Traduction de l'article en anglais

Mgr Arthur Roche est depuis un an préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, où il travaille depuis 2012. Cette année, une grande partie du travail du dicastère a porté sur les nouvelles normes qui limitent la possibilité d'utiliser la forme liturgique pré-réforme des années 1960 (la "messe tridentine"), et sur la création du nouveau ministère laïc de catéchiste. Aujourd'hui, Mgr Roche a reçu Omnes au siège de la Congrégation et fait le point sur ces questions et sur d'autres.

Il y a presque un an, "Traditionis Custodes" a limité les possibilités d'utiliser la liturgie du Concile avant la réforme. Le document explique que son objectif est de "rechercher la communion ecclésiale". Des progrès ont-ils été réalisés dans ce sens ?

- Nous devons commencer par dire que la raison de cette décision est l'unité de l'Église, et c'est ce qui a ému le Pape. Jamais les papes précédents, Jean-Paul II ou Benoît XVI, n'ont pensé que les possibilités existantes étaient destinées à promouvoir le rite tridentin, mais seulement à répondre aux besoins des personnes qui ont une difficulté avec la nouvelle forme de prière de l'Église.

Mais, en définitive, nous sommes formés par la liturgie, parce que la liturgie porte en elle la foi et la doctrine de l'Église. "Lex orandi, lex credendi". Je pense qu'en réalité, ce n'est pas seulement une difficulté pour la liturgie, mais une difficulté pour l'ecclésiologie, pour la doctrine. Pour la première fois dans l'histoire, depuis le Concile Vatican II, nous avons dans le magistère une insertion de la nature de l'Église, car c'est la première fois en deux mille ans que nous avons une constitution dogmatique telle que "Lumen Gentium". "Lumen Gentium" implique que ce n'est pas seulement le prêtre qui célèbre la messe, mais tous les baptisés. Évidemment, il n'est pas possible pour tous de faire ce qui concerne la consécration des espèces eucharistiques sans le prêtre ; mais tous les baptisés, comme le prêtre, ont une position à célébrer. Tous participent au sacerdoce de Jésus-Christ et ont donc, comme nous le rappelle "Sacrosanctum concilium", le droit et le devoir de participer à la liturgie. Ceci est en contraste avec le rite du missel de 1962, où le prêtre était considéré comme le représentant de toutes les autres personnes présentes à la célébration de la messe. C'est la grande différence entre les deux formes : l'Église telle qu'elle est comprise dans l'ecclésiologie d'aujourd'hui, et la nature de l'Église telle qu'elle était conçue par l'ecclésiologie antérieure.

En même temps, Traditionis Custodes souligne la continuité entre le rite actuel et le rite ancien : elle affirme que le nouveau Missel romain "contient tous les éléments du rite romain, en particulier le canon romain, qui en est l'un des éléments les plus caractéristiques".

- Bien entendu, il faut également mettre l'accent sur la continuité. La liturgie est un don vivant que l'Église a reçu. Mais nous ne devons pas canoniser l'ancien pour l'ancien, sinon nous trouverions des gens qui veulent revenir à des choses simplement parce qu'elles sont plus anciennes, et cela pourrait signifier revenir à des expressions liturgiques antérieures à celles du Tridentin, par exemple. En fait, le point où nous en sommes aujourd'hui, avec le nouveau missel de Paul VI, signifie que nous avons eu la possibilité d'étudier tous les éléments les plus fondamentaux, de profiter des sources de la liturgie, qui n'étaient pas connues pendant le concile tridentin dans les années 1545-1563.

Le pape François a déclaré qu'il était "peiné par les abus" de certaines célébrations d'aujourd'hui. Qu'en pensez-vous ?

- Je pense qu'à l'heure actuelle, il y a un manque de formation liturgique. Il est très intéressant de se rappeler que dans les années qui ont précédé le Concile, il y avait le mouvement liturgique, avec des fondements patristiques, bibliques, œcuméniques ; et le Concile a offert la possibilité d'un renouveau de l'Église, également en ce qui concerne la liturgie.

Je pense que pour l'instant nous essayons seulement de nous conformer aux rubriques de la Liturgie, et cela me semble un peu pauvre. Théologiquement, la raison en était la célébration du Mystère.

C'est pourquoi, il y a deux ans, le Saint-Père a demandé à cette Congrégation d'organiser une réunion plénière de tous ses membres pour discuter de la formation liturgique dans toute l'Église : des évêques aux prêtres en passant par les laïcs. Et en effet, un document sur cette question est en cours de préparation en ce moment. Que faisons-nous lorsque nous nous réunissons chaque dimanche pour cette célébration ? Quel est l'intérêt d'une telle assemblée ? Pas seulement l'obligation de faire quelque chose chaque semaine, mais ce que nous faisons, ce que nous célébrons à ce moment-là.

Sera-t-il facile de faire passer le contenu de cette lettre aux laïcs, au peuple au sens large ?

- Comme vous le savez, à l'occasion de la publication du motu proprio "Traditionis Custodes", le pape François a écrit une lettre uniquement aux évêques pour leur expliquer ce qu'ils devaient faire. Je pense qu'à l'heure actuelle, nous avons la responsabilité, au sein de la Congrégation, de réfléchir à la manière de toucher un public plus large.

La catéchèse "mystagogique", qui introduit les mystères célébrés, est un des instruments de la formation liturgique. Les sacrements tels que le baptême, la communion ou le mariage constituent une occasion spéciale. Remplissent-ils ce rôle ?

- La catéchèse mystagogique est très importante. Il y a un paragraphe dans "Sacrosanctum Concilium", numéro 16, qui dit que la formation liturgique est parmi les sujets les plus importants dans la formation des séminaristes, et que les enseignants d'autres sujets doivent en tenir compte quand ils enseignent des sujets bibliques, patristiques, dogmatiques, etc.

Il existe une abbaye en Amérique, Mount Angel, près de Portland, où tous les sujets de la formation théologique au cours du séminaire sont toujours axés sur la liturgie du jour. Tout est orienté en fonction des grandes saisons de la liturgie, du calendrier liturgique. Nous devons considérer cela également en relation avec la formation : il s'agit de célébrer. Il ne s'agit pas seulement de faire des choses ou de participer à certaines parties de la célébration, mais de célébrer dignement avec une participation active et profonde, comme l'a rappelé le Conseil. Par les mots et les gestes, nous arrivons au mystère. Plutôt que de s'engager dans des activités telles que la lecture des lectures ou autres, nous devons nous efforcer de participer profondément, de manière quasi mystique, à la contemplation de la liturgie. Il s'agit de s'identifier au Christ à travers les mots et les gestes de la célébration.

Le sacrement de la pénitence est un point de référence de ce pontificat. François a parlé de la miséricorde et du pardon dès le début, il a invité aux célébrations de la confession, et a montré des gestes similaires. Comment revaloriser ce sacrement ?

- Je pense qu'il est évident que le sacrement de la pénitence est, en un sens, en période de crise en ce moment, car il y a une perte du sens du péché. Les péchés ne sont pas moins nombreux aujourd'hui qu'avant, mais la connaissance du péché individuel fait défaut ; je pense que c'est un défi pour beaucoup de gens. Le Pape en tant que grand berger, avant son élection comme Pape, en a fait la preuve dans son diocèse, dans les paroisses et dans sa pastorale.

Je vais vous raconter une expérience intéressante : il y a quelques années, j'ai reçu une invitation de la Pénitencerie Sacrée pour donner une conférence aux diacres qui se préparent à l'ordination sacerdotale. Quand je suis arrivé et que j'ai vu qu'il y avait 500 personnes, j'ai demandé au cardinal Piacenza : y a-t-il tant de personnes à ordonner cette année ? Ce n'était pas le cas, mais près des deux tiers des participants étaient déjà ordonnés prêtres et étaient venus à ce cours, dans certains cas après de nombreuses années d'ordination, pour réapprendre à célébrer le sacrement de pénitence. Cela témoigne d'un manque de formation des prêtres. En particulier pour le sacrement de la confession, la disponibilité du prêtre est importante, mais pas seulement en termes d'engagement temporel, mais aussi comme disponibilité d'une personne qui accueille les pénitents, qui parle de la miséricorde, qui parle comme un père à une personne qui a besoin de se réconcilier avec Dieu. Tous ces éléments sont très importants, mais ils font aussi partie intégrante de la formation.

Comment évolue le ministère de catéchiste, créé le 10 mai dernier, dans ses premiers pas ?

- Le plus important pour le moment est que la Conférence des évêques définisse qui sont les catéchistes. Il s'agit d'un ministère, et pas seulement d'une participation à un ministère comme nous en avons dans toutes les paroisses du monde, où certaines personnes préparent les enfants à la première communion, à la confession et ainsi de suite. Il s'agit d'un ministère plus important, mais qui doit être défini. La personne qui reçoit ce ministère est un point de référence dans le diocèse, pour l'organisation des programmes, des niveaux, etc., mais cela dépend de la manière dont l'évêque le définit : cela relève désormais de la responsabilité des conférences épiscopales.

Il y a par exemple des religieuses qui exercent leur apostolat comme catéchistes... mais ce ministère n'est pas prévu pour elles. Plus important encore : il n'est pas non plus prévu pour les séminaristes, qui se préparent au sacerdoce. Ils reçoivent l'acolyte, le lectorat, puis le diaconat, mais ce ministère de catéchiste n'est pas prévu pour eux : il ne concerne que les baptisés en général. Pour l'Église, c'est un signe de l'importance des laïcs pour annoncer l'Évangile et former les jeunes.

Parlons d'autres aspects du travail de la Congrégation pour la Liturgie. La Constitution "Praedicate Evangelium" souligne qu'elle promeut la liturgie "selon le renouveau entrepris par le Concile Vatican II".

- Certes, l'une de ses tâches consiste à promouvoir la liturgie. En même temps, il doit aussi devenir un point de référence pour tous les évêques du monde dans leur relation au ministère pétrinien. La Congrégation (à l'avenir, le Dicastère) doit servir non seulement le Souverain Pontife, mais aussi tous les évêques du monde, dans le domaine liturgique. Et c'est une dimension que nous devons considérer avec attention. Il s'agit d'une ouverture de la Curie romaine, qui ne doit pas être comprise comme une structure bureaucratique, mais comme un service à l'Église universelle.

Comment collaborez-vous avec d'autres dicastères ?

- En ce qui concerne ses compétences, il collabore avec tous les organes de la Curie, de la Doctrine de la Foi au Clergé et presque tous les autres. La nouvelle évangélisation, les missions, la pratique de la charité et toutes les autres activités ont également un aspect liturgique. Car la liturgie est la vie de toute l'Église, elle est l'âme de l'Église.

Le "Sacrosanctum Concilium" aura bientôt 60 ans. Ce document du Concile sur la liturgie voulait que le mystère pascal devienne le centre de la vie chrétienne. Comment cette approche se présente-t-elle aujourd'hui ?

- Soixante ans, c'est peu dans l'histoire de l'Église. Après Trente, il y a eu une grande période dans laquelle il y avait des circonstances difficiles pour que toute l'Église reçoive la réforme - une réforme est une chose sérieuse - mais maintenant aussi nous avons beaucoup de difficultés.

Une difficulté majeure dans l'Église est la montée de l'individualisme. Les gens expriment leurs désirs en tant qu'individus, mais pas en tant que communauté. Cependant, l'Église est précisément une communauté, et elle célèbre tous les sacrements dans un sens communautaire, y compris la messe, car elle n'est pas censée être célébrée sans la présence d'une autre personne, et les fidèles se rassemblent normalement en grand nombre.

En ce moment, le libéralisme, l'individualisme qui existe dans cette société est un défi pour l'Église. Il est facile de penser à ma préférence personnelle, à un type spécifique de liturgie, à une expression particulière de la célébration, à tel prêtre plutôt qu'à tel autre ; mais cet individualisme n'est pas dans le caractère de l'Église. Et nous devons considérer les effets de ces influences sur la vie spirituelle de l'Eglise, comme cela est clairement souligné dans "Sacrosanctum Concilium", mais aussi dans "Lumen Gentium".

La pandémie a-t-elle renforcé la tendance à l'individualisme ?

- Je pense que cette tendance ne durera pas éternellement, car nous savons que le besoin d'entrer en relation avec Dieu et avec les autres est en nous, et n'est pas quelque chose que nous avons la possibilité de repousser indéfiniment, par le biais de la télévision ou d'internet. Nous devons être présents à la célébration, car les sacrements concernent une relation personnelle avec le Christ, et ne sont pas un programme ou un film. En ligne ou à la télévision, nous suivons quelque chose pendant un moment, mais nous ne sommes pas là ; nous pouvons tout voir, mais nous ne sommes pas présents, et c'est la chose la plus importante : la présence des gens.

Permettez-moi de mentionner deux aspects particuliers de "Sacrosancutm Concilium". La première est l'inculturation liturgique.

- Le fait est qu'il existe certaines cultures, dans certaines sociétés hors d'Europe, notamment dans les pays de mission, où le rite romain peut s'enrichir du génie de chaque lieu, ce qui n'est pas toujours facile.

À ce sujet, j'ai souvent dit aux évêques que nous avons passé les cinquante dernières années à préparer la traduction des textes liturgiques ; et maintenant nous devons passer à la deuxième phase, qui est déjà prévue par "Sacrosanctum Concilium", et qui est l'inculturation ou l'adaptation de la liturgie aux autres cultures différentes, tout en maintenant l'unité. Je pense que nous devrions commencer ce travail maintenant. Mais je tiens à préciser qu'il n'existe aujourd'hui qu'un seul "usage" liturgique, et non un "rite", et c'est au Zaïre, en Afrique.

Il est important de comprendre ce que signifie que Jésus a partagé notre nature, et ce dans un moment historique. Nous devons considérer l'importance de l'Incarnation et, si l'on peut dire, de l'action de la grâce qui s'incarne dans d'autres cultures, avec des expressions variées et complètement différentes de ce que nous avons vu et apprécié en Europe pendant tant d'années.

Le deuxième aspect est la beauté, notamment dans l'architecture sacrée. Le Pape dit que "l'Église évangélise et s'évangélise elle-même à travers la beauté de la liturgie" ("Evangelii Gaudium", 24).

- La beauté fait partie de la nature de Dieu et de l'existence humaine. Elle est très importante pour l'homme, car elle l'attire : nous sommes attirés par la beauté. Et il nous parle non seulement de manière unique, mais aussi individuellement.

Cet aspect de la liturgie, également en ce qui concerne l'église, a été prévu par les documents publiés immédiatement après l'approbation de "Sacrosanctum Concilium" et également approuvé par les évêques participant au Concile. Ces textes indiquaient ce qui devait être pris en compte dans la configuration de l'église de manière à favoriser la célébration, ainsi que la signification et l'importance des différents éléments. Je pense, par exemple, à l'autel, qui signifie le Corps du Christ ; pour les orthodoxes, c'est le tombeau, d'où la résurrection appartient à la célébration de l'Eucharistie. Ou encore dans l'importance de l'ambon, par lui-même et par rapport à l'autel. Dans nos célébrations, nous avons deux " tables " : l'Écriture Sainte et la Sainte Eucharistie ; mais sans l'Écriture Sainte, nous ne faisons pas l'Eucharistie. Les deux sont en équilibre, et les deux sont la même chose. La Parole conduit à l'Eucharistie et l'Eucharistie est approfondie et comprise par la Parole.

Souhaitez-vous ajouter quelque chose d'autre ?

- Oui, je pense qu'il est très important qu'en ce moment nous pensions une fois de plus à la voix du Concile pour le monde entier, une voix prophétique pour l'avenir de l'Église. Que nous approfondissions ce qui est contenu dans "Sacrosanctum Concilium", et aussi les autres documents, mais surtout "Lumen Gentium", sur la sainteté de l'Église et notre vocation, parce que sans sainteté, il nous manquera une voix authentique pour prêcher l'Évangile.