La Cour suprême des États-Unis débat d'une bataille décisive pour la vie
La fuite de la fin possible du "droit constitutionnel à l'avortement" aux États-Unis, établi par l'arrêt de la Cour suprême de 1973, connu sous le nom de Roe vs. Wade peut être l'occasion pour l'Église, les groupes pro-vie et les différentes dénominations chrétiennes de prier et de joindre leurs efforts pour sensibiliser à la nécessité de protéger la vie humaine.
Gonzalo Meza-12 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Il n'y a aucun droit dans la Constitution américaine qui protège l'avortement. Il est temps de prêter attention à la Magna Carta et de laisser cette question aux représentants élus dans chaque État". C'est l'une des phrases de l'avis du juge Samuel Alito, l'un des 9 juges de la Cour suprême des États-Unis (SCJ), dont le texte a été divulgué par le site web Politico le 2 mai.
La Cour suprême a noté qu'il s'agit d'un texte authentique, illégalement soustrait, qui ne constitue pas un verdict de la Cour, mais reflète uniquement l'opinion du juge Alito sur l'affaire "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization", qui conteste une loi de l'État du Mississippi interdisant l'avortement après 15 semaines de grossesse.
Toutefois, même s'il ne s'agit pas d'un verdict unanime ou définitif, le texte du juge Alito qui a fuité pourrait essentiellement résumer le point de vue des 5 autres juges conservateurs de la Cour suprême sur l'avortement.
Si cet avis devait être finalisé, et adopté, il marquerait la fin du "droit constitutionnel à l'avortement" aux États-Unis, établi par l'arrêt de la Cour suprême de 1973 connu sous le nom de Roe contre Wade.
Le verdict des juges à l'issue de leurs délibérations, dans les jours ou semaines à venir, pourrait renverser un certain nombre de décisions historiques qui ont été utilisées pour présenter l'avortement comme un "droit de l'homme protégé par la Constitution". Ces verdicts incluent Roe v. Wade (1973), Planned Parenthood v. Casey (1992) et d'autres décisions de tribunaux inférieurs.
La clé : le droit à la vie
Depuis Politico a divulgué ce document, de nombreux contingents pro-avortement ont manifesté dans diverses parties du pays, du Capitole aux sièges des groupes pro-vie et même dans des églises. Nombre de ces manifestations n'ont pas été pacifiques.
De même, les médias, dont le New York Times, le Los Angeles Times, le Washington Post et le Wall Street Journal, ont consacré des dizaines de pages et des sections entières à la question de l'avortement, en défendant "le droit des femmes de choisir".
De leur côté, des dizaines de multinationales américaines ont indiqué qu'en cas d'abrogation du droit à l'avortement, elles offriraient un soutien financier à leurs employés pour garantir l'accès à la procédure. Les politiciens du parti démocrate ont également exprimé leur "indignation" et leur défense acharnée du "droit de choisir de la femme".
En fait, les démocrates du Sénat ont présenté il y a quelques jours un projet de loi visant à faire de l'avortement un droit fédéral. Cette initiative a échoué lamentablement, bloquée par l'opposition de la majorité républicaine de la chambre haute.
En outre, le président Joe Biden - un fervent défenseur de l'avortement malgré son catholicisme autoproclamé - et son administration ont ouvert un autre front de bataille. Après la publication du document du juge Alito, le président Biden a déclaré : "Mon administration a été un défenseur acharné de la décision historique Roe v. Wade. Il s'agit d'un précédent qui reconnaît le concept de liberté personnelle du quatorzième amendement, qui protège les citoyens contre l'ingérence du gouvernement dans des décisions profondément personnelles. Je crois que le droit de choisir d'une femme est fondamental. Si la Cour suprême renverse Roe vs Wade, Les élus du pays, à tous les niveaux de gouvernement, auront pour mission de protéger ce droit.
La boîte de Pandore
L'opinion du juge Alito et sa conclusion qui passerait outre le "droit constitutionnel" à l'avortement pour laisser chaque État de la nation décider de cette question, s'attaque à l'un des piliers du fédéralisme américain. Dans le système fédéraliste, chaque État est indépendant. Ils ont leur propre exécutif, leur propre législatif et leur propre judiciaire et disposent de leur propre constitution qui ne peut contrevenir à la Magna Carta.
Dans un pays aussi diversifié géographiquement, socialement et démographiquement, avec des États aussi dissemblables dans leur histoire et leurs traditions, le système fédéraliste est le seul capable de garantir le fonctionnement d'une nation aussi complexe et diverse. Ces divergences englobent également les questions morales et juridiques, notamment l'avortement. Les États traditionalistes tels que le Texas, l'Alabama, la Géorgie, la Caroline du Sud restreignent, voire interdisent, l'avortement. Alors que dans d'autres États libéraux comme la Californie, le Colorado et New York, l'avortement est protégé.
Le travail des églises
José H. Gomez, archevêque de Los Angeles (Californie), a invité les catholiques à une journée de prière et de jeûne le 13 mai, jour de la fête de Notre-Dame de Fatima, pour demander que l'arrêt Roe v. Wade soit annulé et que les cœurs de ceux qui défendent l'avortement soient convertis.
Les évêques ont également demandé aux fidèles de prier pour l'intégrité du système judiciaire, "afin que les trois branches du gouvernement cherchent à protéger la dignité et les droits de la personne humaine, de la conception à la mort naturelle".
L'un des fronts sur lequel l'Église et les différentes dénominations chrétiennes devront travailler est la conversion des cœurs de ceux qui défendent l'avortement.
Une première tâche consistera à démasquer le discours pro-avortement, largement diffusé par les médias et les réseaux sociaux, qui présente l'avortement comme "un droit humain fondamental, un droit constitutionnel : le droit d'une femme à décider de son corps".
Le juge Alito, dans son texte, ne mâche pas ses mots : " L'avortement n'entre pas dans la catégorie des droits constitutionnels car, jusqu'à la fin du 20e siècle, un tel droit était totalement inconnu en droit américain.
En fait, lorsque le quatorzième amendement a été adopté (1868), les trois quarts des États ont inscrit l'avortement comme un crime à n'importe quel stade de la grossesse.
Bien que ce document ayant fait l'objet d'une fuite illégale soit une opinion du juge Alito et ne représente pas un verdict de tous les juges de la Cour suprême, il touche à la question peut-être la plus sensible de l'opinion publique américaine : l'avortement. Cela pourrait ouvrir une boîte de pandore qui ne ferait qu'exacerber l'extrême polarisation du pays.
Cependant, elle peut aussi être l'occasion pour l'Église, les groupes pro-vie et les différentes dénominations chrétiennes de prier et d'unir leurs efforts pour sensibiliser à la nécessité de protéger la vie humaine, de la conception à la mort naturelle, démystifiant ainsi le faux discours des avorteurs qui, depuis un demi-siècle, présentent l'avortement comme un "droit constitutionnel : le droit d'une femme à décider de son corps". Selon le juge Alito, un tel droit n'existe pas et n'a jamais existé. L'avortement est simplement l'élimination d'une vie humaine dans l'utérus.
Le mystère de Fatima et sa relation avec Jean-Paul II continue de nous impressionner. Juan Ignacio Izquierdo écrit un récit qui mêle les dimensions naturelles et surnaturelles, les sens externes et internes, pour nous aider à mieux comprendre l'énorme pouvoir de ces épisodes.
Dans la nuit froide et nuageuse du 12 mai 2022 à Fatima, Anita s'est assise sur le sol humide de l'esplanade du Sanctuaire. Là, immergée parmi des milliers de pèlerins comme un sac à dos jeté dans un champ de maïs, elle soupire en serrant son poignet. Le chœur des pèlerins était si massif et si émouvant, "Aveee, ave ; Ave Mariaaa" Les anges ont ouvert les fenêtres du ciel et ont sorti leurs lanternes pour éclairer la nuit.
Arantxa se tenait sur la pointe des pieds pour suivre le cortège. Lorsqu'elle fut sur le point de passer devant l'endroit où ils se trouvaient, elle plia les jambes jusqu'à ce qu'elle soit sur les talons et se tint à la hauteur de la petite blonde aux yeux bleus qu'elle avait adoptée il y a deux mois. Elle a allumé la bougie avec le feu qu'elle avait dans la sienne et a expliqué avec des gestes qu'elle devait se lever pour regarder la Vierge passer. Anita, cependant, est restée si calme, a soufflé sa bougie nouvellement allumée d'un souffle innocent et a continué à jouer avec sa poupée sur le sol.
Lorsqu'Arantxa a décidé de prendre en charge la petite Ukrainienne, cela n'a pas été facile : son mari et ses enfants étaient plutôt sceptiques et ont essayé de la dissuader avec toutes sortes de protestations. Mais elle insiste sur le fait qu'ils ont le devoir de l'accueillir "comme si la Vierge elle-même les avait envoyés", et avec cet argument, elle les a plus ou moins convaincus. Ils savaient peu de choses sur la fille : seulement son nom, que son père avait disparu et peu d'autres choses. Pendant ce temps, Arantxa, son mari et leurs quatre enfants avaient essayé d'être hospitaliers : ils avaient essayé de découvrir les goûts alimentaires de la petite fille, lui avaient acheté de nouveaux vêtements assortis à ses petits yeux bleus, avaient essayé toutes sortes de grimaces pour obtenir un sourire d'elle... mais Anita traînait toujours dans la maison. En dernier recours avant de jeter l'éponge, Arantxa l'avait emmenée chez Fatima.
Après la nuit aux chandelles, tandis que la petite fille dormait dans la loge de Fatima, Arantxa est restée éveillée en pensant au jour suivant : c'était l'anniversaire de la première apparition de la Vierge aux petits bergers et, aussi important que cela, de la tentative d'assassinat de Jean-Paul II au Vatican, il y a 41 ans, aussi vieux qu'elle. Il a demandé à la Vierge de réconforter la petite fille et d'intercéder pour elle. Sur cette confidence, elle s'est endormie.
La matinée du 13 mai était splendide : un soleil enthousiaste, peu de nuages, une brise rafraîchissante et des sourires partout parmi les milliers de pèlerins qui voulaient prier le chapelet et participer à la messe. Anita, cependant, s'est rassise par terre dès qu'elle a atteint sa place sur l'esplanade et a laissé son regard mélancolique tomber sur son poignet : sur ces yeux faits de boutons, sur sa robe bleu-jaune et sur quelque chose qu'elle gardait dans la poche kangourou de cette robe.
- Vous savez qui elle est ? -demande Arantxa, de bonne humeur, en montrant l'image de la Vierge qu'elles aperçoivent au loin parmi les gens, "Non ? Bien sûr... si vous ne comprenez pas non plus l'espagnol. Ne vous inquiétez pas.
Le temps a passé tranquillement, la cérémonie s'est terminée, les gens ont commencé à partir et Arantxa a pris une profonde inspiration pour retarder la déception. Il y avait une boule dans sa gorge. Elle avait fait de son mieux, mais le brouillard qui assombrissait le regard d'Anita semblait encore plus dense qu'auparavant. "Eh bien, j'ai fait ce que j'ai pu", s'est-elle dit. "Je vais parler à Caritas. Peut-être dans un autre environnement, avec une autre famille... oui, avec d'autres personnes, elle fera mieux".
- Allô ? -Une dame au visage buriné et sympathique, à la démarche voûtée mais déterminée, couverte d'un châle, se tourne vers eux : "J'ai remarqué que la poupée de la petite fille est aux couleurs de l'Ukraine.
- Je vous demande pardon ? -Arantxa était un peu confuse par cette intrusion.
- Oui, je veux dire, cette poupée a attiré mon attention. La fille est-elle, vous savez... ukrainienne ? demande la dame, avec le ton frêle d'une grand-mère aimante.
- Eh bien... oui, ça l'est, pourquoi le demander ? -a répondu Arantxa avec plus de confiance.
- Parce que moi aussi. Bien que je sois en Espagne depuis un certain temps maintenant...
- Des huîtres !
Ils se parlaient et se comprenaient très bien. À la fin, quand Arantxa a demandé à la dame d'expliquer à la jeune fille qui était la Vierge, la plupart des pèlerins s'étaient dispersés. Ils se sont donc approchés de la Capelinha et ils étaient à une meilleure distance pour contempler l'image de Notre Dame. Ils se sont assis sur de bonnes chaises, la fille était entre eux, et la vieille femme a commencé l'histoire, en ukrainien :
- Quelques années avant ta naissance, mon coeur, nous avons eu un pape slave. Polonais, et son nom était Jean-Paul II. Il était beau, en effet, fort, et il aimait beaucoup les enfants. Mais il avait des ennemis puissants, parmi lesquels les patrons de la Russie.
La jeune fille a ouvert les yeux, et la vieille femme a continué :
- Un jour comme aujourd'hui, mais il y a 41 ans, le pape est allé faire un tour dans sa jeep sans toit autour de la place Saint-Pierre au Vatican - vous voyez, c'est un espace presque aussi grand que celui-ci. Le pape avait quoi, 60 ans ? Dans le coin, et il voulait saluer les gens de près. Il ne craignait pas de s'exposer au danger, car il ne craignait pas la mort. Un autre homme conduisait, il se tenait debout et saluait les milliers de personnes qui souriaient et applaudissaient. Lorsqu'il a terminé son tour, le pape a voulu refaire le tour de la place. Ah, pourquoi a-t-il fait cela ? Peut-être est-ce parce qu'il a vu une mère élever son bébé au-dessus de sa tête et qu'il a voulu aller faire le signe de la croix sur son front. Il s'exécuta, poursuivit son chemin et, au prochain virage, un Turc de 23 ans engagé par les Russes posa sa caméra et leva un pistolet à la place.....
La petite fille a écouté l'histoire avec des yeux si grands qu'on pouvait y voir la tempête. Ses émotions étaient mitigées et, tout en écoutant, elle recréait les scènes dans sa petite tête. Elle a imaginé un homme beau et fort qui aimait beaucoup les enfants - quelqu'un comme son père, mais en soutane blanche. L'homme pouvait voir la foule qui l'acclamait depuis le dessous de la jeep, mais pas les centaines d'anges qui l'acclamaient depuis le dessus et les côtés. Dans la courbe de la mort, il y avait une concentration de ténèbres, des nuages de fumée et de feu, une obscurité pleine de gémissements, comme dans un hôpital après un bombardement. Soudain, au milieu de cette zone infernale, une ombre aux yeux rouges a levé un lourd pistolet.pam, pam, pam! Il a tiré trois balles : l'une a manqué son coup, une autre a endommagé le doigt qui avait dessiné le plus de croix sur le front des enfants, et la troisième a touché l'estomac de leur père, pardon, du pape...
L'obscurité s'est répandue sur la place comme une puissante onde de choc, les anges se sont couverts de leurs ailes et chaque être vivant sur la planète a ressenti un pincement au cœur. Cependant, au moment où la balle allait percer la peau du pape, celui-ci a anticipé la mort par une invocation prononcée en polonais : "... la mort du pape n'était pas une simple condamnation à mort.Maryjo, moja matko" (Marie, ma Mère).
Ces mots ont arrêté le temps.
Les nuages se sont déplacés pour ouvrir un espace rectangulaire, et il s'en est suivi une élévation invisible, comme si un bâtiment d'air raclait le ciel. À l'intérieur, une dame lumineuse au visage très serein, vêtue de bleu, belle comme un lys, à l'allure majestueuse comme un cygne du Paradis. Lorsqu'ils se trouvaient à environ six pieds au-dessus du pape, la Dame a levé les yeux et a appelé :
Puis, à travers un autre rectangle qui s'est ouvert entre les nuages, Jésus est descendu, son corps glorieux aussi, accompagné de deux enfants habillés en bergers et priant le chapelet à genoux. Le plus jeune, qui avait l'âge d'Anita, répétait tristement : " Jésus !Coitadinho Saint-Père(Pauvre Saint-Père !). Ils n'avaient pas encore atteint le côté de Marie lorsque Jésus répondit :
- Mère, il est temps que Karol vienne se reposer avec nous.
- Si tôt ? Mais s'il veut souffrir quelques années de plus pour la conversion des pécheurs, dit la Reine du Ciel, la voix plus douce que le miel. Mais dites-moi ce que vous pensez, je ferai comme vous le souhaitez.
Jésus a d'abord hésité, puis a souri. C'était sa mère qui lui demandait.....
- Bien. Il sera blessé, car c'est ce que les hommes ont voulu, mais qu'il ne meure pas.
La Vierge est descendue comme un éclair, laissant dans l'air une traînée odorante, et a embrassé le Pape avec tendresse. Les ténèbres se sont dispersées comme une meute de loups terrifiés. Puis, comme Sainte Marie tenait son fils, elle a touché l'arrière de la balle avec son doigt fin. Juste assez pour dévier sa course et l'empêcher d'endommager un organe vital.
Le temps reprend son rythme naturel, la Vierge laisse le Pape dans les bras du monseigneur qui l'accompagne et se lève à nouveau pour se tenir aux côtés de son Fils et des petits bergers. Jésus commente, une main sur le menton : "Une main maternelle a guidé la trajectoire du projectile et le pape mourant s'est arrêté au seuil de la mort".
- Donc le Pape a été sauvé ? -a demandé la fille en ukrainien. C'étaient les premiers mots qu'Arantxa avait entendus.
- Oui. La balle l'a traversé, mais elle est restée sur le plancher de la jeep sans le tuer. En fait, le pape l'a donné au sanctuaire quelques années plus tard et ici, ils ont décidé de le mettre dans la couronne de la Vierge. Regardez attentivement, vous le verrez si vous vous approchez.
La fille s'est levée de son siège avec sa poupée. Avec des pas tremblants, elle a parcouru la distance jusqu'à la Vierge. Arantxa et la grand-mère l'ont suivie des yeux depuis leurs sièges. La petite fille a levé la main pour toucher le verre. L'agent de sécurité qui était là l'a laissée faire, peut-être parce qu'il se sentait désolé de voir une petite fille pleurer comme pleurent les vieilles femmes, et aussi parce que la fille regardait la Vierge avec une intensité qui ressemblait plus à celle d'une personne hypnotisée. Après quelques minutes de connexion mystérieuse, Anita s'est soudainement mise en colère et a crié sur la Vierge :
- Егоїст(Égoïste !)
Le garde et les dames ont été surpris. Ana se pencha sur sa petite poupée et sortit une photo de la poche avant de sa robe bleu-jaune. Elle l'étale sur sa paume pour la lisser, l'embrasse trois fois et la dépose au milieu des fleurs les plus proches des pieds de la Vierge. Puis elle retourna à son siège, perdue dans ses pensées, et d'un mouvement inattendu offrit son poignet à Arantxa. Elle n'a rien compris, mais l'a accepté.
- Que t'a dit la Vierge ? demanda la grand-mère dans sa propre langue, sentant quelque chose.
- Maintenant la Vierge l'a pour elle toute seule, elle est égoïste ! Jean-Paul II est aussi là, et il voulait faire le signe de la croix sur mon front, mais je lui ai dit de ne pas le faire, parce que cela pourrait lui faire mal au doigt. C'est pourquoi j'ai laissé la photo de papa parmi les fleurs, pour que la Vierge n'oublie pas de lui donner des baisers de ma part - Il semblait vouloir pleurer, mais il n'avait plus de larmes pour cela ; au contraire, il s'est approché d'Arantxa et devant elle, ses lèvres ont tremblé.
- Dis-moi, n'aie pas honte..." l'a-t-elle imploré.
Un tremblement troublant parcourait les traits de la jeune fille, comme si elle réfléchissait à la manière de dire quelque chose d'important. Soudain, elle a sauté la tête la première sur les genoux d'Arantxa et y est restée pendant une demi-heure, abandonnée et recueillie, répétant plusieurs fois un mot au cœur brisé qui, avec le temps, deviendrait de plus en plus doux :
Santiago Leyra-CuriáLire la suite : "Les nouvelles générations veulent être éduquées pour ne pas être manipulées".
L'Université Villanueva de Madrid, une institution qui a plus de 40 ans d'expérience, s'est engagée dès le début dans l'éducation humaniste de tous ses étudiants. Omnes a pu s'entretenir avec Santiago Leyra-Curiá, coordonnateur du tronc commun de cette université, et collaborateur régulier d'Omnesqui parle avec enthousiasme du défi auquel ils sont confrontés.
Il lui semble que nous sommes à un moment très opportun pour tenter de renverser la décadence que l'éducation occidentale a entraînée au cours des dernières décennies. Cela demande du courage et de l'enthousiasme, sans craindre d'aller à contre-courant dans une société qui en a assez de se laisser berner par quatre clichés qui ne résistent pas à une réflexion sereine. Les nouvelles générations sont plus conscientes de la situation que beaucoup ne le pensent. En fait, ils sont désireux de s'instruire pour ne pas se laisser manipuler par les Big Brother en service.
L'orateur est Santiago Leyra-Curiá (Madrid, 1980), coordinateur du Core Curriculum de l'Université de Madrid. Villanueva Université de MadridLe professeur Leyra-Curiá est membre correspondant de l'Académie royale de jurisprudence et de législation d'Espagne et professeur de droit de l'information à l'université. Le professeur Leyra-Curiá fait partie de ceux qui sont déterminés à profiter de la situation actuelle pour tirer les leçons des erreurs du passé et aider les nouveaux étudiants qui arrivent maintenant à l'université à acquérir une formation solide qui leur permettra de se forger leur propre opinion et de participer de manière constructive aux grandes questions du débat contemporain.
Il vient de rentrer du congrès annuel organisé par la Commission européenne. Association pour les textes et cours de base (ACTC) dans le Université de Notre DameLe cours, auquel participent des professeurs d'universités américaines et européennes ayant des programmes de Core Curriculum, a été organisé par le professeur Leyra-Curiá. En outre, le professeur Leyra-Curiá a organisé ce cours à l'université Villanueva de Madrid, en collaboration avec l'Association espagnole du personnalisme, le congrès Engendrer la beauté : la personne dans l'art et la créativité"." qui s'est conclu par l'inauguration d'une exposition picturale de l'œuvre de Joaquín Planell..
Santiago Leyra-Curiá lors d'un événement académique à l'Université Villanueva.
En période de crise de la raison, la beauté de l'art peut être un bon moyen de retrouver le nord moral dans une société qui cherche déjà différentes manières de sortir de sa situation actuelle de perplexité existentielle. Comme le dit Dostoïevski dans "Les Frères Karamazov", la beauté sauvera le monde et il semble qu'il faisait référence à la beauté morale, au Bien et aux bonnes personnes, en somme. C'est un exemple des actions développées pour fournir aux élèves les ressources intellectuelles et morales nécessaires au développement de leur plein potentiel.
C'est ce qu'a déclaré précisément le recteur de l'Universidad Villanueva de Madrid, José María Ortiz Ibartz, lors de la première cérémonie d'ouverture de l'année universitaire en tant qu'université privée : "Dans une université, nous ne devons pas seulement penser en termes d'opportunités pour ceux qui savent tirer parti des nouveaux scénarios. Il est vrai que le désordre, la volatilité, le caractère aléatoire et l'incertitude peuvent apporter à quelqu'un plus de bénéfices que de pertes. Mais la principale contribution d'une université est orientée vers la construction d'une nouvelle civilisation, parce qu'elle pense au bien commun : générer les conditions pour la possibilité de meilleurs biens pour tous, et pas seulement pour quelques-uns qui sont capables de lire adéquatement la nature des événements tandis que les autres restent abasourdis en essayant d'expliquer pourquoi des événements aussi improbables ont eu lieu".
Santiago Leyra-Curiá nous parle de ces questions et d'autres sujets d'actualité dans cette interview.
- J'ai étudié le droit à l'université Complutense de Madrid et je suis passionné par la philosophie et les sciences spirituelles en général.
Je travaille comme coordinatrice du programme de base à l'université Villanueva de Madrid, où j'enseigne également le droit de l'information aux étudiants en communication.
J'ai publié un livre il y a quelques mois sur "La participation politique et le droit à l'objection de conscience à l'avortement" et un autre est sur le point d'être publié sur "Le pluralisme et la liberté d'expression, d'information et de pensée". J'ai toujours été intéressé par la trajectoire des mouvements citoyens pour les droits de l'homme.
Qu'est-ce que le programme de base ?
- Comme il l'a expliqué Le professeur Jose María Torralba dans cette même revueLe tronc commun est l'éducation humaniste destinée aux étudiants de tous les cursus universitaires. Il s'agit d'une idée simple et brillante qui ne réserve pas les connaissances humanistes à une élite restreinte et décroissante, mais qui soutient que l'éducation humaniste est la colonne vertébrale de toute formation universitaire qui se veut telle. Si nous voulons une société plus humaine, nous avons besoin d'une éducation plus humaniste.
Grâce à un certain nombre de matières transversales que tous les étudiants universitaires suivent, nous essayons de leur fournir les ressources intellectuelles nécessaires pour s'arrêter, réfléchir et lire sur les grandes questions de l'humanité, au-delà du prix de l'essence et de l'électricité, qui sont aussi des questions pertinentes, bien sûr.
Par exemple, nous sommes tous actuellement secoués par la guerre d'invasion de l'Ukraine par la Russie. Si nous avions reçu une bonne éducation humaniste, nous connaîtrions l'histoire de ces deux pays au cours des derniers siècles, nous saurions distinguer Poutine du peuple russe et des grandes contributions culturelles que la Russie a apportées au cours de l'histoire, sans diaboliser tout ce qui est russe comme cela se fait dans de nombreux endroits. Nous serions également capables de distinguer les différentes versions du conflit qui nous parviennent et de ne pas nous en tenir à ce qu'un seul camp nous dit, même s'il s'agit du camp qui souffre le plus injustement et avec lequel nous sommes tous spontanément en empathie.
"Si nous avions une bonne éducation humaniste, nous serions capables de distinguer les différentes versions du conflit en Ukraine".
Santiago Leyra-CuriáCoordinateur du programme de base de l'université de Villanova
Quelles sont les matières spécifiques enseignées ?
- Il s'agit de sujets tels que le leadership personnel, la culture et les civilisations, l'anthropologie, la créativité et l'expérience artistique, la société de l'information et l'éthique et la déontologie. Par le biais d'exposés et de débats en classe, nous essayons d'amener les élèves à acquérir une culture et une connaissance des principales sciences de l'esprit, à s'arrêter pour réfléchir à leur opinion sur les grandes questions d'actualité, à valoriser la part de raison dont disposent ceux qui ne pensent pas comme eux, à oser défendre ce qu'ils pensent sans craindre d'être minoritaires à condition de le faire pacifiquement et dans le respect de ceux qui ne pensent pas comme eux, etc.
Un autre élément clé est constitué par les séminaires sur le pouvoir transformateur de la musique, l'écologie intégrale ou le leadership, donnés par des experts qui savent transmettre avec leur expérience la manière humaniste d'aborder ces questions.
Lesquels de ces séminaires pourriez-vous mettre en avant ?
- Les séminaires de leadership, par exemple, mettent en scène de véritables leaders issus de différents domaines de la société, qui montrent qu'il est payant de sortir de sa zone de confort pour se lancer dans les professions ayant le plus grand impact social et de relever avec optimisme les défis qui ne sont jamais loin.
Les séminaires sur les grands livres, qui existent déjà dans d'autres universités d'Europe et d'Amérique, visent à encourager les étudiants à lire les grandes œuvres de la littérature mondiale, afin d'acquérir concrètement une partie de la sagesse véhiculée par ces trésors littéraires. L'Odyssée, La Divine Comédie, Les Misérables, Moby Dick, Femme en rouge sur fond gris, sont les titres dont nous avons discuté avec les élèves cette année. En outre, chaque matière du tronc commun exige la lecture critique d'un ouvrage classique lié au sujet.
Le professeur Leyra-Curiá lors de la conversation avec Omnes.
Enfin, les présentations des étudiants à la fin du cours, dans lesquelles ils préparent eux-mêmes un discours devant leurs camarades de classe sur l'un des grands thèmes traités dans la matière, nous semblent utiles pour apprendre à parler couramment de ces sujets sans craindre d'aborder les questions conflictuelles, qui sont souvent les plus intéressantes à traiter. Nous ne pouvons pas accepter qu'avec des amis, nous ne puissions parler que de choses insignifiantes afin de ne pas heurter les sensibilités. Tant que cela est fait avec respect et affection, il est possible de parler civilement de n'importe quel sujet et même d'apprendre des autres dans ces conversations.
"Nous ne pouvons pas accepter qu'entre amis, on ne puisse parler que de banalités pour ne pas heurter les sensibilités. Tant que cela est fait avec respect et affection, il est possible de parler civilement de n'importe quel sujet et même d'apprendre les uns des autres dans ces conversations".
Santiago Leyra-CuriáCoordinateur du programme de base de l'université de Villanova
Comment résumeriez-vous, en quelques mots, l'objectif du projet ?
- En bref, il s'agit pour l'Université de servir le but pour lequel elle a été créée : aider les étudiants à s'instruire, à acquérir une bonne culture, les aider à penser, sans craindre de chercher la vérité, même si parfois cette vérité est inconfortable et nous fait changer d'opinion ou de style de vie. Je sens chez les étudiants d'aujourd'hui une soif de pouvoir se forger une opinion éclairée sur ce qu'ils veulent vraiment pour leur vie, sans avoir à subir les modes ou ce que les nouvelles inquisitions contemporaines établissent, et cela me semble être une invitation à l'optimisme.
L'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque
Juan José Muñoz García recommande la lecture de L'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque par David Cerdá.
Juan José Muñoz García-12 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreL'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque
Auteur: David Cerdá
Pages: 391
Editorial: Rialp
Ville: Madrid
Année: 2022
Peut-être que parler d'honneur ou de héros, dans certains cercles, sonne comme une revendication désuète et dépassée. Mais l'honneur peut également être compris comme une attitude éthique et anthropologique d'une grande importance, qui prend différentes formes au fur et à mesure de l'évolution de la société. Nous pouvons assister à un défilé de modèles d'honneur, de l'antiquité classique au XXIe siècle, qui nous invitent à ne pas bannir cette disposition éthique de notre vocabulaire et de nos vies. C'est le point de vue adopté par David Cerdá, docteur en philosophie et chef d'entreprise, dans cet essai.
Associant la réflexion philosophique à la littérature, au cinéma, à la politique et aux effets de la pandémie, il offre une image contemporaine et attrayante de l'héroïsme et de l'honneur. Des personnages réels comme Irena Sendler ou Ignacio Echevarría, ou fictifs, comme les protagonistes de A Few Good Men ou Seul face au dangerLa nouvelle version de l'honneur et de l'héroïsme, comprise comme une acceptation libre et autonome de la devise "protéger et servir", donne forme à cette version de l'honneur et de l'héroïsme comprise comme une acceptation libre et autonome de la devise "protéger et servir".
Chemin de croix présidé par le pape à l'extérieur du Colisée à Rome
Des milliers de personnes ont participé aux cérémonies du triduum pascal dans la basilique Saint-Pierre et au chemin de croix devant le Colisée romain.
Le cardinal émérite de Hong Kong, Joseph Zen, défenseur des droits civils, critique du régime chinois et partisan du mouvement pro-démocratique, a été arrêté par la police tôt mercredi matin.
Aux premières heures du mercredi 11 mai, la police a arrêté le cardinal Joseph Zen Ze-kiun, 90 ans, évêque émérite de la ville de Hong Kong et partisan bien connu du mouvement pro-démocratique. Selon des sources locales et plusieurs médias de la ville, l'arrestation serait liée à la gestion du Fonds 612, qui jusqu'à sa fermeture a aidé des milliers de manifestants pro-démocratie impliqués dans les manifestations de 2019.
Cardinal Zen était l'un des administrateurs du Fonds 612, qui a cessé ses activités en octobre dernier. Les autorités l'ont arrêté ainsi que d'autres promoteurs du fonds, dont la célèbre avocate Margaret Ng, l'universitaire Hui Po-keung et l'auteur-compositeur-interprète Denise Ho. L'enquête des forces de l'ordre se concentrerait sur la question de savoir si le Fonds 612 est entré en "collusion" avec des forces étrangères en violation de la loi sur la sécurité nationale imposée par Pékin à l'été 2020.
Le cardinal Zen est depuis longtemps dans le collimateur du gouvernement chinois. En janvier, la presse pro-régime a publié plusieurs articles l'accusant d'inciter les étudiants à se révolter en 2019 contre une série de mesures gouvernementales.
Le cardinal n'est pas apprécié à Pékin pour avoir critiqué le contrôle exercé par le Parti communiste chinois sur les communautés religieuses. Il a condamné le retrait des croix à l'extérieur des églises en Chine et a célébré au fil des ans des messes à la mémoire des martyrs de Tiananmen à Pékin : les jeunes gens massacrés par les autorités le 4 juin 1989 pour avoir réclamé la liberté et la démocratie. Le cardinal s'oppose même à l'accord entre le Vatican et la Chine sur la nomination des évêques.
En réponse aux questions des journalistes, le directeur du Bureau de presse du Saint-Siège, Matteo Bruni, a déclaré que "le Saint-Siège a appris avec inquiétude la nouvelle de l'arrestation du cardinal Zen et suit avec une extrême attention l'évolution de la situation".
L'Église est reconnaissante et responsable de son travail sur la pandémie en Espagne
4 030 871 personnes ont été directement aidées par l'Église en matière d'assistance pendant la pandémie. C'est l'un des chiffres présentés aujourd'hui à la Conférence épiscopale espagnole lors de la présentation du rapport sur les activités de l'Église en Espagne en 2020.
L'année 2020 est marquée dans l'agenda mental mondial comme l'année du début de la pandémie qui, jusqu'à sa fin, a été caractérisée par des restrictions de mouvement, une surpopulation et une augmentation des demandes d'aide financière et sociale.
En effet, tant Mgr Luis Argüello, secrétaire de la Conférence épiscopale espagnole, que la directrice du bureau de la Transparence, Ester Martín, ont qualifié l'exercice 2020 dans l'Église d'" année difficile " lors de la présentation de la rapport sur les activités de l'Église catholique en Espagne pour l'année 2020.
Une année où, selon les mots de Mgr Argüello, "nous avons vécu l'expérience de la fermeture des églises, mais aussi où les gens, à cause de la pandémie, se sont adressés à l'Église pour obtenir de l'aide, de la consolation et de l'espoir pour pouvoir aller de l'avant". Le rapport sur les activités de l'Eglise est un moment "pour rendre grâce et pour rendre des comptes", a souligné le porte-parole de la CEE.
Moins d'argent, plus de besoins
Une année au cours de laquelle l'activité de l'Église, selon ce rapport qui résume, brièvement, les données présentées par l'Église au ministère de la Présidence, a connu une augmentation exponentielle des besoins d'assistance.
Dans ce sens, Ester Martín a mis en évidence les près de 700 actions qui ont été mises en marche dans le contexte du COVID, de la part de différentes institutions de l'Église, en plus de celles qui étaient déjà menées avant l'urgence socio-sanitaire. Plus de la moitié d'entre elles, soit 359, étaient des actions d'aide sociale, 175 des actions pastorales, 89 des actions de santé et 57 des actions d'éducation et de formation.
Le chiffre de 4 030 871 personnes accompagnées et prises en charge dans l'un des 9 222 centres de l'Église est également surprenant. Ces centres comprennent des centres de lutte contre la pauvreté, des centres d'aide aux immigrés, des centres pour les femmes victimes de violence ou les mineurs, ainsi que des foyers pour personnes âgées, malades chroniques et handicapées, et des hôpitaux. Plus de la moitié de ces 4 millions de personnes ont fréquenté des centres du premier type et un peu plus d'un million des centres du second type.
Ce que l'Église espagnole sauve à l'État
Un fait à retenir : à travers toutes les activités d'assistance menées dans différents domaines, l'Église génère une valeur économique pour la société de 589 629 655 euros.
A cela s'ajoutent les 3.895 millions d'euros que l'Eglise fait économiser à l'Etat dans le domaine de l'éducation et de la formation. Ce n'est pas un hasard si l'Espagne compte 2 558 écoles catholiques, dont 2 419 sont subventionnées par l'État. Plus d'un million et demi d'élèves fréquentent ces centres dans lesquels travaillent 133 770 personnes. Parmi ces centres, l'Église soutient 423 centres d'éducation spécialisée qui accueillent 40 118 élèves.
Malgré la pandémie, la baisse des revenus, etc., l'Église, comme a voulu le souligner Mgr Argüello, "a continué à être aux côtés de ceux qui demandaient de l'aide". Un effort qui a été possible grâce aux milliers de personnes : laïcs, consacrés et prêtres, qui consacrent leur vie et leur temps à ces activités. Martín a voulu les mettre en avant car "ils sont encore un visage tellement inconnu de l'Église. C'est pourquoi ce rapport aide de nombreuses personnes à se voir reflétées". On ne connaît pas non plus les 16 500 prêtres qui ont donné 29 millions d'heures de leur travail pastoral dans les 23 000 paroisses espagnoles.
Moins de présence sacramentelle mais plus en ligne
La fermeture d'églises dans de nombreuses communautés espagnoles a entraîné une baisse évidente de l'activité sacramentelle, qui se reflète dans ce rapport. Malgré cela, en 2020, 100 222 baptêmes ont eu lieu, 161 950 personnes ont fait leur première communion, 79 447 jeunes ou enfants ont reçu le sacrement de confirmation, 12 679 couples se sont mariés et 29 627 personnes ont reçu l'onction des malades.
M. Argüello a souligné que "la fermeture des églises coïncidait avec les mois au cours desquels, par exemple, la semaine sainte et la "haute saison" des communions, des mariages et des confirmations sont célébrées. En plus de la fermeture, l'ouverture s'est faite avec une capacité limitée et avec la crainte légitime de nombreuses personnes de participer à des célébrations communes. Cela n'enlève rien au déclin qui a déjà été observé et qui est davantage lié au processus de sécularisation de notre pays". Ester Martín a également ajouté que, "malgré le fait que les gens ne se rendaient pas dans les églises, des millions de personnes ont participé aux célébrations à travers la télévision, par exemple".
Données définitives sur l'impôt sur le revenu
297 680 216 est le montant total alloué à l'Église catholique par les contribuables. Ce montant, bien que légèrement inférieur à celui de l'année précédente, représente une diminution de seulement 2%, ce qui est une reconnaissance du travail de l'Église.
Ester Martín a également évoqué la crise qui affecte l'économie des diocèses espagnols, dont près de la moitié sont en déficit.
La baisse des contributions volontaires des fidèles s'élève à 7%, une faible baisse compte tenu du climat économique dans lequel nous nous trouvons.
Engagement de transparence
Cette année encore, Ester Martín, de PwC, a procédé à une révision externe du rapport, qui comprend cette année des données sur 392 indicateurs de toute l'activité de l'Église, soit quelque 150 000 enregistrements. En 2007, lorsque le modèle de répartition des taxes a changé, seuls 77 indicateurs ont été déclarés, soit une augmentation de 500%.
Dans le domaine de la transparence, d'autres initiatives ont été lancées, comme l'élaboration d'un plan comptable pour toutes les entités diocésaines, des manuels de bonnes pratiques de gestion, des bureaux de transparence et des portails de transparence, qui fournissent des informations au niveau diocésain sur leur travail et sur toutes les ressources et leur destination.
À l'approche de la béatification du pape Albino Luciani, la Fondation vaticane Jean-Paul I vise à promouvoir la pensée, la figure, les enseignements et l'étude des écrits du pontife de Belluno.
Avec Jean-Paul Ier, le Seigneur a voulu nous montrer "que l'unique trésor est la foi", "que la prédilection pour les pauvres" est une partie infaillible de la foi apostolique, que la paix est au cœur de l'Église, tout comme la justice, la fraternité, la solidarité et l'espérance. C'est ce qu'écrit le pape François dans la préface d'un livre récemment publié en Italie sur "Le Magistère". Textes et documents du pontificat" du pape Albino Luciani, qui n'a été à la tête de l'Église que pendant 34 jours, du 26 août au 28 septembre 1978.
Des journées au cours desquelles, en lisant ses notes, ses réflexions et en parcourant les textes de ses homélies, de ses discours, de ses lettres, de ses catéchèses du mercredi (Audiences) et de l'Angélus, il a pu constater son "regard prophétique sur les blessures et les maux du monde" et que le plus urgent était "simplement de marcher dans la foi des Apôtres", qu'il avait reçue dans l'humble famille de travailleurs et d'émigrants.
La publication a été réalisée par la Fondation Vatican Jean-Paul I, créée le 28 avril 2020 précisément pour promouvoir la pensée, la figure, les enseignements et l'étude des écrits du pontife, autrefois patriarche de Venise, aujourd'hui Vénérable Serviteur de Dieu. La Fondation sera présidée par le Cardinal Secrétaire d'Etat Pietro Parolin, et vice-présidée par la journaliste Stefania Falasca, qui a également édité le Positio, ainsi que diverses publications sur le pontife de Belluno.
Béatification le 4 septembre
En décembre dernier, la date de la béatification a été annoncée, fixée au dimanche 4 septembre sur la place Saint-Pierre en présence du pape François. Il est le sixième des papes du XXe siècle pour lesquels la cause de béatification et de canonisation a été introduite (après Pie X, Pie XII, Paul VI, Jean XXIII et Jean Paul II). La cause d'Albino Luciani a été ouverte en novembre 2003 dans son diocèse natal (Belluno-Feltre) et s'est achevée en 2017 par la proclamation des vertus héroïques.
Le 13 octobre 2021, le décret reconnaissant le miracle d'une guérison extraordinaire attribuée à son intercession est arrivé.
Conférence à la Grégorienne
À l'occasion de la béatification, ce vendredi 13 mai, la Fondation qui porte son nom organise à Rome, en collaboration avec le département de théologie dogmatique de l'Université pontificale grégorienne, une conférence pour présenter le contenu du livre dont la préface a été signée par le pape François, qui contient de nombreuses notes autographes de Jean-Paul Ier et divers documents provenant de ses archives privées. Il y aura également une avant-première d'un documentaire édité par le département Vatican de la RAI.
Outre le Secrétaire d'État, Pietro Parolin, le Postulateur de la Cause de Canonisation, le Cardinal Beniamino Stella, et le Préfet des Archives Apostoliques Vaticanes, Monseigneur Sergio Pagano, seront également présents. Le Magistère de Jean-Paul Ier fera l'objet d'une lecture théologique-pastorale, mais aussi historique, œcuménique et ecclésiale.
Le cardinal Robert Sarah présente un nouveau livre sur la figure du prêtre. Le Guinéen, prêtre depuis 1969, a été nommé archevêque de Conakri à l'âge de 34 ans. Jean-Paul II l'a appelé à la Curie romaine en 2001, où il a occupé plusieurs postes élevés. Benoît XVI l'a créé cardinal en 2010 et, en 2014, François l'a nommé préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, poste qu'il occupe jusqu'en juin 2020. Le 8 mai 2021, le pape François l'a nommé à la Congrégation pour les Églises orientales.
Dans ce nouveau livre, que le cardinal africain dédie aux "à tous les séminaristes du monde entier".L'objectif est de donner des réponses concrètes aux questions sur le sacerdoce, en se basant sur divers textes de saints, de papes et d'autres auteurs. "Nous devons regarder la réalité en face : le sacerdoce semble vaciller. Certains prêtres sont comme les marins d'un navire violemment ballotté par un ouragan. Ils font des embardées et perdent l'équilibre"..
L'auteur de Au service de la vérité, Du fond du cœur, Le pouvoir du silence, Dieu ou rien et Il se fait tard et il fait nuit.Le livre fait appel à de grands auteurs spirituels tels que saint Augustin, saint Grégoire le Grand, saint Jean Chrysostome, sainte Catherine de Sienne, saint Jean-Paul II, saint John Henry Newman, Pie XII, Benoît XVI et le pape François. Le fil conducteur est la réflexion sur le don merveilleux du sacerdoce et la participation au sacerdoce de Jésus-Christ : "Il est clair", déclare le cardinal Sarah dans l'introduction de son livre, "que la sainteté qui doit briller dans le sacerdoce naît de la sainteté de Dieu. Les prêtres doivent devenir parfaits et saints à l'image de Jésus-Christ"..
Sarah montre sa remarquable sollicitude en proposant ce volume de manière simple, brève et accessible à tous. "Un livre dont le but est que les prêtres redécouvrent leur identité profonde, que le peuple de Dieu renouvelle son regard sur eux".. Le style du cardinal guinéen est déjà bien connu, profond et en même temps accessible. Après l'avoir lu, on se rend compte qu'il s'adresse principalement aux prêtres, mais que tout chrétien peut lire et appliquer les enseignements des saints, hommes et femmes, laïcs et clercs, à qui Sarah "donne la parole".
TitreQuatre théories de l'expression artistique et autres écrits sur le relativisme culturel
AuteurErnest H. Gombrich
Editorial: Rialp
Ville: Madrid
Année: 2021
Délicieux petit livre qui rassemble plusieurs textes prêtés par le grand historien de l'art Ernest Hans Josef Gombrich à la maison d'édition Rialp, qui ont été publiés dans sa revue Atlántida.
Nous pourrions dire que la première des quatre théories du titre serait celle qui considère l'expression artistique comme un symptôme (froncer les sourcils ou rougir sont des symptômes de colère ou de trouble intérieur), la deuxième la considérerait comme un signal (le son que font les poules pour appeler leurs poussins à manger ou pour les avertir d'un danger) et la troisième serait la fonction symbolique, qui comprend l'art comme un symbole (un écrivain décrit une scène et transmet les sentiments du héros). La quatrième théorie, complémentaire des précédentes, serait celle qui comprend l'art comme une expression des propres sentiments de l'artiste.
On trouvera également dans ce volume une conférence donnée par l'Autrichien sur le relativisme culturel dans les sciences de l'esprit, qui n'a rien perdu de sa pertinence aujourd'hui.
Juan José Muñoz García recommande la lecture de Je vous accorde un cœur sage et intelligent par Francisco Javier Insa Gómez.
Juan José Muñoz García-11 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreJe vous accorde un cœur sage et intelligent.
AuteurFrancisco Javier Insa Gómez
Pages: 319
Editorial: Word
Ville: Madrid
Année: 2022
Le prêtre rend la Vérité Incarnée présente dans son ministère, et pour rendre visible et crédible la dimension sapientielle de sa mission, dans une époque marquée par une crise anthropologique et sociale, il a besoin d'une préparation intellectuelle soignée, harmonisée avec les autres aspects de la formation : humaine, spirituelle et pastorale.
La formation culturelle est indispensable pour une compréhension profonde de Dieu, des autres personnes et de soi-même. La transmission du message évangélique dans une société post-moderne ne peut se réduire à susciter des sentiments ou des émotions ; l'étude et la prière sont nécessaires pour intérioriser la foi et la vivre consciemment.
À l'occasion de la promulgation de la Constitution Apostolique Veritatis gaudiumet de la Ratio Fundamentalis Institutionis SacerdotalisCes dernières années, une conférence pour les formateurs de séminaires s'est tenue à Rome, organisée par le Centre de formation sacerdotale de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Ce livre rassemble les communications présentées lors du symposium, sur des sujets allant de l'importance des études philosophiques et théologiques aux aspects pédagogiques et à la communication de la foi au XXIe siècle.
Titus Brandsma, deuxième saint patron des journalistes catholiques ?
Un groupe de journalistes demande au pape François de nommer la carmélite néerlandaise comme patronne des journalistes aux côtés de saint François de Sales. Pour eux, Brandsma incarnait les valeurs du journalisme de paix compris comme un service à tous les peuples.
Anton de Wit (rédacteur en chef de l'hebdomadaire Katholiek Nieuwsblad, Pays-Bas), Wilfred Kemp (responsable des programmes de radio et de télévision catholiques du radiodiffuseur public néerlandais), Emmanuel van Lierde (rédacteur en chef de l'hebdomadaire Tertio, Belgique) et Hendro Munsterman (Nederlands Dagblad) sont à l'origine d'une lettre adressée au pape François pour demander au pontife de déclarer Titus Brandsma saint patron des communicateurs catholiques, en plus du patronage actuel de saint François de Sales.
Une pétition qui a déjà été rejointe par de nombreux professionnels de la communication de différentes nationalités et à laquelle les promoteurs vous invite à rejoindre d'autres professionnels catholiques des médias.
Un connaisseur du journalisme d'aujourd'hui
Dans la lettre de pétition adressée au pape François, les journalistes mettent en avant la figure de Titus Brandsma "pour la communauté catholique des Pays-Bas" et soulignent son travail journalistique.
Brandsma "a été rédacteur en chef d'un journal, s'est consacré à la modernisation et à la professionnalisation de la presse quotidienne catholique aux Pays-Bas et a œuvré à l'amélioration des conditions de travail et à la création d'une formation professionnelle pour les journalistes. Titus Brandsma a mené ses travaux dans le contexte de la montée du fascisme et du nazisme en Europe. En paroles et en actes, il s'est opposé au langage de haine et de division qui était courant à l'époque. Selon lui, ce que nous appelons aujourd'hui les "fake news" ne méritent pas une tribune dans la presse catholique ; il a obtenu de l'épiscopat qu'il interdise l'impression de la propagande nationale-socialiste dans les journaux catholiques.
Les pétitionnaires rappellent également que cette œuvre a été à l'origine du martyre de la carmélite dont les écrits sont devenus un point de référence pour la résistance morale et culturelle du peuple néerlandais. En ce sens, ils reconnaissent également en Brandsma "un homme professionnel et fidèle d'une stature remarquable". Quelqu'un qui partageait la mission la plus profonde du journalisme des temps modernes : la recherche de la vérité et de la véracité, la promotion de la paix et du dialogue entre les peuples".
Les signataires de cette lettre ajoutent que Titus Brandsma est un journaliste au sens moderne du terme. Son patronage, ainsi que celui de Saint François de Sales, apporte une connaissance du journalisme d'aujourd'hui et le dévouement de sa vie "pour la presse libre afin de défendre les valeurs humaines contre toute terreur".
La mort à Dachau
Tito Brandsma est arrêté par les forces d'occupation au début de 1942 et envoyé au camp de concentration de Dachau. Un journal et plusieurs lettres envoyées à des supérieurs, des parents et des amis rendent compte de ses journées dans le camp de concentration. Il y décrit les conditions de surpopulation dans sa cellule et les mauvais traitements, mais n'exprime jamais de tristesse. Le 26 juillet de la même année, Brandsma a été tué par injection létale. Le même jour, les évêques néerlandais ont fait lire dans toutes les églises leur courageuse protestation contre les déportations de Juifs.
La carmélite néerlandaise sera canonisée le 15 mai avec neuf autres bienheureux tels que Charles de Foucault, la Française Maria Rivier et Maria de Jesus, fondatrice des Sœurs capucines de l'Immaculée Conception de Lourdes. Le résultat de la pétition, mise sur la table par ce groupe de journalistes, n'est pas encore connu.
Anna Maria Tarantola : "Concentrer l'entreprise sur les personnes est efficace".
Le Président de la Fondation Pontificale Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola a déclaré à Rome que "l'inclusion et l'efficacité ne sont pas antithétiques mais complémentaires" dans l'entreprise, lors d'une réunion sur le thème "Entreprendre sans laisser personne de côté". Les dirigeants de CaixaBank et les chefs d'entreprise ont souligné la nécessité de rechercher un équilibre entre les entreprises rentables et durables, et de prendre soin de la société et des travailleurs.
Francisco Otamendi-10 mai 2022-Temps de lecture : 8minutes
La nécessité d'un modèle de développement qui soit juste, solidaire, inclusif et intégralement durable, comme l'a proposé le pape François, a été le cadre de référence de la journée, qui s'est tenue au "Palazzo della Rovere", siège de l'ordre du Saint-Sépulcre à Rome, et qui a été organisée par l'agence Rome Reports, la Fondation du Centre académique romain (CARF) et Omnes, parrainé par CaixaBank.
Anna María Tarantola, qui a été directrice générale de la Banca d'Italia et présidente de la RAI, a été l'une des principales oratrices de l'événement, auquel ont participé des cadres de CaixaBank tels que David Alonso de Linaje, responsable des institutions religieuses de Caixabank ; Albert Riera, directeur des relations internationales de La Fageda, la principale entreprise de yaourts de Catalogne, qui a fourni des emplois à de jeunes handicapés ; et Davide Rota, PDG de Linkem, qui emploie des dizaines de personnes dans les prisons italiennes. Le gouverneur du Saint-Sépulcre, Leonardo Visconti di Modrone, a remercié le rôle des "entreprises qui ont réussi à atténuer les conséquences de la crise pour les plus vulnérables".
Tous ont apporté à la table, animée par Antonio Olivié, PDG de Rome Reports, le témoignage de modèles d'entreprise réussis qui ne laissent personne de côté, centrés sur les personnes. Des modèles qui, comme l'a souligné Anna María Tarantola, montrent "comment l'inclusion peut être réalisée tout en obtenant de bons résultats".
L'encyclique Laudato si', qui est avant tout une encyclique sociale, comme l'ont rappelé les spécialistes, et la Doctrine sociale de l'Église, qui met l'accent sur la recherche du bien commun et sur la nécessité de considérer l'entreprise comme "une communauté de personnes", et "pas seulement comme une société de capitaux", comme l'ont souligné les saints Jean XXIII et Jean-Paul II, ont fourni la colonne vertébrale des arguments de l'Alliance. Anna Maria Tarantola.
Des distorsions qui ne disparaissent pas
"Il y a sept ans, avec l'encyclique Laudato si', le pape François a adressé à toutes les personnes de bonne volonté l'invitation forte et claire à travailler de toute urgence pour remédier aux nombreuses distorsions que nous vivons : le gaspillage des ressources non renouvelables, la réduction de la biodiversité, le changement climatique qui touche surtout les pauvres, les crises de l'eau et de l'alimentation, l'élargissement des écarts économiques et des inégalités sociales, la propagation de la culture du jetable des personnes et des choses", a expliqué Tarantola.
Toutefois, "malheureusement, ces distorsions n'ont pas disparu", a-t-il déclaré. "Les améliorations ont été très lentes, inégales et fluctuantes. De plus, la situation a été aggravée par la pandémie qui a creusé les inégalités, appauvri les pauvres et les riches, et clairement exposé les échecs du modèle actuel de développement devant lequel se dresse la voix de l'Église. Le Pape François, agissant dans l'ancienne tradition de la Doctrine Sociale de l'Eglise, dans toutes ses nombreuses interventions, appelle avec force à un changement d'époque, à une régénération".
"Nous ne pouvons pas nous empêcher de nous demander pourquoi, malgré les nombreuses invitations pressantes du Saint-Père et l'insoutenabilité évidente de la situation actuelle, le processus de régénération n'a pas été accéléré par un retournement de situation", a déclaré le président de Centesimus Annusqui, comme on le sait, est l'encyclique publiée par Saint Jean Paul II en 1991, cent ans après Rerum Novarum (1891) du Pape Léon XIII.
"Je pense que les raisons sont différentes", a-t-il répondu. "Mais deux d'entre eux revêtent une importance particulière : la peur persistante et généralisée du changement et la prévalence d'une vision à court terme associée à une croyance profondément ancrée selon laquelle les deux forces du marché sont capables de trouver de nouveaux équilibres par elles-mêmes,
Entrepreneurs selon "Fratelli Tutti".
À ce stade, Anna Maria Tarantola a rappelé le pape François dans son encyclique "Fratelli tutti", lorsqu'il fait référence à l'activité entrepreneuriale. "L'activité des entrepreneurs est en effet "une noble vocation visant à produire des richesses et à améliorer le monde pour tous". Dieu nous promeut, attend de nous que nous développions les compétences qu'il nous a données et a rempli l'univers de potentiel. Dans ses desseins, chaque personne est appelée à promouvoir son propre développement, ce qui inclut la mise en œuvre de capacités économiques et technologiques pour accroître les actifs et la richesse. Cependant, dans tous les cas, ces compétences des entrepreneurs, qui sont un don de Dieu, doivent être clairement orientées vers le progrès des autres personnes et le dépassement de la pauvreté, notamment par la création d'opportunités d'emploi diversifiées" (Fratelli tutti, 123).
"Cette étape est vraiment importante et est étroitement liée au thème de cette réunion, qui vise à présenter des témoignages sur la manière d'être une 'bonne entreprise'", a-t-il déclaré. Selon lui, "être une bonne entreprise au XXIe siècle signifie, comme le souligne la DDC [Direction du développement et de la coopération], considérer l'entreprise comme une communauté de personnes travaillant à un objectif commun qui n'est pas la création de valeur, sous forme de profit, uniquement pour les actionnaires, mais la production de profits ayant un impact positif sur la création et pour tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, contribuent au succès de l'entreprise et, par conséquent, pour les employés, les clients, les fournisseurs et le territoire dans lequel l'entreprise opère",
"La bonne entreprise est une entreprise qui se sent responsable des conséquences économiques, sociales et environnementales de son travail, qui ne vise pas à réaliser un profit élevé en polluant, en vendant des produits de qualité inférieure, en traitant mal ses employés, ses clients et ses fournisseurs... La 'bonne entreprise' n'impose pas de coûts humains et environnementaux élevés à la communauté et réussit, ce faisant, à produire une valeur actionnariale à long terme, comme le montrent plus de quelques études de recherche", a notamment déclaré Anna Maria Tarantola.
Modèles d'entreprise durables
Omnes a demandé à David Alonso de Linaje, responsable des institutions religieuses à la CaixaBank, de résumer sa contribution à la réunion de Rome. Les réflexions de l'exécutif vont dans le même sens. "Nous vivons dans un monde en pleine mutation. En quelques années, le monde technologique a connu une grande transformation qui a amené la société à changer ses habitudes de consommation et son mode de vie. À cela s'ajoute l'expérience amère de la pandémie et, comme si cela ne suffisait pas, une guerre qui tient le monde en haleine en raison de ses conséquences humaines et économiques".
"Il est temps de réfléchir et d'évoluer. En termes d'économie, la recherche d'un équilibre entre des entreprises rentables qui cherchent en même temps à avoir un impact positif sur la société est la chose parfaite à faire. Des exemples tels que Linkem, La Fageda ou CaixaBank et Fundación la Caixa sont des modèles d'entreprise durables qui prennent soin de la société, des travailleurs et aident les plus défavorisés. L'avenir s'annonce difficile mais plein de raisons pour que le modèle économique par excellence soit celui qui ne laisse personne de côté", ajoute le dirigeant de Caixabank.
L'engagement pour la paix, et la situation d'urgence en Ukraine
David Alonso de Linaje a également fourni des données globales sur l'aide humanitaire de la banque, en réponse aux questions de l'Omnes, ainsi que certaines concernant l'Ukraine. "Conformément aux valeurs fondatrices de la Caixa et à son engagement social, Welfare Projects a pour ambition d'être une institution de référence à l'échelle internationale, engagée en faveur des droits de l'homme, de la paix, de la justice et de la dignité des personnes. À cet égard, il convient de noter que pour 2022, elle dispose d'un budget de 515 millions d'euros, dont 308 millions sont destinés aux programmes et appels sociaux, 110 millions à la culture et à la science, 44 millions à l'éducation et aux bourses d'études, et 53 millions à la recherche et à la santé".
"Parmi ses nombreuses actions, ajoute Alonso de Linaje, il convient de souligner cette année les mesures de soutien en faveur de l'urgence en Ukraine grâce aux contributions financières de notre fondation, aux contributions des employés et des clients par le biais des différentes plateformes de dons et à la mise en place d'un convoi de 10 bus organisés en deux équipes, et d'une équipe de 50 personnes, dont des employés de l'organisation, des bénévoles, des traducteurs et du personnel médical, qui ont transféré les personnes touchées par la guerre qui ont demandé un abri en Espagne.
Linkem, La Fageda
Comme indiqué plus haut, Davide Rota, PDG de Linkem, une entreprise technologique qui a développé un projet de réparation de modems avec des détenus de prisons italiennes, a déclaré que "lorsqu'une entreprise ou un groupe de personnes a des principes clairs, prendre des décisions n'est pas difficile", et il sait que la plupart des détenus sont récupérables. Aujourd'hui, malgré les difficultés, son modèle a du succès dans les prisons italiennes, et certains ex-détenus font déjà partie de son entreprise, rapporte Antonio Olivié dans "El Debate".
L'événement romain comprenait également la présentation de La Fagedaune entreprise catalane qui a embauché de nombreuses personnes handicapées de la région. Albert Riera a souligné que "cette entreprise a démarré à l'opposé de la façon dont une entreprise devrait démarrer. D'abord, il y avait les gens et, à partir de là, ils ont réfléchi à ce qu'ils pouvaient faire ensemble, sans "savoir faire", sans "business plan", ni rien de tel". Selon Antonio Olivié, leurs idées se résument à "ne pas avoir de main-d'œuvre bon marché, avoir un contact avec la nature et ne pas être une simple entreprise commerciale, mais une entreprise sociale, sans but lucratif". Aujourd'hui, le yaourt de l'entreprise est le yaourt le plus vendu en Catalogne.
Alonso de Linaje, de Caixabank, a également mentionné le programme "No home without food", auquel "entre 2020 et 2021, près de six millions d'euros ont été canalisés, dont deux millions ont été apportés par notre propre Fondation". Plus de 2 400 tonnes de nourriture ont permis de nourrir 8 935 familles pendant les douze mois de l'année. "Le réseau de CaixaBank a permis de canaliser ceux qui n'ont pas souffert de problèmes particuliers pendant la pandémie pour aider d'autres familles.
Un modèle de gestion
En outre, CaixaBank a développé un modèle de gestion spécialisé dans les institutions religieuses, avec une proposition de valeur qui s'articule autour de quatre axes et qui a été construite dans le cadre du document " L'économie au service du charisme et de la mission ", émis par la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.
Ces axes, explique le dirigeant de la banque, sont "d'une part, la spécialisation incarnée par des managers dédiés et formés à cette tâche. Deuxièmement, un modèle de conseil financier fondé sur des propositions indépendantes et exemptes de conflits d'intérêts, conformément aux critères déterminés par la doctrine sociale de l'Église catholique, l'investissement socialement responsable et d'impact. Et enfin, comme axe central du conseil, la planification financière à travers un outil unique dans le secteur, basé sur quatre portefeuilles objectifs (liquidité, génération de revenus, provision pour les membres dépendants des institutions et un portefeuille pour la croissance des actifs). En outre, nous nous engageons à former les administrateurs et les dirigeants des institutions religieuses.
Quel modèle de capitalisme
Parmi les sujets de réflexion de l'événement figurait le capitalisme. Sur la responsabilité des entreprises, la présidente de la Fondation Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola, a rappelé un passage de saint Jean-Paul II dans cette encyclique sociale.
" Se demandant si le capitalisme était la voie du véritable progrès économique, il écrivait : " La réponse est évidemment complexe. Si le "capitalisme" désigne un système économique qui reconnaît le rôle fondamental et positif de l'entreprise, du marché, de la propriété privée et de la responsabilité qui en découle pour les moyens de production, de la libre créativité humaine dans le domaine de l'économie, la réponse est certainement positive, même s'il serait peut-être plus approprié de parler d'"économie d'entreprise", d'"économie de marché" ou simplement d'"économie libre". Mais si, par "capitalisme", on entend un système dans lequel la liberté dans le secteur économique n'est pas encadrée dans un contexte juridique solide qui la mette au service de la liberté humaine intégrale et la considère comme une dimension particulière de cette liberté, dont le centre est éthique et religieux, alors la réponse est résolument négative" (Centesimus Annus, 42).
"Cette étape, qui n'est pas toujours mentionnée, est à mon avis le fondement sur lequel les entreprises doivent construire leur manière d'être et de fonctionner", a déclaré Tarantola, qui a ajouté : "Malheureusement, les cinquante dernières années ont vu l'affirmation d'un modèle de capitalisme super-libéral, porté par le consumérisme, l'individualisme, la financiarisation de l'économie, la focalisation presque exclusive sur la croissance économique quantitative, tout en négligeant le social et le culturel, l'affirmation d'une foi absolue dans la technologie". Et il y a le mantra de la "création de valeur pour l'actionnaire" comme seul objectif de l'entreprise, comme Milton Friedman l'a soutenu il y a plus de 50 ans dans le "Financial Times". Le pape Benoît XVI dans "Caritas in Veritate" et le pape François dans "Laudato si" ont mis en évidence ses dégénérescences et ses méfaits".
"Le pape François", a conclu Anna Maria Tarantola, "qui est aujourd'hui le point de référence non seulement spirituel et moral, mais aussi culturel, économique et social pour tous les peuples, nous invite à changer de toute urgence notre style de vie et les objectifs des entreprises, de la politique et des institutions pour lutter pour un nouveau monde juste, inclusif, solidaire et durable".
De Jean-Paul II à François : la diplomatie "multilatérale" du Saint-Siège
Le rôle du pape François dans le conflit Russie-Ukraine nous amène à réfléchir sur la diplomatie du Saint-Siège. Héritière d'une tradition millénaire, qui a fait de la papauté le précurseur des relations modernes entre les États, elle agit sur deux fronts particuliers : d'une part, la protection des chrétiens, en particulier des catholiques ; d'autre part, la promotion des valeurs de justice, de paix et de sauvegarde des droits de l'homme.
Gerardo Ferrara-10 mai 2022-Temps de lecture : 7minutes
La guerre cruelle entre la Russie et l'Ukraine, les milliers de victimes, les personnes déplacées, les villes et villages détruits et la folie d'armes toujours plus terribles qui continuent de massacrer des innocents, c'est désormais l'histoire qui se répète encore et encore, et l'humanité semble ne jamais vouloir apprendre de ses erreurs.
Parmi toutes les voix qui se sont élevées au nom de la paix ces derniers temps, il en est une, en particulier, qui semble se soucier réellement de la paix elle-même, ne serait-ce que plus que du gaz, des ventes d'armes ou des sanctions. Et nous parlons du Pape François.
En fait, parmi les différents leaders mondiaux, le Pape a essayé, depuis le début du conflit, de maintenir un canal diplomatique ouvert avec les deux parties, et il l'a fait avec des gestes concrets : en se rendant personnellement dans les ambassades de Russie et d'Ukraine, en activant les nonciatures apostoliques présentes dans les deux pays, en fournissant une aide matérielle et un soutien spirituel, en dialoguant avec les dirigeants politiques et religieux (catholiques et orthodoxes) de Russie et d'Ukraine, y compris le Primat du Patriarcat orthodoxe de Moscou, Kirill, à qui, face aux poussées césaropapistes de ce dernier pour justifier la politique agressive de son pays à l'égard de l'Ukraine (notamment lors de la fameuse rencontre bilatérale virtuelle entre le pape et le patriarche précité), le pontife (et rappelons ici l'étymologie de ce terme : constructeur de ponts) n'a pas manqué de rappeler que la tâche des ecclésiastiques est d'annoncer le Christ, et non de favoriser ou de s'opposer à un pouvoir temporel, ce qui a été réitéré, au moment de la rédaction de cet article, le 6 mai 2022, lorsque François, recevant en audience les participants à la session plénière du Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, a condamné une nouvelle fois la guerre "cruelle et insensée" en Ukraine, déclarant que, "face à cette barbarie, nous renouvelons notre désir d'unité et proclamons l'Évangile qui désarme les cœurs face aux armées".
Cependant, les catholiques et les orthodoxes n'ont pas manqué de critiquer le pape pour ne pas avoir pris une position ouvertement pro-ukrainienne dans le conflit actuel.
L'attitude de François est cependant en parfaite continuité, dans ce cas comme dans d'autres (la guerre en Syrie ou les dernières manifestations au Myanmar en sont des exemples), avec celle de ses prédécesseurs, en particulier Jean-Paul II, en voulant promouvoir certaines valeurs de paix, de solidarité et de justice sociale dans le monde entier, sans distinction de pays, d'ethnie ou de religion. Il s'engage donc dans le dialogue et cherche à établir des relations avec tous les gouvernements, sans distinction de croyance ou d'idéologie, ce qui s'exprime également à travers le concept de multilatéralisme, c'est-à-dire d'équidistance (peut-être, cependant, serait-il préférable de dire d'équidistance) par rapport aux sujets concernés.
Dans la pratique, tout cela est remarquablement similaire à ce qui s'est passé avec Pie XII, le pape régnant pendant toute la Seconde Guerre mondiale, qui n'a jamais condamné ouvertement Hitler, bien que, poursuivant la politique d'opposition dure à cette idéologie de Pie XI (qui a sévèrement condamné le nazisme avec l'encyclique "Mit brennender Sorge"), il soit intervenu à plusieurs reprises contre la politique nazie avec des messages différents, Notamment avec le message de Noël 1942 et le consentement à la lecture de la fameuse Lettre pastorale "Nous vivons une époque de grande souffrance", rédigée par la Conférence épiscopale néerlandaise et lue dans toutes les églises néerlandaises le 26 juillet 1942 (en représailles de quoi Hitler a ordonné l'arrestation et la déportation de juifs convertis, jusqu'alors épargnés par sa fureur, comme Edith Stein, Sainte Thérèse Bénédicte de la Croix).
Le rôle de l'Église catholique dans les affaires nationales et internationales est tout sauf secondaire, si l'on considère qu'elle peut influencer, directement et indirectement, des milliards de personnes, non seulement parmi les baptisés, mais aussi parmi les sujets juridiques qui peuvent être des individus, des États, des organismes supranationaux et qui n'ont rien à voir avec la foi que les catholiques professent.
Le besoin de diplomatie et de reconnaissance au niveau international
Héritière d'une tradition séculaire, qui a fait de la papauté le précurseur des relations modernes entre les États, la diplomatie du Saint-Siège agit sur deux fronts particuliers : d'une part, la protection des chrétiens, en particulier des catholiques ; d'autre part, la promotion des valeurs de justice, de paix et de sauvegarde des droits de l'homme : son Ostpolitik, surtout depuis la fin des années 1950, en est un exemple concret.
Cette politique réaliste, qui prend son élan dans l'encyclique "Pacem in Terris" du pape Jean XXIII en 1963 (dans laquelle le pontife explique que la paix mondiale est un idéal à poursuivre par le dialogue et la coopération avec tous les peuples "de bonne volonté", même avec ceux qui sont porteurs d'une idéologie "erronée" comme l'athéisme et le communisme), conditionnera également la politique internationale du Saint-Siège à partir de Paul VI.
Il est nécessaire, à ce stade, de faire une distinction essentielle entre le Saint-Siège et l'État de la Cité du Vatican : le premier constitue une souveraineté abstraite, c'est-à-dire sans territoire bien défini, du pape sur les fidèles catholiques (environ un milliard 345 millions de personnes, selon l'Annuarium Statisticum Ecclesiae de 2019), mais reconnue par toutes les organisations internationales ; le second est d'ailleurs le plus petit État du monde (sa superficie n'est que de 44 hectares), dont la seule fonction est, en vertu de sa création en 1929 par les pactes du Latran, de fournir un soutien matériel et juridique aux activités du Saint-Siège, y compris la sauvegarde de son patrimoine culturel, artistique et religieux.
Le Saint-Siège et la politique internationale
Le Siège apostolique est donc la plus haute autorité de l'Église catholique et est gouverné par le Souverain Pontife (le Pape) et la Curie romaine, dirigée par le Secrétaire d'État, qui, sous l'autorité du Saint-Père, est le chef de la structure diplomatique. En raison de son statut spécial, c'est le Saint-Siège, et non l'État de la Cité du Vatican, qui entretient des relations diplomatiques avec d'autres États et organisations internationales, et ces relations nécessitent une organisation institutionnelle importante.
Les agents diplomatiques du pape, ainsi que les nonces apostoliques et les laïcs qui représentent la papauté au niveau international, viennent de presque tous les États du monde et sont formés à l'Académie pontificale ecclésiastique, l'école de politique étrangère du Vatican.
Le but des contacts avec la société civile est de garantir la survie et l'indépendance de l'Église et l'exercice de sa fonction spécifique (liberté de maintenir le contact avec le centre ; liberté de mouvement et responsabilité des évêques et des prêtres ; liberté de conscience et de culte pour tous). En l'absence de ces conditions de base, les relations diplomatiques ne sont normalement pas établies (c'est actuellement le cas en Chine, au Bhoutan, en Afghanistan, en Corée du Nord et aux Maldives).
Le Saint-Siège dispose d'un réseau diplomatique étendu et capillaire. En fait, elle entretient des relations diplomatiques normales avec 183 des 193 États membres de l'ONU et a le statut d'observateur permanent aux Nations unies, mais pas celui de membre à part entière, car elle est la représentante d'une puissance spirituelle qui opte pour une neutralité totale dans les affaires internationales.
Jean-Paul II et sa politique internationale
La politique internationale de Jean-Paul II est, bien entendu, la plus évidente à prendre en compte dans l'analyse du concept de multilatéralisme du Saint-Siège en politique internationale, car la période qu'elle couvre est remarquablement large et confirme les objectifs multiples et précités de l'action du Saint-Siège au niveau mondial. Le pontificat de Jean-Paul II, en effet, s'est caractérisé non seulement par sa longueur en termes de temps (27 ans), mais aussi par le grand nombre d'événements importants qui l'ont marqué, par exemple, le long conflit avec les régimes communistes, en particulier celui de la Pologne (son pays d'origine), la fin de la guerre froide et la chute du mur de Berlin, la reconnaissance d'Israël et l'établissement de relations diplomatiques avec l'État juif en 1994, les tentatives répétées de normalisation des relations avec la Chine et le Vietnam, la désintégration de la Yougoslavie, ligne de démarcation historique entre orthodoxes et catholiques dans les Balkans, qui a mis la diplomatie vaticane en grande difficulté et l'a conduite à intervenir directement en 1992, en reconnaissant l'indépendance de la Croatie et de la Slovénie, nations traditionnellement catholiques.
Parmi les cas les plus intéressants à mentionner, en raison de leur similitude avec les questions actuelles, figure celui des Philippines, un pays visité par Jean-Paul II en 1981, où la campagne de résistance passive (très similaire à ce qui se passe aujourd'hui au Myanmar) menée par le cardinal Jaime Sin contre Marcos a abouti à l'exil du dictateur en 1986 ; Ou encore Cuba, où, en 1998, le pape a clairement réitéré son opposition à l'embargo et aux sanctions américaines qui étouffaient l'économie de l'île depuis 35 ans, critiquant ces mesures de rétorsion contre un pays par d'autres États et les accusant, comme dans le cas de l'Irak ou de la Serbie (comme la Russie aujourd'hui), de ne faire que nuire à des citoyens innocents sans apporter de solution définitive aux problèmes.
Enfin, nous voudrions mentionner deux cas particuliers dans lesquels, pendant le pontificat de Jean-Paul II et après l'intervention de Jean XXIII en tant que médiateur entre les États-Unis et l'URSS dans la crise des missiles de Cuba en 1962, le Saint-Siège a été particulièrement actif dans la recherche de solutions pacifiques à des situations conflictuelles sur la scène internationale : Dans le premier cas, Wojtyla et ses représentants, en particulier le nonce apostolique en Argentine, ont réussi à éviter le conflit déjà imminent entre le Chili et l'Argentine pour la souveraineté du canal de Beagle en 1984 ; dans le second, lors de la crise internationale qui a précédé l'invasion de l'Irak en 2003, la diplomatie du Saint-Siège a agi en coordination avec les représentants de la France, de l'Allemagne, de la Russie, de la Belgique et de la Chine aux Nations unies pour éviter un conflit armé, et Jean-Paul II a même envoyé le nonce à Washington pour rencontrer George Bush père et exprimer le désaccord total du Pape avec une invasion du pays du Moyen-Orient, qui a malheureusement eu lieu.
Tous ces exemples rappellent de manière frappante des événements et des questions plus récents (Myanmar, Syrie, la guerre Russie-Ukraine et ses conséquences) et nous permettent de considérer la politique internationale du pape François et son multilatéralisme, ou son "équivocité" avec toutes les parties impliquées dans les conflits au niveau international, comme parfaitement adaptés aux besoins de la diplomatie du Saint-Siège.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
La justice est la première voie de la charité : je ne peux pas donner aux autres ce qui m'appartient sans leur donner d'abord ce qui leur revient de droit ; mais la justice seule ne donne pas à l'homme tout ce qui lui revient de droit, il a aussi besoin de Dieu.
10 mai 2022-Temps de lecture : 3minutes
Trois faits : le déficit public pour cette année devrait être de 5,3% ; la dette publique atteindra 116,4% du PIB ; l'inflation annuelle moyenne sera d'environ 7,5%. Traduits au niveau national, ces chiffres reviennent à dire que, cette année, une famille type va dépenser 5,3% de plus que ce qu'elle gagne.
Par conséquent, elle devra emprunter un montant équivalent à 116,4% de son revenu annuel pour survivre, avec des taux d'intérêt croissants ; de plus, tout en conservant le même revenu, ses dépenses augmenteront de 7,5%.
On pourrait apporter quelques nuances techniques à cette comparaison, mais c'est en gros la situation.
Dans ces projections, il y a cependant une erreur fondamentale : ne considérer que les aspects strictement économiques, sans se rendre compte que l'économie est une question radicalement anthropologique, une action humaine (Mises, "L'économie est une question anthropologique, une action humaine"). dixit), qui ne s'épuise ni ne se résout dans des propositions de dépenses publiques, d'augmentation d'impôts ou d'aides et de subventions, mais dans l'identification de la personne humaine et le respect de sa dignité unique. Toute décision économique a des conséquences morales.
La gauche proclame la nécessité de plus de justice sociale, qui se concrétise par l'augmentation de l'État-providence, garanti par les pouvoirs publics. De l'autre côté de l'argument, il y a un appel à la liberté et à la responsabilité personnelles dans l'activité économique et à la liberté du marché comme moyen d'assurer la distribution des ressources.
Les confréries ont ici quelque chose à dire et à faire dans leur double mission d'agents de la Charité et de régénérateurs de la société de l'intérieur.
Les confréries ne prétendent pas donner une solution technique aux problèmes économiques, leurs critères sont contenus dans la Doctrine Sociale de l'Eglise, qui n'est pas une "troisième voie" entre capitalisme et socialisme, parce qu'elle ne s'occupe pas de la "logique des opérations", mais de la "logique du don", de la libre acceptation de l'amour de Dieu, qui est ce qui détermine la qualité de l'action humaine qui active les opérations.
"Il s'agit de promouvoir la justice, pas de faire l'aumône", disent certains, créant ainsi un faux couple dialectique entre justice et charité, qu'ils identifient comme une concession du capitalisme pour se donner bonne conscience. Ces apôtres de l'État-providence oublient que la justice est inséparable de la charité, intrinsèque à celle-ci ; elle la présuppose et la perfectionne.
La justice est la première voie de la charité : je ne peux pas donner à autrui ce qui m'appartient sans lui avoir d'abord donné ce qui lui revient de droit ; mais la justice seule ne procure pas à l'être humain tout ce qui lui revient de droit ; il a aussi besoin de Dieu, ce qui implique le don de soi.
Le déplacement de la charité par l'attention de l'État laisse les besoins moraux et spirituels les plus fondamentaux des gens insatisfaits et perpétue la pauvreté matérielle (Benoît XVI).
L'État-providence en expansion constante rend l'exercice de la charité plus difficile et relègue l'Église, mais aussi les confréries, au rang d'entités philanthropiques subsidiaires de l'État.
La charité, ce n'est pas donner, c'est "souffrir avec", c'est pourquoi les confréries ne font pas l'aumône, elles distribuent la justice, plus l'amour ; chez elles la charité chrétienne est intrinsèque à leur nature, pas un supplément facultatif.
La charité ne consiste pas seulement à répondre aux besoins matériels immédiats, mais aussi à préserver la dignité personnelle de chacune des personnes aidées. La gauche ne comprend pas l'approche individuelle, de personne à personne, elle tend vers l'ingénierie sociale, mais celle-ci ne parvient pas à s'adresser à chaque personne individuelle, ce qui explique l'échec de l'État-providence à ce stade.
Un dernier détail important à garder à l'esprit : dans cette lutte pour répondre aux besoins des autres, les confréries ne génèrent pas de ressources, ni n'émettent de " dette de confrérie " pour répondre à leurs œuvres de charité.
Ils obtiennent des ressources de la société, non pas par les moyens coercitifs de la fiscalité, mais en faisant appel à la charité et à la solidarité de tous. Ils sont les "agents sociaux" de la charité.
En plus de répondre aux besoins des personnes, les confréries reconstruisent ainsi les fondements moraux de l'économie, en unissant justice et charité. Il ne faut ni plus ni moins demander à ces institutions qui ont entre leurs mains, dans une large mesure, la reconstruction de nos valeurs sociales.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville.
Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
"Regarder d'en haut". Un court-métrage sur Pauline Jaricot
Pauline Jaricot, fondatrice de l'Œuvre de la Propagation de la Foi, à l'origine du Domund, et inspiratrice du reste des Œuvres Pontificales Missionnaires, a un court métrage qui rapproche sa figure du monde d'aujourd'hui.
Le court-métrage réalisé par Fides et produit par les Œuvres Pontificales Missionnaires, s'intitule "Le regard d'en haut" et présente, sous la forme d'un docu-film, l'histoire et l'expérience de foi de Pauline Jaricot. Il est raconté à travers les yeux et la vie de Claire, une jeune femme de notre époque.
Le film vise à communiquer, à travers des images et une musique originales, la beauté et l'amour que Jaricot a trouvé en Dieu et qui a généré sa passion missionnaire, afin qu'il génère également chez ceux qui l'apprécient, un effet d'attraction, un authentique véhicule de la foi chrétienne. Pour cette raison, le court-métrage - réalisé en même temps en cinq langues - sera destiné à être projeté dans le but de promouvoir l'animation missionnaire. L'objectif ultime est de proclamer la centralité du Christ dans la vie de Pauline afin que le public - en particulier les jeunes - soit interpellé par le message auquel elle croyait, l'Évangile.
Rendre la vie de Pauline Jaricot plus proche de nous
Le tournage du court-métrage s'est déroulé sur huit jours pendant lesquels l'équipe s'est rendue en France pour filmer avec la participation de jeunes du mouvement Chemin-neuf, dont une branche est consacrée à l'évangélisation par l'art, et de jeunes des Œuvres Pontificales Missionnaires françaises. Les lieux de tournage comprenaient les endroits de Lyon où Jaricot a vécu son expérience de foi, et Rustrel, une ville de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur, connue comme le "Colorado de la Provence", où Pauline Jaricot avait fondé l'usine Notre Dame des Anges. Mayline Tran, la petite fille de trois ans qui a reçu le miracle de la guérison par l'intercession de Pauline Jaricot, apparaît également dans les dernières scènes du court-métrage. Sa famille apparaît également dans ce court-métrage, racontant sa propre expérience.
Le documentaire a été conçu comme un moyen pour la missio ad gentes, un ouvrage utile pour les initiatives d'une "Église qui sort", dans des lieux et des milieux non chrétiens, et sera donc mis à la disposition de toutes les Directions nationales des Œuvres Pontificales Missionnaires.
Présentation à Rome
La présentation de ce court-métrage aura lieu le 13 mai à l'auditorium Jean-Paul II de l'université pontificale Urbaniana. Cette production sera présentée par Giampietro Dal Toso, Président des Œuvres Pontificales Missionnaires, le Père Tadeusz Nowak, Secrétaire Général du POPF et Nataša Govekar, Directrice de la Direction Théologique-Pastorale du Dicastère Pontifical pour la Communication.
Le réalisateur, les auteurs du court-métrage et certains acteurs et collaborateurs de la production seront également présents. La production et la réalisation du court-métrage ont été rendues possibles grâce à la collaboration des directions nationales de la PMS, en particulier : Catholic Mission Australia, Missio Ireland, Missio UK, OMP Spain, OPM Canada Francophone, PMS in the United States, PMS Korea.
"Les catholiques doivent avoir une connaissance des Saintes Écritures".
Ce séminariste guatémaltèque de 31 ans (diocèse de Santiago) étudie la théologie au Séminaire international Bidasoa de Pamplona, grâce à une bourse de la CARF.
Otto Fernando Arana Mont est un séminariste de 31 ans originaire du Guatemala (diocèse de Santiago). Il étudie la théologie au séminaire international de la Bidassoa à Pampelune.
Bien qu'il ait ressenti l'appel de Dieu à la prêtrise à l'âge de 11 ans, il a mis sa vocation "en attente" jusqu'à l'âge de 29 ans, lorsque l'aumônier de l'école où il enseignait l'a aidé à redécouvrir sa vocation.
L'expérience de travail avec les familles a été très importante pour lui : être témoin du oui quotidien à la vocation du mariage, de parents qui éduquent leurs enfants avec dévouement et attention, donnant un authentique témoignage de sainteté.
Dans son pays, comme dans beaucoup d'autres en Amérique latine, il y a un "danger" que la loi sur l'avortement et l'euthanasie soit adoptée. C'est pourquoi il a annoncé que Guatemala, la capitale de son pays, serait déclarée "capitale ibéro-américaine pro-vie" en mars 2022.
Un autre problème dans son pays est la montée du protestantisme. "Je pense que la présence du prêtre dans la paroisse est fondamentale : il doit être disponible pour les fidèles, et comme un père, être infatigable pour les former et toujours les encourager à être des disciples missionnaires.
Les catholiques doivent avoir une solide connaissance de l'Écriture Sainte, de la Tradition vivante et du Magistère, ainsi qu'une formation en mariologie qui nous amène à être fiers d'avoir une Mère comme la Sainte Marie toujours vierge", explique-t-il.
36 nouvelles recrues de la Garde pontificale suisse ont rejoint le corps pontifical. La cérémonie de prestation de serment a lieu chaque 6 mai pour commémorer les 147 mercenaires suisses qui ont donné leur vie pour défendre le pape Clément VII lors du sac de Rome en 1527.
Lors de cette cérémonie, chaque nouvelle recrue pose sa main gauche sur le drapeau de la Garde suisse et lève sa main droite, en étendant trois doigts symbolisant la Sainte Trinité, avant de prêter serment.
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Mgr Arthur RocheBientôt un document sur la formation liturgique de tous les baptisés".
La première année d'Arthur Roche à la tête de la Congrégation pour le culte divin a été bien remplie. La publication de "Traditionis custodes" et d'une Lettre du Pape aux évêques sur la liturgie tridentine a été suivie d'une clarification des doutes soulevés signée par Mgr Roche. Le Préfet regrette une plus grande formation liturgique de tous les baptisés, et confirme la publication prochaine d'un document pour la promouvoir.
Alfonso Riobó-9 mai 2022-Temps de lecture : 9minutes
Mgr Arthur Roche est depuis un an préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, où il travaille depuis 2012. Cette année, une grande partie du travail du dicastère a porté sur les nouvelles normes qui limitent la possibilité d'utiliser la forme liturgique pré-réforme des années 1960 (la "messe tridentine"), et sur la création du nouveau ministère laïc de catéchiste. Aujourd'hui, Mgr Roche a reçu Omnes au siège de la Congrégation et fait le point sur ces questions et sur d'autres.
Il y a presque un an, "Traditionis Custodes" a limité les possibilités d'utiliser la liturgie du Concile avant la réforme. Le document explique que son objectif est de "rechercher la communion ecclésiale". Des progrès ont-ils été réalisés dans ce sens ?
- Nous devons commencer par dire que la raison de cette décision est l'unité de l'Église, et c'est ce qui a ému le Pape. Jamais les papes précédents, Jean-Paul II ou Benoît XVI, n'ont pensé que les possibilités existantes étaient destinées à promouvoir le rite tridentin, mais seulement à répondre aux besoins des personnes qui ont une difficulté avec la nouvelle forme de prière de l'Église.
Mais, en définitive, nous sommes formés par la liturgie, parce que la liturgie porte en elle la foi et la doctrine de l'Église. "Lex orandi, lex credendi". Je pense qu'en réalité, ce n'est pas seulement une difficulté pour la liturgie, mais une difficulté pour l'ecclésiologie, pour la doctrine. Pour la première fois dans l'histoire, depuis le Concile Vatican II, nous avons dans le magistère une insertion de la nature de l'Église, car c'est la première fois en deux mille ans que nous avons une constitution dogmatique telle que "Lumen Gentium". "Lumen Gentium" implique que ce n'est pas seulement le prêtre qui célèbre la messe, mais tous les baptisés. Évidemment, il n'est pas possible pour tous de faire ce qui concerne la consécration des espèces eucharistiques sans le prêtre ; mais tous les baptisés, comme le prêtre, ont une position à célébrer. Tous participent au sacerdoce de Jésus-Christ et ont donc, comme nous le rappelle "Sacrosanctum concilium", le droit et le devoir de participer à la liturgie. Ceci est en contraste avec le rite du missel de 1962, où le prêtre était considéré comme le représentant de toutes les autres personnes présentes à la célébration de la messe. C'est la grande différence entre les deux formes : l'Église telle qu'elle est comprise dans l'ecclésiologie d'aujourd'hui, et la nature de l'Église telle qu'elle était conçue par l'ecclésiologie antérieure.
En même temps, Traditionis Custodes souligne la continuité entre le rite actuel et le rite ancien : elle affirme que le nouveau Missel romain "contient tous les éléments du rite romain, en particulier le canon romain, qui en est l'un des éléments les plus caractéristiques".
- Bien entendu, il faut également mettre l'accent sur la continuité. La liturgie est un don vivant que l'Église a reçu. Mais nous ne devons pas canoniser l'ancien pour l'ancien, sinon nous trouverions des gens qui veulent revenir à des choses simplement parce qu'elles sont plus anciennes, et cela pourrait signifier revenir à des expressions liturgiques antérieures à celles du Tridentin, par exemple. En fait, le point où nous en sommes aujourd'hui, avec le nouveau missel de Paul VI, signifie que nous avons eu la possibilité d'étudier tous les éléments les plus fondamentaux, de profiter des sources de la liturgie, qui n'étaient pas connues pendant le concile tridentin dans les années 1545-1563.
Le pape François a déclaré qu'il était "peiné par les abus" de certaines célébrations d'aujourd'hui. Qu'en pensez-vous ?
- Je pense qu'à l'heure actuelle, il y a un manque de formation liturgique. Il est très intéressant de se rappeler que dans les années qui ont précédé le Concile, il y avait le mouvement liturgique, avec des fondements patristiques, bibliques, œcuméniques ; et le Concile a offert la possibilité d'un renouveau de l'Église, également en ce qui concerne la liturgie.
Je pense que pour l'instant nous essayons seulement de nous conformer aux rubriques de la Liturgie, et cela me semble un peu pauvre. Théologiquement, la raison en était la célébration du Mystère.
C'est pourquoi, il y a deux ans, le Saint-Père a demandé à cette Congrégation d'organiser une réunion plénière de tous ses membres pour discuter de la formation liturgique dans toute l'Église : des évêques aux prêtres en passant par les laïcs. Et en effet, un document sur cette question est en cours de préparation en ce moment. Que faisons-nous lorsque nous nous réunissons chaque dimanche pour cette célébration ? Quel est l'intérêt d'une telle assemblée ? Pas seulement l'obligation de faire quelque chose chaque semaine, mais ce que nous faisons, ce que nous célébrons à ce moment-là.
Sera-t-il facile de faire passer le contenu de cette lettre aux laïcs, au peuple au sens large ?
- Comme vous le savez, à l'occasion de la publication du motu proprio "Traditionis Custodes", le pape François a écrit une lettre uniquement aux évêques pour leur expliquer ce qu'ils devaient faire. Je pense qu'à l'heure actuelle, nous avons la responsabilité, au sein de la Congrégation, de réfléchir à la manière de toucher un public plus large.
La catéchèse "mystagogique", qui introduit les mystères célébrés, est un des instruments de la formation liturgique. Les sacrements tels que le baptême, la communion ou le mariage constituent une occasion spéciale. Remplissent-ils ce rôle ?
- La catéchèse mystagogique est très importante. Il y a un paragraphe dans "Sacrosanctum Concilium", numéro 16, qui dit que la formation liturgique est parmi les sujets les plus importants dans la formation des séminaristes, et que les enseignants d'autres sujets doivent en tenir compte quand ils enseignent des sujets bibliques, patristiques, dogmatiques, etc.
Il existe une abbaye en Amérique, Mount Angel, près de Portland, où tous les sujets de la formation théologique au cours du séminaire sont toujours axés sur la liturgie du jour. Tout est orienté en fonction des grandes saisons de la liturgie, du calendrier liturgique. Nous devons considérer cela également en relation avec la formation : il s'agit de célébrer. Il ne s'agit pas seulement de faire des choses ou de participer à certaines parties de la célébration, mais de célébrer dignement avec une participation active et profonde, comme l'a rappelé le Conseil. Par les mots et les gestes, nous arrivons au mystère. Plutôt que de s'engager dans des activités telles que la lecture des lectures ou autres, nous devons nous efforcer de participer profondément, de manière quasi mystique, à la contemplation de la liturgie. Il s'agit de s'identifier au Christ à travers les mots et les gestes de la célébration.
Le sacrement de la pénitence est un point de référence de ce pontificat. François a parlé de la miséricorde et du pardon dès le début, il a invité aux célébrations de la confession, et a montré des gestes similaires. Comment revaloriser ce sacrement ?
- Je pense qu'il est évident que le sacrement de la pénitence est, en un sens, en période de crise en ce moment, car il y a une perte du sens du péché. Les péchés ne sont pas moins nombreux aujourd'hui qu'avant, mais la connaissance du péché individuel fait défaut ; je pense que c'est un défi pour beaucoup de gens. Le Pape en tant que grand berger, avant son élection comme Pape, en a fait la preuve dans son diocèse, dans les paroisses et dans sa pastorale.
Je vais vous raconter une expérience intéressante : il y a quelques années, j'ai reçu une invitation de la Pénitencerie Sacrée pour donner une conférence aux diacres qui se préparent à l'ordination sacerdotale. Quand je suis arrivé et que j'ai vu qu'il y avait 500 personnes, j'ai demandé au cardinal Piacenza : y a-t-il tant de personnes à ordonner cette année ? Ce n'était pas le cas, mais près des deux tiers des participants étaient déjà ordonnés prêtres et étaient venus à ce cours, dans certains cas après de nombreuses années d'ordination, pour réapprendre à célébrer le sacrement de pénitence. Cela témoigne d'un manque de formation des prêtres. En particulier pour le sacrement de la confession, la disponibilité du prêtre est importante, mais pas seulement en termes d'engagement temporel, mais aussi comme disponibilité d'une personne qui accueille les pénitents, qui parle de la miséricorde, qui parle comme un père à une personne qui a besoin de se réconcilier avec Dieu. Tous ces éléments sont très importants, mais ils font aussi partie intégrante de la formation.
Comment évolue le ministère de catéchiste, créé le 10 mai dernier, dans ses premiers pas ?
- Le plus important pour le moment est que la Conférence des évêques définisse qui sont les catéchistes. Il s'agit d'un ministère, et pas seulement d'une participation à un ministère comme nous en avons dans toutes les paroisses du monde, où certaines personnes préparent les enfants à la première communion, à la confession et ainsi de suite. Il s'agit d'un ministère plus important, mais qui doit être défini. La personne qui reçoit ce ministère est un point de référence dans le diocèse, pour l'organisation des programmes, des niveaux, etc., mais cela dépend de la manière dont l'évêque le définit : cela relève désormais de la responsabilité des conférences épiscopales.
Il y a par exemple des religieuses qui exercent leur apostolat comme catéchistes... mais ce ministère n'est pas prévu pour elles. Plus important encore : il n'est pas non plus prévu pour les séminaristes, qui se préparent au sacerdoce. Ils reçoivent l'acolyte, le lectorat, puis le diaconat, mais ce ministère de catéchiste n'est pas prévu pour eux : il ne concerne que les baptisés en général. Pour l'Église, c'est un signe de l'importance des laïcs pour annoncer l'Évangile et former les jeunes.
Parlons d'autres aspects du travail de la Congrégation pour la Liturgie. La Constitution "Praedicate Evangelium" souligne qu'elle promeut la liturgie "selon le renouveau entrepris par le Concile Vatican II".
- Certes, l'une de ses tâches consiste à promouvoir la liturgie. En même temps, il doit aussi devenir un point de référence pour tous les évêques du monde dans leur relation au ministère pétrinien. La Congrégation (à l'avenir, le Dicastère) doit servir non seulement le Souverain Pontife, mais aussi tous les évêques du monde, dans le domaine liturgique. Et c'est une dimension que nous devons considérer avec attention. Il s'agit d'une ouverture de la Curie romaine, qui ne doit pas être comprise comme une structure bureaucratique, mais comme un service à l'Église universelle.
Comment collaborez-vous avec d'autres dicastères ?
- En ce qui concerne ses compétences, il collabore avec tous les organes de la Curie, de la Doctrine de la Foi au Clergé et presque tous les autres. La nouvelle évangélisation, les missions, la pratique de la charité et toutes les autres activités ont également un aspect liturgique. Car la liturgie est la vie de toute l'Église, elle est l'âme de l'Église.
Le "Sacrosanctum Concilium" aura bientôt 60 ans. Ce document du Concile sur la liturgie voulait que le mystère pascal devienne le centre de la vie chrétienne. Comment cette approche se présente-t-elle aujourd'hui ?
- Soixante ans, c'est peu dans l'histoire de l'Église. Après Trente, il y a eu une grande période dans laquelle il y avait des circonstances difficiles pour que toute l'Église reçoive la réforme - une réforme est une chose sérieuse - mais maintenant aussi nous avons beaucoup de difficultés.
Une difficulté majeure dans l'Église est la montée de l'individualisme. Les gens expriment leurs désirs en tant qu'individus, mais pas en tant que communauté. Cependant, l'Église est précisément une communauté, et elle célèbre tous les sacrements dans un sens communautaire, y compris la messe, car elle n'est pas censée être célébrée sans la présence d'une autre personne, et les fidèles se rassemblent normalement en grand nombre.
En ce moment, le libéralisme, l'individualisme qui existe dans cette société est un défi pour l'Église. Il est facile de penser à ma préférence personnelle, à un type spécifique de liturgie, à une expression particulière de la célébration, à tel prêtre plutôt qu'à tel autre ; mais cet individualisme n'est pas dans le caractère de l'Église. Et nous devons considérer les effets de ces influences sur la vie spirituelle de l'Eglise, comme cela est clairement souligné dans "Sacrosanctum Concilium", mais aussi dans "Lumen Gentium".
La pandémie a-t-elle renforcé la tendance à l'individualisme ?
- Je pense que cette tendance ne durera pas éternellement, car nous savons que le besoin d'entrer en relation avec Dieu et avec les autres est en nous, et n'est pas quelque chose que nous avons la possibilité de repousser indéfiniment, par le biais de la télévision ou d'internet. Nous devons être présents à la célébration, car les sacrements concernent une relation personnelle avec le Christ, et ne sont pas un programme ou un film. En ligne ou à la télévision, nous suivons quelque chose pendant un moment, mais nous ne sommes pas là ; nous pouvons tout voir, mais nous ne sommes pas présents, et c'est la chose la plus importante : la présence des gens.
Permettez-moi de mentionner deux aspects particuliers de "Sacrosancutm Concilium". La première est l'inculturation liturgique.
- Le fait est qu'il existe certaines cultures, dans certaines sociétés hors d'Europe, notamment dans les pays de mission, où le rite romain peut s'enrichir du génie de chaque lieu, ce qui n'est pas toujours facile.
À ce sujet, j'ai souvent dit aux évêques que nous avons passé les cinquante dernières années à préparer la traduction des textes liturgiques ; et maintenant nous devons passer à la deuxième phase, qui est déjà prévue par "Sacrosanctum Concilium", et qui est l'inculturation ou l'adaptation de la liturgie aux autres cultures différentes, tout en maintenant l'unité. Je pense que nous devrions commencer ce travail maintenant. Mais je tiens à préciser qu'il n'existe aujourd'hui qu'un seul "usage" liturgique, et non un "rite", et c'est au Zaïre, en Afrique.
Il est important de comprendre ce que signifie que Jésus a partagé notre nature, et ce dans un moment historique. Nous devons considérer l'importance de l'Incarnation et, si l'on peut dire, de l'action de la grâce qui s'incarne dans d'autres cultures, avec des expressions variées et complètement différentes de ce que nous avons vu et apprécié en Europe pendant tant d'années.
Le deuxième aspect est la beauté, notamment dans l'architecture sacrée. Le Pape dit que "l'Église évangélise et s'évangélise elle-même à travers la beauté de la liturgie" ("Evangelii Gaudium", 24).
- La beauté fait partie de la nature de Dieu et de l'existence humaine. Elle est très importante pour l'homme, car elle l'attire : nous sommes attirés par la beauté. Et il nous parle non seulement de manière unique, mais aussi individuellement.
Cet aspect de la liturgie, également en ce qui concerne l'église, a été prévu par les documents publiés immédiatement après l'approbation de "Sacrosanctum Concilium" et également approuvé par les évêques participant au Concile. Ces textes indiquaient ce qui devait être pris en compte dans la configuration de l'église de manière à favoriser la célébration, ainsi que la signification et l'importance des différents éléments. Je pense, par exemple, à l'autel, qui signifie le Corps du Christ ; pour les orthodoxes, c'est le tombeau, d'où la résurrection appartient à la célébration de l'Eucharistie. Ou encore dans l'importance de l'ambon, par lui-même et par rapport à l'autel. Dans nos célébrations, nous avons deux " tables " : l'Écriture Sainte et la Sainte Eucharistie ; mais sans l'Écriture Sainte, nous ne faisons pas l'Eucharistie. Les deux sont en équilibre, et les deux sont la même chose. La Parole conduit à l'Eucharistie et l'Eucharistie est approfondie et comprise par la Parole.
Souhaitez-vous ajouter quelque chose d'autre ?
- Oui, je pense qu'il est très important qu'en ce moment nous pensions une fois de plus à la voix du Concile pour le monde entier, une voix prophétique pour l'avenir de l'Église. Que nous approfondissions ce qui est contenu dans "Sacrosanctum Concilium", et aussi les autres documents, mais surtout "Lumen Gentium", sur la sainteté de l'Église et notre vocation, parce que sans sainteté, il nous manquera une voix authentique pour prêcher l'Évangile.
L'auteur commence le livre en expliquant que ce volume répond aux questions presque impertinentes qu'un pasteur baptiste lui a posées lorsqu'il a appris qu'il était catholique. Ces questions ont amené Brant Pitre à s'interroger sur ce qu'il savait de sa propre foi et surtout sur le fondement de sa foi et de sa vie chrétienne : l'Eucharistie.
D'une plume légère et rythmée, l'auteur parcourt les préfigurations eucharistiques contenues dans l'Ancien Testament, non seulement directement mais aussi en fonction de tout ce que le peuple juif attendait du Messie et des différents moments où se confirme l'institution de l'Eucharistie comme axe du salut.
La description de la signification du Pain de la Présence pour le peuple juif, non seulement en tant que nourriture de Dieu mais aussi en tant que visage de Dieu lui-même, est particulièrement intéressante. Avec cette explication, le fait que le Christ n'ait pas conclu les rites de la Pâque juive avec la quatrième coupe permet au lecteur de comprendre que la croix serait la dernière coupe - le calice - qui culminerait la nouvelle Pâque du Christ. Un livre très intéressant et pratique pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension du sacrement de l'Eucharistie, non seulement historiquement mais dans la totalité de sa conception.
Évêque MumbielaNous avons dédié l'Asie centrale à la Reine de la Paix" : "Nous avons dédié l'Asie centrale à la Reine de la Paix".
Le président de la nouvelle Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale, Mgr José Luis Mumbiela, évêque d'Almaty (Kazakhstan), explique dans une interview accordée à Omnes les "liens de fraternité et d'unité" créés par cette conférence. Il affirme également que le voyage du pape François au Kazakhstan sera "très significatif", et commente la consécration de l'Asie centrale à Marie, Reine de la Paix.
Rafael Miner-8 mai 2022-Temps de lecture : 8minutes
Les nonces, les évêques et les administrateurs apostoliques du Kazakhstan, du Kirghizstan, de l'Ouzbékistan, du Tadjikistan, du Turkménistan, de l'Azerbaïdjan, de l'Afghanistan et de la Mongolie, qui composent la toute nouvelle Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale, ont dédié le 1er mai cette vaste région asiatique multiethnique à Sainte Marie, Reine de la Paix, au sanctuaire national de la Reine de la Paix du Kazakhstan à Ozerny.
Depuis "le centre du continent eurasien, là où vivent ensemble les représentants de nombreuses nationalités et religions", les archevêques et les évêques ont appelé la Vierge Marie "Reine de la paix et Mère de l'Église", et lui ont recommandé "l'Église catholique d'Asie centrale, tous les croyants chrétiens, qui reconnaissent le Dieu unique, et les personnes de bonne volonté, dont la foi et la dévotion sont connues du Tout-Puissant".
"Reine des martyrs", ont-ils prié, "regarde le sang et les larmes de ceux qui, comme le Christ, ont souffert innocemment pour la vérité et la justice. Marie, montre-nous et au monde entier que tu es la Reine de la Paix. Que toutes les nations vous proclament bénis et trouvent à travers vous le chemin de Dieu".
La première session de la Conférence des évêques d'Asie s'est tenue à Nursultan, la capitale du Kazakhstan, du 26 avril au début du mois de mai. L'ouverture officielle de la session plénière a eu lieu dans cette ville, anciennement connue sous le nom d'Astana, en présence du président du Sénat du Parlement de la République du Kazakhstan, Ashimbaev Maulen Sagatkhanuly, et le ministre de l'Information et du Développement social du Kazakhstan, Umarov Askar Kuanyshevich, selon l'agence de presse Fides.
Le cardinal Luis Antonio Tagle, préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples [jusqu'à l'entrée en vigueur du "Praedicate Evangelium" le dimanche de Pentecôte], était présent lors d'une connexion en ligne depuis la Cité du Vatican, exprimant sa satisfaction quant à la naissance de la Conférence, qui "est appelée à jouer un rôle particulier dans la vie et le ministère de l'Église dans les territoires des pays d'Asie centrale". Bien que les catholiques de cette région soient une minorité, cela n'enlève rien à l'importance du rôle que l'Église joue dans la société".
Mgr Jose Luis Mumbiela, évêque d'Almaty, la ville la plus peuplée du Kazakhstan, et président de la conférence épiscopale du pays, a présidé cette assemblée plénière des évêques d'Asie centrale, ayant été élu à la présidence de la nouvelle conférence par vote secret lors de la réunion des évêques d'Asie centrale.
Jerzy Maculewicz, administrateur apostolique d'Ouzbékistan, et Mgr Evgeny Zinkovsky, évêque auxiliaire du diocèse de Karaganda, ont été élus respectivement vice-président et secrétaire général. Le jour de l'ouverture officielle de la session plénière, les ordinaires d'Asie centrale ont visité la nonciature apostolique au Kazakhstan, où ils ont rencontré le nonce, l'archevêque Francis Assisi Chullikatt.
La visite du pape François au Kazakhstan est envisagée depuis que le Saint-Père a fait part au président du pays, Kassym Khomart Tokayev, de son intention de se rendre au Kazakhstan., à l'occasion du 7e congrès des chefs des religions mondiales et traditionnelles, qui aura lieu en septembre dans la capitale kazakhe.
Dans ce contexte, Omnes s'est entretenu avec Monseigneur José Luis Mumbiela SierraPrésident de la Conférence des évêques d'Asie centrale.
Tout d'abord, parlez-nous de la dédicace de l'Asie centrale à la Sainte Vierge Marie au sanctuaire d'Ozerny, que vous, les évêques, avez réalisée.
- Le texte est identique à 99 % à celui utilisé le 25 juin 1995 par l'évêque Jan P. Lenga lorsqu'il a consacré le Kazakhstan et l'Asie centrale à la Vierge. Le même texte a été utilisé par Jean-Paul II en 2001 lorsqu'à Astana, il y a 21 ans, il a également répété cette consécration avec les mêmes mots. Nous avons changé deux mots, car dans l'original il était dit que nous sommes au seuil du troisième millénaire, et nous sommes au début. Il y a eu quelques ajustements. Avant c'était le Kazakhstan, et maintenant c'est l'Asie centrale. Et le reste, c'est ce qui a été fait en 1995, ce que Jean-Paul II a répété, et ce sur quoi nous avons insisté.
Pouvez-vous nous fournir le texte de la dédicace à Sainte Marie, Reine de la Paix ?
- Bien sûr. Voici le texte :
"Prière : Dédicace de l'Asie centrale à la Sainte Vierge Marie".
Mère du Fils de Dieu Jésus-Christ et notre Mère ! Nous voulons vous exprimer notre amour et notre respect, notre confiance et notre gratitude.
Nous nous trouvons devant vous à un moment particulier de l'histoire humaine, au début du troisième millénaire, alors que l'humanité s'efforce de former une seule famille, mais qu'elle est encore divisée, blessée par de nombreux conflits et guerres.
Nous nous tenons devant vous dans un endroit particulier du globe : au centre du continent eurasien, là où vivent ensemble des représentants de nombreuses nationalités et religions.
Mère Immaculée de Dieu, comme l'aube du matin qui annonce le lever du soleil, Tu as été le précurseur de la venue du Sauveur. Nous pensons que vous êtes les meilleurs pour conduire les gens à Dieu. Vous avez donné naissance au Seigneur du monde, Jésus-Christ. En mourant sur la croix, il t'a confiée à tous les hommes, pour être leur Mère et leur Reine, leur guide vers Dieu et leur patronne perpétuelle.
Reine de la Paix et Mère de l'Eglise ! Nous vous recommandons aujourd'hui l'Église catholique en Asie centrale, tous les croyants chrétiens, qui reconnaissent le Dieu unique, et les personnes de bonne volonté, dont la foi et la dévotion sont connues du Tout-Puissant.
Reine des martyrs, regarde le sang et les larmes de ceux qui, comme le Christ, ont souffert innocemment pour la vérité et la justice.
Marie, montre-nous et au monde entier que tu es la Reine de la Paix. Que toutes les nations vous proclament bénis et trouvent à travers vous le chemin de Dieu.
Amen.
(Vous pouvez voir ici la lecture de la Dédicace à la Vierge par le Président de la Conférence, Mgr José Luis Mumbiela, en russe, avec le reste des évêques, après leurs paroles à la fin de la Messe (1h. 16')).
Comment l'organisation de laCongrès des religions en septembre ?
- Le gouvernement fait tout ce qu'il peut pour faire décoller ce congrès. Le Pape a dit qu'il venait pour montrer sa présence au Congrès. Des mesures sont prises pour préparer la visite du pape. Il n'y a pas encore de programme [pour le voyage], mais quand on vous dit de préparer le programme, cela signifie qu'il veut venir. En fait, il veut venir.
Puis le pape François ira au Kazakhstan...
- Ils devront peut-être le confirmer plus tard, une fois que la commission du Vatican sera au Kazakhstan, mais en principe, le pape viendra. Si la santé le permet, le pape viendra.
Voilà où nous en sommes. Pour l'Église catholique, c'est toujours une joie. Un père ordinaire n'a pas besoin de raison particulière pour voir ses enfants. Il est toujours le bienvenu. Mais bien sûr, les circonstances historiques du Kazakhstan et des pays proches du Kazakhstan (Ukraine, Russie), rendent ce voyage très significatif. Profiter du congrès international, qui vise précisément à promouvoir la paix et l'harmonie entre les religions et les différentes cultures. C'est précisément ce que le pape veut répandre, dans un monde qui subit tout le contraire. Les circonstances historiques s'y prêtent. C'est une belle coïncidence.
Je ne l'ai pas interrogé sur la guerre russo-ukrainienne. Il y a peut-être une blessure profonde.
- Nous voyons ici que la population souffre dans de nombreux cas de cette division. Il y a beaucoup de souffrance, parce que cela divise les gens qui souffrent. Certains plus que d'autres.
Où se sont déroulées les réunions de la nouvelle Conférence ces derniers jours ?
- La réunion de la nouvelle Conférence épiscopale s'est tenue à Nursultan, la capitale, où se trouve le bureau. Nous sommes arrivés à Nursultan le 25. Le premier jour, nous sommes tous allés à Karaganda pour voir le séminaire, l'église des gréco-catholiques, la nouvelle cathédrale, où se trouvent également les reliques du bienheureux Vladislaw Bukowinsky, apôtre du Kazakhstan, qui était aussi dans d'autres pays d'Asie centrale ; puis nous sommes allés dire la messe dans la basilique Saint-Joseph, qui est la première cathédrale d'Asie centrale au XXe siècle, où la communauté catholique a commencé à Karaganda. Maintenant, ce n'est pas une cathédrale, c'est une basilique.
La cérémonie d'ouverture officielle de la Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale s'est déroulée en présence du Président du Sénat du Kazakhstan, qui a lu une lettre du Président du Kazakhstan, ainsi que du Ministre de l'information et du développement social, qui est également responsable de la religion. Le gouvernement était représenté au plus haut niveau. C'est alors que le cardinal Tagle a pris la parole.
Il y avait deux nonces, l'archevêque d'Astana, quatre autres évêques du Kazakhstan, deux administrateurs apostoliques, l'évêque de Tachkent (Ouzbékistan), l'évêque de Mongolie et l'évêque de Bakou (Azerbaïdjan) (en tant qu'observateur), ainsi que des prêtres, l'administrateur apostolique du Kirghizstan et les responsables de la "Missio sui iuris" du Turkménistan, du Tadjikistan et de l'Afghanistan. À ce jour, le prêtre afghan est à Rome et fait de son mieux pour revenir, lui et les religieuses. Pour l'instant, ils sont dehors.
Comment l'église est-elle organisée en Asie ?
- En Asie, il existe de nombreuses conférences épiscopales, presque chaque pays a sa propre conférence épiscopale, bien que le Cambodge et le Laos aient une conférence commune. Mais chaque pays en a un : Vietnam, Indonésie, Malaisie, Corée, Japon, Birmanie, Philippines... Ensuite, il y a la FABC ("Federation of Asian Bishops Conferences"),qui est comme le CELAM en Amérique latine, une conférence épiscopale continentale. Notre conférence épiscopale, celle d'Asie centrale, fait partie de cette confédération asiatique.
Pouvez-vous commenter le rôle et les projets de cette nouvelle Conférence épiscopale d'Asie centrale, que vous présidez ?
- Le but de cette Conférence est, avant tout, de créer une unité entre les petites Églises, que nous sommes tous, de fraternité et de proximité, ce qui donne plus de force dans les circonstances minoritaires dans lesquelles nous vivons, et cela se remarque en ces jours, où elle est sortie rajeunie, renforcée, enthousiaste, se voyant non pas seule, mais accompagnée dans la même mission, proche, dans des situations elles aussi proches.
Par exemple, l'évêque de Mongolie, qui fait maintenant partie de notre Conférence, avait l'habitude d'aller en Corée, mais il se sent plus identifié à notre réalité. Pour lui, être avec nous a été une sorte d'enthousiasme, il s'est vu parfaitement, vous êtes comme moi, dans la même situation économique et sociale, un petit troupeau du peuple de Dieu, avec des difficultés. Ici, je me sens plus identifié, à cause de la culture, etc.
Plus que de faire des programmes ou des déclarations communes, nous sommes des pays différents et parfois éloignés les uns des autres, nous ne pouvons pas réaliser des activités communes pour les fidèles, comme cela peut être fait dans la Conférence épiscopale espagnole ou similaire, parce que les distances sont grandes, mais au niveau des relations entre évêques, je pense que c'est très bon.
Et de créer parmi les fidèles la conscience d'une famille large et proche. Non seulement dans l'Église de votre pays, mais pour leur faire savoir que mon évêque est en lien avec d'autres évêques, qu'il y a une communication, peut-être qu'il y a un voyage, une présence de quelqu'un, afin qu'ils se sentent plus accompagnés et plus proches les uns des autres. Dans ces pays, je pense que c'est très utile.
Créer des liens de fraternité et d'unité, également pour ces nouvelles églises qui font partie de la Conférence épiscopale, car le Kazakhstan en avait déjà une, mais ces églises qui n'avaient pas de Conférence épiscopale, pour elles, en termes de relations institutionnelles avec le Vatican, par exemple, font maintenant partie d'une organisation, ce qu'elles n'étaient pas auparavant, comme des îles dans l'océan. Maintenant, ils sont plus compacts, disons, en ce qui concerne les relations institutionnelles.
Il est également plus facile aujourd'hui de travailler dans une zone de grands espaces, et l'accent est mis sur le séminaire...
- Oui, nous avons maintenant, par exemple, nommé certains de ces pays. Après le président, c'est-à-dire moi, il y a le vice-président, qui vient d'Ouzbékistan, et d'autres font également partie d'une petite mission. Il représente déjà un groupe plus important, ce qui l'encourage un peu plus. Ensuite, dans la mesure du possible, nous pouvons faire les choses ensemble.
Il y a des choses qui sont claires. L'un d'eux est le séminaire interdiocésain, et nous en avons beaucoup parlé avec le cardinal Tagle. Le séminaire de Karaganda est le seul séminaire de toute l'Asie centrale. Ils savent maintenant que s'ils ont des vocations diocésaines, ils peuvent les envoyer dans ce séminaire.
Nous étions le premier jour à Karaganda, ils ont visité le séminaire, ils l'ont vu ; en fait, à ce jour, il y a un séminariste d'Ouzbékistan, il y en a aussi de Géorgie. S'il y a des séminaristes d'autres endroits, ils savent qu'ils peuvent les envoyer, ce qui est bon pour tout le monde. Par exemple, l'évêque de Mongolie avait l'habitude d'envoyer des séminaristes en Corée. Mais bien sûr, la réalité ecclésiale et sociale de la Corée est très différente de celle de la Mongolie. C'est un monde différent. Et cela est plus proche et plus formateur pour notre peuple. La question du séminaire est très importante.
Une autre question est celle de Caritas. Au sein de l'Asie, il y a la sous-région Caritas Asie centrale, qui comprend également les mêmes pays que ceux de la Conférence. Après cela, nous verrons.
Nous concluons notre conversation en ligne avec l'évêque Mumbiela, bien que nous puissions continuer avec divers sujets. Si vous voulez plus d'informations, vous pouvez visiter cette page. web de l'Église catholique au Kazakhstan, et, bien sûr, la interview José Luis Mumbiela à Omnes, en février de cette année.
Emotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.
Juan José Muñoz García recommande la lecture de Emotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.par José Manuel Horcajo.
Juan José Muñoz García-8 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreEmotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.
AuteurJosé Manuel Horcajo
Pages: 174
Editorial: Word
Ville: Madrid
Année: 2022
Ne le faites que si vous le ressentez : telle est la devise de l'émotiviste. Il est vrai que les émotions sont le moteur de notre vie et que, sans elles, nous ne nous sentirions pas vivants. Mais ils ne peuvent être le seul point de référence pour nos décisions libres. La postmodernité a conçu, avec la mort de la raison, l'oubli du bien de la personne et l'absence de récits personnels cohérents, un sujet émotiviste et utilitaire, dont les traits caractéristiques sont : la fragilité, la désorientation et la rupture intérieure.
José Manuel Horcajo, docteur en théologie, professeur à l'Université ecclésiastique San Dámaso et curé de la paroisse San Ramón Nonato à Madrid, plonge dans ce bref essai dans l'histoire philosophique de l'émotivisme pour proposer une alternative dans la perspective de l'anthropologie et de la théologie chrétiennes. Tout cela dans un style léger, proche de la vulgarisation spirituelle si en vogue actuellement, qui unifie le discours intellectuel avec la primauté de l'amour comme lumière pour discerner les décisions quotidiennes de la vie chrétienne.
L'archevêque Shevchuk réaffirme l'unité religieuse dans l'Ukraine déchirée par la guerre
L'archevêque Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur de l'église gréco-catholique ukrainienne, a confirmé depuis Kiev, "l'unité œcuménique et interreligieuse en Ukraine comme il n'en a jamais existé dans le passé", comme le rapportait Omnes en avril. "Dans les fosses communes, nous sommes tous là", a-t-il ajouté, dans une acte organisée par ACN International et l'Espagne, dans laquelle il a appelé à la "résistance à cette injuste invasion idéologique".
Francisco Otamendi-7 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'archevêque majeur Shevchuk a révélé aujourd'hui qu'il se trouve "en tête de liste des Russes à supprimez-moi" et qu'il s'agit d'un " objectif prioritaire ". Il l'a dit sur Internet, dans une connexion qu'il considère comme "un miracle" compte tenu de l'état des choses dans la capitale ukrainienne.
Dans ce même discours, dans lequel il était accompagné de l'économe de l'archevêché, Mgr Sviatoslav Shevchuk a accusé les dirigeants russes de diffuser le message selon lequel "l'Ukraine est une idéologie, pas une nation". L'invasion est une guerre coloniale. La Russie considère l'Ukraine comme une ancienne colonie à reconquérir", et les Ukrainiens comme des éléments à "éliminer, rééduquer dans des camps de concentration ou expulser", dans un conflit qui "peut être comparé à la Seconde Guerre mondiale", a-t-il déclaré.
Les "chefs d'église" sont dans cette situation, celle de personnes à "éliminer", a-t-il réitéré. "Nous devons résister à cette invasion idéologique injuste et de haute intensité", car "comme l'a souligné Poutine, l'intention était d'anéantir l'Ukraine en trois jours". "Et en deux mois", a-t-il dit, "50 % de l'économie nationale a été détruite. Les gens appellent l'Église et demandent de la nourriture, mais les ressources s'épuisent", a-t-il ajouté. Dans cette optique, il a réitéré ce que Javier Menéndez Ros, directeur de l'ACN Espagne, avait déclaré au début du briefing : " Le désastre en Ukraine n'est pas terminé ".
Monseigneur Shevchuk a réitéré dans ses remarques que "les leaders religieux sont unis", et que dans cette ligne, le Conseil des Eglises joue un rôle très pertinent, en particulier quand il s'agit "d'aide humanitaire, parce que les gens souffrent".
Le Cardinal Michael Czerny, Préfet du Disasterium pour le Service du Développement Humain Intégral au Saint-Siège, avait déclaré sur le territoire ukrainien : " Lors de ma visite au village de Beregove, dans l'ouest de l'Ukraine, j'ai été très impressionné de voir des catholiques de rite latin, des catholiques grecs, des protestants, des réformés, des juifs, se rassembler pour partager le travail de l'urgence des réfugiés. Une énorme urgence qui ne peut être abordée qu'ensemble. Il n'y a pas de distinctions, nous sommes tous le bon Samaritain appelé à aider les autres maintenant", a déclaré un pasteur au cours de ce dialogue très franc et fraternel. Cela m'a vraiment réconforté, c'est vraiment le signe d'une Église vivante".
Les temps de la répression
Dans son numéro d'avril, le magazine Omnes mettait en garde contre "un risque qui semble réel". Si elle [l'invasion russe] réussit, l'Église catholique en Ukraine pourrait disparaître. a déclaré Monseigneur Shevchuk dans une interview accordée à une station de radio ukrainienne. Apparemment, nous sommes sur la liste tout comme nos frères de l'Église orthodoxe ukrainienne", a déclaré le grand archevêque, faisant référence à une éventuelle liste d'organisations à interdire par le président russe Vladimir Poutine.
"Nous savons par l'histoire", a déclaré M. Omnes, "que chaque fois que la Russie a conquis notre pays, l'Église ukrainienne gréco-catholique a été systématiquement détruite", a ajouté l'archevêque Shevchuk, "Dieu interdit que cela se répète maintenant. En effet, en 1946, Staline l'a obligée à fusionner avec l'Église orthodoxe, dont elle s'était séparée à la fin du XVIe siècle. De nombreux évêques et membres du clergé qui s'opposaient à l'intégration ont été arrêtés et sont morts en Sibérie. Ce n'est qu'en 1989 que la répression étatique de l'Église gréco-catholique a pris fin et qu'elle est à nouveau sortie de la clandestinité.
Monseigneur Sviatoslav Shevchuk, qui a remercié l'aide de solidarité envoyée par l'Espagne, a demandé lors de l'événement d'aujourd'hui : "Priez pour l'Ukraine". Il a encouragé l'espoir avec la salutation de Pâques du "Christ ressuscité", et a affirmé : "Nous apprécions grandement les efforts du pape François pour arrêter cette guerre injuste. C'est une très grande autorité morale, qui a proposé de se rendre à Moscou pour une mission de médiation, malgré sa forte douleur au genou". "Mais la diplomatie n'a pas été capable d'arrêter cette guerre injuste".
La nouvelle campagne d'ACN
En Ukraine, un pays d'environ 44 millions d'habitants, 60 % de la population est orthodoxe. En outre, environ 8,8 % appartiennent à l'Église grecque catholique, ce qui, avec les 0,8 % de Latinos, représente près de 10 % de la population ukrainienne. Elle compte environ 4,4 millions de personnes, dont 4 879 prêtres et religieux et 1 350 religieuses.
Lors de la présentation d'une nouvelle campagne d'aide, " L'Église en Ukraine, refuge de l'espoir ", Javier Menéndez Ros a souligné que l'AED aide l'Ukraine depuis 1953 de manière préférentielle ", bien avant cette guerre, et qu'" actuellement, en Ukraine, il y a plus de 7 millions de personnes qui ont fui leurs maisons vers d'autres parties du pays à la recherche d'un endroit sûr ".
"Chaque paroisse, couvent et séminaire est devenu un centre d'accueil. L'AED s'engage maintenant à fournir une nouvelle aide d'environ 2 millions d'euros pour aider l'Église ukrainienne dans sa mission charitable et pastorale, en particulier dans la partie occidentale du pays où sont accueillies les personnes déplacées.
Menéndez Ros et Marco Mencaglia, coordinateur des projets de l'AED International pour l'Europe, ont expliqué qu'après " l'envoi d'une première aide d'urgence d'un million d'euros à l'Église de ce pays, afin de garantir que les milliers de prêtres et de religieuses qui vivent actuellement en Ukraine disposent des moyens nécessaires pour rester auprès de leur peuple, dans les paroisses, dans les foyers pour enfants, mères et personnes âgées, auprès des réfugiés ", une deuxième phase est en cours. Cette aide pour des projets spécifiques de l'Eglise en Ukraine occidentale "n'est pas seulement matérielle, mais aussi spirituelle et de réconfort pour les familles déplacées", en particulier les femmes et les enfants, puisque les garçons en âge de combattre le font.
Plus de 12 millions de personnes déplacées
Outre les sept millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, il y a aussi les cinq millions de personnes déplacées à l'extérieur, des réfugiés qui ont fui le pays dans un véritable... exodeL'archevêque de Kiev a souligné que plus de 12 millions d'Ukrainiens ont dû fuir et se déplacer, à l'intérieur et à l'extérieur du pays, et qu'il était "fier" des évêques, des prêtres, des religieux et des religieuses qui sont restés dans le pays pour s'occuper des personnes qui souffrent.
Livre suggestif et divertissant du professeur José María Torralba. Au fil des pages, il explique les clés du mouvement intellectuel qui, tant en Europe qu'en Amérique, a entrepris de réparer les dommages académiques, culturels et institutionnels subis par l'enseignement humaniste à l'Université.
Sans se laisser paralyser par des lamentations stériles sur le sort des humanités à notre époque, l'auteur nous fait part de son expérience sur la manière dont il est possible et souhaitable de mettre en œuvre des mesures concrètes et non utopiques pour combler les lacunes éducatives des nouvelles générations. En ce sens, les programmes des Grands Livres sont un élément clé de ce mouvement.
Des matières humaines pour tous les élèves et non pour une minorité restreinte et réduite : tel est l'objectif des projets de tronc commun. L'auteur mentionne de manière intéressante le fait que ce sont précisément les universités d'inspiration chrétienne (en fait, toutes les universités sont d'origine chrétienne) qui récupèrent la tradition humaniste de l'éducation afin d'éviter qu'elle ne devienne un simple émetteur de qualifications techniques.
La visite du Saint-Père à Malte début avril, le cycle liturgique de la Semaine sainte et le début de Pâques sont les principaux moments sur lesquels le pape François s'est exprimé.
Nous nous concentrons sur le voyage apostolique à Malte et la semaine sainte. Le samedi saint, lors de la veillée pascale, le pape François a invité "lève ton regard".Car la souffrance et la mort ont été embrassées par le Christ et maintenant il est ressuscité. En regardant ses plaies glorieuses, nous entendons en même temps l'annonce de la Pâque dont nous avons si désespérément besoin : "Paix à vous !
"Avec une rare humanité".
Faisant le bilan de son voyage apostolique à Malte (reporté de deux ans à cause du Covid), le Pape a déclaré mercredi 6 avril que Malte est un lieu privilégié, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix et de paix. "rose des vents".Le nouvel emplacement est essentiel pour un certain nombre de raisons.
Tout d'abord, en raison de sa situation au milieu de la Méditerranée (qui reçoit et traite de nombreuses cultures), et parce qu'elle a reçu l'Évangile très tôt, par la bouche de saint Paul, que les Maltais ont accueilli. "avec une humanité peu commune". (Actes 28:2), mots que François a choisi comme devise pour son voyage. Et c'est important pour sauver l'humanité d'un naufrage qui nous menace tous, car - a dit le pape, évoquant implicitement son message pendant la pandémie - "le monde doit être sauvé d'un naufrage qui nous menace tous". "nous sommes dans le même bateau". (cf. Un moment de prière sur la place Saint-Pierre, vide, 27-III-2020). Et c'est pourquoi nous avons besoin, dit-il maintenant, que le monde devienne "plus fraternel, plus vivable".. Malte représente cet horizon et cet espoir. Il représente "le droit et la force de la petitde petites nations, mais riches en histoire et en civilisation, qui doivent porter une autre logique : celle du respect et de la liberté, celle du respect et aussi la logique de la liberté"..
Deuxièmement, Malte est un pays clé en raison du phénomène de la migration : "Chaque immigrant a déclaré le pape ce jour-là. " est une personne avec sa dignité, ses racines, sa culture. Chacun d'entre eux est porteur d'une richesse infiniment supérieure aux problèmes qu'il rencontre. Et n'oublions pas que l'Europe s'est faite par la migration"..
Certes, l'accueil des migrants - observe François - doit être planifié, organisé et régi en temps utile, sans attendre les situations d'urgence. "Parce que le phénomène migratoire ne peut être réduit à une urgence, il est un signe de notre temps. Et en tant que tel, il doit être lu et interprété. Il peut devenir un signe de conflit, ou un signe de paix". Et Malte l'est, voilà pourquoi, "un laboratoire de la paixLe peuple maltais a reçu, en même temps que l'Évangile, "la sève de la fraternité, de la compassion, de la solidarité [...] et grâce à l'Évangile, il pourra les maintenir en vie"..
Troisièmement, Malte est également un lieu clé du point de vue de l'évangélisation. Parce que ses deux diocèses, Malte et Gozo, ont produit de nombreux prêtres et religieux, ainsi que des fidèles laïcs, qui ont apporté le témoignage chrétien au monde entier. s'exclame Francis : "Comme si la disparition de saint Paul avait laissé la mission dans l'ADN du peuple maltais !. C'est pourquoi cette visite était avant tout un acte de reconnaissance et de gratitude.
Nous avons, en somme, trois éléments pour situer cette "rose des vents" : son "humanité" particulière, son carrefour pour les immigrants et son implication dans l'évangélisation. Cependant, même à Malte, dit Francis, les vents soufflent. "de laïcité et de pseudo-culture mondialisée basée sur le consumérisme, le néo-capitalisme et le relativisme".. C'est pourquoi il s'est rendu à la Grotte de Saint-Paul et au sanctuaire national de Saint-Paul. Ta' Pinudemander à l'Apôtre des Gentils et à la Vierge Marie une force renouvelée, qui vient toujours de l'Esprit Saint, pour la nouvelle évangélisation.
En effet, François a prié Dieu le Père dans la basilique Saint-Paul : "Aidez-nous à reconnaître de loin les besoins de ceux qui luttent au milieu des vagues de la mer, battus contre les rochers d'un rivage inconnu. Fais que notre compassion ne s'épuise pas en vaines paroles, mais qu'elle allume le feu de l'accueil, qui fait oublier les intempéries, réchauffe les cœurs et les unit ; le feu de la maison construite sur le roc, de l'unique famille de tes enfants, sœurs et frères tous". (Visite de la Grotte de Saint-Paul, 3 avril 2022). C'est ainsi que l'unité et la fraternité qui découlent de la foi se manifesteront à tous par des actes.
Au sanctuaire de Ta'Pinu (île de Gozo), le Pape a rappelé qu'à la Croix, où Jésus meurt et où tout semble perdu, naît en même temps une vie nouvelle : celle qui vient avec le temps de l'Église. Revenir à ce commencement signifie redécouvrir l'essentiel de la foi. Et cet essentiel, c'est la joie d'évangéliser.
Francisco ne mâche pas ses mots, mais se place dans la réalité de ce qui se passe : "La crise de la foi, l'apathie des croyants, surtout dans la période post-pandémique, et l'indifférence de tant de jeunes à la présence de Dieu ne sont pas des questions qu'il faut "édulcorer", en pensant qu'un certain esprit religieux résiste encore après tout, non. Nous devons faire attention à ce que les pratiques religieuses ne se réduisent pas à la répétition d'un répertoire du passé, mais expriment une foi vivante et ouverte qui répand la joie de l'Évangile. Il faut être vigilant pour que les pratiques religieuses ne se réduisent pas à la répétition d'un répertoire du passé, mais expriment une foi vivante, ouverte, qui répand la joie de l'Évangile, car la joie de l'Église est d'évangéliser". (Réunion de prière, homélie2-IV-2022).
Revenir au début de l'Église, à la croix du Christ, signifie aussi accueillir (une fois encore, une allusion aux immigrants) : "Vous êtes une petite île, mais avec un grand cœur. Vous êtes un trésor dans l'Église et pour l'Église. Je le répète : vous êtes un trésor dans l'Église et pour l'Église. Pour s'en occuper, il faut revenir à l'essence du christianisme : à l'amour de Dieu, moteur de notre joie, qui nous fait sortir et parcourir les routes du monde ; et à l'accueil du prochain, qui est notre témoignage le plus simple et le plus beau sur la terre, et ainsi continuer à avancer, à parcourir les routes du monde, parce que la joie de l'Église est d'évangéliser"..
La miséricorde : le cœur de Dieu
Le dimanche 3 avril, François a célébré une messe à Floriana (dans la banlieue de La Valette, la capitale de Malte). Dans son homélie, il s'est inspiré de l'Évangile du jour, qui reprend l'épisode de la femme adultère (cf. Jn 8, 2 ss). Chez les accusateurs de la femme, on peut voir une religiosité rongée par l'hypocrisie et la mauvaise habitude de montrer du doigt.
Nous aussi, a observé le pape, nous pouvons avoir le nom de Jésus sur nos lèvres, mais le renier par nos actes. Et il a énoncé un critère très clair : "Celui qui pense défendre la foi en montrant les autres du doigt peut même avoir une vision religieuse, mais il n'embrasse pas l'esprit de l'Évangile, car il oublie la miséricorde, qui est le cœur de Dieu".
Ces accusateurs, explique le successeur de Pierre,"sont le portrait de ces croyants de tous les temps, qui font de la foi un élément de façade, où ce qui est mis en valeur est l'extérieur solennel, mais où la pauvreté intérieure, qui est le trésor le plus précieux de l'homme, est absente".. C'est pourquoi Jésus veut que nous nous interrogions : " Que veux-tu que je change dans mon cœur, dans ma vie, comment veux-tu que je voie les autres ? ".
Le traitement de la femme adultère par Jésus -La miséricorde et la misère se sont rencontrées", dit le pape, "Nous apprenons que toute remarque, si elle n'est pas motivée par la charité et ne contient pas de charité, enfoncera davantage son destinataire".. Dieu, par contre, laisse toujours une possibilité ouverte et sait trouver des voies de libération et de salut en toute circonstance.
Pour Dieu, il n'y a personne qui soit "irrécupérable", car il pardonne toujours. De plus - Francis reprend ici l'un de ses arguments favoris -. "Dieu nous visite en utilisant nos blessures intérieures".car il n'est pas venu pour les bien-portants mais pour les malades (cfr. Mt 9, 12).
C'est pourquoi nous devons apprendre de Jésus à l'école de l'Évangile : "Si nous l'imitons, nous ne nous attacherons pas à dénoncer les péchés, mais à aller par amour à la recherche des pécheurs. Nous ne regarderons pas ceux qui sont là, mais nous irons à la recherche de ceux qui manquent. Nous ne pointerons plus du doigt, mais commencerons à écouter. Nous ne rejetterons pas les personnes méprisées, mais nous regarderons d'abord ceux qui sont considérés comme les derniers.".
S'excuser et pardonner
La prédication de François durant la Semaine Sainte a commencé par opposer l'empressement à se sauver soi-même (cf. Lc 23, 35 ; Ibid., 37 et 39) à l'attitude de Jésus qui ne cherche rien pour lui-même, mais implore seulement le pardon du Père. "Cloué à l'échafaudage de l'humiliation, l'intensité du don augmente, qui devient per-don" (Homélie du dimanche des Rameaux10-IV-2022).
En effet, dans la structure de ce mot, pardon, on peut voir que pardonner est plus que donner, c'est donner de la manière la plus parfaite, donner en s'impliquant, donner complètement.
Personne ne nous a jamais aimés, tous et chacun d'entre nous, comme Jésus nous aime. Sur la croix, il vit le plus difficile de ses commandements : l'amour des ennemis. Il ne fait pas comme nous, qui léchons nos blessures et nos rancunes. De plus, il a demandé le pardon, "parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font".. "Parce qu'ils ne savent pasFrancisco le souligne et l'indique : "Cette ignorance du cœur qu'ont tous les pécheurs. Quand vous utilisez la violence, vous ne connaissez rien de Dieu, qui est Père, ni des autres, qui sont frères".. C'est vrai : quand l'amour est rejeté, la vérité est inconnue. Et un exemple de cela, conclut le pape, est la guerre : "Dans la guerre, nous crucifions à nouveau le Christ"..
Dans les paroles de Jésus au bon larron, "Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis." (Lc 23, 43), nous voyons "le miracle du pardon de Dieu, qui transforme la dernière requête d'un homme condamné à mort en la première canonisation de l'histoire".
Ainsi, nous voyons que la sainteté est atteinte en demandant le pardon et en pardonnant et que "Avec Dieu, on peut toujours revivre".. "Dieu ne se lasse pas de pardonner".Le Pape l'a répété plusieurs fois ces derniers jours, également en ce qui concerne le service que les prêtres doivent rendre aux fidèles (cf. homélie de la messe du Saint-Père à Rome). dans Cœna Domini, dans Nouveau complexe pénitentiaire de Civitavecchia, 14-IV-2022).
Voir, entendre et annoncer
Dans son homélie de la Veillée pascale (samedi saint, 16 avril 2022), François s'est penché sur le récit évangélique de l'annonce de la résurrection aux femmes (cf. Lc 41, 1-10). Il a souligné trois verbes.
Tout d'abord, "voir". Ils ont vu la pierre roulée et quand ils sont entrés, ils n'ont pas trouvé le corps du Seigneur. Leur première réaction a été la peur, sans lever les yeux du sol. Une telle chose, observe le pape, nous arrive : "Trop souvent, nous regardons la vie et la réalité sans lever les yeux du sol ; nous ne nous concentrons que sur le présent qui passe, nous sommes déçus pour l'avenir et nous nous enfermons dans nos besoins, nous nous installons dans la prison de l'apathie, tout en continuant à nous lamenter et à penser que les choses ne changeront jamais".. Et ainsi nous enterrons la joie de vivre.
Plus tard, "écouter"Le jour du Seigneur, en gardant à l'esprit que le Seigneur "Ce n'est pas ici".. Peut-être que nous le cherchons "dans nos mots, dans nos formules et dans nos habitudes, mais nous oublions de la chercher dans les coins les plus sombres de la vie, là où il y a quelqu'un qui pleure, qui lutte, qui souffre et qui espère.". Nous devons lever les yeux et nous ouvrir à l'espoir.
Écoutons : "Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? Nous ne devons pas chercher Dieu, interprète François, parmi les choses mortes : dans notre manque de courage pour nous laisser pardonner par Dieu, pour changer et mettre fin aux œuvres du mal, pour nous décider pour Jésus et son amour ; en réduisant la foi à une amulette, "faire de Dieu un beau souvenir des temps passés, au lieu de le découvrir comme le Dieu vivant qui veut nous transformer et transformer le monde aujourd'hui".; dans "un christianisme qui cherche le Seigneur parmi les vestiges du passé et l'enferme dans la tombe de la coutume"..
Et enfin, "annoncer". Les femmes annoncent la joie de la Résurrection : " La lumière de la Résurrection ne veut pas garder les femmes dans l'extase d'une joie personnelle, elle ne tolère pas les attitudes sédentaires, mais engendre des disciples missionnaires qui " reviennent du tombeau " et portent à tous l'Évangile du Ressuscité. Ayant vu et entendu, les femmes coururent annoncer aux disciples la joie de la Résurrection".même s'ils savaient qu'ils seraient pris pour des idiots. Mais ils ne se souciaient pas de leur réputation ni de défendre leur image ; ils ne mesuraient pas leurs sentiments ni ne calculaient leurs paroles. Ils n'avaient que le feu dans le cœur pour porter la nouvelle, l'annonce : "Le Seigneur est ressuscité !".
D'où la proposition qui nous est faite : " Portons-la dans la vie ordinaire : par des gestes de paix en ce temps marqué par les horreurs de la guerre ; par des œuvres de réconciliation dans les relations brisées et de compassion envers ceux qui sont dans le besoin ; par des actions de justice au milieu des inégalités et de vérité au milieu des mensonges ". Et, surtout, avec des œuvres d'amour et de fraternité".
Lors de l'audience générale du 13 avril, le pape avait expliqué en quoi consiste la paix du Christ, et il l'a fait dans le contexte de la guerre actuelle en Ukraine. La paix du Christ n'est pas une paix d'accords, et encore moins une paix armée. La paix que le Christ nous donne (cf. Jn 20, 19.21) est la paix qu'il a gagnée sur la croix par le don de lui-même.
Le message de Pâques du Pape, "à la fin d'un Carême qui ne semble pas vouloir se terminer". (entre la fin de la pandémie et la guerre) a à voir avec cette paix que Jésus nous apporte en apportant "nos blessures". Les nôtres parce que nous les avons provoquées et parce qu'il les porte pour nous. "Les plaies du corps de Jésus ressuscité sont le signe de la lutte qu'il a menée et gagnée pour nous, avec les armes de l'amour, afin que nous puissions avoir la paix, être en paix, vivre en paix".(Bénédiction urbiet orbi Dimanche de Pâques, 17-IV-2022).
La miséricorde, la justice et la juste application des normes canoniques face aux abus
Le professeur Ricardo Bazán, prêtre et juriste, réfléchit à l'application des normes canoniques face aux abus sexuels au sein de l'Église, en partant de la question suivante : "Les normes suffisent-elles à mettre de l'ordre dans une société ?
Ricardo Bazán-6 mai 2022-Temps de lecture : 6minutes
L'un des problèmes majeurs auxquels Benoît XVI a dû faire face durant son pontificat a été les cas d'abus sexuels sur mineurs commis par des prêtres et des religieux. Malgré les nombreux efforts et mesures qui ont été pris, ce n'était pas suffisant, on pourrait même dire que le temps n'a pas suffi. Le pape François a pris cette situation très au sérieux, comme en témoignent les normes qu'il a édictées au cours de son pontificat pour lutter contre ce cancer au sein de l'Église.
Les règles sont-elles suffisantes ?
En tant que prêtre et juriste, je me pose la question suivante : les règles suffisent-elles à mettre de l'ordre dans une société ? L'Église est un mystère, elle est le Corps mystique du Christ, et en même temps elle est composée d'hommes et de femmes, tous baptisés, entre lesquels il existe une série de relations et un échange de biens, pas nécessairement ou principalement de nature matérielle, mais surtout de nature spirituelle. C'est pourquoi nous parlons de l'Église comme d'une société et qu'elle possède son propre système juridique, le droit canonique. Cependant, comme dans toute société, les règles ne suffisent pas à l'ordonner. Par exemple, le fait qu'il existe une loi pénale dans un État qui stipule que toute personne qui s'approprie le bien d'autrui sera punie d'une peine de prison de 4 à 8 ans ne signifie pas que le vol n'existe pas.
Depuis la promulgation du motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST), en 2001, avec les modifications ultérieures, ainsi que les normes promulguées par le pape François, les cas d'abus sexuels sur des mineurs n'ont pas diminué, peut-être au début, lorsque les scandales sont devenus publics, mais aujourd'hui les abus sexuels commis par des membres du clergé continuent, et nous ne parlons pas seulement de scandales impliquant des mineurs, mais aussi d'actes contre le sixième commandement et qui impliquent une violation de la promesse ou du vœu de célibat attendu d'un prêtre ou d'un religieux.
Que faut-il alors ? Beaucoup de choses. Le problème moral de la part des membres de l'Église commence avec la formation des prêtres et des religieux, dans le processus de discernement et de sélection, ainsi que dans l'accompagnement qu'ils doivent avoir tout au long de leur vie. Nous allons ici traiter de l'aspect juridique, en essayant de répondre à la première question.
"Le bon sens de la justice
Il convient de préciser que les lois ne sont pas efficaces en elles-mêmes. Pour les appliquer correctement, il est nécessaire de comprendre la règle et quelque chose d'autre, que nous pouvons appeler "un bon sens de la justice". Prenons un exemple. Si dans un diocèse l'évêque veut mettre en œuvre toutes les mesures prescrites par Vos estis lux mundi (VELM), SST, Code de droit canonique tel que modifié dans le livre VI sur les peines par la Constitution Apostolique Pascite gregem Deietc., une connaissance minimale du droit et des droits sera nécessaire. L'un d'eux est le principe de la présomption d'innocence. En d'autres termes, toutes ces règles doivent avoir pour principe la présomption que le clerc ou le religieux en question est innocent jusqu'à preuve du contraire.
D'où la nécessité d'un processus judiciaire, avec des principes, des étapes, des moyens de preuve et des ressources qui visent à garantir une protection judiciaire efficace, c'est-à-dire que toute personne puisse s'adresser aux tribunaux de l'Église lorsqu'elle a subi une violation de ses droits. En contrepartie, comme le veulent la justice et le bon sens, la personne accusée d'un crime doit avoir la garantie de n'être qu'un accusé, même en tant que personne faisant l'objet d'une enquête dans un premier temps, avant que la plainte ne soit formalisée. Il sera innocent, et devra être traité comme tel, jusqu'à ce que le jugement, dûment motivé sur la base des actes de procédure et des preuves, dise qu'il est coupable.
Ce que nous voyons dans les nouvelles et dans la pratique actuelle, c'est que l'accusé est déjà coupable et doit prouver son innocence. Par exemple, nous avons le cas du cardinal George Pell, qui a dû se battre pendant trois ans pour son innocence. Il faut saluer l'attitude du pape François qui ne l'a pas démis de ses fonctions de préfet du Secrétariat à l'économie pendant la durée du processus judiciaire en Australie, mais lui a accordé la permission de voyager et de comparaître devant la justice de son pays, précisément parce qu'il était innocent jusqu'à ce qu'il y ait un jugement définitif, jusqu'à ce que toutes les instances aient été épuisées.
Lorsque ces principes et droits fondamentaux ne sont pas respectés, l'application aveugle des règles peut conduire à de graves préjudices, du point de vue de la justice et du droit. Considérez les mesures sévères qui sont souvent prises lorsqu'un prêtre est accusé et immédiatement suspendu de toutes ses fonctions. Bien entendu, cette mesure de précaution a une raison d'être : éloigner le délinquant potentiel des personnes auxquelles il pourrait nuire, car l'expérience passée montre que le pédophile a été déplacé dans une autre paroisse et a continué à commettre des crimes. Mais la prudence est une chose, traiter l'accusé comme coupable en est une autre. Dans d'autres cas, sans une distinction appropriée entre un processus judiciaire et un processus de sanction administrative, ce dernier est choisi afin d'accélérer le processus pénal, et on oublie qu'il s'agit d'une procédure exceptionnelle, lorsqu'il existe des preuves suffisantes ou des preuves solides contre l'innocence de l'accusé, pour mériter de prendre cette voie, qui ne présente pas toutes les garanties du cas. Ainsi, un accusé peut constater qu'une enquête a été ouverte à son encontre et qu'il est appelé à témoigner dans ce que l'on peut appeler une audience probatoire, alors que les preuves ont déjà été pratiquement actées, et avec peu d'options ou de moyens pour se défendre, comme il se doit.
L'article 2 du motu proprio VELM prescrit la création d'un bureau chargé de recevoir les rapports ou les plaintes concernant d'éventuelles infractions. L'idée de ce règlement est que l'ordinaire, par exemple l'évêque, doit être obligé d'enquêter et que la victime doit avoir la possibilité d'être entendue. Il convient toutefois de préciser ici que ce bureau n'est pas un organe judiciaire et que la simple réception d'une plainte n'est pas non plus synonyme de culpabilité, mais qu'il s'agit de garanties ou de moyens permettant d'éviter une dissimulation. Tout au long de cette enquête, le principe de la présomption d'innocence doit toujours prévaloir, ainsi qu'un travail sérieux pour recueillir des témoignages ou des preuves qui permettront de discerner s'il existe des éléments suffisants pour engager un processus judiciaire dans l'Église. Cependant, nous considérons qu'il s'agit d'une solution de facilité pour un problème plus important.
Si les tribunaux de l'Église sont correctement constitués et organisés, il ne serait pas nécessaire de créer ces bureaux dont parle le VELM, puisque cette activité d'enquête devrait être menée par un organe du pouvoir judiciaire du diocèse, avec une formation adéquate, précisément pour recueillir toutes les informations nécessaires pour leur permettre de porter un jugement sur l'existence éventuelle d'un délit ou non, mais pas sur la culpabilité de la personne enquêtée. En même temps, il est compréhensible que de tels bureaux aient été proposés, étant donné qu'en de nombreuses occasions, certains évêques n'ont pas répondu aux demandes de protection de personnes ayant subi des abus ou des comportements inappropriés de la part de prêtres ou de religieux.
L'année dernière a vu la publication d'un rapport commandé par l'Église de France sur les abus commis par le clergé entre 1950 et 2020, dont les chiffres en ont laissé plus d'un pantois. Il est juste de préciser que le chiffre présenté, 216 000 victimes, est une estimation faite par la commission à partir des 2700 victimes identifiées entre 1950 et 2020, et de 4800 autres provenant d'archives retrouvées. Toutefois, cela n'enlève rien au fait que pas un seul abus n'aurait dû se produire au sein de l'Église, et encore moins être couvert. Une démarche similaire est attendue dans des pays comme l'Espagne, où la Conférence épiscopale a demandé un audit à un cabinet d'avocats.
Principes et droit naturel
Depuis le cas de l'Église aux États-Unis, mis en lumière par l'enquête du journal Le Boston GlobeÀ partir du cas récent de l'Église en France, nous pouvons voir l'ampleur du problème auquel l'Église a dû faire face, pour lequel des mesures d'urgence ont été nécessaires, avec une faible capacité de réflexion, tout d'abord pour connaître les causes et pouvoir prévenir, en partant d'une question très simple : pourquoi mes clercs et religieux ont-ils commis ces abus ou n'ont-ils pas tenu leurs promesses ou leurs vœux de chasteté ? Que s'est-il passé ? Ensuite, il est nécessaire d'identifier les moyens à la disposition de l'Église, dont l'un, et celui qui nous occupe, est la loi. Mais la loi n'est pas un outil qui peut être utilisé sans discernement. Le droit a des principes qui émanent du droit naturel et des choses.
Ainsi, elle doit être utilisée et appliquée avec justice et avec un juste sens des choses, sinon, nous commettrions à nouveau une injustice. Il est donc nécessaire que l'Église, lorsqu'elle légifère pour faire face aux scandales sexuels dont nous parlons, prenne le temps, pas trop, de réfléchir au phénomène qu'elle tente de réglementer ; aux principes et aux droits qui doivent être respectés de manière juste pour la réalisation de l'objectif de cette norme, ainsi qu'aux effets qu'une telle norme pourrait générer dans l'Église. Nous sommes probablement loin de mettre un terme au problème des abus, tant que l'on ne s'attaque pas à la cause des abus, qui mérite une étude détaillée et interdisciplinaire, interdicastérielle oserais-je dire. En attendant, le droit canonique peut offrir certains outils, à condition que cela soit fait avec justice, et pas seulement avec légalité. Ainsi, la justice et la miséricorde seraient vécues avec toutes les parties concernées, y compris les saints fidèles de Dieu, pour paraphraser le pape François.
Plus de 40 experts de différents pays et spécialités et des sujets tels que l'affectivité, parler de la sexualité avec les adolescents, la pornographie ou les relations se rencontreront à l'occasion de l'événement. Conversations d'amourLe congrès numérique de l'IFFD.
Plus de 40 intervenants de différents pays et de différentes spécialités, un accès facile, adaptable et abordable. Le congrès IFFD Love Talks profite cette année du meilleur de la numérisation et propose une série de conférences de 10 à 20 minutes dans lesquelles sont abordés des sujets tels que l'infidélité, la pornographie, les dialogues sur la sexualité avec les adolescents ou le fait de tomber amoureux.
Un congrès totalement adaptable. C'est ainsi que l'on pourrait définir les Entretiens amoureux sur la sexualité et l'affectivité. Il s'agit du congrès numérique promu par la Fédération internationale pour le développement de la famille (IFFD), une ONG indépendante à but non lucratif dont la mission première est de soutenir les familles par la formation et qui est présente dans plus de 70 pays.
Après les expériences de ses congrès en face à face organisés dans des capitales telles que New York, Rome, Valence et Londres, l'arrivée de la pandémie et les possibilités de la numérisation ont conduit l'organisation à lancer une forme de congrès beaucoup plus large et plus accessible. Ainsi, l'accès à une formation de haut niveau est rendu accessible à des milliers de personnes dans le monde, comme le souligne le directeur de l'IFFD à Omnes, Leticia Rodríguez.
À l'IFFD, nous avons développé des programmes de formation basés sur la méthode des cas", explique Leticia Rodríguez, "mais nous avons constaté que de nombreuses personnes demandaient d'autres types de dynamiques, qui leur donnent des indices et leur montrent la beauté de la famille.
En fait, l'IFFD lui-même a ouvert ses lignes de formation, ce qui se reflète également dans ce congrès, qui s'adresse à tout type de personnes "de 18 à 98 ans", plaisante Rodríguez.
Le fait est que, parmi les thèmes Les différents experts parleront des intérêts des jeunes professionnels, des célibataires, des couples, des couples mariés avec quelques ou plusieurs années de relation derrière eux, des pères et mères avec des enfants de tous âges et aussi des grands-parents, des éducateurs ou formateurs... etc.
Pourquoi la sexualité et l'affectivité ?
"Il y a beaucoup d'inquiétude à ce sujet de la part des parents, des proches et même des jeunes eux-mêmes", affirme Leticia Rodríguez. En outre, "nous avons constaté que beaucoup de formations dans ce domaine étaient étroitement liées à la sphère religieuse, ce qui est très bien et très nécessaire, mais il faut aller plus loin. Lors du congrès, nous avons souhaité que les intervenants ne basent pas leur discours sur un thème religieux, c'est pourquoi la liste est très large, tant en termes de nombre que de spécialités".
Les sujets à suivre dans 6 mois
Le congrès est véritablement "atypique" dans son développement.
Les conférences, enregistrées, seront disponibles "deux jours à partir du 4 juin pour ceux qui s'inscrivent avec le modèle standard et 6 mois pour ceux qui le font avec le modèle prime", déclare le directeur de l'IFFD.
Ainsi, si quelqu'un n'est intéressé que par quelques conférences, il peut les regarder en 48 heures, tandis que pour un peu plus, certains peuvent les étaler sur six mois pour y penser ou les écouter à voix haute, d'ici décembre.
Parmi les intervenants, on trouve des noms tels que la médecin nord-américaine Meg Meeker, Carolina Sánchez Agostini, directrice des études d'éducation sexuelle intégrale à l'université Austral, Emerson Eggerich et les Espagnols Carlos Chiclana et Marian Rojas. En effet, comme le souligne Leticia Rodríguez, "trois comités ont été créés pour sélectionner les intervenants, un d'Espagne, un de LATAM et un du reste du monde, et c'est plus ou moins la répartition des intervenants et des participants".
Mariano Fazio présente un nouveau volume qui s'ajoute à son prolifique répertoire littéraire et essayistique. Prêtre, historien et philosophe, M. Fazio est professeur d'histoire des doctrines politiques à la faculté de communication de l'université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Il a également été le premier doyen de cette faculté et rector magnifico de l'université. Il est maintenant vicaire auxiliaire de l'Opus Dei.
Le choix du thème du livre, la liberté, n'est pas une surprise. Dans l'introduction du livre, l'auteur fait une mention de remerciement au prélat de l'Opus Dei, Monseigneur Fernando Ocáriz, en précisant qu'il est à l'origine du livre, en raison de l'abondante méditation personnelle qu'il a faite sur sa lettre pastorale sur la liberté publiée en janvier 2018. La manière dont il aborde le sujet, en utilisant les grands auteurs classiques de tous les temps, n'est pas non plus surprenante.
En substance, l'auteur tente de montrer comment la liberté est orientée vers l'amour, et comment cette affirmation est d'une énorme importance pour la vie chrétienne. Au fil des pages, le lecteur remarquera comment des passages de l'Évangile s'entremêlent avec des auteurs tels que Dostoïevski, Tolkien et Dickens. Le ton et l'écriture agréable de Fazio invitent le lecteur à méditer sur le livre, qui lui offrira des pistes pour une véritable croissance spirituelle et humaine.
"Nous sommes créés libres d'aimer, et lorsque nous n'atteignons pas la fin de la liberté, nous sommes confrontés à un échec existentiel. Nous souhaitons tous avoir une vie réussie, épanouie et heureuse. Pour y parvenir, la clé est de tout faire librement, par amour". Cette thèse, que l'auteur expose de manière simple, -"toutes les grandes vérités sont".-, est compliqué à mettre en pratique. Principalement, comme le souligne également Fazio au début du livre, parce que les courants culturels contemporains regorgent de conceptions de la liberté très éloignées de cette thèse.
Prenant les classiques de la littérature comme compagnons de voyage, l'auteur confirme qu'"il existe une série de valeurs auxquelles l'humanité aspire depuis ses débuts et qui méritent d'être protégées et gardées". C'est pourquoi Fazio souhaite, avec ces pages, présenter une aide aux lecteurs qui leur permettra de "déchiffrer le sens profond de ce haut concept de liberté".
La crise des naissances et la baisse du nombre de mariages mettent en évidence une double réalité : le manque d'intérêt pour l'éducation dans la période précédant la vie de couple et la "mauvaise presse" du mariage.
6 mai 2022-Temps de lecture : 2minutes
Il y a environ un an, le pape François a inauguré les "États généraux de la naissance" en Italie, promus par le Forum des associations familiales. Et en présence du Premier ministre italien Mario Draghi, il a déclaré : "Pas de taux de natalité, pas d'avenir. Il est nécessaire de "investir" cette tendance pour "remettre l'Italie en mouvement, en partant de la vie, en partant de l'être humain".
La tendance italienne n'est pas isolée, mais répond à un fait généralisé en Europe, un continent qui meurt un peu plus chaque année, malgré l'immigration. En Espagne, par exemple, l'Observatoire démographique de l'institution universitaire CEU a mis en garde il y a quelques jours contre les indicateurs de natalité très bas en Espagne, qui traînent depuis un certain temps.
La question est d'autant plus angoissante, si cela est possible, qu'une enquête de l'Institut national de la statistique (INE) a rappelé que les femmes espagnoles en âge de procréer disent vouloir avoir des enfants. "plus de deux fois plus d'enfants qu'elles n'en ont"..
Étant donné que de nombreuses femmes souhaiteraient avoir plus d'enfants, il n'est pas inutile de se demander ce qui les en empêche. Le directeur de l'Observatoire universitaire, Joaquín Leguina, met en avant la situation économique et de l'emploi. "Le taux de chômage des jeunes espagnols est très élevé, les salaires sont très bas et de nombreux emplois sont précaires. Une réalité qui fait que la maternité est retardée et que les citoyens ont moins d'enfants, ce qui fait baisser le taux de natalité".
Maria Alvarez de las Asturias, des Institut Coincidirest allé encore plus loin, en demandant à www.omnesmag.com"une refonte du marché du travail". en se penchant sur la famille, et en soulignant également la réputation de l'institution du mariage aujourd'hui. "Le mariage a très mauvaise presse, et les familles qui ont toujours été favorables au mariage ont été contaminées par cette mentalité selon laquelle le mariage est une chose compliquée, et elles ne l'encouragent pas non plus".
En explorant la réponse à la question de savoir pourquoi les jeunes se marient de moins en moins et sont de plus en plus âgés, Álvarez de las Asturias propose également une réflexion personnelle et communautaire de la part des familles et de l'Église. Pourquoi ne se marient-ils pas ? "Parce que nous faisons toujours un travail terrible, affirme. "Parce que la préparation à distance que Jean-Paul II, puis Benoît et François ont appelé de leurs vœux, nous ne la faisons pas. Il n'y a pas de préparation à distance. Et nous perdons les enfants après la première communion, ou tout au plus après la confirmation, jusqu'à ce qu'ils arrivent au cours de pré-mariage, quand peut-être ils ont vécu ensemble, ils ont des enfants... Il y a un espace dans lequel nous ne faisons rien"..
Certains apprécient "compartiments étanchesajoute Álvarez de las Asturias sur le site web d'Omnes. "La pastorale des jeunes d'une part, la pastorale familiale d'autre part... Et le pape François a dit que la pastorale familiale devait être la colonne vertébrale de tout. C'est à partir de la famille que s'articule le reste de la pastorale..
De graves douleurs au genou ont contraint le pape à utiliser un fauteuil roulant pour ses réunions. En fait, le Vatican a indiqué que le Pape devrait continuer à utiliser son fauteuil roulant et qu'il n'y aura pas de changement dans l'agenda pour le moment.
AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Tout ce qui est humain doit nous importer car, comme l'a dit Terence, rien de ce qui est humain ne m'est étranger. Nous devons être au bout de la rueNous devons être conscients de ce qui se passe dans la vie quotidienne de ceux à qui nous devons parler.
Dans le quatrième chapitre de l'Évangile de Marc, il raconte la parabole de la graine qui pousse toute seule, puis une autre parabole, celle de la graine de moutarde, et à la fin il dit que c'est avec beaucoup de paraboles de ce genre qu'il leur a expliqué la parole, selon leur compréhension. Il leur a tout expliqué en paraboles.
Les images et les sujets de conversation que le Christ utilise dans son enseignement sont variés : il parle de perles, de trésors, de pièces de monnaie perdues, du semeur, du vent qui souffle du sud, des poissons de la mer de Galilée, de la graine de moutarde, du fils qui quitte la maison, de l'époux qui vient à la maison de l'épouse, du roi qui est couronné, du joug de bœufs, du champ qui est acheté par un seigneur, du visage de César sur la pièce de monnaie, et de milliers d'autres sujets.
Je pense que si nous écoutions le Maestro aujourd'hui, nous pourrions l'entendre puiser la sagesse divine en parlant des euros, de la dernière chanson de Rosalía, de la situation géopolitique du monde, des personnes payées par COVID dans la pandémie ou de la supercoupe remportée par le Real Madrid avec un triplé de Benzemá.
Disons que le Seigneur prend l'incarnation très au sérieux et que lorsqu'il décide de se faire homme, il embrasse tout ce qui est humain, il le regarde avec attention et tire des leçons de tout ce qu'il contemple pour, comme le dit l'Évangile, s'accommoder à sa compréhension. Je suis sûr que ses grands maîtres ont été, bien sûr, Marie et Joseph. L'acuité de notre Mère et la profondeur silencieuse de son époux ont su voir et faire voir, bien plus, ils ont su, comme le dit saint Josémaria, découvrir ce quelque chose de divin qui est enfermé dans les détails..
Des siècles plus tard, le Concile Vatican II précisera :
Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des gens de notre temps, surtout des pauvres et de ceux qui souffrent, sont en même temps les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ. Il n'y a rien de vraiment humain qui ne trouve pas d'écho dans son cœur.
Traduction : Le travail et le repos, le sport, les loisirs, la vie familiale et sociale, le progrès technique et les expressions de la culture, les événements familiaux et les mouvements géopolitiques, tout ce qui est humain, en somme, devrait nous importer car, comme le disait Terence, rien de ce qui est humain ne m'est étranger.
En bref, il s'agit d'être au bout de la rue, de ne pas suivre la mode, mais de savoir ce qui se passe dans la vie quotidienne de ceux à qui nous devons parler.
Il y a une règle de base au tennis : il faut se pencher. Vous ne pouvez pas frapper la balle du haut parce que l'effet que vous devez donner, qu'il s'agisse d'un slice ou d'un topspin, nécessite que les cordes de la raquette frottent contre la balle, et cela ne peut pas se faire du haut vers le bas, mais au contraire. Nous pourrions dire la même chose de notre prédication, elle ne peut pas se faire d'en haut, de loin, mais de l'humilité de ceux qui s'abaissent et font l'effort de connaître, de toucher, la réalité la plus concrète, le quotidien de ceux à qui ils doivent parler. De là, il peut, il doit, élever le ballon vers le ciel, du bas vers le haut, sinon c'est impossible.
Un exemple : Sainte Thérèse de Lisieux, depuis son cloître, a pu se plonger dans l'intimité avec Dieu et en même temps rester très attachée au monde pour lequel elle s'est offerte encore et encore. Elle entendait parler des progrès de la technologie dans la rue et savait comment découvrir le quelque chose de divin qu'elle renfermait. C'est ainsi qu'elle s'exprime dans son Histoire d'une âme :
C'est un siècle d'inventions. Aujourd'hui, il n'est plus nécessaire de prendre la peine de gravir les marches d'un escalier : dans les maisons des riches, un ascenseur est un substitut avantageux. Moi aussi, j'aimerais trouver un ascenseur pour m'élever vers Jésus, car je suis trop petite pour gravir la dure échelle de la perfection. J'ai alors cherché dans les Livres Saints quelque indication sur l'ascenseur, l'objet de mon désir, et j'ai lu ces mots de la bouche de la Sagesse Eternelle : Quiconque est petit, qu'il vienne à moi.
C'est pourquoi, si nous prenons au sérieux les personnes qui nous écoutent, nous devons nous efforcer de connaître la réalité dans laquelle elles évoluent, de comprendre ce qui leur arrive et d'utiliser cette connaissance dans notre prédication, bref, de nous adapter à la compréhension de ceux qui nous écoutent. Lorsque vous préparez votre prédication, pensez : Qui sont les personnes qui vont m'écouter ? Que leur arrive-t-il ? Quelles sont leurs préoccupations ? Et alors seulement, essayez de leur annoncer l'Évangile dans leurs propres catégories, en incarnant la parole éternelle de Jésus-Christ, alors vous serez un bon instrument entre leurs mains.
"L'amour qui dure pour toujours". IVème dimanche de Pâques
Andrea Mardegan commente les lectures du quatrième dimanche de Pâques et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-5 mai 2022-Temps de lecture : 2minutes
L'acte d'écouter, dans l'Évangile de Jean, a souvent le sens de croire la voix de Dieu et de lui obéir. Les deux premiers disciples écoutent le Baptiste et suivent Jésus. Les Samaritains écoutent Jésus et disent à la femme que c'est pour cela qu'ils croient en lui. Jésus dit : "Celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est déjà passé de la mort à la vie".. Les lapidateurs de la femme adultère entendent ce que dit Jésus et s'en vont, laissant leurs pierres derrière eux.
Dans le discours du Bon Pasteur, Jésus parle beaucoup de l'écoute : les brebis écoutent le berger, mais pas les voleurs et les brigands, ni ceux qui ne sont pas de la bergerie. "Ils écouteront ma voix et deviendront un seul troupeau, un seul berger". Alors certains Juifs disent qu'il est possédé par un démon et demandent : "Pourquoi l'écoutez-vous ?". Au contraire, Jésus dit de ses brebis : "écoutez ma voix y "Suivez-moi". Cela découle de la relation que Jésus entretient avec eux : "Je les connais.. C'est une connaissance si intime et si vraie qu'elle émeut Nathanaël lors de sa première rencontre avec lui : "Comment me connaissez-vous ?"et l'amène à croire en Jésus et à le suivre. L'expérience du psalmiste est répétée : " Seigneur, tu me sondes et tu me connais... de loin tu pénètres mes pensées... tous mes chemins te sont familiers ". La vie éternelle que Jésus donne à ses brebis est la participation à sa propre vie depuis le début, et la sécurité future d'un amour qui dure pour toujours : "Ils ne périront pas à jamais. Ils ne seront pas perdus à cause de leur faiblesse intrinsèque, mais ils ne seront pas non plus perdus à cause d'une intervention extérieure qui tenterait de les voler : "Personne ne les arrachera de ma main". C'est la main de Jésus qui bénit et guérit, la main crucifiée et ressuscitée qui, montrée à Thomas, le ramènera à la foi. La main qui nous rattrape si nous tombons. Le Père aime le Fils et a tout placé dans sa main. La main du Fils dans laquelle le Père a placé "tout" (Jn 3, 35). C'est la même main du Père, car "Moi et le Père sommes un".
Nous ne serons pas arrachés de la main du Fils ou de la main du Père par les persécutions des synagogues, comme celles que les Juifs ont déchaînées contre Paul et Barnabé par jalousie en voyant la joie des païens convertis par leurs paroles. Les persécutions des païens, comme celle de Dioclétien, ne nous arracheront pas non plus de la main de Jésus et du Père, "la grande tribulation qui a amené une grande multitude au trône de l'Agneau dans le ciel "que personne ne pouvait compter". L'Apocalypse cite Isaïe mais avec la présence de l'Agneau, le berger qui nous conduit aux sources des eaux de la vie, ainsi que l'ancienne promesse : "Ils n'auront ni faim ni soif, ni le soleil ni la chaleur ne leur feront de mal... Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux..
Homélie sur les lectures du cinquième dimanche de Pâques
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Les bureaux de la Cour suprême des États-Unis à Washington le 2 mai 2022 s'annoncent bien, suite à la fuite d'un projet d'opinion majoritaire préparant la cour à renverser la décision historique Roe v. Wade sur l'avortement plus tard dans l'année.
"La foi mérite le respect et l'honneur : elle a changé nos vies".
Le pape François a axé sa catéchèse du mercredi 4 mai sur la figure d'Eléazar et l'honneur de la foi, assurant "avec beaucoup d'humilité et de fermeté, précisément dans notre vieillesse, que croire n'est pas quelque chose "pour les vieux"".
Alors que nous entrons dans le mois de mai, l'audience générale du pape François, mercredi 4 mai sur la place Saint-Pierre, s'est concentrée sur le personnage biblique d'Éléazar et l'honneur de la foi : " Dans notre catéchèse sur la vieillesse, nous rencontrons aujourd'hui un personnage biblique nommé Éléazar, qui a vécu à l'époque de la persécution d'Antiochus Épiphane. Sa figure témoigne de la relation particulière entre la fidélité de la vieillesse et l'honneur de la foi. Je voudrais parler précisément de l'honneur de la foi, pas seulement de la cohérence, de la proclamation, de l'endurance de la foi. L'honneur de la foi subit périodiquement des pressions, même violentes, de la part de la culture des dominateurs, qui tentent de l'avilir en la traitant comme une trouvaille archéologique, une vieille superstition, un entêtement anachronique".
"Le récit biblique, poursuit le pape en évoquant l'histoire d'Eléazar, raconte l'histoire des Juifs contraints par un décret du roi à manger de la viande sacrifiée aux idoles. Lorsque ce fut le tour d'Eléazar, qui était un vieil homme tenu en haute estime par tous, les fonctionnaires du roi lui conseillèrent de faire semblant de manger la viande sans le faire réellement. De cette façon, Eléazar aurait été sauvé, et - disaient-ils - au nom de l'amitié, il aurait accepté leur geste de compassion et d'affection. Après tout, ont-ils insisté, c'était un petit geste insignifiant.
François insiste sur ce point, la cohérence avec la foi est fondamentale : "La réponse calme et ferme d'Eléazar s'appuie sur un argument qui nous frappe. Le point central est le suivant : déshonorer la foi dans la vieillesse, pour gagner quelques jours, n'est pas comparable à l'héritage qu'elle doit laisser aux jeunes, pour les générations à venir. Un vieil homme qui a vécu toute sa vie dans la cohérence de sa propre foi, et qui s'adapte maintenant pour feindre la répudiation, condamne la nouvelle génération à penser que toute la foi a été une fiction, une enveloppe extérieure que l'on peut abandonner en croyant pouvoir la préserver dans sa propre intimité. Non, dit Eleazar. Un tel comportement n'honore pas la foi, et ne le fait pas à la face de Dieu. Et l'effet de cette banalisation extérieure sera dévastateur pour l'intériorité des jeunes".
" C'est précisément la vieillesse qui apparaît ici comme le lieu décisif et irremplaçable de ce témoignage. Un vieil homme qui, en raison de sa vulnérabilité, accepte de considérer la pratique de la foi comme non pertinente, ferait croire aux jeunes que la foi n'a aucun lien réel avec la vie. Elle leur apparaît, dès le départ, comme un ensemble de comportements qui, si nécessaire, peuvent être simulés ou déguisés, car aucun d'entre eux n'est aussi important pour la vie.
Le pape François a fait allusion à "l'ancienne gnose hétérodoxe", qui "théorisait précisément ceci : que la foi est une spiritualité, pas une pratique ; une force de l'esprit, pas un mode de vie. La fidélité et l'honneur de la foi, selon cette hérésie, n'ont rien à voir avec les comportements de la vie, les institutions de la communauté, les symboles du corps. La séduction de cette perspective est forte, car elle interprète, à sa manière, une vérité indiscutable : la foi ne peut jamais être réduite à un ensemble de règles alimentaires ou de pratiques sociales. Le problème est que la radicalisation gnostique de cette vérité annule le réalisme de la foi chrétienne, qui doit toujours passer par l'incarnation. Et elle vide aussi son témoignage, qui montre les signes concrets de Dieu dans la vie de la communauté et résiste aux perversions de l'esprit à travers les gestes du corps".
Il a donc affirmé que "la tentation gnostique reste toujours présente". Dans de nombreuses tendances de notre société et de notre culture, la pratique de la foi souffre d'une représentation négative, parfois sous forme d'ironie culturelle, parfois avec une marginalisation cachée. La pratique de la foi est considérée comme une externalité inutile et même nuisible, comme un résidu désuet, comme une superstition déguisée. En bref, un truc pour les vieux. La pression que cette critique sans discernement exerce sur la jeune génération est forte. Certes, nous savons que la pratique de la foi peut devenir une externalité sans âme. Mais en soi, il n'est pas du tout sans âme. Peut-être est-ce à nous, les anciens, de rendre à la foi son honneur. La pratique de la foi n'est pas le symbole de notre faiblesse, mais plutôt le signe de sa force. Nous ne sommes plus des enfants, nous ne plaisantons pas lorsque nous nous engageons sur le chemin du Seigneur !"
Le Saint-Père conclut en disant que "la foi mérite respect et honneur : elle a changé nos vies, elle a purifié nos esprits, elle nous a appris le culte de Dieu et l'amour du prochain. Elle est une bénédiction pour tous ! Nous n'échangerons pas la foi pour quelques jours de calme. Nous démontrerons, avec beaucoup d'humilité et de fermeté, précisément dans notre vieillesse, que croire n'est pas une "affaire de vieux". Et l'Esprit Saint, qui fait toutes choses nouvelles, nous aidera volontiers".
La présentation de la Journée mondiale de prière pour les vocations et Journée des vocations autochtones que l'Église espagnole célèbre le 8 mai a été un signe d'unité et de vocation commune dans l'Église.
Le 8 mai, la Journée mondiale de prière pour les vocations et la Journée des vocations autochtones seront célébrées cette année sous le slogan "Laisse ton empreinte, sois un témoin". Une campagne à laquelle s'associent la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires, la Conférence espagnole des religieux (CONFER), les Œuvres pontificales missionnaires (PMS) et la Conférence espagnole des instituts séculiers (CEDIS).
Cette unité a été la clé de voûte de la présentation de cette campagne que José María Calderón, directeur national de l'OMP et Sergio Requena, directeur de la sous-commission épiscopale pour les séminaires ont expliquée lors d'une conférence de presse avec quatre témoignages de vocation : le franciscain cordouan Manuel Jesús Madueño Moreno, Inmaculada Fernández, membre de l'Institut séculier Serviteurs séculiers de Jésus-Christ prêtre, Daniel Navarro Berrios, diacre du diocèse de Getafe et Sr. Justina Banda, membre des Filles de la Mission du Calvaire.
Comme l'a souligné Sergio Requena, "en ce jour, nous prions pour les vocations et pour que la communauté chrétienne prenne soin de ces vocations" et il a également fait remarquer que le fait que diverses institutions se réunissent en ce jour pour les vocations est une joie "parce que dans l'Église, rien ne nous est indifférent".
Pour sa part, le directeur de l'OMP Espagne a rappelé que le 3 mai marquait le premier centenaire de l'Œuvre pontificale de la propagation de la foi, devenue œuvre du Pape, et donc pontificale. M. Calderón a voulu souligner la nécessité que "les premiers évangélisateurs dans les territoires qui sont incorporés à l'Église soient les autochtones eux-mêmes, des personnes qui connaissent la culture, la langue et la tradition de ces lieux".
Les traces de pas que je suis maintenant
La présentation de la journée a été suivie par les témoignages de quatre personnes ayant des vocations différentes au sein de l'Église : la prêtrise, la vie consacrée et une laïque consacrée. Parmi ces témoignages, celui de Sœur Justina Banda, originaire d'un village du Zimbabwe où des missionnaires espagnols travaillent depuis 50 ans, a été particulièrement émouvant.
En voyant le travail de ces missionnaires, Justina a réfléchi à sa vocation. Son père a refusé et sa mère, analphabète, a réussi à la faire entrer au couvent en demandant à son frère d'écrire la lettre de permission. Aujourd'hui, Justina suit les traces de ces religieuses espagnoles qui sont venues dans mon village, ont pris soin des bébés et des affamés et ont évangélisé. Maintenant, en tant que Fille missionnaire du Calvaire, "nous sommes là où sont les Calvaires du monde : les malades du SIDA, les orphelins... Grâce à ce jour, nous savons que l'évangélisation doit toujours être en communion", a-t-elle conclu.
CARF se joint à cette journée
Cette journée de prière pour les vocations et la journée des vocations autochtones a une résonance particulière pour la Fondation du Centre Académique Romain. Cette Fondation a lancé une campagne intitulée "Qu'aucune vocation ne se perde". dans le but de réunir des fonds suffisants pour permettre 20 séminaristes du monde entier peuvent effectuer leurs études à Rome et à Pampelune. La CARF est consciente que de nombreuses vocations naissent aujourd'hui dans les pays africains ou américains, mais le manque de moyens matériels empêche certaines de ces vocations d'atteindre même les séminaires et encourage les chrétiens à "penser que derrière chaque vocation sacerdotale, il y a un autre appel du Seigneur, qui nous demande d'assurer les moyens de leur formation".
Il existe de nombreux couples qui, avant de se marier, emménagent ensemble. Dans de nombreux cas, il s'agit d'une décision qui n'a pas vraiment été réfléchie et qui contribue moins qu'il n'y paraît à la stabilité du couple.
Il y a des personnes qui, bien que n'étant pas très claires, vont vivre avec quelqu'un d'autre, s'exposant ainsi à un grand échec et ne tenant pas compte de tous les conseils en la matière.
Souvent, les gens ont déjà pris leur décision avant même d'y penser. Et c'est l'une des raisons pour lesquelles l'expérience des autres est de peu de valeur dans de tels cas.
D'autres fois, c'est parce que nous ne savons pas ce que nous faisons vraiment, les raisons sont superficielles : "tout le monde le fait", "voyons", "nous ne voulons pas échouer"...
Il y a un manque d'éducation et une manipulation par la culture faible qui nous entoure, un mauvais usage de la liberté. À la base de tout cela, il y a la conviction que même si les autres, en général, vont mal, ils vont bien s'en sortir... Bref, tout cela est très faible, très superficiel, très adolescent.
Je voudrais m'attarder sur ce qui vient après le "emménagement ensemble" car, dans la plupart des cas, il y a un... puisun "nous ne vivons plus ensemble".
En général, la situation est douloureuse. Bien pire que si vous aviez quitté une relation. Vivre avec quelqu'un puis le quitter est une expérience qui laisse des traces. Ça laisse une marque pour toujours, parce que vous avez été largué pour toujours.
La désillusion, la souffrance, la sécheresse de l'échec, le désenchantement, le sentiment d'avoir été rejeté en tant que personne. Si l'on s'est fait larguer, on a le sentiment de "ne pas avoir satisfait" ce que l'autre voulait prouver, le sentiment de ne pas être valable, de ne pas avoir été aimé, d'avoir joué avec ses sentiments les plus profonds, autant d'éléments qui, ensemble, laissent une trace indélébile dans le cœur humain.
Il y a des moments où l'estime de soi se retrouve par terre, on pense qu'on n'est pas digne d'être aimé. Le ballast est très solide.
Faire la vie ? Avec qui ? D'une certaine manière, la vie s'est effondrée. L'illusion d'un amour propre et exigeant a disparu.
La demande de recherche est susceptible de diminuer, il existe des situations où il suffit que quelqu'un vous écoute pour établir une nouvelle relation.
En réalité, ce que l'on cherche, c'est peut-être une illusion, un moyen de sortir de ce désespoir.
Cela commence peut-être par une personne qui a également été larguée. La valeur de l'engagement a diminué et l'union de deux personnes sans ce sens est une union faible, et au premier revers tout s'écroule. D'autre part, l'horloge biologique fait tic-tac. Cela conduit à une certaine précipitation.
Il ne s'agit pas de désespérer qui que ce soit. Dans le domaine du bonheur, on peut toujours commencer par demander le pardon, à qui il est dû et comment il est dû.
Pour les croyants, se confesser, demander le pardon et repartir de zéro, avec l'illusion de se savoir pardonné, est un remède merveilleux, également sur le plan humain et psychologique.
Vivre selon ses convictions aide beaucoup.
Si ce n'est pas le cas, nous risquons davantage de nous laisser emporter par nos humeurs, et il s'agit là d'une prise très faible qui n'est pas contrôlable.
Les vies plates, sans croyances, ne sont pas complètes, il manque quelque chose.
C'est pourquoi, avant de prendre une décision, vous devez toujours examiner l'état dans lequel vous vous trouveriez si vous échouiez.
Dans son audience du mercredi 4 mai, le pape François s'est adressé aux personnes âgées et a souligné la force de leur exemple de pratique de la foi jusqu'à la fin de leurs jours, précisément pour contrer l'idée que la foi n'a pas de rapport réel avec la vie.
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Pape François : "J'irais voir Poutine s'il ouvrait la porte... nous devons arrêter le feu des armes".
Le pape François a une fois de plus exprimé sa préoccupation quant à ce qui se passe en Ukraine. Dans une interview accordée aux médias italiens, il a déclaré qu'avant de se rendre à Kiev, il devrait se rendre à Moscou et rencontrer Poutine "s'il lui ouvrait la porte".
Il ne se passe pas un jour sans que le pape François n'appelle à la fin de la guerre. Depuis le début du conflit en Ukraine, c'est une préoccupation constante, exprimée dans chaque rencontre publique, des audiences avec les fidèles aux célébrations de Pâques en passant par l'Angélus et le Regina Caeli depuis la fenêtre de la place Saint-Pierre.
Le dernier appel public remonte à dimanche dernier, lorsqu'il a avoué "souffrir et pleurer" à la pensée de la souffrance de la population ukrainienne épuisée par plus de deux mois de bombardements.
Il nous a ensuite invités à offrir le chapelet quotidien, surtout en ce mois de mai dédié à la Vierge, pour la paix. Face à la "régression macabre de l'humanité" - comme le Pape a défini ce qui se passe - on se demande, en effet, si nous recherchons vraiment la paix et voulons éviter "l'escalade militaire et verbale continue".
"Je vous en supplie, ne cédez pas à la logique de la violence, à la spirale perverse des armes. Ne cédez pas à la logique de la violence, à la spirale perverse des armes.
Inquiétude et découragement
Dans une interview avec le rédacteur en chef et le rédacteur adjoint du journal italien Corriere della SeraLe pape François a de nouveau montré son inquiétude et son découragement face à ce qui se passe, sans cacher une veine de pessimisme, comme l'ont dit ses interlocuteurs.
Il a ensuite fait savoir, alors que tous les efforts diplomatiques sont déployés pour parvenir à un "cessez-le-feu" immédiat, qu'il avait proposé de se rendre à Moscou quelques semaines après le début du conflit, mais qu'il n'avait pas reçu de réponse. Mais il est amer parce qu'il ne voit aucun moyen d'arrêter "tant de brutalité" : "Nous avons vécu la même chose il y a 25 ans avec le Rwanda", déclare sans détour le souverain pontife, comparant le conflit en Ukraine au génocide africain.
Le commerce des armes est un scandale
Interrogé sur le bien-fondé de l'envoi d'armes en Ukraine, le pape a répondu : "Je ne peux pas répondre, je suis trop loin, à la question de savoir s'il est juste d'approvisionner les Ukrainiens. Ce qui est clair, c'est que des armes sont testées dans ce pays". Il a ajouté : "C'est pour cela que les guerres ont lieu : pour tester les armes que nous avons produites. C'est ce qui s'est passé pendant la guerre civile espagnole avant la Seconde Guerre mondiale.
Il répète donc, comme il l'a fait en de nombreuses autres occasions, que "le commerce des armes est un scandale" et qu'il y a très peu de personnes qui s'y opposent.
J'irais voir Poutine...
Il précise ensuite l'idée de sa visite à Kiev, où il a de toute façon envoyé plusieurs fois le cardinal Czerny (Dicastère pour la promotion du service du développement humain intégral) et l'aumônier Krajewski comme représentants, et dit que pour l'instant il préfère d'abord aller à Moscou : " Je dois d'abord rencontrer Poutine. Mais je suis aussi un prêtre, que puis-je faire ? Je fais ce que je peux. Si Poutine ouvrait la porte...".
La réunion en ligne avec Kirill...
Quant à la rencontre avec le patriarche Kirill, chef de l'Église orthodoxe russe, il a révélé avoir passé les vingt premières minutes à lire une série de "justifications de la guerre" de son interlocuteur : "Je l'ai écouté et j'ai dit : je ne comprends rien de tout cela. Frère, nous ne sommes pas des clercs de l'État, nous ne pouvons pas utiliser le langage de la politique, mais le langage de Jésus... nous devons chercher des voies de paix, arrêter le feu des armes".
Opération du genou
Le pape subira aujourd'hui une petite opération au genou, une infiltration, pour venir à bout d'une douleur qui l'oblige à éviter tout mouvement depuis plusieurs semaines. Il semble qu'il ait un ligament déchiré : "Il faut un peu de douleur, un peu d'humiliation...".
Mª Pilar Lacorte : "Nous pouvons tous, d'une certaine manière, être des familles qui accompagnent d'autres familles".
Le 1er atelier international sur l'accompagnement familial, promu par l'Institut des hautes études familiales de l'Université internationale de Catalogne, se veut un point de rencontre pour une approche pratique et réaliste de l'accompagnement familial.
Dans quelques jours, l'Institut d'études supérieures de la famille de l'Université internationale de Catalogne inaugurera la 1er atelier international sur l'accompagnement familialr. Trois jours au cours desquels des psychiatres, des familles, des conseillers et des enseignants partageront des réflexions et, surtout, des expériences et des formations sur l'accompagnement des familles, qui vont au-delà de l'offre de contenus théoriques sur la famille.
Comme le souligne cette interview Mª Pilar LacorteSelon le directeur adjoint des programmes d'enseignement de l'Institut des hautes études familiales de l'université, "la formation est toujours nécessaire, mais elle ne suffit pas, et nous devons surtout apprendre à former d'une manière différente, avec une méthodologie différente et un style différent, en accord avec la culture dans laquelle nous vivons".
Comment est née l'idée de cet atelier ?
-Dans le IESF Nous travaillons depuis des années sur le besoin et la manière d'accompagner les familles. D'après notre expérience d'enseignement et de recherche, nous avons constaté que les changements culturels des dernières décennies ne se sont pas accompagnés d'un changement dans la manière d'aider les familles en fonction de leur nouvelle mentalité et de leurs nouvelles circonstances.
Après ces années de travail, nous avons pensé qu'il était temps de partager cette expérience avec ceux qui sont en première ligne avec les familles. Il nous a semblé qu'un bon moyen de le faire était de convoquer un Atelier, c'est-à-dire une réunion avec une approche pratique, sur l'Accompagnement des Familles. Nous considérons cet atelier comme une occasion de promouvoir un changement de cycle, en apportant une réponse plus réelle et plus concrète aux besoins que les familles ont aujourd'hui.
Le fait de la célébrer cette année a été motivé par la célébration de l'année de la famille Amoris laetitia, promue par le Saint Père. Nous devons nous rappeler que le pape François a particulièrement insisté sur la nécessité d'être proche des familles, de manière pratique et réaliste. Et c'est précisément ce qu'est l'accompagnement familial.
Nous considérons cet atelier comme une occasion de promouvoir un changement de cycle, en apportant une réponse plus réelle et plus concrète aux besoins que les familles ont aujourd'hui.
Mª Pilar Lacorte. Directeur adjoint des programmes d'enseignement à l'Institut des hautes études familiales. UIC
Quel est le public cible et quels sont les objectifs de ce 1er atelier international sur l'accompagnement des familles ?
Comme objectif général, l'atelier veut aider à comprendre l'accompagnement des familles comme un changement d'approche dans la façon dont nous avons soutenu les familles jusqu'à présent, comme je l'ai déjà indiqué ci-dessus. Il ne s'agit pas de mettre en place de nouvelles structures, ni de procéder à des changements radicaux, mais de comprendre quelles sont les véritables difficultés auxquelles les familles sont confrontées et d'apprendre à les aider dans une nouvelle perspective et avec un regard neuf.
Les objectifs spécifiques de l'atelier sont, d'une part, d'offrir une formation sur ce qu'est et comment mener à bien cet accompagnement des familles à partir de différentes sphères (éducative, pastorale, des bureaux professionnels, des réseaux sociaux, etc.
En même temps, nous souhaitons que l'atelier serve de point de rencontre pour faire connaître les initiatives d'accompagnement qui sont déjà réalisées et permettre de rencontrer ceux qui souhaitent mener à bien cette tâche, en permettant des synergies entre les participants et en favorisant la création de nouvelles initiatives dans les différents pays.
Nous sommes heureux de constater qu'à ce jour, nous avons plus de 400 participants provenant d'une cinquantaine de pays des cinq continents. Nous pensons que cela constituera un enrichissement très important pour tous ceux qui participent au programme.
Depuis longtemps, les parents et les conseillers sont "instruits" ou formés, mais est-ce la même chose que l'accompagnement ? Qu'est-ce qui le différencie, par exemple, d'un cours de conseil familial ?
Mª Pilar Lacorte
Jusqu'à il y a quelques années, nous pensions qu'il suffisait d'offrir aux familles une "formation" pour les aider : c'est-à-dire leur donner des idées sur la façon dont la famille devrait être et comment elle devrait faire les choses, avec un style que nous pourrions appeler "directif", en oubliant que la formation n'est pas seulement donner ou recevoir des informations, la formation exige la liberté qui permet à chaque personne, à chaque famille de découvrir son protagonisme unique. Peut-être avons-nous eu une idée trop moraliste ou intellectuelle de la famille.
Il est évident que la formation est encore nécessaire, mais elle n'est pas suffisante, et nous devons surtout apprendre à former d'une manière différente, avec une méthodologie différente et un style différent, en accord avec la culture dans laquelle nous vivons, qui, comme je l'ai dit au début, a radicalement changé au cours des deux dernières décennies.
Il semble que nous nous entraînions beaucoup dans notre vie professionnelle ou même sociale, mais ce à quoi nous consacrons moins de temps est ce qui nous occupera toute notre vie, à savoir le développement de notre vie familiale. Sommes-nous conscients de ce manque ?
-Les individus et les familles, par leurs actions quotidiennes, créent la culture qui nous entoure, et nous sommes influencés par cette culture.
À l'Institute for Advanced Family Studies, nous avons analysé ce que sont les familles d'aujourd'hui : l'Occident montre une nette tendance à la création de sociétés hautement individualistes. Nous avons du mal à être ensemble, nous avons besoin de réponses et d'actions immédiates et lorsqu'un conflit survient, nous le voyons comme un signe d'échec irréparable. Et évidemment, il nous est difficile de demander de l'aide.
Avec ces budgets, la vie familiale peut devenir très compliquée ; nous avons du mal à comprendre l'importance des liens familiaux, et il devient difficile de renforcer ces liens. C'est peut-être pour cela que nous ne sommes pas conscients de ce qui est vraiment important dans la vie de nos familles.
Y a-t-il une certaine idée selon laquelle on ne va à la formation ou au conseil que pour résoudre un problème familial ou pour le prévenir ?
-Notre proposition est d'accompagner les familles. Accompagner signifie "être avec quelqu'un", marcher à ses côtés, pas seulement quand il y a des difficultés, nous devons être présents pour qu'il y ait la confiance nécessaire qui nous permet d'accompagner.
Nous accompagnons pour que les familles puissent découvrir leur propre protagonisme et apprendre la meilleure façon de résoudre les difficultés et les conflits que toute relation personnelle comporte. Accompagner, c'est avant tout établir une relation personnelle et, en tant que telle, elle est fondée sur la confiance : nous ne pouvons pas l'imposer, mais nous pouvons offrir les conditions qui la rendent possible.
L'accompagnement familial n'est pas une action unique, mais plutôt un changement de perspective "à large spectre" qui peut être appliqué de nombreuses manières différentes et dans de nombreux contextes différents.
Mª Pilar Lacorte. Directeur adjoint des programmes d'enseignement à l'Institut des hautes études familiales. UIC
Dans notre société, le concept de "famille" en tant qu'unité mère-père-enfants, et même de la famille élargie, se perd dans de nombreux milieux. Comment faire face à cet accompagnement dans des situations diverses comme celles que nous connaissons actuellement ?
L'accompagnement familial n'est pas une action unique, mais plutôt un changement de perspective "à large spectre" qui peut être appliqué de différentes manières et dans des contextes très différents. Je ne pense pas que nous soyons en train de perdre le concept de famille, nous sommes des êtres de famille, parce que nous sommes des êtres humains.
Il existe un noyau fondamental, on pourrait dire universel, de ce que signifie "être une famille", mais il existe ensuite de nombreuses façons différentes de le déployer, comme je l'ai déjà souligné. Comme il n'y a pas de "familles idéales" ou de "familles parfaites", en réalité nous avons tous besoin d'être accompagnés. Et nous pouvons tous, d'une certaine manière, être des familles qui accompagnent d'autres familles.
Pour cela, il est important d'apprendre à regarder la réalité familiale différemment, de se former et de partager avec d'autres, donc, d'une certaine manière, tous ceux d'entre nous qui sont concernés par l'aide aux familles ont leur place dans cet atelier.
Les étapes de Joseph Ratzinger (II). Préfet (1982-2005)
En tant que Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Joseph Ratzinger a accompli un travail immense et caché, mais il s'est aussi fait connaître par la lucidité de ses conférences, cours et interviews, qui développent son apport théologique et le situent dans la vie et la réflexion de l'Eglise.
Lorsque Joseph Ratzinger est devenu préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (1982), il était un théologien allemand bien connu, avec une œuvre pas très importante, un livre à succès (Introduction au christianisme, 1968) et un petit manuel (Eschatologie). En allemand, il a publié de nombreux articles et quelques livres. Rien d'autre. Il fallait s'attendre à ce que son travail de préfet mette un terme à sa production. De plus, il a mené un travail intense et absorbant pendant de nombreuses années (1982-2005) : vingt-trois, autant que le nombre de ses années de professeur de théologie (1954-1977). Mais, heureusement, il n'a pas disparu en tant que théologien. Et cela est dû, en premier lieu, au fait que cette fonction l'a mis face aux grandes questions soulevées dans l'Église, à ce que Jean-Paul II voulait faire, aux problèmes doctrinaux qui sont arrivés à la Congrégation, aux travaux des commissions œcuméniques, de la Commission théologique internationale et de la Commission biblique pontificale, aux préoccupations et aux consultations de l'épiscopat mondial.
Une méthode de travail
Un autre préfet aurait pu confier la responsabilité d'étudier ces questions à des experts en théologie, se réservant un jugement prudentiel ultime. Il avait d'autres experts, mais étant lui-même un "expert théologien", il était obligé d'avoir un esprit clair et personnel sur ces questions, et d'accroître ses connaissances et de développer son jugement. Et il a dû l'expliquer dans les différents forums de travail de la congrégation et dans les réunions des évêques. Par exemple, en 1982, il a donné un cours au Celam sur Jésus-Christ ; et en 1990, un autre aux évêques du Brésil sur la situation de la catéchèse, recueilli dans La Iglesia, una comunidad siempre en camino (L'Église, une communauté toujours en chemin) (1991). La plupart de ces discours, conférences, cours et contributions aux hommages (Festschrift) ont été écrits par lui, contrairement à ce qui est normal dans ce type de poste. Ils étaient écrits au crayon et en petite écriture. Et il les éditait pour les publier. Puis, avec une persévérance remarquable, il les rassemblait dans des livres présentant une certaine unité thématique, les retouchait à nouveau et expliquait soigneusement l'origine de chaque texte. Ainsi, les fils de l'histoire, qui couraient depuis l'époque où il était enseignant, ont été développés, enrichis et coordonnés au fil des ans. De ce fait, son œuvre n'est pas une collection d'écrits occasionnels à évacuer, mais un puissant corps de pensée sur les grands thèmes.
Un impact médiatique
Il est certain que, compte tenu de sa personnalité et de sa timidité, il n'a jamais pensé à une stratégie médiatique. Néanmoins, c'est arrivé. La première fut une interview surprise dans un livre, Informe sobre la fe (1985), à la demande du Conseil, répondant au journaliste Vittorio Messori. Malaise, car il était encore de mauvais goût dans les milieux ecclésiastiques d'insinuer que quelque chose avait mal tourné, malgré les formidables statistiques. Personne n'a voulu donner les raisons de la réaction traditionaliste. Mais Joseph Ratzinger n'était pas d'accord avec ce schéma stupide à deux faces. Il ne doute pas de la valeur du Conseil, mais il a des doutes sur les dérives. Par la suite, la nouvelle revue 30Giorni, publiée par Comunione e Liberazione, qui a vu le jour en 1988 et a fermé ses portes en 2012, a diffusé ses conférences et interviews dans de nombreuses langues, suscitant un intérêt croissant, et les a ensuite rassemblées dans Being Christian in the Neo-Pagan Age (1995). En 1996, il publie un entretien avec Peter Seewald, Le sel de la terre, et en 2002, Dieu et le monde, qui lui permettent de s'exprimer avec franchise et simplicité. En 1998, alors qu'il est déjà une personnalité connue et que ses conférences se multiplient, paraît Zenit, qui les traduit et les diffuse immédiatement sur Internet dans de nombreuses langues. Cela a contribué à multiplier le nombre d'éditions de ses livres, car tout était intéressant. Des œuvres mineures et des sermons de l'époque où il était professeur et de l'époque où il était évêque de Munich ont été retrouvés. Dans une période difficile pour l'Église, le cardinal Ratzinger était devenu l'esprit de référence pour de nombreuses questions intellectuelles, accompagnant l'œuvre de renouveau de Jean-Paul II. Et cela s'est développé jusqu'à ce qu'il soit élu pape en 2005.
Il est ainsi passé de quelques ouvrages connus (surtout l'Introduction au christianisme) à une collection considérable de livres en plusieurs langues, avec une certaine dispersion des titres. Ces matériaux ont ensuite été systématiquement réarrangés pour ses Œuvres complètes (O.C.).
Le travail dans la congrégation
Son travail au sein de la Congrégation consistait, avant tout, à suivre le Pape Saint Jean Paul II dans ses efforts. Surtout dans les encycliques de plus grand engagement doctrinal : Donum vitae (1987), sur la moralité de la vie ; Splendeur de Veritatis (1993), sur les fondements de la moralité catholique ; et Fides et ratio (1998), ainsi que le Catéchisme de l'Église catholique (1992). Pour chacun de ces documents, il existe de nombreux travaux antérieurs et d'importants commentaires ultérieurs du cardinal Ratzinger. Sur les encycliques et les questions morales, par exemple, l'ouvrage La foi comme moyen (1988). Tout le mouvement de Jean-Paul II et ses initiatives sur le millénaire, la purification de la mémoire historique, les synodes thématiques et les relations œcuméniques lui ont demandé beaucoup de travail. Il a également dû s'occuper des aspects les plus durs de l'Église, les péchés graves du clergé, qui étaient alors réservés à la Congrégation pour la doctrine de la foi. Il avait pour tâche de clarifier et de traiter toute la crise de la pédérastie, d'intervenir dans les cas, d'exiger des enquêtes, de renouveler les protocoles d'action et de promouvoir l'expression canonique appropriée. En outre, il y avait six grands domaines de tension doctrinale, qui nécessitaient un grand discernement théologique. Nous les avons divisés en deux groupes : ceux qui ont trait à la cohérence de la théologie catholique, et ceux qui ont trait au dialogue œcuménique et au dialogue avec les autres religions.
Discernements sur la théologie catholique
1. La culture moderne a produit et produit encore des questions sur des sujets doctrinaux et moraux, avec tout ce qui est inconfortable à croire (divinité et résurrection du Christ, présence eucharistique, eschatologie, anges...) ou à pratiquer (moralité sexuelle, questions de genre, non à l'avortement et à l'euthanasie). Ils ont exigé des clarifications constantes, comme, entre autres, la lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis (1994) sur l'impossibilité du sacerdoce féminin ; et des corrections : Küng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)..., qui ont été discutées avec les auteurs, et déformées sans limite dans les médias.
2. Au cours du Concile, il y avait eu un certain transfert de l'autorité doctrinale des évêques vers les peritistes et les théologiens. Cela a parfois encouragé un protagonisme déséquilibré. Car la foi ne repose pas sur des spéculations théologiques, et s'exprime mieux dans la liturgie et la prière des fidèles que dans les offices. Ainsi est née l'Instruction Donum veritatis, sur la vocation ecclésiale du théologien (1990). Avec ses commentaires et autres écrits, le cardinal composera The Nature and Mission of Theology (1993).
3) Il s'agissait également de l'interprétation authentique du Concile, à savoir si elle devait se faire à partir de la "lettre" approuvée ou de "l'esprit" du Concile, incarné plutôt dans certains théologiens, une proposition choquante de l'historien Alberigo. D'un autre point de vue, il y avait la critique du Conseil par Lefevbre, qui occupait beaucoup le Préfet, en essayant d'éviter un schisme. Outre le Rapport sur la foi, Joseph Ratzinger avait déjà beaucoup écrit sur la contribution du Concile. Tout cela est rassemblé dans le volume XII de ses œuvres complètes (2 volumes en anglais).
4. D'autre part, l'idéologie communiste, avec des points de contact avec l'âme chrétienne (le souci des pauvres) mais avec des hypothèses et des méthodes très éloignées, poussait vers une révolution totale, rédemptrice et utopique, et non vers des ONG modestes et transformatrices, qui ne réapparaîtraient qu'après le coup de vent idéologique. En outre, dans la situation sociale explosive de certains pays d'Amérique latine, elle a donné naissance à des théologies de la libération et à des engagements révolutionnaires qui ont réussi à renverser des gouvernements et ont été désastreux pour la gestion des nations. Un discernement était nécessaire, ce qui a été fait dans les instructions Libertatis nuntius (1984) et Libertatis conscientia (1986). En plus de corriger le travail de Leonardo Boff (1985), qui ne l'a pas admis, et de dialoguer avec Gustavo Gutiérrez, qui n'a jamais eu de processus et a évolué.
Discernement dans l'œcuménisme et avec les autres religions
1. Les relations œcuméniques devaient être clarifiées : d'abord avec les anglicans, puis avec les orthodoxes, notamment sur la signification de la communion des Églises particulières dans l'Église universelle et sur la primauté. Avec les protestants, un accord historique a été trouvé, avec des nuances, sur la question classique de la justification (1999), et le sacrement de l'ordre a été discuté. La notion de "communion" (et son exercice), très importante dans la théologie du 20ème siècle, est cruciale pour que les orthodoxes puissent se comprendre en communion avec l'Eglise catholique, en dehors des difficultés historiques et de mentalité. D'où la lettre Communionis notiosur certains aspects de l'Église considérée comme une communion (1992). Il se rapporte à de nombreux écrits antérieurs et postérieurs du Cardinal sur l'ecclésiologie et l'œcuménisme (volume VIII de son O.C.).
2. Le dynamisme de la vie chrétienne, surtout en Inde mais aussi en Afrique, a exigé une réflexion sur la valeur des religions, le syncrétisme religieux et la place du Christ et de l'Eglise, ainsi que sur l'inculturation liturgique. La lettre Orationis formae (1989) sur la forme de la prière chrétienne, et la notification sur les écrits de De Mello (1998) ont qualifié les syncrétismes possibles. D'autre part, le Déclaration Dominus IesusLa Déclaration sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église (2000) a posé les bases théologiques du dialogue de l'Église avec les religions du monde au début du troisième millénaire. Le Cardinal a beaucoup travaillé sur ce thème, tant avant qu'après la Déclaration. Ses conférences à la Sorbonne (1999) sont remarquables. Avec cet ouvrage et d'autres, il a publié Foi, vérité et tolérance. Le christianisme et les religions du monde (2003).
Trois grands thèmes
Dans l'esprit du préfet et théologien, il y avait cependant trois autres thèmes. Le premier est la Liturgie qui, dans son expérience croissante, est l'âme de la vie de l'Eglise, où il exprime sa foi. Il rassemble les nombreuses interventions sur des thèmes liturgiques, relancées à l'époque où il était évêque de Munich. En outre, il est capable de composer un nouvel essai, L'esprit de la liturgie. Une introduction (1999) sur l'essence et la forme de la liturgie et le rôle de l'art. En parallèle, il compile ses prédications sur les saisons liturgiques et les saints. Et il réaffirme que la vraie théologie doit tirer son expérience de la sainteté. Ils constituent le volume XIV de son O.C. Il y a ensuite sa préoccupation pour la nouvelle exégèse, dont il a beaucoup appris, mais qui, selon lui, fait trop de médiation entre la Bible et l'Église, et qui peut aliéner la figure du Christ.
Le document de la Commission biblique pontificale sur la Bible sur Interprétation de la Bible dans l'Église (1993) ne l'a pas enthousiasmé. Il a profité du doctorat honorifique de l'Université de Navarre pour parler de la place de l'exégèse en théologie (1998). Et pendant des années, il a façonné une "christologie spirituelle" avec une exégèse croyante. Il avait déjà publié Miremos al traspasado (1984) avec le cours du Celam sur Jésus-Christ (1982) et d'autres beaux textes sur le Cœur de Jésus. Et dans le livre Un canto nuevo para el Señor (1999), en plus du matériel sur la liturgie, il a rassemblé deux cours sur le Christ et l'Église (un à l'Escorial, 1989) ; il a également revendiqué la figure vivante du Seigneur dans Caminos de Jesucristo (2003). Il veut prendre sa retraite pour écrire cette "christologie spirituelle", avec un fond exégétique adéquat, mais il ne pourra le faire, parfois, que lorsqu'il sera Pape.
Enfin, dans des conférences répondant à des demandes spécifiques, il développe une "nouvelle pensée politique" sur la situation de l'Église dans le monde post-chrétien. Il les rassemble dans plusieurs livres : dans Vérité, valeurs, pouvoir. Les pierres de touche de la société pluraliste (1993) ; dans Europe, racines, identité et mission (2004), où l'on trouve entre autres le fameux dialogue avec Jürgen Habermas (2004) ; et dans Le chrétien dans la crise de l'Europe (2005), avec sa dernière conférence à Subiaco, à la veille de l'élection papale.
Des thèmes célèbres émergent : "la dictature du relativisme", la nécessité d'un fondement moral pré-politique ("etsi Deus daretur"), l'opportunité d'"élargir la raison" face aux prétentions réductrices de la méthode scientifique, et aussi que les nouvelles sciences fonctionnent, de fait, avec "une autre première philosophie".
Aujourd'hui, être une femme au foyer, c'est bien plus que faire la machine à laver, préparer les repas ou nettoyer la maison, ce qui peut être fait par une employée, un mari, les enfants... ; être une femme au foyer, c'est être au service au sens large du terme, c'est un... diakonia.
30 avril 2022-Temps de lecture : 3minutes
Le 1er mai, la fête des mères (le premier dimanche du mois des fleurs) coïncide avec le May Day, la journée internationale des travailleurs ; une date, à mon avis, très propice pour se souvenir des mères qui travaillent exclusivement à la maison, traditionnellement appelées femmes au foyer.
Il est vrai que le 8 mars, journée de la femme, certains s'en souviennent, mais ce sont les plus rares, car c'est une journée qui, à l'origine, concernait surtout les droits des femmes en matière de travail. Il existe également une autre date, le 9 octobre, qui est célébrée comme la Journée des femmes au foyer (je ne sais pas pourquoi), mais pour la plupart des gens, elle passe complètement inaperçue. En fait, passer inaperçu est la spécialité de la femme au foyer, car le travail ménager est toujours silencieux et caché, bien qu'il soit essentiel.
C'est pourquoi, aujourd'hui, je veux les mettre au grand jour et prendre position en leur faveur : les femmes au foyer. Je me fiche d'être critiquée par les idéologues du genre ou les gourous du mouvement woke : vive les femmes au foyer !
Parce que je ne parle pas de celles qui n'ont pas eu d'autre possibilité, je ne parle pas de celles qui ont été contraintes de rester à la maison en raison de l'inégalité, je parle de celles qui, librement et volontairement, conscientes de l'importance de la famille comme noyau vital ou peut-être sans un discernement aussi profond, mais simplement guidées par le sens pratique, ont décidé que le mieux pour leurs enfants, pour leur mari et pour elles-mêmes était de s'occuper exclusivement des leurs.
Il existe aujourd'hui de nombreuses professionnelles hautement qualifiées, bien positionnées sur le marché du travail, dont le mari s'occupe des tâches domestiques, qui vivent dans une relation égalitaire, mais qui se rendent compte que les promesses de bonheur que leur offrait une carrière professionnelle n'ont pas répondu à leurs attentes et qui, dans un mouvement révolutionnaire, retournent au foyer pour faire ce travail qui n'est pas rémunéré en euros, parce que donner sa vie pour les autres ne se paie pas.
Aujourd'hui, être une femme au foyer, c'est bien plus que faire la machine à laver, préparer les repas ou nettoyer la maison, ce qui peut être fait par une employée, un mari, les enfants... ; être une femme au foyer, c'est être au service au sens large du terme, c'est un... diakonia.
Dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2021, le pape François a appelé à la promotion d'une "culture de la sollicitude pour éradiquer la culture de l'indifférence, du rejet et de la confrontation qui prévaut souvent aujourd'hui", affirmant que "l'éducation à la sollicitude commence dans la famille, noyau naturel et fondamental de la société, où nous apprenons à vivre dans la relation et le respect mutuel".
Les femmes au foyer nous enseignent la valeur de donner toute sa vie aux soins. Ils reflètent le bon berger qui défie la logique et ce que tout le monde fait pour s'occuper de ceux qui sont dans le besoin ; ils reflètent le bon samaritain, qui perd son temps, son statut et son argent pour s'occuper de ceux dont personne ne veut s'occuper. Parce qu'aujourd'hui, personne ne veut s'occuper des bébés (le taux de natalité n'a jamais été aussi bas), parce qu'aujourd'hui, personne ne veut s'occuper des enfants et des adolescents (les écoles étendent leurs heures d'ouverture pour jouer le rôle d'accompagnateurs), parce qu'aujourd'hui, personne ne veut s'occuper des personnes âgées (l'euthanasie s'impose comme une soupape d'échappement à la cocotte-minute d'une pyramide des âges de plus en plus inversée), parce que les mots "servir" et "donner gratuitement" provoquent des poussées d'urticaire.
Il est facile de lire cet article en termes de bataille des sexes (pourquoi les femmes et pas les hommes ?) ou en termes d'économie (c'est impossible avec un seul salaire). Une fois de plus, nous manquerions l'occasion d'en faire les protagonistes. Et aujourd'hui, je veux me concentrer sur toi, femme au foyer, qui n'es pas stupide et qui ne te laisses pas dominer par qui que ce soit, mais qui as découvert la perle dont parle Jésus quand il dit : "Qui est le plus, celui qui est à table ou celui qui sert ? N'est-ce pas celui qui est à table ? Car je suis au milieu de vous comme celui qui sert" (Lc 22, 27).
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
La réputation du marché du travail et du mariage érode les taux de natalité
Les taux de chômage élevés de la population jeune espagnole, les bas salaires et les emplois précaires découragent les jeunes de se marier et d'avoir des enfants, selon l'Observatoire démographique de la CEU, dirigé par Joaquín Leguina. Le fait est aggravé par une image faux et une pénalité familiale, explique la consultante María Álvarez de las Asturias.
Francisco Otamendi-30 avril 2022-Temps de lecture : 7minutes
Il y aura sans doute d'autres facteurs. Mais la précarité de l'emploi, comme le soulignent les experts du CEU, et la "mauvaise presse sur le mariage", selon l'expression familière de María Álvarez de las Asturias (Instituto Coincidir), auteur de livres d'excellente diffusion comme "Más que juntos", "Una decisión original", ou "La nulidad matrimonial, mitos y realidades", affectent clairement le fait que "les jeunes se marient de moins en moins et de plus en plus vieux", et que "les jeunes s'émancipent beaucoup plus vieux, avec des taux de chômage élevés".
En conclusion, "d'un point de vue social, l'Espagne a un sérieux problème en ce qui concerne le taux de natalité", a déclaré cette semaine Joaquín Leguina, directeur de l'Observatoire démographique (OD) de la CEU, lors d'un événement organisé à l'Université CEU San Pablo par la Faculté des sciences humaines et de la communication, l'Institut CEU d'études familiales et le Centre d'études, de formation et d'analyse sociale (CEFAS).
Vous verrez maintenant quelques données en cascade, tirées en partie des rapports présentés par l'observatoire susmentionné, dans lequel l'ingénieur Alejandro Macarrón apparaît comme coordinateur, et également d'autres sources, notamment celles relatives aux mariages civils et canoniques, c'est-à-dire ceux célébrés par l'Église, comme on l'appelle familièrement. Nous ferons quelques commentaires plus tard.
Émancipation à l'âge de 29,5 ans ; mariage à l'âge de 34 ans.
1) Les jeunes Espagnols sont parmi ceux qui s'émancipent le plus tard dans l'Union européenne, l'âge moyen du départ du domicile familial ayant été retardé d'un peu plus d'un an (en Espagne, il a lieu à 29,5 ans, contre 25,5 dans la zone euro) en raison de la dernière grande crise économique qui a débuté en 2008.
2) L'indicateur conjoncturel de la primonuptialité, qui est une estimation annuelle de la probabilité que les personnes se marient au moins une fois lorsqu'elles ont moins de 60 ans, a chuté d'un peu plus de 50 %, passant de 0,99 en 1976 à 0,48 en 2019, selon l'Observatoire universitaire.
En d'autres termes, "au début de la Transition, la grande majorité des Espagnols se sont mariés à un moment ou à un autre. C'est pourquoi aujourd'hui, seul 1 Espagnol sur 11 qui meurt à 80 ans ou plus le fait sans s'être marié de son vivant. Et avec les données actuelles, plus de la moitié des Espagnols ne se marieraient jamais".
3) "L'âge moyen au premier mariage est passé de 25,4 ans en 1976 à 34,4 ans en 2019, ce qui représente un retard considérable". Au cours des dernières décennies, "l'âge du mariage a été considérablement retardé, ce qui a un impact négatif sur la fécondité, bien qu'un nombre non négligeable de couples inversent désormais l'ordre traditionnel consistant à se marier en premier et à avoir des enfants plus tard, et célèbrent leur mariage avec un ou plusieurs enfants".
4) Le nombre d'enfants par femme, connu par les experts sous le nom d'indice synthétique de fécondité, s'est effondré en Espagne en 2019 pour atteindre 1,23, le chiffre le plus bas depuis 2000, selon l'Institut national de la statistique (INE). Ces jours-ci, l'OD susmentionné a signalé qu'en 2020, une année certainement atypique en raison de la pandémie, cet indice était de 1,18.
5) Il y a vingt ans, il y avait 163 000 mariages catholiques en Espagne. En 2020, ils étaient moins de 10 000. En revanche, les rites civils sont passés de 44 779 en 1996 à 129 000 en 2019. En 2001, 73,1 % des mariages célébrés en Espagne étaient catholiques. Huit ans plus tard, ce pourcentage était tombé à 45,5 %. Au milieu de la dernière décennie, il était tombé à 31,7 %. L'année dernière, il dépassait à peine les 20 %. Aujourd'hui, seul un sur dix est catholique (sources de la Conférence épiscopale espagnole, CEE).
Les femmes espagnoles veulent avoir plus d'enfants
Le faible taux de fécondité mentionné ci-dessus est d'autant plus désolant qu'une enquête de l'Institut national de la statistique (INE) a rappelé que les femmes espagnoles en âge de procréer disent vouloir avoir des enfants. "plus de deux fois plus d'enfants qu'elles n'en ont".. En effet, l'écart entre le nombre d'enfants désirés et le nombre d'enfants eus est le plus important d'Europe, avec 1,1 enfant par femme, selon le rapport "Estado del bienestar, ciclo vital y demografía", de l'Observatoire social de la Fondation La Caixa, présenté à la fin de l'année dernière.
Le facteur emploi
Nous pouvons maintenant passer en revue certaines des causes de ce phénomène, qu'une grande partie de l'opinion publique a qualifié d'hiver démographique, voire de suicide démographique. En d'autres termes, pourquoi les Espagnols qui veulent avoir plus d'enfants n'en ont pas. Bien que cela ait été mentionné au début, il est utile de le répéter. Il s'agit de la situation économique et de l'emploi.
"Le taux de chômage des jeunes espagnols est très élevé, les salaires sont très bas et de nombreux emplois sont précaires. Une réalité qui fait que la maternité est retardée et que les citoyens ont moins d'enfants, ce qui fait baisser le taux de natalité", soulignent Joaquín Leguina et son équipe. Selon eux, il existe un courant social et politique contre la famille. "Quiconque s'exprime contre le taux de natalité s'exprime contre l'Espagne. Nous devons lutter contre les idéologies qui préconisent que les femmes ne devraient pas avoir d'enfants", dit-il.
D'autre part, la consultante et écrivain María Álvarez de las Asturias explique à Omnes, tout d'abord, son soutien à la thèse des experts de la CEU. "Le facteur économique est désormais très important. Dans le passé, j'ai dit que la question économique n'était pas si importante, mais aujourd'hui, si un jeune est payé 800 euros par mois dans une entreprise puissante, ce n'est pas suffisant pour faire des projets. De plus, avec les emplois très précaires, vous ne savez pas si vous serez là dans six mois ou pas. L'aspect économique a beaucoup d'influence en ce moment".
"Les entreprises demandent des jeunes avec 2 ou 3 ans d'expérience, mais ces mêmes entreprises ne donnent pas de contrats aux jeunes pour qu'ils puissent acquérir cette expérience. Il n'y a pas moyen", ajoute Álvarez de las Asturias. "Le marché du travail doit être repensé si nous voulons que les jeunes puissent faire des projets. Je ne dis pas un contrat à vie. Je comprends aussi les employeurs, mais un salaire minimum de... 800 euros ne correspond pas au marché locatif, ni à ce que gagnent les cadres supérieurs. Tout cela doit être reconsidéré.
Je ne parle pas d'un contrat à vie, mais il faut trouver un équilibre entre la capacité de l'entreprise à vous payer, sans quoi vous devrez peut-être partir, et le fait d'offrir un minimum de sécurité.
Discrimination ou pénalisation de la famille
Mais le cabinet de conseil ne s'arrête pas là et fait référence à d'autres facteurs. Par exemple, ce que l'on pourrait appeler une discrimination ou une pénalisation fondée sur la famille, bien qu'elle n'utilise pas ces termes. Elle l'explique ainsi : "C'est que les travailleurs qui veulent fonder une famille sont considérés comme une corvée. La conscience sociale de fonder une famille est un fardeau. C'est comme si c'était un luxe. Si vous voulez avoir des enfants, arrangez-vous. C'est toute une mentalité [qu'il faut changer]. Je ne dis pas pro-famille, mais pro-naissance. Que toute personne qui souhaite avoir un enfant devrait se voir faciliter les choses".
"Il ne s'agit pas seulement du mariage, il s'agit d'avoir une famille. Vous avez un employé qui a une famille et ce n'est pas une bonne nouvelle. En fait, les gens font très attention à ne pas le dire, jusqu'à ce qu'ils n'aient pas d'autre choix que de le dire. Entre un gars qui n'est pas marié, et un autre qui a des obligations familiales, il est plus libre... Mais on met le travail et la performance économique..., et c'est en quelque sorte une exploitation, parce que ce sont des contrats dans lesquels si tu en vires un, le lendemain tu as cinquante mille candidats pour ce poste. Le marché du travail a besoin d'une refonte complète", résume-t-il.
Adolescence, image
En outre, Álvarez de las Asturias mentionne que "l'immaturité de l'adolescence se prolonge. Certains psychologues disent que l'adolescence dure jusqu'à l'âge de vingt ans, alors que l'adolescence se terminait avant, non ? Maintenant, lorsque des jeunes se marient entre 25 et 28 ans, la réaction générale est : mais ils sont très jeunes ! Ils ne sont pas si jeunes, je dis, c'est un âge où il est souhaitable qu'ils soient assez matures pour prendre des décisions importantes".
L'auteur cite un troisième argument. "Le mariage a très mauvaise presse, et les familles qui ont toujours été favorables au mariage ont été contaminées par cette mentalité selon laquelle le mariage est une chose compliquée, et elles ne l'encouragent pas non plus. Et ils ont alors tous les avantages du mariage à portée de main, sans prendre aucune responsabilité. Et si on fait un paquet avec tout ça... D'ailleurs, ils s'émancipent, mais avec l'argent qu'ils gagnent, ils vont vivre dans un appartement avec plusieurs amis. Toutes ces choses que j'ai mentionnées ont une influence, je le pense".
Une réflexion dans l'Église
Álvarez de las Asturias propose également une réflexion personnelle et communautaire, portant sur les familles et l'Église. Pourquoi ne se marient-ils pas ? "Parce que nous faisons toujours un travail terrible, affirme. "Parce que la préparation à distance que Jean-Paul II appelait de ses vœux, et plus tard Benoît et François, nous ne la faisons pas. Il n'y a pas de préparation à distance. Et nous perdons les enfants après la première communion, ou tout au plus après la confirmation, jusqu'à ce qu'ils arrivent au cours de pré-mariage, quand peut-être ils ont vécu ensemble, ils ont des enfants... Il y a un espace dans lequel nous ne faisons rien"..
Certains apprécient "compartiments étanchesajoute Álvarez de las Asturias sur le site web d'Omnes. "La pastorale des jeunes d'une part, la pastorale familiale d'autre part... Et le pape François a dit que la pastorale familiale devait être la colonne vertébrale de tout. C'est de la famille que découle le reste du travail pastoral. Si nous n'avons pas de famille, si nous n'avons pas d'enfants, nous pouvons tout oublier.
Le consultant et écrivain parle depuis un certain temps de l'importance de "montrer des mariages normaux, pas des couples parfaits". Montrez-leur par la vie ce qu'est un "vrai" mariage. Mais l'amour imparfait est toujours un amour réel, comme le dit le pape François dans Amoris LaetitiaIl m'aime comme il est et comme il peut, avec ses limites, mais le fait que son amour soit imparfait ne signifie pas qu'il soit faux ou qu'il ne soit pas réel. Elle est réelle, mais limitée et terrestre" (AL. 113).
Envisager le prochain Réunion La rencontre mondiale des familles à Rome et dans les diocèses, à la fin du mois de juin, est une idée qui pourrait être approfondie, bien que nous ne nous prononcions pas sur cet aspect avec l'auteur, car le sujet est long. Nous reprenons simplement la dernière phrase de ce point 113, bien que l'ensemble de celle-ci ait de nombreuses applications réelles : " L'amour vit avec l'imperfection, la pardonne, et sait se taire face aux limites de l'être aimé ".
"Pas de taux de natalité, pas d'avenir
Enfin, il convient de rappeler que certains message lancé par le Saint-Père François lors de l'inauguration, il y a un an, des États généraux de la naissance en Italie, promus par le Forum des associations familiales. En présence du Premier ministre italien, Mario Draghi, il a déclaré : "Pas de taux de natalité, pas d'avenir. Il est nécessaire de "investir" cette tendance pour "remettre l'Italie en mouvement, en partant de la vie, en partant de l'être humain", a ajouté le Saint-Père dans son discours. "Depuis des années, l'Italie a le plus faible nombre de naissances en Europe, ce qui devient significatif sur le vieux continent, non pas en raison de son histoire glorieuse, mais de son âge avancé", a ajouté le Pontife.
On pourrait dire la même chose de l'Espagne, de la Grèce et de tant d'autres pays. Car François a parlé en Italie, mais il avait le monde à l'esprit et dans son cœur.
María Tarruella OriolMes peintures sont des prières".
Il n'est pas fréquent de trouver une exposition importante d'un peintre, en l'occurrence une femme peintre, qui parle de la foi à travers l'art contemporain, et qui affirme clairement que sa peinture est une "prière". María Tarruella le fait. Dans cette conversation avec Omnes, elle nous assure que "le fond de mon travail est la foi et la forme est très avant-gardiste".
Francisco Otamendi-30 avril 2022-Temps de lecture : 4minutes
Ce peintre contemporain, qui a un curriculum sera exposée du 5 mai au 19 juin à Boadilla del Monte (Madrid). Il va nous parler de son exposition et de l'école d'été "Observatoire de l'invisible" au monastère de Guadalupe, en collaboration avec l'archevêché de Tolède et avec le soutien de différentes institutions, dont plusieurs universités.
À cette occasion, l'artiste a invité des poètes chrétiens qui parlent de ses tableaux et de la présence de Dieu en eux à travers leur plume ; ainsi qu'un jeune compositeur de musique sacrée, qui a composé une pièce pour quatuor à cordes inspirée d'une œuvre de l'artiste. Ils seront à Boadilla le 7 mai et le 10 juin.
" L'exposition est le prétexte à une rencontre interdisciplinaire des arts contemporains à la louange de Dieu, c'est quelque chose d'unique ", ajoute María Tarruella, qui affirme que " ma vocation est l'art contemporain et la foi, relier les deux mondes pour que l'un nourrisse et exalte l'autre, comme instrument d'évangélisation et de création ".
Lors des Journées mondiales de la jeunesse 2011, qui se sont tenues à Madrid, elle a organisé ses premières Journées mondiales de la jeunesse en 2011. expositionArt + Foi", à partir duquel de nombreuses initiatives ont vu le jour. Nous avons discuté, mais pas facilement, car cette femme ne s'arrête vraiment pas.
Vous, María Tarruella, avez une histoire personnelle, familiale, artistique et de foi. Qu'est-il arrivé à l'un de vos fils ? Santiago est né avec une grave maladie cardiaque.
- Mon mari et moi avons suivi un cours de préparation au mariage sur l'importance de la foi dans le mariage. Lorsque les moments difficiles arrivent, l'important est d'avoir ancré le mariage dans la foi. Nous avons dû témoigner, et nous avons raconté des choses. Nous avons quatre enfants. Tout est sur Youtube, dans le profil Échange d'aiguilles. [28' qui méritent d'être vues dans leur intégralité. Vous pouvez y voir comment ils se sont occupés d'un petit garçon, Arturo, également atteint d'une maladie cardiaque, qu'ils ont trouvé à l'hôpital lorsqu'il avait six mois, bien qu'il ne soit venu vivre avec la famille qu'à l'âge de deux ans et demi. "Arturo est un ange que Dieu a amené dans notre famille", dit le peintre].
Quelles sont les peintures qui feront partie de l'exposition ?
- Il y aura trente tableaux. Ceux de 2021 et ceux de 2022, peut-être certains de 2020, y compris ceux qui figurent sur mon site web, sous le titre Vie 2022. Le titre est Vebo (Vecinos de Boadilla), car cette année j'ai gagné le concours. [María n'aime pas le titre, mais c'est comme ça].
Votre studio est-il une chapelle gothique ?
- Non. C'était quand j'étais à Barcelone. J'ai emprunté une chapelle à un château près de Barcelone. Je l'ai nettoyé et utilisé. A Madrid c'est mon garage, à Boadilla.
Parlez-nous d'un peintre, d'un artiste, qui vous a inspiré ou influencé d'une manière ou d'une autre.
- Amours platoniques ou réels, proches ? Voyons voir, les amours platoniques, j'ai Anish Kapoor, britannique d'origine indienne, sculpteur ; et Bill Viola, américain, bouddhiste, l'un des artistes les plus importants au monde, dans l'art vidéo, je suis très inspiré par lui. Je suis passionné par lui, il recherche le silence, la contemplation. L'année dernière, une très bonne exposition de son travail a été organisée à la Fundación Telefónica, et elle a été prolongée en raison de son succès.
Quant à Kappor, il a des sculptures qui ne sont que du pigment bleu, comme un cercle géant, et vous vous en approchez, et cela s'appelle Madonna. Il n'est pas chrétien, mais ce sentiment d'attraction pour le ventre de la Madone est brutal. Il est indien, il travaille à Londres et il est l'un des "picassos" d'aujourd'hui.
Comment María Tarruella peint-elle ?
- Avec différents matériaux, ce n'est pas seulement de la peinture, c'est ce qu'on appelle des techniques mixtes. Ce sont des oxydes, de la terre, des poudres de fer... Par exemple, des cendres pour parler de notre péché, qui sont balayées par des manchons de cire cristalline pour refléter la force et l'amour de Dieu ; j'utilise aussi des minéraux comme la poudre de mica pour symboliser le joyau précieux que nous sommes aux yeux de Dieu ; la présence de la Vierge est toujours latente dans mon travail avec une peinture bleue irisée qui inspire des éclats de son manteau qui nous protège...
Vous êtes mécène et fondateur de la Fundación Vía de las Artes et vous lancez fin juin l'"Observatoire de l'invisible". Parlez-nous en.
- Je reviens de l'université Francisco de Vitoria, où nous avons parlé de ce sujet. Nous sommes plusieurs artistes qui cherchent la transcendance à travers la création : Javier Viver, qui a réalisé la Vierge de Iesu Communio, la Hakuna ; moi-même en tant que peintre ; Ignacio Yepes en tant que musicien, et un architecte, Benjamín Cano, qui cherche l'ascension vers Dieu à travers les espaces. Comment nous cherchons tous à exprimer le sublime à travers l'art.
Le site Observatoire de l'invisible, unique en Espagne,est l'un des projets de la Fundación Vía de las Artes, une école d'été que nous avons organisée l'année dernière, pour la première fois, au monastère de Guadalupe. Une centaine de jeunes sont venus, avec des bourses d'études de différentes universités d'Espagne. Il y en avait pas mal qui cherchaient, et ils ont trouvé un endroit où ils pouvaient trouver quelque chose en eux. C'était magnifique. Nous nous préparons pour l'événement de cette année, qui se tiendra également en Guadeloupe. L'année dernière, l'archevêque était présent, et cette année, il le sera aussi.
Une dernière chose. Il y a beaucoup de tons bleus dans vos peintures, avec quelles couleurs jouez-vous le plus ?
- Eh bien, si vous allez dans la série Life, c'est presque tout vert. Après l'enfermement, cela a reflété ce besoin de chacun de se rapprocher de la nature comme un fou, et pour moi c'était comme se rapprocher de Dieu, de respirer, de la grandeur et de la liberté. Pour moi, c'était comme une explosion intrinsèque de Dieu dans la nature vers nous.
Pour récapituler. L'exposition sera inaugurée le 5 mai, à 19h30.Le récital de poésie aura lieu le samedi 7 mai à 19 heures, et le 10 juin, un récital pour quatuor à cordes sera organisé autour de l'un des tableaux. Le lieu est le Palacio del Infante Don Luis, à Boadilla del Monte. Union de la musique et de la peinture, de la poésie et de la peinture", dit la peintre catalane María Tarruella Oriol qui, dans son témoignage dans "Cambio de agujas", conclut : "Si je veux dire quelque chose, ce sont ces mots de Jean-Paul II : "N'ayez pas peur". N'ayez pas peur d'aimer Dieu. C'est comme si avoir la foi nous donnait des superpouvoirs. Des superpouvoirs qui nous aideront dans les moments de souffrance, et nous feront comprendre que la souffrance n'est pas quelque chose à éviter. C'est une chose sur laquelle il faut se concentrer. Parce que la souffrance vous fait grandir, et vous fait aimer beaucoup plus".
Prendre le pouls de questions telles que la famille, les abus et le synode, thèmes de la session plénière des évêques espagnols
Le secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole et porte-parole, Mgr Luis Argüello, a rendu compte des travaux et des thèmes qui ont été au centre de la 119e assemblée plénière des évêques espagnols, qui s'est tenue à Madrid du 25 au 29 avril 2022.
Argüello a exprimé, au nom de la CEE, en ce jour où l'Eglise célèbre Sainte Catherine de Sienne, "notre désir de prier pour la paix. Une prière qui n'est pas inutile car, entre autres, elle peut nous aider à ne pas nous habituer à la barbarie de la guerre".
Outre la prière, il a voulu "exprimer notre dénonciation de l'invasion injuste subie par la nation ukrainienne et notre solidarité avec le peuple ukrainien qui exerce sa légitime défense" et a fait appel à la nécessité de "rechercher des solutions pacifiques et justes aux conflits qui ont été résolus par la guerre".
Argüello, conformément à ce qui a été exprimé par le président de la CEE dans la discours d'ouverture de cette Assemblée a souligné la solidarité dont fait preuve le peuple espagnol face à ce conflit. En fait, le travail que l'Église, à travers ses différentes institutions, réalise pour accueillir et aider les Ukrainiens déplacés en Espagne était l'un des sujets de cette réunion des évêques espagnols.
Dans ce sens, Argüello a appelé à "transformer l'émotion en vertu, un exercice non seulement de vertu chrétienne, mais aussi de vertu civique et politique en termes d'accueil de ces personnes".
En plus du travail avec les réfugiés d'Ukraine, comme l'a souligné le porte-parole des évêques espagnols, l'arrivée continue de réfugiés d'Ukraine a été discutée. les immigrants qui entrent dans notre pays par la frontière sud et, en particulier, le problème que connaissent les îles Canaries avec "l'accumulation de milliers de jeunes dans les rues".
Dans ce sens, a souligné M. Argüello, il a été question "d'établir des couloirs d'hospitalité pour que d'autres diocèses puissent accueillir ces jeunes qui viennent aux Canaries". Cette aide est impossible sans la collaboration des administrations publiques".
11 juin : Assemblée générale du Synode en Espagne
Le développement des travaux liés au Synode des évêques a été, comme il se doit, un autre des points d'attention de cette plénière. Dans ce contexte, Mgr Argüello a annoncé que l'Assemblée finale correspondant à cette première phase locale du Synode se tiendra le 11 juin. Synode. Cette réunion, qui se tiendra au siège de la Fondation Paul VI à Madrid, réunira des représentants de tous les diocèses espagnols. Quelque 600 personnes seront rejointes par des évêques et des représentants de la vie consacrée et des laïcs associés.
L'Assemblée discutera et approuvera le texte final, élaboré sur la base des contributions diocésaines, qui sera envoyé au Saint-Siège.
Semaine du mariage
Une des nouveautés notables de cette Assemblée a été la décision d'intégrer la Semaine du mariage, dont la première édition a eu lieu en février dernier, dans l'action pastorale de la CEE. La bonne réception de cette semaine et l'importance que revêt la pastorale de la famille et du mariage dans les lignes d'action de l'Église espagnole ont donné lieu à cette décision des évêques espagnols d'encourager la pastorale de la famille.
Prendre le pouls des institutions liées au CEE
La session plénière qui s'est tenue ces derniers jours a été un moment d'information sur les institutions liées à l'Union européenne. Conférence épiscopale espagnole comme Caritasl'Université pontificale de Salamanque et le groupe Ábside.
En ce qui concerne Caritas, qui fêtera en 2022 le 75e anniversaire de sa création en Espagne, les évêques ont été informés de la "situation actuelle de l'institution, du travail qu'elle accomplit et ce fut également le moment d'exprimer le lien entre Caritas et l'Église". Caritas, c'est l'Église", a souligné Mgr Argüello, qui a informé que des représentants de cette institution seront bientôt reçus en audience par le pape François.
Maltraitance des enfants
Les dernières décisions prises dans le domaine de la prévention et du traitement des abus commis sur des enfants dans l'Église catholique de notre pays ont également été abordées par les évêques lors de cette session plénière et ont fait l'objet de nombreuses questions de la part des médias lors de la conférence de presse finale. Les évêques ont consacré le jeudi après-midi entièrement à ce sujet.
D'une part, le travail de la Cremades - Cabinet d'avocats Calvo Sotelo a été présenté à l'assemblée plénière des évêques (la décision de cet audit a été prise lors de la Commission exécutive de février, à laquelle participent environ 501 évêques espagnols).
Le bureau a également informé de la lettre adressée aux évêques espagnols et aux évêques religieux provinciaux dans laquelle il explique le processus suivi et demande de l'aide pour rassembler les informations nécessaires.
Comme l'a souligné Mgr Argüello, "connaître les plaintes déposées dans les diocèses et, si elles ont été jugées, rendre compte du résultat".
Le porte-parole de la CEE a également exprimé l'espoir que ce travail de l'Eglise, à travers les 70 bureaux diocésains et les bureaux diocésains des diocèses, sera 150 bureaux Le rapport du bureau du procureur général lui-même a clairement montré l'étendue du problème des abus, et que dans ces cas, c'est l'Église qui est en cause".
Une fois encore, Mgr Argüello a rappelé que l'Église aborde cette question avec l'intention de "vouloir marcher face à face, et non par des chiffres anonymes".
Qui est responsable de l'Église et comment est-elle organisée en interne ?
L'Église est une grande organisation, qui a besoin d'un commandement et d'une structure - d'une hiérarchie - grâce auxquels elle peut mener à bien sa mission. Elle a besoin d'un organigramme avec des fonctions définies, qui indique qui a la compétence et doit l'exercer pour fonctionner correctement.
La hiérarchie actuelle de l'Église est le résultat de nombreux conseils et délibérations historiques. Au fil du temps, elle a dû définir une série de figures ou de titres ecclésiastiques pour soutenir le pape et les évêques dans leur tâche de gouverner et de prendre soin du peuple du Christ. À titre de curiosité, le mot "hiérarchie" dérive de deux mots grecs : "hierós" (sacré) et "archeía" (commandement).
Le fondement de cette hiérarchie se trouve en Jésus-Christ lui-même, son fondateur. Il confère lui-même à l'Église les trois fonctions d'enseignement, de sanctification et de gouvernement - ce qu'on appelle les "trois fonctions". tria munera- Celle-ci est fondée sur la succession apostolique, c'est-à-dire la continuité au cours des siècles du développement de ces fonctions par celui qui détient l'autorité compétente.
Jésus lui-même allait concevoir le modèle à partir duquel l'Église commencerait sa mission. La communauté composée de Lui, de ses apôtres et de plusieurs disciples, donnera lieu à l'apparition des évêques, dont le chef sera le Pape, tous formant un collège ou un groupe stable.
La hiérarchie se fonde, d'une part, sur le pouvoir des clercs - ordonnés à différents niveaux, comme nous le verrons - d'administrer les sacrements : certains rites, comme la célébration de l'Eucharistie, seront exclusifs aux prêtres, qui, avec d'autres membres, font partie du clergé.
La hiérarchie est également fondée sur le pouvoir d'intervenir au niveau de la juridiction : par exemple, en déterminant quel prêtre sera le pasteur d'une paroisse donnée.
Le clergé - composé de clercs - est organisé à différents niveaux dans une hiérarchie ascendante, basée sur les trois degrés du sacrement de l'ordre - épiscopat, presbytérat et diaconat - du diacre à la fonction suprême de pape, en passant par le presbytre, l'évêque, l'archevêque, le primat, le patriarche - dans des cas plus particuliers - et le cardinal.
Qu'est-ce qui distingue un évêque d'un cardinal et d'un archevêque ?
Au premier niveau de cette hiérarchie, nous avons les cardinaux, les évêques et les archevêques.
Les cardinaux sont les conseillers et collaborateurs les plus immédiats du pape, dont la grande majorité sont des évêques. Ils doivent aider le Saint-Père à administrer l'Église. Ils peuvent également participer au conclave ou à l'élection du nouveau pape. La couleur distinctive des cardinaux est le rouge pourpre, et le terme par lequel on s'adresse à eux est éminence.
Les évêques, en revanche, obtiennent leur fonction par l'ordination épiscopale. Leurs tâches consistent à guider les diocèses, c'est-à-dire les unités territoriales et administratives qui composent l'Église, ainsi qu'à ordonner des prêtres et des diacres et à administrer le sacrement de la confirmation. Les évêques peuvent administrer tous les sacrements, y compris l'ordination. Leur couleur distinctive est le violet, et ils peuvent être appelés monsignor ou excellency.
Enfin, il convient de mentionner l'archevêque. Il est l'évêque d'un archidiocèse, ou plutôt du diocèse à la tête d'une province ecclésiastique composée de plusieurs diocèses. Si l'archevêque est également le chef de la province ecclésiastique, il est appelé métropolitain. D'autre part, le titre d'archevêque peut aussi n'être qu'honorifique.
Quelle est la différence entre un prêtre et un diacre ?
À un deuxième niveau hiérarchique, nous trouvons les presbytres, également appelés prêtres, qui, s'ils sont rattachés à une paroisse particulière, sont des curés.
La paroisse, d'ailleurs, est aussi une unité administrative de l'Église. Plusieurs paroisses forment un vicariat, et un curé peut donc également occuper la fonction de vicaire, coordonnant ainsi plusieurs paroisses de la région. Les prêtres peuvent administrer tous les sacrements, à l'exception de l'ordre sacré.
Les diacres formeraient un troisième niveau dans la hiérarchie de l'église. Leur tâche consiste à assister les prêtres et les évêques lors des cérémonies. Ils ne peuvent administrer le sacrement du baptême et assister au mariage qu'avec une délégation particulière. Ils prêchent la parole de Dieu et servent dans les communautés paroissiales.
Dans certains cas - surtout dans les Eglises orientales - les diacres embrassent le diaconat de manière permanente ; dans d'autres, de manière provisoire et en vue d'une ordination ultérieure au sacerdoce.
Autres titres ecclésiastiques : nonce apostolique, vicaire général.
En plus de ce qui précède, il existe d'autres titres ou postes ecclésiastiques détenus par ceux qui occupent déjà une position dans la hiérarchie ecclésiastique.
Nous nous référons d'une part au cas du nonce apostolique, qui est un ambassadeur du Saint-Siège auprès des États, et d'autre part au vicaire général, qui représente l'évêque dans la gestion des relations entre les paroisses et les vicariats, les différentes circonscriptions dans lesquelles le diocèse est territorialement divisé.
L'existence d'une hiérarchie implique-t-elle des inégalités entre les différents membres de l'Église ?
La hiérarchie de l'Église n'implique pas l'inégalité des fidèles, puisque tous, clercs ou non, sont également baptisés. Ainsi, l'égalité de tous est antérieure à la diversité des conditions personnelles dans l'Église, conséquence du sacrement de l'Ordre et des différents charismes.
La hiérarchie existe au sein et au service de la communion des fidèles, pas au-dessus de l'Église elle-même, ni, bien sûr, en dehors d'elle.
En d'autres termes, il ne s'agit pas de "l'exercice du pouvoir", mais de "l'exercice des fonctions" au service d'autrui, de la part de n'importe quel clerc dans ses différents ordres. Car occuper une fonction hiérarchique n'est rien d'autre que de servir tous les catholiques de cette manière particulière, quelle que soit l'autorité que cette fonction implique.
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Cardinal FarrellLes mouvements de laïcs doivent sentir qu'ils font partie intégrante de l'Église".
Kevin Farrell, préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, a accordé une interview à Omnes dans laquelle il évoque les mouvements et les nouvelles communautés dans l'Église.
La rencontre annuelle des modérateurs des associations de fidèles, des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles se tient au Vatican. Ils y réfléchiront sur le travail comme lieu de sanctification et de témoignage civil pour tout baptisé. Pour sa part, l'Université pontificale de la Sainte-Croix a accueilli une Journée d'étude également consacrée aux mouvementsd'un point de vue théologique, en réfléchissant aux aspects du charisme, du baptême et de la mission.
Pour l'occasion, Omnes a interviewé le préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, le cardinal Kevin Farrell, qui est responsable des mouvements et des communautés nouvelles.
Votre Éminence, pourquoi les mouvements et les nouvelles communautés sont-ils importants dans l'Église ?
-Les mouvements d'Église, les groupes de laïcs et les communautés nouvelles sont si importants dans le monde dans lequel nous vivons et dans la culture séculière qui nous caractérise, car ils apportent une énergie, une grâce, un esprit grâce auxquels ils peuvent plus facilement communiquer la Parole de Dieu à nos contemporains. En substance, les mouvements sont nés pour saisir et porter le message de l'Évangile à tous les hommes, mais pas seulement avec des mots, mais à travers le témoignage de vie dans le travail et la vie quotidienne. C'est l'essence même des mouvements.
Quelles perspectives ces groupes devraient-ils avoir à la lumière de la nouvelle évangélisation ?
-Il est essentiel que toute l'Eglise réalise l'importance des mouvements pour le monde d'aujourd'hui. Nous vivons dans une réalité où ces groupes portent pratiquement le poids de l'évangélisation. Ils font partie intégrante de l'Église et ont pour tâche de vivre pleinement leur mission, qui est la mission de l'Église elle-même.
Quel est le dénominateur commun qui fait de ces Mouvements un fruit unifié de l'évangélisation ?
-Ces réalités doivent collaborer et travailler ensemble dans les diocèses pour la prédication, pour la nouvelle évangélisation... Il n'y a pas de mouvement qui soit meilleur qu'un autre. C'est toujours l'Esprit Saint qui a inspiré le charisme aux fondateurs et aux modérateurs, mais ensuite la majeure partie du témoignage vient de tous les autres adhérents, parce que le fondateur était une personne concrète qui a reçu le don, mais le mouvement est beaucoup plus grand que l'organisation centrale.
La pêche miraculeuse dans l'Évangile de Jean a lieu après la résurrection. Il s'agit d'un épisode de la vie quotidienne et du travail des disciples pour leur subsistance, avec des significations symboliques. Ils sont au nombre de sept, un nombre parfait qui peut faire allusion à la plénitude de l'Église. Simon Pierre conduit ces pêcheurs comme il conduit l'Église et prend l'initiative de la pêche, image de l'évangélisation du monde. Il y a Thomas, qui a fait le plus bel acte de foi à la fin de l'Évangile. "Mon Seigneur et mon Dieuet Nathanael qui l'a fait au début : "Rabbin, tu es le fils de Dieu".. Il y a les fils de Zébédée et deux autres : nous sommes tous là.
Jésus, depuis la rive, regarde nos vies avec gentillesse et un intérêt concret : as-tu quelque chose à manger ? C'est ainsi qu'il regarde l'Église tous les jours. Le miracle de la prise de poisson indique au disciple bien-aimé que "... il a quelque chose à manger".est le Seigneur". sur le rivage : les actes de grâce passent à la foi. Pierre se jette nu dans l'eau : comme mourir et renaître dans les eaux du baptême. Grâce à la puissance de la grâce et à la rencontre avec Jésus, Pierre réussit à tirer de la barque les 153 poissons qui, peu de temps auparavant, avaient été amenés au rivage avec difficulté. Avant, il comptait les poissons pour signaler l'exploit, maintenant il le fait pour témoigner du miracle. Le filet est la communion de l'Église. Compter les poissons un par un, c'est accueillir et traiter chacun selon sa personnalité et sa vocation différentes. Dans le même sens, Jésus parle à Pierre de prendre soin des agneaux et des brebis ; il leur a déjà parlé de l'unique troupeau.
A la question : "Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Pierre n'ose pas répondre "je t'aime" ou même "plus que cela". L'expérience du déni après avoir promis "¡Je donnerai ma vie pour toi !"Il est humble. Il a vu le disciple bien-aimé appuyé sur la poitrine de Jésus et fort sous la croix : il n'ose plus penser qu'il a plus de foi et plus d'amour que les autres. Il répond : "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime". Et dans les questions suivantes, Jésus s'adapte à lui. Dans la deuxième question, il ne se compare plus aux autres, mais continue à lui demander : "Est-ce que tu m'aimes ? Pierre n'ose toujours pas : "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime". Jésus aborde dans la troisième question:¿est-ce que tu m'aimes ? Pierre comprend qu'il l'accompagne sur un chemin pour effacer les trois reniements. Et il lui répond avec confiance : "Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t'aime.". Les actes que Jésus demande comme conséquence de cet amour sont toujours de nourrir ses brebis. Il a choisi le bon pain, le bon poisson et les bons charbons pour ses disciples. Pierre n'oserait pas dire comme il l'a fait avant la passion, en se fiant à ses propres forces : "Je te suivraié où que vous alliez".. Alors Jésus peut lui dire : "Suivez-moi".
Homélie sur les lectures du IIIe dimanche de Pâques
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le pape François a poursuivi sa catéchèse sur les différentes générations.
À cette occasion, elle a parlé du rôle des belles-filles et des belles-mères et a donné quelques conseils aux belles-mères sur la manière de maintenir une bonne relation avec leurs belles-filles.
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C'est une matinée ensoleillée à Rome ce mercredi 27 avril, alors que le pape François devrait tenir une audience générale sur la place Saint-Pierre, comme il le fait habituellement chaque mercredi. Le Pontife reprend son agenda après avoir été contraint de le suspendre hier en raison de douleurs au genou.
Il a commencé sa catéchèse en se référant à une figure biblique féminine : "Aujourd'hui, nous allons nous inspirer du splendide livre de Ruth, un joyau de la Bible. La parabole de Ruth met en lumière la beauté des liens familiaux : générés par la relation d'un couple, mais qui vont au-delà du lien du couple. Des liens d'amour capables d'être également forts, dans lesquels rayonne la perfection de ce polyèdre d'affections fondamentales qui forment la grammaire familiale de l'amour. Cette grammaire porte la sève vitale et la sagesse générative dans toutes les relations qui construisent la communauté. Par rapport au Cantique des Cantiques, le livre de Ruth est comme l'autre face du diptyque de l'amour nuptial. Tout aussi important, tout aussi essentiel, il célèbre le pouvoir et la poésie qui doivent habiter les liens de génération, de parenté, de dévouement, de fidélité qui enveloppent toute la constellation familiale. Et qui deviennent même capables, aux moments dramatiques de la vie d'un couple, d'apporter une force d'amour inimaginable, capable de relancer l'espoir et l'avenir".
" Nous savons que les lieux communs sur les liens de parenté créés par le mariage, notamment entre belle-mère et belle-fille, vont à l'encontre de cette perspective. Mais c'est précisément à cause de cela que la parole de Dieu prend de la valeur. L'inspiration de la foi sait ouvrir un horizon de témoignage contre les préjugés les plus courants, un horizon précieux pour toute la communauté humaine. Je vous invite à redécouvrir le livre de Ruth ! Surtout dans la méditation sur l'amour et dans la catéchèse sur la famille".
"Ce petit livre contient aussi une précieuse leçon sur l'alliance des générations : là où la jeunesse se révèle capable de donner un nouvel enthousiasme à la vieillesse, la vieillesse se découvre capable de rouvrir l'avenir à une jeunesse blessée. Au début, la vieille Naomi, même émue par l'affection de ses belles-filles, veuves de leurs deux fils, est pessimiste quant à leur sort dans un village qui n'est pas le leur. Elle encourage chaleureusement les jeunes femmes à retourner dans leur famille pour reconstruire leur vie. Il dit : "Je ne peux rien faire pour vous". Cela apparaît déjà comme un acte d'amour : la vieille femme, sans mari et sans enfants, insiste pour que ses belles-filles la quittent. Mais c'est aussi une sorte de résignation : il n'y a pas d'avenir possible pour les veuves étrangères, privées de la protection de leurs maris. Ruth résiste à cette offre généreuse. Le lien qui s'est établi a été béni par Dieu : Naomi ne peut pas demander à être abandonnée. Au début, Naomi semble plus résignée qu'heureuse de cette offre : peut-être pense-t-elle que ce lien étrange va aggraver le risque pour tous les deux. Dans certains cas, la tendance au pessimisme des personnes âgées doit être contrée par la pression affectueuse des jeunes".
" En fait, Naomi, émue par le dévouement de Ruth, sort de son pessimisme et prend même l'initiative, ouvrant un nouvel avenir à Ruth. Elle instruit et encourage Ruth, la veuve de son fils, à trouver un nouveau mari en Israël. Boaz, le candidat, montre sa noblesse en défendant Ruth contre les hommes qui travaillent pour lui. Malheureusement, c'est un risque qui est également vrai aujourd'hui.
"Le remariage de Ruth est célébré et les mondes sont à nouveau pacifiés. Les femmes d'Israël disent à Naomi que Ruth, l'étrangère, vaut "plus que sept fils" et que ce mariage sera une "bénédiction du Seigneur". Naomi, dans sa vieillesse, connaîtra la joie d'avoir participé à la génération d'une nouvelle naissance. Regardez combien de "miracles" accompagnent la conversion de cette vieille femme ! Elle se convertit à l'engagement de se rendre disponible, avec amour, pour l'avenir d'une génération blessée par la perte et risquant l'abandon. Les fronts de recomposition sont ceux-là même qui, sur la base des probabilités tirées par les préjugés du bon sens, devraient générer des fractures insurmontables. Pourtant, la foi et l'amour permettent de les surmonter : la belle-mère surmonte la jalousie pour son propre fils en aimant le nouveau lien de Ruth ; les femmes d'Israël surmontent la méfiance envers l'étranger (et si les femmes le font, tout le monde le fera) ; la vulnérabilité de la femme seule, face au pouvoir masculin, est réconciliée avec un lien plein d'amour et de respect".
Le pape François conclut en assurant que "tout cela parce que le jeune Ruth est déterminé à être fidèle à un lien exposé aux préjugés ethniques et religieux. Tout cela parce que la vieille Naomi prend l'initiative de rouvrir l'avenir à Ruth, au lieu de simplement profiter de son soutien. Si les jeunes s'ouvrent à la gratitude pour ce qu'ils ont reçu et que les anciens prennent l'initiative de rouvrir leur avenir, rien ne pourra arrêter la floraison de la bénédiction de Dieu au sein du peuple ! Que Dieu nous permette d'être les témoins et les médiateurs de cette bénédiction !"
Synode et vulnérabilité : des religieuses du monde entier se réunissent
La prochaine Assemblée plénière de l'Union Internationale des Supérieures Générales (UISG), un organisme qui rassemble plus de 1900 femmes religieuses appartenant à des maisons générales dans 97 pays du monde, sera consacrée au thème "Embrasser la vulnérabilité sur le chemin synodal" et se tiendra du 2 au 6 mai.
Il existe de nombreuses façons de rendre visible le synodalitéNotre assemblée, avec ses contenus et ses méthodes, est une expérience de synodalité dans la vie religieuse des femmes", a déclaré Sœur Jolanta Kafka, présidente de l'Assemblée de l'Union européenne. UISGNous espérons vraiment vivre un espace privilégié d'écoute, de recherche commune avec l'Esprit Saint".
Au cours de l'Assemblée, la 22ème dans l'histoire de l'organisation, les religieuses dialogueront en effet sur la manière de contribuer au processus synodal de l'Eglise, de favoriser l'écoute et d'entrer dans une dynamique de discernement, "en reconnaissant la vulnérabilité comme une caractéristique typiquement humaine", a ajouté Sr Kafka.
Une grande assemblée
Quelque 700 Supérieurs généraux ont confirmé leur participation à la réunion, qui se tiendra à Rome à l'hôtel Ergife et également en ligne, dont 520 seront présents. Ils représentent 71 nationalités différentes, la plupart d'entre eux venant d'Europe, où résident de nombreuses Maisons générales de congrégations.
Le continent africain sera également représenté, avec une présence accrue de la République démocratique du Congo ; l'Asie, avec l'Inde ; les États-Unis, pour l'Amérique du Nord ; le Mexique et le Brésil, pour l'Amérique centrale et du Sud.
Des réunions seront animées par plus de 10 intervenants qui aborderont cinq mots clés : vulnérabilité, processus synodal, vie religieuse et synodalité, périphéries, appel à la transformation.
UISG
L'UISG est active depuis 1965 et a été créée comme un point de rencontre pour les femmes religieuses occupant des postes de gouvernance dans les Congrégations. Son objectif est également de créer des réseaux, des stratégies et des synergies qui permettent aux sœurs de communiquer au-delà des distances géographiques et des différences linguistiques et culturelles, afin de favoriser la communion entre les femmes consacrées dans toute l'Église.
Ses membres sont répartis comme suit : Europe (25 pays - 1046 seniors) ; Asie (16 pays - 184 seniors) ; Amérique (30 pays - 479 seniors) ; Afrique (22 pays - 166 seniors) ; Océanie (4 pays - 28 seniors).
L'événement sera présenté lors d'une conférence de presse le vendredi 29 avril au Bureau de presse du Saint-Siège. Outre le président de l'UISG, la secrétaire exécutive, Sœur Patricia Murray, la supérieure générale des Sœurs Marianistes, Sœur Franca Zonta, et la supérieure générale des Sœurs Scolaires de Notre Dame, Sœur Roxanne Schares, prendront la parole.
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