Comme il l'a fait avec La famille imparfaite y Le couple imparfaitAvec la fraîcheur et l'actualité qui découlent de ses connaissances et de l'aide qu'elle apporte aux couples d'aujourd'hui, Mariolina Ceriotti expose les sentiments, les questions et aussi de nombreuses réponses qui surgissent au cours de la vie conjugale, surtout lorsque de petits ou de gros problèmes surgissent.
Mariolina Ceriotti souligne l'importance de reconnaître le caractère unique de chacune des composantes d'un mariage, le poids de leur biographie antérieure et, surtout, la réalité que la personne, bien que la même, change nécessairement en raison des circonstances qui l'entourent. Évitant les conclusions sentimentales ou superficielles, Ceriotti plonge dans le terrain marécageux de l'infidélité, du découragement et, en revanche, du pardon et des conditions d'un nouveau départ. Court, complet et pointu, Epousez-moi... encore est l'un de ces livres qui devraient se trouver sur toutes les étagères du monde.
Mariano Fazio : "Le chrétien doit être traditionnel, pas traditionaliste : ouvert au renouveau, sans tomber dans un progressisme imprudent".
"Nous sommes dans l'Église et dans le monde pour aimer, parce que c'est la vocation humaine et chrétienne". Mariano Fazio, vicaire auxiliaire de l'Opus Dei, parle dans cet entretien avec Omnes de la liberté et de l'amour, thèmes de son dernier livre, mais aussi de l'appartenance à l'Église, de la famille et de la façon dont les classiques peuvent être une préparation pour semer l'Évangile dans une société sécularisée.
Le prêtre Mariano Fazio Fernández, né à Buenos Aires en 1960, est actuellement vicaire auxiliaire de l'église de la ville de Buenos Aires. Opus Deiil y a quelques semaines, au siège de l'université de Navarre à Madrid, il a présenté son livre La liberté d'aimer à travers les classiques (dont un compte rendu a été publié dans le numéro 714 d'Omnes). Ouvrage, le dernier d'une trentaine de titres, dans lequel, au moyen d'exemples contenus dans les œuvres classiques de la littérature de tous les temps, et surtout parmi elles "le classique des classiques, la Bible", l'auteur montre comment la liberté humaine est orientée vers l'amour : vers l'amour de Dieu et vers l'amour des autres, en particulier dans la vie des membres de l'Église.
En effetêtre dans l'Église, c'est aimer le Christ et, par le Christ, aimer les autres". déclare Mariano Fazio dans cette interview, dans laquelle il partage son opinion sur la sécularisation et le rôle de la culture d'aujourd'hui, la tâche des familles dans l'évangélisation et la continuité du magistère dans les pontificats récents.
Parler de liberté et d'amour à notre époque, où une grande partie de la société semble s'être égarée, n'est pas facile. Nous sommes-nous égarés dans la liberté ou dans l'amour ?
-Je pense que là où nous nous sommes égarés, c'est dans le fait que nous avons séparé la liberté de l'amour.
Les êtres humains sont créés libres pour quelque chose. Chaque réalité a un but. Dans certaines dimensions de la culture contemporaine, il a été beaucoup souligné la liberté de choixLa possibilité de choisir dans les choses sans importance. Nous avons donc une vision très appauvrie de la liberté.
En revanche, si nous réalisons que cette liberté a une direction et que cette direction - selon l'anthropologie chrétienne - est l'amour de Dieu et des autres, nous aurions une vision infiniment plus riche de la liberté.
Aujourd'hui on parle beaucoup de liberté et pourtant il me semble qu'il y a un grand manque de liberté car malheureusement nous sommes tous soumis à des dépendances de toutes sortes. La principale dépendance est l'égocentrisme : le fait de se focaliser sur notre propre confort, notre projet personnel, etc. Parallèlement, nous constatons que des dépendances plus spécifiques sont présentes dans de nombreux secteurs, comme les drogues, la pornographie ou l'ambition pour les biens matériels.
Nous sommes dans une société contradictoire dans laquelle nous proclamons la liberté comme la plus haute valeur humaine, mais vivons dans l'esclavage de nos dépendances. Nous avons réduit la liberté au choix d'une chose ou d'une autre et nous avons perdu la vision qu'il s'agit d'une vision orientée vers l'amour.
Cependant, la société vend souvent cette liberté en se basant sur la multiplicité des choix, en essayant "temporairement" tout ?
-Le bonheur ne peut être trouvé dans un simple choix. Pour choisir, il faut avoir un critère, -cette orientation de la liberté. Kierkegaard dit que lorsqu'une personne a toutes les possibilités devant elle, c'est comme si elle était face au néant, car elle n'a aucune raison de choisir ceci ou cela.
Pour être heureux, nous devons orienter chacun de nos choix de manière à ce qu'ils soient cohérents avec le but ultime de l'amour. Il ne s'agit pas seulement d'une doctrine théologique ou philosophique. Chacun éprouve dans son cœur le désir du bonheur. Aristote l'a dit ; et c'est vrai non pas parce qu'Aristote le dit, mais parce que nous en faisons l'expérience dans toutes les circonstances de notre vie.
Nous nous trompons souvent sur l'endroit où se trouve le bonheur. Les trois lieux classiques dans lesquels nous tombons sont les plaisirs, les biens matériels ou notre propre personne : le pouvoir, l'ambition d'être admiré. Et ce n'est pas le cas.
Le bonheur se trouve dans l'amour, qui implique le don de soi. Nous ne la trouvons pas dans un simple choix. Par expérience universelle, nous trouvons le bonheur lorsque nous choisissons de nous oublier et de nous donner à Dieu et aux autres par amour.
Sur La liberté d'aimer à travers les classiques Il ne se tourne pas seulement vers ces grandes œuvres littéraires, mais aussi vers la Bible de manière fréquente. Certains considèrent que la Bible est un livre dogmatique qui a peu à dire sur la liberté.
-J'utilise ces grands classiques parce que ce sont des livres qui, même s'ils ont été écrits il y a des siècles, nous parlent encore aujourd'hui. Les classiques présentent les grandes valeurs de la personne humaine : vérité, bonté, beauté, amour. En plus de tout cela, nous avons un classique que l'on peut appeler le classique des classiques : la Bible.
Il est impressionnant de voir comment tous les grands classiques de la littérature mondiale, du moins les modernes et contemporains, puisent à la source biblique. Ils le font explicitement ou même sans le savoir, car ils sont immergés dans notre tradition culturelle, que nous devons préserver car nous risquons de la perdre.
Dieu lui-même a choisi une forme narrative pour nous présenter son projet de bonheur humain. La forme narrative est aussi peu dogmatique qu'elle peut l'être : on nous propose un récit historique. Jésus-Christ, lorsqu'il nous ouvre les chemins de la Vie, le fait à travers des paraboles ; il ne présente pas une liste de principes dogmatiques, mais nous raconte une histoire : "Un père avait deux fils..." ; "Sur la route qui mène de Jérusalem à Jéricho...". Le formulaire lui-même est une proposition, que chacun peut décider de suivre ou non.
Évidemment, tout au long de l'histoire de l'Église, ces vérités chrétiennes contenues dans la Bible ont dû être formulées de manière systématique ; mais ce n'est pas une imposition, ce sera toujours une proposition. Cela n'enlève rien au fait que, dans certaines occasions, nous, chrétiens, avons voulu imposer ces vérités par des moyens peu "édifiants", mais il ne fait aucun doute que nous avons trahi l'esprit évangélique, qui est de proposer la foi et non de l'imposer.
Vous avez publié près d'une trentaine d'ouvrages, dont des notices biographiques, comme celles du pape François, de saint Jean XXIII et de saint Josémaria Escriva, mais aussi des livres sur la culture et la société moderne. Pourquoi vous concentrez-vous sur des thèmes culturels et littéraires ?
-Je suis convaincu que la crise de la culture contemporaine est si grande que les points de référence ont été perdus. Non seulement de la vie chrétienne, mais aussi de ce qu'est la personne humaine.
Les hommes et les femmes sont faits pour la vérité, la bonté et la beauté. Les grands classiques de la littérature mondiale proposent cette vision de la personne humaine. Ce ne sont pas des livres bons ou simples, loin de là. Ils abordent tous les thèmes clés du drame de l'existence : le péché, la mort, la violence, le sexe, l'amour.....
La lecture de grands ouvrages tels que Les Miserables, Les mariés o Don Quichotte de La Mancha, on se rend compte qu'une personne s'accomplit par le bien et non par le mal, ou qu'il vaut mieux dire la vérité que de mentir, ou que l'âme s'ennoblit en contemplant la beauté. En bref, les classiques nous donnent des outils pour distinguer les grandes valeurs que sont les valeurs humaines et les valeurs chrétiennes. Aujourd'hui, il est souvent plus difficile d'aller directement au catéchisme. D'autre part, ce style narratif des auteurs classiques, dont nous avons vu qu'il est le même que celui que Dieu a choisi pour nous transmettre ses vérités, peut être une préparation à l'Évangile.
Nous vivons dans une société très sécularisée dans laquelle il est nécessaire de préparer le terrain pour planter l'Évangile. Tous mes ouvrages sur des thèmes culturels ont donc ce zèle apostolique, évangélisateur.
Vous soulignez que nous sommes créés libres d'aimer. Dans ce sens, pouvons-nous dire que nous sommes dans l'Église pour aimer ?
-Nous sommes dans l'Église et dans le monde pour aimer, parce que c'est la vocation chrétienne et la vocation humaine. C'est une expérience existentielle.
Les personnes vraiment libres, à l'existence épanouie, sont des personnes qui savent aimer.
Nous pourrions donner tant d'exemples dans l'histoire et dans la littérature, où les grands personnages, les plus séduisants, sont ceux qui pensent toujours aux autres. Nous sommes dans l'Église pour aimer Dieu et notre prochain avec la mesure d'amour que le Christ nous a donnée.
Amour C'est aussi remplir une série d'obligations, évidemment, mais pas par simple devoir, mais parce qu'on se rend compte qu'à travers ces préceptes, on matérialise une manière d'aimer.
Un des points clés de cette relation d'amour, également au sein de l'Église, est celui de sentir ou de savoir qu'elle est réciproque. Comment pouvons-nous aimer les autres, l'Église, si nous ne sentons pas cette correspondance ?
Il est important de se rappeler, et c'est une idée de saint Josémaria Escriva, que l'Église est, avant tout, Jésus-Christ. Nous sommes le corps mystique du Christ.
Il se peut que, subjectivement, il y ait des personnes qui ne se sentent pas bien dans l'Église à un moment ou à un autre parce qu'il y a beaucoup de sensibilités, et qu'elles ont l'impression que leurs sensibilités ne sont pas acceptées ou parce qu'elles sont scandalisées par certains événements peu édifiants dans l'Église d'aujourd'hui et de tous les temps. Mais nous ne faisons pas partie de l'Église parce qu'elle est une communauté de saints ou de purs, mais nous en faisons partie parce que nous suivons Jésus-Christ qui est la sainteté totale. Être dans l'Église, c'est aimer le Christ et, par le Christ, aimer les autres.
Et dans le domaine de la liberté, comment ne pas tomber dans le travers qui consiste à vouloir éliminer des aspects essentiels de l'Église au nom d'une fausse liberté ?
-À cet égard, ce qu'a dit le cardinal Ratzinger de l'époque sur l'interprétation du Concile Vatican II, qui me semble utile non seulement pour cet événement spécifique, parce que l'Église se renouvelle continuellement en étant fidèle à la tradition, peut apporter beaucoup de lumière.
Les deux mauvais extrêmes seront, d'une part, ceux qui veulent l'immobilité au sein de l'Église - peut-être par peur de perdre l'essentiel - et, d'autre part, ceux qui veulent que tout change au risque d'oublier ou même d'éliminer l'essentiel.
Ce qui est essentiel, c'est notre relation avec le Christ, l'amour de Dieu..., etc. Les vérités que le Seigneur nous a révélées resteront les mêmes, car la révélation publique a pris fin avec la mort de saint Jean.
La Révélation est ce que nous devons rendre crédible dans les différentes étapes de l'histoire. C'est maintenant le tour de la culture contemporaine, il est donc logique qu'il y ait un renouvellement, par exemple, des méthodes catéchétiques.
Le chrétien doit être traditionnel, mais il ne doit pas être traditionaliste. Il doit être ouvert au renouveau sans tomber dans un progressisme irréfléchi.
Il a rappelé les concepts souvent utilisés pour établir des "groupes ou divisions" au sein de l'Église : progressistes et conservateurs, ou traditionalistes. Une division existe-t-elle vraiment ?
-Un catholique doit être catholique à cent pour cent. Cela signifie embrasser la totalité de la foi et de la vie chrétienne dans toutes ses dimensions et ne pas choisir, par exemple, entre la défense de la vie depuis le moment de la conception jusqu'à la mort et entre l'option préférentielle pour les pauvres et le fait que tout le monde ait accès à une maison, de la nourriture, des vêtements..., etc.
En 2007, j'ai participé à la Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes à Aparecida. Là, des sensibilités différentes se sont rencontrées dans un climat de grande communion ecclésiale. Dans ce contexte, l'un des pères synodaux a déclaré : "J'entends ici combien défendent la famille, la vie... etc. D'autres ont une grande sensibilité sociale. Nous devons parvenir à une synthèse. Nous devons défendre la vie depuis le moment de la conception jusqu'à la mort naturelle et, au milieu, pendant toutes ces années de la vie des gens, faire en sorte que les gens aient le droit et l'accès à tous ces biens".
En ce sens, il me semble que les pontificats de Benoît XVI et de François sont parfaitement complémentaires. Chacun met l'accent sur certains thèmes, mais cela ne signifie pas que François n'a pas parlé de la défense de la vie. Par exemple, Benoît XVI a quelques affirmations au sein de la Doctrine sociale de l'Église, sur l'économie et l'écologie, que François a poursuivies.
Aujourd'hui, il est temps de construire des ponts, de ne pas avoir de visions unilatérales, de s'aimer et de respecter toutes les sensibilités.
En parlant du danger de rester dans des visions ou des catégories humaines dans l'Église, avons-nous perdu le sens de l'éternité ?
-Je ne pense pas, car l'Église, c'est Jésus-Christ. L'Église en tant qu'institution ne l'a pas perdu.
Dans ce domaine, je me souviens d'une anecdote que m'a racontée Joaquín Navarro Valls, qui a été le porte-parole de Jean-Paul II pendant plus de vingt ans. À une occasion, il avait organisé une interview du pape avec la BBC. Dans cette interview, le journaliste a demandé à Jean-Paul II de définir l'Église en trois mots et le pape a répondu : "J'en ai deux de trop. L'Église est le salut". Par conséquent, l'Église est un instrument pour le salut éternel.
Les catholiques, bien sûr, peuvent courir le risque de devenir mondains. Ce danger que le pape François a tant souligné : la mondanité, tant dans la hiérarchie que chez les fidèles. Le danger de donner une valeur absolue aux choses de cette terre qui ont une valeur relative.
La famille, la vocation au mariage, est un thème central dans l'Église, encore plus en cette année consacrée à la famille. Mais les deux parties ont-elles toujours l'impression d'être les évangélisateurs de substitution ?
-J'ai l'impression que nous n'avons pas encore tiré toutes les conséquences de l'enseignement du Concile Vatican II. Saint Paul VI a souligné le message fondamental du Concile Vatican II : l'appel à universel à la sainteté. Universel, pour tous, et, en particulier, le rôle des laïcs dans l'Église et dans l'évangélisation est souligné.
En particulier, je crois que nous devons éclairer davantage notre vocation baptismale. Par le baptême, nous sommes appelés à la sainteté, et la sainteté implique l'apostolat. La sainteté sans apostolat n'est pas la sainteté. Il est donc naturel que les laïcs, qui sont au milieu du monde, dans toutes les institutions sociales, politiques, économiques..., soient le levain qui change la masse de notre monde. Et dans ce domaine, de manière très particulière, la famille, Église domestique.
Tous les papes récents, Saint Jean-Paul II, Benoît XVI et François se sont appelés eux-mêmes anticléricaux car ils soulignent, avec cette réserve, ce rôle fondamental des laïcs. La hiérarchie joue un rôle indispensable, bien sûr, car l'Église est une institution hiérarchique ; mais nous sommes tous appelés à l'apostolat à partir de nos propres fonctions.
Aujourd'hui, la famille est en crise ; mais si nous parvenons à une profonde expérience de foi dans les familles, si nous faisons en sorte qu'elles ne soient pas des familles autoréférentielles, comme le dit le Pape, mais qu'elles soient ouvertes à d'autres familles qui voient en elles un témoignage de pardon, de générosité, de service... ce témoignage fera que d'autres familles voudront être comme ces familles chrétiennes. Je crois que c'est un excellent moyen d'évangélisation dans le monde d'aujourd'hui.
Il y a quelques semaines, la Constitution Apostolique a été rendue publique. Prédicat Evangelium, Qu'est-ce que cela signifie pour la prélature de l'Opus Dei ?
-Le jour même de la publication de la constitution apostolique, le prélat de l'Opus Dei, qui est la voix la plus autorisée, a déclaré qu'elle ne change rien de substantiel.
L'important est de préserver l'esprit de l'Opus Dei. Préserver le charisme fondateur avec la flexibilité - toujours inspirée par ce charisme - de répondre aux défis du monde contemporain.
Dans une interview donnée par Mgr Arrieta, secrétaire du Conseil pontifical pour les textes législatifs, il reprend ces paroles du prélat et donne des exemples de nombreuses réalités qui, au cours de l'histoire, ont changé leur dépendance vis-à-vis du Saint-Siège et ont continué à conserver leur essence. Par conséquent, la prélature de l'Opus Dei reste la même au-delà de ce changement.
Víctor Manuel Fernández "Tucho", archevêque de La Plata et ami personnel de Jorge Bergoglio depuis avant son accession à la chaire de Saint Pierre, a rendu visite au Pape et a publié le processus de réhabilitation du Pape.
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La collection de manuels de l'ISCR, qui propose du matériel d'étude en théologie, en philosophie et dans d'autres sciences, dispose désormais d'un vaste répertoire de volumes. La collection a répondu à l'intérêt de nombreuses personnes pour acquérir une formation philosophique et théologique sérieuse et profonde qui enrichisse leur propre vie chrétienne et les aide à vivre leur foi de manière cohérente. Dans ce cas, ils présentent un nouveau livre sur l'histoire de l'Église, ancienne et médiévale, essentiel pour la formation intégrale de ceux qui étudient toute discipline humaniste.
Dans ce manuel, Fermín Labarga, professeur d'histoire de l'Église à la faculté de théologie de l'université de Navarre, couvre les principaux événements depuis la naissance de l'Église aux temps apostoliques jusqu'à la chute de Constantinople en 1453, en se concentrant également sur les courants théologiques et spirituels. Les ressources qui accompagnent l'essentiel du texte sont un grand soutien au contenu principal : tableaux avec la liste des papes, tableaux avec les citations des protagonistes de chaque époque, cartes à faire soi-même, exercices d'auto-évaluation et listes de bibliographie à l'appui.
Au cours des deux derniers siècles, l'exégèse biblique a produit, avec une érudition fantastique, un énorme volume de matériel, bien qu'assez dispersé et pas toujours cohérent. Pour cette raison, il convient de rappeler que Jésus-Christ lui-même a fait une exégèse explicite, qui est la clé de toute exégèse croyante.
C'est un exercice qui doit être fait et que nous ne pouvons qu'esquisser ici. Nous devrions commencer par la scène d'Emmaüs (Lc 24, 13-35). Le Seigneur y réprimande les disciples, attristés et déconcertés par sa mort humiliante à Jérusalem : "N'était-il pas nécessaire que le Christ [le Messie] souffre ces choses et entre ainsi dans sa gloire ? Et commençant par Moïse et tous les Prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures les choses qui le concernent.".
Le Messie et le Serviteur de Dieu
Malheureusement, le texte ne reprend pas les références du Seigneur. La mention de la Loi et des Prophètes est un procédé traditionnel juif, mais elle rappelle aussi la scène mystérieuse de la transfiguration, où Jésus est apparu en gloire devant ses disciples, avec Moïse et Elie. Et, selon Luc, "ils ont parlé de son départ, qui devait s'accomplir à Jérusalem". (Lc 9, 31). L'aspect le plus important de cette exégèse est que le Christ unit la figure, en principe glorieuse et triomphante, du Messie, prophète et roi, avec la nécessité de souffrir, qui s'exprime dans les chants du Serviteur de Yahvé d'Isaïe et dans les psaumes des justes persécutés, comme le psaume 22, que les évangélistes appliquent longuement au Seigneur.
Les disciples l'avaient reconnu comme le Messie par le témoignage de Jean-Baptiste de l'onction du Saint-Esprit et par les signes et les miracles, notamment la chasse des démons. Israël a conservé, le cas échéant, une forte tradition messianique, liée à la restauration d'Israël et illustrée par une multitude de textes bibliques. Surtout, l'attente d'un nouveau prophète à l'égal de Moïse ; "Dieu fera surgir du milieu de vos frères un prophète comme moi". (Dt 18, 15) ; capable de "parler à Dieu face à face".Le Seigneur, par exemple, assume explicitement la tradition du Fils de David lorsqu'il entre à Jérusalem sur un ânon, accomplissant délibérément la prophétie de Zacharie (9,9), au milieu de l'enthousiasme de ses disciples (Mt 21,4-5 ; Jn 12,14-15).
Comment le Royaume sera fait
Comme la figure du Messie était liée à la restauration d'Israël, on attendait une solution forte et libératrice. Un Messie capable de vaincre les ennemis. Ils ne s'attendaient certainement pas à un Messie qui serait vaincu par les ennemis. Il est frappant que les Évangiles rapportent trois annonces du Seigneur concernant sa passion (Mc 8, 31-32 ; 9, 30-32 ; 10, 32-34), qui déconcertent les disciples et provoquent les reproches de Pierre (Mt 16, 22-24).
Quelles que soient les variantes de la figure du Messie, ils s'attendaient à un triomphe. Sinon, comment Israël pourrait-il être restauré ? Les Actes des Apôtres relatent l'anxiété des disciples devant le Ressuscité : " Ceux qui étaient réunis là lui posèrent cette question. Seigneur, est-ce maintenant que tu vas restaurer le royaume d'Israël ?". De toute évidence, la notion de ce Royaume devait être élargie et transcendée. Sinon, comment pourrait-il rassembler eschatologiquement toutes les nations ? En fait, Jésus préfère utiliser "Royaume de Dieu".
Aux disciples inquiets de la restauration d'Israël, il a expliqué pendant près de trois ans, par des paraboles, que le Royaume est déjà en eux comme un levain, et qu'il grandira peu à peu jusqu'à la fin des temps. Il savait qu'ils ne pouvaient pas encore le comprendre. D'ailleurs, "après sa passion, il leur apparut avec de nombreuses preuves : il leur apparut pendant quarante jours et leur parla du Royaume de Dieu". (Actes 1:3).
Le plus déroutant pour les disciples était le passage d'une libération politique, dans l'histoire du monde, à une libération du péché, la trame de l'histoire cosmique, d'une création déchue. L'exégèse du Christ unit et contrebalance les deux figures principales, Messie et Serviteur de Dieu, et change ainsi le moment et la nature de la libération. Elle ne se situera pas dans l'histoire de l'humanité, mais elle s'y répandra comme un levain. Cela ne se fera pas non plus à la manière humaine, avec des moyens économiques, politiques et militaires. Comment cela sera-t-il fait ?
La loi, les prophètes et les psaumes
Revenons à Saint Luc, à la fin de la scène d'Emmaüs, lorsque les disciples découvrent le Seigneur, il disparaît, et ils retournent à Jérusalem avec enthousiasme. Et là, Jésus-Christ apparaît à nouveau. Après leur avoir montré "les mains et les pieds". avec les empreintes des clous (que le Ressuscité gardera pour l'éternité), il leur dit : "Voici ce que je vous ai dit lorsque j'étais encore avec vous : il faut que s'accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes. Puis il leur ouvrit l'esprit pour qu'ils comprennent les Écritures : "Ainsi il est écrit que le Christ doit souffrir et ressusciter des morts, et que la repentance pour le pardon des péchés doit être prêchée en son nom". (Lc 24, 44-45).
Regardons l'exégèse du Christ : "Ce qui est écrit dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes".Dans quels passages ? Ils ne sont pas enregistrés par les évangélistes. Mais il est possible de le découvrir indirectement, en examinant ceux utilisés dans la tradition chrétienne primitive. Pas tant les passages messianiques, puisqu'on pouvait déjà s'attendre à ce qu'ils s'appliquent au Christ, mais précisément ceux qui font référence au fait que "Le Christ doit souffrir et ressusciter". et à prêcher "le pardon des péchés. Nous ne pouvons donner que quelques aperçus d'un vaste sujet qui comprend la relation de Jésus-Christ aux chants du Serviteur et aux Psaumes et la question de l'"accomplissement" en Lui des Ecritures.
Les Actes des Apôtres
La scène de l'eunuque de la reine éthiopienne Candace, que Philippe rencontre sur la route, est sympathique et significative. L'eunuque est assis dans le carrosse en train de lire : "Il a été conduit comme un mouton à l'abattoir..." (Is 53, 7-8). Et il demande à Philippe : "Je vous prie de me dire de qui le prophète parle".. Y Felipe "En commençant par ce passage, il lui annonça l'Évangile de Jésus". (Actes 8, 26-40). Il applique à Jésus-Christ l'un des chants du serviteur de l'Éternel.
Les cinq grands "discours" de la première partie des Actes sont très significatifs. Là, les disciples sont obligés d'expliquer le sens de la mort de Jésus-Christ. Pierre, le jour de la Pentecôte, applique des versets du psaume 16 (15) : "Tu n'abandonneras pas mon âme à l'enfer, et tu ne laisseras pas ton Saint voir la corruption". (Actes 2, 17). En outre, à partir de 110 : "Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied".que le Seigneur lui-même avait utilisé (Mc 12,36) et que les chrétiens rattachent depuis le début à la prophétie de Daniel (7,13) et à l'ascension du Christ vers la gloire (à la droite du Père).
Dans le temple, Pierre prêche : "Dieu a accompli ce qu'il avait annoncé par les prophètes, que son Christ souffrirait. Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés". (Actes 3:18). Et, d'ailleurs, il rappelle alors le prophète promis par Moïse. Et devant le Sanhédrin, qui les a appelés pour leur demander des explications, il utilise le Psaume 118 : "La pierre rejetée par les architectes est maintenant la pierre angulaire".que le Seigneur lui-même avait utilisé (cf. Lc 20,17). Et, en étant libéré, il rappelle le psaume 2 : "Les princes se sont alliés contre le Seigneur et contre son Christ". (Actes 4, 26). De nouveau devant le Sanhédrin, il déclare : "Dieu l'a exalté à sa droite comme Prince et Sauveur, pour accorder le pardon des péchés à Israël". (Actes 5, 31). Lorsque Étienne a été conduit au martyre, il a rappelé la prophétie de Moïse ("un prophète comme moi) et aller au Christ "debout à la droite de Dieu". (Actes 7:55).
L'exégèse du Baptiste
C'est aussi là que se rejoignent les paroles du Baptiste au début de l'Évangile de Jean. Il vit Jésus s'approcher de lui et dit : "Voici l'agneau de Dieu qui enlève le péché du monde".. Et après avoir témoigné de la manifestation de l'Esprit Saint sur Jésus au moment du baptême, le texte continue : " Le lendemain, Jean était de nouveau là avec deux de ses disciples. Il vit Jésus passer et dit : "Voici l'agneau de Dieu. Les deux disciples l'ont entendu dire cela et ont suivi Jésus". (1, 35-37). Il s'agissait de Jean et d'André, qui alla ensuite chercher son frère Pierre et lui dit : "Nous avons trouvé le Messie". (1,41).
Il est intéressant de noter que Jean lie dès le début la figure de Jésus de Nazareth comme Messie à celle de l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. Par deux fois, il attribue à Jésus le "Agneau de DieuCette image, qui, à part l'Apocalypse (où elle est utilisée 24 fois), n'apparaît pas explicitement dans d'autres textes. Bien que saint Jean assimile le Christ à l'agneau pascal, alors qu'il est déjà mort, ses jambes ne sont pas brisées. "afin que s'accomplisse l'Écriture qui dit qu'aucun de ses os ne sera brisé". (Jn 19, 36 ; Ps 34, 21, Ex 12, 46 ; Nb 9, 12). Il était interdit de briser les os de l'agneau de la Pâque. Et les évangélistes soulignent que le Christ meurt "à l'heure de nona".Le jour du Seigneur, le vendredi, au moment de l'abattage des agneaux de la Pâque, après s'être exclamé : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?"Le début du psaume 22 (23) et l'expression des justes persécutés.
On doit à l'exégète protestant Joachim Jeremiah l'observation que Ratzinger reprend dans son Jésus de Nazareth (Volume II, chapitre 1) : "Jérémie attire l'attention sur le fait que le mot hébreu talja signifie à la fois agneau et garçon ou serviteur". (in ThWNT I, 343), reliant ainsi les deux choses dont nous avons parlé.
La lettre aux Hébreux et l'Apocalypse
Le sens de la mort du Christ synthétise la figure du Serviteur persécuté et souffrant pour sa fidélité à Dieu avec l'aspect pascal et sacrificiel lié à l'agneau. Et il a une magnifique expansion liturgique, tant dans la Lettre aux Hébreux que dans l'Apocalypse. Dans la Lettre aux Hébreux, le sens sacrificiel de la mort du Christ, sacrifice de la Nouvelle Alliance, faite avec l'Esprit Saint, est magnifiquement expliqué ; tandis que l'Apocalypse souligne la dimension cosmique de cette offrande du Christ Agneau célébrée au Ciel.
La Lettre aux Hébreux raisonne "bibliquement" avec ces éléments. Le souvenir de Melchisédek, prêtre du Dieu Très-Haut, mais non lévite ou de la maison d'Aaron, comme les prêtres juifs de l'Ancien Testament, y est très important. D'où l'importance du psaume 110 (109), appliqué au Christ : "Tu es un prêtre éternel selon le rite de Melchisédek".L'offrande du Christ, c'est lui-même. Ce qui est le grand péché du rejet de Dieu devient, par la fidélité du Christ, le sacrifice chrétien. Ainsi, la mort du Christ est l'offrande et le sacrifice chrétien qui est le fondateur de la nouvelle alliance. Tout ce que les sacrifices pouvaient signifier de reconnaissance, d'offrande et d'alliance avec Dieu reçoit sa réalisation ultime dans le sacrifice du Christ. "Il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même". (7, 27). "C'est le point essentiel de ce que nous avons dit, que nous avons un tel grand prêtre, qui est assis à la droite du trône de la Majesté des cieux". (8, 1-2).
Et dans l'Apocalypse : "Tu as été immolé et tu as acheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute race, de toute langue, de tout peuple et de toute nation ; et tu en as fait pour notre Dieu un royaume de prêtres". (Ap 5, 10) ; "Ceux-ci suivent l'agneau partout où il va et ont été rachetés parmi les hommes comme prémices pour Dieu". (Ap 14, 4).
Cela donne une nouvelle dimension au salut, au pardon de Dieu et à l'établissement du Royaume. Le Royaume de Dieu ne sera pas établi politiquement ou militairement, mais par le sacrifice du Christ qui implore et obtient le pardon de Dieu ("Pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font".) et par l'application mystique, d'abord morale puis physique, de la résurrection du Christ. Ainsi, le Royaume de Dieu grandit dans ce monde, dans l'attente de la résurrection finale. C'est un chemin de réel renouvellement des personnes, qui nous permet de passer du vieil homme, héritage d'Adam, à l'homme nouveau, dans le Christ, comme le résume pour sa part saint Paul.
Rod DreherLire la suite : "Si nous, chrétiens, ne sommes pas prêts à souffrir, nous disparaîtrons".
Le rédacteur en chef du magazine Le conservateur américain parle de son point de vue sur des questions telles que la dictature douxLa résistance des martyrs ou la bataille culturelle.
Guillermo Altarriba-16 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
Rod Dreher ne laisse personne indifférent. Dans ses deux livres -L'option bénédictine y Vivre sans mensongestous deux publiés en Espagne par Ediciones Encuentro-, le journaliste et écrivain américain met en garde contre le danger du totalitarisme. réveillé et l'effondrement de la civilisation chrétienne. Dans l'interview qu'il a accordée à L'effet autruche une initiative de l'Association catholique des propagandistes -, le rédacteur en chef de la revue Le conservateur américain aborde des questions telles que la dictature douxLa résistance des martyrs ou la bataille culturelle.
Sur Vivre sans mensonges souligne que notre époque ressemble à l'époque pré-soviétique. N'est-ce pas un peu exagéré ?
- C'est ce qui m'a semblé aussi, il y a six ou sept ans, lorsque j'ai eu l'idée d'écrire ce livre. J'ai alors été en contact avec des personnes qui avaient émigré aux États-Unis depuis l'Union soviétique, fuyant le communisme, et elles m'ont dit que les choses qu'elles voyaient en Occident leur rappelaient ce qu'elles avaient laissé derrière elles. Cela semblait exagéré, mais plus je leur parlais, plus j'étais convaincu qu'ils voyaient des choses qui m'échappaient.
Que regardaient-ils ?
- La naissance d'un système où l'on ne peut pas être en désaccord avec une idéologie. réveillé dominante. Je le vois dans mon pays, et aussi en Espagne, d'une certaine manière : si vous n'êtes pas d'accord avec l'idéologie du genre ou la théorie de la race critique, vous pouvez être annulé. Vous pouvez perdre votre emploi, vos amis ou votre statut. Il n'y a pas de discussion possible, il faut accepter cette idéologie pour faire partie de la société... et ça, c'est totalitaire. D'où le lien avec le communisme soviétique.
Vous ne considérez pas la liberté d'expression ?
- Sur le papier, oui, elle est garantie par notre Constitution... mais en pratique, une mentalité totalitaire se répand sur tous les aspects de la vie américaine ; tout devient idéologique. Ce n'est pas seulement le contrôle de l'État : les grandes entreprises sont devenues réveillé et ils dirigent une grande partie du processus, mais aussi les médias, les universités, les sports... et même l'armée.
Dans son livre, il souligne qu'il ne s'agit pas d'un totalitarisme "dur", mais d'un totalitarisme "doux", doux. Est-ce que ça rend la résistance plus difficile ?
- Oui, c'est vrai. Dans le passé, le totalitarisme communiste était comme celui décrit par George Orwell à l'adresse 1984, mais celle d'aujourd'hui ressemble plus à Aldous Huxley y Brave New World. Nous renonçons à nos libertés en échange du confort, du divertissement et de l'assurance que nous n'aurons pas à faire face à ce qui nous incommode. James Poulos appelle cela "l'État policier rose", un totalitarisme thérapeutique dans lequel nous détestons l'idée de liberté parce qu'elle implique d'assumer la responsabilité de nos actes, alors nous nous soumettons aux autorités.
Dans le roman de Huxley qu'il cite, le système est décrit comme un "christianisme sans larmes".
- C'est exact, et c'est le défi qui nous attend. De nombreuses personnes, en particulier les jeunes, sont tellement terrifiées par la perspective de l'inconfort qu'elles sont prêtes à accepter n'importe quoi tant qu'on leur assure que le monde sera un espace sûr... mais ce n'est pas la réalité.
Dans ce contexte, les chrétiens sont-ils appelés à mener la bataille culturelle ?
- L'Amérique est engagée dans une bataille culturelle depuis ma naissance, et je pense qu'elle s'étend à l'Occident. Ce n'est pas une guerre qui m'enthousiasme, mais c'est une guerre qui est venue à nous et que nous ne pouvons pas ignorer en tant que chrétiens. Nous voulons la paix, mais la gauche réveillé est devenu si intolérant et militant que nous devons nous lever pour défendre nos croyances, pour insister pour qu'elles soient respectées.
Vous soulignez qu'il y a quelque chose de religieux dans cette idéologie, dans quel sens ?
- Dans le cas où le mouvement réveillé est un substitut de la religion pour les personnes qui ne croient pas en Dieu. C'est ce qui s'est passé avec le mouvement bolchevique pendant la révolution russe, qui a transformé les croyances politiques en une pseudo-religion pour combler le trou de Dieu dans l'âme. C'est ce qui s'est passé à l'époque et c'est ce qui se passe aujourd'hui : ceux qui adhèrent à cette idéologie croient qu'ils obtiennent un sens de la vie, un but et un sens de la solidarité. Et il y a un autre élément.
Laquelle ?
- Que vous ne pouvez pas argumenter avec eux. Dans un environnement politique normal, vous pouvez avoir un différend, une discussion radicale sur les principes... mais pas avec l'Union européenne. réveillé. Ils insistent sur leurs croyances de manière dogmatique ; ils le sont tout autant que le Grand Inquisiteur de l'Inquisition espagnole ou la police religieuse d'Arabie Saoudite.
Passons maintenant aux propositions d'action. Il a écrit L'option bénédictine, que beaucoup interprètent à tort comme une invitation à fuir le conflit.
- Oui, c'est le malentendu le plus courant concernant ce livre, et il vient souvent de personnes qui ne l'ont pas lu. Ils pensent que je dis "Courons dans les collines et cachons-nous !". Il n'est pas possible d'échapper à ce qui se passe autour de nous. Ce que je veux dire, c'est que si nous voulons relever les défis de ce monde post-chrétien en tant que chrétiens fidèles, nous devons nous rassembler, former des communautés plus fortes et étudier et pratiquer davantage notre foi. Nous devons comprendre notre foi afin de montrer au monde Jésus-Christ tel qu'il est vraiment. Nous devons être prêts à souffrir pour défendre les vérités de la foi, sinon nous serons assimilés par le monde.
Devons-nous nous souvenir du témoignage des martyrs ?
- C'est l'une des choses les plus importantes que nous, chrétiens, pouvons faire. Nous avons des cas du passé, mais aussi des exemples modernes. Certes, il y a les martyrs de la guerre civile espagnole, ou l'histoire des bienheureux... Franz Jägerstätterle fermier autrichien assassiné pour avoir refusé de prêter serment d'allégeance à Hitler. Tout son village était catholique, mais seul Franz et sa famille ont tenu bon : nous devons nous demander comment il s'est préparé à souffrir. Sinon, nous ne survivrons pas en tant que chrétiens.
Quel rôle les communautés chrétiennes jouent-elles dans cette préparation à la souffrance ?
Hannah ArendtLe grand philosophe politique du XXe siècle a constaté que l'Allemagne pré-nazie et la Russie pré-communiste étaient des sociétés où les sentiments de solitude et d'atomisation étaient massifs. C'est l'un des aspects essentiels du totalitarisme, qui apporte une réponse à ces aspirations. Mais la communauté est le seul moyen de savoir qui nous sommes et quelles sont nos responsabilités les uns envers les autres et envers Dieu. Il est temps de se préparer : nous n'avons pas de temps à perdre.
Photos : Guadalupe Belmonte
L'auteurGuillermo Altarriba
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Pour défendre la vie, il est essentiel de s'attaquer à la racine du mal : ces mensonges qui présentent la mort de l'enfant innocent comme une libération ou un droit des autres.
16 mai 2022-Temps de lecture : 3minutes
La fuite d'un projet de la Cour suprême américaine qui rendrait l'avortement illégal aux États-Unis a relancé le débat.
En Espagne, par ailleurs, il a été annoncé qu'une nouvelle loi en la matière sera approuvée demain, mardi, précisément pour contourner l'éventuel arrêt de la Cour constitutionnelle contre la précédente, non résolue depuis plus d'une décennie.
S'il y a quelques années, j'étais assez belliqueux sur le sujet, j'avoue aujourd'hui que j'essaie de ne pas trop m'y attarder. Et ce n'est pas que ma défense de la vie humaine dans l'utérus ait diminué d'un iota, mais plutôt que je crois que nos sociétés prétendument développées ont si profondément assimilé la barbarie d'accepter le droit des mères à décider de la vie de leurs enfants qu'elles sont incapables de se rendre compte de leur erreur.
Peu de gens y réfléchiront à deux fois si nous nous concentrons uniquement sur la fin de la grande chaîne de mensonges dont l'avortement est la conséquence. À mon avis, il faut insister ailleurs : il faut s'attaquer à la racine du mal.
Lorsque j'explique à mes enfants la gravité du mensonge, j'utilise toujours l'exemple donné dans le deuxième livre de Samuel, avec l'histoire de David et Bethsabée. Le roi David est tombé dans le piège du mensonge selon lequel la sexualité peut devenir une distraction amusante sans conséquences.
Ce mensonge l'a conduit à coucher avec la femme d'un de ses soldats, l'obligeant à continuer à mentir car, si l'adultère avait été découvert, Bethsabée l'aurait payé de sa vie. Lorsqu'elle découvre que cette "petite erreur" a entraîné une grossesse non désirée, elle invente à nouveau une série de mensonges pour tenter de faire revenir d'urgence son mari, Urie, du front. Son intention n'était autre que de provoquer la rencontre conjugale afin de faire passer la naissance de l'enfant pour légitime.
Mais le refus d'Urie, homme d'honneur, de rentrer chez lui et de coucher avec sa femme par respect pour ses hommes qu'il avait laissés dans les dures conditions de la guerre, oblige le roi à inventer un mensonge encore plus grand : la mort accidentelle du soldat au combat pour pouvoir prendre la veuve pour épouse et légitimer la grossesse. Il ordonna donc au commandant de son armée de placer Urie dans une position de danger dans la bataille, puis de se retirer et de le laisser mourir aux mains de l'ennemi. Lorsque l'ordre du roi fut exécuté, plusieurs de ses hommes les plus courageux moururent avec Urie.
Et tout ça à cause d'un seul mensonge.
David a-t-il songé à tuer volontairement ceux dont la vie était quotidiennement en jeu pour lui et son peuple lorsqu'il a couché avec Bethsabée ? Pas à n'importe quel moment, mais un mensonge en entraîne un autre, et ensuite il n'y a pas d'autre choix que de commettre des absurdités pour le dissimuler. Voilà à quel point nous sommes simples.
Mensonges sur l'avortement
De même pour l'avortement, il faut remonter loin dans la chaîne des mensonges pour essayer de comprendre ce phénomène.
Le premier mensonge est le même que celui auquel David a succombé : la sexualité est un amusement inoffensif, en la détachant de ses composantes biologiques, affectives et sociales.
La seconde est que les contraceptifs empêcheraient les grossesses non désirées, alors que les contraceptifs ont été modernisés et popularisés et que de nombreuses femmes doivent encore recourir à la pilule du lendemain ou à l'avortement pour tenter de se racheter.
La troisième est de dire que l'avortement est un droit de la femme, alors que les lois n'ont fait que la charger seule d'un problème qui appartient à deux. La soi-disant "interruption volontaire de grossesse" est la panacée de l'homme sexuellement irresponsable et abusif, car, comme le dénoncent les ONG qui accompagnent les femmes enceintes, l'une des phrases les plus répétées est : "soit tu avortes, soit je te quitte" ; quand elles ne sont pas directement contraintes d'avorter sous des menaces violentes. Et ainsi nous pourrions continuer à ajouter mensonge après mensonge que nous avons inventé pour essayer de justifier l'injustifiable.
Lorsque des idéologies viennent construire un modèle d'humanité différent de la vérité que les hommes et les femmes portent inscrite dans notre nature, ces choses arrivent.
Aujourd'hui, notre société a besoin de l'avortement pour soutenir le faux modèle d'homme et de femme qu'elle nous a proposé. Pour cette raison, supprimer l'avortement impliquerait de reconnaître le grand mensonge antérieur et personne n'est prêt à le faire. Ils ne peuvent pas !
De nos jours, nous entendons beaucoup de personnes défendre l'avortement en faisant appel à la liberté. Ils ne savent pas qu'ils sont esclaves de leurs mensonges et que seule la vérité nous rendra libres.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Dieu par-dessus tout. Tel pourrait être le résumé de la vie de la Vénérable Mère Félix, fondatrice de la Société du Sauveur, responsable des écoles Mater Salvatoris dans différentes villes d'Espagne et d'Amérique latine. La vie de cette religieuse prend un premier tournant à l'âge de 14 ans lorsqu'elle décide de donner sa vie à Dieu. Un appel divin qui connaîtra de nombreuses allées et venues : l'opposition de la famille, l'incompréhension de son directeur spirituel et le début de la guerre civile font partie de ce parcours qui trouvera sa pleine réalisation avec la fondation de la Compagnie du Sauveur, une "Compagnie de Jésus pour les femmes" comme elle l'appelle. Les premières années de cette Société, les difficultés des débuts et les premiers pas de l'enseignement dans l'après-guerre sont relatés ainsi que des bribes de la vie intérieure de cette femme amoureuse de Dieu. Ils soulignent également l'importance dans sa vie, et dans le développement de la Société, de noms tels que le Père Mazón et le Père Luis Mª Mendizábal, dont l'encouragement et la formation dans l'esprit de Saint Ignace de Loyola ont rendu possible cette Société et la pleine réponse de Mère Félix à la volonté de Dieu.
Nouveaux saints à Rome et 4ème centenaire de la canonisation de Saint Isidore
Le pape François canonise aujourd'hui à Rome dix nouveaux bienheureux, dont Charles de Foucauld et le carme néerlandais Titus Brandsma. En même temps, une année jubilaire de St Isidore Labrador commence aujourd'hui à Madrid, qui se terminera en 2023. "Je vous invite à vous souvenir de sa vie, à vous rendre en pèlerinage sur sa tombe et sur celle de son épouse, Sainte María de la Cabeza, et à y prier", encourage le cardinal Carlos Osoro.
Eulalia Eufrosina-15 mai 2022-Temps de lecture : 5minutes
Le Saint-Père déclarera dix nouveaux saints ce dimanche sur la place Saint-Pierre à Rome, dont le premier uruguayen, la religieuse italo-uruguayenne Maria Francesca di Gesù, née Anna Maria Rubatto (1844-1904), qui a passé une partie de sa vie en Amérique du Sud, est décédée à Montevideo et a été la fondatrice des sœurs capucines tertiaires de Loano.
De nombreux fidèles de différents pays assisteront à la cérémonie, qui verra également la canonisation du prêtre diocésain français Charles de Foucauld (1858-1916), "pauvre parmi les pauvres", et de la journaliste carmélite néerlandaise. Tito Brandsma, exécuté dans le camp d'extermination nazi de Dachau en 1942, et Lazare, un martyr indien du XVIIIe siècle, tué par haine de la foi.
Comme le rapporte Omnes, un groupe de journalistes a demandé au pape François de nommer le carme néerlandais comme patron des journalistes aux côtés de saint François de Sales. Pour eux, Brandsma incarnait les valeurs du journalisme de paix compris comme un service à tous les peuples.
Parmi les nouveaux saints, il y a aussi d'autres Marie. Maria Rivier, fondatrice de la Congrégation des Sœurs de la Présentation de Marie ; Maria de Jesus (née Caroline Santocanale), fondatrice de la Congrégation des Sœurs Capucines de l'Immaculée Conception de Lourdes ; et Maria Domenica Mantovanicofondateur et premier supérieur général de l'Institut des Petites Sœurs de la Sainte Famille.
"Les saints sont nos frères et sœurs qui ont porté la lumière de Dieu dans leur cœur et l'ont transmise au monde, chacun selon sa propre tonalité", a déclaré le cardinal Marcello Semeraro, préfet de la Congrégation pour les causes des saints, en présentant les trois bienheureux qui ont été ajoutés aux sept précédents prévus pour la canonisation. Sur Titus Brandsma, par exemple, il a noté qu'il est mort en martyr dans le camp de concentration de Dachau, "après avoir étudié en profondeur l'idéologie nazie, entrevu ses dangers et critiqué son approche anti-humaine", a souligné le cardinal Semeraro.
400e anniversaire d'une grande canonisation
Le 12 mars 1622, il y a 400 ans, le pape Grégoire XV canonisait solennellement cinq saints qui, au fil du temps, seraient reconnus comme de grandes figures de l'histoire de l'Église : saint Philippe Neri, sainte Thérèse de Jésus, saint Ignace de Loyola, saint François Xavier et saint Isidore Labrador.
"La nouvelle s'est répandue parmi les Italiens, peut-être motivée par une certaine envie, que ce jour-là le pape avait canonisé quatre Espagnols et un saint. Ce qui est certain, c'est que, sur les cinq nouveaux saints, quatre étaient relativement contemporains, tandis que le culte de saint Isidore remontait à plusieurs siècles", écrivait-il dans Omnes Alberto Fernández Sánchez, délégué épiscopal aux causes des saints de l'archidiocèse de Madrid.
En effet, "cette année 2022 marque le quatrième centenaire de ce grand événement pour l'Église, et aussi le 850e anniversaire de la dévotion populaire rendue à saint Isidore Labrador depuis sa mort, qui, selon les sources, a eu lieu en 1172", ajoute le délégué épiscopal.
Pour célébrer cet anniversaire, le Saint-Siège a octroyé à l'archidiocèse de Madrid une carte d'identité de l'Union européenne. Année jubilaire de San Isidro, qui durera d'aujourd'hui, 15 mai, jusqu'au même jour de l'année prochaine".
"Dans une société qui a tant besoin de modèles de vie familiale, saint Isidore, avec son épouse, sainte María de la Cabeza, et son fils, Illán, nous est donné comme exemple concret d'une famille qui vit dans l'amour mutuel. Dans une société qui a tant besoin d'encouragement et d'exemple pour les travailleurs, le saint agriculteur nous est donné comme un modèle de travail confiant dans la providence de Dieu le Père", a écrit Alberto Fernández.
Jalones de la Ruta de San Isidro
Le parcours jubilaire est une façon de mieux connaître saint Isidore en visitant les lieux où il a vécu, avec son épouse Santa María de la Cabeza et son fils Illán, et en réfléchissant à des aspects significatifs. C'est aussi l'occasion d'obtenir la grâce du Jubilé.
Pendant l'année sainte, l'archidiocèse de Madrid accueillera de nombreuses célébrations religieuses et culturelles. Ceux qui se rendent sur la tombe du saint, dans la collégiale royale de San Isidro, pourront obtenir une indulgence plénière, qui est la rémission devant Dieu de la peine temporelle des péchés.
Pour ce faire, ils doivent avoir une disposition intérieure, prier le Credo, prier aux intentions du Pape, se rendre au sacrement de pénitence (environ 15-20 jours avant ou 15-20 jours après), et recevoir la communion lors d'une eucharistie proche de la date de la visite, a rapporté l'archevêché de Madrid à travers différents médias.
La route du jubilé de St. Isidore se compose de six étapes : 1) Chapelle de la Nativité ; 2) église paroissiale de San Andrés, où San Isidro a été baptisé et a vécu sa foi ; 3) Musée de San Isidro, qui était autrefois la maison d'Iván de Vargas, pour qui le saint a travaillé ; 4) Colegiata de san Isidro, qui était une cathédrale provisoire lors de la création du diocèse de Madrid-Alcalá en 1885, catégorie qu'elle a perdue en 1992 lors de la consécration de la cathédrale de La Almudena ; 5) Ermita de san Isidro, située dans la Pradera ; et 6) Ermita de santa María la Antigua, où la tradition place deux des miracles attribués à san Isidro.
Les béatifications, un exemple de synodalité
"La sainteté dans la vie de l'Église se ressent dans les sentiments du peuple fidèle de Dieu", écrit Alberto Fernández. Les procès de béatification et de canonisation sont peut-être l'un des événements ecclésiaux où intervient le plus le "sensus fidelium", la synodalité dont on parle tant aujourd'hui, car l'Église y écoute la voix du peuple fidèle qui, spontanément, mû intérieurement par l'Esprit, demande la reconnaissance solennelle de ce que les fidèles savent déjà avec certitude : que cette personne a vécu et est morte saintement, en accomplissant la volonté de Dieu, et qu'elle peut être citée comme modèle et intercesseur devant le Père".
Dans le cas de saint Isidore, un siècle seulement après sa mort, "le codex de Jean Diacre a recueilli toute cette renommée de sainteté du saint paysan madrilène, son abandon à la volonté de Dieu, son amour pour les pauvres et les nécessiteux, sa prière confiante, son travail vécu sous le regard providentiel du Père", ajoute le délégué épiscopal de Madrid.
Ainsi, "ce que les chrétiens de Madrid se sont transmis a été mis par écrit dans ce codex, et des siècles plus tard, comme nous l'avons dit, le 12 mars 1622, il a été solennellement reconnu par le magistère papal. Son culte s'est rapidement répandu dans l'Église, et il n'est pas rare de trouver des chapelles et des ermitages dédiés à ce saint, qui a également été nommé patron des agriculteurs espagnols par le pape Jean XXIII en 1960".
"San Isidro n'était pas un surhomme".
La relique du corps sacré et incorrompu de saint Isidro Labrador est conservée et vénérée à Madrid, sans interruption depuis sa mort, et qui, au-delà des miracles dont il a été le protagoniste, est un autre exemple de la dévotion que les Madrilènes, rois et autorités en tête, ont témoignée à ce grand saint", déclare Alberto Fernández.
Monseigneur Juan Antonio Martínez Camino, évêque auxiliaire de Madrid, a déclaré, précisément dans la acte discours de clôture d'une conférence organisée par la Fondation culturelle Ángel Herrera Oria à l'occasion du quatrième centenaire des canonisations du 12 mars 1622, que "nous ne pouvons pas connaître le visage de Dieu si nous ne connaissons pas les saints".
"Dans notre modèle, nous pouvons voir clairement ce que nous ne voyons pas toujours. Nous croyons souvent que les saints sont des surhommes, qu'ils sont nés parfaits. Mais regardons-les dans leur vérité : ce sont des hommes comme nous. La seule différence est qu'ils ont su accepter l'amour de Dieu et qu'ils ont consacré leur vie à donner cet amour aux autres", a écrit le cardinal Carlos Osoro, archevêque de Madrid, dans une lettre que vous pouvez consulter ici. ici.
Le mariage est un "chemin dynamique vers l'épanouissement" et non un "fardeau", déclare le pape.
Le Saint-Père a encouragé la présentation du mariage "comme un chemin dynamique de croissance et d'épanouissement", et non "comme un fardeau à porter toute sa vie", lors d'une audience à une conférence internationale organisée par l'Université pontificale grégorienne et l'Institut théologique Jean-Paul II. A la fin, il a critiqué le "retour en arrière" des "figures ecclésiastiques" en matière de morale.
Francisco Otamendi-14 mai 2022-Temps de lecture : 5minutes
Les réflexions et les congrès se multiplient ces semaines-ci dans la dernière ligne droite de l'Année de la famille "Amoris Laetitia", qui doit se conclure par la conférence de presse de la Commission européenne. Réunion Journée mondiale des familles le 26 juin à Rome et dans les diocèses, promue par le Conseil œcuménique des églises. Dicastère Vatican pour les Laïcs, la Famille et la Vie, dont le préfet est le Cardinal Kevin Joseph Farrell.
Outre la conférence à l'Université Grégorienne, à laquelle a participé un comité scientifique d'experts de douze universités internationales, ce week-end à Barcelone, par exemple, il y a le I Atelier Conférence internationale sur l'accompagnement familial, organisée par l'Université internationale de Catalogne (UIC), et les 4 et 5 juin prochains le Conversations d'amourLe congrès numérique de la Fédération internationale pour le développement de la famille (IFFD), au cours duquel plus de 40 experts de différents pays et spécialités parleront de l'affectivité et de la sexualité, des relations et de la pornographie.
"Le bateau de la famille
À Rome, le Pape François a souligné certaines des idées exposées dans l'exhortation apostolique Amoris LaetitiaLa conférence a été organisée par l'Institut Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille et l'Université pontificale grégorienne, en présence des organisateurs et des intervenants. Le thème du congrès était "Pratiques pastorales, expérience de vie et théologie morale : 'Amoris Laetitia' entre nouvelles opportunités et chemins".
Dans son allocution de bienvenue, le Saint-Père a remercié le Père Da Silva Gonçalves pour ses paroles, et a salué le Cardinal Farrell, Monseigneur Paglia et Monseigneur Bordeyne, ainsi que tous ceux qui ont collaboré et participé à la Conférence depuis le monde entier.
Le Pape a rappelé dans son Discours que " l'initiative s'inscrit dans le contexte de l'Année de la " Famille Amoris Laetitia ", convoquée pour stimuler la compréhension de l'Exhortation apostolique et contribuer à orienter les pratiques pastorales de l'Église, qui se veut de plus en plus synodale et missionnaire ", et qu'" elle recueille les fruits des deux Assemblées synodales sur la famille : celle extraordinaire de 2014 et celle ordinaire de 2015 ". Les fruits ont mûri à l'écoute du Peuple de Dieu, composé en grande partie de familles, qui sont le premier lieu où se vivent la foi en Jésus-Christ et l'amour mutuel", a noté François.
"Il est bon pour la théologie morale de se nourrir de la riche spiritualité qui germe dans la famille", a ajouté le Saint-Père. " La famille est l'Église domestique (Lumen gentium, 11 ; Amoris Laetitia, 67, ci-après AL) ; en elle, les époux et les enfants sont appelés à coopérer pour vivre le mystère du Christ, par la prière et l'amour mis en œuvre dans le concret de la vie quotidienne et des situations, dans une attention mutuelle capable d'accompagner afin que personne ne soit exclu et abandonné. N'oublions pas que, par le sacrement du mariage, Jésus est présent dans ce "bateau", le bateau de la famille".
La famille, "plus éprouvée que jamais".
"Pourtant, la vie familiale est aujourd'hui plus éprouvée que jamais", a souligné le pape. " Tout d'abord, depuis quelque temps, " la famille traverse une profonde crise culturelle, comme toutes les communautés et tous les liens sociaux " (Evangelii Gaudium, 66). En outre, de nombreuses familles souffrent du manque de travail, de logements décents ou de terres sur lesquelles vivre en paix, à une époque marquée par des changements importants et rapides. Ces difficultés affectent la vie familiale, générant des problèmes relationnels. Il y a beaucoup de "situations difficiles et de familles blessées" (AL 79).
"La possibilité même de former une famille aujourd'hui est souvent difficile et les jeunes rencontrent de nombreuses difficultés pour se marier et avoir des enfants", a poursuivi le Saint-Père. "En effet, les changements d'époque que nous vivons poussent la théologie morale à relever les défis de notre temps et à parler un langage compréhensible pour les interlocuteurs - et pas seulement pour les "initiés" - et à contribuer ainsi à "surmonter les adversités et les contrastes" et à favoriser "une nouvelle créativité pour exprimer dans le défi actuel les valeurs qui nous constituent comme peuple dans nos sociétés et dans l'Église, peuple de Dieu"."
"Découvrir le sens de l'amour
François a souligné dans son discours que "la différence des cultures est une occasion précieuse qui nous aide à comprendre encore plus combien l'Évangile peut enrichir et purifier l'expérience morale de l'humanité, dans sa pluralité culturelle".
" De cette façon, nous aiderons les familles à redécouvrir le sens de l'amour, un mot qui aujourd'hui " apparaît souvent défiguré " (AL 89), a-t-il dit, car l'amour " n'est pas seulement un sentiment ", mais un choix dans lequel chacun décide de " faire le bien " [...] de manière surabondante, sans mesurer, sans exiger de récompense, juste pour le plaisir de donner et de servir " (AL 94).
Et c'est ainsi qu'il a fait l'éloge de la lutte quotidienne dans les familles : "L'expérience concrète des familles est une extraordinaire école de la vie bonne. Je vous invite donc, théologiens moralistes, à poursuivre votre travail, rigoureux et précieux, avec une fidélité créative à l'Évangile et à l'expérience des hommes et des femmes de notre temps, en particulier l'expérience vivante des croyants".
" Le 'sensus fidei fidelium', dans la pluralité des cultures, enrichit l'Église, afin qu'elle soit aujourd'hui le signe de la miséricorde de Dieu, qui ne se lasse jamais de nous ", a noté le Saint-Père à ce moment-là. "De ce point de vue, vos réflexions s'inscrivent très bien dans le processus synodal actuel : cette Conférence internationale en fait pleinement partie et peut y apporter sa contribution originale".
Le Pape a également contrecarré les points de vue décourageants : " Combien de fois le mariage est-il présenté 'comme un fardeau à porter pour la vie' plutôt que 'comme un chemin dynamique de croissance et d'épanouissement' (AL 37). Cela ne veut pas dire que la morale évangélique renonce à la proclamation du don de Dieu. La théologie a une fonction essentielle de compréhension de la foi, mais sa réflexion est fondée sur l'expérience de vie et le "sensus fidei fidelium". Ce n'est que de cette manière que l'intelligence théologique de la foi rend son service nécessaire à l'Église".
Critique du "retour en arrière" sur la casuistique
Le pape François a introduit à la fin de son discours une idée qui n'était pas inscrite dans le texte initial. Il s'agit de la critique de "tant de personnalités ecclésiastiques", a-t-il dit textuellement, pour ce qu'il a appelé un "retour en arrière". Ses paroles étaient les suivantes :
"Je voudrais ajouter une chose, qui fait tant de mal à l'Église en ce moment : c'est comme un 'retour en arrière', soit par peur, soit par manque d'ingéniosité ou de courage".
"Il est vrai que les théologiens, même les chrétiens, doivent retourner aux racines, c'est vrai. Sans les racines, nous ne pouvons pas faire un pas en avant. Dans les racines, nous puisons l'inspiration, mais pour aller de l'avant. C'est différent d'un retour en arrière. Revenir en arrière n'est pas chrétien. Au contraire, je pense que c'est l'auteur de la Lettre aux Hébreux qui dit : "Nous ne sommes pas un peuple qui recule". Le chrétien ne peut pas revenir en arrière. Pour revenir aux racines, oui, pour être inspiré, pour continuer. Mais revenir en arrière, c'est revenir en arrière pour avoir une défense, une sécurité pour éviter le risque d'aller de l'avant, le risque chrétien de porter la foi, le risque chrétien de faire le chemin avec Jésus-Christ. Et c'est un risque.
" Aujourd'hui, ce retour en arrière se traduit par de nombreuses figures ecclésiastiques - pas ecclésiastiques, ecclésiastiques - qui poussent comme des champignons, ici et là, et se présentent comme des propositions de vie chrétienne. En théologie morale, il y a aussi un retour en arrière avec des propositions casuistiques, et la casuistique, que je croyais enterrée sous sept mètres, réapparaît comme une proposition. ̶ quelque chose de déguisé ̶ comme 'jusqu'ici vous pouvez, jusqu'ici vous ne pouvez pas, d'ici oui, d'ici non'".
"Le vrai thomisme".
" Et réduire la théologie morale à la casuistique est le péché de retour en arrière. La casuistique a été supplantée. La casuistique m'a nourri, ainsi que ma génération, dans l'étude de la théologie morale. Mais elle est caractéristique du thomisme décadent.
Le vrai thomisme est celui d''Amoris Laetitia', celui qui se déroule là, bien expliqué au Synode et accepté par tous.
C'est la doctrine de saint Thomas vivant, qui nous fait avancer au risque, mais dans l'obéissance. Et ce n'est pas facile. Soyez attentifs à ce retour en arrière qui est une tentation aujourd'hui, même pour vous, théologiens de la théologie morale".
C'est ainsi que s'est exprimé le Pape François, qui a ensuite prononcé le paragraphe final : "Que la joie de l'amour, qui trouve un témoignage exemplaire dans la famille, devienne le signe efficace de la joie de Dieu, qui est miséricorde, et de la joie de ceux qui reçoivent cette miséricorde en cadeau. La joie. Merci et n'oubliez pas de prier pour moi, car j'en ai besoin. Merci.
L'auteurFrancisco Otamendi
Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés. Vous aurez accès à tous les Omnes
Le "wagon silencieux", cet espace du train réservé au voyage serein, qui permet de lire, de contempler ou simplement de passer le temps en silence, est l'allégorie utilisée par Ana Medina pour titrer sa nouvelle œuvre poétique.
L'auteur est journaliste, écrivain et poète, travaillant dans la presse écrite, la radio et la télévision. Elle a été récompensée en 2020 par le premier prix de poésie du concours. Poésie pour l'espoir dans les moments difficiles organisée par la Fondation culturelle Ángel Herrera Oria.
Dans ce nouveau recueil de poèmes, ses pages "Ils nous aident à réaliser que notre vie est un voyage extraordinaire rempli de visages et de noms, de détails si simples qu'ils passent parfois inaperçus.. À travers les 93 poèmes, nous pourrons aller au plus profond de nous-mêmes, ainsi que prier, nous dépouiller de ce qui n'est pas essentiel, découvrir le parcours de notre vie.
Origine, voyage et destination. Dans ces trois étapes sont inclus ses versets, comme un itinéraire vital, dans lequel nous pouvons dire au Seigneur que "Être toi / tu as choisi de marcher sur le chemin de la croix / embrasse avec moi la douleur, / pleure mes larmes, saigne mon sang"..
Le procès de Becciu au Vatican : trois clés d'interprétation
Au centre du procès qui se déroule au Vatican se trouve l'investissement de la Secrétairerie d'État dans une propriété de luxe à Londres. Cependant, voici les trois clés pour comprendre le procès dans son ensemble.
Andrea Gagliarducci-13 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
On l'a appelé le "procès du siècle", ou même le "procès du siècle".Arrêt Becciu". En réalité, ce qui se passe au Vatican depuis juillet dernier ne peut être ni l'un ni l'autre. Ce n'est pas le procès du siècle, car les accusations, lues en profondeur, ne révèlent - si elles sont prouvées - que quelques détournements de fonds et fraudes, certainement pas des crimes mémorables. Et ce n'est pas le procès Becciu, parce que le cardinal Angelo Becciu, qui doit répondre de ce qu'il aurait fait en tant que suppléant de la Secrétairerie d'État, n'est mentionné que dans certains des chefs d'accusation, et non dans les plus importants.
L'appartement de Londres et le diocèse de Becciu
Alors comment définir ce procès qui a débuté en juillet dernier au Vatican ? Au cœur du procès se trouve la question de la investissement du secrétaire d'État dans une propriété de luxe à Londres. Initialement, l'investissement a été confié à l courtier Italien Fabrizio Mincione. Puis, insatisfait du retour sur investissement, le Secrétariat d'État s'est tourné vers l'autre... courtier Gianluigi Torzi, qui avait conservé 1 000 actions dans la propriété, qui étaient toutefois les seules à avoir un droit de vote, exerçant de facto un contrôle total sur la propriété. Finalement, le Secrétariat d'État a pris la décision de reprendre le bâtiment, mettant fin à toute relation avec Torzi.
En plus de ce cas, il y en a d'autres. Le cardinal Becciu est accusé de détournement de fonds, car en tant que député à la Secrétairerie d'État, il aurait envoyé des fonds de cette dernière à la Caritas de son diocèse, Ozieri, dont le président était son frère, ainsi qu'à la coopérative SPES, également liée au diocèse. Le cardinal est également accusé d'avoir "engagé" la consultante Cecilia Marogna pour des opérations de médiation (et, comme on le sait, pour le paiement d'une rançon afin de libérer Sœur Cecilia Narvaez, enlevée au Soudan), et enfin de "corruption", c'est-à-dire d'avoir fait pression sur l'ancien chef de l'administration de la Secrétairerie d'État, Monseigneur Alberto Perlasca, pour qu'il change le ton des déclarations à son encontre.
Toutes les accusations, bien sûr, doivent encore être prouvées, dans ce qui devrait être un très long procès. Le procès couvre au moins trois lignes d'enquête : celle concernant l'investissement de la Secrétairerie d'État dans la propriété de Londres ; celle concernant le détournement de fonds présumé du cardinal Becciu ; celle concernant la relation avec la consultante "intelligence" Cecilia Marogna.
Trois clés pour comprendre le procès
De même, il y a trois lectures clés pour comprendre le jugement du Vatican, et la plus importante n'est même pas la financière.
La première est d'ordre procédural. L'enquête découle d'un rapport de l'auditeur général du Vatican, suite à une plainte du directeur de l'Istituto delle Opere di Religione, la "banque du Vatican".
Cela a été souligné à plusieurs reprises comme un exemple clair que les réformes financières poussées par le pape François fonctionnent. Cependant, ces allégations témoignent plutôt de la faiblesse du système judiciaire du Vatican.
Ces allégations ont donné lieu à des enquêtes de la Financial Intelligence Authority et du Secrétariat d'État. Il s'agit de deux organes indépendants au sein du Saint-Siège. L'Autorité échange des renseignements et entretient des relations de coopération internationale avec des autorités similaires à l'étranger qui ont été impliquées dans les enquêtes, car des documents appartenant à des entités étrangères et souveraines ont également été saisis. Étant donné que l'Autorité ne pouvait pas superviser les opérations du Secrétariat d'État, mais devait contrôler les transactions financières, les enquêtes n'ont pas seulement créé une petite plaie, mais ont peut-être aussi bloqué des enquêtes qui auraient pu être décisives dans le procès du bâtiment de Londres.
Le Secrétariat d'État était totalement autonome d'un point de vue financier. Ce n'est pas un dicastère comme les autres, et il ne pourrait pas l'être, car c'est le Secrétariat du Pape, et il représente le gouvernement. Peut-il y avoir des crimes si un organisme souverain, avec une pleine disponibilité financière, décide de faire des investissements ? Et un mauvais investissement est-il un crime ?
Le résultat de cette gestion des enquêtes a fini par affaiblir l'organe directeur de l'Église, qui a également été dépouillé de son autonomie financière par le pape.
Le système juridique du Vatican
La deuxième ligne concerne le système juridique du Vatican. Le pape François est intervenu dans les enquêtes avec quatre rescrits (documents écrits de sa propre main) qui, dans certains cas, ont également suspendu les droits procéduraux. Cela a créé un problème pour le Saint-Siège. L'État de la Cité du Vatican est en effet un État doté de ses propres lois, une monarchie absolue où le pape est le premier juge et législateur. Cependant, le Saint-Siège adhère aux traités et respecte les principes de la procédure régulière dans les arènes internationales. C'est pourquoi les papes ne sont jamais trop intervenus dans les affaires judiciaires, afin de préserver l'autorité du Saint-Siège. En outre, le gouvernement de l'État de la Cité du Vatican lui-même est délégué à un gouverneur et à une commission de cardinaux.
Avec les rescrits, le pape François a procédé à une "vaticanisation" du Saint-Siège, renversant le paradigme selon lequel l'État est au service du Saint-Siège et non l'inverse. Cela pourrait avoir des conséquences au niveau international, si les accusés devaient ensuite s'adresser aux tribunaux européens pour des violations des droits de l'homme. C'est une voie possible.
La question financière
Enfin, il y a la question financière. Sans entrer dans les détails, il suffit de savoir que le Secrétariat d'État avait jugé l'investissement rentable, au point de vouloir en reprendre le contrôle. Jusqu'à présent, il est apparu que tout avait été fait précisément pour ne pas perdre un investissement considéré comme rentable, et que le pape en était informé. Le tribunal du Vatican a lui-même admis que le pape se trouvait dans la pièce où se négociait le départ de l'intermédiaire Gianluigi Torzi.
On verra donc si Torzi s'est rendu coupable d'extorsion, et le rôle du cardinal Becciu, qui a toujours souligné qu'il avait agi dans l'usage de ses prérogatives, sera également défini.
On verra également où a mené le témoignage de Monseigneur Mauro Carlino, secrétaire du Substitut (anciennement Angelo Becciu, aujourd'hui Edgar Peña Parra), qui a fait savoir que des contrôles étaient également effectués sur Mammì, directeur de l'IOR, qui était à l'origine des enquêtes.
Il faudra également expliquer pourquoi l'IOR avait d'abord accepté de financer le Secrétariat d'État avec un prêt qui l'aiderait à reprendre le contrôle du bâtiment de Londres, puis a refusé de manière inattendue, jusqu'à la dénonciation du directeur.
On verra s'il y a eu de la corruption, si certaines mesures ont été prises sans raison. Cependant, la façon dont le processus a été mené, pour sa part, pourrait également créer des problèmes avec les partenaires internationaux. Et donc, après le gouvernement du Saint-Siège, la crédibilité du Saint-Siège lui-même serait mise en danger. Ces questions sont peut-être trop peu présentes dans le débat actuel, mais elles ne doivent pas être sous-estimées.
Ce livret, écrit par l'aumônier de l'Université de Navarre à Madrid, Jaime Sanz, fait moins de 200 pages et constitue un résumé simple mais profond du véritable sens de l'amour et de ses conséquences dans la vie d'aujourd'hui.
L'auteur, un connaisseur de la vie universitaire et un habitué de la vie des jeunes couples mariés, décrit, avec de nombreux exemples, chansons, films et livres, des situations, des défis et des "pièges" dans lesquels s'exercer et examiner si nous vivons le véritable amour. L'auteur se met dans la peau d'un chrétien au quotidien, abordant les différents domaines dans lesquels se développent nos relations avec les autres et avec Dieu : famille, amitiés, coïncidences sporadiques... ainsi que les différentes voies ou processus relationnels que nous traversons dans notre vie, tant sur le plan spirituel, dans notre relation avec Dieu, que dans notre quotidien.
Un livre particulièrement utile pour les adolescents et les jeunes adultes qui se retrouvent dépeints à travers les pages d'un livre facile à lire et qui peut être un cadeau hautement recommandé pour tout lecteur.
María Álvarez de las Asturias : "Le vrai mariage est imparfait et c'est bien ainsi".
María Álvarez de las Asturias est l'un des intervenants du 1er atelier international sur l'accompagnement familial qui se tiendra à Barcelone la deuxième semaine de mai. Forte de plus de dix ans d'expérience dans l'accompagnement des familles, elle souligne la nécessité de montrer la vie des mariages réels, imparfaits et donc heureux.
Le nom de María Álvarez de las Asturias est bien connu dans le monde du conseil conjugal, de l'accompagnement et de la formation. Sa vaste expérience dans ce domaine la conforte : elle a été défenseur du lien et promoteur de la justice du tribunal ecclésiastique de Madrid et conférencière dans diverses universités. Depuis plus de 10 ans, elle offre des services de conseil et de formation sur les relations amoureuses, la prévention et la résolution des difficultés et le droit canonique du mariage au sein de l'Institut de la famille. Institut Coincidir.
Álvarez de las Asturias est l'un des orateurs de l'événement I Atelier international sur l'accompagnement des familles, promu par l'Institut des hautes études familiales de l'Université internationale de Catalogne, où il partagera "mon expérience de travail à l'Institut Coincidir : les difficultés que nous avons eues et que nous rencontrons encore, les réponses que nous offrons à ceux qui s'adressent à nous, comment nous les accompagnons depuis Coincidir..., etc. Je suis très enthousiaste à l'idée de transmettre ce savoir-faire aux personnes qui souhaitent se former à l'accompagnement".
Au cours des dernières décennies, on a parlé de "crise familiale", mais ne devrait-on pas plutôt parler de crises personnelles qui affectent directement le projet familial ?
-Dans quelle période de temps n'a-t-on pas parlé de crise de la famille ? Je crois que la famille est un être vivant et, par conséquent, elle est toujours "en crise" car elle change et grandit. Sans doute, de nos jours, deux choses se rejoignent : la crise de la personne et la crise de la famille. La perte des liens, la rupture de la relation avec le passé et l'histoire, avec tout ce qui nous forme et nous donne notre identité, rend les gens plus perdus et en crise... Et une personne perdue ne pourra guère former une famille dans des conditions.
Dans le conseil et la formation des familles d'aujourd'hui, quel type de casuistique rencontrons-nous ? Viennent-ils seulement en période de crise ou de problèmes presque insolubles ou certaines personnes viennent-elles aussi à ce type de formation pour promouvoir un mariage / une famille sains ?
María Álvarez de las Asturias
-Quand nous avons commencé le travail en Match Presque exclusivement des personnes ayant des problèmes et, surtout, ayant déjà pris la décision de se séparer, sont venues nous voir. Je me souviens que nous recevions des appels de connaissances nous demandant : "Pouvez-vous aider cette personne ? Ils vont se séparer". Nous avons toujours répondu que le problème n'est pas dans la séparation mais dans l'origine de la distance qui les a amenés à ce moment.
Au cours de ces années de travail, nous avons essayé de semer l'idée qu'une crise n'est pas nécessairement une raison pour une rupture. Il y a un problème qui provoque un déséquilibre dans la stabilité de la famille - c'est la définition de la crise, du déséquilibre - s'il est réglé, c'est une crise de croissance et, si nous ne pouvons pas le résoudre, la distance entre le couple commence à croître. Cette période, au cours de laquelle la distance entre le couple peut s'accroître, est le moment de se tourner vers la médiation préventive pour aider à résoudre les problèmes, à renforcer la relation et à éviter une rupture.
Au début, les personnes qui venaient en étaient déjà à ce point de penser à la séparation, mais, avec le temps, de plus en plus de familles viennent qui n'attendent pas la situation limite mais viennent quand quelque chose commence à ne pas fonctionner. Elle est résolue plus rapidement. C'est une joie car c'est notre proposition d'accompagnement. Nous constatons avec satisfaction que les familles viennent pour résoudre des difficultés ou pour s'améliorer sur certains points. Je me souviens d'un couple à qui j'avais donné des cours de préparation au mariage et qui m'a appelé des mois plus tard. J'avais un peu peur, pour être honnête, mais ils m'ont expliqué qu'ils s'étaient souvenus que je leur avais dit de m'appeler s'ils avaient une difficulté qu'ils ne pouvaient pas résoudre seuls : ils s'étaient rendu compte qu'ils ne savaient pas argumenter. Ils ont commencé des séances de communication, ont appris quelques trucs et techniques..., et ils ont résolu cet aspect.
De plus en plus de personnes nous demandent une formation, pour savoir comment bien se préparer au mariage ou comment vivre de meilleures relations : amitié, cour... En ce sens, la publication de livres comme Una decisión original ou Mas que juntos nous ont beaucoup aidés.
Qu'est-ce qui change et qu'est-ce qui ne change pas dans ce que nous appelons le "modèle familial" ? Y a-t-il un seul modèle familial ?
-Je n'aime pas comparer les "modèles" familiaux. J'aimerais proposer un modèle de famille qui comporte certains éléments que je considère comme étant les meilleurs pour tous les membres. Le modèle familial fondé sur la loi naturelle : l'homme et la femme dans une relation d'amour pour toujours. C'est mieux pour le couple, tout d'abord, parce que cela procure une stabilité émotionnelle et psychologique. C'est mieux pour les enfants car ils ont un père et une mère présents dans leur vie et dans une relation d'amour. Et c'est mieux parce que cette relation, fondée sur une union qui est née pour être vécue pour toujours, facilite et "enveloppe" la prise en charge des membres les plus fragiles de la famille.
Nous vivons dans une "société instagram" où tout ce qui n'est pas "considéré comme parfait" est filtré. En ce sens, comment les fausses attentes : mariage, bonheur, enfants, perfection du couple... affectent-elles la famille ?
-Je pense qu'ils ont un impact énorme. C'est l'une des difficultés à signaler en ce moment à ceux qui se marient. Il n'y a pas longtemps, j'ai demandé sur Instagram ce qu'il fallait dire aux couples pour les intéresser au mariage, et pas mal de réponses allaient dans le sens de montrer de vraies familles. Et c'est très important, car la famille parfaite de tous beaux, propres et avec la maison toujours bien rangée n'existe pas. Nous sommes des personnes, limitées et fragiles. Si nous voulons atteindre la perfection dans une relation, nous serons frustrés parce que nous n'y arriverons pas.
La gestion des attentes est donc très importante. Il est essentiel, en ce sens, de vivre une bonne relation afin d'apprendre à connaître l'autre et à se connaître dans ses faiblesses. Si vous passez directement à la cohabitation, vous avez manqué la possibilité d'apprendre à connaître cette faiblesse et d'ajuster vos attentes à la réalité de ce qu'est l'autre personne. Il est vrai que nous nous améliorons, mais, par essence, l'être humain ne change pas.
En dehors de cela, se comparer aux autres est très mauvais. Nous ne savons pas ce que vivent les autres et ils n'ont pas à nous expliquer ce qui se passe chez eux. Il est bien mieux de se concentrer sur le fait de bien vivre notre mariage et notre famille sans nous imposer des obligations qui ne sont pas nécessaires. Nous devons revenir à l'essentiel.
Le Pape en Amoris Laetitia explique que l'autre vous aime comme vous êtes, et comme vous pouvez être, avec des imperfections, mais cela ne veut pas dire que ce n'est pas un véritable amour. Nous devons montrer le véritable amour et le véritable mariage, qui est imparfait et c'est bien ainsi !
Pour quelqu'un qui a connu toutes sortes de situations et de familles, la foi apporte-t-elle quelque chose à la famille ?
-Je pense que ça apporte beaucoup. Si nous parlons de relations amoureuses, la connaissance de Dieu, qui est amour, change tout, dans la joie comme dans la difficulté. Il s'agit de vivre en étant toujours accompagné par Quelqu'un que l'on sait présent, Quelqu'un vers qui l'on peut se tourner pour recharger son amour, pour pouvoir le donner aux autres ; Quelqu'un vers qui l'on peut se tourner pour avoir ce compagnonnage dans les difficultés, ce qui ne signifie pas nécessairement qu'Il résout vos difficultés, mais qu'elles sont vécues de manière différente.
Dans un environnement familial "hostile", sur quels alliés pouvez-vous compter ?
Nous pouvons paraphraser ici ce que saint Jean-Paul II disait dans Cuatrovientos sur le fait d'être moderne et fidèle au Christ... dans le cas de la famille, nous pouvons montrer que nous pouvons être modernes et heureux dans le mariage. Le mariage est une très bonne invention et beaucoup de gens ordinaires sont très heureux en mariage.
Je pense aussi qu'un autre allié est "l'attraction par l'envie saine". Cette chose que beaucoup de gens vous disent : "Je voudrais bien vivre comme vous, mais je ne m'en vois pas capable, c'est trop dur pour moi"... Bienvenue au club ! Cela peut sembler difficile pour chacun d'entre nous, mais la réalité est que bien vivre son mariage est possible.
Un autre allié est l'accompagnement sous ses différentes formes, selon ce qui vous convient le mieux ou vous convient le mieux : groupes de mariage, quelques amis ou accompagnement professionnel.
Vous intervenez régulièrement lors de conférences et de sessions de formation pour les familles et les conseillers d'orientation... Que partagez-vous lors de ces sessions, comme la prochaine à Barcelone ?
- La plupart des conférences et des sessions auxquelles je participe font référence aux questions de fréquentation, de mariage, d'accompagnement... Je pense que, principalement, j'apporte ma formation et mon expérience en droit canonique du mariage, ce qui est une particularité qui apporte beaucoup. Il est vrai que j'adapte le contenu en fonction du public et du sujet, car ce n'est pas la même chose de parler à des avocats d'une procédure de nullité qu'à des jeunes qui ne sont même pas fiancés. Mais le fond est toujours le même, essayer de transmettre la vérité sur le mariage et comment aider les gens dans n'importe quelle situation.
Depuis que nous avons commencé à travailler dans Match l'accent de notre travail a été mis sur la médiation comme moyen de résoudre les difficultés et de prévenir les ruptures conjugales. Travailler avec les couples lorsqu'ils commencent à remarquer que certains aspects de leur relation connaissent des difficultés qu'ils ne peuvent résoudre seuls. De cette façon, nous empêchons ces difficultés de s'enraciner et de provoquer des blessures et des problèmes qui commencent à faire penser à une rupture.
J'insiste sur l'importance de la formation à la séduction. Il vaut la peine de faire voir aux jeunes couples ce qu'ils peuvent trouver dans le mariage, pour qu'ils soient réalistes, pour qu'ils sachent que le mariage est une très bonne invention mais que, tout au long de la vie, ils rencontreront des difficultés, pour qu'ils n'en aient pas peur et, surtout, pour qu'ils aient des outils afin que, lorsqu'ils rencontrent un problème, ils sachent comment y faire face et, s'ils ne peuvent pas le résoudre seuls, ils savent qu'il existe une aide professionnelle et qu'ils n'ont pas peur s'ils doivent y avoir recours.
Les paroles de Jésus sur le sens mystérieux de sa glorification et sur le nouveau commandement de l'amour se situent entre la trahison de Judas et le reniement de Pierre, qui se révèle immédiatement après, comme des perles dans l'or du creuset de la croix, et les trahisons et faiblesses des amis et la haine des ennemis.
Le départ de Judas du Cénacle est pour Jésus le début de son heure. Il dit le mot glorification cinq fois, pour que nous ne l'oubliions pas. Ce n'est certainement pas une gloire humaine, car dans sa passion, il sera insulté, condamné, torturé et abandonné par tous. Par toute autorité, par l'opinion publique, par les gens proches et lointains, par les juifs et les païens. Seuls sa mère et ses amis, avec le disciple bien-aimé, resteront pour le réconforter.
C'est donc une gloire au sens divin du terme : à cette heure, l'amour infini du Père qui a donné son Fils pour les hommes, et l'amour du Fils qui a pris sur lui tous les péchés par obéissance au Père pour les expier tous, se manifestent mystérieusement et pour toujours. Avec la puissance infinie de cet amour vécu et manifesté, Jésus peut nous révéler et nous donner son nouveau commandement. Comme je vous ai aimés.
Ce n'est pas un "comment" de comparaison ; il nous sera toujours impossible de vivre l'amour de Dieu dans son infinitude. C'est un "comme" de fondation : puisqu'il nous a aimés de cette manière, alors nous aussi, par la force qu'il nous donne, nous pouvons construire notre amour les uns pour les autres. C'est aussi un "comme sur le chemin", un exemple qui nous enseigne : donner sa vie, perdre sa vie, son honneur et sa renommée. Dépasser et surmonter les coutumes défavorables. S'abaisser à la mort, et une mort de la croix.
C'est un amour lié à sa glorification et à sa disparition de notre vue : par sa passion, sa mort, sa résurrection et son ascension, il a gagné pour nous le don de nous aimer de cette manière. Il nous a donné l'Esprit Saint, qui est l'amour entre le Père et le Fils. Nous pouvons vivre le nouveau commandement de l'amour parce que la Jérusalem céleste, comme le dit l'Apocalypse, descend jusqu'à nous.
Dieu habite avec nous et fait toutes choses nouvelles. Dieu, qui essuie toute larme de nos yeux, nous donne la grâce de comprendre et d'accepter, comme Paul et Barnabé l'ont enseigné aux chrétiens d'Antioche, que nous entrons dans le royaume de Dieu. "à travers de nombreuses tribulations".
La croix et la résurrection reçues dans le baptême et absorbées dans notre vie nous permettent d'approcher le commandement nouveau et d'essayer de le vivre, comme un amour réciproque qui se répand continuellement et s'étend en cercles concentriques, et se multiplie, librement, qui ne cherche rien pour lui-même, qui vainc le péché et la mort. L'amour qui identifie la communauté des croyants et la fait fructifier et grandir.
Homélie sur les lectures du cinquième dimanche de Pâques
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
La Cour suprême des États-Unis débat d'une bataille décisive pour la vie
La fuite de la fin possible du "droit constitutionnel à l'avortement" aux États-Unis, établi par l'arrêt de la Cour suprême de 1973, connu sous le nom de Roe vs. Wade peut être l'occasion pour l'Église, les groupes pro-vie et les différentes dénominations chrétiennes de prier et de joindre leurs efforts pour sensibiliser à la nécessité de protéger la vie humaine.
Gonzalo Meza-12 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Il n'y a aucun droit dans la Constitution américaine qui protège l'avortement. Il est temps de prêter attention à la Magna Carta et de laisser cette question aux représentants élus dans chaque État". C'est l'une des phrases de l'avis du juge Samuel Alito, l'un des 9 juges de la Cour suprême des États-Unis (SCJ), dont le texte a été divulgué par le site web Politico le 2 mai.
La Cour suprême a noté qu'il s'agit d'un texte authentique, illégalement soustrait, qui ne constitue pas un verdict de la Cour, mais reflète uniquement l'opinion du juge Alito sur l'affaire "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization", qui conteste une loi de l'État du Mississippi interdisant l'avortement après 15 semaines de grossesse.
Toutefois, même s'il ne s'agit pas d'un verdict unanime ou définitif, le texte du juge Alito qui a fuité pourrait essentiellement résumer le point de vue des 5 autres juges conservateurs de la Cour suprême sur l'avortement.
Si cet avis devait être finalisé, et adopté, il marquerait la fin du "droit constitutionnel à l'avortement" aux États-Unis, établi par l'arrêt de la Cour suprême de 1973 connu sous le nom de Roe contre Wade.
Le verdict des juges à l'issue de leurs délibérations, dans les jours ou semaines à venir, pourrait renverser un certain nombre de décisions historiques qui ont été utilisées pour présenter l'avortement comme un "droit de l'homme protégé par la Constitution". Ces verdicts incluent Roe v. Wade (1973), Planned Parenthood v. Casey (1992) et d'autres décisions de tribunaux inférieurs.
La clé : le droit à la vie
Depuis Politico a divulgué ce document, de nombreux contingents pro-avortement ont manifesté dans diverses parties du pays, du Capitole aux sièges des groupes pro-vie et même dans des églises. Nombre de ces manifestations n'ont pas été pacifiques.
De même, les médias, dont le New York Times, le Los Angeles Times, le Washington Post et le Wall Street Journal, ont consacré des dizaines de pages et des sections entières à la question de l'avortement, en défendant "le droit des femmes de choisir".
De leur côté, des dizaines de multinationales américaines ont indiqué qu'en cas d'abrogation du droit à l'avortement, elles offriraient un soutien financier à leurs employés pour garantir l'accès à la procédure. Les politiciens du parti démocrate ont également exprimé leur "indignation" et leur défense acharnée du "droit de choisir de la femme".
En fait, les démocrates du Sénat ont présenté il y a quelques jours un projet de loi visant à faire de l'avortement un droit fédéral. Cette initiative a échoué lamentablement, bloquée par l'opposition de la majorité républicaine de la chambre haute.
En outre, le président Joe Biden - un fervent défenseur de l'avortement malgré son catholicisme autoproclamé - et son administration ont ouvert un autre front de bataille. Après la publication du document du juge Alito, le président Biden a déclaré : "Mon administration a été un défenseur acharné de la décision historique Roe v. Wade. Il s'agit d'un précédent qui reconnaît le concept de liberté personnelle du quatorzième amendement, qui protège les citoyens contre l'ingérence du gouvernement dans des décisions profondément personnelles. Je crois que le droit de choisir d'une femme est fondamental. Si la Cour suprême renverse Roe vs Wade, Les élus du pays, à tous les niveaux de gouvernement, auront pour mission de protéger ce droit.
La boîte de Pandore
L'opinion du juge Alito et sa conclusion qui passerait outre le "droit constitutionnel" à l'avortement pour laisser chaque État de la nation décider de cette question, s'attaque à l'un des piliers du fédéralisme américain. Dans le système fédéraliste, chaque État est indépendant. Ils ont leur propre exécutif, leur propre législatif et leur propre judiciaire et disposent de leur propre constitution qui ne peut contrevenir à la Magna Carta.
Dans un pays aussi diversifié géographiquement, socialement et démographiquement, avec des États aussi dissemblables dans leur histoire et leurs traditions, le système fédéraliste est le seul capable de garantir le fonctionnement d'une nation aussi complexe et diverse. Ces divergences englobent également les questions morales et juridiques, notamment l'avortement. Les États traditionalistes tels que le Texas, l'Alabama, la Géorgie, la Caroline du Sud restreignent, voire interdisent, l'avortement. Alors que dans d'autres États libéraux comme la Californie, le Colorado et New York, l'avortement est protégé.
Le travail des églises
José H. Gomez, archevêque de Los Angeles (Californie), a invité les catholiques à une journée de prière et de jeûne le 13 mai, jour de la fête de Notre-Dame de Fatima, pour demander que l'arrêt Roe v. Wade soit annulé et que les cœurs de ceux qui défendent l'avortement soient convertis.
Les évêques ont également demandé aux fidèles de prier pour l'intégrité du système judiciaire, "afin que les trois branches du gouvernement cherchent à protéger la dignité et les droits de la personne humaine, de la conception à la mort naturelle".
L'un des fronts sur lequel l'Église et les différentes dénominations chrétiennes devront travailler est la conversion des cœurs de ceux qui défendent l'avortement.
Une première tâche consistera à démasquer le discours pro-avortement, largement diffusé par les médias et les réseaux sociaux, qui présente l'avortement comme "un droit humain fondamental, un droit constitutionnel : le droit d'une femme à décider de son corps".
Le juge Alito, dans son texte, ne mâche pas ses mots : " L'avortement n'entre pas dans la catégorie des droits constitutionnels car, jusqu'à la fin du 20e siècle, un tel droit était totalement inconnu en droit américain.
En fait, lorsque le quatorzième amendement a été adopté (1868), les trois quarts des États ont inscrit l'avortement comme un crime à n'importe quel stade de la grossesse.
Bien que ce document ayant fait l'objet d'une fuite illégale soit une opinion du juge Alito et ne représente pas un verdict de tous les juges de la Cour suprême, il touche à la question peut-être la plus sensible de l'opinion publique américaine : l'avortement. Cela pourrait ouvrir une boîte de pandore qui ne ferait qu'exacerber l'extrême polarisation du pays.
Cependant, elle peut aussi être l'occasion pour l'Église, les groupes pro-vie et les différentes dénominations chrétiennes de prier et d'unir leurs efforts pour sensibiliser à la nécessité de protéger la vie humaine, de la conception à la mort naturelle, démystifiant ainsi le faux discours des avorteurs qui, depuis un demi-siècle, présentent l'avortement comme un "droit constitutionnel : le droit d'une femme à décider de son corps". Selon le juge Alito, un tel droit n'existe pas et n'a jamais existé. L'avortement est simplement l'élimination d'une vie humaine dans l'utérus.
Le mystère de Fatima et sa relation avec Jean-Paul II continue de nous impressionner. Juan Ignacio Izquierdo écrit un récit qui mêle les dimensions naturelles et surnaturelles, les sens externes et internes, pour nous aider à mieux comprendre l'énorme pouvoir de ces épisodes.
Dans la nuit froide et nuageuse du 12 mai 2022 à Fatima, Anita s'est assise sur le sol humide de l'esplanade du Sanctuaire. Là, immergée parmi des milliers de pèlerins comme un sac à dos jeté dans un champ de maïs, elle soupire en serrant son poignet. Le chœur des pèlerins était si massif et si émouvant, "Aveee, ave ; Ave Mariaaa" Les anges ont ouvert les fenêtres du ciel et ont sorti leurs lanternes pour éclairer la nuit.
Arantxa se tenait sur la pointe des pieds pour suivre le cortège. Lorsqu'elle fut sur le point de passer devant l'endroit où ils se trouvaient, elle plia les jambes jusqu'à ce qu'elle soit sur les talons et se tint à la hauteur de la petite blonde aux yeux bleus qu'elle avait adoptée il y a deux mois. Elle a allumé la bougie avec le feu qu'elle avait dans la sienne et a expliqué avec des gestes qu'elle devait se lever pour regarder la Vierge passer. Anita, cependant, est restée si calme, a soufflé sa bougie nouvellement allumée d'un souffle innocent et a continué à jouer avec sa poupée sur le sol.
Lorsqu'Arantxa a décidé de prendre en charge la petite Ukrainienne, cela n'a pas été facile : son mari et ses enfants étaient plutôt sceptiques et ont essayé de la dissuader avec toutes sortes de protestations. Mais elle insiste sur le fait qu'ils ont le devoir de l'accueillir "comme si la Vierge elle-même les avait envoyés", et avec cet argument, elle les a plus ou moins convaincus. Ils savaient peu de choses sur la fille : seulement son nom, que son père avait disparu et peu d'autres choses. Pendant ce temps, Arantxa, son mari et leurs quatre enfants avaient essayé d'être hospitaliers : ils avaient essayé de découvrir les goûts alimentaires de la petite fille, lui avaient acheté de nouveaux vêtements assortis à ses petits yeux bleus, avaient essayé toutes sortes de grimaces pour obtenir un sourire d'elle... mais Anita traînait toujours dans la maison. En dernier recours avant de jeter l'éponge, Arantxa l'avait emmenée chez Fatima.
Après la nuit aux chandelles, tandis que la petite fille dormait dans la loge de Fatima, Arantxa est restée éveillée en pensant au jour suivant : c'était l'anniversaire de la première apparition de la Vierge aux petits bergers et, aussi important que cela, de la tentative d'assassinat de Jean-Paul II au Vatican, il y a 41 ans, aussi vieux qu'elle. Il a demandé à la Vierge de réconforter la petite fille et d'intercéder pour elle. Sur cette confidence, elle s'est endormie.
La matinée du 13 mai était splendide : un soleil enthousiaste, peu de nuages, une brise rafraîchissante et des sourires partout parmi les milliers de pèlerins qui voulaient prier le chapelet et participer à la messe. Anita, cependant, s'est rassise par terre dès qu'elle a atteint sa place sur l'esplanade et a laissé son regard mélancolique tomber sur son poignet : sur ces yeux faits de boutons, sur sa robe bleu-jaune et sur quelque chose qu'elle gardait dans la poche kangourou de cette robe.
- Vous savez qui elle est ? -demande Arantxa, de bonne humeur, en montrant l'image de la Vierge qu'elles aperçoivent au loin parmi les gens, "Non ? Bien sûr... si vous ne comprenez pas non plus l'espagnol. Ne vous inquiétez pas.
Le temps a passé tranquillement, la cérémonie s'est terminée, les gens ont commencé à partir et Arantxa a pris une profonde inspiration pour retarder la déception. Il y avait une boule dans sa gorge. Elle avait fait de son mieux, mais le brouillard qui assombrissait le regard d'Anita semblait encore plus dense qu'auparavant. "Eh bien, j'ai fait ce que j'ai pu", s'est-elle dit. "Je vais parler à Caritas. Peut-être dans un autre environnement, avec une autre famille... oui, avec d'autres personnes, elle fera mieux".
- Allô ? -Une dame au visage buriné et sympathique, à la démarche voûtée mais déterminée, couverte d'un châle, se tourne vers eux : "J'ai remarqué que la poupée de la petite fille est aux couleurs de l'Ukraine.
- Je vous demande pardon ? -Arantxa était un peu confuse par cette intrusion.
- Oui, je veux dire, cette poupée a attiré mon attention. La fille est-elle, vous savez... ukrainienne ? demande la dame, avec le ton frêle d'une grand-mère aimante.
- Eh bien... oui, ça l'est, pourquoi le demander ? -a répondu Arantxa avec plus de confiance.
- Parce que moi aussi. Bien que je sois en Espagne depuis un certain temps maintenant...
- Des huîtres !
Ils se parlaient et se comprenaient très bien. À la fin, quand Arantxa a demandé à la dame d'expliquer à la jeune fille qui était la Vierge, la plupart des pèlerins s'étaient dispersés. Ils se sont donc approchés de la Capelinha et ils étaient à une meilleure distance pour contempler l'image de Notre Dame. Ils se sont assis sur de bonnes chaises, la fille était entre eux, et la vieille femme a commencé l'histoire, en ukrainien :
- Quelques années avant ta naissance, mon coeur, nous avons eu un pape slave. Polonais, et son nom était Jean-Paul II. Il était beau, en effet, fort, et il aimait beaucoup les enfants. Mais il avait des ennemis puissants, parmi lesquels les patrons de la Russie.
La jeune fille a ouvert les yeux, et la vieille femme a continué :
- Un jour comme aujourd'hui, mais il y a 41 ans, le pape est allé faire un tour dans sa jeep sans toit autour de la place Saint-Pierre au Vatican - vous voyez, c'est un espace presque aussi grand que celui-ci. Le pape avait quoi, 60 ans ? Dans le coin, et il voulait saluer les gens de près. Il ne craignait pas de s'exposer au danger, car il ne craignait pas la mort. Un autre homme conduisait, il se tenait debout et saluait les milliers de personnes qui souriaient et applaudissaient. Lorsqu'il a terminé son tour, le pape a voulu refaire le tour de la place. Ah, pourquoi a-t-il fait cela ? Peut-être est-ce parce qu'il a vu une mère élever son bébé au-dessus de sa tête et qu'il a voulu aller faire le signe de la croix sur son front. Il s'exécuta, poursuivit son chemin et, au prochain virage, un Turc de 23 ans engagé par les Russes posa sa caméra et leva un pistolet à la place.....
La petite fille a écouté l'histoire avec des yeux si grands qu'on pouvait y voir la tempête. Ses émotions étaient mitigées et, tout en écoutant, elle recréait les scènes dans sa petite tête. Elle a imaginé un homme beau et fort qui aimait beaucoup les enfants - quelqu'un comme son père, mais en soutane blanche. L'homme pouvait voir la foule qui l'acclamait depuis le dessous de la jeep, mais pas les centaines d'anges qui l'acclamaient depuis le dessus et les côtés. Dans la courbe de la mort, il y avait une concentration de ténèbres, des nuages de fumée et de feu, une obscurité pleine de gémissements, comme dans un hôpital après un bombardement. Soudain, au milieu de cette zone infernale, une ombre aux yeux rouges a levé un lourd pistolet.pam, pam, pam! Il a tiré trois balles : l'une a manqué son coup, une autre a endommagé le doigt qui avait dessiné le plus de croix sur le front des enfants, et la troisième a touché l'estomac de leur père, pardon, du pape...
L'obscurité s'est répandue sur la place comme une puissante onde de choc, les anges se sont couverts de leurs ailes et chaque être vivant sur la planète a ressenti un pincement au cœur. Cependant, au moment où la balle allait percer la peau du pape, celui-ci a anticipé la mort par une invocation prononcée en polonais : "... la mort du pape n'était pas une simple condamnation à mort.Maryjo, moja matko" (Marie, ma Mère).
Ces mots ont arrêté le temps.
Les nuages se sont déplacés pour ouvrir un espace rectangulaire, et il s'en est suivi une élévation invisible, comme si un bâtiment d'air raclait le ciel. À l'intérieur, une dame lumineuse au visage très serein, vêtue de bleu, belle comme un lys, à l'allure majestueuse comme un cygne du Paradis. Lorsqu'ils se trouvaient à environ six pieds au-dessus du pape, la Dame a levé les yeux et a appelé :
Puis, à travers un autre rectangle qui s'est ouvert entre les nuages, Jésus est descendu, son corps glorieux aussi, accompagné de deux enfants habillés en bergers et priant le chapelet à genoux. Le plus jeune, qui avait l'âge d'Anita, répétait tristement : " Jésus !Coitadinho Saint-Père(Pauvre Saint-Père !). Ils n'avaient pas encore atteint le côté de Marie lorsque Jésus répondit :
- Mère, il est temps que Karol vienne se reposer avec nous.
- Si tôt ? Mais s'il veut souffrir quelques années de plus pour la conversion des pécheurs, dit la Reine du Ciel, la voix plus douce que le miel. Mais dites-moi ce que vous pensez, je ferai comme vous le souhaitez.
Jésus a d'abord hésité, puis a souri. C'était sa mère qui lui demandait.....
- Bien. Il sera blessé, car c'est ce que les hommes ont voulu, mais qu'il ne meure pas.
La Vierge est descendue comme un éclair, laissant dans l'air une traînée odorante, et a embrassé le Pape avec tendresse. Les ténèbres se sont dispersées comme une meute de loups terrifiés. Puis, comme Sainte Marie tenait son fils, elle a touché l'arrière de la balle avec son doigt fin. Juste assez pour dévier sa course et l'empêcher d'endommager un organe vital.
Le temps reprend son rythme naturel, la Vierge laisse le Pape dans les bras du monseigneur qui l'accompagne et se lève à nouveau pour se tenir aux côtés de son Fils et des petits bergers. Jésus commente, une main sur le menton : "Une main maternelle a guidé la trajectoire du projectile et le pape mourant s'est arrêté au seuil de la mort".
- Donc le Pape a été sauvé ? -a demandé la fille en ukrainien. C'étaient les premiers mots qu'Arantxa avait entendus.
- Oui. La balle l'a traversé, mais elle est restée sur le plancher de la jeep sans le tuer. En fait, le pape l'a donné au sanctuaire quelques années plus tard et ici, ils ont décidé de le mettre dans la couronne de la Vierge. Regardez attentivement, vous le verrez si vous vous approchez.
La fille s'est levée de son siège avec sa poupée. Avec des pas tremblants, elle a parcouru la distance jusqu'à la Vierge. Arantxa et la grand-mère l'ont suivie des yeux depuis leurs sièges. La petite fille a levé la main pour toucher le verre. L'agent de sécurité qui était là l'a laissée faire, peut-être parce qu'il se sentait désolé de voir une petite fille pleurer comme pleurent les vieilles femmes, et aussi parce que la fille regardait la Vierge avec une intensité qui ressemblait plus à celle d'une personne hypnotisée. Après quelques minutes de connexion mystérieuse, Anita s'est soudainement mise en colère et a crié sur la Vierge :
- Егоїст(Égoïste !)
Le garde et les dames ont été surpris. Ana se pencha sur sa petite poupée et sortit une photo de la poche avant de sa robe bleu-jaune. Elle l'étale sur sa paume pour la lisser, l'embrasse trois fois et la dépose au milieu des fleurs les plus proches des pieds de la Vierge. Puis elle retourna à son siège, perdue dans ses pensées, et d'un mouvement inattendu offrit son poignet à Arantxa. Elle n'a rien compris, mais l'a accepté.
- Que t'a dit la Vierge ? demanda la grand-mère dans sa propre langue, sentant quelque chose.
- Maintenant la Vierge l'a pour elle toute seule, elle est égoïste ! Jean-Paul II est aussi là, et il voulait faire le signe de la croix sur mon front, mais je lui ai dit de ne pas le faire, parce que cela pourrait lui faire mal au doigt. C'est pourquoi j'ai laissé la photo de papa parmi les fleurs, pour que la Vierge n'oublie pas de lui donner des baisers de ma part - Il semblait vouloir pleurer, mais il n'avait plus de larmes pour cela ; au contraire, il s'est approché d'Arantxa et devant elle, ses lèvres ont tremblé.
- Dis-moi, n'aie pas honte..." l'a-t-elle imploré.
Un tremblement troublant parcourait les traits de la jeune fille, comme si elle réfléchissait à la manière de dire quelque chose d'important. Soudain, elle a sauté la tête la première sur les genoux d'Arantxa et y est restée pendant une demi-heure, abandonnée et recueillie, répétant plusieurs fois un mot au cœur brisé qui, avec le temps, deviendrait de plus en plus doux :
Santiago Leyra-CuriáLire la suite : "Les nouvelles générations veulent être éduquées pour ne pas être manipulées".
L'Université Villanueva de Madrid, une institution qui a plus de 40 ans d'expérience, s'est engagée dès le début dans l'éducation humaniste de tous ses étudiants. Omnes a pu s'entretenir avec Santiago Leyra-Curiá, coordonnateur du tronc commun de cette université, et collaborateur régulier d'Omnesqui parle avec enthousiasme du défi auquel ils sont confrontés.
Il lui semble que nous sommes à un moment très opportun pour tenter de renverser la décadence que l'éducation occidentale a entraînée au cours des dernières décennies. Cela demande du courage et de l'enthousiasme, sans craindre d'aller à contre-courant dans une société qui en a assez de se laisser berner par quatre clichés qui ne résistent pas à une réflexion sereine. Les nouvelles générations sont plus conscientes de la situation que beaucoup ne le pensent. En fait, ils sont désireux de s'instruire pour ne pas se laisser manipuler par les Big Brother en service.
L'orateur est Santiago Leyra-Curiá (Madrid, 1980), coordinateur du Core Curriculum de l'Université de Madrid. Villanueva Université de MadridLe professeur Leyra-Curiá est membre correspondant de l'Académie royale de jurisprudence et de législation d'Espagne et professeur de droit de l'information à l'université. Le professeur Leyra-Curiá fait partie de ceux qui sont déterminés à profiter de la situation actuelle pour tirer les leçons des erreurs du passé et aider les nouveaux étudiants qui arrivent maintenant à l'université à acquérir une formation solide qui leur permettra de se forger leur propre opinion et de participer de manière constructive aux grandes questions du débat contemporain.
Il vient de rentrer du congrès annuel organisé par la Commission européenne. Association pour les textes et cours de base (ACTC) dans le Université de Notre DameLe cours, auquel participent des professeurs d'universités américaines et européennes ayant des programmes de Core Curriculum, a été organisé par le professeur Leyra-Curiá. En outre, le professeur Leyra-Curiá a organisé ce cours à l'université Villanueva de Madrid, en collaboration avec l'Association espagnole du personnalisme, le congrès Engendrer la beauté : la personne dans l'art et la créativité"." qui s'est conclu par l'inauguration d'une exposition picturale de l'œuvre de Joaquín Planell..
Santiago Leyra-Curiá lors d'un événement académique à l'Université Villanueva.
En période de crise de la raison, la beauté de l'art peut être un bon moyen de retrouver le nord moral dans une société qui cherche déjà différentes manières de sortir de sa situation actuelle de perplexité existentielle. Comme le dit Dostoïevski dans "Les Frères Karamazov", la beauté sauvera le monde et il semble qu'il faisait référence à la beauté morale, au Bien et aux bonnes personnes, en somme. C'est un exemple des actions développées pour fournir aux élèves les ressources intellectuelles et morales nécessaires au développement de leur plein potentiel.
C'est ce qu'a déclaré précisément le recteur de l'Universidad Villanueva de Madrid, José María Ortiz Ibartz, lors de la première cérémonie d'ouverture de l'année universitaire en tant qu'université privée : "Dans une université, nous ne devons pas seulement penser en termes d'opportunités pour ceux qui savent tirer parti des nouveaux scénarios. Il est vrai que le désordre, la volatilité, le caractère aléatoire et l'incertitude peuvent apporter à quelqu'un plus de bénéfices que de pertes. Mais la principale contribution d'une université est orientée vers la construction d'une nouvelle civilisation, parce qu'elle pense au bien commun : générer les conditions pour la possibilité de meilleurs biens pour tous, et pas seulement pour quelques-uns qui sont capables de lire adéquatement la nature des événements tandis que les autres restent abasourdis en essayant d'expliquer pourquoi des événements aussi improbables ont eu lieu".
Santiago Leyra-Curiá nous parle de ces questions et d'autres sujets d'actualité dans cette interview.
- J'ai étudié le droit à l'université Complutense de Madrid et je suis passionné par la philosophie et les sciences spirituelles en général.
Je travaille comme coordinatrice du programme de base à l'université Villanueva de Madrid, où j'enseigne également le droit de l'information aux étudiants en communication.
J'ai publié un livre il y a quelques mois sur "La participation politique et le droit à l'objection de conscience à l'avortement" et un autre est sur le point d'être publié sur "Le pluralisme et la liberté d'expression, d'information et de pensée". J'ai toujours été intéressé par la trajectoire des mouvements citoyens pour les droits de l'homme.
Qu'est-ce que le programme de base ?
- Comme il l'a expliqué Le professeur Jose María Torralba dans cette même revueLe tronc commun est l'éducation humaniste destinée aux étudiants de tous les cursus universitaires. Il s'agit d'une idée simple et brillante qui ne réserve pas les connaissances humanistes à une élite restreinte et décroissante, mais qui soutient que l'éducation humaniste est la colonne vertébrale de toute formation universitaire qui se veut telle. Si nous voulons une société plus humaine, nous avons besoin d'une éducation plus humaniste.
Grâce à un certain nombre de matières transversales que tous les étudiants universitaires suivent, nous essayons de leur fournir les ressources intellectuelles nécessaires pour s'arrêter, réfléchir et lire sur les grandes questions de l'humanité, au-delà du prix de l'essence et de l'électricité, qui sont aussi des questions pertinentes, bien sûr.
Par exemple, nous sommes tous actuellement secoués par la guerre d'invasion de l'Ukraine par la Russie. Si nous avions reçu une bonne éducation humaniste, nous connaîtrions l'histoire de ces deux pays au cours des derniers siècles, nous saurions distinguer Poutine du peuple russe et des grandes contributions culturelles que la Russie a apportées au cours de l'histoire, sans diaboliser tout ce qui est russe comme cela se fait dans de nombreux endroits. Nous serions également capables de distinguer les différentes versions du conflit qui nous parviennent et de ne pas nous en tenir à ce qu'un seul camp nous dit, même s'il s'agit du camp qui souffre le plus injustement et avec lequel nous sommes tous spontanément en empathie.
"Si nous avions une bonne éducation humaniste, nous serions capables de distinguer les différentes versions du conflit en Ukraine".
Santiago Leyra-CuriáCoordinateur du programme de base de l'université de Villanova
Quelles sont les matières spécifiques enseignées ?
- Il s'agit de sujets tels que le leadership personnel, la culture et les civilisations, l'anthropologie, la créativité et l'expérience artistique, la société de l'information et l'éthique et la déontologie. Par le biais d'exposés et de débats en classe, nous essayons d'amener les élèves à acquérir une culture et une connaissance des principales sciences de l'esprit, à s'arrêter pour réfléchir à leur opinion sur les grandes questions d'actualité, à valoriser la part de raison dont disposent ceux qui ne pensent pas comme eux, à oser défendre ce qu'ils pensent sans craindre d'être minoritaires à condition de le faire pacifiquement et dans le respect de ceux qui ne pensent pas comme eux, etc.
Un autre élément clé est constitué par les séminaires sur le pouvoir transformateur de la musique, l'écologie intégrale ou le leadership, donnés par des experts qui savent transmettre avec leur expérience la manière humaniste d'aborder ces questions.
Lesquels de ces séminaires pourriez-vous mettre en avant ?
- Les séminaires de leadership, par exemple, mettent en scène de véritables leaders issus de différents domaines de la société, qui montrent qu'il est payant de sortir de sa zone de confort pour se lancer dans les professions ayant le plus grand impact social et de relever avec optimisme les défis qui ne sont jamais loin.
Les séminaires sur les grands livres, qui existent déjà dans d'autres universités d'Europe et d'Amérique, visent à encourager les étudiants à lire les grandes œuvres de la littérature mondiale, afin d'acquérir concrètement une partie de la sagesse véhiculée par ces trésors littéraires. L'Odyssée, La Divine Comédie, Les Misérables, Moby Dick, Femme en rouge sur fond gris, sont les titres dont nous avons discuté avec les élèves cette année. En outre, chaque matière du tronc commun exige la lecture critique d'un ouvrage classique lié au sujet.
Le professeur Leyra-Curiá lors de la conversation avec Omnes.
Enfin, les présentations des étudiants à la fin du cours, dans lesquelles ils préparent eux-mêmes un discours devant leurs camarades de classe sur l'un des grands thèmes traités dans la matière, nous semblent utiles pour apprendre à parler couramment de ces sujets sans craindre d'aborder les questions conflictuelles, qui sont souvent les plus intéressantes à traiter. Nous ne pouvons pas accepter qu'avec des amis, nous ne puissions parler que de choses insignifiantes afin de ne pas heurter les sensibilités. Tant que cela est fait avec respect et affection, il est possible de parler civilement de n'importe quel sujet et même d'apprendre des autres dans ces conversations.
"Nous ne pouvons pas accepter qu'entre amis, on ne puisse parler que de banalités pour ne pas heurter les sensibilités. Tant que cela est fait avec respect et affection, il est possible de parler civilement de n'importe quel sujet et même d'apprendre les uns des autres dans ces conversations".
Santiago Leyra-CuriáCoordinateur du programme de base de l'université de Villanova
Comment résumeriez-vous, en quelques mots, l'objectif du projet ?
- En bref, il s'agit pour l'Université de servir le but pour lequel elle a été créée : aider les étudiants à s'instruire, à acquérir une bonne culture, les aider à penser, sans craindre de chercher la vérité, même si parfois cette vérité est inconfortable et nous fait changer d'opinion ou de style de vie. Je sens chez les étudiants d'aujourd'hui une soif de pouvoir se forger une opinion éclairée sur ce qu'ils veulent vraiment pour leur vie, sans avoir à subir les modes ou ce que les nouvelles inquisitions contemporaines établissent, et cela me semble être une invitation à l'optimisme.
L'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque
Juan José Muñoz García recommande la lecture de L'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque par David Cerdá.
Juan José Muñoz García-12 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreL'éthique pour les courageux. L'honneur à notre époque
Auteur: David Cerdá
Pages: 391
Editorial: Rialp
Ville: Madrid
Année: 2022
Peut-être que parler d'honneur ou de héros, dans certains cercles, sonne comme une revendication désuète et dépassée. Mais l'honneur peut également être compris comme une attitude éthique et anthropologique d'une grande importance, qui prend différentes formes au fur et à mesure de l'évolution de la société. Nous pouvons assister à un défilé de modèles d'honneur, de l'antiquité classique au XXIe siècle, qui nous invitent à ne pas bannir cette disposition éthique de notre vocabulaire et de nos vies. C'est le point de vue adopté par David Cerdá, docteur en philosophie et chef d'entreprise, dans cet essai.
Associant la réflexion philosophique à la littérature, au cinéma, à la politique et aux effets de la pandémie, il offre une image contemporaine et attrayante de l'héroïsme et de l'honneur. Des personnages réels comme Irena Sendler ou Ignacio Echevarría, ou fictifs, comme les protagonistes de A Few Good Men ou Seul face au dangerLa nouvelle version de l'honneur et de l'héroïsme, comprise comme une acceptation libre et autonome de la devise "protéger et servir", donne forme à cette version de l'honneur et de l'héroïsme comprise comme une acceptation libre et autonome de la devise "protéger et servir".
Chemin de croix présidé par le pape à l'extérieur du Colisée à Rome
Des milliers de personnes ont participé aux cérémonies du triduum pascal dans la basilique Saint-Pierre et au chemin de croix devant le Colisée romain.
Le cardinal émérite de Hong Kong, Joseph Zen, défenseur des droits civils, critique du régime chinois et partisan du mouvement pro-démocratique, a été arrêté par la police tôt mercredi matin.
Aux premières heures du mercredi 11 mai, la police a arrêté le cardinal Joseph Zen Ze-kiun, 90 ans, évêque émérite de la ville de Hong Kong et partisan bien connu du mouvement pro-démocratique. Selon des sources locales et plusieurs médias de la ville, l'arrestation serait liée à la gestion du Fonds 612, qui jusqu'à sa fermeture a aidé des milliers de manifestants pro-démocratie impliqués dans les manifestations de 2019.
Cardinal Zen était l'un des administrateurs du Fonds 612, qui a cessé ses activités en octobre dernier. Les autorités l'ont arrêté ainsi que d'autres promoteurs du fonds, dont la célèbre avocate Margaret Ng, l'universitaire Hui Po-keung et l'auteur-compositeur-interprète Denise Ho. L'enquête des forces de l'ordre se concentrerait sur la question de savoir si le Fonds 612 est entré en "collusion" avec des forces étrangères en violation de la loi sur la sécurité nationale imposée par Pékin à l'été 2020.
Le cardinal Zen est depuis longtemps dans le collimateur du gouvernement chinois. En janvier, la presse pro-régime a publié plusieurs articles l'accusant d'inciter les étudiants à se révolter en 2019 contre une série de mesures gouvernementales.
Le cardinal n'est pas apprécié à Pékin pour avoir critiqué le contrôle exercé par le Parti communiste chinois sur les communautés religieuses. Il a condamné le retrait des croix à l'extérieur des églises en Chine et a célébré au fil des ans des messes à la mémoire des martyrs de Tiananmen à Pékin : les jeunes gens massacrés par les autorités le 4 juin 1989 pour avoir réclamé la liberté et la démocratie. Le cardinal s'oppose même à l'accord entre le Vatican et la Chine sur la nomination des évêques.
En réponse aux questions des journalistes, le directeur du Bureau de presse du Saint-Siège, Matteo Bruni, a déclaré que "le Saint-Siège a appris avec inquiétude la nouvelle de l'arrestation du cardinal Zen et suit avec une extrême attention l'évolution de la situation".
L'Église est reconnaissante et responsable de son travail sur la pandémie en Espagne
4 030 871 personnes ont été directement aidées par l'Église en matière d'assistance pendant la pandémie. C'est l'un des chiffres présentés aujourd'hui à la Conférence épiscopale espagnole lors de la présentation du rapport sur les activités de l'Église en Espagne en 2020.
L'année 2020 est marquée dans l'agenda mental mondial comme l'année du début de la pandémie qui, jusqu'à sa fin, a été caractérisée par des restrictions de mouvement, une surpopulation et une augmentation des demandes d'aide financière et sociale.
En effet, tant Mgr Luis Argüello, secrétaire de la Conférence épiscopale espagnole, que la directrice du bureau de la Transparence, Ester Martín, ont qualifié l'exercice 2020 dans l'Église d'" année difficile " lors de la présentation de la rapport sur les activités de l'Église catholique en Espagne pour l'année 2020.
Une année où, selon les mots de Mgr Argüello, "nous avons vécu l'expérience de la fermeture des églises, mais aussi où les gens, à cause de la pandémie, se sont adressés à l'Église pour obtenir de l'aide, de la consolation et de l'espoir pour pouvoir aller de l'avant". Le rapport sur les activités de l'Eglise est un moment "pour rendre grâce et pour rendre des comptes", a souligné le porte-parole de la CEE.
Moins d'argent, plus de besoins
Une année au cours de laquelle l'activité de l'Église, selon ce rapport qui résume, brièvement, les données présentées par l'Église au ministère de la Présidence, a connu une augmentation exponentielle des besoins d'assistance.
Dans ce sens, Ester Martín a mis en évidence les près de 700 actions qui ont été mises en marche dans le contexte du COVID, de la part de différentes institutions de l'Église, en plus de celles qui étaient déjà menées avant l'urgence socio-sanitaire. Plus de la moitié d'entre elles, soit 359, étaient des actions d'aide sociale, 175 des actions pastorales, 89 des actions de santé et 57 des actions d'éducation et de formation.
Le chiffre de 4 030 871 personnes accompagnées et prises en charge dans l'un des 9 222 centres de l'Église est également surprenant. Ces centres comprennent des centres de lutte contre la pauvreté, des centres d'aide aux immigrés, des centres pour les femmes victimes de violence ou les mineurs, ainsi que des foyers pour personnes âgées, malades chroniques et handicapées, et des hôpitaux. Plus de la moitié de ces 4 millions de personnes ont fréquenté des centres du premier type et un peu plus d'un million des centres du second type.
Ce que l'Église espagnole sauve à l'État
Un fait à retenir : à travers toutes les activités d'assistance menées dans différents domaines, l'Église génère une valeur économique pour la société de 589 629 655 euros.
A cela s'ajoutent les 3.895 millions d'euros que l'Eglise fait économiser à l'Etat dans le domaine de l'éducation et de la formation. Ce n'est pas un hasard si l'Espagne compte 2 558 écoles catholiques, dont 2 419 sont subventionnées par l'État. Plus d'un million et demi d'élèves fréquentent ces centres dans lesquels travaillent 133 770 personnes. Parmi ces centres, l'Église soutient 423 centres d'éducation spécialisée qui accueillent 40 118 élèves.
Malgré la pandémie, la baisse des revenus, etc., l'Église, comme a voulu le souligner Mgr Argüello, "a continué à être aux côtés de ceux qui demandaient de l'aide". Un effort qui a été possible grâce aux milliers de personnes : laïcs, consacrés et prêtres, qui consacrent leur vie et leur temps à ces activités. Martín a voulu les mettre en avant car "ils sont encore un visage tellement inconnu de l'Église. C'est pourquoi ce rapport aide de nombreuses personnes à se voir reflétées". On ne connaît pas non plus les 16 500 prêtres qui ont donné 29 millions d'heures de leur travail pastoral dans les 23 000 paroisses espagnoles.
Moins de présence sacramentelle mais plus en ligne
La fermeture d'églises dans de nombreuses communautés espagnoles a entraîné une baisse évidente de l'activité sacramentelle, qui se reflète dans ce rapport. Malgré cela, en 2020, 100 222 baptêmes ont eu lieu, 161 950 personnes ont fait leur première communion, 79 447 jeunes ou enfants ont reçu le sacrement de confirmation, 12 679 couples se sont mariés et 29 627 personnes ont reçu l'onction des malades.
M. Argüello a souligné que "la fermeture des églises coïncidait avec les mois au cours desquels, par exemple, la semaine sainte et la "haute saison" des communions, des mariages et des confirmations sont célébrées. En plus de la fermeture, l'ouverture s'est faite avec une capacité limitée et avec la crainte légitime de nombreuses personnes de participer à des célébrations communes. Cela n'enlève rien au déclin qui a déjà été observé et qui est davantage lié au processus de sécularisation de notre pays". Ester Martín a également ajouté que, "malgré le fait que les gens ne se rendaient pas dans les églises, des millions de personnes ont participé aux célébrations à travers la télévision, par exemple".
Données définitives sur l'impôt sur le revenu
297 680 216 est le montant total alloué à l'Église catholique par les contribuables. Ce montant, bien que légèrement inférieur à celui de l'année précédente, représente une diminution de seulement 2%, ce qui est une reconnaissance du travail de l'Église.
Ester Martín a également évoqué la crise qui affecte l'économie des diocèses espagnols, dont près de la moitié sont en déficit.
La baisse des contributions volontaires des fidèles s'élève à 7%, une faible baisse compte tenu du climat économique dans lequel nous nous trouvons.
Engagement de transparence
Cette année encore, Ester Martín, de PwC, a procédé à une révision externe du rapport, qui comprend cette année des données sur 392 indicateurs de toute l'activité de l'Église, soit quelque 150 000 enregistrements. En 2007, lorsque le modèle de répartition des taxes a changé, seuls 77 indicateurs ont été déclarés, soit une augmentation de 500%.
Dans le domaine de la transparence, d'autres initiatives ont été lancées, comme l'élaboration d'un plan comptable pour toutes les entités diocésaines, des manuels de bonnes pratiques de gestion, des bureaux de transparence et des portails de transparence, qui fournissent des informations au niveau diocésain sur leur travail et sur toutes les ressources et leur destination.
À l'approche de la béatification du pape Albino Luciani, la Fondation vaticane Jean-Paul I vise à promouvoir la pensée, la figure, les enseignements et l'étude des écrits du pontife de Belluno.
Avec Jean-Paul Ier, le Seigneur a voulu nous montrer "que l'unique trésor est la foi", "que la prédilection pour les pauvres" est une partie infaillible de la foi apostolique, que la paix est au cœur de l'Église, tout comme la justice, la fraternité, la solidarité et l'espérance. C'est ce qu'écrit le pape François dans la préface d'un livre récemment publié en Italie sur "Le Magistère". Textes et documents du pontificat" du pape Albino Luciani, qui n'a été à la tête de l'Église que pendant 34 jours, du 26 août au 28 septembre 1978.
Des journées au cours desquelles, en lisant ses notes, ses réflexions et en parcourant les textes de ses homélies, de ses discours, de ses lettres, de ses catéchèses du mercredi (Audiences) et de l'Angélus, il a pu constater son "regard prophétique sur les blessures et les maux du monde" et que le plus urgent était "simplement de marcher dans la foi des Apôtres", qu'il avait reçue dans l'humble famille de travailleurs et d'émigrants.
La publication a été réalisée par la Fondation Vatican Jean-Paul I, créée le 28 avril 2020 précisément pour promouvoir la pensée, la figure, les enseignements et l'étude des écrits du pontife, autrefois patriarche de Venise, aujourd'hui Vénérable Serviteur de Dieu. La Fondation sera présidée par le Cardinal Secrétaire d'Etat Pietro Parolin, et vice-présidée par la journaliste Stefania Falasca, qui a également édité le Positio, ainsi que diverses publications sur le pontife de Belluno.
Béatification le 4 septembre
En décembre dernier, la date de la béatification a été annoncée, fixée au dimanche 4 septembre sur la place Saint-Pierre en présence du pape François. Il est le sixième des papes du XXe siècle pour lesquels la cause de béatification et de canonisation a été introduite (après Pie X, Pie XII, Paul VI, Jean XXIII et Jean Paul II). La cause d'Albino Luciani a été ouverte en novembre 2003 dans son diocèse natal (Belluno-Feltre) et s'est achevée en 2017 par la proclamation des vertus héroïques.
Le 13 octobre 2021, le décret reconnaissant le miracle d'une guérison extraordinaire attribuée à son intercession est arrivé.
Conférence à la Grégorienne
À l'occasion de la béatification, ce vendredi 13 mai, la Fondation qui porte son nom organise à Rome, en collaboration avec le département de théologie dogmatique de l'Université pontificale grégorienne, une conférence pour présenter le contenu du livre dont la préface a été signée par le pape François, qui contient de nombreuses notes autographes de Jean-Paul Ier et divers documents provenant de ses archives privées. Il y aura également une avant-première d'un documentaire édité par le département Vatican de la RAI.
Outre le Secrétaire d'État, Pietro Parolin, le Postulateur de la Cause de Canonisation, le Cardinal Beniamino Stella, et le Préfet des Archives Apostoliques Vaticanes, Monseigneur Sergio Pagano, seront également présents. Le Magistère de Jean-Paul Ier fera l'objet d'une lecture théologique-pastorale, mais aussi historique, œcuménique et ecclésiale.
Le cardinal Robert Sarah présente un nouveau livre sur la figure du prêtre. Le Guinéen, prêtre depuis 1969, a été nommé archevêque de Conakri à l'âge de 34 ans. Jean-Paul II l'a appelé à la Curie romaine en 2001, où il a occupé plusieurs postes élevés. Benoît XVI l'a créé cardinal en 2010 et, en 2014, François l'a nommé préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, poste qu'il occupe jusqu'en juin 2020. Le 8 mai 2021, le pape François l'a nommé à la Congrégation pour les Églises orientales.
Dans ce nouveau livre, que le cardinal africain dédie aux "à tous les séminaristes du monde entier".L'objectif est de donner des réponses concrètes aux questions sur le sacerdoce, en se basant sur divers textes de saints, de papes et d'autres auteurs. "Nous devons regarder la réalité en face : le sacerdoce semble vaciller. Certains prêtres sont comme les marins d'un navire violemment ballotté par un ouragan. Ils font des embardées et perdent l'équilibre"..
L'auteur de Au service de la vérité, Du fond du cœur, Le pouvoir du silence, Dieu ou rien et Il se fait tard et il fait nuit.Le livre fait appel à de grands auteurs spirituels tels que saint Augustin, saint Grégoire le Grand, saint Jean Chrysostome, sainte Catherine de Sienne, saint Jean-Paul II, saint John Henry Newman, Pie XII, Benoît XVI et le pape François. Le fil conducteur est la réflexion sur le don merveilleux du sacerdoce et la participation au sacerdoce de Jésus-Christ : "Il est clair", déclare le cardinal Sarah dans l'introduction de son livre, "que la sainteté qui doit briller dans le sacerdoce naît de la sainteté de Dieu. Les prêtres doivent devenir parfaits et saints à l'image de Jésus-Christ"..
Sarah montre sa remarquable sollicitude en proposant ce volume de manière simple, brève et accessible à tous. "Un livre dont le but est que les prêtres redécouvrent leur identité profonde, que le peuple de Dieu renouvelle son regard sur eux".. Le style du cardinal guinéen est déjà bien connu, profond et en même temps accessible. Après l'avoir lu, on se rend compte qu'il s'adresse principalement aux prêtres, mais que tout chrétien peut lire et appliquer les enseignements des saints, hommes et femmes, laïcs et clercs, à qui Sarah "donne la parole".
TitreQuatre théories de l'expression artistique et autres écrits sur le relativisme culturel
AuteurErnest H. Gombrich
Editorial: Rialp
Ville: Madrid
Année: 2021
Délicieux petit livre qui rassemble plusieurs textes prêtés par le grand historien de l'art Ernest Hans Josef Gombrich à la maison d'édition Rialp, qui ont été publiés dans sa revue Atlántida.
Nous pourrions dire que la première des quatre théories du titre serait celle qui considère l'expression artistique comme un symptôme (froncer les sourcils ou rougir sont des symptômes de colère ou de trouble intérieur), la deuxième la considérerait comme un signal (le son que font les poules pour appeler leurs poussins à manger ou pour les avertir d'un danger) et la troisième serait la fonction symbolique, qui comprend l'art comme un symbole (un écrivain décrit une scène et transmet les sentiments du héros). La quatrième théorie, complémentaire des précédentes, serait celle qui comprend l'art comme une expression des propres sentiments de l'artiste.
On trouvera également dans ce volume une conférence donnée par l'Autrichien sur le relativisme culturel dans les sciences de l'esprit, qui n'a rien perdu de sa pertinence aujourd'hui.
Juan José Muñoz García recommande la lecture de Je vous accorde un cœur sage et intelligent par Francisco Javier Insa Gómez.
Juan José Muñoz García-11 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreJe vous accorde un cœur sage et intelligent.
AuteurFrancisco Javier Insa Gómez
Pages: 319
Editorial: Word
Ville: Madrid
Année: 2022
Le prêtre rend la Vérité Incarnée présente dans son ministère, et pour rendre visible et crédible la dimension sapientielle de sa mission, dans une époque marquée par une crise anthropologique et sociale, il a besoin d'une préparation intellectuelle soignée, harmonisée avec les autres aspects de la formation : humaine, spirituelle et pastorale.
La formation culturelle est indispensable pour une compréhension profonde de Dieu, des autres personnes et de soi-même. La transmission du message évangélique dans une société post-moderne ne peut se réduire à susciter des sentiments ou des émotions ; l'étude et la prière sont nécessaires pour intérioriser la foi et la vivre consciemment.
À l'occasion de la promulgation de la Constitution Apostolique Veritatis gaudiumet de la Ratio Fundamentalis Institutionis SacerdotalisCes dernières années, une conférence pour les formateurs de séminaires s'est tenue à Rome, organisée par le Centre de formation sacerdotale de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Ce livre rassemble les communications présentées lors du symposium, sur des sujets allant de l'importance des études philosophiques et théologiques aux aspects pédagogiques et à la communication de la foi au XXIe siècle.
Titus Brandsma, deuxième saint patron des journalistes catholiques ?
Un groupe de journalistes demande au pape François de nommer la carmélite néerlandaise comme patronne des journalistes aux côtés de saint François de Sales. Pour eux, Brandsma incarnait les valeurs du journalisme de paix compris comme un service à tous les peuples.
Anton de Wit (rédacteur en chef de l'hebdomadaire Katholiek Nieuwsblad, Pays-Bas), Wilfred Kemp (responsable des programmes de radio et de télévision catholiques du radiodiffuseur public néerlandais), Emmanuel van Lierde (rédacteur en chef de l'hebdomadaire Tertio, Belgique) et Hendro Munsterman (Nederlands Dagblad) sont à l'origine d'une lettre adressée au pape François pour demander au pontife de déclarer Titus Brandsma saint patron des communicateurs catholiques, en plus du patronage actuel de saint François de Sales.
Une pétition qui a déjà été rejointe par de nombreux professionnels de la communication de différentes nationalités et à laquelle les promoteurs vous invite à rejoindre d'autres professionnels catholiques des médias.
Un connaisseur du journalisme d'aujourd'hui
Dans la lettre de pétition adressée au pape François, les journalistes mettent en avant la figure de Titus Brandsma "pour la communauté catholique des Pays-Bas" et soulignent son travail journalistique.
Brandsma "a été rédacteur en chef d'un journal, s'est consacré à la modernisation et à la professionnalisation de la presse quotidienne catholique aux Pays-Bas et a œuvré à l'amélioration des conditions de travail et à la création d'une formation professionnelle pour les journalistes. Titus Brandsma a mené ses travaux dans le contexte de la montée du fascisme et du nazisme en Europe. En paroles et en actes, il s'est opposé au langage de haine et de division qui était courant à l'époque. Selon lui, ce que nous appelons aujourd'hui les "fake news" ne méritent pas une tribune dans la presse catholique ; il a obtenu de l'épiscopat qu'il interdise l'impression de la propagande nationale-socialiste dans les journaux catholiques.
Les pétitionnaires rappellent également que cette œuvre a été à l'origine du martyre de la carmélite dont les écrits sont devenus un point de référence pour la résistance morale et culturelle du peuple néerlandais. En ce sens, ils reconnaissent également en Brandsma "un homme professionnel et fidèle d'une stature remarquable". Quelqu'un qui partageait la mission la plus profonde du journalisme des temps modernes : la recherche de la vérité et de la véracité, la promotion de la paix et du dialogue entre les peuples".
Les signataires de cette lettre ajoutent que Titus Brandsma est un journaliste au sens moderne du terme. Son patronage, ainsi que celui de Saint François de Sales, apporte une connaissance du journalisme d'aujourd'hui et le dévouement de sa vie "pour la presse libre afin de défendre les valeurs humaines contre toute terreur".
La mort à Dachau
Tito Brandsma est arrêté par les forces d'occupation au début de 1942 et envoyé au camp de concentration de Dachau. Un journal et plusieurs lettres envoyées à des supérieurs, des parents et des amis rendent compte de ses journées dans le camp de concentration. Il y décrit les conditions de surpopulation dans sa cellule et les mauvais traitements, mais n'exprime jamais de tristesse. Le 26 juillet de la même année, Brandsma a été tué par injection létale. Le même jour, les évêques néerlandais ont fait lire dans toutes les églises leur courageuse protestation contre les déportations de Juifs.
La carmélite néerlandaise sera canonisée le 15 mai avec neuf autres bienheureux tels que Charles de Foucault, la Française Maria Rivier et Maria de Jesus, fondatrice des Sœurs capucines de l'Immaculée Conception de Lourdes. Le résultat de la pétition, mise sur la table par ce groupe de journalistes, n'est pas encore connu.
Anna Maria Tarantola : "Concentrer l'entreprise sur les personnes est efficace".
Le Président de la Fondation Pontificale Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola a déclaré à Rome que "l'inclusion et l'efficacité ne sont pas antithétiques mais complémentaires" dans l'entreprise, lors d'une réunion sur le thème "Entreprendre sans laisser personne de côté". Les dirigeants de CaixaBank et les chefs d'entreprise ont souligné la nécessité de rechercher un équilibre entre les entreprises rentables et durables, et de prendre soin de la société et des travailleurs.
Francisco Otamendi-10 mai 2022-Temps de lecture : 8minutes
La nécessité d'un modèle de développement qui soit juste, solidaire, inclusif et intégralement durable, comme l'a proposé le pape François, a été le cadre de référence de la journée, qui s'est tenue au "Palazzo della Rovere", siège de l'ordre du Saint-Sépulcre à Rome, et qui a été organisée par l'agence Rome Reports, la Fondation du Centre académique romain (CARF) et Omnes, parrainé par CaixaBank.
Anna María Tarantola, qui a été directrice générale de la Banca d'Italia et présidente de la RAI, a été l'une des principales oratrices de l'événement, auquel ont participé des cadres de CaixaBank tels que David Alonso de Linaje, responsable des institutions religieuses de Caixabank ; Albert Riera, directeur des relations internationales de La Fageda, la principale entreprise de yaourts de Catalogne, qui a fourni des emplois à de jeunes handicapés ; et Davide Rota, PDG de Linkem, qui emploie des dizaines de personnes dans les prisons italiennes. Le gouverneur du Saint-Sépulcre, Leonardo Visconti di Modrone, a remercié le rôle des "entreprises qui ont réussi à atténuer les conséquences de la crise pour les plus vulnérables".
Tous ont apporté à la table, animée par Antonio Olivié, PDG de Rome Reports, le témoignage de modèles d'entreprise réussis qui ne laissent personne de côté, centrés sur les personnes. Des modèles qui, comme l'a souligné Anna María Tarantola, montrent "comment l'inclusion peut être réalisée tout en obtenant de bons résultats".
L'encyclique Laudato si', qui est avant tout une encyclique sociale, comme l'ont rappelé les spécialistes, et la Doctrine sociale de l'Église, qui met l'accent sur la recherche du bien commun et sur la nécessité de considérer l'entreprise comme "une communauté de personnes", et "pas seulement comme une société de capitaux", comme l'ont souligné les saints Jean XXIII et Jean-Paul II, ont fourni la colonne vertébrale des arguments de l'Alliance. Anna Maria Tarantola.
Des distorsions qui ne disparaissent pas
"Il y a sept ans, avec l'encyclique Laudato si', le pape François a adressé à toutes les personnes de bonne volonté l'invitation forte et claire à travailler de toute urgence pour remédier aux nombreuses distorsions que nous vivons : le gaspillage des ressources non renouvelables, la réduction de la biodiversité, le changement climatique qui touche surtout les pauvres, les crises de l'eau et de l'alimentation, l'élargissement des écarts économiques et des inégalités sociales, la propagation de la culture du jetable des personnes et des choses", a expliqué Tarantola.
Toutefois, "malheureusement, ces distorsions n'ont pas disparu", a-t-il déclaré. "Les améliorations ont été très lentes, inégales et fluctuantes. De plus, la situation a été aggravée par la pandémie qui a creusé les inégalités, appauvri les pauvres et les riches, et clairement exposé les échecs du modèle actuel de développement devant lequel se dresse la voix de l'Église. Le Pape François, agissant dans l'ancienne tradition de la Doctrine Sociale de l'Eglise, dans toutes ses nombreuses interventions, appelle avec force à un changement d'époque, à une régénération".
"Nous ne pouvons pas nous empêcher de nous demander pourquoi, malgré les nombreuses invitations pressantes du Saint-Père et l'insoutenabilité évidente de la situation actuelle, le processus de régénération n'a pas été accéléré par un retournement de situation", a déclaré le président de Centesimus Annusqui, comme on le sait, est l'encyclique publiée par Saint Jean Paul II en 1991, cent ans après Rerum Novarum (1891) du Pape Léon XIII.
"Je pense que les raisons sont différentes", a-t-il répondu. "Mais deux d'entre eux revêtent une importance particulière : la peur persistante et généralisée du changement et la prévalence d'une vision à court terme associée à une croyance profondément ancrée selon laquelle les deux forces du marché sont capables de trouver de nouveaux équilibres par elles-mêmes,
Entrepreneurs selon "Fratelli Tutti".
À ce stade, Anna Maria Tarantola a rappelé le pape François dans son encyclique "Fratelli tutti", lorsqu'il fait référence à l'activité entrepreneuriale. "L'activité des entrepreneurs est en effet "une noble vocation visant à produire des richesses et à améliorer le monde pour tous". Dieu nous promeut, attend de nous que nous développions les compétences qu'il nous a données et a rempli l'univers de potentiel. Dans ses desseins, chaque personne est appelée à promouvoir son propre développement, ce qui inclut la mise en œuvre de capacités économiques et technologiques pour accroître les actifs et la richesse. Cependant, dans tous les cas, ces compétences des entrepreneurs, qui sont un don de Dieu, doivent être clairement orientées vers le progrès des autres personnes et le dépassement de la pauvreté, notamment par la création d'opportunités d'emploi diversifiées" (Fratelli tutti, 123).
"Cette étape est vraiment importante et est étroitement liée au thème de cette réunion, qui vise à présenter des témoignages sur la manière d'être une 'bonne entreprise'", a-t-il déclaré. Selon lui, "être une bonne entreprise au XXIe siècle signifie, comme le souligne la DDC [Direction du développement et de la coopération], considérer l'entreprise comme une communauté de personnes travaillant à un objectif commun qui n'est pas la création de valeur, sous forme de profit, uniquement pour les actionnaires, mais la production de profits ayant un impact positif sur la création et pour tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, contribuent au succès de l'entreprise et, par conséquent, pour les employés, les clients, les fournisseurs et le territoire dans lequel l'entreprise opère",
"La bonne entreprise est une entreprise qui se sent responsable des conséquences économiques, sociales et environnementales de son travail, qui ne vise pas à réaliser un profit élevé en polluant, en vendant des produits de qualité inférieure, en traitant mal ses employés, ses clients et ses fournisseurs... La 'bonne entreprise' n'impose pas de coûts humains et environnementaux élevés à la communauté et réussit, ce faisant, à produire une valeur actionnariale à long terme, comme le montrent plus de quelques études de recherche", a notamment déclaré Anna Maria Tarantola.
Modèles d'entreprise durables
Omnes a demandé à David Alonso de Linaje, responsable des institutions religieuses à la CaixaBank, de résumer sa contribution à la réunion de Rome. Les réflexions de l'exécutif vont dans le même sens. "Nous vivons dans un monde en pleine mutation. En quelques années, le monde technologique a connu une grande transformation qui a amené la société à changer ses habitudes de consommation et son mode de vie. À cela s'ajoute l'expérience amère de la pandémie et, comme si cela ne suffisait pas, une guerre qui tient le monde en haleine en raison de ses conséquences humaines et économiques".
"Il est temps de réfléchir et d'évoluer. En termes d'économie, la recherche d'un équilibre entre des entreprises rentables qui cherchent en même temps à avoir un impact positif sur la société est la chose parfaite à faire. Des exemples tels que Linkem, La Fageda ou CaixaBank et Fundación la Caixa sont des modèles d'entreprise durables qui prennent soin de la société, des travailleurs et aident les plus défavorisés. L'avenir s'annonce difficile mais plein de raisons pour que le modèle économique par excellence soit celui qui ne laisse personne de côté", ajoute le dirigeant de Caixabank.
L'engagement pour la paix, et la situation d'urgence en Ukraine
David Alonso de Linaje a également fourni des données globales sur l'aide humanitaire de la banque, en réponse aux questions de l'Omnes, ainsi que certaines concernant l'Ukraine. "Conformément aux valeurs fondatrices de la Caixa et à son engagement social, Welfare Projects a pour ambition d'être une institution de référence à l'échelle internationale, engagée en faveur des droits de l'homme, de la paix, de la justice et de la dignité des personnes. À cet égard, il convient de noter que pour 2022, elle dispose d'un budget de 515 millions d'euros, dont 308 millions sont destinés aux programmes et appels sociaux, 110 millions à la culture et à la science, 44 millions à l'éducation et aux bourses d'études, et 53 millions à la recherche et à la santé".
"Parmi ses nombreuses actions, ajoute Alonso de Linaje, il convient de souligner cette année les mesures de soutien en faveur de l'urgence en Ukraine grâce aux contributions financières de notre fondation, aux contributions des employés et des clients par le biais des différentes plateformes de dons et à la mise en place d'un convoi de 10 bus organisés en deux équipes, et d'une équipe de 50 personnes, dont des employés de l'organisation, des bénévoles, des traducteurs et du personnel médical, qui ont transféré les personnes touchées par la guerre qui ont demandé un abri en Espagne.
Linkem, La Fageda
Comme indiqué plus haut, Davide Rota, PDG de Linkem, une entreprise technologique qui a développé un projet de réparation de modems avec des détenus de prisons italiennes, a déclaré que "lorsqu'une entreprise ou un groupe de personnes a des principes clairs, prendre des décisions n'est pas difficile", et il sait que la plupart des détenus sont récupérables. Aujourd'hui, malgré les difficultés, son modèle a du succès dans les prisons italiennes, et certains ex-détenus font déjà partie de son entreprise, rapporte Antonio Olivié dans "El Debate".
L'événement romain comprenait également la présentation de La Fagedaune entreprise catalane qui a embauché de nombreuses personnes handicapées de la région. Albert Riera a souligné que "cette entreprise a démarré à l'opposé de la façon dont une entreprise devrait démarrer. D'abord, il y avait les gens et, à partir de là, ils ont réfléchi à ce qu'ils pouvaient faire ensemble, sans "savoir faire", sans "business plan", ni rien de tel". Selon Antonio Olivié, leurs idées se résument à "ne pas avoir de main-d'œuvre bon marché, avoir un contact avec la nature et ne pas être une simple entreprise commerciale, mais une entreprise sociale, sans but lucratif". Aujourd'hui, le yaourt de l'entreprise est le yaourt le plus vendu en Catalogne.
Alonso de Linaje, de Caixabank, a également mentionné le programme "No home without food", auquel "entre 2020 et 2021, près de six millions d'euros ont été canalisés, dont deux millions ont été apportés par notre propre Fondation". Plus de 2 400 tonnes de nourriture ont permis de nourrir 8 935 familles pendant les douze mois de l'année. "Le réseau de CaixaBank a permis de canaliser ceux qui n'ont pas souffert de problèmes particuliers pendant la pandémie pour aider d'autres familles.
Un modèle de gestion
En outre, CaixaBank a développé un modèle de gestion spécialisé dans les institutions religieuses, avec une proposition de valeur qui s'articule autour de quatre axes et qui a été construite dans le cadre du document " L'économie au service du charisme et de la mission ", émis par la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.
Ces axes, explique le dirigeant de la banque, sont "d'une part, la spécialisation incarnée par des managers dédiés et formés à cette tâche. Deuxièmement, un modèle de conseil financier fondé sur des propositions indépendantes et exemptes de conflits d'intérêts, conformément aux critères déterminés par la doctrine sociale de l'Église catholique, l'investissement socialement responsable et d'impact. Et enfin, comme axe central du conseil, la planification financière à travers un outil unique dans le secteur, basé sur quatre portefeuilles objectifs (liquidité, génération de revenus, provision pour les membres dépendants des institutions et un portefeuille pour la croissance des actifs). En outre, nous nous engageons à former les administrateurs et les dirigeants des institutions religieuses.
Quel modèle de capitalisme
Parmi les sujets de réflexion de l'événement figurait le capitalisme. Sur la responsabilité des entreprises, la présidente de la Fondation Centesimus Annus, Anna Maria Tarantola, a rappelé un passage de saint Jean-Paul II dans cette encyclique sociale.
" Se demandant si le capitalisme était la voie du véritable progrès économique, il écrivait : " La réponse est évidemment complexe. Si le "capitalisme" désigne un système économique qui reconnaît le rôle fondamental et positif de l'entreprise, du marché, de la propriété privée et de la responsabilité qui en découle pour les moyens de production, de la libre créativité humaine dans le domaine de l'économie, la réponse est certainement positive, même s'il serait peut-être plus approprié de parler d'"économie d'entreprise", d'"économie de marché" ou simplement d'"économie libre". Mais si, par "capitalisme", on entend un système dans lequel la liberté dans le secteur économique n'est pas encadrée dans un contexte juridique solide qui la mette au service de la liberté humaine intégrale et la considère comme une dimension particulière de cette liberté, dont le centre est éthique et religieux, alors la réponse est résolument négative" (Centesimus Annus, 42).
"Cette étape, qui n'est pas toujours mentionnée, est à mon avis le fondement sur lequel les entreprises doivent construire leur manière d'être et de fonctionner", a déclaré Tarantola, qui a ajouté : "Malheureusement, les cinquante dernières années ont vu l'affirmation d'un modèle de capitalisme super-libéral, porté par le consumérisme, l'individualisme, la financiarisation de l'économie, la focalisation presque exclusive sur la croissance économique quantitative, tout en négligeant le social et le culturel, l'affirmation d'une foi absolue dans la technologie". Et il y a le mantra de la "création de valeur pour l'actionnaire" comme seul objectif de l'entreprise, comme Milton Friedman l'a soutenu il y a plus de 50 ans dans le "Financial Times". Le pape Benoît XVI dans "Caritas in Veritate" et le pape François dans "Laudato si" ont mis en évidence ses dégénérescences et ses méfaits".
"Le pape François", a conclu Anna Maria Tarantola, "qui est aujourd'hui le point de référence non seulement spirituel et moral, mais aussi culturel, économique et social pour tous les peuples, nous invite à changer de toute urgence notre style de vie et les objectifs des entreprises, de la politique et des institutions pour lutter pour un nouveau monde juste, inclusif, solidaire et durable".
De Jean-Paul II à François : la diplomatie "multilatérale" du Saint-Siège
Le rôle du pape François dans le conflit Russie-Ukraine nous amène à réfléchir sur la diplomatie du Saint-Siège. Héritière d'une tradition millénaire, qui a fait de la papauté le précurseur des relations modernes entre les États, elle agit sur deux fronts particuliers : d'une part, la protection des chrétiens, en particulier des catholiques ; d'autre part, la promotion des valeurs de justice, de paix et de sauvegarde des droits de l'homme.
Gerardo Ferrara-10 mai 2022-Temps de lecture : 7minutes
La guerre cruelle entre la Russie et l'Ukraine, les milliers de victimes, les personnes déplacées, les villes et villages détruits et la folie d'armes toujours plus terribles qui continuent de massacrer des innocents, c'est désormais l'histoire qui se répète encore et encore, et l'humanité semble ne jamais vouloir apprendre de ses erreurs.
Parmi toutes les voix qui se sont élevées au nom de la paix ces derniers temps, il en est une, en particulier, qui semble se soucier réellement de la paix elle-même, ne serait-ce que plus que du gaz, des ventes d'armes ou des sanctions. Et nous parlons du Pape François.
En fait, parmi les différents leaders mondiaux, le Pape a essayé, depuis le début du conflit, de maintenir un canal diplomatique ouvert avec les deux parties, et il l'a fait avec des gestes concrets : en se rendant personnellement dans les ambassades de Russie et d'Ukraine, en activant les nonciatures apostoliques présentes dans les deux pays, en fournissant une aide matérielle et un soutien spirituel, en dialoguant avec les dirigeants politiques et religieux (catholiques et orthodoxes) de Russie et d'Ukraine, y compris le Primat du Patriarcat orthodoxe de Moscou, Kirill, à qui, face aux poussées césaropapistes de ce dernier pour justifier la politique agressive de son pays à l'égard de l'Ukraine (notamment lors de la fameuse rencontre bilatérale virtuelle entre le pape et le patriarche précité), le pontife (et rappelons ici l'étymologie de ce terme : constructeur de ponts) n'a pas manqué de rappeler que la tâche des ecclésiastiques est d'annoncer le Christ, et non de favoriser ou de s'opposer à un pouvoir temporel, ce qui a été réitéré, au moment de la rédaction de cet article, le 6 mai 2022, lorsque François, recevant en audience les participants à la session plénière du Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, a condamné une nouvelle fois la guerre "cruelle et insensée" en Ukraine, déclarant que, "face à cette barbarie, nous renouvelons notre désir d'unité et proclamons l'Évangile qui désarme les cœurs face aux armées".
Cependant, les catholiques et les orthodoxes n'ont pas manqué de critiquer le pape pour ne pas avoir pris une position ouvertement pro-ukrainienne dans le conflit actuel.
L'attitude de François est cependant en parfaite continuité, dans ce cas comme dans d'autres (la guerre en Syrie ou les dernières manifestations au Myanmar en sont des exemples), avec celle de ses prédécesseurs, en particulier Jean-Paul II, en voulant promouvoir certaines valeurs de paix, de solidarité et de justice sociale dans le monde entier, sans distinction de pays, d'ethnie ou de religion. Il s'engage donc dans le dialogue et cherche à établir des relations avec tous les gouvernements, sans distinction de croyance ou d'idéologie, ce qui s'exprime également à travers le concept de multilatéralisme, c'est-à-dire d'équidistance (peut-être, cependant, serait-il préférable de dire d'équidistance) par rapport aux sujets concernés.
Dans la pratique, tout cela est remarquablement similaire à ce qui s'est passé avec Pie XII, le pape régnant pendant toute la Seconde Guerre mondiale, qui n'a jamais condamné ouvertement Hitler, bien que, poursuivant la politique d'opposition dure à cette idéologie de Pie XI (qui a sévèrement condamné le nazisme avec l'encyclique "Mit brennender Sorge"), il soit intervenu à plusieurs reprises contre la politique nazie avec des messages différents, Notamment avec le message de Noël 1942 et le consentement à la lecture de la fameuse Lettre pastorale "Nous vivons une époque de grande souffrance", rédigée par la Conférence épiscopale néerlandaise et lue dans toutes les églises néerlandaises le 26 juillet 1942 (en représailles de quoi Hitler a ordonné l'arrestation et la déportation de juifs convertis, jusqu'alors épargnés par sa fureur, comme Edith Stein, Sainte Thérèse Bénédicte de la Croix).
Le rôle de l'Église catholique dans les affaires nationales et internationales est tout sauf secondaire, si l'on considère qu'elle peut influencer, directement et indirectement, des milliards de personnes, non seulement parmi les baptisés, mais aussi parmi les sujets juridiques qui peuvent être des individus, des États, des organismes supranationaux et qui n'ont rien à voir avec la foi que les catholiques professent.
Le besoin de diplomatie et de reconnaissance au niveau international
Héritière d'une tradition séculaire, qui a fait de la papauté le précurseur des relations modernes entre les États, la diplomatie du Saint-Siège agit sur deux fronts particuliers : d'une part, la protection des chrétiens, en particulier des catholiques ; d'autre part, la promotion des valeurs de justice, de paix et de sauvegarde des droits de l'homme : son Ostpolitik, surtout depuis la fin des années 1950, en est un exemple concret.
Cette politique réaliste, qui prend son élan dans l'encyclique "Pacem in Terris" du pape Jean XXIII en 1963 (dans laquelle le pontife explique que la paix mondiale est un idéal à poursuivre par le dialogue et la coopération avec tous les peuples "de bonne volonté", même avec ceux qui sont porteurs d'une idéologie "erronée" comme l'athéisme et le communisme), conditionnera également la politique internationale du Saint-Siège à partir de Paul VI.
Il est nécessaire, à ce stade, de faire une distinction essentielle entre le Saint-Siège et l'État de la Cité du Vatican : le premier constitue une souveraineté abstraite, c'est-à-dire sans territoire bien défini, du pape sur les fidèles catholiques (environ un milliard 345 millions de personnes, selon l'Annuarium Statisticum Ecclesiae de 2019), mais reconnue par toutes les organisations internationales ; le second est d'ailleurs le plus petit État du monde (sa superficie n'est que de 44 hectares), dont la seule fonction est, en vertu de sa création en 1929 par les pactes du Latran, de fournir un soutien matériel et juridique aux activités du Saint-Siège, y compris la sauvegarde de son patrimoine culturel, artistique et religieux.
Le Saint-Siège et la politique internationale
Le Siège apostolique est donc la plus haute autorité de l'Église catholique et est gouverné par le Souverain Pontife (le Pape) et la Curie romaine, dirigée par le Secrétaire d'État, qui, sous l'autorité du Saint-Père, est le chef de la structure diplomatique. En raison de son statut spécial, c'est le Saint-Siège, et non l'État de la Cité du Vatican, qui entretient des relations diplomatiques avec d'autres États et organisations internationales, et ces relations nécessitent une organisation institutionnelle importante.
Les agents diplomatiques du pape, ainsi que les nonces apostoliques et les laïcs qui représentent la papauté au niveau international, viennent de presque tous les États du monde et sont formés à l'Académie pontificale ecclésiastique, l'école de politique étrangère du Vatican.
Le but des contacts avec la société civile est de garantir la survie et l'indépendance de l'Église et l'exercice de sa fonction spécifique (liberté de maintenir le contact avec le centre ; liberté de mouvement et responsabilité des évêques et des prêtres ; liberté de conscience et de culte pour tous). En l'absence de ces conditions de base, les relations diplomatiques ne sont normalement pas établies (c'est actuellement le cas en Chine, au Bhoutan, en Afghanistan, en Corée du Nord et aux Maldives).
Le Saint-Siège dispose d'un réseau diplomatique étendu et capillaire. En fait, elle entretient des relations diplomatiques normales avec 183 des 193 États membres de l'ONU et a le statut d'observateur permanent aux Nations unies, mais pas celui de membre à part entière, car elle est la représentante d'une puissance spirituelle qui opte pour une neutralité totale dans les affaires internationales.
Jean-Paul II et sa politique internationale
La politique internationale de Jean-Paul II est, bien entendu, la plus évidente à prendre en compte dans l'analyse du concept de multilatéralisme du Saint-Siège en politique internationale, car la période qu'elle couvre est remarquablement large et confirme les objectifs multiples et précités de l'action du Saint-Siège au niveau mondial. Le pontificat de Jean-Paul II, en effet, s'est caractérisé non seulement par sa longueur en termes de temps (27 ans), mais aussi par le grand nombre d'événements importants qui l'ont marqué, par exemple, le long conflit avec les régimes communistes, en particulier celui de la Pologne (son pays d'origine), la fin de la guerre froide et la chute du mur de Berlin, la reconnaissance d'Israël et l'établissement de relations diplomatiques avec l'État juif en 1994, les tentatives répétées de normalisation des relations avec la Chine et le Vietnam, la désintégration de la Yougoslavie, ligne de démarcation historique entre orthodoxes et catholiques dans les Balkans, qui a mis la diplomatie vaticane en grande difficulté et l'a conduite à intervenir directement en 1992, en reconnaissant l'indépendance de la Croatie et de la Slovénie, nations traditionnellement catholiques.
Parmi les cas les plus intéressants à mentionner, en raison de leur similitude avec les questions actuelles, figure celui des Philippines, un pays visité par Jean-Paul II en 1981, où la campagne de résistance passive (très similaire à ce qui se passe aujourd'hui au Myanmar) menée par le cardinal Jaime Sin contre Marcos a abouti à l'exil du dictateur en 1986 ; Ou encore Cuba, où, en 1998, le pape a clairement réitéré son opposition à l'embargo et aux sanctions américaines qui étouffaient l'économie de l'île depuis 35 ans, critiquant ces mesures de rétorsion contre un pays par d'autres États et les accusant, comme dans le cas de l'Irak ou de la Serbie (comme la Russie aujourd'hui), de ne faire que nuire à des citoyens innocents sans apporter de solution définitive aux problèmes.
Enfin, nous voudrions mentionner deux cas particuliers dans lesquels, pendant le pontificat de Jean-Paul II et après l'intervention de Jean XXIII en tant que médiateur entre les États-Unis et l'URSS dans la crise des missiles de Cuba en 1962, le Saint-Siège a été particulièrement actif dans la recherche de solutions pacifiques à des situations conflictuelles sur la scène internationale : Dans le premier cas, Wojtyla et ses représentants, en particulier le nonce apostolique en Argentine, ont réussi à éviter le conflit déjà imminent entre le Chili et l'Argentine pour la souveraineté du canal de Beagle en 1984 ; dans le second, lors de la crise internationale qui a précédé l'invasion de l'Irak en 2003, la diplomatie du Saint-Siège a agi en coordination avec les représentants de la France, de l'Allemagne, de la Russie, de la Belgique et de la Chine aux Nations unies pour éviter un conflit armé, et Jean-Paul II a même envoyé le nonce à Washington pour rencontrer George Bush père et exprimer le désaccord total du Pape avec une invasion du pays du Moyen-Orient, qui a malheureusement eu lieu.
Tous ces exemples rappellent de manière frappante des événements et des questions plus récents (Myanmar, Syrie, la guerre Russie-Ukraine et ses conséquences) et nous permettent de considérer la politique internationale du pape François et son multilatéralisme, ou son "équivocité" avec toutes les parties impliquées dans les conflits au niveau international, comme parfaitement adaptés aux besoins de la diplomatie du Saint-Siège.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
La justice est la première voie de la charité : je ne peux pas donner aux autres ce qui m'appartient sans leur donner d'abord ce qui leur revient de droit ; mais la justice seule ne donne pas à l'homme tout ce qui lui revient de droit, il a aussi besoin de Dieu.
10 mai 2022-Temps de lecture : 3minutes
Trois faits : le déficit public pour cette année devrait être de 5,3% ; la dette publique atteindra 116,4% du PIB ; l'inflation annuelle moyenne sera d'environ 7,5%. Traduits au niveau national, ces chiffres reviennent à dire que, cette année, une famille type va dépenser 5,3% de plus que ce qu'elle gagne.
Par conséquent, elle devra emprunter un montant équivalent à 116,4% de son revenu annuel pour survivre, avec des taux d'intérêt croissants ; de plus, tout en conservant le même revenu, ses dépenses augmenteront de 7,5%.
On pourrait apporter quelques nuances techniques à cette comparaison, mais c'est en gros la situation.
Dans ces projections, il y a cependant une erreur fondamentale : ne considérer que les aspects strictement économiques, sans se rendre compte que l'économie est une question radicalement anthropologique, une action humaine (Mises, "L'économie est une question anthropologique, une action humaine"). dixit), qui ne s'épuise ni ne se résout dans des propositions de dépenses publiques, d'augmentation d'impôts ou d'aides et de subventions, mais dans l'identification de la personne humaine et le respect de sa dignité unique. Toute décision économique a des conséquences morales.
La gauche proclame la nécessité de plus de justice sociale, qui se concrétise par l'augmentation de l'État-providence, garanti par les pouvoirs publics. De l'autre côté de l'argument, il y a un appel à la liberté et à la responsabilité personnelles dans l'activité économique et à la liberté du marché comme moyen d'assurer la distribution des ressources.
Les confréries ont ici quelque chose à dire et à faire dans leur double mission d'agents de la Charité et de régénérateurs de la société de l'intérieur.
Les confréries ne prétendent pas donner une solution technique aux problèmes économiques, leurs critères sont contenus dans la Doctrine Sociale de l'Eglise, qui n'est pas une "troisième voie" entre capitalisme et socialisme, parce qu'elle ne s'occupe pas de la "logique des opérations", mais de la "logique du don", de la libre acceptation de l'amour de Dieu, qui est ce qui détermine la qualité de l'action humaine qui active les opérations.
"Il s'agit de promouvoir la justice, pas de faire l'aumône", disent certains, créant ainsi un faux couple dialectique entre justice et charité, qu'ils identifient comme une concession du capitalisme pour se donner bonne conscience. Ces apôtres de l'État-providence oublient que la justice est inséparable de la charité, intrinsèque à celle-ci ; elle la présuppose et la perfectionne.
La justice est la première voie de la charité : je ne peux pas donner à autrui ce qui m'appartient sans lui avoir d'abord donné ce qui lui revient de droit ; mais la justice seule ne procure pas à l'être humain tout ce qui lui revient de droit ; il a aussi besoin de Dieu, ce qui implique le don de soi.
Le déplacement de la charité par l'attention de l'État laisse les besoins moraux et spirituels les plus fondamentaux des gens insatisfaits et perpétue la pauvreté matérielle (Benoît XVI).
L'État-providence en expansion constante rend l'exercice de la charité plus difficile et relègue l'Église, mais aussi les confréries, au rang d'entités philanthropiques subsidiaires de l'État.
La charité, ce n'est pas donner, c'est "souffrir avec", c'est pourquoi les confréries ne font pas l'aumône, elles distribuent la justice, plus l'amour ; chez elles la charité chrétienne est intrinsèque à leur nature, pas un supplément facultatif.
La charité ne consiste pas seulement à répondre aux besoins matériels immédiats, mais aussi à préserver la dignité personnelle de chacune des personnes aidées. La gauche ne comprend pas l'approche individuelle, de personne à personne, elle tend vers l'ingénierie sociale, mais celle-ci ne parvient pas à s'adresser à chaque personne individuelle, ce qui explique l'échec de l'État-providence à ce stade.
Un dernier détail important à garder à l'esprit : dans cette lutte pour répondre aux besoins des autres, les confréries ne génèrent pas de ressources, ni n'émettent de " dette de confrérie " pour répondre à leurs œuvres de charité.
Ils obtiennent des ressources de la société, non pas par les moyens coercitifs de la fiscalité, mais en faisant appel à la charité et à la solidarité de tous. Ils sont les "agents sociaux" de la charité.
En plus de répondre aux besoins des personnes, les confréries reconstruisent ainsi les fondements moraux de l'économie, en unissant justice et charité. Il ne faut ni plus ni moins demander à ces institutions qui ont entre leurs mains, dans une large mesure, la reconstruction de nos valeurs sociales.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville.
Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
"Regarder d'en haut". Un court-métrage sur Pauline Jaricot
Pauline Jaricot, fondatrice de l'Œuvre de la Propagation de la Foi, à l'origine du Domund, et inspiratrice du reste des Œuvres Pontificales Missionnaires, a un court métrage qui rapproche sa figure du monde d'aujourd'hui.
Le court-métrage réalisé par Fides et produit par les Œuvres Pontificales Missionnaires, s'intitule "Le regard d'en haut" et présente, sous la forme d'un docu-film, l'histoire et l'expérience de foi de Pauline Jaricot. Il est raconté à travers les yeux et la vie de Claire, une jeune femme de notre époque.
Le film vise à communiquer, à travers des images et une musique originales, la beauté et l'amour que Jaricot a trouvé en Dieu et qui a généré sa passion missionnaire, afin qu'il génère également chez ceux qui l'apprécient, un effet d'attraction, un authentique véhicule de la foi chrétienne. Pour cette raison, le court-métrage - réalisé en même temps en cinq langues - sera destiné à être projeté dans le but de promouvoir l'animation missionnaire. L'objectif ultime est de proclamer la centralité du Christ dans la vie de Pauline afin que le public - en particulier les jeunes - soit interpellé par le message auquel elle croyait, l'Évangile.
Rendre la vie de Pauline Jaricot plus proche de nous
Le tournage du court-métrage s'est déroulé sur huit jours pendant lesquels l'équipe s'est rendue en France pour filmer avec la participation de jeunes du mouvement Chemin-neuf, dont une branche est consacrée à l'évangélisation par l'art, et de jeunes des Œuvres Pontificales Missionnaires françaises. Les lieux de tournage comprenaient les endroits de Lyon où Jaricot a vécu son expérience de foi, et Rustrel, une ville de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur, connue comme le "Colorado de la Provence", où Pauline Jaricot avait fondé l'usine Notre Dame des Anges. Mayline Tran, la petite fille de trois ans qui a reçu le miracle de la guérison par l'intercession de Pauline Jaricot, apparaît également dans les dernières scènes du court-métrage. Sa famille apparaît également dans ce court-métrage, racontant sa propre expérience.
Le documentaire a été conçu comme un moyen pour la missio ad gentes, un ouvrage utile pour les initiatives d'une "Église qui sort", dans des lieux et des milieux non chrétiens, et sera donc mis à la disposition de toutes les Directions nationales des Œuvres Pontificales Missionnaires.
Présentation à Rome
La présentation de ce court-métrage aura lieu le 13 mai à l'auditorium Jean-Paul II de l'université pontificale Urbaniana. Cette production sera présentée par Giampietro Dal Toso, Président des Œuvres Pontificales Missionnaires, le Père Tadeusz Nowak, Secrétaire Général du POPF et Nataša Govekar, Directrice de la Direction Théologique-Pastorale du Dicastère Pontifical pour la Communication.
Le réalisateur, les auteurs du court-métrage et certains acteurs et collaborateurs de la production seront également présents. La production et la réalisation du court-métrage ont été rendues possibles grâce à la collaboration des directions nationales de la PMS, en particulier : Catholic Mission Australia, Missio Ireland, Missio UK, OMP Spain, OPM Canada Francophone, PMS in the United States, PMS Korea.
"Les catholiques doivent avoir une connaissance des Saintes Écritures".
Ce séminariste guatémaltèque de 31 ans (diocèse de Santiago) étudie la théologie au Séminaire international Bidasoa de Pamplona, grâce à une bourse de la CARF.
Otto Fernando Arana Mont est un séminariste de 31 ans originaire du Guatemala (diocèse de Santiago). Il étudie la théologie au séminaire international de la Bidassoa à Pampelune.
Bien qu'il ait ressenti l'appel de Dieu à la prêtrise à l'âge de 11 ans, il a mis sa vocation "en attente" jusqu'à l'âge de 29 ans, lorsque l'aumônier de l'école où il enseignait l'a aidé à redécouvrir sa vocation.
L'expérience de travail avec les familles a été très importante pour lui : être témoin du oui quotidien à la vocation du mariage, de parents qui éduquent leurs enfants avec dévouement et attention, donnant un authentique témoignage de sainteté.
Dans son pays, comme dans beaucoup d'autres en Amérique latine, il y a un "danger" que la loi sur l'avortement et l'euthanasie soit adoptée. C'est pourquoi il a annoncé que Guatemala, la capitale de son pays, serait déclarée "capitale ibéro-américaine pro-vie" en mars 2022.
Un autre problème dans son pays est la montée du protestantisme. "Je pense que la présence du prêtre dans la paroisse est fondamentale : il doit être disponible pour les fidèles, et comme un père, être infatigable pour les former et toujours les encourager à être des disciples missionnaires.
Les catholiques doivent avoir une solide connaissance de l'Écriture Sainte, de la Tradition vivante et du Magistère, ainsi qu'une formation en mariologie qui nous amène à être fiers d'avoir une Mère comme la Sainte Marie toujours vierge", explique-t-il.
36 nouvelles recrues de la Garde pontificale suisse ont rejoint le corps pontifical. La cérémonie de prestation de serment a lieu chaque 6 mai pour commémorer les 147 mercenaires suisses qui ont donné leur vie pour défendre le pape Clément VII lors du sac de Rome en 1527.
Lors de cette cérémonie, chaque nouvelle recrue pose sa main gauche sur le drapeau de la Garde suisse et lève sa main droite, en étendant trois doigts symbolisant la Sainte Trinité, avant de prêter serment.
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Mgr Arthur RocheBientôt un document sur la formation liturgique de tous les baptisés".
La première année d'Arthur Roche à la tête de la Congrégation pour le culte divin a été bien remplie. La publication de "Traditionis custodes" et d'une Lettre du Pape aux évêques sur la liturgie tridentine a été suivie d'une clarification des doutes soulevés signée par Mgr Roche. Le Préfet regrette une plus grande formation liturgique de tous les baptisés, et confirme la publication prochaine d'un document pour la promouvoir.
Alfonso Riobó-9 mai 2022-Temps de lecture : 9minutes
Mgr Arthur Roche est depuis un an préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, où il travaille depuis 2012. Cette année, une grande partie du travail du dicastère a porté sur les nouvelles normes qui limitent la possibilité d'utiliser la forme liturgique pré-réforme des années 1960 (la "messe tridentine"), et sur la création du nouveau ministère laïc de catéchiste. Aujourd'hui, Mgr Roche a reçu Omnes au siège de la Congrégation et fait le point sur ces questions et sur d'autres.
Il y a presque un an, "Traditionis Custodes" a limité les possibilités d'utiliser la liturgie du Concile avant la réforme. Le document explique que son objectif est de "rechercher la communion ecclésiale". Des progrès ont-ils été réalisés dans ce sens ?
- Nous devons commencer par dire que la raison de cette décision est l'unité de l'Église, et c'est ce qui a ému le Pape. Jamais les papes précédents, Jean-Paul II ou Benoît XVI, n'ont pensé que les possibilités existantes étaient destinées à promouvoir le rite tridentin, mais seulement à répondre aux besoins des personnes qui ont une difficulté avec la nouvelle forme de prière de l'Église.
Mais, en définitive, nous sommes formés par la liturgie, parce que la liturgie porte en elle la foi et la doctrine de l'Église. "Lex orandi, lex credendi". Je pense qu'en réalité, ce n'est pas seulement une difficulté pour la liturgie, mais une difficulté pour l'ecclésiologie, pour la doctrine. Pour la première fois dans l'histoire, depuis le Concile Vatican II, nous avons dans le magistère une insertion de la nature de l'Église, car c'est la première fois en deux mille ans que nous avons une constitution dogmatique telle que "Lumen Gentium". "Lumen Gentium" implique que ce n'est pas seulement le prêtre qui célèbre la messe, mais tous les baptisés. Évidemment, il n'est pas possible pour tous de faire ce qui concerne la consécration des espèces eucharistiques sans le prêtre ; mais tous les baptisés, comme le prêtre, ont une position à célébrer. Tous participent au sacerdoce de Jésus-Christ et ont donc, comme nous le rappelle "Sacrosanctum concilium", le droit et le devoir de participer à la liturgie. Ceci est en contraste avec le rite du missel de 1962, où le prêtre était considéré comme le représentant de toutes les autres personnes présentes à la célébration de la messe. C'est la grande différence entre les deux formes : l'Église telle qu'elle est comprise dans l'ecclésiologie d'aujourd'hui, et la nature de l'Église telle qu'elle était conçue par l'ecclésiologie antérieure.
En même temps, Traditionis Custodes souligne la continuité entre le rite actuel et le rite ancien : elle affirme que le nouveau Missel romain "contient tous les éléments du rite romain, en particulier le canon romain, qui en est l'un des éléments les plus caractéristiques".
- Bien entendu, il faut également mettre l'accent sur la continuité. La liturgie est un don vivant que l'Église a reçu. Mais nous ne devons pas canoniser l'ancien pour l'ancien, sinon nous trouverions des gens qui veulent revenir à des choses simplement parce qu'elles sont plus anciennes, et cela pourrait signifier revenir à des expressions liturgiques antérieures à celles du Tridentin, par exemple. En fait, le point où nous en sommes aujourd'hui, avec le nouveau missel de Paul VI, signifie que nous avons eu la possibilité d'étudier tous les éléments les plus fondamentaux, de profiter des sources de la liturgie, qui n'étaient pas connues pendant le concile tridentin dans les années 1545-1563.
Le pape François a déclaré qu'il était "peiné par les abus" de certaines célébrations d'aujourd'hui. Qu'en pensez-vous ?
- Je pense qu'à l'heure actuelle, il y a un manque de formation liturgique. Il est très intéressant de se rappeler que dans les années qui ont précédé le Concile, il y avait le mouvement liturgique, avec des fondements patristiques, bibliques, œcuméniques ; et le Concile a offert la possibilité d'un renouveau de l'Église, également en ce qui concerne la liturgie.
Je pense que pour l'instant nous essayons seulement de nous conformer aux rubriques de la Liturgie, et cela me semble un peu pauvre. Théologiquement, la raison en était la célébration du Mystère.
C'est pourquoi, il y a deux ans, le Saint-Père a demandé à cette Congrégation d'organiser une réunion plénière de tous ses membres pour discuter de la formation liturgique dans toute l'Église : des évêques aux prêtres en passant par les laïcs. Et en effet, un document sur cette question est en cours de préparation en ce moment. Que faisons-nous lorsque nous nous réunissons chaque dimanche pour cette célébration ? Quel est l'intérêt d'une telle assemblée ? Pas seulement l'obligation de faire quelque chose chaque semaine, mais ce que nous faisons, ce que nous célébrons à ce moment-là.
Sera-t-il facile de faire passer le contenu de cette lettre aux laïcs, au peuple au sens large ?
- Comme vous le savez, à l'occasion de la publication du motu proprio "Traditionis Custodes", le pape François a écrit une lettre uniquement aux évêques pour leur expliquer ce qu'ils devaient faire. Je pense qu'à l'heure actuelle, nous avons la responsabilité, au sein de la Congrégation, de réfléchir à la manière de toucher un public plus large.
La catéchèse "mystagogique", qui introduit les mystères célébrés, est un des instruments de la formation liturgique. Les sacrements tels que le baptême, la communion ou le mariage constituent une occasion spéciale. Remplissent-ils ce rôle ?
- La catéchèse mystagogique est très importante. Il y a un paragraphe dans "Sacrosanctum Concilium", numéro 16, qui dit que la formation liturgique est parmi les sujets les plus importants dans la formation des séminaristes, et que les enseignants d'autres sujets doivent en tenir compte quand ils enseignent des sujets bibliques, patristiques, dogmatiques, etc.
Il existe une abbaye en Amérique, Mount Angel, près de Portland, où tous les sujets de la formation théologique au cours du séminaire sont toujours axés sur la liturgie du jour. Tout est orienté en fonction des grandes saisons de la liturgie, du calendrier liturgique. Nous devons considérer cela également en relation avec la formation : il s'agit de célébrer. Il ne s'agit pas seulement de faire des choses ou de participer à certaines parties de la célébration, mais de célébrer dignement avec une participation active et profonde, comme l'a rappelé le Conseil. Par les mots et les gestes, nous arrivons au mystère. Plutôt que de s'engager dans des activités telles que la lecture des lectures ou autres, nous devons nous efforcer de participer profondément, de manière quasi mystique, à la contemplation de la liturgie. Il s'agit de s'identifier au Christ à travers les mots et les gestes de la célébration.
Le sacrement de la pénitence est un point de référence de ce pontificat. François a parlé de la miséricorde et du pardon dès le début, il a invité aux célébrations de la confession, et a montré des gestes similaires. Comment revaloriser ce sacrement ?
- Je pense qu'il est évident que le sacrement de la pénitence est, en un sens, en période de crise en ce moment, car il y a une perte du sens du péché. Les péchés ne sont pas moins nombreux aujourd'hui qu'avant, mais la connaissance du péché individuel fait défaut ; je pense que c'est un défi pour beaucoup de gens. Le Pape en tant que grand berger, avant son élection comme Pape, en a fait la preuve dans son diocèse, dans les paroisses et dans sa pastorale.
Je vais vous raconter une expérience intéressante : il y a quelques années, j'ai reçu une invitation de la Pénitencerie Sacrée pour donner une conférence aux diacres qui se préparent à l'ordination sacerdotale. Quand je suis arrivé et que j'ai vu qu'il y avait 500 personnes, j'ai demandé au cardinal Piacenza : y a-t-il tant de personnes à ordonner cette année ? Ce n'était pas le cas, mais près des deux tiers des participants étaient déjà ordonnés prêtres et étaient venus à ce cours, dans certains cas après de nombreuses années d'ordination, pour réapprendre à célébrer le sacrement de pénitence. Cela témoigne d'un manque de formation des prêtres. En particulier pour le sacrement de la confession, la disponibilité du prêtre est importante, mais pas seulement en termes d'engagement temporel, mais aussi comme disponibilité d'une personne qui accueille les pénitents, qui parle de la miséricorde, qui parle comme un père à une personne qui a besoin de se réconcilier avec Dieu. Tous ces éléments sont très importants, mais ils font aussi partie intégrante de la formation.
Comment évolue le ministère de catéchiste, créé le 10 mai dernier, dans ses premiers pas ?
- Le plus important pour le moment est que la Conférence des évêques définisse qui sont les catéchistes. Il s'agit d'un ministère, et pas seulement d'une participation à un ministère comme nous en avons dans toutes les paroisses du monde, où certaines personnes préparent les enfants à la première communion, à la confession et ainsi de suite. Il s'agit d'un ministère plus important, mais qui doit être défini. La personne qui reçoit ce ministère est un point de référence dans le diocèse, pour l'organisation des programmes, des niveaux, etc., mais cela dépend de la manière dont l'évêque le définit : cela relève désormais de la responsabilité des conférences épiscopales.
Il y a par exemple des religieuses qui exercent leur apostolat comme catéchistes... mais ce ministère n'est pas prévu pour elles. Plus important encore : il n'est pas non plus prévu pour les séminaristes, qui se préparent au sacerdoce. Ils reçoivent l'acolyte, le lectorat, puis le diaconat, mais ce ministère de catéchiste n'est pas prévu pour eux : il ne concerne que les baptisés en général. Pour l'Église, c'est un signe de l'importance des laïcs pour annoncer l'Évangile et former les jeunes.
Parlons d'autres aspects du travail de la Congrégation pour la Liturgie. La Constitution "Praedicate Evangelium" souligne qu'elle promeut la liturgie "selon le renouveau entrepris par le Concile Vatican II".
- Certes, l'une de ses tâches consiste à promouvoir la liturgie. En même temps, il doit aussi devenir un point de référence pour tous les évêques du monde dans leur relation au ministère pétrinien. La Congrégation (à l'avenir, le Dicastère) doit servir non seulement le Souverain Pontife, mais aussi tous les évêques du monde, dans le domaine liturgique. Et c'est une dimension que nous devons considérer avec attention. Il s'agit d'une ouverture de la Curie romaine, qui ne doit pas être comprise comme une structure bureaucratique, mais comme un service à l'Église universelle.
Comment collaborez-vous avec d'autres dicastères ?
- En ce qui concerne ses compétences, il collabore avec tous les organes de la Curie, de la Doctrine de la Foi au Clergé et presque tous les autres. La nouvelle évangélisation, les missions, la pratique de la charité et toutes les autres activités ont également un aspect liturgique. Car la liturgie est la vie de toute l'Église, elle est l'âme de l'Église.
Le "Sacrosanctum Concilium" aura bientôt 60 ans. Ce document du Concile sur la liturgie voulait que le mystère pascal devienne le centre de la vie chrétienne. Comment cette approche se présente-t-elle aujourd'hui ?
- Soixante ans, c'est peu dans l'histoire de l'Église. Après Trente, il y a eu une grande période dans laquelle il y avait des circonstances difficiles pour que toute l'Église reçoive la réforme - une réforme est une chose sérieuse - mais maintenant aussi nous avons beaucoup de difficultés.
Une difficulté majeure dans l'Église est la montée de l'individualisme. Les gens expriment leurs désirs en tant qu'individus, mais pas en tant que communauté. Cependant, l'Église est précisément une communauté, et elle célèbre tous les sacrements dans un sens communautaire, y compris la messe, car elle n'est pas censée être célébrée sans la présence d'une autre personne, et les fidèles se rassemblent normalement en grand nombre.
En ce moment, le libéralisme, l'individualisme qui existe dans cette société est un défi pour l'Église. Il est facile de penser à ma préférence personnelle, à un type spécifique de liturgie, à une expression particulière de la célébration, à tel prêtre plutôt qu'à tel autre ; mais cet individualisme n'est pas dans le caractère de l'Église. Et nous devons considérer les effets de ces influences sur la vie spirituelle de l'Eglise, comme cela est clairement souligné dans "Sacrosanctum Concilium", mais aussi dans "Lumen Gentium".
La pandémie a-t-elle renforcé la tendance à l'individualisme ?
- Je pense que cette tendance ne durera pas éternellement, car nous savons que le besoin d'entrer en relation avec Dieu et avec les autres est en nous, et n'est pas quelque chose que nous avons la possibilité de repousser indéfiniment, par le biais de la télévision ou d'internet. Nous devons être présents à la célébration, car les sacrements concernent une relation personnelle avec le Christ, et ne sont pas un programme ou un film. En ligne ou à la télévision, nous suivons quelque chose pendant un moment, mais nous ne sommes pas là ; nous pouvons tout voir, mais nous ne sommes pas présents, et c'est la chose la plus importante : la présence des gens.
Permettez-moi de mentionner deux aspects particuliers de "Sacrosancutm Concilium". La première est l'inculturation liturgique.
- Le fait est qu'il existe certaines cultures, dans certaines sociétés hors d'Europe, notamment dans les pays de mission, où le rite romain peut s'enrichir du génie de chaque lieu, ce qui n'est pas toujours facile.
À ce sujet, j'ai souvent dit aux évêques que nous avons passé les cinquante dernières années à préparer la traduction des textes liturgiques ; et maintenant nous devons passer à la deuxième phase, qui est déjà prévue par "Sacrosanctum Concilium", et qui est l'inculturation ou l'adaptation de la liturgie aux autres cultures différentes, tout en maintenant l'unité. Je pense que nous devrions commencer ce travail maintenant. Mais je tiens à préciser qu'il n'existe aujourd'hui qu'un seul "usage" liturgique, et non un "rite", et c'est au Zaïre, en Afrique.
Il est important de comprendre ce que signifie que Jésus a partagé notre nature, et ce dans un moment historique. Nous devons considérer l'importance de l'Incarnation et, si l'on peut dire, de l'action de la grâce qui s'incarne dans d'autres cultures, avec des expressions variées et complètement différentes de ce que nous avons vu et apprécié en Europe pendant tant d'années.
Le deuxième aspect est la beauté, notamment dans l'architecture sacrée. Le Pape dit que "l'Église évangélise et s'évangélise elle-même à travers la beauté de la liturgie" ("Evangelii Gaudium", 24).
- La beauté fait partie de la nature de Dieu et de l'existence humaine. Elle est très importante pour l'homme, car elle l'attire : nous sommes attirés par la beauté. Et il nous parle non seulement de manière unique, mais aussi individuellement.
Cet aspect de la liturgie, également en ce qui concerne l'église, a été prévu par les documents publiés immédiatement après l'approbation de "Sacrosanctum Concilium" et également approuvé par les évêques participant au Concile. Ces textes indiquaient ce qui devait être pris en compte dans la configuration de l'église de manière à favoriser la célébration, ainsi que la signification et l'importance des différents éléments. Je pense, par exemple, à l'autel, qui signifie le Corps du Christ ; pour les orthodoxes, c'est le tombeau, d'où la résurrection appartient à la célébration de l'Eucharistie. Ou encore dans l'importance de l'ambon, par lui-même et par rapport à l'autel. Dans nos célébrations, nous avons deux " tables " : l'Écriture Sainte et la Sainte Eucharistie ; mais sans l'Écriture Sainte, nous ne faisons pas l'Eucharistie. Les deux sont en équilibre, et les deux sont la même chose. La Parole conduit à l'Eucharistie et l'Eucharistie est approfondie et comprise par la Parole.
Souhaitez-vous ajouter quelque chose d'autre ?
- Oui, je pense qu'il est très important qu'en ce moment nous pensions une fois de plus à la voix du Concile pour le monde entier, une voix prophétique pour l'avenir de l'Église. Que nous approfondissions ce qui est contenu dans "Sacrosanctum Concilium", et aussi les autres documents, mais surtout "Lumen Gentium", sur la sainteté de l'Église et notre vocation, parce que sans sainteté, il nous manquera une voix authentique pour prêcher l'Évangile.
L'auteur commence le livre en expliquant que ce volume répond aux questions presque impertinentes qu'un pasteur baptiste lui a posées lorsqu'il a appris qu'il était catholique. Ces questions ont amené Brant Pitre à s'interroger sur ce qu'il savait de sa propre foi et surtout sur le fondement de sa foi et de sa vie chrétienne : l'Eucharistie.
D'une plume légère et rythmée, l'auteur parcourt les préfigurations eucharistiques contenues dans l'Ancien Testament, non seulement directement mais aussi en fonction de tout ce que le peuple juif attendait du Messie et des différents moments où se confirme l'institution de l'Eucharistie comme axe du salut.
La description de la signification du Pain de la Présence pour le peuple juif, non seulement en tant que nourriture de Dieu mais aussi en tant que visage de Dieu lui-même, est particulièrement intéressante. Avec cette explication, le fait que le Christ n'ait pas conclu les rites de la Pâque juive avec la quatrième coupe permet au lecteur de comprendre que la croix serait la dernière coupe - le calice - qui culminerait la nouvelle Pâque du Christ. Un livre très intéressant et pratique pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension du sacrement de l'Eucharistie, non seulement historiquement mais dans la totalité de sa conception.
Évêque MumbielaNous avons dédié l'Asie centrale à la Reine de la Paix" : "Nous avons dédié l'Asie centrale à la Reine de la Paix".
Le président de la nouvelle Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale, Mgr José Luis Mumbiela, évêque d'Almaty (Kazakhstan), explique dans une interview accordée à Omnes les "liens de fraternité et d'unité" créés par cette conférence. Il affirme également que le voyage du pape François au Kazakhstan sera "très significatif", et commente la consécration de l'Asie centrale à Marie, Reine de la Paix.
Rafael Miner-8 mai 2022-Temps de lecture : 8minutes
Les nonces, les évêques et les administrateurs apostoliques du Kazakhstan, du Kirghizstan, de l'Ouzbékistan, du Tadjikistan, du Turkménistan, de l'Azerbaïdjan, de l'Afghanistan et de la Mongolie, qui composent la toute nouvelle Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale, ont dédié le 1er mai cette vaste région asiatique multiethnique à Sainte Marie, Reine de la Paix, au sanctuaire national de la Reine de la Paix du Kazakhstan à Ozerny.
Depuis "le centre du continent eurasien, là où vivent ensemble les représentants de nombreuses nationalités et religions", les archevêques et les évêques ont appelé la Vierge Marie "Reine de la paix et Mère de l'Église", et lui ont recommandé "l'Église catholique d'Asie centrale, tous les croyants chrétiens, qui reconnaissent le Dieu unique, et les personnes de bonne volonté, dont la foi et la dévotion sont connues du Tout-Puissant".
"Reine des martyrs", ont-ils prié, "regarde le sang et les larmes de ceux qui, comme le Christ, ont souffert innocemment pour la vérité et la justice. Marie, montre-nous et au monde entier que tu es la Reine de la Paix. Que toutes les nations vous proclament bénis et trouvent à travers vous le chemin de Dieu".
La première session de la Conférence des évêques d'Asie s'est tenue à Nursultan, la capitale du Kazakhstan, du 26 avril au début du mois de mai. L'ouverture officielle de la session plénière a eu lieu dans cette ville, anciennement connue sous le nom d'Astana, en présence du président du Sénat du Parlement de la République du Kazakhstan, Ashimbaev Maulen Sagatkhanuly, et le ministre de l'Information et du Développement social du Kazakhstan, Umarov Askar Kuanyshevich, selon l'agence de presse Fides.
Le cardinal Luis Antonio Tagle, préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples [jusqu'à l'entrée en vigueur du "Praedicate Evangelium" le dimanche de Pentecôte], était présent lors d'une connexion en ligne depuis la Cité du Vatican, exprimant sa satisfaction quant à la naissance de la Conférence, qui "est appelée à jouer un rôle particulier dans la vie et le ministère de l'Église dans les territoires des pays d'Asie centrale". Bien que les catholiques de cette région soient une minorité, cela n'enlève rien à l'importance du rôle que l'Église joue dans la société".
Mgr Jose Luis Mumbiela, évêque d'Almaty, la ville la plus peuplée du Kazakhstan, et président de la conférence épiscopale du pays, a présidé cette assemblée plénière des évêques d'Asie centrale, ayant été élu à la présidence de la nouvelle conférence par vote secret lors de la réunion des évêques d'Asie centrale.
Jerzy Maculewicz, administrateur apostolique d'Ouzbékistan, et Mgr Evgeny Zinkovsky, évêque auxiliaire du diocèse de Karaganda, ont été élus respectivement vice-président et secrétaire général. Le jour de l'ouverture officielle de la session plénière, les ordinaires d'Asie centrale ont visité la nonciature apostolique au Kazakhstan, où ils ont rencontré le nonce, l'archevêque Francis Assisi Chullikatt.
La visite du pape François au Kazakhstan est envisagée depuis que le Saint-Père a fait part au président du pays, Kassym Khomart Tokayev, de son intention de se rendre au Kazakhstan., à l'occasion du 7e congrès des chefs des religions mondiales et traditionnelles, qui aura lieu en septembre dans la capitale kazakhe.
Dans ce contexte, Omnes s'est entretenu avec Monseigneur José Luis Mumbiela SierraPrésident de la Conférence des évêques d'Asie centrale.
Tout d'abord, parlez-nous de la dédicace de l'Asie centrale à la Sainte Vierge Marie au sanctuaire d'Ozerny, que vous, les évêques, avez réalisée.
- Le texte est identique à 99 % à celui utilisé le 25 juin 1995 par l'évêque Jan P. Lenga lorsqu'il a consacré le Kazakhstan et l'Asie centrale à la Vierge. Le même texte a été utilisé par Jean-Paul II en 2001 lorsqu'à Astana, il y a 21 ans, il a également répété cette consécration avec les mêmes mots. Nous avons changé deux mots, car dans l'original il était dit que nous sommes au seuil du troisième millénaire, et nous sommes au début. Il y a eu quelques ajustements. Avant c'était le Kazakhstan, et maintenant c'est l'Asie centrale. Et le reste, c'est ce qui a été fait en 1995, ce que Jean-Paul II a répété, et ce sur quoi nous avons insisté.
Pouvez-vous nous fournir le texte de la dédicace à Sainte Marie, Reine de la Paix ?
- Bien sûr. Voici le texte :
"Prière : Dédicace de l'Asie centrale à la Sainte Vierge Marie".
Mère du Fils de Dieu Jésus-Christ et notre Mère ! Nous voulons vous exprimer notre amour et notre respect, notre confiance et notre gratitude.
Nous nous trouvons devant vous à un moment particulier de l'histoire humaine, au début du troisième millénaire, alors que l'humanité s'efforce de former une seule famille, mais qu'elle est encore divisée, blessée par de nombreux conflits et guerres.
Nous nous tenons devant vous dans un endroit particulier du globe : au centre du continent eurasien, là où vivent ensemble des représentants de nombreuses nationalités et religions.
Mère Immaculée de Dieu, comme l'aube du matin qui annonce le lever du soleil, Tu as été le précurseur de la venue du Sauveur. Nous pensons que vous êtes les meilleurs pour conduire les gens à Dieu. Vous avez donné naissance au Seigneur du monde, Jésus-Christ. En mourant sur la croix, il t'a confiée à tous les hommes, pour être leur Mère et leur Reine, leur guide vers Dieu et leur patronne perpétuelle.
Reine de la Paix et Mère de l'Eglise ! Nous vous recommandons aujourd'hui l'Église catholique en Asie centrale, tous les croyants chrétiens, qui reconnaissent le Dieu unique, et les personnes de bonne volonté, dont la foi et la dévotion sont connues du Tout-Puissant.
Reine des martyrs, regarde le sang et les larmes de ceux qui, comme le Christ, ont souffert innocemment pour la vérité et la justice.
Marie, montre-nous et au monde entier que tu es la Reine de la Paix. Que toutes les nations vous proclament bénis et trouvent à travers vous le chemin de Dieu.
Amen.
(Vous pouvez voir ici la lecture de la Dédicace à la Vierge par le Président de la Conférence, Mgr José Luis Mumbiela, en russe, avec le reste des évêques, après leurs paroles à la fin de la Messe (1h. 16')).
Comment l'organisation de laCongrès des religions en septembre ?
- Le gouvernement fait tout ce qu'il peut pour faire décoller ce congrès. Le Pape a dit qu'il venait pour montrer sa présence au Congrès. Des mesures sont prises pour préparer la visite du pape. Il n'y a pas encore de programme [pour le voyage], mais quand on vous dit de préparer le programme, cela signifie qu'il veut venir. En fait, il veut venir.
Puis le pape François ira au Kazakhstan...
- Ils devront peut-être le confirmer plus tard, une fois que la commission du Vatican sera au Kazakhstan, mais en principe, le pape viendra. Si la santé le permet, le pape viendra.
Voilà où nous en sommes. Pour l'Église catholique, c'est toujours une joie. Un père ordinaire n'a pas besoin de raison particulière pour voir ses enfants. Il est toujours le bienvenu. Mais bien sûr, les circonstances historiques du Kazakhstan et des pays proches du Kazakhstan (Ukraine, Russie), rendent ce voyage très significatif. Profiter du congrès international, qui vise précisément à promouvoir la paix et l'harmonie entre les religions et les différentes cultures. C'est précisément ce que le pape veut répandre, dans un monde qui subit tout le contraire. Les circonstances historiques s'y prêtent. C'est une belle coïncidence.
Je ne l'ai pas interrogé sur la guerre russo-ukrainienne. Il y a peut-être une blessure profonde.
- Nous voyons ici que la population souffre dans de nombreux cas de cette division. Il y a beaucoup de souffrance, parce que cela divise les gens qui souffrent. Certains plus que d'autres.
Où se sont déroulées les réunions de la nouvelle Conférence ces derniers jours ?
- La réunion de la nouvelle Conférence épiscopale s'est tenue à Nursultan, la capitale, où se trouve le bureau. Nous sommes arrivés à Nursultan le 25. Le premier jour, nous sommes tous allés à Karaganda pour voir le séminaire, l'église des gréco-catholiques, la nouvelle cathédrale, où se trouvent également les reliques du bienheureux Vladislaw Bukowinsky, apôtre du Kazakhstan, qui était aussi dans d'autres pays d'Asie centrale ; puis nous sommes allés dire la messe dans la basilique Saint-Joseph, qui est la première cathédrale d'Asie centrale au XXe siècle, où la communauté catholique a commencé à Karaganda. Maintenant, ce n'est pas une cathédrale, c'est une basilique.
La cérémonie d'ouverture officielle de la Conférence des évêques catholiques d'Asie centrale s'est déroulée en présence du Président du Sénat du Kazakhstan, qui a lu une lettre du Président du Kazakhstan, ainsi que du Ministre de l'information et du développement social, qui est également responsable de la religion. Le gouvernement était représenté au plus haut niveau. C'est alors que le cardinal Tagle a pris la parole.
Il y avait deux nonces, l'archevêque d'Astana, quatre autres évêques du Kazakhstan, deux administrateurs apostoliques, l'évêque de Tachkent (Ouzbékistan), l'évêque de Mongolie et l'évêque de Bakou (Azerbaïdjan) (en tant qu'observateur), ainsi que des prêtres, l'administrateur apostolique du Kirghizstan et les responsables de la "Missio sui iuris" du Turkménistan, du Tadjikistan et de l'Afghanistan. À ce jour, le prêtre afghan est à Rome et fait de son mieux pour revenir, lui et les religieuses. Pour l'instant, ils sont dehors.
Comment l'église est-elle organisée en Asie ?
- En Asie, il existe de nombreuses conférences épiscopales, presque chaque pays a sa propre conférence épiscopale, bien que le Cambodge et le Laos aient une conférence commune. Mais chaque pays en a un : Vietnam, Indonésie, Malaisie, Corée, Japon, Birmanie, Philippines... Ensuite, il y a la FABC ("Federation of Asian Bishops Conferences"),qui est comme le CELAM en Amérique latine, une conférence épiscopale continentale. Notre conférence épiscopale, celle d'Asie centrale, fait partie de cette confédération asiatique.
Pouvez-vous commenter le rôle et les projets de cette nouvelle Conférence épiscopale d'Asie centrale, que vous présidez ?
- Le but de cette Conférence est, avant tout, de créer une unité entre les petites Églises, que nous sommes tous, de fraternité et de proximité, ce qui donne plus de force dans les circonstances minoritaires dans lesquelles nous vivons, et cela se remarque en ces jours, où elle est sortie rajeunie, renforcée, enthousiaste, se voyant non pas seule, mais accompagnée dans la même mission, proche, dans des situations elles aussi proches.
Par exemple, l'évêque de Mongolie, qui fait maintenant partie de notre Conférence, avait l'habitude d'aller en Corée, mais il se sent plus identifié à notre réalité. Pour lui, être avec nous a été une sorte d'enthousiasme, il s'est vu parfaitement, vous êtes comme moi, dans la même situation économique et sociale, un petit troupeau du peuple de Dieu, avec des difficultés. Ici, je me sens plus identifié, à cause de la culture, etc.
Plus que de faire des programmes ou des déclarations communes, nous sommes des pays différents et parfois éloignés les uns des autres, nous ne pouvons pas réaliser des activités communes pour les fidèles, comme cela peut être fait dans la Conférence épiscopale espagnole ou similaire, parce que les distances sont grandes, mais au niveau des relations entre évêques, je pense que c'est très bon.
Et de créer parmi les fidèles la conscience d'une famille large et proche. Non seulement dans l'Église de votre pays, mais pour leur faire savoir que mon évêque est en lien avec d'autres évêques, qu'il y a une communication, peut-être qu'il y a un voyage, une présence de quelqu'un, afin qu'ils se sentent plus accompagnés et plus proches les uns des autres. Dans ces pays, je pense que c'est très utile.
Créer des liens de fraternité et d'unité, également pour ces nouvelles églises qui font partie de la Conférence épiscopale, car le Kazakhstan en avait déjà une, mais ces églises qui n'avaient pas de Conférence épiscopale, pour elles, en termes de relations institutionnelles avec le Vatican, par exemple, font maintenant partie d'une organisation, ce qu'elles n'étaient pas auparavant, comme des îles dans l'océan. Maintenant, ils sont plus compacts, disons, en ce qui concerne les relations institutionnelles.
Il est également plus facile aujourd'hui de travailler dans une zone de grands espaces, et l'accent est mis sur le séminaire...
- Oui, nous avons maintenant, par exemple, nommé certains de ces pays. Après le président, c'est-à-dire moi, il y a le vice-président, qui vient d'Ouzbékistan, et d'autres font également partie d'une petite mission. Il représente déjà un groupe plus important, ce qui l'encourage un peu plus. Ensuite, dans la mesure du possible, nous pouvons faire les choses ensemble.
Il y a des choses qui sont claires. L'un d'eux est le séminaire interdiocésain, et nous en avons beaucoup parlé avec le cardinal Tagle. Le séminaire de Karaganda est le seul séminaire de toute l'Asie centrale. Ils savent maintenant que s'ils ont des vocations diocésaines, ils peuvent les envoyer dans ce séminaire.
Nous étions le premier jour à Karaganda, ils ont visité le séminaire, ils l'ont vu ; en fait, à ce jour, il y a un séminariste d'Ouzbékistan, il y en a aussi de Géorgie. S'il y a des séminaristes d'autres endroits, ils savent qu'ils peuvent les envoyer, ce qui est bon pour tout le monde. Par exemple, l'évêque de Mongolie avait l'habitude d'envoyer des séminaristes en Corée. Mais bien sûr, la réalité ecclésiale et sociale de la Corée est très différente de celle de la Mongolie. C'est un monde différent. Et cela est plus proche et plus formateur pour notre peuple. La question du séminaire est très importante.
Une autre question est celle de Caritas. Au sein de l'Asie, il y a la sous-région Caritas Asie centrale, qui comprend également les mêmes pays que ceux de la Conférence. Après cela, nous verrons.
Nous concluons notre conversation en ligne avec l'évêque Mumbiela, bien que nous puissions continuer avec divers sujets. Si vous voulez plus d'informations, vous pouvez visiter cette page. web de l'Église catholique au Kazakhstan, et, bien sûr, la interview José Luis Mumbiela à Omnes, en février de cette année.
Emotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.
Juan José Muñoz García recommande la lecture de Emotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.par José Manuel Horcajo.
Juan José Muñoz García-8 mai 2022-Temps de lecture : < 1minute
Livre
TitreEmotivistes à l'intérieur et utilitaristes à l'extérieur.
AuteurJosé Manuel Horcajo
Pages: 174
Editorial: Word
Ville: Madrid
Année: 2022
Ne le faites que si vous le ressentez : telle est la devise de l'émotiviste. Il est vrai que les émotions sont le moteur de notre vie et que, sans elles, nous ne nous sentirions pas vivants. Mais ils ne peuvent être le seul point de référence pour nos décisions libres. La postmodernité a conçu, avec la mort de la raison, l'oubli du bien de la personne et l'absence de récits personnels cohérents, un sujet émotiviste et utilitaire, dont les traits caractéristiques sont : la fragilité, la désorientation et la rupture intérieure.
José Manuel Horcajo, docteur en théologie, professeur à l'Université ecclésiastique San Dámaso et curé de la paroisse San Ramón Nonato à Madrid, plonge dans ce bref essai dans l'histoire philosophique de l'émotivisme pour proposer une alternative dans la perspective de l'anthropologie et de la théologie chrétiennes. Tout cela dans un style léger, proche de la vulgarisation spirituelle si en vogue actuellement, qui unifie le discours intellectuel avec la primauté de l'amour comme lumière pour discerner les décisions quotidiennes de la vie chrétienne.
L'archevêque Shevchuk réaffirme l'unité religieuse dans l'Ukraine déchirée par la guerre
L'archevêque Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur de l'église gréco-catholique ukrainienne, a confirmé depuis Kiev, "l'unité œcuménique et interreligieuse en Ukraine comme il n'en a jamais existé dans le passé", comme le rapportait Omnes en avril. "Dans les fosses communes, nous sommes tous là", a-t-il ajouté, dans une acte organisée par ACN International et l'Espagne, dans laquelle il a appelé à la "résistance à cette injuste invasion idéologique".
Francisco Otamendi-7 mai 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'archevêque majeur Shevchuk a révélé aujourd'hui qu'il se trouve "en tête de liste des Russes à supprimez-moi" et qu'il s'agit d'un " objectif prioritaire ". Il l'a dit sur Internet, dans une connexion qu'il considère comme "un miracle" compte tenu de l'état des choses dans la capitale ukrainienne.
Dans ce même discours, dans lequel il était accompagné de l'économe de l'archevêché, Mgr Sviatoslav Shevchuk a accusé les dirigeants russes de diffuser le message selon lequel "l'Ukraine est une idéologie, pas une nation". L'invasion est une guerre coloniale. La Russie considère l'Ukraine comme une ancienne colonie à reconquérir", et les Ukrainiens comme des éléments à "éliminer, rééduquer dans des camps de concentration ou expulser", dans un conflit qui "peut être comparé à la Seconde Guerre mondiale", a-t-il déclaré.
Les "chefs d'église" sont dans cette situation, celle de personnes à "éliminer", a-t-il réitéré. "Nous devons résister à cette invasion idéologique injuste et de haute intensité", car "comme l'a souligné Poutine, l'intention était d'anéantir l'Ukraine en trois jours". "Et en deux mois", a-t-il dit, "50 % de l'économie nationale a été détruite. Les gens appellent l'Église et demandent de la nourriture, mais les ressources s'épuisent", a-t-il ajouté. Dans cette optique, il a réitéré ce que Javier Menéndez Ros, directeur de l'ACN Espagne, avait déclaré au début du briefing : " Le désastre en Ukraine n'est pas terminé ".
Monseigneur Shevchuk a réitéré dans ses remarques que "les leaders religieux sont unis", et que dans cette ligne, le Conseil des Eglises joue un rôle très pertinent, en particulier quand il s'agit "d'aide humanitaire, parce que les gens souffrent".
Le Cardinal Michael Czerny, Préfet du Disasterium pour le Service du Développement Humain Intégral au Saint-Siège, avait déclaré sur le territoire ukrainien : " Lors de ma visite au village de Beregove, dans l'ouest de l'Ukraine, j'ai été très impressionné de voir des catholiques de rite latin, des catholiques grecs, des protestants, des réformés, des juifs, se rassembler pour partager le travail de l'urgence des réfugiés. Une énorme urgence qui ne peut être abordée qu'ensemble. Il n'y a pas de distinctions, nous sommes tous le bon Samaritain appelé à aider les autres maintenant", a déclaré un pasteur au cours de ce dialogue très franc et fraternel. Cela m'a vraiment réconforté, c'est vraiment le signe d'une Église vivante".
Les temps de la répression
Dans son numéro d'avril, le magazine Omnes mettait en garde contre "un risque qui semble réel". Si elle [l'invasion russe] réussit, l'Église catholique en Ukraine pourrait disparaître. a déclaré Monseigneur Shevchuk dans une interview accordée à une station de radio ukrainienne. Apparemment, nous sommes sur la liste tout comme nos frères de l'Église orthodoxe ukrainienne", a déclaré le grand archevêque, faisant référence à une éventuelle liste d'organisations à interdire par le président russe Vladimir Poutine.
"Nous savons par l'histoire", a déclaré M. Omnes, "que chaque fois que la Russie a conquis notre pays, l'Église ukrainienne gréco-catholique a été systématiquement détruite", a ajouté l'archevêque Shevchuk, "Dieu interdit que cela se répète maintenant. En effet, en 1946, Staline l'a obligée à fusionner avec l'Église orthodoxe, dont elle s'était séparée à la fin du XVIe siècle. De nombreux évêques et membres du clergé qui s'opposaient à l'intégration ont été arrêtés et sont morts en Sibérie. Ce n'est qu'en 1989 que la répression étatique de l'Église gréco-catholique a pris fin et qu'elle est à nouveau sortie de la clandestinité.
Monseigneur Sviatoslav Shevchuk, qui a remercié l'aide de solidarité envoyée par l'Espagne, a demandé lors de l'événement d'aujourd'hui : "Priez pour l'Ukraine". Il a encouragé l'espoir avec la salutation de Pâques du "Christ ressuscité", et a affirmé : "Nous apprécions grandement les efforts du pape François pour arrêter cette guerre injuste. C'est une très grande autorité morale, qui a proposé de se rendre à Moscou pour une mission de médiation, malgré sa forte douleur au genou". "Mais la diplomatie n'a pas été capable d'arrêter cette guerre injuste".
La nouvelle campagne d'ACN
En Ukraine, un pays d'environ 44 millions d'habitants, 60 % de la population est orthodoxe. En outre, environ 8,8 % appartiennent à l'Église grecque catholique, ce qui, avec les 0,8 % de Latinos, représente près de 10 % de la population ukrainienne. Elle compte environ 4,4 millions de personnes, dont 4 879 prêtres et religieux et 1 350 religieuses.
Lors de la présentation d'une nouvelle campagne d'aide, " L'Église en Ukraine, refuge de l'espoir ", Javier Menéndez Ros a souligné que l'AED aide l'Ukraine depuis 1953 de manière préférentielle ", bien avant cette guerre, et qu'" actuellement, en Ukraine, il y a plus de 7 millions de personnes qui ont fui leurs maisons vers d'autres parties du pays à la recherche d'un endroit sûr ".
"Chaque paroisse, couvent et séminaire est devenu un centre d'accueil. L'AED s'engage maintenant à fournir une nouvelle aide d'environ 2 millions d'euros pour aider l'Église ukrainienne dans sa mission charitable et pastorale, en particulier dans la partie occidentale du pays où sont accueillies les personnes déplacées.
Menéndez Ros et Marco Mencaglia, coordinateur des projets de l'AED International pour l'Europe, ont expliqué qu'après " l'envoi d'une première aide d'urgence d'un million d'euros à l'Église de ce pays, afin de garantir que les milliers de prêtres et de religieuses qui vivent actuellement en Ukraine disposent des moyens nécessaires pour rester auprès de leur peuple, dans les paroisses, dans les foyers pour enfants, mères et personnes âgées, auprès des réfugiés ", une deuxième phase est en cours. Cette aide pour des projets spécifiques de l'Eglise en Ukraine occidentale "n'est pas seulement matérielle, mais aussi spirituelle et de réconfort pour les familles déplacées", en particulier les femmes et les enfants, puisque les garçons en âge de combattre le font.
Plus de 12 millions de personnes déplacées
Outre les sept millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, il y a aussi les cinq millions de personnes déplacées à l'extérieur, des réfugiés qui ont fui le pays dans un véritable... exodeL'archevêque de Kiev a souligné que plus de 12 millions d'Ukrainiens ont dû fuir et se déplacer, à l'intérieur et à l'extérieur du pays, et qu'il était "fier" des évêques, des prêtres, des religieux et des religieuses qui sont restés dans le pays pour s'occuper des personnes qui souffrent.
Livre suggestif et divertissant du professeur José María Torralba. Au fil des pages, il explique les clés du mouvement intellectuel qui, tant en Europe qu'en Amérique, a entrepris de réparer les dommages académiques, culturels et institutionnels subis par l'enseignement humaniste à l'Université.
Sans se laisser paralyser par des lamentations stériles sur le sort des humanités à notre époque, l'auteur nous fait part de son expérience sur la manière dont il est possible et souhaitable de mettre en œuvre des mesures concrètes et non utopiques pour combler les lacunes éducatives des nouvelles générations. En ce sens, les programmes des Grands Livres sont un élément clé de ce mouvement.
Des matières humaines pour tous les élèves et non pour une minorité restreinte et réduite : tel est l'objectif des projets de tronc commun. L'auteur mentionne de manière intéressante le fait que ce sont précisément les universités d'inspiration chrétienne (en fait, toutes les universités sont d'origine chrétienne) qui récupèrent la tradition humaniste de l'éducation afin d'éviter qu'elle ne devienne un simple émetteur de qualifications techniques.
La visite du Saint-Père à Malte début avril, le cycle liturgique de la Semaine sainte et le début de Pâques sont les principaux moments sur lesquels le pape François s'est exprimé.
Nous nous concentrons sur le voyage apostolique à Malte et la semaine sainte. Le samedi saint, lors de la veillée pascale, le pape François a invité "lève ton regard".Car la souffrance et la mort ont été embrassées par le Christ et maintenant il est ressuscité. En regardant ses plaies glorieuses, nous entendons en même temps l'annonce de la Pâque dont nous avons si désespérément besoin : "Paix à vous !
"Avec une rare humanité".
Faisant le bilan de son voyage apostolique à Malte (reporté de deux ans à cause du Covid), le Pape a déclaré mercredi 6 avril que Malte est un lieu privilégié, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix, un lieu de paix et de paix. "rose des vents".Le nouvel emplacement est essentiel pour un certain nombre de raisons.
Tout d'abord, en raison de sa situation au milieu de la Méditerranée (qui reçoit et traite de nombreuses cultures), et parce qu'elle a reçu l'Évangile très tôt, par la bouche de saint Paul, que les Maltais ont accueilli. "avec une humanité peu commune". (Actes 28:2), mots que François a choisi comme devise pour son voyage. Et c'est important pour sauver l'humanité d'un naufrage qui nous menace tous, car - a dit le pape, évoquant implicitement son message pendant la pandémie - "le monde doit être sauvé d'un naufrage qui nous menace tous". "nous sommes dans le même bateau". (cf. Un moment de prière sur la place Saint-Pierre, vide, 27-III-2020). Et c'est pourquoi nous avons besoin, dit-il maintenant, que le monde devienne "plus fraternel, plus vivable".. Malte représente cet horizon et cet espoir. Il représente "le droit et la force de la petitde petites nations, mais riches en histoire et en civilisation, qui doivent porter une autre logique : celle du respect et de la liberté, celle du respect et aussi la logique de la liberté"..
Deuxièmement, Malte est un pays clé en raison du phénomène de la migration : "Chaque immigrant a déclaré le pape ce jour-là. " est une personne avec sa dignité, ses racines, sa culture. Chacun d'entre eux est porteur d'une richesse infiniment supérieure aux problèmes qu'il rencontre. Et n'oublions pas que l'Europe s'est faite par la migration"..
Certes, l'accueil des migrants - observe François - doit être planifié, organisé et régi en temps utile, sans attendre les situations d'urgence. "Parce que le phénomène migratoire ne peut être réduit à une urgence, il est un signe de notre temps. Et en tant que tel, il doit être lu et interprété. Il peut devenir un signe de conflit, ou un signe de paix". Et Malte l'est, voilà pourquoi, "un laboratoire de la paixLe peuple maltais a reçu, en même temps que l'Évangile, "la sève de la fraternité, de la compassion, de la solidarité [...] et grâce à l'Évangile, il pourra les maintenir en vie"..
Troisièmement, Malte est également un lieu clé du point de vue de l'évangélisation. Parce que ses deux diocèses, Malte et Gozo, ont produit de nombreux prêtres et religieux, ainsi que des fidèles laïcs, qui ont apporté le témoignage chrétien au monde entier. s'exclame Francis : "Comme si la disparition de saint Paul avait laissé la mission dans l'ADN du peuple maltais !. C'est pourquoi cette visite était avant tout un acte de reconnaissance et de gratitude.
Nous avons, en somme, trois éléments pour situer cette "rose des vents" : son "humanité" particulière, son carrefour pour les immigrants et son implication dans l'évangélisation. Cependant, même à Malte, dit Francis, les vents soufflent. "de laïcité et de pseudo-culture mondialisée basée sur le consumérisme, le néo-capitalisme et le relativisme".. C'est pourquoi il s'est rendu à la Grotte de Saint-Paul et au sanctuaire national de Saint-Paul. Ta' Pinudemander à l'Apôtre des Gentils et à la Vierge Marie une force renouvelée, qui vient toujours de l'Esprit Saint, pour la nouvelle évangélisation.
En effet, François a prié Dieu le Père dans la basilique Saint-Paul : "Aidez-nous à reconnaître de loin les besoins de ceux qui luttent au milieu des vagues de la mer, battus contre les rochers d'un rivage inconnu. Fais que notre compassion ne s'épuise pas en vaines paroles, mais qu'elle allume le feu de l'accueil, qui fait oublier les intempéries, réchauffe les cœurs et les unit ; le feu de la maison construite sur le roc, de l'unique famille de tes enfants, sœurs et frères tous". (Visite de la Grotte de Saint-Paul, 3 avril 2022). C'est ainsi que l'unité et la fraternité qui découlent de la foi se manifesteront à tous par des actes.
Au sanctuaire de Ta'Pinu (île de Gozo), le Pape a rappelé qu'à la Croix, où Jésus meurt et où tout semble perdu, naît en même temps une vie nouvelle : celle qui vient avec le temps de l'Église. Revenir à ce commencement signifie redécouvrir l'essentiel de la foi. Et cet essentiel, c'est la joie d'évangéliser.
Francisco ne mâche pas ses mots, mais se place dans la réalité de ce qui se passe : "La crise de la foi, l'apathie des croyants, surtout dans la période post-pandémique, et l'indifférence de tant de jeunes à la présence de Dieu ne sont pas des questions qu'il faut "édulcorer", en pensant qu'un certain esprit religieux résiste encore après tout, non. Nous devons faire attention à ce que les pratiques religieuses ne se réduisent pas à la répétition d'un répertoire du passé, mais expriment une foi vivante et ouverte qui répand la joie de l'Évangile. Il faut être vigilant pour que les pratiques religieuses ne se réduisent pas à la répétition d'un répertoire du passé, mais expriment une foi vivante, ouverte, qui répand la joie de l'Évangile, car la joie de l'Église est d'évangéliser". (Réunion de prière, homélie2-IV-2022).
Revenir au début de l'Église, à la croix du Christ, signifie aussi accueillir (une fois encore, une allusion aux immigrants) : "Vous êtes une petite île, mais avec un grand cœur. Vous êtes un trésor dans l'Église et pour l'Église. Je le répète : vous êtes un trésor dans l'Église et pour l'Église. Pour s'en occuper, il faut revenir à l'essence du christianisme : à l'amour de Dieu, moteur de notre joie, qui nous fait sortir et parcourir les routes du monde ; et à l'accueil du prochain, qui est notre témoignage le plus simple et le plus beau sur la terre, et ainsi continuer à avancer, à parcourir les routes du monde, parce que la joie de l'Église est d'évangéliser"..
La miséricorde : le cœur de Dieu
Le dimanche 3 avril, François a célébré une messe à Floriana (dans la banlieue de La Valette, la capitale de Malte). Dans son homélie, il s'est inspiré de l'Évangile du jour, qui reprend l'épisode de la femme adultère (cf. Jn 8, 2 ss). Chez les accusateurs de la femme, on peut voir une religiosité rongée par l'hypocrisie et la mauvaise habitude de montrer du doigt.
Nous aussi, a observé le pape, nous pouvons avoir le nom de Jésus sur nos lèvres, mais le renier par nos actes. Et il a énoncé un critère très clair : "Celui qui pense défendre la foi en montrant les autres du doigt peut même avoir une vision religieuse, mais il n'embrasse pas l'esprit de l'Évangile, car il oublie la miséricorde, qui est le cœur de Dieu".
Ces accusateurs, explique le successeur de Pierre,"sont le portrait de ces croyants de tous les temps, qui font de la foi un élément de façade, où ce qui est mis en valeur est l'extérieur solennel, mais où la pauvreté intérieure, qui est le trésor le plus précieux de l'homme, est absente".. C'est pourquoi Jésus veut que nous nous interrogions : " Que veux-tu que je change dans mon cœur, dans ma vie, comment veux-tu que je voie les autres ? ".
Le traitement de la femme adultère par Jésus -La miséricorde et la misère se sont rencontrées", dit le pape, "Nous apprenons que toute remarque, si elle n'est pas motivée par la charité et ne contient pas de charité, enfoncera davantage son destinataire".. Dieu, par contre, laisse toujours une possibilité ouverte et sait trouver des voies de libération et de salut en toute circonstance.
Pour Dieu, il n'y a personne qui soit "irrécupérable", car il pardonne toujours. De plus - Francis reprend ici l'un de ses arguments favoris -. "Dieu nous visite en utilisant nos blessures intérieures".car il n'est pas venu pour les bien-portants mais pour les malades (cfr. Mt 9, 12).
C'est pourquoi nous devons apprendre de Jésus à l'école de l'Évangile : "Si nous l'imitons, nous ne nous attacherons pas à dénoncer les péchés, mais à aller par amour à la recherche des pécheurs. Nous ne regarderons pas ceux qui sont là, mais nous irons à la recherche de ceux qui manquent. Nous ne pointerons plus du doigt, mais commencerons à écouter. Nous ne rejetterons pas les personnes méprisées, mais nous regarderons d'abord ceux qui sont considérés comme les derniers.".
S'excuser et pardonner
La prédication de François durant la Semaine Sainte a commencé par opposer l'empressement à se sauver soi-même (cf. Lc 23, 35 ; Ibid., 37 et 39) à l'attitude de Jésus qui ne cherche rien pour lui-même, mais implore seulement le pardon du Père. "Cloué à l'échafaudage de l'humiliation, l'intensité du don augmente, qui devient per-don" (Homélie du dimanche des Rameaux10-IV-2022).
En effet, dans la structure de ce mot, pardon, on peut voir que pardonner est plus que donner, c'est donner de la manière la plus parfaite, donner en s'impliquant, donner complètement.
Personne ne nous a jamais aimés, tous et chacun d'entre nous, comme Jésus nous aime. Sur la croix, il vit le plus difficile de ses commandements : l'amour des ennemis. Il ne fait pas comme nous, qui léchons nos blessures et nos rancunes. De plus, il a demandé le pardon, "parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font".. "Parce qu'ils ne savent pasFrancisco le souligne et l'indique : "Cette ignorance du cœur qu'ont tous les pécheurs. Quand vous utilisez la violence, vous ne connaissez rien de Dieu, qui est Père, ni des autres, qui sont frères".. C'est vrai : quand l'amour est rejeté, la vérité est inconnue. Et un exemple de cela, conclut le pape, est la guerre : "Dans la guerre, nous crucifions à nouveau le Christ"..
Dans les paroles de Jésus au bon larron, "Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis." (Lc 23, 43), nous voyons "le miracle du pardon de Dieu, qui transforme la dernière requête d'un homme condamné à mort en la première canonisation de l'histoire".
Ainsi, nous voyons que la sainteté est atteinte en demandant le pardon et en pardonnant et que "Avec Dieu, on peut toujours revivre".. "Dieu ne se lasse pas de pardonner".Le Pape l'a répété plusieurs fois ces derniers jours, également en ce qui concerne le service que les prêtres doivent rendre aux fidèles (cf. homélie de la messe du Saint-Père à Rome). dans Cœna Domini, dans Nouveau complexe pénitentiaire de Civitavecchia, 14-IV-2022).
Voir, entendre et annoncer
Dans son homélie de la Veillée pascale (samedi saint, 16 avril 2022), François s'est penché sur le récit évangélique de l'annonce de la résurrection aux femmes (cf. Lc 41, 1-10). Il a souligné trois verbes.
Tout d'abord, "voir". Ils ont vu la pierre roulée et quand ils sont entrés, ils n'ont pas trouvé le corps du Seigneur. Leur première réaction a été la peur, sans lever les yeux du sol. Une telle chose, observe le pape, nous arrive : "Trop souvent, nous regardons la vie et la réalité sans lever les yeux du sol ; nous ne nous concentrons que sur le présent qui passe, nous sommes déçus pour l'avenir et nous nous enfermons dans nos besoins, nous nous installons dans la prison de l'apathie, tout en continuant à nous lamenter et à penser que les choses ne changeront jamais".. Et ainsi nous enterrons la joie de vivre.
Plus tard, "écouter"Le jour du Seigneur, en gardant à l'esprit que le Seigneur "Ce n'est pas ici".. Peut-être que nous le cherchons "dans nos mots, dans nos formules et dans nos habitudes, mais nous oublions de la chercher dans les coins les plus sombres de la vie, là où il y a quelqu'un qui pleure, qui lutte, qui souffre et qui espère.". Nous devons lever les yeux et nous ouvrir à l'espoir.
Écoutons : "Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? Nous ne devons pas chercher Dieu, interprète François, parmi les choses mortes : dans notre manque de courage pour nous laisser pardonner par Dieu, pour changer et mettre fin aux œuvres du mal, pour nous décider pour Jésus et son amour ; en réduisant la foi à une amulette, "faire de Dieu un beau souvenir des temps passés, au lieu de le découvrir comme le Dieu vivant qui veut nous transformer et transformer le monde aujourd'hui".; dans "un christianisme qui cherche le Seigneur parmi les vestiges du passé et l'enferme dans la tombe de la coutume"..
Et enfin, "annoncer". Les femmes annoncent la joie de la Résurrection : " La lumière de la Résurrection ne veut pas garder les femmes dans l'extase d'une joie personnelle, elle ne tolère pas les attitudes sédentaires, mais engendre des disciples missionnaires qui " reviennent du tombeau " et portent à tous l'Évangile du Ressuscité. Ayant vu et entendu, les femmes coururent annoncer aux disciples la joie de la Résurrection".même s'ils savaient qu'ils seraient pris pour des idiots. Mais ils ne se souciaient pas de leur réputation ni de défendre leur image ; ils ne mesuraient pas leurs sentiments ni ne calculaient leurs paroles. Ils n'avaient que le feu dans le cœur pour porter la nouvelle, l'annonce : "Le Seigneur est ressuscité !".
D'où la proposition qui nous est faite : " Portons-la dans la vie ordinaire : par des gestes de paix en ce temps marqué par les horreurs de la guerre ; par des œuvres de réconciliation dans les relations brisées et de compassion envers ceux qui sont dans le besoin ; par des actions de justice au milieu des inégalités et de vérité au milieu des mensonges ". Et, surtout, avec des œuvres d'amour et de fraternité".
Lors de l'audience générale du 13 avril, le pape avait expliqué en quoi consiste la paix du Christ, et il l'a fait dans le contexte de la guerre actuelle en Ukraine. La paix du Christ n'est pas une paix d'accords, et encore moins une paix armée. La paix que le Christ nous donne (cf. Jn 20, 19.21) est la paix qu'il a gagnée sur la croix par le don de lui-même.
Le message de Pâques du Pape, "à la fin d'un Carême qui ne semble pas vouloir se terminer". (entre la fin de la pandémie et la guerre) a à voir avec cette paix que Jésus nous apporte en apportant "nos blessures". Les nôtres parce que nous les avons provoquées et parce qu'il les porte pour nous. "Les plaies du corps de Jésus ressuscité sont le signe de la lutte qu'il a menée et gagnée pour nous, avec les armes de l'amour, afin que nous puissions avoir la paix, être en paix, vivre en paix".(Bénédiction urbiet orbi Dimanche de Pâques, 17-IV-2022).
La miséricorde, la justice et la juste application des normes canoniques face aux abus
Le professeur Ricardo Bazán, prêtre et juriste, réfléchit à l'application des normes canoniques face aux abus sexuels au sein de l'Église, en partant de la question suivante : "Les normes suffisent-elles à mettre de l'ordre dans une société ?
Ricardo Bazán-6 mai 2022-Temps de lecture : 6minutes
L'un des problèmes majeurs auxquels Benoît XVI a dû faire face durant son pontificat a été les cas d'abus sexuels sur mineurs commis par des prêtres et des religieux. Malgré les nombreux efforts et mesures qui ont été pris, ce n'était pas suffisant, on pourrait même dire que le temps n'a pas suffi. Le pape François a pris cette situation très au sérieux, comme en témoignent les normes qu'il a édictées au cours de son pontificat pour lutter contre ce cancer au sein de l'Église.
Les règles sont-elles suffisantes ?
En tant que prêtre et juriste, je me pose la question suivante : les règles suffisent-elles à mettre de l'ordre dans une société ? L'Église est un mystère, elle est le Corps mystique du Christ, et en même temps elle est composée d'hommes et de femmes, tous baptisés, entre lesquels il existe une série de relations et un échange de biens, pas nécessairement ou principalement de nature matérielle, mais surtout de nature spirituelle. C'est pourquoi nous parlons de l'Église comme d'une société et qu'elle possède son propre système juridique, le droit canonique. Cependant, comme dans toute société, les règles ne suffisent pas à l'ordonner. Par exemple, le fait qu'il existe une loi pénale dans un État qui stipule que toute personne qui s'approprie le bien d'autrui sera punie d'une peine de prison de 4 à 8 ans ne signifie pas que le vol n'existe pas.
Depuis la promulgation du motu proprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST), en 2001, avec les modifications ultérieures, ainsi que les normes promulguées par le pape François, les cas d'abus sexuels sur des mineurs n'ont pas diminué, peut-être au début, lorsque les scandales sont devenus publics, mais aujourd'hui les abus sexuels commis par des membres du clergé continuent, et nous ne parlons pas seulement de scandales impliquant des mineurs, mais aussi d'actes contre le sixième commandement et qui impliquent une violation de la promesse ou du vœu de célibat attendu d'un prêtre ou d'un religieux.
Que faut-il alors ? Beaucoup de choses. Le problème moral de la part des membres de l'Église commence avec la formation des prêtres et des religieux, dans le processus de discernement et de sélection, ainsi que dans l'accompagnement qu'ils doivent avoir tout au long de leur vie. Nous allons ici traiter de l'aspect juridique, en essayant de répondre à la première question.
"Le bon sens de la justice
Il convient de préciser que les lois ne sont pas efficaces en elles-mêmes. Pour les appliquer correctement, il est nécessaire de comprendre la règle et quelque chose d'autre, que nous pouvons appeler "un bon sens de la justice". Prenons un exemple. Si dans un diocèse l'évêque veut mettre en œuvre toutes les mesures prescrites par Vos estis lux mundi (VELM), SST, Code de droit canonique tel que modifié dans le livre VI sur les peines par la Constitution Apostolique Pascite gregem Deietc., une connaissance minimale du droit et des droits sera nécessaire. L'un d'eux est le principe de la présomption d'innocence. En d'autres termes, toutes ces règles doivent avoir pour principe la présomption que le clerc ou le religieux en question est innocent jusqu'à preuve du contraire.
D'où la nécessité d'un processus judiciaire, avec des principes, des étapes, des moyens de preuve et des ressources qui visent à garantir une protection judiciaire efficace, c'est-à-dire que toute personne puisse s'adresser aux tribunaux de l'Église lorsqu'elle a subi une violation de ses droits. En contrepartie, comme le veulent la justice et le bon sens, la personne accusée d'un crime doit avoir la garantie de n'être qu'un accusé, même en tant que personne faisant l'objet d'une enquête dans un premier temps, avant que la plainte ne soit formalisée. Il sera innocent, et devra être traité comme tel, jusqu'à ce que le jugement, dûment motivé sur la base des actes de procédure et des preuves, dise qu'il est coupable.
Ce que nous voyons dans les nouvelles et dans la pratique actuelle, c'est que l'accusé est déjà coupable et doit prouver son innocence. Par exemple, nous avons le cas du cardinal George Pell, qui a dû se battre pendant trois ans pour son innocence. Il faut saluer l'attitude du pape François qui ne l'a pas démis de ses fonctions de préfet du Secrétariat à l'économie pendant la durée du processus judiciaire en Australie, mais lui a accordé la permission de voyager et de comparaître devant la justice de son pays, précisément parce qu'il était innocent jusqu'à ce qu'il y ait un jugement définitif, jusqu'à ce que toutes les instances aient été épuisées.
Lorsque ces principes et droits fondamentaux ne sont pas respectés, l'application aveugle des règles peut conduire à de graves préjudices, du point de vue de la justice et du droit. Considérez les mesures sévères qui sont souvent prises lorsqu'un prêtre est accusé et immédiatement suspendu de toutes ses fonctions. Bien entendu, cette mesure de précaution a une raison d'être : éloigner le délinquant potentiel des personnes auxquelles il pourrait nuire, car l'expérience passée montre que le pédophile a été déplacé dans une autre paroisse et a continué à commettre des crimes. Mais la prudence est une chose, traiter l'accusé comme coupable en est une autre. Dans d'autres cas, sans une distinction appropriée entre un processus judiciaire et un processus de sanction administrative, ce dernier est choisi afin d'accélérer le processus pénal, et on oublie qu'il s'agit d'une procédure exceptionnelle, lorsqu'il existe des preuves suffisantes ou des preuves solides contre l'innocence de l'accusé, pour mériter de prendre cette voie, qui ne présente pas toutes les garanties du cas. Ainsi, un accusé peut constater qu'une enquête a été ouverte à son encontre et qu'il est appelé à témoigner dans ce que l'on peut appeler une audience probatoire, alors que les preuves ont déjà été pratiquement actées, et avec peu d'options ou de moyens pour se défendre, comme il se doit.
L'article 2 du motu proprio VELM prescrit la création d'un bureau chargé de recevoir les rapports ou les plaintes concernant d'éventuelles infractions. L'idée de ce règlement est que l'ordinaire, par exemple l'évêque, doit être obligé d'enquêter et que la victime doit avoir la possibilité d'être entendue. Il convient toutefois de préciser ici que ce bureau n'est pas un organe judiciaire et que la simple réception d'une plainte n'est pas non plus synonyme de culpabilité, mais qu'il s'agit de garanties ou de moyens permettant d'éviter une dissimulation. Tout au long de cette enquête, le principe de la présomption d'innocence doit toujours prévaloir, ainsi qu'un travail sérieux pour recueillir des témoignages ou des preuves qui permettront de discerner s'il existe des éléments suffisants pour engager un processus judiciaire dans l'Église. Cependant, nous considérons qu'il s'agit d'une solution de facilité pour un problème plus important.
Si les tribunaux de l'Église sont correctement constitués et organisés, il ne serait pas nécessaire de créer ces bureaux dont parle le VELM, puisque cette activité d'enquête devrait être menée par un organe du pouvoir judiciaire du diocèse, avec une formation adéquate, précisément pour recueillir toutes les informations nécessaires pour leur permettre de porter un jugement sur l'existence éventuelle d'un délit ou non, mais pas sur la culpabilité de la personne enquêtée. En même temps, il est compréhensible que de tels bureaux aient été proposés, étant donné qu'en de nombreuses occasions, certains évêques n'ont pas répondu aux demandes de protection de personnes ayant subi des abus ou des comportements inappropriés de la part de prêtres ou de religieux.
L'année dernière a vu la publication d'un rapport commandé par l'Église de France sur les abus commis par le clergé entre 1950 et 2020, dont les chiffres en ont laissé plus d'un pantois. Il est juste de préciser que le chiffre présenté, 216 000 victimes, est une estimation faite par la commission à partir des 2700 victimes identifiées entre 1950 et 2020, et de 4800 autres provenant d'archives retrouvées. Toutefois, cela n'enlève rien au fait que pas un seul abus n'aurait dû se produire au sein de l'Église, et encore moins être couvert. Une démarche similaire est attendue dans des pays comme l'Espagne, où la Conférence épiscopale a demandé un audit à un cabinet d'avocats.
Principes et droit naturel
Depuis le cas de l'Église aux États-Unis, mis en lumière par l'enquête du journal Le Boston GlobeÀ partir du cas récent de l'Église en France, nous pouvons voir l'ampleur du problème auquel l'Église a dû faire face, pour lequel des mesures d'urgence ont été nécessaires, avec une faible capacité de réflexion, tout d'abord pour connaître les causes et pouvoir prévenir, en partant d'une question très simple : pourquoi mes clercs et religieux ont-ils commis ces abus ou n'ont-ils pas tenu leurs promesses ou leurs vœux de chasteté ? Que s'est-il passé ? Ensuite, il est nécessaire d'identifier les moyens à la disposition de l'Église, dont l'un, et celui qui nous occupe, est la loi. Mais la loi n'est pas un outil qui peut être utilisé sans discernement. Le droit a des principes qui émanent du droit naturel et des choses.
Ainsi, elle doit être utilisée et appliquée avec justice et avec un juste sens des choses, sinon, nous commettrions à nouveau une injustice. Il est donc nécessaire que l'Église, lorsqu'elle légifère pour faire face aux scandales sexuels dont nous parlons, prenne le temps, pas trop, de réfléchir au phénomène qu'elle tente de réglementer ; aux principes et aux droits qui doivent être respectés de manière juste pour la réalisation de l'objectif de cette norme, ainsi qu'aux effets qu'une telle norme pourrait générer dans l'Église. Nous sommes probablement loin de mettre un terme au problème des abus, tant que l'on ne s'attaque pas à la cause des abus, qui mérite une étude détaillée et interdisciplinaire, interdicastérielle oserais-je dire. En attendant, le droit canonique peut offrir certains outils, à condition que cela soit fait avec justice, et pas seulement avec légalité. Ainsi, la justice et la miséricorde seraient vécues avec toutes les parties concernées, y compris les saints fidèles de Dieu, pour paraphraser le pape François.
Plus de 40 experts de différents pays et spécialités et des sujets tels que l'affectivité, parler de la sexualité avec les adolescents, la pornographie ou les relations se rencontreront à l'occasion de l'événement. Conversations d'amourLe congrès numérique de l'IFFD.
Plus de 40 intervenants de différents pays et de différentes spécialités, un accès facile, adaptable et abordable. Le congrès IFFD Love Talks profite cette année du meilleur de la numérisation et propose une série de conférences de 10 à 20 minutes dans lesquelles sont abordés des sujets tels que l'infidélité, la pornographie, les dialogues sur la sexualité avec les adolescents ou le fait de tomber amoureux.
Un congrès totalement adaptable. C'est ainsi que l'on pourrait définir les Entretiens amoureux sur la sexualité et l'affectivité. Il s'agit du congrès numérique promu par la Fédération internationale pour le développement de la famille (IFFD), une ONG indépendante à but non lucratif dont la mission première est de soutenir les familles par la formation et qui est présente dans plus de 70 pays.
Après les expériences de ses congrès en face à face organisés dans des capitales telles que New York, Rome, Valence et Londres, l'arrivée de la pandémie et les possibilités de la numérisation ont conduit l'organisation à lancer une forme de congrès beaucoup plus large et plus accessible. Ainsi, l'accès à une formation de haut niveau est rendu accessible à des milliers de personnes dans le monde, comme le souligne le directeur de l'IFFD à Omnes, Leticia Rodríguez.
À l'IFFD, nous avons développé des programmes de formation basés sur la méthode des cas", explique Leticia Rodríguez, "mais nous avons constaté que de nombreuses personnes demandaient d'autres types de dynamiques, qui leur donnent des indices et leur montrent la beauté de la famille.
En fait, l'IFFD lui-même a ouvert ses lignes de formation, ce qui se reflète également dans ce congrès, qui s'adresse à tout type de personnes "de 18 à 98 ans", plaisante Rodríguez.
Le fait est que, parmi les thèmes Les différents experts parleront des intérêts des jeunes professionnels, des célibataires, des couples, des couples mariés avec quelques ou plusieurs années de relation derrière eux, des pères et mères avec des enfants de tous âges et aussi des grands-parents, des éducateurs ou formateurs... etc.
Pourquoi la sexualité et l'affectivité ?
"Il y a beaucoup d'inquiétude à ce sujet de la part des parents, des proches et même des jeunes eux-mêmes", affirme Leticia Rodríguez. En outre, "nous avons constaté que beaucoup de formations dans ce domaine étaient étroitement liées à la sphère religieuse, ce qui est très bien et très nécessaire, mais il faut aller plus loin. Lors du congrès, nous avons souhaité que les intervenants ne basent pas leur discours sur un thème religieux, c'est pourquoi la liste est très large, tant en termes de nombre que de spécialités".
Les sujets à suivre dans 6 mois
Le congrès est véritablement "atypique" dans son développement.
Les conférences, enregistrées, seront disponibles "deux jours à partir du 4 juin pour ceux qui s'inscrivent avec le modèle standard et 6 mois pour ceux qui le font avec le modèle prime", déclare le directeur de l'IFFD.
Ainsi, si quelqu'un n'est intéressé que par quelques conférences, il peut les regarder en 48 heures, tandis que pour un peu plus, certains peuvent les étaler sur six mois pour y penser ou les écouter à voix haute, d'ici décembre.
Parmi les intervenants, on trouve des noms tels que la médecin nord-américaine Meg Meeker, Carolina Sánchez Agostini, directrice des études d'éducation sexuelle intégrale à l'université Austral, Emerson Eggerich et les Espagnols Carlos Chiclana et Marian Rojas. En effet, comme le souligne Leticia Rodríguez, "trois comités ont été créés pour sélectionner les intervenants, un d'Espagne, un de LATAM et un du reste du monde, et c'est plus ou moins la répartition des intervenants et des participants".
Mariano Fazio présente un nouveau volume qui s'ajoute à son prolifique répertoire littéraire et essayistique. Prêtre, historien et philosophe, M. Fazio est professeur d'histoire des doctrines politiques à la faculté de communication de l'université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Il a également été le premier doyen de cette faculté et rector magnifico de l'université. Il est maintenant vicaire auxiliaire de l'Opus Dei.
Le choix du thème du livre, la liberté, n'est pas une surprise. Dans l'introduction du livre, l'auteur fait une mention de remerciement au prélat de l'Opus Dei, Monseigneur Fernando Ocáriz, en précisant qu'il est à l'origine du livre, en raison de l'abondante méditation personnelle qu'il a faite sur sa lettre pastorale sur la liberté publiée en janvier 2018. La manière dont il aborde le sujet, en utilisant les grands auteurs classiques de tous les temps, n'est pas non plus surprenante.
En substance, l'auteur tente de montrer comment la liberté est orientée vers l'amour, et comment cette affirmation est d'une énorme importance pour la vie chrétienne. Au fil des pages, le lecteur remarquera comment des passages de l'Évangile s'entremêlent avec des auteurs tels que Dostoïevski, Tolkien et Dickens. Le ton et l'écriture agréable de Fazio invitent le lecteur à méditer sur le livre, qui lui offrira des pistes pour une véritable croissance spirituelle et humaine.
"Nous sommes créés libres d'aimer, et lorsque nous n'atteignons pas la fin de la liberté, nous sommes confrontés à un échec existentiel. Nous souhaitons tous avoir une vie réussie, épanouie et heureuse. Pour y parvenir, la clé est de tout faire librement, par amour". Cette thèse, que l'auteur expose de manière simple, -"toutes les grandes vérités sont".-, est compliqué à mettre en pratique. Principalement, comme le souligne également Fazio au début du livre, parce que les courants culturels contemporains regorgent de conceptions de la liberté très éloignées de cette thèse.
Prenant les classiques de la littérature comme compagnons de voyage, l'auteur confirme qu'"il existe une série de valeurs auxquelles l'humanité aspire depuis ses débuts et qui méritent d'être protégées et gardées". C'est pourquoi Fazio souhaite, avec ces pages, présenter une aide aux lecteurs qui leur permettra de "déchiffrer le sens profond de ce haut concept de liberté".
La crise des naissances et la baisse du nombre de mariages mettent en évidence une double réalité : le manque d'intérêt pour l'éducation dans la période précédant la vie de couple et la "mauvaise presse" du mariage.
6 mai 2022-Temps de lecture : 2minutes
Il y a environ un an, le pape François a inauguré les "États généraux de la naissance" en Italie, promus par le Forum des associations familiales. Et en présence du Premier ministre italien Mario Draghi, il a déclaré : "Pas de taux de natalité, pas d'avenir. Il est nécessaire de "investir" cette tendance pour "remettre l'Italie en mouvement, en partant de la vie, en partant de l'être humain".
La tendance italienne n'est pas isolée, mais répond à un fait généralisé en Europe, un continent qui meurt un peu plus chaque année, malgré l'immigration. En Espagne, par exemple, l'Observatoire démographique de l'institution universitaire CEU a mis en garde il y a quelques jours contre les indicateurs de natalité très bas en Espagne, qui traînent depuis un certain temps.
La question est d'autant plus angoissante, si cela est possible, qu'une enquête de l'Institut national de la statistique (INE) a rappelé que les femmes espagnoles en âge de procréer disent vouloir avoir des enfants. "plus de deux fois plus d'enfants qu'elles n'en ont"..
Étant donné que de nombreuses femmes souhaiteraient avoir plus d'enfants, il n'est pas inutile de se demander ce qui les en empêche. Le directeur de l'Observatoire universitaire, Joaquín Leguina, met en avant la situation économique et de l'emploi. "Le taux de chômage des jeunes espagnols est très élevé, les salaires sont très bas et de nombreux emplois sont précaires. Une réalité qui fait que la maternité est retardée et que les citoyens ont moins d'enfants, ce qui fait baisser le taux de natalité".
Maria Alvarez de las Asturias, des Institut Coincidirest allé encore plus loin, en demandant à www.omnesmag.com"une refonte du marché du travail". en se penchant sur la famille, et en soulignant également la réputation de l'institution du mariage aujourd'hui. "Le mariage a très mauvaise presse, et les familles qui ont toujours été favorables au mariage ont été contaminées par cette mentalité selon laquelle le mariage est une chose compliquée, et elles ne l'encouragent pas non plus".
En explorant la réponse à la question de savoir pourquoi les jeunes se marient de moins en moins et sont de plus en plus âgés, Álvarez de las Asturias propose également une réflexion personnelle et communautaire de la part des familles et de l'Église. Pourquoi ne se marient-ils pas ? "Parce que nous faisons toujours un travail terrible, affirme. "Parce que la préparation à distance que Jean-Paul II, puis Benoît et François ont appelé de leurs vœux, nous ne la faisons pas. Il n'y a pas de préparation à distance. Et nous perdons les enfants après la première communion, ou tout au plus après la confirmation, jusqu'à ce qu'ils arrivent au cours de pré-mariage, quand peut-être ils ont vécu ensemble, ils ont des enfants... Il y a un espace dans lequel nous ne faisons rien"..
Certains apprécient "compartiments étanchesajoute Álvarez de las Asturias sur le site web d'Omnes. "La pastorale des jeunes d'une part, la pastorale familiale d'autre part... Et le pape François a dit que la pastorale familiale devait être la colonne vertébrale de tout. C'est à partir de la famille que s'articule le reste de la pastorale..
De graves douleurs au genou ont contraint le pape à utiliser un fauteuil roulant pour ses réunions. En fait, le Vatican a indiqué que le Pape devrait continuer à utiliser son fauteuil roulant et qu'il n'y aura pas de changement dans l'agenda pour le moment.
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Tout ce qui est humain doit nous importer car, comme l'a dit Terence, rien de ce qui est humain ne m'est étranger. Nous devons être au bout de la rueNous devons être conscients de ce qui se passe dans la vie quotidienne de ceux à qui nous devons parler.
Dans le quatrième chapitre de l'Évangile de Marc, il raconte la parabole de la graine qui pousse toute seule, puis une autre parabole, celle de la graine de moutarde, et à la fin il dit que c'est avec beaucoup de paraboles de ce genre qu'il leur a expliqué la parole, selon leur compréhension. Il leur a tout expliqué en paraboles.
Les images et les sujets de conversation que le Christ utilise dans son enseignement sont variés : il parle de perles, de trésors, de pièces de monnaie perdues, du semeur, du vent qui souffle du sud, des poissons de la mer de Galilée, de la graine de moutarde, du fils qui quitte la maison, de l'époux qui vient à la maison de l'épouse, du roi qui est couronné, du joug de bœufs, du champ qui est acheté par un seigneur, du visage de César sur la pièce de monnaie, et de milliers d'autres sujets.
Je pense que si nous écoutions le Maestro aujourd'hui, nous pourrions l'entendre puiser la sagesse divine en parlant des euros, de la dernière chanson de Rosalía, de la situation géopolitique du monde, des personnes payées par COVID dans la pandémie ou de la supercoupe remportée par le Real Madrid avec un triplé de Benzemá.
Disons que le Seigneur prend l'incarnation très au sérieux et que lorsqu'il décide de se faire homme, il embrasse tout ce qui est humain, il le regarde avec attention et tire des leçons de tout ce qu'il contemple pour, comme le dit l'Évangile, s'accommoder à sa compréhension. Je suis sûr que ses grands maîtres ont été, bien sûr, Marie et Joseph. L'acuité de notre Mère et la profondeur silencieuse de son époux ont su voir et faire voir, bien plus, ils ont su, comme le dit saint Josémaria, découvrir ce quelque chose de divin qui est enfermé dans les détails..
Des siècles plus tard, le Concile Vatican II précisera :
Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des gens de notre temps, surtout des pauvres et de ceux qui souffrent, sont en même temps les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ. Il n'y a rien de vraiment humain qui ne trouve pas d'écho dans son cœur.
Traduction : Le travail et le repos, le sport, les loisirs, la vie familiale et sociale, le progrès technique et les expressions de la culture, les événements familiaux et les mouvements géopolitiques, tout ce qui est humain, en somme, devrait nous importer car, comme le disait Terence, rien de ce qui est humain ne m'est étranger.
En bref, il s'agit d'être au bout de la rue, de ne pas suivre la mode, mais de savoir ce qui se passe dans la vie quotidienne de ceux à qui nous devons parler.
Il y a une règle de base au tennis : il faut se pencher. Vous ne pouvez pas frapper la balle du haut parce que l'effet que vous devez donner, qu'il s'agisse d'un slice ou d'un topspin, nécessite que les cordes de la raquette frottent contre la balle, et cela ne peut pas se faire du haut vers le bas, mais au contraire. Nous pourrions dire la même chose de notre prédication, elle ne peut pas se faire d'en haut, de loin, mais de l'humilité de ceux qui s'abaissent et font l'effort de connaître, de toucher, la réalité la plus concrète, le quotidien de ceux à qui ils doivent parler. De là, il peut, il doit, élever le ballon vers le ciel, du bas vers le haut, sinon c'est impossible.
Un exemple : Sainte Thérèse de Lisieux, depuis son cloître, a pu se plonger dans l'intimité avec Dieu et en même temps rester très attachée au monde pour lequel elle s'est offerte encore et encore. Elle entendait parler des progrès de la technologie dans la rue et savait comment découvrir le quelque chose de divin qu'elle renfermait. C'est ainsi qu'elle s'exprime dans son Histoire d'une âme :
C'est un siècle d'inventions. Aujourd'hui, il n'est plus nécessaire de prendre la peine de gravir les marches d'un escalier : dans les maisons des riches, un ascenseur est un substitut avantageux. Moi aussi, j'aimerais trouver un ascenseur pour m'élever vers Jésus, car je suis trop petite pour gravir la dure échelle de la perfection. J'ai alors cherché dans les Livres Saints quelque indication sur l'ascenseur, l'objet de mon désir, et j'ai lu ces mots de la bouche de la Sagesse Eternelle : Quiconque est petit, qu'il vienne à moi.
C'est pourquoi, si nous prenons au sérieux les personnes qui nous écoutent, nous devons nous efforcer de connaître la réalité dans laquelle elles évoluent, de comprendre ce qui leur arrive et d'utiliser cette connaissance dans notre prédication, bref, de nous adapter à la compréhension de ceux qui nous écoutent. Lorsque vous préparez votre prédication, pensez : Qui sont les personnes qui vont m'écouter ? Que leur arrive-t-il ? Quelles sont leurs préoccupations ? Et alors seulement, essayez de leur annoncer l'Évangile dans leurs propres catégories, en incarnant la parole éternelle de Jésus-Christ, alors vous serez un bon instrument entre leurs mains.
"L'amour qui dure pour toujours". IVème dimanche de Pâques
Andrea Mardegan commente les lectures du quatrième dimanche de Pâques et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-5 mai 2022-Temps de lecture : 2minutes
L'acte d'écouter, dans l'Évangile de Jean, a souvent le sens de croire la voix de Dieu et de lui obéir. Les deux premiers disciples écoutent le Baptiste et suivent Jésus. Les Samaritains écoutent Jésus et disent à la femme que c'est pour cela qu'ils croient en lui. Jésus dit : "Celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est déjà passé de la mort à la vie".. Les lapidateurs de la femme adultère entendent ce que dit Jésus et s'en vont, laissant leurs pierres derrière eux.
Dans le discours du Bon Pasteur, Jésus parle beaucoup de l'écoute : les brebis écoutent le berger, mais pas les voleurs et les brigands, ni ceux qui ne sont pas de la bergerie. "Ils écouteront ma voix et deviendront un seul troupeau, un seul berger". Alors certains Juifs disent qu'il est possédé par un démon et demandent : "Pourquoi l'écoutez-vous ?". Au contraire, Jésus dit de ses brebis : "écoutez ma voix y "Suivez-moi". Cela découle de la relation que Jésus entretient avec eux : "Je les connais.. C'est une connaissance si intime et si vraie qu'elle émeut Nathanaël lors de sa première rencontre avec lui : "Comment me connaissez-vous ?"et l'amène à croire en Jésus et à le suivre. L'expérience du psalmiste est répétée : " Seigneur, tu me sondes et tu me connais... de loin tu pénètres mes pensées... tous mes chemins te sont familiers ". La vie éternelle que Jésus donne à ses brebis est la participation à sa propre vie depuis le début, et la sécurité future d'un amour qui dure pour toujours : "Ils ne périront pas à jamais. Ils ne seront pas perdus à cause de leur faiblesse intrinsèque, mais ils ne seront pas non plus perdus à cause d'une intervention extérieure qui tenterait de les voler : "Personne ne les arrachera de ma main". C'est la main de Jésus qui bénit et guérit, la main crucifiée et ressuscitée qui, montrée à Thomas, le ramènera à la foi. La main qui nous rattrape si nous tombons. Le Père aime le Fils et a tout placé dans sa main. La main du Fils dans laquelle le Père a placé "tout" (Jn 3, 35). C'est la même main du Père, car "Moi et le Père sommes un".
Nous ne serons pas arrachés de la main du Fils ou de la main du Père par les persécutions des synagogues, comme celles que les Juifs ont déchaînées contre Paul et Barnabé par jalousie en voyant la joie des païens convertis par leurs paroles. Les persécutions des païens, comme celle de Dioclétien, ne nous arracheront pas non plus de la main de Jésus et du Père, "la grande tribulation qui a amené une grande multitude au trône de l'Agneau dans le ciel "que personne ne pouvait compter". L'Apocalypse cite Isaïe mais avec la présence de l'Agneau, le berger qui nous conduit aux sources des eaux de la vie, ainsi que l'ancienne promesse : "Ils n'auront ni faim ni soif, ni le soleil ni la chaleur ne leur feront de mal... Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux..
Homélie sur les lectures du cinquième dimanche de Pâques
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Les bureaux de la Cour suprême des États-Unis à Washington le 2 mai 2022 s'annoncent bien, suite à la fuite d'un projet d'opinion majoritaire préparant la cour à renverser la décision historique Roe v. Wade sur l'avortement plus tard dans l'année.
"La foi mérite le respect et l'honneur : elle a changé nos vies".
Le pape François a axé sa catéchèse du mercredi 4 mai sur la figure d'Eléazar et l'honneur de la foi, assurant "avec beaucoup d'humilité et de fermeté, précisément dans notre vieillesse, que croire n'est pas quelque chose "pour les vieux"".
Alors que nous entrons dans le mois de mai, l'audience générale du pape François, mercredi 4 mai sur la place Saint-Pierre, s'est concentrée sur le personnage biblique d'Éléazar et l'honneur de la foi : " Dans notre catéchèse sur la vieillesse, nous rencontrons aujourd'hui un personnage biblique nommé Éléazar, qui a vécu à l'époque de la persécution d'Antiochus Épiphane. Sa figure témoigne de la relation particulière entre la fidélité de la vieillesse et l'honneur de la foi. Je voudrais parler précisément de l'honneur de la foi, pas seulement de la cohérence, de la proclamation, de l'endurance de la foi. L'honneur de la foi subit périodiquement des pressions, même violentes, de la part de la culture des dominateurs, qui tentent de l'avilir en la traitant comme une trouvaille archéologique, une vieille superstition, un entêtement anachronique".
"Le récit biblique, poursuit le pape en évoquant l'histoire d'Eléazar, raconte l'histoire des Juifs contraints par un décret du roi à manger de la viande sacrifiée aux idoles. Lorsque ce fut le tour d'Eléazar, qui était un vieil homme tenu en haute estime par tous, les fonctionnaires du roi lui conseillèrent de faire semblant de manger la viande sans le faire réellement. De cette façon, Eléazar aurait été sauvé, et - disaient-ils - au nom de l'amitié, il aurait accepté leur geste de compassion et d'affection. Après tout, ont-ils insisté, c'était un petit geste insignifiant.
François insiste sur ce point, la cohérence avec la foi est fondamentale : "La réponse calme et ferme d'Eléazar s'appuie sur un argument qui nous frappe. Le point central est le suivant : déshonorer la foi dans la vieillesse, pour gagner quelques jours, n'est pas comparable à l'héritage qu'elle doit laisser aux jeunes, pour les générations à venir. Un vieil homme qui a vécu toute sa vie dans la cohérence de sa propre foi, et qui s'adapte maintenant pour feindre la répudiation, condamne la nouvelle génération à penser que toute la foi a été une fiction, une enveloppe extérieure que l'on peut abandonner en croyant pouvoir la préserver dans sa propre intimité. Non, dit Eleazar. Un tel comportement n'honore pas la foi, et ne le fait pas à la face de Dieu. Et l'effet de cette banalisation extérieure sera dévastateur pour l'intériorité des jeunes".
" C'est précisément la vieillesse qui apparaît ici comme le lieu décisif et irremplaçable de ce témoignage. Un vieil homme qui, en raison de sa vulnérabilité, accepte de considérer la pratique de la foi comme non pertinente, ferait croire aux jeunes que la foi n'a aucun lien réel avec la vie. Elle leur apparaît, dès le départ, comme un ensemble de comportements qui, si nécessaire, peuvent être simulés ou déguisés, car aucun d'entre eux n'est aussi important pour la vie.
Le pape François a fait allusion à "l'ancienne gnose hétérodoxe", qui "théorisait précisément ceci : que la foi est une spiritualité, pas une pratique ; une force de l'esprit, pas un mode de vie. La fidélité et l'honneur de la foi, selon cette hérésie, n'ont rien à voir avec les comportements de la vie, les institutions de la communauté, les symboles du corps. La séduction de cette perspective est forte, car elle interprète, à sa manière, une vérité indiscutable : la foi ne peut jamais être réduite à un ensemble de règles alimentaires ou de pratiques sociales. Le problème est que la radicalisation gnostique de cette vérité annule le réalisme de la foi chrétienne, qui doit toujours passer par l'incarnation. Et elle vide aussi son témoignage, qui montre les signes concrets de Dieu dans la vie de la communauté et résiste aux perversions de l'esprit à travers les gestes du corps".
Il a donc affirmé que "la tentation gnostique reste toujours présente". Dans de nombreuses tendances de notre société et de notre culture, la pratique de la foi souffre d'une représentation négative, parfois sous forme d'ironie culturelle, parfois avec une marginalisation cachée. La pratique de la foi est considérée comme une externalité inutile et même nuisible, comme un résidu désuet, comme une superstition déguisée. En bref, un truc pour les vieux. La pression que cette critique sans discernement exerce sur la jeune génération est forte. Certes, nous savons que la pratique de la foi peut devenir une externalité sans âme. Mais en soi, il n'est pas du tout sans âme. Peut-être est-ce à nous, les anciens, de rendre à la foi son honneur. La pratique de la foi n'est pas le symbole de notre faiblesse, mais plutôt le signe de sa force. Nous ne sommes plus des enfants, nous ne plaisantons pas lorsque nous nous engageons sur le chemin du Seigneur !"
Le Saint-Père conclut en disant que "la foi mérite respect et honneur : elle a changé nos vies, elle a purifié nos esprits, elle nous a appris le culte de Dieu et l'amour du prochain. Elle est une bénédiction pour tous ! Nous n'échangerons pas la foi pour quelques jours de calme. Nous démontrerons, avec beaucoup d'humilité et de fermeté, précisément dans notre vieillesse, que croire n'est pas une "affaire de vieux". Et l'Esprit Saint, qui fait toutes choses nouvelles, nous aidera volontiers".
La présentation de la Journée mondiale de prière pour les vocations et Journée des vocations autochtones que l'Église espagnole célèbre le 8 mai a été un signe d'unité et de vocation commune dans l'Église.
Le 8 mai, la Journée mondiale de prière pour les vocations et la Journée des vocations autochtones seront célébrées cette année sous le slogan "Laisse ton empreinte, sois un témoin". Une campagne à laquelle s'associent la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires, la Conférence espagnole des religieux (CONFER), les Œuvres pontificales missionnaires (PMS) et la Conférence espagnole des instituts séculiers (CEDIS).
Cette unité a été la clé de voûte de la présentation de cette campagne que José María Calderón, directeur national de l'OMP et Sergio Requena, directeur de la sous-commission épiscopale pour les séminaires ont expliquée lors d'une conférence de presse avec quatre témoignages de vocation : le franciscain cordouan Manuel Jesús Madueño Moreno, Inmaculada Fernández, membre de l'Institut séculier Serviteurs séculiers de Jésus-Christ prêtre, Daniel Navarro Berrios, diacre du diocèse de Getafe et Sr. Justina Banda, membre des Filles de la Mission du Calvaire.
Comme l'a souligné Sergio Requena, "en ce jour, nous prions pour les vocations et pour que la communauté chrétienne prenne soin de ces vocations" et il a également fait remarquer que le fait que diverses institutions se réunissent en ce jour pour les vocations est une joie "parce que dans l'Église, rien ne nous est indifférent".
Pour sa part, le directeur de l'OMP Espagne a rappelé que le 3 mai marquait le premier centenaire de l'Œuvre pontificale de la propagation de la foi, devenue œuvre du Pape, et donc pontificale. M. Calderón a voulu souligner la nécessité que "les premiers évangélisateurs dans les territoires qui sont incorporés à l'Église soient les autochtones eux-mêmes, des personnes qui connaissent la culture, la langue et la tradition de ces lieux".
Les traces de pas que je suis maintenant
La présentation de la journée a été suivie par les témoignages de quatre personnes ayant des vocations différentes au sein de l'Église : la prêtrise, la vie consacrée et une laïque consacrée. Parmi ces témoignages, celui de Sœur Justina Banda, originaire d'un village du Zimbabwe où des missionnaires espagnols travaillent depuis 50 ans, a été particulièrement émouvant.
En voyant le travail de ces missionnaires, Justina a réfléchi à sa vocation. Son père a refusé et sa mère, analphabète, a réussi à la faire entrer au couvent en demandant à son frère d'écrire la lettre de permission. Aujourd'hui, Justina suit les traces de ces religieuses espagnoles qui sont venues dans mon village, ont pris soin des bébés et des affamés et ont évangélisé. Maintenant, en tant que Fille missionnaire du Calvaire, "nous sommes là où sont les Calvaires du monde : les malades du SIDA, les orphelins... Grâce à ce jour, nous savons que l'évangélisation doit toujours être en communion", a-t-elle conclu.
CARF se joint à cette journée
Cette journée de prière pour les vocations et la journée des vocations autochtones a une résonance particulière pour la Fondation du Centre Académique Romain. Cette Fondation a lancé une campagne intitulée "Qu'aucune vocation ne se perde". dans le but de réunir des fonds suffisants pour permettre 20 séminaristes du monde entier peuvent effectuer leurs études à Rome et à Pampelune. La CARF est consciente que de nombreuses vocations naissent aujourd'hui dans les pays africains ou américains, mais le manque de moyens matériels empêche certaines de ces vocations d'atteindre même les séminaires et encourage les chrétiens à "penser que derrière chaque vocation sacerdotale, il y a un autre appel du Seigneur, qui nous demande d'assurer les moyens de leur formation".
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