Pape François Demandons à Dieu de nous faire voir et d'avoir de la compassion".
Le Pape a rappelé une fois de plus la nécessité de toucher et de regarder dans les yeux les plus pauvres des pauvres en ce 15ème dimanche du temps ordinaire, où la parabole du bon Samaritain était au centre de l'Évangile et des paroles du Pape à l'Angélus.
"Le Samaritain, bien qu'ayant ses propres projets et se dirigeant vers un but lointain, ne cherche pas d'excuses" pour ne pas s'occuper de l'étranger blessé sur la route. C'est ainsi que le Saint-Père a commencé son commentaire de l'Angélus du dimanche 10 juillet 2022. Un appel à tous les chrétiens à vivre en gardant les yeux "sur le but final, tout en étant attentifs aux étapes à franchir, ici et maintenant, pour l'atteindre".
La parabole du bon Samaritain racontée aujourd'hui dans l'Evangile du 15ème dimanche du temps ordinaire a donné à François l'occasion de rappeler que l'un des surnoms des premiers chrétiens était "le bon Samaritain". "disciples de la Voienon". En effet, a affirmé le Pape, le croyant ressemble beaucoup au Samaritain : comme lui, il est en voyage (...) Il suit le Seigneur, qui n'est pas sédentaire mais toujours en route : sur la route, il rencontre les gens, il guérit les malades, il visite les villages et les villes. C'est ainsi que le Seigneur a agi, toujours en chemin".
L'exemple du Christ, le bon Samaritain, est celui que doivent suivre les chrétiens qui, "marchant sur les traces du Christ, deviennent des voyageurs et apprennent - comme le Samaritain - à voir et à avoir de la compassion. Voyez et ressentez de la compassion. D'abord et avant tout, aller àElle nous ouvre les yeux sur la réalité. L'Evangile nous apprend à voir : il guide chacun de nous pour comprendre correctement la réalité, en dépassant jour après jour les idées préconçues et les dogmatismes", a souligné le Pape.
La compassion est un cadeau
François a souligné que "face à cette parabole évangélique, il peut arriver que l'on blâme ou que l'on se blâme soi-même, que l'on montre du doigt les autres, en les comparant au prêtre et au lévite : "Celui-ci et celui-là passent, ils ne s'arrêtent pas" ; ou que l'on se blâme soi-même en énumérant nos manquements à l'égard de notre prochain".
Deux attitudes qui, bien que naturelles, le Pape nous a encouragés à les surmonter par un autre exercice : reconnaître nos erreurs et, surtout, demander au Seigneur "de nous faire". voir y avoir de la compassion. C'est une grâce, nous devons la demander au Seigneur". En ce sens, le Pape a rappelé une fois de plus que nous devons regarder notre prochain dans les yeux, en particulier les plus pauvres et les plus vulnérables : "Touchez-vous la main de la personne à qui vous donnez la pièce ? -Non, non, je laisse tomber". -Et regardez-vous cette personne dans les yeux ? -Non, je n'y pense pas. Si vous faites l'aumône sans toucher la réalité, sans regarder dans les yeux de la personne dans le besoin, cette aumône est pour vous, pas pour elle. Pensez à ceci : "Est-ce que je touche les misères, même celles que j'aide ? Est-ce que je regarde dans les yeux des personnes qui souffrent, des personnes que j'aide ? Je vous laisse avec cette pensée : voyez et ayez de la compassion.
Je me souviens de la Libye, du Sri Lanka et de l'Ukraine
Les instabilités et les problèmes qui affligent les nations du Sri Lanka et de la Libye ont été rappelés par le Pape dans ses paroles après l'Angelus, dans lesquelles il a également eu des mots pour le peuple d'Ukraine "tourmenté quotidiennement par des attaques brutales dont les conséquences sont payées par des gens ordinaires. Je prie pour toutes les familles, en particulier pour les victimes".
Le Pape a conclu par une évocation des travailleurs et des aumôniers de la mer à l'occasion du Dimanche de la Mer et a rappelé "avec estime et gratitude tous les marins pour leur précieux travail, ainsi que les aumôniers et les volontaires de "Stella Maris". Je recommande à Notre Dame les marins qui sont bloqués dans les zones de guerre, afin qu'ils puissent rentrer chez eux".
José M. BarrioOuvrir des espaces de dialogue, une urgence universitaire".
Dans une interview accordée à Omnes, José María Barrio Maestre, professeur à l'Université Complutense de Madrid et docteur en philosophie, affirme que "restaurer le prestige de la vérité et faire en sorte qu'elle redevienne une chose très importante pour les êtres humains", autrement dit, "ouvrir des espaces pour un véritable dialogue, respectueux et argumenté", est "la principale urgence de l'Université".
Francisco Otamendi-10 juillet 2022-Temps de lecture : 6minutes
Un rapport publié à Vienne par IOPDAC L'Europe, votre partenaire d'Amérique latine OLIRE et le IIRF (Institut international pour la liberté religieuse), sur l'autocensure chez les chrétiens, a montré un degré avancé de pression sociale motivée par l'intolérance. Et l'un des auteurs, Friederike Boellmann, a souligné que "le cas allemand révèle que les universités constituent l'environnement le plus hostile. Et le plus haut degré d'autocensure que j'ai trouvé dans mes recherches en milieu universitaire".
Presque parallèlement aux études du rapport susmentionné, José María Barrio, professeur à l'Université Complutense de Madrid, a rédigé un vaste ouvrage intitulé "La vie en Europe". articleavec ce titre significatif : La vérité reste très importante, y compris à l'université".. Selon lui, "la société est en droit d'attendre de l'Université une réserve de personnes qui savent discuter avec respect, avec des arguments, et qui prennent leurs interlocuteurs au sérieux, même lorsqu'ils expriment des arguments contraires aux leurs. Dans ce domaine, l'Université joue un rôle difficile à remplacer.
Il y a "un virus qui ronge l'université depuis Bologne", dit-il. Elle a découragé "la discussion rationnelle, qui est précisément l'une des principales tâches pour lesquelles l'Université a été fondée, dans le sillage de l'Académie que Platon a fondée à Athènes, et dans le sillage de laquelle certaines des avancées les plus importantes de la culture occidentale ont été enregistrées".
En conversation avec José María Barrio, des questions d'actualité sont soulevées et des noms tels que Millán-Puelles, Juan Arana et Alejandro Llano, ainsi que Deresiewicz, Derrick et Jürgen Habermas.
Professeur, qu'est-ce qui a motivé votre réflexion sur la vérité dans le milieu universitaire ?
̶ J'ai l'impression que dans de nombreuses sphères universitaires, la rationalité dialectique risque de disparaître au profit d'une rationalité purement instrumentale et technocratique. Si une seule caractéristique permet d'identifier ce que l'Université a visé tout au long de son histoire et ce qui constitue son nature-du moins ce qu'il est "né" pour être, c'est la prétention d'être un espace adapté à la discussion avec des raisons, avec des arguments logiquement bien articulés et rhétoriquement bien présentés. Mais les pressions extérieures à l'Université introduisent l'"anti-logique" de l'"escrache", de l'annulation de certains discours, en raison d'intérêts idéologiques complètement étrangers à l'intérêt pour la vérité.
Il y a des questions d'importance théorique, anthropologique, politique ou sociale dont il est de plus en plus difficile de parler, et il y a des organismes qui s'arrogent le pouvoir de décider de ce dont on peut ou ne peut pas parler à l'université, et, parmi ce dont on parle, de ce qu'il faut dire et de ce qu'il faut taire. De telles restrictions mentales sont anti-académiques, anti-universitaires et anti-intellectuelles. Le fait que ceux qui distribuent des cartes de démocrate ou d'homophobe, comme s'il s'agissait de taureaux et d'anathèmes, s'opposent à l'anomalie n'est pas seulement incongru dans une université publique, c'est aussi culturellement bancal et mentalement insalubre. C'est tyrannique. Et c'est le glas de l'université.
Vous avez parlé du mensonge comme d'une arme révolutionnaire, et vous avez écrit que la vérité ne compte plus, qu'elle a été remplacée par la post-vérité. Même dans le processus de Bologne, le terme "vérité" a disparu.
̶ Bien sûr, je ne dis pas ça. Je déplore plutôt le fait que quelqu'un puisse dire cela en sachant ce qu'il dit. Lénine a inventé le mensonge comme arme révolutionnaire, et il a été revitalisé par certains qui tentent de l'imiter, comme Pablo Iglesias en Espagne.
Le fait qu'il n'y ait aucune mention de la vérité dans les documents de Bologne, ou que le dictionnaire Oxonian ait autorisé le mot infectieux "post-vérité", est sans aucun doute un symptôme que quelque chose ne tourne pas rond à l'Université. Mais tant que les humains restent animal rationnel la vérité continuera d'être importante pour lui, parce que la raison ne consiste pas seulement à compter les votes, l'argent, ou aime. C'est aussi une faculté de connaissance, et connaître, c'est reconnaître ce que sont réellement les choses, sinon il faudrait plutôt parler d'ignorance, non pas de science mais de nescience.
En tant que professeur de philosophie, il n'hésite pas à s'en prendre aux prestigieuses universités américaines et à leur vision anthropologique.
̶ Je ne suis pas le seul à avoir souligné ce point sensible. Je pense que le professeur américain de littérature anglaise William Deresiewicz, dans son récent ouvrage, le souligne avec beaucoup plus de compétence. Le troupeau est excellent, que je recommande vivement à tous ceux qui s'intéressent à ce processus qui transforme l'université en une usine d'âmes de paille.
Vous parlez d'un processus de démolition des universités. Que pensez-vous de la vision universitaire et des défis auxquels sont confrontés les professeurs d'université, tels qu'ils ont été exposés par des professeurs comme Millán-Puelles et Juan Arana ?
̶ Je citerais bien d'autres personnes sur cette liste, et je distinguerais Alejandro Llano, également professeur retraité. Je crains que, à moins que l'état actuel des choses ne prenne un tournant très radical, l'université doive être reconstruite en dehors des campus actuels. Il existe toutefois des exceptions flagrantes. Je recommande la lecture du livre de Christopher Derrick intitulé Fuir le scepticisme : l'éducation libérale comme si la vérité comptait pour quelque chose. Il raconte une expérience qu'il a vécue, lors d'une période sabbatique, sur un campus américain, à un moment où il était assailli par un découragement qui touche beaucoup de gens aujourd'hui.
Pour ma part, je connais des universités en Amérique du Sud où l'on cultive encore une véritable sensibilité universitaire. Une caractéristique qui les identifie est qu'ils ne se préoccupent pas seulement de la "réussite" de leurs diplômés dans la sphère professionnelle et socio-économique. Naturellement, ils ne sont pas insensibles à cela. Mais surtout, ils aspirent à pouvoir nourrir l'espoir fondé de ne jamais se livrer à des pratiques frauduleuses ou corrompues.
Écoutons une brève réflexion sur les débuts de l'université et de la théologie.
̶ Les premières universités ont été fondées pour reprendre l'héritage et poursuivre la lignée de l'Académie fondée par Platon à Athènes, et leur embryon originel était les écoles cathédrales au début du Moyen Âge en Europe. C'est précisément le haut potentiel autocritique de la théologie chrétienne qui a été le catalyseur initial des recherches et des réflexions académiques les plus importantes et qui, bien sûr, l'a poussée à s'ouvrir à de nouveaux horizons et perspectives humanistes, scientifiques, sociaux et artistiques, et même à l'horizon de la technologie.
Le journalisme est défendu comme un élément de contrôle du pouvoir, par la vérité, puis vient la déception de percevoir, selon d'autres, qu'il est plutôt intoxiqué par le pouvoir. Comment voyez-vous cette question ?
̶ Ce mot malheureux, post-vérité, a été créé à l'origine pour évoquer une réalité socioculturelle qui s'est imposée principalement dans le monde de la communication et, surtout, avec l'émergence des réseaux sociaux.
Le phénomène, à la base, est l'impression répandue que dans les processus de formation de l'opinion publique, les données objectives ne comptent plus autant que les récits, les "histoires", et surtout les éléments émotionnels qu'ils sont capables de susciter dans le public. Quelque chose de similaire se produit avec les réseaux sociaux : il semble que l'important soit de se faire entendre, et ce qui l'est moins, de vérifier la validité de ce qui est dit. De nombreux réseaux sont devenus - peut-être l'étaient-ils dès le départ - de simples agrégateurs de personnes qui ont les mêmes préjugés et qui ne semblent pas du tout vouloir s'en défaire et les transformer en jugements.
Ce n'est pas d'hier que l'on a découvert que l'être humain n'est pas une raison pure avec des jambes, mais qu'il est tout à fait impressionnable - un roseau secoué par le vent, comme disait Pascal. Mais ce que je trouve le plus pathétique dans ce cas, ce ne sont pas les ingrédients idéologiques ou l'ornementation émotionnelle des histoires - il n'y a probablement pas toujours une intention malveillante de tromper - mais le peu d'attention, la frivolité, la superficialité et l'absence totale de contraste critique avec lesquels de nombreuses informations qui mériteraient un certain sérieux sont expédiées.
À votre avis, quelle est, ou devrait être, la véritable contribution de l'université à la société ? Vous soulignez que la restauration du prestige de la vérité est la principale priorité de l'université, n'est-ce pas ?
̶ Bien. Restaurer le prestige de la vérité, en somme, la restaurer comme quelque chose de très important pour l'être humain, c'est ouvrir des espaces pour le vrai dialogue, qui est en grave danger d'extinction parmi nous. Il y a beaucoup de débats mais peu de discussions. La discussion n'a de sens que s'il existe une/des vérité(s) et s'il est possible, dans les limites de tout ce qui est humain, de s'en rapprocher. À l'inverse, si la vérité n'existe pas, ou si elle est totalement inaccessible à la raison, quel est l'intérêt de la discussion ? Comme l'a dit Jürgen Habermas à plus d'une occasion, la discussion n'est une praxis significative que comme une recherche coopérative de la vérité. (kooperativen Wahrheitssuche), souvent de la véritable solution à un problème pratique.
La société est en droit d'attendre de l'université une réserve de personnes qui savent discuter avec respect, avec des arguments, et qui prennent leurs interlocuteurs au sérieux, même lorsqu'ils expriment des arguments contraires aux leurs. Dans l'espace civil et sociopolitique, il existe un besoin de personnes désireuses de contribuer au bien commun dans des environnements coopératifs de discussion sérieuse. Dans ce domaine, l'université joue un rôle difficile à remplacer.
Si l'enjeu de l'enseignement universitaire était une formation purement professionnelle, visant à former des managers efficaces qui appliquent des protocoles, nous pourrions y parvenir beaucoup plus efficacement et rapidement, et nous pourrions nous épargner une institution très coûteuse. Ce qui ne s'improvise pas, c'est que les gens soient capables de réfléchir en profondeur et avec rigueur, et qu'ils sachent comment traiter des problèmes complexes et multiformes, aux multiples facettes, y compris humaines, qui ne peuvent être abordés uniquement par des boutons, la bureaucratie ou des prescriptions.
Nous confondons le leadership avec une technocratie médiocre. Ce sont les médiocres qui sont capables de prospérer qui finissent par diriger, pas les meilleurs ou les plus intelligents. C'est le virus qui ronge l'université depuis Bologne.
Nous concluons. Le professeur Barrio tente de montrer dans son exposition "certains éléments toxiques de l'atmosphère socioculturelle qui ont une influence négative sur le travail de l'Université, et qui font perdre la référence de la valeur que la vérité a pour l'être humain". Pour ceux qui souhaitent en savoir plus, vous pouvez lire et télécharger gratuitement son texte à l'adresse suivante Vue de La vérité est toujours très importante, également à l'Université (usal.es) La référence technique est Théorie de l'éducation. Journal interuniversitaire, 34(2), 63-85. https://doi.org/10.14201/teri.27524.
Alfonso Bullón de Mendoza réitère son mandat de président de l'Association catholique des propagandistes.
Bullón de Mendoza a été réélu président de l'Association catholique des propagandistes (ACdP) lors de la IVe assemblée générale extraordinaire de l'association.
Alfonso Bullón de Mendoza continuera, pour les quatre prochaines années, à diriger l'ACdP et les œuvres de l'association : la Fondation universitaire CEU San Pablo, la Fondation Abat Oliba, la Fondation CEU San Pablo Andalucía, le Colegio Mayor Universitario San Pablo et la Fondation culturelle Ángel Herrera Oria.
Sous son premier mandat, l'ACdP a donné un élan décisif à sa dimension publique avec des initiatives telles que la relance du journal numérique Le débat ou le lancement de campagnes de communication à l'échelle nationale, telles que Vividores o Annulé. L'évangélisation dans la vie publique est un élément fondamental du charisme de l'Église catholique. Association catholique des propagandistes.
Alfonso Bullón de Mendoza est titulaire d'un doctorat en histoire de l'université Complutense de Madrid et est professeur à l'université CEU San Pablo. Il a occupé les postes de recteur de l'université CEU Cardenal Herrera (2004-2007) et de l'université CEU San Pablo (2007-2009). Depuis 2009, il dirige l'Institut d'études historiques de la CEU et la revue d'histoire contemporaine "Aportes". Il est également membre titulaire de la Real Academia de Doctores et membre correspondant de la Real Academia de la Historia, de la Academia Portuguesa da Historia et de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras.
Le réveil eucharistique aux États-Unis : temps de grâce et de rencontre avec Jésus.
Le 19 juin 2022, en la solennité du Corps et du Sang du Christ, a débuté aux États-Unis le National Eucharistic Revival, une initiative de trois ans mise en œuvre par l'Église catholique. Évêques L'objectif est de renouveler l'amour et la connaissance du Mystère de l'Eucharistie, source et sommet de la foi catholique. La devise de ce projet est "Ma chair pour que le monde ait la vie" (Jn 6,51).
Gonzalo Meza-9 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Le Renouveau eucharistique n'est pas un programme ou un événement. C'est un temps de grâce, une nouvelle rencontre avec Jésus et un moment pour grandir dans notre relation avec Lui. Nous voulons réveiller dans l'Église de notre pays, et dans le cœur de chaque catholique, ce que le pape Jean-Paul II appelait 'la crainte eucharistique'", a déclaré Mgr Jose Gomez, archevêque de Los Angeles, le 19 juin dans son homélie au début du Renouveau eucharistique à Los Angeles.
D'Est en Ouest, la phase 1 commence
La solennité du Corpus Christi aux Etats-Unis a marqué le début de ce mouvement dans tous les diocèses des Etats-Unis. De New York à Los Angeles, des messes solennelles suivies de processions eucharistiques ont été célébrées dans les cathédrales et les paroisses.
Sur la côte Est, dans la seule ville de New York, 61 paroisses ont organisé des processions eucharistiques, précédées de la Sainte Messe.
À la cathédrale Saint-Patrick, le cardinal Timothy Dolan a présidé la liturgie, suivie d'une procession le long de l'emblématique Cinquième Avenue de Manhattan.
Sur la côte ouest, à Los Angeles, en Californie, l'archevêque José Gómez a dirigé la messe puis la procession eucharistique dans les rues du centre-ville.
Pourquoi cette initiative a-t-elle vu le jour ?
Les difficultés économiques et sociales, spécifiques aux États-Unis, telles que la polarisation politique après les élections de 2020 et la pandémie ont changé la vie et les pratiques de foi de milliers de paroissiens.
Après le retour à la nouvelle normalité post-COVID, un pourcentage élevé de catholiques américains ne sont pas retournés à l'Église. Ce fait s'ajoute à l'augmentation du nombre de "non-affiliés", "non-religieux" ou "Nones" (les "Nones") dans les nouvelles générations.Sans appartenance religieuseLa pandémie est un phénomène multifactoriel, mais la pandémie a été le déclencheur et l'accélérateur de cette tendance. Bien qu'il s'agisse d'un phénomène multifactoriel, la pandémie a été un élément déclencheur et accélérateur de cette tendance.
Un autre facteur important était le manque de formation et l'ignorance profonde du sacrement de l'Eucharistie chez les Américains. Une enquête réalisée en 2019 par le Centre de recherche Pew a révélé que plus de deux tiers des catholiques de ce pays considèrent que le pain et le vin consacrés pendant la messe ne sont que des "symboles" du corps et du sang du Christ. Selon l'enquêteSeuls 30% des catholiques croient en la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie.
Cette ignorance du Mystère de la Foi est une réalité visible dans de nombreuses paroisses nord-américaines et se reflète de diverses manières, depuis le manque de révérence et de piété devant le Mystère Eucharistique jusqu'à l'aliénation de l'Église.
Andrew Cozzens, évêque de Crookston, Minnesota, et président du Comité pour l'évangélisation et la catéchèse de l'USCCB (en charge de l'initiative du réveil eucharistique), a déclaré : "Ce réveil eucharistique est une réponse spirituelle aux problèmes de notre monde. Nous sommes conscients de l'époque de crise dans laquelle nous vivons. C'est une crise qui prend racine dans l'abandon de Dieu et de la foi. C'est une crise qui se manifeste par des guerres, des fusillades de masse, des taux de suicide élevés chez nos jeunes et des luttes morales de toutes sortes... La liste pourrait être longue. Nous vivons des temps difficiles.
Timing
Dans ce contexte, les prélats nord-américains ont décidé de lancer le réveil eucharistique national qui a débuté le 19 juin 2022. Il se compose de trois parties : l'année de la renaissance diocésaine (2022-2023) ; l'année de la renaissance paroissiale (2023-2024) et l'année du Congrès eucharistique national (2024-2025).
Au cours de la première année, les évêques organiseront divers événements et initiatives au niveau diocésain, notamment des congrès eucharistiques diocésains, des catéchèses et des journées de prière axées sur le mystère de l'Eucharistie dans la vie de l'Église.
Les diocèses disposeront également de groupes d'évangélisateurs qui, après une période de formation, se rendront dans les paroisses de la deuxième phase pour assurer la formation. Les diocèses prépareront et distribueront également du matériel catéchétique sur le sujet ainsi que des sites Internet consacrés à ce thème.
Dans la deuxième phase, l'année de la renaissance des paroisses (2023-2024), les paroisses avec leurs paroissiens seront les protagonistes. L'objectif est de favoriser les communautés eucharistiques par l'adoration eucharistique, les groupes de prière, les processions paroissiales et la catéchèse sur la messe et la présence réelle de Notre Seigneur dans l'Eucharistie.
Enfin, dans la dernière phase (2024-2025), l'Église nord-américaine se réunira du 17 au 24 juillet 2024 à Indianapolis, dans l'Indiana, pour le Congrès eucharistique national. Des milliers de catholiques sont attendus à cet événement, qui seront ensuite renvoyés dans leurs diocèses et paroisses en tant que missionnaires eucharistiques.
Outils pour le réveil eucharistique
Deux piliers importants de cette initiative sont le document "Le mystère de l'Eucharistie dans la vie de l'Église" et le cyberespace, en particulier les sites web de chaque diocèse.
Le document "Le mystère de l'Eucharistie dans la vie de l'Église". a été élaboré par la Conférence des évêques catholiques d'Amérique du Nord et contient des aspects catéchétiques et doctrinaux de la source et du sommet de notre foi. Il est rédigé dans un langage simple et constitue donc un outil accessible aux différentes communautés ou paroisses pour se préparer à vivre ce temps de grâce.
Un portail spécial a également été mis en place en anglais et en espagnol pour rendre compte du mouvement au niveau national : https://www.eucharisticrevival.org Le site contient des vidéos informatives, des bulletins d'information, des informations catéchétiques et différentes formes de participation.
Dans son homélie au début du Renouveau eucharistique de Los Angeles, Mgr José Gómez a dit, en citant saint Josémaria Escriva : " Jésus est resté dans l'Eucharistie par amour pour vous. Il est resté, pour que vous puissiez le manger, le visiter et lui raconter vos affaires, et en le traitant dans la prière au Tabernacle et dans la réception du Sacrement, tomber chaque jour plus amoureux de lui et faire que d'autres âmes suivent le même chemin (Cf. saint Josémaria Escriva, La Forge, 887).
Au cours des prochaines années, nous aurons une occasion incroyable de renouveler notre dévotion et notre amour personnel pour Notre Seigneur dans l'Eucharistie. Demandons la grâce de croître dans notre dévotion, en renouvelant notre foi en la présence réelle de Jésus dans la communion, qui doit être le centre et la racine de notre vie chrétienne", a conclu M. Gomez.
Christian SchüllerMaria Taferl est surnommée "le confessionnal du diocèse".
Le sanctuaire marial de Maria Taferl se dresse sur les rives du Danube. Nous nous sommes entretenus avec Christian Schüller, l'un des responsables de ce deuxième lieu saint le plus important d'Autriche.
Fritz Brunthaler-9 juillet 2022-Temps de lecture : 7minutes
Sur la rive nord du Danube, non loin de la célèbre région viticole du Wachauvisible de loin et avec une large vue sur les Alpes, se dresse le sanctuaire marial de Maria Taferl comme "le joyau du Taferlberg (montagne de Taferl)".. Après Mariazellest le deuxième plus grand sanctuaire d'Autriche et le plus grand sanctuaire régional de Basse-Autriche. Entre 250 000 et 300 000 visiteurs viennent chaque année prier dans la basilique mineure devant la petite image de la Pietà de Notre-Dame des Douleurs.
La dévotion à Maria Taferl remonte au XVIIe siècle. En 1633, le berger Thomas Pachmann a voulu abattre un chêne sans remarquer la plaque de bois avec une croix qui y était suspendue. Par miracle, il n'a pas pu abattre l'arbre, mais en essayant de le faire, il s'est blessé aux deux jambes. Quand il a vu la croix, il a demandé pardon à Dieu et a été guéri sur le champ. Neuf ans plus tard, le juge Alexander Schinnagl, dans une situation de détresse spirituelle, a remplacé la croix par une image qu'il avait chez lui, et a été soulagé et guéri en conséquence. Lorsque le chêne sec a recommencé à verdir en 1651 et que les rapports d'apparitions et de guérisons se sont répandus, la construction de l'église a commencé dans le style baroque en 1660 et s'est achevée plus de 60 ans plus tard.
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'afflux de pèlerins était si important qu'il fallait parfois vingt-cinq prêtres pour s'occuper des pèlerins. On dit que 700 processions et 19 000 messes ont été célébrées lors du centenaire de 1760. Les nombreuses offrandes votives et les livres de miracles conservés dans le trésor de l'église de pèlerinage témoignent encore de la popularité du pèlerinage à Maria Taferl.
Sous l'empereur Joseph II, les pèlerinages sont interdits et l'église, qui appartenait jusqu'alors à Passau en Allemagne, est transférée au diocèse autrichien de St. Pölten et devient une église paroissiale. Après ce déclin des pèlerinages, dû également aux guerres napoléoniennes, Maria Taferl a connu un renouveau au XXe siècle et surtout dans les dernières décennies : comme dans d'autres endroits du monde, des personnes viennent du monde entier, parfois après un long voyage, pour prier devant l'autel au chêne stylisé, pour ouvrir leur cœur, pour recevoir le sacrement de pénitence et pour participer à la Sainte Messe.
Le sanctuaire de Maria Taferl sur le Danube
Nous avons interrogé Christian Schüller, qui a joué un rôle déterminant dans la gestion de Maria Taferl pendant plus de trois décennies en tant que membre du conseil paroissial et du conseil de l'église, sur ses expériences. Depuis 2000, il est responsable, à titre bénévole, de la dernière rénovation, de la trésorerie et des archives du sanctuaire.
M. Schüller, vous avez vécu et travaillé à Maria Taferl pendant la majeure partie de votre vie. Qu'est-ce que cet endroit a de si particulier ?
D'une part, c'est devenu ma deuxième maison, et d'autre part, c'est un lieu de grâce où d'innombrables prières sont déversées. Un lieu qui attire de nombreuses personnes avec des soucis et des besoins, mais qui viennent aussi pour rendre grâce. Même pour moi, qui suis d'ici, Maria Taferl est une énorme source de force.
Toutes ces années, il a travaillé bénévolement dans la paroisse, comme laïc, et il aide à tout ce qui est nécessaire, il ouvre l'église le matin et la ferme le soir, parfois il fait aussi office d'enfant de chœur. Avez-vous acquis une relation particulière avec la Sainte Vierge à travers ce chemin ?
Dès mon enfance, j'avais une relation profonde avec la Vierge Marie. Je me souviens des merveilleuses dévotions du mois de mai, et surtout des "jozos" mariaux que j'ai encore dans les oreilles aujourd'hui.
Et puis, à Maria Taferl, on ne peut vraiment pas s'empêcher de devenir un dévot de Notre-Dame des Douleurs. Chaque jour, je la regarde sur le maître-autel et je la remercie. Mais je lui demande aussi beaucoup de choses. Et je suis fermement convaincu qu'elle m'a beaucoup aidé dans ma vie.
Vous êtes depuis longtemps le représentant du curé au conseil paroissial, c'est-à-dire le second responsable de la gestion du sanctuaire. Pouvez-vous résumer votre travail en quelques mots ? Qu'est-ce qui a été le plus beau ? Qu'est-ce qui a été le plus difficile ?
Le site de pèlerinage est entretenu depuis 50 ans par la société dite "de l'eau". Hünfelder Oblaten (Oblats de Hünfeld). En raison du va-et-vient constant des religieux, qui restent ici en moyenne sept ans, je suis devenu une sorte de gardien et d'administrateur de ce lieu de grâce.
Au fil des ans, les tâches se sont élargies, si bien qu'aujourd'hui je suis responsable de l'agenda financier, des archives, des parures, de la bibliothèque et de la trésorerie, et en fait de tout ce qui concerne l'église.
Le plus beau pour moi, ce sont les récits émouvants des gens lorsqu'ils apportent des offrandes votives et présentent ainsi leurs remerciements ou leurs requêtes à la Vierge.
Le plus difficile est certainement de faire en sorte que nous puissions couvrir les coûts financiers. Comme nous ne possédons pas de terrain comme les monastères des environs, par exemple, nous devons financer les employés et tous les frais de fonctionnement avec les revenus des dons. Et c'est parfois très serré.
Jusqu'à 300 000 visiteurs viennent chaque année à Maria Taferl. Viennent-ils pour prier ou pour se détendre ? Pouvez-vous nous parler des pèlerinages de ces dernières décennies ?
On remarque parfois que le pèlerinage, ou peut-être aussi la randonnée, comme on l'appelle, est de nouveau à la mode. Et c'est ainsi que la randonnée incite les gens, tout à fait inconsciemment, à dire une prière, à se recueillir pour prier et à allumer une bougie. Bien entendu, la situation géographique de Maria Taferl joue également un rôle. Vous pouvez lire de nombreuses histoires émouvantes dans les livres de témoignages, et vous faire une idée du pèlerinage, de la randonnée ou du voyage en bus vers Maria Taferl.
Y a-t-il des événements spéciaux pour les pèlerins dans l'église, ou dans la paroisse, et les jeunes sont-ils nombreux à venir ?
Bien sûr, il doit y avoir des événements spéciaux dans le sanctuaire. C'est une église très recherchée pour les mariages (environ 40-50 par an), et les baptêmes (environ 60 par an). Il y a aussi des confirmations et des concerts. La vie paroissiale elle-même (nous avons environ 800 fidèles), il faut le dire franchement, passe au second plan par rapport à l'activité intense des pèlerinages.
Les jeunes aiment aussi venir à Maria Taferl parce que, par exemple, ils apprécient l'éventail des cinq messes dominicales. Dans la période précédant COVID19, nous avons également organisé des messes familiales, auxquelles assistaient jusqu'à 400 personnes.
Image par Maria Taferl
Vous souvenez-vous d'événements particuliers ou de rencontres liées aux pèlerinages ?
De nombreux groupes de pèlerins viennent à Maria Taferl depuis des générations (principalement des pèlerinages dits votifs). Au fil des ans, de nombreux participants aux groupes de pèlerins sont devenus des amis du sanctuaire, et l'on est heureux de lire dans le programme hebdomadaire qu'un groupe d'ici ou d'ailleurs vient cette semaine dans ce lieu saint.
Et les jeunes viennent aussi, et ainsi cette tradition est également transmise à la prochaine génération. Beaucoup prennent un souvenir, de l'eau bénite ou du pain d'épice pour ceux qui sont restés à la maison, pour leur faire savoir : j'étais à Taferl.
Depuis l'incendie de 1870, la paroisse de Maria Taferl se rend également en pèlerinage dans la paroisse voisine de Neukirchen.
Il y a environ 20 confessionnaux dans l'église, sont-ils tous encore nécessaires, comment le sacrement du pardon est-il vécu ici et les fidèles expriment-ils leur satisfaction de pouvoir se confesser ici ?
Depuis des décennies, Maria Taferl est surnommée "le confessionnal du diocèse". Jusqu'à il y a quelques années, deux ou trois prêtres devaient toujours être présents dans les confessionnaux le dimanche. Les gens savent qu'ils peuvent toujours se confesser à Maria Taferl. De nos jours, si quelqu'un a besoin de se confesser, il peut appuyer sur une cloche qui alerte le prêtre de garde à son domicile. smartphone.
De nombreux jeunes couples aiment aussi se confesser ici, surtout avant de se marier, et souvent parce qu'ils ont peur de se confesser à leur propre curé. Maria Taferl sans confession serait inimaginable.
Vous êtes responsable du trésor, pouvez-vous le décrire plus en détail ? Combien y a-t-il d'ex-voto environ ? Vous souvenez-vous de réactions particulières de la part des visiteurs ? Quelle est votre pièce préférée dans le trésor ?
En particulier dans les lieux de pèlerinage, les gens aiment apporter des offrandes votives. En guise d'action de grâce ou pour accompagner une pétition. Aujourd'hui encore, même si ce n'est pas autant que par le passé, certains sont encore apportés. Le trésor de notre basilique est un coffre-fort. Mais il s'agit plutôt d'un trésor de foi, car derrière chaque pièce se cache une histoire et une requête. C'est pourquoi chaque pièce se voit attribuer la même valeur, qu'il s'agisse d'une bague en diamant de grande valeur provenant d'une veuve de bonne réputation ou d'un ours en peluche apporté par un enfant parce que sa mère s'est remise d'une grave maladie.
Ces histoires sont vraiment émouvantes. En additionnant toutes les images votives, il doit y avoir quelques milliers d'objets. De nombreux visiteurs viennent également montrer à leurs petits-enfants ou arrière-petits-enfants les offrandes votives des générations précédentes. Personnellement, j'aime beaucoup les parures anciennes, dont la plupart ont été fabriquées et brodées par les membres de la maison impériale eux-mêmes.
Le pape émérite Benoît XVI a appelé Maria Taferl "le phare de Dieu" dans un message de salutation. Le phare s'accorde très bien avec la situation géographique sur le Danube. Peut-on dire qu'il en va de même pour la dimension spirituelle, que Maria Taferl contribue également au renouveau spirituel du pays ?
Je crois que Maria Taferl contribue certainement beaucoup au renouveau spirituel du pays. Tous ceux qui sont à Maria Taferl entrent aussi dans l'église, et j'ose le dire presque avec certitude. Même si l'on a parfois l'impression que les gens se comportent comme s'ils étaient dans un musée, ils disent aussi, comme je l'ai dit au début, peut-être inconsciemment, une courte prière, font un signe de croix ou allument une bougie.
Et puis, cela vaut la peine de faire à nouveau un geste envers la Vierge en fermant l'église le soir, et de la remercier pour tout cela. "Marie avec l'enfant bien-aimé, donne-nous toute ta bénédiction", avec la prière allemande très répandue : "Maria mit dem Kindlein lieb, uns allen deinen Segen gib" (Marie avec l'enfant bien-aimé, donne-nous toute ta bénédiction).
Le pape François se rendra dans plusieurs villes d'Italie en septembre.
Le samedi 24 septembre, il se rendra à Assise pour participer à l'événement "L'économie de François" et le lendemain, il clôturera le Congrès eucharistique national à Matera.
AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Des figures mystiques féminines. L'expérience de Dieu en tant qu'incarnation
Carolina Blázquez Casado O.S.A. et professeur à la Faculté de théologie de l'Université ecclésiastique San Dámaso, présente dans cet article l'ouvrage Figuras místicas femeninas de Louis Bouyer, qui traite des figures de femmes telles que Hadewijch d'Anvers, Thérèse d'Avila, Thérèse de l'Enfant Jésus, Elisabeth de la Trinité et Edith Stein.
Louis Bouyer est une figure extrêmement intéressante de la théologie du 20ème siècle. Il a participé activement au mouvement de renouveau théologique qui a précédé le concile Vatican II et a également vécu - il vaudrait mieux dire dans son cas, souffert - la difficile période post-conciliaire dans l'Église.
Parmi ses précieuses contributions et responsabilités, on peut souligner que Louis Bouyer a participé activement à la mise en place du Centre de Pastorale Liturgique à Paris, a été professeur d'Histoire de la Spiritualité à l'Institut Catholique de la même ville, Il a été nommé consultant du Concile et membre de l'organe ecclésial pour son application en matière liturgique et la réforme du Canon eucharistique, a été élu par Paul VI comme membre, pour deux mandats, de la Commission théologique internationale et, avec Balthasar, Rahner et Ratzinger, parmi les plus importants théologiens européens de l'époque, a été co-initiateur de la revue Communio.
Mais progressivement, à partir de la fin des années 1970 et des années 1980, il a été retiré de l'activité publique, surtout en Europe, au point d'être oublié. Cette réaction était due à une incompréhension de sa position critique sévère à l'égard de la dérive ecclésiale, notamment en matière liturgique, disciplinaire et ecclésiale. Sa vie peut être lue comme un processus d'identification à la kénose du Christ à la lumière de l'histoire de l'humanité. Mystère de PâquesC'était un thème central dans sa vie personnelle et dans sa théologie - l'ouvrage qu'il a écrit sous le même nom est l'un des plus importants travaux de l'auteur sur la liturgie et une contribution inestimable à la redécouverte de Pâques et de sa célébration en tant que mystère central de la vie chrétienne.
Au cours de sa vie, Bouyer a tout perdu jusqu'à ce que, dans ses dernières années, il connaisse une situation extrême de solitude et d'isolement, tragiquement exacerbée par la maladie d'Alzheimer dont il est mort et qui a complètement voilé sa capacité de réflexion et d'interrelation.
Il y a des traces d'une certaine prophétie à Bouyer. Il avait l'intuition, à l'avance, de certaines difficultés et de certains problèmes qui, à son époque, n'étaient pas encore si clairement visibles. Cette acuité de vue, combinée à son caractère difficile et ironique, qu'il exprimait souvent de manière cinglante et provocante, a alimenté l'incompréhension et une certaine réserve à son égard dont nous avons parlé.
C'est en ce XXIe siècle que sa figure et sa pensée théologique sont redécouvertes et re-comprises de manière beaucoup plus favorable. Probablement, sa tendance à toujours présenter une perspective diachronique sur toutes les questions explique cette audacieuse capacité à interpréter la réalité. Le passé offre toujours des indices permettant de prévoir ce que sera l'avenir dans le présent.
Bouyer était un amoureux de l'histoire, du développement des processus - dans tous ses livres, il consacre beaucoup de place à l'analyse historique du développement des contenus - et de l'évolution des concepts. C'était un héritage de son cher Cardinal Newmann, dont il s'est toujours considéré comme un disciple, et de son éducation réformée commune.
Ce fut aussi, paradoxalement, la boussole qui le conduisit vers le catholicisme, reconnaissant dans le développement historique dogmatique et théologique la permanence d'un élément de pérennité qui maintenait vivant et se référait au premier et unique événement de la révélation, le Christ-événement. En ce sens, la découverte et la compréhension de la signification authentique de la Tradition étaient essentielles.
Il est né dans une famille luthérienne à Paris en 1913. C'est dans le protestantisme qu'il a trouvé et développé son expérience personnelle de la foi et sa vocation, et il a été ordonné pasteur protestant en 1936. Il a exercé son ministère pastoral à Strasbourg et à Paris. Il a reçu l'enseignement de quelques-uns des meilleurs théologiens luthériens du XXe siècle et a également eu des contacts étroits avec des membres d'autres confessions chrétiennes, ce qui a suscité en lui une admiration et une estime pour la tradition orthodoxe et catholique, en particulier pour la dimension liturgique et mystique de la foi.
Après une forte crise personnelle et spirituelle qui l'a amené à reconnaître que les principes de la foi protestante : la grâce seule, la foi seule, le Christ seul, l'Écriture seule ne pouvaient être vécus en plénitude qu'au sein de l'Église catholique - un thème que l'on retrouve décrit et étayé dans son ouvrage, également publié par Encuentro, Du protestantisme à l'Église- Il démissionne de son poste de pasteur et rejoint l'Église catholique. En 1944, il est ordonné prêtre et se consacre dès lors à l'étude et à l'enseignement de la théologie et d'autres disciplines humanistes dans diverses universités du monde.
Sa production théologique et littéraire est énorme. Il est l'auteur de plus de trente volumes sur des sujets théologiques, d'une énorme liste d'articles, a écrit quatre romans de fiction sur la quête du Saint Graal, fasciné par l'héritage de Tolkien et son œuvre. le Seigneur des Anneauxdont il était le disciple et l'ami à Oxford.
Au sein de la théologie, les thèmes de ses œuvres sont extrêmement variés : dogmatique, liturgie, bible, spiritualité, histoire, œcuménisme, états de vie, pastorale... Nombre de ses écrits ont été conçus comme des trilogies, telle la trilogie trinitaire : Le Père Invisible. Approches du mystère de la divinité. (Paris 1976) ; Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Paris 1974) ; Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Paris 1980) ; la trilogie économique : L'Eglise de Dieu. Le corps du Christ et le temple de l'Esprit (Paris 1970) ; Le Trône de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Paris 1957) ; Cosmos. Le monde et le globe de Dieu (Paris 1982) ; la trilogie sur la méthode théologique : Gnose. La connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Paris 1988) ; Misterion. Du mystère à la mystique (Paris 1986) ; Sophia ou le Monde en Dieu (Paris 1994) ; la trilogie des états de vie : Le sens de la vie sacerdotale (Paris 1962) ; Le sens de la vie monastique (Paris 1950) ; Introduction à la vie spirituelle. Prècis de théologie ascétique et mystique. (Paris 1960) et, à mon avis, nous pouvons également établir une trilogie sur le féminin.
Cette trilogie serait composée d'un premier volume de nature dogmatique, son ouvrage d'anthropologie dédié à Marie : Le Trône de la SagesseLe deuxième volume des thèmes ecclésiologiques : Mistère et ministère de la femmeParis 1976 ; et le troisième, qui vient d'être publié pour la première fois en espagnol : Figures mystiques féminines (Paris 1989) avec une orientation plus existentielle, testimoniale et vitale.
Son intérêt pour le féminin
Pourquoi cet intérêt pour le sujet des femmes chez Louis Bouyer ?
Nous pouvons trouver deux motivations très différentes mais complémentaires.
La première est de nature strictement théologique. Louis Bouyer est arrivé à la conviction que, dans l'histoire de la révélation, des relations de Dieu avec l'ordre créé, Dieu, qui en parlant de lui-même ne se laisse jamais relier à un sexe quelconque pour défendre sa transcendance, se rapporte à la création et surtout à l'être humain, en assumant le rôle masculin. Nous le voyons surtout dans la métaphore nuptiale et cela trouvera son accomplissement dans l'incarnation du Verbe. Pour décrire la relation de Dieu avec l'homme à travers cette métaphore, Dieu s'identifie au mâle, tandis que l'être créé assume le rôle féminin. Dieu voit toujours Marie devant lui lorsqu'il regarde la créature, de laquelle il attend un libre oui d'amour qui lui permette de déverser l'amour qui, de toute éternité, précède chacun de nous, est la raison de notre existence et, en même temps, attend d'être accueilli et consommé dans la communion interpersonnelle. Le féminin, comme expression de la liberté qui consent, qui reçoit, qui accueille le premier don, devient donc, pour Bouyer, le paradigme de l'âme chrétienne.
Il y a aussi une autre raison à la prédilection de Bouyer pour les femmes, et elle est liée à son propre parcours de vie. Il est enfant unique, étant le seul survivant des quatre enfants du couple Bouyer. Louis décrit son enfance comme marquée par une relation très spéciale avec sa mère, qui est décédée jeune, le laissant orphelin à l'âge de 12 ans.
Le choc de cet événement est tel que le petit Louis perd la parole et son lien avec la réalité que son père doit l'envoyer hors de Paris, à la campagne, dans la région de Lorenne, chez une famille proche de sa mère. Là, pendant un an, grâce au contact avec la beauté de l'environnement et à la compagnie d'une jeune fille dont il tombera follement amoureux, la plus jeune fille de cette famille, Elisabeth, sortira de cette nuit noire et recommencera à profiter de la vie.
La beauté et la tendresse du féminin seront toujours pour lui un compagnon de grâce et de vie et un rappel salutaire de la présence et de la tendresse de la mère. En effet, plusieurs femmes ont accompagné la vie de Bouyer par une amitié profonde et ancienne, et il parlera expressément de Julien Green et d'Elisabeth Goudge dans ses Mémoires. C'est à ce dernier qu'il dédie le livre Mystère et ministère des femmes. Le lien entre Louis Bouyer et Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, à qui il dédie le livre des Figures féminines mystiquesest totalement inconnu pour nous.
Figures féminines mystiques
TitreFigures mystiques féminines
AuteurLouis Bouyer
Pages: 172
Editorial: Rencontre
Ville: Madrid
Année: 2022
Le livre
Ce livre, écrit en 1989 et réédité plusieurs fois en France, est pour la première fois traduit en espagnol. L'auteur le présente comme une tentative de dialogue critique avec le mouvement de libération des femmes qui a été très fort aux États-Unis et en Europe au cours du XXe siècle.
Dans l'avant-propos, l'auteur présente clairement ses points de départ. D'une part, il se distancie, avec un bilan très négatif, des tentatives de faire reconnaître la dignité et la capacité des femmes en luttant pour l'égalité avec les hommes. C'est un véritable échec, car cela signifie le renoncement à la manière particulière et unique de vivre la condition humaine à partir de la condition féminine.
Pour Bouyer, les femmes sont dotées d'une manière particulière de voir et d'interpréter la réalité et, par conséquent, de vivre l'expérience religieuse. Par conséquent, le fait de vouloir qu'elle soit et agisse comme l'homme, en renonçant à la perspective de la complémentarité entre les sexes, est un grave préjudice tant pour la femme que pour l'homme, qui a besoin d'elle, dans la plénitude de son unicité et de sa particularité, pour devenir lui-même et ainsi construire ensemble la société et le Royaume.
D'autre part, l'auteur affirme que, contrairement à ce que beaucoup croient et proclament, le christianisme porte en lui un potentiel de tutelle et de respect de la femme qui a permis à de nombreuses femmes, tout au long de l'histoire de l'Église, d'ouvrir de nouveaux chemins de spiritualité, à partir de leur expérience personnelle et authentique de rencontre et de communion avec le Christ. À partir de là, ils ont exercé un leadership important dans l'Église, souvent dans le paradoxe d'une vie cachée.
Bien d'autres noms auraient pu être choisis, mais Bouyer opte pour ces cinq figures dont seule la première, la béguine Hadewijch d'Anvers, n'est pas une carmélite. À travers eux, c'est une perspective diachronique sur le thème du rôle de la femme dans l'Église qui nous est offerte, puisque la première mystique nous situe au XIIIe siècle et qu'avec Edith Stein, le dernier témoin, nous passons au milieu du XXe siècle.
En fait, dans les différents chapitres du livre, nous ne trouvons pas de récit biographique ou d'hagiographie au sens habituel du terme. Bien qu'il y ait toujours une brève référence aux événements les plus marquants de la vie de chacune de ces femmes, en réalité, Bouyer s'attarde sur l'expérience spirituelle particulière que chacune vit, dans son contexte concret et avec ses propres circonstances. C'est cette expérience personnelle de la rencontre avec l'amour de Dieu manifesté dans le Christ qui étonne et surprend l'auteur, et qui manifeste la manière propre des femmes de vivre leur expérience religieuse.
En elles, dira Bouyer, l'événement de la grâce de l'amour de Dieu qui se donne à l'homme est accueilli et reçu avec un cœur de femme qui saisit la vie de Dieu avec une telle capacité d'accueil qu'il renouvelle l'événement de l'incarnation, Dieu se rend présent au monde à travers elles qui deviennent, en se reconnaissant filles et en acceptant, poussées par l'Amour à être épouses, mères du Christ lui-même, en le mettant au monde pour et dans le monde ; le monde concret dans lequel elles vivent, pour lequel elles se soucient et auquel elles se donnent.
Bouyer veut que nous reconnaissions, en chacun d'eux, cette relation particulière avec Dieu qui, étant profondément personnelle, ouvre un chemin de grâce pour tous les hommes. Ils sont les maîtres des grandes écoles de spiritualité de l'Église, écoles qui, dans de nombreux cas, ont été formulées conceptuellement et connues de manière méthodique et exposée par des hommes, leurs disciples.
Le style d'écriture de Louis Bouyer n'est pas facile. Il mélange un langage théologique académique sérieux, dans lequel il prend d'ailleurs pour acquis de nombreuses informations qu'il manie avec aisance mais que la plupart des lecteurs, beaucoup moins cultivés que lui - il jouissait d'une énorme capacité intellectuelle et d'une vaste culture théologique et humaniste - ne connaissent pas aussi bien, avec un langage direct, familier, ironique. Par exemple, certaines opinions sur "notre sainte", Thérèse de Jésus, et sur l'Espagne - déclarations faites, de plus, par un Français (bien que Bouyer ait des origines espagnoles et qu'il ait montré une sympathie particulière pour le caractère espagnol, qu'il prétendait bien connaître, ainsi que pour notre pays) - peuvent sembler quelque peu orgueilleuses.
Un autre aspect très positif du livre est la présence constante de références bibliographiques à ces femmes et à elles-mêmes. La sélection de textes de l'auteur sur chacune d'elles éveille le désir d'en savoir plus, d'entrer en contact avec les mots directs de chacune de ces femmes et ainsi de les connaître de première main.
Traits communs à ces femmes
En conclusion, je voudrais mettre en évidence trois éléments communs à ces cinq femmes, que chacune d'entre elles vit de manière particulière mais qui coïncident et qui peuvent expliquer le choix de ces cinq figures par Bouyer :
Expérience unique de Dieu
Chacune d'entre elles a vécu une expérience unique de rencontre avec Dieu dans laquelle sa disposition féminine a été la clé pour saisir quelque chose du Mystère divin : La communion de Hadewijch avec le Christ qui nous introduit à l'amour trinitaire, la contemplation de Dieu par Thérèse à travers la contemplation de l'humanité du Christ, la relation de confiance et d'abandon total de Thérèse de Lisieux dans l'amour de Dieu le Père, l'appel d'Elisabeth à vivre dans la louange de la gloire de la Trinité, et la reconnaissance par Edith Stein de l'amour et de la sagesse de Dieu manifestés, dans leur plénitude, dans la croix rédemptrice du Christ.
L'audace de répondre aux défis de son temps.
Chacun d'eux trace un itinéraire de rencontre avec Dieu pour les hommes et les femmes de son temps, du présent dans lequel il vit, en assumant certains aspects propres à ce moment historique et, en même temps, en rompant avec une audace unique avec les moules, les schémas ou les clichés qui pourraient opprimer la nouveauté de l'Esprit pour maintenir vivante l'actualité de l'événement du Christ, au point d'être eux-mêmes des rénovateurs de la spiritualité chrétienne.
Guidés par les sources de la révélation : l'Écriture et la Tradition
La lumière qui guide ce chemin n'est pas le génie d'une préparation philosophique ou théologique, ni un discours académique abstrait, mais l'expérience d'une vie confrontée à la Parole de Dieu, guidée par elle et nourrie par la Tradition de l'Église, en particulier la vie liturgique. Le retour constant à l'origine de la vie chrétienne permet une originalité attrayante qui se rattache à la source de la révélation : l'amour de Dieu et à l'objet de la révélation : le cœur inquiet de l'homme qui cherche, toujours à tâtons, le Dieu pour lequel il a été fait.
En résumé, l'objectif de l'auteur, la valeur et l'actualité de cette publication est que, à travers sa lecture, la constante renaissance intérieure que les femmes ont suscitée dans l'Église puisse être réveillée et maintenue vivante, indiquant ainsi une voie pour clarifier la question toujours importante et délicate du rôle des femmes aujourd'hui, dans le monde et dans l'Église, face aux défis de notre temps.
Mgr Fernando Vérgez, L.C. : "Nous avons besoin de témoins de l'Évangile qui savent secouer les consciences".
Dans cet entretien avec Omnes, Mgr Vérgez Alzaga parle du fonctionnement du petit État du Vatican, de la mission de ceux qui y travaillent, des conséquences de la pandémie, du désir de paix dans le monde, du défi écologique et de la réforme de la Curie romaine. Dans un avenir proche : "de grands défis pour l'Église".
"Tout est au service du Pontife et de l'Église" : c'est ainsi que l'archevêque espagnol Fernando Vérgez Alzaga, L.C., président du gouvernorat de la Cité du Vatican, commente le fait qu'il sera a créé le cardinal par le pape François le 27 août prochain, son service dans la Curie romaine pendant plus de cinquante ans.
Excellence, vous êtes au service de la Curie romaine depuis cinquante ans, après être entré comme fonctionnaire à la Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers. Comment avez-vous vécu cette carrière parallèle à votre vocation de Légionnaire du Christ ?
-Dans notre service à la Curie romaine, nous ne devons jamais perdre de vue la raison pour laquelle nous avons été appelés à cette fonction. Être les plus proches collaborateurs du Pape afin de lui permettre d'exercer son ministère universel sur l'Eglise.
Travailler quotidiennement à la Curie romaine signifie donc être l'interprète des demandes émanant des Églises locales du monde entier.
J'ai vécu la responsabilité comme un appel à la mission, vivant ainsi ma consécration religieuse.
Mon champ d'apostolat a été, en partie, dans le cadre de la Curie romaine. En travaillant dans les différents dicastères, nous ne perdons pas notre identité d'évêque, de prêtre, de religieux, de laïc, mais tout est mis au service du Pontife et de l'Église.
Parmi ses diverses tâches, il a dirigé différents secteurs de l'État du Vatican, de l'APSA aux télécommunications, jusqu'à la présidence actuelle du Governatorato. Quel aspect du service a-t-il donné et continue-t-il de donner ?
-Travailler avec passion est sans doute l'une des caractéristiques qui doit caractériser ceux qui participent aux différents organes de la Curie romaine. Cependant, il est naturel qu'il y ait des tâches pour lesquelles nous sommes mieux adaptés en fonction de nos capacités personnelles.
Parfois, on nous demande de diriger certains bureaux ou agences, comme la grande structure du gouvernorat ou simplement la direction des télécommunications et des systèmes d'information. Je dois dire que travailler dans cette dernière direction à un moment de profonde transition technologique et informatique a été passionnant et engageant. Il reste de nombreux défis à relever, mais c'est précisément dans ces défis que l'on grandit et que l'on mûrit d'un point de vue humain et professionnel. Il suffit de penser à la défense contre les attaques de pirates informatiques, qui sont de plus en plus rusées et organisées.
Vu de l'extérieur, il est souvent difficile de comprendre l'organisation de cette petite cité-État. Pourriez-vous illustrer, même par des simulations, le rôle qu'elle joue et le fonctionnement du Vatican ?
-Pour comprendre l'État de la Cité du Vatican, il faut considérer sa nature : depuis le début, il a été fonctionnel à la mission du Successeur de Pierre. Si on l'oublie, on pense à l'État comme à une entité de référence, en raison de son extension géographique, ou comme à un pays de carte postale, à inclure dans le tour d'Europe.
Le Vatican, comme on l'appelle simplement, est le reflet d'une réalité enracinée dans la communion ecclésiale, dans l'universalité de l'Église.
Si l'on veut comparer mon rôle à une structure externe dans la sphère internationale, il faut penser au gouverneur d'un État. Un personnage habilité, par délégation du pape, à jouer le rôle de guide et de gestionnaire d'une série de réalités diversifiées qui dépendent de la Commission pontificale pour l'État de la Cité du Vatican, laquelle promulgue également les règlements généraux. Je voudrais rappeler que les dispositions législatives sont émises par le Pape, ou en son nom, par la Commission pontificale pour l'État de la Cité du Vatican.
L'exercice du pouvoir exécutif est délégué au Président de la Commission pontificale, qui prend le nom de Président de l'Intérieur.
Lorsque le pape François vous a consacré comme évêque le 15 novembre 2013, il vous a également confié l'accompagnement spirituel des employés de l'État. En quoi consiste cet accompagnement paternel dans une communauté composée de nombreuses âmes et de conditions de vie différentes ?
Il est naturel que la Cité du Vatican reflète la réalité de l'Église universelle, de sorte que tous ses organes constitutifs y sont représentés. Prendre soin de l'accompagnement spirituel des employés signifie les accompagner sur leur chemin d'union et de fidélité au Christ.
Cette partie du Peuple de Dieu a besoin de bergers, comme toutes les parties qui composent l'Église. La promotion de la pastorale et de la formation ne doit donc pas être négligée afin de motiver les personnes à imiter l'exemple du Maître.
Il a également été annoncé récemment que vous serez créé cardinal le 27 août. Que pensez-vous de cette décision du pape François ?
Avec une grande gratitude envers Dieu et le Pape pour m'avoir appelé à le servir encore plus étroitement. J'ai reçu la nouvelle avec surprise et gratitude pour un cadeau qui m'est arrivé si soudainement. Cependant, je suis conscient qu'elle comporte une plus grande responsabilité et un dévouement toujours plus grand pour le bien de l'Église universelle.
Quant à ceux qui travaillent au service du Siège apostolique, quelle est l'importance de la reconnaissance de leur contribution à l'évangélisation ?
Les collaborateurs et ceux qui font partie de la communauté de travail du Vatican doivent par nature être missionnaires. Cela est exigé par la nature de la structure dont ils font partie. Il ne fait donc aucun doute que tous doivent partager leurs talents afin de les mettre au service de la mission du Souverain Pontife.
Le nouveau Constitution Apostolique "Praedicate Evangelium".Le titre de l'ouvrage souligne l'aspect de ad gentes de la Curie romaine, c'est donc dans la nature missionnaire même de l'Église que la récente réforme trouve également son accomplissement. Il est donc important de ne jamais perdre de vue la tension évangélisatrice qu'implique la demande même du Christ à ses disciples.
Nous avons traversé deux années d'une pandémie très douloureuse et pourtant il est difficile de considérer qu'elle est terminée. Quel a été l'impact sur le Vatican et comment avez-vous géré le développement de Covid-19 ?
Il est certain que la pandémie de Covid-19 n'a pas été un défi facile à relever, à la fois en raison de sa gravité et parce qu'elle nous a tous pris par surprise.
Nous avons dû faire face à une urgence qui, d'une urgence sanitaire, est devenue une urgence sociale et économique, avec des répercussions considérables également d'un point de vue humain.
La recrudescence des différentes vagues du virus n'a pas encore été totalement éteinte, et les dégâts qu'elle a laissés derrière elle doivent être pris en compte.
Les dernières années ont été particulièrement difficiles, non seulement pour le personnel de Covid-19 et les patients et leurs familles, mais aussi pour les travailleurs et les personnes en situation socio-économique défavorisée.
De nombreuses études montrent que la perte de productivité au travail, l'un des effets du Covid, est l'une des principales causes de mauvaise santé mentale. Y
Le 31 décembre 2021, le Pape François, lors de la Te Deum Lors de la célébration de Thanksgiving de fin d'année, il a souligné : "Cette période de pandémie a accru le sentiment de perplexité dans le monde. Après une première phase de réaction, dans laquelle nous avions le sentiment d'être tous dans le même bateau, la tentation du "chacun pour soi" s'est répandue. Mais Dieu merci, nous avons réagi à nouveau, avec un sens des responsabilités.
La pandémie est un test pour démontrer notre responsabilité envers les autres, pour témoigner de notre cohérence avec les valeurs de l'Évangile et pour exercer la charité envers nos frères et sœurs.
Le monde vit actuellement une "troisième guerre mondiale" de facto, comme l'a également déclaré le pape François. Que peut-on faire pour mettre fin aux conflits et rétablir la paix ?
Le pape François ne cesse d'appeler à la paix et de demander aux gouvernements de prendre des décisions pour rétablir la paix dans les pays où il y a des conflits.
Malheureusement, il n'y a pas que le guerre en Ukraine. Il existe de nombreuses poches dispersées dans diverses zones géographiques, où l'on ne cherche pas d'autre solution que l'utilisation des armes.
Le pape François, dans chacun de ses discours ou de ses réunions, tente toujours d'attirer l'attention sur la guerre qui ravage l'Ukraine. Que ce soit pour instaurer la paix ou une trêve pour faire taire les armes, ou pour favoriser l'accueil des réfugiés et de ceux qui souffrent sous les bombes. Dans ses audiences générales du mercredi, le Souverain Pontife ne cesse de rappeler la situation dramatique des populations épuisées par les conséquences des conflits. Même le mercredi 15 juin, le Pape a demandé de ne pas oublier le peuple tourmenté d'Ukraine et de ne pas s'habituer à vivre comme si la guerre était quelque chose de lointain.
L'un des thèmes également proches du pape François est l'écologie, bien développée dans l'encyclique Laudato si'. Comment cela se traduit-il dans la "gestion" et l'administration de l'État du Vatican ?
L'État de la Cité du Vatican, depuis les derniers pontificats, a toujours été attentif à la mise en œuvre d'énergies alternatives et à la protection de l'environnement.
Avec le pontificat du Pape François et la publication de l Encyclique Laudato sìL'engagement est devenu encore plus important. Je rappelle l'installation de panneaux photovoltaïques sur le toit de la salle Paul VI pour produire de l'électricité à partir du soleil, ainsi que dans la cantine de service du gouvernorat. De même, la construction de systèmes d'eau dans les jardins du Vatican pour optimiser les ressources et éliminer les déchets et la création de l'île écologique qui a permis la collecte sélective des déchets qui, de coût, sont devenus une ressource.
Je souligne également que, en tant qu'État, nous sommes en avance sur les critères fixés pour atteindre une réduction des émissions de gaz à effet de serre d'au moins 55%, par rapport à 1990, comme le prévoient les objectifs européens du Green Deal. Nous avons également opté pour le zéro plastique dans tout le Vatican.
Il y a quelques semaines, la nouvelle Constitution apostolique sur le Praedicate Evangelium de la Curie romaine est entrée en vigueur. Pourquoi cette nouvelle réforme du pape François est-elle importante et quelles perspectives ouvre-t-elle ?
Comme je l'ai déjà dit, l'un des éléments qui caractérisent la Constitution Apostolique est le missionnaire. Cela signifie que il est nécessaire d'être missionnaire tant dans les pays où l'Évangile a été proclamé il y a des siècles et où il risque de disparaître à cause de la sécularisation, que dans les pays qui ne l'ont pas encore accepté.
L'autre élément fondamental de la Constitution est le synodalitéEn d'autres termes, chacun, selon sa tâche, est appelé à participer à la mission de l'Église. D'où la nécessité d'une pastorale pour ceux qui travaillent à la Curie. C'est un appel à la conversion, en particulier pour ceux qui travaillent le plus étroitement avec le Pape. La Constitution a également tenté d'éliminer une certaine attitude carriériste afin d'encourager une mentalité de service qui ne demande pas à être récompensée par une promotion.
En tant que prochain cardinal, comment voyez-vous l'avenir de l'Église ?
L'avenir de l'Église est entre les mains de Dieu, nous n'avons donc rien à craindre. Nous ne sommes que des coopérateurs de la Providence, nous devons agir comme des disciples qui gardent les yeux fixés sur le Maître.
L'avenir proche présente de grands défis pour l'Église, mais nous ne devons pas oublier que toute l'histoire a été caractérisée par des périodes dramatiques et complexes. Nous ne devons jamais perdre de vue la nature missionnaire de l'Église.
Il y aura un besoin croissant de hérauts témoignant de l'Évangile qui secoueront les consciences et appelleront à Dieu les personnes immergées dans des sociétés sécularisées où certaines valeurs sont oubliées, absentes ou niées.
La sinistre idolâtrie des armes à feu aux États-Unis
Le 4 juillet, jour de la fête de l'Indépendance aux États-Unis, un homme a ouvert le feu avec son fusil, faisant six morts et 25 blessés près d'une Chicago (Illinois). Trois autres personnes ont été tuées et sept autres blessées dans une fusillade à Gary, dans l'Indiana, et dans une autre fusillade à Philadelphie. Greg Erlandson, directeur de Catholic News Service, se penche sur la violence armée dans le pays.
Greg Erlandson-7 juillet 2022-Temps de lecture : 3minutes
À la mi-juin 2022, il y a déjà eu plus de 260 fusillades de masse aux États-Unis, définies comme faisant au moins quatre morts ou blessés. Mais trois massacres récents - dans un supermarché de Buffalo, New York, avec 10 morts, dans un centre d'accueil de la ville, dans un centre d'accueil de la ville... École d'UvaldeLa mort de 21 personnes, dont 19 élèves de quatrième année au Texas et quatre dans un hôpital de Tulsa (Oklahoma), a bouleversé la nation.
Un site web satirique appelé The Onion fait référence à de nombreuses fusillades de masse avec le même titre : "'Il n'y a aucun moyen d'empêcher cela', déclare la seule nation où cela se produit régulièrement".
L'obsession des Américains pour les armes à feu et leur volonté de les utiliser contre les autres et contre eux-mêmes sont de plus en plus considérées comme une crise de santé publique,
mais il y a peu de volonté politique pour y remédier. On estime aujourd'hui qu'il y a plus d'armes à feu que de personnes aux États-Unis. On estime que 42% des ménages américains possèdent des armes à feu. Ceux qui le font sont susceptibles d'en posséder plusieurs.
Les ventes d'armes explosent
Qu'est-ce qu'il y a entre les Américains et les armes ? Certains l'attribuent aux mythes de l'Ouest sauvage, aux cow-boys et aux combattants armés. Certains accusent Hollywood ou les jeux vidéo. Certains l'imputent à une société qui ne fait plus confiance à sa police, qui a peur de son gouvernement et qui craint ses concitoyens. Les ventes d'armes ont explosé pendant la pandémie. Les ventes d'armes explosent après les massacres. Les ventes d'armes explosent dans les bons et les mauvais moments, mais surtout dans les mauvais moments.
Les armes sont des talismans de sécurité. L'une des nombreuses ironies de la culture des armes à feu aux États-Unis est que la solution aux fusillades est souvent d'avoir plus d'armes. Les législateurs de l'Ohio et d'autres États proposent maintenant que les enseignants soient armés lorsqu'ils enseignent.
Le fusil le plus vendu aux États-Unis est le semi-automatique, souvent appelé AR-15. Il s'agit d'une imitation d'un fusil militaire, qui tue d'une manière hideuse, en faisant exploser les cibles au lieu d'une blessure d'entrée et de sortie nette. Certains des enfants de 10 ans abattus à Uvalde ont dû être identifiés par leurs chaussures ou leurs vêtements, car leur tête n'était pas identifiable.
Plus d'enfants meurent que de policiers
Cependant, la véritable horreur de l'idolâtrie américaine pour les armes à feu n'est pas les fusillades de masse. C'est le fait qu'il y a plus de 40 000 décès par arme à feu chaque année, et que plus de 50% de tous les décès par arme à feu sont des suicides. Les armes ne tuent pas seulement les méchants ou les étrangers. Les armes à feu tuent leurs propriétaires.
Dans un récent discours, le président Joseph Biden a déclaré qu'au cours des 20 dernières années, "plus d'écoliers ont été tués par des armes à feu que de policiers en service et de militaires actifs réunis". Il y a eu 42 507 décès d'enfants âgés de 5 à 18 ans. De la police et des militaires : 29 110.
Les évêques américains ont toujours préconisé des lois plus strictes sur les armes à feu depuis au moins 1975. Dans une lettre adressée au Congrès le 3 juin, à la suite des trois récents massacres, les évêques ont déclaré qu'ils étaient favorables à une interdiction totale des armes d'assaut et à une limitation de l'accès des civils aux armes à feu à grande capacité et aux chargeurs de munitions. Ils ont également cité leur soutien à la vérification universelle des antécédents pour tous les achats d'armes à feu.
Impact de la violence
"La violence armée est une question pro-vie quand on commence à regarder les statistiques et l'impact que la violence armée a sur les vies et l'impact destructeur qu'elle a sur la société", a déclaré Sœur Mercy Mary Haddad, présidente de l'Association catholique de la santé.
Mais avec le Congrès dans une impasse politique et les républicains qui bloquent une éventuelle législation visant à limiter l'accès aux armes à feu, de nombreux Américains comprennent l'indignation de l'évêque. Daniel Flores de Brownsville (Texas) à la nouvelle du massacre d'Uvalde :
"Ne me dites pas que les armes ne sont pas le problème, les gens le sont. J'en ai assez de l'entendre", a tweeté Bishop Flores le 25 mai. "L'obscurité prend d'abord nos enfants qui tuent ensuite nos enfants, en utilisant des armes à feu qui sont plus faciles à obtenir que de l'aspirine. Nous sacralisons les instruments de la mort et nous nous étonnons ensuite que la mort les utilise."
La béatification du pionnier de la génétique moderne Jérôme Lejeune est toute proche. Le 21 janvier de l'an 21 du XXIe siècle (trois fois 21) - une date que certains considèrent comme particulièrement significative parce que Lejeune a été le découvreur de la trisomie 21, à l'origine du syndrome de Down - le Pape François a accepté la promulgation du décret reconnaissant le caractère héroïque des vertus de Jérôme Lejeune.
Rafael Miner-7 juillet 2022-Temps de lecture : 10minutes
Le médecin français Jérôme Lejeune, considéré comme le père de la génétique moderne, a été déclaré vénérable par l'Église catholique. Les normes liturgiques ne permettent pas d'adorer les serviteurs de Dieu déclarés Vénérables, mais à partir du moment de la déclaration, les suffrages pour son âme doivent cesser, puisque le Saint-Siège a jugé qu'il a vécu les vertus chrétiennes à un degré héroïque.
Le 21 janvier de l'an 21 du 21e siècle (trois fois 21), - une date que certains considèrent comme particulièrement significative, car Lejeune a été le découvreur de la trisomie 21, à l'origine de l'apparition de la maladie d'Alzheimer. Le syndrome de Down-Le pape François a accepté la promulgation du décret qui reconnaît le caractère héroïque des vertus de Jérôme Lejeune.
Le vote positif de la Commission des théologiens avait déjà eu lieu, suivi de celui des évêques et cardinaux de la Congrégation pour les causes des saints, présidée par le cardinal Marcello Semeraro depuis octobre dernier. La seule chose qui manque pour sa béatification est un miracle, c'est-à-dire un événement qui ne peut être expliqué par des causes naturelles et qui est attribué à son intercession. La plupart d'entre elles sont de nature médicale, et doivent en tout cas être physiques, selon les normes de l'Église.
Dans la Association des amis de LejeuneL'archevêque de Paris, le cardinal Vingt-Trois, promoteur d'un processus initié le 28 juin 2007 par l'archevêque de Paris de l'époque, a exprimé sa joie devant ce "pas décisif vers la béatification" de Lejeune, ajoutant que c'est aussi "une joie immense pour tous ceux qui, dans le monde, suivent son exemple lumineux, se consacrant au service des malades et de la vie, avec un amour inconditionnel". Il a ajouté que c'est aussi "une immense joie pour tous ceux qui, dans le monde, suivent son brillant exemple, en se consacrant au service des malades et de la vie, avec un amour inconditionnel. Et aussi pour ceux qui sont passionnés par la vérité".
Jean Marie Le Mené, président de la Fondation qui porte le nom du généticien français, a déclaré que "cette décision est un formidable encouragement à poursuivre l'œuvre du professeur Jérôme Lejeune au service de la vie. La qualité d'une civilisation se mesure au repos qu'elle réserve à ses membres les plus faibles.
La Fondation rappelle, dans une note rendue publique ces dernières semaines, que cette annonce intervient dans un contexte alarmant pour le respect de la vie en France, la loi de bioéthique encore en discussion au Parlement objectivant et déshumanisant toujours plus l'embryon, le plus jeune membre de l'espèce humaine.
En effet, " le combat pour le respect de l'embryon a été permanent tout au long de la vie de Jérôme Lejeune " ̶ rappelle la note ̶ , celui qui fut " un opposant historique à la loi Veil qui légalisa l'avortement en France en 1975, et qui avait vu naître la première loi de bioéthique en 1994, juste avant sa mort, en tant que chercheur et médecin, ce qui allait conduire à la fécondation in vitro et à la recherche sur l'embryon ".
Au diapason de Saint Jean Paul II
Le généticien français a été le premier président de l'Académie Pontificale pour la Vie, nommé par Saint Jean Paul II, et la Fondation souligne que l'Eglise catholique reconnaît ainsi "un homme de science exceptionnel, qui a mis son intelligence, son talent et sa foi au service de la dignité des personnes blessées par un handicap mental, dont les enfants atteints de trisomie 21".
Pablo Siegrist Ridruejo, directeur de la Fondation Jérôme Lejeune en Espagne, où se trouve une délégation permanente depuis 2015, est l'une des voix les plus autorisées à parler du médecin et chercheur français. " Lejeune est le promoteur de l'Académie pontificale pour la vie, en raison de son amitié avec Jean-Paul II. Saint Jean Paul II a accéléré la création de l'Académie lorsqu'il a appris le cancer de Lejeune, qui a duré trois mois, et l'a nommé premier président à vie de l'Académie. L'étude de la bioéthique est quelque chose d'absolument central, nucléaire, et Lejeune l'a promu très activement dans ses discours et conférences, et il l'a réellement vécu".
"Je pense que Lejeune est l'une des personnes que le pape Jean-Paul II avait à l'esprit lorsqu'il a parlé des martyrs du XXe siècle. Et il y a beaucoup d'harmonie dans la vie de ces deux-là. Ils étaient des amis très proches", ajoute-t-il. "Par exemple, le jour de l'attentat d'Ali Agca en 1981, le pape revenait d'un déjeuner avec Lejeune et sa femme. Lejeune est allé à l'aéroport, il n'était pas sur la place Saint-Pierre, et quand il est arrivé à Paris, et qu'il a appris l'attentat, il a eu une colique néphrétique, il a été très malade, puis il s'est rétabli. Il y a beaucoup de moments où l'on peut voir une grande harmonie entre ces deux saints", dit Pablo Siegrist.
Pionnier de la génétique moderne
Siegrist se définit lui-même comme "un passionné de Lejeune", il n'y a donc pas lieu de trop lui tirer la langue. "Ici, il y a une chaire de bioéthique, dont la directrice est Mónica López Barahona, et je dirige la Fondation, qui a trois branches, essentiellement : les soins médicaux, la recherche et toute la défense de la vie", explique-t-il. Mais "pour comprendre la fondation en profondeur, il faut connaître Lejeune, car le seul but de la fondation est de poursuivre l'œuvre de Lejeune".
Pour lui, "il ne fait aucun doute que Lejeune est le père de la génétique moderne, une génétique qui a des conséquences dans la vie réelle. Jérôme Lejeune a été le premier à le découvrir et à trouver un moyen de rechercher et éventuellement de traiter diverses pathologies. Parce que la première anomalie chromosomique à être détectée était la trisomie de la 21e paire, en 1958. Lejeune a ensuite décrit d'autres syndromes génétiques, sur lesquels il a passé toute sa vie à travailler.
La chose la plus précieuse : sa vision de la personne
"Cependant, si nous allons plus loin, vers ce qu'il représente pour l'humanité, au-delà de cela, qui est très utile et très précieux, ce qui est vraiment précieux chez Lejeune, c'est sa vision de la personne".
En d'autres termes, la découverte de Lejeune intervient dans un contexte, explique Siegrist, dans lequel les personnes atteintes de Le syndrome de Down qui avaient une espérance de vie moyenne de 10 à 12 ans, "étaient considérés comme le résultat de relations sexuelles illicites. Il y avait une sorte de légende urbaine qui disait que le syndrome de Down venait de la syphilis. Les mères qui avaient des enfants atteints du syndrome de Down étaient regardées avec suspicion. Ils étaient appelés mongoloïdes, ou subnormaux ici en Espagne. Ils étaient considérés comme l'idiot du village.
"Et pourtant, poursuit-il, ce qui est constamment souligné dans les témoignages des familles qui l'ont soigné, c'est, presque textuellement : "il m'a fait voir mon fils Fulanito, pas un syndrome". On peut dire que Lejeune a réhabilité des personnes trisomiques, trisomiques, selon de nombreux témoignages de l'époque (il a découvert la trisomie en 58)".
A tel point que Lejeune "rebaptise la trisomie 21, bien que cela n'ait pas pris dans d'autres langues, mais en France, pour désigner une personne trisomique, on parle d'une personne trisomique". Il dit : cette personne n'est pas un syndrome ; cette personne a une trisomie sur le chromosome 21.
Il rend l'humanité aux trisomiques, aux embryons...
En substance, on pourrait dire que Jérôme Lejeune "Il rend à ces personnes leur humanité et leur dignité, et de cette manière, il réconforte et transforme le regard des parents et des personnes qui les entourent. Pour moi, c'est l'essence même de Lejeune, avoir une compréhension aussi claire de ce que sont ses patients : il y a des photos qui sont magnifiques, sur lesquelles on peut voir Lejeune engager un dialogue de regards avec le patient, ce qui est impressionnant à voir.
C'est précisément parce qu'il a cette compréhension claire que "son patient est une personne, un sujet digne de la plus haute reconnaissance et un sujet de droits, c'est pourquoi il donne sa vie, pour défendre l'embryon trisomique", dit Siegrist. "Parce que son approche est la suivante : ici, avant tout, il y a une personne, qui mérite tout le respect.
Cela l'amène à perdre toute sa grandeur et sa reconnaissance humaine. "Il existe des témoignages dans lesquels il est dit qu'on ne lui a pas donné le prix Nobel pour ne pas lui donner trop de pouvoir politique. Ce qu'il a, c'est une conviction si profonde qu'il est en présence d'un fils de Dieu que, finalement, tout le reste est mis en sourdine. Il est vrai qu'il ne l'exprime pas en ces termes, bien que dans certaines conférences il le fasse, lorsqu'il s'adresse à un public catholique. Mais sinon, il parle toujours du point de vue de la science. Il y a là une cohérence vitale bouleversante. C'est la clé pour comprendre Lejeune".
Elle n'a pas été écartée du débat public
Madame Birthe Lejeune, l'épouse de Jérôme, a vécu tous les hauts et les bas de son mari et, avant de mourir en mai dernier à l'âge de 92 ans, elle a évoqué des anecdotes de sa vie, également lors d'une visite en Espagne.
"Madame Lejeune m'a parlé du moment précis où il a compris qu'il ne pouvait pas rester en dehors du débat public", dit Pablo Siegrist. "Parce qu'il était généticien, et qu'il se définit lui-même comme un médecin. Son aspiration dans la vie était d'être un médecin de village, ce qu'il affirme dans une lettre à sa femme lorsqu'ils étaient fiancés : "Je t'offre simplement la vie simple d'un médecin de village. Puis il est allé faire un stage à l'hôpital des Enfants Malades à Paris, auprès d'un médecin, le professeur Turpin, qui travaillait déjà sur le sujet des mongoloïdes, et il s'est laissé porter par cela".
Profondément optimiste
Lejeune a découvert la fameuse trisomie 21 en 58, et l'a publiée en janvier 59. Il a reçu une grande reconnaissance dans les années 60, mais il a vu que les sociétés médicales commençaient à promouvoir l'avortement eugénique. L'amniocentèse peut désormais être pratiquée, ce qui permet de détecter l'anomalie chromosomique in utero et d'envisager un avortement en cas de trisomie 21, explique M. Siegrist.
"En fait, dans le premier projet de loi sur l'avortement, sur la dépénalisation de l'avortement en France, en 69, le seul cas qui est envisagé est l'avortement eugénique, la seule anomalie chromosomique qui peut être détectée est la trisomie 21". Il était très enthousiaste, car il pensait que dès que la cause serait découverte, nous serions sur le point de trouver la solution. Et il était profondément optimiste. Il était convaincu que nous trouverions une solution au drame de la déficience intellectuelle. À cette époque, alors que le projet de loi était en cours de traitement, des débats publics ont commencé à avoir lieu à la télévision, c'était en mai 68...".
Un débat télévisé, "vous devez me défendre".
"Et il y a eu un débat à la télévision dans lequel une féministe très agressive a commencé à dire que ces êtres sont des monstres, et qu'ils devraient être éradiqués de la société. Le lendemain, il est dans la salle de consultation et un garçon d'environ douze ans arrive avec ses parents, très excité et nerveux après avoir vu le débat, et lui dit : "docteur, docteur, vous êtes mon docteur, ils veulent me tuer, vous devez me défendre".
Lejeune a passé la matinée à ruminer la demande du garçon, et lorsqu'il est rentré chez lui pour déjeuner avec sa femme, il lui a dit : "regardez ce qui m'est arrivé, je vais devoir m'avancer pour défendre mes patients". L'après-midi même, il a réuni l'équipe dans le laboratoire, parce qu'il était encore en train de faire des recherches, et il leur a dit qu'il ne pouvait pas permettre cela, parce qu'ils s'attaquaient à ses patients (il considère l'embryon trisomique comme son patient), et qu'il allait prendre un pari, et que ceux qui le voulaient devaient partir.
Siegrist le raconte comme si elle l'entendait de la bouche de Mme Lejeune. "Son mari va tout mettre en jeu, et il est au courant de ce qui se prépare, dès 69. Ce qui est arrivé, c'est l'extermination. Dans de nombreuses régions, il n'y a aucun cas de naissance d'enfant trisomique. Ils sont rares à voir.
Il a raison. "Down España nous a dit l'année dernière qu'elle estimait que l'avortement eugénique se produisait dans plus de 96 % des cas où le syndrome de Down était diagnostiqué", dit-il. "Ce qui est dramatique, c'est que nous avons répandu une mentalité sociale et une culture, comme l'a dit le pape François, de la mise au rebut totale. Nous n'acceptons pas que d'autres permettent à ces personnes de naître, ce qui est la goutte d'eau qui fait déborder le vase.
Lors d'une récente conférence, le professeur Agustín Huete (Salamanque) et la doctorante Mónica Otaola ont souligné que "nulle part dans le monde on n'a observé une baisse aussi importante du taux de natalité des personnes trisomiques qu'en Espagne", bien que les données soient difficiles à trouver et parfois incomplètes (voir sindromedown.net).
Il mobilise...
Nous retournons à Lejeune. Si vous avez pu voir quelques vidéos, il ne perd pas son sang-froid, il est très affable, il reconnaît toujours la personne en face de lui en premier, même si ce sont vraiment des adversaires sur le plan des idées... Il mène une campagne dans laquelle il finit par être le leader sans le vouloir, parce qu'il ne voulait pas être militant, il était médecin, mais il rassemble des milliers de médecins qui collectent des signatures en France, des politiques, des juristes... En fait, sa campagne fait tomber le premier projet de loi sur l'avortement en France. En fait, sa campagne a fait tomber le premier projet de loi sur l'avortement en France. Et si De Gaulle n'était pas mort et s'il n'y avait pas eu la loi de Simone Veil, peut-être que l'histoire aurait été différente.
... mais ils le boycottent
Il y a un moment où il n'est plus invité à des débats à la télévision. Parce qu'ils savent qu'il est trop bon. Et ils l'éloignent des projecteurs. Dès lors, une lutte directe contre lui a commencé. "Dans ces années-là, les groupes marxistes et féministes ont commencé à dynamiter les conférences. Il y a eu une conférence sur l'embryon, je parle de mémoire, et Lejeune a expliqué que l'embryon, du point de vue génétique, est un nouvel être humain, avec un patrimoine génétique différencié, et un programme de vie autonome dès la fin du processus de fécondation. Et au cours de cette conférence, deux ou trois personnes, situées à différents endroits de la salle, se mettent à crier, lui jettent un foie comme s'il s'agissait d'un fœtus, puis il dit calmement : "Messieurs, ceux qui veulent suivre la conférence, allons dehors, ils sortent tous et trois ou quatre personnes restent à l'intérieur".
Le prix Nobel en jeu
Pablo Siegrist affirme que Lejenue était conscient que le prix Nobel de médecine était en jeu. "Il était très tempéré, il ne cherchait pas la confrontation. Mais il est clair que ce qu'il doit défendre, il le fera jusqu'au bout", explique-t-il. "Et si le prix Nobel est en jeu, il le défendra.
En août 1969, l'American Genetics Society a décerné à Lejeune le William Allen Memorial Award, et il a donné une conférence dans laquelle il a déclaré que le message chromosomique indique l'appartenance à l'espèce humaine, et est présent et complet dès les premières cellules ; un embryon est un être humain à protéger. Depuis son arrivée à San Francisco, il a constaté que la possibilité de donner libre cours à l'avortement des embryons trisomiques est envisagée. Dans son discours, il défend la dignité et la beauté de la vie de ces personnes, et appelle à la responsabilité des médecins et des scientifiques. Dans une lettre adressée à sa femme depuis l'avion, il lui dit : "Aujourd'hui, j'ai perdu le prix Nobel".
Professionnels de la santé : défendre les plus vulnérables
La conversation avec Pablo Siegrist touche à sa fin. De nombreuses questions restent sans réponse, mais nous n'en abordons qu'une seule : que peuvent apprendre les professionnels de la santé du témoignage de Lejeune ?
"En fait, sur le plan médical, le patient en tant que personne a de nombreuses implications, qui ne sont pas seulement liées à l'origine de la vie. Le patient en tant que personne digne de tout respect lorsqu'il s'assoit avec moi et que je n'ai que 5 minutes à l'ordre du jour car ensuite j'ai le patient suivant".
Cela a, bien sûr, des conséquences. Siegrist déballe certains d'entre eux. "Cela devrait conduire à la plus grande honnêteté et cohérence. Et c'est mon opinion subjective", dit-il. "Nous voyons aujourd'hui comment l'avortement s'est répandu de façon si spectaculaire dans toutes les sociétés occidentales. Les médecins, à un moment donné, ont fermé les yeux. Les médecins savent parfaitement si un fœtus est un être humain, ils connaissent la souffrance du fœtus. Un médecin, lorsqu'il pratique un avortement, sait au fond de lui qu'il tue une vie. Il y a un moment où il a fermé les yeux et s'est dit : je ne vais pas y penser. C'est pourquoi il va de l'avant.
Pas de place pour l'euthanasie
"Ainsi, à ce moment-là, le serment d'Hippocrate, qui était la force motrice de Lejeune, s'est brisé. Il a argumenté à partir de là, pas à partir de la foi. Il n'avait pas besoin de la foi comme moyen de connaissance. Il s'en tenait à ce plan scientifique", dit Pablo Siegrist.
En suivant le raisonnement, je dirais : "Si je sais que mon patient est un être humain, je ne peux pas lui offrir la mort, car je suis là pour l'aider à bien vivre, pas à mourir. Il n'y a donc pas de place pour l'euthanasie. Si je sais que mon patient est un être humain, peu importe qu'il ait une déficience intellectuelle ou non, je lui accorderai tout le temps dont il a besoin.
Et je ne vais pas me dire : comme il a une déficience intellectuelle, il ne va pas se plaindre ; comme il est autiste, il ne va pas se plaindre. Je me fiche qu'il souffre, je ne vais pas appliquer des techniques pour alléger ses souffrances... Ou parce qu'il a une infirmité motrice cérébrale, je le traite brutalement. Ou je ne parle pas d'une certaine manière devant un patient qui est dans le coma...".
En bref, "il s'agit d'une cohérence de la pratique médicale, et de la pratique de la vie, que Lejeune avait parfaitement intégrée dans sa vie, et que malheureusement, dans de nombreux cas, la société encourage de nombreux médecins à perdre. C'est alors que la pratique de la médecine est déshumanisée.
Moïse dit au peuple qu'il est possible de se tourner de tout cœur vers Dieu et de respecter ses préceptes. Le psaume 18 accompagne cette assurance en proclamant que les préceptes de Dieu sont justes et réjouissent le cœur.
L'hymne aux Colossiens nous dit que Jésus "est l'image du Dieu invisible", que "toutes choses ont été créées par lui et pour lui".dont "il est avant tout"., "Il est aussi la tête du corps : de l'Église".
Par conséquent, ce que Jésus ordonne a aussi la valeur des préceptes de Dieu, qui peuvent être observés. Ainsi, le maître de la loi qui parle à Jésus peut mettre en pratique ce que Jésus lui dit : "Va et fais la même chose". Vous aussi, vous pouvez vivre comme le Samaritain.
Merci, jeune maître de la loi, pour ta question qui a été l'occasion de nous donner la parabole du bon Samaritain. Vous avez mis Jésus à l'épreuve en lui demandant ce qu'il faut faire pour hériter de la vie éternelle.
Jésus vous a demandé de répondre et vous avez bien répondu, citant à la fois le commandement d'aimer Dieu et d'aimer son prochain. Mais cela ne vous a pas suffi et vous avez évoqué le captieux débat rabbinique sur la question de savoir qui doit être considéré comme un voisin à aimer. Une question à laquelle vos collègues ont donné des réponses très restrictives.
Jésus, afin de laisser un enseignement éternel et d'éradiquer les idées fausses, vous a répondu en vous racontant une histoire. A la fin de laquelle il a totalement changé votre question. Il n'a pas ajouté de nouvelles catégories à sa liste de ceux qui sont votre prochain au sens passif du terme : ceux que vous seriez alors tenus d'aimer en vertu de la loi. Il change tout dans la question qu'il vous pose : qui a été proche, au sens actif, de l'homme blessé par les voleurs ? Vous avez suivi l'histoire de Jésus, vous avez changé votre perspective avec sa question. "Celui qui a eu pitié de lui". Vous avez répondu correctement, même si vous n'avez pas osé l'appeler par son nom : c'était le Samaritain, l'hérétique, l'infidèle, celui qui ne vit pas la Loi.
Il a regardé l'homme blessé ; il a eu de la compassion ; il s'est approché. Il n'a pas été découragé par le danger du sang qui l'aurait rendu impur selon la loi. Il lui a donné de l'aide : huile et vin, médicaments et sacrements. Il ne craignait pas que son cheval soit souillé de sang et devienne impur. Il a changé ses plans de voyage. Il a demandé de l'aide à l'aubergiste : il ne pouvait pas le faire seul. Il n'est pas parti immédiatement vers ses affaires et sa famille : il s'est arrêté pour lui donner les premiers soins, pour le rassurer avec ses mots, pour changer ses pansements avec tendresse. Ce n'est qu'après qu'il a demandé à l'aubergiste de s'occuper de lui : il l'a payé et il le paiera.
L'aubergiste était également proche de l'homme blessé. Maintenant, maître de la loi, détruis la liste de qui est ton prochain, ton horizon est devenu universel : avec tout le monde tu pourras agir comme le Samaritain et l'aubergiste, surtout avec les plus nécessiteux. Courage : faites de même !
L'homélie sur les lectures du 15e dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Gros plan sur un curé vétéran, Enrique Meyer, dans une ville du Paraguay. Le nombre de paroissiens ou les difficultés de la pandémie ne diminuent pas l'énergie de ce prêtre.
Federico Mernes-6 juillet 2022-Temps de lecture : 2minutes
En arrivant au ville de LuqueÀ 10 km de la capitale, je vois un panneau indiquant : "Le saint patron de l'économie familiale est la Vierge du Rosaire. J'arrive quinze minutes avant mon entretien à la paroisse. Je vais à la chapelle d'adoration, il y a quatre personnes, deux femmes et deux hommes d'âge moyen.
Je suis reçu par le père Enrique Meyer, 81 ans et cinquante-trois ans de sacerdoce. Quand il est arrivé, il m'a dit que le nouvel archevêque lui avait donné deux postes dans l'archidiocèse. En plus de tout ce qu'il a, il est doyen des paroisses du doyenné. Il est très calme derrière son bureau. Il est le recteur et le curé du sanctuaire de Notre-Dame du Rosaire et est assisté d'un vicaire coopérant. Il a une carte de tout le territoire. Son territoire compte environ cent mille habitants. Elle comprend également trente-six chapelles dans lesquelles il est assisté par six autres prêtres qui sont affectés à d'autres paroisses voisines. Dans les chapelles, ils ont la messe trois fois par mois. Dans le sanctuaire, chaque jour et le dimanche, il y a quatre messes. Les messes quotidiennes sont suivies par environ quatre cents personnes.
Sacrements
Il dit qu'ils s'occupent de mille enfants pour la première communion qui doivent se confesser, mais la cérémonie a lieu dans les chapelles. Il affirme qu'il faut une meilleure répartition des prêtres. La paroisse est divisée en quatre zones pastorales. En outre, ils disposent de trente-neuf territoires sociaux qu'ils appellent asentamientos (établissements) : les missions y sont réalisées. Il s'agit de territoires de personnes qui ont migré et se sont installées sur des terrains municipaux ou des propriétés privées, où elles n'ont aucun titre de propriété. Là, ils commencent à donner la catéchèse et à administrer les sacrements. Il n'était pas facile d'y entrer. Nous discutons avec les familles pour essayer de régulariser leur situation.
Ressources
Pendant la pandémie, de la nourriture a été donnée à sept mille personnes par jour, pendant une année entière, dans vingt-trois soupes populaires. Il affirme que "grâce à cela, il n'y a pas eu d'épidémie sociale".
Je lui demande comment se porte l'administration et il me répond en souriant : "nous n'avons pas de problèmes financiers". Il me montre le mensuel, tiré à mille exemplaires, dans lequel il rend compte, entre autres, de la situation financière. Nous constatons qu'il y a un excédent de 35.000 Us, grâce à la collecte de la messe. Je lui dis que ce n'est pas pour rien que son nom de famille est d'origine juive. Il a également été chargé de l'administration financière de l'archidiocèse pendant trente ans.
Il mentionne un prêtre du début du siècle dernier : Pantaleón García, qui a construit le temple, fondé le club de football qui s'appelle Sportivo Luqueñoqui joue en première division. Il a unifié tout le village et est encore considéré comme un héros aujourd'hui.
Il mentionne qu'une station de radio communautaire vient d'être créée. Il est fier de dire que l'internet est désormais ouvert à tous. En outre, Luque est une ville pro-famille et pro-vie par décret de la municipalité. Il me dit que les gens ici sont des fans de son club de football et de la Vierge du Rosaire.
Un autre service qu'il propose est celui de dix psychologues qui assistent gratuitement toute personne ayant besoin d'aide. Quand j'ai fini, je lui demande quels remèdes il prend, et il me dit trois pilules et une de plus tous les deux jours.
Histoires juives dans les archives apostoliques du Vatican
Le pape François a ouvert en juin 2022 les archives "juives", qui contiennent la documentation relative aux demandes d'aide adressées à Pie XII par des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale.
Stefano Grossi Gondi-6 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
Pendant des siècles, il a été appelé "Archives secrètes du Vatican" et a été créé par Paul V le 31 janvier 1612. Le pape François a changé son nom en 2019 : il s'appelle désormais plus simplement les Archives secrètes du Vatican. Archives apostoliques du Vatican. Le mot "secret" vient de l'adjectif latin "secretum" (de secernere, qui signifie séparer, distinguer, réserver). Elle distinguait les archives papales comme étant distinctes des autres et réservées à l'usage du pontife et des fonctionnaires nommés par lui. Le changement n'est que nominal, car l'intention du pape était d'éliminer tout malentendu possible sur les intentions de l'Église, qui visaient toutes la transparence, sans volonté de dissimulation ou de mauvaise interprétation.
Nouveau siège
La quantité de documents est immense, car ils se rapportent à plusieurs siècles d'activité, plus longue que celle de n'importe quelle nation au monde. Au XXe siècle, le pape Paul VI a voulu qu'une nouvelle archive soit construite sous le Cortile della Pigna. Il s'agit d'un immense bunker souterrain comportant 85 kilomètres de rayonnages, ce qui en fait la plus grande base de données historiques au monde.
Le patrimoine documentaire conservé dans ses vastes dépôts couvre une période chronologique des douze derniers siècles et se compose de plus de 600 fonds d'archives. Bien qu'il ne s'agisse pas des plus grandes archives du monde en termes de quantité, elles sont les plus importantes en termes de géographie, couvrant chaque continent et chaque État dans lequel l'Église catholique est présente.
Les archives juives
Après le travail de tri de périodes historiques entières, les archives de cette époque seront mises à la disposition du public dans leur intégralité. Un exemple est celui qui concerne le activités de Pie XIILa performance en temps de guerre pendant la Seconde Guerre mondiale a suscité beaucoup d'intérêt et de curiosité.
La série "Juifs" des Archives historiques du Secrétariat d'État a récemment été publiée sur Internet. Au total, 170 volumes, soit près de 40 000 dossiers, sont disponibles pour la consultation. Dans un premier temps, 70% du matériel total seront disponibles, pour être complétés ultérieurement avec les derniers volumes en cours.
Pendant la guerre, des milliers de demandes d'aide ont été adressées au pape par des Juifs de tous âges. Par exemple, il est fait mention de la situation d'un jeune étudiant allemand, Werner Barasch. Le lecteur espère une fin heureuse, imaginant sa libération du camp de concentration et sa tentative réussie de retrouver sa mère à l'étranger. Dans ce cas précis, notre souhait a été exaucé : si vous recherchez des ressources sur Internet, vous trouverez des traces de lui en 2001. Il existe non seulement une autobiographie relatant ses souvenirs de "survivant", mais parmi les collections en ligne du United States Holocaust Memorial Museum, on trouve même une longue interview vidéo, dans laquelle Werner Barasch lui-même raconte son incroyable histoire à l'âge de 82 ans.
Les archives "juives" constituent donc un patrimoine précieux, car elles contiennent les demandes d'aide adressées au pape Pie XII par des Juifs, baptisés ou non, après le début de la persécution nazie-fasciste.
Près de 3000 dossiers
À la demande du pape François, ce patrimoine est désormais facilement accessible au monde entier. La première partie de ces archives sur les Juifs (1939-1948) est consultable par les chercheurs du monde entier depuis le 2 mars 2020, dans la salle de lecture des Archives historiques.
La Sacrée Congrégation pour les affaires ecclésiastiques extraordinaires de l'époque, équivalente à un ministère des affaires étrangères, a confié à un diplomate méticuleux (Monseigneur Angelo Dell'Acqua) la tâche de traiter les demandes d'aide qui parvenaient au Pape de toute l'Europe, afin d'apporter toute l'assistance possible. Les demandes peuvent concerner des visas ou des passeports pour l'expatriation, le refuge, la réunification avec un membre de la famille, la libération d'une détention, le transfert d'un camp de concentration à un autre, des nouvelles d'une personne déportée, la fourniture de nourriture ou de vêtements, un soutien financier, un soutien spirituel, etc.
Chacune de ces demandes constituait un dossier qui, une fois traité, était destiné à être conservé dans une série documentaire intitulée "Juifs". Il y a plus de 2 700 dossiers, contenant des demandes d'aide, la plupart pour des familles entières ou des groupes de personnes. Des milliers de personnes persécutées pour leur appartenance à la religion juive, ou pour une simple ascendance "non aryenne", se sont tournées vers le Vatican en sachant que d'autres avaient reçu de l'aide, comme l'écrit le jeune Werner Barasch lui-même.
Les demandes sont parvenues au Secrétaire d'État, où les canaux diplomatiques ont été activés pour essayer de fournir autant d'aide que possible, étant donné la complexité de la situation politique mondiale.
La liste Pacelli
Après que le pontificat de Pie XII a été ouvert à la consultation en 2020, cette liste particulière de noms a été appelée la "liste Pacelli" (c'est-à-dire celle du pape Pie XII), en écho à la célèbre "liste Schindler". Bien que les deux cas soient différents, l'analogie rend parfaitement compte de la manière dont, dans les couloirs de l'institution au service du pontife, des efforts incessants ont été déployés pour apporter une aide concrète aux Juifs.
À partir de juin 2022, la série juive sera disponible sur le site des Archives historiques du Secrétariat d'État - Section des relations avec les États et les organisations internationales - dans une version virtuelle, librement accessible à tous, sur Internet.
En plus de la photocopie de chaque document individuel, un dossier contenant l'inventaire analytique de la série sera mis à disposition, dans lequel tous les noms des bénéficiaires de l'aide figurant sur les documents ont été transcrits.
Accessible aux membres de la famille
Comme dans le cas de la demande du jeune Werner Barasch, la plupart des plus de 2700 dossiers qui sont parvenus au Secrétaire d'Etat, et qui nous racontent aujourd'hui tant d'histoires de personnes fuyant les persécutions raciales, nous laissent bouche bée, même si les sources avec plus d'informations ne sont pas toujours disponibles. La numérisation de l'ensemble des séries juives disponibles sur Internet permettra aux descendants de ceux qui ont demandé de l'aide de rechercher des traces de leurs proches dans le monde entier. En même temps, il permettra aux chercheurs et à toute personne intéressée d'examiner librement et à distance ce patrimoine archivistique particulier.
L'Église entend rendre les documents de son histoire séculaire encore plus accessibles, en profitant des avancées technologiques qui rendent tout plus accessible grâce à la numérisation. Chaque année, ces archives accueillent quelque 1 200 boursiers provenant d'une soixantaine de pays du monde entier. L'ouverture souhaitée par le pape François étend la possibilité de consulter et d'étudier les documents jusqu'au 9 octobre 1958, jour de la mort du pape Pie XII.
Gabriella GambinoIl est important de ne pas laisser les familles livrées à elles-mêmes" : "Il est important de ne pas laisser les familles livrées à elles-mêmes".
Gabriella GambinoIl est important de ne pas laisser les familles livrées à elles-mêmes" : "Il est important de ne pas laisser les familles livrées à elles-mêmes".
2000 personnes de 120 pays du monde entier ont participé à la 10ème rencontre mondiale des familles à Rome, sur le thème "L'amour familial : une vocation et un chemin de sainteté".
Leticia Sánchez de León-5 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
Traduit par Charles Connolly
La 10e Rencontre mondiale des familles, qui s'est tenue à Rome du 22 au 26 juin, a été une oasis d'espoir pour la famille et un aperçu d'optimisme pour l'avenir. Environ deux mille délégués choisis par les Conférences épiscopales, les Synodes des Eglises orientales et les entités ecclésiales internationales se sont rendus à Rome pour participer à la rencontre.
Formation et accompagnement semblent être les mots clés de la rencontre de cette année. Le Pape François a voulu qu'elle serve de point culminant à l'Année européenne de l'agriculture. Amoris Lætitia Année de la famille qu'il a proclamée il y a tout juste un an.
Nous entendons depuis un certain temps que la préparation au mariage est essentielle, avec une insistance particulière sur l'importance de la préparation à distance. Par ailleurs, le fait de naître dans une famille chrétienne et d'avoir des valeurs familiales plus ou moins établies ne garantit pas le succès conjugal. Les mariages qui connaissent des difficultés et finissent souvent par se briser ne sont pas seulement ceux des non-croyants, mais aussi ceux des personnes dont on peut dire qu'elles appartiennent à l'Église.
Gabriella Gambino est sous-secrétaire au Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie et principale organisatrice de l'événement. Elle explique à Omnes certaines des idées clés présentées lors de cette Rencontre mondiale des familles.
Ne suffit-il pas de connaître la théorie sur le mariage et la relation du couple pour qu'un mariage dure ? Pensez-vous qu'il faille sensibiliser les jeunes à la nécessité de se préparer à cette nouvelle aventure ?
Je pense qu'un point essentiel dans la préparation au mariage est de pouvoir écouter le témoignage d'autres couples mariés qui vivent déjà la vie conjugale. Ils connaissent les difficultés que cela implique et ils ont également appris des stratégies pour profiter de la grâce du sacrement du mariage. Le sacrement chrétien marque la différence entre un mariage civil et un mariage canonique : ce n'est que dans le premier que la présence du Christ se trouve entre les époux. Avant le mariage, personne ne fait l'expérience de cette présence. C'est quelque chose de beau, un cadeau, qui ne peut être expérimenté que dans le mariage lui-même.
Mais vous devez vous former pour cela en tant que couples fiancés, en plaçant le Christ au centre de vos vies. Nous devons savoir écouter et apprendre à saisir avec précision les signes de sa présence dans notre vie quotidienne concrète, dans les choses les plus simples. Si l'on n'apprend pas à le faire dès le plus jeune âge, avec une préparation à distance au mariage, puis une préparation graduelle pour vous conduire progressivement au sacrement, il est difficile d'apprendre à le faire plus tard et d'un seul coup. La préparation à distance permet aux jeunes de trouver la foi et d'apprendre à reconnaître le Christ dès la période de fréquentation.
Pour cela, le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie a récemment publié Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale. Ces orientations pastorales pour les Églises particulières sont conçues comme une sorte de préparation au mariage, même si de nombreux journalistes ont qualifié le document de "mémorandum de moralité sexuelle".
Itinéraires est un outil fondamental pour repenser l'ensemble de la pastorale des vocations dans l'Église. Il est essentiel d'accompagner les enfants dans la compréhension de la beauté du mariage et de la famille, car ils sont un don de l'Église. Et il faut aider les parents à accompagner leurs enfants dans cette découverte, car ils ne peuvent pas le faire seuls. Aujourd'hui, la famille doit relever de nombreux défis : smartphones, accès rapide et illimité à l'internet, etc. On propose souvent des modèles de vie complètement différents de ce que les parents attendent de leurs enfants, à commencer par la vision de l'affectivité et de la sexualité.
Le but de Itinéraires est de mettre les parents sur la voie, très tôt, de les aider réellement à cultiver des valeurs telles que la chasteté, car ces valeurs servent à protéger les enfants dans leur capacité à se préparer à un amour total, qui dure toute la vie. Et aujourd'hui, il est très important de ne pas laisser les familles parcourir seules ce chemin.
Un autre des thèmes abordés lors du congrès était celui de l'éducation des jeunes en matière d'affectivité et de sexualité. De nombreux parents considèrent encore ces sujets comme tabous, de manière très superficielle. Pensez-vous qu'il y a eu un changement de perspective ? Les nouvelles générations ont-elles moins peur d'aborder ces sujets avec leurs enfants ou avec leurs amis ?
Le sujet de la sexualité est complexe au sein de la famille. Il est certain qu'aujourd'hui, les jeunes sont éprouvés et mis au défi par les nombreux messages qu'ils reçoivent d'un monde complexe. Les parents doivent être bien formés dans ces domaines. Ils doivent se mettre au diapason en développant de meilleures compétences relationnelles ou empathiques, et en dialoguant avec leurs enfants sur ces questions, dès l'enfance et l'adolescence jusqu'à l'âge adulte.
La façon dont nous parlons à nos jeunes enfants de l'affectivité et de la sexualité ne sera pas la même que lorsqu'ils auront seize ou dix-sept ans. Mais lorsque ce moment viendra, il sera très important d'avoir entamé un dialogue avec eux dès leur plus jeune âge, et de maintenir ce dialogue ouvert. Cela nous permettra d'aborder ces problèmes et les questions qu'ils soulèvent par la suite : sinon, ils peuvent devenir une source d'angoisses intérieures. Car aujourd'hui, les jeunes sont contraints de vivre très tôt des expériences très intenses qui marquent leur vie humaine et spirituelle ultérieure.
Quelle différence cela fait-il d'apprendre ces choses à la maison, dans la famille, en observant l'exemple de leurs parents, plutôt que de les apprendre à l'extérieur, peut-être par le biais des téléphones portables ou d'autres appareils en général ?
Ils doivent recevoir des valeurs à la maison pour savoir comment mieux utiliser ce qu'ils lisent sur Internet ou ce qu'ils trouvent autour d'eux, dans leur propre environnement. Par expérience, nous savons que, si les enfants disposent d'outils de lecture - des outils critiques pour pouvoir observer la réalité qui les entoure, mais aussi pour l'évaluer intelligemment - ils sont capables de dialoguer sereinement avec cette réalité.
Dans un certain sens, nous avons perdu la certitude que Dieu bénit le mariage et donne aux époux la grâce d'affronter toutes les difficultés qu'ils rencontreront sur leur chemin. Comment revitaliser la valeur sacramentelle du mariage ?
Tout d'abord, avec le témoignage d'autres époux qui vivent cette grâce et qui peuvent en attester la présence. Les jeunes ont besoin de voir, ils ont besoin de témoignages réels : rien n'est plus convaincant qu'un témoignage. Deuxièmement, nous devons accompagner les fiancés et les époux, afin qu'ils apprennent à prier ensemble. Ce n'est qu'en priant ensemble que la présence du Christ devient vraiment vivante parmi eux. C'est différent de la prière séparée ; et cela a un effet très différent sur le couple, sur la dimension unitive de leur mariage. C'est un aspect sur lequel nous devons beaucoup travailler pour que, surtout dans les communautés, dans les paroisses, les conjoints soient vraiment accompagnés lorsqu'ils prient ensemble.
L'auteurLeticia Sánchez de León
Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés. Vous aurez accès à tous les Omnes
Liturgie au son des tambours : le rite Zairé et l'Amazonie
Suivant les propositions du Concile Vatican II, le Pape François propose que la bonne expérience d'inculturation du rite zaïrois soit étendue aux autres communautés chrétiennes.
Leticia Sánchez de León-5 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
Le 1er décembre 2021, la Libreria Editrice Vaticana a publié le volume "Le pape François et le Missel romain pour les diocèses du Zaïre", un an seulement après l'Eucharistie présidée par le Souverain Pontife dans le rite zaïrois (typique de la région du Congo), dans la basilique Saint-Pierre. Le pape a envoyé un message vidéo pour se joindre à la présentation du livre, qui comporte également une préface écrite par lui-même.
Inculturation de la liturgie
Avec tant d'initiatives en cours, et tant de défis auxquels l'Église est confrontée aujourd'hui, la question est évidente : pourquoi le pape accorde-t-il tant d'importance à un livre sur la liturgie congolaise ? Dans un message vidéo, le Pape François souligne la raison principale de la publication : "La signification spirituelle et ecclésiale et la finalité pastorale de la célébration eucharistique du rite congolais sont à la base de la création de ce volume". En outre, dans la préface du livre, il ajoute : "Le processus d'inculturation liturgique au Congo est une invitation à valoriser les différents dons de l'Esprit Saint, qui sont une richesse pour toute l'humanité".
Le pape François, qui a touché et expérimenté de près la piété et la religiosité populaires pendant son mandat d'archevêque de Buenos Aires, voit clairement la nécessité d'une liturgie pleinement immergée dans la société, afin que le peuple s'approprie la célébration des sacrements, sceaux indélébiles de la grâce. Et tout cela n'est pas son invention.
La vérité est que l'inculturation de la liturgie n'est pas une question qui s'est posée dans le sillage du Synode pour l'Amazonie ou avec le pontificat de François. Lors des travaux du Concile Vatican II, des "normes d'adaptation au caractère et aux traditions des divers peuples" ont été proposées. En ce sens, le rite zaïrois ou congolais est le premier et le seul rite inculturé de l'Église latine approuvé après le Concile et - comme le dit encore le Pape dans le message vidéo - l'expérience de ce rite dans la célébration de la Messe "peut servir d'exemple et de modèle pour les autres cultures".
Inculturation de la liturgie et continuité avec le Missel romain
Le numéro 125 de la Instrumentum Laboris du Synode pour l'Amazonie (qui se tiendra du 6 au 27 octobre 2019), dans son numéro 125, dit : " La célébration de la foi doit être réalisée de manière inculturée, de sorte qu'elle soit une expression de la propre expérience religieuse et un lien de communion pour la communauté qui célèbre. "
"Une culture vivante, une spiritualité animée par des chants aux rythmes africains, le son des tambours, des mouvements corporels et des couleurs nouvelles... tout cela est nécessaire pour que la célébration soit vivante et remplisse sa finalité évangélisatrice", explique le pape. Peut-être que pour les catholiques occidentaux, cela peut sembler trop nouveau et même irrévérencieux, mais pas pour les Congolais. Ils sont familiers avec les couleurs et les différentes langues, ils connaissent les mouvements et les danses, et les chansons font partie de leurs célébrations quotidiennes. Ce que l'Église propose, c'est de traduire dans la liturgie ces coutumes originelles de célébration des différents peuples, coutumes et traditions qui existent déjà et qui sont, en fait, bien établies dans les communautés, de sorte que la liturgie réponde mieux à leur spiritualité originelle, que les célébrations soient source et sommet de sa vie chrétienne et sont liés en même temps à leurs luttes, leurs souffrances et leurs joies.
Bien sûr, cette "inculturation de la liturgie" ne se fait pas pour toutes les cultures de manière générique mais doit toucher "le monde culturel des gens". Cela nécessite un "processus de discernement concernant les rites, les symboles et les styles de célébration des cultures indigènes en contact avec la nature qui doivent être repris dans le rituel liturgique et sacramentel". Un tel processus conduit à la séparation de la véritable signification du symbole qui transcende les aspects purement esthétiques et folkloriques. Toutefois, il est particulièrement important d'inclure dans la célébration la musique et la danse elles-mêmes, ainsi que les costumes indigènes, propres à chaque communauté et en communion avec la nature.
Un problème de longue date
Dans le texte programmatique de son pontificat, l'exhortation apostolique Evangelii GaudiumLe Pape parle précisément de l'opportunité d'atteindre les différentes cultures avec leur propre langue. Il nous exhorte à dépasser la rigidité d'une discipline qui exclut et aliène, pour une sensibilité pastorale qui accompagne et intègre", car "le christianisme n'a pas un modèle culturel unique". Le christianisme, tout en restant "dans une totale fidélité à l'annonce de l'Évangile et à la tradition ecclésiale, apportera aussi le visage des nombreuses cultures et des peuples dans lesquels il est accueilli et enraciné". En fait, le rite romain reste le rite majoritaire des fidèles chrétiens depuis que le pape saint Pie V a imposé l'utilisation du même rite, sauf lorsqu'une coutume différente d'un rite particulier, vieille d'au moins deux cents ans, a été célébrée sans interruption.
En ce sens, le cas du rite de Zairé pourrait bien être un pas de plus vers de nouveaux chemins et processus de discernement liturgique où les différentes spécificités de chaque communauté, insérée dans une culture, avec ses propres langues et symboles, peuvent être prises en compte sans altérer la nature du Missel romain, qui garantit la continuité avec la tradition ancienne et universelle de l'Église.
Une invitation transversale
On peut penser que la publication de ce volume n'est pas nouvelle en soi, puisque le Missel romain contenant le rite de Zairé a été approuvé en 1988 par la Congrégation pour le culte divin et que ce rite est utilisé depuis lors dans la région de la République démocratique du Congo. Toutefois, la lecture clé n'est pas la publication ou la présentation du livre, mais l'invitation du Pape à travailler dans ce domaine : le Pape parle du rite congolais comme d'un " rite prometteur pour d'autres cultures ", dans le but, avant tout pastoral, d'accompagner les communautés qui demandent la reconnaissance de leur propre spiritualité. Le Souverain Pontife rappelle que "le Concile Vatican II avait déjà appelé à cet effort d'inculturation de la liturgie parmi les peuples indigènes, bien que peu de progrès aient été réalisés". Le Pape lance donc un appel transversal - aux différentes communautés et associations locales et, surtout, aux Conférences épiscopales - dans cette direction.
Navarro-VallsJoaquín a laissé une bonne partie de ses souvenirs de Jean-Paul II prêts à être publiés".
Rafael Navarro-Valls est professeur émérite à l'université Complutense de Madrid. Il vient de publier De la Maison Blanche au Saint-SiègeCe rapport est un recueil de ses articles sur les relations politiques entre les deux institutions au cours des dernières années. Nous avons profité de l'occasion pour parler avec lui de la guerre en Ukraine, de la RoeLes réformes du Vatican, la loi sur l'euthanasie et la publication des mémoires de son frère.
Qu'est-ce qui vous paraît remarquable dans la nouvelle Constitution apostolique ? Prédicat Evangelium et les réformesdu Vatican ces dernières années ?
Je crois qu'ils permettront d'être de meilleurs témoins de l'Évangile, avec un meilleur service de la Curie à toute l'Église, c'est-à-dire à tous les fidèles, des évêques au dernier baptisé, dans tous les coins de la terre. Il ne s'agit pas d'une réforme de la ÉgliseLe rôle du pape dans le service de l'Église n'est pas seulement une question de pape, mais aussi de mécanismes qui l'aident à servir l'Église. Il y a une restructuration des organismes pour qu'il y ait un plus grand dynamisme. En bref, faire en sorte que la sève de l'Église puisse atteindre la dernière branche sèche et refleurir.
Sachant à quoi ressemblera le nouveau Collège des cardinaux et la réunion de lacardinaux en août, pouvons-nous commencer à esquisser le profil du prochain pape ?conclave ?
L'Église est née universelle et reste universelle. Cela se manifeste dans le Collège des Cardinaux. Ce qui peut apparaître comme une limitation est en même temps un enrichissement. Les caractéristiques des cardinaux de tant d'endroits forment une harmonie qui se reflétera dans les nouvelles tonalités. L'Esprit Saint permettra au prochain pape d'affronter les défis de chaque époque avec une lumière nouvelle. En fin de compte, c'est l'Église qui est toujours enrichie. Il suffit de penser aux pontificats des derniers papes : Jean-Paul I, Jean-Paul II, Benoît XVI, François... L'Esprit Saint ne cessera jamais de nous surprendre.
Quels sont les points les plus sensibles entre le Pape et le Patriarche Kirill sur laDans le contexte de la guerre en Ukraine, comment le Pape conjugue-t-il son rôle de chef de l'Église catholique avec celui de chef de l'État ?avec celle du berger dans une telle situation ?
La difficulté réside dans le fait qu'un tel dialogue doit rester dans le domaine de la justice, sans entrer dans les évaluations politiques de l'action politique. En ce sens, l'Église orthodoxe entretient en fait une relation plus étroite avec le régime politique. Et le dialogue entre les Le pape et Kirill, c'est compliqué à cause de cette dualité. En tout cas, le Pape est un berger des âmes, il se préoccupe du bien de tous les hommes, et donc de leur apporter le message de paix du Christ. Le fait qu'il soit le chef de l'État du Vatican est une nécessité car l'Église est une société qui interagit dans ce monde ; elle est comme le vêtement visible d'une réalité et d'une autorité spirituelles.
La Cour suprême des États-Unis a renversé la décision de longue date Roe v. Wade Quelle est votre opinion également sur la réaction de Biden ?
D'un point de vue strictement légal, Roe était une décision erronée. La Cour suprême des États-Unis, avec son nouvel arrêt, a rectifié sa position sur cette question, en indiquant clairement que rien dans la Constitution américaine n'exige que l'avortement soit compris comme un droit fondamental. La suppression de la protection constitutionnelle de l'avortement a donné aux États un contrôle individuel sur le moment et l'étendue des procédures d'avortement. En fait, la Cour suprême serait aujourd'hui en accord, avec un demi-siècle de retard, avec les juges qui n'étaient pas d'accord dans l'affaire Roe v. WadeLa Cour d'appel, qui a déclaré sans ambages que rien dans le texte de la Constitution ne pouvait justifier l'existence d'un droit fondamental à l'avortement, sans mâcher ses mots, a qualifié le jugement d'"exercice imprudent et déraisonnable du pouvoir de contrôle constitutionnel". Ainsi, sans mâcher leurs mots, ils ont décrit le jugement comme un "exercice imprudent et déraisonnable du pouvoir de contrôle constitutionnel".
En ce qui concerne la réaction de Biden encourageant le Congrès à adopter une loi pour reprendre les aspects que le nouvel arrêt a supprimés, je me souviens de la récente intervention de Nancy Pelosi - Présidente de la Chambre des représentants - qui a présenté une loi comme celle que Biden souhaite, mais qui a été rejetée. Face à cela, l'archevêque de San Francisco - après plusieurs tentatives (infructueuses) de parler à la politicienne - a décidé d'interdire à Pelosi de recevoir la communion, marquant ainsi une escalade dans une tension vieille de plusieurs décennies entre l'Église catholique et les politiciens catholiques qui soutiennent l'avortement.
Cela se passe comme suit la position du Pape François lorsqu'il s'est récemment prononcé contre l'avortement avec ces mots durs : "Est-il juste de tuer une vie humaine pour résoudre un problème ?(...) est-il juste d'engager un tueur à gages pour résoudre un problème ? (...) C'est pourquoi l'Église est si dure sur cette question, car si elle accepte cela, c'est comme si elle acceptait le meurtre quotidien.". Nous verrons la réaction de l'archevêque de Washington, le cardinal Wilton D. Gregory, aux déclarations extrêmes du président américain.
Dans un monde marqué par la communication, de nombreuses personnes aimeraient savoir si les mémoires de leur frère seront publiées.
Joaquín a laissé une bonne partie de ses souvenirs et expériences durant le long pontificat de Jean-Paul II prêts à être publiés. Ils sont maintenant terminés. Je ne pense donc pas qu'ils mettront longtemps à voir la lumière du jour. En fait, il a dit un jour qu'il aurait préféré que ce soit quelque temps après sa mort. Maintenant que c'est le cinquième anniversaire de sa mort, c'est un moment très approprié.
Et que souligneriez-vous du pontificat de François jusqu'à présent ?
Tous les Papes de l'histoire de l'Église ont été confrontés à des problèmes qu'ils ont compris comme étant prioritaires. Jean-Paul II, par exemple, s'est heurté à trois problèmes majeurs : dans le premier monde, une vaste marée de sécularisation ; dans le deuxième (les pays de l'Est), il s'est efforcé de relever le défi de la dégradation des droits de l'homme ; dans le troisième, la faim et le retard technologique.
Benoît XVI, quant à lui, s'est fixé deux objectifs qu'il a poursuivis avec ténacité : renouveler culturellement et spirituellement le vieux continent européen et éveiller dans le plus grand nombre de pays une minorité créativeL'idée était de créer une nouvelle Église qui, à partir de son noyau dur, servirait de levier pour la transformation anthropologique de toute une civilisation. Lorsque François a été élu, on s'est mis à la recherche d'un pasteur, probablement proche de l'un des endroits comptant le plus grand nombre de catholiques : l'Amérique latine. Pour sa part, il pense que son objectif est d'appliquer avec intensité la Doctrine sociale de l'Église. C'est ce qu'il fait.
Un an s'est écoulé depuis l'entrée en vigueur de la loi sur l'euthanasie, qui a conduit certains secteurs de la société à critiquer les objecteurs de conscience. À cette occasion, certains secteurs ont redoublé leurs critiques à l'égard des objecteurs de conscience. Comment jugez-vous le chiffre du personnel de santé objecteur ?
Les objecteurs de conscience sont, de mon point de vue, les gardiens de la vérité - dans son sens intemporel et objectif - et, en même temps, les créateurs d'une vérité future, historique et subjective.
La frontière entre la conscience et le droit est ténue, et il n'est pas rare de voir apparaître des incidents frontaliers. Le problème ici est que dans certaines démocraties - y compris celle de l'Espagne - de tels incidents se multiplient. Face à cette prolifération, il y a deux positions possibles : croire que l'objection de conscience est une vulnérable aux principes démocratiques ou, au contraire, de comprendre que l'objection "est un fruit mature de la démocratie, qui combine le présent de la norme avec le futur de la prophétie" (R. Bertolino).
Pour le reste, je suis d'accord avec ceux qui comprennent que c'est lorsqu'une majorité renonce à imposer sa volonté aux minorités dissidentes que les sociétés démocratiques font preuve non pas de faiblesse mais de force.
Diffuser des propositions de solidarité, promouvoir de nouvelles actions en faveur des autres et faire connaître l'Église. Waki Maki est née avec cette idée en tête.
Avant la pandémie, en travaillant avec un groupe d'amis, nous nous sommes rendu compte que dans certains secteurs de la société, l'Église n'est pas bien considérée. Certains en raison d'idées fausses qu'ils ont eues dans leur formation personnelle, mais la plupart en raison d'un manque de connaissances. La meilleure façon de présenter un visage plus attrayant est le témoignage, en particulier, des nombreuses personnes qui, par leur foi, cherchent à vivre les œuvres de miséricorde.
La plupart des gens ne savent pas ce que les chrétiens font pour les autres, en particulier pour ceux qui sont le plus dans le besoin. Nous avons donc entrepris, avec un groupe d'entrepreneurs, de trouver ces initiatives sociales, de les aider à se développer et de raconter leur histoire afin que de plus en plus de personnes soient attirées par cette lumière. Ainsi est né Waki Maki qui signifie en quechua "donner un coup de main".
Nous avons vu que nous devions nous concentrer sur les entreprises sociales qui ont entrepris de réaliser des projets dans les domaines de la culture de la vie et de la culture de la rencontre. Il s'agissait d'un défi de taille car il n'existe pas de base de données dans le pays qui les inclut.
C'était donc un processus de patience et d'apprentissage. Nous avons eu des réunions de planification avec l'équipe pour construire le projet que nous avions en tête de la meilleure façon possible.
Les débuts de Waki Maki
La première activité de Waki Maki a eu lieu en avril 2022 et consistait en un défi, l'idée était d'engager les initiatives en leur proposant des journées de formation et, sur la base de ce qu'elles ont appris, de présenter des documents expliquant l'amélioration possible de leurs propres projets. Enfin, pour participer à deux prix de 5 000 dollars.
Pour cela, nous avions deux catégories, la première s'appelait idéeLe projet a été conçu pour les projets qui démarrent ou qui cherchent à lancer un nouveau domaine d'une initiative déjà en cours.
L'autre catégorie s'appelait croissanceLe projet s'est concentré sur les projets qui avaient déjà fait leurs preuves et qui cherchaient à s'améliorer.
La première étape a été d'appeler à de nombreuses initiatives de travail social. Nous avons bénéficié du soutien de l'Universidad Hemisferios, de l'Asociación de Empresarios Católicos, de Cáritas et de l'AEI (une très grande association d'entreprises privées en Équateur).
Nous avons passé des appels aux fondations et aux ONG et envoyé de nombreux courriers. En outre, nous avons utilisé les réseaux sociaux tels que les groupes Whatsapp et les posts sur Instagram et Facebook pour étendre l'invitation à tous ceux qui étaient intéressés par l'acquisition des outils pour améliorer leur gestion de l'aide communautaire.
Les inscriptions ont été clôturées le 6 avril et nous avons eu 150 projets inscrits. Un premier filtre a été utilisé pour valider les formulaires de candidature, 100 ont été sélectionnés. Tout au long du défi, nous avons établi un canal de communication direct et permanent pour résoudre leurs préoccupations ou répondre à leurs commentaires.
Les sessions de formation, qui ont eu lieu les 19 et 20 avril, ont porté sur l'utilisation des médias sociaux, la gestion des bénévoles, le marketing pour la collecte de fonds, le financement, entre autres. Pendant la formation, 80 initiatives ont été constamment connectées et 60 ont présenté les conditions requises pour passer à la deuxième phase.
Le 26 avril a eu lieu la journée de mentorat individuel au cours de laquelle les 11 finalistes ont eu l'occasion de discuter et de recevoir un feedback sur leurs projets avec chaque mentor pendant 10 minutes.
Enfin, le comité a sélectionné le gagnant de chaque catégorie. Le Capability Care Centre et les Sœurs du Toucher d'Assise ont été les gagnants des catégories idée et croissance respectivement.
Nous avons organisé une cérémonie de remise des prix au cours de laquelle nous avons pu discuter avec les lauréats et apprendre de leur expérience, tant dans le cadre du défi que dans leur travail avec la communauté. Nous sommes heureux des résultats obtenus et sommes impatients d'entreprendre d'autres activités Waki Maki pour lier l'entreprise privée à des projets d'aide sociale et ainsi nous donner un coup de main pour renforcer les bonnes actions que l'Église fait dans notre société.
Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés. Vous aurez accès à tous les Omnes
De paysan à évêque : Juan Sinforiano Bogarín, apôtre du Paraguay
Monseigneur Juan Sinforiano Bogarín est considéré comme l'un des grands évangélisateurs du Paraguay. La fécondité de son apostolat a profondément marqué sa vie jusqu'à aujourd'hui, et il y a deux ans, son procès de béatification a commencé.
Hugo Fernandez-2 juillet 2022-Temps de lecture : 6minutes
Parmi toutes les figures qui se distinguent dans le large éventail de l'histoire du Paraguay, l'une des plus importantes est la mémoire de Monseigneur Juan Sinforiano Bogarín (1863-1949). Il est né au cœur même du pays et a grandi dans les dangers de la guerre. Dès son plus jeune âge, il a su allier deux règles fondamentales de la discipline chrétienne : le travail et la prière. Aujourd'hui, nous nous souvenons de lui comme le reconstructeur moral de la nation paraguayenne.
Ses origines
Il est né le 21 août 1863, dans un endroit isolé appelé Mbuyapey, une zone rurale située le long de la rivière Tebicuarymí, à environ 180 km d'Asunción. Son enfance a été très triste. Alors qu'il n'a que trois ans, il subit la terrible guerre du Paraguay contre l'alliance de l'Argentine, du Brésil et de l'Uruguay entre 1865 et 1870. Ses parents y sont morts, le laissant orphelin avec ses deux frères.
À la fin de la guerre, les frères Bogarín se réfugient dans la maison de leurs tantes maternelles, les sœurs Gonzales, dans un village proche d'Asunción, et se consacrent aux travaux agricoles. Comme presque tous ses contemporains, il parlait couramment l'espagnol et le guarani, une langue dans laquelle il s'exprimait avec beaucoup de force.
Se préparer aux desseins de Dieu
Il a reçu une éducation très élémentaire. Lorsque le séminaire conciliaire d'Asunción fut rouvert en 1880, il y entra à l'âge de 17 ans sur l'insistance de ses frères.
Pedro Juan Aponte, l'évêque diocésain, avait confié la direction du séminaire aux Pères de la Mission de Saint Vincent de Paul. Le nouveau séminaire est dirigé par le R.P. Julio César Montagne, un brillant formateur et, plus tard, un conseiller prudent du jeune évêque.
Consacré à Dieu et amoureux de son pays
Dès qu'il reçoit sa consécration sacerdotale en 1886, il est nommé curé de la cathédrale. Il a immédiatement donné la preuve de son efficacité organisationnelle et de son accomplissement fidèle de ses tâches et de ses fonctions. Jusqu'en 1930, le diocèse d'Asunción couvrait l'ensemble du territoire du pays.
Le siège du diocèse étant vacant et le droit de patronage étant exercé, une liste de trois candidats a été présentée au Saint-Siège. Parmi eux se trouvait John Symphorian. C'est pourquoi il a écrit à plusieurs reprises pour demander de ne pas être nommé : "..... J'étais conscient des nombreuses difficultés qui attendaient le gouvernement du diocèse, surtout lorsque l'impiété moderne, fruit de l'École sans Dieu, commençait à montrer son visage multiforme, et que les jeunes commençaient à regarder la religion et les prêtres avec une grande inquiétude." (Bogarín, J.S. Mes notes, p. 19).
Il a toujours senti que l'épiscopat était une lourde croix. A son grand regret, il est élu et consacré le 3 février 1895 par l'évêque salésien, l'évêque titulaire de Tripoli, Mgr Louis Lasagna. Il avait 31 ans.
Préparer la terre pour la culture
Le jeune évêque a commencé une tâche énorme. Les mots de désastre, d'extermination, de désolation et autres ne suffisaient pas à donner une idée exacte et complète de l'état dans lequel son malheureux pays avait été laissé, un quart de siècle auparavant, à la fin de la grande guerre. Un tel état n'avait guère changé. Il n'y avait pas de clergé, pas d'organisation de base, par manque de personnel.
Dans son cœur : Dieu et la patrie
Pro aris et pro focuspour l'autel et pour la maison était sa devise épiscopale. Elle résume son travail pastoral et sa vie. Dans son esprit, il n'y avait aucune distinction entre le travail missionnaire et le service à la patrie.
Quelques mois après sa consécration, il a commencé ses visites pastorales. Il a écrit dans ses notes : "Convaincu que la foi religieuse des fidèles était très faible dans le diocèse, j'ai décidé de faire des visites pastorales, sous la forme d'une véritable mission, dans les villages de la campagne, deux fois par an. ... Dès la première année, j'ai établi les exercices spirituels pour le clergé, la moitié d'entre eux y participant une année et l'autre moitié l'année suivante. Cet arrangement a provoqué le mécontentement et même la résistance de certains des prêtres les plus âgés, mais plus tard ils s'y sont soumis et en ont été très heureux." (Bogarín, J. S. Mes notes, p. 37)
Des années plus tard - en 1937 - les fruits de ce travail pastoral de culture des âmes se sont manifestés lors des célébrations du premier Congrès eucharistique national. Il s'agissait d'une démonstration impressionnante de la force populaire et de l'organisation d'une église qui avait été reconstruite à partir de zéro.
Image vivante du Bon Pasteur, il a été appelé : Ange de la paix, Apôtre missionnaire, Étoile du Paraguay, Reconstructeur moral de la nation. Il a parcouru 48 425 km lors de ses tournées pastorales ; il a béni 10 928 mariages ; il a donné 553 067 confirmations ; il a donné 4055 conférences doctrinales et a écrit 66 lettres pastorales. Ses dernières lettres et exhortations, dans une atmosphère chauffée par la guerre civile de 1947, étaient en faveur de la paix, du désarmement spirituel, de l'honnêteté, du travail honnête et de l'amour fraternel.
Monseigneur Juan Sinforiano Bogarín
Lignes pastorales
Durant son ministère épiscopal, il a ordonné plus de quatre-vingt-dix prêtres. Il a amené neuf institutions de religieux et quatorze de religieuses qui ont fait beaucoup de bien au pays. Au cours du 19e siècle, en plus de la guerre, l'Église est isolée et les religieux sont expulsés. Il y avait beaucoup, beaucoup à faire. Il a été possible d'atteindre les populations indigènes, de former des écoles urbaines et de s'occuper des plus pauvres et des plus malades.
Suivant les conseils du Saint-Siège, il a écrit une lettre pastorale sur le danger de la franc-maçonnerie, qui a eu une grande influence à l'époque. Le sécularisme était endémique parmi les classes les plus éduquées. Il a été calomnié de diverses manières et il l'a supporté dans un esprit chrétien et de gentleman. Il y a même eu des actes de violence dans sa maison.
Dans le domaine social, il réussit également à regrouper les travailleurs catholiques dans des associations et des cercles religieux et dans des syndicats socialement énergiques. Fidèle au pontife en place, il a rendu ses visites au ad limina. Il a toujours fait confiance à ses collaborateurs. Lorsqu'en 1898, le pape Léon XIII convoque les évêques d'Amérique latine, il fait venir son grand collaborateur Hermenegildo Roa, qui sera son collaborateur tout au long de son ministère épiscopal. Un autre collaborateur était le père Mena Porta, qui devait être son successeur.
Promoteur des laïcs
Il a promu les premières associations et mouvements d'apostolat des laïcs qui ont vu le jour au Paraguay. En 1932, l'Acción Católica del Paraguay a été fondée, et à partir de 1941, son directeur général, le père Ramón Bogarin Argaña, lui a donné une grande impulsion.
La famille était sa grande préoccupation, et il était même vilipendé pour son insistance à régulariser les unions de fait. Dans ses visites pastorales, les "mariages guasú". (foules), étaient fréquentes.
"Heureux les artisans de la paix".
Le Paraguay a vécu la première moitié du siècle entre révolutions, guerres civiles et la tragique guerre avec la Bolivie. Monseigneur Bogarín connaissait ses compatriotes et personne mieux que lui n'a été appelé à réaliser la pacification tant attendue par les vrais amoureux de la patrie. Son opinion était toujours apaisante, bien qu'il ne soit pas souvent écouté. Tous les leaders des groupes politiques l'admirent.
Pendant la guerre du Chaco (1932-1935), elle a été le ventre de larmes d'innombrables mères paraguayennes. De Bolivie, il reçoit une correspondance volumineuse demandant des nouvelles et une protection pour les malheureux prisonniers. Aucune de ces lettres n'est restée sans réponse de la part de l'aimable et vieil archevêque paraguayen. Le peuple bolivien de La Paz l'a également reçu avec beaucoup d'affection lorsqu'il a visité la ville plusieurs années plus tard. Une anecdote reflète ses dispositions : pendant le conflit paraguayo-bolivien, sa sœur âgée et d'autres bonnes vieilles dames lavaient les bandages utilisés par les blessés dans les départements de la curie métropolitaine, et l'évêque aidait à ce travail.
Lettres pastorales
La liste des sujets abordés dans ses lettres pastorales comprend l'enseignement religieux dans les écoles, le mariage canonique, le pontificat romain, la pratique religieuse, certaines dévotions traditionnelles, la liberté et la fraternité, l'enseignement catéchétique, l'Église et la politique... Avec de vibrantes exhortations sur l'accomplissement des devoirs dans le travail et le sacrifice, il a toujours accompagné son peuple dans les révoltes et dans la guerre.
Mais sa principale contribution pastorale a été son ministère d'abnégation. Suaviter et fortiterSon activité pastorale se retrouve autant dans son blason épiscopal que dans son ténor. Ses prêtres et ses proches soulignent son intelligence et son don congénital de sympathie personnelle, une conversation vivante et une conversation pétillante.
Un connaisseur de l'histoire et un défenseur du patrimoine.
Il a créé un petit musée qui était sa fierté et sa joyeuse source d'occupation pendant ses heures de loisirs. Il aimait l'exposer et décrire, avec une foule de détails, chacune de ses pièces. Le musée Monseñor Juan Sinforiano Bogarín est une véritable relique, un trésor incalculable du patrimoine national du Paraguay, situé dans un ancien bâtiment de l'époque coloniale, à côté de la cathédrale.
Un désir ardent en mouvement
Asunción est la mère des villes et son siège épiscopal remonte à 1567. En 1930, des diocèses suffragants ont été érigés : Villarrica et Concepción y Chaco. L'archevêque Bogarín a reçu le pallium archiépiscopal des mains du nonce.. Il est décédé le 25 février 1949 à l'âge de 86 années fructueuses et 54 années en tant qu'évêque. Le peuple paraguayen a pleuré la mort d'un patriarche. En 2020, le procès diocésain de béatification du serviteur de Dieu a commencé.
L'auteurHugo Fernandez
Directeur du musée ecclésiastique Monseñor Juan Sinforiano Bogarín et secrétaire exécutif de la Commission épiscopale pour le patrimoine culturel de l'Église au Paraguay.
Le pape François remet une boîte à pallium à un nouvel évêque lors de la messe célébrée dans la basilique vaticane en la solennité des saints Pierre et Paul.
Filippo Pellini "Rien ne m'a rendu plus heureux que d'annoncer le Christ".
Ce jeune milanais, membre de la Fraternité sacerdotale des Missionnaires de Saint-Charles Borromée et étudiant en licence de théologie, a découvert sa vocation grâce à l'aumônier de son université.
Il appartient à la Fraternité sacerdotale des Missionnaires de Saint Charles Borromée, une société de vie apostolique fondée en 1985 par Mgr Massimo Camisasca, aujourd'hui évêque de Reggio Emilia, avec d'autres prêtres qui souhaitaient vivre leur ministère selon le charisme de Communion et Libération.
Il est né et a grandi à Milan, dans une famille qui n'était pas particulièrement religieuse, mais qui l'a encouragé à étudier le catéchisme et lui a donné l'occasion de recevoir les sacrements de l'initiation chrétienne. "Cependant, comme tant de jeunes, après avoir reçu la confirmation, sans grand drame existentiel, j'ai tout simplement cessé d'aller à la paroisse. J'avais 12 ans à l'époque et je n'avais rien contre Dieu ou l'Église", dit-il.
Il a vécu pendant quelques années avec son "pied dans deux chaussures", intérieurement déchiré entre deux visions opposées du monde et de la vie. Il commence à fréquenter la faculté de design de Bovisa, le siège du Politecnico di Milano, une université très prestigieuse. Là, j'ai décidé de suivre la compagnie d'amis qui m'ont rapproché de Dieu et de l'Église universelle.
"La Providence a voulu que, pendant mes dernières années d'université, Don Antonio, prêtre de la Fraternité de San Carlo, soit aumônier à Bovisa. Le rencontrer a été une rencontre avec un père qui a su m'accompagner dans le labyrinthe des affections, des événements et des désirs qui, de temps en temps, prenaient place dans mon cœur", raconte Filippo.
Tous ces éléments ont fait que, quelques jours après avoir obtenu mon diplôme, je suis allé voir le Père Antonio pour lui poser la question vocationnelle que je ne pouvais plus éviter : "Et si le chemin que le Seigneur m'appelait à prendre était le sacerdoce ?
Ils ont décidé de prendre un peu de temps pour vérifier cette hypothèse. "J'ai commencé à travailler comme graphiste, dans un bureau d'édition et comme assistant à l'école polytechnique. Cependant, tout cela n'était pas suffisant. Rien de tout cela ne me rendait plus heureux que lorsque j'annonçais et témoignais de la nouveauté du Christ. Je ne comprenais pas pourquoi le Seigneur me demandait de faire ce grand pas, mais je me suis rendu compte que si je ne l'avais pas fait, j'aurais perdu les plus belles choses qui remplissaient ma vie.
"Après plus de cinq ans de vie dans la Fraternité et après avoir atteint le seuil de l'ordination, en regardant en arrière, je ne peux qu'être reconnaissant pour l'aventure à laquelle Dieu m'a appelé, pleine de visages aimables et d'épreuves à affronter", conclut-il.
La médiation du Vatican dans la guerre ukrainienne est complexe, mais on peut distinguer trois niveaux. La voie diplomatique classique, l'action personnelle et le suivi du Saint-Père, et la promotion de l'aide humanitaire.
Andrea Gagliarducci-1er juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
La nouvelle selon laquelle la Russie est prête à accepter la médiation du Saint-Siège dans le conflit ukrainien a été annoncée pour la première fois le 13 juin. Elle a été rendue publique par Alexei Paramonov, directeur du premier département européen du ministère russe des Affaires étrangères, dans des déclarations à l'agence gouvernementale Ria Novosti. Mais que la situation était plus complexe que ne le pensaient les médias les plus optimistes est attesté par le fait qu'après cette ouverture, il n'y a plus eu de nouvelles pendant quinze jours. Que fait-il ? la diplomatie du Saint-Siège pour l'Ukraine? En définitive, il y a trois niveaux d'activité, trois canaux diplomatiques ouverts, de diverses manières, dans l'espoir d'être efficaces.
La voie diplomatique
Le premier canal est diplomatique. Déclarations à Ria Novosi étaient, en tout cas, un changement de rythme remarquable, cette "petite fenêtre" que le pape François avait dit rechercher dans une interview au journal italien Corriere della Serale 3 mai. En résumé, M. Paromonov a déclaré que le Saint-Siège a non seulement déclaré à plusieurs reprises qu'il était prêt à jouer le rôle de médiateur, mais que "ces remarques sont confirmées dans la pratique". La Russie entretient avec le Saint-Siège "un dialogue ouvert et confiant sur un certain nombre de questions, principalement liées à la situation humanitaire en Ukraine". Cette dernière partie lie la médiation avant tout à l'aspect humanitaire, et montre clairement que la Russie ne veut pas changer sa position d'un iota. Il s'agit d'un dialogue complexe.
Mais le Saint-Siège le sait. L'activité diplomatique et l'échange d'informations sont intenses. L'archevêque Paul Richard Gallagher, ministre du Vatican pour les relations avec les États, s'est rendu en Ukraine du 18 au 21 mai, pour un voyage qui l'a amené non seulement à rencontrer les dirigeants de l'État ukrainien, mais aussi à faire l'expérience directe de la situation de guerre, avec une visite des villes martyres de Bucha et Vorzel.
Ce n'est donc pas une coïncidence qu'immédiatement après la note publiée par Ria NovostiL'archevêque Gallagher a parlé clairement de ce qui peut et ne peut pas être accepté concernant la situation en Ukraine. Ainsi, le 14 juin, en marge d'un colloque sur les migrations organisé à l'Université pontificale grégorienne, il a déclaré qu'il fallait "résister à la tentation d'accepter des compromis sur l'intégrité territoriale de l'Ukraine". L'archevêque Gallagher avait réitéré le même concept depuis Kiev le 20 mai, en déclarant que le Saint-Siège "défend l'intégrité territoriale de l'Ukraine".
Suivre le pape
Telle est la position du Saint-Siège au niveau diplomatique. Il y a ensuite la deuxième chaîne, qui est celle du pape François. La diplomatie du pape François semble fonctionner sur une voie parallèle, et l'engage personnellement. Lorsque la guerre a éclaté, le pape a voulu se rendre personnellement à l'ambassade de la Fédération de Russie, dans un geste sans précédent (les chefs d'État convoquent les ambassadeurs, et non l'inverse) qui n'a pas été égalé par une initiative similaire pour l'ambassade d'Ukraine. Il a ensuite envoyé le cardinal Konrad Krajewski, aumônier du pape, et Michael Czerny, préfet du Dicastère pour le service du développement humain intégral, pour constater la situation, coordonner l'aide humanitaire et être le bras du pape.
Il n'a d'ailleurs pas manqué d'exprimer son opinion sur la question. Lors d'une conversation avec les rédacteurs en chef des magazines jésuites du monde entier, le 19 mai, le pape François avait raconté qu'un chef d'État "peu bavard et très sage", qu'il avait rencontré en janvier, s'était inquiété de l'attitude de l'OTAN, expliquant qu'"ils aboient à la porte de la Russie et ne comprennent pas que les Russes sont impériaux et ne permettent à aucune puissance étrangère de s'approcher d'eux". Le pape a également ajouté qu'il voulait "éviter de réduire la complexité entre les bons et les méchants".
Informations de première main
Quelle est donc la clé diplomatique du pape François ? Peut-être qu'il n'y en a tout simplement pas, parce que le point de vue du Pape concerne principalement l'aide humanitaire. Aux rédacteurs des magazines jésuites, le pape François a demandé d'étudier la géopolitique, car c'est leur tâche, mais en même temps de ne pas oublier de mettre en évidence le "drame humain" de la guerre.
Pour permettre au pape de mieux comprendre la situation, le père Alejandro, un ami argentin du pape, a organisé une réunion à Santa Marta avec deux de ses amis, Yevhen Yakushev de Mariupol et Denys Kolyada, un consultant pour le dialogue avec les organisations religieuses, qui avait amené avec lui Myroslav Marynovych, son ami personnel.
La réunion a eu lieu le 8 juin et a duré 45 minutes. Marynovych a déclaré que "nous avons parlé du fait que la Russie utilise à la fois des armes et de fausses informations", dans la mesure où l'Ukraine, même depuis le Vatican, était vue principalement à travers le prisme russe, et qu'il était injuste de regarder l'offensé "à travers le prisme de la propagande d'information de l'agresseur". Au lieu de cela, M. Marynovych a appelé le pape à "développer sa propre politique ukrainienne, non dérivée de la politique russe".
Des propos à lire à contre-courant, qui renvoient plus personnellement au Pape qu'à la diplomatie du Saint-Siège, certifiant une sorte de "diplomatie à deux vitesses" vis-à-vis de l'Ukraine.
Le camp humanitaire
Enfin, il y a le troisième canal, qui est le canal humanitaire. Nous avons déjà mentionné les deux cardinaux envoyés par le pape François. Ensuite, il y a l'extraordinaire engagement lancé sur le terrain. Le 22 juin, lors de la réunion des Œuvres pour l'aide aux Églises orientales, l'archevêque majeur Sviatoslav Shevchuk, chef de l'Église gréco-catholique ukrainienne, a détaillé l'engagement de Caritas et des paroisses, traditionnellement les lieux où les gens vont chercher de l'aide.
L'Ukraine est divisée en trois zones : la zone de conflit, où sont dispensés les premiers secours ; la zone qui borde les lieux de combat et qui est le premier point d'accueil des réfugiés fuyant l'est et l'ouest (on compte 6 millions de migrants et 8 millions de déplacés) ; et l'Ukraine occidentale, relativement calme, d'où sont organisés les secours.
Une nouvelle monnaie du Vatican
La dernière initiative de soutien est une médaille spéciale frappée par la Monnaie du Vatican, dont les recettes sont utilisées pour financer l'aide à l'Ukraine. Le premier tirage de 3 000 exemplaires a été immédiatement épuisé et 2 000 autres sont en cours d'impression. C'est le signe qu'il y a non seulement de l'attention, mais aussi une volonté de faire.
Il reste maintenant à voir si ces trois voies de la diplomatie vaticane aboutissent à des résultats concrets. Le pape a fait savoir qu'il voulait se rendre à Moscou, puis à Kiev. Cependant, il serait bon que ses appels soient entendus en premier.
Il l'a fait dans la lettre apostolique "Desiderio Desideravi". Il y souligne que la beauté de la célébration chrétienne ne doit pas être "dévalorisée, ou pire, exploitée au service d'une quelconque idéologie".
AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Tout le monde ne sait pas que, pendant le mois de juillet, certaines parties de la Cité du Vatican, dont la salle Paul VI, se transforment en un lieu d'exception. grand centre d'été pour accueillir les enfants de 5 à 13 ans, enfants des employés du Saint-Siège.
L'été des enfants au Vatican, comme l'initiative s'appelle, est maintenant dans sa troisième année et cette année le thème sera "les rêves", pour aider les jeunes à "redécouvrir la valeur de regarder un peu plus loin", expliquent les organisateurs.
Le site leitmotiv sera la figure de saint Jean Bosco, "un garçon qui a cru aux rêves de Dieu, est devenu prêtre et a consacré sa vie à éduquer ses enfants pour en faire des chefs-d'œuvre". Le livre de Roald Dahl Le grand géant doux seront au centre des activités. L'objectif sera de prendre conscience de la beauté de "grandir ensemble" et que "nous ne devons pas avoir peur d'être un géant", comme l'étaient Jésus ou les saints.
Le programme
Le programme quotidien est très détaillé, divisé par groupes d'âge, et comprend des jeux de groupe, des activités sportives, des ateliers artistiques, ainsi que des défis quotidiens, des activités éducatives et des spectacles. Elle commence tôt le matin, à 7h30, et se termine à 18h, sauf le vendredi, où elle est avancée à 14h.
Après l'accueil, il y a un petit-déjeuner dans la salle Paul VI et l'ouverture de la journée avec l'hymne de l'Union européenne. Domaine RagazziL'événement sera suivi d'un moment de prière et d'une présentation des activités prévues. À 13 heures, il y aura un déjeuner suivi d'activités éducatives, de jeux d'équipe et de spectacles, le tout entrecoupé d'un goûter.
Localisation
Les jardins caractéristiques du Vatican serviront de toile de fond. Des jeux d'équipe et des activités de plein air auront lieu dans la zone de l'héliport, tandis que des visites guidées des espaces verts du petit État sont également prévues. Des jeux d'eau avec des piscines spéciales seront organisés dans la partie est de la ville, où se trouvent également des courts de tennis et des terrains de football à cinq.
Personnel
Le personnel est composé d'éducateurs professionnels coordonnés par le directeur de la communauté salésienne du Vatican, le père Franco Fontana, qui est également l'aumônier de la gendarmerie et des musées du Vatican. Dans la tranche d'âge 5/7 ans, il y aura un animateur pour 7 enfants, pour 10 enfants pour la tranche d'âge 8/10 ans et pour 14 enfants pour les plus grands.
La visite du Pape
En 2020, le pape François a rendu une visite surprise à l'oratoire d'été accueilli chez lui et a encouragé les enfants à se faire de nouveaux amis : "les personnes qui ne savent s'amuser que seules sont égoïstes ; pour s'amuser, il faut être ensemble, avec des amis".
Vraie et fausse Réforme dans l'Eglise, par Yves Marie Congar
L'essai de Congar Vraie et fausse réforme dans l'Église est un classique de la théologie du 20ème siècle. Jusqu'alors, personne n'avait étudié théologiquement cet aspect de la vie de l'Église. Il l'a fait à un moment crucial.
Juan Luis Lorda-1er juillet 2022-Temps de lecture : 7minutes
Le 6 décembre 1944, à la demande de Pie XII, Roncalli, qui a représenté le Saint-Siège en Bulgarie (1925), en Turquie et en Grèce (1931), reçoit un télégramme le nommant nonce à Paris. Il ne s'agissait pas d'une promotion, mais d'éteindre un incendie. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, le nouveau chef de la République française, le général catholique de Gaulle, demande le changement du nonce Valeri, trop proche du régime de Pétain. Et il a insisté pour que ce soit avant Noël, période où le corps diplomatique est traditionnellement reçu et où le nonce fait office de doyen. En outre, le gouvernement français a exigé le renouvellement de 30 évêques en France pour la même raison.
Angelo Roncalli était alors âgé de 63 ans. Il passera neuf ans à Paris jusqu'à ce qu'il soit élu patriarche de Venise (1953), puis pape (1958), sous le nom de Jean XXIII.
Des années fructueuses et complexes
Ces années d'après-guerre en France ont été, d'un point de vue chrétien, extraordinairement riches. Une magnifique floraison d'intellectuels et de théologiens chrétiens, ainsi que des initiatives apostoliques, ont vu le jour, renouvelant le paysage du catholicisme français. Elle avait déjà commencé après la première guerre mondiale.
Cela s'est fait dans un contexte de grandes tensions culturelles et politiques. D'une part, celle entretenue par la grande partie des catholiques traditionnels qui étaient opposés à la République, fiers du passé catholique de la France et blessés par l'arbitraire laïciste républicain qui avait déjà duré 150 ans. D'autre part, le communisme était une tentation pour les catholiques socialement sensibles et le jeune clergé, car il cherchait à les incorporer dans son projet politique.
Dans ce contexte, tout était facilement confus et politisé, et des tensions inattendues sont apparues. Le Saint-Siège - le Saint-Office - a reçu des centaines de plaintes de la France au cours de ces années, et un climat de suspicion s'est créé à l'égard de ce que l'on appelle le "Nouvelle Théologie ce qui a empêché un bon discernement et rendu la vie très difficile à certains grands théologiens comme De Lubac et Congar. En 1950, De Lubac est séparé de Fourvière.
Genèse de Vraie et fausse Réforme
Le 17 août 1950, le Père Général des Dominicains, Manuel Suárez, en visite à Paris, a eu une rencontre avec Yves Marie Congar (1904-1995) pour parler de la réédition de Chrétiens désunis (1937), l'essai pionnier que Congar avait écrit sur l'œcuménisme catholique. À cette époque, le sujet n'en était qu'à ses balbutiements, et ne mûrirait qu'avec la volonté du Concile Vatican II, devenant une mission de l'Église. Mais à l'époque, elle a suscité des réticences historiques. En outre, le Saint-Siège voulait éviter que les relations œcuméniques ne deviennent incontrôlables. Le Conseil œcuménique des églises venait d'être créé.
Congar a soigneusement consigné la conversation dans un mémorandum (publié en Journal d'un théologien): "Je lui dis que je corrige les épreuves d'un livre intitulé Vraie et fausse Réforme... [regard un peu effrayé du Père Général] ; que ce livre m'apportera sans doute des difficultés dont le poids sera encore à la charge du pauvre Père Général. (Mais que puis-je faire ? Je ne peux m'empêcher de penser et de dire ce qui me semble vrai. Être prudent ? Je fais de mon mieux pour être prudent"..
En lisant le livre aujourd'hui, après les hauts et les bas post-conciliaires, on a le sentiment qu'il aurait pu servir de guide pour les changements. Mais lorsqu'il a été publié, les choses ont été différentes. Dès le début, l'utilisation même du mot "réforme", du moins en Italie, semblait donner raison au schisme protestant. Bien que le livre ait reçu quelques critiques élogieuses (notamment dans L' Osservatore Romano), des soupçons ont également été éveillés, qui avaient plus à voir avec le contexte qu'avec le livre lui-même. Congar raconte l'anecdote d'une dame qui est allée acheter un de ses livres et à qui le libraire a demandé : "Vous êtes aussi communiste ?
Les complications du moment
Le Père Général des Dominicains, Manuel Suarez, était un homme prudent dans une situation difficile. Tout était compliqué par la question des prêtres ouvriers, dans laquelle plusieurs dominicains français étaient impliqués (mais pas Congar). C'était un projet d'évangélisation audacieux et intéressant, et peut-être que dans un autre contexte, avec plus d'attention pastorale de la part des personnes impliquées, il aurait pu se réaliser sereinement. Mais avec les deux tensions mentionnées, c'était irréalisable. D'une part, les critiques et les dénonciations se multiplient ; d'autre part, on y voit une occasion de recrutement communiste.
Tout a été précipité par quelques défections. Et cela a provoqué une intervention chez les Dominicains français en 1954, mais par l'intermédiaire du Père Général lui-même. Entre autres choses, on a demandé à Congar de cesser d'enseigner (mais pas d'écrire). La deuxième édition de Vraie et fausse réforme et ses traductions (mais la version espagnole est sortie en 1953). Il n'y a pas eu d'autre sanction et rien n'a été mis à l'index, comme on le craignait. Mais pendant de nombreuses années, il n'a pas pu reprendre l'enseignement normal.
Et le Nonce Roncalli ? Il reste à étudier. Il s'agissait certainement d'un homme fidèle au Saint-Siège, qui a agi de manière sensée et avec une grande humanité. Il a été contourné à la fois par les dénonciations qui sont allées directement à Rome (également de la part des évêques) et par les mesures qui ont été prises par l'intermédiaire des supérieurs généraux. Cependant, lorsqu'en tant que pape, il a convoqué le Concile, de Lubac et Congar ont été appelés à la commission préparatoire. Et ils joueront un grand rôle : De Lubac, plutôt comme inspirateur, mais Congar aussi comme rédacteur de nombreux textes. Ce sont ses thèmes ! Église, œcuménisme...
L'intention du livre
Le titre est déjà un programme Vraie et fausse Réformedans l'Église. Il ne s'agit pas de la "Réforme de l'Église", mais de la "Réforme dans l'Église". Et cela parce que l'Église n'est pas entre les mains des hommes. La Réforme se fait à partir de sa propre nature, plus en enlevant ce qui entrave qu'en inventant. Et il faut travailler pour adapter la vie et la mission de l'Église aux temps qui changent. Non pas pour le confort de l'hébergement, mais pour l'authenticité de la mission. C'est pourquoi, en réalité "Les réformes s'avèrent être un phénomène constant dans la vie de l'Église, ainsi qu'un moment critique pour la communion catholique".note-t-il dans l'avant-propos de 1950.
C'est pourquoi, à l'heure d'une telle effervescence, il lui a semblé important d'étudier le phénomène afin de bien réformer, en tirant les leçons de l'expérience historique et en évitant les erreurs. Il dit lucidement au même endroit : " L'Église n'est pas seulement une image, un appareil, une institution. Il s'agit d'une communion. Il existe en elle une unité qu'aucune sécession ne peut détruire, l'unité que ses éléments constitutifs génèrent par eux-mêmes. Mais il y a aussi l'unité exercée ou vécue par les hommes. Cela remet en question leur attitude, est construit ou détruit par cette attitude, et constitue la communion".. On y trouve un écho de Johann Adam Möhler, toujours admiré par Congar (et édité).
Le site Préface de 1967 rend compte du changement de contexte depuis qu'il a écrit le livre. D'une part, la magnifique ecclésiologie du Concile, mais aussi les relations avec un monde beaucoup plus indépendant de l'ecclésial. C'est positif dans un sens, mais dans l'autre, "ce qui vient du monde court le risque d'être vécu comme ayant une intensité, une présence, une évidence qui dépasse les affirmations de la foi et les engagements de l'Église".. Elle exige une nouvelle présence évangélisatrice.
D'autre part, Congar prévient (nous sommes en 1967) que " Il arrive que certains, imprudemment, remettent tout en cause sans préparation suffisante [...]. Dans la situation actuelle, nous ne souscririons pas aux lignes optimistes que nous avons consacrées à l'élan réformiste de l'immédiat après-guerre. Non pas parce que nous sommes pessimistes, mais parce que certaines orientations, voire certaines situations, sont vraiment inquiétantes".. Néanmoins, il lui semble que le livre conserve une validité substantielle.
La structure
C'est ainsi qu'il décrit la structure dans l'avant-propos de 1950 : "Entre une introduction qui étudie le fait des réformes telles qu'elles apparaissent aujourd'hui et une conclusion, deux grandes parties, auxquelles il a semblé opportun d'en ajouter une troisième : 1. pourquoi et en quel sens l'Église se réforme-t-elle constamment ? 2. à quelles conditions une réforme peut-elle être vraie et se réaliser sans rupture ? 3. la Réforme et le protestantisme".. Il a ajouté cette troisième partie pour mieux comprendre la Réforme et la rupture qu'elle a entraînée. Cela aurait dû être une réforme de la vie, mais ils ont voulu réformer la structure et cela a conduit au schisme.
L'introduction rappelle le fait de la réforme dans l'histoire de l'Église : " L'Église a toujours vécu en se réformant [...] son histoire a toujours été ponctuée de mouvements de réforme. [Parfois, ce sont les ordres religieux qui corrigent leur propre laxisme [...] avec un tel élan que toute la chrétienté en est émue (Saint Benoît d'Aniane, Cluny, Saint Bernard). Parfois, ce sont les papes eux-mêmes qui ont entrepris une réforme générale des abus ou d'un état de choses gravement déficient (Grégoire VII, Innocent III)".. Il souligne ensuite que l'époque à laquelle le livre est écrit est une époque de ferment. Et il traite longuement de la "La situation de la critique dans l'Église catholique".. Il existe en effet une autocritique à laquelle il faut prêter attention afin de faciliter les améliorations.
La première partie, la plus longue, s'intitule "Pourquoi et dans quel sens l'Église est-elle réformée ?". Il est divisé en trois chapitres et étudie la combinaison de la sainteté de Dieu et de nos faiblesses, dont l'Église est composée. Il le fait en examinant le sujet dans la patristique, la scolastique, les autres contributions théologiques et le Magistère. Il souligne la signification du mystère de l'Église en tant que chose de Dieu. Et il détermine ce qui est et ce qui n'est pas faillible dans l'Église.
Conditions pour une réforme sans schisme
C'est le titre de la deuxième partie, qui contient la partie la plus substantielle et la plus lucide du livre. Il fait remarquer que dans tout mouvement, il y a soit un véritable développement, soit une déviation, et que souvent la réaction à une erreur unilatérale provoque également un accent unilatéral. Il examine ensuite les conditions d'une véritable réforme. Et il souligne quatre conditions.
Le premier est "la primauté de la charité et de la pastorale".. On ne peut pas prétendre réformer l'Église uniquement avec des idées ou des idéaux, qui peuvent rester des énoncés théoriques : il faut s'en tenir à la pratique pastorale, qui est ce qui garantit l'efficacité. Les hérésies traitent souvent l'Église comme une idée et malmènent la réalité en créant des tensions destructrices.
La deuxième condition est "rester dans la communion de l'ensemble".. C'est aussi la condition pour être catholique, uni à l'universel dans l'Église. L'initiative vient souvent de la périphérie, mais elle doit être intégrée au centre, qui a un rôle de régulateur.
La troisième condition suit la précédente et est "patience, éviter de se précipiter".. L'unité et l'intégration ont leurs temps, qui doivent être respectés, et la précipitation conduit à des ruptures. Cette patience, parfois douloureuse, est un test d'authenticité et d'intention juste. Congar en a fait l'expérience dans sa propre chair, même s'il n'a pas toujours réussi à être aussi patient.
La quatrième condition est que le véritable renouveau implique un retour aux principes et à la tradition, et non l'introduction d'une nouveauté en vertu d'une idée nouvelle. "adaptation mécanique".. Congar fait la distinction entre une adaptation comme un développement légitime qui doit se faire en se connectant aux sources de l'Eglise, et une adaptation comme l'introduction d'une nouveauté qui est ajoutée après coup. Il s'est également inspiré de Newman, une autre de ses grandes références.
Également sur la réforme
Comme s'il s'agissait d'un écho, l'encyclique Ecclesiam suam (6 août 1964) de Paul VI, dans le contexte du Concile, qui n'est pas encore achevé, parle des conditions d'une vraie réforme de l'Église ; et de la méthode, qui doit être le dialogue. C'est une question de "toujours pour lui rendre sa forme parfaite qui, d'une part, correspond au plan primitif et, d'autre part, est reconnue comme cohérente et approuvée dans ce développement nécessaire qui, comme l'arbre de la semence, a donné à l'Église, à partir de ce dessein, sa forme historique et concrète légitime".. Benoît XVI se référera également à la nécessaire distinction entre réforme et rupture lorsqu'il interprétera la volonté du Concile Vatican II et précisera l'herméneutique avec laquelle elle doit être lue.
Actualités bibliographiques
Une épaisse biographie de Congar vient de paraître, sous la plume d'Étienne Fouillox, qui a aussi édité sa Journal d'un théologien (1946-1956)Il est un historien réputé de cette période très intéressante pour la France. Vous pouvez également trouver en ligne plusieurs études des professeurs Ramiro Pellitero et Santiago Madrigal.
Caritas nous fait comprendre que l'amour n'est pas inconvenant. Ses 73 661 bénévoles et 5 408 travailleurs sous contrat sont le visage le plus sympathique de l'Église.
Cette phrase est tirée du célèbre hymne à la charité de saint Paul et elle me sert à parler aujourd'hui d'une histoire d'amour merveilleuse et exceptionnelle, une de celles qui durent éternellement : 75 ans pour être exact. La célébration de ce mariage d'éclat connaîtra son moment culminant le 1er juillet, à 18h30, lors d'une messe qui sera présidée par le cardinal Osoro à l'Almudena.
Mais ne vous y trompez pas, il n'y aura pas de renouvellement des vœux de mariage, pas de remise des alliances et pas de prière sur les époux, car cette histoire d'amour n'est pas entre deux personnes comme vous pourriez le penser.
Permettez-moi d'ouvrir une parenthèse pour réfléchir à la manière dont l'abus du mot "amour" dans notre langue pour désigner l'union romantique entre deux personnes a fortement dévalué sa signification. Cette baisse est directement proportionnelle à la fragilité de ces unions. Avec 100 000 divorces par an et des relations de plus en plus éphémères, on peut dire que l'amour à vie est pour le moins rare. Et c'est dommage, car la plupart des gens voudraient que l'amour dure toujours. C'est pourquoi le chapitre 13 de la première épître aux Corinthiens, qui a servi de titre à cet article, est l'une des lectures les plus fréquemment proclamées dans les cérémonies de mariage religieuses et civiles, et pourquoi le pape François lui-même, dans son exhortation sur l'amour dans la famille Amoris Laetitia, l'érige en modèle de l'amour véritable. C'est agréable à entendre, mais c'est difficile d'être à la hauteur. Impossible, dirais-je, sans l'aide de la grâce.
Seuls ceux qui ont fait l'expérience de l'amour peuvent à leur tour être un véritable amour pour les autres. C'est ce qu'a réalisé Cáritas Española, qui fête aujourd'hui son 75e anniversaire.
À ce moment-là, avec Corinthiens 13Caritas a montré que l'amour est patientNous accompagnons les personnes dans leurs processus souvent lents d'avancement, sinon dans leurs situations chroniques, sans regarder l'horloge ou le calendrier.
Caritas nous a appris que l'amour est bénigneIls sont au service des pauvres gratuitement, sans rien demander en retour. Les 2,6 millions de personnes accompagnées l'année dernière pendant la pandémie peuvent en témoigner.
Avec Caritas, nous avons appris que l'amour n'est pas envieux, ne se vante pas y ne pas grossirCaritas est une organisation exemplaire au milieu de la société. Face à l'exhibitionnisme de certaines ONG, à la concurrence entre elles, à la marchandisation et à la politisation de la pauvreté, le travail calme et humble, toujours discret, de Caritas est une lumière qui brille d'une manière particulière. Peu d'institutions investissent moins dans la publicité et les spin doctors et parviennent à être aussi pertinentes et appréciées que Caritas.
Caritas nous fait comprendre que l'amour ce n'est pas inconvenant. Ses 73 661 bénévoles et 5 408 travailleurs sous contrat sont le visage le plus amical de l'Église pour les personnes qui viennent à elle brisées, parfois juste dans le besoin d'une oreille attentive, d'une épaule accueillante, d'une main tendue.
Grâce à Caritas, nous voyons que l'amour n'est pas égoïste. En 2021, elle a investi 403 millions d'euros dans ses différents projets et ressources en Espagne (16 de plus que l'année précédente), maintenant son objectif d'austérité dans la section Gestion et administration à 6,2%. En d'autres termes, sur 100 euros investis, seuls 6,20 euros sont affectés aux frais de gestion et d'administration. Ce chiffre s'est maintenu au cours des 20 dernières années.
Cet amour n'est pas irrité et ne tient pas compte du mal. Ceci est corroboré par les bénévoles et les travailleurs de Caritas lorsqu'ils supportent le traitement souvent ingrat ou excessivement exigeant de certaines personnes qui viennent dans les paroisses sans connaître la précarité des moyens dont elles disposent et auxquelles elles ne ferment pas leurs portes. Également pour la réponse calme de l'organisation lorsqu'elle a dû supporter les critiques de ceux qui l'attaquaient pour des raisons politiques ou idéologiques.
Les rapports publiés par Caritas par le biais de la Fondation FOESSA depuis 1967 nous montrent comment l'amour, par le biais de la ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité. Ces prestigieuses études sociologiques dénoncent la répartition injuste des richesses et la vérité sur les niveaux de pauvreté en Espagne, marquant des étapes importantes dans la connaissance de la situation sociale en Espagne et permettant d'affiner les réponses et d'accompagner efficacement les bénéficiaires de son action.
L'amour, in Caritas, toutes les excusespointant vers le péché des structures et des administrations, mais pas vers le pécheur ; tout le monde croiten croyant aux personnes qu'elle aide, en leur donnant le vote de confiance que la société leur refuse si souvent ; tout attendLe travail de la Commission européenne, qui répand l'espoir chez ceux avec qui elle travaille et encourage la société à croire qu'un monde plus juste est possible ; et tout supporte toutNous faisons face aux nouveaux défis que nous lance la société en mutation, sans baisser la garde, mais en allant toujours de l'avant, même si les données semblent toujours aller à notre encontre.
In Caritas, comme dans les mariages pour la vie, l'amour ne passe jamaisparce que Deus caritas est (l'amour est Dieu).
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
La vidéo mensuelle du Pape : pour les personnes âgées
Comme chaque mois, le pape François invite les fidèles à se joindre à sa prière pour une intention spécifique. En juin, la vidéo mensuelle du pape nous invite à rendre les personnes âgées plus présentes.
Ce mois-ci, le pape s'adresse à nous à la première personne pour nous transmettre son intention de prière. Il est l'un des personnes âgées qui n'ont jamais été "aussi nombreux dans l'histoire de l'humanité". Aux personnes âgées, dit-il, la société offre "beaucoup de plans de soins, mais peu de projets de vie", oubliant la grande contribution qu'elles peuvent encore apporter.
Ils "sont le pain qui nourrit nos vies, ils sont la sagesse cachée d'un peuple", ajoute le pape. Le pontife nous invite à les " célébrer " lors de " la journée qui leur est consacrée " : le Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées.
Partager cette vidéo est une façon de les remercier pour tout ce qu'ils sont et font dans nos familles.
Joaquín Paniello : "Le chemin d'Emmaüs montre l'amour de Dieu".
Reconstituer la conversation de Jésus avec les deux marcheurs d'Emmaüs, retracer ses propos dans les Actes des Apôtres, les Évangiles et l'Ancien Testament, pourrait synthétiser le livre Pourquoi marchez-vous tristement ? Il a été rédigé par Joaquín Paniello, un prêtre vivant à Jérusalem, et présenté lors d'un Forum Omnes sur la Terre Sainte, auquel a également participé Piedad Aguilera, de l'unité Pèlerinages de Viajes El Corte Inglés.
Francisco Otamendi-30 juin 2022-Temps de lecture : 10minutes
Les destinations religieuses prennent également de l'ampleur au cours de ces semaines, compte tenu du retour progressif à la normalité. En plus de Rome, la terre du Seigneur, la Terre Sainte, a toujours eu une place particulière parmi eux.
Dans ce contexte, "Les pèlerinages en Terre Sainte au lendemain de la pandémie" a fait l'objet d'un Forum Omnes qui s'est tenue à Madrid, parrainée par Banco Sabadell, la Fundación Centro Académico Romano (CARF), et Saxum Visitor Centre, un centre de ressources multimédia qui aide les visiteurs à approfondir leurs connaissances de la Terre Sainte de manière interactive, situé à quelque 18 kilomètres de Jérusalem.
Parmi les personnes présentes se trouvaient le directeur des institutions religieuses et du troisième secteur de Banco Sabadell, Santiago Portas, le directeur général de l'Institut de recherche sur la santé et les services sociaux (IRSS) et le directeur de l'Institut de recherche sur la santé (IRSS). CARFLuis Alberto Rosales, et d'autres personnes liées au secteur des institutions religieuses et du tourisme religieux, ainsi que le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó, qui a animé l'événement, et la rédactrice en chef, María José Atienza. Le patriarche latin de Jérusalem, l'archevêque Pierbattista Pizzaballa, est également intervenu dans une vidéo avec l'auteur du livre.
Recouvrement de la demande
Le premier intervenant a été le prêtre Joaquín Paniello (Barcelone, 1962), docteur en physique, philosophie et théologie. Il vit et travaille à Jérusalem depuis quinze ans et vient de publier "Why do you walk sadly ? La conversación de Jesús con los discípulos de Emaús' (Pourquoi marchez-vous tristement ? La conversation de Jésus avec les disciples d'Emmaüs), un livre publié par emmausfootprints.
Ensuite, Piedad Aguilera, de l'unité Pèlerinages et tourisme religieux de Viajes El Corte Inglés, que nous citerons plus longuement par la suite, a mentionné quelques données. "En 2019, la Terre sainte a reçu 4,5 millions de visiteurs, même avec des niveaux de saturation dans certains endroits. Puis vint le covid : en mars 2020, nous avons compté 800 000 visiteurs et ce n'est pas fini, selon le ministère israélien du tourisme. 2019 a été encore pire. Mais le secteur s'attend à une "demande explosive" dans un avenir proche. "En 2023, je pense que ce sera le moment où tous les projets que nous avons vont être réalisés avec cette normalité que nous avions en 2019. Nous attendons que tout le monde vienne avec cet espoir", a déclaré Piedad Aguilera.
Une catéchèse
L'événement a été accueilli par Santiago Portas, cadre de Banco Sabadell. Il a souligné qu'"aujourd'hui, nous organisons à nouveau un Forum Omnes en personne, ou de manière hybride, également par streaming, et c'est une joie pour tout le monde que dans ce retour à la normale, le premier événement soit avec Omnes".
Santiago Portas a remercié tous les participants et a déclaré à l'auteur, Joaquín Paniello, qu'"après avoir lu votre livre, j'en suis devenu l'ambassadeur". Il me semble que sa lecture est une catéchèse que nous devrions tous suivre, afin de trouver notre voie, notre véritable sens".
Le directeur de Banco Sabadell a également remercié Piedad Aguilera, de Viajes El Corte Inglés, "notre partenaire, avec qui nous avons formalisé un accord pour prendre en charge nos clients de manière traditionnelle lors de leurs voyages vers des destinations religieuses et des pèlerinages". Enfin, il a remercié le patriarche latin de Jesusalén, Monseigneur Pierbattista Pizzaballa, membre de l'ordre franciscain, pour son intervention.
Pèlerinage, une forme de prière
Le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó, a ensuite pris la parole pour remercier Santiago Portas et Banco Sabadell "pour l'hospitalité avec laquelle ils accueillent aujourd'hui ce colloque". "Le thème qui nous réunit, les pèlerinages après la pandémie, a-t-il ajouté, rappelle de nombreux souvenirs, du moins pour ceux d'entre nous qui connaissent et lisent fréquemment l'Évangile, car dans ce passage [celui des disciples d'Emmaüs] est peut-être présenté le premier des pèlerinages, ou du moins le premier des pèlerinages chrétiens, le jour même de la Résurrection".
" Et si nous pensons à la Terre Sainte, probablement l'un des lieux emblématiques où la mémoire et l'imagination s'arrêtent est le chemin d'Emmaüs, que nous le connaissions ou non, peut-être le connaîtrons-nous bientôt ", a ajouté Don Alfonso Riobó, qui a rappelé les paroles d'un prêtre italien, Don Giuseppe, qui a récemment eu l'occasion de se rendre en Terre Sainte, après l'avoir longtemps attendu.
Revenir en Terre Sainte est un grand cadeau, écrivait Don Giuseppe, car ici se trouvent les racines de notre foi, la présence, la vie du Seigneur, la vie de l'Église. C'est vraiment un retour aux sources. Après une si longue période, c'est un cadeau précieux en ce moment, de pouvoir donner vie à cette forme de prière qu'est le pèlerinage, une forme de vie qui nous permet de jouir de la beauté du Seigneur".
Réflexion sur Emmaüs et le passage de Luc
"Il ne s'agit pas d'un livre de voyage, ni d'un guide de prière pour les pèlerins, mais d'une réflexion sur ce lieu et ce passage", a déclaré Alfonso Riobó en présentant Joaquín Paniello, qui a écrit le premier livre à présenter la conversation de Jésus avec les disciples sur le chemin d'Emmaüs sous la forme d'un dialogue.
Mais il y est parvenu en reconstruisant dans ses pages plus de deux mille ans d'histoire racontée "à travers des images directes et efficaces, qui révèlent une profonde connaissance biblique, une rigueur théologique et philosophique et un grand respect des sources", a déclaré le patriarche latin de Jérusalem, Mgr Pierbattista Pizzaballa, qui a écrit le prologue du livre.
"Je voudrais faire un commentaire et lier le sujet des pèlerinages à la raison d'être de ce livre sur le Camino de Emáus", a déclaré Joaquín Paniello. "Tout d'abord, je dois dire que je n'ai pas fait de pèlerinage en Terre Sainte, car j'y suis allé et j'y suis resté. Quand on va en Terre Sainte, on y va en pensant aux choses du Seigneur, de Jésus. Mais parfois, une dimension de la racine nous échappe. Parce que Jésus était juif, il a vécu le judaïsme, il a vécu beaucoup de choses liées au judaïsme, et parfois nous laissons beaucoup de choses de côté, et nous passons à côté de beaucoup de choses qui sont très à la racine".
"Nous connaissons peu l'Ancien Testament".
"Je dois avouer qu'en Terre Sainte, j'ai commencé à apprécier davantage l'Ancien Testament et le peuple juif. Il y a beaucoup de choses dans notre liturgie, dans nos prières, dans les bénédictions, qui se réfèrent à la façon dont le peuple d'Israël, au premier siècle, vivait le judaïsme, et aux nombreuses choses dont il a hérité jusqu'à aujourd'hui".
Qu'est-ce que ça a à voir avec ce livre ? Quand nous allons en Terre Sainte, nous devons voir l'Ancien Testament derrière. Nous, catholiques, connaissons très peu l'Ancien Testament, et nous passons à côté d'une mine d'informations. "Maintenant, nous avons besoin d'un guide d'une certaine manière. Et je m'en suis rendu compte quand j'étais là-bas.
"Le centre d'accueil Saxum est né pour transmettre la figure de Jésus et des Lieux Saints. Lorsque le projet a commencé, j'ai dû le suivre depuis Rome, mais je suis ensuite allé à Jérusalem en 2010, et j'ai pu suivre, avant même de commencer à construire, une affaire liée aux permis (le terrain n'avait pas encore été acheté), et collaborer avec ce que faisaient les professionnels, ce que pouvait être l'idée de base pour transmettre ce que nous voulions là-bas", a expliqué Joaquín Paniello.
"Nous nous sommes rendu compte qu'il était sur le chemin d'Emmaüs, et que le fait d'être sur le chemin d'Emmaüs résumait tout ce que l'on voulait dans ce centre", a déclaré l'auteur du livre. "Que c'était, d'une certaine manière, que les gens qui passaient par là pouvaient dire, comme les disciples eux-mêmes : "Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous quand il nous parlait sur la route et nous expliquait les Écritures ?" Et qu'est-ce que Jésus a dit ? Qu'est-ce qu'il leur a expliqué ? C'est là que j'ai commencé à m'y intéresser.
"Ils avaient besoin de parler des prophéties".
"Je n'avais pas étudié l'Ancien Testament de manière aussi approfondie. que j'avais en cours de théologie, etc. Et j'ai remarqué deux ou trois choses qui m'ont vraiment frappé", a ajouté Joaquín Paniello. "La première est que les premiers chrétiens avaient besoin de parler de l'Ancien Testament, des prophéties en particulier, et de la manière dont elles s'étaient accomplies dans la vie de Jésus, afin de présenter Jésus. Et saint Justin, par exemple, au deuxième siècle, quand il écrit à l'empereur, il ne lui suffit pas de présenter Jésus en disant qu'il était une personne extraordinaire, qu'il faisait des miracles, etc. mais il commence par dire : dans le peuple juif, il y a une figure qui sont les prophètes, qui ont dit ce qui allait arriver dans le futur. Et il présente Jésus comme celui en qui les prophéties s'accomplissent".
Situation similaire à celle de St Justin
"Actuellement, nous nous trouvons dans une situation similaire à celle de Saint Justin. Nous parlons de Jésus, et beaucoup de gens pensent que Jésus était un grand personnage, un grand homme, et c'est tout. Non, attendez une minute, il y a un plan de Dieu qui date de mille ans avant, David par exemple, et même avant, la bénédiction de Jacob à ses fils, où il est déjà dit que quelqu'un va venir, que Juda va avoir un sceptre, qu'il va être roi - Juda à l'époque n'était qu'un des fils - et que cette royauté n'allait pas se perdre jusqu'à ce que celui que nous attendions vienne. C'était seize cents ans avant le Christ".
"Il y a tout un plan, et à mesure qu'il se rapproche, il s'intensifie, et les prophètes deviennent de plus en plus concrets, nous disant ce qui doit se passer dans la vie de Jésus, et comment cela s'accomplira plus tard dans sa vie", a souligné Joaquín Paniello. "Bien sûr, cette introduction ne signifie pas que Jésus, un grand personnage, fils de Dieu, apparaît soudainement, mais qu'il y a une introduction qui me semble très importante pour l'évangélisation".
C'est l'une des choses qui a attiré l'attention de ce prêtre catalan basé en Terre Sainte. Mais il y a plus. "L'autre a trait à l'envoi de la première version du livre à de nombreuses personnes, qui m'ont fait part de leurs commentaires, et j'ai recueilli beaucoup de choses auprès de nombreuses personnes. Le livre n'est pas seulement le mien. L'un d'eux m'a dit : chaque fois que je lis le chapitre 24 de Luc, je me mets en colère, parce que Luc dit que le Seigneur leur a dit tout ce que l'Écriture dit de Lui-même, et il ne dit rien !
L'autorité des Écritures
"Mais je me suis rendu compte qu'il dit beaucoup de choses, mais pas là", soutient M. Paniello dans son livre. "Luc a aussi écrit les Actes des Apôtres. Et tant dans l'Évangile que dans les Actes des Apôtres, on trouve de nombreuses références aux prophéties (elles apparaissaient déjà chez saint Matthieu, un peu plus tôt). Et dans les Actes des Apôtres, on trouve de nombreux discours de certains apôtres".
"Ces discours seraient longs", poursuit l'auteur, "et Luc inclut dans chaque discours une prophétie, logiquement issue de la conversation avec Jésus. C'est la seule fois où Jésus parle à ses apôtres non pas de son autorité mais de l'autorité de l'Écriture. Il n'y a qu'un seul passage, un peu similaire, celui de la femme samaritaine, qui commence à lui parler. Mais ici, il raisonne tout à partir des Écritures, afin qu'ils se rendent compte que tout a été accompli dans la vie de Jésus. Qu'il y a un plan à long terme de Dieu. Il y a beaucoup de choses que, en étant sur place, vous réalisez plus profondément".
Jésus les transforme
" Les disciples d'Emmaüs étaient profondément découragés, attristés. Leur état d'esprit était celui d'un désastre total", a souligné Joaquín Paniello lors du colloque, dans un moment qui semblait central à sa brève présentation. " De là au retour à Jérusalem à la tombée de la nuit, il y a tout un cheminement avec Jésus qui les transforme. La première chose que Jésus devait faire était de leur faire comprendre que la Croix pouvait avoir un sens. Que la Croix n'est pas vraiment incompatible avec l'amour de Dieu".
"Cette partie me semble être la première chose à faire pour transformer notre propre expérience. Il est très important de comprendre comment est Dieu et que l'amour de Dieu s'y manifeste également. Je dirais que le fil conducteur de l'amour de Dieu est fondamental dans le livre, car il s'agit de mettre en évidence que tout le projet de Dieu est l'amour. Toute personne qui lit ce livre y trouvera de nouvelles choses", a-t-il conclu.
Experts en Terre Sainte
"La Terre Sainte est la Terre Promise. Un pays aux chemins infinis, un monde entier de surprises et de sensations. Un lieu où le sacré devient quotidien et proche pour être ressenti dans ses paysages variés, dans ses arômes délicats, dans sa culture, son histoire..., et surtout dans ses silences profonds qui invitent à la réflexion et à la prière".
C'est ainsi que commence la description du pèlerinage en Terre Sainte faite par l'unité Pèlerinages et tourisme religieux de Viajes El Corte Inglés, dont Piedad Aguilera et son équipe font partie. "Un voyage pas comme les autres, un voyage qu'il faut faire au moins une fois dans sa vie", comme l'a dit Piedad Aguilera lors de la conférence Omnes, dans laquelle "un pèlerinage en Terre Sainte est un voyage à travers les scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament, un voyage dans le temps, un voyage dans le creuset où convergent des cultures diverses et variées, avides d'une nouvelle voie qui mènera à la coexistence pacifique entre les différentes cultures et religions qui s'y manifestent".
Lors du Forum Omnes, Piedad Aguilera a tout d'abord rappelé l'alliance récemment signée entre Viajes El Corte Inglés et Banco Sabadell "pour dynamiser les voyages spirituels et culturels vers des destinations religieuses". C'est un projet que nous avons lancé avec beaucoup d'enthousiasme et d'excitation".
En ce qui concerne le livre de Joaquín Paniello, Piedad Aguilera a souligné que "d'un point de vue technique - nous nous consacrons au monde du voyage - cette route biblique, cette route historique, peut apporter une grande valeur ajoutée à nos itinéraires, et surtout à partir du centre d'accueil Saxum, que nous connaissons, qui offre un lieu fantastique pour nos pèlerins de ce qu'est la Terre Sainte. Si nous suivons ensuite cette route, autant que possible, jusqu'à Emmaüs-Nicopolis, ce sera fantastique.
Se conformer à laattente du pèlerin
"Il est vrai qu'il est un peu complexe pour nous de synthétiser nos projets en sept jours", a reconnu le directeur de Viajes El Corte Inglés. "Ce que nous recherchons, c'est simplement que le pèlerin se laisse emporter et n'ait pas à se soucier de son vol, de son hébergement, etc. et qu'il fasse la synthèse de cet agenda".
"Nous aimons souligner que le pèlerinage commence lorsque nous avons la rencontre avec notre groupe, car c'est là que nous devons détecter la véritable motivation du pèlerin. Et sur cette base, nous choisissons les lieux où nous célébrons l'Eucharistie, et surtout, il est très important de détecter la pastorale et la liturgie de la foi, afin que le pèlerin reçoive ce qu'il s'attend à recevoir, et que son attente soit un succès.
"Quoi de mieux qu'un voyage en Terre Sainte !
"Nous ne sommes pas dédiés à l'évangélisation, mais je crois que nous tous qui sommes ici avons l'obligation, depuis nos sphères, et après la pandémie, de renforcer cette confiance et cette garantie au voyageur, d'avoir ce désir de vivre cette expérience, et quoi de mieux que le voyage en Terre Sainte", a encouragé Piedad Aguilera.
"Il existe sans aucun doute de nombreux endroits dans le monde, de nombreux lieux de culte, mais nous disons toujours que la Terre sainte est un voyage pas comme les autres. Nous le proposons comme un voyage qu'il faut faire au moins une fois dans sa vie, quelle que soit la motivation du visiteur. Nous avons eu des groupes ayant un intérêt plus culturel, mais tous ceux qui viennent en Terre Sainte en ressortent transformés, d'une manière ou d'une autre. Le pèlerin est le voyage le plus reconnaissant que nous ayons. Si nous ajoutons à cela l'attention pastorale du prêtre aumônier qui est responsable de chaque pèlerinage, et les guides chrétiens que nous avons toujours à destination, je crois que c'est un succès.
"Ils ont beaucoup souffert.
"Nous essayons de rapprocher du voyageur le monde de l'immense patrimoine culturel que nous possédons, tant en Espagne que dans des endroits comme la Terre Sainte. Et avec cela, nous générons une expérience qui est la preuve de tout ce qui s'est passé là-bas au cours de tant de siècles, pour n'importe quel croyant ou non-croyant", a poursuivi l'expert, qui a voulu souligner l'aide de l'Église à tous les chrétiens de Terre Sainte.
Pendant ces deux ans et demi, "les communautés chrétiennes de Terre Sainte, non seulement celles d'Israël, mais aussi celles de Palestine, ont beaucoup souffert, car le visiteur apporte la richesse et la subsistance quotidienne, et ces deux années ont été très difficiles. Et il est juste de dire que l'ensemble de l'Ordre franciscain, avec tout ce qu'il représente en Terre Sainte, et d'autres institutions religieuses, ont mené des actions importantes pour aider ces communautés chrétiennes, qui sont minoritaires en Terre Sainte.
"C'est une façon naturelle de vivre ensemble".
En ce qui concerne la sécurité, Piedad Aguilera a ajouté que "parfois, on propose des informations politiques ou sociales qui créent une "peur de la Terre Sainte", mais quand on visite la vieille ville de Jérusalem et qu'on voit qu'on peut y vivre naturellement, les craintes se dissipent. Depuis la dernière Intifada, je pense qu'il est possible de voyager en toute normalité".
Nous sommes en train de mettre en place toutes les ressources, aériennes et hôtelières, car nous allons faire face à "une demande explosive". Et en 2023, je pense que ce sera le moment où nous serons déjà adaptés, où tous les projets que nous avons vont être réalisés avec la normalité que nous avions en 2019. Nous attendons que tout le monde vienne avec cet espoir". Piedad Aguilera a souhaité mettre en avant, enfin, " la sécurité que nous pouvons apporter au voyageur, dans la structure de personnes spécialisées que nous avons dans l'unité, en souscrivant une assurance à destination avec une couverture santé étendue, pour que le voyageur puisse avoir l'esprit tranquille en cas d'incident, ce qui peut arriver à tout le monde ". Notre capacité à réagir aux événements imprévus est garantie".
Le débat qui a suivi a permis de poser de nombreuses questions aux intervenants, sur les guides, le profil des touristes et des pèlerins, sur le pèlerinage, etc., qui peuvent être visionnées sur le compte Youtube d'Omnes.
La liturgie est une véritable rencontre avec le Christ. Les idées centrales de "Desiderio desideravi".
Le 29 juin 2022, le Saint-Père, le pape François, a publié la lettre apostolique suivante Desiderio desideravi sur la formation liturgique du peuple de Dieu. Il s'agit d'une longue lettre, de 65 points, par laquelle le Pontife Romain n'entend pas traiter de manière exhaustive de la liturgie, mais plutôt offrir quelques éléments de réflexion pour contempler la beauté et la vérité de la célébration chrétienne.
Un premier point qui se développe le document est la liturgie dans le aujourd'hui de l'histoire du salut. Dans cette première épigraphe, le Pape nous place dans le Mystère Pascal, véritable centre de la théologie liturgique de la Constitution du Concile sur la Liturgie, le Sacrosanctum Concilium. La Cène, la Croix du Christ et la Résurrection, le Mystère Pascal, apparaissent comme le seul vrai et parfait culte agréable au Père.
La liturgie est le moyen que le Seigneur nous a laissé pour participer à cet événement unique et merveilleux de l'histoire du Salut. Et c'est un moyen que nous vivons dans l'Église. " Dès le début, l'Église, éclairée par l'Esprit Saint, a compris que ce qui était visible de Jésus, ce que l'on pouvait voir avec les yeux et toucher avec les mains, ses paroles et ses gestes, le concret du Verbe incarné, est passé dans la célébration des sacrements " (Lettre, n. 9).
Rencontre avec le Christ
Le deuxième titre de la Charte est directement lié à ce que nous avons dit jusqu'à présent : La liturgie, un lieu de rencontre avec le Christ. Ce sous-titre nous rappelle une expression très significative de la Lettre que Jean-Paul II a écrite 25 ans après la publication de la Sacrosanctum Concilium : " La liturgie est le lieu privilégié de la rencontre avec Dieu et avec celui qu'il a envoyé, Jésus-Christ " (Saint Jean-Paul II, Lettre apostolique aux Apôtres des Apôtres, p. 4).. Vicesimusquintus annus, n. 7). C'est là que réside toute la puissante beauté de la liturgie, dira François : elle est une rencontre avec le Christ, car nous ne pouvons pas oublier que "la foi chrétienne est une rencontre vivante avec le Christ ou elle ne l'est pas" (Lettre, n. 10).
La liturgie est une véritable rencontre avec le Christ, et pas seulement un vague rappel. Une rencontre qui a commencé par le baptême, un événement qui marque la vie de chacun d'entre nous. Et cette rencontre avec le Christ dans le baptême, véritable mort et résurrection, fait de nous des enfants de Dieu, des membres de l'Église, et ainsi nous expérimentons la plénitude du culte de Dieu. " En effet, il n'y a qu'un seul acte parfait d'adoration agréable au Père, l'obéissance du Fils, dont la mesure est sa mort sur la croix. La seule possibilité de participer à son offrande est d'être fils dans le Fils. C'est le cadeau que nous avons reçu. Le sujet à l'œuvre dans la Liturgie est toujours et uniquement le Christ-Église, le Corps mystique du Christ" (Lettre, n- 15).
S'abreuver de la liturgie
Le Pape veut alors nous rappeler, comme il l'a fait à l'occasion du Conseil du Vatican et le mouvement liturgique qui l'a précédé, que la liturgie est "la source première et nécessaire à laquelle les fidèles doivent s'abreuver de l'esprit véritablement chrétien" (Sacrosanctum Concilium, n. 14). C'est pourquoi, "par cette lettre, je voudrais simplement inviter toute l'Église à redécouvrir, à garder et à vivre la vérité et la force de la célébration chrétienne. Je ne voudrais pas que la beauté de la célébration chrétienne et ses conséquences nécessaires dans la vie de l'Église soient défigurées par une compréhension superficielle et réductrice de son travail, ou pire, instrumentalisées au service de quelque vision idéologique" (Lettre, n. 16). L'objectif de la Lettre, au-delà de certains titres sensationnalistes, est clair à la lecture de ces mots de François.
Face au danger du gnosticisme et du pélagianisme, auquel le Saint-Père a longuement fait allusion dans sa lettre programmatique Evangelii gaudium, la Lettre met sous nos yeux la valeur de la beauté de la vérité de la célébration chrétienne. " La liturgie est le sacerdoce du Christ révélé et donné dans sa Pâque présente et active aujourd'hui à travers les signes sensibles (eau, huile, pain, vin, gestes, paroles) afin que l'Esprit, nous plongeant dans le mystère pascal, transforme toute notre vie, nous conformant toujours plus au Christ " (Lettre, n. 21).
Dans ce paragraphe est contenue toute la beauté et la profondeur de la liturgie : le mystère auquel nous participons, qui est rendu présent par des signes sensibles, qui nous configure au Christ mort et ressuscité, nous transformant en lui. Une beauté qui, comme nous le rappelle le Pontife Romain, n'est pas un simple esthétisme rituel, ni le souci de la seule formalité extérieure du rite ou des rubriques.
Prendre soin de la liturgie
Logiquement, cela est nécessaire pour ne pas "confondre ce qui est simple avec un banal laisser-aller, ce qui est essentiel avec une superficialité ignorante, ce qui est concret dans l'action rituelle avec un fonctionnalisme pratique exagéré" (Lettre, n. 22). Il est donc nécessaire de soigner tous les aspects de la célébration, d'observer toutes les rubriques, mais sans oublier qu'il faut favoriser "l'émerveillement devant le mystère pascal, qui est une partie essentielle de l'action liturgique" (Lettre, n. 24). Une crainte qui va au-delà de l'expression du sens du mystère. " La beauté, comme la vérité, suscite toujours l'émerveillement et, lorsqu'elle se réfère au mystère de Dieu, elle conduit à l'adoration " (Lettre, n. 25). L'étonnement est un élément essentiel de l'action liturgique, car c'est l'attitude de celui qui sait qu'il est confronté à la particularité des gestes symboliques.
Après cette première partie introductive, le Pape demande : comment retrouver la capacité de vivre pleinement l'action liturgique ? Et la réponse est claire : "La réforme du Conseil a ce but" (Lettre, n. 27). Mais le Pape ne veut pas que la non-acceptation de la réforme, ainsi qu'une compréhension superficielle de celle-ci, nous empêchent de trouver la réponse à la question que nous avons posée précédemment : comment pouvons-nous grandir dans la capacité de vivre pleinement l'action liturgique, comment pouvons-nous continuer à être émerveillés par ce qui se passe sous nos yeux dans la célébration ? Et la réponse claire de François : "Nous avons besoin d'une formation liturgique sérieuse et vitale" (Lettre, n 31).
Formation liturgique
La formation pour la liturgie et la formation à partir de la liturgie sont les deux aspects qui sont traités dans la section suivante. Dans cette formation à la liturgie, l'étude n'est que le premier pas vers l'entrée dans le mystère célébré, car pour pouvoir montrer le chemin, il faut d'abord le traverser. Il ne faut pas non plus oublier que la formation à la liturgie "n'est pas quelque chose qui peut être conquis une fois pour toutes : puisque le don du mystère célébré dépasse notre capacité de connaissance, cet engagement doit certainement accompagner la formation continue de chacun, avec l'humilité des petits, une attitude qui ouvre à l'émerveillement" (Lettre, n. 38).
En ce qui concerne la formation à partir de la liturgie, être formé par elle implique une réelle implication existentielle avec la personne du Christ. " En ce sens, la liturgie n'a pas pour objet la connaissance, et son but n'est pas d'abord pédagogique (bien qu'elle ait sa valeur pédagogique), mais elle est louange, action de grâce pour la Pâque du Fils, dont la puissance salvatrice entre dans nos vies " (Lettre, n. 41). La célébration a donc à voir avec la "réalité d'être docile à l'action de l'Esprit, qui est à l'œuvre en elle, jusqu'à ce que le Christ soit formé en nous. La plénitude de notre formation liturgique est la conformation au Christ. Je le répète : il ne s'agit pas d'un processus mental et abstrait, mais de devenir lui" (Lettre, n. 41).
Union du ciel et de la terre
Cette implication existentielle a lieu de manière sacramentelle. A travers les signes créés qui ont été assumés et mis au service de la rencontre avec le Verbe incarné, crucifié, mort, ressuscité, monté vers le Père. La phrase du Pape est très belle lorsqu'il rappelle que " la liturgie rend gloire à Dieu parce qu'elle nous permet, ici sur terre, de voir Dieu dans la célébration des mystères " (Lettre, n. 43). Et comment redevenir capable de symboles, comment apprendre à les lire pour les vivre ? Tout d'abord, dira François, en reprenant confiance dans la création. Une autre question sera l'éducation nécessaire pour acquérir l'attitude intérieure qui nous permettra de situer et de comprendre les symboles liturgiques.
L'un des aspects que la Charte met en avant pour préserver et faire croître la compréhension vitale des symboles de la liturgie est le suivant ars celebrandi : l'art de la célébration. Cet art implique de comprendre le dynamisme qui décrit la liturgie, d'être en phase avec l'action de l'Esprit, ainsi que de connaître la dynamique du langage symbolique, sa particularité et son efficacité (cf. Lettre, n. 48-50).
Silences liturgiques
Le Pape François nous rappelle que ce thème concerne tous les baptisés et implique une action commune (marcher en procession, s'asseoir, se lever, s'agenouiller, chanter, se taire, regarder, écouter...), qui éduque chacun des fidèles à découvrir l'unicité authentique de sa personnalité, non pas avec des attitudes individualistes, mais en étant conscient d'être un seul corps d'Église.
Un geste particulièrement important est le silence. Elle est expressément prévue par les rubriques (dans les rites d'ouverture, dans la liturgie de la Parole, dans la prière eucharistique, après la communion). Le silence n'est pas un refuge pour se réfugier dans un isolement intime, subissant la ritualité comme une distraction, mais il est le symbole de la présence et de l'action de l'Esprit Saint.
Ars celebrandi
Alors que le ars celebrandi concerne tous les baptisés, le Pape souligne que les ministres ordonnés doivent prendre un soin particulier. Il existe différents modèles de présidence, mais l'essentiel est d'éviter un personnalisme exagéré dans le style de célébration. Pour que ce service de présidence soit bien accompli, avec art, il est fondamental que le presbytre soit conscient qu'il est, en lui-même, l'un des modes de la présence du Seigneur.
Cela l'amènera à ne pas oublier que le Ressuscité doit rester le protagoniste, comme à la Cène, à la Croix et à la Résurrection. Il s'agit de montrer dans la célébration que le Seigneur, et non le célébrant, en est le protagoniste. " Le prêtre est formé à la présidence par les paroles et les gestes que la Liturgie met sur ses lèvres et dans ses mains " (Lettre, n. 59). Il faut toujours garder à l'esprit que les paroles et les gestes de la liturgie sont l'expression, mûrie au cours des siècles, des sentiments du Christ et aident à se configurer à lui (cf. Instr. Redemptionis sacramentum, n. 5).
Objectif du document
Le pape François, comme l'ont fait à plusieurs reprises saint Jean-Paul II et Benoît XVI, conclut en nous encourageant à redécouvrir la richesse de la constitution conciliaire sur la Sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium. En même temps, il réitère, comme il l'a fait au début et à divers endroits de la lettre qui constitue son "plan d'action", qu'il n'y a pas d'autre moyen d'atteindre cet objectif. Leitmotiv, son filo rossoLe souhait que cette lettre aide à "raviver l'émerveillement devant la beauté de la vérité de la célébration chrétienne, à rappeler la nécessité d'une authentique formation liturgique et à reconnaître l'importance d'un art de la célébration qui soit au service de la vérité du mystère pascal et de la participation de tous les baptisés, chacun selon la spécificité de sa vocation" (Lettre, n. 62). Telles sont, entre autres, les motivations profondes de cette belle Lettre. Une broche en or pour nous rappeler l'importance de l'année liturgique et du dimanche.
" Abandonnons les polémiques pour écouter ensemble ce que l'Esprit dit à l'Église, maintenons la communion, continuons à nous émerveiller de la beauté de la Liturgie " (Lettre, n. 65).
TitreL'Éternel Féminin. Cinquante femmes dans les livres
AuteurRafael Gómez Pérez
Pages: 202
Editorial: Rialp
Ville: Madrid
Année: 2022
Sans grandes prétentions, ce livre est un recueil succinct de cinquante nouvelles dans lesquelles l'auteur, prenant pour modèles différentes figures féminines de la littérature universelle, décrit les vertus, les défauts et les attitudes dont ces personnages sont l'image. De la sérénité généreuse d'Eugénie Grandet, de la pureté de Catherine von Heilbronn ou de la vertu de Pamela à d'autres traits moins positifs comme la cruauté d'Electra, l'obsession suscitée par Rebecca ou la superficialité presque insupportable de Madame Bovary.
"L'éternel féminin" ne se veut pas un livre de pensée standard, mais plutôt un ouvrage qui sert de guide et de première approche de ces figures plus ou moins connues de la littérature.
Un ouvrage très intéressant à utiliser dans le cadre éducatif lorsqu'on cherche des exemples et pour introduire les grandes œuvres de tous les temps, ainsi qu'un point de départ pour des conversations, surtout avec les jeunes, sur les grands thèmes de l'être humain. Une petite défense de la figure féminine, avec sa variété de nuances, dans l'histoire de la littérature mondiale et dans la construction d'archétypes qui sont arrivés, presque inchangés, jusqu'à nos jours.
Les instructions de Jésus sur la mission, dans Marc et Matthieu sont adressées aux Douze, dans Luc elles se trouvent dans deux discours, le premier aux Douze (9, 1) et le second aux soixante-douze. Le nombre rappelle les soixante-dix nations païennes mentionnées dans la Genèse (soixante-douze dans la version grecque) : cela signifie que la mission ne se limite pas au peuple d'Israël, mais qu'elle atteindra le peuple d'Israël. "jusqu'aux extrémités de la terre", comme le dira Jésus avant son ascension.
Il peut également faire référence aux soixante-dix anciens que Dieu a demandé à Moïse de choisir pour l'assister dans le gouvernement du peuple, auxquels deux autres ont été ajoutés plus tard, soulignant que leur mission a une origine divine.
Les actions et les paroles de Jésus définissent le disciple et la mission. Il les envoie deux par deux : leur fraternité est essentielle, ils ne partent pas seuls, pour se soutenir mutuellement. Il les envoie devant lui : leur rôle est d'ouvrir le chemin, ils sont des précurseurs, comme le Baptiste. La première tâche qu'il leur donne est de prier le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers. Le maître de la moisson ne veut pas non plus agir seul : il implique ses ouvriers dans l'appel d'autres ouvriers, dans leur prière. Il les avertit qu'ils seront comme des agneaux au milieu des loups.
Cependant, il les exhorte à partir sans bagages. Mais avant sa passion, il leur dira : "Quand je t'ai envoyé sans sac, ni bagage, ni sandales, as-tu manqué de quelque chose ? Ils ont dit : "Rien". " Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne avec lui, ainsi que la sacoche, et que celui qui n'a pas d'épée vende son manteau et en achète une. Cela signifie que ce conseil particulier n'était pas valable en toutes circonstances. En revanche, l'exhortation au détachement est valable pour toujours.
Le premier cadeau qu'ils apportent de Jésus est la paix, et il leur conseille de la garder pour eux au cas où ils ne la recevraient pas. Ensuite, il doit guérir les malades. Ce n'est qu'en troisième lieu qu'ils peuvent proclamer que le royaume est proche. Il est bon qu'ils reçoivent leur subsistance, mais ils ne doivent pas aller de maison en maison comme pour faire de la propagande ou pour créer une opinion ou un groupe de pouvoir.
Luc est très attentif au détachement des disciples par rapport à l'ambition mondaine : à deux reprises, il écrit que Jésus dit aux Douze que l'autorité est un service, et il est le seul évangéliste à rapporter ces paroles de leur part : "Ainsi, vous aussi, après avoir fait tout ce qui vous a été ordonné, dites : "Nous sommes des serviteurs inutiles". Nous avons fait tout ce que nous devions faire".
Avec cette préparation, les disciples partent et soumettent même les démons. Jésus voit Satan tomber comme un éclair. Ils reviennent pleins de joie, et Jésus leur assure que rien ne peut leur faire du mal. Mais il leur dit de ne pas se réjouir à cause du résultat, mais parce qu'ils ont été choisis par Dieu et qu'ils sont promis à sa reconnaissance éternelle.
L'homélie sur les lectures du dimanche 16 juillet
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
L'Église pleure le meurtre de deux autres prêtres au Nigeria
Deux autres prêtres ont été assassinés cette semaine au Nigeria. Le père Christopher Odia et le père Vitus Borogo, les dernières victimes d'une longue série d'effusions de sang. Il s'agit de la troisième attaque majeure contre des catholiques au cours du mois dernier.
Antonino Piccione-29 juin 2022-Temps de lecture : 3minutes
Deux prêtres ont été tués ce week-end dans l'État d'Edo (sud) et dans l'État de Kaduna (centre-nord). Quelques semaines seulement se sont écoulées depuis le massacre du dimanche de Pentecôte, au cours duquel au moins 40 personnes ont été tuées à l'église St Francis Xavier d'Owo, dans l'État d'Ondo (sud-ouest).
Meurtre de sang-froid
Le père Christopher Odia, 41 ans, a été enlevé hier dans son presbytère de l'église St Michael's alors qu'il s'apprêtait à célébrer la messe. Le prêtre a ensuite été tué par ses agresseurs, selon un communiqué de l'église locale. Samedi, le père Vitus Borogo, prêtre de l'archidiocèse de Kaduna, a été tué à Prison Farm, à la suite d'un raid mené par des "terroristes", selon le père Alumuku, comme l'ont également rapporté la presse locale et des sources de l'Aide à l'Église en détresse.
Le prêtre de 50 ans "était là", explique le responsable de la communication sociale de l'archidiocèse d'Abuja, "avec deux personnes, son frère et un autre garçon, qui ont ensuite été enlevés" par les hommes armés. "Je connaissais le père Vitus car il était l'un de mes étudiants lorsque j'étais recteur du séminaire St James dans le diocèse de Makurdi, dans l'État de Benue", se souvient le père Alumuku. "C'était un garçon très gentil et intelligent. Je l'ai rencontré récemment, il y a deux mois à Kaduna. En tant qu'aumônier de l'école polytechnique de l'État de Kaduna, il guidait les étudiants catholiques de cette école dans la foi pour qu'ils soient des signes positifs dans la communauté locale".
Nigeria, terre de martyrs
"En tant que prêtres, nous ne reculons pas, nous n'avons pas peur : nous sommes prêts à être des martyrs, parce que c'est avec les le sang du martyre comme l'Église au Nigeria va croître". Ce sont les mots du père Patrick Alumuku, responsable de la communication sociale de l'archidiocèse d'Abuja et directeur de la télévision catholique nationale du Nigeria, face au bain de sang qui a tragiquement frappé le pays africain et l'Église catholique en particulier.
"La région de Kaduna est l'une des zones les plus touchées par les pasteurs fulanis", explique le prêtre, en référence à l'ethnie nomade d'Afrique de l'Ouest. Leur présence s'étend de la Mauritanie au Cameroun, souvent en conflit sanglant avec les populations agricoles sédentaires. Le contexte général d'insécurité est généré par la violence des différentes branches du groupe extrémiste islamique Boko Haram.
Demande d'assistance auprès des autorités
Alumuku parle d'une dérive "djihadiste" dans le pays, affirmant que "l'Église catholique est une cible à attaquer" simplement "en raison de sa foi chrétienne : nous ne combattons personne, nous n'avons pas d'armes". Au nom de Signis Nigeria, la branche locale de l'Association catholique mondiale pour la communication, dont le père Alumuku est le président à Abuja, le prêtre exhorte "les agences de sécurité aux niveaux fédéral et étatique à intensifier leurs efforts pour traduire les tueurs en justice, tout en multipliant leurs efforts" pour sauvegarder la vie de tous les citoyens.
"L'État a le devoir de protéger tous les Nigérians", déclare l'archevêque Matthew Man-Oso Ndagoso de Kaduna. "C'est une chose terrible. L'Église est blessée, mais pas seulement l'Église : tous les Nigérians sont blessés par ce qui se passe. "Les gens ne se sentent pas en sécurité chez eux, dans les rues, nulle part", a poursuivi le prélat. "Des centaines de Nigérians sont victimes de kidnappeurs et de terroristes et tout cela, note-t-il, en toute impunité." "S'il y a la paix dans le pays, ceux qui ont la tâche d'annoncer l'Évangile, comme nous, ont la possibilité de le faire ; là où il n'y a pas la paix et la sécurité, comme c'est le cas maintenant, notre travail" est difficile, "inhibé" par le fait que "nous ne pouvons pas nous déplacer librement". Telle est, conclut l'archevêque de Kaduna, "la terrible situation dans laquelle nous vivons aujourd'hui" au Nigeria.
Un mois tragique
Le pays a vécu un long et horrible parcours de l'effusion de sang dans le monde catholique. Plus tôt ce mois-ci, il écrit AIICDans un communiqué, "des hommes armés ont attaqué une église catholique et une église baptiste dans l'État de Kaduna, tuant trois personnes et enlevant plus de 30 fidèles". L'attaque odieuse et lâche contre l'église catholique dans l'État d'Ondo le 5 juin a été dénoncée.
En ce qui concerne le dernier épisode tragique, l'agence de presse Fides a rapporté la capture de deux des kidnappeurs du Père Christopher. "Deux des tueurs ont été capturés par la communauté qui était sur la piste des kidnappeurs", a expliqué l'évêque auxiliaire de Minna, Monseigneur Luka Gopep.
Depuis le début de l'année, trois prêtres ont été tués rien qu'au Nigeria. Le premier, le père Joseph Aketeh Bako, a été enlevé puis tué le 20 avril. L'Agenzia Fides rapporte également que 900 chrétiens ont été tués jusqu'à présent au cours des premiers mois de l'année. Le pays d'Afrique de l'Ouest est aux prises avec une vague de violence perpétrée par des gangs armés, principalement dans les communautés rurales non protégées. Depuis 2009, date de l'apparition de l'insurrection de Boko Haram, le Nigeria est en proie à une insécurité totale.
Le vendredi 24 juin, la Cour suprême a annulé le jugement de Roe vs. Wadequi protégeait le "droit" à l'avortement aux États-Unis depuis 1973. Lorsque la décision a été annoncée, des milliers de personnes sont descendues dans la rue pour fêter l'événement, tandis que de nombreuses autres ont protesté.
L'avortement est probablement la question morale la plus controversée en Occident depuis plus de cinquante ans.
Les revendications des pro-vie semblent raisonnables, dans la mesure où ils estiment que des vies humaines sont en jeu. Cependant, les partisans de l'avortement sont tout aussi convaincus qu'il s'agit d'un droit humain des femmes, car ils estiment que les embryons ou les fœtus ne sont pas des personnes dotées de droits.
Je suis personnellement contre l'avortement mais, dans ces lignes, je ne veux pas entrer dans les arguments des deux camps. Je tiens à souligner le fait que nous sommes clairement en désaccord. Si nous reconnaissons tous cela, la prochaine chose que nous pouvons envisager est la manière dont nous pouvons avancer ensemble pour clarifier cette question.
Il est vrai que l'on peut penser qu'il est impossible de parvenir à un accord sur la question. Il y a de bonnes raisons à cela : Les positions des deux parties sont très fortes. Nous n'écoutons guère les raisons de l'autre, il y a de nombreux intérêts économiques contradictoires, c'est une question qui nous implique émotionnellement, etc.
Aujourd'hui, après tant de siècles d'histoire, je me demande s'il ne serait pas possible de résoudre nos différends de manière plus rationnelle et pacifique. Tout au long de l'histoire, les êtres humains ont résolu leurs désaccords en recourant à la guerre, à la disqualification personnelle et, dernièrement, à l'annulation ou à la condamnation sociale. Et la vérité est qu'il est logique de le faire, car l'imposition forcée de ses idées aux autres a souvent été efficace. Cela a fonctionné à de nombreuses reprises, en implantant une certaine vision du monde.
Je pense que c'est la raison pour laquelle nous pouvons tous être tentés d'imposer par des majorités les lois que nous considérons comme justes. Et comme la violence n'est plus socialement acceptable, nous préférons ne pas y recourir, sauf si nous n'avons pas d'autre choix.
Je suis probablement un peu naïf, mais je me demande si nous ne pourrions pas avoir un dialogue serein sur une question morale controversée. Ce n'est évidemment pas facile, mais si nous n'essayons pas, nous risquons de renforcer encore la polarisation qui divise de plus en plus nos sociétés.
Avec la décision du tribunal américain, les pro-vie ont remporté une grande victoire, renversant un jugement qui semblait inamovible. Demain, cependant, ce seront les pro-avortement qui gagneront la prochaine bataille. Maintenant, ce sur quoi je pense que nous sommes tous d'accord, c'est que l'imposition de lois par des majorités étroites ne résout pas les disparités sociales. Au contraire, elle semble les élargir.
Nous devrions donc tous accepter de faire face à un débat moral complexe et inconfortable. Michael Sandel, le célèbre professeur de Harvard et lauréat du prix Princesse des Asturies, a consacré une grande partie de son travail à expliquer pourquoi la plupart des débats sociaux sur des questions morales controversées n'ont pas réellement eu lieu. Ses recherches montrent qu'il n'y a aucune différence entre l'avortement, l'euthanasie, le mariage homosexuel ou la maternité de substitution : dans aucun de ces cas, il n'y a eu de véritable dialogue. Il n'y a pas non plus de différence entre la manière dont les processus décisionnels ont été traités dans un pays et dans un autre. Dans tous ces cas, nous trouvons l'imposition législative de certaines majorités par rapport à d'autres.
Ainsi, si nous voulons tous nous respecter et avancer en tant que société, les deux parties doivent rechercher la vérité sur chaque question si nous voulons vraiment la résoudre. Et comment sera-t-il possible de surmonter les désaccords ? Je suis personnellement convaincu que sur n'importe quelle question sur laquelle nous sommes en désaccord, il existe de nombreux aspects de la même question sur lesquels nous sommes d'accord. Ce n'est qu'en partant de ce que nous acceptons tous que nous pouvons clarifier exactement les points de désaccord. Et, à ce moment-là, nous devrons nous demander comment nous pouvons vivre ensemble.
Prenons l'exemple de la décision récemment annulée sur l'avortement. Les positions du président Joe Biden et des évêques américains sont diamétralement opposées lorsqu'il s'agit de juger la décision de la Cour suprême. Cependant, tous deux ont souligné l'importance d'éviter toute explosion de violence. Le fait que certains États interdisent désormais l'avortement et que d'autres le rendent encore plus facile ne résout pas le problème de fond. Nous sommes loin de vivre ensemble pacifiquement et de créer les conditions d'un climat dans lequel la vérité sur l'origine de la vie pourra être clarifiée.
En ce sens, le triomphalisme pro-vie ne peut être revanchard : il ne suffit pas d'interdire l'avortement dans certains États si cela n'aide pas vraiment toutes les mères qui ont des difficultés à élever leurs enfants. Et frotter la victoire au visage des partisans de l'avortement ne servira pas à grand-chose non plus (qu'ils fassent ou non de même lorsqu'ils auront gagné).
Je comprends les raisons des manifestants pro-vie qui sont descendus dans la rue pour célébrer. C'est certainement un grand pas en avant pour leur cause. Cependant, la Cour suprême des États-Unis est loin de dire que l'avortement met fin à la vie d'une personne. Elle a simplement déclaré qu'il appartient aux différents États américains de décider de la légaliser ou non. Ce faisant, elle reconnaît implicitement que l'avortement n'est pas le meurtre d'une personne innocente, car si elle le pensait vraiment, la loi américaine l'interdirait dans tout le pays.
Où est-ce que je vais avec tout ça ? Eh bien, que l'avortement soit légal ou non dans un État donné (et on pourrait dire la même chose de n'importe quel pays), la vraie question est de savoir comment nous allons parvenir à un accord entre les deux parties. Les lois sont importantes et elles façonnent certainement la culture, mais ce que j'ai essayé de souligner dans ces lignes, c'est que sur certaines questions, l'établissement d'une loi ne met pas fin à la controverse. Alors comment avancer ?
La manière de résoudre ces problèmes n'est pas facile, si bien que beaucoup pensent que la seule chose qui reste à faire est la bataille culturelle. Si l'on entend par ce concept le fait de se montrer dans un débat public afin de justifier rationnellement ses convictions, alors je suis d'accord pour dire que c'est très nécessaire. Cependant, si montrer son bataille culturelle signifie accepter que, dans la société, il y a deux côtés à chaque question controversée et que seul l'un des deux peut être accepté, donc je ne suis pas très enthousiaste à cette idée. Je ne veux pas supprimer ceux qui pensent différemment et je ne veux pas non plus leur imposer mes convictions. Je veux une société où les deux parties ont la possibilité d'essayer de convaincre l'autre de leur position sans être annulées pour avoir essayé de le faire.
Donc, bien que je sois heureux de l'annulation de la Roe vs WadeJe n'ai pas un ton triomphaliste envers les pro-choix. En fait, ils se sentent maintenant attaqués et ont plus peur, donc ils sont a priori il n'est pas si facile pour eux d'écouter les raisons de la position opposée. Moi, je veux dialoguer avec eux, essayer de les convaincre, pas les battre dans un vote qu'aujourd'hui j'ai gagné et que demain je peux perdre. Et bien sûr, je suis également disposé à écouter leurs arguments sans faire de disqualifications personnelles et en respectant les personnes qui ne pensent pas comme moi. C'est peut-être de cette manière que nous ferons réellement avancer le débat.
Transmettre l'héritage de la foi, le thème du 24e congrès "Les catholiques et la vie publique".
Si l'année dernière, le congrès du CEU s'est penché sur le politiquement correct, ainsi que sur l'analyse, par exemple, de la culture de l'annulation et du mouvement woke, avec un écho notable dans l'opinion publique, cette année, il se penchera positivement sur des propositions autour de la foi et de la transmission d'un héritage, a avancé son directeur, Rafael Sánchez Saus.
Francisco Otamendi-28 juin 2022-Temps de lecture : 3minutes
Le directeur de la Congrès sur les catholiques et la vie publiqueRafael Sánchez Saus, a avancé quelques détails de la 24e édition de ce congrès qui se tiendra les 18, 19 et 20 novembre 2022, au campus Moncloa de l'université CEU San Pablo, sous le titre "Nous proposons la foi". Nous transmettons un héritage".
Comme toujours, le congrès se penchera également sur les développements de notre époque, et se penchera sur les États-Unis, à l'occasion de la récente décision de la Cour suprêmeLa Constitution américaine n'accorde ni ne contient de "droit" à l'avortement, et renvoie la décision au "peuple" et à ses "représentants élus", c'est-à-dire au gouvernement de chaque État. Il s'agit d'un "triomphe" pour le mouvement pro-vie aux États-Unis, qui sera analysé, a déclaré Rafael Sánchez Saus lors d'une rencontre informelle avec des journalistes.
Le congrès s'intéressera également à l'Europe de l'Est et à l'Union européenne. Guerre en Ukraineet ce qui s'y passe, et affectera "l'ensemble des recettes des inscriptions et des messes, comme cela a été fait en de précédentes occasions, aux campagnes destinées à l'Ukraine, et plus particulièrement à l'Aide à l'Église en détresse", a ajouté M. Sánchez Saus.
Réponse aux idéologies
Le directeur du Congrès a également souligné que la rencontre de novembre résume la réponse que les catholiques de notre temps pourraient donner au monde actuel face aux idéologies. "La foi que nous proposons est la foi en Jésus-Christ, Dieu et homme, créateur et rédempteur, et en l'Église catholique, apostolique et romaine, qui nous l'a fait connaître".
Selon lui, "l'héritage que nous devons transmettre est celui que nous avons reçu de nos pères et eux des leurs, celui d'une civilisation fondée sur des principes radicalement nouveaux dans l'histoire de l'humanité".
En ce sens, Sánchez Saus a assuré que "nous avons le droit et le devoir de recevoir, d'accroître et de projeter cet immense héritage spirituel, moral et culturel dont nous sommes les héritiers, sans diminution ni réduction".
En outre, il a fait appel à un héritage qui "doit certainement être mis à jour pour répondre avec de nouvelles idées et solutions aux problèmes d'aujourd'hui et de l'avenir immédiat, dont beaucoup découlent de la subversion anthropologique que nous imposent les idéologies et leurs puissants terminaux, de la perte de sens et du vide de la vie au profit de l'hédonisme et de la consommation".
Le directeur du Congrès n'a pas encore révélé les orateurs du prochain Congrès. réunionToutefois, il a précisé qu'il y aura "une brochette d'intervenants internationaux de haut niveau et un groupe d'experts dans différents domaines interdisciplinaires, de l'éducation à la famille en passant par l'histoire, l'économie et le droit, entre autres, qui animeront des ateliers au cours desquels les congressistes pourront approfondir le domaine qui les intéresse dans une atmosphère de dialogue".
Le congrès de novembre sera axé sur "une expérience formative et constructive qui devrait renforcer notre volonté pleinement apostolique de contribuer à l'existence d'un monde plus chrétien et, partant, plus humain", a souligné Rafael Sánchez Saus.
Parmi d'autres penseurs et spécialistes, le philosophe français et professeur émérite à la Sorbonne a participé à la conférence, Rémi BraguePour lui, l'enjeu de la culture de l'annulation est "notre relation avec le passé", et nous devons choisir "entre le pardon et la condamnation".
Rémi Brague, qui propose de "retrouver notre capacité à pardonner", a également accordé une interview à Omnes.
Lors de la réunion d'aujourd'hui, les actes du 23e Congrès sur le politiquement correct de l'année dernière, produits par CEU Ediciones, ont été distribués. Le congrès "Catholiques et vie publique", organisé par l'Association catholique des propagandistes et son partenaire, la Fondation universitaire San Pablo CEU, "vise à offrir un cadre de rencontre et de réflexion à tous les catholiques et aux personnes de bonne volonté qui souhaitent que la lumière de l'Évangile éclaire tous les aspects de la vie, tant dans sa dimension personnelle que sociale".
Lors du dernier congrès, on comptait 1 063 participants inscrits, un chiffre jamais atteint auparavant, près de 1 700 adeptes en ligne et une présence dans 115 médias, dont 26 internationaux, a déclaré Rafael Sánchez Saus, qui a souligné la croissance de l'impact médiatique au cours des dernières années.
La priorité de la grâce : le théologien Karl-Heinz Menke sur l'Opus Dei
Le théologien allemand Karl-Heinz Menke a souligné la priorité que saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, donnait dans ses enseignements à l'action de la grâce divine, également dans la vie ordinaire des simples fidèles.
Emilio Mur-28 juin 2022-Temps de lecture : 7minutes
Karl-Heinz Menke est professeur émérite de théologie dogmatique à l'Université de Bonn, a été membre de la Commission théologique internationale de 2014 à 2019 et a reçu le prix Joseph Ratzinger de théologie en 2017. Le célèbre professeur a également réfuté la critique qu'un autre théologien de renom, le cardinal suisse Hans Urs von Balthasar, a faite de la "Théologie de l'Église".Camino"l'œuvre la plus connue de Josemaría Escriváfondateur de l'Opus Dei.
Karl-Heinz Menke reconnaît qu'il les a partagées pendant un certain temps, mais perçoit maintenant que von Balthasar a manqué "le point crucial : ce n'est que si j'ai compris mes parents, mon éducation, les coups du sort et les handicaps, les limites et les talents de ma vie comme une grâce ; ce n'est que si j'ai compris de toute mon existence que je - précisément moi - peux déplacer des montagnes et être la lumière et le sel de la terre, que je peux et dois me laisser dire, peut-être chaque jour : "Tu peux faire beaucoup plus. Laisse-toi aller ! Tu n'es pas un punching-ball, réagis ! Tempère ta volonté !
C'est ce qu'a déclaré Karl-Heinz Menke à Cologne (Allemagne), le 25 juin, lors de l'homélie d'une messe célébrée à l'occasion de la mémoire du fondateur de l'Opus Dei. En outre, il a souligné l'importance de Saint Josémaria Il a également souligné l'engagement social et caritatif des habitants de l'Œuvre.
Pour son intérêt, nous reproduisons le texte intégral dans une traduction espagnole.
Homélie en commémoration de saint Josémaria Escriva à Cologne, Sainte-Ursule
C'était il y a longtemps, mais certaines choses ne s'oublient pas. Je me souviens d'une réunion à laquelle j'avais invité les parents des enfants qui allaient recevoir leur première confession et leur première communion. Comme il est habituel dans ce genre de réunion, au début tout tournait autour de choses extérieures : ordre, distribution des papiers, tenue vestimentaire et autres. Mais alors une mère, que je connaissais bien, s'est levée et, plutôt excitée et rougeaude, a laissé échapper ce qu'elle avait manifestement réprimé depuis longtemps. Plus ou moins : "Vous nous connaissez, vous nous connaissez moi et mon mari.. Nous allons à la messe tous les dimanches et souvent pendant la semaine. Nous allons aussi nous confesser. Je vais de maison en maison pour collecter des fonds pour Caritas. Et mon mari est au conseil d'administration de Kolping. S'il est nécessaire d'aider à la fête de la paroisse, à la Fête-Dieu ou à toute autre fête, nous sommes là. Seuls les gens, et même nos propres parents, se moquent de nous. Nos voisins ne doivent pas se disputer avec leurs enfants adolescents pour aller à la messe le dimanche. Ils donnent la pilule à leurs filles adolescentes et n'ont aucun scrupule à remplir leur déclaration d'impôts. Ils doivent encore moins expliquer à un enfant de huit ans - comme je l'ai fait pour la quatrième fois maintenant - ce qu'est le péché et que Jésus nous attend chaque dimanche".
Cette femme a dit - il y a des décennies maintenant - ce que beaucoup de gens pensaient ou ressentaient. Si j'ai bien compris saint Josémaria Escriva, il est lui-même une réponse à cette question.
Ce qui m'a le plus fasciné en lisant la biographie de Josémaria Escriva par Peter Berglar, c'est le don du saint de découvrir en chaque être humain - même chez ceux qui sont profondément blessés par les déviations et les écarts du péché - la grâce [ !!!] qui, découverte et déployée avec constance, peut devenir quelque chose de radieux (lumière du monde et sel de la terre). Saint Josémaria en était profondément convaincu : tout être humain, aussi insignifiante que puisse paraître sa vie aux yeux de ce monde, aussi entravée qu'elle soit par toutes sortes d'adversités et de limitations, est touché par la grâce. Il nous suffit de reconnaître et d'éveiller cette grâce, de l'entretenir constamment et de la faire fructifier.
Le chemin marqué par la grâce est rarement identique à une seule possibilité. Celui qui est devenu dentiste aurait pu aussi devenir un bon professeur. Pratiquement personne n'est naturellement adapté à une seule profession. Certes, il faut tenir compte de la nature ; celui qui ne sait pas parler ne doit pas devenir orateur ; et celui qui n'a pas de dextérité ne doit pas devenir horloger. Mais il est toujours vrai que lorsqu'on a découvert ce que l'on est censé être, lorsqu'on sait enfin quelle est la grâce de sa propre vie, alors le reste se déploie.
Saint Josémaria nous conseille de recevoir l'Eucharistie tous les jours et de réserver deux demi-heures par jour pour converser avec le Seigneur. Pas pour ajouter quelque chose de religieux aux nombreuses obligations de la vie quotidienne. Dans ce cas, la relation avec Dieu ou le Christ serait comme un premier étage au-dessus du rez-de-chaussée de la journée de travail. Non ! Il s'agit de donner la primauté à la réception de la grâce, qui doit déterminer tout ce que nous disons, planifions, pensons et faisons.
La grâce ne se substitue pas à la nature. Un mauvais médecin ne devient pas un bon médecin en assistant à la messe quotidienne. Au contraire, ceux qui couvrent la paresse, l'incompétence ou l'incapacité sous le manteau de la piété font partie de ces personnages comiques que Friedrich Nietzsche et Heinrich Heine ont caricaturés de manière cinglante. La pitié ne remplace pas le manque de compétence. Mais, par exemple, un médecin qui comprend que son travail est un don du Christ à ses patients se donnera en même temps à fond. C'est cela la sainteté : la sanctification du travail.
Sans la grâce, tout n'est rien. Mais avec la grâce, je peux déplacer des montagnes. Saint Paul l'a dit avec une emphase difficile à surpasser : "Même si je parle toutes les langues des hommes et des anges, même si j'ai le don de prophétie et que je connais tous les mystères et toute la connaissance, même si j'ai toute la foi, une foi qui peut déplacer les montagnes, si je n'ai pas l'amour [Josémaria Escriva dirait : "la grâce"], je suis comme une cloche qui sonne ou une cymbale qui retentit, je ne suis rien" (1 Co 13, 1 ss).
Seuls ceux qui ont compris que leur vie - qu'il s'agisse de celle de la mère mentionnée au début, du médecin mentionné plus haut, d'un maçon ou d'une infirmière - est une grâce (le vase de l'amour), comprennent les impératifs que saint Josémaria a écrits dans " Chemin " : " Tu t'habilles ? -Vous... de la foule ? Si vous pouvez faire beaucoup plus, laissez votre marque ! Tu n'es pas un punching-ball, réagis ! Tempère ta volonté !"
Je dois admettre que pendant longtemps, malheureusement, j'ai pris les critiques de Hans Urs von Balthasar pour argent comptant. Il décrivait ces impératifs comme de simples slogans, comme s'il s'agissait d'un coup de pied ; mais ce faisant - et bien qu'il soit l'un des plus grands théologiens - il passait à côté du point crucial : ce n'est que si j'ai compris mes parents, mon éducation, les coups du sort et les handicaps, les limites et les talents de ma vie comme une grâce ; ce n'est que si j'ai compris de toute mon existence que je - précisément moi - peux déplacer des montagnes et être lumière et sel de la terre, que je peux et dois me laisser dire, peut-être chaque jour : "Tu peux faire beaucoup plus. Laisse tomber ! Tu n'es pas un punching-ball, réagis ! Tempère ta volonté !
L'Évangile de la pêche miraculeuse, l'Évangile de la fête de saint Josémaria, nous rappelle la condition de base de tout succès missionnaire : "Lance ta pêche". votre N'enviez pas les filets des autres ! Soyez, là où vous avez été placés, l'amour, la grâce du Christ". Le succès missionnaire, pour de nombreux contemporains, est un terme qui sent la manipulation et l'appropriation. Mais l'amour ne prend possession de personne ; au contraire, il libère.
Je corresponds encore aujourd'hui avec un homme qui - il était employé comme éboueur - est devenu un ivrogne après le divorce de son mariage, un sans-abri, etc. ; vous savez tous à quelle carrière descendante je fais référence. Un étudiant de vingt ans - aujourd'hui membre fidèle de l'Opus Dei avec toute sa famille - l'a littéralement ramassé dans la rue et l'a accompagné pendant deux ans avec une fidélité admirable, pas à pas et malgré tous les contretemps. Aujourd'hui, cet homme, libéré de son enfer, assiste à la Sainte Messe presque tous les soirs ; il ramasse les jouets jetés aux ordures, les répare pendant ses nombreuses heures libres et en fait don à divers jardins d'enfants et foyers pour enfants. Il a même développé deux brevets ; en mai de l'année dernière, il a reçu la Croix du Mérite allemande.
Le cardinal Schönborn prend la parole à La joie d'être prêtre de l'un de ses prêtres : "Pendant des décennies, il s'est présenté au confessionnal tous les jours à quatre heures et demie du matin. Les gens de toute la région savent qu'ils peuvent y trouver le "prêtre". Lorsqu'ils vont travailler à Vienne et dans les environs, beaucoup font un petit détour par le village pour aller se confesser. Il est toujours là. Il a même agrandi un peu le confessionnal pour pouvoir y faire sa gymnastique matinale. Il lit, prie et attend ; il est simplement là. Il est l'un des meilleurs prêtres, y compris pour les jeunes, qui l'apprécient beaucoup. Un prêtre qui est la grâce parce qu'il vit de la grâce".
Il est possible de vivre tous en mode avoir et tous sur le chemin de l'amour (de la grâce). Il y a des scientifiques qui travaillent jour et nuit pour découvrir, par exemple, un vaccin qui sauve la vie de centaines de milliers de personnes, sans penser une seconde à l'argent qu'ils en tirent. Et il y a des gens qui vivent même la pauvreté évangélique à la manière de l'avoir, en suivant la devise : "Regarde : j'ai la pauvreté, tu ne l'as pas !".
Saint Josémaria a appelé son sacerdoce " de la Sainte Croix " parce qu'il vivait de l'Eucharistie. Celui qui vit de l'Eucharistie sait que la grâce, en tant que perfection de la nature, est aussi sa crucifixion. On ne peut recevoir le Christ qui se donne (se sacrifie) littéralement sans la volonté de se laisser situer dans ce don (sacrifice) de soi : plus c'est concret, mieux c'est. Certainement : c'est l'indicatif qui est déterminant, pas l'impératif. Le décisif est donné à chacun de nous de manière singulière. Mais il est également vrai que nous ne sommes pas simplement l'objet de la grâce, nous sommes aussi le sujet de la grâce.
Je suppose que saint Josémaria aurait répondu à la mère qui s'épanchait lors de cette réunion de parents à la veille de la première confession et de la première communion de ses enfants : " Être chrétien n'a jamais été confortable. Mais quand on vit par la grâce, on ne veut pas s'en passer.
Car celui qui se donne devient libre. Presque aucun des nombreux détracteurs de l'Opus Dei ne sait qu'il n'y a pas de sujet sur lequel saint Josémaria ait parlé davantage que la liberté. Dans l'une de ses homélies en 1963, il confesse : " Je suis un grand ami de la liberté, et c'est précisément pour cela que j'aime tant cette vertu chrétienne [l'obéissance]. Nous devons sentir que nous sommes des enfants de Dieu, et vivre avec l'illusion de faire la volonté de notre Père. Faire les choses selon la volonté de Dieu, parce que nous en avons envie, ce qui est la raison la plus surnaturelle. Quand je décide de vouloir ce que le Seigneur veut, alors je me libère de toutes les chaînes qui m'ont enchaîné aux choses et aux soucis [...]. L'esprit de l'Opus Dei, que j'ai essayé de pratiquer et d'enseigner pendant plus de trente-cinq ans, m'a fait comprendre et aimer la liberté personnelle".
Cela explique - me semble-t-il - le choix de la deuxième lecture pour sa commémoration (Rm 8, 14-17) : " Ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont enfants de Dieu. Vous avez reçu, non pas un esprit d'esclavage [...] mais un esprit de filiation" (8,15).
La défense de la vie est renforcée dans les rues de Madrid
En moins d'un an, Madrid a accueilli trois manifestations pour la défense de la vie. En novembre 2021, il a étéChaque vie compte'. A la fin du mois de mars, la Marche pour la vie 2022qui demandait que l'on prenne soin de tout être humain, de sa conception à sa mort naturelle. Hier, sous la direction de la plateforme NEOS, des dizaines de milliers de personnes ont crié "oui à la vie" et ont rempli la Plaza de Colón.
Francisco Otamendi-27 juin 2022-Temps de lecture : 2minutes
Dans une ambiance familiale et de protestation, des milliers de personnes venues de différentes régions d'Espagne ont manifesté hier à défense de la vie et de la vérité à Madrid, organisée par la plateforme NEOS.
Les critiques les plus sévères ont été adressées aux "lois d'éducation endoctrinantes", à la réforme de la loi sur l'avortement et à la loi actuelle sur l'euthanasie, qui protège déjà l'aide à mourir des malades aux mains de certains médecins en Espagne. La manifestation a commencé au rond-point de Bilbao et s'est terminée à la Plaza de Colón.
"Le débat pour la vie est ouvert, et la vie gagnera toujours", a-t-il déclaré. Jaime Mayor OrejaNous nous mobilisons parce que nous voulons dénoncer non pas les gouvernants, mais les inventeurs qui génèrent des idées plutôt que des lois, et qui ne cherchent pas le bien commun. "Nous nous mobilisons parce que nous voulons dénoncer non pas les gouvernants, mais les inventeurs qui génèrent des idées plutôt que des lois, et qui ne cherchent pas le bien commun, mais plutôt à opposer les Espagnols entre eux".
Le maire Oreja a estimé que l'événement "est un engagement, une obligation, qui va signifier un avant et un après". "Nous nous mobilisons dans ce grand débat car nous ne voulons pas faire partie d'un silence complice et coupable". Peu après, il a lancé un appel à l'implication des "croyants et des non-croyants dans la défense de notre civilisation" et a demandé "à ceux d'entre nous qui sont croyants quene cachons pas notre foi.
La manifestation avait été convoquée à l'avance, mais elle a eu lieu deux jours après que la Cour suprême ait annulé le "droit" fédéral à l'avortement aux États-Unis. Six des neuf juges qui composent la Cour suprême des États-Unis ont décidé que la Constitution américaine n'accorde ni ne contient un droit à l'avortementtel que rapporté par Omnes.
Il aura fallu près d'un demi-siècle pour que la Cour suprême des États-Unis, dans une décision historique, revienne sur sa décision... Roe v. Wadequi a déclaré l'existence d'un droite La décision de la Cour américaine, qui rend la compétence aux États, pourrait marquer le début de la fin de l'avortement aux États-Unis, a-t-il écrit. Rafael Palomino.
Pour les organisations qui ont organisé la journée d'hier, la décision de la Cour suprême des États-Unis montre que "la bataille pour la vie est plus vivante que jamais". "C'est une porte d'espoir que cela se fasse aussi en Espagne", a déclaré María San Gil, vice-présidente de la Fondation Villacisneros et membre de NEOS.
La Marche pour la vie 2022, fin mars, a également eu lieu à Madrid, avec un regard sur les États-Unis et la Colombie. À Washington, des milliers de personnes sont descendues dans la rue en janvier pour défendre la vie avec les enfants. Marche pour la vietandis que la Colombie a dépénalisé l'avortement jusqu'à 24 semaines.
Lors de l'événement d'hier, entre autres, Carmen Fernández de la Cigoña, directrice de l'Institut d'études familiales de la CEU, a pris la parole, appelant à : "N'ayez pas peur", rappelant les premiers mots de saint Jean-Paul II après son élection comme pape en 1978. Le directeur du CEU a critiqué l'adoption de lois anti-vie et anti-liberté. "Supprimer les trois jours de réflexion" est une mesure de plus pour empêcher "les gens de réfléchir", a-t-il déclaré.
Nayeli Rodriguez, coordinatrice nationale de la plateforme 40 jours pour la vieIl a rappelé que plus de 2,5 millions d'innocents sont morts depuis l'adoption de la loi sur l'avortement. "Nous ne parlons pas de chiffres, nous parlons de personnes.
Beaucoup des échecs matrimoniaux des années à venir se forgent à notre époque, notamment par des dépendances de toutes sortes que l'on ne veut souvent pas affronter.
L'une des avancées récentes dans le domaine social est la prise en compte de l'égalité entre les hommes et les femmes. C'est une évidence, mais l'évidence est souvent la chose la plus difficile à découvrir et à expliquer.
Il ne faut pas oublier que l'égalité des personnes et des sujets de droit est une chose et que l'égalité de l'homme et de la femme en est une autre. Il suffit d'avoir un fils et une fille pour se rendre compte de la différence.
Pour qu'un couple fonctionne, il faut que l'homme soit traité comme un couple et que la femme soit traitée comme un couple.
Dans cette dernière section, nous nous rendons compte que les femmes sont les plus touchées, qu'il y a beaucoup de violence physique et psychologique à leur encontre. Aussi contre les hommes, mais c'est plus psychologique que physique. Je ne vais pas parler ici des causes de la violence, car ce n'est pas le but de cet article et je ne saurais probablement pas comment le faire de manière suffisamment approfondie.
Ce que je voudrais souligner, c'est le fait que, ces dernières années, une grande partie des jeunes associent le plaisir à la drogue, à l'alcool et au sexe. Cette dernière est déformée par la pornographie, par l'addiction à celle-ci qui provoque tant de désordres chez les gens. Jeunes et moins jeunes. Personne ne niera que ces habitudes ont une grande influence sur les relations et l'agressivité qui s'y manifeste.
Vous pouvez apprendre à connaître une personne sans vous rendre compte de l'importance de ces habitudes de vie qui influenceront son comportement futur.
Combien de fois, dans le cadre d'une consultation familiale, quelqu'un vient vous voir et vous dit qu'il a épousé une personne dont il ignorait qu'elle était alcoolique. Parce que, en fait, ils ont bu leou que d'autresJe prenais lou que tout le monde. Je veux dire, je faisais la norme.
Ce qui apparaît comme "une façon de s'amuser" en tant que couple, une fois marié, ces comportements commencent à apparaître comme négatifs et insupportables dans la relation.
Avant, ça faisait partie du plaisir, maintenant ça fait partie de la vie. Personne ne va généralement vous dire : "Hé, ton petit ami, ta petite amie boit trop, ou boit trop".
Ce n'est pas politiquement correct. En dehors du fait que la balance est déréglée. On peut affirmer que la plupart des jeunes qui boivent le font dans une quantité excessive pour leur santé et négative pour l'avenir d'une relation.
Avec une personne dépendante de drogues, quelles qu'elles soient, il est impossible de vivre ensemble normalement.
On peut dire qu'une personne présentant ces caractéristiques est, dans de nombreux cas, incapable d'aimer ; il est très difficile, voire impossible, d'aimer l'autre.
N'oublions pas que l'une des composantes de l'amour est la volonté, avec l'intelligence et le sentiment. Une personne sans volonté est une personne qui n'est pas libre d'aimer. Plus il est dépendant de substances qui modifient sa façon d'être, de penser, de se comporter comme il est, et plus il est incapable de se libérer de ces substances, plus il lui sera difficile d'aimer, et donc plus il sera difficile de vivre ensemble.
Bon nombre des échecs matrimoniaux des années à venir sont en train de se forger à notre époque. Il ne fait aucun doute qu'un grand nombre de ces causes sont liées à ce dont nous parlons.
Gardons à l'esprit que ce que l'on dit des hommes peut être dit des femmes.
Lorsque nous lisons dans les Actes ce que les apôtres ont souffert pour leur témoignage de Jésus, nous pouvons nous concentrer sur le bien : la puissance de la foi, la couronne du martyre ou, dans le cas de Pierre capturé par Hérode, le fait que tout s'est bien terminé, que l'Église avec sa prière incessante et l'ange avec sa force ont pu vaincre le mal du tyran. Mais il est important que nous réfléchissions aussi à l'ampleur des épreuves que les apôtres et les martyrs de tous les temps ont endurées. Réfléchissons-y : "Le roi Hérode a décidé d'arrêter certains membres de l'Église". Il n'est pas agréable de se sentir persécuté, d'avoir l'incertitude de ce qui pourrait se passer dans la rue ou de savoir qu'on pourrait entrer dans votre maison pour vous emprisonner. Être en danger de mort. Jacques, le frère de Jean, est tué par l'épée. Il est le premier des apôtres à suivre Jésus jusqu'à la mort. Il l'avait accepté : il avait dit à Jésus qu'il pouvait boire sa propre coupe, et Jésus lui avait assuré : ainsi soit-il.
Pierre a été arrêté pour plaire aux Juifs. Il était gardé par quatre piquets de quatre soldats chacun. Hérode craignait que ses frères ne prennent les armes pour prendre d'assaut la prison et le libérer. Il était loin de se douter que la seule épée que Pierre avait prise la nuit de la trahison ne lui était d'aucune utilité. La seule et maladroite blessure qu'il a infligée à l'oreille du serviteur du grand prêtre a été immédiatement guérie par Jésus. Mettons-nous à la place de Pierre pour comprendre que ce n'était pas un moment agréable. Mais grâce aux trois actes d'amour qui ont guéri les trois reniements, et à l'Esprit Saint qui lui a donné force et réconfort, Pierre a ressenti la proximité de Jésus, et a même dormi paisiblement en prison. Il rêvait paisiblement : même l'ange qui l'a libéré lui a semblé être un rêve ou une vision.
Cette nuit-là s'était bien passée. Une fois de plus, il a fait l'expérience de la puissance de Dieu. Ce souvenir a dû l'aider lorsqu'il n'a pas pu descendre de la croix pendant la persécution de Néron, dont nous célébrons aujourd'hui l'issue fatale. Il a dû se rendre compte que le moment était vraiment venu pour que la prophétie de Jésus se réalise : "Quand tu seras vieux, tu tendras les mains, un autre te ceindra et te conduira là où tu ne veux pas aller". En effet, le temps était venu d'accepter cette mort avec laquelle, comme le dit l'Évangile de Jean, "J'allais rendre gloire à Dieu". Le moment était venu d'obéir une fois pour toutes à la dernière parole que Jésus lui avait adressée au bord du lac : "Suivez-moi". Cette fois, aucun ange ne viendrait le délivrer. Demandons l'intercession de Pierre et de Paul pour obtenir de Dieu la grâce d'être prêts, lorsque le moment sera venu pour nous aussi de suivre radicalement Jésus sur le chemin de la croix. Puissions-nous rencontrer le regard de Marie.
Homélie sur les lectures de St Pierre et St Paul
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Comment acquérir les nouveaux profils professionnels
Personne ne saura ce que sera le monde dans 50 ans. Par conséquent, la nécessité d'acquérir les habitudes qui facilitent l'apprentissage continu et l'esprit de collaboration et d'entreprise est de plus en plus évidente.
Alejandro María Lino-26 juin 2022-Temps de lecture : < 1minute
Le professeur Howard Gardner, de Harvard, a proposé la théorie de la intelligences multiples. Ses contributions sont célébrées dans le monde entier comme un phare dans le monde incertain de l'éducation. Dans l'un de ses derniers ouvrages, Les cinq esprits du futuranalyse les cinq compétences de base qui seront les plus appréciées dans le monde professionnel. Il opte pour posséder la connaissance d'une discipline, l'esprit de synthèse, la créativité, le respect et l'éthique.
Et le fait est que les nouveaux profils professionnels exigés par les entreprises ne requièrent pas seulement la connaissance d'une discipline. Ils exigent également des étudiants qu'ils aient confiance en eux, qu'ils fassent preuve d'initiative pour résoudre des problèmes imprévus et qu'ils aient une intégrité personnelle capable de s'engager en faveur des objectifs de l'entreprise. Pour intérioriser ces habitudes, il est nécessaire d'avoir un bon bagage humaniste et des contextes pour mettre en pratique ces idéaux.
Laisser une trace
Pour atteindre cet objectif, l'université Villanueva a mis au point le programme Programme Impronta. Il s'agit d'un projet transversal à tous les cursus et qui a été renforcé par de nouveaux contenus pour répondre aux besoins des cursus dans les domaines du droit et du commerce, de l'éducation, de la communication et de la psychologie.
L'objectif du programme est de transformer les étudiants afin qu'ils laissent leur empreinte et aient un impact sur la société. Former des citoyens qui assument leurs responsabilités avec maturité et autonomie. À cette fin, il existe également un programme de tutorat de mentorat tout au long des années universitaires et le développement d'une mentalité d'apprentissage par le service.
60% des étudiants de l'université bénéficient d'une bourse d'études, grâce à un programme ambitieux et varié. programme de bourses d'études.
Pape François : "Il est facile de se laisser dominer par la colère dans l'adversité ; ce qui est difficile, c'est de se dominer soi-même".
Après la messe de clôture de la Rencontre mondiale des familles, le Pape a donné ses réflexions après l'Angelus depuis le balcon de son bureau. En prenant comme point de départ la scène évangélique du jour, il a encouragé les fidèles à ne pas se laisser emporter par la colère, même s'ils en sont tentés. L'exemple des apôtres reflété dans ce récit devrait servir d'encouragement aux croyants.
Le site L'évangile de ce dimanche montre comment " les disciples, remplis d'un enthousiasme encore trop mondain, rêvent que le Maître est en route pour le triomphe. Jésus, en revanche, sait que le rejet et la mort l'attendent à Jérusalem ; il sait qu'il devra beaucoup souffrir ; et cela exige une décision ferme. C'est la même décision que nous devons prendre si nous voulons être des disciples de Jésus".
Sur la route de JérusalemDans un village samaritain, les habitants ont refusé de recevoir Jésus. " Les apôtres Jacques et Jean, indignés, suggèrent à Jésus de punir ces gens en faisant descendre le feu du ciel. Non seulement Jésus n'accepte pas la proposition, mais il réprimande les deux frères. Ils veulent l'impliquer dans leur désir de vengeance et il n'est pas d'accord. Le site feu qu'Il est venu apporter sur terre est l'Amour miséricordieux du Père.
La réaction de Jacques et Jean est compréhensible d'un point de vue humain, mais Jésus ne la justifie pas. " Cela nous arrive aussi, quand nous faisons le bien, peut-être de manière sacrificielle, mais au lieu d'un accueil, nous trouvons une porte fermée. Alors la colère surgit : nous essayons même d'impliquer Dieu lui-même, en menaçant de punitions célestes (...) Se laisser envahir par la colère dans l'adversité est facile, c'est instinctif. Ce qui est difficile, en revanche, c'est de se maîtriser, comme Jésus, qui, comme le dit l'Évangile, "s'est mis en route pour un autre village".
C'est pourquoi le pape François a encouragé les fidèles à faire en sorte que, lorsqu'ils se heurtent au rejet de leur prédication par d'autres, "nous devions nous résoudre à faire le bien ailleurs, sans récriminations. De cette façon, Jésus nous aide à être des personnes sereines, satisfaites du bien que nous avons fait et sans chercher l'approbation humaine".
Gabriella GambinoLire la suite : "Il est important de ne pas laisser les familles livrées à elles-mêmes".
Nous interviewons Gabriella Gambino, organisatrice du WFM. 2 000 personnes de 120 pays du monde entier ont participé à la 10e Rencontre mondiale des familles à Rome. sous la devise "L'amour familial : vocation et chemin de sainteté".
Leticia Sánchez de León-26 juin 2022-Temps de lecture : 4minutes
Le site Rencontre mondiale des familles qui a eu lieu à Rome (22-26 juin), a constitué une oasis d'espoir pour la famille et un aperçu d'optimisme pour l'avenir. Quelque deux mille délégués choisis par les Conférences épiscopales, les Synodes des Eglises orientales et les réalités ecclésiales internationales se sont rendus à Rome pour participer à la rencontre.
Formation et accompagnement semblent être les mots clés de la rencontre de cette année. Le pape François a voulu qu'elle serve de point d'orgue à l'année. Amoris Laetitia proclamé par le Pontife il y a un peu plus d'un an.
Nous entendons depuis un certain temps que la préparation au mariage est essentielle, avec un accent particulier sur l'importance de la préparation à distance. Par ailleurs, le fait de naître dans une famille chrétienne et d'avoir des valeurs familiales plus ou moins établies ne garantit pas le succès conjugal. Les mariages qui connaissent des difficultés et finissent souvent par se briser ne sont pas seulement des non-croyants, mais des personnes dont on pourrait dire Église.
Gabriella Gambino est le sous-secrétaire de l'Agence de l'environnement. Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie et principal organisateur de l'événement. Elle explique à Omnes certains des aspects essentiels de la Rencontre mondiale des familles :
Ne suffit-il pas de connaître la théorie du mariage et des relations pour qu'un mariage dure, et pensez-vous qu'il serait nécessaire de sensibiliser les jeunes à la nécessité de se préparer à cette nouvelle aventure ?
Je crois qu'un point essentiel dans la préparation au mariage est de pouvoir écouter le témoignage d'autres couples mariés qui vivent déjà la vie conjugale. Ils connaissent les difficultés et ont également appris les stratégies pour parvenir à un meilleur mariage. profiter de la grâce du sacrement du mariage. Le sacrement chrétien marque la différence entre un mariage civil et un mariage canonique : dans le premier, il y a la présence du Christ entre les époux. Et avant le mariage, personne ne connaît cette présence. C'est une beauté, un don, qui ne peut être expérimenté que dans le mariage lui-même.
Mais en tant que couples fiancés, nous devons être formés pour cela, en plaçant le Christ au centre de nos vies. Il faut savoir écouter et apprendre à saisir précisément les signes de sa présence dans votre vie quotidienne concrète, dans les choses les plus simples. Si l'on n'apprend pas à le faire dès le plus jeune âge avec une préparation à distance au mariage, puis une préparation graduelle qui nous conduit peu à peu au sacrement, il est difficile d'apprendre à le faire soudainement par la suite. La préparation à distance permet aux jeunes de trouver la foi et d'apprendre à reconnaître le Christ dès la période de fréquentation.
À cet égard, le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie a récemment publié des "Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale". Ces orientations pastorales pour les Églises particulières sont précisément conçues comme une sorte de préparation au mariage. Cependant, de nombreux médias ont qualifié le document de "mémorandum de moralité sexuelle".
Les parcours sont un outil fondamental pour repenser l'ensemble de la pastorale des vocations dans l'Église. Il est fondamental d'accompagner les enfants dans la compréhension de la beauté du mariage et de la famille, qui sont un don de l'Église. Et il faut aider les parents à accompagner leurs enfants dans cette découverte, car ils ne peuvent pas le faire seuls. Aujourd'hui, la famille est confrontée à de nombreux défis : le smartphonesIls proposent souvent des modèles de vie complètement différents de ce que les parents attendent de leurs enfants, à commencer par la vision de l'affectivité et de la sexualité.
Les itinéraires sont précisément destinés à aider les parents sur un chemin éloigné. Les aider réellement à cultiver des valeurs telles que la chasteté, qui servent précisément à protéger les enfants dans leur capacité à se préparer à un amour total et éternel. Et aujourd'hui, il est très important de ne pas laisser les familles seules sur ce chemin.
Un autre des thèmes abordés lors du congrès était précisément celui de l'éducation des jeunes à l'affectivité et à la sexualité. Il y a beaucoup de parents qui continuent à aborder ces sujets comme des sujets tabous, de manière superficielle. Pensez-vous qu'il y a un changement de mentalité et que les nouvelles générations ont moins peur de discuter de ces sujets avec leurs enfants ou leurs amis ?
La question de la sexualité est complexe au sein de la famille. Certes, aujourd'hui, les jeunes sont mis à l'épreuve, interpellés par les nombreux messages qu'ils reçoivent d'un monde complexe. Les parents doivent être formés dans ces domaines. Ils doivent se mettre à la page en développant de meilleures compétences relationnelles ou empathiques, en parlant de ces questions avec leurs enfants. De l'enfance et de l'adolescence à l'âge adulte.
La façon dont nous parlons à nos plus jeunes enfants de l'affectivité et de la sexualité ne sera pas la même que lorsqu'ils auront 16 et 17 ans. Mais lorsque ce moment viendra, il sera très important d'avoir entamé un dialogue avec eux dès leur plus jeune âge et de maintenir ce dialogue ouvert. Cela nous permet d'aborder plus tard ces sujets et les questions qu'ils soulèvent, qui peuvent sinon devenir une source d'agitation intérieure car, de nos jours, les jeunes sont contraints de vivre des expériences précoces très fortes qui marqueront plus tard leur vie humaine et spirituelle.
Quelle différence cela fait-il d'apprendre ces choses à la maison, dans la famille, en regardant l'exemple de ses parents, que de les apprendre... à l'extérieur depar le biais des téléphones portables ou d'autres appareils en général ?
Recevoir des valeurs à la maison est nécessaire pour savoir comment faire le meilleur usage de ce qu'ils lisent sur Internet ou de ce qu'ils trouvent autour d'eux, dans leur propre environnement. Par expérience, nous savons que si les enfants disposent d'outils de lecture, d'outils critiques pour pouvoir observer la réalité qui les entoure, et aussi pour l'évaluer intelligemment, ils sont capables de dialoguer sereinement avec cette réalité.
La certitude que Dieu bénit le mariage et donne aux époux la grâce d'affronter toutes les difficultés qu'ils rencontrent sur leur chemin s'est en quelque sorte perdue. Comment revitaliser la valeur sacramentelle du mariage ?
Tout d'abord, avec le témoignage d'autres époux qui vivent cette grâce et qui peuvent témoigner de sa présence. Les jeunes ont besoin de voir, ils ont besoin de témoignages réels. Rien n'est plus convaincant qu'un témoignage. Deuxièmement, nous devons accompagner les mariés et les conjoints pour qu'ils apprennent à prier ensemble. Ce n'est qu'en priant ensemble que la présence du Christ devient vraiment vivante au milieu d'eux. C'est différent de prier séparément. Et très différent est l'effet qu'il a sur le couple, sur la dimension unitive. C'est un aspect sur lequel il y a beaucoup de travail à faire pour que dans les communautés, dans les paroisses, surtout les conjoints soient vraiment accompagnés pour prier ensemble.
Rome est éternelle car elle est la ville de la résurrection et elle nous rend universels, elle nous rend catholiques. On quitte Rome avec une personnalité ressuscitée.
Vitus Ntube-26 juin 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'une de mes sections préférées dans le magazine imprimé Omnes s'intitule "Coins de Rome". La colonne présente les secrets cachés de Rome - j'ai bien dit cachés ? Non, ils ne sont pas vraiment cachés, mais nécessitent de l'attention et une certaine sensibilité pour les trouver. Je fais la chronique de mes propres expériences dans les coins de Rome. Le temps nous dira ce qu'il en est.
Je fais référence à cette colonne parce que l'autre jour, j'ai revisité l'un de ces coins. Le mois de juin est un mois "dur" à Rome. Les températures commencent à augmenter et l'humidité semble avoir un effet multiplicateur, la période des examens pour les étudiants universitaires tombe dans ce mois, etc. Le moment le plus difficile du mois de juin est celui où les amis qui ont terminé leurs études retournent dans leurs pays respectifs. Nous essayons de ne pas dire au revoir, nous osons dire avec certitude "à plus tard".
Tout comme mes amis ne se disent pas au revoir en tant que tels, nous essayons de dire au revoir aux endroits que nous avons toujours visités. Nous n'allons pas à la fontaine de Trevi pour jeter des pièces de monnaie, en espérant un retour, mais nous sommes reconnaissants pour les souvenirs que nous avons vécus et, bien sûr, avec une teinte de désir de revenir.
Nous ne chantons pas la célèbre Arrivederci Roma. Nous sommes allés la voir pour la dernière fois. Nous avons été inspirés par Lucia, dans le classique de Manzoni, La mariée et le marié. Lucía, en quittant son village, fait une litanie des choses auxquelles elle dit adieu. Adieu les montagnes, adieu les ruisseaux, adieu les maisons.... " Adieu, montagnes qui s'élèvent des eaux, et s'élèvent vers le ciel ; sommets inégaux, connus de celui qui a grandi parmi vous, et imprimés dans son esprit, comme les visages de notre propre famille... Adieu ! Des ruisseaux, dont le murmure distingue, aussi bien que le son des voix domestiques de nos amis les plus proches. Villages épars, qui blanchissent sur la pente, comme des troupeaux de moutons qui paissent, Adieu !"
Comme Lucie, nous avons dit au revoir, non pas aux montagnes, mais aux obélisques, non pas aux ruisseaux, mais aux fontaines, aux maisons, aux toits, aux coupoles.
Adieu aux obélisques qui se dressent joyeux et fermes comme un tronc..., adieu aux coupoles qui s'élèvent dans la splendeur du soleil, des levers et des couchers de soleil... Adieu aux fontaines qui laissent l'eau monter d'en bas et couler vers le haut....
Il y avait un endroit qui contenait tous nos souhaits d'adieu. C'est la basilique Saint-Pierre. Je connais un romantique espagnol qui, contemplant les beautés de Rome depuis un toit, qualifiait [l'endroit où loge le pape] de joyau le plus précieux de Rome. Il a écrit sur la splendeur de Rome en ces termes :
"O quam luces, Roma. Quam amoeno hic rides pospectu quantis ecllis antiquitatis monumentos. Sed nobilior tua gemma atque purior Christi vicarius de quio una cive gloriaris."
"Oh, comme tu brilles, Rome ! Comme on brille d'ici, avec un panorama splendide, avec tant de merveilleux monuments de l'antiquité. Mais votre joyau le plus noble et le plus pur est le vicaire du Christ, dont vous vous glorifiez comme d'une ville unique."
Le romantique était saint Josémaria Escriva.
Nous sommes allés à la basilique Saint-Pierre pour lui dire au revoir. Nous avons vu les fontaines, car Rome est la ville des fontaines. Nous avons vu la fontaine des diadèmes près de la colonnade de la place Saint-Pierre, une beauté ! L'eau des trois diadèmes rafraîchit de nombreux pèlerins en ces jours de fortes chaleurs. Nous ne nous sommes pas arrêtés ici pour dire au revoir, mais nous nous sommes rendus à une fontaine peut-être moins connue. Il y a une inscription que j'aime bien :
"Quid miraris apem, quæ mel de floribus haurit ? Si tibi mellitam gutture fundit aquam."
"pourquoi vous étonnez-vous de l'abeille qui extrait le miel des fleurs, si [quand] elle verse pour vous de l'eau douce de sa gorge ?".
Les sources sont ce que Chesterton appellerait les "poumons de Rome". La fontaine est un paradoxe. L'eau s'écoule vers le haut et non vers le bas. L'eau est ici en état de résurrection, l'eau est propulsée vers le haut et monte. Il en va de même pour l'obélisque situé sur la place avant d'entrer dans la basilique. Ils ressemblent à des piliers qui ont planté leurs racines dans la terre. Un tronc large et ferme, sans branches. Il semblait vivant.
Nous faisons nos adieux aux saints de la basilique, aussi bien ceux qui sont dans la pierre que ceux qui sont dans le tombeau. Je me souviens du garçon brésilien appelé Zezé dans... "Ma plante orange citron". Le garçon n'était pas sûr que ce soit bien d'être un saint, car il pensait que les saints étaient toujours statiques et calmes à leur place sur les pierres. Même s'il voulait faire ses propres affaires, il n'était pas question pour le jeune homme de rester immobile. Ce qu'il ne savait pas, c'est qu'ils étaient plus vivants que statiques. Contrairement à Zezé, les saints de pierre étaient les compagnons de Quasimodo, le sonneur de cloches bossu de Notre-Dame dans le roman de Victor Hugo.
Nous sommes allés sur la tombe, dans la crypte, nous avons récité le Credo et nous avons senti que chaque mot était vivant.
Rome est une ville de tombes, de catacombes et de cryptes. On a l'impression que les tombes sont pleines de vie. Les morts sont vivants. Le passé vient au présent. Rome est éternelle parce qu'elle sait sortir de la tombe.
Puis le dôme de la basilique. C'était comme être au sommet du monde, ou plutôt, au sommet de la capitale du monde. Quand on regarde du haut du monde, tout semble différent, tout prend un sens différent. Esmeralda s'émerveille de la vue de Paris du haut de la basilique de Notre Dame lorsque Quasimodo lui offre ce moment qu'elle considère inestimable.
C'est à partir de ce sommet que l'on commence à faire ses adieux. On commence à voir avec les yeux des oiseaux, une vision large. C'est ici que l'on commence à voir à nouveau ce qu'est Rome. Rome est la ville éternelle parce qu'elle est la ville de la résurrection. Des fontaines qui laissent monter l'eau, des saints de pierre qui semblent majestueux et vivants, des tombes qui se remplissent de vie. La tombe n'est pas le dernier endroit. Le dôme est juste au-dessus. Tout parle de la vie. Tout est vivant.
Rome est la ville de la résurrection. C'est ce que nous avons ressenti du haut du dôme et que nous avons pu voir rétrospectivement. Rome nous rend éternels parce qu'elle nous débarrasse de l'étroitesse d'esprit, d'une mentalité fermée et nous ressuscite avec une âme plus grande - la magna anima. Rome est éternelle car elle est la ville de la résurrection et elle nous rend universels, elle nous rend catholiques. On quitte Rome avec une personnalité ressuscitée.
Les saints dans la vie familiale, un enseignement central du message de saint Josémaria Escriva de Balaguer
L'Opus Dei, fondé par saint Josémaria Escriva, trouve ses racines dans le besoin de vivre la contemplation au milieu du monde. En conséquence, la vocation et la mission du mariage sont sanctifiées. A l'issue de la Année de la famille Amoris LaetitiaCe livre, qui coïncide avec la fête de ce saint, reprend les points essentiels de cet enseignement fondamental de saint Josémaria.
Rafael de Mosteyrín Gordillo-26 juin 2022-Temps de lecture : 2minutes
Face à cette curiosité, que nous pouvons comprendre comme fortuite ou providentielle, nous voudrions rappeler quelques conseils de saint Josémaria sur le mariage et la vie familiale.
L'exemple de la Sainte Famille
Le chemin de la sainteté, spécifique au mariage, comporte différentes parties dans lesquelles se développe la réponse du chrétien. St. Josemaría Escrivá explique par quels moyens l'identification au Christ est réalisée. La réponse absolue, comment parcourir le chemin et atteindre le but, c'est le Christ.
La référence la plus importante et la plus continue est celle de l'imitation du Christ dans la vie ordinaire. L'exemple de la Sainte Famille, pour que l'on puisse trouver Dieu de manière ininterrompue.
Saint Josémaria explique ainsi la nécessité de vivre la contemplation au milieu du monde. En conséquence, la vocation et la mission du mariage sont sanctifiées.
Dans ses écrits, la sanctification des activités temporelles, la sanctification du travail ordinaire, et la la sanctification par la vie familialeLa procréation et l'éducation des enfants. La vocation du laïc se réalise ainsi selon l'esprit chrétien des tâches professionnelles, sociales ou conjugales qui composent sa vie.
Sanctifier et sanctifier en famille
À partir de la grâce du sacrement du mariage, saint Josémaria Escriva explique l'éducation des enfants, la sanctification du foyer, l'attention à la famille, le dévouement à la profession, etc.
Ce sont des domaines dans lesquels une aide surnaturelle, qui vient de la prière et des sacrements, est requise en même temps. Tant au sein du foyer que dans les différents lieux où elle s'exerce, la Famille chrétienne peut trouver progressivement la vocation spécifique prévue par Dieu pour chaque membre.
Le souci du bien du conjoint et des enfants est un élément nécessaire à la sanctification de chaque époux dans le mariage.
Le principal défi proposé par saint Josémaria aux parents est de former d'authentiques chrétiens, des personnes qui s'efforcent d'atteindre et de transmettre la sainteté.
Le chemin de tout chrétien ordinaire est donc la sanctification du travail professionnel et des relations familiales et sociales, avec les moyens de sanctification et d'apostolat fournis par l'Église. Par ces moyens, nous avons fait référence à la participation aux sacrements, à la prière et à la formation chrétienne.
Le mariage et la vie de famille sont des chemins vers le bonheur et la sainteté par un dévouement sacrificiel et généreux à la volonté de Dieu et aux autres.
Les enseignements de la Révélation sur la vocation au mariage sont vus par saint Josémaria sous un jour nouveau. Cette lumière, issue du charisme que Dieu lui a donné, est, à notre avis, sa plus grande originalité.
Il appartient maintenant à chaque baptisé de reconnaître la dignité de la vocation matrimoniale et de coopérer, chacun à sa place, dans le monde.
L'enseignement de saint Josémaria, et sa correspondance à la grâce de Dieu, ont été valorisés par l'Église, également avec sa canonisation à Rome le 6 octobre 2002.
Après avoir analysé sa prédication, nous pouvons conclure que l'appel divin à s'efforcer d'être des saints, à travers le mariage et la vie familiale, est un enseignement central du message de saint Josémaria Escriva.
Propaganda Fide fête ses 400 ans et prend le nom de Dicastère pour l'évangélisation
La Congrégation pour l'évangélisation des peuples a été transformée en Dicastère pour l'évangélisation. C'est ce que le pape François a voulu, dans la réforme de la Curie romaine contenue dans sa Constitution apostolique Praedicate Evangelium promulguée le 19 mars dernier et qui est entrée en vigueur en la solennité de la Pentecôte.
Stefano Grossi Gondi-25 juin 2022-Temps de lecture : 4minutes
Le nouveau dicastère fusionne l'ancienne Congrégation pour l'évangélisation des peuples et le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. Il s'agit d'une nouveauté, après la réforme menée par Paul VI et l'intervention de Jean-Paul II. La célèbre institution connue sous le nom de Propaganda Fide a joué un rôle important dans l'histoire de l'Église au cours des siècles.
Un peu d'histoire
C'est le 6 janvier 1622 que le pape Grégoire XV a fondé cette Congrégation en tant qu'organe de coordination du Saint-Siège pour toutes les initiatives qui étaient menées dans les différents continents pour annoncer l'Évangile et structurer la présence de l'Église à travers de nouvelles missions et de nouveaux diocèses, qui ont ensuite pris la forme de préfectures et de vicariats apostoliques. Le pape lui a assigné un double objectif. D'une part, promouvoir la réunification des chrétiens et, d'autre part, répandre la foi parmi les non-chrétiens. Surtout dans les pays et les continents qui, par l'exploration et la découverte, étaient entrés en contact avec l'Europe et l'Église catholique.
Propaganda Fide a, dès le début, assumé la tâche de soutenir l'activité missionnaire dans le monde entier. Sa fondation a été un moment important pour l'Église, qui a pris une conscience plus profonde de sa vocation inaliénable à annoncer le Christ, le Sauveur du monde. Elle devait donc diriger, stimuler et organiser toutes les forces à sa disposition pour que cette proclamation salvatrice atteigne tous les peuples.
Depuis lors et jusqu'à aujourd'hui, les activités des missionnaires sont coordonnées dans un magnifique palais de la place d'Espagne, conçu par Borromini. Un formidable réseau actif aux quatre coins du globe fournit un flux continu d'informations au Vatican.
Une porte ouverte sur le monde
Le pape Urbain VIII, qui y est lié, a fondé en 1627 le Collegio Urbano de Propaganda Fide. L'objectif était de former le clergé séculier pour les missions. Elle disposait également de la presse polyglotte, destinée à imprimer des documents et des textes dans les différentes langues de la population.
Propaganda Fide a la juridiction canonique sur tous les territoires dans lesquels les structures ecclésiastiques sont encore à un niveau qui ne permet pas la création d'un diocèse. Ou lorsqu'un territoire est divisé en vicariats apostoliques, préfectures apostoliques ou missions sui iuris. Par ailleurs, il existe également des pays où la présence chrétienne est plus récente et moins profondément enracinée. Par exemple, pratiquement toute l'Asie, à l'exception des Philippines ; l'Afrique, à l'exception de l'Égypte et de la Tunisie ; et l'Océanie, à l'exception de l'Australie. L'Alaska, les Antilles et même certaines parties de la Bosnie-Herzégovine, de la Macédoine, du Kosovo, du Monténégro et de l'Albanie dépendent également de la foi chrétienne. Propaganda Fide.
Propaganda Fide en données
Selon les statistiques les plus récentes, il y a 1 117 circonscriptions ecclésiastiques qui relèvent encore de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples. La plupart d'entre eux se trouvent en Afrique (517) et en Asie (483), suivis par les pays suivants Amérique (71) et l'Océanie (46). Les circonscriptions ecclésiastiques sont les archidiocèses, les diocèses, les vicariats apostoliques, les préfectures apostoliques et les missions de la zone de juridiction.
Depuis le siège de Propaganda Fide Elle dépend des pratiques de nomination des évêques et de plus de soixante conférences épiscopales. Elle est dotée d'un budget propre, dispose d'un patrimoine immobilier très important qui lui permet de maintenir des universités, des activités humanitaires et des établissements de santé dans différentes parties du monde. Le cardinal qui la préside s'est toujours appelé le Pomme de terre rouge.
Le présent de Propaganda Fide
Jusqu'à aujourd'hui, la Constitution Apostolique Praedicate Evangelium marque une étape importante dans le pontificat du pape François. C'est la réalisation d'un processus de réforme, qui vise à affirmer que la tâche la plus importante de l'Église est l'évangélisation. La dimension missionnaire devient une partie importante des structures de service de la Curie romaine. Des structures qui, même si elles changent leur nom, leur profil partiellement opérationnel et leurs compétences résiduelles, doivent nécessairement devenir plus missionnaires.
De toutes les congrégations, devenues aujourd'hui des dicastères ou même des institutions curiales, ce n'est pas un hasard si le dicastère pour l'évangélisation occupe la première place. Elle marque précisément la perspective avec laquelle cette réforme est menée.
La mission évangélisatrice de l'Église au cours des derniers siècles est inextricablement liée à l'action de la Congrégation pour la Propagation de la Foi ; 400 ans après sa fondation, elle reste le point de référence de tout le système missionnaire pontifical.
Sociétés missionnaires pontificales
Le champ d'action des Œuvres Pontificales Missionnaires, même si elles sont nées dans des nations différentes, dans des contextes historiques et géographiques différents, vise à soutenir la responsabilité missionnaire en même temps que la dimension caritative, afin d'étendre le sens de la mission à toute l'Église.
Le Concile Vatican II a enseigné que les principales initiatives par lesquelles les propagateurs de l'Évangile, en allant dans le monde, accomplissent la tâche de prêcher l'Évangile et d'établir l'Église au milieu des peuples non évangélisés, sont appelées missions.
Dans la nouvelle Constitution, la Section pour la première évangélisation et les nouvelles Églises particulières y répond en ajoutant la nécessité de promouvoir la coopération et l'échange d'expériences entre les nouvelles Églises particulières et d'encourager les vocations missionnaires.
La présidence du Pape
Un autre aspect fondamental de la nouvelle Constitution est que la Dicastère pour l'évangélisation est le seul présidé directement par le Pontife Romain.
Les titres historiques attribués au Pape sont : Vicaire du Christ, Successeur du Prince des Apôtres, Souverain Pontife de l'Église universelle, Primat d'Italie, Archevêque métropolitain de la Province romaine, Souverain de l'État de la Cité du Vatican, Serviteur des Serviteurs de Dieu. Il n'est pas expressément indiqué dans la Constitution que le Pape assume également le titre de Préfet, mais on peut le déduire par rapport aux autres Dicastères. Le fait d'être à leur tête souligne la centralité du Dicastère pour l'évangélisation. En même temps, il confie au pape une tâche qui n'a jamais été confiée à un pontife auparavant.
Le Dicastère pour l'évangélisation, lu dans les numéros 53 et 54 du Praedicate Evangeliumest au service de l'œuvre d'évangélisation pour que le Christ, lumière des nations, soit connu et témoigné en paroles et en actes et que son Corps mystique, qui est l'Église, soit édifié". Le Dicastère est compétent pour "les questions fondamentales de l'évangélisation dans le monde et pour l'établissement, l'accompagnement et le soutien des nouvelles Églises particulières, sans préjudice de la compétence du Dicastère pour les Églises orientales".
La Congrégation érige et divise les circonscriptions missionnaires dans ses territoires selon les besoins ; elle préside au gouvernement des missions ; elle examine les questions et les rapports envoyés par les Ordinaires, les Nonces et les Conférences épiscopales ; elle supervise la vie chrétienne des fidèles, la discipline du clergé, les associations caritatives et l'Action catholique ; elle supervise la direction des écoles catholiques et des séminaires.
L'actuel préfet de la Congrégation, nommé le 8 décembre 2019 par le pape François, est le cardinal Luis Antonio Tagle, de nationalité philippine.
Les familles "prennent le contrôle" de Rome lors de la 10e Rencontre mondiale des familles
Le Pape joue avec un enfant lors du festival d'ouverture de la Rencontre mondiale des familles dans la salle Paul VI au Vatican, le 22 juin 2022. Le festival des familles ouvre les 5 jours de la rencontre.
Dans une décision historique, la Cour suprême des États-Unis a annulé aujourd'hui le jugement Roe v Wade 1973 qui a établi des protections légales pour la réalisation d'avortements au niveau fédéral, ce qui a été interprété comme un "droit constitutionnel".
À partir d'aujourd'hui, l'arrêt Roe v Wade est donc annulé. Ce verdict s'inscrit dans le cadre de l'affaire Dobss contre Jackson Women's Health Organization, qui visait à déterminer si une loi de l'État du Mississippi interdisant la grossesse après 15 semaines était constitutionnelle ou non.
Désormais, "le pouvoir de réglementer l'avortement est rendu au peuple et à ses représentants élus", indique le jugement. Cet arrêt sera l'un des plus importants depuis plusieurs décennies, car la réglementation de l'avortement sera laissée entre les mains de chacun des cinquante États de l'Union américaine. Plus de la moitié d'entre eux devraient mettre en place des restrictions, voire interdire l'avortement. Beaucoup d'entre eux le font déjà.
Les arguments présentés aujourd'hui et approuvés par six des neuf juges dans le jugement de 213 pages affirment que la Constitution n'établit pas l'avortement comme un droit.
La Constitution ne donne à personne le droit de détruire une vie dans l'intérêt d'une autre.
Une telle prérogative, disent les juges, ne fait pas partie de l'histoire et de la tradition de la nation américaine et n'a aucun fondement dans celle-ci. Les lois pro-avortement mises en œuvre au niveau fédéral au cours des dernières décennies ont rompu l'équilibre entre les intérêts de la femme souhaitant avorter et les intérêts de l'être humain à naître.
Selon l'avis, l'avortement détruit essentiellement une vie potentielle. Cependant, la Constitution ne donne à personne le droit de saper ou de détruire une vie dans l'intérêt d'une autre. Roe v Wade et d'autres lois, disent les juges, ont ignoré les droits d'une vie à naître pendant cinquante ans.
Le juge Samuel Alito écrit dans son opinion que l'avortement représente une question morale qui suscite des opinions divergentes, par exemple lorsqu'il initie une vie humaine. Dans une démocratie, des questions aussi sensibles "devraient être résolues par les citoyens de chaque État". Il est donc temps de renvoyer la question au peuple et à ses représentants élus", dit-il.
Pour les partisans de l'avortement, dont le président américain Joe Biden, cette décision est une "erreur tragique" et un jour sombre dans l'histoire des États-Unis.
Le président a indiqué qu'il ferait tout ce qui est en son pouvoir pour défendre "le droit des femmes de choisir", notamment en mettant les médicaments contraceptifs à la disposition des femmes et en facilitant le transfert des femmes souhaitant avorter vers des États où elles peuvent subir l'intervention.
Une journée historique
Pour ceux qui ont défendu la vie depuis l'adoption de Roe V Wade en 1973, aujourd'hui est un jour de joie, un jour historique, comme le souligne José Gomez, archevêque de Los Angeles et président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis : "Pendant cinquante ans, une loi injuste a été imposée. L'Amérique a été fondée sur la vérité fondamentale que tous les hommes et les femmes sont créés égaux, avec des droits donnés par Dieu. Toutefois, ce principe a été sérieusement mis à mal par l'arrêt Roe v. Wade, qui a légalisé la destruction d'une vie humaine".
Les prélats américains reconnaissent le travail de milliers de personnes et d'organisations pro-vie car c'est grâce à leur action inlassable en faveur des droits des enfants à naître qu'il a été possible de parvenir à ce jugement. Ces groupes, souligne la Conférence des évêques, doivent être considérés comme faisant partie des mouvements sociaux qui ont lutté pour les droits civils dans notre nation.
Étant donné que ce verdict provoquera des réactions violentes, tant le président Biden que les évêques américains ont appelé à la paix.
Profiter de cette période après Roe v. Wade pour panser les blessures et réparer les divisions sociales par le dialogue et la réflexion. Les perspectives indiquent que ce ne sera pas une tâche facile.
La Cour suprême des États-Unis a jugé que la Constitution américaine n'accorde pas de "droit" à l'avortement et renvoie la décision au "peuple" et à ses "représentants élus", c'est-à-dire au gouvernement de chaque État.
Il a fallu près d'un demi-siècle pour que la Cour suprême des États-Unis revienne sur son jugement Roe v. Wadequi a déclaré l'existence d'un droite droit constitutionnel à l'avortement.
Presque 50 ans pour arriver à cette nouvelle sentence, Dobbs contre l'Organisation de santé des femmes de JacksonL'UE a remporté une grande victoire pour les êtres humains à naître, laissant dans son sillage un peu plus de 60 millions d'avortements.
Comme on le rappelle, le nouvel arrêt Dobbs a fait l'objet d'une annonce préalable controversée avec la fuite à la presse il y a quelques mois (on n'a pas encore déterminé qui a divulgué le projet), et le retour de bâton et de contrecoup public qui a suivi.
Dobbs est un jalon juridique majeur, avec une valeur symbolique indéniable. Cependant, cela ne signifie pas réellement que l'avortement a été aboli aux États-Unis d'Amérique.
En fait, la loi de l'État du Mississippi dont découle l'arrêt n'a pas aboli l'avortement, mais l'a limité dans le temps et dans ses indications : "Sauf en cas d'urgence médicale ou d'anomalie fœtale grave, une personne ne doit pas pratiquer ou provoquer intentionnellement l'avortement d'un être humain à naître s'il a été déterminé que l'âge gestationnel probable de l'être humain à naître est supérieur à 15 semaines". Quelle est donc l'importance de cette nouvelle décision ? Dans beaucoup de choses, dont je choisis maintenant trois.
Tout d'abord, en déboulonnant le mythe (et l'inexactitude juridique) selon lequel la Constitution américaine contient un droit à l'avortement. Ce droit n'existe pas. Ce prétendu droit a été construit sur l'activisme judiciaire, qui transforme les juges en législateurs.
Deuxièmement, de soumettre la question aux chambres législatives des cinquante États qui composent les États-Unis. Ici, les efforts pro-vie vont se multiplier dans des versions très différentes en termes de limitation de l'avortement (échographie préalable, interdiction de l'avortement si le cœur du bébé bat déjà, systèmes d'indications, obligation d'anesthésier le bébé avant de le tuer...) mais, surtout, cela va permettre de promouvoir des normes de protection positives (aide aux mères, centres d'aide à la grossesse...).
Troisièmement, ces cinquante années ont signifié la consécration patiente et constante du mouvement pro-vie. Ce mouvement a signifié, entre autres, un courant interreligieux et œcuménique qui a rassemblé les personnes de bonne volonté sous la bannière de la cause commune de la vie humaine.
Enfin, à partir d'aujourd'hui, nous assistons au début de la fin de l'avortement aux États-Unis.
Tous les vendredis, vous pouvez écouter notre podcast de 4 minutes sur les nouvelles et l'actualité de l'église. Vous pouvez le suivre sur iVox o Spotify
Cette semaine, nous parlons du Synode en Espagne, des projets de l'Aide à l'Église en Détresse, de la violence subie par les chrétiens dans diverses parties du monde et d'autres nouvelles d'actualité.
Alex est un poisson-perroquet qui gagne sa vie en tant que gardien dans les récifs coralliens magnifiques et peuplés, où toutes sortes de créatures marines vivent dans un habitat que le protagoniste lui-même garde propre et multicolore.
La vie de tous les membres de la communauté va être menacée par une étrange tache noire, d'abord indescriptible, mais qui va commencer à affecter de plus en plus de leurs vies. Le roi refusant de considérer le problème, et ayant pour mission de nettoyer les récifs coralliens, Alex se lance dans une aventure qui l'emmènera au-delà de l'inconnu (bien sûr, le point noir n'est rien d'autre que des fuites de pétrole provenant d'une raffinerie).
Avec une vocation claire de sensibilisation, l'histoire est racontée dans le plus pur style du bulletin environnemental. Un humble poisson veut bien faire, tandis que les humains forent pour trouver du pétrole qui s'échappe dans le reste de la mer. Il y a une mission, une aventure, et beaucoup de blagues et de personnages pour divertir les petits.
Pour ceux qui en veulent plus, le reste des facteurs du film ne sont pas tout à fait compatibles. Il s'efforce d'expliquer le pourquoi et le comment de l'histoire et l'animation est inférieure à celle de la plupart des films. Il s'agit du premier long métrage de son réalisateur, de son scénariste et de son producteur, et cela est palpable dans le résultat global de l'œuvre, peut-être plus comparable à des émissions de télévision animées.
En bref, Go Fish : Sauvez la mer est un film épique dont les grandes vertus seront surtout appréciées par les enfants. Ils sont qu'il est coloré, brillant, met en vedette un large casting de poissons de toutes formes et tailles, des requins aux anguilles, a une morale et dure à peine une heure et quart. L'ensemble de la production est une fable dans le plus pur style des histoires à dormir debout. Et donc, c'est un plaisir pour les familles et leurs enfants. Un voyage à la découverte des différentes créatures marines et de leur mode de vie.
Des papes pour la paix en temps de guerre. De Benoît XV et Pie XII à François est le titre de la rencontre, promue par le Comité Pacelli - Association Pie XII, qui a eu lieu à l'Institut Maria Santissima Bambina de Rome. L'objectif de la session était de réfléchir au magistère des Papes dans les conflits armés.
Antonino Piccione-24 juin 2022-Temps de lecture : 4minutes
Ont participé à la réunion, présidée par Dominique Mamberti, préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, Massimo de Leonardis, professeur d'histoire des relations internationales (Université catholique du Sacré-Cœur de Milan) ; Johan Ickx, directeur des archives historiques de la Secrétairerie d'État du Vatican (section des relations avec les États) ; et Andrea Tornielli, directeur éditorial de Vatican Media. Le magistère des Papes dans les conflits armés n'est pas une question mineure née de la guerre en Ukraine.
Le nouveau livre du pape
Les réflexions du pape François dans sa récente publication Contre la guerre. Le courage de construire la paix (publié par Solferino), ils montrent les le besoin de fraternité et dénoncer l'absurdité de la guerre. Ces pages sont imprégnées de la souffrance des victimes en Ukraine, des visages de ceux qui ont souffert du conflit en Irak, des événements historiques d'Hiroshima et de l'héritage des deux guerres mondiales du XXe siècle.
François identifie dans la soif de pouvoir, dans les relations internationales dominées par la force militaire, dans l'ostentation des arsenaux militaires, les motivations profondes des guerres qui, aujourd'hui encore, ensanglantent la planète. Des affrontements qui sèment la mort, la destruction et le ressentiment et qui entraînent de nouvelles morts et de nouvelles destructions, dans une spirale à laquelle seule la conversion des cœurs peut mettre un terme.
Le Magistère pontifical sur la guerre
Le dialogue comme art politique, la construction artisanale de la paix, qui part du cœur et s'étend au monde, l'interdiction des armes atomiques et le désarmement comme option stratégique sont les indications concrètes que François nous confie pour que la paix devienne vraiment l'horizon commun sur lequel construire notre avenir. Car rien de vraiment humain ne peut naître de la guerre.
Le pontife s'inscrit dans le sillage du magistère de ses prédécesseurs : le plaidoyer avec lequel, en 1962, saint Jean XXIII a appelé les puissants de son temps à arrêter une escalade de la guerre qui aurait pu entraîner le monde dans l'abîme du conflit nucléaire ; la force avec laquelle saint Paul VI, s'exprimant en 1965 devant l'Assemblée générale des Nations unies, a déclaré : "Plus jamais la guerre ! Plus jamais la guerre" ; les nombreux appels à la paix de saint Jean-Paul II, qui, en 1991, a qualifié la guerre d'"aventure sans retour".
Depuis le début de mon service en tant qu'évêque de Rome, lit-on dans l'introduction du volume, j'ai parlé de la troisième guerre mondiale, en disant que nous la vivons déjà, même si elle est encore en morceaux. Ces pièces sont devenues de plus en plus grandes, se soudant les unes aux autres. Il y a beaucoup de guerres dans le monde en ce moment, causant une immense douleur, des victimes innocentes, surtout des enfants. Des guerres qui provoquent la fuite de millions de personnes, obligées de quitter leur terre, leur maison, leur ville détruite pour sauver leur vie. Ce sont les nombreuses guerres oubliées qui réapparaissent de temps en temps sous nos yeux inattentifs".
La folie de la guerre
Loin d'être la solution aux conflits, pour Francis la guerre "est une folie, la guerre est un monstre, la guerre est un cancer qui se nourrit de lui-même, engloutissant tout". En outre, la guerre est un sacrilège, qui "porte atteinte à ce qu'il y a de plus précieux sur notre terre, la vie humaine, l'innocence des petits, la beauté de la création".
La solution est plutôt celle proposée par l'encyclique Fratelli tutti : d'utiliser l'argent consacré aux armes et autres dépenses militaires pour créer un Fonds mondial destiné à éliminer une fois pour toutes la faim et à promouvoir le développement des pays les plus pauvres, afin d'éviter les raccourcis violents ou trompeurs. Une proposition que le Saint-Père ressent le besoin de renouveler "aujourd'hui encore, surtout aujourd'hui". Parce que "les guerres doivent être arrêtées, et elles ne s'arrêteront que si nous arrêtons de les nourrir".
Pie XII et les Juifs
Un autre livre -Pie XII et les Juifs (Rizzoli 2021) - est susceptible d'offrir l'opportunité d'éclairer l'œuvre de Pie XII, en se référant aux interventions souhaitées par le Pontife, coordonnées par le Secrétaire d'État, le cardinal Luigi Maglione, et réalisées par de hauts prélats comme Domenico Tardini et Giovanni Battista Montini (le futur Paul VI). "Les documents inédits de Pie XII", écrit Ickx, "contrecarrent le faux récit précédemment accepté par beaucoup."
Le pape a en effet "organisé un réseau de voies de fuite pour les personnes en danger et supervisé un réseau de prêtres opérant dans toute l'Europe avec un seul objectif : sauver des vies partout où cela était possible". Il s'agit de la liste dite Pie XII, la "série juive" des archives historiques de la Secrétairerie d'État. Série particulière, de par son nom (les autres portent le nom de pays spécifiques), elle contient quelque 2 800 demandes d'intervention ou d'aide et témoigne à quel point le sort de ces pauvres gens tenait à cœur au Pape. La série montre le destin de plus de 4 000 Juifs, dont certains ont été baptisés en tant que catholiques mais sont d'origine juive (mais à partir d'un certain moment, même le baptême n'empêche plus les déportations).
Les demandes couvraient la période de 1938 à 1944 et se sont intensifiées pendant les années cruciales de la guerre. Il n'était pas toujours possible de sauver tout le monde, mais la "série juive" "prouve sans l'ombre d'un doute, dit Icks, que Pie XII et son équipe ont fait tout leur possible pour offrir leur aide également à ceux qui professaient la foi juive.
Mardi prochain, le 28 juin à 18 heures, nous organiserons un Forum Omnes exceptionnel sur le thème de Pèlerinages en Terre Sainte au lendemain de la pandémie.
Nous aurons comme invités Joaquín Panielloauteur du livre Pourquoi marchez-vous dans la tristesse ? La conversation de Jésus avec les disciples d'Emmaüs; y Piedad AguileraUnité des pèlerinages et du tourisme religieux, Viajes El Corte Inglés. Elle sera modérée par Alfonso RiobóOmnes directeur.
En tant que supporter et lecteur d'Omnes, nous vous invitons à y assister. Si vous souhaitez participer, veuillez confirmer votre présence en nous envoyant un courriel à l'adresse suivante [email protected].
Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés. Vous aurez accès à tous les Omnes
Pour vous offrir la meilleure expérience possible, nous utilisons des technologies telles que les cookies pour stocker et/ou accéder à des informations sur votre appareil. Le fait de consentir à ces technologies nous permettra de traiter des données telles que le comportement de navigation ou des identifiants uniques sur ce site. Le fait de ne pas consentir ou de retirer son consentement peut avoir des conséquences négatives sur certaines caractéristiques et fonctions.
Fonctionnel Toujours activé
Le stockage ou l'accès technique est strictement nécessaire dans le but légitime de permettre l'utilisation d'un service spécifique explicitement demandé par l'abonné ou l'utilisateur, ou dans le seul but d'effectuer la transmission d'une communication sur un réseau de communications électroniques.
Préférences
Le stockage technique ou l'accès est nécessaire dans le but légitime de stocker les préférences non sollicitées de l'abonné ou de l'utilisateur.
Statistiques
le stockage ou l'accès technique utilisé exclusivement à des fins statistiques.Stockage ou accès technique utilisé exclusivement à des fins statistiques anonymes. En l'absence de demande, de conformité volontaire de la part de votre fournisseur d'accès à Internet ou d'enregistrements supplémentaires de la part d'un tiers, les informations stockées ou récupérées uniquement à cette fin ne peuvent pas être utilisées pour vous identifier.
Marketing
Le stockage ou l'accès technique est nécessaire pour créer des profils d'utilisateurs afin d'envoyer de la publicité, ou pour suivre l'utilisateur sur un site web ou sur plusieurs sites web à des fins de marketing similaires.
Retrouver l'essence du dialogue à l'Université
