Le site Année de la famille "Amoris laetitia".Les Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale ont été publiés quelques jours auparavant. Quelques jours auparavant, les Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale ont été publiés. Il s'agit d'orientations pastorales qui, compte tenu de la richesse des situations que vivent actuellement les familles, proposent une révision sérieuse de la formation au mariage catholique. Les itinéraires s'engagent dans un catéchuménat pratique et réel, fondé sur l'accompagnement des époux et des familles tout au long de leur vie.
1. vade-mecum sur la pastorale des couples mariés
Le 15 juin 2022, le Dicastère du Vatican pour les Laïcs, la Famille et la Vie a publié un important document intitulé : Itinéraires catéchuménaux pour la vie conjugale. Il s'agit d'un vade-mecum ou d'un manuel avec des lignes directrices ou lignes directrices pour un ministère approprié de préparation au mariage pour notre époque.
Dans la continuité du magistère de Jean-Paul II et de Benoît XVI, le Saint-Père François a expliqué à diverses occasions la nécessité de ce catéchuménat matrimonial, qui est "un antidote pour éviter la prolifération des célébrations de mariages nuls ou incohérents" (Discours à la Rote romaine, 21-1-2017).
En effet, d'un point de vue négatif, le besoin de préparation est d'autant plus urgent aujourd'hui, étant donné les taux lamentables d'échec conjugal. Nous ne pouvons pas assister sans réagir à l'effritement du tissu familial dans une contre-culture de la rupture et du divorce, qui cause tant de destruction humaine.
L'Église, en tant que mère et enseignante, reconnaît le devoir qu'elle a de "accompagner de manière responsable à ceux qui expriment leur intention de se marier, afin qu'ils puissent être préservés de les traumatismes de la séparation et ne jamais perdre la foi en l'amour" (Préface).
Sur le plan positif, l'originalité et l'objectif de la proposition de la mariage catéchuménat est décisive : " elle vise à faire résonner entre les époux le mystère de la grâce sacramentelle, qui leur correspond en vertu du sacrement : faire en sorte que le la présence vivante du Christ avec eux et entre eux" ; pour cela, il est nécessaire "de suivre avec eux le chemin qui les conduit à la rencontre avec le Christ, ou d'approfondir cette relation, et de faire un discernement authentique de leur propre vocation nuptiale" (n. 6). Le don de l'Esprit doit être accueilli correctement afin de produire des fruits de sainteté et d'évangélisation.
2. la formation à la sainteté conjugale
À cet égard, il est nécessaire de reconnaître une une certaine incohérence L'Église consacre beaucoup de temps, plusieurs années, à la préparation des candidats au sacerdoce ou à la vie religieuse, mais peu de temps, quelques semaines seulement, à ceux qui se préparent au mariage" (Préface). Par conséquent, une appréciation renouvelée de la vocation au mariage est nécessaire, conformément à l'appel universel à la sainteté et à la mission - qui inclut les fidèles laïcs avec leur spécificité - proclamé avec insistance par le Concile Vatican II. Il convient d'affirmer que "le sacrement de l'ordre, la consécration religieuse et le sacrement du mariage méritent les mêmes soinscar le Seigneur appelle les hommes et les femmes à l'une ou l'autre vocation avec la même intensité et le même amour" (n. 7). C'est pourquoi les époux chrétiens ont besoin d'une formation intégrale, profonde et constante, afin de pouvoir remplir leur tâche pour le bien de toute la communauté humaine.
Il convient de noter que ce document du Vatican est limité dans ses prétentions, puisqu'il ne s'agit pas d'un manuel pour le cours de préparation au mariage, et qu'il n'aborde pas non plus tous les thèmes de la pastorale familiale, mais offre seulement le les indications les plus importantes pour la préparation à la vie conjugale. P
Par conséquent, il y a beaucoup d'outils doctrinaux et pastoraux à articuler, comme le précise l Annuaires de la pastorale familiale des conférences épiscopales et des diocèses.
Ainsi, par exemple, François indique que ce document devra être complété par "un autre document indiquant des méthodes pastorales concrètes et des itinéraires possibles d'accompagnement, spécifiquement dédié aux couples qui ont vécu l'échec de leur mariage et vivent une nouvelle union ou se sont remariés civilement" (Préface).
3. intégration, synodalité, continuité
Nous devons garder à l'esprit que n'est pas un texte normatif mais un texte pastoralouvert à la prise en compte des diverses réalités des sujets et des milieux à évangéliser. Pour cette raison, ces "directives qui demandent à être reçus, adapté et mis en pratique dans des situations sociales, culturelles et ecclésiales concrètes" (Préface), dans un exercice prudent de la part des pasteurs et autres agents de la délicate tâche de préparation à la vie conjugale chrétienne.
Trois grands principes généraux de l'action pastorale sont identifiés. Tout d'abord, le intégration de, ce qui "signifie que la pastorale de la vie conjugale ne se limite pas à la sphère restreinte des rencontres de fiancés, mais traverse de nombreux autres domaines pastoraux et y est toujours présente" (n. 12). En réalité, c'est la vie même du couple (fiancé ou marié) qui est soigneusement accompagnée par l'Église, afin que la vocation puisse produire tous les fruits de sainteté qu'elle contient en germe, capables d'irradier et de féconder la société avec l'Évangile du mariage et de la famille.
Deuxièmement, le synodalitépour " L'Église est communion et réalise concrètement sa communion en marchant ensemble, dans la coordination de tous les domaines pastoraux et dans la participation active de tous ses membres à sa mission évangélisatrice " (n. 13). Dans ce domaine de l'action ecclésiale, comme dans d'autres, il faut éviter un réductionnisme clérical ou que beaucoup se désengagent du mandat du Seigneur en négligeant leurs devoirs : nous sommes tous responsables - chacun selon sa vocation, ses capacités et ses charismes - de l'évangélisation de la société, des cultures et des personnes.
Le troisième critère est le continuité, qu'"il désigne le caractère non épisodique mais prolongé dans le temps, notamment permanent. Cela permet d'établir des itinéraires pédagogiques qui, dans les différentes étapes de la croissance, accompagnent l'enracinement de la vocation au mariage dans le parcours de l'initiation chrétienne à la foi " (n. 14). Il se produit quelque chose d'analogue aux processus d'éducation ou de maturation humaine : leur interruption ou leur négligence est contre-productive et souvent nuisible. Diverses modalités doivent être envisagées, adaptées de manière opportune aux étapes et aux situations de la vie, mais la tâche de la formation humaine et chrétienne ne doit jamais être abandonnée. En ce sens, il faut se rappeler d'éviter les " longues périodes de négligence pastorale de certaines phases de la vie des individus et des familles, qui conduisent malheureusement à l'aliénation de la communauté et souvent aussi de la foi" (n. 15). Si la formation est négligée, la confusion et l'exposition aux déformations idéologiques, comme l'émotivité passionnelle ou le pansexualisme matérialiste, progressent irrémédiablement. Une formation adéquate et ininterrompue, par contre, favorise le développement de personnes de jugement, solidement ancrées dans la vérité de l'Évangile et dans les vertus humaines et chrétiennes.
4. Catéchuménat
Ajoutons que, même si les modalités et les adaptations peuvent être très variées, un catéchuménat de mariage n'est pas n'importe quoi : il a une cohérence et quelques caractéristiques élémentaires, explicitées dans ce document. En outre, cette institution s'inspire de la belle et séculaire tradition ecclésiale de la préparation au baptême des adultes. " Le Rituel d'initiation chrétienne pour adultes peut être un cadre de référence pour s'en inspirer" (n. 19).
Pour cette raison, "dans l'élaboration de ce projet, il est nécessaire de prendre en compte certaines exigencespour la durée de la suffisamment de temps de permettre aux couples de réfléchir et de mûrir ; que, à partir de l'expérience concrète de l'amour humain, de la foi et de l'amour de Dieu, les couples puissent se développer. rencontre avec le Christ soit placée au centre de la préparation du mariage ; qu'elle soit organisée par étapesmarqués - lorsque cela est possible et approprié - par des rites de passage qui sont célébrés au sein de la communauté ; englobant tous ces éléments éléments : formation, réflexion, dialogue, confrontation, liturgie, communauté, prière, festivités" (n. 16).
Le document considère qu'une proposition concrète pour s'engager sur cette voie pourrait être la mise en œuvre dans les diocèses, chaque fois que cela est possible, d'une "projet pilote". (n. 17). Cependant, "ce outil pastoral ne peut pas être simplement imposée comme la seule façon de se préparer au mariage, mais doit être utilisée avec discernement et bon sens" (n. 16). En effet, une obligation sans discernement pourrait avoir des effets contre-productifs, tels que l'éloignement de nombreuses personnes du sacrement du mariage ou la conformité externe et formelle, comme une exigence imposée à endurer et à remplir "à contrecœur". Il s'agit plutôt d'une suggestion cohérente, qui doit être présentée aux candidats comme une offre plausible de formation intégrale. Pour que cet instrument de formation soit vraiment efficace, il doit être présenté d'une manière appropriée et attrayante, de sorte que les candidats au sacrement de mariage en viennent eux-mêmes à découvrir, à désirer, et à s'engager dans la vie. jouer un rôle de premier plan dans le projet.
5. Guider, aider, accompagner
Dans la caractérisation de cette modalité de formation, le document considère quelques caractéristiques générales et méthodologiques : son intention doit être "... de fournir la meilleure formation possible pour les étudiants et leurs familles".guider, aider et être proche des couples sur un chemin à parcourir ensemble" Il ne s'agit pas d'une préparation à un examen à passer, mais à une vie à vivre " ; il faut éviter le moralisme et veiller plutôt à " ... ".proactifs, persuasifs, encourageants et tous orientés vers le bien et le beau qu'il est possible de vivre. dans le mariage" ; elle doit également prendre en compte ".Gradualité, accueil et soutienmais aussi le témoignage d'autres conjoints chrétiens accueillants et présents tout au long du chemin", car cela contribuera à "créer un climat d'amitié et de confiance". confiance" (n. 20), si nécessaire à l'efficacité de ce cheminement vers le mariage chrétien.
Chaque personne et chaque couple sera accompagné sur son chemin de réflexion, de conversion et de compréhension du sens humain et chrétien de la vie conjugale, "en suivant toujours la logique du respectle site patience et le la pitié. Toutefois, cela ne conduit jamais à occulter les exigences de l'UE. vérité et charité de l'Évangile proposée par l'Église, et ne doit jamais être autorisée à obscurcir le plan divin pour l'amour humain et le mariage dans sa plénitude. la beauté et la grandeur" (n. 56).
En général, "le équipe de personnes accompagnantes qui guide le chemin peut être formé par des couples assistés par un prêtre et d'autres experts dans la pastorale familiale" (n. 21). La présence de couples mariés n'est pas seulement due à une pénurie de clergé, mais répond aussi à la vocation d'évangélisateur du couple marié et à la connaturalité de la forme de vie qu'il souhaite entreprendre.
En outre, il convient de garder à l'esprit que "certaines questions complexes relatives à la sexualité conjugale ou à l'ouverture à la vie (par exemple, la parenté responsable, l'insémination artificielle, le diagnostic prénatal et d'autres questions de bioéthique) ont de fortes implications éthiques, relationnelles et spirituelles pour les conjoints, et exigent aujourd'hui un formation spécifique et une clarté d'idées" (n. 22). Le document rappelle également " l'urgence d'une formation plus adéquate des prêtres, des séminaristes et des laïcs (y compris les couples mariés) au ministère d'accompagnement des jeunes vers le mariage " (n. 86).
6. Évaluer les situations et les attitudes
Il est également nécessaire de considérer, distinguer et accompagner les différentes situations existentielles de manière appropriée et opportune de ceux qui s'approchent du sacrement du mariage à notre époque. Le grand nombre de personnes qui vivent plus ou moins éloignées de la foi et de l'Église demande une proposition attentive et opportune : "L'expérience pastorale dans une grande partie du monde montre maintenant la présence constante et répandue de nouvelles demandes de préparation au mariage sacramentel de la part de couples qui vivent déjà ensemble, ont contracté un mariage civil et ont des enfants. Ces demandes ne peuvent plus être éludées par l'Église, ni être aplaties dans des chemins tracés pour ceux qui viennent d'un parcours de foi minimal ; elles requièrent plutôt des formes d'accompagnement personnalisé " (n. 25).
Nous rencontrons souvent des "couples qui ont choisi de vivre ensemble sans se marier, mais qui restent néanmoins ouverts à la religion et sont prêts à s'approcher de l'Église. Avec un œil bienveillant, ils doivent être accueillis avec chaleur et sans légalismeen appréciant son désir de famille" (n. 40). L'action pastorale adéquate ne s'inscrit pas dans des schémas théoriques, mais se place dans le lieu vital - attitudes, dispositions, situations, etc. - dans lequel se trouvent les personnes pour les aider avec la sagesse humaine et surnaturelle selon les étapes de guérison et de croissance dans la conversion permanente et dans la montée vers la plénitude humaine qu'est la sainteté.
7. Rituels significatifs
Le document propose quelques rites symboliques ou des gestes quasi-liturgiques d'initiation ou de culmination des différentes étapes ou phases de ce processus ou parcours de formation. "Parmi les rites à envisager, avant d'arriver au rite du mariage proprement dit, peuvent figurer : la remise de la Bible aux mariés, la présentation à la communauté, la bénédiction des bagues de fiançailles, la remise d'une prière du couple qui les accompagnera dans leur cheminement. L'opportunité de cette démarche sera évaluée en fonction de la réalité ecclésiale locale. Chacun de ces rites peut être accompagné d'une retraite" (n. 23).
Cette initiative est réalisée avec beaucoup de attentionD'une part, il est important d'éviter de créer des attentes excessives qui forcent la liberté des candidats, et d'autre part, il est également important d'éviter toute confusion ou identification avec les rites propres au sacrement. C'est pourquoi le texte invite à "la prudence nécessaire et à une évaluation attentive de la manière de proposer ces rites, en fonction du contexte social dans lequel on agit". Dans certains cas, par exemple, il peut être préférable que ces rites soient célébrés uniquement au sein du groupe de couples qui suivent le voyage, sans impliquer les familles ou d'autres personnes. Dans d'autres cas, cependant, il est préférable de les éviter complètement" (n. 26). Par conséquent, ces rites sont suggestions à prendre en compte et à utiliser avec précaution pour tirer parti de son stimulus de persévérer avec enthousiasme sur le chemin de la formation et d'éviter les éventuels effets contre-productifs.
8. Des pas. Préparation à distance
L'objectif étant d'accompagner la croissance interne, ce processus ou parcours articulé doit prendre en compte les éléments suivants différentes étapes du développement formatif et de la maturité humaine et chrétienne. C'est pourquoi le document suggère que "dans une perspective pastorale à long terme, il serait bon que le parcours catéchuménal lui-même soit précédé d'une phase pré-catéchuménale : cela coïnciderait pratiquement avec la longue période d'apprentissage de l'anglais. préparation à distance au mariage, qui commence dès l'enfance. Le site une phase catéchuménale appropriée se compose de trois étapes distinctes : le prochaine préparationle site préparation immédiate et l'accompagnement de la les premières années de la vie conjugale" (n. 24).
Dans l'éducation familiale et ecclésiale à l'amour véritable pendant l'enfance et la jeunesse, les enfants et les jeunes sont objectifs de la préparation à distance sont : " (a) éduquer les enfants à l'estime de soi et des autres, à la connaissance de leur propre dignité et au respect des autres ; (b) présenter aux enfants l'anthropologie chrétienne et la perspective vocationnelle contenue dans le baptême qui conduira au mariage ou à la vie consacrée ; c) éduquer les adolescents à l'affectivité et à la sexualité en vue de l'appel futur à un amour généreux, exclusif et fidèle (que ce soit dans le mariage, le sacerdoce ou la vie consacrée) ; d) proposer aux jeunes un chemin de croissance humaine et spirituelle afin de surmonter l'immaturité, les peurs et les résistances pour s'ouvrir à des relations d'amitié et d'amour, non pas possessives ou narcissiques, mais libres, généreuses et généreuses" (n. 36). 36).
9. L'accueil : annonce et maturation du projet conjugal
Dans le phase intermédiaire ou de réception des candidats au catéchuménat de mariage, "le style de relation et d'accueil mis en œuvre par l'équipe pastorale sera déterminant" ; car "il est important que le moment de l'accueil devienne une annonce de la kerigmaafin de garantir que le amour miséricordieux du Christ constitue l'authentique lieu spirituel dans lequel le couple est accueilli" (n. 38).
Le document souligne ici certaines caractéristiques du style d'évangélisation ce qui est particulièrement important pour les mariés : "La pastorale conjugale doit toujours avoir un caractère joyeux et kérygmatique -Le sacrement du mariage lui-même doit faire l'objet d'une véritable annonce de la part de l'Eglise ; la fidélité, l'unicité, le caractère définitif, la fécondité et la totalité sont, après tout, les dimensions essentielles de tout lien d'amour authentique, compris, désiré et vécu de façon cohérente par un homme et une femme" (n. 39).
Il est nécessaire d'aider à surmonter les attitudes superficielles qui, souvent de manière inconsciente et inculpable, sont le fait de ceux qui demandent à l'Eglise le sacrement de mariage, car "il est important qu'il y ait une volonté intérieure d'entreprendre un chemin de conversion de la foi à travers le catéchuménat du mariage" (n. 42). Dans le discernement de intention maritale La doctrine de l'Église fait une distinction entre la vertu de foi des candidats et la volonté de vouloir un vrai mariage. "La présence d'une foi vivante et explicite dans les couples est évidemment la situation idéale pour se présenter au mariage avec une intention claire et consciente de célébrer un vrai mariage. Cependant, une condition nécessaire pour l'accès au sacrement du mariage et à sa validité reste leur intention de faire ce que l'Église entend faire en célébrant le mariage entre baptisés " (n. 44).
Ainsi, " s'ils rejettent explicitement et formellement ce que l'Église veut réaliser dans la célébration du mariage, les époux ne peuvent être admis à la célébration sacramentelle " (n. 45). Les pasteurs ne peuvent négliger la formation et la conversion des âmes, car ils ont le grave devoir de " faire connaître la volonté de l'Église dans la célébration du mariage " (n. 45). pour faire ressortir les véritables intentions L'intention de l'Église est que la préparation et la célébration du mariage ne soient pas réduites à des actes purement extérieurs, mais que les futurs mariés eux-mêmes en soient conscients. Si, par contre, sans nier la volonté de l'Église, il y a une disposition imparfaite de la part de ceux qui veulent se marier, on ne doit pas exclure leur admission à la célébration du sacrement " (n. 45).
A ce stade, il est nécessaire de "profiter de cette situation comme d'une un moment propice pour redécouvrir leur foi et l'amener à une plus grande maturité.Ce projet est un retour aux sources de son baptême, raviver la graine de la vie divine qui a déjà été semée en eux, et en les invitant à réfléchir sur le choix du mariage sacramentel comme consolidation, sanctification et pleine réalisation de leur amour" (n. 45). Ainsi, avec patience et zèle, les pasteurs et les autres personnes chargées de cette tâche doivent favoriser le développement des bonnes conditions intérieures pour arriver à un mariage vrai et préparé dans les meilleures conditions possibles.
Cependant, il arrivera souvent que les deux parties ou "l'une d'entre elles refuse de suivre le chemin catéchuménal. Dans tous ces cas, il appartiendra au presbytre d'évaluer la meilleure façon de procéder à la préparation au mariage" (n. 46), afin de assurer non seulement la validité du sacrement, mais aussi qu'elle ne soit pas gaspillée et produire des fruits de la vie Chrétien.
10. Préparation à venir : cheminement vocationnel de la foi
En ce qui concerne le temps principal du catéchuménat, "en termes généraux, il est suggéré que le prochaine préparation durent environ un anen fonction de l'expérience antérieure du couple en matière de foi et d'engagement dans l'église. Une fois que la décision de se marier a été prise, les préparatifs immédiats peuvent commencer. au mariage, d'une durée de quelques mois, afin de devenir une véritable et propre initiation au sacrement de mariage" (n. 48).
Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de changer radicalement la façon dont l mentalité des pasteurs et ensuite du peuple de Dieu, afin que chacun prenne conscience que la préparation au mariage est quelque chose sérieux et intenseCela ne doit pas rester le vernis superficiel d'un cours de courte durée. A cet égard, il peut être utile d'examiner l'analogie avec la rigueur dans la la formation scolaire et professionnelle qui sont si exigeantes à notre époque. Car, de la même manière que les compétences techniques, artistiques ou sportives, préparer des sujets vertueuxLa formation de ceux qui sont vraiment capables d'un véritable amour conjugal, qui ont atteint la maturité de la liberté du don de soi, exige un effort de formation de grande ampleur, intensité et durée.
" Le catéchuménat du mariage, à ce stade, prendra le caractère d'un véritable catéchuménat. voyage dans la foiAu cours de laquelle le message chrétien sera redécouvert et reproduit dans sa nouveauté et sa fraîcheur permanentes. Les candidats au mariage seront également initiés progressivement à la prière chrétienne " (n. 49). Pendant cette période, "les couples doivent être aidés à se rapprocher de la vie de l'église et de participer en elle. Avec douceur et chaleur humaine, ils seront invités à participer à des moments de prière, à l'Eucharistie dominicale, à la confession, aux retraites, mais aussi à des moments de fête et de convivialité" (n. 50).
Il sera également "essentiel de préparer un itinéraire de réflexion sur les biens matrimoniauxet être ainsi prêts à accueillir ces grâces et à embrasser ces biens comme un don" (n. 51). "Il sera important à ce stade pour approfondir tout ce qui a trait à la relation de couple et la dynamique interpersonnelle avec ses règles, ses lois de croissance, les éléments qui le renforcent et ceux qui l'affaiblissent" (n. 52). Pour cela, il est nécessaire de s'appuyer sur les apports des sciences humaines.
Ils doivent également "être explorés de manière adéquate : la dynamique humaine des la sexualité conjugaleLa conception correcte d'une parentalité responsable, l'éducation des enfants" (n. 53). Et, enfin, il est nécessaire de "prendre conscience de la d'éventuelles déficiences psychologiques et/ou affectivesqui peuvent affaiblir ou même annuler complètement l'engagement de don de soi et d'amour mutuel que les époux se promettent. Mais ils peuvent être le stimulus pour entamer un processus de croissance plus sérieux qui prépare à une condition suffisante de liberté intérieure et de maturité" (n. 54).
L'objectif spécifique de cette étape centrale du catéchuménat du mariage est de "compléter le discernement de chaque couple sur leur vocation au mariage. Cela peut conduire à une décision libre, responsable et réfléchie de se marier, ou à une décision tout aussi libre et réfléchie de mettre fin à la relation et de ne pas se marier. Ce discernement, qui doit également avoir lieu dans le cadre du dialogue spirituel " (n. 55).
11. Apprendre la chasteté, alliée de l'amour
L'un des thèmes centraux de cette phase de formation doit être la compréhension et la mise en place d'un système de gestion de la qualité. l'apprentissage vital de la vertu humaine et chrétienne de chastetéIl "doit être présenté comme un véritable allié de l'amour, et non comme sa négation. C'est, en effet, le moyen privilégié d'apprendre à respecter l'individualité et la dignité de l'autre, sans le subordonner à ses propres désirs. Elle est d'une importance fondamentale pour guider et nourrir l'amour conjugal, en le préservant de toute manipulation. Il enseigne, dans tout état de vie, à être fidèle à la vérité de son propre amour.
Cela signifie, pour les mariés, vivre la chasteté dans la continence et, une fois mariés, vivre l'intimité conjugale dans la rectitude morale. La chasteté facilite la connaissance réciproque entre les mariés, car en évitant que la relation ne se fixe sur l'instrumentalisation physique de l'autre, elle permet d'établir une relation de confiance. un dialogue plus approfondia une manifestation plus libre du cœur et l'émergence de tous les aspects de sa personnalité - humains et spirituels, intellectuels et affectifs - de manière à permettre un véritable épanouissement dans la relation, dans la communion personnelle, dans la découverte de la richesse et des limites de l'autre : et c'est là le véritable objectif de la période de fiançailles.
Elles sont diverses et belles valeurs et les attentions que la vertu de chasteté enseigne : la respect de l'autre, le soin de ne jamais le soumettre à ses propres désirs, la patience et le délicatesse avec le conjoint dans les moments difficiles, physiquement et spirituellement, la force et la contrôle de soi nécessaires en cas d'absence ou de maladie de l'un des conjoints, etc." (n. 57).
12. Soigner le fond et la forme
En ce qui concerne le méthodologie de cette phase centrale, il faut souligner qu'"il est nécessaire que la transmission de contenus Les approches théoriques doivent être accompagnées de la proposition d'un chemin spirituel qui inclut des expériences de prière (personnel, communautaire et de couple), célébration des sacrements, des retraites spirituelles, des temps d'adoration eucharistique, des expériences missionnaires, des activités caritatives" (n. 58). Sans négliger le ton témoignage de confiance qui rend possible une ouverture authentique et un renouveau intérieur.
En bref, le objectifs de la préparation à venir sont : "a) reproposer une catéchèse d'initiation à la foi chrétienne et une approche de la vie de l'Eglise ; b) vivre une initiation spécifique au sacrement du mariage et prendre clairement conscience de ses notes essentielles ; c) approfondir les thèmes liés à la relation du couple et prendre conscience de ses propres carences psychologiques et affectives ; d) compléter une première phase de discernement du couple sur la vocation nuptiale ; e) poursuivre un cheminement spirituel avec plus de décision" (n. 63).
13. Préparation immédiate à l'engagement
Dans le mois précédents La préparation immédiate des noces a lieu avant la célébration du mariage. "Il sera opportun de se rappeler les principaux contenus du parcours de préparation suivi jusqu'à présent : l'accent sera mis sur les conditions indispensables de liberté et de pleine conscience des engagements pris dans le choix à faire, liées aux caractéristiques essentielles du mariage " (n. 65).
Les objectifs de la préparation aux portes de la célébration du sacrement sont : " (a) rappeler les aspects doctrinaux, moraux et spirituels du mariage ; (b) faire des expériences spirituelles de rencontre avec le Seigneur ; (c) se préparer à une participation consciente et fructueuse à la liturgie nuptiale " (n. 73).
14. Combler les lacunes et encourager l'insertion ecclésiale
Bien que ce parcours présente le cadre idéal et complet de la formation, il n'en reste pas moins réaliste. fréquents et réguliers "que certains couples ne sont insérés que maintenant dans l'itinéraire catéchuménal, et que la préparation immédiate est la seule possibilité concrète pour eux de recevoir un minimum de formation. en vue de la célébration du sacrement du mariage. Pour eux, il serait opportun d'organiser quelques rencontres personnalisées avec l'équipe pastorale de préparation au mariage, pour leur faire sentir l'attention et les soins, pour approfondir ensemble certains aspects plus personnels du choix du mariage, selon la situation du couple, et pour établir un rapport de confiance, de cordialité et d'amitié avec les accompagnateurs " (n. 65).
Il s'agit de pallier les manquements par la charité, mais sans considérer que cette situation exceptionnelle, aussi répandue soit-elle, est la normale ou la bonne chose. Avec patience et prudence, les pasteurs et les autres membres de la communauté chrétienne devraient chercher à s'insérer dans la vie de l'Église à ceux qui sont éloignés et d'inviter tous à participer à des processus appropriés de formation à la foi.
Dans cette phase, en outre, il est nécessaire de "toujours mettre au centre la rencontre avec le Seigneur comme source de toute la vie chrétienne. En effet, il est toujours nécessaire d'aller au-delà de la simple vision sociologique du mariage afin de faire comprendre aux conjoints les mystère de la grâce qui est implicite en elle " (n. 66). Dans cette dernière étape avant la célébration du mariage "il sera utile de reformuler l'annonce kérygmatique de la rédemption du Christ qui nous sauve de la réalité du péché, qui pèse toujours sur la vie humaine" ; ainsi que "le recours au pardon de Dieu qui, dans le sacrement de la réconciliationIl accorde son amour plus puissamment que n'importe quel péché" (n. 67).
15. Catéchèse liturgique
La célébration du sacrement contient une richesse divine transcendante, qui ne doit pas être réduite à des aspects purement humains tels que le social, le festif ou le sentimental. Il appartient aux ministres sacrés et autres catéchistes d'ouvrir l'esprit du couple à ces dimensions sacramentelles et missionnaires - transcendantes et fascinantes - qu'ils peuvent à peine entrevoir. "Les couples devraient être éclairés sur la une valeur extraordinaire en tant que signe sacramentel qu'acquerra leur vie de couple.Le rite du mariage deviendra un sacrement permanent du Christ qui aime l'Église. Les époux chrétiens sont appelés à devenir un sacrement permanent. icônes vivantes du Christ Époux. C'est la manière même dont les époux vivent et se rapportent l'un à l'autre qui doit rendre présent au monde l'amour généreux et total avec lequel le Christ aime l'Église et toute l'humanité. Car tel est le témoignage extraordinaire que tant d'époux chrétiens donnent au monde : leur capacité de don mutuel et de dévouement envers leurs enfants, leur capacité de fidélité, de patience, de pardon et de compassion sont telles qu'elles laissent entrevoir qu'à la base de leur relation il y a une source surnaturelle, quelque chose de plus.inexplicable en termes humains, qui nourrit sans cesse son amour" (n. 68).
Dans tout le processus de préparation au mariage chrétien et, par la suite, dans la vie du mariage, il faut compter sur l'aide divine puissante et décisive : "La conscience d'une nouvelle effusion de l'Esprit Saint pendant le rite nuptial, qui, s'insérant dans la vie de l'homme et de la femme, se transforme en une sorte d'épanchement de l'Esprit. le dynamisme de la grâce initiée par le baptême, donne une nouvelle connotation à la charité divine instillée en nous dès le baptême lui-même et qui prend désormais les traits de la charité conjugale. C'est très opportun invoquer les saints/les battements cL'Église s'adresse également aux fidèles de notre temps, qui ont déjà vécu l'expérience d'être maris et femmes, pères et mères, ainsi qu'aux saints intercesseurs, pour valoriser la dignité de l'état de la vie conjugale dans la communauté ecclésiale et pour les aider à comprendre la beauté et la puissance de ce sacrement dans l'économie du salut " (n. 69).
16. Retraite préliminaire et confession
Le document insiste sur une proposition très appropriée : "quelques jours avant le mariage, un retraite spirituelle d'un ou deux jours sera très bénéfique. Si cela peut sembler irréaliste, compte tenu des nombreux engagements dus à la planification du mariage, il faut dire que c'est précisément l'agitation des nombreuses tâches pratiques liées à la célébration à venir qui peut distraire les mariés de ce qui compte le plus : la célébration du sacrement et la rencontre avec les le Seigneur qui vient habiter dans son amour l'être humain en le remplissant de son amour divin. Si une véritable retraite est impossible, un temps de prière plus court (par exemple, une réunion du soir, comme une veillée de prière) pourrait servir d'alternative" (n. 70). " Impliquer les parents, les témoins et les membres de la famille proche ". dans un moment de prière avant le mariage, peut être une très belle occasion pour tous" (n. 72).
Elle ajoute un autre élément essentiel : se rendre au sacrement de pénitence pour recevoir la grâce du mariage de la meilleure façon possible, purifié du péché grave et purifié aussi des fautes mineures. " Dans la période précédant le mariage - dans le cadre de la retraite spirituelle ou de la veillée de prière susmentionnée, ou même dans un autre contexte - la célébration de la... sacrement de la réconciliation est d'une grande importance" (n. 71). Ainsi, ils peuvent dignement recevoir la Sainte Communion - source de toutes les bénédictions divines et présence de l'alliance nuptiale du Christ - lors de la célébration du mariage.
17. Pastorale des jeunes mariés
La troisième étape de ce processus concerne la débuts de la vie conjugale. En effet, "le parcours catéchuménal ne se termine pas avec la célébration du mariage. En effet, plutôt que comme un acte isolé, il doit être considéré comme l'entrée dans un état permanent, qui nécessite donc un l'apprentissage tout au long de la vie spécifique, faite de réflexion, de dialogue et de soutien de l'Église. Pour cela, il est nécessaire d'accompagner au moins les premières années de la vie conjugale et de ne pas laisser les jeunes mariés dans la solitude " (n. 74).
Il n'est pas bon pour le mariage d'être seul, pouvons-nous dire, en imitant la déclaration du Seigneur dans l'histoire de la création de la femme. "Les jeunes mariés doivent être conscients que la célébration du mariage est le début d'un voyage, et que le couple est toujours projet ouvertpas une œuvre achevée" (n. 75). A cette fin, "il sera proposé couple la poursuite du parcours catéchuménal, avec des réunions régulières" (n. 76). Dans notre société, avec une mentalité si contraire à la véritable anthropologie du mariage, il est très nécessaire que les couples mariés trouvent la compagnie de la communauté chrétienne qui renforce et soutient les motivations de leur cheminement.
Il arrive souvent que l'attention des jeunes couples soit focalisée sur la nécessité de gagner de l'argent et sur leurs enfants, négligeant la qualité de leur relation l'un avec l'autre et oubliant la présence de Dieu dans leur amour. "Il est utile d'aider les jeunes couples à savoir comment trouver le temps d'approfondir leur amitié et d'embrasser la grâce de Dieu" (n. 77).
18. Vivre le don
Le document rappelle comment le sens du sacrement doit être déployé dans toute sa beauté : " c'est le moment opportun pour un véritable " dialogue ". la mystagogie matrimoniale, c'est-à-dire une introduction au mystère. Passer en revue les différents moments du rite du mariage, on pourrait s'étendre sur sa riche signification symbolique et spirituelle et sur ses conséquences concrètes dans la vie conjugale : le consentement échangé (la volonté de s'unir, et non un sentiment passager, à la base du mariage, une volonté qui doit toujours être renforcée) ; la bénédiction des signes qui rappellent le mariage, par exemple les anneaux (la promesse de fidélité qui doit toujours être renouvelée) ; la bénédiction solennelle des époux (la grâce de Dieu qui descend sur le rapport humain, l'assume et le sanctifie, à laquelle nous devons toujours être ouverts) ; le souvenir du mariage dans la prière eucharistique (plonger toujours l'amour conjugal dans le mystère pascal du Christ pour le revigorer et le rendre toujours plus profond)" (n. 77).
En définitive, avec la catéchèse matrimoniale mystagogique, comme avec la catéchèse baptismale, l'invitation est : Deviens ce que tu es ! Vous êtes maintenant un couple marié, alors vivez de plus en plus comme un couple marié ! Le Seigneur a béni et rempli de grâce votre union, alors !faire fructifier cette grâce!
19. Nouvelles questions et nouveaux intérêts
Dès le début de la vie conjugale, il est important de recevoir un aide concrète de vivre la relation interpersonnelle avec sérénité. Il y a beaucoup de choses nouvelles à apprendre : "accepter la diversité de l'autre qui se manifeste immédiatement ; ne pas avoir d'attentes irréalistes de la vie commune et la considérer comme un chemin de croissance ; gérer les conflits qui surgissent inévitablement ; connaître les différentes étapes par lesquelles passe toute relation amoureuse ; dialoguer pour rechercher un équilibre entre les besoins personnels et ceux du couple et de la famille ; acquérir des habitudes quotidiennes saines ; établir dès le début une relation adéquate avec les familles d'origine ; commencer à cultiver une spiritualité conjugale partagée (n. 78).
Il y a de nombreux aspects de la vie conjugale et familiale qui peuvent faire l'objet de dialogue et de catéchèse ces dernières années. "Il est essentiel, par exemple, d'éduquer les couples sur la question sensible de la sexualité au sein du mariage. et les questions connexes, c'est-à-dire la transmission de la vie et la régulation des naissances, ainsi que sur d'autres questions morales et bioéthiques. Un autre domaine à ne pas oublier est celui de l'éducation humaine et chrétienne des enfants, qui constitue une sérieuse responsabilité pour les parents, et à propos duquel les couples mariés doivent être sensibilisés et convenablement formés" (n. 79). L'enseignement de l'Église offre aux conjoints un trésor de sagesse sur les diverses questions de la vie conjugale et familiale.
Ces premières années de mariage sont un "phase de formation dans laquelle l'intimité et les propositions concrètes des couples mariés d'âge mûrqui partagent avec les plus jeunes ce qu'ils ont appris en cours de route, seront d'une grande aide" (n. 80).
20. pastorale du lien et des ressources diverses
La pastorale du mariage sera d'abord et avant tout " une pastorale du lienElle aidera les couples, chaque fois qu'ils seront confrontés à de nouvelles difficultés, à avoir à cœur, avant tout, la défense et la consolidation de l'union conjugale, pour leur propre bien et pour celui de leurs enfants" (n. 81). " Il est essentiel de centrer le parcours du couple sur la rencontre avec le Christ : le couple a besoin de rencontrer continuellement le Christ. et nourri par sa présence" (n. 82). Il est le modèle, la source et le soutien de la fidélité promise : c'est seulement avec sa grâce, dans la communion ecclésiale, que la communion du "nous" conjugal peut être renforcée.
La sollicitude constante et permanente de l'Église à l'égard des couples mariés peut s'exercer à travers divers médias pastoraux: " écoute de la Parole de Dieu ; rencontres de réflexion sur les questions d'actualité concernant la vie conjugale et familiale ; participation des couples mariés aux célébrations liturgiques spécialement conçues pour eux ; retraites spirituelles régulières pour les couples mariés ; adoration eucharistique organisée pour les couples mariés ; conversation et accompagnement spirituel ; participation à des groupes familiaux pour partager des expériences avec d'autres familles ; participation à des activités caritatives et missionnaires. Pour les conjoints, il faut développer une véritable spiritualité conjugale pour nourrir et soutenir le chemin spécifique de sainteté qu'ils suivent dans la vie conjugale" (n. 83).
Cette spiritualité inclut la co-vocation conjugale, la vie et l'engagement pour la sainteté des laïcs, ainsi que l'évangélisation de la culture familiale. Au fur et à mesure que l'identité conjugale se développe, "le le sens de la missionqui découle du sacrement, peut se développer. Il est opportun d'inviter les couples mariés à s'engager dans la pastorale ordinaire de la famille dans leurs paroisses ou dans d'autres réalités ecclésiales " (n. 84).
En bref, le objectifs d'accompagnement dans les premières années de la vie conjugale sont : " (a) présenter, dans une catéchèse matrimoniale mystagogique, les conséquences spirituelles et existentielles du sacrement célébré dans la vie concrète ; (b) aider les couples, dès le début, à établir de manière adéquate la relation interpersonnelle ; (c) approfondir les thèmes de la sexualité dans la vie conjugale, de la transmission de la vie et de l'éducation des enfants " ; d) inculquer aux couples mariés la ferme volonté de défendre le lien conjugal dans toute situation de crise qui peut se présenter ; e) proposer la rencontre avec le Christ comme source indispensable de renouvellement de la grâce conjugale et d'acquisition d'une spiritualité conjugale ; f) rappeler le sens de la mission spécifique des mariages chrétiens" (n. 85).
21. Accompagnement dans les situations conjugales difficiles
Enfin, l'accompagnement ecclésial des couples mariés en situation de crise est envisagé. "Dans l'histoire de chaque mariage, il peut y avoir des moments où la communion conjugale diminue et où les époux se trouvent dans des périodes, parfois longues, de souffrance, de fatigue et d'incompréhension, traversant de véritables...". crises conjugales. Elles font partie de l'histoire des familles : ce sont des phases qui, si elles sont surmontées, peuvent aider le couple à être heureux d'une nouvelle manière, en se basant sur les possibilités qu'une nouvelle étape ouvre, faisant mûrir encore plus le vin de l'union. Toutefois, pour éviter que la situation de crise ne devienne irrémédiable, il est conseillé à la paroisse ou à la communauté de prévoir une service pastoral pour l'accompagnement des couples en crise" (n. 87). Le site les centres de conseil aux familles (COFs) sont une référence clé à cet égard.
En effet, l'expérience montre que dans les situations difficiles ou critiques, la plupart des personnes ne se tournent pas vers l'accompagnement pastoral, peut-être "parce qu'elles ne le ressentent pas comme compréhensif, proche, réaliste, incarné". Voilà pourquoi, "Il est important que - outre le pasteur - ce soient les conjoints, notamment ceux qui ont connu une crise après l'avoir surmontée, qui deviennent... l'accompagnement des couples en difficulté ou déjà divisé" (n. 88). " Il s'agit de garantir non seulement un accompagnement psychologique, mais aussi... ". spirituelretrouver, à travers un parcours mystagogique progressif et personnalisé et les sacrements, le sens profond du lien et la conscience de la présence du Christ entre les époux" (n. 90). Ces tuteurs ou mentors Le conseil conjugal peut être une aide décisive pour sauver et sanctifier surtout ceux qui sont en difficulté.
Il est noté que, malheureusement, "il y a des situations dans lesquelles la séparation est inévitable. Dans ces cas, un discernement particulier est indispensable afin de accompagnement pastoral les séparés, les divorcés, les abandonnés. La douleur de ceux qui ont injustement souffert d'une séparation, d'un divorce ou d'un abandon, ou qui ont été contraints de rompre leur cohabitation en raison de la violence de leur conjoint, doit être particulièrement accueillie et appréciée. Pardonner l'injustice subie n'est pas facile, mais c'est un chemin que la grâce rend possible. D'où la nécessité d'un la pastorale de la réconciliation et de la médiationpar le biais de centres d'écoute spécialisés qui seront créés dans les diocèses" (n. 93).
On estime que "les personnes divorcées qui ne se sont pas remariées - qui sont souvent les témoins de la fidélité conjugale- de trouver dans l'Eucharistie la nourriture qui les soutient dans leur condition. La communauté locale et les pasteurs doivent accompagner ces personnes avec sollicitude, surtout lorsqu'il y a des enfants ou que leur situation de pauvreté est grave". (n. 94).
22. Construire la famille sur le roc
La Conclusion rappelle que ce document répond au profond "désir d'offrir aux couples une préparation meilleure et plus profonde au mariage, à travers une un itinéraire suffisamment large, inspiré par le catéchuménat baptismalL'objectif est de leur offrir une formation adéquate à la vie conjugale chrétienne, fondée sur une expérience de foi et une rencontre avec Jésus, qui ne se limite donc pas à quelques rencontres proches de la célébration, mais qui leur permette de percevoir la le caractère quasi-permanent de la pastorale de la vie conjugale que l'Église entend mettre en œuvre". Toute la communauté ecclésiale doit être impliquée dans la mission d'accompagnement des couples. Dans les tâches de formation et de mise à jour, il est nécessaire de travailler avec un sens de l'humour. complémentarité et coresponsabilité.
Sur ce chemin de la formation intégrale, " non seulement la méthode de la catéchèsemais aussi le dialogue avec les partenaires, la réunions individuel, les moments liturgiques de prière et célébration les sacrements, les rites, les retraites et l'interaction avec l'ensemble de la communauté ecclésiale". Tout au long de ce processus, il faut tenir compte de la caractère kérygmatique de la proposition chrétienne, c'est-à-dire sa force, sa beauté et sa nouveauté. Le "sacrement du mariage est présenté comme une bonne nouvelleC'est un don de Dieu aux couples qui souhaitent vivre pleinement leur amour". En évitant les dichotomies, "le chemin de la croissance humaine et le processus de la croissance spirituelle sont toujours maintenus ensemble".
La formation des couples mariés chrétiens doit être "ancrée dans la réalité concrète d'aujourd'hui et ne doit pas craindre d'aborder les problèmes et les questions qui représentent des défis sociaux et culturels", notamment la "...nécessité d'une "approche holistique" du mariage et la nécessité d'une "approche holistique" du mariage".la formation de la conscience le moral des troupes et la formulation d'un projet de vie familiale".
L'accompagnement pastoral doit être personnalisébasé principalement sur le témoignage des accompagnateurs et des autres couples impliqués dans le voyage. Il s'agit d'aboutir dans chaque cas à une grave discernement L'objectif est de préparer les couples à la célébration du mariage et à ce que la vie conjugale soit le fruit d'une décision consciente, libre et joyeuse. Tout en préparant les couples au sacrement du mariage, elle les prépare également au sacrement du mariage. initiation à la vie ecclésiale et les aide à trouver dans l'Église le lieu où nourrir le lien conjugal et continuer à grandir tout au long de leur vie dans leur vocation et leur service aux autres, développant ainsi pleinement leur identité d'époux et leur mission ecclésiale. En outre, une attention particulière doit être accordée à l'accompagnement des couples mariés en crise.
En offrant aux nouvelles générations des parcours catéchuménaux de croissance vers le mariage, nous répondons à l'un des besoins les plus urgents de la société actuelle : accompagner les jeunes vers la pleine réalisation de ce qui reste l'un de leurs plus grands "rêves" et l'un de leurs principaux objectifs de vie, à savoir établir une relation solide avec la personne qu'ils aiment et de construire un mariage saint et évangélisateur sur la base du sacrement.
Pourquoi se marier ? Le mariage chrétien au 21ème siècle
