L'évêque émérite de Hong Kong sera jugé en septembre
Le cardinal de 90 ans a été arrêté il y a plusieurs mois, accusé d'être le trésorier d'un fonds destiné à payer la caution de manifestants arrêtés lors des manifestations pro-démocratiques de 2019.
Caritas Ceuta : donner de la dignité aux personnes dans le besoin
En plein 75e anniversaire de Cáritas Española, cela fera bientôt cinq ans que le centre de distribution de l'aide de base Virgen de África, géré par le diocèse de Cáritas Ceuta pour des centaines de familles, a été lancé. Manuel Gestal le dit à Omnes.
Francisco Otamendi-11 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
"Les points clés de l'action de Caritas sont les personnes.", Natalia Peiro a déclaré à OmnesQu'est-ce qui a changé et qu'est-ce qui reste depuis sa naissance ? C'est ce que lui a demandé María José Atienza lors d'une interview à l'occasion de son 75e anniversaire. Et Natalia Peiro de répondre : "Les racines restent. Nos pieds sont fondés sur l'Évangile, sur la communauté chrétienne. Caritas est l'expression de cette communauté chrétienne et cela reste vrai dans tous les pays du monde. Cette raison d'être qui nous dit que notre tâche est une expression de notre foi demeure. Et cela reste, toujours, le service à tous, sans exception, sans demander d'où vous venez ou à quoi ils ressemblent".
Ces mots peuvent s'appliquer à la lettre adressée à la Caritas diocésaine de Ceuta, une ville autonome espagnole de 83 000 habitants, dont l'enclave géographique s'est avérée au fil des ans ne pas être la plus tranquille du monde. Pour discuter des défis auxquels est confrontée cette Caritas diocésaine de Ceuta, Omnes a contacté Manuel Gestal, son directeur.
Par ailleurs, à la fin du mois de novembre, cela fera cinq ans que Mgr Rafael Zornoza Boy, évêque de Cadix et de Ceuta, a béni les installations du centre de distribution des aides de base "Virgen de África", géré par la Caritas diocésaine de Ceuta, qui est devenu un point de référence en matière de prise en charge des familles nécessiteuses et de gestion des ressources.
"Ils sont pris en charge, ils sont écoutés".
"Le centre de distribution est un moyen de rendre leur dignité aux personnes dans le besoin. On ne leur donne pas un sac, mais on s'occupe d'eux, on les écoute... Même s'ils viennent pour des choses matérielles, ils emportent autre chose avec eux et on les traite avec la plus grande dignité", soulignait Manuel Gestal sur le site de l'évêché de Cadix et Ceuta avant la pandémie.
Il y a quelques semaines, le directeur de Caritas Ceuta a souligné à Omnes certaines de ses particularités : "C'est un centre que la Caritas diocésaine a mis au service des paroisses. Le plus important est de souligner qu'auparavant, les équipes Caritas des paroisses étaient autonomes, et chacune, selon ses possibilités, distribuait l'argent dont elle disposait à ses usagers. Avec le Centre de distribution, nous sommes parvenus à supprimer les termes d'usagers riches et d'usagers pauvres des paroisses.
"Désormais, tout utilisateur, quelle que soit sa paroisse d'origine, reçoit exactement la même chose. Ce que nous regardons essentiellement pour l'aide est le nombre de membres de l'unité familiale. Et en fonction de cela, un certain nombre de points est attribué, et ils font un achat, avec de petites limites, pour que ce soit un achat responsable. C'est ce que nous voulons aussi atteindre".
"Le salaire durera pour l'éternité".
Avant de commenter les défis auxquels sont confrontés le Centre de distribution et Caritas elle-même dans la région, Manuel Gestal explique sa trajectoire au fil des ans. L'année prochaine, en juillet 2023, M. Gestal aura entamé son deuxième mandat en tant que directeur de la Caritas diocésaine de Ceuta. Mais il est à la barre depuis 2009. Au total, il a passé 14 ans à promouvoir et à diriger la prise en charge des plus démunis dans la ville autonome.
Nous transcrivons brièvement cette partie du dialogue, car elle donne à réfléchir : "J'ai pris ma retraite l'année dernière. Avant cela, je faisais tout en même temps. Le salaire est bon", dit-il avec bonne humeur, car il est en fait un volontaire. "J'espère que je l'aurai quand je serai là-haut. Le salaire durera pour l'éternité. C'est très gratifiant. Se sentir utile est important.On voit que l'évêché a beaucoup de confiance en vous parce qu'il ne vous lâche pas, lui dit-on, et il répond : "Mon objectif est d'avoir 70 ans. J'ai 66 ans, il me reste donc quatre ans à vivre".
En ce qui concerne la tâche actuelleGestal explique qu'"il y a sept Caritas paroissiales à Ceuta, et nous nous occupons de quelque 600 familles par mois, avec une moyenne de 4 à 5 personnes par famille, ce qui fait que nous nous occupons actuellement d'environ 2 500 personnes. Nous comptons au total entre 40 et 50 volontaires. Dans le centre de distribution, il y a 5 travailleurs".
Mais nous passons ensuite aux défis immédiats, qui ont trait au pays voisin. "En termes de besoins, pour l'instant, nous sommes en attente. La frontière avec le Maroc a été ouverte, et nous allons sûrement monter. Il oscille beaucoup avec les plans d'emploi de la ville".
"En 2020, lorsque la pandémie a commencé, nous avons constaté une baisse significative", ajoute-t-il, "car beaucoup de personnes que nous avons aidées vivaient entre le Maroc et Ceuta. Ils ont été surpris par la fermeture de la frontière au Maroc, et c'est là qu'ils sont restés. Lundi, ils ont ouvert la frontière et nous allons sûrement le remarquer. Mais ensuite, quand ils ont fermé la frontière le 20, nous avons remarqué une baisse de plus de cent familles, entre cent et deux cents. Parce que nous étions autour de 800 ou 900 familles par mois. Pendant la pandémie, il y a eu des hauts et des bas, mais aujourd'hui, nous nous occupons de quelque 600 familles, avec une tendance à la hausse", dit-il.
Accueil dans les paroisses, base de données
La première étape reste l'accueil dans les paroisses. "Ils sont notre base, nous ne pouvons pas nous passer d'eux. Les équipes Caritas dans les paroisses fonctionnent toujours et elles sont responsables des dossiers, de l'accueil. Ils indiquent au Centre quand les gens vont venir le mois suivant. Et ils nous disent : j'ai sept inscriptions, ou trois annulations. Et nous faisons des provisions pour l'achat, et pour que les étagères soient pleines."explique Manuel Gestal.
"Les directeurs des paroisses se rendent au Centre de distribution avec la liste des personnes assistées, les usagers, en fonction du nombre qu'ils ont, et ils ne doivent pas s'accumuler, car le nombre de personnes autorisées est de huit", ajoute-t-il. "Et ce qu'ils prennent est contrôlé par nous. Dans certains endroits, nous avons des codes à points et dans d'autres, des codes de couleur, pour savoir combien ils peuvent recevoir. A la fin, ils passent à la caisse, comme dans un supermarché normal ; le caissier, qui est une personne engagée, vérifie que les points coïncident avec ce qu'ils prennent. De cette façon, tout usager de n'importe quelle paroisse reçoit et est contrôlé en fonction du nombre de membres de l'unité familiale".
En parallèle, une base de données nationale a été créée, ce qui donne de la transparence à l'ensemble du processus. "Nous chargeons toutes les aides que nous fournissons dans une base de données, qui est accessible à la ville, au département des affaires sociales de la ville de Ceuta et au département des finances. De manière à ce que n'importe quel utilisateur, ou n'importe quelle personne enregistrée et autorisée par l'administration, ou avec son propre certificat, puisse y accéder, car il s'agit de sujets sensibles qui ne peuvent être accessibles à n'importe qui. Il faut savoir que n'importe quel utilisateur, autorisé bien sûr, qui a accès à la base de données nationale de sa région, peut entrer le DNI d'une de nos personnes, et il peut avoir tout ce qu'il a reçu au cours des trois dernières années, je pense. Cette base de données appartient au Trésor, et elle est transparente.
"Quand un usager sort, il entre dans cette base de données nationale, et les personnes autorisées peuvent voir, avec cette carte d'identité, les familles qui ont pris, par exemple, cent euros de nourriture à la Caritas diocésaine de Ceuta. Cela se produit dès qu'ils passent la porte, car il est déjà enregistré, avant qu'ils ne partent".
Principaux bienfaiteurs
Pour conclure, il nous a semblé naturel d'interroger le directeur de la Caritas diocésaine de Ceuta sur ses principaux bienfaiteurs, ceux qui contribuent le plus. Voici sa réponse : "La majorité provient du fonds FEGA (Fonds européen agricole de garantie), ce qui vient de l'Europe ; puis il y a la subvention de la ville autonome de Ceuta, près de 200 000 euros ; la Banque alimentaire de Ceuta en tant que telle, car sa mission est de s'occuper des entités qui se consacrent à aider les utilisateurs finaux.
Ángel LasherasL'un de nos objectifs est de faire connaître Torreciudad à un plus large public".
Le sanctuaire de Torreciudad accueillera à nouveau la Journée mariale des familles, une rencontre qui réunit des milliers de familles au début du mois de septembre. Cette année, il s'agira de sa trentième édition et elle sera présidée par Mgr. Juan Carlos Elizalde, évêque de Vitoria. Le programme comprend la célébration de l'Eucharistie sur l'autel de l'esplanade, des offrandes à la Vierge et la récitation du chapelet. Nous avons discuté avec le recteur de cet événement, de l'évangélisation des familles et des nouveautés offertes par le sanctuaire.
Le 1er juillet 2022 don Ángel Lasheras terminera sa première année en tant que recteur de Torreciudad. À 67 ans, ce Galicien souriant et sympathique a reçu une mission qui n'a pas grand-chose à voir avec le rêve de la retraite que beaucoup de personnes de cet âge recherchent. Si aujourd'hui encore, certains utilisent l'expression "on vit comme un prêtre", il ne semble pas que le cliché puisse être appliqué dans ce cas.
De nombreux sanctuaires mariaux sont situés dans des endroits géographiquement inaccessibles, et Torreciudad ne fait pas exception à la règle. Il n'est donc pas facile pour les foules de s'y rendre. Cependant, là aussi, il y a des exceptions, et l'une de ces occasions a lieu chaque année - à l'exception des deux dernières années du Covid - au début du mois de septembre, lorsque de nombreuses familles viennent participer à un rassemblement qui a maintenant lieu depuis trente ans.
Nous avons également discuté avec le recteur de la famille et d'autres questions liées au travail pastoral effectué à Torreciudad.
A Torreciudad, la Vierge Marie se tourne vers ses enfants...
Notre Mère est dévouée à tous, en particulier à ceux qui sont le plus dans le besoin ou qui sont le plus éloignés de son Fils Jésus. À Torreciudad, l'affection de la Vierge Marie se manifeste par des miracles simples mais continus. Saint Josémaria a dit que les grands miracles de Torreciudad auront à voir avec la conversion intérieure des âmes, surtout par la confession.
Vous célébrez en septembre la trentième édition de la Journée mariale de la famille, quel bilan tirez-vous de ces trois décennies ?
Dans la Journée familiale mariale a toujours été l'un des grands événements annuels de Torreciudad. Et grâce à Dieu et à la Vierge, il en sera toujours ainsi. Cette année, nous allons la vivre avec un enthousiasme particulier après deux années de pandémie. Nous pouvons constater que de nombreuses personnes sont impatientes de venir et préparent leurs voyages à l'avance.
Nous souhaitons que Torreciudad soit connu comme le "sanctuaire de la famille" en raison de ce grand rassemblement et des autres activités liées à la famille. Par exemple, dans les mois à venir, des activités seront organisées à l'intention des couples mariés - le "married love project" -, des jeunes professionnels et même des plus jeunes, dans le but d'approfondir l'importance du noyau familial, des relations parents-enfants, de la séduction, etc. Et nous espérons étendre l'offre de ce type de plans à des personnes de toute l'Espagne et tout au long de l'année.
Pendant la journée, il y a des offrandes à la Vierge, en quoi consistent-elles et comment pouvez-vous y participer ?
C'est très simple : les familles, les paroisses, les écoles et les associations offrent à la Vierge des fleurs, des produits locaux, des images de la Vierge qu'ils ont apportées pour les déposer dans la galerie d'images du sanctuaire, etc. D'ordinaire, ils nous écrivent par le biais de notre site web pour nous informer ou même nous le disent directement le jour même. L'important est de faciliter la participation des familles avec enthousiasme et joie, et de faire en sorte que toute la famille soit unie...
En trente ans, la famille a beaucoup changé.
Bien sûr, tu parles ! L'Église est consciente des difficultés rencontrées par les couples mariés, l'esprit familial chrétien s'étant dilué.
Je suppose que c'est ce qui se passe dans tous les sanctuaires de la Vierge, mais à Torreciudad nous corroborons que de nombreuses familles viennent - et pas seulement le jour de la fête mariale, mais aussi tout au long de l'année - qui sont recomposées intérieurement pour avoir eu une rencontre avec Marie, ou avec le sacrement de la pénitence, ou pour l'atmosphère de paix que l'on respire dans le sanctuaire... La grâce de Dieu les touche de près.
Il est vrai que nous ne sommes pas un sanctuaire avec le nombre de pèlerins qu'ont El Pilar, Fatima, Lourdes ou Montserrat, par exemple, où des millions de personnes viennent, mais nous voulons que le nombre de personnes qui viennent ici pour prier la Vierge continue de croître, également d'autres pays. Nous pouvons dire que Torreciudad est déjà un sanctuaire international - universel, dirais-je - bien qu'à petite échelle.
Le nouveau sanctuaire approche de ses 50 ans, et nous voulons continuer à relancer ce projet attractif pour les pèlerins du XXIe siècle, que nous avons commencé en 2018 et dont les fruits sont déjà abondants en cette année post-pandémique.
Photo d'une des journées de la famille Marian
Pensez-vous que Torreciudad est suffisamment connu ?
Oui et non. Comme le nouveau sanctuaire est une initiative du fondateur de l'Opus Dei, de nombreuses personnes qui appartiennent à l'Œuvre ou qui participent à ses apostolats le savent et en parlent, et y amènent leurs amis et leurs parents. Mais c'est l'un de nos principaux objectifs maintenant : faire connaître Torreciudad à un public beaucoup plus large, nous devons atteindre beaucoup plus de personnes, car c'est une maison de la Vierge pour tout le monde.
Et nous le voyons jour après jour : c'est une merveille de voir deux bus de catholiques chinois arrivant de Barcelone et célébrant la messe dans la chapelle de la Vierge de Guadalupe ; ou de voir un grand groupe de fidèles de la ville de Marseille qui ont apporté une reproduction du Saint Patron de leur ville, Notre Dame de la Garde ; ou d'accueillir un groupe de paroissiens du Mexique avec leur prêtre, un Légionnaire du Christ ?
Nous sommes également très heureux que des prêtres des environs viennent avec leurs paroissiens, avec les enfants qui se préparent à la confirmation ou à la communion.
Et il y a aussi des immigrants résidant en Espagne.....
L'un des événements annuels du sanctuaire est le pèlerinage de la Virgen del Quinche depuis Quito, où des milliers d'Équatoriens se rassemblent en novembre. Et beaucoup d'autres citoyens de nombreuses villes d'Amérique viennent en petits pèlerinages avec leurs dévotions les plus chères. Ou les Ukrainiens, qui célèbrent ici chaque année leur eucharistie dans le rite gréco-catholique. Même des personnes originaires de pays africains, comme la Guinée équatoriale, nous rendent visite. Dans ce dernier cas, ils sont venus en juillet et l'Eucharistie a été célébrée par l'évêque de Barbastro, Mgr. Ángel Pérez Pueyo a célébré l'Eucharistie pour eux.
La vérité est qu'il y a de plus en plus de communautés, de types très différents, qui trouvent un second foyer à Torreciudad.
Comment sont reçues les nouvelles expériences d'évangélisation offertes par le sanctuaire ?
Très positif. On remarque que de nombreux pèlerins viennent pour cette raison. L'espace "Vivre l'expérience de la foi" propose une évangélisation très catéchétique, centrée sur les points essentiels de l'Apocalypse. C'est une façon de mettre en évidence les kerigmaLa proclamation originale de la foi par des moyens modernes : vidéos interactives, lunettes de vision tridimensionnelle... Et puis, il y a l'expérience de la cartographie vidéoLe succès de ce projet repose sur le fait qu'il nous permet de contempler le splendide retable de Torreciudad d'une manière différente, peut-être plus intense, et qu'il nous aide à l'apprécier encore davantage. Je pense que son succès est basé sur le fait qu'il est utile de prier avec. Les gens en sortent très émus.
Ils font un effort pour laisser une trace sur les pèlerins.
Oui, c'est vrai. Mais nous sommes conscients d'une réalité de la vie surnaturelle : on ne sait jamais quel fruit on sème, car le fruit appartient à Dieu et à notre Mère la Vierge.
Un exemple récent : cette année, un couple de Mexicains de Monterrey est venu avec ses trois enfants. Ils sont venus rendre grâce pour la vie de leur grand-père, aujourd'hui décédé. Il s'avère que leur grand-père, dans les années quatre-vingt du siècle dernier, a fait une retraite spirituelle dans une maison de formation de l'Opus Dei à la périphérie de cette ville, dont l'ermitage est dédié à Notre-Dame de Torreciudad. Nous ne le savions pas. Devant cette image, son grand-père a eu une conversion spirituelle qui l'a conduit à rechercher davantage Dieu.
Il a été tellement impressionné qu'il est venu visiter le sanctuaire. Et il est revenu dans son pays si ému qu'il a décidé de promouvoir la construction d'une église pour favoriser la dévotion à la Vierge de Torreciudad dans sa ville, Monterrey. Et aujourd'hui, il existe dans cette grande ville mexicaine une église dédiée à Notre-Dame de Torreciudad. Il suffit d'aller sur Google et de vérifier : " Nuestra Señora de Torreciudad à Monterrey ". Nous ne le savions pas jusqu'à présent, mais nous pouvons affirmer qu'il s'agit... de la première église au monde dédiée à la Vierge de Torreciudad en dehors du sanctuaire !
Pour tout vous dire, j'aimerais aller la rencontrer, et j'espère le faire au début de l'année prochaine.
Pape François : "La prétention d'arrêter le temps n'est pas seulement impossible, elle est délirante".
Dans ses catéchèses sur la vieillesse de ces derniers mois, le pape François a mis en avant la sagesse des personnes âgées. Aujourd'hui, il a également mis en avant ce savoir face à la mentalité actuelle qui cherche à tout contrôler.
Lors de l'audience papale du 10 août, les pèlerins de Rome ont pu écouter l'une des dernières catéchèses du mercredi consacrée au vieillesse. Le Souverain Pontife a souligné combien la quête de "l'éternelle jeunesse, de la richesse illimitée, du pouvoir absolu" est une prétention irréaliste. Il l'a même qualifiée de délirante.
Les chrétiens ne vivent pas seulement pour cette vie, mais leur but est au-delà : "Sur ce chemin, nous sommes invités, avec la grâce de Dieu, à sortir de nous-mêmes et à aller toujours plus loin, jusqu'à atteindre le but ultime, qui est la rencontre avec le Christ".
La promesse de la vie éternelle
La réflexion du Saint-Père s'est appuyée sur la scène de l'Évangile de Jean où Jésus prononce la promesse consolante de la vie éternelle : "Que votre cœur ne se trouble pas. Quand je serai allé vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que là où je suis vous soyez aussi". Et le pape de poursuivre : "Une vieillesse qui se consume dans la déconfiture des occasions perdues entraîne une déconfiture pour soi et pour tous. En revanche, la vieillesse vécue avec douceur et respect de la vie réelle dissout définitivement le malentendu d'une puissance qui doit se suffire à elle-même et à son propre succès".
Le pape François a souligné comment la perspective de la vieillesse peut être positive. "Notre existence sur terre est le moment de l'initiation à la vie, qui ne trouve son accomplissement qu'en Dieu. Nous sommes imparfaits dès le début et le resterons jusqu'à la fin. Dans l'accomplissement de la promesse de Dieu, la relation est inversée : l'espace de Dieu, que Jésus prépare soigneusement pour nous, est supérieur au temps de notre vie mortelle. La vieillesse nous rapproche de l'espoir de cet accomplissement.
La vieillesse connaît définitivement le sens du temps et les limites du lieu où nous vivons notre initiation. C'est pourquoi elle est crédible lorsqu'elle nous invite à nous réjouir du temps qui passe : ce n'est pas une menace, c'est une promesse. La vieillesse, qui redécouvre la profondeur du regard de la foi, n'est pas conservatrice par nature, comme on le dit".
Le rôle des personnes âgées
Tout au long de ces mois, le Pape François a essayé de montrer comment les personnes âgées ont une mission très spéciale tant dans les familles que dans la société. Aujourd'hui, il a précisé l'un des aspects dans lesquels cette mission peut être réalisée : "La vieillesse est la phase de la vie la mieux adaptée pour répandre la joyeuse nouvelle que la vie est une initiation à un accomplissement définitif, et que le meilleur est encore à venir. Et le meilleur est encore à venir. Que Dieu nous accorde une vieillesse capable de cela".
Dans la dernière partie de l'audience, le Saint-Père a salué les pèlerins en différentes langues. Dans ses mots en espagnol, il a exprimé sa "proximité d'une manière spéciale avec les personnes touchées par la tragédie causée par les explosions et l'incendie de l'usine de fabrication d'armes à feu. Base pétrolière de Matanzas à Cuba".
Jérémie est envoyé par Dieu pour tenter de sauver son peuple et Jérusalem, mais son message n'est pas entendu, et son peuple est vaincu et déporté à Babylone, et Jérusalem est détruite. Jérémie obéit toujours au Seigneur et dit ce qu'il ordonne à ceux qu'il dirige ; le résultat est qu'il est haï et jeté en prison. L'histoire de Jérémie est une prophétie de la vie de Jésus. Le roi Sédécias, qui ressemble à Pilate, livre le prophète aux mains des notables.
Jérémie, jeté dans la boue de la citerne, vit sa passion. Dieu vient à lui et le sauve par l'intermédiaire d'une personne méprisée pour sa condition d'étranger et d'eunuque, l'éthiopien Ebed-Melech qui, ayant compris l'injustice dont est victime le prophète, est le seul à s'adresser au roi pour lui parler en faveur de Jérémie qui, dans la ville assiégée, risquait d'être oublié et de mourir de faim. Il risque sa vie et sauve ainsi celle de Jeremiah.
L'auteur de la lettre aux Hébreux, après avoir mentionné les innombrables témoins de la foi, d'Abel à Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, fait référence aux nombreux témoins anonymes qui, pour la foi, étaient prêts à subir les épreuves, les tortures et les exécutions les plus terribles.
Au début du chapitre 12, il applique cet enseignement à nous tous, et nous exhorte à persévérer dans notre engagement dans la vie chrétienne, en utilisant l'image de la course et celle du regard fixé sur Jésus. L'exemple décisif est précisément celui de Jésus, qui est proposé aux auditeurs de ce chef-d'œuvre de l'homélie chrétienne, pour les exhorter : "Ne te fatigue pas et ne perds pas courage". et résister jusqu'à l'effusion de sang, c'est-à-dire jusqu'au martyre éventuel.
Jésus révèle aux disciples son état d'esprit : le désir d'allumer un feu sur la terre et l'angoisse jusqu'à l'accomplissement du baptême qu'il va recevoir. L'image du feu dans certains passages de l'Ancien Testament signifie l'efficacité de la parole des prophètes : "Alors Élie le prophète se leva comme un feu, sa parole brûlait comme une torche". (Sir 48, 1) ; "Je ferai de mes paroles comme un feu dans ta bouche". (Jérémie 5, 14). Il a également le sens de purification.
Le Baptiste avait prophétisé que Jésus baptiserait dans l'Esprit Saint et dans le feu. Le baptême que Jésus est sur le point de recevoir est une image de sa passion, de sa mort et de sa résurrection. Le poids de ce passage l'angoisse déjà mais, sachant qu'il va mettre le feu à la terre, il aborde cette heure aussi avec un grand désir. Le désir et l'angoisse de Jésus, sentiments contradictoires et coexistants, peuvent réconforter tous ceux qui sont appelés à donner leur vie dans la fidélité à la volonté de Dieu, et qui éprouvent les mêmes sentiments contradictoires.
L'homélie sur les lectures du dimanche 20 octobre
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Des clés pour mieux comprendre "Amoris Laetitia" et sa controverse
La publication de "Amoris Laetitia"L'approche du Pape concernant l'accompagnement des personnes en situation de mariage irrégulier, surtout si elles se sont remariées, a été controversée. Dans cette interview, l'auteur tente d'expliquer le message que le pape François tente de communiquer, centré sur trois verbes : accompagner, discerner, intégrer.
Stefano Grossi Gondi-10 août 2022-Temps de lecture : 7minutes
Dans l'exhortation apostolique post-synodale "Amoris Laetitia"Le pape a proposé que les chrétiens accompagnent plus étroitement les personnes en situation conjugale complexe. Sa perspective a été accueillie avec réserve dans certains secteurs de l'Église. Omnes s'entretient avec Stéphane Seminckx - un prêtre belge, docteur en médecine et en théologie - pour évoquer les questions les plus controversées du document et faire la lumière sur son interprétation.
Dans le chapitre VIII de "Amoris Laetitia", le Pape François propose d'accompagner, de discerner et d'intégrer la fragilité. La façon de comprendre ces trois verbes a suscité de nombreux commentaires.
- De ces trois verbes - accompagner, discerner, intégrer - le second est la pierre angulaire de l'approche pastorale de l'Église : l'accompagnement favorise le discernement, qui à son tour ouvre la voie à la conversion et à la pleine intégration dans la vie de l'Église.
Le "discernement" est un concept classique. Saint Jean-Paul II utilise déjà ce terme dans "Familiaris Consortio" (n° 84) : "Les pasteurs doivent être conscients que, par souci de vérité, ils ont l'obligation de bien discerner les diverses situations". Benoît XVI rappelle presque littéralement la même idée dans "Sacramentum Caritatis" (n° 29).
Comment définir concrètement le discernement ?
- Le discernement signifie parvenir à la vérité sur la position d'une personne devant Dieu, une vérité que, en réalité, seul Dieu connaît pleinement : "Bien que je ne sois coupable de rien, je ne suis pas justifié : le Seigneur est mon juge" (1 Co 4, 4).
Cependant, " l'Esprit de vérité (...) vous guidera vers la vérité tout entière " (Jn 16, 13). L'Esprit Saint nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes et nous invite à nous connaître en Lui. Le discernement est notre effort pour répondre à la lumière et à la puissance que nous donne l'Esprit de vérité. Le lieu par excellence du discernement est la prière.
Le discernement commence par les circonstances qui ont conduit à l'éloignement de Dieu. En ce qui concerne les divorcés et les remariés, saint Jean-Paul II donne les exemples suivants : "Il y a en effet une différence entre ceux qui ont sincèrement cherché à sauver un premier mariage et ont été injustement abandonnés, et ceux qui, par une faute grave, ont détruit un mariage canoniquement valide. Enfin, il y a le cas de ceux qui ont contracté une seconde union pour élever des enfants, et qui ont parfois la certitude subjective dans leur conscience que le mariage précédent, irrémédiablement détruit, n'a jamais été valide". (Familiaris Consortio 84). La connaissance de ces circonstances permet au pécheur d'évaluer sa responsabilité et de tirer l'expérience du mal commis, et au prêtre d'adapter son approche pastorale.
Le discernement signifie également évaluer - généralement entre les mains du confesseur - s'il existe un désir de conversion dans l'âme du pécheur. Ce point est décisif : si ce désir sincère existe - même sous la forme la plus élémentaire - tout devient possible. Un chemin d'accompagnement et de retour à la pleine communion dans l'Église peut être mis en marche.
Troisièmement, le discernement consiste à découvrir les causes de l'éloignement de Dieu, ce qui déterminera également le chemin de la conversion. "Amoris Laetitia" rappelle explicitement le numéro 1735 du Catéchisme de l'Église catholique : "L'imputabilité et la responsabilité d'une action peuvent être diminuées ou même supprimées à cause de l'ignorance, de l'inadvertance, de la violence, de la peur, des habitudes, des affections désordonnées et d'autres facteurs psychologiques ou sociaux".
Pourriez-vous nous donner quelques exemples concrets de ce point dans le Catéchisme ?
- Les confesseurs sont bien conscients de ces facteurs, qui jouent souvent un rôle décisif dans la situation d'une âme. Actuellement, la première et la plus importante est l'ignorance de la majorité des fidèles. "Il y a aujourd'hui un nombre croissant de païens baptisés : j'entends par là des personnes qui sont devenues chrétiennes parce qu'elles ont été baptisées, mais qui ne croient pas et n'ont jamais connu la foi" (Joseph Ratzinger - Benoît XVI).
Le prêtre doit évaluer le niveau de formation du pénitent et, si nécessaire, l'encourager à former sa conscience et à nourrir sa vie spirituelle, afin de l'amener progressivement à vivre pleinement les exigences de la foi et de la morale.
Des facteurs tels que la dépression, la violence et la peur peuvent affecter l'exercice de la volonté : ils peuvent empêcher certaines personnes d'agir librement. Si, par exemple, une personne souffre de dépression, elle aura besoin d'une aide médicale. Ou encore, si une femme est traitée violemment par son mari ou contrainte à la prostitution, il est inutile de la confronter aux préceptes de la morale sexuelle. Tout d'abord, il faut l'aider à sortir de cette situation abusive.
Les comportements obsessionnels ou compulsifs, les dépendances à l'alcool, aux drogues, aux jeux d'argent, à la pornographie, etc. portent gravement atteinte à la volonté. Ces pathologies trouvent souvent leur origine dans la répétition d'actes qui étaient initialement conscients et volontaires, et donc coupables. Cependant, lorsque la dépendance s'installe, le pasteur doit savoir que la volonté est malade et doit être traitée comme telle, avec les ressources de la grâce mais aussi de la médecine spécialisée.
Le point du Catéchisme rappelé par le Pape François mentionne également les "facteurs sociaux" : il existe de nombreux comportements immoraux qui sont largement acceptés dans la société, au point que de nombreuses personnes ne se rendent plus compte de la malice qu'ils impliquent ou, si elles le font, ont beaucoup de mal à les éviter sans mettre en danger leur image, voire leur situation professionnelle, familiale ou sociale. Sur certaines questions morales, on ne peut s'exprimer en dehors d'une certaine pensée unique sans être dénoncé et mis au pilori, voire persécuté.
Peut-être devrions-nous également nous rappeler ce que le discernement n'est pas ?
- Le discernement ne consiste pas à juger les autres : "Ne jugez pas, de peur d'être jugés" (Mt 7,1). L'examen de conscience est toujours un exercice personnel et non une invitation à scruter la conscience des autres. Le confesseur aussi veillera à ne pas se considérer comme le Juge suprême qui met les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche (cf. Mt 25, 33), mais il se verra comme l'humble instrument de l'Esprit Saint pour guider l'âme vers la vérité. C'est pourquoi un prêtre ne refuse jamais l'absolution, sauf si la personne exclut consciemment et délibérément toute volonté de se conformer à la loi de Dieu.
Le discernement ne consiste pas à changer de médicament, mais à ajuster le dosage. Les moyens de salut et la loi morale sont les mêmes pour tous dans l'Église, hier, aujourd'hui et demain. On ne peut pas, sous prétexte de miséricorde, changer la norme morale pour une personne particulière. La miséricorde consiste à l'aider à connaître cette norme, à la comprendre et à l'assumer progressivement dans sa vie. C'est ce qu'on appelle la "loi de gradualité", à ne pas confondre avec la "gradualité de la loi" : "Puisqu'il n'y a pas de gradualité dans la loi elle-même (cf. Familiaris Consortio 34), ce discernement ne peut jamais être exempté des exigences évangéliques de vérité et de charité proposées par l'Église". ("Amoris Laetitia" 300). Comme le dit saint Jean-Paul II, la miséricorde ne consiste pas à abaisser la montagne, mais à aider à la gravir.
Le discernement n'est pas non plus une tentative de remplacer la conscience des gens. Comme le rappelle le Pape dans "Amoris Laetitia", n° 37 : "Nous sommes appelés à former les consciences, mais pas à nous substituer à elles". Cette observation est fondamentale car nous sommes les acteurs de notre propre vie, nous ne "vivons pas par délégation", comme si nous étions suspendus aux décisions d'un tiers ou aux prescriptions d'un code moral. Chacun de nous est l'agent conscient et libre de sa propre vie, du bien qu'il fait et du mal qu'il commet. Assumer la responsabilité du mal que nous faisons est une preuve de notre dignité et, devant Dieu, le début de la conversion : "Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi" (Lc 15, 21). (Lc 15, 21)
Tout l'enjeu de l'éducation - et de notre formation d'adultes - est de forger la vraie liberté, qui est la capacité de la personne à discerner le vrai bien et à le mettre en pratique, parce qu'elle le veut : "Le plus haut degré de la dignité humaine consiste dans le fait que les hommes ne sont pas conduits par d'autres au bien, mais par eux-mêmes" (Saint Thomas d'Aquin). (Saint Thomas d'Aquin). Ce défi signifie donc aussi bien former la conscience, qui est la norme de l'action immédiate, proche.
Comment réaliser cette formation ?
- Par l'éducation, centrée sur les vertus, la formation continue, l'expérience, la réflexion, l'étude et la prière, l'examen de conscience et, en cas de doute ou de situations complexes, la consultation d'un expert ou d'un guide spirituel. Cette formation nous amène à acquérir la vertu cardinale de prudence, qui perfectionne le jugement de la conscience, comme une sorte de GPS pour nos actions.
Les dix commandements ont été et seront toujours la base de la vie morale : "Avant que le ciel et la terre ne passent, il ne disparaîtra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait" (Mt 5,18). Ils sont la révélation de la loi de Dieu inscrite dans nos cœurs, qui nous invite à aimer Dieu et le prochain et nous indique une série d'interdits, c'est-à-dire "des actes qui, en eux-mêmes et par eux-mêmes, indépendamment des circonstances, sont toujours gravement illicites, en raison de leur objet" ("Veritatis Splendor" 80). Le Catéchisme de l'Église catholique indique ce que sont les péchés graves, notamment aux numéros 1852, 1867 et 2396.
Le fait que la morale comporte des interdits peut heurter la mentalité contemporaine, pour laquelle la liberté s'apparente à une volonté omnipotente à laquelle rien ne peut s'opposer. Mais toute personne sensée comprend que, sur la route de la vie, les feux rouges et les panneaux STOP nous protègent du danger ; sans eux, nous n'atteindrions jamais notre destination.
D'où viennent, selon vous, les différences d'interprétation de ce chapitre d'"Amoris Laetitia" ?
- À mon avis, il y a un grand malentendu dans " Amoris Laetitia " : la morale ne devient pas objective quand elle se limite aux " faits extérieurs " de la vie des personnes, mais quand elle s'efforce d'atteindre la " vérité de la subjectivité ", la vérité du cœur, devant Dieu, parce que " l'homme bon fait sortir le bien du trésor de son cœur, ce qui est bien, et l'homme mauvais fait sortir le mal de son cœur, ce qui est mal, car ce que dit la bouche, c'est ce qui déborde du cœur " (Lc 6, 45) et " Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence, mais le Seigneur regarde le cœur " (1S 16, 7). (Lc 6, 45) et "Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur" (1 Sam 16, 7).
Par exemple, une personne ne peut pas être condamnée pour le simple "fait extérieur" qu'elle est divorcée et remariée : il s'agit, pour ainsi dire, d'un état civil, qui ne dit pas tout de la situation morale de la personne en question. Il se peut, en effet, que cette personne soit sur le chemin de la conversion, mettant en place les moyens de se sortir de cette situation. En revanche, un homme qui apparaît aux yeux de tous comme un "mari modèle", parce qu'il est aux côtés de sa femme depuis trente ans, mais qui la trompe secrètement, est dans une situation conjugale apparemment "régulière", alors qu'en réalité il est en état de péché grave. La vérité de ces deux situations n'est pas ce que nos yeux perçoivent, mais ce que Dieu voit et fait discerner à la personne au plus profond de son cœur, avec l'aide éventuelle du prêtre.
Le récent voyage du pape François au Canada montre comment ses messages atteignent souvent l'opinion publique avec peu de nuances. Dans ce cas, le récit négatif sur l'évangélisation de l'Amérique influence considérablement la façon dont son message est reçu.
9 août 2022-Temps de lecture : 2minutes
Ces dernières années, un nouveau récit s'est développé sur la colonisation de l'Amérique et l'évangélisation menée par l'Espagne et d'autres pays. Bien sûr, tout n'a pas été bien fait et l'histoire doit faire la lumière sur tous les faits. Cependant, il semble que de nombreuses nuances importantes ne soient pas prises en compte dans le débat public. La culture de l'échauffement impose un récit fondé sur le ressentiment et peu propice à un dialogue serein sur de nombreuses questions.
Les titres de la presse n'aident pas non plus, comme l'a montré le récent voyage du pape au Canada. Sans aucun doute, le message principal était de s'excuser auprès des indigènes pour la collaboration de l'Église dans les écoles publiques pour la rééducation des enfants. L'empathie et l'humilité dont François a fait preuve ont gagné le cœur de nombreuses personnes issues des peuples originaires de ces régions, qui ont accepté ses excuses avec des gestes qui ont fait le tour du monde en une multitude de photographies.
Cependant, François est loin de reconnaître la vérité de toutes les histoires qui ont été révélées ces dernières années au sujet des pensionnats, en particulier l'idée qu'il y a eu un véritable génocide. La nuance est très importante, mais peut-être que le public a été laissé avec l'idée que le Pape a reconnu plus qu'il n'a réellement dit.
Je crois que la manière vraiment humble et accessible dont François a fait preuve est l'image qui m'est restée le plus de ce voyage, mais il est important de ne pas perdre toutes les nuances de ses paroles. Contrairement à ce que font aujourd'hui les grands gouvernements et les grandes entreprises lorsqu'ils commettent des erreurs, l'Église ne se consacre pas uniquement à l'indemnisation des victimes. Elle a également présenté des excuses publiques à de nombreuses reprises et ses plus hauts représentants - pensez à François ou Benoît XVI - ont rencontré personnellement et fréquemment les personnes concernées.
À mon avis, c'est la bonne façon de procéder, mais cela ne doit pas nous amener à penser que la corruption et le péché sont ce qui abonde dans l'Église. Si c'était le cas, elle aurait cessé d'exister depuis longtemps, car aucune institution ne peut survivre longtemps si elle abrite surtout de mauvaises choses. Le succès du grand ouvrage de vulgarisation historique d'Elvira Roca, "Imperiofobia", et d'autres livres de ce type mettent en évidence les aspects positifs de la contribution sociale de l'Église, qui est sans aucun doute très importante. En outre, cette perception corrompue de l'Église est loin d'être la norme dans la vie quotidienne de la plupart des catholiques lorsqu'ils se rendent dans leurs paroisses et ont affaire à leurs prêtres.
En conclusion, je pense que nous devrions être humblement fiers de la façon dont l'Église reconnaît et répare ses erreurs, tout en percevant que la plupart de ce qu'elle fait est très positif. En outre, la société actuelle vit et exige des idéaux chrétiens sans s'en rendre compte.
Expérience de la gestion du patrimoine d'une congrégation religieuse
La gestion du patrimoine d'une congrégation religieuse nécessite la combinaison de deux langages : économique ou séculier et religieux. Michele Mifsud, Econome général adjoint de la Congrégation de la Mission des Pères Vincentiens, partage son expérience.
Michele Mifsud-9 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Depuis plus d'une décennie, je travaille à la trésorerie générale d'une congrégation catholique, où je suis chargé d'administrer des actifs qui sont en définitive destinés au service des pauvres. Pour comprendre cela, il est nécessaire de se baser sur un système économique fondé sur des valeurs, compris d'un point de vue religieux.
Par conséquent, l'économie et la finance sont considérées comme une économie fraternelle, c'est-à-dire avec une perspective orientée vers l'aide aux pauvres. Ce n'est que de cette manière qu'il est possible d'éviter la tentation de mal gérer les biens. Car, comme le disait le Saint-Père Jean XXIII, nous ne sommes pas encore des anges, c'est-à-dire que nous pouvons toujours commettre des erreurs qui nous détournent du bon usage des biens et des propriétés dont nous disposons.
Le bien commun dans la gestion du patrimoine d'une congrégation
Le cardinal Peter Turkson, lorsqu'il était président de la Commission pontificale Justice et Paix, a déclaré en 2012 que les obstacles au service du bien commun se présentent sous de nombreuses formes, comme la corruption, l'absence d'état de droit, les tendances à la cupidité, la mauvaise gestion des ressources ; mais le plus significatif pour un chef d'entreprise sur le plan personnel est de mener une vie divisée.
Ces avertissements sont importants pour éviter une situation de crise financière et la panique qui s'ensuit, causée par des investissements compromis, une dette extérieure, une mauvaise gestion de la trésorerie et l'effondrement des systèmes et des structures de responsabilité.
Combiner le séculier et le religieux
L'aspect important à comprendre est qu'il existe deux langues liées aux aspects financiers, une langue du monde économique et séculier, et une langue du monde missionnaire et religieux.
L'économie s'exprime dans le langage du monde profane, elle fait donc référence au mouvement de l'argent dans différentes monnaies, examine s'il y a un bénéfice ou une perte, s'il y a des recettes ou des dépenses, prépare et respecte un budget, fait des investissements, surveille la situation financière et la richesse.
La mission s'exprime dans un langage purement religieux, utilisant les termes de reconnaissance, simplicité, justice, sacrifice, partage, ministère, vœu de pauvreté.
Au cœur des deux langues se trouvent des valeurs ; évidemment, pour fonctionner, la mission religieuse doit utiliser le langage économique, mais seulement comme un moyen ; la valeur pour le monde religieux est celle du langage missionnaire. Pour le monde séculier, en revanche, le langage économique est à la fois un moyen et une mesure de la valeur.
Les valeurs qui permettent le fonctionnement d'une congrégation religieuse sont basées sur l'Évangile de Jésus-Christ : Matthieu 25, 14-30, la parabole des talents sur l'assiduité et le travail, sur l'administration et la gestion.
Magistère pontifical
Les enseignements de l'Église se trouvent dans les encycliques Rerum Novarumpar Léon XIII (1891) ; Centesimus AnnusJean-Paul II en 1991. L'exemple du Pape François, en plus de son exemple personnel, s'exprime dans Evangelii Gaudiumde 2013 ; en Laudato Si'de 2015, et en Fratelli Tuttide 2020.
Dans l'exhortation apostolique Evangelii Gaudium Le pape François parle de l'inclusion sociale des pauvres, du fait que le cœur du message moral chrétien est l'amour réciproque, qui devrait motiver les chrétiens à partager l'Évangile, à aider les pauvres et à œuvrer pour la justice sociale ; à éviter le mal du pouvoir qui crée et alimente l'inégalité et l'indifférence, conduisant à la mondanité spirituelle. En effet, le rôle de l'argent est de servir, et non de gouverner l'humanité.
La vie de chaque personne prend sens dans la rencontre avec Jésus-Christ et dans la joie de partager cette expérience d'amour avec d'autres, avec des vies enracinées dans l'amour miséricordieux de Dieu.
Dans l'encyclique Laudato SiLe pape François ne parle pas seulement d'écologie, il parle de la relation avec Dieu, avec le prochain, avec la terre dans une communion universelle, avec le destin commun des biens. Il oppose à la survalorisation de la technologie la valeur du travail humain, l'écologie humaine qui découle du bien commun.
Fratelli TuttiL'encyclique sociale du pape François, publiée en octobre 2020, vise à promouvoir une aspiration universelle à la fraternité et à l'amitié sociale, comme dans la parabole du bon Samaritain, où les bons voisins ne tournent pas le dos à la souffrance, mais agissent à cœur ouvert, dans un monde ouvert centré sur la personne, où la rencontre est dialogue et amitié.
Priorités dans la gestion du patrimoine d'une congrégation
Les valeurs, en tant que pont entre les deux mondes, le séculier et le religieux, se complètent donc dans la mission de Jésus-Christ pour réaliser le royaume de Dieu. Ces valeurs sont la responsabilité financière, la justice, le dévouement, le sacrifice, la transparence, l'engagement au travail, la relation entre le bien commun et la solidarité, la communion et la fraternité, la simplicité à travers la pauvreté et l'austérité. C'est l'économie fraternelle, qui conduit à la nécessité d'un bon encadrement.
Les défis à la mise en œuvre de ces valeurs et les obstacles peuvent être surmontés par le dialogue, en mettant en place des structures qui suivent les meilleures pratiques de travail, mais toujours avec l'Évangile comme référence.
L'auteurMichele Mifsud
Économe général adjoint de la Congrégation de la Mission des Pères Vincentiens, conseiller financier et d'investissement agréé.
12 000 jeunes Européens ont effectué le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle.
Ces dernières semaines, deux grands rassemblements de jeunes ont eu lieu en Europe, un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle et le festival de la jeunesse de Medjugorje, qui a rassemblé des dizaines de milliers de participants.
Du 3 au 7 août, le Pèlerinage européen de la jeunesse. Alors qu'elle était prévue pour l'été 2021, la pandémie a obligé à la reporter d'un an. Le pèlerinage est organisé par la sous-commission pour la jeunesse et l'enfance de la Conférence épiscopale espagnole, en collaboration avec l'archidiocèse de Santiago.
Tout au long de la semaine, des milliers de jeunes ont franchi les dernières étapes de la Le chemin de Saint-JacquesIls ont également intensifié leur catéchèse et leur vie sacramentelle. Des centaines de paroisses, de mouvements et d'institutions religieuses sont venus à la rencontre de l'apôtre. Outre l'Espagne, les groupes les plus importants provenaient du Portugal et de l'Italie. Grâce à la collaboration de 400 jeunes volontaires galiciens, il a été possible de s'occuper d'une logistique beaucoup plus importante que d'habitude sur la route jacobine.
Réflexion sur la vocation
PEJ22 disposait d'un espace appelé "Le Portique de la Vocation", situé dans le Grand Séminaire de Compostelle, à côté de la cathédrale. Le lieu proposait un itinéraire d'annonce (kerygma), d'accompagnement, d'écoute, de dialogue et d'orientation professionnelle de base. Sur ce parcours, les jeunes ont participé à une expérience divisée en trois parties : écoute, clarification et personnalisation. Cette dernière proposition comprenait cinq domaines vocationnels : famille, éducation, charité, apostolat et mission, consécration.
L'itinéraire a pris comme référence le Portique de la Gloire, car il annonce à tous les pèlerins du PEJ22 une bonne nouvelle : la beauté de la vie comme vocation. Dans ce chef-d'œuvre de l'art médiéval, différentes forces sont représentées dans l'initiation à la foi et le cheminement chrétien. Et comme toute proposition de vocation, chacun doit donner une réponse, une mission est due.
Messe de clôture
Le Cardinal Marto, délégué spécial envoyé par le Pape, a présidé l'Eucharistie de clôture le dimanche 7 au matin, à Monte del Gozo. Cinquante-cinq évêques d'Espagne, du Portugal et d'Italie ont concélébré, ainsi que quelque 400 prêtres.
Dans son homélie, M. Marto a souligné à l'intention des jeunes que "Jésus propose une nouvelle manière d'entrer en relation les uns avec les autres, fondée sur la logique de l'amour et du service. Il s'agit d'une authentique révolution face aux critères humains d'égoïsme et d'ambition de pouvoir et de domination : la révolution de la fraternité qui part de l'amour fraternel pour englober la culture de l'attention mutuelle, la culture de la rencontre qui construit des ponts, abat les murs de division et réduit les distances entre les personnes, les cultures et les peuples. Notre rencontre à Santiago en est un bel exemple.
Après la célébration de l'Eucharistie, l'archevêque de Santiago, Julián Barrio, a parlé aux médias des événements de ces jours-ci. Il a déclaré avoir "rencontré des jeunes qui prient (...), des jeunes qui pensent, qui essaient de discerner la réalité dans laquelle ils se trouvent ; à laquelle nous devons répondre à tout moment (...). Je ne sais pas ce qu'ils peuvent faire, mais avec leur attitude et leur façon de voir les choses, notre société peut être meilleure".
Emmanuel LuyirikaLire la suite : "L'Afrique rejette l'euthanasie. L'accent est mis sur les soins palliatifs".
"Tant en Afrique au niveau mondial que dans chaque pays, l'euthanasie a été rejetée de façon catégorique. L'objectif est de rendre les soins palliatifs accessibles à la population, et le principal défi est l'accès aux médicaments essentiels", a déclaré le médecin ougandais Emmanuel B.K. Luyirika, directeur de l'Association africaine de soins palliatifs (APCA), qui a été dans le Fondation Ramón Areces.
Francisco Otamendi-8 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
Les opioïdes tels que la morphine "ne sont pas suffisamment accessibles", déclare le Dr Emmanuel Luyirika à Omnes. "Même dans les pays qui ont fait le plus de progrès en matière de soins palliatifs. L'accès aux médicaments reste l'un des plus grands défis en Afrique. Nous nous efforçons d'engager les gouvernements sur cette question.
"Nous pensons que si les soins palliatifs sont accessibles et que les besoins du patient sont satisfaits, la question de l'euthanasie ne se posera pas. Il n'y a pas de grand débat social sur cette question [l'euthanasie] en Afrique ; peut-être un petit débat en Afrique du Sud, mais pas au-delà", ajoute-t-il.
Dr. Emmanuel Luyirika a participé à la symposium conférence internationale intitulée "Global Palliative Care : Challenges and Expectations", parrainée par l'Organisation mondiale de la santé (OMS) et organisée par la Fondation Ramón Areces et le Centre de recherche sur les soins palliatifs. Observatoire Global Palliative Care Atlantes, de l'Institut de la culture et de la société de l'Université d'Ottawa. Université de Navarre, qui a été désigné comme nouveau centre collaborateur de l'OMS pour l'évaluation du développement mondial des soins palliatifs.
Des intervenants de l'OMS, de l'Association africaine de soins palliatifs et de l'Association internationale de soins palliatifs, ainsi que du M.D. Anderson Cancer Center (États-Unis) et de l'Hospice Buen Samaritano (Argentine) ont participé au symposium.
La réunion a été présentée par Raimundo Pérez-Hernández y Torra, directeur de la Fondation Ramón Areces ; Marie-Charlotte Bouësseau, chef d'équipe au département des services de santé intégrés du siège de l'Organisation mondiale de la santé (Genève) ; Joaquim Julià Torras, vice-président de la Société espagnole de soins palliatifs (SECPAL) ; et Paloma Grau, vice-recteur à la recherche et au développement durable de l'Université de Navarre.
Un besoin accru de palliatifs
La question préoccupe de plus en plus les spécialistes car, comme l'a souligné le symposium, le nombre de personnes ayant besoin de soins palliatifs est de près de 10 millions. sera doublé en 2060 : de 26 millions à 48 millions dans le monde, comme cela a été le cas dans le passé. reporting Omnes. En raison du type de maladies qui surviennent, jusqu'à la moitié des personnes dans le monde auront besoin d'une aide en matière de soins palliatifs pour des conditions graves et de fin de vie.
Aujourd'hui, on estime que sur les plus de 50 millions de personnes ayant besoin de soins palliatifs chaque année, 78 % vivent dans des pays à revenu faible ou intermédiaire, alors que seulement 39 % des pays font état d'une large disponibilité des soins palliatifs.
L'événement a été une nouvelle occasion de promouvoir les soins palliatifs, de discuter des défis auxquels ils sont confrontés dans le monde et de réitérer l'engagement de l'OMS en faveur des soins palliatifs, en profitant de la publication de l'ouvrage intitulé rapport'Assessing the development of palliative care worldwide : a set of actionable indicators", préparé conjointement avec Atlantes.
Le site Dr. Emmanuel Luyirika réponses Omnes sur les soins palliatifs en Afrique.
Comment les soins palliatifs se développent-ils en Afrique et quels sont les pays qui sont à la pointe de ce développement ?
- Les pays les plus avancés dans le développement des soins palliatifs en Afrique sont pour la plupart situés en Afrique de l'Est et en Afrique australe, notamment en Afrique du Sud, en Ouganda, au Malawi, au Kenya et au Zimbabwe. Les pays à la traîne de cette évolution sont les pays d'Afrique centrale, en particulier les pays francophones. Il faut faire davantage pour les associer au développement des soins palliatifs. Cependant, même dans les pays les plus avancés, beaucoup de travail reste à faire.
Quels sont les défis pour les pays qui se trouvent à la fin de cette évolution ?
- Le principal défi est l'accès aux médicaments essentiels pour les soins palliatifs. Ce défi est double. D'une part, il existe des réglementations et des restrictions sur l'accès à ces médicaments, et d'autre part, il y a aussi le manque de ressources pour les acheter. L'autre défi majeur est le manque de personnel qualifié pour administrer les soins palliatifs. De même, les outils permettant de recueillir des données sur les patients en soins palliatifs font également défaut. Bien entendu, le manque de financement des soins palliatifs est l'une des principales difficultés, de même que l'absence de directives ou de politiques qui en tiennent compte.
Dans ces pays, les soins palliatifs sont-ils financés par le gouvernement ou par les individus et les familles ?
- Dans la plupart des pays, il existe une partie financée par le gouvernement. En Ouganda, par exemple, le gouvernement finance toute la morphine dont les patients en soins palliatifs ont besoin, de sorte que les individus n'ont pas à payer de leur poche pour ce médicament. La morphine est accessible gratuitement en cas de besoin, que vous soyez dans un établissement médical public ou privé, mais cela n'est pas possible dans d'autres pays.
Au Botswana, le gouvernement finance les soins palliatifs dans les établissements publics et privés. Le gouvernement sud-africain fournit des ressources aux organisations caritatives pour la mise en œuvre des soins palliatifs. Ces pays montrent la voie à suivre à cet égard, tout comme le Rwanda, dont la sécurité sanitaire nationale permet l'accès aux soins palliatifs. Il convient également de souligner le travail du Malawi, qui fait de gros efforts et est bien placé dans les derniers classements mondiaux.
Les opiacés tels que la morphine sont-ils accessibles en Afrique ?
- Ils ne sont pas suffisamment accessibles. Même dans les pays qui ont fait le plus de progrès en matière de soins palliatifs. L'accès aux médicaments reste l'un des plus grands défis en Afrique. Nous travaillons à engager le gouvernement sur cette question. C'est un problème qui ne relève pas d'un seul facteur. Il existe de nombreux facteurs. Nous devons sensibiliser les politiciens et les personnes qui conçoivent les réglementations, sensibiliser les centres de santé, les patients... mais nous devons aussi obtenir l'argent nécessaire pour créer des systèmes permettant d'administrer ces médicaments.
Quel type de problèmes présente le patient nécessitant des soins palliatifs en Afrique ?
- Le patient qui a besoin de soins palliatifs en Afrique est un patient atteint d'un cancer, mais il peut aussi s'agir d'un patient atteint du VIH, ou de maladies tropicales... ou d'une insuffisance rénale ou cardiaque due à une infection ou à un autre type de maladie. Il peut également y avoir des patients atteints de maladies génétiques. Le profil est très varié.
Après Covid-19, comment voyez-vous l'avenir des soins palliatifs en Afrique ??
- L'avenir des soins palliatifs après Covid-19 doit reposer sur la technologie, sur la possibilité d'accéder aux services par le biais de la technologie. Le téléphone portable, largement utilisé en Afrique, est en train de devenir une plateforme permettant aux patients d'entrer en contact avec les professionnels de la santé. Il est également important de former le personnel aux soins palliatifs ; il est également important de former le personnel des unités de soins intensifs afin qu'il sache quand orienter un patient vers les soins palliatifs. L'avenir des soins palliatifs passe également par leur intégration dans le système de santé, plutôt que de les laisser dans des centres isolés.
Y a-t-il des pays africains qui ont approuvé l'euthanasie ?
- Non, l'euthanasie a été massivement rejetée en Afrique. Tant en Afrique dans son ensemble que dans chaque pays. L'accent est mis sur l'accessibilité des soins palliatifs à la population : nous pensons que si les soins palliatifs sont accessibles et que les besoins du patient sont satisfaits, la question de l'euthanasie ne se posera pas. Il n'y a pas de grand débat social sur cette question en Afrique ; peut-être un petit débat en Afrique du Sud, mais pas au-delà.
Ceci conclut l'entretien avec le Dr. Luyirika. Un autre intervenant du symposium international, Matías Najún, chef du service de soins complets (palliatifs) de l'hôpital universitaire Austral et cofondateur et actuel président de l'Hospice Buen Samaritano (Argentine), a souligné que "la recherche montre que la pauvreté réduit l'accès aux soins palliatifs, qui sont à leur tour une denrée très rare dans le monde".
Selon lui, "dans nos systèmes de santé, qui sont conçus pour l'aigu ou axés sur les spécialités, les patients palliatifs sont évités, mais s'ils sont aussi pauvres, ils deviennent presque invisibles", a-t-il déploré. Dans ces cas, où "la complexité de la vie est beaucoup plus grande que la maladie", il a appelé à "être créatif pour les rendre visibles, en fournissant des soins accessibles et adaptés à ces patients", car "au-delà de la réalité sociale, lorsque quelqu'un souffre, la grande pauvreté n'est pas seulement une question économique ; le manque de soins qui rendent la vie digne à ce moment-là est également une préoccupation", a-t-il souligné.
Le nationalisme arabe et islamique : la racine du conflit au Moyen-Orient
Il est impossible de parler de la Syrie, surtout à la lumière des événements tragiques de ces dernières années, sans mentionner l'idéologie qui sous-tend le régime et le parti Baas, au pouvoir dans le pays depuis des décennies : le nationalisme arabe. Cette école de pensée a vu le jour à la fin du XIXe siècle, en même temps que la naissance du nationalisme européen (dont elle subit l'influence).
En effet, jusqu'au 19ème siècle, c'est-à-dire avant le Tanzimat (une série de réformes visant à "moderniser" l'Empire ottoman, notamment par une plus grande intégration des citoyens non musulmans et non turcs, en protégeant leurs droits par l'application du principe d'égalité devant la loi), l'État ottoman était fondé sur une base religieuse et non ethnique : le sultan était également le "prince des croyants", donc le calife des musulmans de toute ethnie (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens du pays. Le sultan est également le "prince des croyants", donc le calife de l'empire, qui sont considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs sont soumis à un régime spécial, celui du millet, qui prévoit que toute communauté religieuse non musulmane est reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut juridique inférieur (selon le principe islamique de la dhimma).
Les juifs et les chrétiens victimes de discrimination
Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas au gouvernement de la ville, payaient une exemption du service militaire par le biais d'une taxe électorale (jizya) et d'une taxe foncière (kharaj), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches, par exemple, étaient donc des fonctionnaires civils immédiatement soumis au sultan.
La naissance du nationalisme panarabe, ou pan-arabisme, se situe donc à l'époque des Tanzimat, précisément entre la Syrie et le Liban, et ses fondateurs comptaient des chrétiens : Negib Azoury, Georges Habib Antonius, Georges Habache et Michel Aflaq. Cette idéologie était fondée sur la nécessité de l'indépendance de tous les peuples arabes unis (la langue était identifiée comme un facteur d'unification) et sur l'égalité de dignité de toutes les religions devant l'État. Il s'agissait donc d'une forme de nationalisme séculaire et ethnique, et en cela, très similaire aux nationalismes européens.
Pan-arabisme vs. pan-islamisme
Le nationalisme arabe (ou panarabisme) s'est immédiatement opposé à son homologue islamique, le panislamisme : né lui aussi à la même époque, par des penseurs comme Jamal al-Din Al-Afghani et Muhammad Abduh, il proposait au contraire d'unifier tous les peuples islamiques (et pas seulement les Arabes) sous la bannière d'une foi commune. L'Islam devait donc avoir un rôle de premier plan, une plus grande dignité et des droits de citoyenneté à part entière, au détriment des autres religions. Les mouvements salafistes tels que les Frères musulmans, Al-Qaïda ou ISIS lui-même se fondent précisément sur cette dernière doctrine et cherchent à former un État islamique, dans lequel la seule loi est la loi musulmane, la charia.
Le panarabisme, alors axé sur l'indépendance de chaque pays, a triomphé presque partout dans le monde arabe (sauf dans les monarchies absolues du golfe Persique) mais depuis, en raison de la corruption de leurs dirigeants et d'autres facteurs, il a toujours été combattu, même violemment, par des mouvements nés de l'idéologie panislamiste qui, surtout au cours des 30 dernières années, s'est de plus en plus imposée dans le monde arabo-musulman, avec pour point culminant la naissance d'ISIS en 2014.
Les chrétiens en Syrie avant et après la guerre
Avant la guerre civile, la Syrie était un pays de 24 millions d'habitants, les chrétiens représentant environ 10-13% de la population (plus de la moitié étant des grecs orthodoxes et le reste des catholiques melkites, maronites, syriaques, arméniens catholiques, chaldéens, etc. ou des orthodoxes arméniens et syriens). Les Arméniens en particulier, tant en Syrie qu'au Liban, sont la communauté qui a connu la plus forte augmentation, surtout après le génocide arménien (les marches forcées que les Turcs ont fait subir à la population arménienne d'Anatolie se sont terminées à Deir ez-Zor, dans l'est de la Syrie, où les quelques survivants sont arrivés après l'arrivée de centaines de milliers d'Arméniens après le génocide arménien), où les quelques survivants sont arrivés après des centaines de kilomètres d'épreuves et où, en mémoire des 1,5 million de victimes du même génocide, dont les ossements sont dispersés dans toute la région, un mémorial a été construit, détruit ensuite par ISIS en 2014).
Dans un pays à majorité islamique (71% de sunnites, le reste appartenant à d'autres sectes comme les druzes et les alaouites, une branche des chiites), les chrétiens constituaient la queue de la population, un facteur fondamental pour l'unité nationale (et cela était connu même au niveau du régime baasiste, au point qu'Assad les protégeait de manière particulière). En fait, ils étaient répartis dans tout le pays et, comme au Liban, vivaient côte à côte et en harmonie avec toutes les autres communautés.
Les œuvres chrétiennes
Les missions et les écoles chrétiennes (notamment franciscaines) étaient et sont toujours présentes partout, offrant assistance, formation et aide à tous les secteurs de la population, à tous les groupes ethniques et à toutes les confessions. Il est également important de noter que certains sanctuaires chrétiens du pays étaient et sont toujours l'objet de pèlerinage et de dévotion de la part des populations chrétiennes et musulmanes.
Il s'agit notamment de monastères comme celui de Mar Mousa (restauré et refondé par le père jésuite Paolo Dall'Ogliodont les vestiges ont été perdus pendant la guerre), celui de Saidnaya (un sanctuaire marial dont la fondation remonte à l'empereur byzantin Justian) et celui de Maaloula, l'un des rares villages au monde, avec Saidnaya et quelques autres dans la même région au sud de Damas, où l'on parle encore une forme d'araméen. Tous ces lieux sont devenus tristement célèbres ces dernières années pour avoir été assiégés et conquis par la guérilla islamiste, qui a enlevé puis libéré les religieuses orthodoxes de Saidnaya, dévasté le village de Maaloula et ses précieuses églises, tuant de nombreux chrétiens, et tenté de détruire ces mêmes centres qui étaient le cœur battant de la Syrie, parce qu'ils étaient aimés de tous les Syriens, quelle que soit leur croyance.
Toutefois, les villages chrétiens de Saidnaya et de Sadad (dans la province de Homs), assiégés respectivement par des groupes proches d'Al-Qaïda et de l'ISIS, ont contribué, par leur résistance acharnée aux islamistes, à empêcher les grands centres tels que Damas et Homs de tomber aux mains de l'ISIS, grâce également à la formation de milices chrétiennes qui ont combattu aux côtés de l'armée régulière, des Russes, des Iraniens et du Hezbollah libanais.
Le présent
La situation actuelle est toutefois dramatique. Après 11 ans de guerre, la structure sociale et économique du pays est en effet détruite, notamment en raison des sanctions américaines qui continuent d'empêcher la Syrie de se remettre du conflit, sanctions auxquelles s'oppose le Vatican. Les souffrances infligées par la situation économique actuelle sont, comme le rapporte l'ONU, peut-être plus effroyables que celles causées par la longue guerre civile qui a fait quelque six cent mille morts, près de sept millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays et quelque sept millions de réfugiés dans les pays voisins.
En outre, le fait que l'on ne parle plus de la Syrie, en raison de l'émergence d'autres urgences internationales telles que la crise libanaise, la pandémie de Covid-19 et la guerre en Ukraine, signifie que les millions de personnes qui ont besoin d'aide, y compris de soins de santé, sont aidées presque exclusivement par les missions chrétiennes et les organisations non gouvernementales qui leur sont liées.
Perte de l'unité
Ce qui rend le scénario encore plus dramatique est la désintégration de l'unité entre les différentes communautés, qui était soutenue, comme nous l'écrivonsLa population chrétienne, qui a souvent joué le rôle d'intermédiaire entre les autres composantes de la population, se trouve aujourd'hui dans une situation critique, tant sur le plan géographique (des régions entières sont désormais totalement dépourvues de chrétiens, comme Raqqah et Deir ez-Zor), que démographique et économique (les secteurs dans lesquels les chrétiens étaient prédominants sont évidemment en crise en raison de l'émigration massive de cette partie de la population).
Il est donc crucial que nous gardions tous à l'esprit que l'Église a "deux poumons", l'un à l'Ouest et l'autre à l'Est (selon une métaphore proposée il y a un siècle par Vjaceslav Ivanov et largement reprise ensuite par Jean-Paul II) pour nous rappeler une fois de plus notre mission de chrétiens, rappelée par la Lettre à Diognète : être "catholique", ne pas penser petit et seulement dans notre petit jardin, mais fonder cette "civilisation de l'amour" tant souhaitée par Paul VI, dans le sillage du monachisme oriental et occidental, et être l'âme du monde.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
Au cours des prochains mois, nous publierons une série d'articles sur les grandes œuvres de la littérature chrétienne. Aujourd'hui, nous commençons par le classique de Dante, La Divine Comédie.
Gustavo Milano-6 août 2022-Temps de lecture : 12minutes
Faites l'éloge de la La Divine Comédiede Dante Alighieriest peut-être déjà un cliché. Il est difficile de trouver une liste, qu'elle soit exhaustive ou minimale, des éléments suivants les vieux classiques Les Occidentaux qui ne le connaissent pas suggèrent fortement de le lire. Je ne peux pas être différent à cet égard, car il s'agit bien d'un chef-d'œuvre à de nombreux points de vue. Passons donc à la présentation.
On sait généralement qu'il s'agit d'un long poème "à la médiévale", peut-être un peu indigeste, mais sûrement très bon (bien que vous-même ne l'ayez jamais lu, n'est-ce pas ?). L'intention de cet article est d'expliquer le contexte dans lequel il a été écrit et de vous parler brièvement de son contenu. Au fur et à mesure que vous découvrez l'incroyable valeur de ce poème, voyez si vous pouvez vous supporter et ne pas commencer à lire le... Divine de Dante dès que possible.
Contexte historique
Nous sommes à Florence, l'une des villes les plus prospères d'Europe, située entre Rome et Milan, aux XIIIe et XIVe siècles. Sur le plan politique, il y a trois camps : les Guelfes blancs (dont notre auteur était un militant), qui défendaient l'autonomie de Florence ; les Guelfes noirs, qui soutenaient les aspirations politiques du pape, qui régnait alors sur ce qu'on appelait les États pontificaux, une terre proche de Florence ; et les Gibelins, adeptes d'un féodalisme protégé par le Saint-Empire romain germanique, basés dans l'actuelle Allemagne.
À plusieurs reprises dans le poème, Dante regroupe les deux factions guelfes en un seul camp, et mentionne simplement les Guelfes et les Gibelins, c'est-à-dire les pro-Italie et les pro-Allemagne, bien que ces termes soient anachroniques, car en ce siècle, ces pays n'existaient pas tels que nous les connaissons aujourd'hui.
Dante
Ensuite, il y a la personne de l'auteur. Né en 1265 dans une famille de marchands, il a vu pour la première fois à l'âge de neuf ans une jeune fille, Béatrice (dans sa langue, Beatrice), et cette rencontre a eu un effet profond sur lui. Selon Luka Brajnovic, "ce personnage [Béatrice] peut presque certainement être identifié à Bice, fille de Folco Portinari, mariée à Simone de Bardi, qui est morte en 1290", donc à l'âge de 25 ans, puisqu'elle avait le même âge que Dante.
Cette mort prématurée de sa bien-aimée semble avoir été le déclencheur du début de la vie littéraire de Dante Alighieri, puisque quelques années plus tard (1295), il publiera Nouvelle vieson premier livre. Mais, contrairement aux muses fantaisistes qui inspiraient les poètes grecs, ce que Dante nourrit pour elle va bien au-delà de la simple illumination poétique. Il va jusqu'à promettre de dire de Béatrice "ce qui n'a jamais été dit d'aucune femme", tant le charme et la vénération qu'il lui porte sont grands. Et il ne pourra pas l'oublier pour le reste de sa vie, car il tiendra sa promesse précisément dans la La Divine Comédieachevé en 1321, l'année même de sa mort.
Notre auteur aimait Béatrice de façon idéalisée et platonique, de sorte que cette passion ne l'empêcha pas d'épouser Gemma di Manetto, une femme de l'aristocratie bourgeoise de la maison Donati (des Guelfes noirs), en 1283, du vivant de Béatrice, à l'âge de dix-huit ans. Ils ont eu quatre enfants : Jacopo, Pietro, Antonia (plus tard religieuse, avec le nom significatif de Béatrice) et Giovanni. Mais une question s'impose ici : pourquoi Dante n'a-t-il pas épousé Béatrice, s'il l'aimait depuis l'âge de neuf ans ? D'un côté, quand vous lisez le La Divine ComédieVous remarquez une Béatrice qui corrige Dante, qui exige de lui, le réprimande, lui sourit à peine, indiquant peut-être qu'il ne lui a pas rendu son amour à ce moment-là.
D'autre part, il est possible que, même s'ils avaient voulu se marier, ils n'auraient pas pu le faire, étant donné qu'à cette époque et dans cette localité, il n'était pas rare que le conjoint soit choisi par les parents, et non par soi-même (aussi bien dans le cas des femmes que des hommes). Peut-être qu'à l'âge de dix-huit ans, Dante n'avait plus aucun espoir de pouvoir épouser Béatrice, il a donc accepté d'épouser Gemma.
Mariage
Une petite digression - rare dans les textes de ce genre - mérite d'être faite ici : le mariage de Dante avec Gemma était-il une chose fausse et feinte, puisqu'il ne l'aimait pas, mais Béatrice ? Revenons au début du paragraphe précédent. Béatrice était réelle, mais elle a sans doute été idéalisée, comme les bons poètes savent le faire avec leurs muses. Gardons à l'esprit que Dante commence à composer le... La Divine Comédie à l'âge de 39 ans (1304), plus de deux décennies après avoir rencontré Béatrice pour la dernière fois (1283). Maintenant, dites-moi, quels souvenirs avez-vous de quelque chose de fort que vous avez vécu il y a 21 ans, et il y a 30 ans (Dante a rencontré Béatrice pour la première fois en 1274) ? Vous en avez sûrement de nombreux souvenirs (si vous êtes assez âgé), mais vous devez reconnaître que tout ce temps modifie progressivement les impressions réelles et les rend de plus en plus subjectives et affectives, plutôt qu'impartiales et dépassionnées.
De plus, Dante et Beatrice n'avaient jamais été amoureux ou quoi que ce soit de ce genre. Il est donc possible de supposer qu'une grande partie de l'amour qu'il portait à sa femme Gemma a été poétiquement canalisée dans la figure de Béatrice, afin de tout centraliser dans une seule figure féminine. Il me semble impossible de dire qu'un mariage fidèle de toute une vie avec quatre enfants n'aurait pas pu être maintenu grâce à un amour véritable. Il se trouve que, souvent, un amour réel et, pour ainsi dire, "réalisé", jouit apparemment d'un attrait émotionnel moindre pour un poème épique. En ce sens, Gemma a peut-être été un second "béatifique" pour Dante, une véritable source d'inspiration pour ce qu'il a raconté dans les La Divine Comédie.
Exil
Si le choc de la mort prématurée de cette belle dame a pu le faire tomber amoureux d'elle rétroactivement dans sa mémoire, ce n'est pas le seul facteur qui l'a poussé à la choisir comme personnage clé de cette épopée de l'au-delà. Nous savons qu'en 1302, Dante a dû s'exiler de Florence. Il était parti à Rome en tant qu'ambassadeur de sa ville, et pendant son absence, les Guelfes noirs ont pris le pouvoir et ne l'ont pas laissé revenir.
Il s'est d'abord rendu à Vérone, plus au nord de la péninsule italienne, puis dans diverses villes proches, avant de finir à Ravenne, où il est mort. Le début de la rédaction du La Divine ComédieEn 1304, il était déjà en exil hors de Florence. Il avait le cœur brisé de ne pas pouvoir retourner dans sa chère patrie, comme avec la mort précoce de Béatrice.
Dante a un cœur noble et nostalgique : il aime, mais ce qu'il aime lui est toujours définitivement enlevé ; il aime, et reste fidèle à cet amour quoi qu'il arrive. En ce sens, la ville de Florence est pour lui comme une nouvelle muse inspiratrice, une troisième "Béatrice", loin de laquelle il s'inspire pour créer l'œuvre peut-être la plus sublime de la littérature occidentale. C'est pourquoi le livre mêle si étroitement son amour patriotique (pour Florence), son amour humain (pour Béatrice) et son amour divin (pour Dieu).
Nous avons enfin atteint le livre en question. Désolé pour cette longue introduction ; j'ai juste pensé que c'était nécessaire. Alors pourquoi "divin" et pourquoi "comédie" ? Dante l'avait intitulé simplement "Comédie", non pas parce qu'il susciterait le rire à sa lecture, mais parce que, contrairement aux tragédies, le parcours narratif allait de l'enfer au paradis, c'est-à-dire qu'il se terminait bien, qu'il avait une fin heureuse.
On a l'impression que l'ensemble du long poème avait épuisé la créativité de Dante et qu'il n'en restait plus pour le titre de l'œuvre, il n'a donc mis que cela. Mais Giovanni Boccaccio (1313-1375), commentant l'œuvre dans l'église de Santo Stefano di Badia à Florence, l'a, pour une raison quelconque, qualifiée de "divine", et c'est ainsi qu'elle est passée à la postérité. C'est aussi simple que cela : "Divine Comédie".
Les parties de l'œuvre
Après la couverture, entrons dans le vif du sujet. Le livre est divisé en trois cantiques appelés enfer, purgatoire et paradis, c'est-à-dire les novissimos, selon la doctrine de l'Église. Le premier compte 34 cantiques (1 cantique d'introduction et 33 cantiques de corps) et les deux autres en comptent 33 chacun, soit un total de 100 cantiques. Le symbolisme des chiffres indique la relation avec la Sainte Trinité : un seul Dieu et trois personnes divines. Littéralement, il est inclus dans la tradition de ce qu'on appelle le Dolce stil nuovo (Sweet New Style), avec des accents de sincérité, d'intimité, de noblesse et d'amour courtois. Comme il l'a expliqué dans De vulgari eloquentia (1305), Dante voyait aussi dans la langue vulgaire (qui ressemble à ce que nous appelons aujourd'hui "italien") "un instrument pour faire de la culture et produire de la beauté, et pas seulement pour être utilisé pour des échanges commerciaux". C'est pourquoi il a préféré écrire son poème dans la langue qu'il parlait : un mélange d'italien et de latin, en somme.
Si l'on peut voir un certain pragmatisme dans ce choix, on peut voir l'inverse dans le sujet des chansons. On y trouve des thèmes littéraires, politiques, scientifiques, ecclésiastiques, philosophiques, théologiques, spirituels et amoureux. Comme nous sommes dans le siècle qui suit le début des premières universités européennes, dont le but était de réaliser l'unité profonde et l'universalité de la connaissance (d'où le mot "..."), nous pouvons retrouver dans les chansons les thèmes des premières universités européennes.universitas" (du latin), il essaie de tout englober dans son travail. En se projetant dans les deux prochains siècles, il servira de préparation à la humanisme et la Renaissance, dont le centre se trouvait dans la péninsule italienne elle-même.
Le verset
Lorsque vous commencez à le lire, vous remarquez que toutes les lignes sont à peu près de la même taille. Ils sont endécabyllabiques, c'est-à-dire qu'ils ont onze syllabes poétiques, lorsque la dernière syllabe n'est pas accentuée (lorsqu'elle l'est, le vers n'a que dix syllabes, pour préserver la musicalité du vers ; si vous le lisez à haute voix en chantant à moitié, vous le remarquerez). A leur tour, les strophes sont enchaînées d'une manière qui a été appelée terzine dantesqueEn d'autres termes, la fin du premier vers rime avec la fin du troisième, et le deuxième rime avec le quatrième et le sixième, et le cinquième avec le septième et le neuvième... enfin, c'est un peu difficile à expliquer sans dessin, mais le schéma est le suivant : ABA BCB CDC et ainsi de suite.
Si vous voulez le comprendre en détail, il est beaucoup plus facile de le rechercher sur l'internet. Vous serez encore plus étonné de l'ingéniosité qu'il faut pour suivre rigoureusement ce schéma pour les plus de 14 000 versets qui composent le La Divine Comédie.
Assez parlé de la forme, passons maintenant au contenu. Le voyage dantesque dans "l'autre monde" dure une semaine (du 7 au 13 avril 1300) et se déroule à la première personne. Ce trait biographique est déjà perceptible dans le premier verset : "Nel mezzo del camin di nostra vita" (Au milieu du voyage de notre vie), c'est-à-dire qu'il se met en route à l'âge de 35 ans. Au début, il se retrouve dans une impasse, entouré de trois bêtes et est secouru par Virgile, son poète préféré, qui se propose de le guider dans les royaumes d'outre-tombe.
L'enfer
Ils commencent par l'enfer, sur le linteau duquel on recommande ce qui suit : "Lasciate ogni speranza o voi ch'entrate" (Abandonnez tout espoir, vous qui entrez). Ce n'est pas l'endroit où il faut espérer quelque chose de bon, mais un précipice profond qui atteint le centre de la terre, où Lucifer lui-même est emprisonné. Ce précipice est apparu avec la chute du ciel de Lucifer, si énorme qu'elle a créé un trou énorme, un vide, un néant, comme si elle faisait allusion au mal lui-même, qui n'est pas une créature de Dieu, il n'a pas d'essence, il n'est que la privation du bien, comme le froid n'est que la privation de la chaleur, ou comme les ténèbres ne sont que la privation de la lumière. En fait, Lucifer est là, dans un endroit sombre et glacé (oui, au milieu de la glace, même si le feu se trouvait dans d'autres parties de l'enfer). Il a choisi de n'être rien, au lieu d'être fidèle au Bien, et pour cela il souffre indiciblement, lui et ceux qui l'ont suivi, anges et humains.
Tout l'enfer, ainsi que le purgatoire et le paradis, sont ordonnés par zones, comme le prescrivait la mentalité scolastique en vogue (jetez un coup d'œil à l'index de la Somme théologique, de saint Thomas d'Aquin, pour avoir une idée des extrémités auxquelles peut aller la vertu d'ordre). L'enfer est en forme d'entonnoir et divisé en neuf cercles, de plus en plus bas jusqu'à atteindre le Luciférien, divisé par des groupes de pécheurs selon les niveaux de gravité du péché.
Péchés
Le niveau le plus bas est celui de la trahison, le péché le plus grave selon l'auteur, c'est pourquoi dans la bouche de Lucifer se trouvent Judas Iscariote (celui qui a trahi Jésus), Brutus et Cassius (ceux qui ont trahi Jules César). Dans le chant XIV, verset 51, un condamné dit "Qual io fui vivo, tal son morto" (Comme j'étais vivant, je suis mort), c'est-à-dire que le réprouvé reste le même après sa mort, de sorte que les peines de l'enfer sont directement liées à ses péchés sur terre. Les conséquences indiquent leurs causes.
Par exemple, ceux qui, sur terre, étaient esclaves de leur estomac (les gourmands) se retrouvent maintenant continuellement la bouche dans la fange immonde. Vous y trouverez des politiciens, des ecclésiastiques (même des papes), des nobles, des marchands, toutes sortes de gens. Au milieu de tout cela, Dante est très perturbé et demande à Virgile ce qu'il ne comprend pas. Il se sent lourd en enfer, il souffre de la souffrance des autres. Il veut sortir de là.
Purgatoire
Après avoir rejoint Lucifer, les deux hommes traversent un passage et sortent de l'autre côté du globe (oui, ils savaient que la terre était sphérique, même s'ils pensaient encore qu'elle était le centre de l'univers), et là, ils voient la montagne du purgatoire. L'effroyable chute de Lucifer sur l'autre côté de la planète avait déplacé la masse terrestre, créant, sur le côté opposé, une montagne. Dans la Bible, la montagne est le lieu du dialogue avec Dieu, de la prière, accessible aux capacités humaines, même si elle demande des efforts et provoque la fatigue. Il y a ceux qui souffrent de manière douce-amère, se purifiant de leurs imperfections en attendant le paradis, tôt ou tard, déjà dans l'espoir. Sept terrasses divisent le purgatoire, selon les sept péchés capitaux, mais l'ordre est désormais inversé : au sommet de la montagne se trouvent les péchés les plus graves, qui sont les plus éloignés du paradis.
Contrairement à l'enfer et au paradis, au purgatoire il n'y a pas d'anges, mais seulement des hommes. Les marques laissées sur ces personnes par leurs péchés sont inscrites sur leur front, ne peuvent plus être cachées à personne, et s'effacent progressivement au fur et à mesure qu'elles progressent dans leur purgation.
Sky
Au sommet de la montagne, ils arrivent au paradis terrestre, où se trouvaient Adam et Eve et à partir duquel Dante entre dans le paradis céleste. Et là, Virgile est empêché de guider Dante plus avant. En tant que poète païen, il n'est pas apte à monter au ciel, il ne le peut tout simplement pas. Cependant, à ce stade du voyage, son disciple est déjà suffisamment compatissant et réparé pour franchir le seuil du paradis.
Au chant XXX du Purgatoire, Dante voit une femme couronnée de rameaux d'olivier et vêtue des couleurs des trois vertus théologales : la foi (le voile blanc qui couvre son visage), l'espérance (le manteau vert) et la charité (la robe rouge). Dante ne la distingue pas à première vue, et lorsqu'il va demander à Virgile qui est cette dame, il se rend compte que Virgile a disparu, elle n'est plus avec lui. Dante pleure, tandis que Béatrice vient à lui, l'appelle par son nom et lui reproche sa mauvaise vie jusqu'alors. C'est sa dernière conversion avant qu'il n'entre dans le royaume des justes.
Main dans la main avec Béatrice, dont le nom signifie "celle qui rend béni, heureux", notre protagoniste entre au paradis. Désormais, le voyage ne se fera plus par étapes, par fatigue. La nature naturelle de l'homme n'est pas à la hauteur, et il doit se tourner vers le surnaturel, vers la force divine, pour pouvoir voler à travers les neuf sphères célestes restantes et atteindre la contemplation de Dieu. Là, il ne souffre plus de ce qu'il voit, entend ou ressent. Tout est joie, charité, fraternité. Les bienheureux reçoivent bien Dante et son guide, ils sont cordiaux, légers, rapides dans leurs mouvements.
Les Saints
À un moment donné, ils rencontrent saint Thomas d'Aquin, qui, étant dominicain, loue saint François d'Assise devant le franciscain saint Bonaventure de Bagnoregio, qui, à son tour, revient immédiatement en louant saint Dominique de Guzman devant le dominicain Aquin. Entre autres saints, Dante retrouve au paradis son arrière-arrière-grand-père Cacciaguida, mort en Terre Sainte en 1147 lors d'une bataille de croisade. Dans le canto XXIV, Béatrice invite saint Pierre à examiner la foi de Dante. À l'aide d'un raisonnement rigoureux et de distinctions scolastiques, notre "touriste d'outre-tombe" affirme que la foi est le principe sur lequel repose l'espoir dans la vie future, et la prémisse à partir de laquelle nous devons commencer à expliquer ce que nous ne voyons pas. Le prince des apôtres l'approuve avec effusion et ils passent à autre chose. Puis il sera examiné dans l'espérance par Jacques le Majeur, et dans l'amour par saint Jean.
Adieu
Après avoir passé les neuf sphères célestes, Dante doit faire face à un autre adieu. Béatrice ne peut plus le guider dans l'empyrée, où se trouve proprement la rose des bienheureux, le plus haut amphithéâtre où se trouvent la Vierge Marie et les plus hauts saints.
Dans le canto XXXI du Paradis, saint Bernard de Clairvaux reprend l'orientation finale de Dante, déjà aux portes de la contemplation de l'Éternel. C'est dans le dernier canto de l'œuvre, le canto XXXIII, que nous lisons : " ... ".Vergine Maria, figlia del tuo figlio" (Vierge Marie, fille de ton fils), et ainsi commence l'une des plus belles louanges de la Mère de Dieu. En regardant directement la lumière divine, il trouve en elle tout ce qu'il espérait, tout ce qui le satisfait. Dans cette lumière, il distingue les contours d'une figure humaine, et ne trouve aucun mot pour décrire Dieu. Tout ce qu'il peut dire, c'est que maintenant sa volonté est mue par "...".l'amore che move il sole e l'altre stelle" (l'amour qui fait bouger le soleil et les autres étoiles).
Contemplation
Ceci conclut le La Divine ComédieAvec une contemplation ineffable de l'essence divine sous forme de lumière. Grâce à l'art et à la raison, représentés par Virgile, Dante a pris conscience de ses erreurs ; grâce à l'amour humain, représenté par Béatrice, il s'est préparé à être en présence directe de Dieu ; et grâce à l'amitié avec les saints, représentée par saint Bernard de Clairvaux, il a pu atteindre la béatitude sans fin. En enfer, la foi de Dante est confirmée, car il voit la véracité de tant de choses auxquelles il croyait ; au purgatoire, il partage l'espoir des locaux pour le paradis ; enfin, au paradis, il peut s'unir avec amour au Créateur et à ses créatures saintes. Pendant la traversée de l'enfer et du purgatoire, les autres créatures ne l'ont affecté intérieurement que par les sens, car il n'a pas vraiment communié avec son environnement. Mais une fois au paradis, les anges et les hommes qu'il rencontre sont prêts à l'aider, et Dante s'ouvre donc et accueille ces dons. Tout le monde y gagne, car il existe une source inépuisable de bien, qui est le Bien lui-même.
Dante a été merveilleusement capable de saisir et de transmettre le vrai, le beau et le bon dans la réalité, malgré toutes les difficultés qu'il a rencontrées dans sa vie. La mort précoce de Béatrice et l'exil définitif de Florence auraient pu laisser un trait tragique imprimé à son caractère. Cependant, grâce à la force de sa foi, il a appris que le tragique de la vie - quand il y en a un - n'est que le premier chapitre. Il y a encore les prochains chapitres à venir. Ne désespérez pas. Attendez, suivez le chemin de la beauté avec patience, embrassez vos vrais amours. Vous serez aidé, vous devrez vous repentir plusieurs fois, mais, avec la grâce de Dieu, vous arriverez bientôt là où vos propres actions vous ont conduit.
Alfonso de la Llama est un biologiste qui exerce deux professions. D'une part, il a enseigné la biologie et la religion à des adolescents pendant des années. Il est également un écologiste qui se consacre à l'éradication des parasites et des espèces envahissantes. Il ne s'est jamais consacré à l'écriture, mais, ayant atteint l'âge de 60 ans, il a ressenti le besoin de rapprocher la figure de Jésus-Christ de ceux qui ne le connaissent pas. La surprise a été que Planeta a publié son livre sur l'Évangile de Saint Matthieu sous l'une de ses éditions, Universo de letras.
Selon vous, qu'est-ce qui est si important dans ce livre pour qu'une maison d'édition aussi importante ait décidé de le publier ? Dans quelle perspective l'avez-vous écrit ?
L'Évangile a illuminé la pensée, l'art et les coutumes de l'Occident, apportant égalité et liberté à la société au fil des siècles. La maison d'édition le sait. Penser que ce n'est pas à la mode, c'est comme dire que la sagesse n'intéresse plus personne.
Vous dites dans le livre que pendant longtemps vous avez lu l'Écriture de manière superficielle. Qu'est-ce qui vous a fait prendre conscience de cette situation ? Cette prise de conscience a-t-elle un rapport avec ce que vous essayez de transmettre à vos lecteurs ?
Nous courons le risque de lire l'Évangile comme s'il s'agissait d'une histoire que nous connaissons déjà. Petit à petit, vous vous rendez compte que ce n'est pas le cas. Saint Josémaria enseigne l'importance de faire partie des différentes scènes. Chacun peut les vivre et les méditer encore et encore, à sa manière, celle que Dieu lui montre.
A votre avis, à quoi ressemble la formation biblique des croyants espagnols ? Je parle de ceux qui pratiquent.
Des personnes très instruites se sont plongées sereinement dans la bible, elles la connaissent en profondeur. D'autres, la grande majorité d'entre nous, peuvent être définis comme des personnes qui étudient une langue pour s'en sortir, sans intention de l'apprendre ; nous lisons les brochures lorsque les problèmes commencent, une fois que nous nous sentons mal.
Que recommandez-vous pour une formation complémentaire sur les questions bibliques ?
L'inclination à être bien éduqué est un signe de sagesse. L'Ancien Testament est rempli d'histoires merveilleuses, les paraboles de Jésus, racontées à partir d'une profonde compréhension de la nature humaine. Personne, comme Lui, ne sait ce dont les hommes ont besoin à chaque instant, Il veut être intime avec nous, être sollicité. Les sages et les saints, au cours des siècles, ont contemplé les lectures de la messe d'une manière admirable. Méditer sur eux tous les jours peut être un bon début. Elle est rarement perçue comme quelque chose de passionnant, d'enrichissant, de vraiment dommage.
Pourriez-vous donner un exemple concret permettant de comprendre pourquoi il est intéressé par une formation complémentaire ?
Voici un exemple. Considérez la scène de l'hémorragie. La société juive était très exigeante sur certains points : elle excluait les lépreux, discriminait les pécheurs, isolait ceux qu'elle considérait comme impurs. Beaucoup de pharisiens prétendaient être parfaits, ils cachaient leurs péchés. Comme le célèbre personnage qui, interrogé, a déclaré que son plus grand défaut était d'être trop généreux.
La situation de l'hémorragie ne peut être cachée. Elle souffre d'une maladie qui lui fait honte et l'isole des autres, probablement due à des complications lors de l'accouchement. Il n'y a pas de serviettes hygiéniques ni de couches. Chaque fois qu'elle se lève de son siège, son écoulement de sang est évident pour tous, sans qu'elle puisse le cacher. Quand elle caresse son petit enfant, elle est contaminée. Les enfants sont cruels et moqueurs, ils ne veulent pas jouer avec lui. Les pharisiens rappellent sans cesse à son mari qu'ils n'ont pas le droit d'avoir des relations. Pauvre femme, elle n'a pas eu le droit d'entrer dans la synagogue pendant douze ans. Elle est presque une peste.
Confondue dans la foule, elle pousse tout le monde jusqu'à ce qu'elle atteigne son but. Dans cette transe, elle a reçu beaucoup de punitions et pense : "Qu'ils aillent se faire voir ! Elle a un grand respect pour le Christ, aussi, convaincue qu'il rend impur tout ce qu'il touche, elle n'ose qu'effleurer le bord de sa cape. Le moindre contact le guérit de son mal. Contrairement à ce que croient les pharisiens, personne ne peut souiller Dieu. Le reste de l'histoire, on le sait déjà.
Imaginez maintenant ce que cela signifie pour un chrétien de recevoir la communion avec une telle foi.
Votre livre rapproche l'Évangile de la vie quotidienne des gens. Ces histoires ont-elles quelque chose à dire à l'homme du XXIe siècle ?
Le message de l'Évangile ne se démodera jamais, le langage de la société change continuellement au fil des ans. Il n'a été publié que depuis quelques mois, il est donc trop tôt pour procéder à une évaluation approfondie. J'ai essayé d'éviter tous les détails techniques et la pédanterie. Il est écrit pour des personnes simples de différents âges, des pères et des mères de famille de tous horizons. Le commentaire le plus fréquent est le suivant : les exemples sont extrêmement actuels, la lecture est agréable et fluide !
Y a-t-il des aspects de l'Évangile qui peuvent être mieux compris par une simple réflexion ?
Dans une scène, on est encouragé à vendre ce que l'on possède afin d'acheter le champ qui cache un trésor. On peut se demander à quelle banque se fait l'échange de la monnaie terrestre contre la monnaie céleste. Est-ce que ce que j'ai suffira pour l'acheter ? Quel est l'effort à fournir ? Est-ce que cela en vaut la peine ?
En réalité, il s'agit de canaliser tout ce que nous faisons vers le merveilleux objectif que Dieu nous offre, chacun selon sa situation. Elle ne peut être interprétée littéralement.
Le journaliste en exil y voit une nouvelle étape dans la répression de l'Église par Ortega.
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Le pape a rendu visite à des toxicomanes en secret
La presse internationale n'en a pas fait grand cas, mais le détail de la visite surprise du pape dans un centre pour toxicomanes a été repris par les médias canadiens.
Comme Omnes a déclaré François avait un message canadien clair. "Face aux idéologies qui menacent les peuples en tentant d'effacer leur histoire et leurs traditions, l'Église est interpellée et ne veut pas répéter les erreurs. Sa mission dans le monde est de proclamer l'Évangile et d'édifier l'humanité. unité respecter et valoriser le diversité de chaque peuple et de chaque personne. Pour cette mission, un couple clé est la relation entre personnes âgées y les jeunesun dialogue entre mémoire y prophétie qui peuvent construire un monde plus fraternel et plus solidaire". Ces mots ont été prononcés par le pape François à l'audience de la salle Paul VI le 3 août.
Dans la continuité de ce message, François demande toujours de ne pas avoir peur de la tendresse (homélie du 19 mars 2013 au début de son ministère pétrinien).
J'ai eu les larmes aux yeux lorsque j'ai lu, dans Omnes, l'histoire du santiagueña Mme Margarita. Quelle meilleure coda que celle qui suit, tirée du voyage du pape du 24 au 29 juillet.
Rencontre avec des toxicomanes
"Dans la maison des toxicomanes au Québec", tel était le titre. Le DevoirLe 30 juillet, le journal de Montréal a fait état de la visite secrète de François dans un foyer pour toxicomanes du quartier de Beauport (Québec), après la messe du 28 juillet dans la basilique Sainte-Anne.
Le rédemptoriste André Morency, 73 ans, membre de la même congrégation en charge de la basilique, a fondé la Fraternité Saint-Alphonse il y a 30 ans pour s'occuper des toxicomanes.
Une soixantaine de personnes ont pu saluer le Saint-Père, à l'abri des caméras. Le père Morency était sur un nuage. En plus d'une icône de la Vierge et de l'Enfant, le pape lui a donné une enveloppe contenant vingt mille dollars canadiens en partant.
Morency appelle ceux qui viennent à sa fraternité les "sans nom", des personnes tourmentées par leurs démons, blessées par leur passé et souvent abandonnées, à la dérive. "Ils ont presque toujours connu le rejet et l'indifférence. On s'est toujours moqué d'eux avec cette attitude."
Le Pape a passé vingt minutes avec eux. Morency raconte que lorsque le pape est sorti de sa voiture, il avait un énorme sourire et un visage radieux. "Lors des cérémonies officielles, je le trouvais parfois l'air abattu. Quand il est arrivé ici, c'était tout le contraire : il plaisantait avec nous, il avait de la lumière dans les yeux".
"J'ai encore des frissons. "Incroyable !" commentent deux de ceux qui ont salué Francis. "La visite papale", rapporte Le Devoirleur a permis de ressentir, pour une rare fois, pris en compte".
Vidéo mensuelle du pape : pour les petites et moyennes entreprises
Dans sa vidéo mensuelle, le pape François nous invite à prier pour les petits et moyens entrepreneurs, durement touchés par la crise économique et sociale.
La vidéo du pape est une initiative officielle visant à diffuser les intentions de prière mensuelles du Saint-Père. Il est développé par le réseau mondial de prière du pape. Depuis 2016, La vidéo du pape compte plus de 179 millions de vues sur tous les réseaux sociaux du Vatican, est traduite dans plus de 23 langues et bénéficie d'une couverture médiatique dans 114 pays. Le projet est soutenu par Médias du Vatican.
Dans la Réseau mondial de prière du pape est une œuvre pontificale dont la mission est de mobiliser les catholiques par la prière et l'action face aux défis de l'humanité et à la mission de l'Église. Ces défis sont présentés sous la forme d'intentions de prière confiées par le pape à l'ensemble de l'Église. Elle a été fondée en 1844 sous le nom d'Apostolat de la prière. Elle est présente dans 89 pays et compte plus de 22 millions de catholiques. Il comprend sa branche jeunesse, le MEJ - Mouvement eucharistique des jeunes. En décembre 2020, le pape a constitué cette œuvre pontificale en fondation vaticane et approuvé ses nouveaux statuts.
Le contenu de la vidéo du pape est le suivant :
En raison de la pandémie et des guerres, le monde est confronté à une grave crise socio-économique, dont nous ne nous sommes même pas encore rendu compte ! Et parmi les grands perdants figurent les petits et moyens entrepreneurs. Ceux des magasins, des ateliers, du nettoyage, des transports et tant d'autres. Ceux qui ne figurent pas sur les listes des plus riches et des plus puissants et qui, malgré les difficultés, créent des emplois tout en maintenant leur responsabilité sociale. Ceux qui investissent dans le bien commun au lieu de cacher leur argent dans des paradis fiscaux. Ils consacrent tous une énorme capacité créative à changer les choses de bas en haut, là d'où vient toujours la meilleure créativité. Et avec courage, efforts et sacrifices, ils investissent dans la vie, générant bien-être, opportunités et travail. Prions pour que les petits et moyens entrepreneurs, durement touchés par la crise économique et sociale, trouvent les moyens nécessaires pour poursuivre leur activité au service des communautés dans lesquelles ils vivent.
La sous-commission épiscopale pour le patrimoine culturel de la Conférence épiscopale espagnole organise chaque année, au mois de juin, une conférence sur le patrimoine culturel. les journées du patrimoine. Elles s'adressent aux délégués diocésains, aux économes, aux directeurs de musée, c'est-à-dire aux gestionnaires du patrimoine ecclésiastique. Nous nous sommes entretenus avec l'un des organisateurs de la rencontre, Pablo Delclaux, qui est également le secrétaire technique de la sous-commission épiscopale pour le patrimoine de la CEE.
Du 27 au 30 juin, la Conférence sur le patrimoine culturel, consacrée au patrimoine ecclésiastique et au développement local, s'est déroulée à Barbastro. Quelles idées retiendriez-vous des réflexions de ces journées ?
- Le thème de cette année est une conséquence de la dépopulation de certaines régions d'Espagne. Nous avons cherché comment le patrimoine ecclésiastique peut contribuer à la croissance de ces localités et l'utilisation qui peut être faite de ce patrimoine afin qu'il ne se détériore pas.
J'insiste sur le fait qu'en Espagne, nous avons beaucoup de patrimoine et que, compte tenu de la situation actuelle, il n'est pas facile à gérer. Il n'est pas facile de généraliser les solutions étant donné les différences entre une ville et une autre. Par exemple, certains endroits accueillent des visiteurs et des touristes et pour d'autres, c'est presque impossible.
Les paroisses, les diocèses et les ordres religieux, les institutions privées (hôtellerie, restauration, artisanat) et les organismes publics doivent unir leurs forces pour trouver la meilleure solution pour chaque site.
En Espagne, apprécions-nous le patrimoine culturel que nous possédons ?
- Nous avons beaucoup de patrimoine, mais peut-être ne l'apprécions-nous pas à sa juste valeur. Dans d'autres pays, ils y attachent plus d'importance, peut-être parce qu'ils en ont moins et y attachent plus d'importance. Dans chaque coin d'Espagne, nous avons des merveilles de la plus haute qualité.
La mentalité française et italienne est plus décorative et détaillée, tandis qu'en Espagne nous sommes plus austères. De manière générale, l'art italien est très théâtral, l'art français est très élégant, l'art allemand est très dramatique. L'art espagnol se caractérise par la profondeur de sa signification. Cela signifie que nous avons un art avec beaucoup de contenu, bien qu'il ne soit pas si décoratif. Il me semble que nous pourrions être plus conscients de la signification de notre patrimoine, nous nous concentrons davantage sur la forme et moins sur le contenu. Je pense que nous devrions exploiter beaucoup plus la partie contenu, pour que nous vibrions davantage avec elle.
Ces derniers mois, les médias ont fait un certain battage autour de la question de la immatriculations. Par rapport à cette question, quelle idée auriez-vous aimé que le public comprenne mieux ?
- Plusieurs aspects doivent être clarifiés. Tout d'abord, les registres fonciers sont nés au 19ème siècle, et leur but était de clarifier les propriétaires des différentes possessions. Le fait est que les propriétés de l'Église sont assez claires et ne génèrent pas de problèmes juridiques particuliers. C'est pourquoi ils n'ont été enregistrés nulle part. Cependant, au fil des années, des doutes et des procès sont apparus concernant les propriétés de l'Église. Par conséquent, afin de mettre de l'ordre, l'État espagnol a demandé à l'Église d'enregistrer ses biens.
Le problème est que de nombreux bâtiments sont antérieurs à la création du registre, et qu'il n'existe donc pas de documentation pouvant être présentée. Le gouvernement Aznar a autorisé les évêques à certifier ces propriétés, afin que ce document soit valable pour l'enregistrement de ces propriétés auprès de l'autorité civile.
Dans de nombreuses régions d'Espagne, il y a beaucoup d'églises qui n'ont pratiquement aucune activité. Que compte faire l'Église avec ces églises ?
- Tout d'abord, il faut dire que cela dépend de chaque diocèse et même là, il y a beaucoup de nuances. Par exemple, les monastères appartiennent à des ordres religieux et ne relèvent donc pas de la juridiction épiscopale. D'autre part, les paroisses fermées en milieu urbain peuvent être transformées en musées ou en archives diocésaines.
En Espagne, il existe de nombreux lieux de culte qui ont été réutilisés à des fins culturelles. Nous avons le cas de la Espace Pyrénéesqui est la transformation d'une résidence jésuite en un centre d'exposition et de formation à Graus. Nous avons également le Centre d'études libanaisesà Potes, qui réutilise l'église de Saint Vincent le Martyr. Ou encore le centre culturel San Marcos, qui adapte l'église du même nom à Tolède.
La Sagrada Familia ou la cathédrale-Mezquita de Cordoue sont très visitées par les touristes. Existe-t-il des données vérifiées ou fiables sur les revenus économiques que le patrimoine de l'Église produit pour l'État espagnol ?
- Il y a quelques années, la conférence des évêques a présenté une étude qui a quantifié ce type d'aspect. Le travail a été réalisé par le cabinet d'audit KPMG et a conclu que le patrimoine de l'Église a généré 2,17% du PIB. En outre, les biens culturels catholiques soutiennent 225 300 emplois, dont 71% sont des emplois directs. Ce type de données peut être consulté dans le portail de transparence de la CEE. Comme on peut le constater, la contribution est tout à fait remarquable.
Dans quelques semaines, le pape François fera un nouveau voyageCette fois à L'Aquila, en Italie. Cela marquera officiellement le début des célébrations de la "Pardonanza celestinienne", un rite qui remonte à 1294.
Le 29 août de cette année-là, dans la basilique de Santa Maria di Collemaggio, Pietro Angeleri est élu pape sous le nom de Célestin V en présence de plus de deux cent mille personnes. Par la même occasion, il accorda le don de l'indulgence plénière à "tous ceux qui, confessés et sincèrement repentis", avaient visité pieusement la même basilique "depuis les vêpres du 28 août jusqu'aux vêpres du 29".
Le taureau de la grâce
La bulle officielle de la chancellerie papale est arrivée un mois plus tard, le 29 septembre, et l'année suivante a été célébrée la première fête solennelle, qui se poursuit encore aujourd'hui. Une sorte de "jubilé ante litteram" consacré au pardon, puisque la première véritable année sainte a été instituée en 1300 par Boniface VIII.
L'authenticité de la Bulle du pardon a été remise en question à plusieurs reprises au fil des ans, mais c'est saint Paul VI qui, en 1967, lors de la révision générale de toutes les indulgences plénières, a placé celle de Célestin V en tête de la liste officielle.
Les concepts centraux de ce précieux document sont la paix, la solidarité et la réconciliation. Aujourd'hui, elles résonnent avec plus d'actualité que jamais, précisément en raison des événements de la guerre qui secouent également l'Europe. Et il est significatif que le dernier voyage du pape François ait eu lieu au Canada, précisément pour réconcilier l'Église avec les peuples autochtones de ces terres.
Le pape François à L'Aquila
Le voyage à L'Aquila prend un sens supplémentaire de renaissance, après que le tremblement de terre désastreux de 2009 ait rasé son centre historique, y compris la basilique de Collemaggio. La visite du pape François est aussi un encouragement pour les populations qui luttent encore pour retrouver la normalité de la vie ordinaire. Ce n'est pas un hasard si, après une visite privée de la cathédrale de la ville, toujours inhabitable, le Souverain Pontife a également salué les familles des victimes du tremblement de terre sur le parvis.
François sera également le premier pontife de l'histoire à ouvrir, après 728 ans, la Porte Sainte qui inaugure les actes de Pardonanza, et il est représentatif qu'il le fasse alors qu'il a fait de la miséricorde la pierre angulaire de son pontificat.
" L'Aquila, avec l'image de Collemaggio, atteindra le monde entier comme une ville qui proclame le message du Pardon, un message qui doit nous voir engagés comme protagonistes, avec des œuvres et notre témoignage ", a commenté le cardinal Giuseppe Petrocchi, qui dirige la communauté diocésaine de L'Aquila depuis 2013.
Le site programme de visite La "dimension spirituelle et culturelle d'un événement qui doit viser l'essentiel", avec le pardon comme "noyau fondamental", a réitéré l'archevêque.
Et une dernière note. Depuis 2019, la Perdonanza celestinienne est inscrite au patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO.
Gabriel était allongé depuis un certain temps sur le sable fin et doré de la plage de La Concha, à Saint-Sébastien, lorsqu'il a enfin vu son ami arriver. Il portait un maillot de bain et une chemise ample, taille des ourset il portait un sac à dos sur son épaule. Le soleil s'était couché, les lanternes de la promenade s'allumaient et les vagues calmes de la mer circulaient dans la baie comme si elles étaient dessinées par une boussole. Après avoir passé douze ans à survivre ensemble à l'école, la séparation que leur a imposée la première année d'université leur a paru une décennie.
-Homme, Iñaki, je suis content de te voir ! Tu es plus fort, hein ! Je vois que tu as fait de la gym ", s'est écrié Gabriel, en remettant ses lunettes dans leur étui, en les posant soigneusement sur le sable et en se levant pour se préparer à attaquer son ami lorsqu'il aura fini de descendre la rampe des horloges.
Gabriel lui a sauté au cou et l'a attrapé comme un crabe pour le traîner au sol. Une idée amusante, presque tendre, vu que Gabriel était aussi mince qu'une asperge, tandis qu'Iñaki ressemblait à un gladiateur sculpté dans le bronze. Donc, au lieu de courber le dos, il est resté accroché comme un chat qui s'accroche à un lampadaire sur la promenade.
-Haha, Gabriel, tu ne me chatouilles même pas. Tu ferais mieux de me lâcher, si tu ne veux pas que je te catapulte dans la mer", dit Iñaki en riant, il l'a convaincu avec ça, et quand il s'est libéré de lui, il a contre-attaqué avec une accolade qui l'a fait craquer, "Comment vas-tu, grosse tête ? Tu as beaucoup lu dans ton double diplôme en philosophie et en droit ? Qui t'a envoyé étudier autant ? Vous auriez dû venir étudier la mécanique avec moi à Madrid, nous savons vraiment comment faire les choses là-bas ; si je vous disais...
Ils se sont assis et ont poursuivi la conversation qu'ils avaient interrompue à la fin de l'été précédent. Les heures passèrent, ils rattrapèrent des anecdotes et des souvenirs, ils se baignèrent dans la mer (Gabriel avait oublié sa serviette, mais Iñaki, qui connaissait bien les distractions de son ami, en avait apporté deux dans son sac à dos), et lorsqu'ils s'allongèrent à nouveau sur le sable, vers minuit, la conversation avait atteint les sommets de l'amitié. Soudain, le passé s'est incorporé au présent : rires et poings, rêves partagés et seaux de réalité, aventures et punitions ; toute cette confiance accumulée leur a donné une atmosphère agréable et sûre qui les a encouragés à ouvrir leur cœur. Sans s'en rendre compte, Gabriel et Iñaki étaient absorbés par cette conversation confidentielle qui ressemble au murmure d'un ruisseau, même s'il y a des rapides et des chutes d'eau.
-Attendez, attendez une minute ! Voyons si je te comprends, récapitulons, dit Gabriel en levant les mains et en poussant l'air avec elles, comme s'il voulait contenir l'avalanche de mots qui sortait de la bouche de son ami. Vous avez rencontré Sofía au Musée du Prado. Quand tu y es allé par erreur, bien sûr.
-Je m'intéressais aussi à l'art...
-Oui. Ils sont sortis ensemble quelques fois, tu es tombé amoureux comme un fou et pour une raison miraculeuse, elle a accepté d'être ta petite amie. Elle est de Pampelune, tu as dit ?
-Oui, il est là avec sa famille maintenant, mais attention.....
-Attendez-moi, j'ai dit ! Au bout de six mois, tu as la meilleure copine d'Espagne, petit veinard, et deux semaines plus tard, tu vas dans une discothèque, tu bois un peu trop et tu finis par sortir avec une autre fille que tu n'as jamais rencontrée. Sofia, bien sûr, l'a découvert : elle a reçu des photos et a cessé de répondre à vos messages. Que pouvait-elle faire d'autre ? Vous lui avez écrit tous les jours pendant un mois et vous avez fini par jeter l'éponge, n'est-ce pas, plus ou moins ?
-Oui... c'était plus ou moins comme ça. Tu me comprendras mieux quand tu auras toi aussi trouvé une petite amie : on ne rencontre pas de filles en lisant et en lisant. Quant à moi, que puis-je dire... Je suis le gars le plus stupide que j'ai jamais rencontré. Je donnerais ma main gauche, je ne vous dis pas de récupérer Sofia, je ne le mérite pas, mais j'aimerais au moins pouvoir m'excuser auprès d'elle en personne, vous savez ? Et ce sera impossible, parce que demain elle va faire du travail social en Tanzanie, puis elle part pour je ne sais où ; je devrais la chercher en septembre, si c'est ce que je dois faire. Et je ne sais pas si j'aurai la force de continuer à vivre jusque-là...
Il était évident que ce dernier lui avait échappé, son visage s'était assombri et l'angoisse s'était emparée de ses yeux sauvages. L'atmosphère semblait indifférente à ces signes : l'air était serein, l'île de Santa Clara les saluait de ses chauds lampadaires, il ne faisait pas chaud et un gros homme passa devant eux, très à l'aise dans son maillot de bain, mais montrant un ventre si ostentatoire qu'il distrayait les deux amis, ravivant le souvenir du flan à la vanille qu'on leur servait le lundi à l'école. Grâce à cette pause inhabituelle, Gabriel a laissé entrer l'air dont son cœur avait besoin pour réfléchir. Alors, au lieu de commettre le crime de passer aux conseils et de donner l'insigne, il eut la prudence de creuser un peu plus, en prétendant qu'il n'avait pas entendu le dernier commentaire, ou qu'il ne lui avait semblé qu'une figure de style littéraire puisant dans le romantisme.
-Pourquoi as-tu trop bu à la discothèque ?
Iñaki fut surpris et regarda son ami avec un certain étonnement admiratif. Il n'avait parlé à personne des causes, pas même à lui-même.
-Il était en fuite.
-De qui ?
De qui s'agit-il ? De moi.
-Pourquoi ?
-Eh bien, mec, qu'est-ce que je peux te dire... par peur.
Gabriel a levé les yeux au ciel. Il savait qu'il ne pouvait plus poser de questions, il n'en avait pas le droit. La conscience de son ami était une terre sacrée, et devant elle, il devait enlever ses sandales. Dans ce cas, il valait mieux faire semblant de regarder les étoiles et attendre.
-OK, je vais vous le dire. Tu es douée pour tirer des choses des gens, tu sais ça ? Ce n'est pas grave, je ne pense pas être très original... Quand nous avons quitté l'école, le déclin a commencé. Je travaillais bien à l'école, tu sais que la mécanique est mon truc. Les problèmes sont survenus la nuit, lorsque j'étais seul avec mon téléphone portable dans ma chambre de l'appartement.
Iñaki s'interrompit pour prendre une profonde inspiration avec un certain empressement. Il voulait parler, mais il avait du mal à rassembler ses idées. Il ramassa une poignée de sable et commença à le répandre sur la paume de son autre main en un filet. En répétant le mouvement, il est revenu à son histoire.
-J'ai perdu beaucoup d'argent avec les jeux d'argent en ligne. Oui, c'est une honte. Ne me juge pas, hein ? C'est pitoyable. J'essayais de regagner du terrain et j'en perdais davantage... Je ne veux pas entrer dans les détails, mais ces quelques mois ont été horribles. Sans mon père, qui m'a donné une grande secousse quand il a découvert que je vivais mal à Madrid, je serais dominé par cette dépendance en ce moment même. Ça craint. Vous allez vous moquer de moi, mais j'ai encore des flashs de cette guerre et j'ai honte de moi, avec une humeur qui ferait chuter un chameau !
-Et bien, il semble que cela vous ait affecté.
-D'ailleurs, j'ai cessé d'aller à la messe, d'abord par paresse, je suppose, puis d'autres péchés se sont accumulés et l'idée d'aller me confesser est devenue de plus en plus pesante. Quand j'ai rencontré Sofia et que nous avons commencé à sortir ensemble, elle m'invitait à la messe du dimanche et je voulais y aller juste pour être avec elle, pour regarder ses cheveux blonds, son front noble, ses petits bras brillants, mais l'orgueil a eu raison de moi, je n'ai pas eu le courage de faire face à ma conscience ! Je lui ai dit que j'avais besoin d'étudier. En y réfléchissant, c'était une excuse minable, étudier, moi, un dimanche ?
-Une mauvaise excuse, tu as raison sur ce point," Gabriel a essayé de plaisanter, mais Iñaki ne lui a pas prêté attention.
Avez-vous déjà eu l'impression que vous savez ce que vous devez faire, mais que vous n'avez pas la force de le faire ? Oui ? Eh bien, j'ai eu du mal à relever la tête", soupira-t-il en quittant le sable pour porter une main à son menton. C'est drôle, je n'ai jamais raconté ça à personne... Et au fur et à mesure que je vous en parle, mon attitude commence à paraître ridicule, presque enfantine.
-Je te suis.
-Je connaissais mes limites, tu vois ce que je veux dire ? Pour être honnête, je ne suis plus sûr que la vie vaille la peine d'être vécue.
-Ne soyons pas dramatiques ! -Gabriel l'a interrompu d'un coup de tête. Je connais un prêtre. Allons le voir maintenant et tu te confesses. Vous recommandez et c'est tout, c'est aussi simple que cela !
-Haha, mec, qu'est-ce que tu dis ? Il est presque 1 heure du matin. On ne va pas réveiller un pauvre prêtre à cette heure-ci.
-Certaines choses ne peuvent pas attendre. Il me l'a dit lui-même il y a quelque temps. De plus, demain, vous devrez vous rendre à Pampelune pour vous excuser en personne auprès de Sofia avant son départ pour la Tanzanie. Allez, suivez-moi ! -a dit Gabriel avec véhémence en se levant d'un bond. Il enfile sa chemise et chausse ses espadrilles ; il se déplace avec un tel aplomb qu'Iñaki l'imite machinalement, pensant peut-être qu'il est temps de rentrer.
Ils ont marché en montant pendant une demi-heure, en se disputant bruyamment, en espérant que les fenêtres des maisons étaient suffisamment épaisses pour que les voisins ne se réveillent pas.
-Je n'avoue pas ! -Iñaki a crié, avec de moins en moins de conviction. -Je te laisse là dans le hall de la résidence et je m'en vais.
-Faites ce que vous voulez, putain ! -Gabriel répondit, ne lui laissant aucun répit et accélérant le pas. -Au moins, laissez-moi me confesser," ajouta-t-il dans un moment d'inspiration.
Ils sont arrivés au Colegio Mayor où vivait le prêtre. Le portail était fermé, les lumières éteintes, pas une âme dans la rue. Ils ont sonné la cloche. Iñaki était nerveux et voulait partir ; il grommela, il avait déjà décidé de laisser la confession pour un autre jour. Gabriel a encore sonné. Soudain, sort un homme en robe de chambre et au visage de zombie anesthésié, qui écoute l'explication avec la même étrangeté qu'il montrerait s'il recevait des ambassadeurs de Mars.
-Un prêtre, maintenant ? -Il a ronflé, "OK, entrez", a-t-il conclu sans attendre de réponse. Il leur a ouvert la porte, les a laissés dans la salle des visiteurs et est monté pour réveiller le prêtre.
Le prêtre était un jeune homme sympathique et athlétique, qui s'est levé immédiatement, a boutonné les interminables boutons de sa soutane, s'est lavé le visage et est descendu dans le foyer. Lorsqu'il a reconnu Gabriel et vu son ami à côté de lui, il a compris de quoi il s'agissait et a souri.
-Désolé pour l'heure, ahem... pouvez-vous vous confesser ? -demanda Gabriel, qui était soudainement devenu très timide.
-Le jeune prêtre a sorti de sa poche une étole violette comme un magicien sort des lapins d'un chapeau, et ils se sont dirigés vers le confessionnal à l'entrée de la chapelle.
Cinq minutes plus tard, Gabriel est sorti en riant. Iñaki, sans lever les yeux pour ne pas risquer de croiser le regard de son ami, entra lui aussi dans le confessionnal. Dix minutes plus tard, le prêtre est retourné dans sa chambre pour continuer à dormir avec les petits anges, et Iñaki est entré dans l'oratoire pour dire les Ave Maria qui lui avaient été imposés comme pénitence.
De retour dans le hall, Iñaki essuya une larme sous son œil avec le revers de sa chemise et regarda Gabriel, qui l'attendait debout, en essayant de cacher son impatience.
-Nous allons fêter ça, n'est-ce pas ? -Iñaki a demandé, comme si c'était l'idée la plus normale du monde.
Gabriel a souri avec soulagement. Ils ont trouvé un banc avec une bonne vue sur la baie et ont bu quelques canettes de Coca-Cola qu'Iñaki avait cachées dans son sac à dos.
Le lendemain matin, Iñaki fait des adieux chaleureux à ses parents (cela faisait des années qu'il ne les avait pas serrés aussi fort dans ses bras) et prend sa moto, le cœur bouillonnant d'amour pur et oxygéné, en direction de Pampelune. Allez, Sofía, si Dieu m'a pardonné, il faut que tu sois aussi miséricordieuse avec moi, crie-t-il sur la route, allons-y, Sofía, si Dieu m'a pardonné, il faut que tu sois aussi miséricordieuse avec moi ! Elle allait vite, elle avait l'impression de voler dans les nuages, elle n'avait jamais eu autant envie de vivre qu'à ce moment-là, tant de choses à découvrir, tant de temps perdu, allons-y, allons conquérir le monde ! Mais sur la voie de droite, un énorme camion avançait et sa route zigzaguait... Iñaki a accéléré pour s'éloigner, le camion a fait de même, ils ont atteint un virage serré, l'asphalte était mouillé par la pluie récente, le camion a tapé la roue arrière de la moto et bang, l'accident était terrible !
Les funérailles ont eu lieu dans l'église de Nuestra Señora del Coro. Gabriel était au quatrième rang, accompagné de ses parents ; là, il a tenu bon jusqu'à la fin, retenant ses larmes, se demandant pourquoi, luttant contre une douleur d'un genre nouveau et volcanique qui brûlait en lui.
En sortant, une jeune fille aux cheveux blonds et au front noble, vêtue d'une robe noire laissant apparaître deux petits bras brillants, s'est présentée comme Sofia. Comme elle avait voyagé seule, les parents de Gabriel l'ont invitée à les accompagner aux funérailles dans leur voiture. Ils ont fait le voyage en silence. Lorsque la deuxième cérémonie s'est terminée, Gabriel a attendu que les gens partent et a demandé à rester quelques minutes auprès de la tombe d'Iñaki. Ses parents et Sofía l'accompagnent, en restant à quelques mètres de là.
-Cela n'aurait pas dû t'arriver, Iñaki. Pas pour toi." Sa voix a été coupée. Il décida de laisser la conversation pour le lendemain, pour le moment il devait se limiter à l'essentiel. Je suppose que vous voulez que je dise à Sofía," elle se sentit faire allusion et s'approcha prudemment, avec dignité, pour se placer à côté de lui, "en votre nom, que vous vous rendiez à Pampelune, comme un homme, pour lui demander pardon.
Sofia a blanchi et a ouvert les yeux en grand. Gabriel a mis ses bras autour d'elle et a répété ces mots. Elle acquiesça, les joues rougies, et se laissa abriter par son épaule. Puis elle est retournée à l'endroit où se trouvaient ses parents et leur a demandé un mouchoir.
Gabriel est resté là quelques minutes de plus, fixant la pierre tombale, comme s'il était en conversation mentale avec son ami. A la fin, il a fait un demi-sourire.
-On y va ? -Il a dit, en se tournant vers ses parents et Sofia, "Je vais vous acheter un Coca.
Le pape François fait le bilan de son voyage au Canada
L'audience du pape François avec les pèlerins arrivant à Rome a servi de résumé pour mettre en évidence les principales réalisations de son récent voyage au Canada.
Le mercredi 3 août, le Pape a repris sa visite à l'Institut de l'Europe de l'Est. catéchèse hebdomadaire. La température à Rome étant élevée, l'audience ne s'est pas tenue sur la place Saint-Pierre mais dans la salle Paul VI. Ces derniers mois, le pape François a réfléchi au rôle des personnes âgées dans la famille et dans le monde d'aujourd'hui. Aujourd'hui, cependant, il a préféré faire le point sur sa situation. récent voyage au Canada.
Le Saint-Père a commencé par souligner le message principal de son voyage, reconnaissant que certains hommes et femmes d'Église "ont participé à des programmes que nous considérons aujourd'hui comme inacceptables et contraires à l'Évangile". Par ces mots, il faisait référence au système d'écoles publiques pour les populations autochtones. Toutefois, le pape François a également souligné que certains chrétiens "ont été parmi les défenseurs les plus déterminés et les plus courageux de la dignité des populations indigènes, prenant leur défense et contribuant à la connaissance de leurs langues et de leurs cultures".
Un bilan en pièces détachées
Le pape François a fait remarquer que son voyage avait trois volets : le souvenir du passé, la réconciliation et la guérison des blessures. Ensemble, nous avons fait mémoire, a commenté le pape, la bonne mémoire de l'histoire millénaire de ces peuples, en harmonie avec leur terre, et la mémoire douloureuse des abus qu'ils ont subis.
En ce qui concerne la deuxième étape de son itinéraire pénitentiel, la réconciliation, il a souligné qu'il ne s'agit pas d'un simple " accord entre nous - ce serait une illusion, une mise en scène - mais de nous laisser réconcilier par le Christ, qui est notre paix (cf. Ep 2, 14). Nous l'avons fait en nous référant à la figure de l'arbre, centrale dans la vie et la symbolique des peuples indigènes ; l'arbre dont la signification nouvelle et pleine se révèle dans la Croix du Christ, par laquelle Dieu a réconcilié toutes choses (cf. Col 1,20). Dans l'arbre de la croix, la douleur se transforme en amour, la mort en vie, la désillusion en espérance, l'abandon en communion, la distance en unité".
Guérison
La guérison des blessures a eu lieu sur les rives du lac Sainte-Anne. Le pape François a rappelé que " pour Jésus, le lac était un environnement familier : sur le lac de Galilée, il a vécu une bonne partie de sa vie publique, avec les premiers disciples, tous pêcheurs ; il y a prêché et guéri de nombreux malades (cf. Mc 3, 7-12). Nous pouvons tous puiser dans le Christ, source d'eau vive, la Grâce qui guérit nos blessures : à Lui, qui incarne la proximité, la compassion et la tendresse du Père, nous avons porté les traumatismes et les violences subis par les peuples autochtones du Canada et du monde entier.
Toute demande de pardon exige une réparation, c'est pourquoi l'Église du Canada s'est engagée à dédommager les autochtones, ce pour quoi elle a collecté plus de 4 millions d'euros.
La mentalité colonisatrice d'aujourd'hui
Lors de sa rencontre au Canada avec les dirigeants et le corps diplomatique, le pape François a souligné "la volonté active du Saint-Siège et des communautés catholiques locales de promouvoir les cultures autochtones, avec des itinéraires spirituels appropriés et une attention aux coutumes et aux langues des peuples". En même temps, a poursuivi le Pape, j'ai souligné combien la mentalité colonisatrice est présente aujourd'hui dans diverses formes de colonisation idéologique, qui menace les traditions, l'histoire et les liens religieux des peuples, en aplanissant les différences, en se concentrant uniquement sur le présent et en négligeant souvent les devoirs envers les plus faibles et les plus fragiles. Il s'agit donc de rétablir un équilibre sain, une harmonie entre la modernité et les cultures ancestrales, entre la sécularisation et les valeurs spirituelles".
Dans toute organisation de personnes, telle qu'une confrérie, il est primordial de parvenir à l'harmonie, en travaillant ensemble à la poursuite d'un projet commun.
3 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Tel est le titre d'un petit livre du philosophe français Gustave Thibon publié il y a près de quarante ans et qui a connu de nombreuses éditions. Il rassemble une sélection de textes courts dans lesquels il traite des problèmes de la vie quotidienne avec simplicité et, en même temps, avec une grande profondeur.
Dans le texte qui donne son titre à l'ouvrage, il explique la différence entre la équilibre, qui est la situation qui se produit lorsque des forces opposées s'annulent, et que le harmonieDans l'harmonie, diverses forces d'intensité et de signification différentes convergent vers un projet commun. Dans l'équilibre, la tension est contenue, on parle d'"équilibre nucléaire" ; dans l'harmonie, la combinaison de différentes forces produit une situation meilleure que le point de départ, comme dans le cas d'une symphonie.
Dans toute organisation de personnes, telle qu'une confrérie, il est plus important de parvenir à l'harmonie, en travaillant ensemble à la poursuite d'un projet commun sans renoncer à l'unicité de chaque contribution, que d'atteindre un équilibre dérivé d'un contrepoids de pouvoir au sein de la confrérie et entre la confrérie et l'Église institutionnelle.
Pour qu'une organisation fonctionne correctement, il est essentiel que sa mission, sa raison d'être, soit bien définie. La mission d'une confrérie est de former ses membres, de promouvoir le culte public, de favoriser la Charité et d'influencer la société dans un esprit chrétien. Il s'agit d'organisations de personnes qui collaborent avec l'Église, sous sa supervision, pour mener à bien sa mission d'évangélisation. Diriger une confrérie, c'est diriger une organisation qui sert des centaines ou des milliers de membres, de frères et de sœurs. Il faut plus que de l'enthousiasme et des bonnes intentions.
Mettre l'accent sur ces questions ne revient pas à dévaloriser l'activité des confréries, à les réduire à des entreprises sans âme, mais au contraire à garantir que le sentiment et la doctrine pourront circuler par des voies rapides.
La gestion de la Fraternité se divise en deux domaines d'action : d'une part, les processus de gestion commune à toute organisation de personnes : la tenue de comptes et une gestion financière comparable à celles de toute autre organisation, ce qui garantit sa pérennité ; également une définition des processus administratifs qui garantissent l'attention aux frères et sœurs et une politique de communication qui permet de renforcer l'image réelle et perçue de la confrérie, contribuant à son renforcement.
L'autre domaine de travail est celui de les activités qu'il doit réaliser afin de remplir sa mission. Elle porte sur la formation des frères, la promotion de la charité et la promotion du culte public. Cela implique l'organisation de sessions de formation, la mise en place d'autels, l'organisation de cultes et la prise en charge des personnes défavorisées par la Charity Commission.
Deux axes de travail complémentaires sont ainsi configurés dans les confréries : la gestion administrative et la réalisation d'activités. Aucun des deux ne doit prendre le pas sur l'autre. Aristote explique que la vertu réside dans le juste milieu ; mais un juste milieu qui n'est pas obtenu par l'équilibre entre des tendances opposées, mais par l'harmonie entre différents éléments qui se complètent et nous placent dans un juste milieu qui se situe sur un plan plus élevé que les deux extrêmes.
Il est urgent de dépasser la boucle de la gestion de la routine, il faut proposer de nouveaux horizons, en évitant que les confréries ne participent, par action ou par omission, aux crises sociales ; pour cela, la gestion et les activités doivent être la manifestation extérieure d'une solide formation qui s'acquiert par l'exigence et l'effort. S'il n'y a pas de formation, il n'y a pas de bases et les propres préjugés sont projetés sans critique dans l'analyse de la réalité, ce qui est dévastateur. Dans un scénario social aussi liquide que celui dans lequel nous vivons, il est nécessaire de se doter d'un modèle conceptuel solide qui apporte une réponse aux défis permanents, il est nécessaire de construire et de renforcer sa propre cosmovision, on Vision chrétienne du monde fondée sur la révélation divine, qui perfectionne la raison.
Une série d'affirmations décisives sont déduites de cette vision du monde : le concept de la personne, sa liberté, sa capacité d'épanouissement personnel, l'amour, le bonheur et la possession de Dieu. Tout un univers né de la culture chrétienne et qui ne se maintient qu'en son sein. Si les confréries, et ceux qui les dirigent, ne participent pas à cette vision globale de la réalité, il leur sera difficile de mener à bien leur tâche. Ils seront, au mieux, de bons gestionnaires d'organisations sans racines et, donc, sans avenir.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville.
Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
Après la parabole de l'homme riche qui a amassé des trésors pour lui-même, Jésus poursuit son enseignement sur le même thème. Il parle de la confiance dans la providence de Dieu, nous invitant à regarder les lys des champs et les oiseaux dans le ciel, et à faire confiance au Père qui sait ce dont nous avons besoin. Et il conclut avec la phrase consolante par laquelle commence l'Évangile d'aujourd'hui : "Ne crains pas, petit troupeau, car ton Père a jugé bon de te donner le royaume".. Le site "Ne craignez rien". de Jésus dans Luc, nous l'avions entendu dire à des individus : à Pierre, lorsqu'il l'appela après la pêche miraculeuse ; à Jaïrus, lorsqu'on lui annonça que sa fille était morte, comme l'ange l'avait dit à Zacharie et à Marie.
Il s'agit d'un "n'ayez pas peur" adressé à une communauté, bien qu'au singulier, au petit troupeau, un nom très doux que Jésus donne au groupe des siens et qui s'applique à toute l'Église. C'est un "n'ayez pas peur" qui s'adresse à nous tous, personnellement (au singulier), mais en tant que participants au troupeau, à l'Église. La raison de ne pas avoir peur est encore plus douce : parce que Jésus nous dit que le "Père" est le nôtre. Dans Luc, Jésus préfère ne pas utiliser le mot Dieu lorsqu'il s'adresse aux siens, mais plutôt "ton père".. Il nous révèle sa paternité et nous incite à avoir une relation filiale avec lui. Il n'est pas un Dieu distant, solitaire et abstrait. Il éprouve des sentiments de joie paternelle en offrant le grand don à ses enfants : il a eu le plaisir de nous donner le Royaume.
Le thème de l'attente est introduit par le livre de la Sagesse, qui parle d'Israël : "Ton peuple a attendu le salut des justes", et par la lettre aux Hébreux, qui parle d'Abraham : "En attendant la cité aux solides fondations, dont l'architecte et le bâtisseur sera Dieu".. Jésus en parle dans trois courtes paraboles centrées sur la dynamique de l'attente des serviteurs pour leur maître. Par deux fois, il réitère la grande bénédiction de ces serviteurs si le maître les trouve éveillés et vigilants à son retour. Et la raison en est qu'il sera lui-même à leur service.
Pierre demande si la parabole est seulement pour eux en tant qu'apôtres ou pour tous. Peut-être a-t-il pensé que la métaphore du serviteur ne convenait qu'aux douze, ou que c'est à eux seuls que la béatitude était réservée. Jésus lui fait comprendre que nous sommes tous des serviteurs et que nous serons tous bénis. Mais pour l'intendant fidèle, qui est le chef de tous les serviteurs, comme Pierre l'est pour l'Église, la récompense est liée au fait qu'il donne la bonne nourriture aux autres serviteurs. Il sera alors béni, car il aura la charge de tous ses biens. Jésus, qui est venu pour servir et qui est parmi nous comme celui qui sert, nous promet qu'il conservera cette attitude pour l'éternité. Et cela est et sera pour nous une source de grande joie.
L'homélie sur les lectures du 19ème dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le travail discret de la diplomatie vaticane pour sauver des centaines de milliers de Juifs de l'Holocauste est cohérent avec le rejet précoce du nazisme par Pie XII.
Compte tenu de l'imminence déclassification de documents Les archives du Vatican sur la persécution des juifs par l'Allemagne nazie (l'"holocauste"), c'est le moment de revoir les réponses de Pie XII à cette idéologie païenne : est-il vrai qu'on lui reproche souvent d'avoir "gardé le silence" face aux crimes nazis, qu'il "aurait pu faire plus" ?
Lorsque Eugenio Pacelli - élu pape le 2 mars 1939, le jour même de son 63e anniversaire, en tant que successeur de Pie XI - meurt le 9 octobre 1958, les manifestations de deuil et de reconnaissance se succèdent. On notera notamment les déclarations du Premier ministre israélien de l'époque, Golda Meier, qui a déploré la perte d'un "grand ami du peuple d'Israël". Il est également bien connu que lorsqu'Israël Zolli - qui avait été le grand rabbin de Rome entre 1939 et 1945 - a été baptisé dans l'Église catholique le 13 février 1945, il a choisi Eugène comme nom de baptême, en remerciement des efforts de Pie XII pour sauver les Juifs de Rome.
Les données
Pendant la domination allemande de Rome, entre le 10 septembre 1943 et le 4 juin 1944, le pape a donné l'ordre d'ouvrir les couvents de cloître et même le Vatican et la résidence d'été du pape à Castengandolfo pour accueillir les Juifs persécutés par les SS et la Gestapo : dans 155 couvents de Rome, 4 238 Juifs romains ont été cachés, en plus des 477 autres qui ont été accueillis au Vatican et des quelque 3 000 qui ont trouvé refuge à Castengandolfo.238 juifs romains ont été cachés dans 155 couvents de Rome, auxquels il faut ajouter les 477 autres qui ont été accueillis au Vatican et les quelque 3 000 qui ont trouvé refuge à Castengandolfo, où la chambre du pape a abrité des femmes juives enceintes : dans le lit papal, quelque 40 enfants sont nés.
Cette aide due à l'intervention directe du pape ne s'est pas limitée à la seule ville de Rome ; grâce à la diplomatie "silencieuse" du Vatican, des centaines de milliers de vies ont été sauvées ; en 2002, Ruth Lapide, épouse du célèbre écrivain juif Pinchas Lapide, a confirmé qu'il estimait à environ 800 000 le nombre de Juifs sauvés directement par la diplomatie du Vatican entre 1939 et 1945.
Pie XII, le Juste parmi les Nations
L'aide du Vatican aux Juifs persécutés a donné au pape Pie XII une réputation qui s'est concrétisée par la reconnaissance par le comité de Yad Vashem du titre de "juste parmi les nations" pour des prêtres romains tels que le cardinal Pietro Palazzini (1912-2000), qui, pendant les mois de l'occupation allemande de Rome, était vice-recteur du séminaire romain. Lorsque Pietro Palazzini, en 1985, a reçu cet honneur à Yad Vashem, il a fait référence à la personne qui avait été à l'origine de toute l'aide du Vatican : le pape Pie XII.
L'Allemagne a également témoigné sa gratitude à Pie XII après la chute du nazisme, par exemple en reconnaissant officiellement le nom de rues portant son nom. Un autre exemple du prestige dont jouissait Pie XII de son vivant est la couverture que lui a consacrée le magazine Temps en août 1943, dans lequel il a été reconnu pour ses efforts de paix.
Une pièce
Cependant, cinq ans seulement après sa mort, l'opinion publique internationale a pris un virage à 180 degrés concernant la perception de Pie XII. La légende noire sur le pape commence par une pièce de théâtre : Le Vicaire de Rolf Hochhuth, présenté pour la première fois en 1963. De manière assez surprenante, la vision biaisée de cette pièce a réussi à se répandre. Cette interprétation s'est poursuivie pendant des décennies ; dans l'une des expressions les plus controversées, John Cornwell est allé jusqu'à le qualifier de "pape d'Hitler" : c'était le titre de son livre de 1999, Le pape d'Hitler.
Dans un article du quotidien Die WeltÀ cet égard, le journaliste Sven Felix Kellerhoff a déclaré : "Il n'existe probablement aucun autre personnage historique d'envergure mondiale qui, comme Eugenio Pacelli - en si peu de temps après sa mort - est passé du statut de modèle largement respecté à celui de personne condamnée par la majorité. Ceci est principalement dû à la pièce Le Vicaire par Rolf Hochhuth".
Des faits oubliés
Contrairement aux espèces propagées par Le VicaireMais les faits parlent un autre langage. Eugenio Pacelli, nonce apostolique en Allemagne entre 1917 et 1929, d'abord à Munich et à partir de 1925 à Berlin, a manifesté un rejet clair du national-socialisme dès le moment où il l'a rencontré, à l'occasion du coup d'État perpétré par Ludendorff et Hitler, avec sa marche sur la Feldherrnhalle de Munich le vendredi 9 novembre 1923. Dans son rapport au Vatican sur ces troubles, le nonce qualifie le mouvement hitlérien de "fanatiquement anticatholique" ; au cours du procès de Ludendorff, Eugenio Pacelli qualifie le nationalisme de "plus grave hérésie de notre temps".
Des années plus tard, alors qu'il était déjà cardinal secrétaire d'État, Eugenio Pacelli a officiellement représenté le pape Pie XI à Lourdes, le 29 avril 1935, lors d'une manifestation massive de prière pour la paix ; dans son discours, Pacelli a condamné la "superstition du sang et de la race", une allusion claire à l'idéologie nazie.
Une encyclique de "Pie XII".
La manifestation la plus claire de son rejet du nazisme a été l'encyclique suivante Mit brennender Sorge. Bien qu'elle ait été promulguée - le 21 mars 1937 - par le pape Pie XI, elle porte la marque du secrétaire d'État de l'époque, Eugenio Pacelli. L'encyclique était une réponse non seulement aux nombreuses attaques contre les représentants de l'Église, mais plus particulièrement à l'absence de réponse du gouvernement allemand aux protestations contre la violation du Concordat signé le 20 juillet 1933 entre le Saint-Siège et le gouvernement allemand : au fil des ans, Pacelli a remis plus de 50 notes diplomatiques de protestation à l'ambassadeur allemand auprès du Saint-Siège, mais en vain.
Eugenio Pacelli a même laissé sa marque sur le titre de l'encyclique, la première de l'histoire à être promulguée dans une autre langue que le latin, une preuve supplémentaire de l'importance que lui accorde le Saint-Siège : le projet, préparé par l'évêque de Munich, Michael Faulhaber, commençait par les mots "Mit grosser Sorge" ("Avec une grande inquiétude") ; Eugenio Pacelli barra de sa main le mot "grosser" et le remplaça par "brennender" ; ainsi le titre de l'encyclique fut fixé et entra dans l'histoire : "Mit brennender Sorge" ("Avec une inquiétude brûlante" ou, dans la traduction officielle du Vatican : "Avec une vive inquiétude").
L'encyclique, qui qualifiait l'idéologie nazie de "panthéisme" et critiquait les tendances des dirigeants nationaux-socialistes à faire revivre les anciennes religions germaniques, exprimait en termes non équivoques le rejet de l'idéologie nationale-socialiste de "la race et du peuple" et l'opposait à la foi chrétienne. L'encyclique Mit brennender Sorge a été en fait la seule grande protestation au cours des douze années de nazisme. Il atteint les quelque 11 500 paroisses qui existaient dans le Reich, à l'insu de la Gestapo.
La réaction des nazis
Les dirigeants nazis y voient une attaque claire contre leur idéologie et y répondent par une répression sévère. Un exemple est une conversation entre Franz Xaver Eberle, évêque auxiliaire d'Augsbourg, et Hitler le 6 décembre 1937, qui a été rapportée par écrit à Rome par le cardinal Faulhaber sur les instructions expresses du cardinal secrétaire d'État Pacelli. Dans cette conversation, Hitler a dit à Eberle que les Allemands n'avaient qu'un seul cardinal au Vatican qui les comprenait, et "malheureusement, ce n'est pas Pacelli, mais Pizzardo".
Il est également intéressant de noter l'opinion de Joseph Goebbels sur Pacelli, qui le mentionne plus de cent fois dans son journal. Par exemple, en 1937, il écrit : "Pacelli, complètement contre nous. Libéraliste et démocrate". À l'occasion de l'élection d'Eugenio Pacelli comme pape le 2 mars 1939, le ministre allemand de la Propagande écrit : " Pacelli élu pape (...) Un pape politique et peut-être un pape combatif qui agira avec habileté et habileté. Attention ! Et le 27 décembre 1939, Joseph Goebbels fait référence au discours de Noël du pape : "Plein d'attaques très cinglantes et cachées contre nous, contre le Reich et le national-socialisme. Ce qu'il note le 9 janvier 1945 est particulièrement significatif : ".....".Prawda fait une fois de plus une forte attaque contre le Pape. Il est curieux, presque drôle, que le pape soit traité de fasciste et qu'il soit de mèche avec nous pour sauver l'Allemagne de sa détresse".
Causes du discrédit
Mais avec le temps, ce fut malheureusement le cas : ce que Goebbels, et il devait bien le savoir, trouvait "curieux, presque drôle" - que Pie XII soit considéré comme favorable au nazisme - se réalisa peu après sa mort. Comment est-il possible qu'au vu de ces actions et condamnations, de ce que les nazis eux-mêmes pensaient de Pie XII, l'image du "pape silencieux" ou même du "pape hitlérien" soit encore si répandue ?
Le juriste et théologien Rodolfo Vargas, expert de Pie XII et président de l'association Solidatium Internationale Pastor AngelicusEn réponse à cette question, il évoque le "pouvoir de la fiction" : "La fiction est très puissante, elle a un pouvoir de fascination que la littérature et la recherche spécialisées n'ont pas".
Le journaliste Sven Felix Kellerhoff, déjà cité, propose une autre explication, dans un article publié à l'occasion du 50e anniversaire de la première du film. Le VicaireLa vision du pape dans cette pièce "n'a rien à voir avec la réalité ; mais il est plus commode de tenir le prétendu silence d'un pape pour responsable du génocide que la collaboration de millions d'Allemands "aryens", qui - au moins - ont détourné le regard, en ont souvent profité et n'ont pas rarement participé au génocide".
Un changement de cœur
Toutefois, depuis quelque temps, cette perception commence à changer, du moins dans les publications spécialisées : à l'occasion du 50e anniversaire de la mort de Pie XII, en 2008, plusieurs ouvrages sont parus pour souligner son activité discrète mais efficace. C'est d'autant plus remarquable que la peur régnait dans la Ville éternelle pendant la domination allemande. La réalité de cette crainte est démontrée par le fait que Monseigneur Ludwig Kaas, qui avait été président du parti catholique Zentrum et s'était installé à Rome au début du mois d'avril 1933, pensait détruire tout le matériel qu'il possédait de l'époque de la République de Weimar car "il fallait s'attendre à ce que les SS occupent le Vatican".
L'historien Michael Hesemann, se référant à la question de savoir si Pie XII a protesté "suffisamment" contre le génocide juif, affirme que ceux qui accusent Pie XII de ne pas avoir protesté plus explicitement contre l'Holocauste ne tiennent pas compte du fait que ses activités d'aide ont été possibles précisément parce que le pape n'a pas protesté ouvertement : "Si les SS avaient occupé le Vatican, ce vaste plan de salut n'aurait pas pu être réalisé et aurait entraîné la mort certaine d'au moins 7 000 Juifs.
Un précédent décisif
Il y avait un précédent, dont le pape était bien conscient : lorsque, en août 1942, les troupes d'occupation allemandes ont déporté des Juifs des Pays-Bas, l'évêque catholique d'Utrecht a protesté. Par conséquent, les nazis ont également envoyé des catholiques d'origine juive à Auschwitz ; la victime la plus célèbre est Edith Stein, qui s'était convertie du judaïsme au christianisme et était ensuite entrée dans l'ordre des carmélites. Dès 1942, lorsqu'il apprit la Shoah, Pie XII fit remarquer à son confident Don Pirro Scavizzi : "Une protestation de ma part non seulement n'aurait aidé personne, mais aurait déchaîné la colère contre les Juifs et multiplié les atrocités. Elle aurait pu susciter les louanges du monde civilisé, mais pour les pauvres Juifs, elle n'aurait conduit qu'à une persécution plus atroce que celle qu'ils ont subie".
Un travail de vulgarisation a également été effectué récemment pour donner une vision plus objective de Pie XII. En 2009, par exemple, une exposition sur lui a été organisée à Berlin et à Munich ; elle se terminait par une salle intitulée "Ici, vous pouvez entendre le silence du Pape" ; en effet, on pouvait entendre le message radiophonique de Pie XII à Noël 1942, dans lequel le Pape Pacelli parlait des "centaines de milliers de personnes qui, sans aucune faute de leur part, parfois seulement pour des raisons de nationalité ou de race, sont destinées à la mort ou à l'anéantissement progressif". Le fait que Pie XII ait gardé le silence sur l'Holocauste, comme le prétendait l'écrivain Rolf Hochhuth depuis 1963 pour tenter d'influencer le débat public en Allemagne, est désormais définitivement réfuté par les faits.
Nouvelles perspectives sur Pie XII
D'autre part, ces dernières années, on a également constaté un changement de tendance dans le monde de la fiction ; en Allemagne, outre d'autres films, la Première chaîne (ARD) de la télévision publique a réalisé entre 2009 et 2010 une mini-série qui met en scène le rôle d'Eugenio Pacelli, en tant que nonce, en tant que cardinal secrétaire d'État et aussi en tant que pape Pie XII : Gottes mächtige Dienerin (La puissante servante de Dieu), est une adaptation d'un roman publié en 2007 et est raconté du point de vue de Sœur Pascalina Lehnert, bien qu'il se concentre sur le débat de Pie XII avec sa propre conscience. Dans le interview exclusive Le pape se trouvait dans une situation historique extrêmement difficile et devait peser les différents arguments pour agir correctement", m'a dit le réalisateur, Marcus O. Rosenmüller, pendant le tournage du film. Notre film tente de traduire ses réflexions en images ; par exemple, après la rafle d'Utrecht en juillet 1942, suite aux protestations de l'évêque contre les déportations de Juifs, Pie XII jette dans la cuisine, page par page, sur la cuisinière, un document qu'il avait déjà rédigé".
Marcus O. Rosenmüller a commenté le portrait biaisé de Pie XII qui existe depuis longtemps : "L'accusation d'antisémitisme contre Pacelli me semble absolument absurde ; c'est une simple provocation. Nous présentons un pape qui était intellectuellement opposé au national-socialisme et qui, en raison de certains événements - comme les déportations aux Pays-Bas - n'a pas trouvé facile de savoir quelle était la bonne décision à prendre. Comme il était aussi un diplomate dans l'âme, il est possible que cette diplomatie lui ait rendu l'action quelque peu difficile. Mais nous nous sommes également efforcés de tenir compte de l'époque à laquelle il vivait. Exiger du Vatican et en particulier d'Eugenio Pacelli qu'ils aient tout vu depuis le début avec une clarté cristalline est un anachronisme. Le phénomène "Hitler" est aussi le phénomène de sa sous-estimation : pendant longtemps, les hommes politiques anglais et français ont sous-estimé l'ampleur du nazisme. Lorsque Hochhuth affirme que le monde entier était contre Hitler et que seul Pie XII a fait la sourde oreille à ceux qui demandaient de l'aide, il dit quelque chose de tout simplement faux".
Peut-être que ces œuvres de fiction pourront à terme renverser l'image déformée donnée il y a presque 60 ans par une autre œuvre de fiction d'un pape qui non seulement n'est pas resté silencieux face au génocide, mais s'est efforcé de sauver le plus grand nombre possible, et qui a réussi précisément en le faisant discrètement.
Justice pour le père Dall'Oglio après son enlèvement en Syrie
Le livre de Francesca Peliti sur le père jésuite italien Paolo Dall'Oglio, enlevé il y a neuf ans en Syrie, est présenté à la Fédération nationale de la presse italienne.
Antonino Piccione-2 août 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Paolo Dall'Oglio et la communauté de Deir Mar Musa", le livre de Francesca Peliti (édité par Effatà) a été présenté hier à Rome à la Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI). Étaient présents avec l'auteur : Cenap Aydin, directeur de l'Institut Tibérien - Centre pour le Dialogue ; Immacolata Dall'Oglio, sœur de Père Paolo ; Giuseppe Giulietti, président de la Fnsi ; Père Federico Lombardi, président de la Fondation Vaticane Joseph Ratzinger-Benoît XVI ; et Riccardo Cristiano, vaticaniste.
Neuf ans sans Paolo Dall'Oglio
Neuf ans après sa mort, "nous avons continué à penser à Paolo Dall'Oglio et à espérer". Entre-temps - lit-on dans la préface du Père Federico Lombardi - nous n'avons pas pu nous empêcher de nous interroger d'innombrables fois sur le sort de la Communauté de Deir Mar Musa, fondée par lui, qui a poursuivi son chemin, bien au-delà de ce que beaucoup auraient pu espérer. Pourquoi et comment ? Pourquoi et avec quelles perspectives ? Ce livre nous raconte et explique beaucoup de choses, en donnant à juste titre la place principale aux témoignages personnels de tous les membres de la Communauté qui en ont fait partie jusqu'à présent, ou d'autres qui ont participé plus profondément à sa trajectoire au fil des ans. Paul est très présent, en tant qu'origine, guide et inspirateur de cette extraordinaire aventure, et aussi avec ses lettres. Mais il y a plus que lui. Et c'est précisément la raison pour laquelle la Communauté est toujours là.
Au cours de ces longues années, la vision théologique et spirituelle du père Paolo a engagé un grand nombre de personnes, les touchant en changeant le cours de leur vie. Depuis 1982, le monastère de Mar Musa al-Habashi, ou St Moïse l'Abyssin, est devenu un point de référence pour le Dialogue islamo-chrétien. Elle a connu de nombreuses transformations, survivant à la guerre, à la menace d'Isis et à l'enlèvement de son fondateur à Raqqa le 29 juillet 2013. Le livre raconte leur histoire à travers les voix des protagonistes. "C'est un voyage qui a commencé à la main du père Paolo, mais qui ne s'est pas terminé avec sa disparition. "Au contraire", affirment les organisateurs de la présentation du livre, "dans ces écrits, la Communauté renouvelle un vœu de foi qui transcende les événements historiques pour remettre au centre la pensée de son fondateur".
La timonie et les lettres
En plus des témoignages des moines, des moniales et des laïcs qui, de diverses manières, ont fait partie de cette histoire, certaines lettres que le père Paolo a envoyées à des amis au cours des premières années accompagnent une partie de ce voyage. Il y a douze lettres en tout, la première datant de 1985, la dernière de 1995 : c'est son récit de cette période. Francesca Peliti a voulu les inclure parmi les témoignages sans tenir compte du temps, afin qu'à travers les mots du père Paolo, le passé revienne au présent.
"Depuis le jour où Paolo Dall'Oglio, alors jeune jésuite, a découvert l'existence de Deir Mar Musa al-Habashi dans un vieux guide en Syrie", explique Peliti, "il y a eu beaucoup de personnes dont la vie a été changée par leur rencontre avec ce lieu, ce projet, cette vocation. Mar Musa a toujours eu le pouvoir d'attirer même ceux qui n'avaient pas une vision claire de leur foi. Il a toujours eu le pouvoir d'évoquer l'appel, la vocation forte et particulière pour les valeurs qu'il incarne et dont Paolo Dall'Oglio est devenu le porte-parole".
Les premiers adeptes de Paolo Dall'Oglio
Dans le récit de Jaques Mourad, le premier moine qui, avec Dall'Oglio, a fondé la communauté de Deir Mar Musa, apparaît l'importance de la dimension verticale, de la relation avec l'Absolu qui motive et donne un sens à tout. "Le fait de vivre dans le néant m'a attiré", dit-il, "c'était la réalisation d'un très vieux rêve, car pour moi le désert est le lieu où je peux vivre une rencontre libre avec Dieu".
D'autres témoignages se concentrent davantage sur la dimension physique de l'être et du faire ensemble, sur le monastère comme lieu de passage et de formation, étape d'un itinéraire susceptible des atterrissages et des orientations les plus divers. " Les récits de certains événements vocationnels sont impressionnants ", souligne le père Lombardi, " ce n'est pas Paul, ce n'est pas le charme d'un lieu ". C'est Dieu. Mais le chemin est très exigeant. Pour la plupart des chrétiens d'Orient, on peut vivre avec les musulmans, mais il est difficile de dialoguer réellement avec eux, il est difficile de les aimer comme Dieu les aime en Jésus-Christ. C'est pourtant la véritable grande nouveauté que Paolo est venu semer sur la terre de Syrie.
La communauté aujourd'hui
Actuellement, la Communauté Deir Mar Musa compte 8 membres, 1 novice et 2 postulants, en plus des laïcs qui collaborent dans les monastères de Deir Maryam al-Adhra à Sulaymanya, au Kurdistan irakien, et de Santissimo Salvatore à Cori, en Italie.
Quant à l'enlèvement du père Dall'Oglio, la fratrie Francesca et Giovanni a récemment demandé la création d'une commission d'enquête parlementaire pour faire la lumière sur ce qui s'est passé il y a neuf ans. Depuis lors, il n'y a pas eu de nouvelles : une "demande d'éclaircissements et d'enquêtes officielles désormais inévitable", par le biais d'un instrument parlementaire qui, également en raison de sa pertinence politique, "pourrait nous permettre de connaître la vérité".
Un sujet sur lequel le silence est tombé trop tôt, également en raison de la croyance répandue que Dall'Oglio a été tué par ses ravisseurs. Cependant, de nombreux points restent encore flous, à commencer par le fait que personne n'a encore revendiqué l'action. Et encore : le motif de l'enlèvement, l'identité des auteurs - les hommes de l'autoproclamé État islamique ? -... et, dans l'hypothèse d'un meurtre, l'impossibilité de retrouver le corps.
Une commission parlementaire
Quelques jours après la demande de création de la commission parlementaire, le Président de la République, Sergio Mattarella, a signé le décret de dissolution du Sénat de la République et de la Chambre des Députés. L'espoir est que dès la campagne électorale, qui s'annonce plus polarisée et divisée que jamais, toutes les forces politiques et leurs leaders respectifs trouvent au moins un point d'accord et s'engagent pour que le nouveau Parlement adopte comme l'une de ses premières mesures précisément celle de créer la commission sur l'histoire dramatique d'un personnage vraiment "grand", parce que grand a été sa vie, sa parole, son style, sous le signe de la paix et du dialogue au milieu des différences.
Le Moyen-Orient, autrefois terre chrétienne, est aujourd'hui habité par une foule musulmane dans laquelle les communautés chrétiennes sont sur le point de disparaître. Mais le rêve d'une communauté monastique dans laquelle catholiques, orthodoxes et musulmans peuvent vivre ensemble en harmonie ne disparaît pas pour autant. Dans la clarté de la foi et forts du courage visionnaire de tous les disciples du Père Dall'Oglio.
Vingt-cinq jeunes astronomes du monde entier pourront participer à l'école d'été du Vatican en juin 2023. Il s'agit de l'une des initiatives de La Specola VaticanaL'observatoire astronomique et le centre de recherche scientifique de l'Église catholique, qui rouvre ses portes après la pandémie.
Leticia Sánchez de León-2 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
Le site Cours d'été -La Specola Vaticana, comme on l'appelle, est de nouveau opérationnelle après la pandémie, après cinq ans d'interruption. se tenir prêt. Le prochain cours d'astrophysique (la dix-huitième édition, soit dit en passant) est prévue pour juin 2023 et accueillera vingt-cinq jeunes astronomes du monde entier pendant quatre semaines sur l'un des sites de la Specola à Castel Gandolfo, tout près de Rome.
Qu'est-ce que la Specola Vaticana
Dans la Specola ("specula" en latin, du verbe italien specere "regarder, observer") Vatican est l'observatoire astronomique et le centre de recherche scientifique de l'Église catholique et l'un des plus anciens observatoires astronomiques du monde : son histoire commence au milieu du XVIe siècle, lorsqu'en 1578 le pape Grégoire XIII fait ériger la Tour des Vents et invite de nombreux astronomes et mathématiciens jésuites à préparer la réforme du calendrier promulguée en 1582.
En juin 2023, vingt-cinq jeunes astronomes rejoindront les plus de 400 qui sont déjà passés par les programmes de recherche scientifique du Vatican. Cette année, le thème du VOSS (Vatican Observatory Summer School) est "Apprendre l'univers : outils de science des données pour les relevés astronomiques".
Les télescopes étant devenus plus puissants et les outils de mesure plus sensibles, la quantité de données astronomiques que les scientifiques doivent comprendre a augmenté de façon spectaculaire. De grandes enquêtes astronomiques ont déjà effectué des milliers de mesures. Grâce aux progrès technologiques et informatiques, les nouveaux observatoires, tels que l'Observatoire Rubin, produiront des catalogues de dizaines de milliards d'étoiles et de galaxies et des trillions de mesures différentes.
Cours d'été 2023
Le site Cours d'été Le Concile Vatican 2023 vise à aider le domaine de la science à cet égard : en introduisant les concepts de Big Data y Apprentissage automatiqueEn outre, une expérience pratique d'analyse des données des observations réalisées sera explorée, permettant aux étudiants d'utiliser ces données pour leurs propres projets astronomiques. En outre, les écoles d'été sont toujours dispensées par des astronomes de premier plan issus des observatoires et des universités les plus prestigieux du monde, comme Vera Rubin et Didier Queloz, lauréat du prix Nobel de physique 2019.
L'école d'été est ouverte aux étudiants avancés en astronomie de premier cycle et aux doctorants du monde entier. La plupart des étudiants sélectionnés viennent de pays en développement. Les cours sont gratuits et un soutien financier supplémentaire est apporté par les bienfaiteurs par le biais de la Fondation de l'Observatoire du Vaticance qui garantit que tous les étudiants acceptés peuvent participer.
Les écoles d'été de l'Observatoire du Vatican sont organisées depuis 1986 et constituent l'une des initiatives les plus importantes de la Specola. Depuis leur fondation, il y a près de 40 ans, ils ont toujours reçu le plus grand soutien des papes et les participants ont toujours pu saluer le Pontife lors de leur séjour en Italie. En plus de la Cours d'étéLa Specola accueille aussi régulièrement des conférences universitaires ainsi que des événements de sensibilisation du public.
L'histoire de la Specola
La fondation de l'Observatoire du Vatican a eu lieu officiellement avec le motu proprio. Ut mysticam de Léon XIII du 14 mars 1891. Après la fondation, l'observatoire a été équipé d'une première coupole rotative de trois mètres et demi, à laquelle trois autres ont été ajoutées en quelques années, ainsi que d'instruments plus modernes acquis grâce à des dons. Deux ans plus tard, la Specola est équipée d'un héliographe pour photographier le Soleil, placé sur la terrasse des Musées du Vatican (déplacé ensuite sur la terrasse de l'actuel Monastère Mater Ecclesiae où réside Benoît XVI). En 1909, un grand réfracteur a été placé au sommet de la tour adjacente à la Palazzina Leone XIII, protégé par une coupole de plus de huit mètres.
L'une des premières grandes réalisations scientifiques du Specola a été sa collaboration au projet international Carte du Ciel, le premier atlas photographique des étoiles. La Specola a collaboré avec 21 autres observatoires dans le monde pour achever la cartographie du ciel. Pour mener à bien cet important effort scientifique, il a fallu doter La Specola des équipements suivants avec un grand télescope. Il a profité de la Tour de San Juanégalement situé dans l'enceinte de la Cité du Vatican, où un dôme rotatif de 8 mètres a été construit.
Changements de lieu
À la fin des années 1920, l'illumination croissante de la ville de Rome rend l'observation du ciel de plus en plus difficile. L'observatoire a été déplacé dans le palais des papes à Castel Gandolfo. La nouvelle installation, achevée en 1935, était dotée des équipements les plus puissants, tels qu'un astrographe, des laboratoires pour l'étude des météorites et une grande bibliothèque. Quelques années plus tard, un centre de calcul a été installé pour des recherches astrophysiques de plus en plus poussées.
Dans les années 1970, le même problème qui avait contraint la Specola à se déplacer de Rome à Castel Gandolfo se pose à nouveau avec l'augmentation de l'éclairage artificiel dans et autour de la ville. Le Specola se met à nouveau à la recherche d'un site pour un nouvel observatoire, choisissant finalement Tucson, en Arizona. Le Vatican Advanced Technology Telescope (VATT) en Arizona a été inauguré en 1993 et est équipé d'un télescope avancé et d'une série de laboratoires astrophysiques.
L'objectif de Specola : servir la science
Certains pourraient se demander pourquoi le Vatican s'intéresse à l'astrophysique et s'il était vraiment nécessaire de "mettre en place" tout un observatoire pour étudier les étoiles et les météorites. Dans ce sens, à l'occasion de l'Année de l'astronomie (2009), le journal du Vatican, L'Osservatore Romano, a réalisé une interview avec le jésuite Guy J. Consolmagno, l'actuel directeur de la Specola, qui répond à certaines de ces questions : "...le Vatican s'intéresse à l'astrophysique.Lorsque le pape Léon XIII a créé la Specola Vaticana, l'une de ses motivations était de montrer au monde que l'Église soutient et encourage la vraie science. Et pour remplir ce mandat, nous ne sommes pas seulement obligés de faire notre travail scientifique, mais aussi de le rendre public et de le partager.
"La science -il ajoute- est exactement le même. Nous obéissons aux mêmes lois scientifiques et publions dans les mêmes revues. La différence réside dans la motivation. Nous ne travaillons pas pour gagner de l'argent ou pour le prestige personnel. Nous travaillons simplement pour l'amour de la science. Et, bien sûr, c'est ce que beaucoup d'autres chercheurs aimeraient faire aussi, mais il est merveilleux qu'ici, au Vatican, nous puissions réaliser ce souhait sans avoir à faire face à tant d'autres problèmes.
Une science plus libre
Cela peut sembler idyllique et irréaliste, mais le fait est que, en tant qu'institution du Vatican, les chercheurs travaillant à Specola obtiennent le financement de leurs projets par l'intermédiaire de la Commission européenne. Fondation de l'Observatoire du Vatican pour qu'ils n'aient pas besoin d'entrer en concurrence avec d'autres observatoires pour obtenir des fonds publics : "Ils n'ont pas besoin d'entrer en concurrence avec d'autres observatoires pour obtenir des fonds publics.Ceux qui travaillent à la NASA doivent rendre compte en permanence des résultats et des progrès de leurs recherches afin de ne pas perdre leur financement. Nous pouvons, quant à nous, nous engager dans des recherches scientifiques à long terme, qui nécessitent également plusieurs années de travail avant d'aboutir à un résultat.". En outre, "nous pouvons travailler sur ce que nous trouvons le plus intéressant et non sur des projets qui nous sont imposés par des financeurs potentielset s'engager dans des recherches qui peuvent prendre cinq, dix, voire quinze ans."
Le directeur de la salle de presse du Vatican, Matteo Bruni, a annoncé que le pape François se rendra au Kazakhstan du 13 au 15 septembre. A l'invitation des autorités civiles et ecclésiastiques, le Pape effectuera une visite pastorale et participera également à la réunion de l'Assemblée générale de l'UE. VIIe Congrès des religions mondiales et traditionnellesdans la ville de Nur-Sultan.
Lors de la conférence de presse organisée à son retour du Canada, le pape François a commenté sa volonté de faire ce voyage : "Le Kazakhstan, pour le moment, je voudrais y aller : c'est un voyage tranquille, sans beaucoup de mouvement, c'est un Congrès des religions", a-t-il déclaré.
Objectifs du congrès
Le congrès vise à contribuer à l'instauration de la paix, de la tolérance entre les religions, les confessions, les nations et les groupes ethniques. À cette fin, elle coopère avec les organisations et structures internationales visant à promouvoir le dialogue entre les religions, les cultures et les civilisations. L'un de ses objectifs est "d'empêcher la prévalence de la thèse du choc des civilisations, qui s'exprime par l'opposition des religions et la politisation accrue des différends théologiques, ainsi que les tentatives de discréditer une religion par une autre".
Il y a trois mois, Omnes a eu l'occasion de interview Monseigneur José Luis MumbielaL'évêque d'Almaty, la ville la plus peuplée du Kazakhstan, et président de la conférence épiscopale du pays. À cette occasion, il a souligné l'enthousiasme des catholiques pour ce voyage : "Pour l'Église catholique, c'est toujours une joie. Un père ordinaire n'a pas besoin de raison particulière pour voir ses enfants. Il est toujours le bienvenu. Mais bien sûr, les circonstances historiques au Kazakhstan et dans les pays proches du Kazakhstan (Ukraine, Russie) rendent ce voyage très significatif. Profiter du congrès international, qui vise précisément à promouvoir la paix et l'harmonie entre les religions et les différentes cultures. C'est précisément ce que le pape veut répandre, dans un monde qui subit tout le contraire. Les circonstances historiques s'y prêtent. C'est une belle coïncidence.
Pérez TenderoJe vois qu'il y a une grande soif de la Parole de Dieu".
Manuel Pérez est un bibliste qui enseigne au séminaire de Ciudad Real. Aujourd'hui, ses cours ont été téléchargés sur youtube et connaissent un succès plus que remarquable. Nous avons discuté avec lui de cet événement.
Manuel Pérez Tendero est né à Urda (Tolède) en 1966. À l'âge de 16 ans, il est entré au séminaire de Ciudad Real, où il a étudié la théologie et passé trois autres années dans l'école de médecine. Institut biblique pontifical à Rome. Après son ordination sacerdotale, il a enseigné l'Écriture sainte au séminaire de Ciudad Real, dont il était également le recteur. Depuis quelques mois, ses cours sont disponibles sur Internet et ont été étonnamment bien accueillis.
Quand et pourquoi avez-vous décidé de partager vos cours d'Écriture sainte sur YouTube ?
- C'était à l'occasion de la pandémie, et grâce à l'initiative d'un séminariste. Jusqu'à ce que je commence la chaîne, j'ai enseigné au séminaire et à l'Institut diocésain de théologie. Au début, les vidéos portaient sur l'Évangile du dimanche suivant, mais j'ai rapidement opté pour l'enregistrement de séries plus systématiques et structurées : les Évangile de Marc ou de Luc, des livres de l'Ancien Testament (Genèseles romans), le Apocalypse...
Quelle était la raison de ce changement ?
- Lorsque la pandémie a semblé se terminer et que nous avons été libérés de l'enfermement, nous avons dû décider si nous devions continuer avec la chaîne ou la quitter. Lorsque nous avons décidé de continuer, nous avons pensé qu'il serait intéressant de faire quelque chose de plus systématique, en prenant les livres de la Bible comme référence.
Passez-vous beaucoup de temps à préparer des vidéos, et considérez-vous que le temps que vous consacrez à l'enseignement en ligne est bien utilisé ?
- Il y a une préparation à long terme : celle qui m'a donné le cadeau de trente ans de prêtre et d'enseignant. D'autre part, il y a une préparation à court terme : il faut passer du temps à préparer chaque enregistrement et l'enregistrement lui-même. Pour moi, c'est un travail qui en vaut la peine, mais je ne le ferais pas toute seule si je n'avais pas les encouragements et l'aide des autres.
Pourquoi avez-vous étudié les Écritures ? Qu'est-ce qui vous plaît le plus dans l'étude et l'enseignement de la Bible ?
- À la fin de mes études au séminaire, j'ai été envoyé à Rome pour étudier. J'ai étudié l'Écriture sainte en raison du manque de professeurs d'Écriture sainte dans notre séminaire.
Ce que j'aime le plus ? Connaître l'Écriture, c'est connaître le Christ, dit saint Jérôme. Le Christ, la Parole de Dieu, est ce que j'aime le plus. Aussi, l'aspect humain précis de la Bible : les histoires, les thèmes profonds, les façons de s'exprimer. Le mystère de la Parole, qui a tant à voir avec l'histoire de l'humanité, n'est pas seulement une question d'amour. notre vie et notre foiC'est là que réside la principale beauté.
Selon vous, quelles sont les connaissances bibliques du catholique moyen ? Que pensez-vous que votre chaîne leur apporte ? Comment expliquez-vous que des vidéos aussi longues soient si bien accueillies ?
- Je pense que nous nous améliorons chez les catholiques. Je constate surtout qu'il y a une grande soif de la Parole de Dieu. Bien sûr, il peut y avoir un décalage entre ce que les spécialistes publient et d'autres livres plus populaires sur la spiritualité. Je pense qu'il est nécessaire d'avoir une approche de la Bible qui soit à la fois profonde et, en même temps, sapientielle, croyante. Cette lecture sapientielle, croyante, qui soulève des questions, est ce que nous essayons d'apporter depuis notre chaîne.
Bande-annonce du cours Captivé par la parole
Certains seront peut-être surpris de trouver des vidéos bibliques aussi bien tournées et montées - quel est le secret ?
- Le secret réside dans Martin, qui les édite ; il réside dans ses compétences bibliques et informatiques ; il réside, surtout, dans la passion que tous ceux qui y travaillent y mettent.
En ces années de chaîne, avec plusieurs milliers d'abonnés et une centaine de vidéos, pouvez-vous partager avec nous un fruit particulièrement marquant ou significatif de votre chaîne YouTube ?
- L'un des fruits est que j'ai pu rencontrer des personnes et des communautés qui m'ont appelé pour donner des retraites ou des conférences. Le meilleur fruit est peut-être dans les paroles fraternelles de tant de croyants - dont certains ne sont pas catholiques - qui nous encouragent à continuer, beaucoup d'entre eux avec une prière sincère. Il y a quelques mois, dans un village de Ciudad Real, une dame que je ne connaissais pas s'est approchée de moi et m'a salué avec un grand sourire en disant à haute voix : "Captivé par la Parole !
Si nos lecteurs veulent commencer leur formation scripturale avec votre chaîne, où leur recommanderiez-vous de commencer ?
- Vous pouvez commencer par un livre simple, comme Ruth. Ensuite, vous pourrez passer à un livre comme Genesis, qui comporte 4 vidéos. Il y a aussi Apocalypse, très actuel et pas si difficile, qui a 3 vidéos. Ensuite, je commencerais par l'évangile selon Marc, pour travailler lentement sur l'itinéraire de Jésus et le mystère des évangiles.
Les vacances d'été permettent de faire l'une des expériences de foi les plus impressionnantes et les plus nécessaires à l'enracinement de la foi : se rendre dans une autre paroisse et faire ainsi l'expérience de la catholicité de l'Église.
Les vacances d'été permettent d'enraciner l'une des expériences de foi les plus impressionnantes et les plus nécessaires : celle de la catholicité de l'Église. Se rendre dans une autre paroisse que celle que l'on fréquente habituellement ou participer à des rencontres internationales comme le prochain Pèlerinage européen des jeunes, qui réunira des milliers de garçons et de filles du 3 au 7 août à Saint-Jacques-de-Compostelle.
Ce sont des occasions uniques de découvrir comment le Christ lui-même est présent de manière unique dans tant de communautés différentes à travers le monde.
J'avoue que j'aime "goûter" les messes dans les villes que je visite, car j'y découvre toujours Dieu et l'Église d'une manière nouvelle et surprenante.
J'aime remarquer comment la communauté est disposée sur les bancs, comment les fidèles sont habillés, comment ils décorent l'autel, comment les lectures sonnent dans un autre accent ou dans une autre langue, découvrir les coutumes locales, écouter des chansons familières avec une nuance différente et même faire un véritable Mr Bean en essayant de suivre à haute voix une chanson qui m'est totalement inconnue.
C'est une façon de se sentir un peu plus, un membre de l'unique Église catholique.
Grâce à mes vacances d'enfance, j'ai appris le Credo de Nicée-Constantinople - le long, pour ainsi dire - car le curé du village où je passais mes vacances d'été avait l'habitude de proclamer cette version de la profession de foi au lieu de l'Apostolique (le court) qui était récité dans ma paroisse habituelle. Et combien je suis émerveillé par ce joyau théologique depuis lors !
Je suis également fasciné par l'écoute des homélies les plus diverses - pardonnez-moi d'être "geek". Qu'elles soient longues ou courtes, profondes ou superficielles, documentées ou improvisées, dans toutes, je découvre le Christ maître dans la figure du prêtre, qui se place au-dessus des dons et des défauts humains.
Si, en plus, l'église est un monument historico-artistique ou que son architecture ou ses images suscitent la dévotion des fidèles, la célébration peut être très enrichissante.
Donner la paix à quelqu'un que l'on voit pour la première fois, mais en qui on découvre un frère, recevoir la communion dans une file d'inconnus tout en se sentant en famille. Un seul Esprit, membres d'un seul corps, expérience précieuse de la communion des saints.
L'expérience est très similaire lorsque j'ai eu la chance de participer à des pèlerinages dans des sanctuaires internationaux (Fatima, Lourdes, Guadalupe...) ou à des événements organisés par l'Église universelle (JMJ, audiences papales...).
Je recommande aux parents d'envoyer leurs enfants à ce type de réunion car nos adolescents et nos jeunes, pour qui le groupe est si important, se sentent bizarres d'appartenir au peuple chrétien. L'expérience de voir des milliers, des centaines de milliers ou même des millions de jeunes qui professent sans honte leur foi, qui vivent la joie de se savoir enfants de Dieu, qui partagent un regard spirituel sur le monde d'aujourd'hui, au milieu de leurs doutes et de leurs pierres d'achoppement, les fait changer cette attitude de rejet typique de la société sécularisée dans laquelle ils vivent.
Car l'Église n'est pas une simple somme d'églises particulières, comme nous l'a enseigné Paul VI en Evangelii nuntiandimais un seul qui, "ayant ses racines dans la variété des terrains culturels, sociaux et humains, prend des aspects divers et des expressions extérieures dans toutes les parties du monde".
Vous savez, cet été, où que vous soyez, assurez-vous d'aller à l'église, à votre église.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
La Garde suisse pontificale. Histoire, commerce et curiosités
Chaque 6 mai, les nouveaux membres de la Garde suisse prêtent serment d'allégeance au pape, même au prix de leur vie. Ce jour-là, en 1527, 147 gardes sont morts en protégeant le pape Clément VI lors du sac de Rome par les troupes de Charles Quint.
Ils sont peut-être les gardes les plus photographiés au monde. Leurs uniformes colorés et leurs visages imperturbables attirent la curiosité de ceux qui les croisent au Vatican. Le privilège de garder le Pape n'est pas facile. Parmi les exigences pour ceux qui veulent faire partie de ce corps, il faut être catholique, mesurer au moins 1,74 mètre et avoir un certificat de bonne conduite.
Qu'est-ce que la Garde suisse et quelles sont ses compétences ?
La Garde suisse pontificale est un corps militaire chargé de la sécurité du pape et du Saint-Siège. Organiquement, c'est une armée - la plus petite du monde - qui compte un peu plus de 100 membres.
Son chef est le Pontife romain, souverain de l'État de la Cité du Vatican. Elle dispose également d'un commandant ayant le grade de colonel, la plus haute autorité militaire du corps, d'un vice-commandant ayant le grade de lieutenant-colonel, d'un aumônier ayant le grade de lieutenant-colonel, d'un officier ayant le grade de major, de trois officiers ayant le grade de capitaine, et le reste est constitué de sous-officiers et de soldats ou "hallebardiers".
Comme tout corps militaire, il dispose de systèmes et de procédures d'entraînement pour la formation tactique et l'entraînement aux armes. En outre, la Garde suisse est formée au maniement de l'épée et de la hallebarde - dont la signification est expliquée ci-dessous - et est entraînée comme garde du corps pour la protection des chefs d'État.
Elle contrôle les quatre portes du Vatican : la porte du Saint-Office, l'arc des cloches, la porte de bronze et la porte Sainte-Anne, où se trouve son siège.
Au sein de l'État de la Cité du Vatican, la majeure partie du territoire est sous la responsabilité du "corps de garde", composé d'un peu plus d'une centaine d'agents de la police ou des carabiniers, répartis dans les jardins du Vatican, l'héliport, les musées et d'autres lieux nécessitant une vigilance particulière. Cet organe, en coordination avec la Garde suisse, assure la sécurité du Saint-Siège. La Garde Suisse protège spécifiquement le Palais Apostolique et la personne du Saint Père.
Naturellement, comme c'est le cas dans tout pays civilisé, les Gardes suisses Elle collabore avec tous les organismes responsables de la sécurité du pontife romain et de la Cité du Vatican, et coordonne donc certaines de ses fonctions avec la police du Vatican et les forces de sécurité italiennes, compte tenu de la situation géographique du Saint-Siège, ainsi qu'avec les autorités des États et des lieux où le pape se rend afin d'assurer une protection plus efficace et plus sûre.
Quelle est la genèse de la Garde suisse ?
La Garde suisse a été créée au début du XVIe siècle, lorsque le pape Jules II a demandé aux nobles suisses des soldats pour sa propre protection. À cette époque, les soldats suisses jouissent d'une grande réputation, comme en témoignent les affrontements lors des guerres bourguignonnes.
A quoi ressemble l'uniforme d'un garde suisse ?
L'uniforme militaire de la Gardes suisses est l'une des plus anciennes du monde. L'actuelle a été conçue au début du 20e siècle, et s'inspire des fresques de Raphaël. Les couleurs correspondent à la livrée de la maison Della Rovere, à laquelle appartenait celui qui allait devenir le pape Jules II.
Il se compose d'un morrion - un casque qui couvrait la tête des anciens chevaliers, quelque peu conique et avec une crête presque pointue - décoré d'une plume rouge ou blanche, selon le grade militaire concerné. Il porte également des gants et une cuirasse blancs.
Le garde suisse porte des collants fixés au genou par une jarretière dorée et recouverts de guêtres selon le temps et l'occasion. Cela a la triple signification de montrer la joie d'être soldat, de combattre et d'être au service du Pape.
En ce qui concerne l'armement porté par un garde suisse, la hallebarde ou épée, qui est une arme médiévale semblable à une lance, dont la pointe est transpercée par une lame, tranchante d'un côté et en forme de croissant de l'autre, se distingue. Bien entendu, le corps dispose également d'un armement d'infanterie moderne, comprenant des pistolets, des mitrailleuses, des mitraillettes et des fusils d'assaut.
Que faut-il pour être garde suisse et à quoi ressemble votre quotidien ?
N'importe qui ne peut pas rejoindre la Garde suisse pontificale. Uniquement célibataires, catholiques, mesurant au moins 1,74 mètre, âgés de 19 à 30 ans, titulaires d'un diplôme d'enseignement professionnel ou secondaire, de nationalité suisse et en possession du certificat de formation de base de l'armée suisse avec attestation de bonne conduite.
Sur notre propre site web -www.guardiasvizzera.ch- Vous pouvez en savoir plus sur ce que signifie être un garde suisse et sur les conditions à remplir pour faire partie du corps.
Tous les 6 mai, les nouvelles recrues prêtent un serment d'allégeance au pape, même au prix de leur propre vie. Ce jour-là, en 1527, 147 gardes sont morts en protégeant le pape Clément VI lors du sac de Rome par les troupes de Charles Quint, et depuis lors, c'est la date choisie pour l'intronisation des nouveaux candidats.
Il s'agit d'une fonction dans laquelle il existe une certaine rotation, de sorte que les personnes admises passent quelques années au Saint-Siège et retournent ensuite dans leur pays d'origine, généralement la Suisse.
La vie d'un garde suisse est une vie très normale. Les journées de travail sont d'environ neuf heures, avec des congés et des vacances selon la rotation des équipes. Les salaires mensuels de base sont un peu plus modestes que ce que gagnerait un soldat italien.
Bref, une vie ordinaire, dans laquelle, bien sûr, chacun établit ses propres relations sociales et même - dans plusieurs cas - des mariages entre des gardes suisses et des fiancées italiennes rencontrées lors de leur tournée militaire dans la Cité du Vatican.
Le féminisme de François, la clé de lecture de son voyage au Canada
Comme il est de coutume lors des voyages papaux, François a tenu une conférence de presse à son retour à Rome. Quelques questions permettent d'éclairer les points clés de ce voyage au Canada.
Le Pape a donné un clé interprétative de ses enseignements canadiens en répondant aux journalistes lors de son vol d'Iqaluit à Rome le soir du 29 juillet. Ce voyage au Canada, a-t-il expliqué, est étroitement lié à la figure de sainte Anne, à la transmission "dialectale" de la foi, qui est féminine parce que l'Église est mère et épouse.
J'ai parlé, a-t-il dit, de vieilles femmes, de mères et de femmes. Et j'ai souligné que la foi se transmet " dans le dialecte " de la mère, le dialecte des grands-mères... C'est très important : le rôle des femmes dans la transmission de la foi et dans le développement de la foi. C'est la mère ou la grand-mère qui apprend à prier, à expliquer les premières choses que l'enfant ne comprend pas sur la foi... l'Église est femme. Je voulais le dire clairement en pensant à Sainte Anne". Il a ajouté une référence biblique, 2 Maccabées 7, où "il est dit que la mère encourageait dans son dialecte maternel" ses enfants à accepter le martyre.
Grands-parents
En effet, le 26 juillet, François a évoqué la transmission de la culture et de la foi dans son homélie devant des milliers de familles dans un stade d'Edmonton : "Nous sommes ici grâce à nos parents, mais aussi grâce à nos grands-parents... Ils ont souvent été ceux qui nous ont aimés sans réserve et sans rien attendre de nous ; ils nous ont pris par la main quand nous avions peur, nous ont rassurés, encouragés quand nous devions décider de notre vie. Grâce à nos grands-parents, nous avons reçu une caresse de l'histoire.
Beaucoup d'entre nous ont respiré le parfum de l'Évangile dans la maison de leurs grands-parents, la force d'une foi qui a le goût de la maison. Grâce à eux, nous découvrons une foi familière, domestique ; oui, c'est ainsi, parce que la foi se communique essentiellement de cette façon, elle se communique "dans la langue maternelle", elle se communique en dialecte, elle se communique à travers l'affection et l'encouragement, le soin et la proximité".
"C'est notre histoire à garder, l'histoire dont nous sommes les héritiers ; nous sommes des enfants parce que nous sommes des petits-enfants. Les grands-parents ont imprimé en nous l'empreinte originale de leur manière d'être, nous donnant dignité, confiance en nous-mêmes et dans les autres. Ils nous ont transmis quelque chose qui ne pourra jamais s'effacer en nous.
S'occuper de la famille
"Sommes-nous des enfants et des petits-enfants qui savent comment garder les richesses que nous avons reçues ? Nous souvenons-nous des bons enseignements dont nous avons hérité ? Parlons-nous à nos aînés, prenons-nous le temps de les écouter ? Dans nos maisons, de plus en plus équipées, de plus en plus modernes et fonctionnelles, savons-nous aménager un espace digne de conserver leurs souvenirs, un lieu spécial, un petit sanctuaire familial qui, à travers des images et des objets chers, nous permette aussi d'élever nos pensées et nos prières vers ceux qui nous ont précédés ? Avons-nous conservé la Bible ou le chapelet de nos ancêtres ?
Priez pour eux et en union avec eux, prenez le temps de vous souvenir d'eux, de préserver leur héritage. Dans le brouillard de l'oubli qui assaille notre époque rapide, frères et sœurs, il est nécessaire de prendre soin des racines".
Lac Sainte Anne
Le soir du 26 juillet, le Pape n'était qu'un pèlerin parmi d'autres au sanctuaire du Lac Sainte Anne, lieu de rencontre de la population locale. Là, il est revenu au sujet qui nous occupe.
"Je pense aux grands-mères qui sont ici avec nous. Il y en a tellement. Chères grands-mères, vos cœurs sont des fontaines d'où jaillit l'eau vive de la foi, avec laquelle vous avez désaltéré vos enfants et petits-enfants. J'admire le rôle vital des femmes dans les communautés indigènes. Ils occupent une position très importante en tant que sources bénies de la vie, non seulement physique mais aussi spirituelle. Et, en pensant à leur kokum (grand-mère en cri), je pense à ma grand-mère. C'est d'elle que j'ai reçu la première annonce de la foi et que j'ai appris que l'Évangile est transmis de cette manière, à travers la tendresse des soins et la sagesse de la vie.
La foi naît rarement en lisant un livre tout seul dans un salon, mais elle se propage dans une atmosphère familiale, transmise dans la langue des mères, avec le doux chant dialectal des grands-mères. Je suis heureux de voir tant de grands-parents et d'arrière-grands-parents ici. Merci. Je vous remercie, et je voudrais dire à tous ceux qui ont des personnes âgées à la maison, dans la famille, vous avez un trésor ! Ils gardent dans leurs murs une source de vie ; veuillez en prendre soin comme de l'héritage le plus précieux à aimer et à garder.
Guérir les blessures
"Dans ce lieu béni, où règnent l'harmonie et la paix, nous vous présentons la dissonance de notre histoire, les terribles effets de la colonisation, la douleur indélébile de tant de familles, grands-parents et enfants. Seigneur, aide-nous à guérir nos blessures. Nous savons que cela demande des efforts, de l'attention et des actes concrets de notre part. Mais nous savons aussi, Seigneur, que nous ne pouvons pas le faire seuls. Nous nous confions à toi et à l'intercession de ta mère et de ta grand-mère. ...les mères et les grands-mères aident à guérir les blessures du cœur.
L'Église est aussi une femme, l'Église est aussi une mère. En effet, il n'y a jamais eu de moment dans son histoire où la foi n'a pas été transmise, dans la langue maternelle, par les mères et les grands-mères. D'autre part, une partie de l'héritage douloureux auquel nous sommes confrontés est né du fait d'avoir empêché les grands-mères indigènes de transmettre la foi dans leur langue et leur culture. Cette perte est certes une tragédie, mais votre présence ici est un témoignage de résilience et de recommencement, d'un pèlerinage vers la guérison, de l'ouverture de nos cœurs à Dieu qui guérit notre communauté.
Sainte Anne de Beaupré
Le 28 juillet, lors d'une messe de réconciliation au sanctuaire de Sainte-Anne à Beaupré, au Québec, François a commenté l'Évangile de deux disciples désabusés sur la route d'Emmaüs.
"Rompons le pain eucharistique dans la foi, car autour de la table nous pouvons nous redécouvrir comme des enfants bien-aimés du Père, appelés à être frères et sœurs. Jésus, en rompant le pain, confirme le témoignage des femmes, que les disciples n'avaient pas cru, qu'il est ressuscité ! Dans cette basilique, où nous faisons mémoire de la mère de la Vierge Marie, et où se trouve également la crypte dédiée à l'Immaculée Conception, nous devons souligner le rôle que Dieu a voulu donner aux femmes dans son plan de salut. Sainte Anne, la Vierge Marie, les femmes du matin de Pâques nous montrent un nouveau chemin de réconciliation, la tendresse maternelle de tant de femmes peut nous accompagner - en tant qu'Église - vers de nouveaux temps féconds, dans lesquels nous laissons derrière nous tant de stérilité et tant de mort, et plaçons au centre Jésus, le Crucifié et le Ressuscité".
Deux femmes canadiennes
Sur les huit femmes qui ont posé des questions lors de la conférence de presse aérienne, les deux premières étaient canadiennes. Les réponses sont traduites de l'italien.
Jessica Deerun descendant de survivants des pensionnats, voulait savoir pourquoi le pape avait manqué l'occasion de rejeter publiquement les doctrines et les bulles papales de l'époque des conquistadors, qui ont conduit les catholiques à prendre possession des terres indigènes et à considérer leurs habitants comme inférieurs.
Le Pape a fait référence aux paroles de Saint Jean-Paul II condamnant l'esclavage africain lors de sa visite à l'île de Gorée, au Sénégal (22 février 1992) : [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].) ; à Bartolomé de las Casas et à Saint Pierre Claver ; à la mentalité colonialiste d'hier et d'aujourd'hui, et aux valeurs indigènes. Il a terminé par ce qui suit.
Pape FrançoisCette "doctrine de la colonisation"... est mauvaise, elle est injuste. Il est également utilisé aujourd'hui, peut-être avec des gants... Par exemple, certains évêques dans certains pays m'ont dit : "Dans notre pays, lorsque nous demandons un prêt à une organisation internationale, ils nous imposent des conditions, y compris des conditions législatives et colonialistes.
Pour vous accorder des prêts, ils vous font changer un peu votre mode de vie. Pour en revenir à la colonisation... de l'Amérique, celle des Anglais, des Français, des Espagnols, des Portugais : il y a quatre (puissances coloniales) pour lesquelles il y a toujours eu ce danger, voire cette mentalité, "nous sommes supérieurs et ces indigènes ne comptent pas", et c'est grave.
C'est pourquoi nous devons travailler sur ce que vous dites : revenir en arrière et rendre sain... ce qui a été mal fait, sachant qu'aujourd'hui encore le même colonialisme existe. Pensez, par exemple, à un cas qui est mondial... les Rohingya au Myanmar : ils n'ont pas droit à la citoyenneté, ils sont d'un niveau inférieur. Même aujourd'hui. Merci beaucoup.".
Presse canadienne
Brittany HobsonExtrait de l'agence de presse de la Presse Canadienne : "Bonjour, Pape François. Vous avez souvent dit qu'il faut parler clairement, honnêtement, directement et avec parresia. Vous savez que la Commission canadienne de vérité et de réconciliation a qualifié le système des pensionnats de "génocide culturel", et que cette expression a été corrigée pour devenir simplement "génocide". Les personnes qui ont entendu vos mots d'excuses cette semaine ont déploré le fait que le terme de génocide n'ait pas été utilisé. Utiliseriez-vous ce terme ou reconnaîtriez-vous que des membres de l'Église ont participé à ce génocide ?"
Pape FrançoisC'est vrai, je n'ai pas utilisé le mot parce qu'il ne m'est pas venu à l'esprit, mais j'ai décrit un génocide et je me suis excusé, je me suis excusé pour cette œuvre qui est un génocide. Par exemple, j'ai également condamné ceci : enlever les enfants, changer la culture, changer l'esprit, changer les traditions, changer la race, disons, toute une culture. Oui, c'est un mot technique - génocide - mais je ne l'ai pas utilisé car il ne m'est pas venu à l'esprit. Mais j'ai décrit que c'était vrai, oui, c'était un génocide, oui, oui, oui, calmez-vous. Vous dites que j'ai dit que oui, c'était un génocide. Merci.."
Cette dernière réponse sera un sujet de discussion au Canada. Reste à savoir si l'on parlera aussi de tout ce qui précède. Omnes fera un rapport.
Résumé de l'année ignatienne en la fête de saint Ignace
Le 31 juillet, en même temps que la fête de saint Ignace, l'année ignatienne, qui a débuté le 20 mai 2021, s'achève. Une date importante, car elle correspond au 500e anniversaire du début de l'aventure d'Ignace de Loyola, à l'époque un soldat basque qui se battait pour défendre Pampelune, attaquée par les Français.
Stefano Grossi Gondi-31 juillet 2022-Temps de lecture : 5minutes
La conversion de saint Ignace a été provoquée par un épisode dramatique. Un boulet de canon lui a brisé les jambes et toute sa vie, Ignatius a marché en boitant. Mais les effets les plus remarquables se sont produits dans son cœur, avec un long processus d'évolution qui a changé sa façon de voir le monde et l'a ouvert à un avenir qu'il n'avait même pas imaginé auparavant. Le paradoxe est qu'un épisode qui, à première vue, ressemble à un drame personnel, mettant fin à sa carrière militaire comme garçon messager, est en fait le début d'un voyage qui pousse un homme plus près de Dieu et lui ouvre une nouvelle voie au sein de l'Église.
L'année ignatienne
Le mois de mai 2021 a marqué le début des cérémonies à Pampelune, là où tout a commencé. Et c'est le supérieur général de la Compagnie de Jésus, le père Arturo Sosa, qui a dirigé l'acte solennel qui a déclenché le cours des événements.
Parmi eux, un itinéraire pour les jeunes intitulé "De Pampelune à Rome, sur les traces de saint Ignace", une occasion d'explorer de manière expérimentale le chemin de conversion d'Ignace. Puis, en juin 2021, une prière pour confier à Dieu le cheminement de la Province euro-méditerranéenne de la Compagnie de Jésus, à l'occasion de l'anniversaire du jour où Ignace a commencé à se remettre du danger de mort qui avait suivi la blessure à la jambe qu'il avait subie au combat. En outre, un camp d'été itinérant pour les jeunes a été organisé dans les montagnes du nord de l'Albanie en juillet 2021.
En mars 2022, date anniversaire de la canonisation de saint Ignace et de saint François Xavier, un pèlerinage a été organisé à "La Storta", dans les environs de Rome. En avril, un pèlerinage en trois étapes a été organisé de Formia à Rome, sur les traces d'Ignace, qui avait débarqué à Gaeta, près de Formia, pour son premier voyage en Italie. L'acte de clôture est la messe dans l'église du Gesù à Rome le 31 juillet 2022, en la solennité de saint Ignace. À ces événements que l'on commémore aujourd'hui, nous pouvons ajouter un autre événement important qui rappelle la vie de saint Ignace de Loyola : son premier séjour à Rome en mars-avril 1523. Il part ensuite pour Jérusalem, où il séjourne pendant une vingtaine de jours en septembre 1523.
Le site Année ignatienne n'a pas seulement eu lieu en Italie, mais il y a eu des initiatives dans différentes parties du monde : des États-Unis à la France ; de la Hongrie à l'Amérique latine et puis aussi à l'Afrique.
Sur les traces d'Ignatius
En cette année consacrée à saint Ignace, nous retracerons en quelque sorte son parcours, qui s'est distingué dès le début par son caractère marial : son arrêt au célèbre sanctuaire de Montserrat a pris la forme d'une véritable veillée militaire dédiée à la Vierge, et tel un ancien chevalier, il a accroché ses vêtements militaires devant une image de la Vierge Marie. Plus tard, de là, le 25 mars 1522, il entre au monastère de Manresa en Catalogne. Et c'est dans la grotte de Manresa qu'il a décidé d'écrire les Exercices spirituels, un outil de dévotion moderne qui est devenu une caractéristique de la spiritualité jésuite.
C'est également à cette époque qu'il change son nom d'Inigo en Ignatius, probablement en raison de sa dévotion à saint Ignace d'Antioche. Le père John Dardis, directeur du Bureau de la communication à la Curie générale des jésuites, rappelle l'une des leçons qu'Ignace a enseignées : "Lorsque vous aimez, vous êtes vulnérable : si vous n'acceptez pas vos blessures, votre vocation reste un mensonge : Apprendre à laisser tomber ses mécanismes de défense n'est pas facile, et la découverte d'Ignace était précisément qu'il pouvait être vulnérable et aimé en même temps. Son combat était de chercher Dieu, d'exercer toutes ses forces pour faire face à n'importe quel obstacle : à Manresa, il a même dû surmonter des idées de suicide.Cependant, ce qu'il a gagné à la fin, c'est un sentiment de confiance dans la volonté du Père. D'où la pensée finale : "Si nous perdons cela, nous cesserons d'être la Compagnie de Jésus",
Priorités apostoliques universelles
Les Jésuites dans l'organisation de l'Année ignatienne ont mis en avant ce que le pape François leur a donné pour la décennie 2019-2020. Voici un résumé des objectifs : indiquer le chemin vers Dieu, en particulier à travers les Exercices Spirituels et le discernement ; marcher aux côtés des pauvres, des exclus du monde dans une mission de réconciliation et de justice, quelque chose de très proche du cœur du Pape François ; accompagner les jeunes dans un avenir d'espérance ; collaborer au soin de la Maison Commune. Cela permettra de faire connaître ce qui anime l'élan apostolique de la Société, c'est-à-dire sa spiritualité, qui n'est pas seulement pour la Société, mais pour tous ceux qui la vivent comme vraie pour eux.
Quelques-unes des notes prioritaires sont un grand amour personnel pour Jésus de Nazareth, qui conduit chacun à grandir vers la plénitude en humanité ; voir Dieu à l'œuvre dans toutes les choses et les événements de l'histoire et répondre avec magnanimité aux appels qui viennent de la réalité, c'est-à-dire du Seigneur.
Concert de fin d'année
Le 30 juillet, la veille de la fin de l'année ignatienne a été célébrée par un concert de Michele Campanella, dans le double rôle de premier violon et de premier piano, pour interpréter La Petite Messe Solennelle de Gioacchino Rossini, composée par l'artiste originaire de Pesaro après des décennies de silence. Le terme "petite" avait une double motivation : l'ensemble réduit de deux pianos et d'un harmonium et un chœur de seulement 16 chanteurs, mais aussi l'attitude du chrétien qui se fait petit lorsqu'il dédie sa musique à Dieu. Le Barbier de Séville est loin et Rossini utilise pour la dernière fois son ancien style pour un message nouveau et émouvant.
Le message du Pape
À l'occasion de l'Année ignatienne, le pape François a envoyé un message mettant en lumière la conversion de saint Ignace, souhaitant que chacun vive cette année comme une expérience personnelle de conversion. "À Pampelune, il y a 500 ans, tous les rêves mondains d'Ignace ont été brisés en un instant. Le boulet de canon qui l'a blessé a changé le cours de sa vie et le cours du monde. Des choses apparemment insignifiantes peuvent être importantes. Ce boulet de canon signifie aussi qu'Ignace a échoué dans les rêves qu'il avait pour sa propre vie. Mais Dieu avait un rêve encore plus grand pour lui. Le rêve de Dieu pour Ignatius ne concernait pas Ignatius. Il s'agissait d'aider les âmes, c'était un rêve de rédemption, un rêve d'aller dans le monde entier, accompagné de Jésus, humble et pauvre.
La conversion est un événement quotidien. Cela arrive rarement d'un seul coup. La conversion d'Ignace a commencé à Pampelune, mais elle ne s'est pas arrêtée là. Tout au long de sa vie, il s'est converti, jour après jour. Et qu'est-ce que cela signifie ? Que tout au long de sa vie, il a mis le Christ au centre. Et il l'a fait grâce au discernement. Le discernement ne consiste pas à avoir des certitudes dès le début, mais à naviguer, à avoir une boussole pour pouvoir prendre un chemin qui a de nombreux virages, mais en se laissant toujours guider par l'Esprit Saint qui nous conduit à la rencontre avec le Seigneur. Dans cette errance sur terre, nous rencontrons les autres comme Ignace l'a fait dans sa vie. Ces autres sont des signes qui nous aident à garder le cap et nous invitent à nous convertir encore et encore. Ils sont des frères, ils sont des situations, et Dieu nous parle aussi à travers eux. Nous écoutons les autres. Nous lisons des situations. Nous sommes aussi des indicateurs pour les autres, montrant le chemin de Dieu.
La conversion se fait toujours en dialogue, avec Dieu, en dialogue avec les autres, en dialogue avec le monde. Je prie pour que tous ceux qui sont inspirés par la spiritualité ignatienne puissent faire ce voyage ensemble comme une famille ignatienne, et je prie pour que beaucoup d'autres découvrent la richesse de cette spiritualité que Dieu a donnée à Ignace.
Je vous bénis de tout mon cœur, afin que cette année soit vraiment une source d'inspiration pour aller dans le monde aider les âmes, en voyant toutes choses nouvelles en Christ. Et aussi une inspiration pour se laisser aider. Personne n'est sauvé seul. Soit nous sommes sauvés en communauté, soit nous ne le sommes pas. Personne ne peut enseigner la voie à un autre. Seul Jésus nous a enseigné le chemin. Nous nous aidons mutuellement à connaître et à suivre cette voie. Et que le Dieu tout-puissant vous bénisse, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Amen".
Abel Toraño est le coordinateur de l'Année ignatienne. Dans ces lignes, il réfléchit aux fruits de ces mois et à la manière dont la vie de saint Ignace continue d'éclairer les hommes et les femmes du XXIe siècle.
Abel Toraño SJ-31 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
Quinze mois se sont écoulés depuis le début de l'opération Année ignatiennequi commémore ce 20 mai 1521 où Ignace fut gravement blessé lors de la défense de Pampelune. Quinze mois qui ont culminé ce 31 juillet, jour de la fête du saint ; un temps qui nous a servi à nous souvenir de sa vie avec gratitude et, surtout, de l'action miséricordieuse de Dieu en sa personne.
Pour la profondeur de ce changement, pour tout ce qu'il a signifié dans sa vie et pour ce qu'il signifierait dans la vie de tant de personnes, nous parlons de conversion. Une conversion que nous n'avons pas comprise comme quelque chose qui nous est étranger, mais comme un chemin de foi qui nous interpelle et nous montre un horizon vers lequel nous nous sentons invités à marcher.
Une conversion décisive
Le parcours de la conversion du jeune courtisan Íñigo nous a stimulés à proposer un large éventail d'initiatives apostoliques : journées de théologie et de formation, propositions pour les jeunes dans les écoles, les paroisses et les universités ; conférences et expositions ; publications importantes, telles que les Autographe des ExercicesLes Exercices Spirituels, l'âme spirituelle de tout ce que nous sommes et faisons, sont l'âme spirituelle de tout ce que nous faisons.
Parfois, j'en suis venu à me demander si ce n'était pas trop de choses, peut-être trop ; mais la véritable question à laquelle il faut répondre est une autre : dans quelle mesure ces propositions nous ont-elles aidés à marcher sur un chemin qui nous mène à Dieu ? Ces initiatives ont-elles été un stimulant pour marcher vers le sommet ?
La conversion d'Ignace de Loyola l'a conduit à un sommet auquel il ne s'attendait pas : la rencontre avec Dieu face à face, cœur à cœur, qui l'a amené à "voir toutes choses nouvelles". Le sommet, la conversion ainsi comprise, n'est pas la fin du chemin, mais le début de toute nouveauté guidée par l'Esprit. Où est cette nouveauté et comment se manifeste-t-elle dans la vie du pèlerin Ignace ?
Un nouveau regard
La conversion, ce sommet de l'expérience de Dieu qui a mûri de manière inattendue à Manresa, a permis à Ignace de voir toutes choses à partir du regard de Dieu. Dans ce regard, toutes choses sont appelées à la communion la plus intime, la communion dans l'amour.
Un amour qui commence par soi-même, en reconnaissant ses propres limites et ses péchés, mais en se sentant toujours aimé et secouru en Jésus-Christ, le visage de la miséricorde de Dieu.
Un regard qui cherche la proximité du monde et non pas son rejet ; pour que le mouvement de l'Amour soit toujours de descendre, de se donner d'une manière spéciale dans tant de situations de désamour, de misère et d'injustice que nous pourrions appeler a-teas (sans-Dieu).
Le regard incarné cherche à se rapprocher de ces personnes que Jésus, dans le Sermon sur la Montagne, a proclamées bienheureuses, parce que Dieu lui-même ne voulait pas être compris sans elles. Combien de fois nos actes, même nos bonnes actions, n'attendent que la reconnaissance et les applaudissements !
Apprendre à aimer
Si nous sommes négligents, nous nous préoccupons davantage de nous sentir bien dans ce que nous faisons que de faire réellement du bien aux personnes dans le besoin, indépendamment de ce que nous ressentons. Ignace apprenait la difficile leçon de "l'amour discret", c'est-à-dire l'amour avec discernement. Celle qui ne recherche pas l'intérêt personnel, ni ne s'engraisse en se cachant dans de prétendus actes de bonté.
Ce qui est important, ce que Dieu nous pousse à faire, c'est "aider les âmes" ; aider tant d'hommes et de femmes à vivre à partir de la partie cachée et authentique de leur cœur, là où réside leur vérité, là où ont lieu les vraies rencontres avec leurs semblables et avec Dieu. Et cela, la plupart du temps, se passe dans le secret, dans le silence, dans la prière.
Ainsi écrivait le saint de Loyola en 1536 : "... étant [les Exercices Spirituels] tout ce que je peux penser, sentir et comprendre de mieux en cette vie, tant pour qu'un homme puisse se faire du bien à lui-même, que pour qu'il puisse être fécond, aider et faire du bien à beaucoup d'autres...".
Amitié
A l'occasion du 4ème centenaire de la canonisation de Saint Ignace (12 mars), je me suis senti poussé à traduire sa sainteté en termes d'amitié : "la sainteté est amitié". C'est ainsi qu'Ignace l'a vécu et c'est ainsi que la tradition biblique et ecclésiale nous le montre.
L'amitié avec Dieu en premier lieu. Au début de sa conversion, Jésus est pour Ignace le nouveau Seigneur qu'il veut servir. Cette image de Dieu, qui, dans un certain sens, sera maintenue tout au long de sa vie, devra subir un dur processus de purification.
Devant les seigneurs de ce monde, il faut faire des mérites, rendre des comptes pour qu'ils vous prennent en considération. Ignace, plongé dans la plus grande désolation dans le village de Manresa, sentira que l'amour de Dieu est inconditionnel, que la miséricorde est son premier et dernier mot.
Que ce Dieu, ce Seigneur, n'a pas à être conquis, car c'est Lui qui nous aime le premier et qui nous cherche pour nous appeler amis. Dans le livre des Exercices spirituels, Ignace proposera au retraitant de s'adresser à Dieu "comme un ami parle à un autre ami".
L'amitié avec ceux avec qui nous partageons la foi et la mission. Nous connaissons la vie et l'œuvre d'Ignace parce qu'il les a partagées avec de nombreuses personnes, notamment avec les premiers compagnons qui allaient former la Compagnie de Jésus.
Le voyage ignatien
Après plusieurs années de vie commune et d'études à Paris, Ignace a dû s'absenter pendant près d'un an pour des raisons de santé et s'est retrouvé à Venise. Dans l'une de ses lettres, Ignace fait état de ces retrouvailles en ces termes : "neuf de mes amis dans le Seigneur sont arrivés ici de Paris à la mi-janvier".
C'est le lien de la véritable amitié qui nous construit en tant que communauté, en tant qu'Église. Un lien qui va au-delà des goûts, des désirs personnels et des idées partagées par ceux qui ont le plus d'affinités.
La véritable amitié nous fait apprécier la valeur et la beauté de ce qui est différent, de ce qui est complémentaire, de ce que ni moi ni mon groupe ne pouvons ou ne devons réaliser. Dans la véritable amitié, nous laissons l'autre et les autres être ce qu'ils doivent être, et nous laissons le Seigneur accomplir le miracle de la communion.
Enfin, l'amitié avec les plus pauvres et les plus démunis. En 1547, Ignace reçoit une lettre des Jésuites de Padoue. Ils ont écrit à leur Père Général pour lui faire part des difficultés extrêmes qu'ils rencontraient. L'état de détresse s'aggravait car le fondateur du nouveau collège avait retiré la majeure partie de l'argent nécessaire au maintien de l'œuvre.
Ils écrivent à Ignace parce qu'ils ont besoin de sa consolation. La lettre qu'Ignace leur envoie est un joyau qui révèle le lien intime (mystique) entre pauvreté et amitié. Le saint écrit : "les pauvres sont si grands dans la présence divine que Jésus-Christ a été envoyé sur terre principalement pour eux". Et il ajoute plus loin : "l'amitié avec les pauvres fait de nous des amis du Roi éternel".
Une chronique des derniers événements du pape François au Canada. Le premier bilan que l'on peut dresser de ce voyage est très positif, tant pour les catholiques du pays que pour l'opinion publique.
Francis est venu au Canada d'écouter, dans la mesure du possible, les 1,7 million d'autochtones répartis entre les Premières nations, les Métis et les Inuits (ces derniers étant moins de 50 000). Beaucoup d'entre eux ont subi de nombreux abus, principalement dus à des politiques éducatives malavisées, et ils restent profondément blessés. Il est venu demander leur pardon.
À Iqaluit
Mission accomplie. Il semble que cela fasse le bonheur de nombreux Canadiens. Lors de sa dernière étape, Iqaluit, il a rencontré un millier d'Inuits, une foule pour ce territoire du Nunavut, et a passé plus de temps que prévu à écouter en privé une centaine d'entre eux qui ont souffert du colonialisme. Cette capitale du Nunavut ne compte que huit mille habitants.
Dans son discours, il s'est adressé aux jeunes Inuits, dont le taux de suicide est l'un des plus élevés au monde. Avec des concepts clairs et de belles comparaisons, il a encouragé les jeunes Inuits à aller de l'avant, à ne pas se décourager, à demander conseil aux aînés, à persévérer et à vouloir changer le monde. Il leur a donné trois conseils : marcher vers le haut, aller vers la lumière et faire équipe.
Il a expliqué ce que le libertéSi nous voulons être meilleurs, nous devons apprendre à distinguer la lumière des ténèbres... Vous pouvez commencer par vous demander : qu'est-ce qui me semble lumineux et séduisant, mais qui me laisse ensuite un grand vide à l'intérieur ? Ce sont les ténèbres ! D'autre part, qu'est-ce qui me fait du bien et me laisse la paix dans le cœur, même si cela m'a demandé de quitter certains conforts et de dominer certains instincts ? C'est la lumière ! Et je continue à me demander quelle est la force qui nous permet de séparer la lumière des ténèbres en nous, qui nous fait dire "non" aux tentations du mal et "oui" aux occasions du bien ? C'est la liberté. La liberté, ce n'est pas faire ce qui me plaît, ce n'est pas ce que je peux faire malgré les autres, mais pour les autres, c'est la responsabilité. La liberté est le plus beau cadeau que notre Père céleste nous ait fait, avec la vie".
En souvenir de Jean-Paul II
Vingt ans après les Journées mondiales de la jeunesse de Toronto, il leur a répété une phrase que saint Jean-Paul II avait prononcée devant 800 000 personnes à l'époque : "Il n'y a peut-être pas de ténèbres plus épaisses que celles qui pénètrent dans l'âme des jeunes lorsque de faux prophètes éteignent en eux la lumière de la foi, de l'espérance et de l'amour".
Le discours d'aujourd'hui s'adressait à beaucoup moins de personnes que cette homélie de 2002. Quelle importance ? C'est la périphérie. Elle rééquilibrera une Église en voie de disparition, une Église qui veut rencontrer chaque âme là où elle se trouve.
Le discours était en espagnol, traduit par sections par le prêtre qui a servi d'interprète tout au long du voyage (le polyglotte franco-canadien Marcel Caron), puis une seconde fois en inuktituk par un interprète local.
C'est comme ça que ça s'est terminé : "Amis, marchez vers le haut, allez chaque jour vers la lumière, faites équipe. Et faites tout cela dans votre culture, dans la belle langue inuktitut. Je vous souhaite, en écoutant les anciens et en puisant dans la richesse de vos traditions et de votre liberté, d'embrasser l'Évangile gardé et transmis par vos ancêtres, et de trouver le visage inuk de Jésus-Christ. Je vous bénis de tout mon cœur et je vous dis : "qujannamiik" [merci].
Construire l'espoir
Le saint canadien François de Laval (1623-1708) est comparable au saint péruvien Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Tous deux étaient des évêques missionnaires infatigables dans un monde nouveau. Le 28 juillet, dans la cathédrale de Québec où il est enterré, le pape François a qualifié son homonyme, qui fut le premier évêque de la Nouvelle-France, de "bâtisseur d'espoir". L'évêque de Rome a tenté de le faire en visitant le deuxième plus grand pays du monde. Il a construit l'espoir.
Il était déjà venu ici auparavant, et Jorge Bergoglio n'a jamais voulu être un "évêque d'aéroport". Il n'a jamais voyagé aux États-Unis jusqu'à ce qu'il s'y rende, en tant que pape, en 2015. Mais il était venu à Québec en tant qu'archevêque. Il a été invité par son ami, l'archevêque de la ville de l'époque, le cardinal Marc Ouellet. Bergoglio a donné une conférence en 2008 au Congrès eucharistique de Québec, qui s'est déroulé à l'occasion du 400e anniversaire de la ville.
Maintenant, il part fatigué mais heureux. Il était assis la plupart du temps, à cause de son genou. Mais son sacrifice personnel et sa souffrance ont été aussi inspirants que ceux de son prédécesseur âgé et malade, Jean-Paul II, il y a deux décennies.
Mission accomplie
Lui, les évêques canadiens et de nombreux observateurs conviendront que ce chemin de réconciliation entre les autochtones indignés et l'Église du Canada n'en est qu'à ses débuts et prendra beaucoup de temps. Mais la réaction des indigènes qui l'ont reçu a été très généreuse.
Ce qui est certain, c'est qu'une fois de plus, providentiellement, chaque nuage a un bon côté. Dans les arts martiaux, le mouvement de l'adversaire est souvent utilisé pour le mettre à terre. Quelque chose comme ça vient d'arriver ici. Alors que l'on pensait que l'Église allait être renversée, Bergoglio est arrivé et a profité du mouvement pour évangéliser.
Dans ce pays, ces dernières années, les médias et les politiciens ont voulu enseigner l'éthique aux chrétiens, et voilà que le chrétien le plus connu de la planète vient au Canada et parle de religion et de moralité, avec une telle humilité, savoir faireL'Église est la gagnante, la subtilité et la sympathie. Les journalistes ne pouvaient pas le croire, mais les médias ne pouvaient pas faire le vide pour le Pape. Ils n'avaient d'autre choix que de diffuser les événements importants de la visite, ainsi que les gestes et les messages d'un grand communicateur. Parce qu'il est venu rendre visite aux indigènes (qui sont "à la mode"), à leur demande. Et parce que Francis est Francis. Son nom même est attrayant pour les hommes et les femmes d'aujourd'hui. Tout comme sa personne, et son message parfaitement calibré. Il fait tout ce qu'il peut pour être sur la même longueur d'onde que ceux qu'il visite.
Le pape sait coudre. L'aiguille des pensionnats autochtones, une véritable tragédie (qui doit encore faire l'objet d'une enquête académique, ce qui prendra des décennies), lui a permis de mettre le fil du Christ dans le tissu social canadien.
Enrique RojasBeaucoup de relations d'aujourd'hui sont faites de matériaux démolis".
Le psychiatre Enrique Rojas évoque dans cet entretien avec Omnes l'hyperconnexion de la société "de plus en plus perdue", les relations jetables et la famille comme "premier espace psychologique où l'on est valorisé pour être là".
Enrique Rojas est l'un des "grands" psychiatres de notre pays. Professeur de psychiatrie et directeur de l'Institut espagnol de recherche psychiatrique, M. Rojas vient de se voir décerner le prix Pasteur de la recherche en médecine par l'Association européenne de développement.
Auteur de nombreux ouvrages sur des sujets tels que la dépression, le bonheur, l'anxiété et l'amour, il a vendu plus de 3 millions de livres, traduits de l'anglais en russe, allemand, polonais et italien.
Marié à Isabel Estapé, notaire de Madrid, et première femme de l'Académie royale des sciences économiques et commerciales, Enrique Rojas est le père de 5 enfants, dont certains ont suivi ses traces dans le monde de la médecine ou de la psychologie.
Vous êtes impliqué dans la recherche et les traitements psychiatriques depuis plus de quatre décennies. Au cours de cette période, les êtres humains ont-ils changé leurs aspirations et leurs points de référence ou sommes-nous toujours les mêmes "dans des vêtements différents" ?
- Les psychiatres et les psychologues sont devenus les nouveaux médecins de famille. Les principales maladies mentales, les dépressions, l'anxiété et les obsessions continuent. Mais il existe trois nouvelles formes pathologiques : les couples brisés, les addictions (des téléphones portables à la pornographie, en passant par les séries télévisées), et la conversion du sexe en un acte jetable.
On parle beaucoup du fait que les salles de consultation sont pleines et que les confessionnaux sont vides... N'y a-t-il pas une simplification excessive du travail des uns et des autres ?
- Lorsque le monde est vidé de Dieu, il est rempli d'idoles, dont beaucoup sont vides de contenu. Le monde est fatigué des séducteurs menteurs.
Notre société est-elle plus fragile psychologiquement qu'auparavant ?
- Nous vivons dans une société bombardée de nouvelles qui se dévorent les unes après les autres. Une société hyperinformée et interconnectée. Mais de plus en plus perdu.
En ce sens, lorsque les êtres humains sont ouverts à la transcendance, à Dieu, sont-ils vraiment plus heureux ?
- Le sens de la vie signifie avoir des réponses aux grandes questions de la vie : d'où nous venons, où nous allons, le sens de la mort. Le sens spirituel de la vie est essentiel et conduit à la découverte que chaque personne a de la valeur.
Est-il préférable d'aimer quand on aime Dieu, quand on aime pour Dieu ?
- Dieu est Amour. Dans les amours d'aujourd'hui, le sens spirituel fait défaut et de nombreuses relations sont faites de matériaux de récupération.
S'il y a deux termes qui sont surutilisés, c'est bien l'amour et la liberté. A ce niveau, existe-t-il une définition de l'amour ?
- Aimer, c'est dire à quelqu'un que je vais lui donner le meilleur de moi-même. La liberté consiste à découvrir nos possibilités et nos limites. Ma définition de l'amour est la suivante : c'est un mouvement de la volonté vers quelque chose ou quelqu'un que je découvre comme un bien, comme quelque chose de précieux.
Et qu'entendons-nous par liberté, et n'est-il pas vrai que la nature de l'une et de l'autre nous dépasse souvent ?
- La liberté absolue n'existe qu'en Dieu ; en lui, l'essence et l'existence coïncident. Nous devrions aspirer à ne pas être prisonniers de quoi que ce soit... Aujourd'hui, nous avons remplacé le sens de la vie par des sensations. Beaucoup de personnes recherchent des expériences de plaisir rapides et immédiates, l'une après l'autre, et à la longue, cela produit un grand vide.
Notre société du premier monde est passée des Lumières et de l'exaltation de la raison à celle du sentiment, voire de la biologie : chacun "est ce qu'il ressent". Cette situation est-elle psychologiquement viable ?
- Les Lumières ont été un mouvement très important dans l'histoire de la pensée qui s'est terminé par la Révolution française avec ces trois grands slogans : liberté, égalité et fraternité.
Le romantisme du XIXe siècle a été une réaction contre l'intronisation de la raison, mettant en avant le monde affectif.
Aujourd'hui, la réponse est la suivante Intelligence émotionnelleLa première épidémie psychologique du monde occidental est le divorce : mélanger avec art et habileté les instruments de la raison et les outils de l'affectivité. N'oublions pas que l'épidémie psychologique numéro un dans le monde occidental est le divorce.
Comment trouver un équilibre entre la nature et le sentiment quand on ne comprend ni l'un ni l'autre ?
- Les sentiments servent d'intermédiaires entre les instincts et la raison. La vie affective doit être pilotée par la vie intellectuelle, mais en cherchant une équation entre les deux ingrédients.
Nous parlons des amis comme d'une famille de choix. Mais notre propre famille est-elle alors un fardeau ?
- La famille est le premier espace psychologique où l'on est apprécié pour le simple fait d'être là. Les parents sont les premiers éducateurs et la clé est double : cohérence de vie et enthousiasme pour des valeurs qui ne se démodent pas.
Quel est le rôle de la famille dans la société, est-elle remplaçable ?
- Un bon père vaut mille professeurs. Et une bonne mère est comme une université domestique. Éduquer, c'est donner des racines et des ailes, de l'amour et de la rigueur.
Nous n'en sommes pas encore à une pandémie qui a secoué le monde entier. Est-ce que l'on sort de cette situation, comme d'une guerre ou d'un conflit, meilleur ou pire ?
- On sort mieux de la pandémie si on en a vraiment tiré des leçons. Toute philosophie naît sur les rives de la mort. Tout le bonheur consiste à faire quelque chose de valable de sa vie.
Face à ces "traumatismes collectifs", les personnes et les sociétés changent-elles ou s'adaptent-elles, voire multiplient-elles les échappatoires ?
- Nous devons apprendre à faire une lecture positive de tout ce qui est bon dans cette société : des extraordinaires avancées technologiques à une médecine de plus en plus polyvalente et innovante, en passant par la vitesse des communications, etc. Mais nous devons être conscients qu'il existe une vérité sur l'être humain, et que cette vérité est actuellement assez floue.
Le 25 mars, le pape François a consacré la Russie et l'Ukraine au Cœur Immaculé de Marie et lui a confié "nos personnes, l'Église et l'humanité entière". "Faites que la guerre cesse et donnez la paix au monde", a prié le pape. Jésus est le Prince de la paix, et il a encouragé l'unité. À son retour d'Ukraine, le cardinal Czerny a déclaré : "La religion peut démontrer l'unité que la guerre tend à détruire.
Rafael Miner-30 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'Église grecque catholique compte dans Ukraine avec environ 3 400 paroisses, environ 3 000 prêtres sur un total de 4 800, et environ 1 100 religieux et religieuses (1 300 au total). Ils constituent 8,8 % des catholiques ukrainiens, ce qui, avec les 0,8 % des Latinos, représente près de 10 % de la population ukrainienne.
La perception de l'unité de la nation ukrainienne est extrêmement logique dans un pays aux nombreuses traditions religieuses, un puzzle dans lequel 60 % de ses 41 millions d'habitants sont orthodoxes ; 8,8 % sont grecs catholiques ; 0,8 % sont romains catholiques ; 1,5 % sont protestants ; et 8,5 % sont "simplement chrétiens".
En réponse à certains chiffres concernant la communauté orthodoxe qui ont circulé dans les médias, le prêtre et journaliste ukrainien Jurij Blazejewski FDP, a rappelé à Omnes que sur les 60 orthodoxes %, ils sont "...les plus importants de la communauté orthodoxe".fidèles de l'Église orthodoxe ukrainienne (celle du métropolite Épiphane), 24,1 % ; fidèles de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou (sous le patriarche Kirill), 13,31 % ; fidèles d'autres Églises orthodoxes (par exemple le Patriarcat de Constantinople, le Patriarcat roumain, etc.), 0,6 % ; et comme orthodoxes sans s'associer à une institution particulière, 21,9 %", 0,6 %.), 0,6 % ; et comme orthodoxe non associé à une institution particulière, 21,9 %"..
Les données datent de novembre 2021, et correspondent au rapport Particularités de l'autodétermination religieuse et ecclésiastique des citoyens ukrainiens : tendances 2000-2021sur La religion et l'Église dans la société ukrainienne en 2000-2001de Centre Razumkov. "Il s'agit d'une enquête de haut niveau qui est menée depuis 21 ans".Jurij Blazajewski, prêtre depuis 10 ans, qui appartient à la congrégation Hogar Don Orione et étudie actuellement la communication institutionnelle à l'Université de la Sainte-Croix à Rome.
Différences entre les orthodoxes
Le site Père Constantin, Ukrainien orthodoxe, vit en Espagne depuis 22 ans. "Dans notre pays, nous avons trois Églises : une grecque catholique, une orthodoxe ukrainienne et une orthodoxe russe. Je suis un Ukrainien du Patriarcat de Constantinople".il a dit.
A la question de savoir s'il existe une position commune des Eglises en Ukraine sur l'intervention russe, il a répondu : ".... les Eglises en Ukraine ont une position commune sur l'intervention russe.Il y a des différences, car sur le territoire ukrainien se trouve l'Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou, qui soutient Poutine".. Selon lui, "Toute forme de négociation ne va pas satisfaire la Russie, car ce qu'ils veulent, c'est le territoire ukrainien. C'est de la politique. Je ne veux pas intervenir dans la politique. Pour nous, les prêtres, l'essentiel est de tendre la main par la prière à nos concitoyens, de rassurer leurs cœurs et leurs pensées. Et de prier pour que cette guerre se termine le plus vite possible, et qu'il y ait le moins de morts possible".il a dit à Omnes.
À la fin de la conversation, le nouvel archevêque métropolitain orthodoxe Bessarion d'Espagne et du Portugal (Patriarcat œcuménique de Constantinople) s'est joint à la conversation et a fait référence aux paroles du patriarche œcuménique Bartholomée. Il a rapidement appelé au début de "cette attaque non provoquée de la Russie contre l'Ukraine, un État indépendant et souverain en Europe"., "à Sa Béatitude le Métropolite Epiphanius, Primat de l'Eglise orthodoxe d'Ukraine, pour exprimer son profond regret pour cette violation flagrante de toute notion de droit international et de légalité, ainsi que son soutien au peuple ukrainien qui se bat 'pour Dieu et pour la patrie' et aux familles des victimes innocentes"..
Le patriarche orthodoxe Bartholomée a également lancé un appel au dialogue aux dirigeants de tous les États et organisations internationales, et il convient de rappeler qu'il a été parmi les premiers, avec les épiscopats italien et polonais, à se joindre au cri de prière demandé par le pape François.
Les catholiques en Ukraine, 2e et 3e siècles
Les catholiques sont une minorité en Ukraine, bien qu'ils représentent près de 10 % de la population si l'on ajoute les gréco-catholiques et les Latinos. Cependant, " est la plus grande Église catholique orientale du monde en nombre absolu de fidèles. C'est aussi une Église véritablement mondiale, avec sa structure officiellement reconnue de diocèses couvrant quatre continents (sans l'Afrique), avec une riche présence parmi la grande diaspora ukrainienne dans le monde, en particulier en Europe, aux États-Unis, au Canada, au Brésil et en Argentine".Jurij Blazajewski ajoute.
L'Église grecque catholique, de rite byzantin, est l'une des Églises orientales liées à l'Église catholique et à Rome par la Congrégation pour les Églises orientales. "Le christianisme a atteint les territoires ukrainiens actuels aux 2e et 3e siècles".Blazajewski se souvient. "Par exemple, le saint martyr Pape Clément est mort en Crimée. Il existe des sources sur la structure ecclésiastique et la présence d'évêques dans les cités-colonies grecques de Crimée et de la côte nord de la mer Noire à partir du IIIe siècle. Le baptême officiel du roi (grand duc) de Kiev, Volodymyr, ainsi que de son peuple, a eu lieu en 988, des mains de missionnaires envoyés de Constantinople"..
"Des fonts baptismaux pour trois nations".
"Depuis lors".ajoute-t-il, "L'Église ukrainienne a toujours fonctionné comme une métropole autonome de Kiev sous l'autorité du patriarche de Constantinople. Cependant, la présence de missions latines est également remarquable. Un fait intéressant est que la métropole de Kiev n'a jamais officiellement rompu la communion avec Rome par un acte ou un document solennel. Ainsi, toutes les Églises orthodoxes ukrainiennes et l'Église gréco-catholique se reconnaissent mutuellement comme des Églises "issues de l'unique source baptismale de Kiev", ce qui constitue en soi une plate-forme solide pour le dialogue œcuménique".comme l'a souligné saint Jean-Paul II lors de son voyage apostolique dans le pays en 2001.
L'Ukraine n'est pas seulement le berceau de la chrétienté russe, c'est aussi l'un des pays les plus riches du monde. "Un seul font baptismal pour trois nations : Ukraine, Belarus et Russie".Jurij Blazajewski ajoute. "Cependant, le raisonnement en termes de nationalité n'est pas compatible avec la situation médiévale, puisqu'en Europe, le terme même de nation au sens moderne utilisé aujourd'hui ne remonte qu'au soi-disant "printemps des peuples" dans les années 1840".. Sur la préséance nationale, le prêtre et journaliste fournit les informations suivantes : "Kiev, capitale de l'Ukraine, fondée au Ve siècle ; Moscou, capitale de la Russie, fondée en 1147 par l'un des fils cadets du grand-duc de Kiev"..
Francis a réussi à effectuer son 37ème voyage international malgré des problèmes de genou.
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Alder, séminariste nicaraguayen : "Le pape nous a demandé d'être courageux".
Alder Harol Álvarez Maltez est un séminariste nicaraguayen de 23 ans qui réside au séminaire international de la Bidassoa et étudie à l'université de Navarre. Il est issu d'une famille catholique et a une sœur cadette.
Grâce à une subvention de l Fondation du Centre Académique Romain (CARF), il a pu étudier à l'Université catholique Redemptoris Mater (Unica), la licence en relations internationales et commerce international et a obtenu son diplôme en 2019 avec de bons résultats académiques. Cependant, la vocation au sacerdoce a toujours été une constante en lui, une graine qui a grandi petit à petit.
Le tournant a été pris en 2019 lors du 11e Forum international des jeunes, organisé par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.
"Les participants à cette rencontre ont eu l'occasion d'écouter le Saint-Père, et dans ses paroles, le Pape nous a demandé d'être courageux et, sans peur, de nous donner au service du Seigneur. Ces mots ont été l'ultime impulsion qui m'a poussé à faire le dernier pas pour entrer au séminaire et quitter ma carrière professionnelle", déclare M. Alder.
Son évêque l'a envoyé à la Bidassoa. "Ce séminaire est d'une grande richesse. Vivre avec des séminaristes de différents pays est une expérience enrichissante pour ma formation spirituelle, intellectuelle et culturelle. C'est pourquoi je tiens à remercier les bienfaiteurs pour le grand soutien qu'ils nous apportent. Soyez assurés qu'ils sont toujours dans nos prières, et que tout ce qu'ils font sera mis au service de la mission évangélisatrice de l'Église.
Le Père Alder, inquiet pour son pays, explique que le Nicaragua a besoin de prêtres fermement engagés dans la mission d'évangélisation de l'Église. Des pasteurs qui, avec courage et amour, proclament le message de salut du Christ et qui, dans un esprit de vérité, défendent ce qui est juste face à l'injustice.
"Suivant l'exemple que nous ont donné les évêques, toute l'Église nicaraguayenne doit se mettre au service des besoins du peuple, en sachant souffrir avec le peuple et en l'accompagnant dans les moments importants et difficiles. La pauvreté, les inégalités et le manque de libertés individuelles et collectives sont quelques-uns des grands défis sociaux auxquels le pays est confronté", conclut-il.
Doctrine sociale, Sainte Anne et Saint François de Laval : Deuxième étape du parcours papal
Sur l'étape francophone de son pèlerinage pénitent, François a cherché à injecter de l'espoir aux indigènes, de l'optimisme aux prêtres et de la doctrine sociale aux politiciens.
Le pape François poursuit sa visite au Canada, qu'il a lui-même qualifiée de pèlerinage pénitentiel. Lors de cette deuxième étape dans la province de Québec, le pape a rencontré les autorités canadiennes, a célébré une messe pour les autochtones et d'autres pèlerins dans un sanctuaire à Beaupré, et a tenu des vêpres avec le clergé et les agents pastoraux. Aujourd'hui, il termine sa visite dans cette province largement francophone et s'envole pour Iqaluit.
Masterclass sur la doctrine sociale
Le pape a d'abord écouté le premier ministre Justin Trudeau, puis la gouverneure générale inuite Mary Simon (représentant la reine Elizabeth II et assise à la droite du pontife - au cœur du Québec autonomiste).
François a donné un cours magistral sur la doctrine sociale de l'Église. C'était le 27 juillet à 17 heures, avant que Bergoglio ne plonge avec sa papamobile dans un bain de foule - les milliers de passionnés qui le suivent sur un écran géant dans le parc historique des plaines d'Abraham (où en 1759 les Anglais ont finalement vaincu les Français). Le discours du chef d'État du Vatican a été prononcé dans une atmosphère protocolaire. Il était clair que le pape avait fait ses devoirs. Il voulait s'inspirer du symbole canadien par excellence, la feuille d'érable.
Déjà "les peuples autochtones extrayaient la sève des érables dont ils faisaient des sirops nutritifs. Dans leur ardeur au travail, ils étaient attentifs à sauvegarder la terre et l'environnement, fidèles à une vision harmonieuse de la création... qui apprend à l'homme à aimer le Créateur et à vivre en symbiose avec les autres êtres vivants. Il y a beaucoup à apprendre de leur capacité à écouter Dieu, les gens et la nature. Nous en avons besoin ... dans le ... tourbillon actuel ... caractérisé par une constante "accélération" qui entrave un développement véritablement humain, durable et intégral (voir Laudato si'18), générant finalement une "société de la lassitude et de la désillusion", qui a besoin de contemplation, du goût authentique des relations".
"Les grandes feuilles d'érable ... absorbent l'air pollué et restituent l'oxygène, elles s'émerveillent de la beauté de la création et ... les valeurs saines présentes dans les cultures indigènes sont une inspiration pour nous tous et peuvent nous aider à guérir les habitudes néfastes d'exploitation ... de la création, des relations, du temps."
Il s'est excusé pour la énième fois, déplorant les politiques passées d'assimilation, de désengagement et de déculturation (le néologisme est de moi). Il a répété qu'"il est tragique que certains croyants, comme cela s'est produit au cours de cette période historique, ne se conforment pas à l'Évangile mais aux convenances du monde. C'était un système déplorable promu par les autorités gouvernementales de l'époque" et non par les églises catholique, anglicane et presbytérienne (on comprend).
En outre, le professeur de philosophie politique a fait deux remarques. Premièrement, les chrétiens ont aussi fait beaucoup de bien. La foi a joué un rôle essentiel dans la formation des plus grands idéaux canadiens. Deuxièmement, que les autorités d'aujourd'hui peuvent pécher de la même manière. Bien sûr, il a dit tout cela de manière très diplomatique, mais il est bien connu que l'index pointe le majeur, l'annulaire et l'auriculaire.
Citant sa bien-aimée Cher AmazoniaLe professeur a donné une leçon aux personnes présentes, accusatrices du passé, sur la colonisation idéologique actuelle. Aujourd'hui, "les colonisations idéologiques ne manquent pas, qui ... étouffent l'attachement naturel aux valeurs des peuples, en tentant de déraciner leurs traditions, leur histoire et leurs liens religieux. Il s'agit d'une mentalité qui prétend avoir surmonté "les pages sombres de l'histoire".
Par exemple, au Québec, on parle souvent de la grande noirceur avant 1960. Cette mentalité donne naissance à la culture de l'annulation,qui juge le passé uniquement en fonction de quelques catégories actuelles. C'est ainsi que s'installe une mode culturelle qui uniformise tout et ne tolère pas les différences, qui se concentre uniquement sur le moment présent, sur les besoins et les droits des individus : elle néglige les devoirs envers les plus faibles et les plus fragiles : les pauvres, les migrants, les personnes âgées, les malades, les enfants à naître ! Le Canada est le seul pays au monde, à ma connaissance, qui ne réglemente pas l'avortement, c'est-à-dire qui laisse libre cours à la loi de la jungle sur cette question. Non seulement cela, mais elle se targue d'exporter l'avortement, et donc de coloniser. Le pape a insisté sur le fait que ces faibles sont oubliés par les sociétés d'aide sociale et que "dans l'indifférence générale, ils sont jetés comme des feuilles sèches à brûler".
En outre, de même que chaque feuille d'un arbre est essentielle au feuillage riche et multicolore de la forêt, de même la société ne doit pas être uniforme mais ouverte et inclusive. Chaque famille est la cellule fondamentale de la société et l'avenir de l'humanité se forge dans la famille. Cependant, elle est menacée par toutes sortes de facteurs. "Que le mal dont ont souffert les peuples indigènes, et dont nous avons honte aujourd'hui, nous serve d'avertissement aujourd'hui, afin que les soins et les droits de la famille ne soient pas mis de côté au nom des besoins productifs éventuels et des intérêts individuels".
La feuille d'érable a tout de même donné au pape l'occasion de faire des conférences sur l'environnementalisme (le Canada obtient une note très élevée, dit-il) et sur la folie de la guerre et la nécessité du désarmement (note plus basse peut-être) : "Nous n'avons pas besoin de diviser le monde en amis et en ennemis, de prendre nos distances et de nous armer jusqu'aux dents : ce n'est pas la course aux armements ou les stratégies de dissuasion qui apporteront la paix et la sécurité." Dans un tweet, M. Trudeau a indiqué qu'il avait parlé hier avec le pape et son secrétaire d'État Pietro Parolin de questions telles que l'Ukraine et l'insécurité alimentaire. Le gouvernement du Parti libéral de Trudeau donne parfois l'impression de suivre les sondages. C'est aussi ce qu'a dit le Pape : "La politique ne peut pas rester prisonnière des intérêts partisans. Nous devons savoir regarder, comme l'enseigne la sagesse indigène, les sept générations à venir, et non pas l'opportunité immédiate, les échéances électorales ou le soutien de la lobbies. Et aussi pour valoriser le désir de fraternité, de justice et de paix de la jeune génération". Il a rappelé que l'Église catholique prend soin des plus fragiles et se met au service de la vie humaine dans toutes ses étapes, de la conception à la mort naturelle.
Pèlerinage à Sainte-Anne-de-Beaupré
En 1658, le navire de quelques marins bretons a coulé au large des côtes de la Nouvelle-France, l'actuel Québec. Ils promirent à Sainte Anne que s'ils étaient sauvés, ils lui construiraient une chapelle, ce qui fut à l'origine de l'actuelle basilique, construite au siècle dernier. Les indigènes sont immédiatement tombés amoureux de la grand-mère de Jésus, et ce matin, le pape lui a jeté un très long regard, comme un petit-fils dévoué. Alors qu'il le faisait depuis son fauteuil roulant à la fin de la messe de réconciliation, une femme indigène est spontanément montée sur l'autel et a placé son petit garçon visiblement déformé dans ses bras. Moment emblématique.
Omnes s'est entretenu aujourd'hui avec deux pèlerins qui ont visité la basilique pour la première fois, tous deux venus de la province de l'Ontario en voiture pendant plus de dix heures. Tiffany Taylor, une jeune assistante sociale d'origine ojibway, s'y est rendue avec une douzaine d'autochtones d'une réserve de la ville de Sudbury, dont aucun n'était catholique. "Ma langue est préservée mais je ne la parle pas. Elle est désormais enseignée dans les écoles, même aux non-natifs. Près de chez nous, il y avait un pensionnat catholique. Ça me fait mal ce que mes ancêtres torturés ont souffert." Soixante-dix % des personnes présentes à l'intérieur de la basilique étaient des autochtones. Des milliers d'autres, munis de billets gratuits mais difficiles à obtenir, se sont rassemblés à l'extérieur.
Tiffany Taylor, une assistante sociale d'origine ojibway,
Le père Scott Giuliani, SOLT, est missionnaire canadien au Belize depuis 2014. Il s'est rendu à Sainte-Anne depuis les environs de Toronto. "Ces dernières années, on a constaté une influence croissante dans la région des Caraïbes de la part des pays riches qui poussent à introduire des valeurs étrangères à la population. Nouvelles définitions des droits de l'homme fondées sur une nouvelle anthropologie, et non sur le droit naturel. L'idéologie du genre et la pression exercée pour modifier la législation locale sont des exemples de la colonisation idéologique qui s'y déroule. Cette intrusion d'idées cause beaucoup de dommages à la culture. Au Belize, le gouvernement canadien a utilisé une partie de son aide étrangère pour exporter des valeurs idéologiques".
Le père Scott est un missionnaire canadien au Belize.
Le Pape, en prêchant, a noté que son homélie pourrait être intitulée : "De l'échec à l'espérance". Il a commenté l'épisode de la fin de l'Évangile de Luc dans lequel deux disciples désabusés de Jésus s'échappent de Jérusalem. Il a dit que le Christ résout nos tragédies par son mystère pascal. C'est la seule façon d'avancer dans des situations telles que la colonisation historique des peuples indigènes. Le ressentiment ne guérit pas. Nous devons éviter de nous accuser mutuellement, comme Adam et Eve après avoir péché, ou d'avoir une discussion stérile, comme les deux marcheurs. La seule issue, pour qu'il y ait une vraie réconciliation, est celle que Jésus explique à ses deux disciples. Le Christ nous donne un moyen de sortir du labyrinthe de notre histoire. L'Eucharistie guérit. Emmaüs montre la tentation de la fuite - qui est une fuite, pas une résolution. Jésus est venu pour marcher avec nous.
"Il n'y a rien de pire face aux revers de la vie que de les fuir. C'est une tentation de l'ennemi, qui menace notre cheminement spirituel et celui de l'Église ; il veut nous faire croire que la défaite est définitive, il veut nous paralyser par l'amertume et la tristesse, nous convaincre qu'il n'y a rien à faire et qu'il ne vaut donc pas la peine de trouver un moyen de recommencer".
"Nous qui partageons l'Eucharistie dans cette basilique pouvons aussi relire de nombreux événements de l'histoire. À cet endroit précis, il y avait déjà trois églises, mais aussi des personnes qui n'ont pas reculé devant les difficultés, et qui ont été capables de rêver à nouveau malgré leurs erreurs et celles des autres. Ainsi, lorsqu'un incendie a dévasté le sanctuaire il y a cent ans, ils ne se sont pas laissés abattre, construisant cette église avec courage et créativité. Et tous ceux qui partagent l'Eucharistie depuis les proches Plaines d'Abraham (par écran géant), peuvent également percevoir l'esprit de ceux qui ne se sont pas laissés kidnapper par la haine de la guerre, de la destruction et de la douleur, mais qui ont su projeter une ville et un pays à nouveau". Il désigne la ville de Québec et le pays du Canada, construits pacifiquement depuis 1759.
Injection d'optimisme pour les évêques et les prêtres
Enfin, aujourd'hui, dans la cathédrale Notre-Dame de Québec, le pape a mis le doigt sur le plus grand obstacle à la réévangélisation du Canada - et surtout du Québec, autrefois bastion du catholicisme depuis sa fondation explicitement missionnaire en 1608 jusqu'aux années 1960. François a prononcé une homélie pendant les vêpres devant près d'une centaine d'évêques, de nombreux prêtres et d'autres personnes, et leur a parlé de la laïcité. Il n'est pas vrai que tous les temps passés étaient meilleurs.
Le Pape a rappelé qu'il s'agissait de la cathédrale du siège primat du Canada, dont le premier évêque, St François de Laval, a ouvert le Séminaire en 1663. Il leur a parlé de la responsabilité du pastorat et de l'évangélisation, qui apporte toujours de la joie. Il n'y a pas besoin d'être des fonctionnaires du sacré. Il les a encouragés à prêcher un Jésus vivant de manière vivante, à être des témoins crédibles, à éviter à tout prix une tentation diabolique très actuelle : celle du pessimisme négatif. La mondanité est mauvaise mais le monde est bon. Il a parlé d'humilité, et d'une manière particulière de fraternité.
La première chose est de "faire connaître Jésus". Dans les déserts spirituels de notre temps, générés par le sécularisme et l'indifférence, il est nécessaire de revenir à la première proclamation". Il a cité le philosophe montréalais Charles Taylor : la sécularisation est "l'occasion de recomposer la vie spirituelle sous de nouvelles formes et aussi pour de nouvelles façons d'exister".
"De cette façon, poursuit Bergoglio, alors que le regard discernant nous fait voir les difficultés que nous avons à transmettre la joie de la foi, il nous stimule à redécouvrir une nouvelle passion pour l'évangélisation, à chercher de nouveaux langages".
Il a conclu comme suit. "S'il vous plaît, ne nous enfermons pas dans la 'régression', allons de l'avant avec joie ! Mettons en pratique ces mots que nous avons adressés à Saint François de Laval :
Vous étiez l'homme du partage,visiter les malades, vêtir les pauvres,lutter pour la dignité des peuples autochtones,soutenir les missionnaires en détresse,toujours prompt à tendre la main à ceux qui étaient moins bien lotis que vous.Combien de fois vos projets ont été brisés,mais toujours, vous les remettez sur leurs pieds.Vous aviez compris que l'œuvre de Dieu n'est pas faite de pierre,et cela, dans ce pays de découragement,un bâtisseur d'espoir était nécessaire.
Je vous remercie pour tout ce que vous faites et vous bénis de tout mon cœur. Veuillez continuer à prier pour moi". Une ovation très émouvante a suivi.
Les finances du Vatican : comment elles fonctionnent et de quels organes elles disposent
Il n'est pas facile de comprendre le fonctionnement des finances du Vatican. Les changements intervenus ces dernières années ont donné naissance à de nouveaux organes de contrôle. Dans cet article, nous expliquons quelles sont les entités qui gèrent le patrimoine du Vatican et ce dont chacune est responsable.
Andrea Gagliarducci-29 juillet 2022-Temps de lecture : 7minutes
Il n'est pas facile de démêler les plis des finances du Vatican. Certes, les dernières réformes apportées par le pape François nécessitent une mise à jour constante. Les compétences et la gestion des bureaux sont modifiées, les dicastères sont repensés, et même les personnes et la manière de gérer l'argent sont redéfinies. Mais comment les finances du pape sont-elles apparues, comment ont-elles été structurées au cours de l'histoire et comment sont-elles gérées aujourd'hui ?
Les origines de la finance moderne du Vatican
Un jour seulement après la mort du pape Pie XI, le 10 février 1939, Monseigneur Angelo Pomata se présente à un comptoir des "Opere di Religione". Le caissier était Massimo Spada. Pomata était là sur ordre d'Eugenio Pacelli, qui avait assumé la charge de Camerlengo à la mort du Pape. Pacelli - qui serait élu pape au conclave suivant - avait ordonné à Monseigneur Pomata de déposer l'argent trouvé dans le tiroir du bureau du pape, en lires et en dollars.
Spada a ouvert un compte, sous le nom de "Secrétariat d'État - Obolus Nouveaux comptes". L'histoire des finances modernes du Vatican commence là. Grâce à ce compte courant, puis à la pleine autonomie de l'"Istituto di Opere di Religione" - la soi-disant "banque du Vatican", qui ressemble en réalité davantage à un fonds fiduciaire - des fonds pourraient être mis à la disposition du pape à sa discrétion. Des fonds avec lesquels reconstituer le budget du Saint-Siège, comme cela s'est produit récemment. Ou des fonds à verser à une œuvre de charité. Ou des fonds - et c'était le cas de Pie XII - qui passent par des canaux sécurisés, pour aider les opérations de maintien de la paix.
L'État du Vatican
Si le soi-disant "Compte Onbolo" L'Institut pour les œuvres de religion a été fondé quelques années avant que le Saint-Siège ne commence à se doter d'instruments financiers. De 1870 à 1929, après l'invasion de Rome par le Royaume d'Italie, le Saint-Siège n'avait pas de territoire. Mais en 1929, avec la Conciliation et la signature des pactes du Latran, l'État de la Cité du Vatican avait été créé, "ce grand corps qui sert à soutenir notre âme", selon les mots de Pie XI.
Le gouvernement italien avait également accepté de transférer une somme au Saint-Siège pour compenser le "mal" causé par la perte des États pontificaux. Pie XI s'est personnellement chargé des négociations, au point d'accepter une indemnité de l'État italien de 1,75 milliard de lires, en partie en espèces et en partie en bons au porteur.
Que faire de ce patrimoine ? Deux mois après la signature des pactes du Latran, et près de trente jours avant leur ratification, le pape contacte l'ingénieur Bernardino Nogara, directeur de la Banque commerciale italienne, pour lui confier la gestion des fonds de la Convention financière.
Bernardino Nogara a introduit le concept de l'actionnariat au Vatican. Il s'est vu confier la Section spéciale de l'administration du patrimoine du Siège apostolique, et à partir de ce poste - analogue à une banque centrale - il a acheté des actions, avec des investissements ostensibles et fructueux. C'était l'époque de la Grande Dépression de 1929, et cela a permis à Nogara d'acheter des actions dans plusieurs entreprises. Nogara a ainsi pu siéger aux conseils d'administration d'innombrables entreprises italiennes, ce qui a accru son prestige international. Et c'est précisément pendant la Grande Dépression que Nogara a créé deux sociétés, Grolux et la suisse Profima, dans l'idée de diversifier les investissements du Saint-Siège, en se concentrant sur l'or et les briques.
Les pôles de la finance vaticane
La Constitution de l'État de la Cité du Vatican a ainsi jeté les bases des deux principales institutions financières du Saint-Siège : l'Institut pour les œuvres de religion et l'Administration du patrimoine du Siège apostolique.
La première est généralement connue sous le nom de "Banque du Vatican" Mais elle n'est pas vraiment une banque, n'a pas de bureaux en dehors du Vatican et n'a obtenu un IBAN que récemment, après l'entrée du Saint-Siège dans la zone de transfert SEPA, c'est-à-dire l'espace unique de paiement européen.
Le chemin parcouru par l'IOR pour être reconnue par les institutions étrangères comme une contrepartie fiable a été particulièrement long, comme pour toutes les institutions financières du monde. Jean-Paul II a établi les nouveaux statuts de l'IOR en 1990, tandis que le premier audit externe remonte au milieu des années 1990.
Dans les années 2000, l'IOR a mis en œuvre un certain nombre de mesures innovantes, qui ont également été reconnues par les évaluateurs internationaux de MONEYVAL, le comité du Conseil de l'Europe qui évalue l'adhésion des États aux normes internationales contre le blanchiment d'argent et le financement du terrorisme.
L'APSA
L'autre pôle des finances du Vatican est l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique, l'APSA. Elle a une fonction similaire à celle d'une "banque centrale". Jusqu'au début des années 2000, l'APSA offrait également des pensions et disposait de comptes enregistrés, mais ceux-ci ont été fermés pour mieux répondre aux normes internationales.
En tant que "banque centrale", l'APSA a également la gestion des actifs immobiliers du Saint-Siège. Selon le premier bilan de l'APSA, publié en 2021, le Vatican possède 4 051 propriétés en Italie et 1 120 autres dans le monde, principalement dans des investissements immobiliers de luxe à Londres, Paris, Genève et Lausanne.
" C'est également grâce aux loyers de marché pratiqués sur les prestigieux biens immobiliers détenus à Paris et à Londres, qu'il est possible d'accorder à l'Amshouse apostolique un prêt gratuit pour l'utilisation d'une structure telle que le Palazzo Migliori, à deux pas de la colonnade de Saint-Pierre, pour l'accueil des sans-abri pris en charge par les bénévoles de la Communauté de Sant'Egidio ". De plus, avec l'achat d'un bien immobilier près de l'Arc de Triomphe à Paris, grâce à la médiation de Sopridex, le vendeur a affecté une partie du produit de cette opération à la construction d'une église en banlieue parisienne".
Depuis l'année dernière, l'APSA gère également des fonds qui étaient auparavant gérés directement par la Secrétairerie d'État, et il est prévu que l'ensemble de l'appareil du Vatican dispose d'un seul fonds souverain géré par l'APSA.
Entités autonomes
Outre l'administration du Secrétariat d'État, il existe d'autres entités qui sont autonomes. Le gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, par exemple, dispose de son propre budget et de ses propres ressources, bien qu'ils n'aient pas été divulgués depuis 2015. Un budget consolidé incluant celui de la Curie, c'est-à-dire des organes du Saint-Siège, et celui de l'État a longtemps été envisagé, mais il n'a pas encore été réalisé. Les recettes les plus importantes du gouvernorat sont celles des musées du Vatican et du complexe muséal des villas papales.
Il reste cependant à voir si le Dicastère pour l'Évangélisation héritera de la liberté financière de la Congrégation pour l'Évangélisation des Peuples. Lorsque le dicastère missionnaire fut effectivement créé sous le nom de Propaganda Fide en 1622, il était prévu de lui donner une autonomie financière, afin que l'argent puisse être versé directement aux missions. L'ancienne Propaganda Fide possédait également des biens immobiliers, estimés aujourd'hui à 957 propriétés comprenant des terrains et des bâtiments à Rome.
Il faut également tenir compte du fait qu'en réalité, tous les dicastères jouissaient d'une autonomie financière, dans certaines limites, car ils recevaient des dons personnels et à des fins personnelles. Lorsque le cardinal George Pell, en tant que préfet des finances, parlait de centaines de millions d'euros cachés, c'est-à-dire dissimulés, dans divers comptes, il parlait précisément des ressources personnelles des dicastères qu'ils pouvaient administrer libéralement. Les dicastères ne pouvaient pas non plus choisir l'IOR comme banque d'investissement. Il n'est donc pas surprenant, par exemple, que le Secrétariat d'État ait investi auprès du Crédit Suisse.
Organes de surveillance
L'APSA assume donc de plus en plus le rôle d'une banque centrale, et a subi une réforme mineure en 2013, qui a modifié le rôle des conseillers, en les intégrant à un conseil de surveillance. Le régime de retraite, la gestion financière et les fonds souverains seront entre les mains de l'administration.
Le Secrétariat à l'économie est l'organe de contrôle des finances du Saint-Siège. Il supervise les budgets, donne des directives en matière de dépenses et rationalise les coûts. Le préfet du Secrétariat à l'économie est également membre de la Commission des affaires confidentielles, qui établit quels actes de nature économique doivent être confidentiels. Le Secrétariat à l'économie a également supervisé la réglementation du code des marchés publics du Vatican.
Il convient de mentionner que toutes ces décisions font suite à l'adhésion du Saint-Siège à la convention de Mérida, qui est la convention des Nations unies contre la corruption. En raison de cette adhésion, le bureau de l'Auditeur général est désormais également défini comme le "bureau anti-corruption" du Vatican.
Le vérificateur général
L'Auditeur général est, bien entendu, chargé du contrôle, tandis que le Conseil économique est une sorte de ministère des finances, dont la tâche est de diriger les travaux financiers.
Dans ce cas, la nouveauté réside principalement dans le nom et l'approche, et non dans le fond. Le secrétariat à l'économie était auparavant la préfecture des affaires économiques, qui a été réformée en 2012 et est presque assimilée à un ministère des finances. Le Conseil de l'économie était autrefois le Conseil des Quinze, c'est-à-dire des cardinaux appelés à superviser l'approche financière du Saint-Siège.
Enfin, il y a l'Autorité de surveillance et de renseignement financier. Il s'agit d'une autorité de renseignement, qui n'a qu'une seule entité sous observation directe, qui est l'IOR. L'Autorité est chargée d'enquêter sur les transactions financières suspectes qui lui sont signalées et de soumettre les rapports au Promoteur de justice, qui décidera ensuite de poursuivre ou non l'enquête. L'Autorité joue également un rôle crucial dans la coopération internationale, grâce aux relations qu'elle échange avec ses homologues, au point qu'elle a également joué un rôle dans la résolution de certaines affaires internationales.
La réforme des finances voulue par Benoît XVI a également conduit, en 2013, à la création d'un Comité de sécurité financière, un organe qui certifie la souveraineté du Saint-Siège et permet à la Secrétairerie d'État (c'est-à-dire le gouvernement) et à d'autres organismes de travailler ensemble pour prévenir le blanchiment d'argent.
Un engagement cohérent envers la mission
Telle est, grosso modo, la structure financière du Saint-Siège. Nous avons lu dans le premier rapport de MONEYVAL en 2012 que l'évolution du Saint-Siège vers la transparence financière était une voie "cohérente avec sa nature et son caractère international", ainsi qu'avec "sa mission religieuse et morale". C'est un engagement important pour être crédible dans le monde. Pour l'Église, après tout, l'argent n'est pas une fin, mais un moyen, et il sert la mission, qui est avant tout une mission pour les plus démunis.
Obianuju EkeochaLire la suite : "Il vaut mieux donner des livres aux enfants que des contraceptifs".
Obianuju Ekeocha est président de Culture de la vie AfriqueL'organisation promeut une culture de vie authentique en Afrique et dans le monde. Dans son célèbre lettre à Melinda Gates a insisté sur ce dont le continent africain et surtout les femmes africaines ont réellement besoin : plus d'éducation et moins de politiques de contraception qui, souligne-t-elle, "n'ont jamais été demandées".
Originaire du Nigeria, M. Obianuju s'est impliqué dans les débats sociaux et politiques liés à la dignité de la vie dans la culture africaine. Elle a également conseillé des législateurs en Afrique, en Europe et en Amérique du Nord. Son plaidoyer en faveur de la vie l'a amenée à s'exprimer dans des lieux tels que la Maison Blanche, le Parlement européen et l'université de Georgetown à Washington.
Dans cette interview accordée à Omnes, Obianuju Ekeocha souligne que les politiques contraceptives imposées en Afrique équivalent, dans la pratique, à un nouveau colonialisme dans lequel "chaque aspect de ce modèle est contrôlé et déterminé par le riche donateur occidental".
Vous parlez de nouveau colonialisme à propos des politiques de contraception mises en place en Afrique, payées par des entreprises ou des gouvernements occidentaux. Pourquoi utilisez-vous ce terme ? Quel est le véritable objectif de ces politiques qui empêchent la naissance de tant de personnes ?
- Le terme "néocolonialisme" désigne la réalité actuelle des mécanismes d'aide humanitaire qui sont entièrement contrôlés par les nations et organisations donatrices.
Il est bien connu que la plupart des pays africains, en raison de leur dénuement socio-économique, bénéficient depuis des décennies de l'aide humanitaire et des fonds d'aide au développement. Cela a permis aux organisations donatrices occidentales de s'insérer en tant qu'acteurs et partenaires dans le soutien et le développement de l'Afrique.
Le problème est que, ces dernières années, les donateurs africains sont arrivés avec un programme clair et établi sur l'idéologie et les vues et valeurs culturelles.
L'une des premières grandes poussées a été celle de la contraception.
Malgré le fait que les communautés africaines demandaient de l'aide principalement pour des besoins de base tels que la nourriture, l'eau potable et l'accès à l'éducation, les donateurs occidentaux en Afrique ont commencé à imposer d'énormes quantités de contraceptifs sur le continent.
Cela a impliqué une réorientation des fonds, voire le déblocage d'autres projets, afin de garantir le financement de la contraception et des programmes démographiques.
Je parle de néocolonialisme car chaque aspect de ce modèle est contrôlé et déterminé par le riche donateur occidental.
Quant à l'objectif de ces politiques visant à inonder les communautés africaines de contraceptifs, je crois qu'il s'agit d'une combinaison d'une tentative (par les puissances occidentales) de contrôler les populations africaines, ainsi que d'une tentative d'introduire une vision beaucoup plus "libérée" de la sexualité humaine. Une sorte de libéralisme sexuel qui érode la bienséance sexuelle dans toutes les strates des sociétés africaines.
Aujourd'hui, nous sommes confrontés à des lois terribles qui encouragent la mort. Les États-Unis viennent d'abroger la Arrêt Roe v. Wade. Pour ceux qui ne savent pas ce qui se cache derrière ce changement de législation, que signifie le renversement de ce jugement et qu'est-ce que cela signifie pour la promotion d'une culture de la vie aux États-Unis et dans le monde ?
- Pour expliquer brièvement, Roe v Wade est la décision de la Cour suprême des États-Unis de 1973 qui a essentiellement légalisé l'avortement dans les 50 États américains.
Depuis cette décision, plus de 60 millions de bébés prématurés ont été tués par avortement aux États-Unis, provoquant un changement significatif dans la société en raison des millions de femmes, d'hommes et aussi de familles qui ont été affectés.
Pendant près de 50 ans, l'arrêt Roe v Wade n'avait jamais été fermement remis en question, jusqu'au 1er décembre 2021, date à laquelle une nouvelle affaire a été portée devant la Cour suprême des États-Unis : Dobbs v Jackson Women's Health Organization, une affaire qui a conduit avec succès à l'annulation de la décision Roe v Wade de 1973.
Ce résultat contribue sans aucun doute à la promotion d'une véritable culture de la vie, car il renforce les efforts déployés par les partisans de la vie pour répondre aux besoins des femmes en crise et les aider. Il jette également les bases de la dénonciation des nombreuses facettes peu recommandables de l'industrie de l'avortement, telles que la facilitation des abus, les abus sexuels et l'exploitation des enfants non signalés, le prélèvement et la vente non éthiques d'organes fœtaux à des sociétés de recherche biologique, les avortements tardifs illégaux et toutes sortes de profits avides au sein de l'industrie de l'avortement.
Dans votre célèbre lettre à Melinda Gates en 2012, vous avez souligné les besoins de l'Afrique : soins prénataux et postnataux, programmes d'alimentation, etc. et non les contraceptifs. Ces besoins ont-ils changé en Afrique ? Sont-ils plus ou moins importants ?
- Cela fait maintenant 10 ans que j'ai écrit ma lettre ouverte à Melinda Gates et, si l'on regarde en arrière, beaucoup de choses ont changé dans le monde. Mais ce qui n'a pas changé, ou qui est même devenu considérablement plus désespéré, c'est la nécessité de répondre aux besoins humains fondamentaux dans toute l'Afrique.
Les femmes continuent d'avoir besoin de soins prénatals et postnatals, l'Afrique restant le continent où le taux de mortalité maternelle est le plus élevé. Nous restons la région où l'accès à l'eau potable est le plus faible, nous restons la région où les taux de scolarisation sont les plus bas.
Donc, plus que jamais, plus qu'en 2012, nous avons besoin d'une véritable aide au développement au lieu de contraceptifs et d'une éducation sexuelle graphique non sollicitée.
De Culture de la vie AfriqueVous dénoncez que la culture de la mort commence à éroder des valeurs traditionnelles et très importantes en Afrique, comme la famille, l'arrivée des enfants ou le soin de la vie. Comment les nouvelles générations perçoivent-elles ces valeurs ?
- Comme dans la plupart des régions du monde, les cultures, les coutumes, les traditions, voire la langue, le patrimoine, les opinions et les valeurs sont transmis d'une génération à l'autre. Ce sont les anciennes générations qui essaient d'enseigner et d'inculquer les leçons les plus importantes aux jeunes générations. Les nations africaines en dépendent depuis des siècles.
Le problème de notre monde moderne est que le monde est devenu beaucoup plus petit, surtout pour les jeunes, sous l'influence puissante des médias.
Tout d'abord, les médias de divertissement qui ont été fortement influencés par l'Occident - films, musique, informations câblées des réseaux de télévision occidentaux les plus riches. La jeunesse africaine a commencé à consommer beaucoup plus de points de vue occidentaux que les précieuses leçons de leurs aînés. Ce phénomène s'est accentué de manière exponentielle avec l'introduction des médias sociaux.
Des centaines de millions de jeunes Africains sont accros aux médias sociaux, comme le sont les jeunes du monde entier, et la réalité est que les médias sociaux sont devenus un mécanisme de distribution de contenus idéologiques ciblés et sélectionnés directement dans les mains, les cœurs et les esprits de jeunes impressionnables. La jeunesse africaine n'a pas été épargnée.
La saleté les atteint et prend le pas sur leur capacité (dans de nombreux cas) à apprendre les leçons, les points de vue et les valeurs qui ont été transmis par les générations précédentes.
Vous êtes un Nigérian, un scientifique biomédical vivant au Royaume-Uni, vous connaissez les "deux côtés" de la planète. Que répondez-vous à ceux qui parlent de "manque de ressources" ou d'"avancées dans le droit de décider" et qui font pression pour des politiques anti-vie en Afrique ?
- Le problème le plus flagrant de l'Afrique n'est pas vraiment le "manque de ressources", mais la corruption profondément enracinée et le manque de transparence de la classe dirigeante. En effet, les nations africaines peuvent se targuer de disposer de riches réserves de matières premières, de métaux précieux, de pétrole et, surtout, de ressources humaines, car notre population est majoritairement jeune.
Ce dont nous avons besoin en ce moment critique, ce n'est pas du droit de tuer nos bébés à naître, mais d'une révision très sérieuse de nos systèmes socio-économiques et de l'éducation de nos populations pour en faire des citoyens qui comprennent leur propre valeur et leur dignité au point d'exiger une meilleure gouvernance de la part de leurs dirigeants. Nous avons besoin de populations qui comprennent comment s'élever au plus haut niveau pour faire entendre leur propre voix aux niveaux local et national. Nous avons besoin d'une population beaucoup plus robuste, saine et autonome, qui soit fière des pays, des cultures, du patrimoine et des valeurs de l'Afrique.
Comment pouvons-nous soutenir, à partir de chacun de nos lieux, la culture de la vie, dans nos lieux et en Afrique ?
- La première étape de la construction d'un culture de la vie n'importe où dans le monde est d'avoir la connaissance et la compréhension des luttes culturelles et idéologiques qui ont lieu partout dans le monde, à commencer par l'Occident. Nombreux sont ceux qui ne reconnaissent même pas qu'il existe un conflit réel sur des vérités aussi fondamentales que le caractère sacré de la vie humaine, le droit à la vie de chaque être humain, y compris ceux qui se trouvent dans l'utérus, une bataille féroce sur la compréhension de la sexualité humaine, la réalité biologique du sexe, les droits des parents, les rôles des parents, l'importance du mariage et de la famille, et la nécessité de protéger les enfants dans chaque société.
Chacun d'entre eux représente un point de vigilance pour ceux qui veulent construire une véritable culture de la vie.
Pour soutenir l'Afrique, voire la société elle-même, nous devons faire l'effort conscient de rechercher les bonnes organisations qui font le travail. Aidez ces organisations, car en réalité, les organisations pro-vie et les organisations pro-famille (par exemple) sont les organisations les plus réprimées et les plus faibles qui existent, dont les adversaires sont souvent des organisations gigantesques financées par le gouvernement. Davantage de personnes doivent soutenir les organisations qui osent défier les nouveaux mouvements culturels et idéologiques "progressistes".
Les habitants des pays occidentaux devraient également s'opposer aux projets internationaux de leur gouvernement qui sont manifestement idéologiques. Insister pour que leur gouvernement soit plus à l'écoute des besoins des personnes qu'ils essaient d'aider. Il vaut mieux donner de l'eau potable à une communauté défavorisée que des lots de contraceptifs qui ne seront peut-être même pas utilisés (parce qu'ils n'ont jamais été demandés). Il est préférable de donner des livres aux enfants que des préservatifs.
Il est temps d'écouter réellement et de découvrir ce qui compte le plus pour les communautés d'accueil.
L'introduction au christianisme par Joseph Ratzinger
Conçu comme un cours pour les étudiants universitaires, le théologien de l'époque et futur pape, prenant en compte les difficultés et les faiblesses de l'esprit moderne, a voulu montrer dans le cadre de l'enseignement de l'histoire de l'art que les étudiants sont capables de s'adapter à la vie moderne. Introduction au christianisme La foi chrétienne comme seul moyen d'épanouissement humain.
"Le déménagement de Ratzinger de Münster (en 1969) vers la ville universitaire protestante de Tübingen est l'une des décisions les plus énigmatiques de la biographie du futur pape", Seewald écrit dans sa biographie. Bien que dans son livre Ma vie Ratzinger lui-même en donne quelques raisons.
D'une part, il était mal à l'aise avec la dérive de son collègue de Münster, Johan Baptista Metz, vers une théologie très politique. D'autre part, il a été attiré par l'invitation de Hans Küng à rejoindre une équipe de renouveau théologique à Tübingen. Il était également attiré, et sa sœur encore plus, par la Bavière, sa patrie.
Ratzinger était alors une figure émergente, s'étant distingué au Conseil comme l'expert de confiance et l'inspirateur de nombreuses interventions du cardinal Frings de Cologne. Bien qu'il se soit d'abord intéressé à Küng, il a vite constaté que leurs horizons ne correspondaient pas. Küng est arrivé à l'université dans une Alfa Romeo rouge, Ratzinger à vélo avec un béret.
Ils se rencontreront à nouveau en 1981, lorsque Ratzinger, en tant que préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, devra faire face au "cas Küng".
Tübingen difficile
Il n'est resté à Tübingen que trois années difficiles (1966-1969). "La faculté disposait d'un personnel enseignant de très haut niveau, même s'il avait tendance à être controversé".. En outre, l'atmosphère intellectuelle de la faculté a complètement changé : "Le schéma existentialiste s'est effondré et a été remplacé par le schéma marxiste"..
Il s'agissait d'une espérance sans Dieu, représentée également par Ernst Bloch, le célèbre professeur marxiste de la faculté de philosophie et auteur d'un célèbre essai sur le Le principe d'espoir. Dans cet environnement, Ratzinger se souvient : "J'ai vu sans voile le visage cruel de cette dévotion athée".. C'était le fameux 68, qui était déjà en ébullition, et qui l'a touché de près : "Au moment de la plus grande confrontation, j'étais doyen de ma faculté".membre de plusieurs conseils et "de la Commission chargée de rédiger un nouveau statut pour l'université"..
Mais il n'y avait pas que des complications. En 1967, c'est au tour de Küng de donner le cours de dogmatique, et Ratzinger constate que "J'étais libre de réaliser un projet que je poursuivais en silence depuis dix ans. J'ai eu l'idée d'expérimenter un cours destiné aux étudiants de toutes les facultés, intitulé Introduction au christianisme".
Pourquoi un Introduction au christianisme
"En 1967" raconte-t-il dans l'avant-propos de l'édition 2000. "Les impulsions de la récente période postconciliaire étaient encore en pleine effervescence : le Concile Vatican II voulait justement faire cela : redonner au christianisme une force capable de façonner l'histoire [...], il a été confirmé une fois de plus que la foi des chrétiens embrasse toute la vie"..
D'une certaine manière, les amalgames du marxisme et du christianisme et leur projection dans la théologie de la libération voulaient faire la même chose, mais... "la foi a cédé à la politique le rôle de force salvatrice".. Et en parallèle, il y avait l'agnosticisme occidental : "La question de Dieu [...] n'en est-elle pas arrivée à être considérée comme pratiquement inutile ?"..
La structure du livre
Dans la Initiation au christianisme a une structure claire en trois parties, correspondant aux trois grandes questions : Dieu, Jésus-Christ, le Saint-Esprit et l'Église. Il correspond également aux trois parties du Credo.
Asimiosmo les fait également précéder d'une longue introduction expliquant ce que signifie croire, accepter la foi. Dans l'avant-propos, écrit en 1967, il décrit l'intention du livre comme suit : "Elle veut aider à une nouvelle compréhension de la foi comme la réalité qui permet d'être des êtres humains authentiques dans le monde d'aujourd'hui".. Ne pas tenir compte de "un verbiage qui ne peut que difficilement dissimuler un grand vide spirituel"..
Il fallait donner à ces étudiants une expression vivante et stimulante de la foi. Pas n'importe quoi, mais qu'ils y voient le chemin de la plénitude de leur vie. Il fallait donc être très clair tant sur le point de départ, la situation mentale dans laquelle se trouvaient les élèves, que sur l'itinéraire. Ce défi de 1967 est le mérite du livre.
La situation de la foi
Le point de départ est que la foi n'est pas pertinente pour les Occidentaux qui vivent en marge de la société. Dans le passé, la foi reposait essentiellement sur l'attachement à la tradition, mais cela même la rend obsolète pour ceux qui, aujourd'hui, font confiance au progrès.
Un théologien rappelle aujourd'hui le clown de l'histoire de Kierkegaard qui est venu au village pour avertir du danger du feu. Ils se sont moqués de lui et ne s'attendaient pas à ce qu'il dise quelque chose de valable. Il devrait changer de costume, comme la théologie. Mais outre le fait que ce n'est pas facile, se mettre à l'aise ne serait-il pas se perdre ? C'est-à-dire "le pouvoir troublant de l'incrédulité".car les objections touchent aussi le chrétien, enfant de son temps : et s'il n'y avait rien ? Ce qui est intéressant, c'est que l'incroyant se trouve dans une situation parallèle : et si la foi était vraie ? Dieu est essentiellement invisible. C'est pourquoi la foi est "un choix par lequel l'invisible est considéré comme authentiquement réel".. C'est une décision et un "retournement" ou une conversion. Mais elle est très exigeante, car il ne s'agit pas d'une vague croyance que "quelque chose" existe, mais qu'il est intervenu dans notre histoire : "cet homme de Palestine" .....
Il retrace les itinéraires de la pensée moderne et les difficultés successives de la foi, du positivisme de la science moderne au marxisme. Il conclut que croire aujourd'hui signifie accepter la révélation chrétienne comme le fondement de sa propre existence.
C'est pourquoi, "les premiers et derniers mots du credo - "je crois" et "amen" - sont entrelacés les uns avec les autres".. Et c'est aussi un "je crois en toi", précisément à cause de ce que signifient l'incarnation et l'histoire. Je crois au Logos - la raison de tout - incarné. Et cela signifie qu'en Lui (et non en moi) je suis soutenu. Cette foi a aussi une dimension ecclésiale, car elle est crue avec l'Église et ses expressions, les credos.
Dieu
Dès le début, il approfondit le mot, afin de ne pas travailler seulement avec un nom usé, mais de remarquer tout ce qu'il implique, également en relation avec le monde et la matière. Il retrace l'histoire de la révélation à Israël, où Dieu se montre si différent des autres dieux, personnel et unique, et interdit toute divinisation du pain (des biens), de l'eros ou du pouvoir politique. Partant de la scène du buisson ardent dans le livre de l'Exode, avec la vocation de Moïse, il passe en revue les noms bibliques de Dieu (Le siteElohim, Yahweh) au Dieu des Pères d'Israël et au Dieu de Jésus-Christ. Avec l'énorme force du nom qui suggère que seul Dieu "est" vraiment. Et l'écho de la "Je suis dans le Nouveau Testament et en Jésus-Christ lui-même. Avec ce double aspect paradoxal de la solennité absolue du "Je suis" et, en même temps, de la proximité d'un Dieu pour Israël, pour tous les hommes. Et à la fin, Père.
De là, il saute à la comparaison classique entre le Dieu de la foi et le Dieu des philosophes. L'antiquité chrétienne a su synthétiser sa connaissance du Dieu biblique avec la réflexion de la philosophie classique sur la fondation de l'univers. Et toujours, en même temps, Père. Cette heureuse rencontre a illustré le rôle important que la pensée rationnelle - la théologie - joue dans la foi chrétienne. Dans la réflexion moderne, ces deux dimensions restent importantes : Dieu comme fondement et Logos du cosmos, et le Père comme horizon de tous les hommes. Et c'est de ce besoin de relation que découle un beau et vaste développement de la Trinité, qu'il n'est pas possible de résumer ici sans entrer dans trop de détails. Mais c'est là que se trouve la clé du sens et de l'épanouissement de l'être humain.
Jésus-Christ
Cette deuxième partie est à son tour divisée en deux parties : la première partie, le Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur.La seconde, sur les déclarations du Credo concernant Jésus-Christ : est né de la Vierge Marie, a souffert..., est ressuscité.... Le point de départ est "le problème de confesser Jésus aujourd'hui".Cette dernière est toujours plus scandaleuse : comment toute la réalité du cosmos et de l'humanité peut-elle tourner autour de quelque chose qui s'est produit à un moment de l'histoire ? La physique et l'histoire ne permettent pas d'atteindre cet objectif. De plus, l'époque moderne tente de séparer Jésus du Christ, en démantelant ce qui est censé avoir été mis en place dans l'histoire. Faire abstraction du Fils permet de ne rester qu'avec un Père générique, plus acceptable dans l'arène interreligieuse. Et aussi pour rester avec un modèle de Jésus-Christ apparemment plus proche.
Mais Jésus est le Christ et ce titre de Messie (confus en son temps) se réalise avant tout sur la croix. "Jésus est le Christ, il est Roi dans la mesure où il est crucifié".avec la royauté du don de soi, de l'amour. Y "transformant ainsi l'amour en Logos, en vérité de l'être humain".. Ce thème est renforcé par la scène du jugement final, où le Seigneur demande aux siens de le voir dans les frères (cf. Mt 25). L'identité de Jésus avec le Christ de la Croix est aussi l'identité du Logos avec l'amour. Il traite ensuite longuement du mystère de l'homme-Dieu.
L'Esprit et l'Église
La dernière partie, qui est beaucoup plus courte, est également subdivisée en deux parties. Tout d'abord, il traite brièvement de l'unité des derniers articles du Credo, autour de la confession en l'Esprit Saint et l'Église qu'il anime.
Puis il s'attarde un peu plus sur deux points " difficiles " pour ceux qui l'entendaient alors et pour ceux qui le lisent aujourd'hui : la sainteté de l'Église et la résurrection de la chair. Comment affirmer contre l'évidence historique que l'Église est sainte ? Il la résout de manière originale. C'est précisément parce que l'Église est salvatrice, qu'elle est unie à ce qui est pécheur, comme Jésus-Christ lui-même. Il ne s'agit pas d'une entité lumineuse et transcendante. Il s'incarne pour sauver. "Dans l'Église, la sainteté commence par l'endurance et se termine par l'endurance".. Ceux qui ne regardent que l'organisation et non les sacrements ne la comprennent pas. Les vrais croyants vivent toujours selon les sacrements, tandis que l'organisation change en mieux ou en pire au cours de l'histoire.
Quant à la résurrection finale des morts, elle est une exigence de la totalité qu'est l'être humain avec sa dimension corporelle. Et certains aspects de la dualité corps/âme de la Grèce antique doivent être mis de côté, car la conception de l'être humain de la foi chrétienne est unitaire. Et sa plénitude ne consiste pas en une simple survie de l'âme, libérée du corps, mais en une "immortalité dialogique", une vie et une résurrection fondées sur l'amour de Dieu pour chaque personne. L'amour de Dieu est ce qui soutient la personnalité humaine et la résurrection est un acte salvateur de l'amour de Dieu qui la porte à sa plénitude. Ce qu'il développera plus tard dans son Eschatologie.
Ce qui a changé depuis
Nous revenons aux remarques de l'avant-propos, que le cardinal Ratzinger de l'époque a ajouté en 2000. Surtout après 1989, avec la chute du communisme, "tous ces projets [...] ont dû être retirés au moment où la foi en la politique comme puissance de salut s'est effondrée.. Puis "dans la solitude plombée d'un monde orphelin de Dieu, dans son ennui intérieur, la recherche du mysticisme a surgi".. Dans les expériences, les substituts orientaux, etc. Et aussi des apparitions. Tant que les gens "L'institution est ennuyeuse et le dogme aussi. L'institution dérange et le dogme dérange"..
C'est la nouveauté par rapport aux années soixante. Une partie d'opportunité, une partie de confusion. Et il appelle à nouveau, mais d'une manière différente, à montrer les caractéristiques du Dieu chrétien, qui œuvre dans l'histoire, avec un Fils qui se fait homme, face à la tendance syncrétiste. Et à l'estompement de l'idée de Dieu, de plus en plus impersonnelle, afin de la rendre acceptable non seulement aux autres religions, mais même à ceux qui ne veulent pas croire.
Mais le centre n'a pas changé : il s'agit toujours de montrer le Christ, le Fils, comme objet de notre foi (je crois en toi), avec cette double dimension de Logos, raison de tout, et d'amour pour nous, manifesté et donné sur la croix. Nous avons besoin de cette double dimension pour trouver le sens de la vie et notre salut. Et depuis lors, elle est une clé de la théologie de Joseph Ratzinger.
"Le Christ est indigène" : mémoire et réconciliation lors du voyage du pape au Canada
Une demande de pardon radicale et inconditionnelle. Belle prédication sur la réconciliation et la mémoire. Un indigénisme chrétien dans le style de la chère Amazonie. L'amour pour la grand-mère de Jésus, en la fête de Sainte Anne. Un accueil très chaleureux de la part des Canadiens en Alberta. Points forts de cette première étape du pèlerinage pénitentiel du pape François au Canada.
Omnes a déjà rendu compte de la premiers gestes, émotifs et photogéniquesLe pèlerin intrépide de 85 ans, qui se déplace en fauteuil, en Fiat 500, en popemobile et bien sûr en avion, a parcouru au total quelque 19 000 km au cours de son 37e voyage apostolique.
Le pape fait plus que tenir sa promesse de demander personnellement pardon ici, comme il l'avait prévu à Rome le 17 juillet : "J'irai ... surtout au nom de Jésus pour rencontrer et embrasser les populations indigènes. Malheureusement, au Canada, de nombreux chrétiens ... ont contribué aux politiques d'assimilation culturelle qui, dans le passé, ont gravement porté atteinte, de différentes manières, aux communautés autochtones. C'est pourquoi j'ai récemment reçu des groupes, des représentants des peuples indigènes, au Vatican (et) je suis sur le point de faire un pèlerinage pénitentiel."
Lundi 25, François n'aurait pas pu être moins ambigu ou plus authentique, et cela a été remarqué par les observateurs et les natifs sensibles, qui sont nombreux au Canada. Par un geste concret, il a rendu à une femme indigène de la province de Saskatchewan les mocassins qu'elle lui avait "prêtés" à Rome - les petites chaussures au Canada rappellent ces enfants indigènes qui ne sont jamais revenus des internats : "On m'a demandé de rendre les mocassins quand je suis arrivé au Canada ; je les ai apportés..., et je voudrais m'inspirer précisément de ce symbole qui, ces derniers mois, a ravivé en moi douleur, indignation et honte. Le souvenir de ces enfants provoque le chagrin... Mais ces mocassins nous parlent aussi d'un chemin, d'un voyage que nous voulons faire ensemble. Marcher ensemble, prier ensembleNous devons travailler ensemble, afin que les souffrances du passé fassent place à un avenir de justice, de guérison et de réconciliation".
C'est que François parle aux Canadiens d'espoir et pas seulement des tragédies passées. "Il est nécessaire de rappeler à quel point les politiques d'assimilation et de désengagement, qui incluaient également le système des pensionnats, ont été néfastes ... Lorsque les colons européens sont arrivés ici, il y avait une grande opportunité de développer une rencontre fructueuse entre les cultures, les traditions et la spiritualité. Mais dans une large mesure, cela ne s'est pas produit. Et je me souviens de ce que vous m'avez dit, comment les politiques d'assimilation ont fini par marginaliser systématiquement les peuples autochtones ; comment, également à travers le système des pensionnats, leurs langues, leurs cultures ont été dénigrées et supprimées ; et comment les enfants ont été maltraités physiquement et verbalement, psychologiquement et spirituellement ; comment ils ont été arrachés à leur foyer alors qu'ils étaient très jeunes et comment cela a marqué de manière indélébile la relation entre parents et enfants, entre grands-parents et petits-enfants".
"Bien que la charité chrétienne ait été présente et qu'il existe de nombreux exemples de dévouement envers les enfants, les conséquences globales des politiques liées aux pensionnats ont été catastrophiques. Ce que la foi chrétienne nous dit, c'est que c'était une erreur dévastatrice, incompatible avec l'Évangile de Jésus-Christ. Cela fait mal de savoir que ce socle compact de valeurs, de langue et de culture ... a été érodé, et que vous continuez à en payer le prix. Face à ce mal scandaleux, l'Église s'agenouille devant Dieu et implore son pardon pour les péchés de ses enfants (voir Jean-Paul II, Incarnation du mystère). Je voudrais répéter avec honte et clarté : je demande humblement pardon pour le mal que tant de chrétiens ont commis contre les peuples indigènes".
"Dans cette première étape, j'ai voulu faire une place à la mémoire. Aujourd'hui, je suis ici pour me souvenir du passé, pour pleurer avec vous, pour regarder la terre en silence, pour prier sur les tombes. Que le silence nous aide tous à intérioriser la douleur. Le silence et la prière. Face au mal, prions le Seigneur du bien ; face à la mort, prions le Dieu de la vie ... Jésus-Christ a fait un tombeau ... le lieu de la renaissance, de la résurrection, où a commencé une histoire de vie nouvelle et de réconciliation universelle. Nos efforts ne suffisent pas..., nous avons besoin de sa grâce, nous avons besoin de la sagesse douce et forte de l'Esprit, de la tendresse du Consolateur".
Le Christ est indigène
Dans l'après-midi du 25 juillet, François a cité Jean-Paul II (Province de l'Ontario, 15 septembre 1984) : "Le Christ anime le cœur même de chaque culture, de sorte que le christianisme non seulement embrasse tous les peuples autochtones, mais le Christ lui-même, dans les membres de son corps, est autochtone".
Cet après-midi-là, à la paroisse du Sacré-Cœur dédiée aux populations autochtones d'Edmonton, la capitale de l'Alberta, François a parlé du concept de réconciliation. " Jésus réconcilie en mettant ensemble deux réalités éloignées, en faisant de deux réalités éloignées une seule réalité, une seule chose, un seul peuple. Et comment fait-il ? Au moyen de la croix... Jésus, par les extrémités de sa croix, embrasse les points cardinaux et rapproche les peuples les plus éloignés, Jésus guérit et pacifie tout le monde (voir Ephésiens 2,14)."
Il a poursuivi : "Jésus ne nous propose pas des mots et des bonnes résolutions, mais il nous propose la croix, cet amour scandaleux qui se laisse percer les pieds et les poignets par des clous et la tête par des épines. C'est la direction à prendre, regarder ensemble le Christ, l'amour trahi et crucifié pour nous ; voir Jésus, crucifié dans tant d'élèves des pensionnats. Si nous voulons être réconciliés... nous devons vraiment lever les yeux vers Jésus crucifié, nous devons obtenir la paix à son autel... La réconciliation n'est pas tant notre œuvre, c'est un don, c'est un don qui découle du Crucifié, c'est la paix qui vient du Cœur de Jésus, c'est une grâce à demander. "
Il s'est adressé à une église remplie d'un autre aspect de la réconciliation. "Jésus, par la croix, nous a réconciliés en un seul corps... L'Église est ce corps vivant de la réconciliation. Mais, si l'on pense à la douleur indélébile vécue... on n'éprouve que de la colère... de la honte. Cela s'est produit lorsque les croyants se sont laissés aller à la mondanité et, au lieu de promouvoir la réconciliation, ont imposé leur propre modèle culturel. Cette mentalité... est lente à mourir, même d'un point de vue religieux. En fait, il semble plus commode d'inculquer Dieu aux gens, plutôt que de permettre aux gens de se rapprocher de Dieu. Une contradiction. Mais ça ne marche jamais, parce que le Seigneur ne travaille pas comme ça, il ne force pas, il n'étouffe pas, il n'opprime pas ; il aime, il libère, il rend libre. Il ne soutient pas par son Esprit ceux qui soumettent les autres".
Avec une phrase lapidaire, François a dit : "On ne peut pas proclamer Dieu d'une manière qui soit contraire à Dieu. Et pourtant, combien de fois cela s'est produit dans l'histoire ! Alors que Dieu se présente simplement et humblement, nous sommes tentés de l'imposer et de nous imposer en son nom. C'est la tentation mondaine de le faire descendre de la croix pour le manifester en puissance et en apparence. Mais Jésus réconcilie sur la croix, pas en descendant de la croix."
Il a poursuivi en parlant de la réconciliation comme "synonyme de l'Église... L'Église est la maison où nous nous réconcilions à nouveau, où nous nous réunissons pour recommencer et grandir ensemble. C'est le lieu où nous cessons de penser en tant qu'individus pour nous reconnaître comme frères et sœurs, en nous regardant dans les yeux, en accueillant les histoires et la culture de l'autre, en laissant la mystique d'être ensemble, si agréable à l'Esprit Saint, favoriser la guérison des mémoires blessées. Tel est le chemin, ne pas décider pour les autres, ne pas enfermer chacun dans des schémas préétablis, mais se placer devant le Crucifié et devant le frère pour apprendre à marcher ensemble. C'est l'Église ..., non pas un ensemble d'idées et de préceptes à inculquer aux gens, ... (mais) une maison accueillante pour tous. Et qu'il en soit toujours ainsi. ...Prier ensemble, aider ensemble, partager des histoires de vie, des joies et des luttes communes ouvre la porte à l'œuvre réconciliatrice de Dieu."
26 juillet, Sainte Anne
Le 26 juillet est un jour de fête très apprécié au Canada, notamment par les catholiques autochtones. À 10 h, le pape a concélébré (sans pouvoir présider la célébration eucharistique en raison de son mauvais genou) au Commonwealth Stadium d'Edmonton. La prière eucharistique était en latin. Avant la bénédiction finale, le célébrant principal, l'archevêque d'Edmonton Richard Smith, l'a remercié "profondément" pour le grand sacrifice personnel qu'il a fait au cours de ce voyage, et les plus de 50 000 personnes présentes ont applaudi pendant trois minutes.
Dans l'après-midi, il a béni l'eau et les gens au sanctuaire de Sainte-Anne, sur le lac du même nom, à une centaine de kilomètres au nord-ouest d'Edmonton. Là, comme le matin au stade, il a prononcé des paroles sincères liées à la grand-mère de Jésus.
Les portes sont grandes ouvertes à ce pape des médias pour évangéliser, puisque les cérémonies sont diffusées à des millions de personnes, par exemple par la Canadian Broadcasting Corporation. Un prêtre qui l'accompagne traduit par intermittence et très efficacement en anglais, de sorte qu'on peut très bien le suivre.
Homélie de la messe
Nous sommes les enfants d'une histoire qui doit être gardée, nous ne sommes pas des îles, a déclaré le Pontife au cours de la messe. Il a expliqué que la foi est généralement transmise à la maison dans la langue maternelle. D'où la grande tragédie des internats qui ont faussé cette dynamique. C'est précisément de nos grands-parents que nous avons appris que l'amour n'est pas une imposition. La foi ne doit jamais être imposée. N'opprimons pas les consciences - et ne cessons jamais d'aimer et de respecter les personnes qui nous ont précédés et qui nous ont été confiées. Car ils sont "des trésors précieux qui gardent une histoire plus grande qu'eux".
Mais "en plus d'être les enfants d'une histoire qu'il faut préserver, nous sommes les artisans d'une histoire qu'il faut construire". Le pape a demandé aux personnes présentes de ne pas être des critiques stériles du système, mais des bâtisseurs de l'avenir, en dialogue avec les générations passées et futures.
Il a fait la distinction entre une tradition saine, celle de l'arbre dont la racine pousse vers le haut et porte des fruits, et un traditionalisme horizontal, qui fait les choses parce qu'elles ont toujours été faites de cette manière. La tradition est la foi vivante de nos morts, tandis que le traditionalisme est la foi morte des vivants.
"Que Joachim et Anne intercèdent pour nous. Puissent-ils nous aider à garder l'histoire qui nous a engendrés et à construire une histoire générative. Puissent-ils nous rappeler l'importance spirituelle d'honorer nos grands-parents et nos aînés, de profiter de leur présence pour construire un avenir meilleur. Un avenir dans lequel les personnes âgées ne sont pas mises au rebut parce qu'elles sont fonctionnellement "inutiles" ; un avenir qui ne juge pas la valeur des personnes uniquement en fonction de ce qu'elles produisent ; un avenir qui n'est pas indifférent à l'égard de ceux qui, déjà avancés en âge, ont besoin de plus de temps, d'écoute et d'attention ; un avenir dans lequel l'histoire de la violence et de la marginalisation subie par nos frères et sœurs indigènes ne se répète pas. C'est un avenir possible si, avec l'aide de Dieu, nous ne rompons pas le lien avec ceux qui nous ont précédés et entretenons le dialogue avec ceux qui viendront après nous : jeunes et vieux, grands-parents et petits-enfants, ensemble. Allons de l'avant ensemble, rêvons ensemble. Et n'oublions pas le conseil de Paul à son disciple Timothée : "Souviens-toi de ta mère et de ta grand-mère".
Les grands-parents et les bébés. François a pu faire le tour de l'intérieur du stade dans la papamobile et saluer et embrasser une vingtaine de bébés. C'était avant la messe.
Un conte de deux lacs
Plus tard, au Lac Sainte Anne, après la liturgie de la Parole (Ezéchiel sur l'eau sortant du temple et guérissant et Jésus disant "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive"), le Pape a comparé le lac au lac de Galilée. Il a imaginé Jésus exerçant son ministère sur la rive d'un lac similaire.
La mer de Galilée était "comme une concentration de différences, sur ses rives se trouvaient des pêcheurs et des publicains, des centurions et des esclaves, des pharisiens et des pauvres, des hommes et des femmes... Là, Jésus a prêché le Royaume de Dieu. Non pas à des personnes religieuses sélectionnées, mais à différents peuples qui, comme aujourd'hui, venaient de divers endroits, en accueillant tout le monde et dans un théâtre naturel comme celui-ci". C'est là que Dieu a annoncé au monde "quelque chose de révolutionnaire : 'tendez l'autre joue, aimez vos ennemis, vivez en frères et sœurs pour être enfants de Dieu, le Père qui fait lever le soleil sur les bons et les mauvais et fait tomber la pluie sur les justes et les injustes'". Ainsi, c'est précisément ce lac, "mélangé à la diversité", qui a été le lieu d'une annonce sans précédent [...] d'une révolution sans mort ni blessure, la révolution de l'amour".
Il a comparé le son des tambours indigènes qui l'ont constamment accompagné aux battements du cœur. Il a ajouté : "Ici, sur les rives de ce lac, le son des tambours qui traverse les siècles et unit les différents peuples, nous ramène à cette époque. Il nous rappelle que la fraternité est vraie si elle unit ceux qui sont éloignés."
Il a fait référence au suicide assisté, désigné par euphémisme comme étant Assistance médicale à mourirLe nombre de personnes euthanasiées légalement depuis lors s'élève à environ 40 000. Le nombre de personnes légalement euthanasiées depuis lors s'élève à environ 40 000. "Nous devons davantage nous tourner vers les périphéries et écouter le cri des derniers, nous devons savoir accueillir la douleur de ceux qui, souvent en silence, dans nos villes surpeuplées et dépersonnalisées, crient : "Ne nous laissez pas seuls". C'est aussi le cri des personnes âgées qui risquent de mourir seules à la maison ou abandonnées dans une structure, ou des malades mal à l'aise qui, au lieu d'affection, reçoivent la mort".
Il a également fait référence aux jeunes, au "cri étouffé des garçons et des filles plus interrogés qu'entendus, qui délèguent leur liberté à un téléphone portable, tandis que dans les mêmes rues, d'autres pairs errent perdus, anesthésiés par une quelconque diversion, captifs de dépendances qui les rendent tristes et insatisfaits, incapables de croire en eux-mêmes, d'aimer ce qu'ils sont et la beauté de la vie qu'ils ont". Ne nous laisse pas seuls est le cri de quelqu'un qui aimerait un monde meilleur, mais qui ne sait pas par où commencer".
Le plus grand évangélisateur n'a pas hésité à affirmer, bien sûr, que l'évangélisation inculturée est un grand bienfait, y compris humain. " Pendant les drames de la conquête, c'est Notre-Dame de Guadalupe qui a transmis la juste foi aux Indiens, en parlant leur langue, en portant leurs costumes, sans violence et sans impositions. Et peu après, avec l'avènement de l'imprimerie, les premières grammaires et catéchismes dans les langues indigènes ont été publiés. Quel bien les missionnaires authentiquement évangélisateurs ont fait pour préserver les langues et cultures indigènes dans de nombreuses parties du monde ! Au Canada, cette "inculturation maternelle", qui a eu lieu grâce à l'œuvre de sainte Anne, a uni la beauté des traditions indigènes et de la foi, et leur a donné forme avec la sagesse d'une grand-mère qui est deux fois mère".
Depuis 133 ans, les chrétiens indigènes se rendent en pèlerinage dans ce sanctuaire. Avant l'arrivée du christianisme, il y avait déjà la coutume d'y prier, car selon la tradition orale indigène, un chef de tribu avait fait un rêve dans lequel il voyait qu'ils trouveraient la guérison dans ce lac. Ainsi, le pape pèlerin a déclaré dans son homélie : "Combien de cœurs sont venus ici pleins de nostalgie et de lassitude, accablés par les fardeaux de la vie, et ont trouvé dans ces eaux la consolation et la force de continuer".
Le 27 juillet, le pape effectue un vol de quatre heures et arrive à Québec à trois heures de l'après-midi. Nous l'attendons ici.
Les évangiles des derniers dimanches nous guident sur un chemin spirituel. La parabole du bon Samaritain nous a aidés à comprendre comment vivre notre relation avec notre prochain selon la miséricorde et la compassion. Au maître de la loi qui mentionnait l'amour du prochain, Jésus a dit : faites ceci et vous aurez la vie. La compassion pour son prochain est le chemin de la vie éternelle.
Le dialogue de Jésus avec Marthe et Marie, puis la révélation de la prière au Père et la parabole de l'ami importun, nous encouragent à vivre notre relation avec Dieu dans la confiance filiale et comme des amis. Aujourd'hui, la parabole du riche insensé nous oriente à vivre notre relation avec les biens terrestres, à côté d'une relation de confiance avec Dieu et sa pensée sur ces biens, et dans une relation de miséricorde avec les autres personnes : pas seulement "partager" les biens comme l'homme voulait parler à Jésus de l'héritage de son frère, mais "partager".
La question de l'héritage posée à Jésus s'explique par le fait que la loi de Moïse comportait des indications sur cet aspect, et qu'en cas de litige, on s'adressait à un maître expert en la matière. Mais Jésus n'est pas un simple rabbin ou interprète de la loi, il est le Messie et le Fils de Dieu, il est venu l'accomplir et la vaincre. Il sonde les cœurs et donne des règles de vie qui vont au-delà de ce que dit la loi : "Méfiez-vous de toute convoitise".. Paul fait écho à cet enseignement en appelant les Colossiens à mettre à mort les "l'avidité, qui est une idolâtrie"..
En fait, ce qui est frappant à propos de la figure du riche "insensé"Le mot qui, dans la Bible, désigne l'homme qui ne croit pas en Dieu ou qui vit comme si Dieu n'existait pas, est sa solitude. Le texte grec dit que "converse avec lui-même", et dans ce soliloque, il ne pense qu'à ses propres affaires : ma récolte, mes granges, mes biens. Il imagine, toujours en dialogue avec lui-même, ce qu'il se dira lorsqu'il aura construit de nouveaux entrepôts : Et alors je me dirai : "Mon âme, tu as des biens en réserve pour de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois, festoie joyeusement"..
Il n'y a pas de Dieu à son horizon et il n'y en a pas. C'est pourquoi Dieu, en lui parlant, l'ouvre à un "autre" qui n'existe pas dans sa pensée : "A qui sera-t-il préparé ?". Dans le grec de Luc, il y a un jeu de mots encore plus évident. L'homme riche et égoïste utilise "psyché (âme) deux fois : "Je dirai à mon âme : âme, tu as beaucoup de bonnes choses".et Dieu lui dit : "Ce soir, ils vont réclamer votre âme"..
La sagesse de Qohéleth trouve un écho dans la parabole : "Tout est vanité ! Il y a celui qui travaille avec sagesse, connaissance et habileté, et qui doit laisser sa part à celui qui n'a pas travaillé".. Dieu veut la vie authentique de notre âme : partager nos biens avec ceux qui sont dans le besoin.
L'homélie sur les lectures du 18ème dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Lors de sa réunion du lundi 25 juillet avec les peuples indigènes Premières nations, Métis et InuitsLe pape François a déclaré : "J'ai attendu ce moment pour être parmi vous. D'ici, de ce lieu tristement évocateur, je voudrais commencer ce que je désire en moi : un pèlerinage pénitentiel. Je viens sur vos terres natales pour vous dire personnellement que je suis en deuil, pour implorer de Dieu le pardon, la guérison et la réconciliation, pour exprimer ma proximité avec vous, pour prier avec vous et pour vous.
Les paroles du Pape ont clairement exprimé sa douleur pour la situation subie par les peuples indigènes, "en particulier pour la façon dont de nombreux membres de l'Église et des communautés religieuses ont collaboré, également par indifférence, à ces projets de destruction culturelle et d'assimilation forcée par les gouvernements de l'époque, qui ont abouti au système des écoles résidentielles". Dans son discours, il s'est excusé sept fois.
Gestes d'empreinte
L'une des premières personnes que le pape François a pu saluer est une femme qui est passée par l'un des internats. Le baiser sur la main avec lequel il a fait ses adieux est devenu l'une des images iconiques de ces jours-ci. Cela montre l'humilité avec laquelle le Pape est venu au Canada, et la réponse des dirigeants autochtones a été à la hauteur de cet état d'esprit. Il n'est donc pas surprenant qu'après la demande de pardon, le pape ait reçu un chapeau traditionnel indien en signe d'affection et de reconnaissance.
Autre image du voyage, la prière du pape François dans un cimetière de Maskwacis, à environ 70 kilomètres au sud d'Edmonton. La prière sincère du pape sur les tombes de certains des enfants de l'internat est un autre geste significatif.
Le pape François a béni les eaux du lac Sainte-Anne en Alberta (Canada) en suivant la coutume indigène et en bénissant vers les quatre points cardinaux.
Ce lac est la destination d'un pèlerinage annuel à l'occasion de la fête de Sainte Anne, mère de la Vierge et grand-père de Jésus. Elle revêt une importance pour les catholiques et les autochtones.
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Considérations sur le motu proprio "Ad charisma tuendum" sur l'Opus Dei
Nous avons demandé au professeur Giuseppe Comotti, juriste expert, de commenter le document du Saint-Siège (le motu proprio "Ad carisma tuendum") qui, le 14 juillet, a modifié certains aspects de la réglementation canonique de l'Opus Dei. Ses considérations se fondent sur deux interprétations essentielles.
Giuseppe Comotti-26 juillet 2022-Temps de lecture : 5minutes
Une interprétation correcte de la portée réelle du récent motu proprio sur l'Opus Dei "Ad charisma tuendum nécessite l'utilisation de deux clés herméneutiques fournies par le pape François lui-même dans le document.
Il me semble important de souligner que le nouveau motu proprio n'abroge pas la Constitution Apostolique, mais l'adapte simplement à la nouvelle organisation de la Curie Romaine, qui prévoit de manière générale la compétence, désormais, du Dicastère pour le Clergé, et non plus du Dicastère pour les Évêques, pour tout ce qui relève du Siège Apostolique en matière de prélatures personnelles.
Pour le reste, la structure et le contenu de la Constitution apostolique "Ut sit", résumée de manière incisive par saint Jean-Paul II lui-même dans les Discours prononcé le 17 mars 2001 devant les participants à une rencontre promue par la prélature de l'Opus Dei. Dans ce discours, le Saint Pontife, dans des expressions sans équivoque, a non seulement décrit la prélature comme étant "organiquement structurée", c'est-à-dire composée de "prêtres et de fidèles laïcs - hommes et femmes - ayant à sa tête son propre prélat", mais il a également réaffirmé la "nature hiérarchique de l'Opus Dei, établie dans la Constitution apostolique avec laquelle j'ai érigé la prélature".
Nature hiérarchique
De ce caractère hiérarchique, saint Jean-Paul II a tiré des "considérations pastorales riches d'applications pratiques", soulignant "que l'appartenance des fidèles laïcs à la fois à leur Église particulière et à la Prélature à laquelle ils sont incorporés fait converger la mission particulière de la Prélature dans l'engagement évangélisateur de chaque Église particulière, comme l'a prévu le Concile Vatican II lorsqu'il a établi la figure des prélatures personnelles".
Cette référence au Concile Vatican II est hautement significative et constitue la deuxième clé herméneutique du motu proprio. "Ad charisma tuendum", qui souligne expressément la nécessité de se référer "aux enseignements de l'ecclésiologie conciliaire sur les prélatures personnelles".
Comme on le sait, le dernier Concile, en prévoyant la possibilité d'établir "des diocèses spéciaux ou des prélatures personnelles et d'autres dispositions de ce genre" afin de faciliter "non seulement la distribution commode des prêtres, mais aussi les œuvres pastorales propres aux divers groupes sociaux à réaliser dans toute région ou nation, ou dans toute partie de la terre" (Décret "Presbyterorum Ordinis".n. 10), il a omis d'en dessiner les contours précis, préférant laisser place à un futur dynamisme ecclésial et à une discipline articulée, " selon des modules à déterminer pour chaque cas, les droits des ordinaires locaux étant toujours préservés ".
La mise en œuvre du Conseil
Les interventions successives des Pontifes romains, en mettant en pratique la perspective indiquée par le Concile, ont laissé ces espaces ouverts : c'est le cas du motu proprio "Ecclesiae Sanctae Le Code de Droit Canonique de Saint Paul VI (6 août 1966) et, surtout, le Code de Droit Canonique de Saint Jean Paul II de 1983, dans lequel certaines dispositions sont consacrées aux prélatures personnelles (canons 294-297), qui peuvent être concrétisées de différentes manières, selon les besoins identifiés par le Saint Siège, responsable de l'érection des prélatures personnelles.
Il convient toutefois de noter que le Code de droit canonique de 1983 (à la différence du code précédent, qui admettait l'existence du simple titre honorifique de prélat), utilise le terme "prélat" exclusivement pour désigner des sujets autres que les évêques diocésains, mais qui ont, comme eux, le pouvoir d'ordonnateurs propres dans des domaines d'exercice du pouvoir de gouvernement appelés "prélatures", précisés ensuite par le qualificatif de territorial ou personnel, selon le critère adopté dans chaque cas pour identifier les fidèles auxquels s'adresse l'exercice du pouvoir. Cela dit, le Code de droit canonique laisse place à une grande variété de configurations que, concrètement, les prélatures individuelles pourraient recevoir dans les statuts donnés à chacune par l'Autorité suprême de l'Église.
L'épiscopat du prélat
Dans ce vaste espace de liberté, le Code de droit canonique ne prévoit pas la nécessité, mais n'exclut pas non plus la possibilité, pour le prélat, d'être investi de la dignité épiscopale, ce choix dépendant exclusivement d'une appréciation du Pontife romain, qui seul, dans l'Église latine, est responsable de la nomination des évêques.
La compatibilité abstraite de la nature d'une prélature personnelle avec la dignité épiscopale du sujet qui la dirige est en effet confirmée par la décision de saint Jean-Paul II de nommer évêques les deux précédents prélats de l'Opus Dei, auxquels il a, entre autres, conféré personnellement l'ordination épiscopale.
D'autre part, il existe des circonscriptions ecclésiastiques de nature territoriale à la tête desquelles se trouvent des prélats qui sont certes titulaires d'un pouvoir de gouvernement de nature hiérarchique, mais qui, néanmoins, ne sont pas habituellement investis de la dignité épiscopale (pensons aux préfectures apostoliques dans les territoires de mission).
A cela il faut ajouter que, comme on le sait, dans la perspective d'un exercice des fonctions de gouvernement non limité aux seuls évêques, les insignes pontificaux ne sont pas réservés par le droit canonique exclusivement à ces derniers, mais leur usage est prévu pour une catégorie beaucoup plus large de sujets, même s'ils ne sont pas élevés à l'épiscopat, Il s'agit, par exemple, des cardinaux et des légats du Pontife romain, des abbés et des prélats qui ont juridiction sur un territoire distinct d'un diocèse, des administrateurs apostoliques constitués à titre permanent, des vicaires apostoliques et des préfets apostoliques, et des abbés des congrégations monastiques.
Le motu proprio Ad charisma tuendum
Par conséquent, si l'on admet sans difficulté que les fonctions de prélat peuvent être confiées à un prêtre, cela n'empêche pas que les prélatures personnelles impliquent toujours l'exercice du pouvoir de gouvernement ecclésiastique, ne serait-ce que parce que, comme le prévoit le canon 295, alinéa 1, le prélat personnel "a le droit d'établir un séminaire national ou international, ainsi que d'incardiner des étudiants et de les promouvoir aux ordres avec le titre de service de la prélature".
Le fait que le Pape François entende opportunément protéger l'origine "charismatique" de l'Opus Dei, "selon le don de l'Esprit reçu par saint Josémaria Escriva de Balaguer", n'empêche nullement que la Prélature en tant que telle a été érigée par le biais d'une Constitution Apostolique, qui est l'instrument habituellement utilisé par le Pontife Romain pour instituer les circonscriptions ecclésiastiques, à travers lesquelles est distribué et réglementé l'exercice du pouvoir de gouvernement qui correspond à la hiérarchie.
En conséquence, le motu proprio "Ad charisma tuendum", À la lumière du Magistère du Concile, loin d'imposer une séparation nette entre la dimension charismatique et la dimension institutionnelle-hiérarchique de l'Église. Opus Deidoit être lu comme une invitation à vivre avec "un nouveau dynamisme" (cf. St. Jean-Paul II, Lettre apostolique "Le nouveau dynamisme de l'Église").Le nouveau millénaire ineunte"15) la fidélité au charisme de saint Josémaria, que l'Autorité suprême de l'Église, par la constitution apostolique "Ut sit", a traduit par l'institution d'une Prélature personnelle, c'est-à-dire d'un instrument de nature hiérarchique.
Il est chargé de ce que le pape François définit dans le motu proprio comme une "tâche pastorale", à réaliser "sous la direction du prélat" et qui consiste à "diffuser l'appel à la sainteté dans le monde, à travers la sanctification du travail et des engagements familiaux et sociaux, par le biais du clergé qui y est incardiné et avec la coopération organique des laïcs qui se consacrent aux œuvres apostoliques".
Une tâche qui, précisément parce qu'elle est pastorale, ne peut qu'être partagée avec les Pasteurs de l'Église et qui, quant à son contenu, ne se réfère pas à des catégories spécifiques de sujets, mais concerne tous les fidèles, appelés à la sainteté en vertu du Baptême et non en raison d'un choix de vie particulier.
L'auteurGiuseppe Comotti
Professeur de droit canonique et de droit ecclésiastique
Mon souvenir des derniers mois de la vie de Marguerite est un mélange de tristesse et de douceur. C'était une femme tendre et forte qui, malgré les circonstances défavorables de sa vie, avait la vertu de garder son sourire à flot.
Rodrigo l'a rencontrée en 2016. À l'époque, il était étudiant en commerce, j'étais étudiant en droit et, avec un groupe d'amis, nous essayions de mettre sur pied une initiative sociale. Nous voulions mettre de jeunes étudiants universitaires en contact avec des grands-parents qui ont été abandonnés dans leur propre maison. Il s'agirait d'unaccord gagnant-gagnantNous apprendrions de l'expérience des anciens et ils seraient soulagés de leur solitude.
Nous avons choisi de commencer dans une zone vulnérable : la population de La Pincoya, une mer de maisons de 60 mètres carrés réparties dans des rues asphaltées mais étroites, dont les toits en zinc descendent jusqu'au pied des collines qui entourent Santiago du Chili au nord. C'est là que nous sommes allés explorer. Au poste de police local, on nous a conseillé d'organiser des visites le samedi matin, car c'est le moment où le commerce de la drogue est au repos.
Le curé de la paroisse, quant à lui, nous a suggéré de porter des T-shirts blancs afin que les gens associent notre présence à celle des bénévoles de la paroisse travaillant sur d'autres initiatives, ce qui nous donnerait plus de sécurité. Nous avons ensuite fait du porte-à-porte en demandant où vivaient les grands-parents qui étaient intéressés à recevoir des visiteurs pour une discussion.
Malgré notre crainte initiale, les gens nous ont accueillis chaleureusement, nous nous sommes familiarisés avec le quartier et avons découvert que le problème de la solitude était fréquent et déchirant. Samedi après samedi, nous avons rendu visite aux grands-parents pour les écouter, pour féliciter l'un d'entre eux pour son anniversaire ou pour leur offrir un moment de conversation. Nous n'étions pas des médecins, des psychologues ou des travailleurs sociaux, mais simplement des jeunes gens inexpérimentés qui quittaient chaque visite le cœur plein et l'âme émue.
Très vite, Rodrigo a rencontré Madame Margarita. Il a été présenté à Mel, un jeune missionnaire français qui travaillait dans la région depuis quelques mois. Lors de cette réunion, Marguerite était heureuse de parler et Rodrigo lui a dit qu'il reviendrait. Lorsqu'elle a dit qu'elle était née en 1942 et qu'elle avait 74 ans, il a été surpris, à la fois par l'assurance avec laquelle elle leur donnait cette information délicate, et parce qu'elle semblait avoir 15 ou 20 ans de plus.
Elle était petite et un peu ronde, portait une coiffure haute qui germait comme un champ de blé blanc sur sa tête, était vêtue d'une ample veste polaire bleue et d'une écharpe (lors de visites ultérieures, elle l'a échangée contre un pull noir beaucoup plus élégant avec des boutons dorés), avait de grands sourcils expressifs et était aveugle de l'œil gauche. Elle marchait avec difficulté et se plaignait que les muscles du côté droit de son corps lui faisaient mal. Son plus gros problème, cependant, n'était pas la douleur physique, mais la solitude. Elle était veuve et vivait dans sa petite maison accompagnée de deux petits chiens et d'un de ses six enfants, qu'elle voyait malheureusement très peu et qui la faisait également pleurer avec une fréquence alarmante, car il était un alcoolique sévère. Elle voyait les autres enfants "tard, mal et jamais", car tous, sauf la fille, étaient également alcooliques.
Deux samedis plus tard, Rodrigo est revenu accompagné de José Miguel. Margarita a été impressionnée par le fait que les jeunes hommes avaient tenu leur promesse, a remercié Dieu et les a accueillis dans sa maison avec enthousiasme. Ils se sont assis dans les fauteuils bas du salon et ont rapidement fait connaissance. Il leur a d'abord parlé de son enfance dans la ville de Talca, puis est passé à des sujets qui le concernaient davantage, jusqu'à en venir à ses enfants. C'est là qu'elle a finalement ouvert complètement son cœur et leur a raconté, les lèvres tremblantes et les mots timides, une tristesse noire : la semaine précédente, le fils qui vivait avec elle était mort d'une intoxication alcoolique.
Ce pauvre homme souffrait de cette dépendance depuis longtemps, mais lorsqu'il a appris que son fils unique s'était pendu à cause de problèmes liés au trafic de drogue, il a perdu le contrôle : il est devenu désespéré et s'est accroché à la bouteille comme un naufragé à une planche. Il a passé un an comme ça, plongé dans la plus terrible des angoisses, jusqu'à ce que son corps n'en puisse plus et qu'il renonce à la vie.
Margarita a raconté ces malheurs à Rodrigo et José Miguel comme s'ils étaient des amis de longue date, en long et en large : elle a réussi à parler, à se lamenter et à pleurer. Après une heure et demie de catharsis, elle a senti qu'elle avait terminé : elle a essuyé ses larmes avec un mouchoir et a regardé mes amis dans les yeux, ou ce qu'il en restait, car ils étaient désormais comme pétrifiés par le choc. Marguerite sourit d'un air enfantin et les remercie : "Si vous n'aviez pas été là, je n'aurais eu personne à qui me confier... maintenant je me sens plus soulagée. Merci.
Ils ont répondu brièvement et ont réalisé qu'ils étaient en retard, alors ils ont dit au revoir. En ouvrant la porte, elle leur a fait un clin d'œil de son œil sain et, les suppliant du regard de revenir, elle a ajouté : "Je ne me lasserai jamais de vous, je vous le promets". Ils se sont séparés et elle s'est dirigée vers la cuisine pour préparer le déjeuner, en souriant, tandis que l'horloge murale reprenait son rythme lent habituel.
Rodrigo est revenu une quinzaine de jours plus tard. Cette fois-ci avec la surprise d'être accompagné de José Tomás, un étudiant joufflu et sympathique qui est né à Talca, tout comme Margarita ! La conversation était attachante et était entrecoupée de rires et de gaieté, ils ont même pris une selfie. La cérémonie d'adieu s'est terminée de manière plus festive : "Mes portes vous sont ouvertes, et encore plus si un Talquino vient", leur a-t-elle dit, rayonnante de joie.
Les mois suivants, il y a eu trois autres visites, au cours desquelles Rodrigo a réussi à se faire accompagner par d'autres étudiants de l'université : d'autres photos ont été prises, un jour José Tomás a donné à Margarita deux de ces photos encadrées, elle a fait des blagues au Talquino et lui a dit au revoir avec des phrases tendres et variées telles que : "Merci d'être venus, les enfants, vous êtes ma famille" ou "Je dois remercier Dieu d'avoir envoyé ces enfants à l'université". lolos si beau de me voir".
En octobre, j'ai rejoint le projet de visiter Margarita pour la première fois. A ce moment-là, nous étions six dans l'entourage. Je me souviens que nous nous sommes garés au poste de police local, comme nous avions l'habitude de le faire, et que nous avons commencé à nous promener dans la ville avec nos T-shirts blancs.
C'était un samedi matin très bleu et chaud, sans nuage, les bandes de drogués dormaient malgré le reggaeton bruyant qui s'échappait de certaines maisons comme des jets musicaux, les dames sortaient de leurs maisons en poussant des petites valises en toile à roulettes pour acheter des légumes au marché du quartier, les enfants jouaient au football dans la rue et arrêtaient le ballon pour nous regarder avec un certain scepticisme.
Lorsque nous sommes arrivés à l'angle de la ruelle de notre grand-mère, nous avons réalisé que quelque chose s'était passé. Des ballons blancs avaient été accrochés à de nombreuses portes d'entrée par des voisins. En arrière-plan, à la maison avec le portail blanc où vivait Margarita, nous avons vu une foule de gens.
Rodrigo a souri, bien que mal à l'aise : "Il m'a dit que sa fille se mariait, mais je ne savais pas que ce serait aujourd'hui. Allons-y !", et il a accéléré le rythme. Nous l'avons suivi, et dès que nous avons atteint les marches de l'entrée, nous avons vu la porte ouverte et une quinzaine de personnes très sérieuses, habillées de façon décontractée mais dignes, qui nous regardaient.
Au milieu du groupe, un homme d'âge moyen se détachait, s'appuyant sur les épaules des autres pour nous observer avec une intensité particulière. Il était chauve, portait une veste et un pantalon de sport et des baskets sales. D'un geste rapide, il a enlevé ses lunettes de soleil et s'est penché pour mieux nous regarder avec ses yeux rougis. Il a semblé nous reconnaître, s'est frayé un chemin à travers la foule et a descendu les trois marches qui nous séparaient pour nous saluer avec une grimace d'amertume, de remords et de gratitude : "Vous êtes venus, vous êtes venus, je n'arrive pas à croire que vous êtes venus aussi à la veillée de ma mère, merci, merci", s'est-il exclamé, serrant chaleureusement la main de chacun d'entre nous, tandis que nous traitions ce qui se passait.
Nous sommes entrés dans la maison et il nous a présenté ses frères, trois hommes gros et mal rasés dont les visages plats montraient une tristesse dense et cryptique, et une femme large qui semblait plus empathique. Ils nous ont salués avec un regard de profond respect et nous nous sommes soudainement retrouvés au premier rang, entourant le cercueil où Señora Margarita reposait en paix. La surprise que nous avons reçue était énorme, nous ne nous y attendions pas du tout !
À travers la vitre qui montrait le visage de la défunte, j'ai vu qu'elle souriait, pour la dernière fois. Elle exprimait une joie pure, comme si elle voulait nous laisser sa force, sa confiance en Dieu, sa gratitude pour la vie. Les proches nous observaient depuis les murs, mais nous étions restés absorbés, les yeux fixés sur ces yeux fermés, ces sourcils calmes et ce sourire sincère. Le fils qui nous avait accueillis, luttant contre des larmes qui s'échappaient sans cesse comme un robinet mal fermé, a brisé la glace. Sur un ton confidentiel, mais avec l'intention évidente de se faire entendre de tous, il nous a dit :
-Je n'étais pas allée voir ma mère depuis deux ou trois ans. On se parlait au téléphone, mais très occasionnellement. Ces derniers mois, elle ne m'a parlé que de toi et m'a demandé si je savais quand les garçons de l'université allaient lui rendre visite..." Il a essuyé ses larmes avec la manche de son survêtement, a soupiré comme pour reprendre son souffle et a continué, tout en regardant le sol, avec un gémissement : "Nous l'avions abandonnée.
Les frères ont aussi baissé les yeux, nous avons attendu quelques secondes et il a continué avec difficulté.
-Et pendant que nous étions occupés à faire nos propres trucs, tu es venu nous remplacer. Vous avez donné à notre mère une famille dans ses derniers mois de vie. C'est pourquoi nous voulions..." Il a regardé ses frères, ils ont hoché la tête, et il a désigné une petite table dans le coin de la pièce que je n'avais pas remarquée auparavant. Nous voulions placer ici, aux pieds de la Vierge, les deux photos que vous avez prises avec ma maman.
Elle était là, en effet, devant une statuette en plâtre de Notre-Dame de Lourdes et une photo de son mari et une autre de son fils décédé, au premier rang, tous les deux au milieu de la pièce. selfies des photos encadrées que José Tomás avait donné à Margarita il y a quelques temps, face au cercueil. Nous ne savions pas quoi dire, nos gorges se serraient et nous ne pouvions pas répondre : Rodrigo a été le premier à pleurer, puis José Tomás a craqué lui aussi, et nous avons tous fini par pleurer, nous et les enfants de Margarita, unis au reste des membres de la famille qui avaient assisté à la conversation, tous se tenant la main autour du cercueil. Nous avons prié un Notre Père, un Je vous salue Marie et un Gloire à Dieu, tous ensemble dans un moment de communion inoubliable, tandis que nous contemplions le visage, aussi tourmenté que souriant, de la défunte Marguerite, ce sourire qui attirait tous les regards et nous consolait à la pensée qu'elle était dans un endroit meilleur, enfin libérée des souffrances de la terre, embrassée peut-être par son mari, son fils et son petit-fils dans l'au-delà ; Tant de douleur se transforme soudain en bonheur, comme une rose s'ouvre après avoir été arrosée de larmes et de sang. Son sourire nous a réconfortés : "Vous êtes venus ! -Elle semblait vouloir s'exclamer avec une joie incombustible : "Vous êtes même venus à ma veillée, les enfants, merci ! Au fait, j'ai l'air sensationnel. Quand je suis venu ici pour la première fois, je ne voyais Dieu qu'avec les yeux de mon âme, mais ensuite un très beau séraphin m'a prêté quelques-uns des yeux qu'il porte dans ses ailes, et vous ne pouvez pas imaginer comme je vois bien ici ! Venez bientôt, mes enfants, et ne vous inquiétez pas trop des douleurs que vous souffrez dans la vie, car tout cela trouve sa consolation ici. Venez me voir ici aussi, ne tardez pas trop !".
Nous sommes sortis dans la rue en silence, accompagnés par les frères avec le sérieux d'une procession de la Semaine Sainte. Nous nous sommes regardés et nous ne savions pas comment nous dire au revoir. D'abord une étreinte, puis une autre. Des promesses de prières, de nouveaux remerciements, une photo. Finalement, nous avons réussi à nous séparer et sommes retournés à la voiture, en silence, conscients que nous porterions toujours Margarita et son sourire dans nos cœurs. Nous n'étions ni médecins, ni psychologues, ni travailleurs sociaux, il est vrai, en ce sens que nous ne pouvions pas lui apporter une aide professionnelle, mais nous avions eu la chance d'être adoptés par Margarita comme ses petits-enfants, et c'est ce que nous resterons pour l'éternité.
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Charisme et hiérarchie dans l'Opus Dei, deux dimensions dans la même réalité. La relation entre les dons du Saint-Esprit dans l'Église
Dans l'Église, les dimensions hiérarchique et charismatique sont inséparables et se complètent. Cela est également évident dans le cas de l'Opus Dei. Le récent motu proprio "Ad charisma tuendumavec laquelle le pape François souhaite promouvoir la mission que l'Opus Dei accomplit dans l'Église. L'auteur, un canoniste réputé, commente cet aspect.
Luis Felipe Navarro-25 juillet 2022-Temps de lecture : 6minutes
La dimension institutionnelle et la dimension charismatique sont deux dimensions que l'on peut distinguer, sans les confondre. En même temps, ils sont tous deux nécessaires à la vie de l'Église et complémentaires l'un de l'autre.
Il n'y a pas d'Église qui ne soit pas hiérarchique, fondée sur les Apôtres et gouvernée par leurs successeurs, et en même temps pas charismatique. Il n'existe pas d'Église hiérarchique et d'Église "du peuple".
Il n'existe pas non plus d'Église qui soit uniquement hiérarchique sans être en même temps charismatique.
En effet, les charismes donnés par le Saint-Esprit sont une réalité dans l'Église depuis sa fondation. Il suffit de lire les lettres de saint Paul pour comprendre qu'il existe une grande variété de dons de l'Esprit, pour l'utilité et le bien de l'Église ; certains sont de l'autorité, d'autres des fidèles (comme on peut le voir, par exemple, en 1 Co 12, 28, et 1 Co 14, 27-28).
Les dons reçus par les baptisés dans la communauté chrétienne sont des dons dont la substance et le contenu varient. Mais ils n'étaient pas destinés à un bénéfice individuel, mais au bien de la communauté. Leur exercice doit donc être ordonné, car ils sont destinés à l'édification, et non à la destruction.
Prenant acte de cette réalité, le Concile Vatican II a souligné que l'Esprit Saint fournit et gouverne l'Église par des dons hiérarchiques et charismatiques. Comme le souligne la Constitution Lumen gentium, n. 4, " l'Esprit Saint (...) guide l'Église dans la vérité tout entière (cf. Jn 16, 13), l'unifie dans la communion et le ministère, la pourvoit et la gouverne par divers dons hiérarchiques et charismatiques, et l'embellit de ses fruits (cf. Ep 4, 11-12 ; 1 Co 12, 4 ; Ga 5, 22) ".
Les dimensions hiérarchique et charismatique chez les Pontifes romains récents
Cette présence de l'Esprit Saint a été particulièrement appréciée par les Pontifes romains récents. Une contribution claire de Jean-Paul II, se référant à la présence de nouveaux groupes dotés d'un remarquable élan charismatique et évangélisateur, a été de souligner que les dons de l'Esprit sont essentiels pour l'Église.
Ainsi, il a déclaré : "A plusieurs reprises, j'ai souligné qu'il n'y a pas de contraste ou d'opposition dans l'Eglise entre les dimension institutionnelle et le dimension charismatiquedont les mouvements sont une expression significative. Tous deux sont également essentiels à la constitution divine de l'Église fondée par Jésus, car ils contribuent à rendre présent le mystère du Christ et son œuvre salvatrice dans le monde" (Message aux participants au Congrès mondial des mouvements ecclésiaux, 27 mai 1998, n. 5). S'ils sont co-essentiels, cela signifie qu'ils appartiennent à la nature et à l'être de l'Église.
Le pape Benoît XVI, pour sa part, a précisé comment les deux dimensions se combinent et se rapportent l'une à l'autre : "Dans l'Église aussi, les institutions essentielles sont charismatiques et, d'autre part, les charismes doivent être institutionnalisés d'une manière ou d'une autre pour avoir une cohérence et une continuité. Ainsi, les deux dimensions, suscitées par le même Esprit Saint pour le même Corps du Christ, concourent ensemble à rendre présents le mystère et l'œuvre salvifique du Christ dans le monde" (Discours à la Fraternité de Communion et Libération à l'occasion du 25ème anniversaire de sa reconnaissance pontificale, 24 mars 2007).
Ce sont deux dimensions qui s'entremêlent, qui se complètent, qui sont toujours présentes, avec plus ou moins d'intensité. Comment ne pas rappeler que, à la figure du Pontife Romain, est uni le charisme de l'infaillibilité ; que celui qui est le successeur des Apôtres reçoit les dons de l'Esprit pour gouverner et guider l'Eglise, et que parmi ces dons se trouve le discernement de l'authenticité des charismes (comme l'a rappelé la Congrégation pour la Doctrine de la Foi au n. 8 de la Lettre "Le Pontife Romain et le Pontife Romain"). Iuvenescit EcclesiaLe même Esprit donne à la hiérarchie de l'Église la capacité de discerner les charismes authentiques, de les accueillir avec joie et gratitude, de les promouvoir avec générosité et de les accompagner avec une vigilance paternelle" ; c'est un don reçu pour le bien de tout le Peuple de Dieu).
Le pape François a également mis en évidence l'harmonie entre les deux dimensions : " Marcher ensemble dans l'Église, guidé par les pasteurs, qui ont un charisme et un ministère particuliers, est un signe de l'action de l'Esprit Saint ; l'ecclésialité est une caractéristique fondamentale pour les chrétiens, pour chaque communauté, pour chaque mouvement " (homélie de la veillée de Pentecôte avec les mouvements ecclésiaux, 19 mai 2013), et a souligné comment les charismes naissent et s'épanouissent dans les communautés chrétiennes : "C'est au cœur de la communauté que les dons dont le Père nous comble germent et s'épanouissent ; et c'est... au sein de la communauté où l'on apprend à les reconnaître comme un signe de son amour pour tous ses enfants". Ils sont toujours ecclésiaux, et sont au service de l'Église et de ses membres.
Dans la lettre IuvenescitEcclesiaDans sa lettre de 2016, la Congrégation pour la doctrine de la foi affirme : " En définitive, il est possible de reconnaître une convergence du Magistère ecclésial récent sur la co-essentialité entre les dons hiérarchiques et charismatiques. Leur opposition, de même que leur juxtaposition, serait le signe d'une compréhension erronée ou insuffisante de l'action de l'Esprit Saint dans la vie et la mission de l'Église".
La complémentarité entre hiérarchie et charisme, dans le cas de l'Opus Dei
Dans le récent motu proprio Ad charisma tuendumLe 22 juillet 2022, le pape François a de nouveau souligné la complémentarité des dons hiérarchiques et charismatiques. En effet, la prélature de la Opus Dei a été constitué par Jean Paul II, avec la Constitution Apostolique Ut sitpour réaliser une finalité propre à ces organes hiérarchiques : la réalisation d'œuvres pastorales spécifiques (l'autre finalité est de contribuer à la répartition du clergé : décret Presbyterorum Ordinisn. 10 ; Code de droit canonique, canon 294).
Comme le rappelle le pape François dans le prologue du motu proprio, l'Opus Dei a une tâche particulière dans la mission évangélisatrice de l'Église : vivre et diffuser le don de l'Esprit reçu par saint Josémaria, qui n'est autre que de répandre dans le monde l'appel à la sainteté, à travers la sanctification du travail et des tâches familiales et sociales du chrétien.
Pour atteindre cet objectif de diffusion de la vocation universelle à la sainteté, qui n'est pas une tâche exclusive de l'Opus Dei, mais de toute l'Église (cf. Lumen gentium, n. 11, et François, Exhortation apostolique Gaudete et exultate, 19 mars 2018), la hiérarchie a créé une Prélature, présentant un modèle réel et pratique pour vivre cette sainteté au milieu du monde.
En effet, le chemin ouvert par l'Esprit Saint le 2 octobre 1928, date de la fondation de l'Opus Dei, a porté des fruits de sainteté parmi une grande variété de fidèles : hommes et femmes, mariés et célibataires, laïcs et clercs. En effet, parmi les fidèles de l'Œuvre, certains ont atteint la gloire des autels : saint Josémaria, le bienheureux Álvaro del Portillo et la bienheureuse Guadalupe Ortiz de Landázuri. L'Opus Dei est, en fait, un exemple possible et réel de sainteté dans le monde.
À son tour, le Saint-Siège a procédé à un discernement du charisme de l'Opus Dei, donnant son approbation à divers moments de son histoire (cf. A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J.L. Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei : historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989). Illanes, "El itinerario jurídico del Opus Dei : historia y defensa de un carisma", Pamplona 1989), et en 1982 a conclu qu'il devait être configuré comme une Prélature Personnelle, configuration qui a été confirmée par le Pape François dans le motu proprio (qui modifie en même temps certains articles de la Constitution Apostolique Ut sit, dans les points où la relation avec le Saint-Siège est spécifiée : articles 5 et 6).
Deux dimensions dans une seule réalité
Il est normal que, face aux dons charismatiques et hiérarchiques, la tendance soit de penser que les destinataires des deux sont des personnes différentes.
Dans ce cas, nous trouvons une entité qui est hiérarchique (son guide est un prélat, qui agit avec la collaboration nécessaire d'un presbyterium et de fidèles laïcs comme membres : cf. canons 294 et 296, et Jean-Paul II, Constitution apostolique Ut sit, articles 3 et 4), et en même temps charismatique : elle doit vivre et diffuser ce charisme. Tous ses membres ont reçu l'appel de Dieu à être des saints incarnant l'esprit que Dieu a donné au fondateur de l'Œuvre.
Il s'agit donc d'un exemple d'entité dans laquelle la complémentarité entre les dons hiérarchiques et charismatiques est palpable dans une seule et même réalité. Toute réalité charismatique a un rapport avec la fonction de la hiérarchie. Dans ce cas, outre le rapport normal avec l'autorité qui a décrété l'authenticité du charisme et qui accompagne toujours ce charisme vivant qui a ses développements dans l'histoire, il y a des aspects particuliers, comme celui que je viens d'indiquer : une Prélature avec un Pasteur, avec un presbytère et avec des laïcs destinés à diffuser un charisme au service du Peuple de Dieu.
L'auteurLuis Felipe Navarro
Recteur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, professeur de droit personnel, consultant auprès du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.
Javier ViverSi l'art ne génère pas de communion, il sera tout autre chose, mais pas de l'art".
Le photographe et sculpteur Javier Viver, l'auteur de l'ouvrage intitulé Mère de Hakuna, ou le Bella Pastoraest l'une des principales figures de l'art sacré contemporain en Espagne. Du 25 juillet au 30 juillet, il dirigera le Observatoire de l'Invisibledans lequel une centaine d'étudiants et de professionnels de différentes disciplines artistiques partagent des expériences et des réflexions créatives dans le cadre du monastère de Guadalupe.
De ses mains sont nées des images mariales telles que la Mère de Hakuna, la Bella Pastora de Iesu Communio, la femme de Lot ou l'Ange gardien que l'on peut voir depuis quelques jours à la Puerta del Ángel de Madrid. Javier Viver est l'un des repères de la art sacré contemporain en Espagne, mais il est également un auteur prolifique d'œuvres non religieuses, tant sculpturales que photographiques.
Dans la Bella Pastora par Javier Viver
Depuis l'année dernière, elle promeut, par l'intermédiaire de la Fundación Vía, l'action suivante Observatoire de l'Invisible. Une école d'été pour les étudiants de différentes disciplines artistiques qui, pendant une semaine, se plongent dans une expérience d'art et de spiritualité dans le cadre du monastère de Guadalupe à Cáceres.
Dans ce contexte, Viver souligne dans cet entretien avec Omnes ce qu'il considère comme le rôle de l'artiste dans la société d'aujourd'hui : "offrir un brin d'espoir, un morceau de paradis, à la société".
La première expérience de l'Observatoire de l'invisible a été un succès, ce qui a conduit à l'élargissement et à la poursuite de l'appel à candidatures. Qu'est-ce qui définit cette université d'été ?
- La possibilité de partager la création artistique avec une grande diversité d'artistes de toutes disciplines et de tous âges. Plus de 100 participants, dont des artistes et des étudiants.
Pourquoi avez-vous choisi le cadre du monastère de Guadalupe ?
- Le monastère est un centre historique de spiritualité et de création artistique de premier ordre. Avec des chefs-d'œuvre de Zurbarán, El Greco et Goya.
Parler de l'invisible, que l'art est la voie de la matérialisation de l'esprit
Peut-il y avoir de l'art inanimé ?
- Non, l'art attend qu'une âme l'interprète, le réactive.
L'artiste crée-t-il pour lui-même ou pour le spectateur ?
- De mon point de vue, il crée pour un spectateur, pour un lecteur. L'art en tant que phénomène culturel n'a de sens que pour une société. S'il ne génère pas de communication, de communion, ce sera tout autre chose, mais pas de l'art.
Les œuvres les plus importantes sont celles qui relient et éveillent la contemplation d'autres âmes, de leur génération et de celles à venir. En ce sens, leur projection est intemporelle, leur public universel et illimité. L'art à long terme est le meilleur investissement.
Parmi vos œuvres à thème religieux les plus connues figurent les images mariales de la Bella Pastora ou de la Mère de Hakuna. Comment imaginez-vous la Vierge ?
- La Vierge Marie est l'Église naissante, la jeune fille de Nazareth qui a commencé cette aventure passionnante que nous appelons l'Église. Ce fut d'abord l'Église domestique de Nazareth, puis l'Église hiérarchique. Elle est la tradition vivante de l'Église, transformée en histoires domestiques qu'elle racontera plus tard aux disciples de Jésus et qu'ils consigneront dans les évangiles et autres écrits. De plus, Marie est l'initiatrice du Chemin de l'Art, via pulchritudinis.
Comme les grandes femmes de l'histoire, elle était la grande narratrice domestique de l'histoire du salut et la grande tisserande. Elle était la mère de Jésus et est devenue la mère des disciples de Jésus.
L'art a été identifié, peut-être de manière romantique, à des marginaux, des fous ou des visionnaires... Y a-t-il une part de vérité dans cette identification ?
- L'art est toujours à la limite, dans cette région où apparaît le mystère, ce qui n'est pas vu, ce qui n'est pas compris, ce qui rompt avec le politiquement correct.
Dans une société tiraillée entre rupture permanente et nouveaux moules, quel est le rôle de l'artiste ?
- Celle de faire du neuf et du vieux. Celui d'offrir une lueur d'espoir à sa société, un morceau de paradis, celui de rendre visible l'invisible.
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