Vingt ans de Consécration du monde à la Miséricorde Divine
La consécration du monde à la Miséricorde Divine par Jean Paul II il y a deux décennies a fortement augmenté la dévotion promue par Sainte Faustine Kowalska.
Barbara Stefańska-18 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
"Dieu, Père miséricordieux [...], c'est à Toi que nous confions aujourd'hui le destin du monde et de chaque homme" - disait Jean-Paul II il y a 20 ans à Cracovie. Cet événement avait une dimension mondiale. Et il n'a pas perdu sa pertinence. Le Sanctuaire actuel de l La miséricorde divine à Kraków-Łagiewniki est le lieu où il a vécu et est mort. Sœur Faustina Kowalska pendant les dernières années de sa vie. Ses restes mortels sont enterrés là. À travers cette simple religieuse, le Seigneur Jésus a rappelé au monde sa miséricorde.
Un message opportun
En août 2002, le pape Jean-Paul II est venu en Pologne pour la dernière fois. L'un des principaux objectifs de son voyage était la consécration d'un nouveau sanctuaire, l'ancienne petite église ne suffisant plus à la multitude de pèlerins qui s'y pressaient. Le 17 août, une multitude de fidèles se sont rassemblés au sanctuaire et dans le vaste parc du sanctuaire.
"Combien le monde d'aujourd'hui a besoin de la miséricorde de Dieu ! Sur tous les continents, un appel à la pitié semble s'élever des profondeurs de la souffrance humaine. Là où il y a la haine, le désir de vengeance, là où la guerre apporte la douleur et la mort aux innocents, il faut la grâce de la miséricorde qui calme les esprits et les cœurs humains et génère la paix. Là où il y a un manque de respect pour la vie et la dignité humaine, il faut l'amour miséricordieux de Dieu, à la lumière duquel se révèle la valeur indicible de chaque être humain. La miséricorde est nécessaire pour que toute injustice dans le monde trouve sa fin dans la splendeur de la vérité", déclarait alors le pape malade. Combien ces paroles sont pertinentes aujourd'hui !
"C'est pourquoi aujourd'hui, dans ce sanctuaire, je souhaite poser un acte solennel pour confier le monde à la miséricorde de Dieu. Je le fais avec le fervent désir que le message de l'amour miséricordieux de Dieu, proclamé ici par Sœur Faustine, atteigne tous les habitants de la terre et remplisse leur cœur d'espoir. Que ce message se répande de ce lieu à notre chère patrie et au monde entier". C'est par ces mots que Jean-Paul II a exprimé l'objectif de consacrer le monde à la miséricorde de Dieu.
Mots énigmatiques
Il a également rappelé les paroles mystérieuses du Journal de Sainte Faustine, dans lequel elle indique que de la Pologne doit venir "l'étincelle qui préparera le monde à la venue finale du Christ" (cf. Journal, 1732). Jean-Paul II nous a également laissé une tâche : "Cette étincelle de la grâce de Dieu doit être allumée. Il est nécessaire de transmettre le feu de la miséricorde au monde. Dans la miséricorde de Dieu, le monde trouvera la paix et l'homme le bonheur. Je vous confie cette tâche, chers frères et sœurs, à l'Église de Cracovie et de Pologne, et à tous ceux qui, dévoués à la miséricorde de Dieu, viennent ici de Pologne et du monde entier. Soyez des témoins de la miséricorde.
Le pape de la miséricorde
La diffusion du culte de la Miséricorde Divine est l'un des fruits du pontificat du pape polonais. Il s'agissait, pour ainsi dire, d'une extension du travail qu'il avait commencé en tant que métropolite de Cracovie. À cette époque, il a commandé une analyse du "Journal" en vue du procès de béatification de Sœur Faustine. Cela a nécessité une analyse diligente car le Saint-Siège avait interdit la diffusion du culte de la Miséricorde Divine selon les formes transmises par Sœur Faustine en 1959. L'interdiction a été levée en 1978, avant même l'élection d'un pape polonais.
Le cardinal Wojtyla a clos le processus au niveau diocésain. En tant que pape, Jean-Paul II a déclaré Sœur Faustine bienheureuse, puis sainte. Le jour de sa canonisation, en avril 2000, il a institué la fête de la Miséricorde Divine pour toute l'Eglise, fixée au premier dimanche après Pâques. Auparavant, cette fête avait déjà été célébrée en Pologne. Jean-Paul II a également contribué à la diffusion de la dévotion à la miséricorde de Dieu en publiant l'encyclique Dives in misericordia en 1980.
La reddition du monde à la miséricorde de Dieu en 2002 a été, pour ainsi dire, la touche finale pour rappeler ce message à l'Église et à tous les hommes. Ce n'est pas un hasard si Jean-Paul II est décédé samedi, la veille de la fête de la Miséricorde divine.
L'auteurBarbara Stefańska
Journaliste et secrétaire de rédaction de l'hebdomadaire ".Idziemy"
"Amitié et confidences", un jeu avec beaucoup de substance
"Amitié et confidences" Ce jeu de société a été conçu par le père Juan María Gallardo. Le but de ce passe-temps est d'apprendre à mieux se connaître, à mieux connaître les autres et à mieux connaître Jésus-Christ.
"Amitié et confidences" est un jeu de société qui permet de cultiver l'amitié. La Bible enseigne que les relations humaines sont un trésor, mais que leur développement exige de la générosité, du temps et une connaissance mutuelle. Ce jeu nous permet d'ouvrir notre cœur et de nous faire connaître aux autres de manière simple, tout en nous aidant à réfléchir à ce qu'est notre amitié avec Dieu et ceux qui nous entourent. En ce sens, il peut être une aide utile pour la catéchèse.
Le créateur est le prêtre argentin Juan María Gallardo. Cette première édition du jeu est disponible uniquement en version numérique. Il peut être imprimé gratuitement en accédant au PDF. Le projet pour l'avenir est de le rendre disponible à l'achat en format physique.
Inspiré par le jeu de l'Oie
Cette proposition de divertissement est similaire au célèbre jeu de l'oie. Le jeu se joue sur un plateau de 150 cases qui représentent différents épisodes de la vie de Jésus - l'ami qui ne trahit jamais - et de Marie, avec des miniatures ou des enluminures tirées du Speculum humanae salvaciónis, un manuscrit belge du milieu du XVe siècle. La voie à suivre passe par des lettres qui posent des questions dans lesquelles on apprend à se connaître soi-même.
Se familiariser avec plus d'une centaine de scènes de l'Évangile est certainement un bon début pour apprendre à connaître la vie de Jésus-Christ.
Bien sûr, tout comme dans le célèbre jeu de l'oie, gagner nécessite une bonne dose de chance. C'est pourquoi les instructions du jeu nous rappellent : "Nous vous souhaitons bonne chance. Comme pour le disciple qui a remplacé Judas, l'Écriture dit qu'il y avait deux candidats et qu'ils ont tiré au sort et que le sort est tombé sur Matthias.
Pape François : "La vieillesse doit témoigner aux enfants qu'ils sont une bénédiction".
Le Saint-Père a poursuivi ses audiences du mercredi sur la vieillesse. Comme à d'autres occasions, il a souligné la relation particulière entre les personnes âgées et les enfants.
L'anecdote de la audience de ce mercredi 17 août, c'est le garde suisse qui s'est effondré à quelques mètres du pape François. Il a fait son devoir jusqu'à l'épuisement. Curiosités mises à part, le Saint-Père a poursuivi sa catéchèse sur la vieillesse en réfléchissant au rêve prophétique de Daniel. Cette vision au début de l'Apocalypse se réfère à Jésus ressuscité, qui se présente comme Messie, Prêtre et Roi, éternel, omniscient et immuable (1,12-15).
La tradition artistique chrétienne a dépeint Dieu le Père comme un vieil homme aimable avec une barbe blanche. Sans sentimentalisme puéril, le Saint-Père a souligné la validité de l'image : "Le terme biblique le plus souvent utilisé pour désigner un vieil homme est "zaqen", qui vient de "zaqan", et signifie "barbe". Les cheveux blancs sont un ancien symbole d'un temps très long, d'un temps immémorial, d'une existence éternelle. Il n'est pas nécessaire de tout démystifier pour les enfants : l'image d'un Dieu qui veille sur tout avec des cheveux blancs comme neige n'est pas un symbole idiot, c'est une image biblique, elle est noble et même tendre. La figure de l'Apocalypse au milieu des chandeliers d'or coïncide avec celle de "l'Ancien des Jours" de la prophétie de Daniel. Il est aussi vieux que toute l'humanité, voire plus vieux. Il est aussi vieux et aussi nouveau que l'éternité de Dieu".
Les enfants sont une bénédiction
Le pontife a également souligné l'exemple biblique de Siméon et Anne lors de la présentation de Jésus dans le temple de Jérusalem. La vieillesse - a souligné le Pape François - sur son chemin vers un monde où l'amour que Dieu a insufflé à la Création rayonnera enfin sans entrave, doit accomplir ce geste de Siméon et Anne, avant de prendre congé. La vieillesse doit témoigner aux enfants qu'ils sont une bénédiction. La force de ce signe indique la dignité et la valeur inaliénable de la vie humaine. C'est pourquoi le Saint-Père a souligné que notre destin dans la vie ne peut être annihilé, pas même par la mort.
La crédibilité des personnes âgées est très grande pour les enfants, c'est pourquoi une grande complicité est née entre eux. Les jeunes et les adultes, a poursuivi le pape, ne sont pas capables de donner un témoignage aussi authentique, tendre et émouvant que celui des personnes âgées. C'est irrésistible lorsqu'une personne âgée bénit la vie comme elle vient à elle, en mettant de côté tout ressentiment à l'égard de la vie quand elle n'est plus là. Le témoignage des personnes âgées réunit les générations de la vie, ainsi que les dimensions du temps : passé, présent et futur. Il est douloureux - et dommageable - de voir les âges de la vie conçus comme des mondes séparés, en concurrence les uns avec les autres, chacun cherchant à vivre aux dépens de l'autre".
La sagesse de la vieillesse
Au cours des derniers mois Le pape François a souligné la valeur de la contribution des personnes âgées à la famille et à la société d'aujourd'hui. "L'alliance entre les personnes âgées et les enfants sauvera la famille humaine", a souligné le pontife. Et il a terminé son discours en demandant : "Pouvons-nous rendre aux enfants, qui ont besoin d'apprendre à naître, le tendre témoignage des personnes âgées qui possèdent la sagesse de la mort ? Cette humanité, qui avec tous ses progrès ressemble à un adolescent né hier, peut-elle retrouver la grâce d'une vieillesse qui s'accroche à l'horizon de notre destin ? La mort est certes un passage difficile de la vie, mais c'est aussi celui qui clôt le temps de l'incertitude et fait reculer le temps. Parce que la belle partie de la vie, qui n'a plus de délais, commence précisément à ce moment-là".
La médiation de l'Église dans la crise sociale du Panama
Le gouvernement et les différents acteurs de la société civile panaméenne ont demandé l'aide de l'Église pour trouver des solutions aux conflits sociaux découlant de la situation économique du pays.
Giancarlos Candanedo-17 août 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'Église catholique du Panama a toujours joui d'une grande reconnaissance sociale, car à tout moment, même pendant les années les plus difficiles de la dictature militaire (1968-1989), elle a maintenu une position conciliante. Tout au long de l'histoire - y compris pendant la période démocratique - elle a été le garant, à la demande tant du gouvernement en place que de la société civile, de dialogues fructueux à la recherche de la paix et du bien commun.
C'est ce qui se passe en ce moment, lorsque le produit de plus de trois semaines de protestations Le gouvernement national, dirigé par le président Laurentino Cortizo, a demandé à l'Église catholique de servir de "médiateur" afin que les secteurs protestataires et le gouvernement puissent parvenir à des accords permettant l'ouverture du libre transit dans tout le pays et le rétablissement de la paix sociale.
Les causes du mécontentement
Les protestations se sont concentrées sur des questions telles que le coût élevé de la vie, principalement le prix du carburant qui était sur le point d'atteindre $4.00 US/gallon, l'augmentation du panier familial de base, la corruption, le manque de transparence des finances publiques, entre autres. Il s'agissait d'un sursaut social national sans précédent dans l'ère démocratique du Panama. Les manifestants avaient différents leaders dans différentes régions du pays, ce qui a rendu difficile la conclusion d'accords pour le gouvernement, qui n'avait pas d'interlocuteur unique. En fait, la proposition du gouvernement de geler le prix du carburant à US$3.95 a été acceptée par certains secteurs, tandis que d'autres l'ont rejetée.
A la demande du gouvernement national, l'Église catholique dans le pays, dans la figure de l'archevêque métropolitain, José Domingo Ulloa Mendieta, a accepté d'être un "facilitateur", et non un médiateur, car, comme l'a expliqué l'archevêque, "l'Église ne peut pas être un médiateur". "Être médiateur, c'est être au milieu, et l'Église sera toujours du côté de ceux qui en ont le plus besoin". Dans un communiqué daté du 16 juillet, "l'Église catholique a accepté d'être le facilitateur d'un processus qui permettra non seulement de résoudre la situation difficile que nous vivons mais, surtout, d'initier un processus de changement structurel qui fera véritablement du Panama un pays plus juste et équitable".
Conditions de la médiation
À cette fin, l'Église a proposé un certain nombre de principes qui ont conditionné son acceptation, à savoir : 1) le dialogue autour d'une table unique ; 2) le consensus sur un ordre du jour unique avec tous les acteurs ; 3) un processus divisé en étapes, d'abord l'urgence puis un dialogue plus approfondi ; 4) que les acteurs de la première étape soient les groupes qui expriment leur malaise et leur mécontentement par des actions dans les rues et sur les routes du pays et que, dans la deuxième étape, les acteurs soient les représentants de tous les secteurs de la société ; 5) que l'Église commence son travail lorsque tous les acteurs l'acceptent officiellement ainsi que les conditions établies pour remplir son rôle.
Les acteurs ont accepté le rôle de l'Église et le processus a commencé. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi l'Église avait accepté d'être un partenaire dans le processus, il a répondu ce qui suit facilitateurUlloa a déclaré : "La foi, c'est de l'audace. Nous n'y avons pas beaucoup pensé, et si vous regardez avec des yeux humains, c'était audacieux. Lorsque nous étions déjà à la table de dialogue, entourés de personnes mécontentes et contrariées d'une part, et du gouvernement d'autre part, sans les ressources nécessaires pour s'occuper des deux parties, nous avons compris que la seule chose qui restait à faire était de nous mettre entre les mains de Dieu pour que tout s'arrange.
Des progrès concrets
Et donc le processus de dialogue progresse. Dans un premier temps, des résultats rapides ont été obtenus, conduisant à la réouverture du transit libre par les manifestants, ainsi qu'au gel des prix du carburant à $3,25 US/gallon et au contrôle des prix de plus de soixante-dix produits du panier de la ménagère par le gouvernement national.
Il a été convenu de discuter de huit questions lors de la table ronde unique : le panier de la ménagère, le prix des carburants, la réduction et la fourniture de médicaments dans le système national de santé, le financement de l'éducation, la réduction de la consommation d'énergie, la discussion sur le fonds de sécurité sociale, la corruption et la transparence, et la table ronde intersectorielle et de suivi. Cependant, bien que des mesures importantes soient prises, il y a des points sur lesquels des accords n'ont pas été trouvés dans cette première étape.
Il faut ajouter à cela une forte pression de la part d'associations d'entreprises et de corporations qui ne faisaient pas partie des groupes qui exprimaient leur mécontentement par des actions dans les rues et sur les routes du pays, avec l'intention d'être désormais inclus dans un dialogue qu'ils qualifient d'exclusif et dont ils expriment la crainte d'une possible imposition d'un système économique qui limite la libre entreprise. Le gouvernement a demandé que d'autres secteurs soient inclus, mais pour le moment, le dialogue en est encore à la première étape, suivant la feuille de route initialement convenue.
Autres médiateurs
Les évêques de la Conférence épiscopale panaméenne ont rejoint le travail initié par l'archevêque métropolitain avec une équipe de facilitateurs, dont le recteur de l'Université Santa María la Antigua, le président de la Commission Justice et Paix, entre autres.
M. Ulloa a invité des représentants d'autres églises, qui ont également joué leur rôle dans ce moment délicat, pour montrer qu'il s'agit d'une question d'unité nationale et pas seulement d'une question catholique. Il convient de souligner le travail des laïcs et des bénévoles qui ont mis la main à la pâte pour soutenir un dialogue dont dépendent, dans une large mesure, la stabilité et la paix sociale d'une petite nation prospère, mais qui comporte en même temps de grands défis, l'un d'eux étant l'inégalité sociale.
Le travail œcuménique entre chrétiens et arabes au Moyen-Orient est désormais une réalité
Pedro, avec son équipe, a réussi à former une communauté de chrétiens arabophones appartenant à différents rites : byzantin, maronite, orthodoxe et latin. Il est actuellement en mission au Moyen-Orient dans le cadre de sa formation sacerdotale.
Franz Reinisch : "Contre ma conscience - avec la grâce de Dieu - je ne peux et ne veux pas agir".
Il y a 80 ans, le prêtre autrichien de Schönstatt, Franz Reinisch, était exécuté : il était le seul prêtre à avoir refusé de prêter le serment d'allégeance à Hitler.
En avril 1534, l'ancien Lord Chancelier Thomas More et l'évêque de Rochester John Fisher refusent de signer l'"Acte de suprématie" adopté par le Parlement anglais, qui fait du roi Henri VIII le chef de l'Église anglaise. More et Fisher ont été exécutés pour leur refus. Jean-Paul II a nommé Thomas More patron des gouvernants et des hommes politiques le 31 octobre 2000 : "De la vie et du martyre de saint Thomas More jaillit un message qui, à travers les siècles, parle aux hommes de tous les temps de la dignité inaliénable de la conscience", dit le Motu Proprio de sa proclamation.
Il y a eu des martyrs de conscience "à travers les siècles", y compris sous le régime national-socialiste. Ils ont suivi le dictat de leur conscience, par exemple les étudiants de la Rose blanche et d'autres qui ont refusé d'obéir au système antichrétien et inhumain des nazis et ont payé leur résistance de leur vie.
Martyr de la conscience
Une forme particulière de refus consistait à refuser de prêter serment d'allégeance à Hitler. Après la mort du président du Reich, Paul von Hindenburg, le 2 août 1934, la formule du serment a été modifiée. Au lieu de "toujours servir fidèlement et pleinement mon peuple et ma patrie", les conscrits devaient jurer "de rendre une obéissance inconditionnelle au Führer du Reich et du peuple allemand, Adolf Hitler".
Sur les 18 millions de soldats de la WehrmachtContrairement aux 30 000 déserteurs estimés, seuls quelques-uns ont refusé de prêter serment. Il peut y avoir différentes raisons pour la désertion ; le serment, par contre, a été rejeté pour des raisons de conscience. En dehors des Témoins de Jéhovah ou des "étudiants de la Bible" - qui n'ont pas spécifiquement rejeté le serment d'Hitler, mais le service militaire en général - selon les dernières études, une vingtaine de catholiques et neuf protestants ont franchi ce pas décisif.
Outre Franz Jägerstätter et Josef Mayr-Nusser, béatifiés respectivement en 2007 et 2017, le plus connu d'entre eux est Franz Reinisch, dont le procès de béatification a déjà dépassé le stade diocésain. Prêtre pallottin de Schönstatt, il a été condamné à mort pour "atteinte à la force de défense" (Wehrkraftzersetzung) en juillet 1942 et exécuté le 21 août de la même année, il y a 80 ans.
Dès 1939 et dans la maison de retraite de Schönstatt, Reinisch avait déjà déclaré : " Il n'est pas possible de prêter le serment, le serment au drapeau national-socialiste, à la Führer. C'est un péché, car ce serait comme prêter serment à un criminel... Notre conscience nous interdit de suivre une autorité qui ne fait qu'introduire le crime et le meurtre dans le monde dans un but de conquête. On ne peut prêter serment à un tel criminel ! Il a maintenu sa conviction jusqu'à la fin.
Vocation
Franz Reinisch est né le 1er février 1903 à Feldkirch-Levis (Vorarlberg). Son père étant avocat, il commence lui aussi des études de droit à l'université d'Innsbruck. Après une retraite de 30 jours à Wyhlen, près de Bâle, et au vu de la misère morale qu'il a rencontrée lors de ses études de médecine légale à Kiel en 1923, le désir de "gagner des âmes au Christ" s'est réveillé en lui. Il a décidé de devenir prêtre. Après trois ans au séminaire de Brixen, Reinisch a été ordonné prêtre le 29 juin 1928.
Il entre bientôt en contact avec les pères pallottins de Salzbourg. En novembre, il entre au noviciat des Pallottins à Untermerzbach, près de Bamberg. Par l'intermédiaire des Pallottines, Franz Reinisch fait la connaissance de Schönstatt en août 1934 (jusqu'en 1964, le mouvement Schönstatt est resté étroitement lié aux Pallottines sur le plan de l'organisation). Il avait enfin trouvé sa vocation.
C'est précisément à cette époque qu'il a commencé sa confrontation avec le national-socialisme. Il est scandalisé par le fait que, dans le cadre de ce que l'on appelle le "Röhm-Putsch" ("Nuit des longs couteaux"), fin juin 1934, le régime a fait assassiner des personnes sans condamnation judiciaire, mais aussi par le fait que Hitler a incorporé l'Autriche au Reich allemand en violation du droit international. Comme Dietrich Bonhoeffer, Reinisch reconnaît l'alternative : "Soit nazi, soit chrétien", il n'est pas possible d'être les deux.
Le chemin du martyre
Avec le début de la guerre, le la persécution de l'Église. En septembre 1940, Franz Reinisch se voit interdire de prêcher, ce qui scelle son destin : il ne peut occuper un poste dans une paroisse, ce qui lui permettrait d'être appelé à la conscription. Le 1er mars 1941, le père Reinisch reçoit l'ordre de se préparer à la conscription ; l'ordre de conscription proprement dit lui est envoyé le mardi de Pâques 1942.
Franz Reinisch arrive à la caserne de Bad Kissingen le 15 avril 1942, délibérément un jour plus tard que prévu. Il déclare immédiatement son refus de prêter le serment d'allégeance à Hitler et est emmené à la prison de Berlin-Tegel. Le procès devant le tribunal militaire du Reich a eu lieu le 7 juillet, mais la condamnation à mort avait déjà été prononcée. Il a été transféré à la prison de Brandenburg-Görden pour y être exécuté.
Dans sa plaidoirie finale au procès, il a déclaré : "Le condamné n'est pas un révolutionnaire, un ennemi de l'État et du peuple, qui se bat par la violence ; c'est un prêtre catholique qui utilise les armes de l'esprit et de la foi. Et il sait pour quoi il se bat. Franz Reinisch voit dans sa mort un signe d'expiation. Sa vie terrestre s'est achevée le vendredi 21 août 1942, à 5 h 03 du matin.
Des parents forts
Franz Reinisch est le seul prêtre catholique à avoir refusé de prêter le serment à Hitler, dont il avait connaissance : "Je sais que beaucoup de prêtres pensent différemment de moi ; mais j'ai beau faire mon examen de conscience, je ne peux arriver à une autre conclusion. Et contre ma conscience - avec la grâce de Dieu - je ne peux et ne veux pas agir". Ses parents ont réaffirmé sa décision ; dans une lettre, son père lui a dit : "La souffrance est brève et passe vite. Au bout de la souffrance imposée se trouve la joie éternelle. Finis tuus gloriosus erit ! La fin de la souffrance et le début de l'éternité seront magnifiques". Et sa mère : "Je n'ai rien à ajouter, sinon que je vais prier et me sacrifier encore plus ; sois fort, Franzl, le ciel est notre récompense".
Le procès de béatification de Franz Reinisch a été clôturé dans la phase diocésaine en juin 2019. Les dossiers et documents ont été envoyés à la Congrégation pour les Causes des Saints à Rome. En tant que martyr (de conscience), aucun miracle n'est nécessaire pour la béatification. C'est ce que Manfred Scheuer, évêque de Linz et vice-président de la Conférence épiscopale autrichienne, évoque dans le documentaire d'une heure "Pater Franz Reinisch - Der Film" (Angela Marlier, 2016) : le martyre de Franz Reinisch est "dans la lignée des martyrs de l'Église primitive qui ont dit non à l'empereur" et qui ont écrit en toutes lettres le credo disant : "Je renonce au mal".
Origines de la célébration liturgique de l'Assomption
Dans cet article, le théologien Antonio Ducay résume comment est née la fête de l'endormissement de Marie. L'auteur est un expert qui a récemment publié un livre sur le sujet, "The Feast of Mary's Dormition".L'Assomption de Marie : histoire, théologie, schaton"..
Antonio Ducay-15 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Dans la la vénération de la Vierge Marie existe depuis les premiers jours du christianisme. Déjà dans les évangiles, la figure de Marie, bien que traitée avec sobriété, revêt une grande importance. Au 2e siècle, Pères de l'ÉgliseElle est considérée par les auteurs, comme Justin et Irénée, comme la "nouvelle Eve" qui collabore à la rédemption du monde, et les écrits apocryphes de l'époque exaltent sa pureté virginale et la présentent avec une dignité presque angélique.
Les premières célébrations mariales
Au IIIe siècle, la prière "Sub tuum praesidium" évoque le pouvoir d'intercession que les chrétiens attribuent à la Vierge. Nous connaissons également une série d'hymnes mariales qui ont été chantées vers la fin du IVe siècle, avant même que le concile d'Éphèse ne proclame solennellement en 431 que Marie est la Mère de Dieu ("Theotókos").
La Jérusalem du milieu du Ve siècle ne connaissait qu'une seule commémoration liturgique de Marie. Cette commémoration a eu lieu dans une église située à mi-chemin entre Jérusalem et Bethléem. Nous le savons car le calendrier liturgique avec les fêtes et les commémorations célébrées dans la Ville Sainte à cette époque a été conservé en langue arménienne. Ce calendrier comprend également les lectures pour chaque célébration. L'une de ses inscriptions indique : "15 août : Marie Theotokos : au deuxième mille de Bethléem". Il ne s'agissait pas de la fête de l'Assomption que nous célébrons aujourd'hui, ni de la fête de la Dormition de Marie, qui a précédé l'Assomption à partir du 6e siècle. Ce jour commémorait le repos de la Mère de Dieu ("Theotókos").
La dormition
Quel genre de repos était-ce ? À l'époque, une légende voulait que Marie, déjà enceinte, se soit arrêtée pour se reposer sur le chemin de Bethléem. Un très ancien écrit apocryphe, le "Protoevangelium de Jacques", raconte qu'à mi-chemin entre Jérusalem et Bethléem, Marie, sur le point d'accoucher, se sentit fatiguée et descendit de son âne pour se reposer un moment : le moment de la naissance virginale approchait. En souvenir de cet épisode légendaire, une pieuse chrétienne, Hikelia, a construit une église à cet endroit vers le milieu du Ve siècle, qui fut naturellement appelée l'église du Repos ou "Kathisma" ("siège" en grec ancien). Cette église, dont le plan est encore conservé, a pour centre le rocher sur lequel Marie se serait assise pour se reposer. Le calendrier arménien y fait référence.
Ce calendrier nous apprend donc que dans l'église de la "Kathisma", il y avait un mémorial marial de Marie, Mère de Dieu. Les lectures de ce jour contenaient la célèbre prophétie d'Isaïe sur la Vierge concevant et donnant naissance à l'Emmanuel ("Dieu avec nous") et le texte dans lequel saint Paul dit aux Galates que "lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, né d'une femme". Il s'agissait donc d'un souvenir dans lequel tout était lié à la naissance de Jésus et à la naissance virginale de Marie.
La fête de l'Assomption de la Vierge Marie
Mais alors, comment en sommes-nous arrivés à célébrer le 15 août une fête qui ne commémore pas la naissance de Jésus d'une mère vierge, mais son Assomption au ciel ? Un calendrier plus tardif (probablement de la fin du Ve ou du VIe siècle), similaire à celui de l'Arménie mais conservé en langue géorgienne, fait état d'une pratique différente. Dans celle-ci, la commémoration mariale célébrée dans l'église de Repose est toujours présente, mais elle n'est plus le 15 août : elle a été avancée au 13 du même mois. Le 15 août, cependant, ce calendrier indique une nouvelle commémoration mariale, qui se déroule cette fois dans l'église de Gethsémani, près du jardin où Jésus avait prié avant sa passion.
Certains apocryphes y placent l'endroit où le corps de Marie avait été déposé après sa mort, avant que le Seigneur ne le transfère au ciel. Selon ces écrits, cette église contenait le tombeau vide de Marie. Les lectures et les hymnes de ce calendrier géorgien montrent qu'il s'agit déjà d'une commémoration de la Dormition et du transfert de la Vierge au ciel.
Une fête universelle
Dieu n'avait pas permis que le corps de sa Mère reste dans le tombeau. Dans l'église de Gethsémani, à la fin du Ve siècle, les chrétiens ont célébré cette belle grâce. Au siècle suivant, la large diffusion de ces écrits apocryphes sur la Dormition et la Glorification de Marie a favorisé la propagation de cette commémoration mariale de Gethsémani. C'est ainsi qu'elle a commencé à être célébrée dans d'autres lieux également, au point qu'à la fin du VIe siècle, l'empereur Maurice a décrété qu'elle devait être célébrée comme une fête dans tout l'empire.
Rome l'a établie un demi-siècle plus tard (7e siècle), en l'appelant la fête de l'Assomption de Marie au Ciel. La fête mariale du 15 août allait bientôt devenir la plus solennelle et la plus populaire des fêtes mariales de Rome.
Marie, qui est plus que les apôtres, s'assied et écoute comme un disciple, et nous aide à mettre de côté nos divisions et à nous sentir, comme elle, membres de l'Église.
15 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
La solennité de la Asunción de la Vierge Marie, au milieu du mois d'août, remplit nos villes et villages de festivités. Toute l'Espagne s'arrête pour célébrer, littéralement, la plus populaire de nos fêtes. Populaire non seulement en raison de sa large diffusion, mais aussi parce que son origine se trouve précisément dans le peuple, dans le désir des gens simples de proclamer que Marie a été assumée au ciel, corps et âme.
Ce dogme, qui date de 1950, est en fait une conséquence naturelle du dogme marial immédiatement précédent (1854), lui aussi défini par l'acclamation populaire du Immaculée Conception de Marie.
C'est ce qu'explique le pape Pie XII dans la constitution apostolique ".Munificentissimus Deus" rappelant que, " lorsqu'il a été défini solennellement que la Vierge Mère de Dieu, Marie, était exempte de la tache héréditaire de sa conception (Immaculée), les fidèles ont été remplis d'une espérance plus vive que le dogme de l'Assomption corporelle de la Vierge Marie au ciel soit défini par le magistère suprême de l'Église le plus tôt possible ".
Le texte poursuit en disant que "dans cette pieuse compétition, les fidèles se sont admirablement unis à leurs pasteurs, qui, en nombre vraiment impressionnant, ont adressé des pétitions similaires à cette chaise de saint Pierre".
Et c'est que le synodalitéLe néologisme qui est devenu à la mode à l'occasion du processus convoqué par François pour la période 2021-2023, et qui désigne le chemin que nous parcourons ensemble, fidèles et pasteurs, en tant que Peuple de Dieu sous la conduite de l'Esprit Saint, n'est pas une nouveauté dans l'Église, mais appartient à son essence la plus intime depuis ses débuts, " c'est une dimension constitutive ", souligne le Pape.
Marie elle-même, la mère même de Dieu, a aussi vécu la synodalité. Dans le livre des Actes des Apôtres, la chronique de la naissance des premières communautés chrétiennes, nous la voyons attentive à la prédication des apôtres, avec le reste des disciples de Jésus, persévérant "d'un commun accord dans la prière". La jeune fille de Nazareth, choisie par Dieu pour être sa créature la plus parfaite, marche à l'unisson avec le reste du peuple saint en suivant son Fils.
Tout au long de l'histoire, il y a eu de nombreuses occasions où ce chemin commun des fidèles et de leurs pasteurs a sauvegardé le dépôt de la foi et la vie de l'Église.
Aujourd'hui, de nombreuses voix, surtout en dehors de la communauté chrétienne, mais malheureusement aussi en son sein, tentent de briser cet esprit, en essayant de vendre une image de division au sein de la famille ecclésiale.
Ils promeuvent une vision de l'Église dans laquelle la hiérarchie va dans un sens et les simples croyants dans l'autre. Ou bien ils se concentrent sur les décisions ou les déclarations les plus controversées du pape dans le seul but de présenter une Église désunie, et donc plus faible. Mais c'est une fausse image.
Bien sûr, il existe une disparité d'opinions et de critères entre les fidèles et les évêques, entre les évêques et entre eux, entre les fidèles et les évêques et le pape, et bien sûr au sein de chaque communauté chrétienne.
Il y aura des décisions de la hiérarchie qui seront mieux et moins bien acceptées, et il y aura des pasteurs qui écouteront plus et d'autres qui écouteront moins leurs fidèles, mais il y a un mystère, une colle, l'Esprit Saint, qui permet à ce qui peut sembler disjoint, comme les os secs et dispersés qui se sont rassemblés et ont pris vie devant le prophète Ezéchiel, de s'unir.
Face aux experts des intrigues vaticanes, face à ceux qui se croient détenteurs de la vérité absolue et cherchent à l'imposer aux autres, face à ceux qui calomnient par appât du gain, le Saint Peuple de Dieu continue à marcher ensemble, conscient de ses limites et de ses échecs, cherchant tous ensemble la vérité de notre foi, participant, contribuant, "persévérant dans la prière d'un commun accord" et toujours sous la conduite des bergers auxquels le Seigneur a confié son troupeau, non pas pour en tirer profit, mais pour donner leur vie pour lui.
Marie, femme du peuple, femme du peuple, toujours attentive à l'Esprit, celle qui est plus que les apôtres, mais qui s'assoit et écoute comme un disciple, peut nous aider en cette fête à mettre de côté nos divisions et à nous sentir, comme elle, membres de l'Église.
Elle nous précède au ciel, et nous invite à l'accompagner. Nous y parviendrons dans la mesure où nous continuerons à nous sentir membres de son peuple, le seul et unique peuple saint de Dieu.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Évangile du dimanche rappelle les paroles de Jésus qui explique à ses disciples qu'il est "venu apporter le feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il brûle déjà" (Lc 12,49). Le Saint-Père a demandé : "De quel feu parle-t-il, et que signifient ces paroles pour nous aujourd'hui ? Comme nous le savons, a poursuivi le pape, Jésus est venu apporter au monde l'Évangile, c'est-à-dire la bonne nouvelle de l'amour de Dieu pour chacun d'entre nous. Il nous dit donc que l'Évangile est comme un feu, parce que c'est un message qui, lorsqu'il éclate dans l'histoire, brûle les vieux équilibres de vie, nous met au défi de sortir de l'individualisme, de vaincre l'égoïsme, de passer de l'esclavage du péché et de la mort à la vie nouvelle du Ressuscité. En d'autres termes, l'Évangile ne laisse pas les choses telles qu'elles sont, mais nous incite à changer et à être changés. invite à la conversion".
Le feu du Saint-Esprit
Le Pape François a souligné que l'Évangile n'apporte pas une fausse paix, mais qu'il est "exactement comme le feu : tandis qu'il nous réchauffe avec l'amour de Dieu, il veut brûler notre égoïsme, illuminer les côtés sombres de la vie, consumer les fausses idoles qui nous rendent esclaves (...) Jésus est enflammé par le feu de l'amour de Dieu et, pour le faire brûler dans le monde, il se donne avant tout, aimant jusqu'au bout, jusqu'à la mort et la mort sur une croix (cf. Ph 2,8). Il est rempli de l'Esprit Saint, qui est comme un feu, et avec sa lumière et sa puissance, il révèle le visage miséricordieux de Dieu et donne de l'espoir à ceux qui se considèrent perdus, il fait tomber les barrières de la marginalisation, il guérit les blessures du corps et de l'âme, il renouvelle une religiosité réduite à des pratiques extérieures.
Le pape François a invité les fidèles à accroître leur foi "afin qu'elle ne devienne pas une réalité secondaire, ou un moyen de bien-être individuel, qui nous conduit à éviter les défis de la vie et de l'engagement dans l'Église et dans la société". Enfin, le pontife a suggéré quelques questions à méditer : "Suis-je passionné par l'Évangile ? Le lis-je souvent ? Le porte-je sur moi ? La foi que je professe et que je célèbre me place-t-elle dans une heureuse tranquillité ou allume-t-elle en moi le feu du témoignage ? Nous pouvons aussi nous demander, en tant qu'Église : dans nos communautés, brûlons-nous du feu de l'Esprit, de la passion de la prière et de la charité, de la joie de la foi, ou nous laissons-nous entraîner par la lassitude et les habitudes, avec un visage terne et des lamentations sur les lèvres ? ".
Dennis Petri : "De nombreux chrétiens s'autocensurent inconsciemment".
La liberté de religion semble être de plus en plus menacée dans de nombreuses régions du monde. Pour en savoir plus, nous nous sommes entretenus avec Dennis P. Petri, l'un des principaux chercheurs au monde sur le sujet et directeur d'un institut spécialisé dans ce domaine.
Omnes s'entretient avec Dennis P. Petri, directeur de l'Institut de recherche de l'Union européenne. Institut international pour la liberté religieuseLe Centre pour les droits de l'homme et la démocratie, un centre de recherche pour l'étude approfondie de ce droit humain fondamental dans le monde. L'institution a plus de 15 ans d'expérience et a développé un grand nombre d'études académiques.
Quels sont les projets sur lesquels vous travaillez à l'institut ?
Entre autres choses, nous publions notre propre journal académique, le "Journal international pour la liberté religieuse. Nous publions également des livres et des rapports de recherche, nous facilitons les formations, nous conseillons les décideurs politiques qui cherchent à promouvoir la liberté religieuse et les universitaires qui cherchent à intégrer cette question dans leurs programmes d'enseignement et de recherche.
Actuellement, l'un de nos projets en expansion est le Base de données des incidents violents. Il s'agit d'un outil de collecte, d'enregistrement et d'analyse des incidents violents liés à des violations de la liberté de religion. Grâce à ces données, nous cherchons à influencer les politiques publiques dans les différents pays que nous surveillons.
Pour l'instant, le personnel de l Observatoire de la liberté religieuse en Amérique latine (OLIRE), un programme que j'ai fondé en 2018, gère cette base de données pour l'Amérique latine. Plus récemment, nous avons fait le premier pas pour en faire un projet mondial, en commençant par la collecte de données au Nigeria et en Inde.
Quelle est votre évaluation globale de la liberté de religion dans le monde ? Est-ce que nous nous améliorons ?
Aujourd'hui, il existe une grande variété d'instruments permettant de mesurer la liberté de religion. Tous, sans exception, confirment que la discrimination religieuse dans le monde est en augmentation. Il s'agit d'une tendance mondiale qui touche toutes les religions et toutes les zones géographiques, y compris le monde occidental. Si l'on constate des améliorations dans certains pays, en moyenne, on constate des détériorations dans beaucoup plus d'endroits.
Il reste un long chemin à parcourir avant que la liberté de religion soit pleinement garantie dans le monde. De nombreux pays commencent à reconnaître et à comprendre ce que signifie réellement la garantie de la liberté de religion. Il ne s'agit plus seulement d'inscrire ce droit dans leurs constitutions politiques, mais de développer des politiques publiques qui intègrent la diversité religieuse de leurs pays sur un pied d'égalité.
Dans un monde de plus en plus globalisé et polarisé, la diversité religieuse reste un défi pour la culture et la gouvernance dans de nombreux pays. En même temps, elle représente une opportunité de renforcer la démocratie ou un risque pour elle si cette dimension de l'homme est réduite à la seule sphère privée et reléguée de son rôle social.
Quels sont les pays qui vous préoccupent particulièrement en ce moment ?
Un pays du monde qui me préoccupe particulièrement est le suivant Nigeria. C'est un pays extrêmement complexe. La situation de la liberté religieuse est très difficile à interpréter car de nombreux facteurs et acteurs sont impliqués. Les avis divergent sur la question de savoir s'il s'agit d'un conflit entre agriculteurs et éleveurs au sujet des ressources naturelles, ou s'il y a plus que cela. Je pense que le débat n'est pas de savoir si c'est l'un ou l'autre, mais les deux.
Dans tout conflit, il y a toujours de multiples facteurs en jeu. Nous pouvons donc débattre pendant des années de la question de savoir s'il s'agit d'un conflit religieux ou non, mais je pense que ce n'est pas le bon débat. Selon moi, nous devrions reconnaître qu'en plus d'être un conflit religieux, il s'agit également d'un conflit politique, culturel, économique, ethnique et de ressources. Qu'ils soient religieux ou non, les groupes religieux souffrent, et c'est ce que nous devons souligner.
Que pouvez-vous nous dire sur la liberté religieuse en Amérique latine, notamment au Nicaragua ?
En Amérique latine, les pays auxquels OLIRE accorde une attention particulière sont le Mexique, Cuba et le Nicaragua. Le Mexique, en raison de ce que nous observons depuis quelques années, en raison de la vulnérabilité particulière que connaissent les responsables des communautés religieuses qui exercent leur activité pastorale ou communautaire dans des zones touchées par le trafic de drogue et la traite des êtres humains. Ce sont des exemples clairs de la manière dont le crime organisé a conditionné la liberté de religion de nombreuses personnes dans le monde. Et, malheureusement, elle est apparue au grand jour au niveau mondial après le meurtre de prêtres et de pasteurs dans les zones frontalières avec les États-Unis.
Au Nicaragua, la situation s'est aggravée de manière inquiétante au cours des six derniers mois. Le rôle joué par divers membres de l'Église catholique en tant que défenseurs des droits de l'homme les a exposés de manière particulière à l'arbitraire du régime de Daniel Ortega. Les actions du gouvernement ont augmenté non seulement dans leur niveau de censure de la libre expression de la religion et de l'opinion des prêtres et des paroissiens, mais ont également atteint un niveau de violence sérieusement inquiétant. Depuis les diverses arrestations, les poursuites judiciaires à l'encontre de prêtres, l'expulsion de religieux et religieuses du pays, jusqu'à la saisie violente de diverses installations, comme une station de radio catholique fermée par le gouvernement, le siège par la police de prêtres critiques à l'égard du gouvernement, le bouclage de paroissiens pour les empêcher de participer à leurs célébrations, entre autres.
Ces actions ont intimidé non seulement les évêques et les prêtres, mais aussi les paroissiens, qui commencent à percevoir comme un risque le fait de participer à une certaine communauté paroissiale, étant donné la surveillance et le harcèlement constants de la police.
Y a-t-il un homme politique dans un pays qui se distingue par sa défense et son combat pour la liberté religieuse ?
J'ai eu le privilège de travailler avec un député néerlandais, le Dr Pieter Omtzigt, et un militant des droits des minorités religieuses, Markus Tozman. En 2012, nous avons organisé une consultation publique sur la situation du monastère syriaque orthodoxe millénaire de Mor Gabriël, en cours d'expropriation par le gouvernement turc. Nous avons fait appel au ministre néerlandais des affaires étrangères pour soulever la question au niveau international. Malheureusement, l'initiative n'a pas eu beaucoup de succès en raison des réalités géopolitiques du monde, bien que la chancelière allemande, Angela Merkel, ait continué à soulever la question.
Il convient également de mentionner les politiciens colombiens qui ont promu la création de la politique publique globale sur la liberté religieuse en 2017. Il s'agit d'une initiative unique au monde, qui a généré un cadre pour la consultation des acteurs religieux dans la prise de décision sur des questions pertinentes. Il a eu des applications très positives dans plusieurs collectivités locales, notamment la municipalité de Manizales et le département de Meta.
Bien entendu, on peut également mentionner la loi sur la liberté religieuse internationale adoptée par le Congrès américain en 1998. Suite aux efforts d'une large coalition d'organisations religieuses et de défense des droits de l'homme, la liberté de religion est devenue un axe permanent de la politique étrangère américaine.
Pensez-vous que les croyants occidentaux sont suffisamment conscients de la persécution religieuse dans d'autres pays ?
Je crois que l'Occident a l'impression que les persécutions religieuses sont le lot de régions éloignées comme le Moyen-Orient, l'Afrique, l'Inde ou la Chine. Cependant, l'Occident est confronté à d'autres formes de limitation de la liberté religieuse, dont les croyants occidentaux commencent seulement à prendre conscience. La laïcité, l'intolérance religieuse ou les régimes dictatoriaux sont quelques-uns des défis auxquels est confrontée la liberté religieuse dans nos pays. Par exemple, en Amérique latine, on pense que, parce que le continent est majoritairement croyant, ces limitations de l'expression religieuse ne devraient pas se produire.
Cependant, chaque jour, les sociétés occidentales semblent comprendre que ce droit n'est pas quelque chose pour lequel on se bat uniquement dans les territoires en conflit. Cela se produit dans la grande majorité de nos pays sans que nous soyons conscients du niveau d'autocensure auquel nous sommes soumis par divers agents externes, tels que des groupes idéologiques ou l'incompréhension de l'État laïque, entre autres.
Quelle est l'autocensure dont parlent vos rapports ?
Pour mieux comprendre ce que l'on entend par autocensure, il faut d'abord comprendre ce qu'est l'"effet paralysant". Ce terme a été développé pour la première fois par la Cour suprême des États-Unis. Ce phénomène se produit lorsqu'un individu qui jouit de la liberté de s'exprimer librement décide de s'autocensurer afin d'éviter les conséquences négatives de l'expression de son opinion dans un cas donné.
L'"effet de refroidissement" ou "effet d'intimidation" est un terme qui, en relation avec la liberté d'expression et la liberté de religion, peut être utilisé pour désigner l'effet dissuasif qui se produit lorsque des personnes craignent les conséquences de l'expression de leurs convictions religieuses ou même d'un comportement conforme à leurs propres convictions, ce qui peut finalement conduire à l'autocensure. Ainsi, l'"effet paralysant" et l'autocensure sont deux aspects d'un même phénomène.
Nous avons observé que ce phénomène peut se produire à la suite de la mise en œuvre de lois et/ou de politiques qui réduisent indirectement la liberté d'expression religieuse. Ou lorsqu'une personne perçoit un environnement hostile, ou soupçonne que l'expression de ses convictions aura des conséquences négatives.
En juin, nous avons publié un rapport sur l'autocensure chez les chrétiens intitulé "Perceptions sur l'autocensure : confirmer et comprendre l'"effet paralysant". Après avoir mené des entretiens avec des chrétiens en Allemagne, en France, en Colombie et au Mexique, nous avons recueilli des données très intéressantes sur les facteurs influençant ce phénomène. Il en ressort notamment que de nombreux chrétiens jugent souvent nécessaire d'être "prudents", de "s'auto-séculariser" ou d'utiliser un "langage démocratique" pour exprimer leurs idées. Le coût social de la transparence sur les valeurs confessionnelles est très élevé : être censuré, disqualifié ou même discriminé dans la sphère sociale ou même professionnelle.
De plus, ce comportement n'est souvent pas reconnu comme de l'autocensure par les individus eux-mêmes. En bref, nous avons observé que de nombreux chrétiens s'autocensurent inconsciemment.
À la suite des attentats du 11 septembre, l'idée s'est répandue que la religion engendre la violence et que nous devons donc tout faire pour la supprimer. Comment répondriez-vous à cet argument ?
Les événements malheureux du 11 septembre ont marqué un tournant dans ce domaine. Pendant une grande partie du 20e siècle, les sciences sociales ont été dominées par la "théorie de la sécularisation", qui affirmait que le monde se sécularisait. La religion ne disparaîtra jamais complètement, mais le processus de sécularisation est inévitable. Les événements malheureux du 11 septembre ont été un signal d'alarme pour la communauté scientifique internationale, car ils ont montré très clairement que la religion était toujours un facteur pertinent à prendre en considération.
L'intérêt accru de la communauté scientifique pour la religion est significatif. Le problème est que le 11 septembre a également conduit à associer la religion au terrorisme et à la violence, ce qui est très inquiétant, car cela occulte le rôle positif que les acteurs religieux ont joué, et continuent de jouer, dans la promotion du développement à de nombreux niveaux.
Il est important de rappeler que le radicalisme, quel qu'il soit, qu'il soit religieux, idéologique ou politique, est extrêmement risqué et volatile. Les attentats du 11 septembre ont été perpétrés par des individus spécifiques, ayant une interprétation radicalisée de leur foi, qui, en définitive, ne représentent pas la totalité des musulmans dans le monde ou au Moyen-Orient. Malheureusement, la souffrance et le désarroi de millions de personnes dans le monde nous ont fait perdre de vue les valeurs, les principes et les contributions pacifiques que la plupart des religions présentes dans notre civilisation ont apportés.
Peut-on oublier la dimension religieuse ?
La dimension religieuse, spirituelle ou transcendantale de l'homme est essentielle à sa condition humaine, c'est pourquoi elle a toujours été et sera probablement toujours présente chez les nouvelles générations. Les communautés religieuses ont démontré tout au long de l'histoire leur rôle pertinent en tant qu'agents de cohésion sociale, médiateurs de conflits, fournisseurs d'aide humanitaire, ainsi que collaborateurs dans la construction de la paix et de la justice.
Ne pas prendre en compte les différentes communautés religieuses dans le domaine du service humanitaire, de la défense des droits de l'homme et de la promotion de la dignité humaine reviendrait à négliger un acteur stratégique clé dans la consolidation de la paix. Ce serait une grande perte. Au lieu d'ajouter des partenaires de paix, nous réduisons l'analyse à l'idée que toutes les religions conduisent à la violence, alors que l'histoire et les faits nous ont montré que cette position sur la religion est erronée.
De nombreuses religions n'acceptent pas la vision du genre promue par l'ONU. Comment pensez-vous que cette diversité de points de vue va évoluer et la liberté de religion sera-t-elle menacée par cette question ?
Il est difficile de prédire comment le débat sur cette question va évoluer, mais je crois que, pour protéger la liberté de religion dans ces arènes internationales, les défenseurs et les chefs religieux doivent plaider pour le respect de la diversité des religions et des expressions religieuses. C'est dans cette diversité, tous ensemble, qu'ils pourraient exiger des agences internationales une cohérence avec leur discours d'inclusion et de diversité.
La diversité des opinions sur le genre sera une menace tant que nous renoncerons à exiger le respect de la valeur de la diversité culturelle exprimée dans la religiosité. Cela peut sembler naïf, mais il est important que les dirigeants et les défenseurs religieux ne renoncent pas à utiliser le système de défense des droits de l'homme pour affirmer que leur voix doit être respectée.
L'argument souvent utilisé dans ces cas est que les religions dominantes imposent leur vision hégémonique du genre. Toutefois, il serait utile que les religions majoritaires soient comprises comme faisant partie d'une diversité culturelle qui doit être respectée au même titre que d'autres religions plus "modernes", pour ainsi dire. C'est dans le bref renoncement à l'individualité que les communautés religieuses pourraient consolider une unité des différentes religions ayant une idée similaire du genre afin de contrer la menace d'impositions arbitraires en la matière.
Existe-t-il des universités ou d'autres institutions académiques où les données sur la persécution religieuse sont étudiées en profondeur, et ces universités sont-elles vraiment pertinentes ?
En effet, ces dernières années, de nombreux programmes de recherche universitaires ont vu le jour et s'intéressent à la liberté religieuse. Le meilleur exemple est le Religion et État dirigée par le Dr Jonathan Fox de l'Université de Bar-Ilan en Israël. Ce projet constitue la base de données la plus complète pour l'analyse de la discrimination religieuse dans le monde. Avec près de 150 indicateurs, il est désormais la "référence" en matière de données sur la liberté de religion dans le monde universitaire. Il a été utilisé dans plus de 200 publications, notamment des livres, des articles universitaires et des thèses de doctorat et de troisième cycle.
Nous avons interviewé le Père Jafet Peytrequin, l'actuel directeur national des Œuvres Pontificales Missionnaires au Costa Rica. Il a également été récemment nommé coordinateur de la Sociétés missionnaires pontificales pour l'ensemble du continent américain. Il a un grand désir dans le cœur, qu'il ne veut pas cacher : "Du point de vue de la mission de l'Église, je voudrais que l'Amérique soit un continent toujours plus ouvert. Cela est devenu nécessaire".
Le prêtre explique que l'un de ses prochains engagements sera de "promouvoir, avec une vigueur renouvelée, la mission de l'Union européenne"."Ad gentes", impliquant spécifiquement les Eglises particulières et soutenant les évêques dans leur tâche de responsabilité missionnaire".
A votre avis, quel est l'avenir de la mission dans les pays du continent américain ?
La chose essentielle à retenir est que l'Église pèlerine est missionnaire par nature. En substance, la mission n'est pas quelque chose que l'Église fait, mais la mission est ce que l'Église fait. Par conséquent, une Église missionnaire est une Église vivante, qui respire. Donner un nouvel élan à la mission sur notre continent, c'est provoquer, selon les mots de saint Jean-Paul II, "un nouveau printemps de l'Église". C'est un moment privilégié pour nous poser quelques questions importantes : Quels sont les défis que l'environnement socio-religieux pose à la mission aujourd'hui ? Comment sommes-nous appelés à la mission en ces temps ? Comment les Eglises particulières peuvent-elles promouvoir plus fortement la mission ? "Ad gentes" ?
Quelles mesures pourraient être prises pour renforcer cette mission ?
Tout d'abord, il faut renforcer un langage commun afin de parvenir à des concepts partagés. En outre, nous devons profiter et intégrer le travail effectué par les centres missionnaires du continent et partager toute sa richesse. Il est important que l'Œuvre Pontificale Missionnaire soit intégrée dans la pastorale ordinaire de nos pays et fasse partie de leurs plans pastoraux. Je crois qu'il est fondamental d'insister sur la responsabilité universelle que nous avons tous dans la mission et de promouvoir une coopération missionnaire basée sur une animation joyeuse. Il est également important de rendre la mission visible dans la personne des missionnaires : nous devons montrer une "mission avec un visage" et non une simple activité. Le prochain Congrès missionnaire américain, qui se tiendra en 2024 à Porto Rico, pourrait nous aider à cet égard.
Comment vous préparez-vous à cet événement et quels en seront les objectifs ?
La dynamique et la préparation de ce congrès ont été particulières. Nous avons essayé de revenir à l'essence synodale de l'Église, née précisément de l'élan missionnaire. À cette fin, l'organisation locale qui dirige le congrès a pu compter sur un soutien continental et mondial. Le but de ce grand événement sera précisément de promouvoir la mission. "Ad gentes", marcher ensemble à l'écoute de l'Esprit Saint, et être des témoins de la foi en Jésus-Christ, dans la réalité de nos peuples et jusqu'aux extrémités de la terre.
Quelle valeur ont eu les congrès missionnaires américains pour l'ensemble du continent ?
Dans les Amériques, ils ont été la conséquence de grands efforts communs qui sont passés par différentes instances, y compris la coordination continentale. Ces congrès ont été une ressource indispensable pour contribuer à la réflexion et au travail local, mais aussi pour offrir des contributions au niveau mondial, tant en termes d'animation que de coopération missionnaire.
Photo : Jafet Peytrequin lors d'une rencontre avec le Cardinal Tagle
Quel est le rôle du coordinateur continental des Œuvres Pontificales Missionnaires que vous avez récemment assumé ?
Je crois qu'il s'agit d'un service "pont" entre les différentes directions nationales des Œuvres Pontificales Missionnaires et qu'il est utile de réunir tous les directeurs nationaux pour partager les efforts, les attentes, les rêves ; pour se soutenir mutuellement et aussi pour réfléchir sur les points d'intérêt commun et proposer des initiatives conjointes.
Il s'agit de générer des espaces de communion qui, à leur tour, favorisent la mission. La communion est en soi missionnaire et la mission est pour la communion, comme l'indique le numéro 32 de l'exhortation post-synodale Christifideles laici de la Commission européenne. Saint Jean Paul II. Le coordinateur continental est également un facilitateur de la rencontre entre les directions nationales et les autorités mondiales respectives, ainsi qu'entre les directions d'autres continents.
Qu'ont réalisé les coordinateurs précédents jusqu'à présent ?
Dans les Amériques, les coordinateurs précédents, avec leur travail délicat et responsable, ont réussi à relier les différents leaderships nationaux du continent de manière efficace et efficiente.
Quelle est la relation actuelle entre les Œuvres Pontificales Missionnaires dans chaque pays du continent américain ?
Aujourd'hui, nous disposons de réseaux fluides de communication et de coopération continentale qui nous aident à mieux utiliser les ressources et nous enrichissent des contributions de chacun. L'intégration de l'ensemble du continent a apporté beaucoup de richesse et, en même temps, nous a fait sentir engagés dans les défis spécifiques de chaque pays du continent.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Edinson FarfanLe laïc n'est pas de seconde zone, nous faisons tous partie du peuple de Dieu".
L'Église est en route vers un synode des évêques qui se tiendra à Rome en octobre 2023. Dans chaque pays, les conclusions des synodes régionaux sont en cours de finalisation. Nous avons interviewé Monseigneur Farfán, qui est responsable de cette tâche au Pérou.
Jesus Colquepisco-12 août 2022-Temps de lecture : 10minutes
Monseigneur Edinson Farfán Córdova, OSA, est l'évêque de l'île d'Orléans. Prélature de Chuquibambilla (Apurímac, Pérou) et coordinateur du Synode dans la Conférence épiscopale péruvienne. Il est né à Tambo Grande (Piura, 1974). Il est entré dans l'Ordre de Saint-Augustin en 1998. Il a fait sa profession religieuse le 11 janvier 2003 et a été ordonné prêtre le 26 juillet 2008. Il est titulaire d'une licence en théologie spirituelle et en pédagogie de l'Université catholique de San Pablo de Cochabamba (Bolivie).
Il a été coordinateur de la Commission internationale des communications et des publications de l'organisation des Augustins d'Amérique latine (OALA-2006-2014) ; maître des pré-novices de l'Ordre des Augustins (2011-2012) ; curé de Notre-Dame de Montserrat dans l'archidiocèse de Trujillo (2012-2013) ; professeur de théologie à l'Université catholique Benoît XVI dans l'archidiocèse de Trujillo (2013-2015) ; prieur et maître des profès de l'Ordre des Augustins (2013-2017) et secrétaire général de l'Organisation des Augustins d'Amérique latine (OALA-2015-2019). Depuis avril 2018, il était administrateur apostolique de la prélature territoriale de Chuquibambilla ; et le 7 décembre 2019, il a été nommé évêque de ladite prélature, en janvier 2022, il a été élu président de la Commission épiscopale de communication de la Conférence épiscopale péruvienne.
Monseigneur, vous présidez la Commission épiscopale pour le Synode au Pérou. Comment l'actuel Synode a-t-il été accueilli dans tous les diocèses du Pérou, y a-t-il eu un travail organisé et participatif durant le processus ?
- Nous avons eu une bonne réponse, le processus synodal a été réalisé dans les 46 juridictions ecclésiastiques du Pérou. Tout d'abord, le Conseil permanent de la Conférence épiscopale péruvienne (CEP) a créé la Commission nationale qui animerait le Synode de la synodalité au Pérou. Nous avons recueilli toutes les directives et tous les documents préparés par le Secrétariat général du Synode et les avons adaptés à la réalité du pays. Ensuite, nous avons invité chaque juridiction ecclésiastique à lancer le Synode, chacune à partir de sa propre réalité et de son propre contexte ; puis nous avons invité l'évêque à former sa commission diocésaine, qui a animé le processus synodal sur son territoire. Il a également été demandé qu'il y ait une commission synodale paroissiale pour le processus d'écoute.
Quel était le but de tout ce processus ?
- L'objectif étant de toucher tous les lieux, les 95% des juridictions ont formé leur commission diocésaine. Nous avons travaillé de manière organisée, avec des réunions de coordination mensuelles. Le Pérou a répondu à la Synodalité, c'est un peuple catholique qui aime beaucoup ses missionnaires, il s'est senti accompagné par ses évêques, ses prêtres, ses religieux et religieuses et ses laïcs engagés.
Dans ce processus d'écoute, les gens ont répondu avec gratitude et générosité, les fidèles ont le sentiment que leurs voix ont été entendues et valorisées. Ce fut aussi un temps pour guérir les blessures, à un moment donné les fidèles ont dit qu'ils n'étaient pas pris en compte et maintenant dans ce temps ils ont pu exprimer leurs besoins, leurs plaintes ou leurs espoirs. Nous pourrions dire que le Synode est en route et que l'Église péruvienne a pris l'engagement de marcher ensemble avec les défis qui ne manqueront pas de se présenter en cours de route.
Après avoir écouté l'enquête nationale, quelles sont les questions qui intéressent ou préoccupent les fidèles catholiques péruviens ?
- En examinant les synthèses des juridictions, des thèmes constants et prioritaires sont ressortis de cette phase d'écoute : la formation permanente des baptisés pour assumer un engagement ecclésial, la pastorale des familles à travers la formation catéchétique, la formation des laïcs dans le domaine politique, la dimension prophétique éclairée par la doctrine sociale de l'Église, l'évangélisation à travers les médias et la formation des professeurs de religion à travers le Bureau de l'enseignement catholique.
On se préoccupe également de la célébration de la liturgie, d'une plus grande clarté et concrétisation des ministères laïcs, de la valeur de la piété populaire, de l'expérience de foi des personnes selon leur réalité, du manque de missionnaires dans les villages éloignés, de la promotion professionnelle, de l'option pour les pauvres sans exclure personne, d'un plus grand rôle des femmes et des jeunes dans l'Église et la société, des conséquences du covid 19 et du dialogue œcuménique.
Des réflexions ont également été menées sur le cléricalisme qui affecte la vie des fidèles, les abus sexuels dans le domaine ecclésial, l'accompagnement des personnes âgées, le trafic d'êtres humains et les migrants, la nécessité d'un plan pastoral organique et structuré dans chaque juridiction, la formation en synodalité des futurs prêtres, les conflits miniers, le soin de la maison commune et de l'Amazonie, le soin des cultures indigènes et l'accueil des personnes exclues.
Ce sont les thèmes constants qui se manifestent dans la plupart des juridictions ecclésiastiques et sur lesquels le peuple de Dieu a réfléchi.
A partir de cette lecture, quels sont les défis pour l'Eglise au Pérou ?
- Tout d'abord, la formation continue des laïcs. Cette question s'est posée dans toutes les juridictions ecclésiastiques. Nous nous demandons quel type de formation nos fidèles souhaitent et ont réellement besoin : quelles sont les questions fondamentales sur lesquelles le peuple de Dieu a besoin d'être formé ? C'est le discernement que l'Église doit faire, évidemment, en gardant toujours à l'esprit la centralité du mystère de Jésus-Christ ; en ce sens, le processus d'écoute est très utile.
Cette formation doit également conduire à un engagement ecclésial. A Aparecida, la faiblesse de la foi des gens et le peu d'engagement ecclésial sont évidents, ce qui est dû au manque de formation. Cette question est très importante et doit être abordée dans un profond discernement.
Je vois, et quelles autres questions sont soulevées ?
- Une autre question importante est la formation des laïcs à la politique.En tant qu'Eglise, nous avons un grand trésor de connaissances dans le Magistère, le Pape François a publié sa troisième encyclique "Fratelli Tutti" qui nous invite à entrer dans le domaine de la politique, nous devons former nos fidèles et leur apprendre que la politique est bonne, la politique en soi est de rechercher le bien commun. Comment encourager nos fidèles à entrer dans ce domaine est certainement un grand défi.
L'Église doit être attentive aux besoins du monde, discerner les signes des temps, faire connaître le Magistère de la Doctrine sociale de l'Église. Les laïcs doivent participer au domaine de la politique ; c'est une grande opportunité pour la croissance intégrale de nos peuples. En politique, le bien commun sera toujours recherché et je suis convaincu qu'un laïc bien formé peut apporter beaucoup au développement de la société et de la personne humaine.
Et la piété populaire ?
- Piété populaire est une force pour notre pays, mais en même temps un défi. Il nous appartient, en tant qu'évêques, d'accompagner le peuple de Dieu, en tenant compte de la culture des gens, nous devons aussi la respecter et la valoriser. Avant, il était question de purifier et d'extirper, maintenant nous devons accompagner et apprendre de cette expression de la foi. Il est évident que nous devons aussi nous occuper de l'essentiel : la foi du peuple, la formation doctrinale ; c'est-à-dire que la piété populaire doit aussi nous conduire à la vie sacramentelle et à l'engagement ecclésial.
En tant que pasteurs, il nous appartient d'accompagner le peuple saint de Dieu, dont nous faisons également partie en tant que baptisés, et de le former dans les Saintes Écritures, la Tradition, le Magistère et le Sensus Fidei. Toujours valoriser la richesse qui existe en chaque personne. La piété populaire est le trésor de l'Église. En Amérique latine, au Pérou, notre peuple a maintenu sa foi par la piété populaire, par la foi simple. C'est un défi de savoir comment accompagner ces expériences de foi pour qu'elles nous conduisent toujours à une rencontre personnelle avec le Seigneur, à la pratique de la vie sacramentelle et à l'engagement ecclésial.
Photo : Monseigneur Farfán dans une procession mariale à Chuquibambilla
Ces dernières années, on a beaucoup parlé de l'entretien des cultures autochtones. Quelle est la situation au Pérou ?
- L'Amazonie et le soin de la maison commune et des cultures indigènes sont un appel urgent. Le pape François nous invite à plusieurs reprises à prendre davantage conscience de la nécessité de prendre soin de notre maison commune. On le voit dans "Laudato Si", "Chère Amazonie", "Fratelli Tuti", également dans le Magistère latino-américain : Medellin, Puebla, Santo Domingo, Aparecida et dernièrement dans la voix prophétique de la Première Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes, nous ne pouvons pas fermer les yeux : la nature continue à être attaquée.
En 2019, il y a eu le Synode de l'Amazonie, nos évêques de l'Amazonie sont une voix prophétique pour nos peuples amazoniens, ils ressentent dans leur propre chair le mauvais traitement de la terre, la préoccupation des eaux contaminées, la douleur de certaines communautés autochtones qui sont en dehors de leurs terres parce que celles-ci ont été dégradées. Les évêques de l'Amazonie marchent avec leur peuple et connaissent leurs besoins. Cependant, en ce qui nous concerne tous, il ne suffit pas de dire "nous devons nous soucier" ou "nous devons valoriser et prendre soin des cultures autochtones ou indigènes", nous devons nous former à la sensibilité pour pouvoir agir. Il est de la responsabilité de chacun de pouvoir assumer un plus grand engagement dans les différents domaines d'action.
Pouvez-vous donner un exemple concret ?
Je vis dans un endroit où il y a constamment des conflits miniers en rapport avec la question de la pollution environnementale. C'est dans la région d'Apurímac que se trouve la plus grande entreprise d'extraction de cuivre du Pérou, "Las Bambas". Les conflits entre les communautés paysannes et la compagnie minière sont permanents. Cependant, un problème majeur dans cette région est l'augmentation de l'exploitation minière informelle. La pollution environnementale est alarmante, les collines s'effondrent, l'eau est contaminée et les gens tombent quotidiennement malades.
Que devons-nous faire face à cette dure réalité ? Il est de notre responsabilité morale de prendre des mesures concrètes pour prendre soin de notre maison commune ; c'est le cri de la côte, de la jungle et des hauts plateaux péruviens. Le processus d'écoute du synode a permis au peuple de Dieu de dialoguer sur cette réalité alarmante qui doit nous amener à prendre des orientations pastorales concrètes.
Changeons de sujet. Le cléricalisme est un autre sujet de préoccupation du pape François.
- Oui, et c'est aussi une question qui revient sans cesse, c'est un défi parce que nous ne pouvons pas garder les laïcs à un stade infantile, les reléguer et ne pas les prendre en compte dans les décisions. Aujourd'hui, nous devons vraiment marcher ensemble. Nous faisons tous partie du peuple de Dieu parce que nous avons reçu le sacrement du baptême : évêques, clercs, religieux et religieuses, et fidèles laïcs. Le prêtre ne devrait pas avoir à commander et à commander toujours, nous devons apprendre à distribuer et à déléguer les responsabilités en tant que peuple de Dieu. Il ne s'agit pas que les laïcs fassent ce que le prêtre fait, et que le prêtre fasse ce que les laïcs font, mais plutôt qu'ensemble, de par notre vocation et notre ministère, nous contribuions à la croissance de l'Église et à sa mission.
Que veut dire le pape François lorsqu'il parle du peuple de Dieu ou du peuple saint de Dieu ?
- La réponse se trouve dans l'ecclésiologie du Concile Vatican II, au chapitre II : "Le peuple de Dieu" de la Constitution dogmatique sur l'Église "Lumen Gentium". Qui compose le peuple de Dieu ? Tous les baptisés, c'est-à-dire avant d'être évêques, prêtres, nous sommes d'abord le peuple de Dieu, notre carte d'identité est notre baptême. On a souvent compris à tort que le Peuple de Dieu n'est constitué que de laïcs. Il s'agit d'une question qui doit être étudiée plus avant. Dans les défis et orientations pastoraux de la première Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes, elle est apparue comme une priorité à traiter de toute urgence.
Comment allez-vous aborder la question des abus ?
- Un autre défi actuel pour l'ensemble de l'Église est celui des abus dans la sphère ecclésiale. Toutes les conférences épiscopales du monde prennent des mesures par le biais des bureaux d'écoute. Les gens demandent à être écoutés et, bien sûr, les personnes qui ont été touchées ont besoin d'être accompagnées. Je pense que cela doit être fait d'une manière plus sérieuse et responsable. Nous prenons des mesures en tant qu'Église au Pérou. En tant que Conférence épiscopale, nous avons reconnu l'importance de ce problème comme une priorité : accompagner à tout moment les personnes qui ont été affectées et maltraitées.
Une aide professionnelle est également nécessaire pour pouvoir accompagner des cas spécifiques. Nous avons beaucoup réfléchi à cette question, nous ne pouvons pas fermer les yeux sur cette douloureuse réalité. Certaines situations douloureuses sont évidentes, c'est pourquoi cet espace d'accompagnement est nécessaire afin de guérir les blessures, y compris celles de l'auteur.
Comment s'est déroulée l'expérience de la synodalité au cours du processus ? Quelles sont les opportunités futures qui s'ouvrent dans le cadre de cette modalité de travail dans l'Église ?
- Nous avons fait ce que le pape François nous a demandé de faire dans son homélie lors de l'inauguration de l'Année européenne de l'agriculture. Synode pour toute l'EgliseCe qui ressort de cette expérience synodale, c'est la rencontre des personnes, qu'elles soient virtuelles ou face à face, dans des espaces de communion. Dans cette expérience synodale, ce qui a été le plus frappant, c'est la rencontre des personnes, qu'elles soient virtuelles ou face à face, dans des espaces de communion. Cette réunion a permis aux gens de s'exprimer, d'exprimer leurs points de vue, de se sentir écoutés.
L'écoute nous fait mûrir dans notre foi, dans nos engagements, sage est celui qui écoute et demande conseil. Ces espaces de rencontre nous ont fait aborder des thèmes variés en fonction de la réalité locale. S'il est vrai que le Synode nous a fixé certains thèmes, beaucoup d'autres sont devenus évidents. Dans notre pays, riche de sa diversité, ces espaces ont favorisé la communion. C'est aussi le défi ; il est difficile pour nous tous de marcher ensemble, de nous asseoir et de nous écouter les uns les autres, et il faut beaucoup de patience.
Il est également important de comprendre la dimension spirituelle du Synode. C'est l'Esprit qui guide et accompagne son Église. Il nous conduit sur de nouveaux chemins, vers de nouvelles questions stimulantes, où il y a place pour la réflexion et même pour la plainte ou la réclamation. Toujours avec la pleine confiance que si nous nous remettons entre ses mains, il nous conduira certainement à une conclusion heureuse.
La synodalité est un grand défi pour notre Église au Pérou.
- En ce temps synodal de la Première Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes et du processus d'écoute du Synode, le désir de marcher ensemble a été évident. Je vois les évêques du Pérou très unis, qui réfléchissent à des questions très actuelles. La virtualité dans ce sens nous a beaucoup aidés, il y a une bonne communication, nous sommes convaincus que la synodalité doit toujours demeurer.
S'il est vrai que la réalité du Pérou est très diverse - côte, hauts plateaux et jungle - il existe un grand engagement en faveur de la communion. L'un des défis qui a déjà été discuté dans plusieurs Assemblées de la CEP, et qui, j'en suis sûr, se concrétisera bientôt, est le soutien matériel entre les Juridictions ecclésiastiques, tant au niveau de la présence de missionnaires que sur le plan financier. Il y a des juridictions qui peuvent se soutenir financièrement et d'autres qui sont très pauvres financièrement. D'autres ont suffisamment de clergé et d'autres manquent de prêtres. En bref, c'est un grand défi de travailler ensemble dans ce sens, en se donnant la main à partir des possibilités de chaque juridiction.
Comment se conclura le Synode au Pérou ?
-Nous travaillons maintenant à la synthèse finale, une richesse pour l'Eglise du Pérou. Il est bon de lire les mots simples des fidèles. Tout comme cela a été exprimé lors des réunions, cela a été mis par écrit. La Commission nationale a maintenant la mission, dans un climat de prière et de discernement, de produire une synthèse nationale. Avec les informations qu'elle a reçues des juridictions et avec les impressions qu'elle a pu recueillir lors des réunions pré-synodales ou préparatoires. Tout est pris en compte pour la synthèse nationale.
Le 5 août, nous devons soumettre la synthèse nationale au Conseil permanent de la CEP pour approbation. Ensuite, avant le 15 août, il doit être soumis au Secrétariat général du Synode. Nous sommes sur la bonne voie, nous avons déjà organisé le calendrier. Nous enverrons également les synthèses diocésaines des juridictions pour servir de support technique d'information et de référence, ce qui est une preuve de travail sérieux et responsable.
L'étape suivante sera la phase continentale, le CELAM et le Secrétariat Général du Synode font les coordinations respectives. La synodalité doit toujours être maintenue. Depuis l'Amérique latine, nous devons continuer à travailler sur les défis et les orientations pastorales que la Première Assemblée ecclésiale nous a laissés.
En conclusion, quelle est votre réflexion finale sur ce processus synodal ?
- Ma dernière réflexion est que nous nous laissons conduire par l'Esprit Saint. Parfois, la tentation est de vouloir tout contrôler, mais il arrive que l'Esprit nous déborde et nous désintègre de notre lieu de confort, conduisant son Église sur des chemins nouveaux et surprenants. C'est précisément en ayant cette pleine confiance dans le Seigneur, qui marche avec son Église et l'aime, que nous devons avancer. Il ne suffit pas de dire que je crois en la synodalité, nous devons prendre des mesures concrètes, des mesures dans lesquelles cet esprit synodal se manifeste dans l'Église.
De grands défis se présentent, afin de continuer à grandir en tant qu'Église de communion, de participation et de mission ; ceci est réalisé lorsque nous faisons un voyage ensemble.
Pourquoi le christianisme est-il la religion la plus vraie ?
"Mieux que ça" est un livre sans complexe. Son auteur explique, avec fraîcheur et nonchalance, pourquoi le catholicisme est la religion la plus raisonnable.
Alejandro María Lino-12 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Titrer un livre Mieux que ça est risqué et constitue une sacrée déclaration d'intention. Mais pour José Luis Retegui, un jeune prêtre diocésain de Madrid, la religion catholique n'est pas une religion parmi d'autres et d'autres visions de l'existence. C'est le meilleur de tous car, selon lui, on ne peut en imaginer un meilleur.
Dieu, le meilleur avenir possible
Dieu a été prétentieux et a voulu partager avec nous, comme l'affirme le Christ lors de la dernière Cène, la gloire dont il jouissait avant la création du monde. Si nous élevons les deux protagonistes de toute religion, Dieu et l'homme, à leur plus haute expression, nous obtenons la vérité défendue par l'Église catholique.
Dieu possède toutes les perfections imaginables (tout-puissant, infini, omniscient...), sa création déborde de sagesse. L'homme est appelé à devenir semblable à Dieu par le baptême parce que Dieu est devenu semblable à nous dans l'incarnation. La vie après la mort est le bonheur de Dieu pour toujours. Pouvez-vous imaginer une meilleure alternative ? Le christianisme est l'union totale entre Dieu et l'homme. Pas dans le futur, mais aujourd'hui et maintenant, chaque fois que nous participons à l'Eucharistie. Par la foi, nous croyons à ce que l'homme n'aurait pas osé imaginer ou demander à Dieu.
La religion la plus vraie
Mieux que ça commence par affirmer que la religion catholique est la religion la plus vraie. D'abord, parce que c'est la seule dans laquelle Dieu s'est fait homme et nous a communiqué la vérité que Lui seul connaît. De plus, cette vérité a été démontrée par des miracles et des actes extraordinaires, depuis deux mille ans jusqu'à aujourd'hui. Penser que tous les miracles qui ont été corroborés par des témoins sont inventés demande peut-être encore plus de foi.
Retegui adopte une approche optimiste dans un monde où il y a tant de mal et de souffrance. Selon lui, la vision catholique du mal est la plus positive qui puisse être conçue : grâce à la Croix, nous croyons que "le mal est bon", car il nous permet, comme le Christ, d'aimer Dieu et les autres plus intensément. De plus, nous ne souffrirons dans cette vie que les maux que Dieu permet afin d'obtenir un plus grand bien. Le mal a une date de péremption : le Christ l'a anéanti sur la Croix, il est comme un poisson hors de l'eau qui rend son dernier souffle.
Le mal
Par-dessus tout, nous, catholiques, identifions et avons les outils pour combattre le seul mal qui devrait nous concerner : le péché. Tous les autres maux peuvent s'accomplir dans cette courte période de vie sur terre. Le Christ nous a montré comment transformer la tristesse en amour. Le mal, dans une certaine mesure, est comme un fumier puant ; on peut le jeter, mais si nous l'enterrons dans notre champ, il fera fleurir les plantes.
L'œuvre a un ton positif et simple, qui apporte une fraîcheur à la manière dont la foi est transmise à notre époque. Il montre comment le christianisme offre la meilleure vision de l'homme, de sorte que nous ne sommes pas seulement une collection de cellules qui disparaîtront après la mort. D'ailleurs, les mouvements les plus modernes sont en fait très anciens. Le culte de la nature, le yoga, le karma, la réincarnation... sont bien plus anciens que le christianisme.
Maria
À la fin du livre, il est affirmé que la Vierge Marie est la preuve que notre monde créé est le meilleur que l'on puisse imaginer. Il s'agit d'un débat philosophique de longue date. Leibniz a soutenu que ce monde est le meilleur de tous les mondes possibles, sinon Dieu en aurait créé un meilleur. Saint Thomas d'Aquin a objecté à juste titre que ce monde est improbable et fini, Dieu aurait pu créer un meilleur univers, par exemple, avec une plus grande taille.
Marie est la réponse à cette contradiction apparente : Dieu aurait pu concevoir un univers plus parfait, mais pas une créature plus parfaite que la Vierge Marie. Le meilleur des mondes possibles que Dieu a concentré dans une femme de Nazareth. L'être humain est appelé à être comme Dieu, il est le seul à ne pas avoir de péché ni d'imperfection. La Vierge Marie est donc le reflet de la perfection de Dieu sur terre.
" Dès qu'Élisabeth eut entendu la salutation de Marie, l'enfant bondit dans son sein. Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit". La salutation entre deux personnes qui se rencontrent est l'action la plus spontanée et la plus naturelle, et la plupart du temps, nous n'y prêtons pas attention. Mais si elle manque ou si elle est un peu froide, nous le ressentons. Si la salutation est sincère, elle communique beaucoup de choses. La salutation de Marie, sa voix, provoquent d'ailleurs quelque chose d'extraordinaire. L'enfant d'Elisabeth non seulement halète, ce qui pourrait être le résultat de l'émotion de sa mère, mais danse même dans son ventre. Luc, en décrivant sa réaction, utilise le même verbe qui, dans le grec des LXX, décrit la danse du roi David devant l'Arche d'Alliance.
La voix de Marie et sa salutation sont un moyen de l'infusion de l'Esprit Saint, qui remplit Elisabeth et atteint son enfant, car cette voix joyeuse est celle d'une personne pleine de grâce, sur laquelle sont descendus l'Esprit Saint et l'ombre du Très-Haut, et en qui habite déjà le Fils de Dieu. La voix de sa salutation acquiert la puissance de la voix de Jésus adulte quand il chasse les démons ou ordonne à Lazare de revenir à la vie ; quand il guérit à distance le serviteur du centurion et le fils du fonctionnaire d'Hérode ; quand il transforme l'eau en vin, le pain en son corps et le vin en son sang... la voix de Jésus, la Parole de Dieu, remplie de l'Esprit Saint qui guérit et sauve. Pour l'instant, c'est au tour de Marie de donner une voix au corps de Jésus nouvellement conçu dans son sein. Sa voix manifeste la présence de Dieu fait homme. Elle est le véhicule de l'Esprit Saint, une anticipation de la voix de l'Église célébrant les sacrements.
La salutation souhaite la bénédiction et la paix et les rend présentes. C'est pourquoi Jésus dira à ses disciples : "Quand vous entrez dans une maison, saluez-la" (Mt 10,12) ; "quand vous entrez dans une maison, dites d'abord : "Paix à cette maison"" (Lc 10,5), et il les encouragera à saluer aussi leurs ennemis : "Et si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous d'extraordinaire ? Les païens eux-mêmes ne font-ils pas de même ?" (Mt 5,47). La salutation est très importante dans les lettres de Paul. Le dernier chapitre de la lettre aux Romains est une émouvante liste de salutations. "Toutes les églises du Christ vous saluent". À la fin de la première épître aux Corinthiens : "Je vous salue bien cordialement, dans le Seigneur, de la part d'Aquila et de Priscille, et de l'Église qui se réunit dans leur maison". A la fin du deuxième Corinthiens : "Tous les saints vous saluent". Les salutations d'ouverture et de clôture des rassemblements liturgiques reflètent la conviction de celui qui les prononce d'être porteur de bien et de grâce. Marie, l'amie d'Elisabeth, ne peut pas savoir qu'elle prête sa voix à la première salutation de Jésus, son fils. Elle vit le salut spontané et franc de l'amitié, qui est une manifestation de l'amour.
Homélie sur l'Assomption de la Vierge Marie
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
L'évêque émérite de Hong Kong sera jugé en septembre
Le cardinal de 90 ans a été arrêté il y a plusieurs mois, accusé d'être le trésorier d'un fonds destiné à payer la caution de manifestants arrêtés lors des manifestations pro-démocratiques de 2019.
Caritas Ceuta : donner de la dignité aux personnes dans le besoin
En plein 75e anniversaire de Cáritas Española, cela fera bientôt cinq ans que le centre de distribution de l'aide de base Virgen de África, géré par le diocèse de Cáritas Ceuta pour des centaines de familles, a été lancé. Manuel Gestal le dit à Omnes.
Francisco Otamendi-11 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
"Les points clés de l'action de Caritas sont les personnes.", Natalia Peiro a déclaré à OmnesQu'est-ce qui a changé et qu'est-ce qui reste depuis sa naissance ? C'est ce que lui a demandé María José Atienza lors d'une interview à l'occasion de son 75e anniversaire. Et Natalia Peiro de répondre : "Les racines restent. Nos pieds sont fondés sur l'Évangile, sur la communauté chrétienne. Caritas est l'expression de cette communauté chrétienne et cela reste vrai dans tous les pays du monde. Cette raison d'être qui nous dit que notre tâche est une expression de notre foi demeure. Et cela reste, toujours, le service à tous, sans exception, sans demander d'où vous venez ou à quoi ils ressemblent".
Ces mots peuvent s'appliquer à la lettre adressée à la Caritas diocésaine de Ceuta, une ville autonome espagnole de 83 000 habitants, dont l'enclave géographique s'est avérée au fil des ans ne pas être la plus tranquille du monde. Pour discuter des défis auxquels est confrontée cette Caritas diocésaine de Ceuta, Omnes a contacté Manuel Gestal, son directeur.
Par ailleurs, à la fin du mois de novembre, cela fera cinq ans que Mgr Rafael Zornoza Boy, évêque de Cadix et de Ceuta, a béni les installations du centre de distribution des aides de base "Virgen de África", géré par la Caritas diocésaine de Ceuta, qui est devenu un point de référence en matière de prise en charge des familles nécessiteuses et de gestion des ressources.
"Ils sont pris en charge, ils sont écoutés".
"Le centre de distribution est un moyen de rendre leur dignité aux personnes dans le besoin. On ne leur donne pas un sac, mais on s'occupe d'eux, on les écoute... Même s'ils viennent pour des choses matérielles, ils emportent autre chose avec eux et on les traite avec la plus grande dignité", soulignait Manuel Gestal sur le site de l'évêché de Cadix et Ceuta avant la pandémie.
Il y a quelques semaines, le directeur de Caritas Ceuta a souligné à Omnes certaines de ses particularités : "C'est un centre que la Caritas diocésaine a mis au service des paroisses. Le plus important est de souligner qu'auparavant, les équipes Caritas des paroisses étaient autonomes, et chacune, selon ses possibilités, distribuait l'argent dont elle disposait à ses usagers. Avec le Centre de distribution, nous sommes parvenus à supprimer les termes d'usagers riches et d'usagers pauvres des paroisses.
"Désormais, tout utilisateur, quelle que soit sa paroisse d'origine, reçoit exactement la même chose. Ce que nous regardons essentiellement pour l'aide est le nombre de membres de l'unité familiale. Et en fonction de cela, un certain nombre de points est attribué, et ils font un achat, avec de petites limites, pour que ce soit un achat responsable. C'est ce que nous voulons aussi atteindre".
"Le salaire durera pour l'éternité".
Avant de commenter les défis auxquels sont confrontés le Centre de distribution et Caritas elle-même dans la région, Manuel Gestal explique sa trajectoire au fil des ans. L'année prochaine, en juillet 2023, M. Gestal aura entamé son deuxième mandat en tant que directeur de la Caritas diocésaine de Ceuta. Mais il est à la barre depuis 2009. Au total, il a passé 14 ans à promouvoir et à diriger la prise en charge des plus démunis dans la ville autonome.
Nous transcrivons brièvement cette partie du dialogue, car elle donne à réfléchir : "J'ai pris ma retraite l'année dernière. Avant cela, je faisais tout en même temps. Le salaire est bon", dit-il avec bonne humeur, car il est en fait un volontaire. "J'espère que je l'aurai quand je serai là-haut. Le salaire durera pour l'éternité. C'est très gratifiant. Se sentir utile est important.On voit que l'évêché a beaucoup de confiance en vous parce qu'il ne vous lâche pas, lui dit-on, et il répond : "Mon objectif est d'avoir 70 ans. J'ai 66 ans, il me reste donc quatre ans à vivre".
En ce qui concerne la tâche actuelleGestal explique qu'"il y a sept Caritas paroissiales à Ceuta, et nous nous occupons de quelque 600 familles par mois, avec une moyenne de 4 à 5 personnes par famille, ce qui fait que nous nous occupons actuellement d'environ 2 500 personnes. Nous comptons au total entre 40 et 50 volontaires. Dans le centre de distribution, il y a 5 travailleurs".
Mais nous passons ensuite aux défis immédiats, qui ont trait au pays voisin. "En termes de besoins, pour l'instant, nous sommes en attente. La frontière avec le Maroc a été ouverte, et nous allons sûrement monter. Il oscille beaucoup avec les plans d'emploi de la ville".
"En 2020, lorsque la pandémie a commencé, nous avons constaté une baisse significative", ajoute-t-il, "car beaucoup de personnes que nous avons aidées vivaient entre le Maroc et Ceuta. Ils ont été surpris par la fermeture de la frontière au Maroc, et c'est là qu'ils sont restés. Lundi, ils ont ouvert la frontière et nous allons sûrement le remarquer. Mais ensuite, quand ils ont fermé la frontière le 20, nous avons remarqué une baisse de plus de cent familles, entre cent et deux cents. Parce que nous étions autour de 800 ou 900 familles par mois. Pendant la pandémie, il y a eu des hauts et des bas, mais aujourd'hui, nous nous occupons de quelque 600 familles, avec une tendance à la hausse", dit-il.
Accueil dans les paroisses, base de données
La première étape reste l'accueil dans les paroisses. "Ils sont notre base, nous ne pouvons pas nous passer d'eux. Les équipes Caritas dans les paroisses fonctionnent toujours et elles sont responsables des dossiers, de l'accueil. Ils indiquent au Centre quand les gens vont venir le mois suivant. Et ils nous disent : j'ai sept inscriptions, ou trois annulations. Et nous faisons des provisions pour l'achat, et pour que les étagères soient pleines."explique Manuel Gestal.
"Les directeurs des paroisses se rendent au Centre de distribution avec la liste des personnes assistées, les usagers, en fonction du nombre qu'ils ont, et ils ne doivent pas s'accumuler, car le nombre de personnes autorisées est de huit", ajoute-t-il. "Et ce qu'ils prennent est contrôlé par nous. Dans certains endroits, nous avons des codes à points et dans d'autres, des codes de couleur, pour savoir combien ils peuvent recevoir. A la fin, ils passent à la caisse, comme dans un supermarché normal ; le caissier, qui est une personne engagée, vérifie que les points coïncident avec ce qu'ils prennent. De cette façon, tout usager de n'importe quelle paroisse reçoit et est contrôlé en fonction du nombre de membres de l'unité familiale".
En parallèle, une base de données nationale a été créée, ce qui donne de la transparence à l'ensemble du processus. "Nous chargeons toutes les aides que nous fournissons dans une base de données, qui est accessible à la ville, au département des affaires sociales de la ville de Ceuta et au département des finances. De manière à ce que n'importe quel utilisateur, ou n'importe quelle personne enregistrée et autorisée par l'administration, ou avec son propre certificat, puisse y accéder, car il s'agit de sujets sensibles qui ne peuvent être accessibles à n'importe qui. Il faut savoir que n'importe quel utilisateur, autorisé bien sûr, qui a accès à la base de données nationale de sa région, peut entrer le DNI d'une de nos personnes, et il peut avoir tout ce qu'il a reçu au cours des trois dernières années, je pense. Cette base de données appartient au Trésor, et elle est transparente.
"Quand un usager sort, il entre dans cette base de données nationale, et les personnes autorisées peuvent voir, avec cette carte d'identité, les familles qui ont pris, par exemple, cent euros de nourriture à la Caritas diocésaine de Ceuta. Cela se produit dès qu'ils passent la porte, car il est déjà enregistré, avant qu'ils ne partent".
Principaux bienfaiteurs
Pour conclure, il nous a semblé naturel d'interroger le directeur de la Caritas diocésaine de Ceuta sur ses principaux bienfaiteurs, ceux qui contribuent le plus. Voici sa réponse : "La majorité provient du fonds FEGA (Fonds européen agricole de garantie), ce qui vient de l'Europe ; puis il y a la subvention de la ville autonome de Ceuta, près de 200 000 euros ; la Banque alimentaire de Ceuta en tant que telle, car sa mission est de s'occuper des entités qui se consacrent à aider les utilisateurs finaux.
Ángel LasherasL'un de nos objectifs est de faire connaître Torreciudad à un plus large public".
Le sanctuaire de Torreciudad accueillera à nouveau la Journée mariale des familles, une rencontre qui réunit des milliers de familles au début du mois de septembre. Cette année, il s'agira de sa trentième édition et elle sera présidée par Mgr. Juan Carlos Elizalde, évêque de Vitoria. Le programme comprend la célébration de l'Eucharistie sur l'autel de l'esplanade, des offrandes à la Vierge et la récitation du chapelet. Nous avons discuté avec le recteur de cet événement, de l'évangélisation des familles et des nouveautés offertes par le sanctuaire.
Le 1er juillet 2022 don Ángel Lasheras terminera sa première année en tant que recteur de Torreciudad. À 67 ans, ce Galicien souriant et sympathique a reçu une mission qui n'a pas grand-chose à voir avec le rêve de la retraite que beaucoup de personnes de cet âge recherchent. Si aujourd'hui encore, certains utilisent l'expression "on vit comme un prêtre", il ne semble pas que le cliché puisse être appliqué dans ce cas.
De nombreux sanctuaires mariaux sont situés dans des endroits géographiquement inaccessibles, et Torreciudad ne fait pas exception à la règle. Il n'est donc pas facile pour les foules de s'y rendre. Cependant, là aussi, il y a des exceptions, et l'une de ces occasions a lieu chaque année - à l'exception des deux dernières années du Covid - au début du mois de septembre, lorsque de nombreuses familles viennent participer à un rassemblement qui a maintenant lieu depuis trente ans.
Nous avons également discuté avec le recteur de la famille et d'autres questions liées au travail pastoral effectué à Torreciudad.
A Torreciudad, la Vierge Marie se tourne vers ses enfants...
Notre Mère est dévouée à tous, en particulier à ceux qui sont le plus dans le besoin ou qui sont le plus éloignés de son Fils Jésus. À Torreciudad, l'affection de la Vierge Marie se manifeste par des miracles simples mais continus. Saint Josémaria a dit que les grands miracles de Torreciudad auront à voir avec la conversion intérieure des âmes, surtout par la confession.
Vous célébrez en septembre la trentième édition de la Journée mariale de la famille, quel bilan tirez-vous de ces trois décennies ?
Dans la Journée familiale mariale a toujours été l'un des grands événements annuels de Torreciudad. Et grâce à Dieu et à la Vierge, il en sera toujours ainsi. Cette année, nous allons la vivre avec un enthousiasme particulier après deux années de pandémie. Nous pouvons constater que de nombreuses personnes sont impatientes de venir et préparent leurs voyages à l'avance.
Nous souhaitons que Torreciudad soit connu comme le "sanctuaire de la famille" en raison de ce grand rassemblement et des autres activités liées à la famille. Par exemple, dans les mois à venir, des activités seront organisées à l'intention des couples mariés - le "married love project" -, des jeunes professionnels et même des plus jeunes, dans le but d'approfondir l'importance du noyau familial, des relations parents-enfants, de la séduction, etc. Et nous espérons étendre l'offre de ce type de plans à des personnes de toute l'Espagne et tout au long de l'année.
Pendant la journée, il y a des offrandes à la Vierge, en quoi consistent-elles et comment pouvez-vous y participer ?
C'est très simple : les familles, les paroisses, les écoles et les associations offrent à la Vierge des fleurs, des produits locaux, des images de la Vierge qu'ils ont apportées pour les déposer dans la galerie d'images du sanctuaire, etc. D'ordinaire, ils nous écrivent par le biais de notre site web pour nous informer ou même nous le disent directement le jour même. L'important est de faciliter la participation des familles avec enthousiasme et joie, et de faire en sorte que toute la famille soit unie...
En trente ans, la famille a beaucoup changé.
Bien sûr, tu parles ! L'Église est consciente des difficultés rencontrées par les couples mariés, l'esprit familial chrétien s'étant dilué.
Je suppose que c'est ce qui se passe dans tous les sanctuaires de la Vierge, mais à Torreciudad nous corroborons que de nombreuses familles viennent - et pas seulement le jour de la fête mariale, mais aussi tout au long de l'année - qui sont recomposées intérieurement pour avoir eu une rencontre avec Marie, ou avec le sacrement de la pénitence, ou pour l'atmosphère de paix que l'on respire dans le sanctuaire... La grâce de Dieu les touche de près.
Il est vrai que nous ne sommes pas un sanctuaire avec le nombre de pèlerins qu'ont El Pilar, Fatima, Lourdes ou Montserrat, par exemple, où des millions de personnes viennent, mais nous voulons que le nombre de personnes qui viennent ici pour prier la Vierge continue de croître, également d'autres pays. Nous pouvons dire que Torreciudad est déjà un sanctuaire international - universel, dirais-je - bien qu'à petite échelle.
Le nouveau sanctuaire approche de ses 50 ans, et nous voulons continuer à relancer ce projet attractif pour les pèlerins du XXIe siècle, que nous avons commencé en 2018 et dont les fruits sont déjà abondants en cette année post-pandémique.
Photo d'une des journées de la famille Marian
Pensez-vous que Torreciudad est suffisamment connu ?
Oui et non. Comme le nouveau sanctuaire est une initiative du fondateur de l'Opus Dei, de nombreuses personnes qui appartiennent à l'Œuvre ou qui participent à ses apostolats le savent et en parlent, et y amènent leurs amis et leurs parents. Mais c'est l'un de nos principaux objectifs maintenant : faire connaître Torreciudad à un public beaucoup plus large, nous devons atteindre beaucoup plus de personnes, car c'est une maison de la Vierge pour tout le monde.
Et nous le voyons jour après jour : c'est une merveille de voir deux bus de catholiques chinois arrivant de Barcelone et célébrant la messe dans la chapelle de la Vierge de Guadalupe ; ou de voir un grand groupe de fidèles de la ville de Marseille qui ont apporté une reproduction du Saint Patron de leur ville, Notre Dame de la Garde ; ou d'accueillir un groupe de paroissiens du Mexique avec leur prêtre, un Légionnaire du Christ ?
Nous sommes également très heureux que des prêtres des environs viennent avec leurs paroissiens, avec les enfants qui se préparent à la confirmation ou à la communion.
Et il y a aussi des immigrants résidant en Espagne.....
L'un des événements annuels du sanctuaire est le pèlerinage de la Virgen del Quinche depuis Quito, où des milliers d'Équatoriens se rassemblent en novembre. Et beaucoup d'autres citoyens de nombreuses villes d'Amérique viennent en petits pèlerinages avec leurs dévotions les plus chères. Ou les Ukrainiens, qui célèbrent ici chaque année leur eucharistie dans le rite gréco-catholique. Même des personnes originaires de pays africains, comme la Guinée équatoriale, nous rendent visite. Dans ce dernier cas, ils sont venus en juillet et l'Eucharistie a été célébrée par l'évêque de Barbastro, Mgr. Ángel Pérez Pueyo a célébré l'Eucharistie pour eux.
La vérité est qu'il y a de plus en plus de communautés, de types très différents, qui trouvent un second foyer à Torreciudad.
Comment sont reçues les nouvelles expériences d'évangélisation offertes par le sanctuaire ?
Très positif. On remarque que de nombreux pèlerins viennent pour cette raison. L'espace "Vivre l'expérience de la foi" propose une évangélisation très catéchétique, centrée sur les points essentiels de l'Apocalypse. C'est une façon de mettre en évidence les kerigmaLa proclamation originale de la foi par des moyens modernes : vidéos interactives, lunettes de vision tridimensionnelle... Et puis, il y a l'expérience de la cartographie vidéoLe succès de ce projet repose sur le fait qu'il nous permet de contempler le splendide retable de Torreciudad d'une manière différente, peut-être plus intense, et qu'il nous aide à l'apprécier encore davantage. Je pense que son succès est basé sur le fait qu'il est utile de prier avec. Les gens en sortent très émus.
Ils font un effort pour laisser une trace sur les pèlerins.
Oui, c'est vrai. Mais nous sommes conscients d'une réalité de la vie surnaturelle : on ne sait jamais quel fruit on sème, car le fruit appartient à Dieu et à notre Mère la Vierge.
Un exemple récent : cette année, un couple de Mexicains de Monterrey est venu avec ses trois enfants. Ils sont venus rendre grâce pour la vie de leur grand-père, aujourd'hui décédé. Il s'avère que leur grand-père, dans les années quatre-vingt du siècle dernier, a fait une retraite spirituelle dans une maison de formation de l'Opus Dei à la périphérie de cette ville, dont l'ermitage est dédié à Notre-Dame de Torreciudad. Nous ne le savions pas. Devant cette image, son grand-père a eu une conversion spirituelle qui l'a conduit à rechercher davantage Dieu.
Il a été tellement impressionné qu'il est venu visiter le sanctuaire. Et il est revenu dans son pays si ému qu'il a décidé de promouvoir la construction d'une église pour favoriser la dévotion à la Vierge de Torreciudad dans sa ville, Monterrey. Et aujourd'hui, il existe dans cette grande ville mexicaine une église dédiée à Notre-Dame de Torreciudad. Il suffit d'aller sur Google et de vérifier : " Nuestra Señora de Torreciudad à Monterrey ". Nous ne le savions pas jusqu'à présent, mais nous pouvons affirmer qu'il s'agit... de la première église au monde dédiée à la Vierge de Torreciudad en dehors du sanctuaire !
Pour tout vous dire, j'aimerais aller la rencontrer, et j'espère le faire au début de l'année prochaine.
Pape François : "La prétention d'arrêter le temps n'est pas seulement impossible, elle est délirante".
Dans ses catéchèses sur la vieillesse de ces derniers mois, le pape François a mis en avant la sagesse des personnes âgées. Aujourd'hui, il a également mis en avant ce savoir face à la mentalité actuelle qui cherche à tout contrôler.
Lors de l'audience papale du 10 août, les pèlerins de Rome ont pu écouter l'une des dernières catéchèses du mercredi consacrée au vieillesse. Le Souverain Pontife a souligné combien la quête de "l'éternelle jeunesse, de la richesse illimitée, du pouvoir absolu" est une prétention irréaliste. Il l'a même qualifiée de délirante.
Les chrétiens ne vivent pas seulement pour cette vie, mais leur but est au-delà : "Sur ce chemin, nous sommes invités, avec la grâce de Dieu, à sortir de nous-mêmes et à aller toujours plus loin, jusqu'à atteindre le but ultime, qui est la rencontre avec le Christ".
La promesse de la vie éternelle
La réflexion du Saint-Père s'est appuyée sur la scène de l'Évangile de Jean où Jésus prononce la promesse consolante de la vie éternelle : "Que votre cœur ne se trouble pas. Quand je serai allé vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que là où je suis vous soyez aussi". Et le pape de poursuivre : "Une vieillesse qui se consume dans la déconfiture des occasions perdues entraîne une déconfiture pour soi et pour tous. En revanche, la vieillesse vécue avec douceur et respect de la vie réelle dissout définitivement le malentendu d'une puissance qui doit se suffire à elle-même et à son propre succès".
Le pape François a souligné comment la perspective de la vieillesse peut être positive. "Notre existence sur terre est le moment de l'initiation à la vie, qui ne trouve son accomplissement qu'en Dieu. Nous sommes imparfaits dès le début et le resterons jusqu'à la fin. Dans l'accomplissement de la promesse de Dieu, la relation est inversée : l'espace de Dieu, que Jésus prépare soigneusement pour nous, est supérieur au temps de notre vie mortelle. La vieillesse nous rapproche de l'espoir de cet accomplissement.
La vieillesse connaît définitivement le sens du temps et les limites du lieu où nous vivons notre initiation. C'est pourquoi elle est crédible lorsqu'elle nous invite à nous réjouir du temps qui passe : ce n'est pas une menace, c'est une promesse. La vieillesse, qui redécouvre la profondeur du regard de la foi, n'est pas conservatrice par nature, comme on le dit".
Le rôle des personnes âgées
Tout au long de ces mois, le Pape François a essayé de montrer comment les personnes âgées ont une mission très spéciale tant dans les familles que dans la société. Aujourd'hui, il a précisé l'un des aspects dans lesquels cette mission peut être réalisée : "La vieillesse est la phase de la vie la mieux adaptée pour répandre la joyeuse nouvelle que la vie est une initiation à un accomplissement définitif, et que le meilleur est encore à venir. Et le meilleur est encore à venir. Que Dieu nous accorde une vieillesse capable de cela".
Dans la dernière partie de l'audience, le Saint-Père a salué les pèlerins en différentes langues. Dans ses mots en espagnol, il a exprimé sa "proximité d'une manière spéciale avec les personnes touchées par la tragédie causée par les explosions et l'incendie de l'usine de fabrication d'armes à feu. Base pétrolière de Matanzas à Cuba".
Jérémie est envoyé par Dieu pour tenter de sauver son peuple et Jérusalem, mais son message n'est pas entendu, et son peuple est vaincu et déporté à Babylone, et Jérusalem est détruite. Jérémie obéit toujours au Seigneur et dit ce qu'il ordonne à ceux qu'il dirige ; le résultat est qu'il est haï et jeté en prison. L'histoire de Jérémie est une prophétie de la vie de Jésus. Le roi Sédécias, qui ressemble à Pilate, livre le prophète aux mains des notables.
Jérémie, jeté dans la boue de la citerne, vit sa passion. Dieu vient à lui et le sauve par l'intermédiaire d'une personne méprisée pour sa condition d'étranger et d'eunuque, l'éthiopien Ebed-Melech qui, ayant compris l'injustice dont est victime le prophète, est le seul à s'adresser au roi pour lui parler en faveur de Jérémie qui, dans la ville assiégée, risquait d'être oublié et de mourir de faim. Il risque sa vie et sauve ainsi celle de Jeremiah.
L'auteur de la lettre aux Hébreux, après avoir mentionné les innombrables témoins de la foi, d'Abel à Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, fait référence aux nombreux témoins anonymes qui, pour la foi, étaient prêts à subir les épreuves, les tortures et les exécutions les plus terribles.
Au début du chapitre 12, il applique cet enseignement à nous tous, et nous exhorte à persévérer dans notre engagement dans la vie chrétienne, en utilisant l'image de la course et celle du regard fixé sur Jésus. L'exemple décisif est précisément celui de Jésus, qui est proposé aux auditeurs de ce chef-d'œuvre de l'homélie chrétienne, pour les exhorter : "Ne te fatigue pas et ne perds pas courage". et résister jusqu'à l'effusion de sang, c'est-à-dire jusqu'au martyre éventuel.
Jésus révèle aux disciples son état d'esprit : le désir d'allumer un feu sur la terre et l'angoisse jusqu'à l'accomplissement du baptême qu'il va recevoir. L'image du feu dans certains passages de l'Ancien Testament signifie l'efficacité de la parole des prophètes : "Alors Élie le prophète se leva comme un feu, sa parole brûlait comme une torche". (Sir 48, 1) ; "Je ferai de mes paroles comme un feu dans ta bouche". (Jérémie 5, 14). Il a également le sens de purification.
Le Baptiste avait prophétisé que Jésus baptiserait dans l'Esprit Saint et dans le feu. Le baptême que Jésus est sur le point de recevoir est une image de sa passion, de sa mort et de sa résurrection. Le poids de ce passage l'angoisse déjà mais, sachant qu'il va mettre le feu à la terre, il aborde cette heure aussi avec un grand désir. Le désir et l'angoisse de Jésus, sentiments contradictoires et coexistants, peuvent réconforter tous ceux qui sont appelés à donner leur vie dans la fidélité à la volonté de Dieu, et qui éprouvent les mêmes sentiments contradictoires.
L'homélie sur les lectures du dimanche 20 octobre
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Des clés pour mieux comprendre "Amoris Laetitia" et sa controverse
La publication de "Amoris Laetitia"L'approche du Pape concernant l'accompagnement des personnes en situation de mariage irrégulier, surtout si elles se sont remariées, a été controversée. Dans cette interview, l'auteur tente d'expliquer le message que le pape François tente de communiquer, centré sur trois verbes : accompagner, discerner, intégrer.
Stefano Grossi Gondi-10 août 2022-Temps de lecture : 7minutes
Dans l'exhortation apostolique post-synodale "Amoris Laetitia"Le pape a proposé que les chrétiens accompagnent plus étroitement les personnes en situation conjugale complexe. Sa perspective a été accueillie avec réserve dans certains secteurs de l'Église. Omnes s'entretient avec Stéphane Seminckx - un prêtre belge, docteur en médecine et en théologie - pour évoquer les questions les plus controversées du document et faire la lumière sur son interprétation.
Dans le chapitre VIII de "Amoris Laetitia", le Pape François propose d'accompagner, de discerner et d'intégrer la fragilité. La façon de comprendre ces trois verbes a suscité de nombreux commentaires.
- De ces trois verbes - accompagner, discerner, intégrer - le second est la pierre angulaire de l'approche pastorale de l'Église : l'accompagnement favorise le discernement, qui à son tour ouvre la voie à la conversion et à la pleine intégration dans la vie de l'Église.
Le "discernement" est un concept classique. Saint Jean-Paul II utilise déjà ce terme dans "Familiaris Consortio" (n° 84) : "Les pasteurs doivent être conscients que, par souci de vérité, ils ont l'obligation de bien discerner les diverses situations". Benoît XVI rappelle presque littéralement la même idée dans "Sacramentum Caritatis" (n° 29).
Comment définir concrètement le discernement ?
- Le discernement signifie parvenir à la vérité sur la position d'une personne devant Dieu, une vérité que, en réalité, seul Dieu connaît pleinement : "Bien que je ne sois coupable de rien, je ne suis pas justifié : le Seigneur est mon juge" (1 Co 4, 4).
Cependant, " l'Esprit de vérité (...) vous guidera vers la vérité tout entière " (Jn 16, 13). L'Esprit Saint nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes et nous invite à nous connaître en Lui. Le discernement est notre effort pour répondre à la lumière et à la puissance que nous donne l'Esprit de vérité. Le lieu par excellence du discernement est la prière.
Le discernement commence par les circonstances qui ont conduit à l'éloignement de Dieu. En ce qui concerne les divorcés et les remariés, saint Jean-Paul II donne les exemples suivants : "Il y a en effet une différence entre ceux qui ont sincèrement cherché à sauver un premier mariage et ont été injustement abandonnés, et ceux qui, par une faute grave, ont détruit un mariage canoniquement valide. Enfin, il y a le cas de ceux qui ont contracté une seconde union pour élever des enfants, et qui ont parfois la certitude subjective dans leur conscience que le mariage précédent, irrémédiablement détruit, n'a jamais été valide". (Familiaris Consortio 84). La connaissance de ces circonstances permet au pécheur d'évaluer sa responsabilité et de tirer l'expérience du mal commis, et au prêtre d'adapter son approche pastorale.
Le discernement signifie également évaluer - généralement entre les mains du confesseur - s'il existe un désir de conversion dans l'âme du pécheur. Ce point est décisif : si ce désir sincère existe - même sous la forme la plus élémentaire - tout devient possible. Un chemin d'accompagnement et de retour à la pleine communion dans l'Église peut être mis en marche.
Troisièmement, le discernement consiste à découvrir les causes de l'éloignement de Dieu, ce qui déterminera également le chemin de la conversion. "Amoris Laetitia" rappelle explicitement le numéro 1735 du Catéchisme de l'Église catholique : "L'imputabilité et la responsabilité d'une action peuvent être diminuées ou même supprimées à cause de l'ignorance, de l'inadvertance, de la violence, de la peur, des habitudes, des affections désordonnées et d'autres facteurs psychologiques ou sociaux".
Pourriez-vous nous donner quelques exemples concrets de ce point dans le Catéchisme ?
- Les confesseurs sont bien conscients de ces facteurs, qui jouent souvent un rôle décisif dans la situation d'une âme. Actuellement, la première et la plus importante est l'ignorance de la majorité des fidèles. "Il y a aujourd'hui un nombre croissant de païens baptisés : j'entends par là des personnes qui sont devenues chrétiennes parce qu'elles ont été baptisées, mais qui ne croient pas et n'ont jamais connu la foi" (Joseph Ratzinger - Benoît XVI).
Le prêtre doit évaluer le niveau de formation du pénitent et, si nécessaire, l'encourager à former sa conscience et à nourrir sa vie spirituelle, afin de l'amener progressivement à vivre pleinement les exigences de la foi et de la morale.
Des facteurs tels que la dépression, la violence et la peur peuvent affecter l'exercice de la volonté : ils peuvent empêcher certaines personnes d'agir librement. Si, par exemple, une personne souffre de dépression, elle aura besoin d'une aide médicale. Ou encore, si une femme est traitée violemment par son mari ou contrainte à la prostitution, il est inutile de la confronter aux préceptes de la morale sexuelle. Tout d'abord, il faut l'aider à sortir de cette situation abusive.
Les comportements obsessionnels ou compulsifs, les dépendances à l'alcool, aux drogues, aux jeux d'argent, à la pornographie, etc. portent gravement atteinte à la volonté. Ces pathologies trouvent souvent leur origine dans la répétition d'actes qui étaient initialement conscients et volontaires, et donc coupables. Cependant, lorsque la dépendance s'installe, le pasteur doit savoir que la volonté est malade et doit être traitée comme telle, avec les ressources de la grâce mais aussi de la médecine spécialisée.
Le point du Catéchisme rappelé par le Pape François mentionne également les "facteurs sociaux" : il existe de nombreux comportements immoraux qui sont largement acceptés dans la société, au point que de nombreuses personnes ne se rendent plus compte de la malice qu'ils impliquent ou, si elles le font, ont beaucoup de mal à les éviter sans mettre en danger leur image, voire leur situation professionnelle, familiale ou sociale. Sur certaines questions morales, on ne peut s'exprimer en dehors d'une certaine pensée unique sans être dénoncé et mis au pilori, voire persécuté.
Peut-être devrions-nous également nous rappeler ce que le discernement n'est pas ?
- Le discernement ne consiste pas à juger les autres : "Ne jugez pas, de peur d'être jugés" (Mt 7,1). L'examen de conscience est toujours un exercice personnel et non une invitation à scruter la conscience des autres. Le confesseur aussi veillera à ne pas se considérer comme le Juge suprême qui met les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche (cf. Mt 25, 33), mais il se verra comme l'humble instrument de l'Esprit Saint pour guider l'âme vers la vérité. C'est pourquoi un prêtre ne refuse jamais l'absolution, sauf si la personne exclut consciemment et délibérément toute volonté de se conformer à la loi de Dieu.
Le discernement ne consiste pas à changer de médicament, mais à ajuster le dosage. Les moyens de salut et la loi morale sont les mêmes pour tous dans l'Église, hier, aujourd'hui et demain. On ne peut pas, sous prétexte de miséricorde, changer la norme morale pour une personne particulière. La miséricorde consiste à l'aider à connaître cette norme, à la comprendre et à l'assumer progressivement dans sa vie. C'est ce qu'on appelle la "loi de gradualité", à ne pas confondre avec la "gradualité de la loi" : "Puisqu'il n'y a pas de gradualité dans la loi elle-même (cf. Familiaris Consortio 34), ce discernement ne peut jamais être exempté des exigences évangéliques de vérité et de charité proposées par l'Église". ("Amoris Laetitia" 300). Comme le dit saint Jean-Paul II, la miséricorde ne consiste pas à abaisser la montagne, mais à aider à la gravir.
Le discernement n'est pas non plus une tentative de remplacer la conscience des gens. Comme le rappelle le Pape dans "Amoris Laetitia", n° 37 : "Nous sommes appelés à former les consciences, mais pas à nous substituer à elles". Cette observation est fondamentale car nous sommes les acteurs de notre propre vie, nous ne "vivons pas par délégation", comme si nous étions suspendus aux décisions d'un tiers ou aux prescriptions d'un code moral. Chacun de nous est l'agent conscient et libre de sa propre vie, du bien qu'il fait et du mal qu'il commet. Assumer la responsabilité du mal que nous faisons est une preuve de notre dignité et, devant Dieu, le début de la conversion : "Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi" (Lc 15, 21). (Lc 15, 21)
Tout l'enjeu de l'éducation - et de notre formation d'adultes - est de forger la vraie liberté, qui est la capacité de la personne à discerner le vrai bien et à le mettre en pratique, parce qu'elle le veut : "Le plus haut degré de la dignité humaine consiste dans le fait que les hommes ne sont pas conduits par d'autres au bien, mais par eux-mêmes" (Saint Thomas d'Aquin). (Saint Thomas d'Aquin). Ce défi signifie donc aussi bien former la conscience, qui est la norme de l'action immédiate, proche.
Comment réaliser cette formation ?
- Par l'éducation, centrée sur les vertus, la formation continue, l'expérience, la réflexion, l'étude et la prière, l'examen de conscience et, en cas de doute ou de situations complexes, la consultation d'un expert ou d'un guide spirituel. Cette formation nous amène à acquérir la vertu cardinale de prudence, qui perfectionne le jugement de la conscience, comme une sorte de GPS pour nos actions.
Les dix commandements ont été et seront toujours la base de la vie morale : "Avant que le ciel et la terre ne passent, il ne disparaîtra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait" (Mt 5,18). Ils sont la révélation de la loi de Dieu inscrite dans nos cœurs, qui nous invite à aimer Dieu et le prochain et nous indique une série d'interdits, c'est-à-dire "des actes qui, en eux-mêmes et par eux-mêmes, indépendamment des circonstances, sont toujours gravement illicites, en raison de leur objet" ("Veritatis Splendor" 80). Le Catéchisme de l'Église catholique indique ce que sont les péchés graves, notamment aux numéros 1852, 1867 et 2396.
Le fait que la morale comporte des interdits peut heurter la mentalité contemporaine, pour laquelle la liberté s'apparente à une volonté omnipotente à laquelle rien ne peut s'opposer. Mais toute personne sensée comprend que, sur la route de la vie, les feux rouges et les panneaux STOP nous protègent du danger ; sans eux, nous n'atteindrions jamais notre destination.
D'où viennent, selon vous, les différences d'interprétation de ce chapitre d'"Amoris Laetitia" ?
- À mon avis, il y a un grand malentendu dans " Amoris Laetitia " : la morale ne devient pas objective quand elle se limite aux " faits extérieurs " de la vie des personnes, mais quand elle s'efforce d'atteindre la " vérité de la subjectivité ", la vérité du cœur, devant Dieu, parce que " l'homme bon fait sortir le bien du trésor de son cœur, ce qui est bien, et l'homme mauvais fait sortir le mal de son cœur, ce qui est mal, car ce que dit la bouche, c'est ce qui déborde du cœur " (Lc 6, 45) et " Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence, mais le Seigneur regarde le cœur " (1S 16, 7). (Lc 6, 45) et "Dieu ne regarde pas comme les hommes : les hommes regardent l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur" (1 Sam 16, 7).
Par exemple, une personne ne peut pas être condamnée pour le simple "fait extérieur" qu'elle est divorcée et remariée : il s'agit, pour ainsi dire, d'un état civil, qui ne dit pas tout de la situation morale de la personne en question. Il se peut, en effet, que cette personne soit sur le chemin de la conversion, mettant en place les moyens de se sortir de cette situation. En revanche, un homme qui apparaît aux yeux de tous comme un "mari modèle", parce qu'il est aux côtés de sa femme depuis trente ans, mais qui la trompe secrètement, est dans une situation conjugale apparemment "régulière", alors qu'en réalité il est en état de péché grave. La vérité de ces deux situations n'est pas ce que nos yeux perçoivent, mais ce que Dieu voit et fait discerner à la personne au plus profond de son cœur, avec l'aide éventuelle du prêtre.
Le récent voyage du pape François au Canada montre comment ses messages atteignent souvent l'opinion publique avec peu de nuances. Dans ce cas, le récit négatif sur l'évangélisation de l'Amérique influence considérablement la façon dont son message est reçu.
9 août 2022-Temps de lecture : 2minutes
Ces dernières années, un nouveau récit s'est développé sur la colonisation de l'Amérique et l'évangélisation menée par l'Espagne et d'autres pays. Bien sûr, tout n'a pas été bien fait et l'histoire doit faire la lumière sur tous les faits. Cependant, il semble que de nombreuses nuances importantes ne soient pas prises en compte dans le débat public. La culture de l'échauffement impose un récit fondé sur le ressentiment et peu propice à un dialogue serein sur de nombreuses questions.
Les titres de la presse n'aident pas non plus, comme l'a montré le récent voyage du pape au Canada. Sans aucun doute, le message principal était de s'excuser auprès des indigènes pour la collaboration de l'Église dans les écoles publiques pour la rééducation des enfants. L'empathie et l'humilité dont François a fait preuve ont gagné le cœur de nombreuses personnes issues des peuples originaires de ces régions, qui ont accepté ses excuses avec des gestes qui ont fait le tour du monde en une multitude de photographies.
Cependant, François est loin de reconnaître la vérité de toutes les histoires qui ont été révélées ces dernières années au sujet des pensionnats, en particulier l'idée qu'il y a eu un véritable génocide. La nuance est très importante, mais peut-être que le public a été laissé avec l'idée que le Pape a reconnu plus qu'il n'a réellement dit.
Je crois que la manière vraiment humble et accessible dont François a fait preuve est l'image qui m'est restée le plus de ce voyage, mais il est important de ne pas perdre toutes les nuances de ses paroles. Contrairement à ce que font aujourd'hui les grands gouvernements et les grandes entreprises lorsqu'ils commettent des erreurs, l'Église ne se consacre pas uniquement à l'indemnisation des victimes. Elle a également présenté des excuses publiques à de nombreuses reprises et ses plus hauts représentants - pensez à François ou Benoît XVI - ont rencontré personnellement et fréquemment les personnes concernées.
À mon avis, c'est la bonne façon de procéder, mais cela ne doit pas nous amener à penser que la corruption et le péché sont ce qui abonde dans l'Église. Si c'était le cas, elle aurait cessé d'exister depuis longtemps, car aucune institution ne peut survivre longtemps si elle abrite surtout de mauvaises choses. Le succès du grand ouvrage de vulgarisation historique d'Elvira Roca, "Imperiofobia", et d'autres livres de ce type mettent en évidence les aspects positifs de la contribution sociale de l'Église, qui est sans aucun doute très importante. En outre, cette perception corrompue de l'Église est loin d'être la norme dans la vie quotidienne de la plupart des catholiques lorsqu'ils se rendent dans leurs paroisses et ont affaire à leurs prêtres.
En conclusion, je pense que nous devrions être humblement fiers de la façon dont l'Église reconnaît et répare ses erreurs, tout en percevant que la plupart de ce qu'elle fait est très positif. En outre, la société actuelle vit et exige des idéaux chrétiens sans s'en rendre compte.
Expérience de la gestion du patrimoine d'une congrégation religieuse
La gestion du patrimoine d'une congrégation religieuse nécessite la combinaison de deux langages : économique ou séculier et religieux. Michele Mifsud, Econome général adjoint de la Congrégation de la Mission des Pères Vincentiens, partage son expérience.
Michele Mifsud-9 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Depuis plus d'une décennie, je travaille à la trésorerie générale d'une congrégation catholique, où je suis chargé d'administrer des actifs qui sont en définitive destinés au service des pauvres. Pour comprendre cela, il est nécessaire de se baser sur un système économique fondé sur des valeurs, compris d'un point de vue religieux.
Par conséquent, l'économie et la finance sont considérées comme une économie fraternelle, c'est-à-dire avec une perspective orientée vers l'aide aux pauvres. Ce n'est que de cette manière qu'il est possible d'éviter la tentation de mal gérer les biens. Car, comme le disait le Saint-Père Jean XXIII, nous ne sommes pas encore des anges, c'est-à-dire que nous pouvons toujours commettre des erreurs qui nous détournent du bon usage des biens et des propriétés dont nous disposons.
Le bien commun dans la gestion du patrimoine d'une congrégation
Le cardinal Peter Turkson, lorsqu'il était président de la Commission pontificale Justice et Paix, a déclaré en 2012 que les obstacles au service du bien commun se présentent sous de nombreuses formes, comme la corruption, l'absence d'état de droit, les tendances à la cupidité, la mauvaise gestion des ressources ; mais le plus significatif pour un chef d'entreprise sur le plan personnel est de mener une vie divisée.
Ces avertissements sont importants pour éviter une situation de crise financière et la panique qui s'ensuit, causée par des investissements compromis, une dette extérieure, une mauvaise gestion de la trésorerie et l'effondrement des systèmes et des structures de responsabilité.
Combiner le séculier et le religieux
L'aspect important à comprendre est qu'il existe deux langues liées aux aspects financiers, une langue du monde économique et séculier, et une langue du monde missionnaire et religieux.
L'économie s'exprime dans le langage du monde profane, elle fait donc référence au mouvement de l'argent dans différentes monnaies, examine s'il y a un bénéfice ou une perte, s'il y a des recettes ou des dépenses, prépare et respecte un budget, fait des investissements, surveille la situation financière et la richesse.
La mission s'exprime dans un langage purement religieux, utilisant les termes de reconnaissance, simplicité, justice, sacrifice, partage, ministère, vœu de pauvreté.
Au cœur des deux langues se trouvent des valeurs ; évidemment, pour fonctionner, la mission religieuse doit utiliser le langage économique, mais seulement comme un moyen ; la valeur pour le monde religieux est celle du langage missionnaire. Pour le monde séculier, en revanche, le langage économique est à la fois un moyen et une mesure de la valeur.
Les valeurs qui permettent le fonctionnement d'une congrégation religieuse sont basées sur l'Évangile de Jésus-Christ : Matthieu 25, 14-30, la parabole des talents sur l'assiduité et le travail, sur l'administration et la gestion.
Magistère pontifical
Les enseignements de l'Église se trouvent dans les encycliques Rerum Novarumpar Léon XIII (1891) ; Centesimus AnnusJean-Paul II en 1991. L'exemple du Pape François, en plus de son exemple personnel, s'exprime dans Evangelii Gaudiumde 2013 ; en Laudato Si'de 2015, et en Fratelli Tuttide 2020.
Dans l'exhortation apostolique Evangelii Gaudium Le pape François parle de l'inclusion sociale des pauvres, du fait que le cœur du message moral chrétien est l'amour réciproque, qui devrait motiver les chrétiens à partager l'Évangile, à aider les pauvres et à œuvrer pour la justice sociale ; à éviter le mal du pouvoir qui crée et alimente l'inégalité et l'indifférence, conduisant à la mondanité spirituelle. En effet, le rôle de l'argent est de servir, et non de gouverner l'humanité.
La vie de chaque personne prend sens dans la rencontre avec Jésus-Christ et dans la joie de partager cette expérience d'amour avec d'autres, avec des vies enracinées dans l'amour miséricordieux de Dieu.
Dans l'encyclique Laudato SiLe pape François ne parle pas seulement d'écologie, il parle de la relation avec Dieu, avec le prochain, avec la terre dans une communion universelle, avec le destin commun des biens. Il oppose à la survalorisation de la technologie la valeur du travail humain, l'écologie humaine qui découle du bien commun.
Fratelli TuttiL'encyclique sociale du pape François, publiée en octobre 2020, vise à promouvoir une aspiration universelle à la fraternité et à l'amitié sociale, comme dans la parabole du bon Samaritain, où les bons voisins ne tournent pas le dos à la souffrance, mais agissent à cœur ouvert, dans un monde ouvert centré sur la personne, où la rencontre est dialogue et amitié.
Priorités dans la gestion du patrimoine d'une congrégation
Les valeurs, en tant que pont entre les deux mondes, le séculier et le religieux, se complètent donc dans la mission de Jésus-Christ pour réaliser le royaume de Dieu. Ces valeurs sont la responsabilité financière, la justice, le dévouement, le sacrifice, la transparence, l'engagement au travail, la relation entre le bien commun et la solidarité, la communion et la fraternité, la simplicité à travers la pauvreté et l'austérité. C'est l'économie fraternelle, qui conduit à la nécessité d'un bon encadrement.
Les défis à la mise en œuvre de ces valeurs et les obstacles peuvent être surmontés par le dialogue, en mettant en place des structures qui suivent les meilleures pratiques de travail, mais toujours avec l'Évangile comme référence.
L'auteurMichele Mifsud
Économe général adjoint de la Congrégation de la Mission des Pères Vincentiens, conseiller financier et d'investissement agréé.
12 000 jeunes Européens ont effectué le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle.
Ces dernières semaines, deux grands rassemblements de jeunes ont eu lieu en Europe, un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle et le festival de la jeunesse de Medjugorje, qui a rassemblé des dizaines de milliers de participants.
Du 3 au 7 août, le Pèlerinage européen de la jeunesse. Alors qu'elle était prévue pour l'été 2021, la pandémie a obligé à la reporter d'un an. Le pèlerinage est organisé par la sous-commission pour la jeunesse et l'enfance de la Conférence épiscopale espagnole, en collaboration avec l'archidiocèse de Santiago.
Tout au long de la semaine, des milliers de jeunes ont franchi les dernières étapes de la Le chemin de Saint-JacquesIls ont également intensifié leur catéchèse et leur vie sacramentelle. Des centaines de paroisses, de mouvements et d'institutions religieuses sont venus à la rencontre de l'apôtre. Outre l'Espagne, les groupes les plus importants provenaient du Portugal et de l'Italie. Grâce à la collaboration de 400 jeunes volontaires galiciens, il a été possible de s'occuper d'une logistique beaucoup plus importante que d'habitude sur la route jacobine.
Réflexion sur la vocation
PEJ22 disposait d'un espace appelé "Le Portique de la Vocation", situé dans le Grand Séminaire de Compostelle, à côté de la cathédrale. Le lieu proposait un itinéraire d'annonce (kerygma), d'accompagnement, d'écoute, de dialogue et d'orientation professionnelle de base. Sur ce parcours, les jeunes ont participé à une expérience divisée en trois parties : écoute, clarification et personnalisation. Cette dernière proposition comprenait cinq domaines vocationnels : famille, éducation, charité, apostolat et mission, consécration.
L'itinéraire a pris comme référence le Portique de la Gloire, car il annonce à tous les pèlerins du PEJ22 une bonne nouvelle : la beauté de la vie comme vocation. Dans ce chef-d'œuvre de l'art médiéval, différentes forces sont représentées dans l'initiation à la foi et le cheminement chrétien. Et comme toute proposition de vocation, chacun doit donner une réponse, une mission est due.
Messe de clôture
Le Cardinal Marto, délégué spécial envoyé par le Pape, a présidé l'Eucharistie de clôture le dimanche 7 au matin, à Monte del Gozo. Cinquante-cinq évêques d'Espagne, du Portugal et d'Italie ont concélébré, ainsi que quelque 400 prêtres.
Dans son homélie, M. Marto a souligné à l'intention des jeunes que "Jésus propose une nouvelle manière d'entrer en relation les uns avec les autres, fondée sur la logique de l'amour et du service. Il s'agit d'une authentique révolution face aux critères humains d'égoïsme et d'ambition de pouvoir et de domination : la révolution de la fraternité qui part de l'amour fraternel pour englober la culture de l'attention mutuelle, la culture de la rencontre qui construit des ponts, abat les murs de division et réduit les distances entre les personnes, les cultures et les peuples. Notre rencontre à Santiago en est un bel exemple.
Après la célébration de l'Eucharistie, l'archevêque de Santiago, Julián Barrio, a parlé aux médias des événements de ces jours-ci. Il a déclaré avoir "rencontré des jeunes qui prient (...), des jeunes qui pensent, qui essaient de discerner la réalité dans laquelle ils se trouvent ; à laquelle nous devons répondre à tout moment (...). Je ne sais pas ce qu'ils peuvent faire, mais avec leur attitude et leur façon de voir les choses, notre société peut être meilleure".
Emmanuel LuyirikaLire la suite : "L'Afrique rejette l'euthanasie. L'accent est mis sur les soins palliatifs".
"Tant en Afrique au niveau mondial que dans chaque pays, l'euthanasie a été rejetée de façon catégorique. L'objectif est de rendre les soins palliatifs accessibles à la population, et le principal défi est l'accès aux médicaments essentiels", a déclaré le médecin ougandais Emmanuel B.K. Luyirika, directeur de l'Association africaine de soins palliatifs (APCA), qui a été dans le Fondation Ramón Areces.
Francisco Otamendi-8 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
Les opioïdes tels que la morphine "ne sont pas suffisamment accessibles", déclare le Dr Emmanuel Luyirika à Omnes. "Même dans les pays qui ont fait le plus de progrès en matière de soins palliatifs. L'accès aux médicaments reste l'un des plus grands défis en Afrique. Nous nous efforçons d'engager les gouvernements sur cette question.
"Nous pensons que si les soins palliatifs sont accessibles et que les besoins du patient sont satisfaits, la question de l'euthanasie ne se posera pas. Il n'y a pas de grand débat social sur cette question [l'euthanasie] en Afrique ; peut-être un petit débat en Afrique du Sud, mais pas au-delà", ajoute-t-il.
Dr. Emmanuel Luyirika a participé à la symposium conférence internationale intitulée "Global Palliative Care : Challenges and Expectations", parrainée par l'Organisation mondiale de la santé (OMS) et organisée par la Fondation Ramón Areces et le Centre de recherche sur les soins palliatifs. Observatoire Global Palliative Care Atlantes, de l'Institut de la culture et de la société de l'Université d'Ottawa. Université de Navarre, qui a été désigné comme nouveau centre collaborateur de l'OMS pour l'évaluation du développement mondial des soins palliatifs.
Des intervenants de l'OMS, de l'Association africaine de soins palliatifs et de l'Association internationale de soins palliatifs, ainsi que du M.D. Anderson Cancer Center (États-Unis) et de l'Hospice Buen Samaritano (Argentine) ont participé au symposium.
La réunion a été présentée par Raimundo Pérez-Hernández y Torra, directeur de la Fondation Ramón Areces ; Marie-Charlotte Bouësseau, chef d'équipe au département des services de santé intégrés du siège de l'Organisation mondiale de la santé (Genève) ; Joaquim Julià Torras, vice-président de la Société espagnole de soins palliatifs (SECPAL) ; et Paloma Grau, vice-recteur à la recherche et au développement durable de l'Université de Navarre.
Un besoin accru de palliatifs
La question préoccupe de plus en plus les spécialistes car, comme l'a souligné le symposium, le nombre de personnes ayant besoin de soins palliatifs est de près de 10 millions. sera doublé en 2060 : de 26 millions à 48 millions dans le monde, comme cela a été le cas dans le passé. reporting Omnes. En raison du type de maladies qui surviennent, jusqu'à la moitié des personnes dans le monde auront besoin d'une aide en matière de soins palliatifs pour des conditions graves et de fin de vie.
Aujourd'hui, on estime que sur les plus de 50 millions de personnes ayant besoin de soins palliatifs chaque année, 78 % vivent dans des pays à revenu faible ou intermédiaire, alors que seulement 39 % des pays font état d'une large disponibilité des soins palliatifs.
L'événement a été une nouvelle occasion de promouvoir les soins palliatifs, de discuter des défis auxquels ils sont confrontés dans le monde et de réitérer l'engagement de l'OMS en faveur des soins palliatifs, en profitant de la publication de l'ouvrage intitulé rapport'Assessing the development of palliative care worldwide : a set of actionable indicators", préparé conjointement avec Atlantes.
Le site Dr. Emmanuel Luyirika réponses Omnes sur les soins palliatifs en Afrique.
Comment les soins palliatifs se développent-ils en Afrique et quels sont les pays qui sont à la pointe de ce développement ?
- Les pays les plus avancés dans le développement des soins palliatifs en Afrique sont pour la plupart situés en Afrique de l'Est et en Afrique australe, notamment en Afrique du Sud, en Ouganda, au Malawi, au Kenya et au Zimbabwe. Les pays à la traîne de cette évolution sont les pays d'Afrique centrale, en particulier les pays francophones. Il faut faire davantage pour les associer au développement des soins palliatifs. Cependant, même dans les pays les plus avancés, beaucoup de travail reste à faire.
Quels sont les défis pour les pays qui se trouvent à la fin de cette évolution ?
- Le principal défi est l'accès aux médicaments essentiels pour les soins palliatifs. Ce défi est double. D'une part, il existe des réglementations et des restrictions sur l'accès à ces médicaments, et d'autre part, il y a aussi le manque de ressources pour les acheter. L'autre défi majeur est le manque de personnel qualifié pour administrer les soins palliatifs. De même, les outils permettant de recueillir des données sur les patients en soins palliatifs font également défaut. Bien entendu, le manque de financement des soins palliatifs est l'une des principales difficultés, de même que l'absence de directives ou de politiques qui en tiennent compte.
Dans ces pays, les soins palliatifs sont-ils financés par le gouvernement ou par les individus et les familles ?
- Dans la plupart des pays, il existe une partie financée par le gouvernement. En Ouganda, par exemple, le gouvernement finance toute la morphine dont les patients en soins palliatifs ont besoin, de sorte que les individus n'ont pas à payer de leur poche pour ce médicament. La morphine est accessible gratuitement en cas de besoin, que vous soyez dans un établissement médical public ou privé, mais cela n'est pas possible dans d'autres pays.
Au Botswana, le gouvernement finance les soins palliatifs dans les établissements publics et privés. Le gouvernement sud-africain fournit des ressources aux organisations caritatives pour la mise en œuvre des soins palliatifs. Ces pays montrent la voie à suivre à cet égard, tout comme le Rwanda, dont la sécurité sanitaire nationale permet l'accès aux soins palliatifs. Il convient également de souligner le travail du Malawi, qui fait de gros efforts et est bien placé dans les derniers classements mondiaux.
Les opiacés tels que la morphine sont-ils accessibles en Afrique ?
- Ils ne sont pas suffisamment accessibles. Même dans les pays qui ont fait le plus de progrès en matière de soins palliatifs. L'accès aux médicaments reste l'un des plus grands défis en Afrique. Nous travaillons à engager le gouvernement sur cette question. C'est un problème qui ne relève pas d'un seul facteur. Il existe de nombreux facteurs. Nous devons sensibiliser les politiciens et les personnes qui conçoivent les réglementations, sensibiliser les centres de santé, les patients... mais nous devons aussi obtenir l'argent nécessaire pour créer des systèmes permettant d'administrer ces médicaments.
Quel type de problèmes présente le patient nécessitant des soins palliatifs en Afrique ?
- Le patient qui a besoin de soins palliatifs en Afrique est un patient atteint d'un cancer, mais il peut aussi s'agir d'un patient atteint du VIH, ou de maladies tropicales... ou d'une insuffisance rénale ou cardiaque due à une infection ou à un autre type de maladie. Il peut également y avoir des patients atteints de maladies génétiques. Le profil est très varié.
Après Covid-19, comment voyez-vous l'avenir des soins palliatifs en Afrique ??
- L'avenir des soins palliatifs après Covid-19 doit reposer sur la technologie, sur la possibilité d'accéder aux services par le biais de la technologie. Le téléphone portable, largement utilisé en Afrique, est en train de devenir une plateforme permettant aux patients d'entrer en contact avec les professionnels de la santé. Il est également important de former le personnel aux soins palliatifs ; il est également important de former le personnel des unités de soins intensifs afin qu'il sache quand orienter un patient vers les soins palliatifs. L'avenir des soins palliatifs passe également par leur intégration dans le système de santé, plutôt que de les laisser dans des centres isolés.
Y a-t-il des pays africains qui ont approuvé l'euthanasie ?
- Non, l'euthanasie a été massivement rejetée en Afrique. Tant en Afrique dans son ensemble que dans chaque pays. L'accent est mis sur l'accessibilité des soins palliatifs à la population : nous pensons que si les soins palliatifs sont accessibles et que les besoins du patient sont satisfaits, la question de l'euthanasie ne se posera pas. Il n'y a pas de grand débat social sur cette question en Afrique ; peut-être un petit débat en Afrique du Sud, mais pas au-delà.
Ceci conclut l'entretien avec le Dr. Luyirika. Un autre intervenant du symposium international, Matías Najún, chef du service de soins complets (palliatifs) de l'hôpital universitaire Austral et cofondateur et actuel président de l'Hospice Buen Samaritano (Argentine), a souligné que "la recherche montre que la pauvreté réduit l'accès aux soins palliatifs, qui sont à leur tour une denrée très rare dans le monde".
Selon lui, "dans nos systèmes de santé, qui sont conçus pour l'aigu ou axés sur les spécialités, les patients palliatifs sont évités, mais s'ils sont aussi pauvres, ils deviennent presque invisibles", a-t-il déploré. Dans ces cas, où "la complexité de la vie est beaucoup plus grande que la maladie", il a appelé à "être créatif pour les rendre visibles, en fournissant des soins accessibles et adaptés à ces patients", car "au-delà de la réalité sociale, lorsque quelqu'un souffre, la grande pauvreté n'est pas seulement une question économique ; le manque de soins qui rendent la vie digne à ce moment-là est également une préoccupation", a-t-il souligné.
Le nationalisme arabe et islamique : la racine du conflit au Moyen-Orient
Il est impossible de parler de la Syrie, surtout à la lumière des événements tragiques de ces dernières années, sans mentionner l'idéologie qui sous-tend le régime et le parti Baas, au pouvoir dans le pays depuis des décennies : le nationalisme arabe. Cette école de pensée a vu le jour à la fin du XIXe siècle, en même temps que la naissance du nationalisme européen (dont elle subit l'influence).
En effet, jusqu'au 19ème siècle, c'est-à-dire avant le Tanzimat (une série de réformes visant à "moderniser" l'Empire ottoman, notamment par une plus grande intégration des citoyens non musulmans et non turcs, en protégeant leurs droits par l'application du principe d'égalité devant la loi), l'État ottoman était fondé sur une base religieuse et non ethnique : le sultan était également le "prince des croyants", donc le calife des musulmans de toute ethnie (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens du pays. Le sultan est également le "prince des croyants", donc le calife de l'empire, qui sont considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs sont soumis à un régime spécial, celui du millet, qui prévoit que toute communauté religieuse non musulmane est reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut juridique inférieur (selon le principe islamique de la dhimma).
Les juifs et les chrétiens victimes de discrimination
Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas au gouvernement de la ville, payaient une exemption du service militaire par le biais d'une taxe électorale (jizya) et d'une taxe foncière (kharaj), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches, par exemple, étaient donc des fonctionnaires civils immédiatement soumis au sultan.
La naissance du nationalisme panarabe, ou pan-arabisme, se situe donc à l'époque des Tanzimat, précisément entre la Syrie et le Liban, et ses fondateurs comptaient des chrétiens : Negib Azoury, Georges Habib Antonius, Georges Habache et Michel Aflaq. Cette idéologie était fondée sur la nécessité de l'indépendance de tous les peuples arabes unis (la langue était identifiée comme un facteur d'unification) et sur l'égalité de dignité de toutes les religions devant l'État. Il s'agissait donc d'une forme de nationalisme séculaire et ethnique, et en cela, très similaire aux nationalismes européens.
Pan-arabisme vs. pan-islamisme
Le nationalisme arabe (ou panarabisme) s'est immédiatement opposé à son homologue islamique, le panislamisme : né lui aussi à la même époque, par des penseurs comme Jamal al-Din Al-Afghani et Muhammad Abduh, il proposait au contraire d'unifier tous les peuples islamiques (et pas seulement les Arabes) sous la bannière d'une foi commune. L'Islam devait donc avoir un rôle de premier plan, une plus grande dignité et des droits de citoyenneté à part entière, au détriment des autres religions. Les mouvements salafistes tels que les Frères musulmans, Al-Qaïda ou ISIS lui-même se fondent précisément sur cette dernière doctrine et cherchent à former un État islamique, dans lequel la seule loi est la loi musulmane, la charia.
Le panarabisme, alors axé sur l'indépendance de chaque pays, a triomphé presque partout dans le monde arabe (sauf dans les monarchies absolues du golfe Persique) mais depuis, en raison de la corruption de leurs dirigeants et d'autres facteurs, il a toujours été combattu, même violemment, par des mouvements nés de l'idéologie panislamiste qui, surtout au cours des 30 dernières années, s'est de plus en plus imposée dans le monde arabo-musulman, avec pour point culminant la naissance d'ISIS en 2014.
Les chrétiens en Syrie avant et après la guerre
Avant la guerre civile, la Syrie était un pays de 24 millions d'habitants, les chrétiens représentant environ 10-13% de la population (plus de la moitié étant des grecs orthodoxes et le reste des catholiques melkites, maronites, syriaques, arméniens catholiques, chaldéens, etc. ou des orthodoxes arméniens et syriens). Les Arméniens en particulier, tant en Syrie qu'au Liban, sont la communauté qui a connu la plus forte augmentation, surtout après le génocide arménien (les marches forcées que les Turcs ont fait subir à la population arménienne d'Anatolie se sont terminées à Deir ez-Zor, dans l'est de la Syrie, où les quelques survivants sont arrivés après l'arrivée de centaines de milliers d'Arméniens après le génocide arménien), où les quelques survivants sont arrivés après des centaines de kilomètres d'épreuves et où, en mémoire des 1,5 million de victimes du même génocide, dont les ossements sont dispersés dans toute la région, un mémorial a été construit, détruit ensuite par ISIS en 2014).
Dans un pays à majorité islamique (71% de sunnites, le reste appartenant à d'autres sectes comme les druzes et les alaouites, une branche des chiites), les chrétiens constituaient la queue de la population, un facteur fondamental pour l'unité nationale (et cela était connu même au niveau du régime baasiste, au point qu'Assad les protégeait de manière particulière). En fait, ils étaient répartis dans tout le pays et, comme au Liban, vivaient côte à côte et en harmonie avec toutes les autres communautés.
Les œuvres chrétiennes
Les missions et les écoles chrétiennes (notamment franciscaines) étaient et sont toujours présentes partout, offrant assistance, formation et aide à tous les secteurs de la population, à tous les groupes ethniques et à toutes les confessions. Il est également important de noter que certains sanctuaires chrétiens du pays étaient et sont toujours l'objet de pèlerinage et de dévotion de la part des populations chrétiennes et musulmanes.
Il s'agit notamment de monastères comme celui de Mar Mousa (restauré et refondé par le père jésuite Paolo Dall'Ogliodont les vestiges ont été perdus pendant la guerre), celui de Saidnaya (un sanctuaire marial dont la fondation remonte à l'empereur byzantin Justian) et celui de Maaloula, l'un des rares villages au monde, avec Saidnaya et quelques autres dans la même région au sud de Damas, où l'on parle encore une forme d'araméen. Tous ces lieux sont devenus tristement célèbres ces dernières années pour avoir été assiégés et conquis par la guérilla islamiste, qui a enlevé puis libéré les religieuses orthodoxes de Saidnaya, dévasté le village de Maaloula et ses précieuses églises, tuant de nombreux chrétiens, et tenté de détruire ces mêmes centres qui étaient le cœur battant de la Syrie, parce qu'ils étaient aimés de tous les Syriens, quelle que soit leur croyance.
Toutefois, les villages chrétiens de Saidnaya et de Sadad (dans la province de Homs), assiégés respectivement par des groupes proches d'Al-Qaïda et de l'ISIS, ont contribué, par leur résistance acharnée aux islamistes, à empêcher les grands centres tels que Damas et Homs de tomber aux mains de l'ISIS, grâce également à la formation de milices chrétiennes qui ont combattu aux côtés de l'armée régulière, des Russes, des Iraniens et du Hezbollah libanais.
Le présent
La situation actuelle est toutefois dramatique. Après 11 ans de guerre, la structure sociale et économique du pays est en effet détruite, notamment en raison des sanctions américaines qui continuent d'empêcher la Syrie de se remettre du conflit, sanctions auxquelles s'oppose le Vatican. Les souffrances infligées par la situation économique actuelle sont, comme le rapporte l'ONU, peut-être plus effroyables que celles causées par la longue guerre civile qui a fait quelque six cent mille morts, près de sept millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays et quelque sept millions de réfugiés dans les pays voisins.
En outre, le fait que l'on ne parle plus de la Syrie, en raison de l'émergence d'autres urgences internationales telles que la crise libanaise, la pandémie de Covid-19 et la guerre en Ukraine, signifie que les millions de personnes qui ont besoin d'aide, y compris de soins de santé, sont aidées presque exclusivement par les missions chrétiennes et les organisations non gouvernementales qui leur sont liées.
Perte de l'unité
Ce qui rend le scénario encore plus dramatique est la désintégration de l'unité entre les différentes communautés, qui était soutenue, comme nous l'écrivonsLa population chrétienne, qui a souvent joué le rôle d'intermédiaire entre les autres composantes de la population, se trouve aujourd'hui dans une situation critique, tant sur le plan géographique (des régions entières sont désormais totalement dépourvues de chrétiens, comme Raqqah et Deir ez-Zor), que démographique et économique (les secteurs dans lesquels les chrétiens étaient prédominants sont évidemment en crise en raison de l'émigration massive de cette partie de la population).
Il est donc crucial que nous gardions tous à l'esprit que l'Église a "deux poumons", l'un à l'Ouest et l'autre à l'Est (selon une métaphore proposée il y a un siècle par Vjaceslav Ivanov et largement reprise ensuite par Jean-Paul II) pour nous rappeler une fois de plus notre mission de chrétiens, rappelée par la Lettre à Diognète : être "catholique", ne pas penser petit et seulement dans notre petit jardin, mais fonder cette "civilisation de l'amour" tant souhaitée par Paul VI, dans le sillage du monachisme oriental et occidental, et être l'âme du monde.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
Au cours des prochains mois, nous publierons une série d'articles sur les grandes œuvres de la littérature chrétienne. Aujourd'hui, nous commençons par le classique de Dante, La Divine Comédie.
Gustavo Milano-6 août 2022-Temps de lecture : 12minutes
Faites l'éloge de la La Divine Comédiede Dante Alighieriest peut-être déjà un cliché. Il est difficile de trouver une liste, qu'elle soit exhaustive ou minimale, des éléments suivants les vieux classiques Les Occidentaux qui ne le connaissent pas suggèrent fortement de le lire. Je ne peux pas être différent à cet égard, car il s'agit bien d'un chef-d'œuvre à de nombreux points de vue. Passons donc à la présentation.
On sait généralement qu'il s'agit d'un long poème "à la médiévale", peut-être un peu indigeste, mais sûrement très bon (bien que vous-même ne l'ayez jamais lu, n'est-ce pas ?). L'intention de cet article est d'expliquer le contexte dans lequel il a été écrit et de vous parler brièvement de son contenu. Au fur et à mesure que vous découvrez l'incroyable valeur de ce poème, voyez si vous pouvez vous supporter et ne pas commencer à lire le... Divine de Dante dès que possible.
Contexte historique
Nous sommes à Florence, l'une des villes les plus prospères d'Europe, située entre Rome et Milan, aux XIIIe et XIVe siècles. Sur le plan politique, il y a trois camps : les Guelfes blancs (dont notre auteur était un militant), qui défendaient l'autonomie de Florence ; les Guelfes noirs, qui soutenaient les aspirations politiques du pape, qui régnait alors sur ce qu'on appelait les États pontificaux, une terre proche de Florence ; et les Gibelins, adeptes d'un féodalisme protégé par le Saint-Empire romain germanique, basés dans l'actuelle Allemagne.
À plusieurs reprises dans le poème, Dante regroupe les deux factions guelfes en un seul camp, et mentionne simplement les Guelfes et les Gibelins, c'est-à-dire les pro-Italie et les pro-Allemagne, bien que ces termes soient anachroniques, car en ce siècle, ces pays n'existaient pas tels que nous les connaissons aujourd'hui.
Dante
Ensuite, il y a la personne de l'auteur. Né en 1265 dans une famille de marchands, il a vu pour la première fois à l'âge de neuf ans une jeune fille, Béatrice (dans sa langue, Beatrice), et cette rencontre a eu un effet profond sur lui. Selon Luka Brajnovic, "ce personnage [Béatrice] peut presque certainement être identifié à Bice, fille de Folco Portinari, mariée à Simone de Bardi, qui est morte en 1290", donc à l'âge de 25 ans, puisqu'elle avait le même âge que Dante.
Cette mort prématurée de sa bien-aimée semble avoir été le déclencheur du début de la vie littéraire de Dante Alighieri, puisque quelques années plus tard (1295), il publiera Nouvelle vieson premier livre. Mais, contrairement aux muses fantaisistes qui inspiraient les poètes grecs, ce que Dante nourrit pour elle va bien au-delà de la simple illumination poétique. Il va jusqu'à promettre de dire de Béatrice "ce qui n'a jamais été dit d'aucune femme", tant le charme et la vénération qu'il lui porte sont grands. Et il ne pourra pas l'oublier pour le reste de sa vie, car il tiendra sa promesse précisément dans la La Divine Comédieachevé en 1321, l'année même de sa mort.
Notre auteur aimait Béatrice de façon idéalisée et platonique, de sorte que cette passion ne l'empêcha pas d'épouser Gemma di Manetto, une femme de l'aristocratie bourgeoise de la maison Donati (des Guelfes noirs), en 1283, du vivant de Béatrice, à l'âge de dix-huit ans. Ils ont eu quatre enfants : Jacopo, Pietro, Antonia (plus tard religieuse, avec le nom significatif de Béatrice) et Giovanni. Mais une question s'impose ici : pourquoi Dante n'a-t-il pas épousé Béatrice, s'il l'aimait depuis l'âge de neuf ans ? D'un côté, quand vous lisez le La Divine ComédieVous remarquez une Béatrice qui corrige Dante, qui exige de lui, le réprimande, lui sourit à peine, indiquant peut-être qu'il ne lui a pas rendu son amour à ce moment-là.
D'autre part, il est possible que, même s'ils avaient voulu se marier, ils n'auraient pas pu le faire, étant donné qu'à cette époque et dans cette localité, il n'était pas rare que le conjoint soit choisi par les parents, et non par soi-même (aussi bien dans le cas des femmes que des hommes). Peut-être qu'à l'âge de dix-huit ans, Dante n'avait plus aucun espoir de pouvoir épouser Béatrice, il a donc accepté d'épouser Gemma.
Mariage
Une petite digression - rare dans les textes de ce genre - mérite d'être faite ici : le mariage de Dante avec Gemma était-il une chose fausse et feinte, puisqu'il ne l'aimait pas, mais Béatrice ? Revenons au début du paragraphe précédent. Béatrice était réelle, mais elle a sans doute été idéalisée, comme les bons poètes savent le faire avec leurs muses. Gardons à l'esprit que Dante commence à composer le... La Divine Comédie à l'âge de 39 ans (1304), plus de deux décennies après avoir rencontré Béatrice pour la dernière fois (1283). Maintenant, dites-moi, quels souvenirs avez-vous de quelque chose de fort que vous avez vécu il y a 21 ans, et il y a 30 ans (Dante a rencontré Béatrice pour la première fois en 1274) ? Vous en avez sûrement de nombreux souvenirs (si vous êtes assez âgé), mais vous devez reconnaître que tout ce temps modifie progressivement les impressions réelles et les rend de plus en plus subjectives et affectives, plutôt qu'impartiales et dépassionnées.
De plus, Dante et Beatrice n'avaient jamais été amoureux ou quoi que ce soit de ce genre. Il est donc possible de supposer qu'une grande partie de l'amour qu'il portait à sa femme Gemma a été poétiquement canalisée dans la figure de Béatrice, afin de tout centraliser dans une seule figure féminine. Il me semble impossible de dire qu'un mariage fidèle de toute une vie avec quatre enfants n'aurait pas pu être maintenu grâce à un amour véritable. Il se trouve que, souvent, un amour réel et, pour ainsi dire, "réalisé", jouit apparemment d'un attrait émotionnel moindre pour un poème épique. En ce sens, Gemma a peut-être été un second "béatifique" pour Dante, une véritable source d'inspiration pour ce qu'il a raconté dans les La Divine Comédie.
Exil
Si le choc de la mort prématurée de cette belle dame a pu le faire tomber amoureux d'elle rétroactivement dans sa mémoire, ce n'est pas le seul facteur qui l'a poussé à la choisir comme personnage clé de cette épopée de l'au-delà. Nous savons qu'en 1302, Dante a dû s'exiler de Florence. Il était parti à Rome en tant qu'ambassadeur de sa ville, et pendant son absence, les Guelfes noirs ont pris le pouvoir et ne l'ont pas laissé revenir.
Il s'est d'abord rendu à Vérone, plus au nord de la péninsule italienne, puis dans diverses villes proches, avant de finir à Ravenne, où il est mort. Le début de la rédaction du La Divine ComédieEn 1304, il était déjà en exil hors de Florence. Il avait le cœur brisé de ne pas pouvoir retourner dans sa chère patrie, comme avec la mort précoce de Béatrice.
Dante a un cœur noble et nostalgique : il aime, mais ce qu'il aime lui est toujours définitivement enlevé ; il aime, et reste fidèle à cet amour quoi qu'il arrive. En ce sens, la ville de Florence est pour lui comme une nouvelle muse inspiratrice, une troisième "Béatrice", loin de laquelle il s'inspire pour créer l'œuvre peut-être la plus sublime de la littérature occidentale. C'est pourquoi le livre mêle si étroitement son amour patriotique (pour Florence), son amour humain (pour Béatrice) et son amour divin (pour Dieu).
Nous avons enfin atteint le livre en question. Désolé pour cette longue introduction ; j'ai juste pensé que c'était nécessaire. Alors pourquoi "divin" et pourquoi "comédie" ? Dante l'avait intitulé simplement "Comédie", non pas parce qu'il susciterait le rire à sa lecture, mais parce que, contrairement aux tragédies, le parcours narratif allait de l'enfer au paradis, c'est-à-dire qu'il se terminait bien, qu'il avait une fin heureuse.
On a l'impression que l'ensemble du long poème avait épuisé la créativité de Dante et qu'il n'en restait plus pour le titre de l'œuvre, il n'a donc mis que cela. Mais Giovanni Boccaccio (1313-1375), commentant l'œuvre dans l'église de Santo Stefano di Badia à Florence, l'a, pour une raison quelconque, qualifiée de "divine", et c'est ainsi qu'elle est passée à la postérité. C'est aussi simple que cela : "Divine Comédie".
Les parties de l'œuvre
Après la couverture, entrons dans le vif du sujet. Le livre est divisé en trois cantiques appelés enfer, purgatoire et paradis, c'est-à-dire les novissimos, selon la doctrine de l'Église. Le premier compte 34 cantiques (1 cantique d'introduction et 33 cantiques de corps) et les deux autres en comptent 33 chacun, soit un total de 100 cantiques. Le symbolisme des chiffres indique la relation avec la Sainte Trinité : un seul Dieu et trois personnes divines. Littéralement, il est inclus dans la tradition de ce qu'on appelle le Dolce stil nuovo (Sweet New Style), avec des accents de sincérité, d'intimité, de noblesse et d'amour courtois. Comme il l'a expliqué dans De vulgari eloquentia (1305), Dante voyait aussi dans la langue vulgaire (qui ressemble à ce que nous appelons aujourd'hui "italien") "un instrument pour faire de la culture et produire de la beauté, et pas seulement pour être utilisé pour des échanges commerciaux". C'est pourquoi il a préféré écrire son poème dans la langue qu'il parlait : un mélange d'italien et de latin, en somme.
Si l'on peut voir un certain pragmatisme dans ce choix, on peut voir l'inverse dans le sujet des chansons. On y trouve des thèmes littéraires, politiques, scientifiques, ecclésiastiques, philosophiques, théologiques, spirituels et amoureux. Comme nous sommes dans le siècle qui suit le début des premières universités européennes, dont le but était de réaliser l'unité profonde et l'universalité de la connaissance (d'où le mot "..."), nous pouvons retrouver dans les chansons les thèmes des premières universités européennes.universitas" (du latin), il essaie de tout englober dans son travail. En se projetant dans les deux prochains siècles, il servira de préparation à la humanisme et la Renaissance, dont le centre se trouvait dans la péninsule italienne elle-même.
Le verset
Lorsque vous commencez à le lire, vous remarquez que toutes les lignes sont à peu près de la même taille. Ils sont endécabyllabiques, c'est-à-dire qu'ils ont onze syllabes poétiques, lorsque la dernière syllabe n'est pas accentuée (lorsqu'elle l'est, le vers n'a que dix syllabes, pour préserver la musicalité du vers ; si vous le lisez à haute voix en chantant à moitié, vous le remarquerez). A leur tour, les strophes sont enchaînées d'une manière qui a été appelée terzine dantesqueEn d'autres termes, la fin du premier vers rime avec la fin du troisième, et le deuxième rime avec le quatrième et le sixième, et le cinquième avec le septième et le neuvième... enfin, c'est un peu difficile à expliquer sans dessin, mais le schéma est le suivant : ABA BCB CDC et ainsi de suite.
Si vous voulez le comprendre en détail, il est beaucoup plus facile de le rechercher sur l'internet. Vous serez encore plus étonné de l'ingéniosité qu'il faut pour suivre rigoureusement ce schéma pour les plus de 14 000 versets qui composent le La Divine Comédie.
Assez parlé de la forme, passons maintenant au contenu. Le voyage dantesque dans "l'autre monde" dure une semaine (du 7 au 13 avril 1300) et se déroule à la première personne. Ce trait biographique est déjà perceptible dans le premier verset : "Nel mezzo del camin di nostra vita" (Au milieu du voyage de notre vie), c'est-à-dire qu'il se met en route à l'âge de 35 ans. Au début, il se retrouve dans une impasse, entouré de trois bêtes et est secouru par Virgile, son poète préféré, qui se propose de le guider dans les royaumes d'outre-tombe.
L'enfer
Ils commencent par l'enfer, sur le linteau duquel on recommande ce qui suit : "Lasciate ogni speranza o voi ch'entrate" (Abandonnez tout espoir, vous qui entrez). Ce n'est pas l'endroit où il faut espérer quelque chose de bon, mais un précipice profond qui atteint le centre de la terre, où Lucifer lui-même est emprisonné. Ce précipice est apparu avec la chute du ciel de Lucifer, si énorme qu'elle a créé un trou énorme, un vide, un néant, comme si elle faisait allusion au mal lui-même, qui n'est pas une créature de Dieu, il n'a pas d'essence, il n'est que la privation du bien, comme le froid n'est que la privation de la chaleur, ou comme les ténèbres ne sont que la privation de la lumière. En fait, Lucifer est là, dans un endroit sombre et glacé (oui, au milieu de la glace, même si le feu se trouvait dans d'autres parties de l'enfer). Il a choisi de n'être rien, au lieu d'être fidèle au Bien, et pour cela il souffre indiciblement, lui et ceux qui l'ont suivi, anges et humains.
Tout l'enfer, ainsi que le purgatoire et le paradis, sont ordonnés par zones, comme le prescrivait la mentalité scolastique en vogue (jetez un coup d'œil à l'index de la Somme théologique, de saint Thomas d'Aquin, pour avoir une idée des extrémités auxquelles peut aller la vertu d'ordre). L'enfer est en forme d'entonnoir et divisé en neuf cercles, de plus en plus bas jusqu'à atteindre le Luciférien, divisé par des groupes de pécheurs selon les niveaux de gravité du péché.
Péchés
Le niveau le plus bas est celui de la trahison, le péché le plus grave selon l'auteur, c'est pourquoi dans la bouche de Lucifer se trouvent Judas Iscariote (celui qui a trahi Jésus), Brutus et Cassius (ceux qui ont trahi Jules César). Dans le chant XIV, verset 51, un condamné dit "Qual io fui vivo, tal son morto" (Comme j'étais vivant, je suis mort), c'est-à-dire que le réprouvé reste le même après sa mort, de sorte que les peines de l'enfer sont directement liées à ses péchés sur terre. Les conséquences indiquent leurs causes.
Par exemple, ceux qui, sur terre, étaient esclaves de leur estomac (les gourmands) se retrouvent maintenant continuellement la bouche dans la fange immonde. Vous y trouverez des politiciens, des ecclésiastiques (même des papes), des nobles, des marchands, toutes sortes de gens. Au milieu de tout cela, Dante est très perturbé et demande à Virgile ce qu'il ne comprend pas. Il se sent lourd en enfer, il souffre de la souffrance des autres. Il veut sortir de là.
Purgatoire
Après avoir rejoint Lucifer, les deux hommes traversent un passage et sortent de l'autre côté du globe (oui, ils savaient que la terre était sphérique, même s'ils pensaient encore qu'elle était le centre de l'univers), et là, ils voient la montagne du purgatoire. L'effroyable chute de Lucifer sur l'autre côté de la planète avait déplacé la masse terrestre, créant, sur le côté opposé, une montagne. Dans la Bible, la montagne est le lieu du dialogue avec Dieu, de la prière, accessible aux capacités humaines, même si elle demande des efforts et provoque la fatigue. Il y a ceux qui souffrent de manière douce-amère, se purifiant de leurs imperfections en attendant le paradis, tôt ou tard, déjà dans l'espoir. Sept terrasses divisent le purgatoire, selon les sept péchés capitaux, mais l'ordre est désormais inversé : au sommet de la montagne se trouvent les péchés les plus graves, qui sont les plus éloignés du paradis.
Contrairement à l'enfer et au paradis, au purgatoire il n'y a pas d'anges, mais seulement des hommes. Les marques laissées sur ces personnes par leurs péchés sont inscrites sur leur front, ne peuvent plus être cachées à personne, et s'effacent progressivement au fur et à mesure qu'elles progressent dans leur purgation.
Sky
Au sommet de la montagne, ils arrivent au paradis terrestre, où se trouvaient Adam et Eve et à partir duquel Dante entre dans le paradis céleste. Et là, Virgile est empêché de guider Dante plus avant. En tant que poète païen, il n'est pas apte à monter au ciel, il ne le peut tout simplement pas. Cependant, à ce stade du voyage, son disciple est déjà suffisamment compatissant et réparé pour franchir le seuil du paradis.
Au chant XXX du Purgatoire, Dante voit une femme couronnée de rameaux d'olivier et vêtue des couleurs des trois vertus théologales : la foi (le voile blanc qui couvre son visage), l'espérance (le manteau vert) et la charité (la robe rouge). Dante ne la distingue pas à première vue, et lorsqu'il va demander à Virgile qui est cette dame, il se rend compte que Virgile a disparu, elle n'est plus avec lui. Dante pleure, tandis que Béatrice vient à lui, l'appelle par son nom et lui reproche sa mauvaise vie jusqu'alors. C'est sa dernière conversion avant qu'il n'entre dans le royaume des justes.
Main dans la main avec Béatrice, dont le nom signifie "celle qui rend béni, heureux", notre protagoniste entre au paradis. Désormais, le voyage ne se fera plus par étapes, par fatigue. La nature naturelle de l'homme n'est pas à la hauteur, et il doit se tourner vers le surnaturel, vers la force divine, pour pouvoir voler à travers les neuf sphères célestes restantes et atteindre la contemplation de Dieu. Là, il ne souffre plus de ce qu'il voit, entend ou ressent. Tout est joie, charité, fraternité. Les bienheureux reçoivent bien Dante et son guide, ils sont cordiaux, légers, rapides dans leurs mouvements.
Les Saints
À un moment donné, ils rencontrent saint Thomas d'Aquin, qui, étant dominicain, loue saint François d'Assise devant le franciscain saint Bonaventure de Bagnoregio, qui, à son tour, revient immédiatement en louant saint Dominique de Guzman devant le dominicain Aquin. Entre autres saints, Dante retrouve au paradis son arrière-arrière-grand-père Cacciaguida, mort en Terre Sainte en 1147 lors d'une bataille de croisade. Dans le canto XXIV, Béatrice invite saint Pierre à examiner la foi de Dante. À l'aide d'un raisonnement rigoureux et de distinctions scolastiques, notre "touriste d'outre-tombe" affirme que la foi est le principe sur lequel repose l'espoir dans la vie future, et la prémisse à partir de laquelle nous devons commencer à expliquer ce que nous ne voyons pas. Le prince des apôtres l'approuve avec effusion et ils passent à autre chose. Puis il sera examiné dans l'espérance par Jacques le Majeur, et dans l'amour par saint Jean.
Adieu
Après avoir passé les neuf sphères célestes, Dante doit faire face à un autre adieu. Béatrice ne peut plus le guider dans l'empyrée, où se trouve proprement la rose des bienheureux, le plus haut amphithéâtre où se trouvent la Vierge Marie et les plus hauts saints.
Dans le canto XXXI du Paradis, saint Bernard de Clairvaux reprend l'orientation finale de Dante, déjà aux portes de la contemplation de l'Éternel. C'est dans le dernier canto de l'œuvre, le canto XXXIII, que nous lisons : " ... ".Vergine Maria, figlia del tuo figlio" (Vierge Marie, fille de ton fils), et ainsi commence l'une des plus belles louanges de la Mère de Dieu. En regardant directement la lumière divine, il trouve en elle tout ce qu'il espérait, tout ce qui le satisfait. Dans cette lumière, il distingue les contours d'une figure humaine, et ne trouve aucun mot pour décrire Dieu. Tout ce qu'il peut dire, c'est que maintenant sa volonté est mue par "...".l'amore che move il sole e l'altre stelle" (l'amour qui fait bouger le soleil et les autres étoiles).
Contemplation
Ceci conclut le La Divine ComédieAvec une contemplation ineffable de l'essence divine sous forme de lumière. Grâce à l'art et à la raison, représentés par Virgile, Dante a pris conscience de ses erreurs ; grâce à l'amour humain, représenté par Béatrice, il s'est préparé à être en présence directe de Dieu ; et grâce à l'amitié avec les saints, représentée par saint Bernard de Clairvaux, il a pu atteindre la béatitude sans fin. En enfer, la foi de Dante est confirmée, car il voit la véracité de tant de choses auxquelles il croyait ; au purgatoire, il partage l'espoir des locaux pour le paradis ; enfin, au paradis, il peut s'unir avec amour au Créateur et à ses créatures saintes. Pendant la traversée de l'enfer et du purgatoire, les autres créatures ne l'ont affecté intérieurement que par les sens, car il n'a pas vraiment communié avec son environnement. Mais une fois au paradis, les anges et les hommes qu'il rencontre sont prêts à l'aider, et Dante s'ouvre donc et accueille ces dons. Tout le monde y gagne, car il existe une source inépuisable de bien, qui est le Bien lui-même.
Dante a été merveilleusement capable de saisir et de transmettre le vrai, le beau et le bon dans la réalité, malgré toutes les difficultés qu'il a rencontrées dans sa vie. La mort précoce de Béatrice et l'exil définitif de Florence auraient pu laisser un trait tragique imprimé à son caractère. Cependant, grâce à la force de sa foi, il a appris que le tragique de la vie - quand il y en a un - n'est que le premier chapitre. Il y a encore les prochains chapitres à venir. Ne désespérez pas. Attendez, suivez le chemin de la beauté avec patience, embrassez vos vrais amours. Vous serez aidé, vous devrez vous repentir plusieurs fois, mais, avec la grâce de Dieu, vous arriverez bientôt là où vos propres actions vous ont conduit.
Alfonso de la Llama est un biologiste qui exerce deux professions. D'une part, il a enseigné la biologie et la religion à des adolescents pendant des années. Il est également un écologiste qui se consacre à l'éradication des parasites et des espèces envahissantes. Il ne s'est jamais consacré à l'écriture, mais, ayant atteint l'âge de 60 ans, il a ressenti le besoin de rapprocher la figure de Jésus-Christ de ceux qui ne le connaissent pas. La surprise a été que Planeta a publié son livre sur l'Évangile de Saint Matthieu sous l'une de ses éditions, Universo de letras.
Selon vous, qu'est-ce qui est si important dans ce livre pour qu'une maison d'édition aussi importante ait décidé de le publier ? Dans quelle perspective l'avez-vous écrit ?
L'Évangile a illuminé la pensée, l'art et les coutumes de l'Occident, apportant égalité et liberté à la société au fil des siècles. La maison d'édition le sait. Penser que ce n'est pas à la mode, c'est comme dire que la sagesse n'intéresse plus personne.
Vous dites dans le livre que pendant longtemps vous avez lu l'Écriture de manière superficielle. Qu'est-ce qui vous a fait prendre conscience de cette situation ? Cette prise de conscience a-t-elle un rapport avec ce que vous essayez de transmettre à vos lecteurs ?
Nous courons le risque de lire l'Évangile comme s'il s'agissait d'une histoire que nous connaissons déjà. Petit à petit, vous vous rendez compte que ce n'est pas le cas. Saint Josémaria enseigne l'importance de faire partie des différentes scènes. Chacun peut les vivre et les méditer encore et encore, à sa manière, celle que Dieu lui montre.
A votre avis, à quoi ressemble la formation biblique des croyants espagnols ? Je parle de ceux qui pratiquent.
Des personnes très instruites se sont plongées sereinement dans la bible, elles la connaissent en profondeur. D'autres, la grande majorité d'entre nous, peuvent être définis comme des personnes qui étudient une langue pour s'en sortir, sans intention de l'apprendre ; nous lisons les brochures lorsque les problèmes commencent, une fois que nous nous sentons mal.
Que recommandez-vous pour une formation complémentaire sur les questions bibliques ?
L'inclination à être bien éduqué est un signe de sagesse. L'Ancien Testament est rempli d'histoires merveilleuses, les paraboles de Jésus, racontées à partir d'une profonde compréhension de la nature humaine. Personne, comme Lui, ne sait ce dont les hommes ont besoin à chaque instant, Il veut être intime avec nous, être sollicité. Les sages et les saints, au cours des siècles, ont contemplé les lectures de la messe d'une manière admirable. Méditer sur eux tous les jours peut être un bon début. Elle est rarement perçue comme quelque chose de passionnant, d'enrichissant, de vraiment dommage.
Pourriez-vous donner un exemple concret permettant de comprendre pourquoi il est intéressé par une formation complémentaire ?
Voici un exemple. Considérez la scène de l'hémorragie. La société juive était très exigeante sur certains points : elle excluait les lépreux, discriminait les pécheurs, isolait ceux qu'elle considérait comme impurs. Beaucoup de pharisiens prétendaient être parfaits, ils cachaient leurs péchés. Comme le célèbre personnage qui, interrogé, a déclaré que son plus grand défaut était d'être trop généreux.
La situation de l'hémorragie ne peut être cachée. Elle souffre d'une maladie qui lui fait honte et l'isole des autres, probablement due à des complications lors de l'accouchement. Il n'y a pas de serviettes hygiéniques ni de couches. Chaque fois qu'elle se lève de son siège, son écoulement de sang est évident pour tous, sans qu'elle puisse le cacher. Quand elle caresse son petit enfant, elle est contaminée. Les enfants sont cruels et moqueurs, ils ne veulent pas jouer avec lui. Les pharisiens rappellent sans cesse à son mari qu'ils n'ont pas le droit d'avoir des relations. Pauvre femme, elle n'a pas eu le droit d'entrer dans la synagogue pendant douze ans. Elle est presque une peste.
Confondue dans la foule, elle pousse tout le monde jusqu'à ce qu'elle atteigne son but. Dans cette transe, elle a reçu beaucoup de punitions et pense : "Qu'ils aillent se faire voir ! Elle a un grand respect pour le Christ, aussi, convaincue qu'il rend impur tout ce qu'il touche, elle n'ose qu'effleurer le bord de sa cape. Le moindre contact le guérit de son mal. Contrairement à ce que croient les pharisiens, personne ne peut souiller Dieu. Le reste de l'histoire, on le sait déjà.
Imaginez maintenant ce que cela signifie pour un chrétien de recevoir la communion avec une telle foi.
Votre livre rapproche l'Évangile de la vie quotidienne des gens. Ces histoires ont-elles quelque chose à dire à l'homme du XXIe siècle ?
Le message de l'Évangile ne se démodera jamais, le langage de la société change continuellement au fil des ans. Il n'a été publié que depuis quelques mois, il est donc trop tôt pour procéder à une évaluation approfondie. J'ai essayé d'éviter tous les détails techniques et la pédanterie. Il est écrit pour des personnes simples de différents âges, des pères et des mères de famille de tous horizons. Le commentaire le plus fréquent est le suivant : les exemples sont extrêmement actuels, la lecture est agréable et fluide !
Y a-t-il des aspects de l'Évangile qui peuvent être mieux compris par une simple réflexion ?
Dans une scène, on est encouragé à vendre ce que l'on possède afin d'acheter le champ qui cache un trésor. On peut se demander à quelle banque se fait l'échange de la monnaie terrestre contre la monnaie céleste. Est-ce que ce que j'ai suffira pour l'acheter ? Quel est l'effort à fournir ? Est-ce que cela en vaut la peine ?
En réalité, il s'agit de canaliser tout ce que nous faisons vers le merveilleux objectif que Dieu nous offre, chacun selon sa situation. Elle ne peut être interprétée littéralement.
Le journaliste en exil y voit une nouvelle étape dans la répression de l'Église par Ortega.
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Le pape a rendu visite à des toxicomanes en secret
La presse internationale n'en a pas fait grand cas, mais le détail de la visite surprise du pape dans un centre pour toxicomanes a été repris par les médias canadiens.
Comme Omnes a déclaré François avait un message canadien clair. "Face aux idéologies qui menacent les peuples en tentant d'effacer leur histoire et leurs traditions, l'Église est interpellée et ne veut pas répéter les erreurs. Sa mission dans le monde est de proclamer l'Évangile et d'édifier l'humanité. unité respecter et valoriser le diversité de chaque peuple et de chaque personne. Pour cette mission, un couple clé est la relation entre personnes âgées y les jeunesun dialogue entre mémoire y prophétie qui peuvent construire un monde plus fraternel et plus solidaire". Ces mots ont été prononcés par le pape François à l'audience de la salle Paul VI le 3 août.
Dans la continuité de ce message, François demande toujours de ne pas avoir peur de la tendresse (homélie du 19 mars 2013 au début de son ministère pétrinien).
J'ai eu les larmes aux yeux lorsque j'ai lu, dans Omnes, l'histoire du santiagueña Mme Margarita. Quelle meilleure coda que celle qui suit, tirée du voyage du pape du 24 au 29 juillet.
Rencontre avec des toxicomanes
"Dans la maison des toxicomanes au Québec", tel était le titre. Le DevoirLe 30 juillet, le journal de Montréal a fait état de la visite secrète de François dans un foyer pour toxicomanes du quartier de Beauport (Québec), après la messe du 28 juillet dans la basilique Sainte-Anne.
Le rédemptoriste André Morency, 73 ans, membre de la même congrégation en charge de la basilique, a fondé la Fraternité Saint-Alphonse il y a 30 ans pour s'occuper des toxicomanes.
Une soixantaine de personnes ont pu saluer le Saint-Père, à l'abri des caméras. Le père Morency était sur un nuage. En plus d'une icône de la Vierge et de l'Enfant, le pape lui a donné une enveloppe contenant vingt mille dollars canadiens en partant.
Morency appelle ceux qui viennent à sa fraternité les "sans nom", des personnes tourmentées par leurs démons, blessées par leur passé et souvent abandonnées, à la dérive. "Ils ont presque toujours connu le rejet et l'indifférence. On s'est toujours moqué d'eux avec cette attitude."
Le Pape a passé vingt minutes avec eux. Morency raconte que lorsque le pape est sorti de sa voiture, il avait un énorme sourire et un visage radieux. "Lors des cérémonies officielles, je le trouvais parfois l'air abattu. Quand il est arrivé ici, c'était tout le contraire : il plaisantait avec nous, il avait de la lumière dans les yeux".
"J'ai encore des frissons. "Incroyable !" commentent deux de ceux qui ont salué Francis. "La visite papale", rapporte Le Devoirleur a permis de ressentir, pour une rare fois, pris en compte".
Vidéo mensuelle du pape : pour les petites et moyennes entreprises
Dans sa vidéo mensuelle, le pape François nous invite à prier pour les petits et moyens entrepreneurs, durement touchés par la crise économique et sociale.
La vidéo du pape est une initiative officielle visant à diffuser les intentions de prière mensuelles du Saint-Père. Il est développé par le réseau mondial de prière du pape. Depuis 2016, La vidéo du pape compte plus de 179 millions de vues sur tous les réseaux sociaux du Vatican, est traduite dans plus de 23 langues et bénéficie d'une couverture médiatique dans 114 pays. Le projet est soutenu par Médias du Vatican.
Dans la Réseau mondial de prière du pape est une œuvre pontificale dont la mission est de mobiliser les catholiques par la prière et l'action face aux défis de l'humanité et à la mission de l'Église. Ces défis sont présentés sous la forme d'intentions de prière confiées par le pape à l'ensemble de l'Église. Elle a été fondée en 1844 sous le nom d'Apostolat de la prière. Elle est présente dans 89 pays et compte plus de 22 millions de catholiques. Il comprend sa branche jeunesse, le MEJ - Mouvement eucharistique des jeunes. En décembre 2020, le pape a constitué cette œuvre pontificale en fondation vaticane et approuvé ses nouveaux statuts.
Le contenu de la vidéo du pape est le suivant :
En raison de la pandémie et des guerres, le monde est confronté à une grave crise socio-économique, dont nous ne nous sommes même pas encore rendu compte ! Et parmi les grands perdants figurent les petits et moyens entrepreneurs. Ceux des magasins, des ateliers, du nettoyage, des transports et tant d'autres. Ceux qui ne figurent pas sur les listes des plus riches et des plus puissants et qui, malgré les difficultés, créent des emplois tout en maintenant leur responsabilité sociale. Ceux qui investissent dans le bien commun au lieu de cacher leur argent dans des paradis fiscaux. Ils consacrent tous une énorme capacité créative à changer les choses de bas en haut, là d'où vient toujours la meilleure créativité. Et avec courage, efforts et sacrifices, ils investissent dans la vie, générant bien-être, opportunités et travail. Prions pour que les petits et moyens entrepreneurs, durement touchés par la crise économique et sociale, trouvent les moyens nécessaires pour poursuivre leur activité au service des communautés dans lesquelles ils vivent.
La sous-commission épiscopale pour le patrimoine culturel de la Conférence épiscopale espagnole organise chaque année, au mois de juin, une conférence sur le patrimoine culturel. les journées du patrimoine. Elles s'adressent aux délégués diocésains, aux économes, aux directeurs de musée, c'est-à-dire aux gestionnaires du patrimoine ecclésiastique. Nous nous sommes entretenus avec l'un des organisateurs de la rencontre, Pablo Delclaux, qui est également le secrétaire technique de la sous-commission épiscopale pour le patrimoine de la CEE.
Du 27 au 30 juin, la Conférence sur le patrimoine culturel, consacrée au patrimoine ecclésiastique et au développement local, s'est déroulée à Barbastro. Quelles idées retiendriez-vous des réflexions de ces journées ?
- Le thème de cette année est une conséquence de la dépopulation de certaines régions d'Espagne. Nous avons cherché comment le patrimoine ecclésiastique peut contribuer à la croissance de ces localités et l'utilisation qui peut être faite de ce patrimoine afin qu'il ne se détériore pas.
J'insiste sur le fait qu'en Espagne, nous avons beaucoup de patrimoine et que, compte tenu de la situation actuelle, il n'est pas facile à gérer. Il n'est pas facile de généraliser les solutions étant donné les différences entre une ville et une autre. Par exemple, certains endroits accueillent des visiteurs et des touristes et pour d'autres, c'est presque impossible.
Les paroisses, les diocèses et les ordres religieux, les institutions privées (hôtellerie, restauration, artisanat) et les organismes publics doivent unir leurs forces pour trouver la meilleure solution pour chaque site.
En Espagne, apprécions-nous le patrimoine culturel que nous possédons ?
- Nous avons beaucoup de patrimoine, mais peut-être ne l'apprécions-nous pas à sa juste valeur. Dans d'autres pays, ils y attachent plus d'importance, peut-être parce qu'ils en ont moins et y attachent plus d'importance. Dans chaque coin d'Espagne, nous avons des merveilles de la plus haute qualité.
La mentalité française et italienne est plus décorative et détaillée, tandis qu'en Espagne nous sommes plus austères. De manière générale, l'art italien est très théâtral, l'art français est très élégant, l'art allemand est très dramatique. L'art espagnol se caractérise par la profondeur de sa signification. Cela signifie que nous avons un art avec beaucoup de contenu, bien qu'il ne soit pas si décoratif. Il me semble que nous pourrions être plus conscients de la signification de notre patrimoine, nous nous concentrons davantage sur la forme et moins sur le contenu. Je pense que nous devrions exploiter beaucoup plus la partie contenu, pour que nous vibrions davantage avec elle.
Ces derniers mois, les médias ont fait un certain battage autour de la question de la immatriculations. Par rapport à cette question, quelle idée auriez-vous aimé que le public comprenne mieux ?
- Plusieurs aspects doivent être clarifiés. Tout d'abord, les registres fonciers sont nés au 19ème siècle, et leur but était de clarifier les propriétaires des différentes possessions. Le fait est que les propriétés de l'Église sont assez claires et ne génèrent pas de problèmes juridiques particuliers. C'est pourquoi ils n'ont été enregistrés nulle part. Cependant, au fil des années, des doutes et des procès sont apparus concernant les propriétés de l'Église. Par conséquent, afin de mettre de l'ordre, l'État espagnol a demandé à l'Église d'enregistrer ses biens.
Le problème est que de nombreux bâtiments sont antérieurs à la création du registre, et qu'il n'existe donc pas de documentation pouvant être présentée. Le gouvernement Aznar a autorisé les évêques à certifier ces propriétés, afin que ce document soit valable pour l'enregistrement de ces propriétés auprès de l'autorité civile.
Dans de nombreuses régions d'Espagne, il y a beaucoup d'églises qui n'ont pratiquement aucune activité. Que compte faire l'Église avec ces églises ?
- Tout d'abord, il faut dire que cela dépend de chaque diocèse et même là, il y a beaucoup de nuances. Par exemple, les monastères appartiennent à des ordres religieux et ne relèvent donc pas de la juridiction épiscopale. D'autre part, les paroisses fermées en milieu urbain peuvent être transformées en musées ou en archives diocésaines.
En Espagne, il existe de nombreux lieux de culte qui ont été réutilisés à des fins culturelles. Nous avons le cas de la Espace Pyrénéesqui est la transformation d'une résidence jésuite en un centre d'exposition et de formation à Graus. Nous avons également le Centre d'études libanaisesà Potes, qui réutilise l'église de Saint Vincent le Martyr. Ou encore le centre culturel San Marcos, qui adapte l'église du même nom à Tolède.
La Sagrada Familia ou la cathédrale-Mezquita de Cordoue sont très visitées par les touristes. Existe-t-il des données vérifiées ou fiables sur les revenus économiques que le patrimoine de l'Église produit pour l'État espagnol ?
- Il y a quelques années, la conférence des évêques a présenté une étude qui a quantifié ce type d'aspect. Le travail a été réalisé par le cabinet d'audit KPMG et a conclu que le patrimoine de l'Église a généré 2,17% du PIB. En outre, les biens culturels catholiques soutiennent 225 300 emplois, dont 71% sont des emplois directs. Ce type de données peut être consulté dans le portail de transparence de la CEE. Comme on peut le constater, la contribution est tout à fait remarquable.
Dans quelques semaines, le pape François fera un nouveau voyageCette fois à L'Aquila, en Italie. Cela marquera officiellement le début des célébrations de la "Pardonanza celestinienne", un rite qui remonte à 1294.
Le 29 août de cette année-là, dans la basilique de Santa Maria di Collemaggio, Pietro Angeleri est élu pape sous le nom de Célestin V en présence de plus de deux cent mille personnes. Par la même occasion, il accorda le don de l'indulgence plénière à "tous ceux qui, confessés et sincèrement repentis", avaient visité pieusement la même basilique "depuis les vêpres du 28 août jusqu'aux vêpres du 29".
Le taureau de la grâce
La bulle officielle de la chancellerie papale est arrivée un mois plus tard, le 29 septembre, et l'année suivante a été célébrée la première fête solennelle, qui se poursuit encore aujourd'hui. Une sorte de "jubilé ante litteram" consacré au pardon, puisque la première véritable année sainte a été instituée en 1300 par Boniface VIII.
L'authenticité de la Bulle du pardon a été remise en question à plusieurs reprises au fil des ans, mais c'est saint Paul VI qui, en 1967, lors de la révision générale de toutes les indulgences plénières, a placé celle de Célestin V en tête de la liste officielle.
Les concepts centraux de ce précieux document sont la paix, la solidarité et la réconciliation. Aujourd'hui, elles résonnent avec plus d'actualité que jamais, précisément en raison des événements de la guerre qui secouent également l'Europe. Et il est significatif que le dernier voyage du pape François ait eu lieu au Canada, précisément pour réconcilier l'Église avec les peuples autochtones de ces terres.
Le pape François à L'Aquila
Le voyage à L'Aquila prend un sens supplémentaire de renaissance, après que le tremblement de terre désastreux de 2009 ait rasé son centre historique, y compris la basilique de Collemaggio. La visite du pape François est aussi un encouragement pour les populations qui luttent encore pour retrouver la normalité de la vie ordinaire. Ce n'est pas un hasard si, après une visite privée de la cathédrale de la ville, toujours inhabitable, le Souverain Pontife a également salué les familles des victimes du tremblement de terre sur le parvis.
François sera également le premier pontife de l'histoire à ouvrir, après 728 ans, la Porte Sainte qui inaugure les actes de Pardonanza, et il est représentatif qu'il le fasse alors qu'il a fait de la miséricorde la pierre angulaire de son pontificat.
" L'Aquila, avec l'image de Collemaggio, atteindra le monde entier comme une ville qui proclame le message du Pardon, un message qui doit nous voir engagés comme protagonistes, avec des œuvres et notre témoignage ", a commenté le cardinal Giuseppe Petrocchi, qui dirige la communauté diocésaine de L'Aquila depuis 2013.
Le site programme de visite La "dimension spirituelle et culturelle d'un événement qui doit viser l'essentiel", avec le pardon comme "noyau fondamental", a réitéré l'archevêque.
Et une dernière note. Depuis 2019, la Perdonanza celestinienne est inscrite au patrimoine culturel immatériel de l'UNESCO.
Gabriel était allongé depuis un certain temps sur le sable fin et doré de la plage de La Concha, à Saint-Sébastien, lorsqu'il a enfin vu son ami arriver. Il portait un maillot de bain et une chemise ample, taille des ourset il portait un sac à dos sur son épaule. Le soleil s'était couché, les lanternes de la promenade s'allumaient et les vagues calmes de la mer circulaient dans la baie comme si elles étaient dessinées par une boussole. Après avoir passé douze ans à survivre ensemble à l'école, la séparation que leur a imposée la première année d'université leur a paru une décennie.
-Homme, Iñaki, je suis content de te voir ! Tu es plus fort, hein ! Je vois que tu as fait de la gym ", s'est écrié Gabriel, en remettant ses lunettes dans leur étui, en les posant soigneusement sur le sable et en se levant pour se préparer à attaquer son ami lorsqu'il aura fini de descendre la rampe des horloges.
Gabriel lui a sauté au cou et l'a attrapé comme un crabe pour le traîner au sol. Une idée amusante, presque tendre, vu que Gabriel était aussi mince qu'une asperge, tandis qu'Iñaki ressemblait à un gladiateur sculpté dans le bronze. Donc, au lieu de courber le dos, il est resté accroché comme un chat qui s'accroche à un lampadaire sur la promenade.
-Haha, Gabriel, tu ne me chatouilles même pas. Tu ferais mieux de me lâcher, si tu ne veux pas que je te catapulte dans la mer", dit Iñaki en riant, il l'a convaincu avec ça, et quand il s'est libéré de lui, il a contre-attaqué avec une accolade qui l'a fait craquer, "Comment vas-tu, grosse tête ? Tu as beaucoup lu dans ton double diplôme en philosophie et en droit ? Qui t'a envoyé étudier autant ? Vous auriez dû venir étudier la mécanique avec moi à Madrid, nous savons vraiment comment faire les choses là-bas ; si je vous disais...
Ils se sont assis et ont poursuivi la conversation qu'ils avaient interrompue à la fin de l'été précédent. Les heures passèrent, ils rattrapèrent des anecdotes et des souvenirs, ils se baignèrent dans la mer (Gabriel avait oublié sa serviette, mais Iñaki, qui connaissait bien les distractions de son ami, en avait apporté deux dans son sac à dos), et lorsqu'ils s'allongèrent à nouveau sur le sable, vers minuit, la conversation avait atteint les sommets de l'amitié. Soudain, le passé s'est incorporé au présent : rires et poings, rêves partagés et seaux de réalité, aventures et punitions ; toute cette confiance accumulée leur a donné une atmosphère agréable et sûre qui les a encouragés à ouvrir leur cœur. Sans s'en rendre compte, Gabriel et Iñaki étaient absorbés par cette conversation confidentielle qui ressemble au murmure d'un ruisseau, même s'il y a des rapides et des chutes d'eau.
-Attendez, attendez une minute ! Voyons si je te comprends, récapitulons, dit Gabriel en levant les mains et en poussant l'air avec elles, comme s'il voulait contenir l'avalanche de mots qui sortait de la bouche de son ami. Vous avez rencontré Sofía au Musée du Prado. Quand tu y es allé par erreur, bien sûr.
-Je m'intéressais aussi à l'art...
-Oui. Ils sont sortis ensemble quelques fois, tu es tombé amoureux comme un fou et pour une raison miraculeuse, elle a accepté d'être ta petite amie. Elle est de Pampelune, tu as dit ?
-Oui, il est là avec sa famille maintenant, mais attention.....
-Attendez-moi, j'ai dit ! Au bout de six mois, tu as la meilleure copine d'Espagne, petit veinard, et deux semaines plus tard, tu vas dans une discothèque, tu bois un peu trop et tu finis par sortir avec une autre fille que tu n'as jamais rencontrée. Sofia, bien sûr, l'a découvert : elle a reçu des photos et a cessé de répondre à vos messages. Que pouvait-elle faire d'autre ? Vous lui avez écrit tous les jours pendant un mois et vous avez fini par jeter l'éponge, n'est-ce pas, plus ou moins ?
-Oui... c'était plus ou moins comme ça. Tu me comprendras mieux quand tu auras toi aussi trouvé une petite amie : on ne rencontre pas de filles en lisant et en lisant. Quant à moi, que puis-je dire... Je suis le gars le plus stupide que j'ai jamais rencontré. Je donnerais ma main gauche, je ne vous dis pas de récupérer Sofia, je ne le mérite pas, mais j'aimerais au moins pouvoir m'excuser auprès d'elle en personne, vous savez ? Et ce sera impossible, parce que demain elle va faire du travail social en Tanzanie, puis elle part pour je ne sais où ; je devrais la chercher en septembre, si c'est ce que je dois faire. Et je ne sais pas si j'aurai la force de continuer à vivre jusque-là...
Il était évident que ce dernier lui avait échappé, son visage s'était assombri et l'angoisse s'était emparée de ses yeux sauvages. L'atmosphère semblait indifférente à ces signes : l'air était serein, l'île de Santa Clara les saluait de ses chauds lampadaires, il ne faisait pas chaud et un gros homme passa devant eux, très à l'aise dans son maillot de bain, mais montrant un ventre si ostentatoire qu'il distrayait les deux amis, ravivant le souvenir du flan à la vanille qu'on leur servait le lundi à l'école. Grâce à cette pause inhabituelle, Gabriel a laissé entrer l'air dont son cœur avait besoin pour réfléchir. Alors, au lieu de commettre le crime de passer aux conseils et de donner l'insigne, il eut la prudence de creuser un peu plus, en prétendant qu'il n'avait pas entendu le dernier commentaire, ou qu'il ne lui avait semblé qu'une figure de style littéraire puisant dans le romantisme.
-Pourquoi as-tu trop bu à la discothèque ?
Iñaki fut surpris et regarda son ami avec un certain étonnement admiratif. Il n'avait parlé à personne des causes, pas même à lui-même.
-Il était en fuite.
-De qui ?
De qui s'agit-il ? De moi.
-Pourquoi ?
-Eh bien, mec, qu'est-ce que je peux te dire... par peur.
Gabriel a levé les yeux au ciel. Il savait qu'il ne pouvait plus poser de questions, il n'en avait pas le droit. La conscience de son ami était une terre sacrée, et devant elle, il devait enlever ses sandales. Dans ce cas, il valait mieux faire semblant de regarder les étoiles et attendre.
-OK, je vais vous le dire. Tu es douée pour tirer des choses des gens, tu sais ça ? Ce n'est pas grave, je ne pense pas être très original... Quand nous avons quitté l'école, le déclin a commencé. Je travaillais bien à l'école, tu sais que la mécanique est mon truc. Les problèmes sont survenus la nuit, lorsque j'étais seul avec mon téléphone portable dans ma chambre de l'appartement.
Iñaki s'interrompit pour prendre une profonde inspiration avec un certain empressement. Il voulait parler, mais il avait du mal à rassembler ses idées. Il ramassa une poignée de sable et commença à le répandre sur la paume de son autre main en un filet. En répétant le mouvement, il est revenu à son histoire.
-J'ai perdu beaucoup d'argent avec les jeux d'argent en ligne. Oui, c'est une honte. Ne me juge pas, hein ? C'est pitoyable. J'essayais de regagner du terrain et j'en perdais davantage... Je ne veux pas entrer dans les détails, mais ces quelques mois ont été horribles. Sans mon père, qui m'a donné une grande secousse quand il a découvert que je vivais mal à Madrid, je serais dominé par cette dépendance en ce moment même. Ça craint. Vous allez vous moquer de moi, mais j'ai encore des flashs de cette guerre et j'ai honte de moi, avec une humeur qui ferait chuter un chameau !
-Et bien, il semble que cela vous ait affecté.
-D'ailleurs, j'ai cessé d'aller à la messe, d'abord par paresse, je suppose, puis d'autres péchés se sont accumulés et l'idée d'aller me confesser est devenue de plus en plus pesante. Quand j'ai rencontré Sofia et que nous avons commencé à sortir ensemble, elle m'invitait à la messe du dimanche et je voulais y aller juste pour être avec elle, pour regarder ses cheveux blonds, son front noble, ses petits bras brillants, mais l'orgueil a eu raison de moi, je n'ai pas eu le courage de faire face à ma conscience ! Je lui ai dit que j'avais besoin d'étudier. En y réfléchissant, c'était une excuse minable, étudier, moi, un dimanche ?
-Une mauvaise excuse, tu as raison sur ce point," Gabriel a essayé de plaisanter, mais Iñaki ne lui a pas prêté attention.
Avez-vous déjà eu l'impression que vous savez ce que vous devez faire, mais que vous n'avez pas la force de le faire ? Oui ? Eh bien, j'ai eu du mal à relever la tête", soupira-t-il en quittant le sable pour porter une main à son menton. C'est drôle, je n'ai jamais raconté ça à personne... Et au fur et à mesure que je vous en parle, mon attitude commence à paraître ridicule, presque enfantine.
-Je te suis.
-Je connaissais mes limites, tu vois ce que je veux dire ? Pour être honnête, je ne suis plus sûr que la vie vaille la peine d'être vécue.
-Ne soyons pas dramatiques ! -Gabriel l'a interrompu d'un coup de tête. Je connais un prêtre. Allons le voir maintenant et tu te confesses. Vous recommandez et c'est tout, c'est aussi simple que cela !
-Haha, mec, qu'est-ce que tu dis ? Il est presque 1 heure du matin. On ne va pas réveiller un pauvre prêtre à cette heure-ci.
-Certaines choses ne peuvent pas attendre. Il me l'a dit lui-même il y a quelque temps. De plus, demain, vous devrez vous rendre à Pampelune pour vous excuser en personne auprès de Sofia avant son départ pour la Tanzanie. Allez, suivez-moi ! -a dit Gabriel avec véhémence en se levant d'un bond. Il enfile sa chemise et chausse ses espadrilles ; il se déplace avec un tel aplomb qu'Iñaki l'imite machinalement, pensant peut-être qu'il est temps de rentrer.
Ils ont marché en montant pendant une demi-heure, en se disputant bruyamment, en espérant que les fenêtres des maisons étaient suffisamment épaisses pour que les voisins ne se réveillent pas.
-Je n'avoue pas ! -Iñaki a crié, avec de moins en moins de conviction. -Je te laisse là dans le hall de la résidence et je m'en vais.
-Faites ce que vous voulez, putain ! -Gabriel répondit, ne lui laissant aucun répit et accélérant le pas. -Au moins, laissez-moi me confesser," ajouta-t-il dans un moment d'inspiration.
Ils sont arrivés au Colegio Mayor où vivait le prêtre. Le portail était fermé, les lumières éteintes, pas une âme dans la rue. Ils ont sonné la cloche. Iñaki était nerveux et voulait partir ; il grommela, il avait déjà décidé de laisser la confession pour un autre jour. Gabriel a encore sonné. Soudain, sort un homme en robe de chambre et au visage de zombie anesthésié, qui écoute l'explication avec la même étrangeté qu'il montrerait s'il recevait des ambassadeurs de Mars.
-Un prêtre, maintenant ? -Il a ronflé, "OK, entrez", a-t-il conclu sans attendre de réponse. Il leur a ouvert la porte, les a laissés dans la salle des visiteurs et est monté pour réveiller le prêtre.
Le prêtre était un jeune homme sympathique et athlétique, qui s'est levé immédiatement, a boutonné les interminables boutons de sa soutane, s'est lavé le visage et est descendu dans le foyer. Lorsqu'il a reconnu Gabriel et vu son ami à côté de lui, il a compris de quoi il s'agissait et a souri.
-Désolé pour l'heure, ahem... pouvez-vous vous confesser ? -demanda Gabriel, qui était soudainement devenu très timide.
-Le jeune prêtre a sorti de sa poche une étole violette comme un magicien sort des lapins d'un chapeau, et ils se sont dirigés vers le confessionnal à l'entrée de la chapelle.
Cinq minutes plus tard, Gabriel est sorti en riant. Iñaki, sans lever les yeux pour ne pas risquer de croiser le regard de son ami, entra lui aussi dans le confessionnal. Dix minutes plus tard, le prêtre est retourné dans sa chambre pour continuer à dormir avec les petits anges, et Iñaki est entré dans l'oratoire pour dire les Ave Maria qui lui avaient été imposés comme pénitence.
De retour dans le hall, Iñaki essuya une larme sous son œil avec le revers de sa chemise et regarda Gabriel, qui l'attendait debout, en essayant de cacher son impatience.
-Nous allons fêter ça, n'est-ce pas ? -Iñaki a demandé, comme si c'était l'idée la plus normale du monde.
Gabriel a souri avec soulagement. Ils ont trouvé un banc avec une bonne vue sur la baie et ont bu quelques canettes de Coca-Cola qu'Iñaki avait cachées dans son sac à dos.
Le lendemain matin, Iñaki fait des adieux chaleureux à ses parents (cela faisait des années qu'il ne les avait pas serrés aussi fort dans ses bras) et prend sa moto, le cœur bouillonnant d'amour pur et oxygéné, en direction de Pampelune. Allez, Sofía, si Dieu m'a pardonné, il faut que tu sois aussi miséricordieuse avec moi, crie-t-il sur la route, allons-y, Sofía, si Dieu m'a pardonné, il faut que tu sois aussi miséricordieuse avec moi ! Elle allait vite, elle avait l'impression de voler dans les nuages, elle n'avait jamais eu autant envie de vivre qu'à ce moment-là, tant de choses à découvrir, tant de temps perdu, allons-y, allons conquérir le monde ! Mais sur la voie de droite, un énorme camion avançait et sa route zigzaguait... Iñaki a accéléré pour s'éloigner, le camion a fait de même, ils ont atteint un virage serré, l'asphalte était mouillé par la pluie récente, le camion a tapé la roue arrière de la moto et bang, l'accident était terrible !
Les funérailles ont eu lieu dans l'église de Nuestra Señora del Coro. Gabriel était au quatrième rang, accompagné de ses parents ; là, il a tenu bon jusqu'à la fin, retenant ses larmes, se demandant pourquoi, luttant contre une douleur d'un genre nouveau et volcanique qui brûlait en lui.
En sortant, une jeune fille aux cheveux blonds et au front noble, vêtue d'une robe noire laissant apparaître deux petits bras brillants, s'est présentée comme Sofia. Comme elle avait voyagé seule, les parents de Gabriel l'ont invitée à les accompagner aux funérailles dans leur voiture. Ils ont fait le voyage en silence. Lorsque la deuxième cérémonie s'est terminée, Gabriel a attendu que les gens partent et a demandé à rester quelques minutes auprès de la tombe d'Iñaki. Ses parents et Sofía l'accompagnent, en restant à quelques mètres de là.
-Cela n'aurait pas dû t'arriver, Iñaki. Pas pour toi." Sa voix a été coupée. Il décida de laisser la conversation pour le lendemain, pour le moment il devait se limiter à l'essentiel. Je suppose que vous voulez que je dise à Sofía," elle se sentit faire allusion et s'approcha prudemment, avec dignité, pour se placer à côté de lui, "en votre nom, que vous vous rendiez à Pampelune, comme un homme, pour lui demander pardon.
Sofia a blanchi et a ouvert les yeux en grand. Gabriel a mis ses bras autour d'elle et a répété ces mots. Elle acquiesça, les joues rougies, et se laissa abriter par son épaule. Puis elle est retournée à l'endroit où se trouvaient ses parents et leur a demandé un mouchoir.
Gabriel est resté là quelques minutes de plus, fixant la pierre tombale, comme s'il était en conversation mentale avec son ami. A la fin, il a fait un demi-sourire.
-On y va ? -Il a dit, en se tournant vers ses parents et Sofia, "Je vais vous acheter un Coca.
Le pape François fait le bilan de son voyage au Canada
L'audience du pape François avec les pèlerins arrivant à Rome a servi de résumé pour mettre en évidence les principales réalisations de son récent voyage au Canada.
Le mercredi 3 août, le Pape a repris sa visite à l'Institut de l'Europe de l'Est. catéchèse hebdomadaire. La température à Rome étant élevée, l'audience ne s'est pas tenue sur la place Saint-Pierre mais dans la salle Paul VI. Ces derniers mois, le pape François a réfléchi au rôle des personnes âgées dans la famille et dans le monde d'aujourd'hui. Aujourd'hui, cependant, il a préféré faire le point sur sa situation. récent voyage au Canada.
Le Saint-Père a commencé par souligner le message principal de son voyage, reconnaissant que certains hommes et femmes d'Église "ont participé à des programmes que nous considérons aujourd'hui comme inacceptables et contraires à l'Évangile". Par ces mots, il faisait référence au système d'écoles publiques pour les populations autochtones. Toutefois, le pape François a également souligné que certains chrétiens "ont été parmi les défenseurs les plus déterminés et les plus courageux de la dignité des populations indigènes, prenant leur défense et contribuant à la connaissance de leurs langues et de leurs cultures".
Un bilan en pièces détachées
Le pape François a fait remarquer que son voyage avait trois volets : le souvenir du passé, la réconciliation et la guérison des blessures. Ensemble, nous avons fait mémoire, a commenté le pape, la bonne mémoire de l'histoire millénaire de ces peuples, en harmonie avec leur terre, et la mémoire douloureuse des abus qu'ils ont subis.
En ce qui concerne la deuxième étape de son itinéraire pénitentiel, la réconciliation, il a souligné qu'il ne s'agit pas d'un simple " accord entre nous - ce serait une illusion, une mise en scène - mais de nous laisser réconcilier par le Christ, qui est notre paix (cf. Ep 2, 14). Nous l'avons fait en nous référant à la figure de l'arbre, centrale dans la vie et la symbolique des peuples indigènes ; l'arbre dont la signification nouvelle et pleine se révèle dans la Croix du Christ, par laquelle Dieu a réconcilié toutes choses (cf. Col 1,20). Dans l'arbre de la croix, la douleur se transforme en amour, la mort en vie, la désillusion en espérance, l'abandon en communion, la distance en unité".
Guérison
La guérison des blessures a eu lieu sur les rives du lac Sainte-Anne. Le pape François a rappelé que " pour Jésus, le lac était un environnement familier : sur le lac de Galilée, il a vécu une bonne partie de sa vie publique, avec les premiers disciples, tous pêcheurs ; il y a prêché et guéri de nombreux malades (cf. Mc 3, 7-12). Nous pouvons tous puiser dans le Christ, source d'eau vive, la Grâce qui guérit nos blessures : à Lui, qui incarne la proximité, la compassion et la tendresse du Père, nous avons porté les traumatismes et les violences subis par les peuples autochtones du Canada et du monde entier.
Toute demande de pardon exige une réparation, c'est pourquoi l'Église du Canada s'est engagée à dédommager les autochtones, ce pour quoi elle a collecté plus de 4 millions d'euros.
La mentalité colonisatrice d'aujourd'hui
Lors de sa rencontre au Canada avec les dirigeants et le corps diplomatique, le pape François a souligné "la volonté active du Saint-Siège et des communautés catholiques locales de promouvoir les cultures autochtones, avec des itinéraires spirituels appropriés et une attention aux coutumes et aux langues des peuples". En même temps, a poursuivi le Pape, j'ai souligné combien la mentalité colonisatrice est présente aujourd'hui dans diverses formes de colonisation idéologique, qui menace les traditions, l'histoire et les liens religieux des peuples, en aplanissant les différences, en se concentrant uniquement sur le présent et en négligeant souvent les devoirs envers les plus faibles et les plus fragiles. Il s'agit donc de rétablir un équilibre sain, une harmonie entre la modernité et les cultures ancestrales, entre la sécularisation et les valeurs spirituelles".
Dans toute organisation de personnes, telle qu'une confrérie, il est primordial de parvenir à l'harmonie, en travaillant ensemble à la poursuite d'un projet commun.
3 août 2022-Temps de lecture : 3minutes
Tel est le titre d'un petit livre du philosophe français Gustave Thibon publié il y a près de quarante ans et qui a connu de nombreuses éditions. Il rassemble une sélection de textes courts dans lesquels il traite des problèmes de la vie quotidienne avec simplicité et, en même temps, avec une grande profondeur.
Dans le texte qui donne son titre à l'ouvrage, il explique la différence entre la équilibre, qui est la situation qui se produit lorsque des forces opposées s'annulent, et que le harmonieDans l'harmonie, diverses forces d'intensité et de signification différentes convergent vers un projet commun. Dans l'équilibre, la tension est contenue, on parle d'"équilibre nucléaire" ; dans l'harmonie, la combinaison de différentes forces produit une situation meilleure que le point de départ, comme dans le cas d'une symphonie.
Dans toute organisation de personnes, telle qu'une confrérie, il est plus important de parvenir à l'harmonie, en travaillant ensemble à la poursuite d'un projet commun sans renoncer à l'unicité de chaque contribution, que d'atteindre un équilibre dérivé d'un contrepoids de pouvoir au sein de la confrérie et entre la confrérie et l'Église institutionnelle.
Pour qu'une organisation fonctionne correctement, il est essentiel que sa mission, sa raison d'être, soit bien définie. La mission d'une confrérie est de former ses membres, de promouvoir le culte public, de favoriser la Charité et d'influencer la société dans un esprit chrétien. Il s'agit d'organisations de personnes qui collaborent avec l'Église, sous sa supervision, pour mener à bien sa mission d'évangélisation. Diriger une confrérie, c'est diriger une organisation qui sert des centaines ou des milliers de membres, de frères et de sœurs. Il faut plus que de l'enthousiasme et des bonnes intentions.
Mettre l'accent sur ces questions ne revient pas à dévaloriser l'activité des confréries, à les réduire à des entreprises sans âme, mais au contraire à garantir que le sentiment et la doctrine pourront circuler par des voies rapides.
La gestion de la Fraternité se divise en deux domaines d'action : d'une part, les processus de gestion commune à toute organisation de personnes : la tenue de comptes et une gestion financière comparable à celles de toute autre organisation, ce qui garantit sa pérennité ; également une définition des processus administratifs qui garantissent l'attention aux frères et sœurs et une politique de communication qui permet de renforcer l'image réelle et perçue de la confrérie, contribuant à son renforcement.
L'autre domaine de travail est celui de les activités qu'il doit réaliser afin de remplir sa mission. Elle porte sur la formation des frères, la promotion de la charité et la promotion du culte public. Cela implique l'organisation de sessions de formation, la mise en place d'autels, l'organisation de cultes et la prise en charge des personnes défavorisées par la Charity Commission.
Deux axes de travail complémentaires sont ainsi configurés dans les confréries : la gestion administrative et la réalisation d'activités. Aucun des deux ne doit prendre le pas sur l'autre. Aristote explique que la vertu réside dans le juste milieu ; mais un juste milieu qui n'est pas obtenu par l'équilibre entre des tendances opposées, mais par l'harmonie entre différents éléments qui se complètent et nous placent dans un juste milieu qui se situe sur un plan plus élevé que les deux extrêmes.
Il est urgent de dépasser la boucle de la gestion de la routine, il faut proposer de nouveaux horizons, en évitant que les confréries ne participent, par action ou par omission, aux crises sociales ; pour cela, la gestion et les activités doivent être la manifestation extérieure d'une solide formation qui s'acquiert par l'exigence et l'effort. S'il n'y a pas de formation, il n'y a pas de bases et les propres préjugés sont projetés sans critique dans l'analyse de la réalité, ce qui est dévastateur. Dans un scénario social aussi liquide que celui dans lequel nous vivons, il est nécessaire de se doter d'un modèle conceptuel solide qui apporte une réponse aux défis permanents, il est nécessaire de construire et de renforcer sa propre cosmovision, on Vision chrétienne du monde fondée sur la révélation divine, qui perfectionne la raison.
Une série d'affirmations décisives sont déduites de cette vision du monde : le concept de la personne, sa liberté, sa capacité d'épanouissement personnel, l'amour, le bonheur et la possession de Dieu. Tout un univers né de la culture chrétienne et qui ne se maintient qu'en son sein. Si les confréries, et ceux qui les dirigent, ne participent pas à cette vision globale de la réalité, il leur sera difficile de mener à bien leur tâche. Ils seront, au mieux, de bons gestionnaires d'organisations sans racines et, donc, sans avenir.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville.
Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
Après la parabole de l'homme riche qui a amassé des trésors pour lui-même, Jésus poursuit son enseignement sur le même thème. Il parle de la confiance dans la providence de Dieu, nous invitant à regarder les lys des champs et les oiseaux dans le ciel, et à faire confiance au Père qui sait ce dont nous avons besoin. Et il conclut avec la phrase consolante par laquelle commence l'Évangile d'aujourd'hui : "Ne crains pas, petit troupeau, car ton Père a jugé bon de te donner le royaume".. Le site "Ne craignez rien". de Jésus dans Luc, nous l'avions entendu dire à des individus : à Pierre, lorsqu'il l'appela après la pêche miraculeuse ; à Jaïrus, lorsqu'on lui annonça que sa fille était morte, comme l'ange l'avait dit à Zacharie et à Marie.
Il s'agit d'un "n'ayez pas peur" adressé à une communauté, bien qu'au singulier, au petit troupeau, un nom très doux que Jésus donne au groupe des siens et qui s'applique à toute l'Église. C'est un "n'ayez pas peur" qui s'adresse à nous tous, personnellement (au singulier), mais en tant que participants au troupeau, à l'Église. La raison de ne pas avoir peur est encore plus douce : parce que Jésus nous dit que le "Père" est le nôtre. Dans Luc, Jésus préfère ne pas utiliser le mot Dieu lorsqu'il s'adresse aux siens, mais plutôt "ton père".. Il nous révèle sa paternité et nous incite à avoir une relation filiale avec lui. Il n'est pas un Dieu distant, solitaire et abstrait. Il éprouve des sentiments de joie paternelle en offrant le grand don à ses enfants : il a eu le plaisir de nous donner le Royaume.
Le thème de l'attente est introduit par le livre de la Sagesse, qui parle d'Israël : "Ton peuple a attendu le salut des justes", et par la lettre aux Hébreux, qui parle d'Abraham : "En attendant la cité aux solides fondations, dont l'architecte et le bâtisseur sera Dieu".. Jésus en parle dans trois courtes paraboles centrées sur la dynamique de l'attente des serviteurs pour leur maître. Par deux fois, il réitère la grande bénédiction de ces serviteurs si le maître les trouve éveillés et vigilants à son retour. Et la raison en est qu'il sera lui-même à leur service.
Pierre demande si la parabole est seulement pour eux en tant qu'apôtres ou pour tous. Peut-être a-t-il pensé que la métaphore du serviteur ne convenait qu'aux douze, ou que c'est à eux seuls que la béatitude était réservée. Jésus lui fait comprendre que nous sommes tous des serviteurs et que nous serons tous bénis. Mais pour l'intendant fidèle, qui est le chef de tous les serviteurs, comme Pierre l'est pour l'Église, la récompense est liée au fait qu'il donne la bonne nourriture aux autres serviteurs. Il sera alors béni, car il aura la charge de tous ses biens. Jésus, qui est venu pour servir et qui est parmi nous comme celui qui sert, nous promet qu'il conservera cette attitude pour l'éternité. Et cela est et sera pour nous une source de grande joie.
L'homélie sur les lectures du 19ème dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le travail discret de la diplomatie vaticane pour sauver des centaines de milliers de Juifs de l'Holocauste est cohérent avec le rejet précoce du nazisme par Pie XII.
Compte tenu de l'imminence déclassification de documents Les archives du Vatican sur la persécution des juifs par l'Allemagne nazie (l'"holocauste"), c'est le moment de revoir les réponses de Pie XII à cette idéologie païenne : est-il vrai qu'on lui reproche souvent d'avoir "gardé le silence" face aux crimes nazis, qu'il "aurait pu faire plus" ?
Lorsque Eugenio Pacelli - élu pape le 2 mars 1939, le jour même de son 63e anniversaire, en tant que successeur de Pie XI - meurt le 9 octobre 1958, les manifestations de deuil et de reconnaissance se succèdent. On notera notamment les déclarations du Premier ministre israélien de l'époque, Golda Meier, qui a déploré la perte d'un "grand ami du peuple d'Israël". Il est également bien connu que lorsqu'Israël Zolli - qui avait été le grand rabbin de Rome entre 1939 et 1945 - a été baptisé dans l'Église catholique le 13 février 1945, il a choisi Eugène comme nom de baptême, en remerciement des efforts de Pie XII pour sauver les Juifs de Rome.
Les données
Pendant la domination allemande de Rome, entre le 10 septembre 1943 et le 4 juin 1944, le pape a donné l'ordre d'ouvrir les couvents de cloître et même le Vatican et la résidence d'été du pape à Castengandolfo pour accueillir les Juifs persécutés par les SS et la Gestapo : dans 155 couvents de Rome, 4 238 Juifs romains ont été cachés, en plus des 477 autres qui ont été accueillis au Vatican et des quelque 3 000 qui ont trouvé refuge à Castengandolfo.238 juifs romains ont été cachés dans 155 couvents de Rome, auxquels il faut ajouter les 477 autres qui ont été accueillis au Vatican et les quelque 3 000 qui ont trouvé refuge à Castengandolfo, où la chambre du pape a abrité des femmes juives enceintes : dans le lit papal, quelque 40 enfants sont nés.
Cette aide due à l'intervention directe du pape ne s'est pas limitée à la seule ville de Rome ; grâce à la diplomatie "silencieuse" du Vatican, des centaines de milliers de vies ont été sauvées ; en 2002, Ruth Lapide, épouse du célèbre écrivain juif Pinchas Lapide, a confirmé qu'il estimait à environ 800 000 le nombre de Juifs sauvés directement par la diplomatie du Vatican entre 1939 et 1945.
Pie XII, le Juste parmi les Nations
L'aide du Vatican aux Juifs persécutés a donné au pape Pie XII une réputation qui s'est concrétisée par la reconnaissance par le comité de Yad Vashem du titre de "juste parmi les nations" pour des prêtres romains tels que le cardinal Pietro Palazzini (1912-2000), qui, pendant les mois de l'occupation allemande de Rome, était vice-recteur du séminaire romain. Lorsque Pietro Palazzini, en 1985, a reçu cet honneur à Yad Vashem, il a fait référence à la personne qui avait été à l'origine de toute l'aide du Vatican : le pape Pie XII.
L'Allemagne a également témoigné sa gratitude à Pie XII après la chute du nazisme, par exemple en reconnaissant officiellement le nom de rues portant son nom. Un autre exemple du prestige dont jouissait Pie XII de son vivant est la couverture que lui a consacrée le magazine Temps en août 1943, dans lequel il a été reconnu pour ses efforts de paix.
Une pièce
Cependant, cinq ans seulement après sa mort, l'opinion publique internationale a pris un virage à 180 degrés concernant la perception de Pie XII. La légende noire sur le pape commence par une pièce de théâtre : Le Vicaire de Rolf Hochhuth, présenté pour la première fois en 1963. De manière assez surprenante, la vision biaisée de cette pièce a réussi à se répandre. Cette interprétation s'est poursuivie pendant des décennies ; dans l'une des expressions les plus controversées, John Cornwell est allé jusqu'à le qualifier de "pape d'Hitler" : c'était le titre de son livre de 1999, Le pape d'Hitler.
Dans un article du quotidien Die WeltÀ cet égard, le journaliste Sven Felix Kellerhoff a déclaré : "Il n'existe probablement aucun autre personnage historique d'envergure mondiale qui, comme Eugenio Pacelli - en si peu de temps après sa mort - est passé du statut de modèle largement respecté à celui de personne condamnée par la majorité. Ceci est principalement dû à la pièce Le Vicaire par Rolf Hochhuth".
Des faits oubliés
Contrairement aux espèces propagées par Le VicaireMais les faits parlent un autre langage. Eugenio Pacelli, nonce apostolique en Allemagne entre 1917 et 1929, d'abord à Munich et à partir de 1925 à Berlin, a manifesté un rejet clair du national-socialisme dès le moment où il l'a rencontré, à l'occasion du coup d'État perpétré par Ludendorff et Hitler, avec sa marche sur la Feldherrnhalle de Munich le vendredi 9 novembre 1923. Dans son rapport au Vatican sur ces troubles, le nonce qualifie le mouvement hitlérien de "fanatiquement anticatholique" ; au cours du procès de Ludendorff, Eugenio Pacelli qualifie le nationalisme de "plus grave hérésie de notre temps".
Des années plus tard, alors qu'il était déjà cardinal secrétaire d'État, Eugenio Pacelli a officiellement représenté le pape Pie XI à Lourdes, le 29 avril 1935, lors d'une manifestation massive de prière pour la paix ; dans son discours, Pacelli a condamné la "superstition du sang et de la race", une allusion claire à l'idéologie nazie.
Une encyclique de "Pie XII".
La manifestation la plus claire de son rejet du nazisme a été l'encyclique suivante Mit brennender Sorge. Bien qu'elle ait été promulguée - le 21 mars 1937 - par le pape Pie XI, elle porte la marque du secrétaire d'État de l'époque, Eugenio Pacelli. L'encyclique était une réponse non seulement aux nombreuses attaques contre les représentants de l'Église, mais plus particulièrement à l'absence de réponse du gouvernement allemand aux protestations contre la violation du Concordat signé le 20 juillet 1933 entre le Saint-Siège et le gouvernement allemand : au fil des ans, Pacelli a remis plus de 50 notes diplomatiques de protestation à l'ambassadeur allemand auprès du Saint-Siège, mais en vain.
Eugenio Pacelli a même laissé sa marque sur le titre de l'encyclique, la première de l'histoire à être promulguée dans une autre langue que le latin, une preuve supplémentaire de l'importance que lui accorde le Saint-Siège : le projet, préparé par l'évêque de Munich, Michael Faulhaber, commençait par les mots "Mit grosser Sorge" ("Avec une grande inquiétude") ; Eugenio Pacelli barra de sa main le mot "grosser" et le remplaça par "brennender" ; ainsi le titre de l'encyclique fut fixé et entra dans l'histoire : "Mit brennender Sorge" ("Avec une inquiétude brûlante" ou, dans la traduction officielle du Vatican : "Avec une vive inquiétude").
L'encyclique, qui qualifiait l'idéologie nazie de "panthéisme" et critiquait les tendances des dirigeants nationaux-socialistes à faire revivre les anciennes religions germaniques, exprimait en termes non équivoques le rejet de l'idéologie nationale-socialiste de "la race et du peuple" et l'opposait à la foi chrétienne. L'encyclique Mit brennender Sorge a été en fait la seule grande protestation au cours des douze années de nazisme. Il atteint les quelque 11 500 paroisses qui existaient dans le Reich, à l'insu de la Gestapo.
La réaction des nazis
Les dirigeants nazis y voient une attaque claire contre leur idéologie et y répondent par une répression sévère. Un exemple est une conversation entre Franz Xaver Eberle, évêque auxiliaire d'Augsbourg, et Hitler le 6 décembre 1937, qui a été rapportée par écrit à Rome par le cardinal Faulhaber sur les instructions expresses du cardinal secrétaire d'État Pacelli. Dans cette conversation, Hitler a dit à Eberle que les Allemands n'avaient qu'un seul cardinal au Vatican qui les comprenait, et "malheureusement, ce n'est pas Pacelli, mais Pizzardo".
Il est également intéressant de noter l'opinion de Joseph Goebbels sur Pacelli, qui le mentionne plus de cent fois dans son journal. Par exemple, en 1937, il écrit : "Pacelli, complètement contre nous. Libéraliste et démocrate". À l'occasion de l'élection d'Eugenio Pacelli comme pape le 2 mars 1939, le ministre allemand de la Propagande écrit : " Pacelli élu pape (...) Un pape politique et peut-être un pape combatif qui agira avec habileté et habileté. Attention ! Et le 27 décembre 1939, Joseph Goebbels fait référence au discours de Noël du pape : "Plein d'attaques très cinglantes et cachées contre nous, contre le Reich et le national-socialisme. Ce qu'il note le 9 janvier 1945 est particulièrement significatif : ".....".Prawda fait une fois de plus une forte attaque contre le Pape. Il est curieux, presque drôle, que le pape soit traité de fasciste et qu'il soit de mèche avec nous pour sauver l'Allemagne de sa détresse".
Causes du discrédit
Mais avec le temps, ce fut malheureusement le cas : ce que Goebbels, et il devait bien le savoir, trouvait "curieux, presque drôle" - que Pie XII soit considéré comme favorable au nazisme - se réalisa peu après sa mort. Comment est-il possible qu'au vu de ces actions et condamnations, de ce que les nazis eux-mêmes pensaient de Pie XII, l'image du "pape silencieux" ou même du "pape hitlérien" soit encore si répandue ?
Le juriste et théologien Rodolfo Vargas, expert de Pie XII et président de l'association Solidatium Internationale Pastor AngelicusEn réponse à cette question, il évoque le "pouvoir de la fiction" : "La fiction est très puissante, elle a un pouvoir de fascination que la littérature et la recherche spécialisées n'ont pas".
Le journaliste Sven Felix Kellerhoff, déjà cité, propose une autre explication, dans un article publié à l'occasion du 50e anniversaire de la première du film. Le VicaireLa vision du pape dans cette pièce "n'a rien à voir avec la réalité ; mais il est plus commode de tenir le prétendu silence d'un pape pour responsable du génocide que la collaboration de millions d'Allemands "aryens", qui - au moins - ont détourné le regard, en ont souvent profité et n'ont pas rarement participé au génocide".
Un changement de cœur
Toutefois, depuis quelque temps, cette perception commence à changer, du moins dans les publications spécialisées : à l'occasion du 50e anniversaire de la mort de Pie XII, en 2008, plusieurs ouvrages sont parus pour souligner son activité discrète mais efficace. C'est d'autant plus remarquable que la peur régnait dans la Ville éternelle pendant la domination allemande. La réalité de cette crainte est démontrée par le fait que Monseigneur Ludwig Kaas, qui avait été président du parti catholique Zentrum et s'était installé à Rome au début du mois d'avril 1933, pensait détruire tout le matériel qu'il possédait de l'époque de la République de Weimar car "il fallait s'attendre à ce que les SS occupent le Vatican".
L'historien Michael Hesemann, se référant à la question de savoir si Pie XII a protesté "suffisamment" contre le génocide juif, affirme que ceux qui accusent Pie XII de ne pas avoir protesté plus explicitement contre l'Holocauste ne tiennent pas compte du fait que ses activités d'aide ont été possibles précisément parce que le pape n'a pas protesté ouvertement : "Si les SS avaient occupé le Vatican, ce vaste plan de salut n'aurait pas pu être réalisé et aurait entraîné la mort certaine d'au moins 7 000 Juifs.
Un précédent décisif
Il y avait un précédent, dont le pape était bien conscient : lorsque, en août 1942, les troupes d'occupation allemandes ont déporté des Juifs des Pays-Bas, l'évêque catholique d'Utrecht a protesté. Par conséquent, les nazis ont également envoyé des catholiques d'origine juive à Auschwitz ; la victime la plus célèbre est Edith Stein, qui s'était convertie du judaïsme au christianisme et était ensuite entrée dans l'ordre des carmélites. Dès 1942, lorsqu'il apprit la Shoah, Pie XII fit remarquer à son confident Don Pirro Scavizzi : "Une protestation de ma part non seulement n'aurait aidé personne, mais aurait déchaîné la colère contre les Juifs et multiplié les atrocités. Elle aurait pu susciter les louanges du monde civilisé, mais pour les pauvres Juifs, elle n'aurait conduit qu'à une persécution plus atroce que celle qu'ils ont subie".
Un travail de vulgarisation a également été effectué récemment pour donner une vision plus objective de Pie XII. En 2009, par exemple, une exposition sur lui a été organisée à Berlin et à Munich ; elle se terminait par une salle intitulée "Ici, vous pouvez entendre le silence du Pape" ; en effet, on pouvait entendre le message radiophonique de Pie XII à Noël 1942, dans lequel le Pape Pacelli parlait des "centaines de milliers de personnes qui, sans aucune faute de leur part, parfois seulement pour des raisons de nationalité ou de race, sont destinées à la mort ou à l'anéantissement progressif". Le fait que Pie XII ait gardé le silence sur l'Holocauste, comme le prétendait l'écrivain Rolf Hochhuth depuis 1963 pour tenter d'influencer le débat public en Allemagne, est désormais définitivement réfuté par les faits.
Nouvelles perspectives sur Pie XII
D'autre part, ces dernières années, on a également constaté un changement de tendance dans le monde de la fiction ; en Allemagne, outre d'autres films, la Première chaîne (ARD) de la télévision publique a réalisé entre 2009 et 2010 une mini-série qui met en scène le rôle d'Eugenio Pacelli, en tant que nonce, en tant que cardinal secrétaire d'État et aussi en tant que pape Pie XII : Gottes mächtige Dienerin (La puissante servante de Dieu), est une adaptation d'un roman publié en 2007 et est raconté du point de vue de Sœur Pascalina Lehnert, bien qu'il se concentre sur le débat de Pie XII avec sa propre conscience. Dans le interview exclusive Le pape se trouvait dans une situation historique extrêmement difficile et devait peser les différents arguments pour agir correctement", m'a dit le réalisateur, Marcus O. Rosenmüller, pendant le tournage du film. Notre film tente de traduire ses réflexions en images ; par exemple, après la rafle d'Utrecht en juillet 1942, suite aux protestations de l'évêque contre les déportations de Juifs, Pie XII jette dans la cuisine, page par page, sur la cuisinière, un document qu'il avait déjà rédigé".
Marcus O. Rosenmüller a commenté le portrait biaisé de Pie XII qui existe depuis longtemps : "L'accusation d'antisémitisme contre Pacelli me semble absolument absurde ; c'est une simple provocation. Nous présentons un pape qui était intellectuellement opposé au national-socialisme et qui, en raison de certains événements - comme les déportations aux Pays-Bas - n'a pas trouvé facile de savoir quelle était la bonne décision à prendre. Comme il était aussi un diplomate dans l'âme, il est possible que cette diplomatie lui ait rendu l'action quelque peu difficile. Mais nous nous sommes également efforcés de tenir compte de l'époque à laquelle il vivait. Exiger du Vatican et en particulier d'Eugenio Pacelli qu'ils aient tout vu depuis le début avec une clarté cristalline est un anachronisme. Le phénomène "Hitler" est aussi le phénomène de sa sous-estimation : pendant longtemps, les hommes politiques anglais et français ont sous-estimé l'ampleur du nazisme. Lorsque Hochhuth affirme que le monde entier était contre Hitler et que seul Pie XII a fait la sourde oreille à ceux qui demandaient de l'aide, il dit quelque chose de tout simplement faux".
Peut-être que ces œuvres de fiction pourront à terme renverser l'image déformée donnée il y a presque 60 ans par une autre œuvre de fiction d'un pape qui non seulement n'est pas resté silencieux face au génocide, mais s'est efforcé de sauver le plus grand nombre possible, et qui a réussi précisément en le faisant discrètement.
Justice pour le père Dall'Oglio après son enlèvement en Syrie
Le livre de Francesca Peliti sur le père jésuite italien Paolo Dall'Oglio, enlevé il y a neuf ans en Syrie, est présenté à la Fédération nationale de la presse italienne.
Antonino Piccione-2 août 2022-Temps de lecture : 4minutes
"Paolo Dall'Oglio et la communauté de Deir Mar Musa", le livre de Francesca Peliti (édité par Effatà) a été présenté hier à Rome à la Federazione Nazionale della Stampa Italiana (FNSI). Étaient présents avec l'auteur : Cenap Aydin, directeur de l'Institut Tibérien - Centre pour le Dialogue ; Immacolata Dall'Oglio, sœur de Père Paolo ; Giuseppe Giulietti, président de la Fnsi ; Père Federico Lombardi, président de la Fondation Vaticane Joseph Ratzinger-Benoît XVI ; et Riccardo Cristiano, vaticaniste.
Neuf ans sans Paolo Dall'Oglio
Neuf ans après sa mort, "nous avons continué à penser à Paolo Dall'Oglio et à espérer". Entre-temps - lit-on dans la préface du Père Federico Lombardi - nous n'avons pas pu nous empêcher de nous interroger d'innombrables fois sur le sort de la Communauté de Deir Mar Musa, fondée par lui, qui a poursuivi son chemin, bien au-delà de ce que beaucoup auraient pu espérer. Pourquoi et comment ? Pourquoi et avec quelles perspectives ? Ce livre nous raconte et explique beaucoup de choses, en donnant à juste titre la place principale aux témoignages personnels de tous les membres de la Communauté qui en ont fait partie jusqu'à présent, ou d'autres qui ont participé plus profondément à sa trajectoire au fil des ans. Paul est très présent, en tant qu'origine, guide et inspirateur de cette extraordinaire aventure, et aussi avec ses lettres. Mais il y a plus que lui. Et c'est précisément la raison pour laquelle la Communauté est toujours là.
Au cours de ces longues années, la vision théologique et spirituelle du père Paolo a engagé un grand nombre de personnes, les touchant en changeant le cours de leur vie. Depuis 1982, le monastère de Mar Musa al-Habashi, ou St Moïse l'Abyssin, est devenu un point de référence pour le Dialogue islamo-chrétien. Elle a connu de nombreuses transformations, survivant à la guerre, à la menace d'Isis et à l'enlèvement de son fondateur à Raqqa le 29 juillet 2013. Le livre raconte leur histoire à travers les voix des protagonistes. "C'est un voyage qui a commencé à la main du père Paolo, mais qui ne s'est pas terminé avec sa disparition. "Au contraire", affirment les organisateurs de la présentation du livre, "dans ces écrits, la Communauté renouvelle un vœu de foi qui transcende les événements historiques pour remettre au centre la pensée de son fondateur".
La timonie et les lettres
En plus des témoignages des moines, des moniales et des laïcs qui, de diverses manières, ont fait partie de cette histoire, certaines lettres que le père Paolo a envoyées à des amis au cours des premières années accompagnent une partie de ce voyage. Il y a douze lettres en tout, la première datant de 1985, la dernière de 1995 : c'est son récit de cette période. Francesca Peliti a voulu les inclure parmi les témoignages sans tenir compte du temps, afin qu'à travers les mots du père Paolo, le passé revienne au présent.
"Depuis le jour où Paolo Dall'Oglio, alors jeune jésuite, a découvert l'existence de Deir Mar Musa al-Habashi dans un vieux guide en Syrie", explique Peliti, "il y a eu beaucoup de personnes dont la vie a été changée par leur rencontre avec ce lieu, ce projet, cette vocation. Mar Musa a toujours eu le pouvoir d'attirer même ceux qui n'avaient pas une vision claire de leur foi. Il a toujours eu le pouvoir d'évoquer l'appel, la vocation forte et particulière pour les valeurs qu'il incarne et dont Paolo Dall'Oglio est devenu le porte-parole".
Les premiers adeptes de Paolo Dall'Oglio
Dans le récit de Jaques Mourad, le premier moine qui, avec Dall'Oglio, a fondé la communauté de Deir Mar Musa, apparaît l'importance de la dimension verticale, de la relation avec l'Absolu qui motive et donne un sens à tout. "Le fait de vivre dans le néant m'a attiré", dit-il, "c'était la réalisation d'un très vieux rêve, car pour moi le désert est le lieu où je peux vivre une rencontre libre avec Dieu".
D'autres témoignages se concentrent davantage sur la dimension physique de l'être et du faire ensemble, sur le monastère comme lieu de passage et de formation, étape d'un itinéraire susceptible des atterrissages et des orientations les plus divers. " Les récits de certains événements vocationnels sont impressionnants ", souligne le père Lombardi, " ce n'est pas Paul, ce n'est pas le charme d'un lieu ". C'est Dieu. Mais le chemin est très exigeant. Pour la plupart des chrétiens d'Orient, on peut vivre avec les musulmans, mais il est difficile de dialoguer réellement avec eux, il est difficile de les aimer comme Dieu les aime en Jésus-Christ. C'est pourtant la véritable grande nouveauté que Paolo est venu semer sur la terre de Syrie.
La communauté aujourd'hui
Actuellement, la Communauté Deir Mar Musa compte 8 membres, 1 novice et 2 postulants, en plus des laïcs qui collaborent dans les monastères de Deir Maryam al-Adhra à Sulaymanya, au Kurdistan irakien, et de Santissimo Salvatore à Cori, en Italie.
Quant à l'enlèvement du père Dall'Oglio, la fratrie Francesca et Giovanni a récemment demandé la création d'une commission d'enquête parlementaire pour faire la lumière sur ce qui s'est passé il y a neuf ans. Depuis lors, il n'y a pas eu de nouvelles : une "demande d'éclaircissements et d'enquêtes officielles désormais inévitable", par le biais d'un instrument parlementaire qui, également en raison de sa pertinence politique, "pourrait nous permettre de connaître la vérité".
Un sujet sur lequel le silence est tombé trop tôt, également en raison de la croyance répandue que Dall'Oglio a été tué par ses ravisseurs. Cependant, de nombreux points restent encore flous, à commencer par le fait que personne n'a encore revendiqué l'action. Et encore : le motif de l'enlèvement, l'identité des auteurs - les hommes de l'autoproclamé État islamique ? -... et, dans l'hypothèse d'un meurtre, l'impossibilité de retrouver le corps.
Une commission parlementaire
Quelques jours après la demande de création de la commission parlementaire, le Président de la République, Sergio Mattarella, a signé le décret de dissolution du Sénat de la République et de la Chambre des Députés. L'espoir est que dès la campagne électorale, qui s'annonce plus polarisée et divisée que jamais, toutes les forces politiques et leurs leaders respectifs trouvent au moins un point d'accord et s'engagent pour que le nouveau Parlement adopte comme l'une de ses premières mesures précisément celle de créer la commission sur l'histoire dramatique d'un personnage vraiment "grand", parce que grand a été sa vie, sa parole, son style, sous le signe de la paix et du dialogue au milieu des différences.
Le Moyen-Orient, autrefois terre chrétienne, est aujourd'hui habité par une foule musulmane dans laquelle les communautés chrétiennes sont sur le point de disparaître. Mais le rêve d'une communauté monastique dans laquelle catholiques, orthodoxes et musulmans peuvent vivre ensemble en harmonie ne disparaît pas pour autant. Dans la clarté de la foi et forts du courage visionnaire de tous les disciples du Père Dall'Oglio.
Vingt-cinq jeunes astronomes du monde entier pourront participer à l'école d'été du Vatican en juin 2023. Il s'agit de l'une des initiatives de La Specola VaticanaL'observatoire astronomique et le centre de recherche scientifique de l'Église catholique, qui rouvre ses portes après la pandémie.
Leticia Sánchez de León-2 août 2022-Temps de lecture : 5minutes
Le site Cours d'été -La Specola Vaticana, comme on l'appelle, est de nouveau opérationnelle après la pandémie, après cinq ans d'interruption. se tenir prêt. Le prochain cours d'astrophysique (la dix-huitième édition, soit dit en passant) est prévue pour juin 2023 et accueillera vingt-cinq jeunes astronomes du monde entier pendant quatre semaines sur l'un des sites de la Specola à Castel Gandolfo, tout près de Rome.
Qu'est-ce que la Specola Vaticana
Dans la Specola ("specula" en latin, du verbe italien specere "regarder, observer") Vatican est l'observatoire astronomique et le centre de recherche scientifique de l'Église catholique et l'un des plus anciens observatoires astronomiques du monde : son histoire commence au milieu du XVIe siècle, lorsqu'en 1578 le pape Grégoire XIII fait ériger la Tour des Vents et invite de nombreux astronomes et mathématiciens jésuites à préparer la réforme du calendrier promulguée en 1582.
En juin 2023, vingt-cinq jeunes astronomes rejoindront les plus de 400 qui sont déjà passés par les programmes de recherche scientifique du Vatican. Cette année, le thème du VOSS (Vatican Observatory Summer School) est "Apprendre l'univers : outils de science des données pour les relevés astronomiques".
Les télescopes étant devenus plus puissants et les outils de mesure plus sensibles, la quantité de données astronomiques que les scientifiques doivent comprendre a augmenté de façon spectaculaire. De grandes enquêtes astronomiques ont déjà effectué des milliers de mesures. Grâce aux progrès technologiques et informatiques, les nouveaux observatoires, tels que l'Observatoire Rubin, produiront des catalogues de dizaines de milliards d'étoiles et de galaxies et des trillions de mesures différentes.
Cours d'été 2023
Le site Cours d'été Le Concile Vatican 2023 vise à aider le domaine de la science à cet égard : en introduisant les concepts de Big Data y Apprentissage automatiqueEn outre, une expérience pratique d'analyse des données des observations réalisées sera explorée, permettant aux étudiants d'utiliser ces données pour leurs propres projets astronomiques. En outre, les écoles d'été sont toujours dispensées par des astronomes de premier plan issus des observatoires et des universités les plus prestigieux du monde, comme Vera Rubin et Didier Queloz, lauréat du prix Nobel de physique 2019.
L'école d'été est ouverte aux étudiants avancés en astronomie de premier cycle et aux doctorants du monde entier. La plupart des étudiants sélectionnés viennent de pays en développement. Les cours sont gratuits et un soutien financier supplémentaire est apporté par les bienfaiteurs par le biais de la Fondation de l'Observatoire du Vaticance qui garantit que tous les étudiants acceptés peuvent participer.
Les écoles d'été de l'Observatoire du Vatican sont organisées depuis 1986 et constituent l'une des initiatives les plus importantes de la Specola. Depuis leur fondation, il y a près de 40 ans, ils ont toujours reçu le plus grand soutien des papes et les participants ont toujours pu saluer le Pontife lors de leur séjour en Italie. En plus de la Cours d'étéLa Specola accueille aussi régulièrement des conférences universitaires ainsi que des événements de sensibilisation du public.
L'histoire de la Specola
La fondation de l'Observatoire du Vatican a eu lieu officiellement avec le motu proprio. Ut mysticam de Léon XIII du 14 mars 1891. Après la fondation, l'observatoire a été équipé d'une première coupole rotative de trois mètres et demi, à laquelle trois autres ont été ajoutées en quelques années, ainsi que d'instruments plus modernes acquis grâce à des dons. Deux ans plus tard, la Specola est équipée d'un héliographe pour photographier le Soleil, placé sur la terrasse des Musées du Vatican (déplacé ensuite sur la terrasse de l'actuel Monastère Mater Ecclesiae où réside Benoît XVI). En 1909, un grand réfracteur a été placé au sommet de la tour adjacente à la Palazzina Leone XIII, protégé par une coupole de plus de huit mètres.
L'une des premières grandes réalisations scientifiques du Specola a été sa collaboration au projet international Carte du Ciel, le premier atlas photographique des étoiles. La Specola a collaboré avec 21 autres observatoires dans le monde pour achever la cartographie du ciel. Pour mener à bien cet important effort scientifique, il a fallu doter La Specola des équipements suivants avec un grand télescope. Il a profité de la Tour de San Juanégalement situé dans l'enceinte de la Cité du Vatican, où un dôme rotatif de 8 mètres a été construit.
Changements de lieu
À la fin des années 1920, l'illumination croissante de la ville de Rome rend l'observation du ciel de plus en plus difficile. L'observatoire a été déplacé dans le palais des papes à Castel Gandolfo. La nouvelle installation, achevée en 1935, était dotée des équipements les plus puissants, tels qu'un astrographe, des laboratoires pour l'étude des météorites et une grande bibliothèque. Quelques années plus tard, un centre de calcul a été installé pour des recherches astrophysiques de plus en plus poussées.
Dans les années 1970, le même problème qui avait contraint la Specola à se déplacer de Rome à Castel Gandolfo se pose à nouveau avec l'augmentation de l'éclairage artificiel dans et autour de la ville. Le Specola se met à nouveau à la recherche d'un site pour un nouvel observatoire, choisissant finalement Tucson, en Arizona. Le Vatican Advanced Technology Telescope (VATT) en Arizona a été inauguré en 1993 et est équipé d'un télescope avancé et d'une série de laboratoires astrophysiques.
L'objectif de Specola : servir la science
Certains pourraient se demander pourquoi le Vatican s'intéresse à l'astrophysique et s'il était vraiment nécessaire de "mettre en place" tout un observatoire pour étudier les étoiles et les météorites. Dans ce sens, à l'occasion de l'Année de l'astronomie (2009), le journal du Vatican, L'Osservatore Romano, a réalisé une interview avec le jésuite Guy J. Consolmagno, l'actuel directeur de la Specola, qui répond à certaines de ces questions : "...le Vatican s'intéresse à l'astrophysique.Lorsque le pape Léon XIII a créé la Specola Vaticana, l'une de ses motivations était de montrer au monde que l'Église soutient et encourage la vraie science. Et pour remplir ce mandat, nous ne sommes pas seulement obligés de faire notre travail scientifique, mais aussi de le rendre public et de le partager.
"La science -il ajoute- est exactement le même. Nous obéissons aux mêmes lois scientifiques et publions dans les mêmes revues. La différence réside dans la motivation. Nous ne travaillons pas pour gagner de l'argent ou pour le prestige personnel. Nous travaillons simplement pour l'amour de la science. Et, bien sûr, c'est ce que beaucoup d'autres chercheurs aimeraient faire aussi, mais il est merveilleux qu'ici, au Vatican, nous puissions réaliser ce souhait sans avoir à faire face à tant d'autres problèmes.
Une science plus libre
Cela peut sembler idyllique et irréaliste, mais le fait est que, en tant qu'institution du Vatican, les chercheurs travaillant à Specola obtiennent le financement de leurs projets par l'intermédiaire de la Commission européenne. Fondation de l'Observatoire du Vatican pour qu'ils n'aient pas besoin d'entrer en concurrence avec d'autres observatoires pour obtenir des fonds publics : "Ils n'ont pas besoin d'entrer en concurrence avec d'autres observatoires pour obtenir des fonds publics.Ceux qui travaillent à la NASA doivent rendre compte en permanence des résultats et des progrès de leurs recherches afin de ne pas perdre leur financement. Nous pouvons, quant à nous, nous engager dans des recherches scientifiques à long terme, qui nécessitent également plusieurs années de travail avant d'aboutir à un résultat.". En outre, "nous pouvons travailler sur ce que nous trouvons le plus intéressant et non sur des projets qui nous sont imposés par des financeurs potentielset s'engager dans des recherches qui peuvent prendre cinq, dix, voire quinze ans."
Le directeur de la salle de presse du Vatican, Matteo Bruni, a annoncé que le pape François se rendra au Kazakhstan du 13 au 15 septembre. A l'invitation des autorités civiles et ecclésiastiques, le Pape effectuera une visite pastorale et participera également à la réunion de l'Assemblée générale de l'UE. VIIe Congrès des religions mondiales et traditionnellesdans la ville de Nur-Sultan.
Lors de la conférence de presse organisée à son retour du Canada, le pape François a commenté sa volonté de faire ce voyage : "Le Kazakhstan, pour le moment, je voudrais y aller : c'est un voyage tranquille, sans beaucoup de mouvement, c'est un Congrès des religions", a-t-il déclaré.
Objectifs du congrès
Le congrès vise à contribuer à l'instauration de la paix, de la tolérance entre les religions, les confessions, les nations et les groupes ethniques. À cette fin, elle coopère avec les organisations et structures internationales visant à promouvoir le dialogue entre les religions, les cultures et les civilisations. L'un de ses objectifs est "d'empêcher la prévalence de la thèse du choc des civilisations, qui s'exprime par l'opposition des religions et la politisation accrue des différends théologiques, ainsi que les tentatives de discréditer une religion par une autre".
Il y a trois mois, Omnes a eu l'occasion de interview Monseigneur José Luis MumbielaL'évêque d'Almaty, la ville la plus peuplée du Kazakhstan, et président de la conférence épiscopale du pays. À cette occasion, il a souligné l'enthousiasme des catholiques pour ce voyage : "Pour l'Église catholique, c'est toujours une joie. Un père ordinaire n'a pas besoin de raison particulière pour voir ses enfants. Il est toujours le bienvenu. Mais bien sûr, les circonstances historiques au Kazakhstan et dans les pays proches du Kazakhstan (Ukraine, Russie) rendent ce voyage très significatif. Profiter du congrès international, qui vise précisément à promouvoir la paix et l'harmonie entre les religions et les différentes cultures. C'est précisément ce que le pape veut répandre, dans un monde qui subit tout le contraire. Les circonstances historiques s'y prêtent. C'est une belle coïncidence.
Pérez TenderoJe vois qu'il y a une grande soif de la Parole de Dieu".
Manuel Pérez est un bibliste qui enseigne au séminaire de Ciudad Real. Aujourd'hui, ses cours ont été téléchargés sur youtube et connaissent un succès plus que remarquable. Nous avons discuté avec lui de cet événement.
Manuel Pérez Tendero est né à Urda (Tolède) en 1966. À l'âge de 16 ans, il est entré au séminaire de Ciudad Real, où il a étudié la théologie et passé trois autres années dans l'école de médecine. Institut biblique pontifical à Rome. Après son ordination sacerdotale, il a enseigné l'Écriture sainte au séminaire de Ciudad Real, dont il était également le recteur. Depuis quelques mois, ses cours sont disponibles sur Internet et ont été étonnamment bien accueillis.
Quand et pourquoi avez-vous décidé de partager vos cours d'Écriture sainte sur YouTube ?
- C'était à l'occasion de la pandémie, et grâce à l'initiative d'un séminariste. Jusqu'à ce que je commence la chaîne, j'ai enseigné au séminaire et à l'Institut diocésain de théologie. Au début, les vidéos portaient sur l'Évangile du dimanche suivant, mais j'ai rapidement opté pour l'enregistrement de séries plus systématiques et structurées : les Évangile de Marc ou de Luc, des livres de l'Ancien Testament (Genèseles romans), le Apocalypse...
Quelle était la raison de ce changement ?
- Lorsque la pandémie a semblé se terminer et que nous avons été libérés de l'enfermement, nous avons dû décider si nous devions continuer avec la chaîne ou la quitter. Lorsque nous avons décidé de continuer, nous avons pensé qu'il serait intéressant de faire quelque chose de plus systématique, en prenant les livres de la Bible comme référence.
Passez-vous beaucoup de temps à préparer des vidéos, et considérez-vous que le temps que vous consacrez à l'enseignement en ligne est bien utilisé ?
- Il y a une préparation à long terme : celle qui m'a donné le cadeau de trente ans de prêtre et d'enseignant. D'autre part, il y a une préparation à court terme : il faut passer du temps à préparer chaque enregistrement et l'enregistrement lui-même. Pour moi, c'est un travail qui en vaut la peine, mais je ne le ferais pas toute seule si je n'avais pas les encouragements et l'aide des autres.
Pourquoi avez-vous étudié les Écritures ? Qu'est-ce qui vous plaît le plus dans l'étude et l'enseignement de la Bible ?
- À la fin de mes études au séminaire, j'ai été envoyé à Rome pour étudier. J'ai étudié l'Écriture sainte en raison du manque de professeurs d'Écriture sainte dans notre séminaire.
Ce que j'aime le plus ? Connaître l'Écriture, c'est connaître le Christ, dit saint Jérôme. Le Christ, la Parole de Dieu, est ce que j'aime le plus. Aussi, l'aspect humain précis de la Bible : les histoires, les thèmes profonds, les façons de s'exprimer. Le mystère de la Parole, qui a tant à voir avec l'histoire de l'humanité, n'est pas seulement une question d'amour. notre vie et notre foiC'est là que réside la principale beauté.
Selon vous, quelles sont les connaissances bibliques du catholique moyen ? Que pensez-vous que votre chaîne leur apporte ? Comment expliquez-vous que des vidéos aussi longues soient si bien accueillies ?
- Je pense que nous nous améliorons chez les catholiques. Je constate surtout qu'il y a une grande soif de la Parole de Dieu. Bien sûr, il peut y avoir un décalage entre ce que les spécialistes publient et d'autres livres plus populaires sur la spiritualité. Je pense qu'il est nécessaire d'avoir une approche de la Bible qui soit à la fois profonde et, en même temps, sapientielle, croyante. Cette lecture sapientielle, croyante, qui soulève des questions, est ce que nous essayons d'apporter depuis notre chaîne.
Bande-annonce du cours Captivé par la parole
Certains seront peut-être surpris de trouver des vidéos bibliques aussi bien tournées et montées - quel est le secret ?
- Le secret réside dans Martin, qui les édite ; il réside dans ses compétences bibliques et informatiques ; il réside, surtout, dans la passion que tous ceux qui y travaillent y mettent.
En ces années de chaîne, avec plusieurs milliers d'abonnés et une centaine de vidéos, pouvez-vous partager avec nous un fruit particulièrement marquant ou significatif de votre chaîne YouTube ?
- L'un des fruits est que j'ai pu rencontrer des personnes et des communautés qui m'ont appelé pour donner des retraites ou des conférences. Le meilleur fruit est peut-être dans les paroles fraternelles de tant de croyants - dont certains ne sont pas catholiques - qui nous encouragent à continuer, beaucoup d'entre eux avec une prière sincère. Il y a quelques mois, dans un village de Ciudad Real, une dame que je ne connaissais pas s'est approchée de moi et m'a salué avec un grand sourire en disant à haute voix : "Captivé par la Parole !
Si nos lecteurs veulent commencer leur formation scripturale avec votre chaîne, où leur recommanderiez-vous de commencer ?
- Vous pouvez commencer par un livre simple, comme Ruth. Ensuite, vous pourrez passer à un livre comme Genesis, qui comporte 4 vidéos. Il y a aussi Apocalypse, très actuel et pas si difficile, qui a 3 vidéos. Ensuite, je commencerais par l'évangile selon Marc, pour travailler lentement sur l'itinéraire de Jésus et le mystère des évangiles.
Les vacances d'été permettent de faire l'une des expériences de foi les plus impressionnantes et les plus nécessaires à l'enracinement de la foi : se rendre dans une autre paroisse et faire ainsi l'expérience de la catholicité de l'Église.
Les vacances d'été permettent d'enraciner l'une des expériences de foi les plus impressionnantes et les plus nécessaires : celle de la catholicité de l'Église. Se rendre dans une autre paroisse que celle que l'on fréquente habituellement ou participer à des rencontres internationales comme le prochain Pèlerinage européen des jeunes, qui réunira des milliers de garçons et de filles du 3 au 7 août à Saint-Jacques-de-Compostelle.
Ce sont des occasions uniques de découvrir comment le Christ lui-même est présent de manière unique dans tant de communautés différentes à travers le monde.
J'avoue que j'aime "goûter" les messes dans les villes que je visite, car j'y découvre toujours Dieu et l'Église d'une manière nouvelle et surprenante.
J'aime remarquer comment la communauté est disposée sur les bancs, comment les fidèles sont habillés, comment ils décorent l'autel, comment les lectures sonnent dans un autre accent ou dans une autre langue, découvrir les coutumes locales, écouter des chansons familières avec une nuance différente et même faire un véritable Mr Bean en essayant de suivre à haute voix une chanson qui m'est totalement inconnue.
C'est une façon de se sentir un peu plus, un membre de l'unique Église catholique.
Grâce à mes vacances d'enfance, j'ai appris le Credo de Nicée-Constantinople - le long, pour ainsi dire - car le curé du village où je passais mes vacances d'été avait l'habitude de proclamer cette version de la profession de foi au lieu de l'Apostolique (le court) qui était récité dans ma paroisse habituelle. Et combien je suis émerveillé par ce joyau théologique depuis lors !
Je suis également fasciné par l'écoute des homélies les plus diverses - pardonnez-moi d'être "geek". Qu'elles soient longues ou courtes, profondes ou superficielles, documentées ou improvisées, dans toutes, je découvre le Christ maître dans la figure du prêtre, qui se place au-dessus des dons et des défauts humains.
Si, en plus, l'église est un monument historico-artistique ou que son architecture ou ses images suscitent la dévotion des fidèles, la célébration peut être très enrichissante.
Donner la paix à quelqu'un que l'on voit pour la première fois, mais en qui on découvre un frère, recevoir la communion dans une file d'inconnus tout en se sentant en famille. Un seul Esprit, membres d'un seul corps, expérience précieuse de la communion des saints.
L'expérience est très similaire lorsque j'ai eu la chance de participer à des pèlerinages dans des sanctuaires internationaux (Fatima, Lourdes, Guadalupe...) ou à des événements organisés par l'Église universelle (JMJ, audiences papales...).
Je recommande aux parents d'envoyer leurs enfants à ce type de réunion car nos adolescents et nos jeunes, pour qui le groupe est si important, se sentent bizarres d'appartenir au peuple chrétien. L'expérience de voir des milliers, des centaines de milliers ou même des millions de jeunes qui professent sans honte leur foi, qui vivent la joie de se savoir enfants de Dieu, qui partagent un regard spirituel sur le monde d'aujourd'hui, au milieu de leurs doutes et de leurs pierres d'achoppement, les fait changer cette attitude de rejet typique de la société sécularisée dans laquelle ils vivent.
Car l'Église n'est pas une simple somme d'églises particulières, comme nous l'a enseigné Paul VI en Evangelii nuntiandimais un seul qui, "ayant ses racines dans la variété des terrains culturels, sociaux et humains, prend des aspects divers et des expressions extérieures dans toutes les parties du monde".
Vous savez, cet été, où que vous soyez, assurez-vous d'aller à l'église, à votre église.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
La Garde suisse pontificale. Histoire, commerce et curiosités
Chaque 6 mai, les nouveaux membres de la Garde suisse prêtent serment d'allégeance au pape, même au prix de leur vie. Ce jour-là, en 1527, 147 gardes sont morts en protégeant le pape Clément VI lors du sac de Rome par les troupes de Charles Quint.
Ils sont peut-être les gardes les plus photographiés au monde. Leurs uniformes colorés et leurs visages imperturbables attirent la curiosité de ceux qui les croisent au Vatican. Le privilège de garder le Pape n'est pas facile. Parmi les exigences pour ceux qui veulent faire partie de ce corps, il faut être catholique, mesurer au moins 1,74 mètre et avoir un certificat de bonne conduite.
Qu'est-ce que la Garde suisse et quelles sont ses compétences ?
La Garde suisse pontificale est un corps militaire chargé de la sécurité du pape et du Saint-Siège. Organiquement, c'est une armée - la plus petite du monde - qui compte un peu plus de 100 membres.
Son chef est le Pontife romain, souverain de l'État de la Cité du Vatican. Elle dispose également d'un commandant ayant le grade de colonel, la plus haute autorité militaire du corps, d'un vice-commandant ayant le grade de lieutenant-colonel, d'un aumônier ayant le grade de lieutenant-colonel, d'un officier ayant le grade de major, de trois officiers ayant le grade de capitaine, et le reste est constitué de sous-officiers et de soldats ou "hallebardiers".
Comme tout corps militaire, il dispose de systèmes et de procédures d'entraînement pour la formation tactique et l'entraînement aux armes. En outre, la Garde suisse est formée au maniement de l'épée et de la hallebarde - dont la signification est expliquée ci-dessous - et est entraînée comme garde du corps pour la protection des chefs d'État.
Elle contrôle les quatre portes du Vatican : la porte du Saint-Office, l'arc des cloches, la porte de bronze et la porte Sainte-Anne, où se trouve son siège.
Au sein de l'État de la Cité du Vatican, la majeure partie du territoire est sous la responsabilité du "corps de garde", composé d'un peu plus d'une centaine d'agents de la police ou des carabiniers, répartis dans les jardins du Vatican, l'héliport, les musées et d'autres lieux nécessitant une vigilance particulière. Cet organe, en coordination avec la Garde suisse, assure la sécurité du Saint-Siège. La Garde Suisse protège spécifiquement le Palais Apostolique et la personne du Saint Père.
Naturellement, comme c'est le cas dans tout pays civilisé, les Gardes suisses Elle collabore avec tous les organismes responsables de la sécurité du pontife romain et de la Cité du Vatican, et coordonne donc certaines de ses fonctions avec la police du Vatican et les forces de sécurité italiennes, compte tenu de la situation géographique du Saint-Siège, ainsi qu'avec les autorités des États et des lieux où le pape se rend afin d'assurer une protection plus efficace et plus sûre.
Quelle est la genèse de la Garde suisse ?
La Garde suisse a été créée au début du XVIe siècle, lorsque le pape Jules II a demandé aux nobles suisses des soldats pour sa propre protection. À cette époque, les soldats suisses jouissent d'une grande réputation, comme en témoignent les affrontements lors des guerres bourguignonnes.
A quoi ressemble l'uniforme d'un garde suisse ?
L'uniforme militaire de la Gardes suisses est l'une des plus anciennes du monde. L'actuelle a été conçue au début du 20e siècle, et s'inspire des fresques de Raphaël. Les couleurs correspondent à la livrée de la maison Della Rovere, à laquelle appartenait celui qui allait devenir le pape Jules II.
Il se compose d'un morrion - un casque qui couvrait la tête des anciens chevaliers, quelque peu conique et avec une crête presque pointue - décoré d'une plume rouge ou blanche, selon le grade militaire concerné. Il porte également des gants et une cuirasse blancs.
Le garde suisse porte des collants fixés au genou par une jarretière dorée et recouverts de guêtres selon le temps et l'occasion. Cela a la triple signification de montrer la joie d'être soldat, de combattre et d'être au service du Pape.
En ce qui concerne l'armement porté par un garde suisse, la hallebarde ou épée, qui est une arme médiévale semblable à une lance, dont la pointe est transpercée par une lame, tranchante d'un côté et en forme de croissant de l'autre, se distingue. Bien entendu, le corps dispose également d'un armement d'infanterie moderne, comprenant des pistolets, des mitrailleuses, des mitraillettes et des fusils d'assaut.
Que faut-il pour être garde suisse et à quoi ressemble votre quotidien ?
N'importe qui ne peut pas rejoindre la Garde suisse pontificale. Uniquement célibataires, catholiques, mesurant au moins 1,74 mètre, âgés de 19 à 30 ans, titulaires d'un diplôme d'enseignement professionnel ou secondaire, de nationalité suisse et en possession du certificat de formation de base de l'armée suisse avec attestation de bonne conduite.
Sur notre propre site web -www.guardiasvizzera.ch- Vous pouvez en savoir plus sur ce que signifie être un garde suisse et sur les conditions à remplir pour faire partie du corps.
Tous les 6 mai, les nouvelles recrues prêtent un serment d'allégeance au pape, même au prix de leur propre vie. Ce jour-là, en 1527, 147 gardes sont morts en protégeant le pape Clément VI lors du sac de Rome par les troupes de Charles Quint, et depuis lors, c'est la date choisie pour l'intronisation des nouveaux candidats.
Il s'agit d'une fonction dans laquelle il existe une certaine rotation, de sorte que les personnes admises passent quelques années au Saint-Siège et retournent ensuite dans leur pays d'origine, généralement la Suisse.
La vie d'un garde suisse est une vie très normale. Les journées de travail sont d'environ neuf heures, avec des congés et des vacances selon la rotation des équipes. Les salaires mensuels de base sont un peu plus modestes que ce que gagnerait un soldat italien.
Bref, une vie ordinaire, dans laquelle, bien sûr, chacun établit ses propres relations sociales et même - dans plusieurs cas - des mariages entre des gardes suisses et des fiancées italiennes rencontrées lors de leur tournée militaire dans la Cité du Vatican.
Le féminisme de François, la clé de lecture de son voyage au Canada
Comme il est de coutume lors des voyages papaux, François a tenu une conférence de presse à son retour à Rome. Quelques questions permettent d'éclairer les points clés de ce voyage au Canada.
Le Pape a donné un clé interprétative de ses enseignements canadiens en répondant aux journalistes lors de son vol d'Iqaluit à Rome le soir du 29 juillet. Ce voyage au Canada, a-t-il expliqué, est étroitement lié à la figure de sainte Anne, à la transmission "dialectale" de la foi, qui est féminine parce que l'Église est mère et épouse.
J'ai parlé, a-t-il dit, de vieilles femmes, de mères et de femmes. Et j'ai souligné que la foi se transmet " dans le dialecte " de la mère, le dialecte des grands-mères... C'est très important : le rôle des femmes dans la transmission de la foi et dans le développement de la foi. C'est la mère ou la grand-mère qui apprend à prier, à expliquer les premières choses que l'enfant ne comprend pas sur la foi... l'Église est femme. Je voulais le dire clairement en pensant à Sainte Anne". Il a ajouté une référence biblique, 2 Maccabées 7, où "il est dit que la mère encourageait dans son dialecte maternel" ses enfants à accepter le martyre.
Grands-parents
En effet, le 26 juillet, François a évoqué la transmission de la culture et de la foi dans son homélie devant des milliers de familles dans un stade d'Edmonton : "Nous sommes ici grâce à nos parents, mais aussi grâce à nos grands-parents... Ils ont souvent été ceux qui nous ont aimés sans réserve et sans rien attendre de nous ; ils nous ont pris par la main quand nous avions peur, nous ont rassurés, encouragés quand nous devions décider de notre vie. Grâce à nos grands-parents, nous avons reçu une caresse de l'histoire.
Beaucoup d'entre nous ont respiré le parfum de l'Évangile dans la maison de leurs grands-parents, la force d'une foi qui a le goût de la maison. Grâce à eux, nous découvrons une foi familière, domestique ; oui, c'est ainsi, parce que la foi se communique essentiellement de cette façon, elle se communique "dans la langue maternelle", elle se communique en dialecte, elle se communique à travers l'affection et l'encouragement, le soin et la proximité".
"C'est notre histoire à garder, l'histoire dont nous sommes les héritiers ; nous sommes des enfants parce que nous sommes des petits-enfants. Les grands-parents ont imprimé en nous l'empreinte originale de leur manière d'être, nous donnant dignité, confiance en nous-mêmes et dans les autres. Ils nous ont transmis quelque chose qui ne pourra jamais s'effacer en nous.
S'occuper de la famille
"Sommes-nous des enfants et des petits-enfants qui savent comment garder les richesses que nous avons reçues ? Nous souvenons-nous des bons enseignements dont nous avons hérité ? Parlons-nous à nos aînés, prenons-nous le temps de les écouter ? Dans nos maisons, de plus en plus équipées, de plus en plus modernes et fonctionnelles, savons-nous aménager un espace digne de conserver leurs souvenirs, un lieu spécial, un petit sanctuaire familial qui, à travers des images et des objets chers, nous permette aussi d'élever nos pensées et nos prières vers ceux qui nous ont précédés ? Avons-nous conservé la Bible ou le chapelet de nos ancêtres ?
Priez pour eux et en union avec eux, prenez le temps de vous souvenir d'eux, de préserver leur héritage. Dans le brouillard de l'oubli qui assaille notre époque rapide, frères et sœurs, il est nécessaire de prendre soin des racines".
Lac Sainte Anne
Le soir du 26 juillet, le Pape n'était qu'un pèlerin parmi d'autres au sanctuaire du Lac Sainte Anne, lieu de rencontre de la population locale. Là, il est revenu au sujet qui nous occupe.
"Je pense aux grands-mères qui sont ici avec nous. Il y en a tellement. Chères grands-mères, vos cœurs sont des fontaines d'où jaillit l'eau vive de la foi, avec laquelle vous avez désaltéré vos enfants et petits-enfants. J'admire le rôle vital des femmes dans les communautés indigènes. Ils occupent une position très importante en tant que sources bénies de la vie, non seulement physique mais aussi spirituelle. Et, en pensant à leur kokum (grand-mère en cri), je pense à ma grand-mère. C'est d'elle que j'ai reçu la première annonce de la foi et que j'ai appris que l'Évangile est transmis de cette manière, à travers la tendresse des soins et la sagesse de la vie.
La foi naît rarement en lisant un livre tout seul dans un salon, mais elle se propage dans une atmosphère familiale, transmise dans la langue des mères, avec le doux chant dialectal des grands-mères. Je suis heureux de voir tant de grands-parents et d'arrière-grands-parents ici. Merci. Je vous remercie, et je voudrais dire à tous ceux qui ont des personnes âgées à la maison, dans la famille, vous avez un trésor ! Ils gardent dans leurs murs une source de vie ; veuillez en prendre soin comme de l'héritage le plus précieux à aimer et à garder.
Guérir les blessures
"Dans ce lieu béni, où règnent l'harmonie et la paix, nous vous présentons la dissonance de notre histoire, les terribles effets de la colonisation, la douleur indélébile de tant de familles, grands-parents et enfants. Seigneur, aide-nous à guérir nos blessures. Nous savons que cela demande des efforts, de l'attention et des actes concrets de notre part. Mais nous savons aussi, Seigneur, que nous ne pouvons pas le faire seuls. Nous nous confions à toi et à l'intercession de ta mère et de ta grand-mère. ...les mères et les grands-mères aident à guérir les blessures du cœur.
L'Église est aussi une femme, l'Église est aussi une mère. En effet, il n'y a jamais eu de moment dans son histoire où la foi n'a pas été transmise, dans la langue maternelle, par les mères et les grands-mères. D'autre part, une partie de l'héritage douloureux auquel nous sommes confrontés est né du fait d'avoir empêché les grands-mères indigènes de transmettre la foi dans leur langue et leur culture. Cette perte est certes une tragédie, mais votre présence ici est un témoignage de résilience et de recommencement, d'un pèlerinage vers la guérison, de l'ouverture de nos cœurs à Dieu qui guérit notre communauté.
Sainte Anne de Beaupré
Le 28 juillet, lors d'une messe de réconciliation au sanctuaire de Sainte-Anne à Beaupré, au Québec, François a commenté l'Évangile de deux disciples désabusés sur la route d'Emmaüs.
"Rompons le pain eucharistique dans la foi, car autour de la table nous pouvons nous redécouvrir comme des enfants bien-aimés du Père, appelés à être frères et sœurs. Jésus, en rompant le pain, confirme le témoignage des femmes, que les disciples n'avaient pas cru, qu'il est ressuscité ! Dans cette basilique, où nous faisons mémoire de la mère de la Vierge Marie, et où se trouve également la crypte dédiée à l'Immaculée Conception, nous devons souligner le rôle que Dieu a voulu donner aux femmes dans son plan de salut. Sainte Anne, la Vierge Marie, les femmes du matin de Pâques nous montrent un nouveau chemin de réconciliation, la tendresse maternelle de tant de femmes peut nous accompagner - en tant qu'Église - vers de nouveaux temps féconds, dans lesquels nous laissons derrière nous tant de stérilité et tant de mort, et plaçons au centre Jésus, le Crucifié et le Ressuscité".
Deux femmes canadiennes
Sur les huit femmes qui ont posé des questions lors de la conférence de presse aérienne, les deux premières étaient canadiennes. Les réponses sont traduites de l'italien.
Jessica Deerun descendant de survivants des pensionnats, voulait savoir pourquoi le pape avait manqué l'occasion de rejeter publiquement les doctrines et les bulles papales de l'époque des conquistadors, qui ont conduit les catholiques à prendre possession des terres indigènes et à considérer leurs habitants comme inférieurs.
Le Pape a fait référence aux paroles de Saint Jean-Paul II condamnant l'esclavage africain lors de sa visite à l'île de Gorée, au Sénégal (22 février 1992) : [Isola di Gorée, la porta del non ritorno].) ; à Bartolomé de las Casas et à Saint Pierre Claver ; à la mentalité colonialiste d'hier et d'aujourd'hui, et aux valeurs indigènes. Il a terminé par ce qui suit.
Pape FrançoisCette "doctrine de la colonisation"... est mauvaise, elle est injuste. Il est également utilisé aujourd'hui, peut-être avec des gants... Par exemple, certains évêques dans certains pays m'ont dit : "Dans notre pays, lorsque nous demandons un prêt à une organisation internationale, ils nous imposent des conditions, y compris des conditions législatives et colonialistes.
Pour vous accorder des prêts, ils vous font changer un peu votre mode de vie. Pour en revenir à la colonisation... de l'Amérique, celle des Anglais, des Français, des Espagnols, des Portugais : il y a quatre (puissances coloniales) pour lesquelles il y a toujours eu ce danger, voire cette mentalité, "nous sommes supérieurs et ces indigènes ne comptent pas", et c'est grave.
C'est pourquoi nous devons travailler sur ce que vous dites : revenir en arrière et rendre sain... ce qui a été mal fait, sachant qu'aujourd'hui encore le même colonialisme existe. Pensez, par exemple, à un cas qui est mondial... les Rohingya au Myanmar : ils n'ont pas droit à la citoyenneté, ils sont d'un niveau inférieur. Même aujourd'hui. Merci beaucoup.".
Presse canadienne
Brittany HobsonExtrait de l'agence de presse de la Presse Canadienne : "Bonjour, Pape François. Vous avez souvent dit qu'il faut parler clairement, honnêtement, directement et avec parresia. Vous savez que la Commission canadienne de vérité et de réconciliation a qualifié le système des pensionnats de "génocide culturel", et que cette expression a été corrigée pour devenir simplement "génocide". Les personnes qui ont entendu vos mots d'excuses cette semaine ont déploré le fait que le terme de génocide n'ait pas été utilisé. Utiliseriez-vous ce terme ou reconnaîtriez-vous que des membres de l'Église ont participé à ce génocide ?"
Pape FrançoisC'est vrai, je n'ai pas utilisé le mot parce qu'il ne m'est pas venu à l'esprit, mais j'ai décrit un génocide et je me suis excusé, je me suis excusé pour cette œuvre qui est un génocide. Par exemple, j'ai également condamné ceci : enlever les enfants, changer la culture, changer l'esprit, changer les traditions, changer la race, disons, toute une culture. Oui, c'est un mot technique - génocide - mais je ne l'ai pas utilisé car il ne m'est pas venu à l'esprit. Mais j'ai décrit que c'était vrai, oui, c'était un génocide, oui, oui, oui, calmez-vous. Vous dites que j'ai dit que oui, c'était un génocide. Merci.."
Cette dernière réponse sera un sujet de discussion au Canada. Reste à savoir si l'on parlera aussi de tout ce qui précède. Omnes fera un rapport.
Résumé de l'année ignatienne en la fête de saint Ignace
Le 31 juillet, en même temps que la fête de saint Ignace, l'année ignatienne, qui a débuté le 20 mai 2021, s'achève. Une date importante, car elle correspond au 500e anniversaire du début de l'aventure d'Ignace de Loyola, à l'époque un soldat basque qui se battait pour défendre Pampelune, attaquée par les Français.
Stefano Grossi Gondi-31 juillet 2022-Temps de lecture : 5minutes
La conversion de saint Ignace a été provoquée par un épisode dramatique. Un boulet de canon lui a brisé les jambes et toute sa vie, Ignatius a marché en boitant. Mais les effets les plus remarquables se sont produits dans son cœur, avec un long processus d'évolution qui a changé sa façon de voir le monde et l'a ouvert à un avenir qu'il n'avait même pas imaginé auparavant. Le paradoxe est qu'un épisode qui, à première vue, ressemble à un drame personnel, mettant fin à sa carrière militaire comme garçon messager, est en fait le début d'un voyage qui pousse un homme plus près de Dieu et lui ouvre une nouvelle voie au sein de l'Église.
L'année ignatienne
Le mois de mai 2021 a marqué le début des cérémonies à Pampelune, là où tout a commencé. Et c'est le supérieur général de la Compagnie de Jésus, le père Arturo Sosa, qui a dirigé l'acte solennel qui a déclenché le cours des événements.
Parmi eux, un itinéraire pour les jeunes intitulé "De Pampelune à Rome, sur les traces de saint Ignace", une occasion d'explorer de manière expérimentale le chemin de conversion d'Ignace. Puis, en juin 2021, une prière pour confier à Dieu le cheminement de la Province euro-méditerranéenne de la Compagnie de Jésus, à l'occasion de l'anniversaire du jour où Ignace a commencé à se remettre du danger de mort qui avait suivi la blessure à la jambe qu'il avait subie au combat. En outre, un camp d'été itinérant pour les jeunes a été organisé dans les montagnes du nord de l'Albanie en juillet 2021.
En mars 2022, date anniversaire de la canonisation de saint Ignace et de saint François Xavier, un pèlerinage a été organisé à "La Storta", dans les environs de Rome. En avril, un pèlerinage en trois étapes a été organisé de Formia à Rome, sur les traces d'Ignace, qui avait débarqué à Gaeta, près de Formia, pour son premier voyage en Italie. L'acte de clôture est la messe dans l'église du Gesù à Rome le 31 juillet 2022, en la solennité de saint Ignace. À ces événements que l'on commémore aujourd'hui, nous pouvons ajouter un autre événement important qui rappelle la vie de saint Ignace de Loyola : son premier séjour à Rome en mars-avril 1523. Il part ensuite pour Jérusalem, où il séjourne pendant une vingtaine de jours en septembre 1523.
Le site Année ignatienne n'a pas seulement eu lieu en Italie, mais il y a eu des initiatives dans différentes parties du monde : des États-Unis à la France ; de la Hongrie à l'Amérique latine et puis aussi à l'Afrique.
Sur les traces d'Ignatius
En cette année consacrée à saint Ignace, nous retracerons en quelque sorte son parcours, qui s'est distingué dès le début par son caractère marial : son arrêt au célèbre sanctuaire de Montserrat a pris la forme d'une véritable veillée militaire dédiée à la Vierge, et tel un ancien chevalier, il a accroché ses vêtements militaires devant une image de la Vierge Marie. Plus tard, de là, le 25 mars 1522, il entre au monastère de Manresa en Catalogne. Et c'est dans la grotte de Manresa qu'il a décidé d'écrire les Exercices spirituels, un outil de dévotion moderne qui est devenu une caractéristique de la spiritualité jésuite.
C'est également à cette époque qu'il change son nom d'Inigo en Ignatius, probablement en raison de sa dévotion à saint Ignace d'Antioche. Le père John Dardis, directeur du Bureau de la communication à la Curie générale des jésuites, rappelle l'une des leçons qu'Ignace a enseignées : "Lorsque vous aimez, vous êtes vulnérable : si vous n'acceptez pas vos blessures, votre vocation reste un mensonge : Apprendre à laisser tomber ses mécanismes de défense n'est pas facile, et la découverte d'Ignace était précisément qu'il pouvait être vulnérable et aimé en même temps. Son combat était de chercher Dieu, d'exercer toutes ses forces pour faire face à n'importe quel obstacle : à Manresa, il a même dû surmonter des idées de suicide.Cependant, ce qu'il a gagné à la fin, c'est un sentiment de confiance dans la volonté du Père. D'où la pensée finale : "Si nous perdons cela, nous cesserons d'être la Compagnie de Jésus",
Priorités apostoliques universelles
Les Jésuites dans l'organisation de l'Année ignatienne ont mis en avant ce que le pape François leur a donné pour la décennie 2019-2020. Voici un résumé des objectifs : indiquer le chemin vers Dieu, en particulier à travers les Exercices Spirituels et le discernement ; marcher aux côtés des pauvres, des exclus du monde dans une mission de réconciliation et de justice, quelque chose de très proche du cœur du Pape François ; accompagner les jeunes dans un avenir d'espérance ; collaborer au soin de la Maison Commune. Cela permettra de faire connaître ce qui anime l'élan apostolique de la Société, c'est-à-dire sa spiritualité, qui n'est pas seulement pour la Société, mais pour tous ceux qui la vivent comme vraie pour eux.
Quelques-unes des notes prioritaires sont un grand amour personnel pour Jésus de Nazareth, qui conduit chacun à grandir vers la plénitude en humanité ; voir Dieu à l'œuvre dans toutes les choses et les événements de l'histoire et répondre avec magnanimité aux appels qui viennent de la réalité, c'est-à-dire du Seigneur.
Concert de fin d'année
Le 30 juillet, la veille de la fin de l'année ignatienne a été célébrée par un concert de Michele Campanella, dans le double rôle de premier violon et de premier piano, pour interpréter La Petite Messe Solennelle de Gioacchino Rossini, composée par l'artiste originaire de Pesaro après des décennies de silence. Le terme "petite" avait une double motivation : l'ensemble réduit de deux pianos et d'un harmonium et un chœur de seulement 16 chanteurs, mais aussi l'attitude du chrétien qui se fait petit lorsqu'il dédie sa musique à Dieu. Le Barbier de Séville est loin et Rossini utilise pour la dernière fois son ancien style pour un message nouveau et émouvant.
Le message du Pape
À l'occasion de l'Année ignatienne, le pape François a envoyé un message mettant en lumière la conversion de saint Ignace, souhaitant que chacun vive cette année comme une expérience personnelle de conversion. "À Pampelune, il y a 500 ans, tous les rêves mondains d'Ignace ont été brisés en un instant. Le boulet de canon qui l'a blessé a changé le cours de sa vie et le cours du monde. Des choses apparemment insignifiantes peuvent être importantes. Ce boulet de canon signifie aussi qu'Ignace a échoué dans les rêves qu'il avait pour sa propre vie. Mais Dieu avait un rêve encore plus grand pour lui. Le rêve de Dieu pour Ignatius ne concernait pas Ignatius. Il s'agissait d'aider les âmes, c'était un rêve de rédemption, un rêve d'aller dans le monde entier, accompagné de Jésus, humble et pauvre.
La conversion est un événement quotidien. Cela arrive rarement d'un seul coup. La conversion d'Ignace a commencé à Pampelune, mais elle ne s'est pas arrêtée là. Tout au long de sa vie, il s'est converti, jour après jour. Et qu'est-ce que cela signifie ? Que tout au long de sa vie, il a mis le Christ au centre. Et il l'a fait grâce au discernement. Le discernement ne consiste pas à avoir des certitudes dès le début, mais à naviguer, à avoir une boussole pour pouvoir prendre un chemin qui a de nombreux virages, mais en se laissant toujours guider par l'Esprit Saint qui nous conduit à la rencontre avec le Seigneur. Dans cette errance sur terre, nous rencontrons les autres comme Ignace l'a fait dans sa vie. Ces autres sont des signes qui nous aident à garder le cap et nous invitent à nous convertir encore et encore. Ils sont des frères, ils sont des situations, et Dieu nous parle aussi à travers eux. Nous écoutons les autres. Nous lisons des situations. Nous sommes aussi des indicateurs pour les autres, montrant le chemin de Dieu.
La conversion se fait toujours en dialogue, avec Dieu, en dialogue avec les autres, en dialogue avec le monde. Je prie pour que tous ceux qui sont inspirés par la spiritualité ignatienne puissent faire ce voyage ensemble comme une famille ignatienne, et je prie pour que beaucoup d'autres découvrent la richesse de cette spiritualité que Dieu a donnée à Ignace.
Je vous bénis de tout mon cœur, afin que cette année soit vraiment une source d'inspiration pour aller dans le monde aider les âmes, en voyant toutes choses nouvelles en Christ. Et aussi une inspiration pour se laisser aider. Personne n'est sauvé seul. Soit nous sommes sauvés en communauté, soit nous ne le sommes pas. Personne ne peut enseigner la voie à un autre. Seul Jésus nous a enseigné le chemin. Nous nous aidons mutuellement à connaître et à suivre cette voie. Et que le Dieu tout-puissant vous bénisse, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Amen".
Abel Toraño est le coordinateur de l'Année ignatienne. Dans ces lignes, il réfléchit aux fruits de ces mois et à la manière dont la vie de saint Ignace continue d'éclairer les hommes et les femmes du XXIe siècle.
Abel Toraño SJ-31 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
Quinze mois se sont écoulés depuis le début de l'opération Année ignatiennequi commémore ce 20 mai 1521 où Ignace fut gravement blessé lors de la défense de Pampelune. Quinze mois qui ont culminé ce 31 juillet, jour de la fête du saint ; un temps qui nous a servi à nous souvenir de sa vie avec gratitude et, surtout, de l'action miséricordieuse de Dieu en sa personne.
Pour la profondeur de ce changement, pour tout ce qu'il a signifié dans sa vie et pour ce qu'il signifierait dans la vie de tant de personnes, nous parlons de conversion. Une conversion que nous n'avons pas comprise comme quelque chose qui nous est étranger, mais comme un chemin de foi qui nous interpelle et nous montre un horizon vers lequel nous nous sentons invités à marcher.
Une conversion décisive
Le parcours de la conversion du jeune courtisan Íñigo nous a stimulés à proposer un large éventail d'initiatives apostoliques : journées de théologie et de formation, propositions pour les jeunes dans les écoles, les paroisses et les universités ; conférences et expositions ; publications importantes, telles que les Autographe des ExercicesLes Exercices Spirituels, l'âme spirituelle de tout ce que nous sommes et faisons, sont l'âme spirituelle de tout ce que nous faisons.
Parfois, j'en suis venu à me demander si ce n'était pas trop de choses, peut-être trop ; mais la véritable question à laquelle il faut répondre est une autre : dans quelle mesure ces propositions nous ont-elles aidés à marcher sur un chemin qui nous mène à Dieu ? Ces initiatives ont-elles été un stimulant pour marcher vers le sommet ?
La conversion d'Ignace de Loyola l'a conduit à un sommet auquel il ne s'attendait pas : la rencontre avec Dieu face à face, cœur à cœur, qui l'a amené à "voir toutes choses nouvelles". Le sommet, la conversion ainsi comprise, n'est pas la fin du chemin, mais le début de toute nouveauté guidée par l'Esprit. Où est cette nouveauté et comment se manifeste-t-elle dans la vie du pèlerin Ignace ?
Un nouveau regard
La conversion, ce sommet de l'expérience de Dieu qui a mûri de manière inattendue à Manresa, a permis à Ignace de voir toutes choses à partir du regard de Dieu. Dans ce regard, toutes choses sont appelées à la communion la plus intime, la communion dans l'amour.
Un amour qui commence par soi-même, en reconnaissant ses propres limites et ses péchés, mais en se sentant toujours aimé et secouru en Jésus-Christ, le visage de la miséricorde de Dieu.
Un regard qui cherche la proximité du monde et non pas son rejet ; pour que le mouvement de l'Amour soit toujours de descendre, de se donner d'une manière spéciale dans tant de situations de désamour, de misère et d'injustice que nous pourrions appeler a-teas (sans-Dieu).
Le regard incarné cherche à se rapprocher de ces personnes que Jésus, dans le Sermon sur la Montagne, a proclamées bienheureuses, parce que Dieu lui-même ne voulait pas être compris sans elles. Combien de fois nos actes, même nos bonnes actions, n'attendent que la reconnaissance et les applaudissements !
Apprendre à aimer
Si nous sommes négligents, nous nous préoccupons davantage de nous sentir bien dans ce que nous faisons que de faire réellement du bien aux personnes dans le besoin, indépendamment de ce que nous ressentons. Ignace apprenait la difficile leçon de "l'amour discret", c'est-à-dire l'amour avec discernement. Celle qui ne recherche pas l'intérêt personnel, ni ne s'engraisse en se cachant dans de prétendus actes de bonté.
Ce qui est important, ce que Dieu nous pousse à faire, c'est "aider les âmes" ; aider tant d'hommes et de femmes à vivre à partir de la partie cachée et authentique de leur cœur, là où réside leur vérité, là où ont lieu les vraies rencontres avec leurs semblables et avec Dieu. Et cela, la plupart du temps, se passe dans le secret, dans le silence, dans la prière.
Ainsi écrivait le saint de Loyola en 1536 : "... étant [les Exercices Spirituels] tout ce que je peux penser, sentir et comprendre de mieux en cette vie, tant pour qu'un homme puisse se faire du bien à lui-même, que pour qu'il puisse être fécond, aider et faire du bien à beaucoup d'autres...".
Amitié
A l'occasion du 4ème centenaire de la canonisation de Saint Ignace (12 mars), je me suis senti poussé à traduire sa sainteté en termes d'amitié : "la sainteté est amitié". C'est ainsi qu'Ignace l'a vécu et c'est ainsi que la tradition biblique et ecclésiale nous le montre.
L'amitié avec Dieu en premier lieu. Au début de sa conversion, Jésus est pour Ignace le nouveau Seigneur qu'il veut servir. Cette image de Dieu, qui, dans un certain sens, sera maintenue tout au long de sa vie, devra subir un dur processus de purification.
Devant les seigneurs de ce monde, il faut faire des mérites, rendre des comptes pour qu'ils vous prennent en considération. Ignace, plongé dans la plus grande désolation dans le village de Manresa, sentira que l'amour de Dieu est inconditionnel, que la miséricorde est son premier et dernier mot.
Que ce Dieu, ce Seigneur, n'a pas à être conquis, car c'est Lui qui nous aime le premier et qui nous cherche pour nous appeler amis. Dans le livre des Exercices spirituels, Ignace proposera au retraitant de s'adresser à Dieu "comme un ami parle à un autre ami".
L'amitié avec ceux avec qui nous partageons la foi et la mission. Nous connaissons la vie et l'œuvre d'Ignace parce qu'il les a partagées avec de nombreuses personnes, notamment avec les premiers compagnons qui allaient former la Compagnie de Jésus.
Le voyage ignatien
Après plusieurs années de vie commune et d'études à Paris, Ignace a dû s'absenter pendant près d'un an pour des raisons de santé et s'est retrouvé à Venise. Dans l'une de ses lettres, Ignace fait état de ces retrouvailles en ces termes : "neuf de mes amis dans le Seigneur sont arrivés ici de Paris à la mi-janvier".
C'est le lien de la véritable amitié qui nous construit en tant que communauté, en tant qu'Église. Un lien qui va au-delà des goûts, des désirs personnels et des idées partagées par ceux qui ont le plus d'affinités.
La véritable amitié nous fait apprécier la valeur et la beauté de ce qui est différent, de ce qui est complémentaire, de ce que ni moi ni mon groupe ne pouvons ou ne devons réaliser. Dans la véritable amitié, nous laissons l'autre et les autres être ce qu'ils doivent être, et nous laissons le Seigneur accomplir le miracle de la communion.
Enfin, l'amitié avec les plus pauvres et les plus démunis. En 1547, Ignace reçoit une lettre des Jésuites de Padoue. Ils ont écrit à leur Père Général pour lui faire part des difficultés extrêmes qu'ils rencontraient. L'état de détresse s'aggravait car le fondateur du nouveau collège avait retiré la majeure partie de l'argent nécessaire au maintien de l'œuvre.
Ils écrivent à Ignace parce qu'ils ont besoin de sa consolation. La lettre qu'Ignace leur envoie est un joyau qui révèle le lien intime (mystique) entre pauvreté et amitié. Le saint écrit : "les pauvres sont si grands dans la présence divine que Jésus-Christ a été envoyé sur terre principalement pour eux". Et il ajoute plus loin : "l'amitié avec les pauvres fait de nous des amis du Roi éternel".
Une chronique des derniers événements du pape François au Canada. Le premier bilan que l'on peut dresser de ce voyage est très positif, tant pour les catholiques du pays que pour l'opinion publique.
Francis est venu au Canada d'écouter, dans la mesure du possible, les 1,7 million d'autochtones répartis entre les Premières nations, les Métis et les Inuits (ces derniers étant moins de 50 000). Beaucoup d'entre eux ont subi de nombreux abus, principalement dus à des politiques éducatives malavisées, et ils restent profondément blessés. Il est venu demander leur pardon.
À Iqaluit
Mission accomplie. Il semble que cela fasse le bonheur de nombreux Canadiens. Lors de sa dernière étape, Iqaluit, il a rencontré un millier d'Inuits, une foule pour ce territoire du Nunavut, et a passé plus de temps que prévu à écouter en privé une centaine d'entre eux qui ont souffert du colonialisme. Cette capitale du Nunavut ne compte que huit mille habitants.
Dans son discours, il s'est adressé aux jeunes Inuits, dont le taux de suicide est l'un des plus élevés au monde. Avec des concepts clairs et de belles comparaisons, il a encouragé les jeunes Inuits à aller de l'avant, à ne pas se décourager, à demander conseil aux aînés, à persévérer et à vouloir changer le monde. Il leur a donné trois conseils : marcher vers le haut, aller vers la lumière et faire équipe.
Il a expliqué ce que le libertéSi nous voulons être meilleurs, nous devons apprendre à distinguer la lumière des ténèbres... Vous pouvez commencer par vous demander : qu'est-ce qui me semble lumineux et séduisant, mais qui me laisse ensuite un grand vide à l'intérieur ? Ce sont les ténèbres ! D'autre part, qu'est-ce qui me fait du bien et me laisse la paix dans le cœur, même si cela m'a demandé de quitter certains conforts et de dominer certains instincts ? C'est la lumière ! Et je continue à me demander quelle est la force qui nous permet de séparer la lumière des ténèbres en nous, qui nous fait dire "non" aux tentations du mal et "oui" aux occasions du bien ? C'est la liberté. La liberté, ce n'est pas faire ce qui me plaît, ce n'est pas ce que je peux faire malgré les autres, mais pour les autres, c'est la responsabilité. La liberté est le plus beau cadeau que notre Père céleste nous ait fait, avec la vie".
En souvenir de Jean-Paul II
Vingt ans après les Journées mondiales de la jeunesse de Toronto, il leur a répété une phrase que saint Jean-Paul II avait prononcée devant 800 000 personnes à l'époque : "Il n'y a peut-être pas de ténèbres plus épaisses que celles qui pénètrent dans l'âme des jeunes lorsque de faux prophètes éteignent en eux la lumière de la foi, de l'espérance et de l'amour".
Le discours d'aujourd'hui s'adressait à beaucoup moins de personnes que cette homélie de 2002. Quelle importance ? C'est la périphérie. Elle rééquilibrera une Église en voie de disparition, une Église qui veut rencontrer chaque âme là où elle se trouve.
Le discours était en espagnol, traduit par sections par le prêtre qui a servi d'interprète tout au long du voyage (le polyglotte franco-canadien Marcel Caron), puis une seconde fois en inuktituk par un interprète local.
C'est comme ça que ça s'est terminé : "Amis, marchez vers le haut, allez chaque jour vers la lumière, faites équipe. Et faites tout cela dans votre culture, dans la belle langue inuktitut. Je vous souhaite, en écoutant les anciens et en puisant dans la richesse de vos traditions et de votre liberté, d'embrasser l'Évangile gardé et transmis par vos ancêtres, et de trouver le visage inuk de Jésus-Christ. Je vous bénis de tout mon cœur et je vous dis : "qujannamiik" [merci].
Construire l'espoir
Le saint canadien François de Laval (1623-1708) est comparable au saint péruvien Toribio de Mogrovejo (1538-1606). Tous deux étaient des évêques missionnaires infatigables dans un monde nouveau. Le 28 juillet, dans la cathédrale de Québec où il est enterré, le pape François a qualifié son homonyme, qui fut le premier évêque de la Nouvelle-France, de "bâtisseur d'espoir". L'évêque de Rome a tenté de le faire en visitant le deuxième plus grand pays du monde. Il a construit l'espoir.
Il était déjà venu ici auparavant, et Jorge Bergoglio n'a jamais voulu être un "évêque d'aéroport". Il n'a jamais voyagé aux États-Unis jusqu'à ce qu'il s'y rende, en tant que pape, en 2015. Mais il était venu à Québec en tant qu'archevêque. Il a été invité par son ami, l'archevêque de la ville de l'époque, le cardinal Marc Ouellet. Bergoglio a donné une conférence en 2008 au Congrès eucharistique de Québec, qui s'est déroulé à l'occasion du 400e anniversaire de la ville.
Maintenant, il part fatigué mais heureux. Il était assis la plupart du temps, à cause de son genou. Mais son sacrifice personnel et sa souffrance ont été aussi inspirants que ceux de son prédécesseur âgé et malade, Jean-Paul II, il y a deux décennies.
Mission accomplie
Lui, les évêques canadiens et de nombreux observateurs conviendront que ce chemin de réconciliation entre les autochtones indignés et l'Église du Canada n'en est qu'à ses débuts et prendra beaucoup de temps. Mais la réaction des indigènes qui l'ont reçu a été très généreuse.
Ce qui est certain, c'est qu'une fois de plus, providentiellement, chaque nuage a un bon côté. Dans les arts martiaux, le mouvement de l'adversaire est souvent utilisé pour le mettre à terre. Quelque chose comme ça vient d'arriver ici. Alors que l'on pensait que l'Église allait être renversée, Bergoglio est arrivé et a profité du mouvement pour évangéliser.
Dans ce pays, ces dernières années, les médias et les politiciens ont voulu enseigner l'éthique aux chrétiens, et voilà que le chrétien le plus connu de la planète vient au Canada et parle de religion et de moralité, avec une telle humilité, savoir faireL'Église est la gagnante, la subtilité et la sympathie. Les journalistes ne pouvaient pas le croire, mais les médias ne pouvaient pas faire le vide pour le Pape. Ils n'avaient d'autre choix que de diffuser les événements importants de la visite, ainsi que les gestes et les messages d'un grand communicateur. Parce qu'il est venu rendre visite aux indigènes (qui sont "à la mode"), à leur demande. Et parce que Francis est Francis. Son nom même est attrayant pour les hommes et les femmes d'aujourd'hui. Tout comme sa personne, et son message parfaitement calibré. Il fait tout ce qu'il peut pour être sur la même longueur d'onde que ceux qu'il visite.
Le pape sait coudre. L'aiguille des pensionnats autochtones, une véritable tragédie (qui doit encore faire l'objet d'une enquête académique, ce qui prendra des décennies), lui a permis de mettre le fil du Christ dans le tissu social canadien.
Enrique RojasBeaucoup de relations d'aujourd'hui sont faites de matériaux démolis".
Le psychiatre Enrique Rojas évoque dans cet entretien avec Omnes l'hyperconnexion de la société "de plus en plus perdue", les relations jetables et la famille comme "premier espace psychologique où l'on est valorisé pour être là".
Enrique Rojas est l'un des "grands" psychiatres de notre pays. Professeur de psychiatrie et directeur de l'Institut espagnol de recherche psychiatrique, M. Rojas vient de se voir décerner le prix Pasteur de la recherche en médecine par l'Association européenne de développement.
Auteur de nombreux ouvrages sur des sujets tels que la dépression, le bonheur, l'anxiété et l'amour, il a vendu plus de 3 millions de livres, traduits de l'anglais en russe, allemand, polonais et italien.
Marié à Isabel Estapé, notaire de Madrid, et première femme de l'Académie royale des sciences économiques et commerciales, Enrique Rojas est le père de 5 enfants, dont certains ont suivi ses traces dans le monde de la médecine ou de la psychologie.
Vous êtes impliqué dans la recherche et les traitements psychiatriques depuis plus de quatre décennies. Au cours de cette période, les êtres humains ont-ils changé leurs aspirations et leurs points de référence ou sommes-nous toujours les mêmes "dans des vêtements différents" ?
- Les psychiatres et les psychologues sont devenus les nouveaux médecins de famille. Les principales maladies mentales, les dépressions, l'anxiété et les obsessions continuent. Mais il existe trois nouvelles formes pathologiques : les couples brisés, les addictions (des téléphones portables à la pornographie, en passant par les séries télévisées), et la conversion du sexe en un acte jetable.
On parle beaucoup du fait que les salles de consultation sont pleines et que les confessionnaux sont vides... N'y a-t-il pas une simplification excessive du travail des uns et des autres ?
- Lorsque le monde est vidé de Dieu, il est rempli d'idoles, dont beaucoup sont vides de contenu. Le monde est fatigué des séducteurs menteurs.
Notre société est-elle plus fragile psychologiquement qu'auparavant ?
- Nous vivons dans une société bombardée de nouvelles qui se dévorent les unes après les autres. Une société hyperinformée et interconnectée. Mais de plus en plus perdu.
En ce sens, lorsque les êtres humains sont ouverts à la transcendance, à Dieu, sont-ils vraiment plus heureux ?
- Le sens de la vie signifie avoir des réponses aux grandes questions de la vie : d'où nous venons, où nous allons, le sens de la mort. Le sens spirituel de la vie est essentiel et conduit à la découverte que chaque personne a de la valeur.
Est-il préférable d'aimer quand on aime Dieu, quand on aime pour Dieu ?
- Dieu est Amour. Dans les amours d'aujourd'hui, le sens spirituel fait défaut et de nombreuses relations sont faites de matériaux de récupération.
S'il y a deux termes qui sont surutilisés, c'est bien l'amour et la liberté. A ce niveau, existe-t-il une définition de l'amour ?
- Aimer, c'est dire à quelqu'un que je vais lui donner le meilleur de moi-même. La liberté consiste à découvrir nos possibilités et nos limites. Ma définition de l'amour est la suivante : c'est un mouvement de la volonté vers quelque chose ou quelqu'un que je découvre comme un bien, comme quelque chose de précieux.
Et qu'entendons-nous par liberté, et n'est-il pas vrai que la nature de l'une et de l'autre nous dépasse souvent ?
- La liberté absolue n'existe qu'en Dieu ; en lui, l'essence et l'existence coïncident. Nous devrions aspirer à ne pas être prisonniers de quoi que ce soit... Aujourd'hui, nous avons remplacé le sens de la vie par des sensations. Beaucoup de personnes recherchent des expériences de plaisir rapides et immédiates, l'une après l'autre, et à la longue, cela produit un grand vide.
Notre société du premier monde est passée des Lumières et de l'exaltation de la raison à celle du sentiment, voire de la biologie : chacun "est ce qu'il ressent". Cette situation est-elle psychologiquement viable ?
- Les Lumières ont été un mouvement très important dans l'histoire de la pensée qui s'est terminé par la Révolution française avec ces trois grands slogans : liberté, égalité et fraternité.
Le romantisme du XIXe siècle a été une réaction contre l'intronisation de la raison, mettant en avant le monde affectif.
Aujourd'hui, la réponse est la suivante Intelligence émotionnelleLa première épidémie psychologique du monde occidental est le divorce : mélanger avec art et habileté les instruments de la raison et les outils de l'affectivité. N'oublions pas que l'épidémie psychologique numéro un dans le monde occidental est le divorce.
Comment trouver un équilibre entre la nature et le sentiment quand on ne comprend ni l'un ni l'autre ?
- Les sentiments servent d'intermédiaires entre les instincts et la raison. La vie affective doit être pilotée par la vie intellectuelle, mais en cherchant une équation entre les deux ingrédients.
Nous parlons des amis comme d'une famille de choix. Mais notre propre famille est-elle alors un fardeau ?
- La famille est le premier espace psychologique où l'on est apprécié pour le simple fait d'être là. Les parents sont les premiers éducateurs et la clé est double : cohérence de vie et enthousiasme pour des valeurs qui ne se démodent pas.
Quel est le rôle de la famille dans la société, est-elle remplaçable ?
- Un bon père vaut mille professeurs. Et une bonne mère est comme une université domestique. Éduquer, c'est donner des racines et des ailes, de l'amour et de la rigueur.
Nous n'en sommes pas encore à une pandémie qui a secoué le monde entier. Est-ce que l'on sort de cette situation, comme d'une guerre ou d'un conflit, meilleur ou pire ?
- On sort mieux de la pandémie si on en a vraiment tiré des leçons. Toute philosophie naît sur les rives de la mort. Tout le bonheur consiste à faire quelque chose de valable de sa vie.
Face à ces "traumatismes collectifs", les personnes et les sociétés changent-elles ou s'adaptent-elles, voire multiplient-elles les échappatoires ?
- Nous devons apprendre à faire une lecture positive de tout ce qui est bon dans cette société : des extraordinaires avancées technologiques à une médecine de plus en plus polyvalente et innovante, en passant par la vitesse des communications, etc. Mais nous devons être conscients qu'il existe une vérité sur l'être humain, et que cette vérité est actuellement assez floue.
Le 25 mars, le pape François a consacré la Russie et l'Ukraine au Cœur Immaculé de Marie et lui a confié "nos personnes, l'Église et l'humanité entière". "Faites que la guerre cesse et donnez la paix au monde", a prié le pape. Jésus est le Prince de la paix, et il a encouragé l'unité. À son retour d'Ukraine, le cardinal Czerny a déclaré : "La religion peut démontrer l'unité que la guerre tend à détruire.
Rafael Miner-30 juillet 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'Église grecque catholique compte dans Ukraine avec environ 3 400 paroisses, environ 3 000 prêtres sur un total de 4 800, et environ 1 100 religieux et religieuses (1 300 au total). Ils constituent 8,8 % des catholiques ukrainiens, ce qui, avec les 0,8 % des Latinos, représente près de 10 % de la population ukrainienne.
La perception de l'unité de la nation ukrainienne est extrêmement logique dans un pays aux nombreuses traditions religieuses, un puzzle dans lequel 60 % de ses 41 millions d'habitants sont orthodoxes ; 8,8 % sont grecs catholiques ; 0,8 % sont romains catholiques ; 1,5 % sont protestants ; et 8,5 % sont "simplement chrétiens".
En réponse à certains chiffres concernant la communauté orthodoxe qui ont circulé dans les médias, le prêtre et journaliste ukrainien Jurij Blazejewski FDP, a rappelé à Omnes que sur les 60 orthodoxes %, ils sont "...les plus importants de la communauté orthodoxe".fidèles de l'Église orthodoxe ukrainienne (celle du métropolite Épiphane), 24,1 % ; fidèles de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou (sous le patriarche Kirill), 13,31 % ; fidèles d'autres Églises orthodoxes (par exemple le Patriarcat de Constantinople, le Patriarcat roumain, etc.), 0,6 % ; et comme orthodoxes sans s'associer à une institution particulière, 21,9 %", 0,6 %.), 0,6 % ; et comme orthodoxe non associé à une institution particulière, 21,9 %"..
Les données datent de novembre 2021, et correspondent au rapport Particularités de l'autodétermination religieuse et ecclésiastique des citoyens ukrainiens : tendances 2000-2021sur La religion et l'Église dans la société ukrainienne en 2000-2001de Centre Razumkov. "Il s'agit d'une enquête de haut niveau qui est menée depuis 21 ans".Jurij Blazajewski, prêtre depuis 10 ans, qui appartient à la congrégation Hogar Don Orione et étudie actuellement la communication institutionnelle à l'Université de la Sainte-Croix à Rome.
Différences entre les orthodoxes
Le site Père Constantin, Ukrainien orthodoxe, vit en Espagne depuis 22 ans. "Dans notre pays, nous avons trois Églises : une grecque catholique, une orthodoxe ukrainienne et une orthodoxe russe. Je suis un Ukrainien du Patriarcat de Constantinople".il a dit.
A la question de savoir s'il existe une position commune des Eglises en Ukraine sur l'intervention russe, il a répondu : ".... les Eglises en Ukraine ont une position commune sur l'intervention russe.Il y a des différences, car sur le territoire ukrainien se trouve l'Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou, qui soutient Poutine".. Selon lui, "Toute forme de négociation ne va pas satisfaire la Russie, car ce qu'ils veulent, c'est le territoire ukrainien. C'est de la politique. Je ne veux pas intervenir dans la politique. Pour nous, les prêtres, l'essentiel est de tendre la main par la prière à nos concitoyens, de rassurer leurs cœurs et leurs pensées. Et de prier pour que cette guerre se termine le plus vite possible, et qu'il y ait le moins de morts possible".il a dit à Omnes.
À la fin de la conversation, le nouvel archevêque métropolitain orthodoxe Bessarion d'Espagne et du Portugal (Patriarcat œcuménique de Constantinople) s'est joint à la conversation et a fait référence aux paroles du patriarche œcuménique Bartholomée. Il a rapidement appelé au début de "cette attaque non provoquée de la Russie contre l'Ukraine, un État indépendant et souverain en Europe"., "à Sa Béatitude le Métropolite Epiphanius, Primat de l'Eglise orthodoxe d'Ukraine, pour exprimer son profond regret pour cette violation flagrante de toute notion de droit international et de légalité, ainsi que son soutien au peuple ukrainien qui se bat 'pour Dieu et pour la patrie' et aux familles des victimes innocentes"..
Le patriarche orthodoxe Bartholomée a également lancé un appel au dialogue aux dirigeants de tous les États et organisations internationales, et il convient de rappeler qu'il a été parmi les premiers, avec les épiscopats italien et polonais, à se joindre au cri de prière demandé par le pape François.
Les catholiques en Ukraine, 2e et 3e siècles
Les catholiques sont une minorité en Ukraine, bien qu'ils représentent près de 10 % de la population si l'on ajoute les gréco-catholiques et les Latinos. Cependant, " est la plus grande Église catholique orientale du monde en nombre absolu de fidèles. C'est aussi une Église véritablement mondiale, avec sa structure officiellement reconnue de diocèses couvrant quatre continents (sans l'Afrique), avec une riche présence parmi la grande diaspora ukrainienne dans le monde, en particulier en Europe, aux États-Unis, au Canada, au Brésil et en Argentine".Jurij Blazajewski ajoute.
L'Église grecque catholique, de rite byzantin, est l'une des Églises orientales liées à l'Église catholique et à Rome par la Congrégation pour les Églises orientales. "Le christianisme a atteint les territoires ukrainiens actuels aux 2e et 3e siècles".Blazajewski se souvient. "Par exemple, le saint martyr Pape Clément est mort en Crimée. Il existe des sources sur la structure ecclésiastique et la présence d'évêques dans les cités-colonies grecques de Crimée et de la côte nord de la mer Noire à partir du IIIe siècle. Le baptême officiel du roi (grand duc) de Kiev, Volodymyr, ainsi que de son peuple, a eu lieu en 988, des mains de missionnaires envoyés de Constantinople"..
"Des fonts baptismaux pour trois nations".
"Depuis lors".ajoute-t-il, "L'Église ukrainienne a toujours fonctionné comme une métropole autonome de Kiev sous l'autorité du patriarche de Constantinople. Cependant, la présence de missions latines est également remarquable. Un fait intéressant est que la métropole de Kiev n'a jamais officiellement rompu la communion avec Rome par un acte ou un document solennel. Ainsi, toutes les Églises orthodoxes ukrainiennes et l'Église gréco-catholique se reconnaissent mutuellement comme des Églises "issues de l'unique source baptismale de Kiev", ce qui constitue en soi une plate-forme solide pour le dialogue œcuménique".comme l'a souligné saint Jean-Paul II lors de son voyage apostolique dans le pays en 2001.
L'Ukraine n'est pas seulement le berceau de la chrétienté russe, c'est aussi l'un des pays les plus riches du monde. "Un seul font baptismal pour trois nations : Ukraine, Belarus et Russie".Jurij Blazajewski ajoute. "Cependant, le raisonnement en termes de nationalité n'est pas compatible avec la situation médiévale, puisqu'en Europe, le terme même de nation au sens moderne utilisé aujourd'hui ne remonte qu'au soi-disant "printemps des peuples" dans les années 1840".. Sur la préséance nationale, le prêtre et journaliste fournit les informations suivantes : "Kiev, capitale de l'Ukraine, fondée au Ve siècle ; Moscou, capitale de la Russie, fondée en 1147 par l'un des fils cadets du grand-duc de Kiev"..
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