Sur les épaules des géants

CollaborateursJosé María Calderón

Sur les épaules des géants

8 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Cette expression, "sur les épaules de géants", peut sembler drôle ou curieuse et on ne se rend pas compte de tout ce qu'elle explique. Tout ce que l'homme est capable de découvrir aujourd'hui, c'est grâce à ce que d'autres avant nous ont été capables de faire.

C'est ce qui se passe dans la tâche d'évangélisation de l'Église. Tout ce que nous sommes capables de vivre, d'avancer, c'est parce que, avant nous, il y a eu des gens qui ont fait un grand travail, sur lequel nous nous appuyons. Si nous sommes capables de voir plus loin qu'eux, ce n'est pas parce que nous sommes meilleurs ou plus capables : c'est parce que nous nous appuyons sur eux ! Nous nous tenons sur leurs épaules, les épaules des géants !

Dans le domaine de la mission et de l'animation missionnaire, nous ne pourrions pas faire ce que nous faisons s'il n'y avait pas eu des personnes comme saint François Xavier, Pauline Jaricot, Grégoire XV, le bienheureux Paolo Manna ou Pie XII. Ils ont été des géants dans leur zèle pour l'évangélisation et leurs initiatives missionnaires. Les Œuvres Pontificales Missionnaires, en Espagne et dans le monde, sont ce qu'elles sont, grâce à eux.

Cette année, nous célébrons de nombreux événements qui nous rappellent ces géants : il y a un an 400 ans que Grégoire XV a créé la Congrégation pour la Propagation de la FoiLe pape a également canonisé le saint patron des missions, François Xavier, ainsi qu'Ignace de Loyola, Thérèse de Jésus, Isidore Labrador et Philippe Néri. Ce pape, la même année, a canonisé le patron des missions, François Xavier, ainsi qu'Ignace de Loyola, Thérèse de Jésus, Isidore Labrador et Philippe Néri. C'est également il y a 200 ans que Pauline Jaricot a "conçu" l'Association pour la Propagation de la Foi, qui allait donner naissance à l'Association pour l'éducation des adultes. DOMUND. En 1922, elle a été élevée par le Pape Pie XI au rang d'Œuvre Pontificale Missionnaire, avec l'Œuvre de Saint Pierre Apôtre, fondée par Jeanne Bigard et l'Œuvre de l'Enfance Missionnaire fondée par Mgr Forbid Janson. Merci à tous ces géants !

L'auteurJosé María Calderón

Directeur des Œuvres Pontificales Missionnaires en Espagne.

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Notes de réflexion et d'argumentation sur la loi sur l'euthanasie

Écologie intégrale

"Les Espaces sans euthanasie seront un phare dans une société menacée par l'inculture de la mise au rebut".

Cette initiative née en Espagne vise à encourager et à défendre, notamment dans les milieux sociaux et sanitaires, la défense de la vie digne des patients jusqu'à leur mort naturelle.

Maria José Atienza-7 novembre 2022-Temps de lecture : 7 minutes

"La loi sur l'euthanasie fait presque passer le médecin objecteur pour un délinquant". Nouvelles connexes

Emmanuel LuyirikaLire la suite : "L'Afrique rejette l'euthanasie. L'accent est mis sur les soins palliatifs". Nouvelles connexes

Créer des lieux où "la culture des soins prévaut" sans que les professionnels se sentent poussés à mettre fin à la vie des patients, où les patients ne se considèrent pas comme un "fardeau et sont assurés qu'ils seront pris en charge et soignés de manière complète jusqu'à la fin naturelle".

C'est l'objectif de Espaces sans euthanasieL'initiative a été lancée en Espagne par un groupe de professionnels de différents domaines pour préserver, entre autres, le droit à l'objection de conscience personnelle et communautaire à des lois telles que l'euthanasie qui, en Espagne, ont été imposées sans débat préalable et, surtout, sans favoriser l'alternative à la mort avec une expansion et une amélioration de l'accès aux soins palliatifs.

L'un de ses promoteurs, Luis Zayas, explique que malgré les pressions subies, il est encourageant de voir que "de nombreuses institutions sont claires quant aux principes selon lesquels elles exercent leur activité médicale ou leurs soins et ne sont pas disposées à les abandonner".

Qu'est-ce que l'initiative "Espaces sans euthanasie" ?

-L'initiative Espacios Libres de Eutanasia a été créée pour promouvoir une culture de l'attention face à la grave menace que représente pour la coexistence en Espagne la légalisation de la possibilité de tuer les personnes qui le demandent.

Quel a été le germe de cette initiative ?

-Elle est née de la préoccupation d'un groupe de personnes conscientes de la terrible expérience vécue dans les nations qui ont déjà légalisé l'euthanasie. Dans ces pays, la confiance dans la relation médecin-patient a été rompue ; il a été démontré que, dans de nombreux cas, des personnes ont été tuées sans leur consentement ; il a été prouvé que l'on renonce à l'effort nécessaire pour prendre soin des personnes malades ; de nombreuses personnes âgées se considèrent comme une charge pour leur famille et la société et croient qu'en demandant la mort, elles cesseront de l'être ; il existe des cas de personnes malades auxquelles on refuse un traitement au motif que l'option de demander la mort est plus économique.

Tout cela contribue à façonner une société déconnectée, individualiste, où ceux qui ne peuvent pas se débrouiller seuls finissent par être considérés comme un problème et sont mis au rebut, la société les oublie et cherche un raccourci, une "solution" rapide, qui est la mort. C'est ce que l'on appelle la pente glissante qui a été vendue et répétée dans toutes les nations qui ont approuvé l'euthanasie et qui finit par déshumaniser les sociétés.

Quelle est sa mission principale ?

-Notre première mission est de lutter contre cette déshumanisation de la société en promouvant une culture de soins qui valorise la personne, qui l'accompagne et la soigne en toute situation, qui est capable de lui faire bénéficier des avancées médicales disponibles à chaque instant, et qui est aussi capable de donner un sens à la souffrance. Espaces sans euthanasie est né pour maintenir vivant le débat selon lequel chaque vie est digne d'intérêt et mérite d'être soignée et accompagnée. Si ce débat disparaît, l'inculturation de la mort aura prévalu.

Deuxièmement, Espaces sans euthanasie a un objectif clair : abroger la loi qui permet de tuer des personnes sur demande. C'est une loi injuste et dans un système juridique digne de ce nom, il n'y a pas de place pour des lois contraires à la dignité, à la liberté et aux droits des personnes.

Enfin, nous aimerions proposer ce que nous appelons la Espaces sans euthanasie. Des lieux (hôpitaux, résidences, centres de santé ou de soins, ...) où règne la culture du soin ; où les professionnels de la santé peuvent exercer librement leur profession conformément aux principes du serment d'Hippocrate, sans craindre d'être menacés de devoir tuer les patients ou de cesser de les soigner ; où les patients et leurs familles peuvent être sûrs qu'ils seront soignés et pris en charge de manière globale jusqu'à la fin naturelle de leur vie. Des lieux qui montrent à la société que toute vie, quelles que soient les circonstances, mérite d'être soignée et accompagnée. Le site Espaces sans euthanasie sera un phare dans une société menacée par l'inculture de la mort et de la mise au rebut.

La loi sur l'euthanasie a été adoptée "en catimini et dans l'urgence" sans même donner lieu à un véritable débat. La société est-elle consciente de ce que signifie le fait qu'un acte tel que l'aide à mourir devienne un avantage (un droit) soutenu par la loi ?

-Il est clair que la société a été privée d'un débat sur cette question. Et en ce sens, si l'approbation d'une loi comme celle-ci est extrêmement grave, il est encore plus douloureux qu'elle ait été faite de nuit et avec malice, dans l'urgence et au moment où toute l'Espagne était occupée à sauver des vies.

Cette absence de débat, ainsi qu'une campagne pro-bienfaisance dans laquelle le gouvernement a présenté la loi comme une réponse aux demandes de cas extrêmes dans lesquels des familles ou des individus demandaient l'euthanasie, a fait qu'une grande partie de la société ignore la gravité de cette loi et ses effets à moyen et long terme.

La société a tendance à penser qu'il y aura peu de situations où les gens demandent la mort et sont tués. Cependant, l'expérience d'autres pays ne dit pas cela. Il nous dit que l'euthanasie s'insinue lentement dans la société et la gangrène. Dans les nations où l'euthanasie est légalisée depuis le plus longtemps, les personnes demandant à être tuées représentent entre 4 et 5% des décès par an. Cela représenterait entre 16 000 et 20 000 personnes tuées chaque année. Cela fait beaucoup de gens, beaucoup de gens à qui nous n'avons pas su ou voulu, en tant que société, donner de l'espoir.

Nous pensons que l'utilisation des termes "soins de santé" ou "aide à mourir", qui apparaissent dans le texte de la loi, contribue à déformer la réalité de ce que signifie la loi pour tuer des personnes malades ou âgées. Il n'y a rien de plus opposé aux soins de santé et à l'assistance que le meurtre intentionnel d'un être humain innocent.

Pour cette raison, il est nécessaire de maintenir le débat, la société espagnole doit être consciente de la gravité et du danger d'avoir légalisé la possibilité de tuer ceux qui le demandent.

Dans le cas, par exemple, d'établissements de santé dont les principes ne sont pas compatibles avec cette loi sur l'euthanasie, le droit à l'objection de conscience collective est-il respecté ?

-Il s'agit d'une question complexe d'un point de vue juridique. Le comité de bioéthique espagnol a publié un rapport dans lequel il considère que l'objection de conscience des institutions légales est protégée par notre système juridique. Toutefois, la loi a tenté de l'éviter expressément dans ses articles. Il s'agit donc d'une question qui devra peut-être être réglée par les tribunaux.

Il existe d'autres droits reconnus dans notre système juridique, comme la liberté d'entreprise ou le respect de l'idéologie de l'institution (dans le domaine de l'éducation, de nombreux arrêts reconnaissent le droit d'un centre éducatif à voir son idéologie respectée par les administrations publiques, ce qui est parfaitement applicable au monde de la santé.) qui peuvent être des moyens, sans qu'il soit nécessaire d'entrer dans un débat complexe sur l'objection de conscience des personnes morales, qui permettent aux institutions qui s'engagent à soigner les personnes et la vie, de ne pas avoir à appliquer une loi qui va à l'encontre des principes fondamentaux de la médecine.

Pensez-vous qu'il existe parfois une crainte dans le secteur de la santé de perdre, par exemple, des accords avec des administrations publiques s'ils s'opposent à des lois telles que celles sur l'avortement ou l'euthanasie ?

-Il ne fait aucun doute que dans de nombreux cas, les institutions sanitaires, en particulier celles appartenant à l'Église catholique, dans leur désir de contribuer autant que possible à la société, ont mis leurs installations et leurs ressources au service du système de santé publique dans les différentes régions autonomes avec le double objectif de soutenir la fonction de la santé publique et de lui permettre d'atteindre le plus grand nombre de personnes possible. Ce soutien s'est traduit par la signature de conventions avec l'administration.

Actuellement, dans la plupart des cas, ces accords ne prévoient pas la pratique de l'euthanasie. Mais le risque existe dans le renouvellement de ces accords. Et oui, il y a une crainte dans les établissements de santé que certaines administrations profitent du renouvellement des conventions pour imposer cette pratique, qui est contraire aux principes médicaux. Il ne fait aucun doute que pour certaines institutions qui, par leur générosité, se sont mises au service de la santé publique, le non-renouvellement des conventions peut représenter un risque pour leur viabilité économique à court terme, ce qui suscite une grande inquiétude dans le secteur.

Je dois également dire que de nombreuses institutions sont claires quant aux principes selon lesquels elles exercent leurs activités médicales ou de soins et ne sont pas prêtes à les abandonner sous quelque pression que ce soit.

D'où l'importance, de notre point de vue, d'initiatives telles que Espaces sans euthanasie et autres, afin que la société soit consciente des enjeux et soutienne ces institutions face aux éventuelles attaques des administrations publiques. Il est nécessaire de mobiliser la société civile en faveur de ces institutions. Faites savoir aux administrations publiques qu'elles peuvent compter sur le soutien de la société pour continuer à soigner et à s'occuper de tous les patients, quelle que soit leur situation.

Quel travail attend les avocats, les médecins et la société civile, et est-il possible d'inverser ce type de législation ?

-Il y a beaucoup de travail à faire. Il est nécessaire de faire prendre conscience à la société de la gravité de ce règlement. De l'impact néfaste qu'il aura sur la coexistence et la cohésion sociale à moyen terme. Et c'est un travail pour tout le monde : pour les avocats, afin de faire comprendre l'injustice de cette loi ; pour les professionnels de la santé, afin de faire comprendre comment cette loi porte atteinte à la relation médecin-patient et nuit gravement au développement des soins palliatifs et de la pratique médicale ; pour la société, afin d'exiger qu'elle veuille des administrations publiques qui s'engagent pour la vie et non pour le rejet ou la fausse compassion qui consiste à proposer de tuer les patients.

Si nous n'abandonnons pas la bataille dans la société civile et au niveau politique, il est bien sûr possible de renverser ce type de législation. Par exemple, aux États-Unis, le récent arrêt dans l'affaire du Dobbs contre Jackson qui a permis l'annulation de l'arrêt Roe vs Wade qui consacrait le droit supposé à l'avortement. Cet arrêt a fait tomber l'un des piliers de l'inculture de la mort qui semblait intouchable. Il a fallu près de 50 ans de travail de la société civile à tous les niveaux pour y parvenir. Par conséquent, oui, c'est possible, la seule chose que nous devons faire est de ne pas désespérer ou d'abandonner la bataille. Si vous le voulez, vous pouvez.

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L'incertitude de l'avenir

Le récent congrès Église et société démocratique a mis en lumière certaines des réalités qui marquent l'Espagne d'aujourd'hui, notamment la difficulté d'atteindre la stabilité économique, sociale et familiale pour les jeunes.

Maria José Atienza-7 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Un espace de réflexion est toujours une nécessité dans un monde qui change, peut-être trop rapidement. Cependant, la conférence qui s'est tenue à Madrid a démontré la difficulté d'un dialogue honnête sur des questions fondamentales telles que celles qui ont été abordées.

Nous assistons aujourd'hui à une sorte de compétition fiscale, dans laquelle les idéologies de tous bords se disputent l'espace du pouvoir, et dans laquelle, en même temps, les conséquences de la perte du sens du bien commun sont évidentes dans toutes les sphères de la vie humaine.

Il ne fait aucun doute que les fondements de tout système social - la famille et l'éducation - traversent des moments difficiles dans notre société.

D'une part, l'absence de soutien institutionnel à la famille a été dénoncée sans ambages par le journaliste Ana Iris SimónLe Parlement européen, qui a mis le doigt sur le point sensible en disant qu'il y a une partie de la société qui parle de la famille mais qui ne travaille pas pour que les familles puissent exister. Il n'y a rien de tel pour que "Nous, les jeunes, pouvons construire une biographie qui nous permette d'avoir une famille"..

L'éducation, quant à elle, est passée d'un élément clé du développement social à un simple "outil sucré" pour les politiciens, ce qui se manifeste par des changements continus dans la législation qui conduisent, d'une part, à une indifférence pratique des enseignants à l'égard de ces législations et, d'autre part, à la création d'une guerre fictive entre les options éducatives publiques, privées et subventionnées qui aboutit à la réduction des droits et des libertés des familles.

Du manque de solidité de cette base sociale, nous pouvons déduire les problèmes qui ont été mis en évidence lors des tables rondes qui ont eu lieu lors de la récente réunion de la Fondation Paul VI.

Le manque d'emploi et le manque de formation pour s'adapter au marché du travail, la polarisation politique qui se limite à résoudre la vie des partis et non celle des citoyens ; Le manque d'emploi et l'inadéquation de la formation au marché du travail, la polarisation politique qui se limite à résoudre la vie des partis plutôt que celle des citoyens, ou encore la considération de la démocratie comme une sorte de religion suprême que l'on voit trop souvent soumise aux aléas des lois de la propagande plutôt qu'à la recherche du bien commun, sont quelques-unes des réalités qui, d'une manière ou d'une autre, ont fait référence, tout au long de ces réflexions, à l'absence d'un espace commun de principes non négociables tels que la dignité des êtres humains ou les droits fondamentaux qui sont les fondements de toute société.

En conséquence, l'avenir semble pour le moins incertain. C'est peut-être pour cette raison que la table ronde consacrée aux attentes des jeunes d'aujourd'hui a été l'une des plus critiques et des plus justes dans son analyse de cette génération "avide de principes et de valeurs" qui accorde une grande importance aux sécurités qu'elle n'a pas pu avoir : un foyer, une stabilité familiale, un emploi...

La génération à venir est celle qui "revient" du mythe de la vie sans attaches et, comme l'a souligné Diego Garrocho, la postmodernité est passée du relativisme au fondamentalisme.

A polarisation de positions qui ne peuvent pas apporter grand-chose dans l'espace public et qui risquent d'éloigner leurs partisans de l'enrichissement et de la nécessité du dialogue, fondé sur les principes fondamentaux de la dignité humaine.

Pour cette raison, et bien qu'elle soit passée plus inaperçue que d'autres questions, la dénonciation par le président de la Conférence épiscopale espagnole de la mise sous silence de la proposition catholique par le "...".les idéologies florissantes du moment".Le "en particulier sur quatre points : la vision catholique de l'être humain, la morale sexuelle, l'identité et la mission de la femme dans la société et la défense de la famille formée par le mariage entre un homme et une femme" conduit, en effet, à une grave erreur et à une perte importante de la pluralité et de l'ouverture du dialogue social et de la construction d'un avenir commun.

Dans cet avenir impénétrable, où les scénarios possibles et impossibles semblent aller de pair, la voix des catholiques est mise au défi, selon les mots de Jesús Avezuela, directeur général de la Fondation Paul VI, de "fournir des réponses et des solutions, en créant un environnement favorable qui nous aide à construire un programme contemporain, tout en étant respectueux des choix de chacun"..

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CollaborateursMontserrat Gaz Aixendri

Famille progressiste et contre-culturelle

La famille est aujourd'hui un élément de résistance aux grandes forces de la postmodernité : le manque d'engagement, la pauvreté relationnelle et l'autoréférentialité.

6 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Tout changement n'est pas forcément un progrès. Le récent conflit en Ukraine en est un exemple palpable et douloureux. Le progrès n'est pas seulement le changement et l'évolution, mais le changement et l'évolution qui nous rapprochent d'une vie plus pleine et plus heureuse. Les métamorphoses qu'ont connues les relations familiales au cours des dernières décennies, principalement en Occident, pourraient sembler être des signes de progrès vers des formes de relations plus souples et plus libres, qui devraient se traduire par une plus grande satisfaction des personnes. Ces changements s'avèrent toutefois être des signes de régression, d'appauvrissement et, finalement, de malheur. Je ne le dis pas, mais les plus grands experts mondiaux en psychiatrie le disent. C'est ce que montrent les résultats d'une étude très puissante qui, depuis 1938, étudie la relation entre le bonheur et la santé des gens. Publié en 2018 par le professeur Robert Waldingeraffirme que les relations étroites et durables rendent les gens plus heureux que l'éducation, l'argent ou la célébrité. Cette solitude tue autant que le tabac ou l'alcool. Que les conflits et les ruptures sapent notre énergie et brisent notre santé. Et que, dans les relations interpersonnelles, malgré les crises, l'important est de s'engager dans la relation, en sachant que l'on peut toujours compter sur l'autre.

La sociologie prouve ce que le bon sens nous présente comme une intuition : la famille fondée sur un engagement inconditionnel - appelée d'ailleurs mariage - est celle qui "a le plus de chiffres" pour rendre ses membres heureux. N'est-ce pas là le véritable progrès auquel nous aspirons tous ? En plus d'être progressiste - un promoteur de progrès véritable - la famille d'aujourd'hui est aussi un élément contre-culturel. La contre-culture, selon Roszak, est constituée de ces formes et tendances sociales qui s'opposent à celles établies dans une société. Dans ce contexte, la famille est un élément de résistance aux grandes forces de la postmodernité : le manque d'engagement, qui conduit à l'individualisation, à la pauvreté relationnelle et aboutit à la solitude ; et l'autoréférence, qui nous amène à penser que le bien-être et le bonheur se trouvent en nous-mêmes. Les relations familiales, en tant qu'environnement d'amour inconditionnel, nous permettent de développer la sécurité dont nous avons besoin pour affronter avec succès le reste des relations sociales. Loin d'être une institution rigide, carcérale et réactionnaire, la famille se révèle aujourd'hui comme un rempart de résistance à la pauvreté existentielle ambiante, où peuvent se construire des relations authentiques dans lesquelles - malgré nos limites et nos imperfections - nous pouvons - si nous le voulons - trouver le bonheur.

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

Famille

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Évangélisation

María del Mar Cervera Barranco. Le cœur dans la classe de religion

Mariée et mère de 6 enfants. Professeur de religion avec une vocation depuis l'enfance. Elle est consciente, comme peu d'autres, de l'importance de sa tâche : transmettre la foi à travers son sujet et son exemple de vie.

Arsenio Fernández de Mesa-6 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Instruire les élèves à l'école est une grande vocation. Mais les former à connaître Dieu et à avoir le désir de le traiter est un art. C'est ce qu'a déclaré María del Mar Cervera Barranco, une enseignante catholique à l'école de l'université de l'Est. Collège des Sœurs Irlandaises à Soto de La Moraleja. Le centre est géré par l'Institut de la Sainte Vierge Marie, une congrégation religieuse fondée par Mary Ward en 1609. Ces religieuses ont actuellement six écoles en Espagne. Maria del Mar, en plus de les instruire dans les matières qu'elle enseigne, lutte avec délicatesse et affection pour que les enfants acquièrent une sensibilité spirituelle qui les aide à rencontrer Jésus-Christ. Par une foule de petites choses, elle imprime dans leurs âmes l'illusion d'être des amis de Jésus, qu'il s'agisse de leur apprendre à faire la génuflexion, à rendre grâce après la communion ou à chanter à la messe.

La vocation d'enseignante de Maria del Mar n'est pas apparue soudainement : elle jouait déjà au professeur avec ses amis, ses voisins et ses frères et sœurs. "Ma chose préférée était le tableau noir. Il était clair qu'il y avait une graine puissante qui m'a conduit presque par hasard à l'enseignement".il avoue. Il a étudié l'enseignement et la pédagogie dans une école confessionnelle. "pour éduquer et pour pouvoir évangéliser".C'est quelque chose qu'elle estime indissociable chez un chrétien. Elle est également une sodaliste mariale, ce qui l'amène à transmettre avec affection sa dévotion à la Vierge Marie à ses élèves. Depuis 27 ans, elle savoure sa vocation d'enseignante à l'Irish School, dont elle est une ancienne élève.

Il enseigne également cours de religion: "Je l'apprécie beaucoup, car j'aime transmettre ma foi aux enfants. Vous transmettez ce que vous avez et ce que vous êtes. C'est une grande responsabilité. Tout ce travail m'oblige à essayer d'être cohérent dans ma vie".. Elle comprend que c'est un privilège de prier avec les enfants le matin, de préparer les sacrements, de leur enseigner les prières et les chants, d'assister aux messes célébrées à l'école et de les aider à les comprendre et à les apprécier, de vivre en profondeur les saisons liturgiques et d'expliquer l'Évangile et le contenu de la foi. Maria del Mar m'avoue que c'est une richesse impressionnante pour sa propre vie spirituelle : "Celui qui reçoit l'aide, c'est moi, qui me mets devant le Seigneur tous les jours et me rappelle que je dois vivre cela, que ce n'est pas seulement une théorie que je donne aux étudiants. Je crois que Dieu exigera beaucoup de moi car il m'a tellement béni".me dit María del Mar.

Les anecdotes qui l'édifient au quotidien sont nombreuses. Il se souvient qu'il y a quelques semaines, ils ont célébré les premières communions de l'école et qu'une de ses élèves s'est approchée de lui dès qu'elle l'a vu et lui a dit qu'elle était très heureuse et reconnaissante pour tout : "Il l'a dit avec une profondeur qui ne s'est pas effacée de ma mémoire.. Cela le remplissait de joie de voir un enfant qui n'avait aucune expérience de la foi à la maison et qui n'était pas baptisé : "Tout au long du cours, contaminé par la proximité de ses camarades de classe avec Jésus, par l'enthousiasme des autres pour les choses de Dieu, il a demandé à être baptisé et à recevoir sa première communion".. Il se souvient également qu'il y a quelques années, il préparait une petite fille pour sa première communion. Sa mère était atteinte d'un cancer et elle pouvait voir qu'elle était en train de mourir. Elle a appelé Mar pour lui demander de bien s'occuper de sa fille, de la préparer très bien, de faire son travail de mère avec elle : "Il est mort quelques semaines plus tard et le jour de sa première communion, je l'ai accompagné avec toute l'affection de celui qui remplit une commission divine".. Ce qui comble le plus Mar, c'est ce contact direct, un à un, avec chaque enfant, en les aimant tous comme leurs mères les aiment. Elle les considère comme ses enfants et est consciente qu'elle va leur donner la chose la plus importante qu'ils recevront jamais dans leur vie : "Pas tant les connaissances théoriques, qui peuvent être oubliées, mais Jésus, qui demeure pour toujours"..

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Omnes novembre 2022 : Tout ce que vous pouvez savoir à son sujet

Maria José Atienza-5 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Le numéro de novembre 2022 du magazine Omnes présente un large éventail de sujets allant des chapelles polaires à la présence de Dieu et de l'Église dans les périphéries physiques de la planète, en passant par une analyse de la... Bahreïn Pape François, y compris un résumé complet de la conversation avec Joseph WeilerPrix Ratzinger de théologie 2022 et invité d'honneur du dernier Forum Omnes.

En outre, étant donné que RomaNous sommes au courant des dernières décisions sur le Synode Ces derniers mois ont été marqués par le 60e anniversaire du Concile Vatican II, qui durera jusqu'en 2024. Vous pouvez également trouver une interview sur le site Fondation Fratelli TuttiL'objectif de l'organisation est de promouvoir le dialogue avec le monde autour de la basilique Saint-Pierre, une organisation de la religion et du culte inspirée par le contenu de la dernière encyclique du Saint-Père sur la fraternité et l'amitié sociale.

Sur Espagnela récente nomination de Rosa María Murillo en tant que présidente nationale du Mouvement des Les cursillos dans le christianisme Avec l'ouverture du procès de béatification et de canonisation du prêtre Sebastián Gayá, l'un des initiateurs de ce mouvement, l'action apostolique et le charisme des Cursillos dans le christianisme, qui, avec plus de 60 ans derrière lui, continue d'être un chemin privilégié dans l'Église de la rencontre avec le Christ et de la première annonce de la foi. Nous avons discuté de tout cela avec son nouveau président et avec Pilar Turbidí, responsable de l'unité de gestion de l'eau. Fondation Sebastián Gayá nous en savons plus sur ce prêtre exemplaire.

Le théologien Juan Luis Lorda ce numéro traite de la figure controversée du théologien bavarois Hans Küng. Lorda explique certaines des clés de la pensée et des attitudes de ce théologien qui, un an après sa mort, continue d'être un objet d'intérêt pour de nombreuses personnes. Une approche très illustrative pour comprendre la position, les préoccupations et aussi les erreurs de ce penseur.

Il faut également savoir que les deux historiogrammesLes deux livres, l'un sur l'histoire de l'Église et l'autre sur les événements bibliques, sont inclus dans la proposition Culture et aident à comprendre le développement temporel des principaux événements chrétiens. Leurs nombreuses éditions démontrent leur utilité catéchétique.

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"Les Lusiades", de Luís de Camões.

Don et Mystère : les contrastes dans la vocation de St. Jean Paul II

La vocation chrétienne est un don de Dieu mais elle contient aussi de nombreux mystères qu'il faut découvrir. Dans ce livre, saint Jean-Paul II jette un regard sur sa vie à l'occasion du cinquantième anniversaire de son ordination sacerdotale.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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En 1996, saint Jean-Paul II a célébré ses 50 ans de sacerdoce. À l'occasion de cet anniversaire, le pape polonais a partagé avec nous l'histoire passionnante de sa vocation. Il l'a fait dans un livre personnel, intime et - ce dont nous lui sommes toujours reconnaissants - également court. Il est intitulé "Cadeau et mystère".

En plus d'être un classique du genre témoignage spirituel, ce livre m'est très cher - pardonnez l'aparté personnel - parce que je l'ai lu à deux moments clés de ma vie : la première fois en 2018, alors que je décidais de mettre de côté ou non le diplôme de droit que j'avais obtenu peu avant et d'entrer au séminaire. La deuxième fois, c'était il y a quelques mois, alors que je discernais ma décision finale. Comme vous pouvez le constater, le témoignage de saint Jean-Paul II m'a accompagné à des moments cruciaux de ma vie. Ce 19 novembre, lorsque je serai ordonné diacre, et en mai prochain, lorsque je serai ordonné prêtre, parmi tant de personnes qui m'ont aidé dans ma vie, je n'oublierai pas de remercier saint Jean-Paul II.

Qu'est-ce que le sacerdoce ?

Le titre du livre répond à la question "Qu'est-ce que le sacerdoce ?" Eh bien, le sacerdoce est un don et un mystère. Mais comment pouvons-nous savoir si nous avons reçu un don, lorsque ce don est aussi un mystère ? Cette fois, la réponse exige une combinaison de pensée et de vie, car les mots ne suffisent pas. C'est pourquoi le témoignage de saint Jean-Paul II est si précieux pour nous aider à nous rapprocher de la solution du paradoxe.

Faisons un zoom sur l'année 1942. Les forces du Troisième Reich occupent la Pologne, les nazis persécutent les juifs et les catholiques, et un jeune homme de 22 ans, Karol Wojtyła, entre au séminaire clandestin de Cracovie (c'est-à-dire la résidence de l'archevêque) pour se préparer à la prêtrise. Ce sera une période de croissance mais aussi de fatigue, car, parallèlement à ses études ecclésiastiques, Karol va travailler dans une carrière de pierre pour éviter d'être transféré dans un camp de travail pire.

La persécution et la peur constituaient la toile de fond de l'époque : au cours de ces années horribles de la Seconde Guerre mondiale, 20% de la population polonaise sont morts et 3 000 prêtres polonais ont été assassinés à Dachau. Dans un scénario aussi défavorable, comment ce jeune Polonais de 22 ans a-t-il pu donner sa vie à Dieu ?

La famille est blessée

Petit à petit, nous apprenons que Karol est passé par une préparation douloureuse. À l'âge de 9 ans, il a perdu sa mère, puis son frère aîné et, un an avant son entrée au séminaire, il a également perdu son père, qu'il aimait tant. Cependant, il est remarquable de voir comment le Pape évoque toute sa vie avec gratitude, parce qu'il est capable de voir Dieu derrière sa biographie : il regarde plus les présences que les absences et assure que sa famille a été décisive dans son chemin de foi. Son père, par exemple, avec lequel il a grandi dans un climat de confiance et de chaleur, était un militaire de profession et un homme profondément religieux.

Jean-Paul II se souvient : "Il m'arrivait de me réveiller la nuit et de trouver mon père agenouillé, comme je l'ai toujours vu dans l'église paroissiale. Il n'était pas question de vocation à la prêtrise parmi nous, mais son exemple a été pour moi, d'une certaine manière, le premier séminaire, une sorte de séminaire. domestique".

Au milieu de la débâcle entre les peuples, Karol a eu la force intérieure de sortir du moule de l'histoire. Alors que la haine règne à l'extérieur, à l'intérieur de ce jeune séminariste germe une vocation radicale à l'Amour : dans ses jeunes années, il grandit dans l'intimité avec Dieu, noue des amitiés durables, pratique le théâtre et écrit même de la poésie. "Mon sacerdoce, même dès sa naissance, a été inscrit dans le grand sacrifice de tant d'hommes et de femmes de ma génération", dit-il. À la fin de la guerre, Karol est passé au séminaire régulier et le 1er novembre 1946, il a été ordonné prêtre.

Espoir

Dans "Don et Mystère", nous savourons une histoire pleine d'optimisme surnaturel, dans laquelle nous pouvons entrevoir la magnanimité d'un homme de Dieu, le raffinement d'un prêtre amoureux de Jésus-Christ ; et nous pouvons comprendre l'attrait qu'une vie comme la sienne exerce sur le discernement vocationnel d'une vie ordinaire comme la mienne, ou dans l'enthousiasme qu'il continue de susciter chez mes collègues polonais de la Faculté de théologie, ou dans l'espoir renouvelé qu'il inspire à tant de personnes de ma génération.

La vie et la vocation de Saint Jean Paul II sont marquées par des contrastes. Pour comprendre la coexistence entre bonheur et douleur dans une vie, le rapport entre don et mystère dans une vocation, il faut lire ce livre tranquillement, le fermer de temps en temps et méditer : en effet, nous nous disons alors que la vocation au sacerdoce est avant tout un merveilleux don de Dieu, et nous le comprenons mieux lorsqu'un saint comme Jean-Paul II a accepté ce don, l'incarne, en est reconnaissant et nous le communique ensuite généreusement, comme il continue à le faire à travers ces mémoires émouvantes.

L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Journée mondiale des pauvres : "Il n'y a pas de rhétorique devant les pauvres".

Dimanche prochain, le 13 novembre, aura lieu la 6e Journée mondiale des pauvres, une fête instituée par le pape François et signe de l'identité de son pontificat.

Giovanni Tridente-5 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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"Face aux pauvres, nous ne nous engageons pas dans une rhétorique, mais nous tendons la main et mettons notre foi en pratique par une implication directe, qui ne peut être déléguée à personne d'autre". Le pape François l'a écrit le 13 juin dans son Message pour la Journée mondiale des pauvresqu'il a institué à l'issue du Jubilé de la miséricorde, qui sera célébré cette année le dimanche 13 novembre.

Il l'a répété lors de la commémoration des fidèles défunts dans la basilique Saint-Pierre : "Dieu attend d'être caressé non pas par des mots, mais par des actes". Des mots qui sonnent comme des pierres, comme si l'on se tenait devant un miroir et que l'on mesurait le degré de foi et de préparation à devenir des dispensateurs de la miséricorde de Dieu.

Il s'agit d'une invitation sans ambiguïté à être du bon côté - comme le pape l'a expliqué dans la liturgie du 2 novembre, centrée sur le chapitre 25 de l'Évangile de Matthieu, qui lui est si cher - également parce que "au tribunal divin, le seul chef de mérite et d'accusation est la miséricorde envers les pauvres et les rejetés".

L'amour libre

Il s'agit certainement d'un chemin qui s'apprend avec le temps et dont le point d'appui est la gratuité : "aimer gratuitement, sans attendre la réciprocité". Mais c'est une démarche qui doit être entreprise immédiatement "maintenant, aujourd'hui", sans se perdre en remarques, analyses et justifications diverses.

La prochaine Journée mondiale des pauvres vise à diffuser le même appel, qui reprend cette année dans sa devise comment le Christ lui-même "s'est fait pauvre pour nous", en s'inspirant du passage de saint Paul aux Corinthiens. Un pauvre homme qui s'identifie aux innombrables victimes de la guerre, par exemple, un non-sens qui récolte la mort et la destruction et ne fait qu'augmenter le nombre de personnes démunies dans le monde.

C'est pourquoi il est nécessaire d'ouvrir les portes du cœur et de la solidarité, en apprenant à "partager le peu que nous avons avec ceux qui n'ont rien, afin que personne ne souffre". Une attention généreuse et sincère qui est loin d'un militantisme peu concluant ou distant, mais qui s'approche aussi des pauvres par sens de l'équité. justice socialecomme l'a écrit le Pontife dans Evangelii Gaudium.

En effet, il y a une pauvreté qui tue, qui est la misère, l'injustice, l'exploitation, la violence, la distribution injuste des ressources ; et il y a une pauvreté qui libère, qui nous amène à nous concentrer sur l'essentiel, réfléchit encore le Saint-Père dans son Message pour la journée du 13 novembre : "la rencontre avec les pauvres nous permet de mettre fin à tant d'anxiétés et de peurs inconsistantes, pour arriver à ce qui compte vraiment dans la vie et que personne ne peut nous voler : l'amour vrai et gratuit".

En définitive, dans la bonne compréhension du phénomène, selon le pape François, les pauvres, avant d'être l'objet de notre attention généreuse, "sont des sujets qui aident à nous libérer des liens de l'agitation et de la superficialité".

Journée mondiale

C'est pourquoi, pour la sixième année consécutive, la Journée mondiale des pauvres sera célébrée dans le monde entier, autour de la Sainte Messe présidée par le Pape François dans la Basilique Saint-Pierre. Dans les jours qui précèdent cet événement, de nombreuses initiatives de solidarité ont lieu dans le diocèse de Rome, l'Église qui préside à toutes les autres en matière de charité.

L'année dernière, par exemple, plus de 5 000 familles ont reçu un kit de santé pour faire face à la pandémie et à diverses maladies saisonnières ; des tonnes de denrées alimentaires de base ont été détruites ; et quelque 500 familles touchées par le chômage ont été soulagées des frais d'électricité et de loyer.

La Journée mondiale des pauvres, "s'enracine chaque année davantage dans le cœur des chrétiens du monde entier avec des initiatives de nature très variée, fruit d'une charité créative qui anime et inspire l'engagement de la foi", a commenté Mgr Rino Fisichella, responsable de la Section pour l'éducation du Dicastère, qui a été chargée de mener à bien cette initiative au cours des six dernières années.

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Maria José Atienza-4 novembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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François au Bahreïn : un semeur de paix

Rapports de Rome-4 novembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Une des premières étapes de son pèlerinage de dialogue à Bahreïn : le Saint-Père a été reçu à la cérémonie d'accueil et a rencontré les autorités, la société civile et le corps diplomatique.

François a souligné la convivialité du peuple multiethnique, multiculturel et multireligieux, où de nombreux migrants se sont déplacés à la recherche d'opportunités, et a appelé à construire la fraternité.

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Le pape au Bahreïn appelle à la paix

Le pape François salue le cheikh Ahmad el-Tayeb, grand imam de la mosquée et de l'université Al-Azhar en Égypte, au palais de Sakhir à Awali. Bahreïn, 4 novembre 2022.

Javier García Herrería-4 novembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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Grande attente au Bahreïn et dans le Golfe à l'approche de la visite du Pape

Le pape au Bahreïn : "Il ne suffit pas de dire que la religion est pacifique".

Lors de son voyage au Bahreïn, le pape François s'est exprimé sur la guerre et les droits de l'homme. Cet article contient les principaux messages d'aujourd'hui, vendredi 4 novembre.

Antonino Piccione-4 novembre 2022-Temps de lecture : 6 minutes

Le pape au Bahreïn. Message de dialogue et de coexistence dans un monde de guerres. Nouvelles connexes

Mgr Paul HinderLire la suite : "Cette visite poursuit le dialogue du Souverain Pontife avec le monde musulman". Nouvelles connexes

Un itinéraire placé sous le signe du dialogue interreligieux, de la paix et de la rencontre entre personnes de confessions différentes. C'est le fond et l'horizon de la Voyage apostolique du Pape François au Royaume de Bahreïnlors de son voyage du 3 au 6 novembre. C'est la 39e du pontificat, la neuvième dans les pays à majorité musulmane : un corollaire de l'encyclique " Fratelli tutti ", dans le sillage de la visite de 2019 à Abu Dhabi pour la signature avec le Grand Imam d'Al-Azhar, Ahmed al-Tayeb (avec qui le Pape rencontrera également en privé dans les prochains jours) du " Document sur la fraternité humaine ", un jalon pour les nouvelles relations entre l'Islam et l'Église catholique.

L'esprit du voyage était au centre du discours de l'Angelus du pape François dimanche dernier. "Je participerai à un Forum qui portera sur l'indispensable besoin de rapprochement entre l'Orient et l'Occident pour la coexistence humaine ; j'aurai l'occasion de rencontrer des représentants religieux, notamment islamiques". Une opportunité pour la fraternité et la paix, dont le monde a "un besoin urgent et urgent".

La même clé d'interprétation se retrouve dans les propos tenus ces derniers jours par le cardinal Pietro Parolin, qui a confirmé le caractère essentiellement interreligieux de la visite, la deuxième du Souverain Pontife dans la péninsule arabique (dont Bahreïn est un appendice insulaire).

Temples au Bahreïn

Bahreïn, berceau de l'islam chiite, malgré certaines tensions avec la partie sunnite minoritaire de la population, est également tolérant envers la petite communauté catholique (environ 80 000 personnes, pour la plupart des travailleurs migrants, sur une population totale de 1,4 million d'habitants). Le roi Hamad bin Isa Al Khalifa, qui a reçu le pape avant la rencontre avec les autorités et le corps diplomatique, a fait don il y a quelques années du terrain sur lequel se dresse aujourd'hui la deuxième église du pays, la cathédrale Notre-Dame d'Arabie à Awali, que le pape visitera. La première date de 1939 et se trouve dans la capitale, Manama.

Les temps forts de la visite, qui se poursuit jusqu'à dimanche, comprennent une rencontre avec le Conseil des anciens musulmans à la mosquée du Palais royal de Sakhir cet après-midi, et une accolade avec la communauté catholique lors de la messe que le pape lui-même présidera samedi au stade national de Bahreïn (plus de 20 000 personnes sont attendues), suivie d'une rencontre avec des jeunes à l'école du Sacré-Cœur. Enfin, dimanche matin, à l'église du Sacré-Cœur de Manama, François conclura sa visite avec les évêques, le clergé local, les hommes et femmes consacrés, les séminaristes et les agents pastoraux.

Condamnation de la guerre

Au Palais Royal de Sakhir à Awali, François a conclu aujourd'hui le Forum de Dialogue avec les leaders des différentes confessions. Avec une invitation à l'action commune pour réparer les divisions : "Que le chemin des grandes religions soit une conscience de paix pour le monde. S'opposer au "marché de la mort", isoler les violents qui abusent du nom de Dieu et cesser de soutenir les mouvements terroristes". De nouveau un appel "pour la fin de la guerre en Ukraine et pour des négociations de paix sérieuses". Il ne suffit pas de dire qu'une religion est pacifique : nous devons agir en conséquence. Il ne suffit pas d'affirmer la liberté religieuse : il faut réellement dépasser toutes les limites en matière de foi et œuvrer pour que même l'éducation ne devienne pas un endoctrinement autoréférentiel, mais un moyen d'ouvrir réellement l'espace aux autres.

C'est un message sur les conséquences concrètes de la fraternité que le pape François a délivré ce matin à Bahreïn lorsqu'il s'est adressé aux autres chefs religieux et personnalités présents au "Forum pour le dialogue : Orient et Occident pour la coexistence humaine", l'événement sur le dialogue qui est l'occasion de l'actuel voyage apostolique. Sur la place Al-Fida' du palais royal d'Awali, à côté du souverain Hamad bin Isa Al Khalifa, étaient présents des représentants de différentes confessions religieuses convoqués dans le pays du Golfe pour cette occasion : parmi eux l'Imam d'al Azhar, Ahmed al Tayyeb, et le Patriarche de Constantinople Bartholomew, que François a salué avec affection. "L'Orient et l'Occident deviennent de plus en plus comme deux mers opposées", a déclaré le Souverain Pontife, commentant le thème de la rencontre, "mais nous sommes ici ensemble parce que nous entendons naviguer sur la même mer, en choisissant la voie de la rencontre et non celle de la confrontation".

Cette tâche est plus urgente que jamais dans le monde troublé d'aujourd'hui : même depuis Awali, François n'a pas manqué d'élever la voix pour demander la fin de la guerre en Ukraine. "Alors que la majorité de la population mondiale est unie par les mêmes difficultés, affligée par de graves crises alimentaires, écologiques et pandémiques, ainsi que par une injustice planétaire de plus en plus scandaleuse, a-t-il déclaré, quelques puissants se concentrent sur une lutte déterminée pour des intérêts partisans, exhumant un langage obsolète, redessinant des zones d'influence et opposant des blocs". Il a qualifié ce scénario de "dramatiquement enfantin : dans le jardin de l'humanité, au lieu de s'occuper de l'ensemble, on joue avec le feu, avec des missiles et des bombes, avec des armes qui provoquent des larmes et la mort, en couvrant la maison commune de cendres et de haine".

Fraternité

Il est donc nécessaire que les croyants de toutes les religions répondent en suivant la voie de la fraternité, déjà indiquée en 2019 dans la Déclaration signée à Abu Dhabi avec al Tayyeb et rappelée par la même Déclaration du Royaume de Bahreïn discutée lors de la réunion de ces jours. Mais pour qu'ils ne restent pas de simples mots, François a indiqué aujourd'hui trois défis concrets : la prière, l'éducation et l'action. Tout d'abord, la dimension de la prière : "l'ouverture du cœur au Très-Haut, a-t-il expliqué, est fondamentale pour se purifier de l'égoïsme, de la fermeture d'esprit, de l'autoréférence, du mensonge et de l'injustice.

Celui qui prie "reçoit la paix dans son cœur et ne peut que devenir son témoin et son messager". Mais cela nécessite une condition préalable indispensable : la liberté religieuse. Il ne suffit pas, souligne le pape, d'accorder une permission et de reconnaître la liberté de culte, mais il faut parvenir à une véritable liberté religieuse. Et non seulement chaque société, mais chaque croyance est appelée à le vérifier. Elle est appelée à se demander si elle contraint de l'extérieur ou libère de l'intérieur les créatures de Dieu ; si elle aide l'homme à rejeter la rigidité, la fermeture d'esprit et la violence ; si elle accroît chez les croyants la vraie liberté, qui n'est pas de faire ce qui lui plaît, mais de se disposer en vue du bien pour lequel on a été créé".

Éducation

Un deuxième défi indiqué par le Souverain Pontife est l'éducation, une alternative à l'ignorance qui est l'ennemi de la paix. Mais il doit s'agir d'une éducation véritablement "digne de l'homme, pour être dynamique et relationnelle : donc non pas rigide et monolithique, mais ouverte aux défis et sensible aux changements culturels ; non pas autoréférentielle et isolante, mais attentive à l'histoire et à la culture des autres ; non pas statique, mais curieuse, pour embrasser des aspects différents et essentiels de l'unique humanité à laquelle nous appartenons". Elle doit enseigner à "entrer au cœur des problèmes sans présumer avoir la solution et à résoudre les problèmes complexes de manière simple, mais avec la volonté d'habiter la crise sans céder à la logique du conflit".

Une éducation qui développe la capacité "à se remettre en question, à entrer en crise et à savoir dialoguer avec patience, respect et esprit d'écoute ; à apprendre l'histoire et la culture des autres". Parce qu'il ne suffit pas de dire que nous sommes tolérants, mais nous devons faire de la place aux autres, leur donner des droits et des opportunités".

Les femmes et les droits

Pour François, l'éducation passe aussi par trois urgences : d'abord, "la reconnaissance des femmes dans la sphère publique. Deuxièmement, la protection des droits fondamentaux des enfants : "Éduquons-nous, a exhorté le Pape, à regarder les crises, les problèmes, les guerres, avec les yeux des enfants : ce n'est pas une question de bonté naïve, mais de sagesse prévoyante, car ce n'est qu'en pensant à eux que le progrès se reflétera dans l'innocence et non dans le profit, et contribuera à construire un avenir à l'échelle humaine". Et puis l'éducation à la citoyenneté, en renonçant "à l'usage discriminatoire du terme minorité, qui porte en lui le germe d'un sentiment d'isolement et d'infériorité".

Enfin, la fraternité appelle à l'action, pour traduire en gestes cohérents le "non au blasphème de la guerre et à l'usage de la violence". "Il ne suffit pas de dire qu'une religion est pacifique", a précisé François, "il faut condamner et isoler les violents qui abusent de son nom". L'homme religieux, l'homme de paix, s'oppose également à la course aux armements, au commerce de la guerre, au marché de la mort. Il ne privilégie pas les alliances contre qui que ce soit, mais les chemins de la rencontre avec tous : sans céder au relativisme ou au syncrétisme d'aucune sorte, il poursuit un seul chemin, celui de la fraternité, du dialogue, de la paix".

Le Créateur", a conclu François, "nous invite à agir, en particulier en faveur d'un trop grand nombre de ses créatures qui ne trouvent pas encore assez de place dans les agendas des puissants : les pauvres, les enfants à naître, les personnes âgées, les malades, les migrants... Si nous, qui croyons au Dieu de la miséricorde, n'écoutons pas les misérables et ne donnons pas une voix aux sans-voix, qui le fera ? Soyons à ses côtés, travaillons pour aider les blessés et les éprouvés. Ce faisant, nous ferons descendre sur le monde la bénédiction du Très-Haut".

L'auteurAntonino Piccione

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Les défis à relever par la nouvelle direction des évêques américains

À la mi-novembre, les évêques américains se réuniront pour élire les nouveaux représentants des évêques. Ils discuteront également en profondeur des défis auxquels l'Église nord-américaine est confrontée à la suite du processus d'écoute synodal.

Gonzalo Meza-4 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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L'Assemblée plénière de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) se tiendra à Baltimore, dans le Maryland, du 14 au 17 novembre. Les sessions aborderont les défis les plus importants auxquels l'Eglise aux Etats-Unis est confrontée, parmi lesquels les suivants Initiative pour le renouveau eucharistiquela révision du document doctrinal sur la responsabilité politique des catholiques (" ... ").Former les consciences pour une citoyenneté fidèle" La conférence abordera également les questions liées à l'arrêt Dobbs contre Jackson de la Cour suprême et la discussion de certaines causes de béatification et de canonisation.

Les thèmes internationaux de cette Assemblée seront notamment les suivants Journée mondiale de la jeunesse 2023, le Synode des évêques, la guerre en Ukraine et la situation migratoire à la frontière entre les États-Unis et le Mexique, entre autres. L'Assemblée débutera par un discours du Nonce apostolique aux États-Unis, Mgr Christophe Pierre, suivi de Mgr José H. Gómez, archevêque de Los Angeles, qui prononcera son dernier discours en tant que président de l'USCCB, concluant ainsi son mandat. Au cours de cette réunion, les évêques nord-américains voteront pour élire les nouveaux présidents, vice-présidents et responsables de six comités.

Les défis de la nouvelle administration

Les évêques qui formeront la nouvelle administration pour le prochain triennat auront devant eux les défis et les espoirs de l'Église nord-américaine qui ont été exprimés lors du processus synodal qui s'est récemment déroulé aux États-Unis et dont les conclusions ont été publiées dans la "Synthèse nationale du peuple de Dieu aux États-Unis - Synode des évêques 2021-2023". Le document synthétise les rapports des 178 diocèses et archidiocèses de l'Église latine, de l'Ordinariat personnel de la Chaire de Saint-Pierre et des 18 éparchies catholiques orientales présentes dans le pays.

Ce processus synodal a impliqué 700 000 personnes, qui représentent environ 1% des catholiques aux États-Unis (sur un total de 66,8 millions de catholiques). Le document reflète les joies, les espoirs et les blessures persistantes de l'Église américaine. La Synthèse note que cette expérience synodale aux États-Unis a permis de redécouvrir "la pratique simple de se réunir, de prier ensemble et de s'écouter les uns les autres" pour discerner les réponses aux défis auxquels l'Église est confrontée, l'Esprit Saint étant l'agent principal de cet exercice.

Les blessures

Les abus sexuels, la division dans l'égliseLes plaies rapportées par les participants au processus synodal sont la polarisation aux Etats-Unis, l'absence des jeunes et la marginalisation des groupes ethniques et raciaux. Selon la Synthèse, la blessure la plus douloureuse est constituée par les effets de la crise des abus sexuels : "Le péché et le crime des abus sexuels ont non seulement érodé la confiance dans la hiérarchie et l'intégrité morale de l'Église, mais ont également créé une culture de la peur qui empêche les gens d'entrer en relation les uns avec les autres", indique le texte.

Une autre blessure persistante était "l'expérience de la profonde division de l'Église, qui provoque un profond sentiment de douleur et d'anxiété. Dans ce sens, de nombreuses régions du pays ont perçu un manque d'unité entre les évêques des États-Unis et entre certains évêques (individuellement) avec le Saint-Père, une situation qui a été décrite comme "une source de grave scandale".

Cette division au sein de l'Église, qui se nourrit de la polarisation politique, affecte également la célébration de l'Eucharistie. Les différences dans la manière de célébrer la liturgie, précise le texte, "atteignent parfois un niveau d'hostilité". Dans ce domaine, la question la plus litigieuse était la célébration de la messe pré-conciliaire. D'autres défis identifiés lors des consultations synodales sont la marginalisation des groupes minoritaires, le sentiment d'exclusion des jeunes et leur absence de l'Église : "Pratiquement toutes les consultations synodales ont partagé une profonde tristesse pour le départ des jeunes.

Des espoirs fondés sur l'Eucharistie

Malgré les nombreuses blessures qui révèlent un grand désir de guérison et de communion, les participants au processus synodal ont convenu que l'Eucharistie est la source de l'espérance, d'où jaillissent l'unité, la communauté et la vie de foi. Providentiellement, l'initiative de cette année s'intitule "L'Eucharistie est source d'espoir pour l'unité, la communauté et la vie de foi".Réveil eucharistique national"L'USCCB parraine un programme de trois ans visant à favoriser la connaissance, l'amour et la rencontre du peuple de Dieu avec la source et le sommet de la foi catholique.

Cette initiative culminera avec le Congrès eucharistique national qui se tiendra à Indianapolis, dans l'Indiana, du 17 au 21 juillet 2024. Comme l'indique le site web de l'initiative : "Scandale, division, maladie, doute. L'Église a résisté à chacune de ces situations tout au long de son histoire. Mais aujourd'hui, nous les affrontons tous en même temps. Au milieu de ces vagues rugissantes, Jésus est présent, nous rappelant qu'il est plus puissant que la tempête. Il désire guérir, renouveler et unifier l'Église et le monde. Comment le fera-t-il ? En nous réunissant à nouveau autour de la source et du sommet de notre foi : la Sainte Eucharistie.

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L'art et la spiritualité se rencontrent à l'"Observatoire de l'Invisible".

Timothy Schmalz - Quand la foi est sculptée dans le bronze

Des travaux tels que Anges inconscients (les anges sans le savoir) ou le Jésus sans abri (Homeless Jesus) font partie du catalogue de l'artiste canadien Timothy Schmalz qui, à travers son œuvre sculpturale prolifique à caractère religieux, rapproche le spectateur des réalités "visibles et invisibles". Spécialisé dans la sculpture en bronze, Schmalz conçoit son travail comme une évangélisation matérialisée : la création d'œuvres d'art qui glorifient le Christ.

Maria José Atienza-4 novembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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Depuis le 29 mai 2022, l'église romaine de San Marcello al Corso affiche en son sein une curieuse image : une madone moderne avec un enfant à naître visible à l'intérieur, l'œuvre de l'artiste canadien Timothy Schmalz, qui vise à célébrer la vie à travers la beauté.

Cette image, baptisée le Monument à la vie, a été béni par Mgr Vicenzo Paglia, président du Conseil pontifical pour les laïcs. Académie pour la vie du Vatican. Ce ne sera pas la seule image de ce type à être vue dans le monde. Parallèlement à la sculpture de Rome, Washington accueillera également une réplique de cette Monument à la vie.

Schmalz lui-même a fait remarquer que la source d'inspiration de la Monument à la vie l'a trouvé dans le message du pape François pour la Journée mondiale de la paix 2015.

L'artiste, qui a été reçu plusieurs fois par le Saint-Père, a été frappé par ce que le Pape a appelé dans ce message la "mondialisation de l'indifférence". Partant de cette idée, Mme Schmalz a pensé qu'une sculpture pourrait contribuer à sensibiliser le public à ces autres vies vulnérables dans le ventre de leur mère. En d'autres termes, rendre l'invisible visible.

En ce sens, comme le souligne Tim Schmalz pour Omnes, ce n'est pas que la société ait du mal à accéder à la transcendance mais que "la nature humaine est de croire en ce que l'on voit. Si le fœtus pouvait toujours être vu, je pense qu'il y aurait une société qui le considérerait comme plus sacré".

L'élaboration de cette sculpture a été, comme le souligne l'auteur, "très rapide et très belle". J'ai fait un premier croquis et dès que j'ai vu le dessin, j'ai su qu'il était excellent.

L'ensemble de l'image dirige le regard du spectateur vers le centre : l'enfant à naître. Dans le même temps, elle "absorbe" le spectateur, qui se reflète dans le cercle d'acier argenté du ventre de la Vierge, qui fait office de miroir. "Les spectateurs de la sculpture se voient littéralement au centre de l'œuvre, symbolisant leur lien avec cette source créative". dit Schmalz.

Le site Monument à la vie est un don de l Movimento Per la Vita Italiano . En ce sens, comme l'a souligné Mgr Vicenzo Paglia lors de la bénédiction de l'image, "il s'agit de l'engagement pour que la femme (et le couple) reçoive tout le soutien possible pour prévenir l'avortement, en surmontant les difficultés, y compris économiques, qui conduisent à l'interruption de grossesse".

Son emplacement romain, dans l'église de San Marcello, qui abrite le "Crocifisso miracoloso", que le pape François a apporté au Vatican pendant la pandémie, est un moyen pour de nombreuses personnes, partout, de rencontrer cet hymne à la vie à naître.

Le placement et la bénédiction de cette image interviennent à un moment où le débat sur la vie est revenu sur le devant de la scène dans des pays comme les États-Unis. Avec le Monument à la vie le sculpteur le veut, en fait, " célébrer la vie. Il est vrai que tant l'élaboration que l'inauguration de ce monument n'ont pas été motivées par le débat, mais se sont révélées être une coïncidence.

Coïncidence ou non, pour Tim Schmalz "nous devons défendre toute vie, comme l'a dit le pape François, même si cela ne nous convient pas". C'est pourquoi l'artiste souhaite que cette sculpture soit placée à un endroit où elle pourra servir de témoignage. D'où la Monument à la vie Après de courts séjours dans différentes villes des États-Unis, il sera installé définitivement dans la capitale du pays.

Le bateau de migrants à San Pedro

Ce n'est pas la première œuvre de Tim Schmalz qui se déroule au cœur du christianisme ; le Canadien est l'auteur de Anges inconscientsun groupe sculptural saisissant qui, depuis septembre 2019, occupe un côté de la place Saint-Pierre. L'œuvre gigantesque représente un radeau sur lequel un groupe de migrants et de réfugiés de différentes origines culturelles et raciales et de différentes périodes historiques se blottissent dans l'attente. Parmi elles, les ailes d'anges se détachent, faisant référence au texte de la lettre aux Hébreux : "N'oubliez pas l'hospitalité : par elle, certains ont reçu des anges sans le savoir". Cette sculpture a été un véritable défi pour le sculpteur.

Anges inconscients est une initiative de la Section Migrants et Réfugiés du Dicastère pour le Développement Humain Intégral pour commémorer la 105ème Journée Mondiale des Migrants et Réfugiés. Le Pape François lui-même a présidé la Sainte Messe après laquelle la sculpture a été bénie.

Lorsqu'il a reçu la commande du Saint-Siège, Schmalz avoue avoir ressenti, plus que du bonheur, "une très grande responsabilité de donner le meilleur visage de notre foi à travers l'art". Il n'y avait pas de temps pour se reposer. En plus de celui que l'on peut voir à St. Pierre, Anges inconscients peut être vu sur le campus de l Université catholique d'Amérique.

Un spécial sans-abri

Parmi les œuvres d'inspiration religieuse les plus connues de Timothy Schmalz, on peut citer son Jésus sans abri. Ces sculptures montrent un sans-abri, allongé sur un banc de rue et recouvert d'une couverture usée. En y regardant de plus près, dans les marques de ses pieds, nous découvrons un Christ dont le visage est caché dans la figure de la pauvreté abjecte.

Il existe de nombreux endroits, généralement en plein air et en circulation constante, où l'on peut voir ces œuvres saisissantes : les alentours de la cathédrale métropolitaine de Buenos Aires, le parc historique de Seosomun à Séoul, les rives de la mer de Galilée ou l'extérieur du siège romain du mouvement Sant'Egidio, sont quelques-uns de ces endroits.

L'une des caractéristiques de nombreuses œuvres de Schmalz qui dépeignent des réalités particulièrement douloureuses telles que l'émigration, le sans-abrisme ou l'exclusion est la sérénité avec laquelle il transmet ces scènes difficiles. Tim Schmalz explique à Omnes que, face à de telles réalités, "je me concentre sur le sujet et j'essaie de le rendre aussi authentique que possible. Je pense qu'une œuvre d'art est belle si elle montre la vérité de quelque chose.

"La foi est la raison de ma sculpture".

Le sculpteur canadien affirme sans équivoque que "ma foi est la seule raison pour laquelle je sculpte, il serait impossible de consacrer autant de temps à mon art si je n'avais pas une mission de Dieu". Pour Schmalz, l'artiste est un évangélisateur et doit en être conscient. Il doit faire de son travail un moyen de comprendre, de se rapprocher des autres et de Dieu. "Si la sculpture était assez bonne, elle changerait le cœur et l'esprit des gens", dit Tim Schmalz, "si ce n'est pas le cas, ce n'est pas la religion qui échoue, c'est nous, l'artiste, le prêtre, nous tous qui évangélisons, qui ne présentons pas la vérité d'une manière que les gens puissent voir".

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Ressources

Élément matériel, gestes et paroles humaines dans la pénitence et l'eucharistie

Les sacrements sont des signes sensibles de la grâce et sont donc composés d'aspects matériels et formels : paroles, gestes et éléments matériels.

Alejandro Vázquez-Dodero-4 novembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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Nous avons vu dans l'article précédent la signification des sacrementset pourquoi ils sont célébrés comme ils le sont. Nous avons dit que les sept sacrements correspondent à tous les moments importants de la vie du chrétien : ils donnent naissance et croissance, guérison et mission à la vie de foi du chrétien. L'Eucharistie en est le centre, car elle contient l'Auteur de la vie de la grâce divine, le Christ Lui-même ; d'autre part, par la miséricorde et le pardon de Dieu, le sacrement de la Pénitence opère la guérison de l'âme malade - la chute - et rend ainsi possible la croissance de l'amour pour Dieu.

Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de la pénitence ?

Le Concile de Trente a établi comme doctrine que le signe sensible de ce sacrement est l'absolution des péchés par le prêtre, ainsi que les actes du pénitent.

Il s'agit de la contrition ou de la douleur du cœur pour avoir offensé Dieu, des péchés racontés au confesseur de manière sincère et intégrale et de l'accomplissement de la pénitence ou de la satisfaction. À cet égard, il convient de souligner que pour la validité du sacrement, il faut observer l'obligation de confesser tous les péchés mortels ou graves dont on a conscience.

En revanche, la forme serait les paroles prononcées par le prêtre - qui est à ce moment-là le Christ lui-même, puisqu'il agit "in persona Christi" - après avoir entendu les péchés : "Je vous absous de vos péchés, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit".

Il y a deux éléments fondamentaux à la célébration de ce sacrement. Le premier est constitué par les actes accomplis par le pénitent qui veut convertir son cœur en présence de l'amour miséricordieux de Dieu, grâce à l'action de l'Esprit Saint : le repentir ou la contrition, la confession des péchés et l'accomplissement de la pénitence. L'autre élément est l'action de Dieu : comme l'affirme le Catéchisme au point 1148, par l'intermédiaire des prêtres, l'Église pardonne les péchés au nom du Christ, décide de la pénitence, prie avec le pénitent et fait pénitence avec lui.

Ordinairement, le sacrement est reçu individuellement, en allant au confessionnal, en disant ses péchés et en recevant l'absolution individuellement. Il existe des cas exceptionnels - pratiquement l'état de guerre, le danger de mort par catastrophe, la pénurie notoire de prêtres - dans lesquels le prêtre peut donner l'absolution générale ou collective : il s'agit de situations dans lesquelles, si elle n'était pas donnée, les personnes resteraient longtemps dans l'impossibilité de recevoir la grâce sacramentelle, sans qu'il y ait faute de leur part. Mais cela n'exclut pas que les pénitents doivent se confesser individuellement à la première occasion et confesser les péchés qui ont été pardonnés par l'absolution générale.

Enfin, on pourrait parler de confession générale : lorsqu'une personne confesse tous les péchés commis au cours d'une vie, ou d'une période de vie, y compris ceux déjà confessés dans l'intention d'obtenir une plus grande contrition.

Pourquoi parlons-nous aussi des sacrements de la "confession", de la "réconciliation", du "pardon de Dieu" et de la "joie" ?

Le sacrement de la pénitence est appelé sacrement de la "confession" parce que la déclaration ou la manifestation des péchés devant le prêtre en est un élément essentiel. C'est une reconnaissance et une louange de la sainteté et de la miséricorde de Dieu envers l'homme pécheur.

Il est également connu comme le sacrement de la "réconciliation", car il donne au pécheur l'amour de Dieu, qui réconcilie. C'est le conseil de l'apôtre Paul aux Corinthiens : "Soyez réconciliés avec Dieu" (2 Co 5,20).

On l'appelle le sacrement du "pardon" car, par l'absolution sacramentelle du prêtre, Dieu accorde au pénitent le pardon de ses péchés.

Enfin, c'est aussi un sacrement de "joie" en raison de la paix et de la joie que procure le fait de recevoir le pardon d'un Père qui comprend ses enfants et dispense son amour miséricordieux aussi souvent que nécessaire.

Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de l'Eucharistie ?

En guise d'introduction et de clarification, il convient de noter que le mot "Eucharistie" se réfère à la fois à la célébration de la Sainte Messe et à la présence sacramentelle du Christ, qui peut en fait être réservée dans des tabernacles ou des tabernacles.

La matière du sacrement de l'Eucharistie est le pain fait de farine azyme et le vin naturel, extrait du raisin, tel qu'utilisé par Jésus-Christ lors de la dernière Cène.

La forme fait référence aux paroles prononcées par le Seigneur lors de l'institution du sacrement, un moment de la messe appelé "transsubstantiation", puisque le pain et le vin cessent d'être du pain et du vin pour devenir le corps et le sang de Jésus-Christ : "Prenez ceci, vous tous, et mangez-en, car ceci est mon Corps qui sera donné pour vous" (...) "Prenez ceci, vous tous, et buvez-en, car ceci est mon Sang". Le sang de l'alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour beaucoup, pour la rémission des péchés".

Le pain et le vin sont déposés sur l'autel, élément qui représente liturgiquement le Christ et transforme ainsi cette "dépose" en "offrande". C'est une offrande spirituelle de toute l'Église, qui rassemble la vie, les souffrances, les prières et les travaux de tous les fidèles, qui sont unis à ceux du Christ en une seule offrande.

Dans son message aux pèlerins romains dans le Carême 2018 Le pape François a rappelé que chaque Eucharistie est constituée des mêmes signes et gestes que Jésus a accomplis la veille de sa Passion, lors de la première Eucharistie.

Ces signes sont représentés dans la liturgie - ou célébration - eucharistique par une multitude de détails gestuels que le prêtre célébrant la messe met en pratique : ouvrir les bras en forme de croix pour signifier le sacrifice caché dans l'Eucharistie, s'agenouiller en signe d'adoration et de reconnaissance de la grandeur de Dieu, élever le calice et la patène comme une offrande au Très-Haut, etc.

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Grande attente au Bahreïn et dans le Golfe à l'approche de la visite du Pape

Le pape au Bahreïn. Message de dialogue et de coexistence dans un monde de guerres.

Dans la lignée de sa visite aux Émirats arabes unis en 2019, et du document sur la fraternité humaine signé avec le grand imam d'al-Azhar à Abou Dhabi, le pape François clôture un Forum de dialogue Orient-Occident pour la coexistence humaine au Royaume de Bahreïn, envoyant un signal à l'Arabie saoudite et à l'Iran.

Francisco Otamendi-4 novembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Le pape François confirme son voyage au Bahreïn Nouvelles connexes

La visite du pape François à Royaume de Bahreïn entre le 3 et le 6 novembre, conforte le choix de la famille royale Al Khalifa, dans sa volonté de mettre en avant le profil du Royaume en tant que lieu de dialogue, d'accueil tolérant et de coexistence pacifique entre différentes cultures et communautés, dans un monde ensanglanté par les guerres et les conflits.

Le plus proche pour Bahreïn et les autres pays du golfe Persique est le Yémen, dans la péninsule arabique. Mais pas très loin de là se trouve la confrontation entre la Russie et l'Ukraine, qui affecte l'Europe et le monde, et pour la fin de laquelle le Saint-Père exhorte à la prière et au dialogue.

Le pape François souhaite "ouvrir nos esprits et nous faire comprendre qu'il est absolument nécessaire que nous entrions dans une relation de respect mutuel et de collaboration sur le terrain, partout où cela est possible". Ce sont les mots de l'administrateur apostolique du Vicariat d'Arabie du Nord, Monseigneur Paul Hinderà la visite papale.

Lors des rencontres avec les journalistes accrédités au Vatican et par l'intermédiaire de l'AED, M. Hinder a souligné que " tous les voyages du Pape ont le même objectif : construire une plateforme où, malgré nos différences de croyances, nous pouvons créer des communautés positives et constructives pour bâtir l'avenir. .... Si les deux grandes religions monothéistes ne trouvent pas une base minimale de compréhension, il y a un risque pour le monde entier".

Pour l'Administrateur apostolique du Vicariat d'Arabie du Nord, "le Pape construit une plateforme commune" et a souligné que cette visite du Souverain Pontife à Bahreïn s'inscrit dans le sillage d'Abu Dhabi, et est "une continuation de ses voyages au Maroc, en Irak et au Kazakhstan".

Selon Fayad Charbel, prêtre de l'église du Sacré-Cœur à Manama, capitale de l'archipel de Bahreïn, la visite papale permet de montrer que ce pays est une terre "de dialogue et de coexistence". Pour sa part, le père Saba Haidousian, curé de la communauté grecque orthodoxe locale, souligne l'importance de ce voyage pour le Royaume et pour tout le Moyen-Orient, selon Fides, soulignant que le roi Hamad bin Isa Al Khalifa a longtemps appelé à ce que Bahreïn devienne un lieu de coexistence pacifique et libre entre les différentes communautés religieuses. Selon lui, le Forum de Bahreïn pour le dialogue Est-Ouest pour la coexistence humaine focalisera l'attention internationale sur Bahreïn, en montrant toutes les règles de "coexistence entre différents" qui caractérisent la vie dans le Royaume.

Dans la même veine, la rencontre entre le pape François et le roi Hamed, estime Hani Aziz, pasteur de l'église évangélique de Manama, sera aussi l'occasion d'envoyer "un grand message" en faveur d'un Moyen-Orient "libéré des guerres" qui tourmentent des peuples entiers.

Fraternité universelle

D'autres médias, comme Asia News, ont souligné que le Pape François est en visite à Bahreïn "pour renouer le dialogue avec l'Islam et l'Orient", et ils soutiennent le fait que le message du Pape est "un message de paix", à un moment où beaucoup de gens font l'expérience de "diverses formes de conflits, d'hostilité et de guerres", comme l'a souligné Monseigneur Paul Hinder, OFM, l'actuel Administrateur Apostolique de l'Arabie du Nord, qui a été pendant des années, jusqu'à quelques mois, Vicaire Apostolique de l'Arabie du Sud, hostilité et guerres", comme l'a souligné Monseigneur Paul Hinder, OFM, actuel administrateur apostolique de l'Arabie du Nord, qui a été pendant des années, jusqu'à il y a quelques mois, vicaire apostolique de l'Arabie du Sud, et qui est le principal hôte ecclésiastique de la visite du Pape à Bahreïn.

Quoi qu'il en soit, il est unanimement reconnu que la visite de François à Bahreïn s'inscrit dans " le processus initié " par sa visite de février 2019 à Abou Dhabi (Émirats arabes unis, EAU), " une continuation de ses voyages au Maroc, en Irak et au Kazakhstan ". Le pape souhaite "ouvrir nos esprits et nous faire comprendre qu'il est absolument nécessaire que nous entrions dans une relation de respect mutuel et de collaboration sur le terrain, partout où cela est possible", a expliqué Mgr Paul Hinder lors d'une réunion en ligne organisée par l'Iscom le 24 octobre. "Le Pape construit
une plateforme commune", a-t-il ajouté.

Lors de la même réunion, Mgr Hinder a souligné que la visite du Pape envoie un "signal fort" à l'Arabie saoudite et à l'Iran, qui sont engagés dans un conflit de longue date. "Il n'est pas concevable que son séjour [celui du Saint-Père] passe inaperçu à Riyad et à Téhéran", a ajouté le vicaire apostolique d'Arabie du Nord.

La signature du document sur la fraternité humaine par le Grand Imam d'al-Azhar et le Pape François à Abu Dhabi, "est un événement qui reste pour nous un point de référence fondamental", et "dans les territoires du Vicariat, nous sommes appelés à garder vivante la mémoire de cet événement".
et en même temps nous devons nous engager à développer ses implications en termes de relations sociales, de dialogue, de culture et d'interreligiosité", a-t-il déclaré peu avant l'été à Omnes.

Monseigneur Paolo Martinelli, Vicaire Apostolique d'Arabie du Sud. "En substance", ajoute Monseigneur Martinelli, "les religions doivent soutenir la fraternité universelle et la paix. Ferrán Canet, correspondant d'Omnes au Liban, qui voyage souvent dans les pays arabes, confirme que, selon lui, "la raison principale du voyage est la même que celle d'Abu Dhabi, c'est-à-dire continuer sur la voie de la fraternité universelle, du dialogue entre les religions, mais pas sur le contenu de la foi, mais sur ce qui peut être commun, la fraternité universelle, sans compter que le Pape profite de l'occasion pour avoir des rencontres avec les chrétiens sur place, comme une messe avec des prêtres, des religieuses, etc.

"Sur Bahreïn, l'ancien vicaire apostolique, feu Mgr Camillo Ballin, m'a dit qu'il avait été très bien accueilli par les autorités, avec de nombreuses facilités, contrairement à d'autres pays. Des facilités pour la nouvelle cathédrale, le siège de l'évêque, une maison dans laquelle ils pouvaient
des exercices spirituels et diverses activités", explique M. Ferrán Canet.

Un itinéraire logique

Asia News a souligné que "le voyage apostolique du pape François à Bahreïn fait partie d'un itinéraire qui a sa propre logique et qui a déjà touché Abu Dhabi, le Maroc, l'Irak et plus récemment le Kazakhstan". Cette décision montre que "dans l'esprit du Pontife, il existe une stratégie positive de rapprochement avec les différents courants internes de l'Islam", pour tenter de revitaliser ou d'établir
" Paul Hinder, qui, en tant que Vicaire d'Arabie du Sud, a reçu le Pape à Abu Dhabi.

Lors de sa récente visite au Kazakhstan, le pape a loué les efforts du pays pour se positionner comme un lieu de rencontre multiculturel et multireligieux, et pour la promotion de la paix et de la fraternité humaine. C'était à l'occasion de la septième édition du Congrès des leaders des religions mondiales et traditionnelles, une
initiative qui a débuté il y a vingt ans sous les auspices des autorités politiques du pays, comme le rapporte Omnes.

Le congrès kazakh a adopté une déclaration finale en continuité avec celle signée à Abu Dhabi en 2019, et sans doute aussi dans la lignée de sa rencontre de prière avec les chefs religieux dans la plaine d'Ur en Irak et des événements successifs à Assise, qui poursuivent les rencontres convoquées par saint Jean-Paul II depuis 1986. C'est un point clé de son pontificat.

L'auteurFrancisco Otamendi

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32 % de ménages, avec de sérieuses difficultés pour vivre dignement

Le revenu de six millions de familles espagnoles est inférieur à 85 % de leur budget de référence pour une vie décente. Cela signifie qu'un tiers des ménages ne peuvent pas répondre à leurs besoins de base, selon un rapport de la Fondation Foessa présenté à l'occasion de la Journée mondiale de l'environnement. Caritas L'espagnol, qui est une véritable alerte sociale.

Francisco Otamendi-3 novembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Les conséquences sociales et économiques de la pandémie de Covid ont été dévastatrices pour de nombreuses familles. Et si la pandémie n'est pas encore terminée, "nous n'avons toujours pas de perspectives claires quant à la durée pendant laquelle elle continuera à peser sur l'économie mondiale, car une nouvelle crise, cette fois-ci de nature inflationniste, s'est ajoutée, principalement en raison de la guerre en Ukraine, qui a de nouveau de graves répercussions sur les niveaux de précarité des familles", indique la rapportintitulé "Le coût de la vie et les stratégies familiales pour y faire face".

Aujourd'hui, la société est touchée par l'augmentation du coût de la vie, "qui représente un nouveau revers pour de nombreuses entreprises et ménages de notre pays". La Secrétaire générale de Caritas, Natalia Peiro, a souligné lors de la présentation du rapport : "la situation affecte l'ensemble de la société, mais elle a des conséquences plus graves pour les familles les plus vulnérables, pour les secteurs les plus faibles de la société".

Parmi les données du rapport, résumées par Thomas Ubrich, membre de l'équipe technique de la Fondation Foessa, figurent les suivantes : "En Espagne, trois familles sur dix sont contraintes de réduire leurs dépenses en produits alimentaires essentiels, en vêtements et en chaussures, ainsi qu'en fournitures, et "sept ménages sur dix dont le revenu est inférieur à 85 % de leur budget ont réduit leurs dépenses en vêtements et en articles d'habillement."

Sur les six millions de ménages en grande difficulté, la moitié, soit "trois millions de familles, ont réduit leur budget alimentaire familial ; un quart d'entre elles ne peuvent pas se permettre un régime spécial nécessaire pour des raisons médicales ; et 18 % des ménages ayant des enfants à charge ont cessé d'utiliser la cantine scolaire parce qu'ils ne peuvent pas se le permettre, ce qui représente environ un demi-million de ménages avec enfants en Espagne". En outre, "six ménages sur dix ont réduit leur consommation d'électricité, de gaz, d'eau ou de chauffage, et 22 % ont demandé une aide pour payer ces fournitures".

Augmentation des factures

L'accumulation de données reflète l'impact de la spirale inflationniste à laquelle Natalia Peiro a fait référence, en se basant sur le rapport : "Depuis plusieurs mois, tout le monde en Espagne observe la tendance : les factures augmentent et il est de plus en plus difficile de remplir le réfrigérateur. En juin, l'inflation a continué à s'accélérer, atteignant des sommets jamais vus depuis 37 ans, et s'établit à 10,2 %. Pour sa part, la Commission européenne estime que nous clôturerons l'année 2022 avec une inflation mondiale de 8,1%. Outre l'électricité et le gaz, la facture du panier de la ménagère suit la même tendance. Et il semble qu'elle soit là pour rester, car selon l'OCDE, l'inflation en Espagne restera à un niveau record jusqu'en 2024 au moins. Mais qui devra supporter une telle inflation ?

La Foessa estime que "les effets seront multipliés pour les plus de 576 000 familles sans aucun revenu ou pour les 600 000 familles sans revenu stable qui dépendent exclusivement d'une personne travaillant à temps partiel ou par intermittence tout au long de l'année. Pour tous, il ne s'agit plus d'un simple contretemps, mais d'une grave situation de débordement.

Ménages ayant le plus de problèmes

Les ménages ayant de sérieuses difficultés à satisfaire leurs besoins fondamentaux (revenus inférieurs à 85 % du budget de référence pour des conditions de vie décentes, PRCVD) se trouvent surtout "parmi les ménages vivant dans un logement locatif, les ménages avec des enfants au foyer et en âge d'être scolarisés et/ou d'étudier, les personnes handicapées ou dépendantes, l'existence de dettes, l'absence de revenus stables et le chômage de tout ou partie des membres actifs du ménage. Il est également essentiel de tenir compte de l'écart entre les sexes et de la série de difficultés supplémentaires auxquelles sont confrontés les ménages dirigés par un seul adulte et ayant la responsabilité exclusive des enfants.

En revanche, le fait de disposer d'un revenu stable provenant d'un emploi stable et de qualité, de posséder un logement payant et de vivre seul ou en couple sans enfant à charge sont des facteurs de protection évidents contre les difficultés à couvrir leurs besoins essentiels, indique le rapport.

Vers qui se tourner ?

Selon Foessa, 73,6 % des ménages dont les revenus sont inférieurs à 85 % de leur PRCVD cherchent un revenu supplémentaire par l'une des stratégies suivantes :

- Demandez une aide financière à un ami ou à un parent.

- Adressez-vous à une ONG, à une paroisse ou aux services sociaux pour demander une aide financière.

- puiser dans l'épargne pour couvrir les dépenses.

- Être obligé de vendre son véhicule privé (voiture ou moto).

- Être obligé de vendre divers biens (bijoux, appareils ménagers, etc.).

Politiques publiques

En ce qui concerne les politiques de l'administration publique, le rapport note "la nécessité" de travailler dans ces directions [Note : la numérotation est éditoriale] :

1) Un système de garantie de revenu minimum basé sur les critères de suffisance pour garantir un niveau adéquat afin que la nourriture, les vêtements et les autres éléments de base soient couverts, dans des conditions de dignité et de liberté de choix.

Ce système doit remplir les conditions minimales de couverture, en atteignant toute la population vivant dans l'extrême pauvreté sans exception, d'accessibilité et de non-conditionnalité.

2) Garantir un parc suffisant de logements sociaux locatifs et de logements d'urgence. Garantir l'accès au logement comme faisant partie des besoins fondamentaux et donc comme condition d'un niveau de vie adéquat.

3) Garantir que tous les éléments de l'enseignement obligatoire (matériel, cantine, activités périscolaires, etc.) sont réellement gratuits, et que les subventions pour l'enseignement non obligatoire sont suffisantes pour que personne ne soit discriminé en raison de revenus insuffisants, y compris les jeunes migrants en situation irrégulière.

4) Considérer la pertinence du droit à l'eau et à l'énergie et l'accès à l'Internet comme un élément essentiel pour l'égalité des chances.

5) Assurer le traitement médical nécessaire, les accessoires sociaux et sanitaires et les soins essentiels pour garantir le droit à la santé physique et mentale.

6) Renforcer les inspections pour prévenir l'exploitation du travail des personnes en profitant de leur situation précaire et vulnérable.

7) Protéger les personnes et les familles qui, en raison de leur origine migratoire, de leur dépendance ou de leur handicap, de leur composition familiale, de leur sexe ou de toute autre question, se trouvent dans une situation défavorable.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Le pape appelle à l'éradication de l'esclavage des enfants

La vidéo du pape pour les enfants qui souffrent

Le "Réseau mondial de prière pour le Pape" a publié la vidéo avec l'intention mensuelle du Pape, adressée aux enfants qui sont oubliés, rejetés, abandonnés, pauvres ou victimes de conflits, qui souffrent à cause d'un système que nous, adultes, avons construit.

Javier García Herrería-3 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Vidéo du pape contre la peine de mort Nouvelles connexes

"Plus de 300 000 enfants meurent chaque année en Afrique à cause de médicaments contrefaits". Nouvelles connexes

Dans la vidéo de novembre, le Pape demande des prières pour que les enfants qui souffrent, vivant dans la rue, victimes de la guerre ou orphelins, puissent avoir accès à l'éducation et retrouver l'affection d'une famille.

Les mots du pape François tout au long de la vidéo disent :

Il y a encore des millions d'enfants qui souffrent et vivent dans des conditions très proches de l'esclavage. Ils ne sont pas des numéros : ce sont des êtres humains avec un nom, un visage, une identité donnée par Dieu.

Trop souvent, nous oublions notre responsabilité et fermons les yeux sur l'exploitation de ces enfants qui n'ont pas le droit de jouer, pas le droit d'étudier, pas le droit de rêver. Ils n'ont même pas la chaleur d'une famille.

Chaque enfant marginalisé, abandonné par sa famille, sans école, sans soins médicaux, est un cri ! Un cri qui s'élève vers Dieu et accuse le système que nous, adultes, avons construit. Un enfant abandonné, c'est notre faute. Nous ne pouvons plus permettre qu'ils se sentent seuls et abandonnés ; ils doivent pouvoir recevoir une éducation et ressentir l'amour d'une famille pour savoir que Dieu ne les oublie pas.

Prions pour que les enfants qui souffrent, ceux qui vivent dans la rue, les victimes de la guerre et les orphelins, puissent avoir accès à l'éducation et retrouver l'affection d'une famille.

Réseau mondial de prière pour le pape

La vidéo du pape est une initiative officielle visant à diffuser les intentions de prière mensuelles du Saint-Père. Il est développé par le réseau mondial de prière du pape, avec le soutien de Vatican Media. Le site Réseau mondial de prière du pape est une œuvre pontificale dont la mission est de mobiliser les catholiques par la prière et l'action face aux défis de l'humanité et à la mission de l'Église.

Elle a été fondée en 1844 sous le nom d'Apostolat de la prière et compte plus de 22 millions de catholiques. Il comprend sa branche jeunesse, le Mouvement eucharistique des jeunes (MEJ). En décembre 2020, le pape a constitué cette œuvre pontificale en fondation vaticane et approuvé ses nouveaux statuts.

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Famille

Éducation à la tempérance

Eduquer à la tempérance peut parfois être compliqué, surtout lorsque l'environnement, comme celui d'aujourd'hui, n'invite pas à réfréner les appétits. Pourtant, elle est essentielle à la maturation de toute personne.

José María Contreras-3 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Écoutez le podcast qui accompagne ce commentaire pour en savoir plus sur l'éducation à la tempérance.

Aller au téléchargement

La tempérance, comme toute vertu, est extrêmement positive : elle rend une personne capable de se maîtriser et met de l'ordre dans la sensibilité, l'affectivité, les goûts et les désirs.

Ainsi, lorsqu'un enfant fait un vœu et que nous, les parents, le refusons, il est facile pour nous de donner des réponses telles que "nous ne pouvons pas nous le permettre" ou quelque chose comme ça. Ce n'est qu'une partie de la vérité, et cela tend aussi à faire voir aux enfants la sobriété comme une chose négative ; ils pensent que lorsque nous aurons plus d'argent, nous le ferons. Ce n'est pas le cas.

La tempérance nous procure un équilibre dans l'utilisation des biens matériels qui nous permet d'aspirer à des biens plus élevés.

Éduquer dans l'austérité demande du courage : il faut souvent affronter ses enfants et le courant de la société. Mais c'est ainsi. Soit vous avez ce courage, soit vous ne faites rien.

Le plaisir est bon, nous ne pouvons pas être assez fous pour penser que c'est quelque chose de négatif pour la personne. Mais nous ne pouvons pas non plus être tentés de nier que l'homme est un être qui, par nature, a des passions désordonnées. Paul de Tarse a dit qu'"il a fait le mal qu'il ne voulait pas faire et qu'il n'a pas fait le bien qu'il voulait faire". On peut supposer que ce n'était pas toujours le cas, mais même si c'était occasionnel, il s'en est plaint.

C'est comme si le mal s'était inséré dans le cœur de l'homme et que l'homme devait se défendre contre lui. Quand on dit oui, tout est facile. Installations avec malaise plusieurs fois, mais installations.

Nous devons nous habituer à nous dire non à nous-mêmes et c'est dans cette lutte intérieure pour faire le bien, parfois avec des victoires et parfois avec des défaites, que vient la paix que nous désirons. Dire non en de nombreuses occasions, c'est se détourner du mal.

Combien de dépendances, qui font souffrir tant de personnes, auraient pu être évitées si les enfants avaient été éduqués à se priver de ce qui leur est nuisible, de ce qui est objectivement mauvais.

Il y a des personnes qui sont incapables de dire "non" aux impulsions de l'environnement ou aux désirs de leur entourage. Ce sont des personnes dépersonnalisées, elles ne sont pas libres car elles sont conduites par les désirs des autres sans pouvoir y renoncer.

Dire "non" à certaines choses est, au fond, un engagement envers d'autres. C'est une façon de se prouver à soi-même que l'on a des valeurs.

Dire "non", c'est s'engager envers ce qui vous tient vraiment à cœur et le faire savoir par votre vie, par ce que vous faites.

Une personne qui ne recherche pas la sobriété, la tempérance, finit par être incapable de dire non aux sensations que l'environnement éveille en elle. Il finit par chercher le bonheur dans des sensations fausses, fugaces, qui, parce qu'elles sont fugaces, ne satisfont jamais.

Un ami m'a raconté que son jeune fils lui avait demandé pourquoi, s'il avait de l'argent, il n'en profitait pas et demandait toujours le meilleur dans les restaurants. J'en ai profité pour lui expliquer que la sobriété, la tempérance, ne dépend pas du fait que l'on ait beaucoup ou peu d'argent. Ce sont des vertus, des valeurs auxquelles on doit se conformer, quel que soit le coût ou le payeur. Ainsi, une personne qui a beaucoup d'argent peut être sobre et tempérée, et une personne très pauvre peut être très colérique.

La tempérance est indispensable pour mettre un peu d'ordre dans le chaos que le mal impose à la nature humaine.

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Lectures du dimanche

Avec la foi dans le Dieu des vivants. 32e dimanche du temps ordinaire (C)

Andrea Mardegan commente les lectures du 32e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-3 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Alors que l'année liturgique touche à sa fin, nous méditons sur les vérités ultimes de la vie humaine : aujourd'hui, l'espérance en la résurrection.

L'épisode de la torture et de la mort des sept frères Maccabées sous le regard de leur mère témoigne de la manière dont la révélation de la résurrection des morts progresse dans l'Ancien Testament.

Le deuxième fils dit : "Quand nous serons morts par sa loi, le Roi de l'univers nous ressuscitera pour la vie éternelle".et le troisième : "C'est du ciel que j'ai reçu [les mains] ; j'espère les retrouver de Dieu lui-même".. Une foi en la résurrection liée au mérite des bonnes œuvres accomplies durant la vie.

Les Sadducéens apparaissent pour la première fois dans l'Évangile de Luc, mais beaucoup d'entre eux étaient des grands prêtres, ils étaient donc probablement aussi parmi ceux qui, peu avant, après l'expulsion des vendeurs du temple, "ils voulaient l'achever". (Lc 19, 47), et qu'après avoir interrogé Jésus "ils essayaient de mettre la main sur lui". (Lc 20, 19).

Ils étaient liés à l'aristocratie sacerdotale qui contrôlait les finances du temple. Ils considéraient que seul le Pentateuque était inspiré, et comme il n'y avait aucune mention de la résurrection dans ces livres, ils pensaient qu'elle n'appartenait pas à la foi du peuple juif. Leur question donne à Jésus l'occasion de parler de la résurrection, sans faire référence à la sienne.

La loi du lévirat dont ils parlent, si éloignée de notre mentalité, exprime le désir de survie au-delà de la mort, par la vie des enfants. D'autre part, la foi en la résurrection donne aux sept fils Maccabées la force de perdre leur vie pour l'amour de Dieu, en renonçant à mettre des enfants au monde.

Jésus souligne la grande différence entre le monde terrestre et la vie en Dieu après la mort. Quand il dit qu'ils ne prennent pas de femmes et de maris, il ne dit pas que dans la vie céleste les relations amoureuses qu'ils avaient dans la vie terrestre sont indifférentes, mais qu'elles ont des caractéristiques différentes : elles ne donnent pas lieu à des liens comme ceux de la vie terrestre, ni à de nouvelles naissances.

L'amour, par contre, demeure ; il est même vécu au plus haut degré, sans limites, sans distractions, sans égoïsme, sans envie, sans jalousie, sans incompréhension, sans colère, sans infidélité, mais avec la liberté des anges du ciel, toujours prêts à aimer comme Dieu aime.

Jésus, qui connaît le rapport des sadducéens à la Torah, réfute leur erreur en citant Moïse, considéré comme l'auteur de la Torah, qui, dans le buisson ardent, entend Dieu se dire le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob : c'est pourquoi ils sont vivants, et les morts ressuscitent. Avec la foi dans le Dieu des vivants, Jésus se tourne vers sa passion et sa mort et se confie à lui : "Père, entre tes mains je remets mon esprit". (Lc 23, 46), je sais que dans trois jours mon esprit redonnera vie à mon corps, qui sera ressuscité.

L'homélie sur les lectures du dimanche 32ème dimanche

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Cinéma

Aux nonnes qui nous ont appris

Patricio Sánchez-Jáuregui-3 novembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Film

Titre: Pleine de grâce

DirecteurRoberto Bueso

HistoireRoberto Bueso et Óscar Díaz

MusiqueVicente Ortiz Gimeno

Année: 2022

Le 20 décembre 2004, lors d'un match entre Osasuna et Majorque, Valdo Lopes marque un but et court vers la caméra pour le dédicacer. Sur le gilet nouvellement dévoilé, on pouvait lire : "Merci, sœur Marina". Ce film raconte l'histoire de ce remerciement, de Valdo et de ses coéquipiers, alors qu'ils étaient à peine à un pouce du sol. À l'époque, ils vivaient dans le foyer de charité de la Caritas à Aravaca, géré par l'ordre des Servantes, et dans lequel Sœur Marina est venue changer leur vie.

C'est au cours de l'été 1994 que la religieuse éclectique, pleine de vie et au cœur d'or est arrivée à l'école El Parral. Elle devait imposer le respect aux vauriens qui, n'ayant nulle part où aller, passeraient les mois de vacances à faire leurs affaires. À cela s'ajoute la menace de fermeture de l'établissement, et de là va naître une idée : promouvoir l'école avec une équipe de football et ainsi sauver l'école et la vie de ses élèves.

Tourner la comédie et l'émotion, Pleine de grâce est le deuxième long métrage de Roberto Bueso. (Le groupe)qui a un cartel bien fourni : Carmen Machi (Aida, parle-lui) à la barre, secondé par une novice charmante, idéaliste et innocente, Paula Usero (Mariage de Rosa)Nuria Gonzalez, Nuria González (Mataharis) de la mère supérieure, Anis Doroftei (Charlie Contryman) comme Sœur Cook et Pablo Chiapella (La que se avecina) comme le concierge. La distribution est complétée par un groupe d'enfants hauts en couleur, dont la fraîcheur et la tendresse ajoutent encore plus d'authenticité à un film qui est formidablement agréable.

Avec ses avantages et ses inconvénients, c'est une pièce dans laquelle il est aussi facile de pleurer que de rire, qui suinte la tendresse et met en avant la valeur du dévouement, de l'amitié et de l'éducation. Bien qu'il ignore la motivation des protagonistes et tout ce qui a trait à la vie contemplative, il fait de l'école d'El Parral, et peut-être de toutes les écoles de religieuses, un foyer : un symbole de charité. Toute l'histoire du passage à l'âge adulte des protagonistes devient une dédicace, comme celle que Valdo Lopes portait sur son T-shirt : une lettre d'amour à toutes ces religieuses qui nous ont élevés, condensée dans la phrase d'une des sœurs : "Nous ne sommes pas vos mères, ni vos soignants... Nous sommes vos religieuses, ce qui est déjà beaucoup".

Cinéma

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Pie XII, un grand ami du peuple d'Israël

Idées

L'Église a-t-elle soutenu le Troisième Reich ?

C'est désormais un cliché particulièrement éculé et insidieux que d'affirmer que l'Église catholique a parrainé la montée au pouvoir d'Hitler, l'a maintenu au pouvoir et n'a rien fait pour empêcher l'Holocauste. Malgré la fausseté de ces accusations, il y a encore beaucoup de personnes de bonne volonté qui continuent à les croire, y compris de bons chrétiens. Dans cet article, j'ai donc l'intention de proposer quelques raisons - et quelques faits concrets - qui peuvent nous aider à nous concentrer sur ces heures terribles que l'Église et toute l'humanité ont dû endurer.

Antonino González-3 novembre 2022-Temps de lecture : 11 minutes

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Franz Reinisch : "Contre ma conscience - avec la grâce de Dieu - je ne peux et ne veux pas agir". Nouvelles connexes

C'est avec une inquiétude brûlante et un étonnement croissant que nous observons depuis quelque temps le chemin de douleur de l'Église [allemande].

Premiers mots de l'encyclique Mit brennender Sorge de S.S. Pie XI, le 14 mars 1937. Toutes les traductions ci-après sont les miennes.

Après la Première Guerre mondiale et jusqu'à l'arrivée au pouvoir d'Hitler et l'établissement du Troisième Reich, la République de Weimar (1918-1933) a été une période turbulente de l'histoire de l'Allemagne, au cours de laquelle un parti politique confessionnellement catholique, le Parti communiste allemand (PCC), s'est imposé dans le pays. Deutsche Zentrumsparteiou, tout simplement, le ZentrumElle a été appelée à jouer un rôle de premier plan dans certains événements importants des derniers soubresauts de la République allemande entre les deux guerres. Fondée à la fin des années 1870, elle embrasse une variété de courants politiques et une forte dose de libéralisme politique - sauf en matière de morale - qui la distancie du conservatisme protestant prussien.

Dans la phase finale de la République de Weimar, à partir de 1930, la situation politique est devenue très instable, principalement en raison de l'effondrement de l'Union européenne. fissure La crise de 1929, qui, entre la fin de l'année 1929 et 1933, a provoqué plus de cinq millions de chômeurs - en plus du million de personnes qui étaient déjà au chômage. Lorsque le gouvernement social-démocrate de Hermann Müller s'effondre en mars 1930 en raison de son incapacité à faire face à la situation, le président Paul von Hindenburg nomme Heinrich Brüning chancelier. Zentrum. Brüning, avec peu de soutien dans le Reichstag -Le parlement allemand doit bientôt tenir des élections - en septembre 1930 - dans lesquelles son parti, le Zentrum, obtiendra 68 sièges.^[ii]Le NSDAP d'Hitler passe de 12 à 107.

Entre mars 1930 et mai 1932, Brüning reste en fonction sans majorité au Parlement jusqu'à ce que le président Hindenburg, poussé par les machinations du général Schleicher, l'écarte de la Chancellerie. Cette fois, le centriste Franz von Papen est nommé à ce poste, mais il est expulsé de la chancellerie. Zentrum car il était considéré comme un traître à Brüning et au parti lui-même. Remplacé par Schleicher après sa démission en novembre 1932, von Papen revient sur le devant de la scène en janvier 1933.^[iii] en tant que vice-chancelier pour le nouvel Hitler. Lors des élections suivantes (mars 1933), les Zentrum Le nombre de sièges passe à 74, tandis qu'Hitler, avec 288, obtient la majorité et consolide sa position à la tête du pays.

L'Église a-t-elle soutenu le régime d'Hitler ?

Examinons maintenant les motivations de l'Église, d'une part, et d'Hitler, d'autre part, pour agir comme ils l'ont fait. On verra, une fois de plus, que les enfants de l'ombre sont plus rusés...

Depuis son accession au poste de vice-chancelier, le catholique von Papen doit promouvoir la signature de l'accord de libre-échange avec l'Union européenne. Reichskonkordat ou Concordat entre le Saint-Siège et l'Allemagne - pour lequel Kaas et le nonce, Monseigneur Pacelli, se sont battus pendant des années, et que le Saint-Siège souhaitait depuis la première année de la République de Weimar. Pour sa part, l Zentrum signe la loi d'habilitation du 24 mars 1933 ou Ermächtigungsgesetz Hitler reçoit les pleins pouvoirs et se dissout ainsi le 5 juillet 1933 - de même, tous les autres partis sont définitivement interdits le 14 juillet.

De cette manière, l'Église perd sa présence dans le débat politique mais met ses espoirs dans la réalisation de l'objectif de l'Union européenne. Reichskonkordatqui fut finalement signé au Vatican le 20 juillet 1933, en présence de von Papen du côté du Reich et du cardinal Pacelli, qui avait quitté la nonciature auprès de la République de Weimar et avait été nommé secrétaire d'État du Vatican en 1930.

Plusieurs facteurs ont contribué à cette situation. D'une part, le concordat ou accord entre l'Église et l'État était la voie sur laquelle le Saint-Siège travaillait depuis un certain temps avec d'innombrables pays, et pas seulement avec l'Allemagne, avec laquelle il avait déjà signé un concordat. concordats partiels^{^[iv]}. D'autre part, le climat d'instabilité politique ne fait qu'augmenter, et la participation des catholiques au Reichstag est perçue comme moins opérante qu'un accord visant à sauvegarder les intérêts de l'Église. Finalement, Hitler a pu envelopper ses propos dans le ton attendu par l'Église : les importants " avantages accordés à l'Église dans le domaine religieux-culturel, (...) l'image de la Führer (...) Aucun gouvernement n'avait jamais été aussi généreux et disposé à faire des concessions à l'Église catholique que ne l'a été Hitler lors des négociations précédant le concordat".^[v].

Un discours plein d'espoir

Au-delà de tout cela, le discours d'Hitler lors de sa première déclaration de gouvernement, le 1er février 1933, proposait de "placer le christianisme comme base de toute moralité", et même dans la présentation parlementaire de l'initiative de l Ermächtigungsgesetz du 23 mars - la loi par laquelle le Zentrum avait été suicide-Il a été déclaré : "Le gouvernement national voit dans les deux confessions chrétiennes les facteurs les plus importants pour la préservation de notre caractère national. Il respectera les pactes conclus entre eux et les Länder (...) Le gouvernement du Reich (...) attache la plus haute valeur aux relations amicales avec le Saint-Siège".^[vi].

Les autorités catholiques ont dû pousser un soupir de soulagement en apprenant que les méthodes violentes des temps de luttequand le national-socialisme s'auto-inscrivait en tant que Christianisme positif -Je pourrais dire, païen, contre le christianisme. négatif -Les églises catholique et luthérienne - inertes, défuntes. Cependant, deux semaines seulement après qu'Hitler eut déclaré devant le Parlement allemand que le christianisme était la base de la nouvelle Allemagne et que, pour lui, l'amitié avec l'Église était une priorité, il avoua, lors d'une réunion avec ses plus proches collaborateurs : "Faire la paix avec l'Église (...) m'empêcherait de déraciner toutes les formes de christianisme d'Allemagne". Vous êtes soit un chrétien, soit un Allemand. Vous ne pouvez pas être les deux"^[vii].

Car tel était le vrai visage d'Hitler : pendant les longues années de sa lutte pour le pouvoir, il n'avait cessé de répéter que son mouvement n'était pas une doctrine politique mais une religion de substitution et, en tant que telle, inconciliable avec le christianisme. C'est ce qu'a noté le jésuite Muckerman lorsqu'il a défini la la prophétie du Troisième Reich comme le hérésie du 20ème siècle^[viii].

La réaction des catholiques

De même, face à la victoire imminente du NSDAP aux élections de mars 33, de nombreuses associations catholiques de travailleurs, d'Action catholique et de jeunesse publient un communiqué dans lequel on peut lire : " Nous entendons les fiers mots de 'esprit allemand, foi allemande, liberté allemande et honneur allemand, vrai christianisme et pure religion'. Mais l'allemand, c'est la foi en ce qui a été promis lors du serment de la Constitution, l'allemand, c'est l'amour de la liberté, le respect de la liberté de l'adversaire, le soin de ne pas laisser la violence impunie ; le vrai christianisme (...) exige la paix (...), et nous affirmons que c'est un péché contre la jeunesse que de l'imprégner de pensées de haine et de vengeance, mettant hors la loi ceux qui sont d'une opinion différente ".^[ix].

Si, au début de son mandat, le Führer Il ne voulait paraître pacifique et conciliant avec l'Église que dans le but d'éliminer, par la tromperie et la manipulation, les éléments qui auraient pu jeter le discrédit ou l'instabilité sur son régime. Après avoir trompé les catholiques - autorités et fidèles - par ses manœuvres et la signature du concordat, il a progressivement montré son vrai visage. Comme l'affirme l'historien britannique Alan Bullock, "aux yeux d'Hitler, le christianisme était une religion réservée aux esclaves ; il détestait en particulier son éthique. Son enseignement, déclarait-il, était une rébellion contre la loi naturelle de la sélection par la lutte et la survie du plus apte (...) Poussé à l'extrême, le christianisme signifierait la culture systématique de l'échec humain".^[x].

Cette vision du christianisme ne peut pas ne pas rappeler la caractérisation du christianisme par Nietzsche dans La généalogie de la moralité^[xi]. Dans ce contexte, il était inévitable que le déchaînement de la Kirchenkampf o lutte des Eglises.

La réaction de l'Église

Plus précisément, la lutte contre l'Église catholique s'est déroulée en trois phases. Dans la première, Hitler a délégué la tâche aux idéologue Alfred Rosenberg, feignant d'ignorer cette persécution plus ou moins secrète qui aboutit, à l'occasion du coup d'État de Röhm en juin 34 (la nuit des longs couteaux), à l'assassinat de responsables catholiques tels que "le docteur Erich Klausener, secrétaire général de l'Action catholique [qui] fut abattu dans son bureau berlinois par le chef SS Gildisch".^[xii]six jours seulement après avoir critiqué l'oppression politique de l'époque devant 60 000 personnes lors de la Convention catholique de 1934 à Berlin.^[xiii].

"Le directeur national de l'Association catholique des sports de la jeunesse, Adalbert Probst, a été enlevé puis retrouvé mort par balles (...). Le docteur Edgar Jung [écrivain et conseiller de Papen, et également collaborateur de l'Action catholique], a été abattu dans les cellules de la caserne de la Gestapo", tandis que "l'éminent politicien catholique et ancien chancelier du Reich a sans doute échappé à un sort similaire uniquement parce qu'il se trouvait à Londres à ce moment-là".^[xiv].

Au cours de la deuxième phase, entre 1934 et 1939, sous couvert de la déconfessionnalisation du Reich, une attaque virulente contre l'Église est menée, notamment le procès de milliers d'ecclésiastiques sous la propagande "ce sont tous des prêtres".^[xv]. Dans le même ordre d'idées, et de manière croissante au fil des années, à partir de la création du camp de concentration de Dachau en mars 1933, près de trois mille ecclésiastiques commencent à être envoyés dans les baraquements prévus à cet effet.^[xvi]La plupart d'entre eux étaient des Polonais, mais ils étaient suivis par ceux de nationalité allemande. À la mi-décembre 1940, les prêtres déjà présents à Dachau ont été rejoints par 800 à 900 autres prêtres provenant de Buchenwald, Mauthausen, Sachsenhausen, Auschwitz et d'autres camps. Environ 200 prêtres catholiques allemands ont été tués **recherchez Dictature**. ^[xvii].

La troisième phase est marquée par la prise en charge par le secrétaire anticatholique d'Hitler, Martin Bormann, du "commandement de la lutte d'extermination qui devait conduire, après la guerre, à l'élimination de l'Église et du christianisme".^[xviii]. En outre, "en août de cette année-là [1942], Joseph Goebels, en tant que ministre de la propagande du Troisième Reich, a lancé une campagne de millions de tracts contre "le pape pro-juif"".^[xix].

Publication de l'encyclique

Dans cette situation, l'Église, avec les chrétiens évangéliques, devait être le dernier bastion contre le régime nazi. C'est pourquoi Hitler considérait le christianisme comme l'ennemi le plus dangereux du Reich, comme le révèlent des rapports secrets de la Gestapo.^[xx]. Ainsi, "toutes les organisations catholiques dont les fonctions n'étaient pas strictement religieuses ont été fermées, et il est rapidement devenu clair que l'intention était de...". emprisonner Catholiques, pour ainsi dire, dans leurs propres églises. Ils pouvaient célébrer la messe et conserver leur rituel autant qu'ils le voulaient, mais ils n'avaient plus rien à voir avec la société allemande".^[xxi].

Enfin, le 14 mars 1937, l'encyclique parut Mit brennender Sorge -Avec une préoccupation brûlante— del Pape Pie XIL'encyclique, d'abord rédigée par le cardinal allemand M. Faulhaber mais retravaillée par le cardinal Pacelli pour la rendre plus sévère, comme en témoigne le titre même. L'encyclique commence par expliquer la raison de la Reichskonkordat. Il poursuit en expliquant la foi authentique en Dieu, en Jésus-Christ, en l'Église et en la Primauté, "contre un néo-paganisme provocateur".^[xxii]Il a ensuite réprouvé toute forme d'adultération des notions et termes sacrés, insisté sur la vraie doctrine et l'ordre moral, fait appel à la loi naturelle et conclu par un appel aux jeunes, aux prêtres et religieux et aux fidèles laïcs.

Pour qu'il puisse se répandre largement, 300 000 exemplaires ont été introduits en contrebande et distribués, et il a été lu dans toutes les églises catholiques le dimanche 21 mars. La réaction du ministère de la Propagande a été de l'ignorer complètement, mais dans le même temps, la Gestapo a procédé à de nombreuses arrestations, à la suite desquelles des centaines de personnes ont été envoyées en prison ou dans des camps de concentration.^[xxiii].

Contrôle et répression

D'autre part, la présence catholique dans la résistance au Reich est indéniable. Pour contrer leur influence, les services de sécurité nazis ont placé des espions dans chaque diocèse, au point de noter, selon Berben, cette instruction : "l'importance de cet ennemi est telle que les inspecteurs de la police de sécurité et du service de sécurité feront de ce groupe de personnes et des questions qu'ils discutent leur préoccupation particulière".^[xxiv]. Berben affirme également que "le clergé était étroitement surveillé et fréquemment dénoncé, arrêté et envoyé dans des camps de concentration (...) [Certains prêtres] étaient arrêtés simplement parce qu'ils étaient "soupçonnés d'activités hostiles à l'État" ou parce qu'il y avait des raisons de "supposer que leurs activités pouvaient nuire à la société"".^[xxv].

L'historien de la résistance interne à la ReichL'Allemand Peter Hoffmann, en L'histoire de la résistance allemande, 1933-1945L'Église catholique a également été littéralement contrainte de résister au cours de l'année 1933. Elle ne pouvait pas accepter en silence la persécution, l'enrégimentement ou l'oppression générale, et en particulier la loi de stérilisation de l'été 1933. Au fil des ans, jusqu'au déclenchement de la guerre, la résistance catholique s'est durcie jusqu'à ce que son porte-parole le plus éminent soit le Pape lui-même avec son Encyclique Mit brennender Sorge"^[xxvi].

L'un des groupes de résistance était celui des frères Scholl, les frères Scholl, les Rose blanchequi, entre 1942 et 1943, a distribué à Munich des tracts appelant à la résistance et à la paix. "Bien qu'ils aient été conscients que leurs activités étaient peu susceptibles de causer des dommages importants au régime, ils étaient prêts à se sacrifier".^[xxvii]. De même, le directeur du département de recherche du Conseil œcuménique de Genève, le protestant Hans Schönfeld, a produit un mémorandum commandé par l'évêque anglican de Chichester, George Bell. Il identifie l'Église catholique comme l'un des principaux groupes de conspirateurs, avec des membres dissidents de la Wehrmacht, de l'administration et des syndicats, ainsi que l'Église évangélique dirigée par l'évêque Theophil Wurm.

***

L'Église a été accusée à plusieurs reprises de n'avoir que faiblement résisté à la situation et aux aberrations commises par le régime nazi, mais après tout ce qui a été dit, Hitler aurait-il mené à bien la persécution qu'il a déclenchée contre elle ? La haine d'Hitler pour l'Église est indéniable ; l'attitude de l'Église et des catholiques individuels face au nouvel ordre des choses y est-elle pour quelque chose ? En même temps, il semble très douteux de penser qu'une protestation exacerbée contre la Reich par le pape Pie XII pendant les années de guerre aurait sauvé autant de vies que celles qui ont été sauvées par la neutralité et la diplomatie officielles d'une part, et par des actions plus ou moins clandestines d'autre part. Quoi qu'il en soit, le sang des martyrs chrétiens du tiers-monde était une tache de sang. Reich proclame la grandeur de sa mère, l'Église.

^[ii] Soit, 11% des voix, la quatrième force politique du pays. Le NSDAP d'Hitler, quant à lui, consolide sa position de deuxième force, avec 18% des voix.

^[iii] En l'absence de soutien de la part de l Zentrum En juillet 1932, von Papen a convoqué des élections et les nazis ont remporté 230 sièges. Une fois encore, aucun gouvernement n'a été formé et, lors des élections de novembre 32, ils ont perdu 2 millions de voix. Une fois encore, von Papen ne parvient pas à former un gouvernement ; il est remplacé par Schleicher, qui ne parvient pas non plus à former un gouvernement, et finalement le président nomme Hitler chancelier en janvier 1933. Mais dès 1934, avec la signature du concordat, von Papen est démis de sa vice-chancellerie et nommé ambassadeur en Turquie. C'est là que, sous l'influence du nonce Roncalli, le futur Jean XXIII, il finira par sauver des Juifs destinés à l'exil. bière blonde.

^[iv] Par exemple, le Concordat avec la Bavière en 1924 ou celui avec la Prusse en 1929. Depuis les années 1920, le Saint-Siège a signé 18 concordats.

^[v] A. Franzen, Histoire de l'ÉgliseSal Terrae, Santander, 2009, 375-376.

^[vi] Discours au Reichstag présentation du Full Powers Act, 23 mars 1933.

^[vii] A. Franzen, Histoire de l'ÉgliseLe soulignement est de moi.

^[viii] Cf. A. Franzen, Histoire de l'Église, 374.

^[ix]https://resurgimientocatolico.wordpress.com/2014/05/08/una-mitologia-politica-los-principios-anticristianos-del-racismo/

^[x] A. Bullock, Hitler : une étude de la tyrannieL'auteur fait ici allusion aux propos d'Hitler cités dans Les discussions de table d'Hitler, 1941-1944Londres, 1943, 57.

^[xi] Nietzsche affirme : "La faiblesse doit être trompeusement transformée en mérite (...) et l'impuissance, qui ne se venge pas, en "bonté" ; la bassesse craintive en "humilité" ; (...) sa garde à la porte, son inévitable attente, reçoit ici un bon nom, celui de "patience", et s'appelle aussi "vertu"". F. Nietzsche, La généalogie de la moralitéTraité 1, 14.

^[xii] J. Conway, La persécution des églises par les nazis, 1933-1945Basic Books, New York, New York, 1968, 92.

^[xiii] Cf. A. Gill, Une défaite honorable. Une histoire de la résistance allemande à HitlerHenry Holt, New York, New York, 1994, 60.

^[xiv] J. Conway, La persécution des églises par les nazis, 92-93.

^[xv] Cf. A. Franzen, Histoire de l'Église, 378.

^[xvi]Cf. W. L. Shirer, L'ascension et la chute du troisième ReichSimon and Schuster, 1990, 235-238. À cet égard, P. Berben est indispensable, Dachau, 1933-1945 : l'histoire officielleNorfolk Press, 1975.

^[xvii] "Sur un total de 2 720 membres du clergé enregistrés comme étant emprisonnés à Dachau, l'écrasante majorité, quelque 2 579 (ou 94,88%) étaient catholiques. (...) Berben a souligné que les recherches menées en 1966 par R. Schnabel, Les Frommen dans la Hölle(...) Kershaw a noté que quelque 400 prêtres allemands ont été envoyés à Dachau". Baraquements des prêtres du camp de concentration de Dachaudisponible à l'adresse https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp. Il est fait référence ici à P. Berben, Dachau, 1933-1945, 276-277 ; R. Schnabel, Les Frommen dans la HölleUnion-Verlag, Berlin, 1966 ; et I. Kershaw, La dictature nazie : problèmes et perspectives d'interprétationOxford University Press, New York, 2000, 210-211.

^[xviii] A. Franzen, Histoire de l'Église, 378.

^[xix] J. Rodríguez Iturbe, Le nazisme et le troisième ReichUniversidad de la Sabana, Chía, 2019, 493.

^[xx] Pour un exemple de tels rapports contre l'Église, voir le chapitre 2 de Prisonnier n° 29392qui contient une rubrique consacrée au rapport secret de la Gestapo à Fulda. E. Monnerjahn, Prisonnier n° 29392. Le fondateur du mouvement Schoentatt, prisonnier de la Gestapo (1939-1945).Nueva Patris, Santiago, 2011, ch. 2, § 3, disponible à l'adresse suivante http://reader.digitalbooks.pro/book/preview/19669/

^[xxi] A. Gill, Une défaite honorable, 57.

^[xxii] Mit brennender Sorge17. disponible à l'adresse http://www.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html

^[xxiii] Cf. W. L. Shirer, L'ascension et la chute du troisième Reich235, P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande 1933-1945, 1933-1945MIT Press, Cambridge (Mass.), 1977, 25, et B. R. Lewis, Les Jeunesses hitlériennes : la Hitlerjugend en guerre et en paix 1933-1945Editions MBI, 2000, 45.

^[xxiv] P. Berben, Dachau, 1933-1945, 141-142.

^[xxv] Baraquements des prêtres du camp de concentration de Dachaudisponible à l'adresse https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp citant P. Berben, Dachau, 1933-1945, 142.

^[xxvi] P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande, 14.

^[xxvii] H. Rothfels, L'opposition allemande à HitlerHenry Regnery, Hinsdale (Illinois), 1948, 13. Tiré de P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande, 23.

L'auteurAntonino González

Chef de projet, Institut des programmes de base, Université de Navarre.

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Penser au ciel

Le pape nous a encouragés à nourrir notre désir d'atteindre le ciel : "Il est bon que nous nous demandions aujourd'hui si nos désirs ont quelque chose à voir avec le ciel. Car nous risquons d'aspirer constamment à des choses passagères, de confondre les désirs avec les besoins, de faire passer les attentes du monde avant celles de Dieu. Mais perdre de vue ce qui compte pour courir après le vent serait la plus grande erreur de la vie".

Le Pontife nous a encouragés à considérer la petitesse de nos désirs en comparaison avec le prix éternel. Beaucoup de choses qui sont importantes pour nous dans cette vie ne le seront guère dans la suivante : "Les meilleures carrières, les plus grands succès, les titres et les récompenses les plus prestigieux, les richesses accumulées et les gains terrestres, tout cela disparaîtra en un instant. Et tous les espoirs placés en eux seront à jamais déçus. Et pourtant, combien de temps, d'efforts et d'énergie nous passons à nous préoccuper de ces choses, à laisser s'estomper la tension vers la maison, à perdre de vue le sens du voyage, le but du voyage, l'infini vers lequel nous tendons, la joie pour laquelle nous respirons.

Le Saint-Père nous a encouragés à nous demander si nous espérons vraiment en la résurrection des morts et la vie du monde à venir. " Est-ce que je vais à l'essentiel ou est-ce que je me laisse distraire par trop de choses superflues, est-ce que je cultive l'espérance ou est-ce que je continue à me lamenter parce que j'accorde de l'importance à trop de choses qui n'en ont pas ? ".

Le jugement de Dieu

La charité est la vertu la plus importante pour le chrétien, c'est pourquoi au "tribunal divin, le seul chef de mérite et d'accusation est la miséricorde envers les pauvres et les laissés-pour-compte : "Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait", juge Jésus. Et le pape de poursuivre : "Faisons très attention à ne pas édulcorer le goût de l'Évangile. Car souvent, par commodité ou par confort, nous avons tendance à édulcorer le message de Jésus, à diluer ses paroles. Avouons-le, nous sommes devenus assez bons pour faire des compromis avec l'Évangile".

Pour gloser sur le fait que cette simplification erronée et partielle de l'Évangile a souvent lieu, le pape François a cité plusieurs exemples, comme lorsque l'on pense : "nourrir les affamés oui, mais le problème de la faim est complexe et je ne peux certainement pas le résoudre. Aider les pauvres oui, mais alors les injustices doivent être traitées d'une certaine manière et alors il vaut mieux attendre, aussi parce que si vous vous engagez alors vous risquez d'être dérangé tout le temps et peut-être que vous vous rendez compte que vous auriez pu faire mieux. Être proche des malades et des emprisonnés, oui, mais il y a d'autres problèmes plus urgents à la une des journaux et sur les médias sociaux, pourquoi devrais-je m'en préoccuper ? Accueillir les immigrés, oui, mais c'est une question générale compliquée, c'est de la politique... Et donc, à force de si et de mais, on fait de la vie un engagement pour l'Évangile.

Cette dégradation du message chrétien fait que l'on devient un théoricien des problèmes et que l'on ne s'engage pas dans des solutions concrètes, que l'on discute beaucoup et que l'on fait peu, que l'on cherche des réponses plus devant l'ordinateur que devant le Crucifix, sur internet que dans les yeux des frères et sœurs : "Des chrétiens qui commentent, débattent et exposent des théories, mais qui ne connaissent même pas le nom d'un pauvre, qui n'ont pas rendu visite à un malade pendant des mois, qui n'ont jamais nourri ou habillé quelqu'un, qui ne se sont jamais liés d'amitié avec une personne dans le besoin, oubliant que 'le programme du chrétien est un cœur qui voit' (...).Benoît XVIDeus caritas est, 31).

Novembre : mois où l'on prie pour les morts et où l'on gagne des indulgences. Nouvelles connexes

Dévotion aux fidèles défunts aux Philippines

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Pape François : "Je vous demande la compagnie de la prière".

Rapports de Rome-2 novembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François a demandé aux fidèles de l'accompagner dans la prière lors de son voyage dans le golfe Persique, où il se rendra à Bahreïn du 3 au 6 novembre.

Ce sera son deuxième voyage dans cette région et le pape participera à une réunion "où il sera question de la nécessité d'un dialogue entre l'Est et l'Ouest pour le bien de la coexistence humaine.".

En plus de demander des prières, le pape François a également assuré qu'il priera pour les défunts et a recommandé de visiter les cimetières, de prier et de participer aux sacrements pendant ce mois de novembre.

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CollaborateursAntonio Moreno

Sur la loi trans

Je doute qu'un changement de nom, une intervention chirurgicale plus ou moins mutilante ou un cocktail d'hormones aux conséquences imprévisibles puissent mettre fin au problème de se sentir dans le mauvais corps. Ce sont des solutions superficielles typiques d'une société superficielle.

2 novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Quelle pagaille il y a en Espagne à propos de la loi sur les trans. La coalition de gauche du gouvernement a été soumise à des tensions internes sans précédent lorsqu'il s'est agi de faire passer le texte.

Et le fait est que de nombreuses franges sont suspendues à une loi qui vise à réglementer un grand mensonge, à savoir qu'être un homme ou une femme n'est qu'une question de genre, et non de sexe. En d'autres termes, qu'être un homme ou une femme n'est pas une réalité biologique mais une simple construction socioculturelle.

Les mensonges ont des jambes très courtes, et celui sur l'idéologie du genre a causé des problèmes parmi ses propres adeptes parce qu'il laisse de nombreux détails en suspens.

Si être un homme ou une femme n'est qu'une question d'apparence extérieure (ce que les changements de registre et les traitements chirurgicaux et hormonaux ne peuvent pas faire de plus, l'ADN ne peut pas être changé), nous identifions le fait d'être un homme ou une femme avec les mêmes stéréotypes que ceux pour lesquels nous nous sommes tant battus.

Si l'on admet qu'une femme n'est pas définie par ses courbes, la taille de ses cheveux ou le timbre de sa voix, tout comme un homme n'est pas défini par la quantité de poils de son visage, sa façon de marcher ou la taille de ses biceps, comment dire maintenant à ces personnes que nous payons leur traitement pour les cataloguer dans de tels stéréotypes ?

Si nous luttons depuis des décennies contre l'oppression des femmes par les hommes, comment pouvons-nous maintenant dire que tout homme qui le souhaite peut se considérer comme l'un d'entre eux simplement en le voulant ?

Les incongruités de cette idéologie sexiste délirante sont infinies et certaines ressemblent à une blague.

Je ne trouve cependant pas cela drôle, car ce qui se cache derrière, c'est la souffrance de nombreuses personnes, dont beaucoup d'enfants, à qui l'on propose uniquement un soi-disant "changement de sexe" comme solution à leur problème.

Je doute qu'un changement de nom, une intervention chirurgicale plus ou moins mutilante ou un cocktail d'hormones aux conséquences imprévisibles sur la santé puissent mettre fin au problème de se sentir dans le mauvais corps. Ce sont des solutions superficielles typiques d'une société superficielle.

Parce que, de même que lorsque nous construisons des maisons dans une zone inondable, ou près d'un volcan, tôt ou tard, la nature se manifeste de manière indomptable, dénonçant l'arrogance de ceux qui ont tenté de la soumettre ; de même, la masculinité ou la féminité qui imprègne chacune de nos cellules finira par nous rappeler que nous ne sommes pas des dieux, qu'elle a ses règles et que nous ne pouvons pas les changer à notre guise.

Alors comment éclairer cette réalité du point de vue de la foi ? Comment aider ces personnes, dont beaucoup sont catholiques, qui ont ce sentiment qu'elles ont rencontré ?

L'idée que Dieu s'est trompé, en égarant l'identité de certains d'entre nous, ne résiste pas à la moindre analyse sérieuse. Lui, qui est amour, nous a pensés en nous aimant, nous a créés par pur amour et nous a fait trouver le bonheur en aimant et en servant, comme l'a fait Jésus.

Dans la parabole des talents, il nous parle de servir avec les dons que Dieu a donnés à chacun d'entre nous, et le corps avec lequel nous sommes nés est l'un de ces dons. Pourquoi suis-je un homme ou une femme, grand ou petit, à la peau foncée ou claire, cœliaque ou enclin à prendre du poids ? Eh bien, nos talents sont là pour que nous les mettions en jeu : les mettons-nous au service de l'amour pour qu'ils portent du fruit, ou les cachons-nous, honteux, parce qu'ils semblent moins bons que ceux des autres ?

Quiconque dit à une personne qui ne s'accepte pas telle qu'elle est qu'elle est une erreur de la nature et qu'elle doit se changer n'est pas en train de l'aimer, mais tout au plus de la flatter pour gagner des voix.

Celui qui aime vraiment ne veut pas changer la personne et ne la suit pas, car il recherche son bien et est capable de voir sa beauté et sa perfection non seulement dans son apparence extérieure mais aussi dans son être le plus profond.

C'est ainsi que Dieu nous a aimés dès l'instant où nous étions une seule cellule, c'est ainsi qu'il nous aime encore, et c'est ainsi qu'il nous invite à aimer pour l'éternité.

Dans la société consumériste dans laquelle nous vivons, nous avons fait du corps un objet comme un autre, que nous voulons rendre s'il ne nous plaît pas, perdant ainsi sa dimension transcendante. C'est également la raison pour laquelle tant de jeunes gens ont recours à la chirurgie esthétique à un si jeune âge et pourquoi tant d'entre eux souffrent de troubles du comportement alimentaire à la recherche d'un corps parfait inaccessible.

Puissions-nous tous savoir nous regarder et nous accepter tels que nous sommes, en admirant le bien, la beauté et l'amour qui imprègnent cet immense cadeau qu'est le corps. Un corps, ne l'oublions pas, auquel, après le bref baiser de la mort, nous reviendrons pour nous accompagner pendant toute l'éternité. Voyez comme il est bien fait ! Ou y a-t-il quelque chose que les êtres humains ont fait qui dure éternellement ?

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Grande attente au Bahreïn et dans le Golfe à l'approche de la visite du Pape

Mgr Paul HinderLire la suite : "Cette visite poursuit le dialogue du Souverain Pontife avec le monde musulman".

Quelques heures avant le début de la visite du Pape François au Bahreïn, l'administrateur du Vicariat apostolique d'Arabie du Nord, Mgr Paul Hinder, souligne le regain de confiance que cette visite apportera à la communauté catholique locale, qui compte quelque 80 000 personnes.

Federico Piana-2 novembre 2022-Temps de lecture : 6 minutes

Bahreïn est un État comptant plus de trente îles, niché dans le bleu du golfe Persique. Du petit royaume régi par une monarchie constitutionnelle, bordé par l'Arabie saoudite à l'ouest et le Qatar au sud, et dont la population est majoritairement musulmane, Mgr Paul Hinder dit qu'il s'agit d'une "nation fière d'être un champion de la tolérance religieuse et qui permet aux non-musulmans de pratiquer leur foi dans leurs lieux de culte respectifs".

L'évêque, administrateur du vicariat apostolique d'Arabie du Nord, sous la juridiction duquel se trouve Bahreïn, déclare que le voyage du pape François dans le pays du 3 au 6 novembre est "un grand honneur pour tous".

Le Royaume déroule le tapis rouge pour le Saint-Père. Alors que les responsables du vicariat travaillent avec les autorités pour préparer un grand programme pour le Pontife, la communauté travaille en coulisses pour s'assurer que tout se passe bien.

L'accueil sera donc chaleureux. ....

-Les autorités se préparent à accueillir chaleureusement le Saint-Père. Sa Majesté le Roi Hamad bin Isa Al Khalifa tiendra une réunion privée avec le Pape immédiatement après son arrivée au palais royal de Sakhir le 3 novembre.

Les autorités civiles et ecclésiastiques organisent une messe publique au stade national le samedi 5 novembre à 8h30, à laquelle participeront les catholiques du Vicariat Apostolique d'Arabie du Nord et des environs.

Les organisateurs du "Forum de dialogue de Bahreïn : Orient et Occident pour la coexistence humaine" se préparent également à accueillir dignement le pape François le vendredi 4 novembre à 10h00. De nombreux leaders de différentes religions participeront également ce jour-là à la place Al-Fida du Palais Royal de Sakhir.

Que représente cette visite pour le pays ?

-Le Golfe Persique est majoritairement musulman, avec des degrés variables de liberté et de tolérance religieuses. Le Bahreïn est fier de soutenir et d'encourager la tolérance et la coexistence. Le Royaume soutient les non-musulmans dans la pratique de leur culte depuis plus de 200 ans. La visite du pape renforcera encore le petit royaume en tant que propagateur de la tolérance religieuse.

Le forum de dialogue, auquel participeront le pape et d'autres éminents chefs religieux, est l'expression de l'engagement du royaume en faveur de l'harmonie interconfessionnelle et de la coexistence pacifique.

Photo : ©Vicariat apostolique d'Arabie du Nord

Le Bahreïn marquera des points au sein de la communauté internationale en tant que défenseur des droits des différentes confessions, alors que le souverain pontife réitère son appel à la paix et à la justice, sans discrimination fondée sur la religion ou la nationalité.

Le Bahreïn se distinguera comme un pays qui respecte toutes les religions et promeut le dialogue comme moyen de parvenir à la paix et à la réconciliation entre les nations ou factions en guerre.

C'est un message qui concerne toutes les parties du monde, en particulier le Golfe Persique.

Quelle est la situation de l'Église catholique dans le pays ?

-On estime à 80 000 le nombre de catholiques au Bahreïn, dont beaucoup sont des immigrants d'Asie, notamment des Philippines et de l'Inde. Au total, les chrétiens, soit quelque 210 000 personnes, représentent 14% de la population, suivis des hindous avec 10%.

Il y a deux paroisses ici : l'église du Sacré-Cœur - la première église du golfe Persique, construite et inaugurée en 1939 - et la cathédrale de Notre-Dame d'Arabie, construite sur un site de 9 000 mètres carrés offert par Sa Majesté le roi Hamad.

Les activités de l'Église qui pourraient avoir un impact significatif sur la société sont limitées. Il y a l'école du Sacré-Cœur, qui est tenue en haute estime par les citoyens.

Le soutien aux travailleurs se fait discrètement par des groupes paroissiaux qui visitent les camps de travail (zones résidentielles réservées aux travailleurs migrants).

En tant que migrants, les chrétiens n'ont aucune influence politique sur la législation du pays, mais ils peuvent contribuer de manière discrète et prudente à la sensibilisation à des problèmes sociaux spécifiques.

Comment l'Église se prépare-t-elle à la visite du pape et qu'attend-elle de lui ?

-Pour de nombreux catholiques bahreïnis, qui attendaient cette visite depuis que le roi a personnellement invité le pape, c'est un rêve qui se réalise.

La nouvelle de la visite papale a suscité un grand enthousiasme, non seulement chez les catholiques mais aussi chez les personnes d'autres confessions. En plus de la messe, des programmes séparés ont été organisés au cours desquels le Saint-Père rencontrera des groupes et organisations catholiques.

Les autorités ecclésiastiques préparent une rencontre œcuménique et une prière pour la paix dans la cathédrale de Notre-Dame d'Arabie à Awali.

Une autre réunion de prière et un Angélus avec les prêtres, les personnes consacrées, les séminaristes et les agents pastoraux sont également en préparation à l'église du Sacré-Cœur de Manama. Une chorale de 100 personnes, composée de chanteurs et de musiciens de différentes nationalités, a commencé à répéter pour chanter pendant la Sainte Messe.

Bahreïn faisant partie du vicariat apostolique d'Arabie du Nord, les fidèles de toute la région organisent un voyage à Bahreïn pour renforcer leur foi et réaliser leur rêve de voir le pape en personne et de participer à la Sainte Messe.

La visite du pape aura lieu à l'occasion du forum de dialogue consacré à la coexistence humaine entre l'Orient et l'Occident. Quelle est l'importance du dialogue au Bahreïn ? Et que signifie pour l'Église d'être en minorité ?

-Cette visite s'inscrit dans la continuité du dialogue du Souverain Pontife avec le monde musulman. L'une des questions les plus pressantes est celle de la violence et de l'importance des valeurs de justice et de paix.

Il y a le célèbre dicton "il n'y a pas de paix sans justice" : le dialogue est la seule façon d'avancer dans un monde où il n'y a pas de possibilité d'utiliser la violence pour s'assurer sa propre voie, car cela ouvre la terrifiante possibilité d'utiliser des armes de destruction massive qui finiront par cibler les innocents des deux côtés.

En accueillant cet événement, Bahreïn montre la voie et tente de faire passer le message que la résolution des différends n'est possible que par le dialogue : pour le pays, cela est crucial du point de vue de la division entre les musulmans chiites et sunnites.

En outre, en parrainant la visite papale, Bahreïn envoie un signal à divers secteurs régionaux selon lequel les différences doivent être abordées par le dialogue plutôt que par la confrontation.

Pour l'Église locale, la visite papale rappellera que, où que nous soyons, nous pouvons pratiquer notre foi et être des phares de paix et de justice, même dans un environnement majoritairement non chrétien. La visite du pape contribuera à renforcer notre détermination à mener une vie véritablement chrétienne.

Au cours de sa visite, le pape se rendra dans la ville d'Awali, où la cathédrale dédiée à Notre-Dame d'Arabie, patronne du golfe Persique, sera consacrée le 10 décembre 2021. Pourquoi, selon vous, ce geste est-il important ? Quelle importance la construction de cette cathédrale a-t-elle eue pour le pays ?

-La cathédrale Notre-Dame d'Arabie est la deuxième plus grande église catholique du golfe Persique. L'église moderne, avec son dôme octogonal, est devenue un point de repère pour les 80 000 catholiques du pays et le reste des fidèles du vicariat. C'est une véritable réussite pour le Bahreïn : cela encouragera d'autres personnes à venir vivre ici.

Il représente également l'aboutissement d'années de travail impliquant les dirigeants de la nation, les autorités ecclésiastiques, la communauté catholique au sens large et des dizaines d'autres personnes - des architectes aux constructeurs. Ce travail est également le reflet d'une riche histoire de tolérance à l'égard des autres religions qui remonte à deux siècles.

L'église Notre-Dame d'Arabie est la cathédrale du vicariat d'Arabie du Nord, qui comprend le Bahreïn, le Koweït, le Qatar et l'Arabie saoudite. Par conséquent, les catholiques vivant en Arabie saoudite la considèrent également comme leur cathédrale, en particulier ceux qui vivent dans la province orientale.

Selon vous, quels seront les fruits de la visite du Pape ?

-Le pape François poursuivra la voie de la paix et du respect mutuel qu'il a choisie depuis le début de son pontificat, également et surtout à l'égard du monde musulman.

Pour l'Église locale, composée en majorité d'immigrés, la visite du pape sera un facteur de confiance : petite église dans un petit pays au milieu d'un contexte musulman, ses membres se sentent parfois oubliés.

En accueillant le pape, les fidèles ne seront pas seulement vus dans le monde entier, mais ils auront le sentiment de faire partie de l'Église universelle. Bahreïn sera également un bon endroit d'où envoyer des signaux aux pays de la région qui sont en conflit, comme le Yémen, déchiré par une guerre civile meurtrière.

La devise de la visite du Pape est "Paix aux hommes de bonne volonté" : on espère que ce message sera entendu dans tous les coins de la terre.

L'auteurFederico Piana

Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Pour un enfant de 6 ans, Javier était plutôt audacieux. Un matin d'été, après les céréales, il a enfilé un short et un maillot d'Osasuna et a quitté la maison. "Je m'en vais et je reviens", crie-t-il pour le faire savoir à sa mère (qui lève les yeux du magazine et ressent à nouveau une certaine fierté devant la récente initiative de son fils de sortir jouer au football). Mais le plan était différent : après un jogging de 30 minutes, le garçon est finalement arrivé au magasin de l'Avenida Carlos III.

-Bonjour, Javi. Encore ici ?

Magdalena, la vendeuse, qui avait une vingtaine d'années de plus que lui, l'avait salué les yeux rivés sur son téléphone portable. Le garçon préféra l'attendre : il remarqua les cheveux noirs de jais qui tombaient des deux côtés de son visage ; il aima la couleur de son tablier, qui contrastait avec le brun de son visage et de ses bras. Elle pensait que ses yeux étaient grands et beaux, mais ils perdaient leur vie : à ce moment-là, ils étaient fatigués, sévères, presque ternes ; d'autant plus que la peinture ne pouvait pas tout à fait cacher une tache violacée qui s'étendait sous son œil gauche ; le garçon la regardait juste là, en fronçant le nez, quand elle se prépara à le soigner.

-Vous venez acheter la barre de chocolat, n'est-ce pas ? -Elle l'a grondé en se tournant vers les étagères pour en choisir une et a profité du mouvement pour couvrir sa joue d'un rideau de cheveux. Puis il s'appuya contre le comptoir et ajouta sur un ton de reproche : "Javito, au lieu de venir ici tous les jours... ne serait-il pas préférable que tu demandes à ta mère un peu plus d'argent pour acheter une barre de chocolat ? pochette plus grand ? Parce que vous habitez un peu loin, n'est-ce pas ?

-Non...

-Vous marchez ou vous prenez le bus ?

-C'est juste deux pommes, c'est rien.

La jeune fille a fermé les yeux et a soupiré.

-Allez, c'est 20 centimes", lui dit-il à demi-mot en reprenant son air hautain. Tu reviens demain ?

-Je le pense, et je vais te dire pourquoi", dit le garçon sur la défensive. Mais avant qu'il ait pu terminer, il a tendu le bras pour lui donner la pièce et s'est attardé à vérifier le trésor qu'il a reçu en retour.

-Hmm ? -Elle a senti la piqûre de la curiosité et a fait semblant de trier la boîte.

-Il a avalé avec difficulté, a mis la barre de chocolat dans sa poche, l'a regardée dans les yeux, "Je viens parce que j'aime te voir.

Les yeux de Magdalena ont brillé.

-Javi ! Viens ici, laisse-moi te donner un baiser !

Le garçon a contourné le comptoir pour la rejoindre, elle l'a embrassé sur le front et l'a laissé rougir. Javi n'a pas pu se remettre de son étonnement et dès qu'il est revenu à lui, il s'est senti exposé et a commencé à fuir. Il franchit la porte automatique à pas rapides, mais avec le sourire grandissant d'un torero sortant de la Puerta Grande.

Le garçon s'était éloigné d'environ 10 mètres quand, soudain, il a dû faire demi-tour.

-Je suis désolé", s'est-il excusé dans l'embrasure de la porte, un chocolat à la main, le visage complexé. J'ai oublié une chose : tu veux la moitié ?

Les yeux de Magdalena ont brillé.

-Non, merci. C'est tout à toi.

-Oh, très bien," répondit le garçon, visiblement soulagé. Agur ! -il ajouta, avec un sourire si pur que Magdalena y vit une image du sourire de Dieu.

La fille courut s'appuyer contre le côté de la porte pour regarder Javi. "Ay, Javito", soupira-t-elle tandis que le garçon s'éloignait sur l'Avenida Carlos III, marchant comme un ivrogne, comme un gentil ivrogne, contrairement à Javi, qui était un petit garçon. il... "Pourquoi je ne l'ai pas réalisé avant, c'est évident ! Mais ce n'est que maintenant que je m'en rends compte, grâce à ce petit gars... Le Royaume des Cieux appartient à ceux-là", se rappelle-t-il. Elle a couru à la salle de bains, s'est coiffée pour se laver le visage et enlever la peinture, a mis son visage devant le miroir pour vérifier l'état de la contusion, puis, déterminée, a appelé son petit ami.

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L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Prêtre SOS

Votre vie numérique en toute sécurité. Mots de passe sécurisés : "KeePass".

L'utilisation de mots de passe pour accéder aux systèmes informatiques protège nos informations personnelles. Mais pour être sûrs, ils exigent le respect de certaines exigences et mesures de prudence. D'autre part, il est facile de finir par les oublier ou les confondre. Voici quelques conseils.

José Luis Pascual-1er novembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Tous les systèmes ont la particularité d'être protégés par un mot de passe d'accès. Par conséquent, pour avoir une organisation numérique sûre et sécurisée, nous devons avoir un mot de passe fort et efficace. De cette façon, nous éviterons les incidents avec nos comptes en ligne.

L'expérience montre l'utilité des mesures prudentielles suivantes.

-N'utilisez pas le même mot de passe pour tout. Pour chaque utilisateur que nous avons (courriel, réseau social, banque, etc.), nous devrions avoir un mot de passe différent. Les cybercriminels volent souvent des mots de passe sur des sites Web mal sécurisés, puis tentent de les reproduire dans des environnements plus sûrs, comme les sites Web des banques. Il est donc judicieux d'utiliser des mots de passe différents sur différents sites web.

-Les clés sont longues et complexes, et si elles n'ont pas de sens, tant mieux.Les meilleurs mots de passe, c'est-à-dire les plus difficiles à deviner et donc à voler, sont des mots de passe longs, contenant des lettres, des chiffres, des signes de ponctuation et des symboles. Il existe des mots ou des phrases inventés par l'utilisateur qui peuvent être faciles à retenir pour lui et impossibles à déchiffrer pour quiconque. Par exemple : "J'ai1clé+sécurité".

-Ne les partagez pas avec qui que ce soit ! Les mots de passe sont personnels et ne doivent pas être partagés. L'utilisateur est le propriétaire du compte, mais aussi du mot de passe. Le mot de passe ne doit être connu que du propriétaire du compte.

-Mots de passe simples, mais difficiles à oublier et à deviner. Pour beaucoup, les mots de passe complexes représentent un risque en raison de la possibilité de les oublier. Une astuce consiste à utiliser un mot ou une phrase facile, mais à remplacer les voyelles par des chiffres. Par exemple : "J'ai quelque chose à te dire" serait "T3ng0alg0parad3c1rt3".

-Intégrer des symboles dans vos mots de passe et des lettres majuscules. Il est également possible d'avoir un mot de passe facile à retenir et difficile à deviner, en utilisant des symboles. Par exemple : "cow123" (facile à deviner) deviendrait "cow !"#". L'option des lettres majuscules ajoute une difficulté supplémentaire à quiconque veut deviner notre mot de passe. Cela peut être au début ou n'importe où dans le mot de passe. Exemple : "Elections2012" ou "elections2012".

-Évitez les informations personnelles. Le mot de passe ne doit pas comporter de prénom, de nom de famille, de date de naissance, de numéro d'identification ou d'autres informations de ce type, car les mots de passe utilisant ces éléments sont plus faciles à deviner.

-Essayer de changer le mot de passe après une période de temps raisonnable. Si nous utilisons des ordinateurs partagés ou des réseaux publics dans des lieux publics, il est prudent de changer les mots de passe que nous utilisons sur ces ordinateurs et réseaux après un certain temps.

-Des questions secrètes. Lors de l'inscription sur un site web, l'une des exigences qui se pose au moment de remplir les données est généralement de définir une "question secrète" au cas où vous ne vous souviendriez pas de votre mot de passe. C'est pourquoi nous devons choisir la question qui nous semble la plus difficile à deviner, c'est-à-dire éviter celles dont les réponses sont évidentes. Exemple : couleur préférée.

-Conservez vos mots de passe : KeePass. Un bon mot de passe est important dans tous les cas, mais personne n'est capable de se souvenir de séquences complexes. D'un autre côté, KeePass le fait pour vous. C'est, sans aucun doute, le gestionnaire de mots de passe le plus populaire aujourd'hui, grâce à une multitude d'options qui contribuent à offrir une fiabilité de sécurité hors du commun.

Sous licence GPL v2, KeePass est gratuit, et le restera. Son code source est accessible à tous les codeurs et développeurs du monde entier, ce qui garantit qu'il bénéficiera de mises à jour et d'évolutions importantes tout au long de ses futures versions. Son fonctionnement est très simple : KeePass stocke tous vos mots de passe dans sa propre base de données, qui est en fait un fichier crypté (ou "chiffré"). Cette base de données n'est accessible qu'à l'aide de votre mot de passe principal, le seul que vous devrez mémoriser, et que vous aurez judicieusement choisi au préalable.

La sécurité de l'accès à cette base de données peut être encore renforcée, très facilement, en ajoutant une clé (à l'aide d'un fichier .key). Le lien de téléchargement pour toutes les plateformes est ici :

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"Si les catholiques adoptent les modes, ils deviennent de simples 'enfants de leur temps'".

Joseph WeilerLire la suite : "Nous voyons les conséquences d'une société pleine de droits mais sans responsabilité personnelle".

Joseph Weiler, lauréat du Prix Ratzinger de Théologie 2022, était l'orateur du Forum Omnes sur "La crise spirituelle de l'Europe", dans une Aula comble, où il a partagé des points clés et des réflexions sur la pensée européenne actuelle.

Maria José Atienza-31 octobre 2022-Temps de lecture : 7 minutes

" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ". Nouvelles connexes

L'Aula Magna du siège de l'Université de Navarre à Madrid a accueilli le Forum Omnes sur "La crise spirituelle de l'Europe". Un sujet qui a suscité beaucoup d'attente, ce qui s'est reflété dans le public nombreux qui a assisté au Forum Omnes.

Alfonso Riobó, directeur d'Omnes, a ouvert le Forum Omnes en remerciant les intervenants et les participants de leur présence et en soulignant le niveau intellectuel et humain du professeur Weiler, qui est le troisième lauréat du prix Ratzinger à assister à un Forum Omnes. Le directeur d'Omnes a également remercié les sponsors, Banco Sabadell et la section Tourisme religieux et pèlerinages de Viajes el Corte Inglés pour leur soutien à ce Forum, ainsi que le Master en christianisme et culture de l'Université de Navarre.

Le professeur María José Roca a modéré la session et a présenté Joseph Weiler. M. Roca a rappelé la défense de "la possibilité d'une pluralité de visions en Europe dans un contexte de respect des droits" incarnée par le professeur Weiler, qui a représenté l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans le cas de Lautsi contre Italiequi s'est prononcé en faveur de la liberté de la présence de crucifix dans les écoles publiques italiennes.

La "trinité européenne

Weiler a commencé sa thèse en soulignant que "la crise en Europe ne concerne pas seulement
politique, défensive ou économique. C'est une crise, avant tout, de valeurs". Dans ce domaine, M. Weiler a expliqué les valeurs qui, selon lui, sous-tendent la pensée européenne et qu'il a appelées "la trinité européenne" : "la valeur de la démocratie, la défense des droits de l'homme et l'État de droit".

Ces trois principes constituent la base des États européens, et ils sont indispensables. Nous ne voulons pas vivre dans une société qui ne respecte pas ces valeurs, a soutenu M. Weiler, "mais ils ont un problème, ils sont vides, ils peuvent aller dans une bonne ou une mauvaise direction".

Weiler a expliqué cette faille dans les principes : la démocratie est une technologie de l'information.
Le gouvernement est vide, parce que si vous avez une société où la plupart des gens sont mauvais, vous avez une mauvaise démocratie. " De même, les droits fondamentaux indispensables nous donnent des libertés, mais que faisons-nous de cette liberté ? ". Selon ce que nous faisons, nous pouvons faire du bien ou du mal ; par exemple, nous pouvons faire beaucoup de mauvaises choses protégées par la liberté d'expression".

Enfin, a souligné M. Weiler, il en va de même pour l'État de droit si les lois dont il émane sont injustes.

Le vide européen

Face à cette réalité, Weiler a défendu son postulat : l'être humain cherche "à donner un sens à sa vie qui va au-delà de son intérêt personnel".

Avant la Seconde Guerre mondiale, poursuit le professeur, "ce désir humain était couvert par trois éléments : la famille, l'Église et la patrie. Après la guerre, ces éléments ont disparu, ce qui est compréhensible, si l'on tient compte de la connotation avec les régimes fascistes et des abus commis par ceux-ci. L'Europe se laïcise, les églises se vident, la notion de patriotisme disparaît et la famille se désintègre. Tout cela donne lieu à un vide. D'où la crise spirituelle de l'Europe : "ses valeurs, la "sainte trinité européenne" sont indispensables, mais elles ne satisfont pas la quête de sens de la vie. Les valeurs du passé : famille, église et pays n'existent plus. Il y a donc un vide spirituel".

Nous ne voulons certainement pas revenir à une Europe fasciste. Mais, pour prendre l'exemple du patriotisme, dans la version fasciste, l'individu appartient à l'État ; dans la version démocratique-républicaine, l'État appartient à l'individu.

L'Europe chrétienne ?

L'expert constitutionnel a demandé lors de la conférence si une Europe non chrétienne est possible. A cette question, poursuit M. Weiler, on peut répondre selon la façon dont on définit l'Europe chrétienne. Si l'on considère "l'art, l'architecture, la musique, et aussi le
culture politique, il est impossible de nier l'impact profond que la tradition chrétienne a eu sur la culture de l'Europe d'aujourd'hui.

Mais ce ne sont pas seulement les racines chrétiennes qui ont influencé la conception de l'Europe : "dans les racines culturelles de l'Europe, il y a aussi une influence importante d'Athènes. Culturellement parlant, l'Europe est une synthèse entre Jérusalem et Athènes.

Weiler a souligné qu'en plus de cela, il est très significatif qu'il y a vingt ans, "dans la grande
discussion sur le préambule de la Constitution européenne, il commençait par une citation de Périclès (Athènes) et parlait de la raison des Lumières et l'idée d'inclure une mention des racines chrétiennes a été rejetée". Bien que ce rejet ne change pas la réalité, il démontre l'attitude avec laquelle la classe politique européenne aborde cette question des racines chrétiennes de l'Europe.

Une autre définition possible de l'Europe chrétienne serait qu'il y ait "au moins une masse critique de chrétiens pratiquants". Si nous n'avons pas cette majorité, il est difficile de parler d'une Europe chrétienne. "C'est une Europe qui a un passé chrétien", a souligné le juriste. "Aujourd'hui, nous sommes dans une société post-constantinienne. Aujourd'hui, a déclaré M. Weiler, l'Église (et les croyants : la minorité créative) doit trouver un autre moyen d'influencer la société". .

Les trois dangers de la crise spirituelle de l'Europe

Joseph Weiler a mis en évidence trois points clés de cette crise spirituelle en Europe : l'idée que la foi est une affaire privée, une fausse conception de la neutralité qui est, en réalité, un choix pour la laïcité, et la conception de l'individu comme sujet uniquement de droits et non de devoirs :

1. Considérer la foi comme une affaire privée.

Weiler a expliqué, avec clarté, comment nous, Européens, sommes "les enfants de la Révolution française et je vois beaucoup de collègues chrétiens qui ont adopté cette idée que la religion est une chose privée. Les personnes qui disent le bénédicité à table mais ne le font pas avec leurs collègues de travail à cause de cette idée que c'est quelque chose de privé.

À ce stade, M. Weiler a rappelé les paroles du prophète Michée : "Homme, tu as été fait pour savoir ce qui est bon, ce que le Seigneur veut de toi : seulement faire le bien, aimer la bonté et marcher humblement avec ton Dieu" (Michée 6, 8) et a souligné que "cela ne dit pas marcher secrètement, mais humblement. Marcher humblement n'est pas la même chose que marcher en secret. Dans la société post-constantinienne, je me demande si c'est une bonne politique de cacher sa foi car il y a un devoir de témoignage".

2. La fausse conception de la neutralité

A ce stade, Weiler a pointé du doigt cet autre "héritage de la Révolution française". Weiler a illustré ce danger avec l'exemple de l'éducation. Un point sur lequel, "Américains et Français sont dans le même lit. Ils pensent que l'État a une obligation de neutralité, c'est-à-dire qu'il ne peut pas montrer une préférence pour une religion ou une autre. Et cela les amène à penser que l'école publique doit être laïque, séculaire, car si elle est religieuse, ce serait une violation de la neutralité.

Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'une famille laïque qui veut une éducation laïque pour ses enfants peut envoyer ses enfants à l'école publique, financée par l'État, mais qu'une famille catholique qui veut une éducation catholique doit la payer parce qu'elle est privée. C'est une fausse conception de la neutralité, car elle opte pour une seule option : la laïcité.

Elle peut être démontrée par l'exemple des Pays-Bas et de la Grande-Bretagne. Ces nations ont compris que la rupture sociale d'aujourd'hui ne se situe pas entre protestants et catholiques, par exemple, mais entre religieux et non-religieux. Les États financent les écoles laïques, les écoles catholiques, les écoles protestantes, les écoles juives, les écoles musulmanes... car financer uniquement les écoles laïques, c'est montrer une préférence pour l'option laïque".

"Dieu nous demande de marcher humblement, de ne pas marcher en secret".
Joseph Weiler. Prix Ratzinger 2022

3. Des droits sans devoirs

La dernière partie de la conférence du professeur Weiler a porté sur ce qu'il a appelé "une conséquence évidente de la sécularisation de l'Europe : la nouvelle foi est la conquête des droits".

Bien que, comme il l'a fait valoir, si la loi place l'homme au centre, elle est bonne. Le problème, c'est que personne ne parle des devoirs et que, petit à petit, cela "transforme cet individu en un individu égocentrique". Tout commence et finit avec moi-même, plein de droits et sans responsabilités".

Il a expliqué : "Je ne juge pas une personne en fonction de sa religion. Je connais des personnes religieuses qui croient en Dieu et qui sont, en même temps, des êtres humains horribles. Je connais des athées qui sont nobles. Mais en tant que société, quelque chose a disparu lorsqu'une voix religieuse puissante a été perdue".

Mais "dans l'Europe non sécularisée", explique Weiler, "chaque dimanche, il y avait une voix, partout, qui parlait des devoirs, et c'était une voix légitime et importante. C'était la voix de l'Église. Aujourd'hui, aucun homme politique en Europe ne peut répéter le célèbre discours de Kennedy. Nous pourrons voir les conséquences spirituelles d'une société qui est pleine de droits mais sans devoirs, sans responsabilité personnelle".

Retrouver le sens des responsabilités

Lorsqu'on lui a demandé quelles valeurs la société européenne devrait retrouver pour éviter cet effondrement, M. Weiler a fait appel, en premier lieu, à "la responsabilité personnelle, sans laquelle les implications sont très grandes". M. Weiler a défendu les valeurs chrétiennes dans la création de l'Union européenne : "La paix était peut-être plus importante que le marché dans la création de l'Union européenne".

Weiler a fait valoir que "d'une part, c'était une décision politique et stratégique très sage, mais pas seulement. Les pères fondateurs : Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... catholiques convaincus, ils ont posé un acte qui témoigne de la foi dans le pardon et la rédemption. Sans ces sentiments, pensez-vous que cinq ans après la Seconde Guerre mondiale, Français et Allemands se seraient serrés la main ? D'où viennent ces sentiments et cette croyance en la rédemption et le pardon, sinon de la tradition chrétienne catholique ? C'est le succès le plus important de l'Union européenne.

Joseph Weiler

Joseph Weiler, Américain d'origine juive, est né à Johannesburg en 1951 et a vécu dans divers endroits en Israël ainsi qu'en Grande-Bretagne, où il a étudié aux universités de Sussex et de Cambridge. Il s'est ensuite installé aux États-Unis où il a enseigné à l'université du Michigan, puis à la Harvard Law School et à l'université de New York.

M. Weiler est un expert renommé du droit de l'Union européenne. Juif, marié et père de cinq enfants, Joseph Weiler est membre de l'Académie américaine des arts et des sciences et, dans notre pays, il a obtenu un doctorat en droit de l'Union européenne. honoris causa par le Université de Navarre et par CEU San Pablo.

Représentation de l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi contre Italiedans lequel sa défense de la présence de crucifix dans les lieux publics est particulièrement intéressante pour la clarté de ses arguments, la facilité de ses analogies, et surtout, pour le niveau de raisonnement présenté devant la Cour, affirmant par exemple que "le message de tolérance envers les autres ne doit pas se traduire par un message d'intolérance envers sa propre identité".

Dans son argumentation, M. Weiler a également souligné l'importance d'un véritable équilibre entre les libertés individuelles des nations européennes traditionnellement chrétiennes, qui "montre aux pays qui pensent que la démocratie les obligerait à se défaire de leur identité religieuse que ce n'est pas vrai".

Le 1er décembre, dans la Sala Clementina du Palais Apostolique, le Saint Père François remettra le Prix Ratzinger 2022 au Père Michel Fédou et au Professeur Joseph Halevi Horowitz Weiler.

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Mgr García Beltrán : "Sur la ligne de front du dialogue avec la société, de nombreux risques sont pris".

Mgr Ginés García Beltrán préside la Fundación Pablo VI depuis 2015. Sous sa présidence, une nouvelle phase a débuté, dans laquelle la formation et le dialogue social se manifestent par différentes initiatives. L'un d'eux, le congrès Eglise et société démocratique qui s'est tenue à Madrid, les 9 et 10 mars 2022, sa deuxième édition portant sur Le monde à venir.

Maria José Atienza-31 octobre 2022-Temps de lecture : 6 minutes

Ministres, écrivains, philosophes, scientifiques et religieuses... La deuxième édition du congrès Église et société démocratique, parrainée par la Fondation Paul VI, a réuni à Madrid, les 9 et 10 mars 2022, des personnes issues d'horizons professionnels et culturels très différents. Une représentation aussi large que le thème qui a été abordé pendant ces deux jours : l'avenir de notre société.

Le monde à venircomme l'a intitulé le congrès, a marqué un point clé dans la nouvelle étape de cette fondation, héritière de l'Institut social León XIII fondé par le cardinal Ángel Herrera Oria, qui a entamé, il y a quatre ans, un nouveau cycle de son histoire avec un profond renouvellement de ses programmes de formation par la promotion d'un programme d'enseignement à distance. groupe de réflexion et l'organisation de congrès, forums et séminaires dans des domaines tels que : la bioéthique, la science et la santé ; la technologie, l'écologie, le développement et la promotion humaine ; le dialogue culturel, social et politique ; le leadership humaniste et l'économie sociale et numérique.

De cette transformation sont nés l'Observatoire de la bioéthique et des sciences, les Forums de rencontres interdisciplinaires et le Centre de pensée Paul VI, pour réfléchir et récupérer l'héritage de Papa Montini et, un an plus tard, l'École d'économie et de société.

À cette occasion, il a accordé une interview à Omnes, dans laquelle il rappelle que "être à l'avant-garde du dialogue avec la société est inscrit dans la nature même de l'Église"..

Le 2e Congrès de l'Église et de la société démocratique a réuni des personnes de différents horizons politiques, culturels et sociaux. Est-ce un signe de l'objectif de dialogue ouvert poursuivi par cette fondation ?

-Nous ne pouvons pas oublier que la Fondation Paul VI est née en 1968 lorsque le cardinal Ángel Herrera Oria a pris les rênes de l'école sociale Léon XIII et a lancé ce projet de diffusion de la Doctrine sociale de l'Église ; et le dialogue est à la base de la Doctrine sociale de l'Église et, plus encore, dans l'esprit du pape Paul VI, sous les auspices duquel cette initiative a été fondée.

Le dialogue est un cadeau. Paul VI lui-même dit que le dialogue fait partie de la révélation de Dieu. La Révélation est un dialogue : Dieu qui parle et l'homme qui répond.

Le dialogue est donc inscrit dans la nature même de l'Église. Nous devons être présents, et être en première ligne est un risque car la prétention est de dialoguer avec tous, de rendre présent le message du salut au milieu du monde.

Au nom de l'Église, la Fondation Paul VI veut être à la frontière de ce dialogue. Nous sommes conscients que ceux qui sont en première ligne prennent aussi beaucoup de risques, tout vous tombe dessus "de face".

C'est pourquoi le dialogue avec tout le monde a été si important dans ce congrès. Le congrès est né en 2018 et il est né avec la vocation de la permanence. Le premier congrès a eu lieu cette année-là, il aurait eu lieu en 2020 mais il n'a pas pu se tenir à cause de la pandémie. Le congrès de cette année était donc le deuxième, mais notre intention est d'organiser un autre congrès comme celui-ci dans deux ans.

Au cours de ces journées, nous avons voulu nous tourner vers l'avenir, vers le monde à venir. On entend constamment dire que nous sommes à un tournant, et c'est vrai. Nous l'avons vu, par exemple, se manifester très clairement à la table Les jeunes et l'avenir : trois regards sur une société post-moderne. Nous vivons un véritable moment de changement et nous devons savoir comment nous envisageons l'avenir.

Je me souviens souvent de l'une des expériences les plus douloureuses que j'ai vécues dans mon ministère : lorsqu'une jeune fille m'a demandé à quoi s'attendre, s'il était possible d'attendre quelque chose aujourd'hui. J'étais attristé. Lorsqu'un jeune envisage l'avenir avec crainte et non avec espoir, quelque chose ne va pas.

C'est pourquoi nous devons aider à regarder le monde avec espoir. Notre obligation, également de la part de l'Église, est de voir à quoi ressemble le monde à venir.

L'un des dangers auxquels nous sommes encore confrontés est celui de la création de groupes ou d'environnements fermés dans lesquels le dialogue est considéré comme un danger pour la fermeté des principes.....

-Je pense que le dialogue n'est pas un danger, c'est une possibilité. Le dialogue ne nous éloigne pas de notre identité.

Entrer dans le dialogue implique la certitude que l'autre personne, la position déférente, peut m'enrichir, mais n'a pas à me convaincre.

Je crois qu'un dialogue bien planifié enrichit et même renforce les principes que nous voulons défendre, parce que nous pouvons rencontrer quelqu'un qui pense complètement différemment, ou même à l'opposé, et que cette différence même contribue à renforcer ma position.

Lors de la clôture du Congrès, il a fait référence à l'idée erronée selon laquelle tout ce qui était dans le passé était meilleur. Maintenant, il y a ceux qui disent que "tout est contre les catholiques". Avons-nous polarisé les positions dans l'Église "soit avec moi, soit contre moi" ?

Nous pouvons tomber dans la polarisation si nous n'acceptons pas que l'Église, tout au long de l'histoire, a navigué à contre-courant. Le message du Christ est une proposition toujours originale, toujours jeune et en contraste avec le monde.

L'homme est l'image de Dieu et a la dignité des enfants de Dieu, mais en même temps il est blessé par le péché. Tout cela est associé à la liberté.

Par conséquent, tout au long de l'histoire, la société et la culture n'ont pas été favorables à l'Évangile. Parfois de manière très explicite, comme à l'époque actuelle ou à la fin du XVIIIe siècle ; d'autres fois, comme le dirait saint Ignace, "habillé comme un ange de lumière".

Il y a eu des périodes où la société a soutenu l'Église, mais souvent dans le but de l'utiliser. Même à cette époque, la situation n'était pas si facile pour l'Église.

Nous devons assumer que notre vision et notre mission dans le monde sont paradoxales, car l'Évangile est paradoxal. Nous devons nous attendre à faire l'expérience du rejet, de l'incompréhension, voire de la persécution, mais cela ne doit pas nous freiner ou nous effrayer, au contraire.

Si cette réalité doit nous conduire à une réaction d'extrême, de négation, de contrariété... alors nous n'avons pas compris la révélation chrétienne.

On pourrait objecter que vous n'avez aucune difficulté à dire cela, car "c'est votre salaire". Mais qu'en est-il lorsque la position chrétienne entraîne des problèmes dans la société ou au travail ?

-C'est en effet une réalité. De nombreuses personnes viennent nous voir dans ce genre de situation. Peut-être pas tant qu'ils risquent de perdre leur emploi, mais beaucoup d'entre eux sentent en leur âme et conscience qu'ils ne peuvent pas faire ceci ou cela. Chaque fois qu'ils me parlent de ces problèmes, je leur conseille toujours de rester, de rester là, d'être présents. Parfois on peut tout faire, parfois on peut en faire un peu, parfois rien, il faut juste être là.

Nous entrons également ici dans une question très importante : l'objection de conscience. L'objection de conscience implique la conscience personnelle, formée par une réalité objective dans le cas des croyants, par la révélation, par la foi de l'Église et le don de la liberté que Dieu respecte. Et l'État, les pouvoirs établis, doivent également respecter cette conscience. Nous devons annoncer - et dénoncer si nécessaire - ce droit de s'opposer en conscience à des réalités ou des situations que nous pouvons vivre.

Pour porter ce thème de la présence à un niveau théologique, nous pouvons nous demander ce que la Vierge Marie pouvait faire au pied de la croix. Face à l'impuissance de ne rien pouvoir faire, elle était, elle était tout simplement, comme nous le dit l'Évangile de Jean.

En ce sens, nous, catholiques, avons-nous été ou vivons-nous réellement les conséquences d'un manque de présence dans la sphère publique ?

-Je pense que, si l'on considère le vaste horizon de ce que nous considérons comme la sphère publique, nous sommes présents. Il y a parfois ceux à qui il manque une parole de l'Église, des pasteurs, à certains moments. Et ce n'est pas facile, car parfois nous devons parler, mais à d'autres moments nous devons être prudents.

En ce sens, l'une des raisons d'être de la Fondation Paul VI est de promouvoir la présence des laïcs dans la vie publique : dans la politique, l'économie, les syndicats et les médias.

La présence catholique ne se limite pas à la parole des pasteurs pour éclairer une réalité concrète mais, surtout, elle se manifeste dans la présence des laïcs qui informent la société avec les principes de l'Évangile.

Au cours du congrès, la réalité des jeunes "en mal de vivre" est apparue. Éduqués peut-être en dehors de la foi mais qui aspirent ou souhaitent espérer et même croire en quelque chose de plus.

-Dans certains domaines de la réalité sociale, comme la politique, il y a beaucoup de tensions et cela ne contribue pas au dialogue. Cependant, je crois qu'au contact des gens simples, les possibilités de cette rencontre sont nombreuses.

Il y a beaucoup de gens dans le besoin, affamés de transcendance, beaucoup de gens qui sont de retour et qui ont besoin d'entendre une parole différente, une parole de foi. Nous sommes à un moment propice à la proclamation et au dialogue.

De ce dernier congrès que nous avons tenu, il me reste un appel à l'espoir, que j'ai vu à de nombreux moments. Et l'espoir réside dans les jeunes, malgré ceux qui n'ont pas confiance en eux. J'ai aimé la table ronde des jeunes, où tant de préoccupations ont été exprimées, ou voir une jeune religieuse en Afrique qui rend le Christ présent dans les territoires les plus reculés et qui affirme que l'Eucharistie est la racine de la vie. Ce sont des signes d'espoir.

En parlant de dialogue et d'espérance, nous sommes dans un processus synodal où la rencontre avec l'autre est essentielle, mais imprègne-t-elle l'Église ?

-Je crois que le synode a touché le peuple de Dieu et qu'il s'enracine, non sans difficulté, dans l'Église. On ne peut pas renoncer à la synodalité, car la synodalité n'est pas une invention du Pape François mais fait partie de l'essence de l'Église. Le défi de ce moment est de passer du synode comme "quelque chose que je dois faire" au synode comme "quelque chose que je dois vivre".".

L'objectif de ce processus synodal est de nous faire prendre conscience que dans l'Église nous sommes un synode et que nous devons vivre comme un synode. Si cela reste dans l'Église, nous aurons vraiment atteint le but de ce processus.

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"Le désir n'est pas le désir du moment", dit le Pape François

"Zachée nous enseigne que tout n'est jamais perdu".

Commentant l'Évangile du 31e dimanche du temps ordinaire, qui évoque la rencontre du Christ avec Zachée, le pape François a souligné combien "l'échange de regards entre Zachée et Jésus semble résumer toute l'histoire du salut".

Maria José Atienza-30 octobre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Le pape François a commenté l'histoire des "recherches" dans l'Évangile de ce dimanche, soulignant que "Zachée"... est un homme qui a cherché la vérité.a cherché pour voir qui était Jésus" (v. 3), et Jésus, l'ayant trouvé, affirme : "Le Fils de l'homme est venu pour recherche et sauver ce qui était perdu" (v. 10). Arrêtons-nous un instant sur les deux regards qui sont recherchés : le regard de Zacchaeus en cherchant Jésus, et le regard de Jésus qui cherche Zacchaeus".

Rappelant la "petite taille" de Zachée que l'évangéliste met en avant, ainsi que sa position éminente, bien que détestée, au sein de son peuple, le Pape a souligné que "Zachée a pris le risque d'être moqué pour voir Jésus, il s'est ridiculisé. Zachée, dans sa petitesse, ressent le besoin de chercher un autre regard, celui du Christ. Il ne le connaît pas encore, mais il attend que quelqu'un le libère de sa condition moralement basse, qu'il le fasse sortir du marécage dans lequel il se trouve".

Un exemple, a poursuivi le Saint-Père, que Dieu peut toujours être cherché et trouvé : "Zachée nous enseigne que, dans la vie, tout n'est jamais perdu. S'il vous plaît : tout n'est jamais perdu, jamais ! Nous pouvons toujours donner de l'espace au désir de recommencer, de redémarrer, de convertir".

Le Pape a également décrit l'histoire de Zachée comme l'histoire des "regards de Dieu" : "Dieu ne nous a pas regardé d'en haut pour nous humilier et nous juger, non ; au contraire, il s'est abaissé au point de nous laver les pieds, de nous regarder et de nous rendre notre dignité. Ainsi, l'échange de regards entre Zachée et Jésus semble résumer toute l'histoire du salut : l'humanité avec ses misères cherche la rédemption ; mais, surtout, Dieu avec sa miséricorde cherche la créature pour la sauver".

"Le regard de Dieu, a dit le pape, ne s'attarde jamais sur notre passé plein d'erreurs, mais voit avec une confiance infinie ce que nous pouvons devenir" et a encouragé les personnes présentes à "avoir le regard du Christ, d'en bas, qui embrasse, qui cherche ceux qui sont perdus, avec compassion".

En souvenir des victimes de Mogadiscio et de Séoul

Dans ses salutations après la prière de l'Angélus, le Pape a voulu élever ses pensées et ses prières pour "les victimes de l'attaque terroriste de Mogadiscio qui a tué plus de cent personnes, dont de nombreux enfants. Que Dieu convertisse les cœurs des violents" ainsi que "pour ceux qui sont morts ce soir à Séoul - surtout des jeunes - à cause des conséquences tragiques d'une soudaine bousculade de la foule".

Comme lors des dernières apparitions du Saint-Père, il n'a pas non plus oublié "la douleur de nos cœurs, de l'Ukraine martyrisée", nous demandant de continuer à prier pour la paix.

"Le désir n'est pas le désir du moment", dit le Pape François

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La lumière de la Toussaint

Au cimetière de Lublin, comme dans de nombreux autres cimetières en Pologne, les tombes sont illuminées avec des bougies chaque 31 octobre, la veille de la Toussaint, pour se souvenir et prier pour les défunts.

Maria José Atienza-30 octobre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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Ivan Illich. Le chemin de la convivialité

Vingt ans après la mort d'Ivan Illich (1926-2002) - humaniste controversé et contesté en son temps - sa pensée incite toujours à remettre en question l'industrialisation et à la remplacer par des alternatives plus humaines.

Philip Muller et Jaime Nubiola-30 octobre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

"Si l'expression "recherche de la vérité" fait sourire certaines personnes qui pensent que j'appartiens à un monde révolu, ce n'est pas étonnant, car c'est le cas". (Dernières conversations avec Ivan Illich, p. 205). L'affirmation selon laquelle le souci de vérité passe par la perte de la familiarité avec le présent explique peut-être le désarroi et l'admiration suscités par la pensée de l'atypique Ivan Illich.

Des penseurs tels que Giorgio Agamben, Michel Foucault et Eric Fromm ont trouvé dans ses analyses une inspiration et de nouvelles perspectives. Plus récemment, le prestigieux philosophe canadien, Charles Taylor, n'a pas hésité à qualifier Illich de "une grande voix sur les marges". comparable à Nietzsche : "Illich offre une nouvelle feuille de route [...], et le fait simplement sans tomber dans les clichés de l'anti-modernisme". (Dernières conversations avec Ivan Illichp. 14 et 18).

Fils d'un père dalmate et catholique et d'une mère autrichienne et juive, Illich est né à Vienne le 4 septembre 1926. Fuyant le Troisième Reich, sa famille s'installe en Italie en 1942. Au cours des neuf années suivantes, il a étudié la cristallographie à l'université de Florence et, à Rome, la philosophie et la théologie à l'université pontificale grégorienne ; il a également obtenu un doctorat en histoire médiévale à l'université de Salzbourg.

Après avoir été ordonné prêtre en 1951, il est parti pour New York, où il a vécu jusqu'en 1960. Son travail pastoral auprès de la communauté portoricaine de cette ville - en particulier, le besoin de former des hommes et des femmes d'Église parlant couramment l'espagnol et comprenant les coutumes et les traditions des nouveaux immigrants - l'a incité à fonder l'Institut de formation professionnelle de l'Église catholique. Centre de formation interculturelle (CIF), qui sera par la suite transformé en Centre de documentation interculturelle (CIDOC) à Cuernavaca, au Mexique.

Les portes du CIDOC resteront ouvertes jusqu'en 1976. À la suite de ses recherches et de ses discussions à Cuernavaca, Illich publiera au cours des années soixante-dix ce qu'il appellera, avec un grand succès, sa "pamphlets", les livres qui l'ont rendu le plus célèbre et qui l'ont dépeint pour la postérité comme un critique de l'industrialisation et de l'idéologie du développement. Ses titres les plus connus sont La société non scolarisée (1970), Convivialité (1973), Énergie et capitaux propres (1973) y Némésis médicale (1975).

La force de la critique de l'industrialisation par Illich réside dans sa simplicité : "Lorsqu'une initiative dépasse un certain seuil [...], elle détruit d'abord le but pour lequel elle a été conçue, puis devient une menace pour la société elle-même". (Convivialité, p. 50).

Au-delà d'une certaine limite, par exemple, la voiture ne fait que multiplier les kilomètres qu'elle avait initialement promis de réduire, et à ce moment-là, la propulsion motorisée a déjà muté et s'est imposée comme le seul mode de transport valable. "Un tel processus de croissance place l'homme devant une exigence déplacée : trouver sa satisfaction en se soumettant à la logique de l'outil". (p. 113).

Illich identifie des dynamiques similaires dans les systèmes d'éducation et de santé contemporains. L'automobile prive les gens de la capacité politique de marcher, tout comme l'hôpital moderne les prive de leur capacité de guérir et de souffrir, et l'école - transformée en agent d'éducation universelle et homogénéisante - de leur droit d'apprendre. Ces privations génèrent à leur tour des effets pervers imprévisibles.

L'une d'entre elles est la figure de l'"utilisateur", produit ultime de l'industrialisation. Ce genre de touriste dans sa propre vie "vit dans un monde étranger à celui des peuples dotés de l'autonomie de leurs membres". (Œuvres complètes I, p. 338). En utilisant des outils qu'il ne comprend pas, l'utilisateur est tout simplement incapable de les maîtriser. A côté d'eux, il y a l'expert - qui connaît, contrôle et décide de la technologie - et le marginalisé - qui, n'ayant pas les moyens de se l'offrir, ne peut se réaliser dans une société industrialisée. Laissée à sa propre logique, l'industrialisation génère une dépendance radicale et des inégalités.

Face à la démesure industrielle, Illich préconise convivialité: "J'appelle société conviviale une société dans laquelle l'outil moderne est au service de la personne intégrée dans la communauté et non au service d'un corps de spécialistes". (p. 374).

Tout comme la consommation d'énergie ne doit pas dépasser les limites du métabolisme, l'utilisation correcte de toute technologie doit toujours être austère : " L'austérité participe d'une vertu plus fragile, qui la dépasse et l'englobe : joie, eutrapélie, amitié" (Œuvres complètes I, p. 374).

Dans tous ses livres, Illich détaille comment une véritable alternative au modèle industriel occidental pourrait être envisagée. Il souligne également les risques, tant psychologiques que structurels, que comporte une telle alternative, aussi nécessaire et utopique soit-elle.

Pour l'heure, il faut noter que la proposition politique d'Illich, d'un réalisme attentif aux capacités de chacun, pourrait se résumer en deux mots : énergie y amitié.

Illich reconnaît lui-même que son réalisme particulier est enraciné dans le mystère et la réalité de l'Incarnation. On pourrait aussi ajouter qu'elle plonge ses racines dans une certaine tradition thomiste : à la fin de ses jours, il se référait encore à Jacques Maritain comme à son maître.

Bien qu'il ait quitté la prêtrise en 1969 pour éviter d'être une source de division à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, Illich n'a jamais renoncé à sa foi libre et profondément vécue et à son amour pour les grands auteurs médiévaux. En fait, son dernier livre, Dans la vigne du texte (1993), est dédié à Hugo de San Victor. Comme le résume bien Taylor, "Ce message provient d'une théologie particulière, mais il devrait être entendu par tous". (Dernières conversations avec Ivan Illich, p. 18).

L'auteurPhilip Muller et Jaime Nubiola

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"La mort d'Ivan Ilyich. La douleur et le sens de la vie

"Les Lusiades", de Luís de Camões.

Gustavo Milano-29 octobre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

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Les épopées, avec leur grandiloquence caractéristique, peuvent parfois nous sembler ennuyeuses. Non pas parce que nous trouvons réellement méprisables les grands exploits des hommes, mais plutôt parce que nous doutons de leur pleine véracité. "Il est très difficile pour eux de ne pas exagérer", pourrait-on penser. Dans notre routine habituellement triviale, l'héroïque peut ressembler à un conte de fées.

Cependant, il faut reconnaître que ce n'est pas toujours le cas. Si, en 1492, quelqu'un vous disait que des marins ont découvert un tout nouveau continent, cela pourrait d'abord sembler fantaisiste, mais peu à peu, l'accumulation de preuves finirait par vous en apporter. L'exploit serait entièrement vrai.

Contenu

Eh bien, "Les Lusiades" de Luís de Camões (1524-1580) ne sont ni l'un ni l'autre. Il ne s'agit ni d'un conte de fées ni d'un livre d'histoire, mais d'un recueil d'événements réels mêlés à des événements imaginaires racontés sous la forme d'un poème épique. Son auteur semblait avoir l'intention de raconter les réalisations de l'empire portugais outre-mer en introduisant son œuvre dans la tradition épique qui l'a précédée, à savoir celle d'Homère, de Virgile et de l'auteur de l'œuvre. Dante.

Navigateur et poète, Camões a été celui qui s'est consacré à raconter l'histoire d'une manière noble, digne de l'acte. "Les Lusiades a été publié en 1572 et raconte l'histoire du voyage de Vasco da Gama en Inde de 1497 à 1499. Jusqu'alors, personne n'avait jamais réussi à traverser le "Cap des Tempêtes" (aujourd'hui Le Cap, Afrique du Sud) en bateau, car les circonstances maritimes et climatiques de l'endroit faisaient que tous les navires qui tentaient de le faire s'écrasaient sur les rochers ou devaient faire demi-tour avant de pouvoir le faire. Dans le poème, Camões personnifie le Cap sous la forme d'un titan géant appelé Adamastor, qui, incapable d'empêcher les Portugais de passer, se contente de proférer à distance des menaces impuissantes. Comme symbole de la victoire remportée sur lui, on l'appelle désormais le "Cap de Bonne Espérance".

Lusitanos

Une fois à Melinde (dans l'actuel Kenya), Vasco s'arrête et raconte au roi local des épisodes de l'histoire lusitanienne, notamment l'histoire d'Inês de Castro, une noble galicienne. Le prince portugais Pedro Ier, jeune veuf, est tombé amoureux d'Inês et a eu des enfants avec elle. Mais le roi Alfonso IV apprend que son fils veut l'épouser officiellement et légitimer ces enfants. Craignant que son trône ne revienne à un fils légitimé de Pedro et Inés et que l'influence galicienne au Portugal n'en soit accrue, le roi décide de la faire tuer. Tragiquement, Inés a été assassinée et peu après, le roi assassin est également mort. Quand Pedro Ier est devenu roi, il a fait couronner sa défunte amante reine à titre posthume.

Après avoir atteint Calicut (Inde), les navigateurs connaissent le succès et retournent victorieux à Lisbonne. Camões avait entrepris de chanter "les souvenirs glorieux des rois qui étendaient la foi, l'empire, et conquéraient les terres vicieuses d'Afrique et d'Asie", et de fait, grâce à ce voyage ordonné par le roi D. Manuel Ier et conduit par Vasco da Gama, les bases ont été jetées pour l'Église catholique en Inde, le pays qui sera l'année prochaine le plus peuplé du monde. Nous leur devons admiration, gratitude et souvenir.

L'auteurGustavo Milano

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Écriture sainte

Menteur et père du mensonge (Jn 8, 31-59)

Dans la première grande partie de son Évangile, Jean entrecoupe une série de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment.

Juan Luis Caballero-29 octobre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Dans la première grande partie de son Évangile, Jean entrecoupe une série de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment.

Le soi-disant "signe de la lumière", la guérison de l'aveugle de naissance à Siloé. (Jn 9, 1-17)est précédée de quelques controverses avec certains Juifs au sujet de la célébration de la fête des Tabernacles. Jésus se présente comme l'eau et la lumière du monde (= la vie) (cf. Jn 1, 4 ; 8, 12). Lors d'une rencontre de foi avec Jésus, un homme né aveugle est baptisé/illuminé. Le passage montre les bonnes dispositions de cet homme et son chemin vers la confession de foi : "Je crois, Seigneur" (Jn 9, 38).

En Jn 7, 14 - 8, 59, on peut identifier sept dialogues entre Jésus et divers groupes de Juifs. En eux, Jésus se révèle comme l'envoyé du Père. Dans la dernière (Jn 8, 31-59), Jésus offre la vraie liberté à ceux qui ont commencé à croire, restez à l'écoute de dans sa parole. Mais, face à l'incapacité de certains de ses interlocuteurs à le faire, Jésus oriente le dialogue vers la cause profonde de cette incapacité.

Le chemin de la liberté (Jn 8, 31-41a)

Jésus dit que celui qui reste dans ce qu'il a prêché, il est son disciple, et que c'est ainsi que l'on peut connaître un vérité que gratuitque vérité est ce que Jésus a dit de lui-même et du Père (Jn 1, 14.17-18 ; 8, 32.40). Mais les Juifs avec lesquels il parle lui disent qu'ils sont les descendants d'Abraham (Gn 22, 17-18) et qu'ils ont toujours été... gratuit.

Jésus leur dit que progéniture y affiliation sont deux choses différentes : le fils (= le libre), qui est celui qui reste dans la maison pour toujours (ici, celui qui reçoit la bénédiction du Père ; cf. Mt 17, 25-26 ; Ga 4, 30 ; He 3, 5-6), est celui qui écouter au Père, et que écouter se manifeste dans les œuvres, de sorte que si quelqu'un pèche, c'est parce qu'il a écouté le péché, et que par le péché il a été fait pécheur. esclave ou, en d'autres termes, c'est esclave du péché (cf. Gal 5, 1 ; Rm 6, 17 ; 7, 7 ss ; 8, 2 ; 2 P 2, 19 ; 1 Jn 3, 8). Seul le Fils de la vérité, Jésus, peut dissiper les ténèbres et libérer de ce esclavage.

Jésus accepte que les Juifs soient lignée de Abraham (Jn 8, 37), mais pas qu'ils sont enfants (Jn 8, 39), parce que les œuvres qu'ils accomplissent, et ici ils montrent leur péché, ne sont pas celles qu'Abraham a faites : écouter Dieu (écouter la parole de Dieu ; cf. Jn 5, 38 ; 15, 7), agir dans la foi et accueillir ses émissaires (Gn 12, 1-9 ; 18, 1-8 ; 22, 1-17 ; cf. Lc 16, 19-31). C'est une allusion indirecte à leur manque de foi (cf. Ga 3,6 ; Rm 4,3 ; He 11,8, 17 ; Jacques 2,22-23). Ce qu'ils ont fait et font est ce qui ont entendu à votre vrai pèreC'est ce qui définit sa filiation (Jn 1, 12). Jésus a vu au Père (avec clarté ; Jn 5, 19) et de là vérité parle ; les Juifs imitent ce que ont entendu (avec tromperie) à un autre parent.

Fils du père du mensonge (Jn 8, 41b-47)

Les Juifs répondent à Jésus, en utilisant une image typique des Prophètes (Jn 8,41 ; cf. Os 1,2 ; 4,15 ; Ez 16,33-34), qu'ils sont les enfants de Dieu parce que l'alliance a été scellée avec eux (Ex 4,22 ; Dt 14,1 ; 32,6). Jésus a répondu que s'ils étaient les enfants de DieuSon père serait le même que son père et par conséquent ils l'aimeraient comme un frère et l'écouteraient. Et puis il parle de provenance: lui, Jésus, est (vient) de Dieu (Jn 7, 28 ; 17, 8 ; 1 Jn 5, 20) et fait sa volonté (Jn 4, 34 ; 5, 36), mais elles ne sont pas de Dieu parce que les désirs qu'ils veulent satisfaire ne sont pas ceux de Dieu, mais ils cherchent à le tuer (Jn 7, 19. 20. 25), et en cela ils montrent qu'ils sont les enfants de celui qui a introduit le meurtre dans le monde (ainsi Caïn a tué Abel ; Gn 4, 8 ; 1 Jn 3, 12-15) au moyen du mensonge (tromper Adam et Eve ; Gn 3, 1-5) : le diable.

Les paroles de Jésus abordent deux questions cruciales. La première est l'identité du diable, à qui ces Juifs ils font un père quand ils l'imitent. Jésus fait allusion à ce qui est dit au début de l'Évangile : dans la principe était la (vraie) parole, qu'il prononce toujours (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole. domicile de tout mensonge et de toute mort, de sorte que lorsqu'il parle, il ne dit pas la vérité, mais fait sortir de lui-même ce qui lui appartient en propre : le mensonge (Jn 8, 44). En cherchant la mort de Jésus, les Juifs accomplissent l'œuvre (le dessein) du diable (cf. Sg 2, 24 ; Si 25, 24 ; Jn 13, 2, 27). L'autre question est le mystère de savoir pourquoi les Juifs ne l'écoutent pas s'il dit la vérité et qu'en lui il n'y a pas de péché (cf. Jn 8, 7-9 ; He 4, 15 ; Is 53, 9). La raison en est qu'ils ne sont pas de Dieu : celui qui écoute le mensonge ne peut pas comprendre et accepter la vérité, parce qu'il lui est fermé ; en effet, la manifestation de la vérité augmente en lui le rejet de cette lumière, accroissant son endurcissement et son aveuglement (Jn 3,20 ; 1 Jn 4,6). Et seul Jésus peut sortir l'homme de cette dynamique.

Jésus révèle son identité : " Je suis " (Jn 8, 48-59).

Les Juifs accusent Jésus d'être un schismatique et d'avoir le diable en lui. Mais Jésus réaffirme qu'il a Dieu pour Père, qu'il l'honore et fait sa volonté (Mc 3,22-25). De plus, il ne cherche pas son propre prestige, ce qui garantit qu'il dit la vérité (Jn 7,18).

A l'affirmation que celui qui demeure en lui vivra et ne verra pas la mort (Jn 5, 24 ; 8, 51), les Juifs, comprenant mal cette "mort", reprennent la figure d'Abraham en disant que même les plus grands sont morts. Puis Jésus leur parle de sa propre mort et de sa glorification (Jn 12, 23. 31 ; 13, 31 ; 17, 1), qui sera la condamnation du diable et de ses partisans (Jn 16, 11). Mais ils ne comprennent pas. Cette vie, celle qui est donnée par le Père, est la vraie vie, mais comme ils ne connaissent pas le Père et ne gardent pas sa parole, ils ne la comprennent pas et ne la reçoivent pas. Avec ironie, Jésus leur dit qu'Abraham, qu'ils appellent père, désirait voir le "jour de Jésus" et qu'en fait, il l'a déjà vu. Et cela l'a rempli de joie. Abraham lui-même rend ainsi témoignage à Jésus, qui est avant la naissance d'Abraham. Jésus est le véritable accomplissement de l'histoire d'Israël (Mt 13, 17 ; Jn 5, 46 ; He 11, 13) : "Je suis (Jn 8, 12. 58).

L'auteurJuan Luis Caballero

Professeur de Nouveau Testament, Université de Navarre.

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Les Élus. Raconter "le vrai Jésus

Jonathan RoumieJe commence toujours par prier pour interpréter Jésus.

Dans cette interview à cœur ouvertJonathan Roumie, l'acteur qui joue le rôle de Jésus dans la série à succès "The Chosen", note que "Dieu peut racheter toute personne qui cherche la rédemption".

Jerónimo José Martín et José María Aresté-28 octobre 2022-Temps de lecture : 9 minutes

Les élusDans la peau des apôtres et des saintes femmes Nouvelles connexes

Il est devenu un phénomène mondial d'une ampleur que ni le réalisateur ni les acteurs n'auraient pu imaginer lorsqu'ils ont commencé le tournage. Les élus (Les élus). Cette série sur Jésus de Nazareth et ses premiers disciples a marqué l'histoire de la production audiovisuelle, grâce au crowdfunding des 26 épisodes de ses trois premières saisons - 8 épisodes conventionnels dans chacune d'elles plus deux spéciaux de Noël - et aussi grâce à ses 420 millions de vues sur Internet dans plus de 140 pays et en 56 langues.

Jerónimo José Martín et José María Aresté, les auteurs de cet entretien, ont pu partager des journées de tournage et d'interviews en août dernier à Midlothian, au Texas, le "camp de base" de production de la série, créée par Dallas Jenkins, un chrétien évangélique de 47 ans, marié depuis 1998 à l'écrivain et enseignante Amanda Jenkins, et père de quatre enfants, dont le dernier a été adopté.

Jonathan Roumie joue le rôle de Jésus. Âgé de 48 ans, il est le fils d'un père égyptien et d'une mère irlandaise. Roumie a été baptisé dans l'église grecque orthodoxe, mais s'est converti au catholicisme lorsqu'il a quitté New York pour s'installer dans les environs. Il est apparu dans plusieurs séries télévisées, a doublé plusieurs jeux vidéo, a fait des repérages pour des superproductions telles que Spider-Man, The Quest et I Am Legend, et a même enregistré une chanson originale, Outta Time, sortie en Europe pour l'album Unbreakable, qu'il a coproduit.

Roumie a déjà joué le rôle du Christ dans un projet multimédia itinérant sur la vie de Sainte Faustine, intitulé Faustina : Messenger of Divine Mercy, ainsi que dans Once we were Slaves / The Two Thieves. Roumie est également coproducteur, codirecteur et acteur principal de The Last Days : The Passion and Death of Jesus, une représentation en direct de la Passion du Christ. En outre, l'acteur a été ministre extraordinaire de la sainte communion au sein de l'Église catholique et est vice-président du conseil d'administration de deux sociétés à but non lucratif : Catholics in Media Associates et GK Chesterton Theatre Company. Roumie vit à Los Angeles depuis 2009, et en 2020, il a été nommé chevalier du pape dans l'ordre de Saint-Grégoire le Grand.

On nous a dit que vous parliez un peu d'espagnol.ol...

- Un peu. Très peu. Mais nous nous débrouillerons...

Et nous nous sommes très bien débrouillés en anglais, qui, pour notre part, pourrait être amélioré...

Sur Les élus il y a beaucoup de personnages intéressants, mais évidemment le vôtre est le plus intéressant.s difIl est difficile à jouer et constitue un défi pour tout acteur.Comment vous préparez-vous à incarner Jésus ?de Nazareth ?

- Tout d'abord, merci de vous joindre à nous. Pour interpréter Jésus, je commence toujours par prier, lire et méditer les Évangiles et, en tant que catholique, aller à la messe, participer à celle-ci et aux autres sacrements, et me remplir de cet esprit. Et puis, je lisais d'autres livres sur les aspects historiques de Jésus, sur le contexte social, politique et économique de la Judée du premier siècle, et j'essayais de me documenter sur le judaïsme de cette époque et les traditions des rabbins. Dans cette série, nous avons accès à différents experts dans ces domaines, qui nous aident à comprendre plus en profondeur comment ces personnes ont dû vivre au premier siècle. C'est génial. Mais je commence toujours par prier...

HParlez-nous de l'évolution de votre Jésus dans cette troisième saison.

- Dans cette troisième saison, Jésus va un peu plus loin. Il commence à attirer l'attention, les pharisiens commencent à le remarquer et se disent : " Voyons si Jésus va poser problème ". L'année dernière, nous avons parlé de remuer un nid de frelons. Cette année, il ne va pas remuer le couteau dans la plaie, il va aller beaucoup plus loin. Nous voyons que parmi les disciples, il commence à y avoir plus de confrontation, et Jésus doit les contrôler et s'assurer qu'ils comprennent pourquoi il fait ce qu'il fait.

Tous les aspects de la série sont montés d'un cran. Comme plusieurs épisodes seront diffusés en salle, tout est beaucoup plus cinématographique et épique. Les gens vont être époustouflés par cette troisième saison. Ça va être fantastique. J'ai hâte que les gens le voient.

Nous aimerions vous interroger sur l'humanité du Christ. Les chrétiens croient que Jésus-Christ est à la fois Dieu et homme. Et peut-être que l'une des choses les plus originales de la série est le sens de l'humour, les blagues, les moments amusants et les moments drôles.micos...

- Oui. TIl a été choisi (The Chosen) se distingue des autres portraits de Jésus en ce qu'il laisse transparaître ses aspects les plus humains. L'expérience humaine ne serait pas complète sans rire, pleurer, cligner des yeux de temps en temps. C'est ce que c'est d'être humain. Il s'agit de réactions et de comportements humains. Les gens plaisantent. Jésus n'était pas exempt de cette partie de l'humanité. Il était pleinement humain et pleinement divin.

Et qu'est-ce que c'est que d'être pleinement humain ?

- Comme nous pouvons nous permettre de tourner un certain nombre d'épisodes sur plusieurs saisons, nous pouvons développer cette partie et montrer au public les détails de cette humanité qu'il aurait pu avoir. Je pense que c'est l'ingrédient secret du succès de la série. Les gens veulent savoir comment Jésus aurait pu être, et jusqu'à présent, nous ne l'avons pas vu. Je suis chanceux, béni et honoré d'être l'acteur qui leur transmet cette image. Et l'impact a été énorme. La réponse du public a été formidable, incroyable.

¿CComment ce travail vous influence-t-il à un niveau personnel ?

- Par-dessus tout, elle m'influence par l'impact que la série a sur la vie des gens. L'histoire la plus puissante dont je me souvienne en ce moment est celle d'une jeune femme que j'ai rencontrée l'année dernière. Je pense qu'elle avait 19 ou 20 ans. Elle m'a raconté comment était sa vie un an auparavant. Elle était gravement déprimée, à tel point qu'elle allait se suicider en se pendant dans la maison de ses parents. Il a même fait écrire un mot d'adieu. Et quelqu'un, une de ses amies je crois, l'en a dissuadée et elle a mis un épisode de Les élus (The Chosen), peut-être le premier. Et cet épisode l'a tellement émue, cette nouvelle vision de Jésus l'a tellement changée, qu'elle a senti que sa vie valait quelque chose, que Dieu l'aimait et avait une place pour elle dans le monde. Et elle a décidé de ne pas se suicider. Un an plus tard, elle m'en a parlé. Sa famille était avec elle. Nous avons tous pleuré. Il y a environ un mois, j'ai parlé au père et il m'a dit que cette fille travaille maintenant avec d'autres jeunes qui souffrent de dépression ou qui ont besoin d'une aide psychologique. Elle les aide à surmonter leurs propres problèmes. Sa vie est différente. La série a complètement changé sa vie. Avoir cet impact sur une seule personne en valait la peine.

¿Qué les dirAvez-vous un moyen d'encourager les téléspectateurs potentiels, chrétiens ou non, à regarder la série ? Parce que le chrétien peut penser : "Je le sais déjà. Je n'ai pas besoin de le regarder à nouveau. Et le non-croyant peut penser : "Cela ne m'intéresse pas"..

- Je pense que je citerais une des phrases de la série : "Venez et voyez". Il y avait un documentaire récemment sur la génération Z. Ils ont pris neuf enfants de la génération Z. Ils ont pris neuf enfants de cette génération, les ont mis dans une pièce, ne leur ont pas dit ce qu'ils allaient voir, et leur ont montré la première saison de notre série. Et la réaction de ces enfants... Beaucoup d'entre eux avaient eu de mauvaises expériences dans le passé avec des églises d'un genre ou d'un autre. Mais regarder la série leur a ouvert d'autres possibilités. Ils ont vu que Dieu, Jésus et la foi ne devaient pas être liés à cette expérience négative, à ce bâtiment ou à cette communauté particulière, mais que Dieu est bien plus qu'un bâtiment, ou qu'une dénomination particulière par rapport à une autre. Et c'est parce qu'ils ont trouvé une série télévisée divertissante, montrant Jésus et ses disciples comme ils ne les avaient pas imaginés auparavant.

Je pense que cette série a le potentiel d'influencer les gens d'une manière dont ils ne savaient pas qu'ils avaient besoin. C'est le vrai cadeau. Les gens viennent et regardent. En fait, si vous téléchargez l'application, vous pouvez regarder le documentaire que je vous raconte, et voir ces réactions et les interactions que j'ai eues avec quelques-uns de ces enfants.

Et en ce qui concerne les non-croyants, les agnostiquesLes personnes suivantes sont athées, athées, athées......?

- La série s'adresse à tout le monde. Nous avons reçu des messages de personnes sans religion, de chrétiens les plus fervents... Nous avons même reçu un message d'un type qui prétend être un fidèle de l'Église de Satan. Il a dit quelque chose comme ceci : "J'adore l'émission ! Je ne crois pas à ce qui s'y passe, mais j'aime la série elle-même". Pour moi, c'est un début. C'est quelque chose.

Si Dieu, avec une série, peut atteindre une personne qui ne s'identifierait jamais à quelque chose comme ça et que cette personne dise qu'elle aime ça... Si cela arrive, tout est possible.

The Chosen Ones, le personnage féminin de The Chosen.

Nous aimons que dans Les élus les femmes ont des rôles pertinents.

Il est certain que nous avons des personnages féminins très forts dans la série. En fait, la plupart des répliques les plus mémorables sont prononcées par des femmes. Et les femmes ont été très influentes dans le ministère de Jésus. Il s'est révélé publiquement comme le Messie à une femme. La première personne à qui il s'est révélé après la résurrection est Marie-Madeleine. Je pense que Jésus a donné du pouvoir aux femmes à une époque où la culture ne le faisait pas. Pour cette culture, les femmes étaient secondaires, et Jésus leur a donné une place importante, même si elles n'avaient aucun rôle dans la société ou dans le ministère sacerdotal. Prenez la femme de Samarie. Jésus a choisi de révéler son identité à une femme samaritaine. Les Samaritains, à cette époque, allaient au massacre avec les Juifs. Et pourtant, il cherche cette femme et lui révèle son rôle, sa mission. Pour elle, qui est une femme. Le ministère de Jésus accorde une place importante aux femmes. La série a mis l'accent sur nombre de ces exemples et continuera à le faire.

HParlez-nous d'une femme en particulier. Ta mère, la Vierge Marie. Qui, d'ailleurs, vous avez sur le dos (je portais un T-shirt blanc avec une recréation moderne de la Vierge de Guadalupe).

Tu veux dire celui-là, n'est-ce pas ? Oui, je le fais. C'est la Vierge de Guadalupe. Eh bien, c'est la mère de toute l'humanité. Lorsque Jésus était sur la croix, il a confié sa mère à son disciple Jean. Toute l'humanité, en fait.

Et les scènes de la série avec votre mère ?

- L'actrice qui joue Maria s'appelle Vanessa Benavente. Et bien... Attendez de voir la troisième saison... Vous vous retrouverez avec certaines de nos scènes ensemble de la troisième saison... Vanessa est vraiment bonne. Bue-ní-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si-si. J'adore travailler avec elle. Je n'ai même pas besoin de jouer la comédie, je la regarde et je pense à ma mère. D'ailleurs, elle et ma mère ont à peu près la même taille.

Dans la première saison, lors des noces de Cana, la première fois que je la vois, je l'embrasse, je la soulève et je la fais tourner, comme ça [elle fait le geste]. C'est quelque chose que je fais habituellement avec ma mère. J'ai demandé à Dallas si elle était d'accord, et elle a dit oui. Alors on l'a fait. Rouler avec elle est un jeu d'enfant.

¿CComment est Dallas Jenkins en tant que réalisateur, surtout avec vous ?

- Fantastique. C'est l'un des réalisateurs avec lesquels j'ai le plus collaboré. Il est génial.

¿CuQuelle est votre scène préférée des deux premières saisons de la série ?

- Cette rencontre avec ma mère à Cana - dont nous avons parlé - est l'une de mes scènes préférées. Normalement, ce sont des scènes que je partage avec des acteurs avec lesquels je m'entends très bien. Les scènes avec Marie-Madeleine sont également parmi mes préférées.

Si je devais en choisir un, je choisirais probablement la première apparition de Jésus avec Marie-Madeleine. Je pense que c'est une excellente façon de présenter Jésus - dans un bar, pas moins ! Et ensuite, comment il suit Marie-Madeleine.

Quand je la vois, c'est comme si je voyais un autre acteur. C'est comme si ce n'était pas moi. Mais ça me touche quand même. Je ne comprends pas bien. Il y a quelque chose de mystique. Et je pense que c'est à cause de la vérité de ce qui se passe dans la scène et de ce que ça signifie. Que Dieu peut racheter toute personne qui cherche la rédemption. C'est la force de cette scène. C'est pourquoi il est le favori des fans depuis le début.

"Les élus en Espagne

Le distributeur A Contracorriente s'est fortement engagé dans la série. Ils ont entrepris le doublage de la série en espagnol, ce que tous les fans réclamaient et, en plus de la version originale sous-titrée, la première saison de la série peut désormais être vue doublée sur la chaîne AContra+, et elle sortira en DVD et Blu-ray le 29 novembre.

En outre, des premières exclusives limitées seront organisées dans les cinémas espagnols, à l'instar des États-Unis : la première saison sera diffusée dans les cinémas espagnols en avant-première en trois parties le 2 décembre, L'élu : Je vous ai appelé par votre nom. (pilote et épisodes 1 et 2) ; 9 décembre, L'élu : la pierre sur laquelle il est construit (épisodes 3, 4 et 5) et le 16 décembre Les élus : une compassion indescriptible (épisodes 6, 7 et 8).

The Chosen est la première adaptation cinématographique sur plusieurs saisons de la vie de Jésus. La série durera 7 saisons, avec plus de 50 épisodes, et est entièrement financée par les donateurs.

Il s'agit du plus grand crowdfunding de l'histoire des productions audiovisuelles : pour la première saison, plus de 19 000 personnes ont donné 11 millions de dollars, et pour les deuxième et troisième saisons (actuellement en postproduction), plus de 40 millions de dollars ont été collectés.

Au cours de ses deux premières saisons, la série a été saluée par la critique et le public pour son exactitude historique et biblique et son caractère ludique, et pour être un drame émouvant avec des touches d'humour authentique et d'impact.

Il a également remporté plusieurs prix, comme celui de la performance la plus inspirante à la télévision aux MovieGuide Awards pour Jonathan Roumie, et celui de l'impact sur le cinéma et la télévision aux K-Love Fan Awards. En Espagne, elle a remporté le prix de la meilleure série sur la religion lors des XXVIIe prix Alfa y Omega 2022.

L'auteurJerónimo José Martín et José María Aresté

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Une crèche vénitienne et un sapin des Abruzzes pour le Vatican

Une crèche en bois dans laquelle la Sainte Famille apparaîtra accompagnée de personnages hautement symboliques et un sapin blanc de 30 mètres seront les décorations de Noël que l'on pourra voir cette année sur la place Saint-Pierre.

Maria José Atienza-28 octobre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican a publié les détails des décorations de Noël qui, comme chaque année, donneront à la place Saint-Pierre un charme particulier pendant la période de Noël.

La crèche qui sera installée sur la place Saint-Pierre pour Noël 2022 provient de Sutrio, dans la province d'Udine, dans la région de la Carnia, Frioul-Vénétie Julienne.

Les figurines en bois grandeur nature montreront, outre la scène traditionnelle de la Sainte Famille, des personnages ordinaires effectuant des travaux ou des gestes symboliques.

Les figures ont été réalisées dans le respect de l'environnement et exécutées selon la technique classique du "levare", en utilisant des équipements mécaniques pour le dégrossissage (tronçonneuses), des ciseaux, des gouges et des râpes pour les différentes finitions manuelles.

Parmi eux, l'Enfant Jésus aux traits classiques d'un bébé enveloppé de langes et couché dans une mangeoire ; la Vierge, placée à gauche de l'Enfant Jésus, sera agenouillée, la tête couverte par le manteau et les bras tendus pour indiquer le Sauveur.

A côté d'eux, Saint Joseph est représenté debout à droite de l'Enfant : d'une main il tient un bâton et de l'autre une petite lanterne pour éclairer la Grotte. La mule et le bœuf sont également présents, ainsi que l'ange au-dessus de la crèche à l'intérieur de la Grotte.

Les personnages de la crèche

Parmi les divers personnages qui figureront sur cette crèche particulière, on remarque un charpentier, en hommage aux artisans du village de Sutrio, d'où proviennent ces images, ainsi qu'un tisserand, l'un des métiers traditionnels de la région de la Carnia.

Nous pourrons également voir le "Cramar", représentant d'un ancien métier de commerçant itinérant qui, quittant son village à pied et portant un coffre en bois sur ses épaules, allait de village en village pour vendre les quelques produits artisanaux créés par sa communauté.

Une autre figure typique de la crèche, la bergère, symbolise également la montagne, qui fournit la nourriture aux animaux grâce à ses ressources. La bergère est agenouillée avec deux moutons et un "gerla", le panier classique, à ses côtés.

D'autres figures particulièrement symboliques seront la famille composée d'un homme, d'une femme et d'un enfant s'embrassant devant la Grotte ; les deux enfants représentant les espoirs de la vie et du monde et, enfin, un homme aidant un autre à se lever pour retourner à la Grotte, comme un rappel de la solidarité.

Une crèche dans la salle Paul VI

En plus des décorations typiques de la place Saint-Pierre, la salle Paul VI, où se tient l'audience papale, aura une crèche offerte par le gouvernement guatémaltèque. Elle se compose de la Sainte Famille et de trois anges, fabriqués à la main par des artisans dans la tradition guatémaltèque, avec de grands tissus colorés, dans lesquels l'or prédomine, et des statues en bois.

Un sapin de 30 mètres

Quant au sapin de la place Saint-Pierre, il provient de Rosello, un village situé au cœur de la région du Sangro, qui possède les meilleurs épicéas d'Italie. Cette année, ce sera un majestueux sapin blanc (Abies alba) de 30 mètres.

Rosello, petit village d'à peine deux cents habitants, est un ancien village d'origine médiévale qui, selon la tradition, doit sa naissance aux moines bénédictins de l'abbaye de San Giovanni in Verde au début du Moyen Âge.

Les décorations du sapin ont été réalisées par les jeunes du centre résidentiel de réhabilitation psychiatrique "La Quadrifoglio".

Ouverture et durée

La traditionnelle inauguration de la crèche et l'illumination de l'arbre de Noël auront lieu sur la place Saint-Pierre le samedi 3 décembre à 17 heures.

La cérémonie sera présidée par le cardinal Fernando Vérgez Alzaga, président du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, en présence de Sœur Raffaella Petrini, secrétaire générale du même gouvernorat.

Dans la matinée, les délégations de Sutrio, Rosello et Guatemala seront reçues en audience par le Pape François pour la remise officielle des cadeaux.

L'arbre et les crèches resteront exposés jusqu'au dimanche 8 janvier 2023, jour de la fête du Baptême du Seigneur.

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Nous avons interviewé Michael McConnell, l'un des plus grands experts de la constitution américaine. Nous l'avons interrogé sur la décision relative à l'avortement, la culture du woke, l'éducation et la liberté de religion dans les États modernes.

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Michael W. McConnell est professeur de droit constitutionnel à l'université de Stanford et est spécialisé dans les questions relatives à l'Église et à l'État. Il y a quelques semaines, il a été l'un des principaux orateurs du 6e congrès de la Commission européenne. ICLARS ("Consortium international pour le droit et les études religieuses"), dont dont nous avons récemment discuté dans Omnes. Plus de 400 participants au congrès se sont réunis pour réfléchir sur le thème "Dignité humaine, droit et diversité religieuse : façonner l'avenir des sociétés interculturelles".

Dans les pays européens, certaines personnes pensent que les hommes politiques ayant des convictions chrétiennes ne devraient pas être autorisés à occuper des fonctions publiques en raison de la partialité de leurs croyances. Que pensez-vous de cet argument ?

Dans un pays libre où l'Église et l'État sont séparés, les citoyens de toutes les religions, ou sans religion, ont le même droit d'occuper des fonctions publiques et de défendre leur conception du bien commun sur la base du système de croyances qu'ils jugent convaincant. Cela s'applique aussi bien aux chrétiens qu'aux juifs, aux musulmans, aux athées et à tous les autres. Aux États-Unis, cette ouverture à toutes les confessions est spécifiquement reflétée dans l'article VI de la Constitution : "aucun test religieux ne sera jamais exigé comme qualification à un poste ou à un mandat public aux États-Unis". Quant aux affirmations de "partialité", certaines personnes doivent se regarder dans le miroir.

Est-il possible de séparer les sphères privée et publique, et dans quelle mesure est-ce une bonne chose de le faire ?

La loi sur les libertés civiles soumet nécessairement la sphère publique à un ensemble de règles différent de celui de la sphère privée. Par exemple, l'État est obligé d'être neutre dans des domaines où les particuliers ne le sont pas. C'est particulièrement vrai en ce qui concerne la religion. Nous avons tous le droit de considérer certaines opinions religieuses comme vraies et d'autres comme fausses. L'État n'a pas ce rôle.

Michael Sandel affirme que, dans les sociétés occidentales, il n'y a pas eu de véritable débat public sur de nombreuses questions morales controversées (avortement, euthanasie, maternité de substitution, mariage homosexuel, etc.). Êtes-vous d'accord avec cette idée ?

Certainement pas, bien que certaines personnes des deux côtés soient tellement sûres de leurs positions qu'elles essaient de faire taire les dissidents. Je suis d'accord avec Sandel pour dire que le débat public sur certaines de ces questions est moins solide et moins informé que je ne le souhaiterais.

Dans de nombreux pays, certaines lois considérées comme "moralement progressistes" ne reçoivent pas un soutien parlementaire suffisant, mais sont adoptées par des décisions de la Cour constitutionnelle. Que pensez-vous de cette approche ?

Je pense que les tribunaux sont correctement limités à l'application des normes constitutionnelles qui ont été adoptées par le peuple à travers les différents processus de formation constitutionnelle. Les tribunaux n'ont pas le droit d'usurper la fonction législative en imposant des normes juridiques au seul motif que les juges les considèrent comme "progressistes" (ou normativement attrayantes dans tout autre sens). Roe v. Wade en est l'exemple le plus flagrant aux États-Unis.

En parlant de Roe v. Wade, en tant qu'expert de la constitution américaine, quelle est votre opinion sur le nouvel arrêt de la Cour suprême ?

Roe contre Wade est l'un des arrêts les moins bien motivés de l'histoire de la Cour suprême. Elle n'était fondée sur aucune lecture plausible du texte constitutionnel, ni sur les précédents de la Cour, ni sur les traditions et pratiques de longue date du peuple américain.

Que pensez-vous de la culture woke et de l'annulation en ce qui concerne son impact sur le monde universitaire ?

Je désapprouve tout extrémisme, y compris l'extrémisme wok, et tous les efforts de censure massive. L'homogénéité d'opinion au sein du monde universitaire aux États-Unis est une menace sérieuse pour l'éducation libérale. Cela serait également vrai si le monde universitaire soutenait de manière unilatérale et intolérante toute autre idéologie.

Le point de vue du genre reçoit de plus en plus d'approbation sociale et juridique dans la législation de nombreux pays. Progressivement, ceux qui ne sont pas d'accord avec ces idées ont de plus en plus de mal à éduquer leurs enfants selon leurs convictions ou à développer un travail professionnel (par exemple dans le domaine médical) selon leur vision anthropologique. Pensez-vous que la liberté de pensée et d'expression des personnes qui ont une vision plus conservatrice est respectée ?

De toute évidence, non. La pensée des gens sur le genre et le sexe évolue rapidement, et une vision extrême ne doit pas être considérée comme la seule qui fasse autorité. Les gens ont le droit d'avoir un point de vue différent, et les parents ont le droit de ne pas voir les institutions publiques imposer une idéologie particulière à leurs enfants.

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Construire la paix : la présence publique de la religion

L'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome a accueilli une conférence pour réfléchir au rôle de la religion dans les États modernes.

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La religion, quelle qu'elle soit, tend à imprégner toutes les dimensions de l'existence, tant les aspects les plus personnels que ceux liés à la sphère politique et sociale. Cela a pour effet, entre autres, d'encourager la formation de groupes sociaux, qui comptent parmi les composantes les plus pertinentes de la société civile et qui contribuent à définir l'identité d'un peuple et à influencer les relations entre les pays.

Construire la paix : la présence publique de la religion est le thème de la journée d'étude et de formation professionnelle pour les journalistes promue par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail. Association ISCOMavec le Comité "Journalisme et Traditions Religieuses", groupe de travail actif à l'Université Pontificale de la Sainte-Croix (PUSC), qui comprend des journalistes, des universitaires et des représentants de différentes réalités religieuses, dans le but de promouvoir - à travers des séminaires et des publications - l'excellence de la communication sur la religion et la spiritualité dans les médias, et de favoriser la compréhension du facteur religieux dans le contexte social et dans l'opinion publique.

Une occasion de réfléchir au rôle et à la fonction des différentes traditions (judaïsme, islam, christianisme, hindouisme), avec une attention particulière à la géopolitique, à l'éducation, aux lieux de culte, aux systèmes juridiques et au pluralisme culturel et politique. Dans le but de promouvoir un dialogue fructueux de paix et de liberté.

Haut-parleurs

La conférence - qui s'est déroulée ce matin à Rome au PUSC, avec la participation de plus de 100 personnes, dont des professionnels des médias et des experts en la matière, et qui a été introduite par les salutations de Marta Brancatisano (professeur de double anthropologie et membre de la Commission "Journalisme et traditions religieuses") et de Paola Spadari (secrétaire de l'Ordre national des journalistes) - a été divisée en deux parties.

La première, animée par Giovan Battista Brunori (rédacteur en chef de la RAI), a abordé à la fois le thème de la manière de construire la paix : les parcours formateurs dans les textes sacrés et les traditions religieuses, ainsi que l'enseignement des religions dans les écoles publiques. Principes et applications.

"Dans les écritures hébraïques", a noté Guido Coen (Union des communautés juives italiennes), "les choix de vie concrets sont les prémisses indispensables pour que la paix soit accordée d'en haut. La paix est donc le résultat de la coopération entre les êtres humains et le Divin. Mais les religions aident-elles ou entravent-elles la paix ? "Les textes fondateurs des différentes traditions, répond Coen, contiennent des passages qui posent problème : les canons ne peuvent certainement pas être modifiés, mais ce qui peut l'être, c'est l'interprétation de ces passages. Dialogue entre les religions est l'une des conditions de la paix dans le monde".

Religions orientales

Du point de vue de la tradition hindoue, selon Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), le sujet doit être lu à la lumière des textes sacrés. Dans le " sanatana dharma ", tout mène à l'Unique : le substrat d'où tout surgit et auquel tout retourne. La manifestation, cependant, est fondée sur la dualité, symbolisée par la lutte permanente entre le dharma, l'ordre, le bien, et l'adharma, l'égoïsme. Plus les pensées, les actions et les paroles d'une personne adhèrent au dharma, plus elle devient un "sukrita", un "faiseur de bien".

La réalisation de l'"ahimsa" ou "shanti", la paix, est le fil conducteur des écritures hindoues, des Védas aux textes supérieurs, dont la Bhagavad Gita est l'emblème ultime. Des figures comme R. Tagore ou le Mahatma Gandhi ont su donner une voix à la non-violence louée par les textes, en devenant des modèles vivants de celle-ci.

En ce qui concerne le rôle et la fonction de l'enseignement de la religion, Antonella Castelnuovo (professeur de médiation linguistique-culturelle dans le cadre du master en religions et médiation culturelle de l'université Sapienza de Rome) a souligné comment "sa réapparition dans l'espace public, qui témoigne souvent d'un retour aux valeurs fidéistes mais aussi de la présence d'une fonction identitaire religieuse surtout pour les sujets immigrés, doit tenir compte de questions transversales abordées de manière interdisciplinaire. Dans cette tâche, des disciplines telles que l'anthropologie, les sciences sociales et l'histoire peuvent apporter des contributions fondamentales".

Écoles publiques

L'enseignement dans les écoles publiques peut être un véhicule de richesse pour la diversité et le pluralisme, cependant - a été la réflexion de Ghita Micieli de Biase (UII) - "il faut éviter la tentation d'un simple traitement historico-religieux dans lequel le mélange avec les aspects sociaux et de pouvoir risquerait d'envelopper les croyances dans des stéréotypes. Même la formulation des textes scolaires devrait être soumise à l'approbation des différentes communautés religieuses afin d'assurer leur transmission correcte".

Il serait également souhaitable que les éducateurs reçoivent une formation laïque, garantissant l'objectivité et le non-prosélytisme, et transmettant la beauté des différentes confessions par un contact direct avec les communautés religieuses. " Les religions sont une matière vivante et doivent être présentées aux enfants comme telles, et non comme des reliques archéologiques ! ".

En ce qui concerne plus particulièrement l'Italie, l'évolution normative de l'enseignement religieux dans les écoles publiques a représenté un élément de continuité dans son développement historique, "façonnant un modèle d'école publique laïque mais ouverte et inclusive, où le cadre normatif actuel réglementant le sujet doit être mesuré par rapport aux défis urgents de notre époque, tels que le pluralisme religieux croissant de la société italienne, le processus d'intégration européenne et celui de la mondialisation". Ce point a été souligné par Paolo Cavana (professeur de droit canonique et ecclésiastique, LUMSA).

Dimension publique

Parmi les nombreuses manifestations de la présence publique des traditions religieuses, on ne peut manquer d'inclure et donc de raisonner sur les lieux de culte, dans le contexte de la question beaucoup plus large et complexe du symbolisme religieux et sous l'angle de la neutralité (d'autres diraient de l'impartialité) des institutions publiques, avec des effets sur le principe de laïcité qui sous-tend nos systèmes juridiques européen et italien. Mais avec l'intention de regarder également au-delà de nos frontières culturelles, géographiques et juridiques. Le sujet a été confié à la réflexion conjointe de Ahmad Ejaz (Centre islamique d'Italie), Marco Mattiuzzo (UII) et Giovanni Doria (Professeur de droit privé à l'Université Tor Vergata).

Soulignant que l'Islam et ses adeptes ont toujours été dans la sphère publique depuis sa création, Ejaz a rappelé la nature particulière de la tradition musulmane, selon laquelle "l'Islam n'est pas une religion mais un Din, c'est-à-dire un code de vie. Je suis né au Pakistan dans une famille musulmane sunnite qui comprenait l'importance des lois islamiques, la centralité de l'individu dans l'umma (la communauté islamique), la famille élargie et la différence entre le privé et le public. L'Islam et la coexistence avec les autres religions, la mosaïque de cultures et de langues dans le monde islamique. Notre relation avec la nature et le concept de l'au-delà.

Dans une société de plus en plus pluraliste, "l'État", selon Mattiuzzo, "a la charge et l'honneur de promouvoir la vie des religions et leur intégration mutuelle afin d'éviter les processus de ghettoïsation". Le carrefour idéal pour cette rencontre est le lieu de culte. Un espace où les fidèles rendent un service pour le bien commun de la communauté, où ils agissent pour l'inclusion sociale des plus fragiles, pour s'entraider et se soutenir spirituellement et matériellement. Pour approcher et surmonter la peur innée de l'autre, la connaissance est absolument nécessaire".

Laïcité

Dans le cadre du principe de laïcité, qui postule la coprésence égale, même symbolique ou extérieure, de toute croyance religieuse, orientation éthique ou conviction agnostique (lorsqu'elle est concrètement coprésente dans une communauté sociale donnée et pour autant qu'elle soit conforme à ses valeurs éthico-juridiques fondamentales), Doria a également contribué à "la présence du crucifix dans une salle de classe (ou autre lieu public). Un crucifix qui représente également des valeurs humaines absolument fondamentales pour la société : l'amour de ceux qui ont donné leur vie pour les autres, le sacrifice pour servir et aimer, la liberté et la justice. Des valeurs qui, d'un point de vue proprement humain et social, sont indéniablement partagées par tous".

La dernière session de la journée a été consacrée aux systèmes juridiques eux-mêmes : la "Shastra", la "Halacha", la "Charia" et le droit canonique représentent-ils des instruments de droit positif pour protéger la liberté religieuse ou des obstacles au pluralisme ? La Halakha", a souligné Marco Cassuto Morselli (président de la Fédération des amitiés judéo-chrétiennes d'Italie), "comprend l'ensemble du système juridique juif, dont les sources sont, tout d'abord, la Torah écrite (le Pentateuque), puis les Neviim (les écrits des prophètes) et les Ketuvim (les hagiographes), et la Torah orale, c'est-à-dire le Talmud et la Kabbale". La Halacha est-elle un obstacle au pluralisme et à la liberté religieuse ? Pour répondre à cette question, je me tourne vers la pensée de deux rabbins qui sont aussi des philosophes : le Rav Elia Benamozegh (Livourne 1823-1900) et le Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Tous deux soulignent qu'une dimension à la fois particulariste et universelle est présente dans la Torah.

Inde

Le droit indien est l'un des systèmes les plus complexes pour comprendre l'évolution du droit en général, du moins dans une perspective comparative. Partant de cette prémisse, Svamini Hamsananda Ghiri (vice-président de l'Unione Hinduista Italiana) a déclaré que "le droit est une greffe à multiples facettes dont le but est, certes, la bonne coexistence entre les partenaires sociaux, mais il est aussi un instrument pour garantir le but ultime de la vie. Ainsi, en droit, à proprement parler, des niveaux hétérogènes convergent, du théologique au sacerdotal, en passant par les structures familiales, les institutions politiques, etc. ".

Le principe est le 'dharma', le code, la règle, qui, en plus d'indiquer le code de conduite, est lui-même la voie et le but. La force de la légalité qui lie l'individu est l'autorité morale du " dharma " interposée à la fois à la loi éternelle qui maintient l'équilibre de l'univers (sanātana-dharma), à la loi civile du bien commun, " loka-kshema ", et à la vie de chaque individu, " sva-dharma ". Par conséquent, l'autorité du "dharma", en tant que loi régissant la société, est directement liée à l'ordre universel. S'il est éclairé par la lumière du "dharma", le droit, du moins dans ses aspirations idéales, ne pourra jamais être un obstacle à la liberté des autres, mais deviendra un réservoir de richesse et d'harmonie pour une coexistence bonne et pacifique".

Droit canonique

Enfin, en référence au droit canonique, Costantino-M. Fabris (professeur de droit canonique à l'Université de Roma Tre) a précisé que "l'Eglise protège le droit à la liberté religieuse dans une double dimension : externe et interne. Dans la première, elle demande aux États de garantir à tous les hommes le droit de professer librement leur foi. D'un autre point de vue, le droit canonique protège, par un système de droits et de devoirs, le développement correct de la vie chrétienne des baptisés en vue du salus animarum, but ultime de l'Église, devenant ainsi un instrument positif de protection pour ceux qui font profession d'être catholiques".

L'ampleur et la profondeur des réflexions offertes par chacun des protagonistes de l'initiative du 26 octobre ont encouragé les organisateurs à poursuivre dans les semaines à venir la publication des actes, avec l'intention d'offrir une nouvelle contribution au débat sur le thème de la Religion, dans la continuité du volume "Liberté d'expression, droit à la satire et protection du sentiment religieux", fruit de la Journée d'étude et de formation du 26 février 2021. Partant de la conviction que le sentiment religieux, expression de la dimension spirituelle et morale la plus intime de l'homme, et corollaire du droit constitutionnel à la liberté religieuse, intègre la juste revendication du croyant à la protection de sa dignité.

Et dans l'esprit de l'Appel "Suivez le chemin de la paix" lancé hier, 25 octobre, conjointement par le Comité International Olympique et les Dicastères pour la Culture et l'Education, pour les Laïcs, la Famille et la Vie et pour le Service du Développement Humain Intégral. L'invitation aux dirigeants de la terre "à promouvoir le dialogue, la compréhension et la fraternité entre les peuples et à défendre la dignité de chaque homme, femme et enfant, en particulier les pauvres, les marginalisés et ceux qui souffrent de la violence de la guerre et des conflits armés. Dieu veut la paix et l'unité de notre famille humaine".

L'auteurAntonino Piccione

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Cinéma

Les élusDans la peau des apôtres et des saintes femmes

La série créée par Dallas Jenkins se concentre sur les apôtres et les personnes qui ont coïncidé avec le Christ dans la Palestine du premier siècle, donnant lieu à une histoire qui aurait pu être. Cependant, il est entièrement ancré dans le récit évangélique et invite le spectateur à devenir un autre personnage des évangiles.

Pablo Úrbez-27 octobre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

A travers un projet de micro-patronage, aussi ambitieux que risqué, un groupe de cinéastes américains a décidé de recréer la Palestine de l'époque de Jésus-Christ à travers une série dramatique de longue durée, en dehors d'Hollywood et des grandes sociétés de production.

Le résultat a été, en 2018, une véritable révolution dans le panorama audiovisuel, tant du point de vue de sa production et de sa distribution que, surtout, de son contenu. Il n'est pas sorti sur les plateformes habituelles ni dans les cinémas nord-américains, mais il a été autorisé à être vu entièrement gratuitement, par le biais d'un site web, en comptant sur les remerciements par le biais de dons et du bouche à oreille.

Plusieurs années plus tard, Les élus a été vu dans plus de 100 pays et a littéralement changé le regard de nombreuses personnes sur Jésus de Nazareth et ses douze apôtres. Sur les sept saisons prévues, deux ont été publiées à ce jour, et la troisième sera bientôt disponible.

A l'initiative du distributeur "A Contracorriente", la série a été doublée en espagnol et commence sa distribution en Espagne. D'une part, il sera disponible en DVD et Blu-Ray, et d'autre part, il sortira au cinéma à partir du 2 décembre, en trois projections de plusieurs chapitres à la fois. Les abonnés du distributeur pourront également regarder les épisodes en ligne.

L'innovation de Les élus consiste à mettre l'accent non pas sur la figure de Jésus-Christ, mais sur ses apôtres et les personnes qui ont coïncidé avec lui dans la Palestine du 1er siècle.

Il s'agit donc d'un produit audiovisuel très éloigné de films tels que Le roi des rois (Nicholas Ray, 1961), L'Évangile selon Matthieu (Pasolini, 1964), La plus grande histoire jamais racontée (Stevens et Lean, 1965), la mini-série Jésus de Nazareth (Zeffirelli, 1977) ou La Passion du Christ (Gibson, 2004). Nous trouvons des précédents, dans un format réduit, dans Barabbas (Fleischer, 1961), Paul, l'apôtre du Christ (Hyatt, 2018) ou la malheureuse Marie-Madeleine (Davis, 2018).

Le réalisateur Dallas Jenkins, co-auteur du scénario avec Tyler Thompson et Ryan Swanson, recrée minutieusement l'espace et l'époque dans lesquels Jésus a vécu, en s'appuyant scrupuleusement sur les sources historiques en termes de costumes, de décors, de coutumes sociales et religieuses, bref, de la façon dont la vie quotidienne était vécue dans ces terres du Levant. Mais, une fois ces bases posées (très solides, j'insiste), les scénaristes laissent libre cours à leur imagination pour configurer un monde possible, une histoire aux possibilités infinies impliquant les apôtres, les Romains, les Pharisiens, les publicains, les Sadducéens et tous ceux dont le nom apparaît dans les Évangiles.

Les élus est très clair sur le fait qu'il ne veut pas expliquer l'histoire, puisque ce n'est pas non plus la fonction des évangiles. La série vise à nous raconter une histoire qui aurait très bien pu se passer de cette manière, comme elle aurait pu se passer d'une autre manière. En prenant l'histoire de l'Évangile comme point de départ, les personnages avec leurs problèmes, leurs rêves, leurs soucis, leurs joies, leurs vertus et leurs défauts sont décrits.

Nous connaissons à peine l'impulsivité de saint Pierre, sa bravade et son statut de pêcheur, qui est respecté et reflété dans le récit. Mais, à partir de là, large est Castile d'imaginer ses relations avec ses voisins, comment il subsistait pour gagner son pain et quelles étaient ses relations avec sa femme et son frère Andrew.

Il en va de même pour Matthieu, dont l'Écriture nous dit seulement qu'il était collecteur d'impôts, mais pourquoi s'est-il consacré à cela et non à une autre occupation ? Comment le mépris du peuple juif l'a-t-il affecté ?

Il en est de même pour Marie-Madeleine (combien elle a souffert d'être possédée par sept démons), et ainsi de suite dans la série des personnages évangéliques.

Sans aucun doute, la série montre une grande affection pour ses personnages, qui respirent l'authenticité dès la première minute.

Par la mise en scène des conflits quotidiens, des problèmes réels auxquels ils sont confrontés, Les élus Il dégage un air frais, exempt d'endoctrinement et de sentimentalisme moralisateur.

Le spectateur est interpellé par les propres actions des personnages, leur mode de vie et, surtout, leur évolution qui, dans bien des cas, est le résultat de leur rencontre avec Jésus.

En ce sens, lorsque nous avons souligné précédemment que Jésus-Christ n'est pas le protagoniste de l'histoire, mais que ceux qui l'ont connu de plus près sont placés au premier plan, il est important de nuancer : l'histoire ne raconte pas la vie de ceux qui ont rencontré Jésus ; elle raconte comment la rencontre avec Jésus a changé la vie de ces personnes.

Parce que Jésus-Christ est le point de jonction de toutes les intrigues, il est la colle qui lie l'ensemble de l'histoire. Sans rôle principal, sans pertinence dramatique apparente, il est celui qui donne un sens à cette histoire biblique. Sans lui, nous trouverions des histoires indépendantes, avec plus ou moins d'intérêt, les unes sur la pêche et les autres sur les Romains, les unes sur le Sanhédrin et les autres sur les disputes domestiques.

L'interaction entre ces différents personnages, le tissage de chacune des intrigues, donne lieu à une vision panoramique de la présence de Jésus-Christ en Palestine. Le spectateur aborde Jésus à travers les yeux de tous les personnages qui coïncident avec lui, et c'est cette perspective qui permet de construire une fenêtre aussi large.

D'un autre côté, Les élus sait comment trouver le bon ton pour les différentes scènes de chaque chapitre. Comme la vie elle-même, il y a des moments de violence et de réjouissance, de réflexion et d'impulsivité.

Le réalisateur combine parfaitement les blagues et le divertissement avec des situations vraiment dramatiques, dures et choquantes pour le spectateur. Ces dernières situations sont traitées avec délicatesse, en suggérant plutôt qu'en expliquant afin d'éviter tout malaise.

En bref, Les élus invite le spectateur à devenir un personnage des Évangiles, à interagir avec les apôtres, les aveugles, les pharisiens et chaque habitant de la Palestine. Celui qui cherche une réalité historique détaillée sur la vie de ces hommes, dans une attitude puriste, ne la trouvera pas. La proposition consiste à imaginer un monde possible et plausible. Quiconque souhaite entrer dans ce monde avec l'intention de rêver y trouvera son compte.

L'auteurPablo Úrbez

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Stratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (I)

Évangélisation

Le pape explique que les laïcs peuvent assumer la direction spirituelle d'autres personnes

Lundi dernier, 24 octobre, le pape François a répondu à de nombreuses questions lors d'une rencontre avec des prêtres et des séminaristes étudiant à Rome.

Javier García Herrería-27 octobre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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Lundi dernier, le pape François a tenu un colloque avec des séminaristes et des prêtres étudiant à Rome. L'une des questions auxquelles il a répondu concernait la direction spirituelle des prêtres. Pour son intérêt, nous reproduisons la transcription intégrale de sa réponse, dans laquelle il fait la différence entre le confesseur et le directeur spirituel et explique pourquoi ce dernier peut être un laïc.

Question : Comment conseilleriez-vous aux prêtres, en particulier aux jeunes prêtres, de rechercher cette aide spirituelle pour leur formation ?

La réponse du pape François :

" La question de la direction spirituelle - aujourd'hui on utilise un terme moins directif, 'accompagnement spirituel', qui me plaît - est-ce que la direction spirituelle, l'accompagnement spirituel, est obligatoire ? Non, ce n'est pas obligatoire, mais si vous n'avez pas quelqu'un pour vous aider à marcher, vous allez tomber et vous allez faire du bruit. Parfois, il est important d'être accompagné par quelqu'un qui connaît ma vie, et ce n'est pas forcément le confesseur ; parfois, il y va, mais l'important est qu'il s'agit de deux rôles différents.

Vous allez voir votre confesseur pour vous faire pardonner vos péchés et pour vous préparer à les assumer. Vous allez voir votre directeur spirituel pour lui parler des choses qui se passent dans votre cœur, de vos émotions spirituelles, de vos joies, de vos colères et de ce qui se passe en vous. Si vous n'avez de relations qu'avec le confesseur et non avec le directeur spirituel, vous ne saurez pas comment grandir. Si vous ne vous adressez qu'à un directeur spirituel, un compagnon, et que vous n'allez pas confesser vos péchés, c'est également une erreur.

Ce sont deux rôles différentsEt dans les écoles de spiritualité, par exemple chez les Jésuites, Saint Ignace dit qu'il vaut mieux les distinguer, que l'un est le confesseur et l'autre le directeur spirituel. Parfois, c'est la même chose mais ce sont deux choses différentes, peut-être une seule personne, mais deux choses différentes.

Pape séminaristes — Le Pape en audience avec des prêtres et des séminaristes. ©CNS photo/Vatican Media

Deuxièmement. La direction spirituelle n'est pas un charisme clérical, c'est un charisme baptismal. Les prêtres qui font de la direction spirituelle ont le charisme non pas parce qu'ils sont prêtres, mais parce qu'ils sont laïcs, parce qu'ils sont baptisés. Je sais qu'il y en a à la Curie, peut-être certains d'entre vous, qui font de la direction spirituelle avec une religieuse qui est bonne, qui enseigne à la Grégorienne, elle est bonne et elle est la directrice spirituelle. Tu vois, pas de problème, c'est une femme de sagesse spirituelle qui sait comment diriger.

Certains mouvements peuvent avoir une sagesse séculaire. Je dis cela parce que ce n'est pas un charisme sacerdotal. Il peut s'agir d'un prêtre, mais il n'est pas exclusivement destiné aux prêtres. Et être un directeur spirituel requiert une grande onction. Donc, à votre question, je dirais : tout d'abord, tJe suis certain que je dois être accompagné, toujours, toujours, toujours.... Parce que la personne qui n'est pas accompagnée dans la vie génère des "champignons" dans l'âme, champignons qui vous gênent ensuite. Les maladies, la solitude sale, tant de mauvaises choses. J'ai besoin d'être accompagné. Mettez les choses au clair. Recherche d'émotions spirituelles, quelqu'un pour m'aider à les comprendre, ce que le Seigneur veut avec cela, où est la tentation... (...)

Je ne sais pas si j'ai répondu. C'est quelque chose d'important. Que ce que je dis maintenant serve au moins à ce qu'aucun d'entre vous ne reste désormais sans direction spirituelle, sans accompagnement spirituel, car il ne grandira pas bien, Je le dis par expérienceEst-ce que c'est clair, est-ce que c'est clair pour tout le monde ?

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Mgr Segura : "L'objectif de cette campagne est de rendre grâce".

L'évêque en charge du Secrétariat pour le soutien de l'Église et José María Albalad, directeur de ce secrétariat ont présenté la campagne de la Journée diocésaine de l'Église 2022 qui s'accompagne d'un rebranding de la marque "Por tantos".

Maria José Atienza-27 octobre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Dimanche prochain, le 6 novembre, l'Église espagnole célébrera Journée diocésaine de l'Église. Un jour que le Conférence épiscopale espagnole souhaite qu'elle devienne une occasion de dire "Merci pour tout" aux personnes qui collaborent à l'Église d'une manière ou d'une autre et c'est le slogan proposé pour la campagne de cette année.

Dans ce sens, Mgr Segura a souligné comment "l'objectif de cette campagne est de rendre grâce : "Remercier le travail, l'engagement de tant de personnes : pour le temps, les qualités que chacun apporte, également ceux qui n'ont pas le temps ou les capacités et le soutien avec leur prière". "Une prière que beaucoup de gens prient tout le temps", a-t-il souligné, comme "les malades ou dans la vie de la célébration".

L'évêque de Bilbao n'a pas non plus voulu oublier d'exprimer sa gratitude pour le soutien financier" de tant de personnes car "avec tout le travail que l'Église doit faire, avec tous les projets qui sont soutenus... La dimension économique est très importante".

M. Segura a également souligné que la gratuité est un élément clé dans l'Église, matérialisé par tant de personnes qui donnent volontairement leurs dons et leur temps à une époque où " la gratuité n'est pas tellement défendue dans d'autres domaines ".

"Por Tantos" a une nouvelle image

Pour sa part, José María Albalad a expliqué l'évolution de la marque "Por tantos", qui est lancée cette année et qui répond à la nécessité "de s'adapter aux nouveaux langages visuels". Il ne s'agit pas de suivre les modes mais de suivre les gens et le monde a beaucoup changé".

La marque conserve les "valeurs et attributs essentiels" qui la définissent depuis sa naissance en 2007 et son évolution peut être résumée, selon Albalad, en trois points clés : 1- la transition vers une marque plus humaine : dans laquelle le "X" condense foi, humanité et dévouement. 2- La projection du mouvement -futur- du nouveau logo et, 3- La disparition de la boîte des revenus de l'image dans le but qu'elle contienne graphiquement tout ce que, à partir d'aujourd'hui, la marque "pour tant de gens" représente et qui comprend tout ce qui est lié à la Journée diocésaine de l'Église, au projet Église 24/7 et à la campagne de l'impôt sur le revenu.

La campagne de l'Église diocésaine aura un plan média complet, combinant les médias analogiques : magazine et affiches, ainsi qu'une présence dans les médias numériques. En effet, le Secrétariat au soutien de l'Église est à nouveau présent sur les réseaux sociaux tels qu'Instagram et TikTok.

"L'Église ne vit pas sur Mars".

Le contexte socio-économique actuel, marqué par la crise, et son impact sur les chiffres des dons à l'Eglise catholique ont été quelques-unes des questions posées lors de l'intervention des responsables du soutien de l'Eglise.

Face à cette situation, José María Albalad a souligné que "l'Église ne vit pas sur Mars, mais est très proche de la terre. Il est évident que nous assistons à une augmentation des besoins des gens, non seulement matériels, mais aussi spirituels, affectifs et émotionnels. Grâce à la contribution des personnes dont nous parlons aujourd'hui, l'Église est en mesure de soutenir, non seulement financièrement mais aussi dans ces domaines, tant de personnes".

Albalad et Segura ont tous deux mis l'accent sur le "changement de modalité" de collaboration des dossiers avec l'Église, puisque "dans certains endroits, l'argent collecté lors des collectes de masse a diminué", mais "les abonnements aux périodiques et les dons par Internet ont augmenté". www.donoamiiglesia.com". Un moyen, en outre, qui "permet aux diocèses et aux paroisses d'établir des budgets beaucoup plus réalistes".

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Éducation

UNISERVITATE : Symposium à Rome avec des éducateurs du monde entier

Des universités catholiques de 16 pays se réunissent lors d'un congrès à Rome pour partager des expériences d'apprentissage et de service.

Giovanni Tridente-27 octobre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

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Les 27 et 28 octobre, l'université LUMSA de Rome accueillera le 3e symposium universitaire mondial, un programme visant à promouvoir l'apprentissage et le service solidaires dans les établissements catholiques d'enseignement supérieur (ICES). L'initiative est promue par la fondation néerlandaise Porticus et coordonnée par CLAYSS, le centre latino-américain d'apprentissage et de service solidaire. Elle réunira plus de 30 établissements catholiques d'enseignement supérieur de 26 pays sur cinq continents.

Comme l'a expliqué María Nieves Tapia, directrice de CLAYSS, l'activité - qui bénéficie du soutien de l Fédération internationale des universités catholiques (FIUC) et la Université catholique australienneLa conférence - qui s'inscrit dans le droit fil du Pacte mondial pour l'éducation lancé par le pape François - "nous permettra de réfléchir et de débattre avec une pluralité de voix, mais surtout de partager des expériences concrètes qui montrent déjà de nouvelles façons d'enseigner, d'apprendre, de faire des recherches et de s'engager avec la communauté".

Participants

Les participants sont issus du monde de l'éducation : directeurs, enseignants et étudiants d'universités catholiques, publiques et privées du monde entier. Ils participeront à des panels thématiques, des tables rondes et de multiples activités, avec des débats entre différents intervenants., des sessions et des ateliers.

Les réflexions porteront sur des universités engagées socialementIls partageront leur expérience sur la façon d'innover dans la vie universitaire, en mettant en œuvre des pratiques d'apprentissage et de service solidaire qui permettent d'intégrer l'apprentissage académique avec des actions concrètes de transformation des étudiants et de la communauté dans son ensemble.

Pour Maria Cinque, directrice de l'école d'enseignement supérieur EIS (Educating for Encounter and Solidarity) de l'université LUMSA, "ce symposium est une excellente occasion de connaître et d'approfondir les bonnes pratiques qui articulent l'enseignement universitaire et l'action solidaire, favorisant ainsi la formation intégrale des étudiants en tant que citoyens responsables, protagonistes critiques et créatifs, avec une vision de l'avenir".

Cette troisième édition du symposium se concentrera sur les domaines thématiques suivants : 1. dignité et droits de l'homme ; 2. fraternité et coopération ; 3. technologie et écologie intégrale ; 4. paix et citoyenneté ; 5. cultures et religions, des thèmes très proches du pape François et qui ressortent du Pacte mondial pour l'éducation lui-même.

Prix Universitate

La réunion comprendra également un panel animé par des jeunes intitulé "La voix des jeunes : expériences régionales gagnantes du prix Uniservitate" visant à rendre visible et à faire connaître les protagonistes des meilleurs projets d'apprentissage par le service de la solidarité dans l'enseignement supérieur, reconnus par la Commission européenne. Prix Uniservitate 2022 et menée par des étudiants, des enseignants et des communautés de solidarité de sept régions du monde : Afrique, Amérique latine et Caraïbes, Asie et Océanie, Europe occidentale Nord, Europe occidentale Sud, États-Unis et Canada, Europe centrale et orientale et Moyen-Orient.

Un total de 84 000 euros sera distribué lors de cette édition du prix, destiné à donner une continuité aux projets récompensés ou à en initier d'autres. Deux prix de 5 000 euros chacun ont été décernés dans chaque région, ainsi que deux mentions de 1 000 euros.

Parmi les universités espagnoles récompensées figurent l'Universidad Pontificia de Comillas pour un projet lié à la création de ressources pédagogiques pour les enfants en difficulté scolaire, et l'Universidad Pontificia de Comillas pour un projet lié à la création de ressources pédagogiques pour les enfants en difficulté scolaire. Université de St George dans le domaine de la santé et du bien-être (physiothérapie), pour un enseignement actif en développant des projets d'apprentissage par le service.

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Le pape déplore le meurtre d'une religieuse ougandaise

Rapports de Rome-27 octobre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Marie-Sylvie Kavuke, des Petites Sœurs de la Présentation de Notre-Dame du Temple, est la dernière religieuse à avoir été tuée en République démocratique du Congo. Elle est l'une des victimes de l'attaque terroriste du 19 octobre revendiquée par les Forces démocratiques alliées, un groupe djihadiste ougandais.

Le pape a rappelé l'engagement de cette religieuse dans le domaine de la santé et a demandé des prières pour les victimes et leurs familles.

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Pape François

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Lectures du dimanche

La sainteté, c'est laisser Dieu agir. Solennité de la Toussaint

Commentaire du prêtre Andrea Mardegan sur les lectures de la solennité de la Toussaint.

Andrea Mardegan-27 octobre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Aujourd'hui, nous célébrons tous les saints, en particulier ceux qui ne sont ni canonisés ni béatifiés, ni même en voie de béatification. Les saints cachés. Qui avaient peut-être le sentiment d'être un gâchis : ils avaient du mal à prier, et ils estimaient avoir beaucoup de défauts. Ils se sentaient pécheurs comme le publicain et priaient ainsi : "O Dieu, ayez pitié de ce pécheur."Ils se sentaient fragiles comme le père de l'enfant et priaient comme lui : "Aidez mon manque de foi !". Ils se sont laissés guider par le Saint-Esprit pour aider d'autres personnes qui se trouvaient à la dernière place, ils ont fait le bien de manière cachée et peut-être que personne ne l'a remarqué. Ils n'ont pas mis en pratique ce qu'ils ont entendu dans de belles homélies ou les conseils de saints confesseurs. Ils lisaient la vie des saints et se sentaient infiniment éloignés.

Le jour de la canonisation de saint Josémaria Escriva, le cardinal Ratzinger a publié un commentaire dans L'Osservatore Romano dans lequel il a écrit : "En connaissant un peu l'histoire des saints, en sachant que dans le processus de canonisation on recherche la vertu "héroïque", on peut presque inévitablement avoir une conception erronée de la sainteté parce qu'on a tendance à penser : "Ce n'est pas pour moi". "Je ne me sens pas capable de vertu héroïque. "C'est un idéal trop élevé pour moi". Dans ce cas, la sainteté serait réservée à quelques "grands" dont nous voyons les images sur les autels et qui sont très différents de nous, pécheurs normaux. Nous aurions une idée totalement erronée de la sainteté, une conception erronée qui a déjà été corrigée - et cela me semble être un point central - par Josémaria Escriva lui-même.

La vertu héroïque ne signifie pas que le saint est une sorte de "gymnaste" de la sainteté, qui effectue des exercices inabordables pour les gens normaux. Au contraire, cela signifie que dans la vie d'un homme, la présence de Dieu se révèle, et tout ce que l'homme n'est pas capable de faire par lui-même devient plus évident. Il s'agit peut-être essentiellement d'une question de terminologie, car l'adjectif "héroïque" a souvent été mal compris. La vertu héroïque ne signifie pas exactement que l'on fait de grandes choses par soi-même, mais que des réalités apparaissent dans sa vie qu'il n'a pas faites lui-même, parce qu'il n'a été disponible que pour laisser Dieu agir. En d'autres termes, être saint n'est rien d'autre que de parler à Dieu comme un ami parle à un ami. C'est la sainteté.

Être un saint ne signifie pas être supérieur aux autres ; au contraire, le saint peut être très faible, avec de nombreuses erreurs dans sa vie. La sainteté est un contact profond avec Dieu : c'est devenir ami avec Dieu, laisser agir l'Autre, le Seul qui peut vraiment rendre ce monde bon et heureux. Lorsque Josémaria Escriva parle de l'appel de tous les hommes à devenir des saints, il me semble qu'il se réfère essentiellement à son expérience personnelle, car il n'a jamais fait de choses incroyables pour lui-même, mais a simplement laissé Dieu agir. Et c'est ainsi qu'est né un grand renouveau, une force du bien dans le monde, même si toutes les faiblesses humaines restent présentes". Et cela a continué : "En vérité, nous sommes tous capables, nous sommes tous appelés à nous ouvrir à cette amitié avec Dieu, à ne pas lâcher ses mains, à ne pas nous lasser de revenir et de revenir au Seigneur, en lui parlant comme on parle à un ami. [...] Celui qui a ce lien avec Dieu [...] n'a pas peur, car celui qui est dans les mains de Dieu, tombe toujours dans les mains de Dieu. C'est ainsi que la peur disparaît et que naît le courage de relever les défis du monde d'aujourd'hui".

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Grande attente au Bahreïn et dans le Golfe à l'approche de la visite du Pape

Au Royaume de Bahreïn, comme dans les autres pays du Golfe Persique, y compris ceux à majorité musulmane, il y a une " grande attente " de la prochaine visitez du pape François du 3 au 6 novembre. L'administrateur apostolique du Vicariat d'Arabie du Nord, Monseigneur Paul Hinder, OFM, a ajouté : "Ils viendront de tout le Golfe.

Francisco Otamendi-26 octobre 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Les catholiques de Bahreïn sont "un petit troupeau" : quelque 80 000 personnes, dont la grande majorité sont des travailleurs migrants. Et seul un millier d'entre eux ont obtenu la citoyenneté au Bahreïn. Cependant, pour la messe au stade national de Bahreïn, d'une capacité de 30 000 places, " tous les billets ont été vendus en quelques jours ", a déclaré Mgr Hinder lors d'une réunion en ligne organisée par l'Iscom lundi avec des journalistes accrédités par le Vatican.

"Nous avons reçu de nombreuses demandes, même de la part de musulmans, et les gens viennent d'Arabie saoudite, du Qatar, des Émirats arabes unis, d'Oman, du Koweït", a ajouté Mgr Hinder, corroborant les attentes, comme le rapporte l'agence. Ansa. Comme on peut s'y attendre, il n'y aura pratiquement aucun voyage de YémenL'administrateur apostolique l'a décrit comme une "périphérie oubliée du monde", un pays en guerre et avec de graves tensions.

L'Administrateur apostolique Paul Hinder, dans une conférence en ligne organisée mardi par la Fondation Aide à l'Eglise en Détresse (AED), également à l'occasion de la visite apostolique du Pape François à Bahreïn, a évoqué le contexte de la visite papale, dont la devise est "Paix sur terre aux hommes de bonne volonté".

"Tous les voyages du Pape poursuivent le même objectif : construire une plateforme où, malgré nos différences de croyances, nous pouvons créer des communautés positives et constructives pour bâtir l'avenir. .... Si les deux grandes religions monothéistes ne trouvent pas une base minimale de compréhension, il y a un risque pour le monde entier", a ajouté Paul Hinder lors de la conférence internationale de l'AED.

L'administrateur apostolique de l'Arabie du Nord s'est référé à ce propos à la Document sur la fraternité humainesigné par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en février 2019 à Abu Dhabi (Émirats arabes unis). Et il a rappelé en particulier son point d'ouverture : "Au nom de Dieu qui a créé tous les êtres humains égaux en droits, en devoirs et en dignité, et les a appelés à vivre ensemble, à peupler la terre et à y répandre les valeurs de bonté, de charité et de paix. Au nom de l'âme humaine innocente que Dieu a interdit de tuer... Au nom des pauvres...".

Un "terrain d'entente

Je pense que le pape a vu la possibilité d'arriver à un "terrain d'entente" tout en maintenant l'identité de chacun", a déclaré Hinder, qui a reconnu ne pas connaître les détails de l'accord. Forum de dialogue La conférence, intitulée "Orient et Occident pour la coexistence humaine", sera clôturée par le pape François le vendredi 4.

Lors de la réunion de l'Iscom avec les journalistes, le vicaire apostolique Hinder a également fait référence à un "terrain d'entente", à "la plate-forme". Le pape François veut "ouvrir nos esprits et nous faire comprendre qu'il est absolument nécessaire que nous entrions dans une relation de respect mutuel et de collaboration sur le terrain, partout où cela est possible". Selon lui, "ses mesures courageuses ouvriront des portes et contribueront, je pense, à la résolution des conflits dans la région et dans le monde".

Au même forum, Monseigneur Hinder a noté que le voyage du Pape envoie un "signal" à l'Arabie Saoudite et à l'Iran, qui sont enfermés dans un conflit de longue date. "Il n'est pas concevable que son séjour passe inaperçu à Riyad et à Téhéran.

" Le pape est en train de construire une plateforme commune ", a-t-il ajouté, rappelant que la visite du souverain pontife à Bahreïn, qui fait suite à celle d'Abou Dhabi, est " une continuation de ses voyages au Maroc, en Irak et au Kazakhstan ", a-t-il souligné lors de la conférence d'ACN International.

Chrétiens actifs

Il y a eu un moment où l'administrateur apostolique Hinder a semblé être un peu ému. C'était en parlant des chrétiens de Bahreïn, et du Golfe arabe. "Si l'on considère les 18 années pendant lesquelles j'ai travaillé ici, il y a beaucoup d'éléments importants, mais ce qui fait la beauté de ce ministère dans cette partie du monde, c'est d'avoir affaire à des chrétiens actifs. Nous n'avons pas à courir après les chrétiens pour leur demander s'ils viendront à la messe ; en fait, bien au contraire, nous avons souvent des problèmes de place pour accueillir tout le monde. Cela nous fait regarder la vie différemment, et nous donne une certaine satisfaction", a-t-il expliqué.

Par exemple, les Philippins célèbrent la tradition de "Simbang Gabi", ou messes de minuit, et se préparent à Noël pendant neuf jours. Ils commencent le 16 décembre et célèbrent une neuvaine de messes qui se termine la veille de Noël, le 24 décembre. Eh bien, à Dubaï, par exemple, dans les Émirats, "chaque jour, 30 000 Philippins se rendent à la messe pendant Simbang Gabi. Incroyable", se souvient Paul Hinder, qui a été vicaire apostolique d'Arabie du Sud pendant plusieurs années.

Bahreïn est "le pays de la région qui jouit de la plus grande liberté religieuse, ainsi que de meilleures conditions pour les femmes. Cependant, "elle est prise entre deux concurrents majeurs, l'Arabie saoudite et l'Iran, et a besoin de l'attention du monde", a déclaré M. Hinder. La famille royale de Bahreïn est sunnite, bien qu'environ 2/3 de la population musulmane soit chiite, et 1/3 sunnite et en augmentation.

La cathédrale de Notre-Dame d'Arabie

La visite du pape François, à l'invitation du roi Hamad bin Isa Al Khalifa, renforce le choix de la famille royale Al Khalifa de mettre en avant le profil du Royaume en tant que lieu de dialogue, d'accueil tolérant et de coexistence pacifique.

Le Royaume de Bahreïn abrite la plus grande église de la région, la cathédrale Notre-Dame d'Arabie, un temple dont le terrain a été donné par le roi Hamad lui-même en 2013 à Mgr Camillo Ballin, vicaire apostolique d'Arabie du Nord jusqu'à sa mort en 2020.

Située à Awali, la cathédrale a été consacrée par le cardinal Luis Antonio Tagle, en tant que préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples, le 10 décembre 2021, en présence de Mgr Eugene Nugent, nonce apostolique, et de Mgr Paul Hinder.

"La construction de la nouvelle cathédrale marque un grand pas en avant dans l'histoire de l'Europe. le progrès dans les relations entre l'Église et l'État, et témoigne également du nombre croissant de catholiques dans la région. L'AED a soutenu ce projet important pour les chrétiens de la péninsule arabique à différentes étapes. Jusqu'à présent, seules cinq églises officiellement désignées desservent les 2,3 millions de kilomètres carrés qui constituent le vicariat", explique Regina Lynch, responsable du projet de l'AED.

Ils vont au Bahreïn pour les sacrements.

"Dans toute la péninsule arabique, mais particulièrement en Arabie saoudite, la pratique publique du christianisme est sévèrement restreinte et limitée aux terrains des ambassades étrangères et aux maisons privées. C'est pourquoi de nombreux chrétiens vivant en Arabie saoudite se rendent dans le pays frontalier de Bahreïn pour recevoir les sacrements et vivre leur foi en communauté", ajoute Regina Lynch.

En évoquant Mgr Ballin, M. Lynch a déclaré : "Il a fait preuve d'une grande détermination en surmontant de très nombreux défis. Depuis la cérémonie de pose de la première pierre le 31 mai 2014, plus de six années de travail acharné et de nombreux défis se sont succédé. Je suis sûr que l'évêque Ballin partagera la joie du ciel.

Ferrán Canet, correspondant d'Omnes au Liban, qui se rend souvent dans les pays arabes, a déclaré à propos de Bahreïn que "l'ancien vicaire apostolique, aujourd'hui décédé, Monseigneur Camillo Ballin, m'a dit qu'il avait reçu un très bon accueil de la part des autorités, avec de nombreuses facilités, contrairement à d'autres pays. Des installations pour la nouvelle cathédrale, le siège de l'évêque, une maison pour les exercices spirituels et diverses activités"..

L'auteurFrancisco Otamendi

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Synode des jeunes : foi et discernement

"La tristesse est un obstacle avec lequel le tentateur veut nous décourager", dit le pape.

Dans sa catéchèse du mercredi 26 octobre, le Pape a souligné la valeur positive que la tristesse et les tentations peuvent jouer dans la vie spirituelle.

Javier García Herrería-26 octobre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

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Le Saint-Père a poursuivi son catéchèse sur le discernement spirituel. À cette occasion, il a axé ses réflexions sur le rôle positif que la tristesse peut jouer dans la vie spirituelle. Tout d'abord, il a fait remarquer que la désolation intérieure est quelque chose que tous les gens ont connu à un moment donné, même s'ils ne le souhaitent évidemment pas pour leur vie. "Personne ne voudrait être désolé, triste. Nous aimerions tous avoir une vie qui soit toujours joyeuse, heureuse et satisfaite".

Lorsqu'une personne traverse la vie en s'adonnant à de mauvaises habitudes, tôt ou tard, la tristesse et le remords s'installent. Pour expliquer cette idée, le pape a longuement commenté une scène de l'un de ses romans préférés, "La mariée et le marié" d'Alessandro Manzoni, dans lequel il décrit le remords comme une occasion de changer sa vie.

Tristesse

Le pape a donné quelques conseils sur la manière de gérer la tristesse avec succès. "A notre époque, elle est le plus souvent considérée de manière négative, comme un mal à éviter à tout prix, et pourtant elle peut être une sonnette d'alarme indispensable à la vie". Se référant à saint Thomas d'Aquin, il définit la tristesse comme un chagrin de l'âme qui sert à attirer notre attention sur un danger ou un bien négligé (cf. "Summa Theologica". I-II, q. 36, a. 1). Pour cette raison, a insisté le Pape, "il serait beaucoup plus grave et dangereux de ne pas avoir ce sentiment" et a rappelé un sage conseil qui recommandait "de ne pas faire de changements quand on est désolé".

Et le Pontife de poursuivre : "Pour ceux qui ont le désir de faire le bien, la tristesse est un obstacle avec lequel le tentateur veut nous décourager. Dans ce cas, nous devons agir exactement à l'inverse de ce qui est suggéré, déterminés à poursuivre ce que nous avons entrepris (cf. "Exercices spirituels", 318). Pensons à l'étude, à la prière, à un engagement pris : si nous devions y renoncer dès que nous ressentons de l'ennui ou de la tristesse, nous ne terminerions jamais rien. C'est aussi une expérience commune à la vie spirituelle : le chemin vers le bien, nous rappelle l'Évangile, est étroit et en pente, il exige une lutte, une conquête de soi. Je commence à prier, ou je me consacre à une bonne œuvre et, étrangement, c'est précisément à ce moment-là que me viennent à l'esprit des choses que je dois faire de toute urgence. Il est important pour ceux qui veulent servir le Seigneur de ne pas se laisser guider par la désolation.

Accompagnement spirituel

Le Pape a souligné comment, "malheureusement, certaines personnes décident d'abandonner une vie de prière ou le choix qu'elles ont fait, mariage ou vie religieuse, poussées par la désolation, sans s'arrêter d'abord à lire cet état d'esprit, et surtout sans l'aide d'un guide". L'aide de l'accompagnement spirituel est une idée récurrente dans cette catéchèse sur le discernement.

Le Saint-Père a également souligné comment l'Évangile montre la détermination avec laquelle Jésus rejette les tentations (cf. Mt 3, 14-15 ; 4, 1-11 ; 16, 21-23). Les épreuves servent à montrer le désir de faire la volonté du Père. " Dans la vie spirituelle, l'épreuve est un moment important, comme la Bible nous le rappelle explicitement : 'Si tu deviens le serviteur du Seigneur, prépare ton âme à l'épreuve' " (Sir. 2,1). De cette manière, il est possible de sortir plus fort de l'épreuve.

Enfin, il a rappelé comment " aucune épreuve n'est hors de notre portée ; saint Paul nous rappelle que personne n'est tenté au-delà de ses capacités, car le Seigneur ne nous abandonne jamais et, avec Lui à portée de main, nous pouvons surmonter toute tentation " (cf. 1 Co 10, 13).

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G. K. Chesterton. À l'occasion du centenaire de sa conversion

À une époque où les intellectuels chrétiens sont recherchés, beaucoup se tournent vers Thomas More, Newman, Knox... ou Chesterton. Leurs blagues sont de l'air frais. Leur raisonnement, d'une logique claire et surprenante. Ils sont souvent cités, mais peu savent qui était réellement Gilbert Keith Chesterton.

Victoria De Julián et Jaime Nubiola-26 octobre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Au cours de l'été 1922 G. K. Chesterton a finalement frappé aux portes de l'Église catholique. Il avait 48 ans à l'époque. Il devait être reçu dans l'Église le dimanche 30 juillet dans une chambre de l'hôtel de la gare qui sert de siège à la paroisse de Beaconsfield, aux portes de Londres. Lors de la communion, il était très nerveux et la sueur couvrait son front : "Ce fut l'heure la plus heureuse de ma vie" (L'homme qui était Chesterton, p. 207). Parler de la conversion de Chesterton, c'est parler d'un voyage de la confusion à la lucidité. En chemin, il redécouvre les contes de fées, apprécie son frère et ses amis, est émerveillé par les magnifiques prêtres de la High Church - le groupe le plus pro-catholique et le plus ritualiste de l'Église anglicane - et tombe amoureux de sa femme, Frances Blogg.

Tout le monde sait que Chesterton était un apologiste de la foi plein d'esprit, qui a inventé des histoires amusantes sur un prêtre-détective ainsi qu'un roman un peu bizarre appelé L'homme qui était jeudi. Peu de gens savent cependant que Chesterton, bien plus qu'un apologiste, s'est toujours dit journaliste, que le Père Brown a été inspiré par le prêtre qui s'est confessé à lui cet été 1922 et que L'homme qui était jeudi illustre le cauchemar que Chesterton a vécu en tant que jeune homme, avant de rencontrer Dieu.

Le chemin de la foi

Ce cauchemar traverse comme un frisson l'année 1894, lorsque Chesterton avait 20 ans, n'avait pas de ventre et voulait être peintre. À la prestigieuse Slade School of Art de Londres, il a maîtrisé les arcanes de l'oisiveté et s'est adonné sans discernement aux divers traits d'esprit de son époque, comme le fait de douter de l'existence de tout ce qui est extérieur à son esprit. "Et la même chose qui m'est arrivée avec les limites mentales m'est arrivée avec les limites morales. Il y a quelque chose de vraiment troublant quand je pense à la vitesse à laquelle j'ai imaginé les choses les plus folles. [...] J'avais un besoin irrépressible d'enregistrer ou de dessiner des idées et des images horribles, et je m'enfonçais de plus en plus dans une sorte de suicide spirituel aveugle. À l'époque, je n'avais jamais entendu parler d'aveux sérieux, mais c'est précisément ce qu'il faut dans ces cas-là". (Autobiographiep. 102-103).

Jusqu'à ce qu'il en ait assez : "Alors que j'étais déjà plongé depuis un certain temps dans les profondeurs du pessimisme contemporain, j'ai ressenti en moi un grand élan de rébellion : déloger cet incube ou me libérer de ce cauchemar. Mais comme j'essayais encore de résoudre les choses par moi-même, avec peu d'aide de la philosophie et aucune de la religion, j'ai inventé une théorie mystique rudimentaire et provisoire". (p. 103). La pierre angulaire de cette théorie mystique élémentaire était la gratitude. Chesterton a réalisé que tout pouvait ne pas exister, que lui-même pouvait ne pas exister. L'inventaire des choses du monde était alors un poème épique sur tout ce qui avait été sauvé du naufrage. Chesterton s'est accroché à ce fil ténu de la gratitude et, des années plus tard, en 1908, il illustrera cette découverte dans un livre intitulé L'éthique au pays des farfadetsle quatrième chapitre de son Orthodoxie.

Chesterton souhaitait retrouver le regard clair des enfants, la simplicité du bon sens. Ainsi, dans la théorie qu'il a inventée, il ne s'est intéressé qu'aux idées qui lui permettraient de retrouver la santé. Il s'est alors rendu compte que sa théorie était non seulement saine mais aussi vraie. Dans son excursion vers la lumière, il est tombé sur le christianisme : "Comme tous les enfants sérieux, j'ai essayé d'être en avance sur mon temps. Comme eux, je me suis efforcé d'avoir dix minutes d'avance sur la vérité. Et j'ai découvert que j'avais 1800 ans de retard. [Je me suis efforcé d'inventer une hérésie et, après y avoir mis la dernière main, j'ai découvert que c'était une orthodoxie". (Orthodoxie, p. 13). Quand il s'est réveillé de son cauchemar, c'était vers 1896. Il s'est réveillé avec l'étonnement que la vie est une aventure digne des voyageurs humbles et libres, une épopée avec un sens et un Auteur.

Une épouse formidable

Lors d'un débat à l'automne 1896, il rencontre Frances Blogg, la femme qui deviendra Frances Chesterton en 1901. Avec son aide, il a pu retracer le saut acrobatique de ses intuitions à la cohérence de la foi catholique. Frances était une intellectuelle amoureuse de la poésie. Sa famille était agnostique et elle était anglicane. Elle devait être reçue dans l'Église catholique en novembre 1926, elle a donc suivi le même chemin d'apprentissage que son mari. Mais elle l'a aidé parce qu'elle l'a familiarisé avec la dévotion à la Vierge et a mis de l'ordre dans sa vie. Elle a ramassé là où il s'est dispersé : ".... c'est elle qui a ramassé là où il s'est dispersé : "...".Il achète les billets de train, appelle le taxi pour le conduire à la gare, filtre les appels téléphoniques, engage une secrétaire, range les papiers et les livres...". (L'homme qui était Chesterton, p. 91).

Chesterton et Frances n'ont pas pu avoir d'enfants. Mais Frances a engagé une secrétaire, Dorothy Collins, avec laquelle ils ont formé un lien si fort qu'ils l'ont adoptée comme leur fille. Frances et Dorothy étaient là, au chevet de Chesterton, lorsqu'il est mort le dimanche 14 juin 1936.

Avec son sens de l'humour et ses yeux de garçon, il a laissé un héritage lumineux en tant que défenseur de la foi. Pourtant, Chesterton n'aurait peut-être pas aimé être appelé un "intellectuel chrétien". Il aurait été mal à l'aise avec les airs et les grâces intellectuelles, ou il aurait rougi parce que, en toute humilité, il voulait simplement être débarrassé de ses péchés. Bien qu'il aimait se battre, même avec des épées jouets, il ne se serait pas engagé dans les guerres culturelles stériles des intellectuels chrétiens. Il aurait toujours trouvé dans la polémique une bonne occasion de se faire des amis, de rire aux éclats et de trinquer avec du bourgogne.

L'auteurVictoria De Julián et Jaime Nubiola

Culture

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Lectures du dimanche

Le regard de Jésus sur notre "aujourd'hui". 31e dimanche du temps ordinaire (C)

Andrea Mardegan commente les lectures du 31e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-26 octobre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Le livre de la Sagesse raconte l'amour de Dieu pour les hommes pécheurs : "Tu as pitié de tous, car tu peux tout faire, et tu oublies les péchés des hommes pour qu'ils se repentent", et explique sa méthode : "Tu corriges peu à peu ceux qui tombent". Jésus rend visible cet amour miséricordieux également dans sa rencontre avec Zachée à Jéricho, qui est la dernière rencontre personnelle avec Jésus que Luc raconte avant son entrée à Jérusalem pour sa passion. Peu avant, l'homme riche s'en était allé tout triste, et Jésus avait fait remarquer qu'il était difficile pour un riche d'entrer dans le royaume de Dieu, mais que pour Dieu, même cela était possible. La conversion de Zachée est une confirmation. Luc le présente comme le "chef des collecteurs d'impôts", un homme sur le point de réussir professionnellement et appartenant à une catégorie détestée par le peuple élu. De son côté, il a le désir de voir qui est Jésus, et se montre libre des éventuelles moqueries ou critiques de ses concitoyens : il grimpe sur un arbre feuillu. Son action est définie par des verbes de mouvement : " Il chercha à voir, il courut, il grimpa ", mais l'action de voir, par laquelle il grimpa sur le sycomore, n'est dite que de Jésus, qui " leva les yeux ". Parce que le regard de Jésus passe en premier. Zachée ne le connaissait pas, Jésus le devance, l'appelle par son nom parce qu'il l'a toujours connu.

Le regard de Jésus sur nous est constant, son appel par notre nom et son invitation à vivre avec lui dans l'intimité se produisent " aujourd'hui ", reflet dans le temps de l'éternité : " Aujourd'hui je dois rester dans ta maison... Aujourd'hui a été le salut de cette maison ". À notre timide tentative d'approche, peut-être par curiosité, il répond par un regard d'amour, par la connaissance de notre nom et par l'auto-invitation à manger avec nous. " Il faut " traduit le verbe " deo ", par lequel Jésus manifeste que le plan du Père doit s'accomplir. Il doit s'occuper des affaires de son Père, il doit souffrir de la main des chefs du peuple... Et il doit chercher la brebis perdue : il est venu pour les pécheurs.

La méthode qu'il utilise n'est pas celle de la prédication ou de l'exhortation : il ne demande pas à Zachée de se convertir comme condition pour entrer dans sa maison : il va avec lui et vers lui, un pécheur en chemin, et par sa présence amicale, son regard qui révèle celui du Père, sa sympathie, sa condamnation non publique de son péché, il ouvre le cœur de Zachée à la conversion. Celle-ci n'est pas seulement faite de sentiments, mais de gestes concrets et visibles de restitution et d'aumône, d'attention à ces mêmes pauvres qu'il avait précédemment volés. Comme l'écrit Paul aux Thessaloniciens, c'est Dieu qui fait le bien en nous, et c'est pourquoi il demande : "Afin que notre Dieu vous rende dignes de votre vocation, et que, par sa puissance, il mène à bien tout dessein de bien faire".

Homélie sur les lectures du 31ème dimanche du mois

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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