Il est inquiétant d'observer comment les pouvoirs publics s'érigent en une sorte de "muselières sélectives" qui mesurent les expressions publiques de l'opinion citoyenne à une étrange aune.
25 novembre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Tout être humain doué de compréhension a la saine habitude de penser et d'exprimer des opinions sur ses pensées.
C'est un État régi par la règle de droit selon laquelle ses citoyens doivent être libres d'exprimer leurs opinions en public et en privé. C'est aussi un signe de civilisation et de perspicacité intellectuelle que d'être capable d'écouter les voix qui critiquent ou s'opposent à ses propres pensées et opinions.
Dans un régime de libertés tel que celui que nous méritons d'avoir, personne n'est obligé de suivre les diktats de l'opinion d'autrui, tout comme personne n'est légitimé à faire taire ou à réduire au silence la bouche de ceux qui expriment une opinion différente par des moyens légitimes.
Il est donc (très) inquiétant d'observer comment les autorités publiques s'érigent en une sorte de "muselières sélectives" qui mesurent les expressions publiques de l'opinion citoyenne avec un étrange critère - très large d'un côté, et très étroit de l'autre.
Je fais référence à des faits très concrets, tels que diverses campagnes de publicité et d'opinion, critiques à l'égard des aléas législatifs auxquels nous nous sommes habitués ces derniers temps.
Pour donner un exemple récent : le département "égalité et féminisme" de la Generalitat a interdit la circulation d'un bus avec des slogans critiques de la "loi trans" ("non à la mutilation des enfants", "les niñes no existen", etc.), sous prétexte d'"incitation à la haine contre un groupe vulnérable".
Il est clair que de tels slogans n'incitent nullement à la haine, et il est regrettable qu'ils n'aient pas pu circuler en Catalogne, tout comme de nombreux slogans incitant clairement à la haine envers les catholiques et autres groupes de citoyens qui ne suivent pas la diktat politique.
Dans un État démocratique, les droits ne peuvent être accordés arbitrairement à ceux qui sautent à travers les cerceaux du politiquement correct et refusés à ceux qui ne sont pas d'accord.
J'irais même jusqu'à dire que nous sommes tout près d'une nouvelle (ou pas si nouvelle) inquisition, agissant avec de plus en plus d'effronterie sous un parapluie qui - du moins dans les médias - leur convient : celui des crimes de haine.
Cette formule devient un fourre-tout facile et - on ne saurait mieux dire - "haineux" pour tenter de faire taire les voix dissidentes.
Ce qui, dans un pays démocratiquement développé, n'est rien d'autre que l'expression légitime de la participation des citoyens et de la volonté d'influencer le débat politique est ouvertement censuré dans notre pays, sous un slogan qui est une manipulation grossière de ce qu'est réellement l'incitation à la haine. Cette infraction pénale ne peut servir d'alibi pour fermer la bouche d'une partie de la société.
Les citoyens sont capables de sélectionner ce qui les intéresse et ce qui ne les intéresse pas. Confondre (ou essayer de camoufler) la dissidence avec la haine est typique des régimes autoritaires qui exercent la censure en tant qu'autodéfense.
La peur que certaines voix soient entendues publiquement est souvent un symptôme d'indigence intellectuelle ou de totalitarisme sectaire ; ou les deux.
Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.
Le 5e concours de crèches scolaires organisé chaque année par les promoteurs des Olympiades de la religion, ReliCatGames, avec le soutien de Free to Choose, est en cours. Les écoles ont jusqu'au 16 décembre pour envoyer leurs candidatures. Le concours de peinture religieuse, quant à lui, se termine le 30 novembre.
Francisco Otamendi-25 novembre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Dans la Association Événements et activités pour le sujet de la religion (EAR) est promu, comme d'habitude, soutenu par Libre à vous de choisirLe concours national de crèches scolaires, qui en est à sa cinquième édition.
Toutes les écoles d'Espagne peuvent participer, quel que soit leur niveau d'enseignement. L'idée est de prendre des photos de la crèche de l'école et de les envoyer à [email protected] avant le 16 décembre, date à laquelle l'école est enregistrée. Vous pouvez consulter les règles ici.
Le lauréat sera annoncé par les réseaux et les sites web de l'Association le 22 décembre 2022. Les gagnants du concours de l'année dernière, Noël 2021, ont été la crèche du CEIP Parque de Cataluña, à Madrid ; le deuxième prix a été attribué à la crèche de l'école Cristo Rey, à Séville ; et le troisième prix à la crèche de l'école San Enrique, Quart de Poblet, à Valence.
Les organisateurs ont exprimé leur gratitude à tous les centres participants, aux animateurs et aux enfants, et moins enfants, et ont souligné que la décision avait été très difficile à prendre, en raison de la variété des crèches : pommes de pin, pâte à modeler, carton, pierres, laine, bouchons, matériaux recyclés, etc.
Peinture religieuse
D'autre part, l'AER organise le VIIIe concours national de peinture religieuse. Lors de l'édition précédente, des écoles de sept communautés autonomes ont participé. Afin d'être en mesure de concurrenceLa seule condition est de réaliser un dessin lié à l'histoire sacrée et d'être étudiant dans un centre éducatif en Espagne. En même temps que l'œuvre, les annexes doivent être envoyées selon l'appel à candidatures. La date limite de soumission des travaux par les étudiants est fixée au 30 novembre.
Les lauréats de l'éducation infantile et de l'éducation spécialisée et les lauréats de l'éducation primaire et secondaire seront annoncés le 15 décembre et peindront en direct le samedi 15 avril au matin. La cérémonie de remise des prix aura également lieu le 15 avril à l'Université Francisco de Vitoria (UFV).
Jeux olympiques de la religion
Les IX ReliCatGames sont de retour. Le concours comprendra deux épreuves : individuelle (questions à choix multiples) et par équipe (épreuves collectives). Le concours individuel aura lieu le samedi 15 avril et le concours par équipe et la remise des prix le samedi 6 mai à l'UFV. Le concours est ouvert aux élèves de la 5e année de l'école primaire à la 2e année du baccalauréat des écoles de la région de Madrid et de ses environs.
Pour participer dans un autre lieu, veuillez contacter Alicante-Orihuela, Málaga, Mallorca, Navarra, Salamanca, Valladolid ou Zamora. Pour de plus amples informations, veuillez contacter [email protected] ou appelez le 653077738.
L'association "Events and Activities for the Subject of Religion" est un groupe de professeurs de religion qui souhaitent contribuer à la promotion de la matière religieuse et "la rendre plus attrayante et intéressante pour nos élèves". Elle a été fondée en décembre 2013, et organise actuellement les événements et activités suivants :
- Jeux du Relicat (Olympiades de la religion)
- Relicat Paint (Concours national de peinture d'écritures)
- Relicat runner (course de solidarité)
- Concours national de crèches dans les écoles
- Prix Hiedra Sanchez (Du journalisme sur le thème de la religion).
Elle dispose actuellement de bureaux à Madrid, Malaga, Navarre, Valladolid, Salamanque, Majorque, Alicante-Orihuela et Zamora.
Que peut faire un adolescent pour la société ? Peut-être un peu plus que de ne pas trop se plaindre, pourrait-on penser. Mais cela ne suffisait pas à Pelayo Blanco, un jeune madrilène qui, en janvier 2022, a décidé de commencer à organiser des activités de volontariat pour les jeunes.
Kukoa Jóvenes est aujourd'hui une petite plate-forme de bénévoles, avec un peu plus de deux cents bénévoles parmi ses membres, mais inarrêtable.
Pour Pelayo Blanco, son promoteur, son histoire personnelle a beaucoup à voir avec cette initiative : "Je suis né à Madrid le 2 septembre 2005, dans une famille chrétienne pour laquelle je remercie Dieu chaque jour. Depuis que je suis enfant, j'ai toujours voulu partager des aventures avec les autres. Mes deux grandes idoles ne sont ni des célébrités ni des sportifs : ce sont mon grand-père et mon père. Mon grand-père a élevé douze enfants et a dirigé une entreprise ; il a dû beaucoup souffrir : depuis la quarantaine, quand il a eu sa première crise cardiaque, il a eu des problèmes de santé constants. De mon père, j'ai appris à valoriser le souci du détail dans le travail quotidien, le dévouement et l'attachement aux personnes que l'on aime. Lorsque j'avais quatorze ans, pendant la pandémie de Covid-19, j'ai été étonné de voir combien de personnes souffraient et que presque personne ne s'en souciait vraiment. En plein enfermement, avec ma meilleure amie, nous avons commencé à envoyer des vidéos de motivation à des personnes âgées vivant dans des maisons de retraite. Peu de temps après, j'ai commencé à fréquenter une paroisse où l'on organisait des activités de volontariat, surtout en été, où j'ai découvert qui est le volontaire par excellence : "Il n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la rédemption de la multitude" (Mt 20,28) : Jésus-Christ.
Les débuts de Kukoa
Petit à petit, l'idée d'un programme de volontariat plus organisé avec son groupe d'amis a commencé à prendre forme dans la tête de Pelayo : "À la suite de ces activités, et après avoir passé beaucoup de temps devant le Tabernacle, j'ai réalisé qu'il y a beaucoup de jeunes qui souhaitent aider, mais souvent il n'y a pas d'accès facile au volontariat. En décembre 2021, alors que j'avais seize ans, j'ai contacté une soupe populaire et organisé un "camp" pour mon groupe d'amis, où nous avons contribué à nourrir des personnes dans le besoin pendant une semaine. À la fin, j'ai fait le calcul et j'ai réalisé que près de soixante lycéens avaient utilisé leur temps libre pour aider quatre-vingt-dix familles à manger des repas chauds pendant une semaine. Au cours de cette semaine, j'ai vu comment Dieu m'a montré le chemin que je devais suivre pour aller au paradis : il ne m'a pas facilité la tâche, mais je ne pouvais pas le refuser"..
Ainsi, "Une semaine plus tard, nous avons créé une équipe de neuf personnes fantastiques avec lesquelles je me suis lancé dans cette folie : nous avons défini quatre domaines d'action et fait connaître l'initiative par le biais des réseaux sociaux. À la mi-janvier, nous avons organisé le premier événement de volontariat, en distribuant des petits déjeuners aux personnes vivant dans les rues de Madrid, la capitale de l'Espagne. Lors de cette première action, Carlos, un sans-abri de soixante-deux ans, nous a demandé une couverture ; malheureusement, nous n'avions pas prévu ce genre de demande et nous n'avons donc pas pu l'aider à ce moment-là. L'impuissance que je ressentais était telle que, le 6 février, nous avons distribué 300 couvertures et 500 manteaux aux personnes vivant dans les rues de la ville.
Quelques mois plus tard, la Russie a envahi l'Ukraine. Dans la lignée de la "folie" qui a toujours caractérisé l'action de l Kukoa, "Nous avons eu une réunion d'urgence pour organiser un voyage en Ukraine. Nous avons décidé d'emmener un convoi de neuf bus d'aide humanitaire en Ukraine, de le décharger et de revenir avec des bus de réfugiés ukrainiens. Après avoir passé plusieurs nuits à l'organiser, à parler à d'importantes compagnies de bus et à d'éventuels donateurs, nous avons réalisé que c'était un projet totalement irréalisable, et nous avons donc décidé de continuer avec nos volontaires de masse, mais à Madrid. Espérons que nous aurons bientôt les moyens de franchir les frontières que nous n'avons pas pu atteindre à cette occasion"..
Les projets de Kukoa
"Actuellement, plus de 230 lycéens et étudiants ont participé à nos programmes de volontariat, met en évidence Pelayo Blanco. "Nous avons quatre domaines d'action, dont au moins trois sont organisés sur une base hebdomadaire.
Nous nous occupons principalement des personnes économiquement défavorisées. Dans ce domaine, le bénévolat le plus important est le petit-déjeuner solidaire, mais nous participons également aux collectes pour la Banque alimentaire ou Caritas et nous collaborons avec les soupes populaires.
-D'autre part, les enfants handicapés et les enfants malades sont deux de nos autres domaines, où nous organisons des activités de loisirs et des visites à domicile, qui sont assez similaires.
-Finalement, notre projet pionnier en Espagne, Anniversaires est d'aller dans les hôpitaux terminaux et les maisons de retraite pour réaliser les derniers rêves des personnes âgées"..
Rêver l'avenir : projet 0
Les jeunes qui composent Kukoa ne voient aucune limite à leur initiative. C'est ce qu'affirme Pelayo lorsqu'il souligne que "Je ne plaisantais pas quand j'ai dit que mon objectif était de changer le monde. Le véritable projet final de Kukoa, que nous prévoyons d'ouvrir en 2030, est le "projet 0". Il consiste à créer le plus grand centre de volontariat pour les jeunes au monde. Un grand complexe à Madrid, abritant une zone pour chacun de nos "groupes cibles". Il s'agit d'un refuge pour les sans-abri, où, en plus d'avoir un toit, ils peuvent recevoir une formation professionnelle et une offre d'emploi pour les réintégrer dans la société ; d'une école pour les enfants handicapés ; d'une école pour les enfants malades, où ils peuvent combiner le traitement de leur maladie avec l'éducation et le divertissement. Enfin, un hôpital de soins palliatifs, comme alternative à l'euthanasie, afin qu'ils puissent vraiment mourir dignement.".
Pour ce jeune homme, "La chose la plus précieuse que j'ai apprise à Kukoa est que l'aide peut provenir d'une volonté individuelle ou être prise comme un engagement collectif. Son effet est multiplicateur et durable, et les bénéfices sont durables dans le temps. Si les jeunes, qui sont l'avenir de la société, prennent conscience de la nécessité d'aider les autres, beaucoup de choses changeront. Les jeunes doivent prendre conscience qu'il est de notre responsabilité de faire ce que nous pouvons pour aider les autres, de faire partie de ce dont les autres ont besoin.
De mon point de vue, tout bénévolat est spontané, on éprouve de l'empathie pour les problèmes des autres, on accepte les inégalités et on cherche à les résoudre de manière créative. Reconnaître en tout cas qu'il fait partie de votre responsabilité morale de donner aux autres. En résumé, nous partons du principe qu'une personne ne se sent pas complètement satisfaite en répondant à ses besoins fondamentaux, mais que, pour boucler le cercle de la réalisation de soi, elle ressent le besoin d'aider les personnes qui ne sont pas en mesure de couvrir la base de la pyramide, c'est-à-dire les besoins fondamentaux. Et c'est là que l'Association des jeunes de Kukoa entre en action"..
Avec l'expérience de Jeunesse Kukoa derrière lui, Blanco souligne que "J'ai compris il y a longtemps que je ne suis pas un être humain comme les autres, et vous non plus, même si vous ne l'avez pas encore compris. En fait, la véritable beauté de la vie consiste à trouver cette chose unique qui distingue les gens afin de la faire ressortir. C'est sur cela que repose Kukoa, l'amour des gens et l'amour de la vie, car ils sont tous deux des créations de Dieu. Parce que nous donnons bien plus qu'un petit-déjeuner ou un repas ; nous donnons de la joie, et c'est ce qui nous distingue".
Mgr José MazuelosLes îles Canaries ne sont pas une prison pour les jeunes".
Ce matin, Monseigneur José Mazuelos, évêque des îles Canaries, et Monseigneur Bernardo Álvarez, évêque de Tenerife, se sont exprimés au siège de la Conférence épiscopale espagnole sur la grave situation des migrants aux îles Canaries.
Ce matin, Monseigneur José Mazuelos, évêque des îles Canaries, et Monseigneur Bernardo Álvarez, évêque de Tenerife, ont pris la parole au siège de la Commission européenne. Conférence épiscopale espagnole sur la situation critique des migrants qui sont arrivés aux îles Canaries.
"Les Canaries ne sont pas une prison pour les jeunes", a déclaré Marzuelo, mais il y a un "encerclement" de la part des administrations. Les politiciens ignorent la situation problématique que connaissent actuellement les îles Canaries. De nombreux migrants sont arrivés de leur pays d'origine à la recherche d'une vie meilleure ou fuyant un conflit, et se sont retrouvés sur ces îles. Les mineurs sont pris en charge dans des centres gérés par les autorités, dans lesquels les prêtres des diocèses ne peuvent souvent pas entrer, mais lorsqu'ils atteignent leur majorité, ils sortent dans la rue où ils ne sont plus accompagnés.
L'Église tente d'offrir à ces personnes "accueil, protection et accompagnement", en essayant de faire en sorte qu'elles mènent une vie digne, mais la situation est désespérée et le manque de moyens fait que des "bombes à retardement sociales" commencent à se former, disent les évêques.
Les diocèses tentent d'initier des projets pour pallier à cette situation. À Tenerife, il existe la Fondation du Bon Samaritain, qui a pour objectif d'aider, d'accueillir et de former les personnes en risque d'exclusion sociale. Le projet Corredores de Hospitalidad a également été mis en place, avec le soutien du Département Migration de la CEE, pour l'accueil intégral des jeunes anciennement sous tutelle.
Cependant, il n'est pas possible de s'adresser simplement à ces personnes lorsqu'elles se trouvent déjà dans une situation désespérée, mais il est nécessaire de se rendre dans leur pays d'origine et d'aider à ouvrir des centres de formation. Les évêques lancent un appel public pour faire connaître la situation et demander la collaboration des administrations, dans le but d'ouvrir des canaux qui permettent à tous les migrants de mener une vie digne, demandant également la promotion d'une culture de l'hospitalité dans toute l'Église.
Fidele PodgaLire la suite : "L'éradication de la faim n'est pas une 'utopie'".
Le coordinateur du département d'études et de documentation de Manos Unidas souligne dans cet entretien avec Omnes que "la production agricole actuelle suffirait à nourrir près de deux fois la population mondiale".
Il y a quelques semaines, nous avons célébré la Journée mondiale des pauvres et le 20 octobre, Manos Unidas a organisé une table ronde pour parler de la faim dans le monde. Fidele Podga, coordonnateur du département des études et de la documentation de l'Institut de recherche de l'Union européenne (IRU). Manos UnidasDans une interview accordée à Omnes, il s'est exprimé sur cette situation problématique qui se répand dans le monde entier.
-Il y a quelques jours, Manos Unidas a expliqué lors d'une table ronde le problème actuel de l'accès à la nourriture pour plus de 800 millions de personnes. Quelles sont les caractéristiques de cette réalité, qui ne semble pas s'atténuer ?
Selon le dernier rapport des Nations unies, environ 828 millions d'êtres humains souffrent encore de la faim dans le monde aujourd'hui. Il s'agit certainement d'une réalité complexe, difficile à délimiter complètement, qui prend des formes différentes selon les personnes, les époques et les lieux. Dans l'ensemble, nous dirions que :
Fidele Podga (Photo : Manos Unidas)
La faim est un problème systémique, dont la caractéristique structurelle ressort indubitablement.. Il ne s'agit pas tant d'une erreur ou d'un dysfonctionnement du système que de quelque chose d'inhérent au système lui-même - notamment le système alimentaire actuel - organisé autour : la fragilité des États marquée par la corruption et les flux de fonds illicites ; le sous-investissement dans l'agriculture familiale durable pour les plus démunis ; la défense d'une économie de marché alimentaire qui met les ressources agricoles entre les mains des sociétés transnationales, pratique le dumping pour affaiblir les marchés locaux, bénéficie de subventions à l'exportation pour les produits agricoles des pays riches ou impose la suppression des droits de douane dans les pays en développement.
Aujourd'hui, la faim est également devenue contagieuse ; c'est un fléau héréditaire.. En effet, nous savons que les enfants sous-alimentés naissent et grandissent dans des familles sous-alimentées, des enfants handicapés mentaux et physiques qui deviendront plus tard des adultes sous-alimentés, donnant lieu à une nouvelle enfance sous-alimentée. Tout comme la richesse peut être héritée, la faim peut également être héritée, créant ainsi un autre cercle vicieux avec de graves conséquences pour les individus.
La faim a également une dimension cyclique. Ce sont surtout les populations rurales qui ont le plus de difficultés à se nourrir. Nous savons qu'ils dépendent encore d'une agriculture très vulnérable au changement climatique, qui est malheureusement souvent récurrent. Ainsi, lorsque les précipitations sont insuffisantes ou qu'il y a des inondations, il n'y a pas de récoltes, et s'il n'y a pas de récoltes, il y a la faim. Nous savons où ces phénomènes météorologiques indésirables se produisent avec une certaine régularité : Corridor sec d'Amérique centraleGuatemala, El Salvador, Honduras et Nicaragua ou le Sahel et la Corne de l'Afrique. Malheureusement, peu de choses sont faites pour garantir le droit à l'alimentation dans ces lieux.
La faim est également présentée comme un phénomène transversal.. Bien qu'elle soit certainement inégale, la faim touche tous les pays, en particulier leurs groupes les plus vulnérables. C'est pourquoi l'Agenda 2030 lui-même propose, sans exception, "d'ici à 2030, d'éliminer la faim et d'assurer l'accès de tous, en particulier des pauvres et des personnes en situation vulnérable, y compris les enfants de moins d'un an, à une alimentation sûre, nutritive et suffisante tout au long de l'année".
La faim est également féminine, non seulement en tant que mot, mais aussi parce qu'elle a le visage d'une femme.. Ils mangent toujours en dernier, après s'être acquittés de leurs lourdes responsabilités en matière de soins aux champs, à la maison et à la famille. Près d'un tiers des femmes en âge de procréer dans le monde souffrent d'anémie, en partie due à des carences nutritionnelles.
-On peut penser qu'il y a eu des guerres, des problèmes climatiques, etc. tout au long de l'histoire de l'humanité. Pourquoi ce problème alimentaire augmente-t-il et s'aggrave-t-il dans le monde ?
Nous ne tomberons pas maintenant dans la témérité de dire que les guerres ou le changement climatique n'ont pas un impact réel et sérieux sur les chiffres de la faim.
Nous savons que dans de nombreux pays où des conflits ouverts ou latents perdurent (République démocratique du Congo, Afghanistan, Éthiopie, Soudan, Syrie, Nigeria, Yémen, Sud-Soudan, Pakistan ou Haïti, pour n'en citer que quelques-uns), la production alimentaire, la disponibilité et l'accès à la nourriture sont gravement compromis.
D'autre part, le changement climatique a sans doute un impact logique sur la sécurité alimentaire, notamment sur les rendements agricoles selon les régions et les types de cultures. Les phénomènes extrêmes, tels que les sécheresses, les inondations et les ouragans, ou la contamination de l'eau et des terres propices à l'agriculture, ont des conséquences sur la malnutrition. Mais il est clair que ces causes ne peuvent à elles seules justifier l'existence de 828 millions de personnes souffrant de la faim dans le monde aujourd'hui.
Pour comprendre la progression et la gravité de ce fléau, il me semble essentiel de se pencher sur le système alimentaire mondial qui domine aujourd'hui.
Il s'agit d'un système fondamentalement caractérisé par la marchandisation de la nourriture. Dans ce sens, le pape François a déclaré en juin 2016 à Rome, au siège du Programme alimentaire mondial : " Soyons clairs, le manque de nourriture n'est pas quelque chose de naturel, il n'est ni évident ni manifeste. Le fait qu'aujourd'hui, au XXIe siècle, de nombreuses personnes souffrent de ce fléau est dû à une répartition égoïste et médiocre des ressources, à une "marchandisation" de la nourriture.
La forte augmentation de la faim est avant tout liée à l'existence d'un groupe restreint de grandes entreprises qui contrôlent l'ensemble de la chaîne alimentaire mondiale et font de gros bénéfices sur la vente d'intrants agricoles tels que les semences, les engrais chimiques et les produits phytosanitaires ; Ils s'enrichissent le plus possible grâce à la production agricole, en partie pour le bétail et les carburants, basée sur la surexploitation des ressources naturelles, l'accaparement des terres et l'utilisation d'une main-d'œuvre bon marché ; ils contrôlent les marchés mondiaux, avec des systèmes de contrôle des prix, des mécanismes spéculatifs ou des techniques de dumping ; ils bénéficient d'une grande capacité financière à la fois par le biais de subventions et de divers fonds d'investissement.
Dans ce contexte, les petits agriculteurs des zones rurales, pris dans le cercle vicieux de l'agriculture d'exportation, sont pratiquement condamnés à la famine. Exclus du système, ils ne peuvent pas faire grand-chose pour vivre dignement dans les marchés mondiaux ainsi conçus.
Le problème pointé du doigt par Manos Unidas n'est pas le manque de nourriture mais le manque d'accès et de distribution de la nourriture. Alors, existe-t-il un véritable engagement social et politique pour éradiquer la faim ?
Il existe encore des secteurs importants qui établissent un lien entre la faim et la nécessité d'augmenter la production agricole mondiale. Mais les preuves le démentent. La production agricole actuelle suffirait à nourrir près de deux fois la population mondiale. Cependant, en plus de nourrir les voitures et le bétail, nous avons des stocks pleins et jetons un tiers de la production. Le problème n'est donc pas celui de la production mais celui de l'accès et de la distribution ; et dans ces domaines, il y a un manque évident d'engagement social et de volonté politique.
Il est clair que si la société civile - surtout dans le Nord - réduisait, par exemple, sa surconsommation de viande bovine, ce simple fait aurait un impact majeur sur le système alimentaire dominant actuel, à la fois en termes de réduction de la pollution et d'augmentation des terres agricoles disponibles pour les communautés les plus affamées du Sud. De même, un plus grand plaidoyer de la société civile du Nord pourrait empêcher l'inaction de la classe politique nationale et internationale sur des questions telles que la corruption et les flux financiers illicites, l'équité des accords de libre-échange, la question de la diligence raisonnable pour les multinationales, le contrôle des monopoles et des mécanismes de spéculation, les prix minimums pour les exportations agricoles, les subventions à l'agriculture familiale, etc.
Certains diront que "mettre fin à la faim dans le monde est une utopie", mais est-ce bien le cas ? Comment commencer à éradiquer cette terrible inégalité ?
La faim est en effet un fléau très complexe qui détruit les possibilités d'une vie digne pour des millions d'êtres humains sur notre planète. Mais l'éradication de la faim n'est pas une "utopie". C'est possible. En 2015, en parlant de l'Agenda 2030, et plus précisément de l'ODD2, le secrétaire général des Nations unies de l'époque, Ban Ki-moon, a déclaré : "Nous pouvons être la première génération à mettre fin à la pauvreté".
Techniquement, il est possible d'éliminer la faim. Sur le plan politique, il existe une feuille de route, l'Agenda 2030, qui pourrait être utile. Mais il manque un sens de la justice et de l'égalité, ainsi qu'un courage sociopolitique suffisant, pour s'opposer à ceux qui considèrent toujours la nourriture comme un actif financier comme un autre et qui ont conçu un système alimentaire mondial dans ce but.
Il n'y a pas de solution miracle pour éliminer la faim. Mais nous pourrions aborder ce grand défi depuis L'éducation au développement comme un espace pour transmettre à la société notre conviction que la faim est une atteinte à la dignité de tout être humain, et pour proposer des modes de vie solidaires et de consommation responsable, capables de faire face à ce fléau.
De même, la lutte contre la faim exige aujourd'hui un engagement ferme en faveur de l'agroécologie dans le cadre de l'agriculture familiale qui, en plus d'être un modèle qui place la production d'aliments entre les mains des petits agriculteurs eux-mêmes, est un moyen de conserver la nature, de promouvoir une économie locale et solidaire, de maintenir les cultures et les régimes alimentaires autochtones et de renforcer les liens communautaires au sein des différents territoires.
Préparation d'un Noël chrétien. 1er dimanche de l'Avent (A)
Joseph Evans commente les lectures du premier dimanche de l'Avent et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-24 novembre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Nous considérons l'Avent comme un temps de joie, dans l'attente de Noël et de la venue de notre Sauveur. Mais si nous ne faisons pas attention, nous risquons de limiter notre vision. Le 25 décembre cette année 2022, avec 2023 juste au coin de la rue.
Mais l'Église veut nous secouer pour nous sortir de notre complaisance et de notre vision limitée dans le temps. Les lectures d'aujourd'hui, premier dimanche de l'Avent, se tournent vers la fin des temps. La première lecture, tirée du prophète Isaïe, nous encourage à entrevoir la "montagne eschatologique", la Jérusalem céleste qui sera inaugurée à la fin de l'histoire, un lieu de paix et de fête, où le royaume de Dieu sera définitivement établi. Mais l'Évangile nous met en garde contre une célébration excessive à l'avance. C'est un texte terrifiant qui nous rappelle le déluge mondial de l'époque de Noé, qui a balayé tout le monde sauf le patriarche et sa famille immédiate.
Alors pourquoi l'Église veut-elle nous réveiller au début de l'Avent ? L'idée est que nous ne pouvons pas réduire Noël à une célébration "saccharine", où l'accent est mis sur le manger et le boire (souvent aussi pendant l'Avent). Noël concerne le salut, mais il est destiné à ceux qui souhaitent le recevoir. Noé a été préparé pour le salut de Dieu. La plupart des gens de son époque ne l'étaient pas. C'était la vie ordinaire : manger, boire, se marier, le travail des hommes dans les champs, la mouture du maïs par les femmes ; mais certains étaient ouverts à Dieu à travers leurs activités quotidiennes, et d'autres non. Certains ont été sauvés, d'autres ont été emportés.
L'Avent indique donc l'ouverture au salut de Dieu. Cela demande un effort supplémentaire, pour vaquer à nos occupations ordinaires avec un sens plus aigu de sa présence et des nombreuses façons dont il vient à nous chaque jour : dans une personne dans le besoin, dans une occasion de partager sa Croix, dans une invitation à grandir dans la grâce. "C'est pourquoi, vous aussi, tenez-vous prêts, car le Fils de l'homme vient à l'heure que vous n'attendez pas".. Il ne s'agit pas seulement de nourriture et de cadeaux à Noël. Pensons plutôt à la fin des temps et à la joie céleste qui nous attend si nous sommes fidèles. Mais pour cela, nous devons résister au péché et à la corruption qui ont conduit à la destruction du peuple au temps de Noé, et qui conduiront à la destruction de tous ceux qui, à notre époque, vivent le cœur fermé à Dieu.
Jésus utilise ensuite l'exemple d'un voleur qui tente d'entrer dans notre maison : pour s'ouvrir à Dieu, il faut rejeter le diable, qui, de bien des manières, tente de percer les murs de notre cœur. Saint Paul, dans la deuxième lecture, est plus explicite : "Il est temps pour vous de vous réveiller du sommeil... Abandonnons les œuvres des ténèbres".. Et il insiste : "Pas dans les excès alimentaires et l'ivrognerie, pas dans la débauche, pas dans les querelles et l'envie"..
Alors Joyeux Noël, mais pas un Noël corrompu. Joyeux Noël, mais un Noël chrétien, préparé - chaque jour - à l'arrivée inattendue du Christ.
L'homélie sur les lectures du dimanche 33ème dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Les figures de deux théologiens germanophones presque contemporains seront liées dans la postérité : le Bavarois Joseph Ratzinger (1927-) et le Suisse Hans Küng (1928-2021).
Juan Luis Lorda-24 novembre 2022-Temps de lecture : 8minutes
Joseph Ratzinger et Hans Küng ont coïncidé en tant qu'experts au Concile Vatican II (1962-1965) et en tant que collègues à l'Université de Tübingen (1966-1968) ; ils ont ensuite suivi des chemins très divergents : Ratzinger vers la papauté et Küng vers une dissidence retentissante. "Une comparaison de nos trajectoires de vie respectives [...] pourrait offrir des analyses très révélatrices de l'évolution de la théologie et de l'Église catholique, voire de la société en général".Küng écrit dans la préface de son deuxième volume de mémoires, Une vérité compromisetout en exprimant sa déception que Ratzinger soit devenu pape.
Une voiture et une mission
On se souvient souvent qu'à Tübingen, Ratzinger roulait à vélo et portait un béret noir, tandis que Küng roulait dans une Alfa Romeo rouge et une tenue sportive. Une anecdote ne dépeint pas une personne. Mais échanger sa vieille Coccinelle Volkswagen, courante chez les prêtres, contre une Alfa Romeo "rouge" (une couleur flashy à l'époque) en dit long. Dans des professions aussi exposées au public que celles de prêtre et d'enseignant, ces détails sont très significatifs. Celle-ci, au moins, indique deux choses. La première est que, contrairement à Ratzinger, Küng avait décidé de ne pas passer inaperçu. Le second est son intention de rompre avec les clichés ecclésiastiques et de s'adapter au monde moderne et démocratique.
Küng n'a jamais sympathisé avec l'esthétique et les idées marxistes alors pressantes à l'université et dans l'Église. Mais il a aimé le monde et le monde l'a aimé. Aucun autre théologien ou ecclésiastique n'a reçu autant de soutien dans les milieux laïques, et autant de doctorats. honoris causa. Son brio a été récompensé, mais aussi, ou surtout, sa critique de l'Église. Le monde occidental moderne n'aime pas l'Église catholique. En perdant ses racines chrétiennes, elle se sent mal à l'aise avec elle et veut qu'elle change avec elle ou disparaisse. Küng s'est donné pour mission de surmonter l'inacceptable afin d'adapter le christianisme à son époque.
Formation et professorat
Hans Küng est né à Sursee, une petite ville du canton suisse de Lucerne, où son père était cordonnier.
Après l'école secondaire, il entre au Collegio Germanico de Rome (1947-1954), et étudie la philosophie et la théologie à l'Université Grégorienne, avec des travaux sur Sartre et Barth : sept années dont il se souviendra avec reconnaissance. Il les a complétés à l'Institut catholique de Paris (1955-1957), avec une thèse sur la justification chez Barth, qui a été supervisée par Louis Bouyer et publiée avec une lettre élogieuse de Barth.
En 1958, Jean XIII a convoqué le deuxième concile du Vatican, qui devait commencer en 1962. Küng avait de nombreuses idées sur ce qui devait être amélioré. Entre-temps, après une période à Münster, il a obtenu la chaire de théologie fondamentale à Tübingen, où il est resté pendant la majeure partie de sa vie (1960-1996).
Le Concile et la période post-conciliaire de Küng
Il a poursuivi en écrivant Le Concile et l'unité des chrétiens (1960), qui lui a apporté la célébrité et la critique. Au moment où le Conseil a commencé (1962), il avait déjà donné des conférences sur le Conseil dans toute l'Europe et publié un autre livre, Structures d'église (1962), avec plus de célébrité et plus de critiques. Appelé comme témoin expert par Jean XXIII, il se déplace parmi les évêques et dans les médias, devenant l'un des visages les plus visibles.
Mais, peut-être à cause de cette réticence, il n'a pas rejoint la commission théologique centrale et n'a pas joué un rôle significatif dans la rédaction. Ce fut une énorme déception, qui l'a conduit à faire pression pour une réforme de l'extérieur. C'est ainsi que commence une approche de plus en plus critique (et méprisante) de la "structure", qui durera toute sa vie. Il deviendra le plus grand représentant de "l'esprit du Conseil" pour pousser en parallèle la réforme que, selon lui, le véritable Conseil n'avait pas réussi à formuler. Il a exercé une influence considérable grâce à son talent pour la narration des idées et parce que la critique était importante.
Après le Concile, le travail de Küng s'est développé en deux phases, l'une interne, de réforme critique de l'Église et de son message, et la seconde, externe, de dialogue interreligieux avec la proposition ultérieure d'une éthique mondiale. Entre les deux phases se situe le retrait de la venia en tant que théologien catholique (1979).
La réforme de Küng
Comme beaucoup d'autres par la suite, Küng a assumé le rôle (quelque peu barthien) du prophète pur qui affronte courageusement la corruption intéressée des impurs. Mais alors que Barth s'en prenait à la déviation des théologiens libéraux, Küng incarnait à nouveau les "gravamina nationis germanicae" : les griefs historiques de la nation allemande (et de toute l'histoire) contre l'autorité de Rome. Küng doute que le Christ ait voulu fonder une Église, et certainement pas celle qui existe déjà. Il aime les manifestations charismatiques de la première époque, mais considère le développement de la hiérarchie comme étranger et contraire à la volonté du Christ. Cela apparaît dans son livre L'Église (1967) et sera développé ultérieurement. On peut objecter que le déploiement de la structure était autant l'œuvre de l'Esprit que toute autre chose. C'est ce qu'ont compris les premiers. Les erreurs historiques, conséquence d'une réelle "incarnation" du "Corps du Christ", ne le démentent pas.
Il va alors réviser en profondeur la figure du Christ et la dépouiller des ajouts " helléniques " et " byzantins " exprimés dans le Credo. Il n'aime pas la "Trinité" et ses "personnes" et veut revenir au Christ des évangiles, de la communauté "judéo-chrétienne", un homme juste élevé au niveau de la "Trinité". "à la droite de Dieu". (Actes 7, 56, He 10, 12), animés par l'Esprit, compris comme la puissance de Dieu. Il conteste également l'idée d'une résurrection au sens littéral. Il faut dire que cette communauté "judéo-chrétienne", en plus de croire à la résurrection physique du Christ, croyait aussi en lui comme "image de la substance divine". (He 1, 3), Verbe incarné (Jn 1, 14), "de condition divine". (Ph 2, 6), "Image du Dieu invisible ... en qui tout a été créé ... et qui existe avant toutes choses". (Col 1, 15-17). Mais ça va dans la corbeille à papier. Il veut un Christ crédible pour le monde. Dans son livre le plus célèbre et le plus répandu, Être chrétien (1974), reconstruit le christianisme à partir de la réinterprétation du Christ. Et, beaucoup plus difficile, en Le christianisme, essence et histoire (1994).
Bien sûr, au passage, ce renouveau chrétien revêt toutes les exigences typiques du monde moderne vis-à-vis de l'Église : l'ordination des femmes, les doutes sur le ministère ordonné et le rôle des laïcs, l'abolition du célibat et la moralité du mariage, et enfin la possibilité de l'euthanasie.
Le "fondement" exégétique
Küng prétend s'appuyer sur l'opinion de "la plupart des exégètes". Mais le problème de l'exégèse "scientifique" est qu'elle n'est guère "scientifique", car sa base est si étroite. Il n'y a guère d'autres données pour reconstituer les faits que les textes du Nouveau Testament. Il s'agit donc de conjectures, et les conjectures dépendent des préjugés de chacun. Si vous ne croyez pas possible que le Christ soit réellement le Fils de Dieu ou qu'il soit ressuscité des morts, vous devez expliquer comment les premiers croyants ont pu en arriver à le croire. Mais cette reconstruction inventée n'est qu'une explication de la foi sans foi. Alors que la foi de l'Église, qui est le fondement de la théologie, partage la foi des premiers, dont témoignent les textes.
Dans ce contexte, on peut comprendre l'effort de Joseph Ratzinger dans son Jésus de NazarethIl s'agit d'une exégèse croyante (et non réinventée) de la figure du Christ, une œuvre de toute sa vie.
Infaillible
Tout cela a fait beaucoup de bruit dans l'Église. A plusieurs reprises, la hiérarchie allemande et romaine lui a demandé des explications qu'il a refusé de donner. Contrairement à l'effronterie insultante de Küng, les objections de l'autorité étaient notoirement timides. L'ancien Saint-Office, devenu la Congrégation pour la doctrine de la foi, était saisi à la fois par les excès de son zèle dans les interventions avant le Concile, qu'il ne voulait pas répéter, et par la tempête médiatique prévisible que la moindre intervention déclencherait.
La goutte d'eau qui a fait déborder le vase, ou pour être plus imagé, le gâteau qui a explosé sous les yeux de tous, a été le livre de Küng, Infaillible ? Une question (1970). Il s'agissait d'une révision historique provocante du Concile Vatican I avec une attaque directe sur l'autorité du Pape dans l'Eglise. De nombreux théologiens de premier plan ont émis de sérieuses objections (Rahner, Congar, Von Balthasar, Ratzinger, Scheffczyk...). Mais Küng s'est réaffirmé : Fallible, un équilibre (1973). La blague circulait à l'époque que certains cardinaux étaient allés proposer à Hans Küng de devenir pape, mais celui-ci s'est excusé, arguant que s'il acceptait, il cesserait d'être infaillible.
Le retrait de la venia docendi (1979)
Après de nombreuses hésitations, il a été décidé, sous Jean Paul II, de retirer ses venia docendi qui le qualifie pour enseigner en tant que théologien catholique (15-XII-1979). C'était le minimum. Contrairement à ce qui est souvent répété, Ratzinger n'était pas encore à la tête de la Congrégation. Alors que la hiérarchie allemande lui faisait savoir, en catimini, que certains aspects n'étaient peut-être pas tout à fait conformes à la doctrine, il dénonçait un abus de pouvoir corrompu, insensé, constant et inquisitorial d'une hiérarchie illégitime sans fondement dans l'Évangile. Il a toujours été prodigue dans ses disqualifications "prophétiques" de ses adversaires : dans toutes ses œuvres, dans ses mémoires et surtout dans ses interviews. Ses fans et les médias l'appréciaient, mais il mettait ses collègues universitaires mal à l'aise.
L'effet de ce retrait a été simplement que son université a transféré sa chaire de la faculté de théologie à la faculté de philosophie, de sorte qu'aucune autorisation n'a été nécessaire ; la presse laïque a fait un scandale, plein d'éloges à son égard et de dénigrement de l'autorité ecclésiastique ; le monde l'a couvert de doctorats ; et il a reçu un doctorat en philosophie. honoris causaet a ainsi acquis une nouvelle notoriété mondiale.
Nouveaux intérêts
"Le retrait de la licence ecclésiastique [...] a été pour moi une expérience profondément déprimante. Mais en même temps, cela signifiait le début d'une nouvelle étape dans ma vie. J'ai pu aborder toute une série de sujets [...] : les femmes et le christianisme, la théologie et la littérature, la religion et la musique, la religion et la science de la nature, le dialogue des religions et des cultures, la contribution des religions à la paix mondiale et la nécessité d'une éthique commune à toute l'humanité, une éthique mondiale". (L'humanité vécue(avant-propos ; il s'agit du troisième et dernier volume des mémoires).
En effet, il s'est tourné vers les religions et a écrit d'épais volumes d'un intérêt considérable, tels que Le judaïsme, passé, présent et futur (1991), L'islam. Histoire, présence et avenir (2004), avec son bon sens de la narration (bien qu'avec une pointe occasionnelle quand c'est nécessaire). Il a également maintenu une défense intelligente de Dieu face au monde moderne et aux sciences : Le commencement de toutes choses. Science et religion (2005).
Du dialogue interreligieux, il s'est ensuite lancé dans un projet d'éthique globale, à la recherche de minima éthiques communs. Il a créé le Fondation pour l'éthique mondiale (Stiftung Weltethos) qu'il a dirigé très activement (1995-2013), impliquant de nombreuses célébrités et organisations internationales. Le projet n'est pas sans intérêt, comme l'a souligné Benoît XVI lors du long entretien qu'ils ont eu à Castelgandolfo (24-IX-2005), où, d'un commun accord, ils se sont concentrés sur ce point et non sur les difficultés doctrinales.
Nous avons commencé avec Barth, et il est difficile de ne pas se rendre compte que nous sommes passés de la foi chrétienne à l'éthique. C'est précisément ce que Barth reprochait à la théologie libérale protestante et Kierkegaard à la société bourgeoise. Mais elle est inévitable si nous faisons du Christ seul un homme bon choisi et exalté par Dieu. Sans doute Küng apprécie-t-il ce Christ "évangélique" et veut-il l'assumer et le proposer comme modèle, mais s'il n'est pas vraiment le Fils de Dieu, Dieu ne s'est pas ouvert à nous et la "théo"-logie est terminée. Nous pouvons difficilement parler de Dieu, comme c'est le cas dans le judaïsme et l'islam. Küng aime le dernier titre de Dieu dans l'Islam : l'inconnu ou l'innommable. En revanche : "Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l'a révélé". (Jn 1, 18). Ainsi, nous pouvons vivre en Lui. Mais Küng n'aimait pas non plus le sujet de l'inhabitation et de la divinisation : il lui semblait qu'aucun homme moderne ne pouvait désirer une telle chose.....
Küng hérétique ?
Outre le fait que la question doit être repensée, il est pratiquement impossible aujourd'hui de déclarer quelqu'un hérétique. Küng ne l'est pas : il n'y a pas eu de condamnation formelle ou d'expulsion, ni même de suspension. a divinis. Küng a souvent comparé le Magistère et la Curie romaine à la Gestapo, mais le fait est qu'aujourd'hui l'Église n'a aucun pouvoir. Il s'agit bien plus d'une victime que d'un bourreau ; et c'est peut-être mieux ainsi, car cela ressemble davantage au Christ.
Bien sûr, Küng représente une option hétérodoxe qui était répandue dans l'Eglise catholique au 20ème siècle. Lui-même était sûr de ne pas dire ce que l'Église dit d'elle-même et de Jésus-Christ (et de la moralité) parce qu'il trouvait cela peu présentable. Il a ainsi gagné l'appréciation du monde et la reconnaissance enthousiaste du secteur le plus progressiste de l'Église, dominant à l'époque, bien qu'au cours des dernières décennies, il ait décliné beaucoup plus rapidement que l'Église elle-même (on ne peut pas voir à travers ses fondations). En fin de compte, il devient clair que la théologie catholique ne peut pas suivre Küng et que le (pauvre) Ratzinger est une meilleure voie.
César García Magán : "Je viens pour écouter, apprendre et contribuer".
Le nouveau secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole a fait son premier salut public après son élection. César García Magán s'est présenté "avec la surprise et la nouveauté de ce nouveau service que mes frères évêques m'ont confié".
Dans ses premiers mots, l'évêque auxiliaire de Tolède a souligné la nouveauté de cette mission pour lui. Malgré une longue carrière au service de l'Église au Saint-Siège, "je n'ai pas travaillé directement dans la Conférence épiscopale espagnole".
Mons. César García Magán Il relève ce défi "avec un sentiment de gratitude et de responsabilité, que je veux traduire en dévouement, dans un service de travail pour toutes les églises particulières d'Espagne et toutes les réalités ecclésiales". Il a également voulu souligner le "sentiment de collaboration sincère avec elles et avec tous les besoins des églises particulières, de la vie consacrée, des réalités apostoliques, des mouvements, avec tous les laïcs qui constituent la majeure partie de l'Église en Espagne".
Je commence une période d'apprentissage", a souligné le nouveau secrétaire général, "je suis ici pour écouter, pour apprendre et pour apporter ma contribution à cette tâche".
L'évêque auxiliaire de Tolède a également répondu à plusieurs questions des journalistes réunis sur place. Dans ces réponses, il a précisé, entre autres, que "la relation avec le gouvernement n'est pas nouvelle, "c'est un processus qui est en cours, il y a des dialogues ouverts", a-t-il tenu à préciser.
Le nouveau secrétaire général a ajouté qu'elle "peut toujours être intensifiée et améliorée", mais il a tenu à préciser que, dans ce domaine, l'interlocuteur du gouvernement est le président de la Conférence épiscopale.
Il a également évoqué sa carrière diplomatique au service du Saint-Siège qui, pour le nouveau secrétaire, "est une bonne école, une école exigeante et qui "m'a aidé à prendre la route avec des "feux de route" et à regarder l'Église avec un horizon d'universalité, ce qui donne beaucoup d'espoir".
García Magán s'est montré réticent à l'idée d'être "étiqueté" comme conservateur ou progressiste, affirmant que "dans l'Évangile ou dans le Laborem exercens de Saint Jean Paul II, nous trouvons des propositions que nous pouvons qualifier de révolutionnaires".
Pape François : "La consolation nous rend audacieux".
Le pape François a tenu aujourd'hui son habituelle audience générale du mercredi au pied de la basilique Saint-Pierre. Aujourd'hui, il s'est concentré sur le Psaume 62 et sur la consolation.
Une grande foule s'est rassemblée aujourd'hui sur la place du Vatican pour assister à l'audience avec le Souverain Pontife. Pendant le voyage en papamobile, le Saint-Père a salué les fidèles qui attendaient ses paroles.
Le pape a parlé de la discernement de ce qui se passe à l'intérieur de l'âme, en se concentrant sur la consolation, "une expérience intérieure profonde qui permet de voir la présence de Dieu en toutes choses", en renforçant la foi, l'espérance et la capacité à faire le bien.
François a souligné que "la consolation est un mouvement intime qui touche les profondeurs de nous-mêmes", mais elle est délicate et douce car Dieu est toujours respectueux de notre liberté.
Le Souverain Pontife a souligné qu'une caractéristique commune se retrouve chez tous les saints, ils ont fait de grandes choses parce qu'ils "ont été conquis par la douceur pacificatrice de l'amour de Dieu".
Le Pape affirme que "être consolé, c'est être en paix avec Dieu", mais que la consolation ne consiste pas à s'asseoir et à se réjouir, mais "nous met en route pour faire de bonnes choses". Dans les moments de consolation, nous ressentons la force de Dieu et cela "nous rend audacieux".
Toutefois, le pape prévient que cet état spirituel "n'est pas contrôlable, il n'est pas programmable à notre gré, c'est un don de l'Esprit Saint".
Le Saint-Père avertit également qu'il existe de fausses consolations, enthousiastes, inconsidérées et flamboyantes, qui "appellent au repli sur soi".
François nous a dit au revoir en nous encourageant tous à nous sentir aimés de Dieu, à être audacieux et à ne pas renoncer, mais aussi à ne pas réduire Dieu à un objet "pour notre usage et notre consommation, en perdant le don le plus beau qui est Lui-même".
À la fin de l'audience, les personnes âgées, les enfants et les personnes souffrantes ont reçu la bénédiction du Saint-Père.
César García Magán, nouveau Secrétaire général des évêques espagnols
L'évêque auxiliaire de Tolède remplace Mgr Luis Argüello à la tête du Secrétariat général de l'épiscopat espagnol par Fernando Giménez Barriocanal et Mgr Arturo Ros.
César García Magán est, à partir d'aujourd'hui, le nouveau secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole. La nomination de l'évêque auxiliaire de Tolède, qui a devancé les autres candidats, Fernando Giménez Barriocanal et Arturo P. Ros Murgadas, a été approuvée par l'Assemblée plénière des évêques espagnols au troisième jour de sa 120e réunion.
Suite à la procédure standardLes trois candidats ont été annoncés dans l'après-midi du mardi 22 novembre. Alors que la liste des candidats devait être rendue publique en début d'après-midi, cette information n'a été rendue publique que vers 20 heures, ce qui indique que les discussions sur les candidats à la succession de Mgr Luis Argüello ont pris plus de temps que prévu.
M. García Magán devient le 11e secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole et le huitième évêque à occuper ce poste. Selon les statuts de la CEE, il occupera ce poste pour les cinq prochaines années.
L'évêque auxiliaire de Tolède a une longue carrière au service de l'Église. Il est né à Madrid en 1962. Il a été ordonné prêtre en 1986. Il est titulaire d'un diplôme en théologie dogmatique de l'Université pontificale grégorienne et d'un diplôme et d'un doctorat en droit canonique de l'Université pontificale du Latran.
Il a également terminé ses études à l'Académie pontificale ecclésiastique. Outre son travail pastoral à Tolède, en tant que vicaire paroissial de Santa Bárbara, à Tolède, et secrétaire de l'évêque auxiliaire, García Magán a travaillé au Saint-Siège, d'abord comme fonctionnaire de la Secrétairerie d'État (section des Affaires générales), et en même temps comme aumônier des Missionnaires franciscaines de la Mère du Divin Pasteur. Par la suite, il a été secrétaire et conseiller des nonciatures apostoliques en Colombie, au Nicaragua, en France et en Serbie. En 2007, il est revenu dans le diocèse de Tolède, où il est vicaire général depuis 2018.
Il a été membre de la Commission consultative sur la liberté religieuse du ministère de la Justice (2009-2014) ; il est académicien correspondant de l'Académie royale de jurisprudence et de législation d'Espagne, depuis 2019. Il est membre du conseil d'administration de l'Association espagnole des canonistes depuis 2021. Le 15 novembre 2021, César García Magán a été nommé évêque auxiliaire de Tolède par le pape François. Il a reçu la consécration épiscopale le 15 janvier 2022.
Suite à une évaluation de ses performances par une commission indépendante, la direction de l Caritas Internationalis (CI) a été placée sous séquestre temporaire dans le but d'améliorer ses normes et procédures de gestion - bien que la gestion financière soit saine et que les objectifs de collecte de fonds aient été atteints - afin de mieux servir les organisations membres de la confédération dans le monde entier.
Le pape François a nommé aujourd'hui Pier Francesco Pinelli commissaire extraordinaire de l'IC à compter du 22 novembre 2022. M. Pinelli - selon une déclaration du Dicastère pour le service du développement humain intégral - est un consultant professionnel et organisationnel bien connu. Il sera accompagné de Mme Maria Amparo Alonso Escobar, actuellement responsable du plaidoyer de CI, et du père Manuel Moruj ão S.J. pour l'accompagnement personnel et spirituel du personnel. Pendant la période de la commission, toutes les nominations actuelles à la direction de CI cesseront. La nomination d'un commissaire extraordinaire pour CI n'aura aucun impact sur le fonctionnement des organisations membres et le service de solidarité globale qu'elles promeuvent ; au contraire, elle servira à le renforcer.
M. Pinelli et Mme Alonso accompagneront CI pour garantir la stabilité et un leadership empathique. Ils travailleront à finaliser le processus de nomination et d'élection tel que prévu dans les statuts de CI. La prochaine Assemblée générale des organisations membres de CI élira le Président, le Secrétaire général et le Trésorier. Elle aura lieu régulièrement en mai 2023. Pour la préparation de l'Assemblée Générale, le Commissaire Extraordinaire sera assisté par le Card. Luis Antonio G. Tagle, qui sera particulièrement chargé des relations avec les églises locales et les organisations membres de Caritas Internationalis.
Selon la nouvelle constitution apostolique de la Curie romaine, " Praedicate Evangelium ", le Dicastère pour le Service du Développement Humain Intégral (DSSUI) " exerce les pouvoirs réservés au Saint-Siège par le droit d'instituer et de superviser les associations internationales de bienfaisance et les fonds constitués aux mêmes fins, tels qu'établis dans les statuts respectifs et dans le respect des règlements en vigueur " (Art 174 § 3). La DSSUI est " compétente à l'égard de Caritas Internationalis (...), conformément à [ses] statuts " (art 174 § 2).
Le travail de la DSSUI au cours de l'année écoulée n'a révélé aucune preuve de mauvaise gestion financière ou de comportement inapproprié de nature sexuelle, mais il a en même temps mis en lumière des problèmes et des domaines nécessitant une attention urgente. Des faiblesses ont été identifiées par rapport aux procédures de gestion et dans celles-ci, avec des effets négatifs sur l'esprit d'équipe et le moral du personnel. "Ces dernières années, nous avons constaté une augmentation significative des besoins des nombreuses personnes que Caritas aide, et il est impératif que Caritas Internationalis soit bien préparée à relever ces défis", a déclaré le cardinal Michael Czerny S.J., préfet du Dicastère pour le service du développement humain intégral.
Le pape François nous invite à considérer "la mission que Caritas est appelée à accomplir dans l'Eglise..." ..... La charité n'est pas un avantage stérile ou un simple cadeau à donner pour soulager nos consciences. Ce que nous ne devons jamais oublier, c'est que la charité a son origine et son essence en Dieu lui-même (cf. Jn 4, 8) ; la charité est l'étreinte de Dieu, notre Père, envers toute personne, en particulier les plus petits et ceux qui souffrent, qui ont une place spéciale dans son cœur " (27 mai 2019). Ses paroles inspirent toutes les personnes impliquées pour faire en sorte que CI soit à la hauteur de sa mission.
Caritas Internationalis est une confédération de 162 organisations catholiques de secours, de développement et de services sociaux opérant dans plus de 200 pays et territoires dans le monde et dont le siège est dans l'État de la Cité du Vatican.
L'histoire de Zacharie, l'époux d'Elisabeth, la cousine de la Vierge, contient une leçon significative de confiance en Dieu, d'humilité et de gratitude pour les merveilles que Dieu a accomplies dans nos vies.
Josep Boira-22 novembre 2022-Temps de lecture : 4minutes
L'évangéliste Luc, après un bref et élégant prologue (1,1-4), présente dans ses deux premiers chapitres l'Évangile de l'enfance de Jésus (chapitres 1-2), qui est une narration minutieuse de la naissance et de l'enfance de Jean-Baptiste et du Fils de Dieu.
Dans les parallèles des différentes scènes, les traits distinctifs de chaque personnage peuvent être observés dans une séquence d'épisodes, où le divin et l'humain s'entremêlent de manière simple et admirable.
Parmi les différents protagonistes de cette histoire, il y a Zacharie. Il n'est pas le principal, mais l'évangéliste a voulu le dépeindre avec des traits bien définis.
Prêtre
Comme d'habitude chez Luc, la première chose à faire est de cadrer l'événement dans l'histoire séculaire : "pendant qu'Hérode était roi de Judée". (v. 6). Puis la présentation de Zacharie et de sa femme Elisabeth selon leur fonction, leur lignée et leur conduite : lui, prêtre, du tour d'Abija (v. 5).
Nous pourrions le considérer comme un simple prêtre (en gr. hiereús tis(un "certain prêtre"), parmi les plusieurs de son groupe qui participent à la loterie pour exercer une certaine fonction sacerdotale : "d'entrer dans le sanctuaire du Seigneur pour offrir de l'encens". (v. 9). Elle, qui appartient à la lignée d'Aaron.
Leur conduite était irréprochable, même s'ils n'avaient pas de descendance, car elle était stérile et ils étaient tous deux d'un âge avancé (v. 7). Ils se sont comportés comme le Seigneur l'avait demandé à Abram : "Marchez en ma présence et soyez parfaits." (Gen 17, 1), malgré le fait que "Abraham et Sarah étaient vieux, d'un âge avancé, et la domination de Sarah sur les femmes avait cessé". (Gen 18:11).
Zacharie offrait l'encens odorant et le peuple priait intensément à l'extérieur (v. 10), car c'était un "un holocauste, une offrande de bonne odeur en l'honneur du Seigneur". (Lev 2:2). Mais le Seigneur fait irruption à l'improviste, il prend l'initiative en envoyant un ange : il était "debout à droite de l'autel des encens". (v. 11). Il lui annonce que ses prières ont été exaucées : sa femme lui donnera un fils, qu'il appellera Jean (v. 13). "Dans l'esprit et la puissance d'Elijah".John préparerait "au Seigneur un peuple parfait". (v. 17).
Muet (et sourd)
C'était trop pour Zacharie d'accepter l'annonce, comme ce fut le cas pour Abram d'autrefois, qui demanda un signe (cf. Gn 15,8), comme ce fut le cas pour Gédéon, qui exigea des preuves répétées (Jc 6,17.36.39), et pour le roi Ézéchias (2Ki 20,8). Ceux-ci ont obtenu le signe de Dieu, mais on ne demandait à Zacharie que la confiance : c'était une preuve suffisante d'être en présence de Dieu lui-même dans le sanctuaire et de recevoir la visite de Gabriel, qui assiste devant le trône de Dieu et qui a été envoyé pour lui parler et lui annoncer une grande nouvelle (v. 19). Pour n'avoir pas cru, l'épreuve devait consister en un châtiment : rester muet jusqu'à l'accomplissement de ce qui avait été annoncé (v. 20).
À l'époque, Élisabeth était enceinte mais se cachait, peut-être blessée de ne pas avoir fait confiance aux prières d'une jeune épouse sans progéniture, mais reconnaissante que ce soit Dieu qui lui ait fait le don de la maternité. A partir de ce moment, l'évangéliste accomplit également la disposition de l'ange : laisser Zacharie muet, en disparaissant de la scène, en faveur de son épouse Elisabeth. De plus, c'est comme si Zacharie était lui aussi sourd, car il ne semble pas entendre l'autre grande nouvelle : la femme qui vient chez lui, Marie, est la Mère du Seigneur, comme l'annonce Elisabeth (v. 43).
Il est frappant de constater qu'à la naissance de Juan, les voisins et les proches ont demandé "par la signalisation". à Zacharie au sujet du nom de l'enfant (v. 62). En fait, lorsque Zacharie est sorti du temple après la vision et a essayé de s'expliquer au peuple par des signes, "resté muet". (en gr. kófosqui peut aussi signifier "sourd" (cf. Ex 4, 11).
"John est son nom"
Lorsque l'enfant est né, à l'âge de huit jours, il a été circoncis et a reçu son nom. Les proches sont étonnés quand Elizabeth déclare avec force que "son nom sera Jean". (v. 60). Puis Zacharie réapparaît et est interrogé par des signes sur l'affaire importante : "Et il demanda une tablette et écrivit : 'Jean est son nom'". (v. 63). Et les paroles de l'ange s'accomplissent (v. 13) : une fois que le père l'a nommé, son mutisme (et sa surdité) ont cessé. Zacharie éclate en bénédictions à Dieu, ce qui provoque un grand frémissement et une grande admiration parmi le peuple : non seulement parmi les témoins oculaires, mais aussi parmi ceux à qui la nouvelle est parvenue. Tous gardent dans leur cœur ce qu'ils ont vu et entendu (vv. 65-66).
La joie de Zacharie est telle que le Saint-Esprit le remplit pour qu'il puisse prophétiser : c'est le Benedictusun chant profondément enraciné dans l'Ancien Testament, en raison de ses citations et allusions continues (Ps 41,14 ; 72,18 ; Ml 3,1 ; Is 40,3 ; 9,1, etc.) d'une immense action de grâce à Dieu pour son infinie miséricorde envers le peuple d'Israël et d'une sainte fierté d'avoir engendré un enfant qui sera "prophète du Très-Haut". et que "guidera nos pas". (les pas du peuple de Dieu, auquel appartient Zacharie) "sur le chemin de la paix (v. 79).
La tristesse passée de ne pas avoir de progéniture est devenue pour lui une "joie et allégresse".L'ange le lui avait dit (v. 14), mais pas parce qu'il avait une descendance, mais parce que ce fils devait se consacrer entièrement à une mission divine : "pour enseigner à son peuple le salut, pour la rémission des péchés". (v. 77).
Et c'est ainsi que Zacharie, et son épouse Elisabeth, deviennent un exemple admirable de parents saints et fiers de la vocation divine de leurs enfants.
La figure de Sebastián Gayá, l'un des initiateurs des Cursillos dans le christianisme, est à nouveau sous les projecteurs avec l'ouverture de son procès de canonisation.
Pilar Turbidí-22 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
Sebastián Gayá, l'un des trois initiateurs de la Les cursillos dans le christianismeLe Saint-Siège reconnaît qu'il a été le prêtre qui a dirigé le groupe de jeunes d'où est né un mouvement d'Église pour le monde - par l'action de l'Esprit Saint. C'est ainsi qu'il a été décrit par St. Paul VI lors de la première Ultreya mondiale en 1966 : "Les cursillos dans le christianisme: C'est cette parole, affinée dans l'expérience, accréditée dans ses fruits, qui court aujourd'hui dans le monde avec une lettre de confiance.dadanisur les routes du monde".
La figure de Sebastián Gayá a été ravivée avec l'ouverture de la phase diocésaine du procès de canonisation du Serviteur de Dieu. Commence alors un parcours dans lequel l'Église met en lumière ses écrits et les témoignages de ceux qui l'ont connu personnellement. Tout cela pour prouver qu'il ne s'est jamais écarté de la foi, qu'il a vécu les vertus à un degré héroïque et que sa réputation de sainteté est authentique.
"L'homme conscient de sa mission", C'est ainsi, en quelques mots, que nous décririons notre personnage. Sébastien savait qu'une cause ne vit que si quelqu'un est prêt à mourir pour elle. Et sa cause était... l'évangélisation. Il a consacré sa vie à cette entreprise. Et l'instrument était... le Cursillo de Cristiandad ; une méthode harmonieuse orientée vers la rencontre de l'homme avec lui-même, avec Dieu et avec ses frères et sœurs.
Le mystère de la croix a présidé à sa vie. Il était en mauvaise santé. Il a enduré l'adversité, la désaffection et même le renvoi du cœur même de l'Église. Néanmoins, face à la douleur, il répondait par l'humilité et la douceur, fruit de la foi et de la charité dont il faisait preuve en traversant toutes les contrariétés qui se présentaient à lui, et elles étaient nombreuses. Peut-être, chaque résignation, chaque malentendu, Sébastien l'a offert comme une oblation pour les fruits du Mouvement Cursillo, et pour beaucoup d'autres intentions que l'enquête de la Cause clarifiera en son temps.
Dieu l'a mis à l'épreuve, depuis son enfance - en 1913, il a dû quitter ses parents en Argentine et rentrer seul pour étudier au séminaire de Majorque - jusqu'à sa mort. Et de chaque épreuve, il est sorti plus fort. Dieu l'a doté d'une voix ferme, d'un regard brûlant et d'un dévouement débordant, jusqu'à l'épuisement. Face au relâchement, il répétait toujours : "Ne vous fatiguez pas de vous fatiguer".. Son dévouement sacerdotal était tel que, alors qu'il avait plus de soixante-dix ans, à la clôture de l'un des Cursillos, il a déclaré, avec insistance : "Aujourd'hui, j'aimerais avoir à nouveau trente ans pour les rendre au Seigneur".
Sebastián Gayá a repoussé les "capillismos" et a été ferme dans son amour pour l'Église, inconditionnellement fidèle à l'Église. Lorsqu'on l'interrogeait sur la spiritualité des Cursillos dans le christianisme, il répétait toujours la même chose : "Le propre de l'Église"..
Il savait qu'il était dans les mains providentielles du Père et cette conviction faisait de Sébastien un homme audacieux. C'était la confiance du fils qui est dans les mains du Père. Pour illustrer cela, il a eu recours à une expérience qu'il a recréée avec vigueur. Pendant quelques instants, Sébastien est devenu un père de famille qui, tout en parlant de la grandeur d'être un enfant de Dieu, a été interrompu par son jeune fils. Ce dernier ne voulait jouer qu'avec son père. Réalisant cela, le père l'a attrapé par les bras, l'a soulevé du sol et l'a enlacé devant tout le monde et l'a embrassé. Aussitôt, il l'éloigne de sa poitrine, fixe son regard plein de tendresse sur les yeux de l'enfant et... le libère en le projetant vers le haut, par-dessus sa tête. Le garçon, loin d'être effrayé, a crié : "Plus haut papa, plus haut... !". Et le père, heureux, le rejeta dans le vide, à nouveau, plus haut encore. Et l'enfant, en riant, cria à nouveau : "Plus haut, plus haut, plus haut, papa !".
Et ainsi de suite. Sébastien a utilisé cette image pour décrire la relation que le Père entretient avec ses enfants ; des enfants de Dieu ! "Je suis" -Sebastian a dit. "l'enfant de Dieu. Et l'enfant n'a pas peur parce que les bras du Père l'attendent toujours ; il a confiance en lui. Le vide ne l'inquiète pas, au contraire, plus il est haut, mieux c'est. Parce que l'enfant a... les assurances du Père. Il peut perdre le contact, mais l'enfant sait que le Père est là, avec lui. Il peut le jeter dans l'abîme du mystère, mais l'enfant sait que le Père le soutient". -Sebastian insiste, ferme, les yeux humides. Sébastien a accompagné beaucoup de gens comme un père. Un père d'une longue lignée d'enfants. Un père qui a transmis des certitudes et liquidé de faux respects humains au cri de "Ultreya ! Plus haut ! Plus haut ! Plus haut ! Plus haut !".
Lorsque Sébastien a célébré son soixantième anniversaire de sacerdoce, il a dit aux personnes présentes : "Je sais depuis soixante ans que je ne m'appartiens pas. Et il en fut ainsi, car sa vie était consacrée à Jésus-Christ. C'est pourquoi, dans l'Heure Apostolique, un texte écrit par lui pour encourager les cursillistes à se laisser conquérir par le Sacré-Cœur du Christ-Roi, Sébastien a écrit : "Regarde-nous à tes pieds, adorant ta grandeur divine. [...] Nous voulons être vraiment à toi, Seigneur ; et par la médiation de la Sainte Vierge, notre Mère, nous nous consacrons à toi"..
Pour conclure : "Accorde-nous, Seigneur, d'ouvrir à tous les hommes un large chemin vers ta grâce. Rends le monde à toi, même au prix de nos vies. Amen.". Cette vie dévouée nous est montrée aujourd'hui comme une proposition rayonnante pour les Cursillos dans le christianisme, pour l'Église et pour le monde.
Rosa María Murillo : "Je n'ai jamais cessé d'être surprise par ce que Dieu fait dans les gens".
Il y a quelques semaines, Rosa María Murillo, une laïque du diocèse de Plasencia, a été confirmée par la Conférence épiscopale espagnole comme présidente nationale du mouvement "Cursillos in Christianity". Lié aux Cursillos depuis les années 1980, ce diplômé en droit, marié et résidant à Don Benito, a fait partie du comité exécutif en tant que secrétaire du Mouvement Cursillo de 2017 à ce jour.
Janvier 1949. Le monastère de San Honorato à Majorque a accueilli ce qui devait être le premier Cursillo de Cristiandad de l'histoire.
La graine de ce qui deviendra plus tard le Les cursillos dans le christianisme Nous le trouvons dans les travaux préparatoires d'un groupe de laïcs et de prêtres, qui faisaient partie du Conseil diocésain de la Jeunesse d'Action Catholique (JAC) de Majorque, pour le grand pèlerinage national que la Jeunesse d'Action Catholique a effectué à Saint-Jacques-de-Compostelle en 1948.
Lors de cette préparation, les opérations suivantes sont effectuées "Cursillo de Adelantados de Peregrinos". y "Pilgrims' Leaders Cursillo", menée par des membres de l'Action catholique.
Lors de ces réunions, la possibilité de Le "développement de quelque chose de nouveau, quelque chose qui permettrait au contenu essentiel du christianisme d'être saisi dans toute son intensité même par ceux qui vivaient en marge de la religion". Un souffle de l'Esprit Saint qui allait donner forme, un peu plus tard, au premier Cursillo de Cristiandad.
Parmi les initiateurs de ce mouvement figurent des laïcs et des prêtres. Parmi les premiers, Eduardo Bonnín Aguiló se distingue. Parmi les prêtres, Évêque Sebastián Gayá AguileraJuan Capó Bosch, dont le processus de béatification et de canonisation vient de commencer, et Don Juan Capó Bosch. Avec eux, l'évêque de Majorque de l'époque, Monseigneur Juan Hervás Benet, sera la clé de la configuration et de la naissance des Cursillos dans la chrétienté.
Depuis ces jours d'hiver sur une petite île de la Méditerranée jusqu'à aujourd'hui, plus de 70 ans se sont écoulés, et le Mouvement Cursillo est aujourd'hui une réalité répandue dans toute l'Europe, l'Amérique et diverses régions d'Afrique et d'Asie.
Actuellement, le Mouvement est structuré au niveau diocésain par les Secrétariats diocésains, et au niveau national par le Secrétariat national.
Les Groupes internationaux du Mouvement Cursillo coordonnent et facilitent la coordination entre les différents secrétariats nationaux à travers le monde.
L'Organisation mondiale du mouvement Cursillo (OMCC), "une organisation de services, de communication et d'information", est actuellement composé des Groupes internationaux du Mouvement Cursillo : Amérique latine, Europe, Asie-Pacifique et Amérique du Nord-Caraïbes.
Inclus dans les mouvements et associations du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, Cursillos in Christianity a été le chemin de la rencontre avec le Christ pour des centaines de milliers de personnes.
En Espagne, il y a quelques semaines, Rosa María Murillo a succédé à Álvaro Martínez, de Córdoba, à la présidence du Secrétariat national des cursillos dans le christianisme.
Laïque, mariée, diplômée en droit et fonctionnaire de carrière, Rosa a été catéchiste, agent de pastorale des jeunes et responsable du catéchuménat des adultes. Elle a également été présidente du mouvement Cursillos de Cristiandad dans le diocèse de Plasencia de 2012 à 2020. De sa main, nous plongeons dans cette réalité de la première annonce dans l'Église qui, comme l'a souligné saint Jean-Paul II, "Dans votre rencontre avec le Christ, vous avez appris à regarder d'un œil nouveau les gens et la nature, les événements quotidiens et la vie en général. Vous avez fait l'expérience que le vrai bonheur vient du fait de suivre le Seigneur. Cette expérience personnelle et communautaire doit être transmise aux autres"..
Comment avez-vous connu le mouvement Cursillo et que signifie-t-il dans votre vie ?
-J'ai fait mon cursillo il y a de nombreuses années, lorsque j'étais un jeune étudiant en droit. Pour moi, ce fut une expérience décisive de rencontre avec moi-même, avec les autres et avec Dieu. Une triple rencontre dans laquelle j'ai pu ancrer mes choix de vie et faire de la suite de Jésus de Nazareth le véritable sens de ma vie.
J'ai trouvé les réponses que, je crois, chaque être humain recherche pour avoir une vie plus pleine. Depuis lors, j'ai toujours été lié au Mouvement.
Vous prenez la présidence de Cursillos après en avoir été longtemps le secrétaire national, comment accueillez-vous cette marque de confiance ?
-Non pas comme une charge, ni comme un fardeau, je le prends comme une nouvelle occasion de servir avec humilité, dévouement et pleine confiance dans le Seigneur. C'est le témoignage que j'ai reçu des présidents précédents.
Que demandez-vous à Dieu à ce stade ?
-Je Lui demande, avant tout, le don du discernement personnel et communautaire pour nous ouvrir, en tant que mouvement, à Sa volonté.
Je vous demande le courage de prendre le risque, le bien et le mal, sans perdre courage dans la recherche d'une fidélité créative à notre charisme de Première Annonce aux personnes d'aujourd'hui.
A quoi ressemble l'expérience d'un Cursillo de Cristiandad ?
Lorsque nous parlons de l'atelier, nous faisons référence à l'une des parties de notre processus de première annonce, qui se déroule lors d'une réunion de trois jours.
Il s'agit d'une expérience forte de vie et de partage de ce qui est fondamentalement chrétien, dans laquelle la nouveauté de la Bonne Nouvelle pour toute créature peut être clairement perçue.
C'est une proposition joyeuse de vie nouvelle formulée par des témoins dans l'amitié et dans le respect absolu de la liberté.
Au fil des ans, j'ai été le témoin privilégié du nombre de personnes qui, dans un cursillo, ont rencontré le Seigneur. Dans mon esprit, j'ai beaucoup de visages jeunes et moins jeunes, des personnes plus religieuses que croyantes, des personnes indifférentes, avec plus ou moins d'éducation, avec des vies brisées, des personnes sans horizon, des personnes sans pourquoi ni pour quoi faire. Je n'ai jamais cessé d'être étonné par ce que Dieu fait dans les gens lorsqu'ils contemplent le passage de Dieu dans leur vie.
Le Cursillo est bien plus qu'une expérience de trois jours, c'est un processus d'amitié déjà entamé dans le precursillo et qui se projette dans un accompagnement personnel et communautaire plus tard dans le postcursillo. Les clés de ce processus sont le témoignage, l'amitié et la prière.
Que font les Ultreyas ("au-delà !") qui vivent au sein du Cursillo ?
-Par cette expression, nous faisons référence aux rencontres qui sont proposées après avoir vécu le Cursillo. C'est un lieu de célébration, de prière et de formation. C'est notre façon d'accompagner pour que chaque personne mûrisse, s'approfondisse et grandisse dans ce qu'elle a rencontré dans le Cursillo.
L'objectif est d'intégrer l'expérience du Cursillo dans la vie quotidienne, chacun dans le lieu et le milieu où il vit, et de favoriser une présence évangélisatrice dans son environnement comme un ferment.
Ultreya est un cri de pèlerin qui nous pousse à aller plus loin. C'est le cri de celui qui ne peut s'empêcher d'annoncer ce qu'il a vu et entendu et qui a changé sa vie.
Qui peut participer à un Cursillo de Cristiandad ?
-Toute personne majeure peut participer à un Cursillo. Le public cible du Cursillo est aussi large que l'Évangile lui-même. Cependant, il s'adresse de préférence à ceux qui sont en recherche, à ceux qui ne connaissent pas Dieu ou à ceux qui ont besoin de retrouver ou de revitaliser leur foi.
L'un de ses slogans De Colores Qu'est-ce que cela signifie pour les membres du Cursillo ?
-De Colores est une chanson populaire qui symbolise la joie de la foi. Un cadeau, un cadeau qui change votre vie et vos perspectives.
Regarder avec les yeux de Dieu, c'est voir la vie avec espoir, une vie en couleurs.
Pour nous, c'est aussi un chant communautaire, un signe de la joie de partager la mission d'évangélisation.
Dans une société où les laïcs ont plus que jamais la charge de l'évangélisation, comment relever ce défi évangélisateur des Cursillos ?
-Le Mouvement Cursillo est né d'intuitions claires et toujours valables : la perception d'un monde qui tourne le dos à Dieu appelle une réponse évangélisatrice d'hommes et de femmes transformés, qui ont la certitude que le monde est le lieu du salut, que l'Evangile est la solution et que toute personne est capable de Dieu et capable d'évangéliser dans son environnement.
Le Mouvement Cursillo est un outil qui a fait ses preuves dans le domaine toujours nécessaire, et maintenant urgent, de la Première Annonce.
Le défi consiste à être fidèle à notre charisme en faisant preuve de créativité dans le contexte d'une époque en mutation. Nous disons que la méthode Cursillo est une méthode inductive, qui s'inspire de l'observation de la réalité en constante évolution. Cela nécessite une ouverture pour répondre aux questions des hommes et des femmes d'aujourd'hui, en abandonnant les routines et les accommodements.
La fermentation de l'environnement est essentielle pour les cursillos, car c'est leur but.
Le défi est d'écouter, de connaître et de dialoguer avec le monde, d'assumer le contexte dans lequel nous vivons avec miséricorde et espérance, de ne rien donner pour perdu.
Le défi consiste à maintenir un style de vie plus évangélique et des relations fondées sur une spiritualité incarnée.
La 120ème Assemblée plénière de la Conférence épiscopale espagnole s'est ouverte aujourd'hui par les salutations du Nonce apostolique, Monseigneur Bernardito C. Auza, et s'est poursuivie par un discours du Cardinal Omella. Auza, et s'est poursuivie par un discours du Cardinal Omella.
Dans ses salutations, le Nonce apostolique a mentionné les différents sujets qui seront abordés lors de l'Assemblée. Il a encouragé la poursuite des travaux sur le document en cours d'élaboration sur "la personne, la famille et la société". Il a également évoqué les chiffres inquiétants du suicide et de l'hiver démographique en Espagne.
D'autre part, Mgr Bernardito a parlé de la protection des mineurs et des personnes les plus vulnérables et de la prévention des abus. Il a également parlé des séminaires en Espagne et de la vie consacrée dans le contexte ecclésial, en mettant l'accent sur le travail à faire avec les nouvelles vocations et la collaboration avec les communautés religieuses.
Enfin, le Nonce a dédié quelques mots à Monseigneur Luis Argüello, secrétaire général qui a démissionné de son poste en raison de son élection comme archevêque de Valladolid.
L'Église et le monde d'aujourd'hui
Pour sa part, le cardinal Omella a commencé son discours en appelant l'Église espagnole à "aimer le temps, le lieu et la réalité dans lesquels nous vivons". Il a rappelé que l'Église est une mère qui "accueille, écoute, accompagne avec tendresse et fortifie pour pouvoir retourner dans le monde pour servir et aimer avec joie et espérance".
Le cardinal a parlé de la politique d'aujourd'hui, remerciant pour leur travail toutes les personnalités publiques qui œuvrent pour le bien commun, mais a également mentionné les Béatitudes du bon politicien laissées par le cardinal vietnamien Van Thuan pour rappeler que la première étape du travail requis en politique aujourd'hui est la coopération.
Omella a ensuite exposé certains des défis urgents que les évêques doivent relever. Parmi eux, il a cité la pauvreté dans laquelle se trouvent de nombreuses personnes, la situation de la famille, qui a besoin de politiques qui la soutiennent, le manque de soins palliatifs en Espagne et la solitude non désirée.
Parlant de la contribution que l'Église peut apporter, le cardinal Omella a déclaré qu'elle devait "annoncer l'espoir dont le monde a besoin". Il a voulu mettre en avant deux initiatives en cours de réalisation : "récupérer la population dans une Espagne vidée" et "avancer vers une économie avec une âme".
Selon les mots d'Omella, les évêques doivent "également aider les prêtres à redécouvrir leur identité, leur mission au milieu de cette société changée et en mutation". En outre, l'Église dans son ensemble doit avancer sur le chemin synodal, en renforçant les espaces de dialogue et d'écoute mutuelle.
Le Cardinal a terminé son discours en invitant tout le monde à l'évangélisation, en prévenant que "le Seigneur nous demande de laisser derrière nous une conception trop humaine de l'évangélisation, attachée aux statistiques et aux stratégies, pour réveiller la créativité et l'élan de la foi". Enfin, il a encouragé la participation à la Journée mondiale de la jeunesse qui aura lieu à Lisbonne en août 2023.
Le début de la saison liturgique de l'Avent entraîne la reprise de coutumes telles que la couronne de l'Avent, dans laquelle des bougies sont allumées chaque dimanche jusqu'au jour de Noël.
Le traditionnel sapin de Noël qui décore la place Saint-Pierre est déjà en place en son centre. L'arbre, qui accompagnera la crèche géante, provient de Palena, un village de 1242 habitants situé dans les Abruzzes, une région du centre de l'Italie.
Le sapin de 30 mètres qui trône au centre de la place Saint-Pierre n'est pas exactement celui qui lui a été désigné il y a deux ans.
L'arbre qui avait été choisi était une espèce protégée et le maire qui l'avait offert au Vatican pensait qu'il se trouvait sur le territoire de son village, Rosello, mais ce n'était pas le cas.
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Témoignages de familles, encouragements du congrès de l'UEC
L'importance de la famille dans la transmission de la foi a été mise en évidence ce week-end lors de la conférence de presse de la Commission européenne. Congrès sur les catholiques et la vie publique La CEU, avec le témoignage de personnes comme l'archiduc Imre de Habsbourg-Lorraine ou le Chilien qui préside la plateforme mondiale "Réseau politique pour les valeurs", José Antonio Kast. Le Nord-Américain Richard Reinsch a déclaré qu'il y a "une tentative de redéfinition de la famille".
Francisco Otamendi-21 novembre 2022-Temps de lecture : 5minutes
C'est ce qu'a annoncé le directeur du congrès, Rafael Sánchez Saus. Cette année, le Événement CEU aurait "un caractère testimonial marqué", essentiel dans la transmission de la foi. "Il ne s'agit pas de regarder le passé avec nostalgie, mais d'interpréter un patrimoine vivant qui devient une mission consciente de la grandeur que nous avons reçue", a-t-il ajouté. Lydia JiménezLe directeur général des croisades de Santa Maria, lors de la présentation. Et c'est ce qui s'est passé.
Nous proposons la foi. Transmettre un héritage", tel était le thème de la réunion de ce week-end, organisée comme à l'accoutumée par la Commission européenne. Association catholique des propagandistes (ACdP) et le Fondation de l'université CEU de San Pablo. Kenneth Simon Center for American Studies of the Heritage Foundation, Richard Reinsch ; le président de la Fraternité européenne, l'archiduc Imre de Habsbourg-Lorraine, le peintre Augusto Ferrer-Dalmau, et le prieur de l'abbaye de la Vallée des morts, Santiago Cantera, parmi les intervenants.
"Amitié avec Jésus-Christ
La contribution de la foi des laïcs est "décisive" pour le présent et l'avenir de l'Église et de la société, "et il n'y a pas de place pour le découragement et le pessimisme dans cette société sécularisée, et nous allons de l'avant avec la joie de l'Évangile", a déclaré le nonce de Sa Sainteté en Espagne, Mgr. Bernardito Auza, qui a transmis un message du pape François au congrès, encourageant chacun à être "des agents de la nouvelle évangélisation, en faisant preuve d'audace face à la culture du jetable et en les invitant à intensifier leur amitié avec Notre Seigneur Jésus-Christ".
Le titre du congrès répond à l'appel du Pape "à donner la primauté à Dieu et à revenir à l'essentiel", et "la foi est proposée et non imposée", a souligné le conseiller national de l'ACdP et archevêque émérite de Burgos, Fidel Herráez. Marcelino Oreja, vice-président de l'ACdP et de la Fondation universitaire San Pablo CEU, et ancien ministre, a souligné que "face au défi auquel l'Église est confrontée, un renouvellement de la foi est nécessaire".
En conclusion, le président Alfonso Bullón de Mendoza a souligné qu'il existe deux dimensions intimement liées, celle qui naît d'une présence toujours présente et celle qui résulte d'un héritage et d'une histoire, qui forment "l'Église, qui est la demeure de Dieu".
Les enfants, "un cadeau incroyable
Les références de José Antonio Kast à sa famille ont été abondantes et importantes dans son discours, comme ce fut le cas, dans un contexte différent, le contexte européen, dans le discours de clôture de l'archiduc Imre de Habsbourg-Lorraine. José Antonio Kast est le fils d'émigrants allemands au Chili, le plus jeune de dix enfants, il est marié à Pia depuis 31 ans et appartient au Mouvement de Schoenstatt.
Le politicien a indiqué qu'en 1995, 80 % de la population d'Amérique latine se déclarait catholique, alors qu'en 2018, ce pourcentage était tombé à 59 %, avec une baisse de la participation des catholiques à la messe dominicale, et des vocations.
Selon lui, cela est dû en grande partie au fait qu'en Amérique latine, "la famille, le mariage entre un homme et une femme, le droit à la vie et à l'éducation n'ont pas été défendus avec suffisamment de force", et "l'éducation de nos enfants nous a été confisquée par l'État". "La famille est le noyau fondamental de la société", a-t-il souligné.
Dans cette ligne, il a encouragé les catholiques "à ne pas s'exclure de toute politique publique, nous avons beaucoup à apporter de notre foi. Défendons nos idées sans peur et sans complexe, car ce sont elles qui nous permettront de construire une Amérique latine en paix et en liberté". Kast a souligné que "ces dernières décennies, nous n'avons pas trouvé de formules cohérentes pour croître dans l'éthique sociale et politique conformément à l'Évangile, avec une réponse intégrale". "Nous n'avons pas su enthousiasmer les gens pour la richesse du mariage et de la famille".
"Avec Pia, qui m'accompagne ici, on nous dit : c'est terrible, neuf enfants ! Et nous leur disons, mais ils sont un cadeau incroyable, nous les invitons tous à voir ce qu'est une grande famille". [...]
À la fin de son discours, M. Kast a encouragé à "faire confiance au Seigneur", à participer aux médias, à découvrir ses forces et ses faiblesses, à transformer les réseaux sociaux en liens personnels et à "perdre la peur du ridicule". "Dieu nous aime, Dieu n'échoue pas", a-t-il conclu.
L'Europe, "sans essence chrétienne
Le jeune archiduc Imre de Habsbourg-Lorraine, président de la Fraternité européenne et gestionnaire de fortune, est l'arrière-petit-fils du bienheureux Charles de Habsbourg-Lorraine, ancien empereur d'Autriche-Hongrie, béatifié par saint Jean-Paul II en 2004. Il est marié et attend son cinquième enfant avec l'archiduchesse, qui était également présente dans l'auditorium de l'établissement d'enseignement.
Imre de Habsbourg-Lorraine a analysé le rôle des chrétiens en Europe, et a fait remarquer que "La meilleure chose qu'un chrétien puisse faire aujourd'hui est de témoigner de la foi et de transmettre à la prochaine génération le riche héritage spirituel et culturel qui nous a été donné.. "Pour ma famille, les Habsbourg, cette question de la transmission du patrimoine a toujours été essentielle", a-t-il ajouté. "Aujourd'hui, il n'y a pas de patrimoine matériel à transmettre, car tous nos biens ont été confisqués après la Première Guerre mondiale, mais il y a la tradition et les principes familiaux"..
L'archiduc a déclaré que "L'Europe ne peut être comprise sans tenir compte de ses racines, sinon nous ne pouvons pas comprendre sa vocation".et a souligné l'importance des cathédrales et des églises dans les villages de toute l'Europe, car "disent quelque chose d'important sur l'impact que le christianisme a eu pendant des siècles, et continue d'avoir, sur l'histoire européenne"..
Courage" et "héroïsme" requis
"Nous assistons aujourd'hui à une Europe dépouillée de son essence chrétienne. Il est essentiel, plus que jamais, de redécouvrir ce qu'est vraiment l'Europe, de retrouver son âme".. L'archiduc a mis en évidence cinq piliers clés qui façonnent le rôle des chrétiens aujourd'hui : "être enraciné dans le Christ ; savoir d'où nous venons ; développer l'esprit critique ; participer et être soutenu dans une communauté forte ; et ne pas avoir peur d'être un signe de contradiction, en défendant la vérité, quel qu'en soit le prix"..
En conclusion, Imre de Habsbourg-Lorraine a rappelé que "Nous sommes appelés à agir comme des minorités créatives, capables de changer le cours de l'histoire. [citant le pape émérite Benoît XVI]. "Notre foi et la vérité que nous détenons sur la personne humaine sont notre trésor".. "Nous avons le devoir de partager ce trésor avec tout le monde, et à tous les niveaux de la société. C'est une période qui exige un grand courage et, parfois, de l'héroïsme. Heureusement, le chrétien est toujours plein d'espoir et sait que, finalement, le Bien l'emportera"..
Individuel et communautaire
La veille, Richard Reinsch a mis en garde contre la culture Woke dans sa conférence, notant que "sous le Wokeisme, les traits qui définissent une communauté décente, tels que le pardon, l'humilité et le compromis, ne seront pas possibles, et ceux qui les suggèrent seront accusés de racisme. La constitution de justice sociale du despotisme nourrirait un État construit dans un seul but : vider de leur substance les libertés dont jouissent actuellement les Occidentaux. Si le libéralisme de gauche a toujours été en guerre contre l'État de droit et l'État restreint, la culture du wok détruira toutes les notions de droit établies ou limitées".
Le directeur du B. Kenneth Simon Center de la Heritage Foundation a également souligné que les racines de la politique identitaire se trouvent dans l'épistémologie, l'anthropologie et l'opposition à Dieu du marxisme : "La liberté selon le marxisme exige avant tout une égalité intégrale. L'individu est radicalement subordonné à la communauté et sa liberté dépend de la transformation de la structure de l'ensemble de la communauté par l'élimination de la famille, de la religion, de la nation, de l'armée, entre autres institutions vitales.
Le dernier jour du Congrès, qui coïncidait avec la solennité de Jésus-Christ Roi de l'Univers, une messe a été célébrée par le cardinal-archevêque de Madrid, Monseigneur Carlos Osoro, avant d'être clôturée par le directeur, Rafael Sánchez Saus, et le président de l'ACdP et de la Fondation CEU, Alfonso Bullón de Mendoza.
Le site Manifeste La dernière partie contient un appel à proposer la foi, à transmettre un héritage, et se termine par une citation du père Ángel Ayala : "Si nous sommes des hommes d'action, nous serons optimistes et généreux, car Dieu ne bénit pas les regrets, mais les sacrifices et le travail".
L'auteurFrancisco Otamendi
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Trois décennies après sa mort, la figure de Pepe Serret continue d'inspirer de nombreuses personnes en tant qu'exemple de mari, de père de famille et de bon chrétien.
Joan Xandri-21 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
L'affection qui naît des rapports avec les personnes qui nous entourent fait naître ce sentiment d'amitié qui s'accroît encore, si possible, lorsque nous en sommes séparés. Lorsque, il y a 30 ans maintenant, notre cher ami Pepe Serret nous a quittés de façon inattendue pour le Ciel, ce fut un coup dur, on ne pouvait pas revenir en arrière, on ne pouvait pas le "défaire" ou le changer ; c'était un fait qu'il fallait accepter, assumer et "tirer le meilleur parti".
Après quelques mois, l'idée est venue de rassembler ses souvenirs, ses expériences, ce qu'il nous avait laissé, en quelque sorte, en héritage. C'est ainsi que le livre est né : Pepe Serret. Souvenirs de ses amis. En un temps record, une centaine de personnes - qui se considéraient toutes comme l'un de ses meilleurs amis - ont écrit ce que cela avait signifié de le rencontrer, ce dont elles étaient reconnaissantes et ce qu'elles avaient reçu.
Pepe était un homme qui savait aimer et se faire aimer. Un homme bon, dans la langue que nous comprenons tous.
Le contact avec les gens a révélé le caractère vital de Pepe. Tous ceux qui l'ont connu savent à quel point il aimait la vie et toutes ses expressions. Sa joie et son optimisme, sa gaieté et le bonheur qui rayonnait toujours de son sourire généreux et malicieux, sa simplicité et sa générosité. Tout cela était le fruit de sa foi en la Providence, et de son sentiment d'être toujours entre les mains de Dieu.
Si l'on peut parler d'un grand ami, c'est pour la simple raison que, dans sa grandeur d'âme, il était toujours prêt à donner un coup de main, sans réserve d'aucune sorte, sans s'arrêter à des raisons de convenance ou d'intérêt : sans rien attendre en retour, ce qui est, je pense, l'une des facettes qui caractérisent le véritable ami. Il vivait intensément les problèmes de ses amis. En étant à ses côtés, tous les problèmes que l'on pouvait avoir disparaissaient, ou du moins étaient simplifiés.
Une autre grande caractéristique était son grand amour pour sa famille. J'ai souvent été frappé, d'une manière particulière, par l'immense tendresse avec laquelle Pepe aimait ses enfants. Il connaissait bien chacun d'entre eux : il connaissait leurs joies et leurs problèmes ; il vivait leurs soucis, leurs joies et leurs peines ; il souffrait s'il les voyait inquiets ; il priait pour eux ; il priait avec eux, ... Et surtout - c'était vite palpable - il les aimait d'un cœur toujours jeune et déterminé.
La devise familiale qu'il a inculquée à ses enfants était ; nous devons faire pinya ! Nous devons être comme un ananas, nous devons être un caucus... leur apprendre à vivre dans l'unité, à se soutenir mutuellement.
Sa magnanimité était frappante : un bon professionnel, un combattant infatigable. Prudent, délicat et en même temps audacieux, spirituel, drôle, avec cette impudeur attachante, que nous avons tous appréciée, lorsqu'il nous parlait de Dieu, du sens transcendant de nos vies et remettait les choses dans leur juste perspective.
À une époque où les gens sont davantage appréciés pour leur "avoir" que pour leur "être", la personnalité d'un homme qui a lutté pour aimer Dieu de plus en plus chaque jour émerge. C'était un homme de foi. D'une foi vive et ardente qui l'a conduit à lutter chaque jour pour vivre en fidélité à ses principes dans les conditions ordinaires de la vie : le dévouement généreux à sa grande famille, l'amélioration quotidienne de son travail professionnel, la recherche de la valeur transcendante qui se cache dans les petites choses de tous les jours, bref, le désir de se sentir et de se comporter à chaque instant comme un enfant de Dieu.
Sa vie inspirante demeure non seulement pour ceux d'entre nous qui ont eu la chance de le connaître, mais aussi pour les personnes qui cherchent des témoignages de vie chrétienne dans le monde d'aujourd'hui. Pepe est l'un d'entre eux.
L'auteurJoan Xandri
Ami de Pepe Serret
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Le Pape François, qui se trouve à Asti, s'est adressé aujourd'hui aux fidèles en la solennité du Christ Roi lors de l'évangile dominical et du commentaire de l'Angélus.
S'inspirant de la Évangile d'aujourd'huiLe 20 novembre, le Pontife romain a rappelé que le Christ renverse le titre de "roi" et se montre "notre roi, à bras ouverts". Si le Christ s'est fait homme et roi pour embrasser toutes les réalités de notre vie, a souligné le Saint-Père, nous devons nous demander si "ce roi de l'univers est le roi de mon existence".
François a souligné que le Christ ne regarde pas notre vie un seul instant, mais "reste là", soulignant que lorsqu'il regarde chaque personne, le Christ "veut t'embrasser, te relever et te sauver".
Le Saint Père a mentionné que le salut nous vient si nous nous laissons aimer par le Crucifié, qui est toujours prêt à nous pardonner. François a voulu souligner que "nous n'avons pas un Dieu inconnu qui est là-haut dans le ciel, puissant et distant, mais un Dieu proche, tendre et compatissant, dont les bras ouverts réconfortent et caressent".
Pour ne plus être spectateurs face à cette manifestation de l'amour de Dieu, le Pape a dit que "nous devons commencer par faire confiance, par appeler Dieu par son nom, comme l'a fait le bon larron".
Après la célébration de la Sainte Messe, le Pape s'est adressé à la ville d'Asti, remerciant tous les acteurs pour l'accueil qu'ils lui ont réservé. Il a parlé des jeunes, invitant tout le monde à participer aux prochaines JMJ de Lisbonne et a déclaré que "nous avons besoin de jeunes transgresseurs, pas de conformistes".
François a également fait écho aux conflits qui se déroulent dans le monde. Il a invité les fidèles à se souvenir des personnes qui souffrent de ces situations, en disant que "notre époque connaît une famine de paix, efforçons-nous et continuons à prier pour la paix".
Enfin, le Pape a mentionné la Vierge Marie, s'adressant à elle comme Reine de la Paix, et a confié toutes les personnes présentes à la Mère de Dieu. Après ces mots, la prière de l'Angélus a commencé.
La fraternité doit contribuer à retourner le monde vers Dieu, c'est la tâche imposée aux confrères qui cherchent à établir la fraternité sur les piliers de la théologie et de l'anthropologie chrétienne.
La voie de la beauté, via pulchritudini, est un parcours privilégié et fascinant qui s'ouvre aux confréries pour s'approcher du Mystère de Dieu, une beauté qui devient art, comme dans l'autel du culte et l'accompagnement musical. L'œuvre qui en résulte est chargée d'une signification qui transcende l'immédiat et le quotidien.
Les confréries ont donc une tâche importante dans la recherche et la proclamation de la beauté. Le nihilisme, le rationalisme et le relativisme semblent avoir émoussé notre capacité à reconnaître la Vérité et, avec elle, la Beauté, qui est recherchée détachée de la Vérité ; pourtant, la nostalgie de la beauté est grande dans notre monde. Les confréries, qui ont besoin de la beauté pour se reconnaître comme telles, ont pour mission de la récupérer. Saint Jean Paul II dans son "Lettre aux artistes". a expliqué que la beauté est, " clé du mystère et appel à la transcendance ". C'est une invitation à savourer la vie et à rêver de l'avenir. C'est pourquoi la beauté des choses créées ne peut pas satisfaire pleinement, et fait naître le désir de Dieu", et a ajouté dans son appel aux artistes, parfaitement transférable aux responsables des confréries : "Que votre art contribue à la consolidation d'une beauté authentique qui, presque comme un éclair de l'Esprit de Dieu, transfigure la matière, ouvrant les âmes à un sens de l'éternel". (n.16).
C'est le sens de la beauté qu'elle manifeste dans ses services de culte, ses processions et tous les actes liturgiques. Les frères ont besoin Que la beauté de la vérité et de la charité touche le fond de vos cœurs et vous rende plus humains. La fraternité doit contribuer à retourner le monde vers Dieu, c'est la tâche imposée aux confrères qui cherchent à établir la fraternité sur les piliers de la théologie et de l'anthropologie chrétienne.
Nous retournons à notre fonction principale, où nous laissons l'orchestre, le chœur et les solistes chanter le Kyrie de la messe du couronnement. Or, il est entendu que la Beauté du culte, de la liturgie, est le rayonnement de la Vérité, sans Vérité, il n'y a pas de Beauté. La manifestation de la Beauté, de la pulchrumréhabilite la Vérité en nous en faisant l'expérience d'une catharsis personnelle, plus ou moins profonde selon notre relation avec Dieu, selon notre proximité avec le Bien et la Vérité.
Il est important de dresser des autels grandioses et de préparer la célébration liturgique dans les moindres détails, en gardant toujours à l'esprit que la célébration liturgique ne s'épuise pas dans sa dimension extérieure, mais qu'elle est un événement théologique qui exige la présence et l'action de la Trinité, dans lequel la participation des fidèles ne se limite pas à l'assistance et à la participation, mais se prolonge dans la vie quotidienne.
Si l'on ne garde pas à l'esprit la doctrine de l'Église sur la liturgie, on peut facilement tomber, même avec les meilleures intentions, dans le simple montage d'une chorégraphie spectaculaire, et bien sûr respectueuse, à laquelle les fidèles assistent en tant que spectateurs et qui s'épuise à la fin ; mais c'est bien plus, tous les rites qui entourent la célébration de la Sainte Messe, le jour de la Grande Fonction - et toujours - ont, comme le dit le Magistère, une double dimension : d'une part, la présence réelle de la Trinité dans la célébration du sacrement de l'Eucharistie ; d'autre part, la participation des fidèles, par l'intermédiaire de l'Église, à ce culte spécial et entièrement parfait que le Christ a rendu au Père dans sa vie terrestre. C'est ce qui donne un sens à l'autel du culte, ce qui justifie les dalmatiques et les chandeliers, l'opportunité des lectures, les mouvements mesurés, l'encens, le chandelier allumé, la musique, jusqu'au soin apporté par les frères à être correctement habillés. Tout contribue à la splendeur et à la beauté de l'événement. Il en va de même de la rigueur dans l'observation des normes liturgiques. La beauté formelle de la liturgie renvoie à la beauté, à la vérité et à la bonté qui n'ont leur perfection ultime et leur source qu'en Dieu. En elle, les fidèles sont incorporés au Christ, comme membres de son Corps, participant par le Fils à l'intimité du Père, par l'action de l'Esprit Saint, traduisant le mystère trinitaire dans la réalité humaine.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville.
Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
Les évêques allemands à Rome : les cardinaux de la Curie expriment des "préoccupations et des réserves" sur le "chemin synodal".
Lors des réunions à Rome pendant la visite ad limina des évêques allemands, il y a même eu une proposition de "moratoire" sur le processus allemand, qui n'a été évitée que par l'assurance des évêques allemands qu'ils tiendraient compte des objections de la Curie. Le Cardinal Secrétaire d'Etat Pietro Parolin souligne que ce qui a été discuté lors de la réunion "ne peut être ignoré dans le processus en cours".
Cette semaine, les évêques allemands sont venus au Vatican dans le cadre de leur visite au Vatican. ad liminaLa réunion, qui avait suscité beaucoup d'attentes en tant que première à se tenir après la mise en place en Allemagne d'un "chemin synodal" qui a débuté en 2019 et qui, en septembre dernier, a pris une série de décisions ouvertement opposées à la doctrine et à la discipline traditionnelles de l'Église, en particulier le... création d'une "commission synodale", chargée de préparer un Conseil synodal et qu'il "coordonnerait" le travail de la Conférence épiscopale et du Comité central des catholiques allemands. Ce Conseil s'opposerait ouvertement à la note du Saint-Siège en juillet dernier, qui rappelait que le parcours synodal "n'est pas habilité à obliger les évêques et les fidèles à adopter de nouvelles formes de gouvernement".
La visite de 62 évêques allemands à Rome, outre les entretiens dans les différents dicastères de la curie, a été marquée par une rencontre avec le Pape jeudi, et par une session "interdicastérielle" exceptionnelle vendredi - animée par le cardinal secrétaire d'État, Pietro Parolin, et avec la participation des cardinaux Luis Francisco Ladaria, préfet du dicastère pour la doctrine de la foi, et Marc Ouellet, préfet du dicastère pour les évêques - toutes deux d'une durée de plusieurs heures.
À la fin de la " session interdicastérielle ", un communiqué conjoint du Saint-Siège et de la Conférence épiscopale allemande a été publié, rappelant que " la rencontre avait été prévue de longue date comme une occasion de réfléchir ensemble sur le parcours synodal en cours en Allemagne ".
Le communiqué indique également que les cardinaux Ladaria et Ouellet ont "franchement et clairement exprimé leurs préoccupations et leurs réserves sur la méthodologie, le contenu et les propositions du voyage synodal". Le cardinal Ouellet est allé jusqu'à proposer un "moratoire", un report du processus synodal, mais cette proposition a été rejetée.
Selon le texte, le dialogue entre les évêques allemands et les représentants de la Curie a révélé "l'importance et aussi l'urgence de définir et d'approfondir certaines des questions discutées, par exemple celles concernant les structures de l'Église, le ministère sacré et les conditions d'accès à ce ministère, l'anthropologie chrétienne, etc. Dans ce contexte, il est significatif de ce qui y est également affirmé : " De nombreuses interventions ont souligné la centralité de l'évangélisation et de la mission comme but ultime des processus en cours ", car jusqu'à présent les participants au parcours synodal avaient refusé de parler " d'évangélisation et de mission " dans leurs assemblées.
Le communiqué attire également l'attention sur deux déclarations : d'une part, tout en reconnaissant qu'il existe "des positions différentes", il affirme qu'il y a "une conscience que certaines questions ne peuvent pas être débattues" ; d'autre part, le fait que ce qui a été discuté dans cet échange d'idées "ne peut pas être ignoré dans le processus en cours".
C'est ce qu'a évoqué l'évêque de Passau, Stefan Oster, dans un commentaire sur son compte Facebook, dans lequel il a qualifié la session interdicastérielle de "réunion très décisive ces jours-ci". En résumé, il a déclaré que les cardinaux ont "clairement indiqué" que certaines questions ne sont "pas négociables" et que le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin a "insisté auprès des évêques allemands pour qu'ils tiennent compte des objections de Rome" ; ce n'est qu'ainsi qu'un "moratoire" sur le voyage synodal aurait été évité : il "ne peut aller de l'avant qu'en tenant compte de ces objections". L'évêque Oster a pu percevoir "un net désaccord" tant du cardinal Ladaria que du cardinal Ouellet "en ce qui concerne les questions, à mon avis, les plus discutées" dans le processus synodal : l'anthropologie et, par conséquent, la doctrine morale chrétienne, mais aussi l'ecclésiologie et en particulier "les questions sur l'Église et sur l'accès aux ministères sacrés" ; il y avait aussi, selon Stefan Oster, une "opposition claire" de Rome aux "récentes propositions de l'Allemagne" concernant l'œcuménisme.
Pour sa part, le président de la Conférence épiscopale allemande, Mgr Georg Bätzing, a tenu une conférence de presse samedi, au cours de laquelle il a déclaré que "toutes les questions avaient été discutées, en particulier celle de savoir comment l'évangélisation peut être réalisée dans le défi d'une époque sécularisée".
Après avoir remercié "que les préoccupations qui existent à Rome aient été présentées ouvertement" et aussi "que les préoccupations et les opinions de notre Conférence épiscopale aient été entendues sur toutes les questions", Mgr Bätzing a assuré que "l'Église en Allemagne ne s'engage pas dans une voie spéciale et ne prendra aucune décision qui ne serait possible que dans le contexte de l'Église universelle". Toutefois, il a également déclaré que "l'Église en Allemagne veut et doit donner des réponses à ces questions que les fidèles se posent".
Le président de la Conférence épiscopale allemande a également déclaré qu'un " premier moment de réflexion " sur ce qui a été discuté à Rome " aura lieu au Conseil permanent de la Conférence épiscopale allemande lundi prochain à Würzburg et, quelques jours plus tard, à la Présidence du chemin synodal ; bien entendu, les sujets devront être discutés avec tous sur le chemin synodal ". Il a ajouté : "Nous voulons être catholiques, mais nous voulons être catholiques d'une manière différente.
Dans un commentaire dans Die TagespostDans un communiqué, son rédacteur en chef Guido Horst a déclaré que toutes les questions critiques du processus allemand avaient effectivement été mises sur la table ; "mais la visite à Rome de l'épiscopat allemand n'a pas fourni la clé de la méthode par laquelle elles devraient être résolues". En effet, "lorsque François parle de synodalité, il pense à l'écoute et au discernement à la lumière de la foi ; en définitive, pour le pape, cela a à voir avec l'Esprit Saint". Cependant, lorsque "les protagonistes du parcours synodal" parlent de synodalité, "ils pensent à des réformes structurelles, à des rapports d'experts et à des décisions rapides, c'est-à-dire à des votes où la majorité prend la décision. Rien ne permet de penser que la visite des évêques allemands à Rome ait modifié cette différence fondamentale de méthodes".
Toutefois, M. Horst a souligné que "Mgr Bätzing a laissé entendre samedi que les critiques du processus synodal parmi les évêques allemands pourraient se sentir renforcés par les représentants de la Curie romaine, en particulier le cardinal Marc Ouellet, qui s'était même prononcé en faveur d'un moratoire, d'une suspension temporaire du processus synodal. La partie minoritaire de la Conférence épiscopale pourra désormais, renforcée par Rome, s'exprimer plus clairement et sans ambiguïté".
L'Avent : une attente de mille ans. Entre histoire, écriture et astronomie
Le temps liturgique de l'Avent met sous nos yeux l'attente du Sauveur et met également en évidence l'attente messianique du moment de la naissance du Christ.
Gerardo Ferrara-19 novembre 2022-Temps de lecture : 6minutes
L'Église catholique est sur le point de célébrer le début d'une nouvelle année liturgique, marquée par le temps de l'Avent. Le terme, dérivé du latin adventussignifie la venue du Seigneur et, par extension, l'attente de cette venue.
La saison de l'Avent est également appelée tempus ante natale Domini (période précédant Noël) et est établie dans la liturgie catholique depuis le 7e siècle après J.-C.. C'est notamment le pape Grégoire le Grand qui a fixé les dimanches de l'Avent à quatre dimanches symbolisant les quatre mille ans pendant lesquels l'humanité, selon l'interprétation de l'époque, devait attendre la venue du Sauveur après avoir commis le péché originel.
En attente d'un messie
Dans un article précédent, nous avons illustré la complexité du monde juif à l'époque du Christ, en soulignant que ce moment particulier de l'histoire était caractérisé par l'attente d'un libérateur, un oint du Dieu tout-puissant, que, comme il l'avait fait avec Moïse, Dieu lui-même susciterait pour délivrer son peuple de l'esclavage et de la domination étrangère. Mais contrairement à Moïse, le règne de cet oint de Dieu, ce Messie (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ en hébreu et Χριστός, Christós en grec : les deux termes signifiant "oint", comme oint par le Seigneur tout comme les rois, à commencer par Saül et son successeur David) n'aurait pas de fin et il serait non seulement un prophète, mais, comme le montrent les manuscrits de la mer Morte et les attentes des Esséniens de Qumran, un roi-pasteur et un prêtre.
Cette attente, dans les années qui précèdent immédiatement la naissance du Christ, devient de plus en plus angoissante : des messies supposés fleurissent un peu partout et, avec eux, des révoltes qui sont systématiquement réprimées dans le sang (rappelons celle de Judas le Galiléen (années 6-7 av. J.-C.) ; mais aussi des communautés pieuses fleurissent qui, en vertu d'une prophétie très précise, attendent l'avènement d'un libérateur. Nous savons cependant qu'à cette époque de grande stabilité pour l'Empire romain, mais d'attente fervente pour le peuple d'Israël, l'attention de tous dans ce petit coin du monde était focalisée sur l'arrivée imminente d'un libérateur : en avait-il toujours été ainsi ?
En fait, l'attente d'un souverain mondial a duré plusieurs siècles. Le premier indice se trouve même dans le livre de la Genèse (49:10) où Jacob annonce à ses fils que
Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui à qui il appartient, et que lui revienne l'obéissance des peuples.
Au fil du temps, l'idée d'un oint du Seigneur qui régnerait sur Israël s'est donc intensifiée et est devenue de plus en plus précise : cet oint, ce Messie, serait un descendant de Juda, par le roi David. Cependant, en 587 avant J.-C., la première grande déception survient : la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, qui détruit le temple, pille le mobilier sacré, déporte le peuple de Juda à Babylone et met fin à la dynastie des rois descendant de David. Pourtant, ici, un prophète nommé Daniel, le dernier prophète de l'Ancien Testament, prophétise que le Messie viendra. En fait, le sien s'appelle Magna Prophetia : dans celui-ci (ch. 2), il proclame que
Le Dieu du ciel établira un royaume qui ne sera jamais détruit et ne passera pas à d'autres peuples : il écrasera et anéantira tous les autres royaumes, tandis que celui-ci durera éternellement.
Et ce n'est pas tout : au chapitre 7, il est précisé que celui qui doit venir sera "semblable à un Fils de l'Homme" (dans l'Évangile de Matthieu, celui destiné aux communautés juives de Palestine, Jésus utilise une trentaine de fois une expression similaire, "fils de l'Homme", qui n'avait été utilisée auparavant que et exclusivement par Daniel).
Au chapitre 9, la prophétie est donc également réalisée en termes temporels :
Soixante-dix semaines ont été fixées pour ton peuple et pour ta ville sainte, pour mettre fin à l'impiété, pour sceller les péchés, pour expier l'iniquité, pour établir une justice éternelle, pour sceller les visions et les prophéties, et pour oindre le Saint des Saints. Sachez ceci et comprenez-le bien : à partir du moment où la parole a été donnée sur le retour et la reconstruction de Jérusalem à un prince oint, il y aura sept semaines.
Comme nous pouvons le constater, la prophétie que nous venons de citer est extrêmement précise. Cependant, la traduction italienne exacte du terme hébreu שָׁבֻעִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" indiquant le nombre 7 et "īm" la terminaison masculine plurielle) ne devrait pas être "semaines" (qui est plutôt שבועות, c'est-à-dire šavū‛ōt, où "ōt" représente la terminaison féminine plurielle), mais "septennaux" : "en pratique, soixante-dix fois sept ans".
Les Juifs contemporains de Jésus comprenaient correctement ce passage, mais les érudits contemporains ne pouvaient pas comprendre le décompte exact des temps de Daniel : à partir de quand le décompte des soixante-dix-sept ans a-t-il commencé ?
Des découvertes récentes à Qumran ont montré que non seulement les écritures hébraïques étaient déjà parfaitement formées au premier siècle de notre ère et identiques à celles que nous lisons aujourd'hui, mais aussi que les Esséniens, comme beaucoup de leurs contemporains, avaient calculé les temps de la Magna Prophétie : selon Hugh Schonfield, grand spécialiste de l'étude des manuscrits de la mer Morte, les Esséniens auraient calculé les soixante-dix septennats (490 ans) à partir de 586 avant J.-C., l'année du début de l'exil babylonien.
L'apogée aurait eu lieu en 26 avant J.-C., le début, selon eux, de l'ère messianique et la raison pour laquelle, à partir de cette date, les fouilles archéologiques montrent une augmentation de l'activité d'habitation et de construction à Qumran, indiquant que de nombreuses personnes s'y sont installées pour attendre la venue du Messie.
Toutefois, les Juifs de la terre d'Israël n'étaient pas les seuls à tramer littéralement une attente qui les remplissait d'espoir et d'effervescence. Tacite et Suétone aussi, le premier dans ses Historiæ et le second dans sa Vie de Vespasien, rapportent que beaucoup en Orient s'attendaient, selon leurs écrits, à ce qu'un souverain vienne de Judée.
Une étoile dans l'Est
Et c'est précisément en Orient que nous trouvons un autre élément qui nous aide à comprendre pourquoi l'attente messianique était si fervente au début du siècle : le fait que dans d'autres cultures aussi, on attendait l'avènement de ce "souverain" dont même Rome avait entendu parler.
Les astrologues babyloniens et perses, en effet, l'attendaient vers 7 ou 6 avant J.-C. (aujourd'hui, les spécialistes acceptent presque universellement que l'année de naissance de Jésus soit 6 avant J.-C., en raison d'une erreur commise par le moine Denys le Mineur, qui, en 533, a calculé le début de l'âge vulgaire à partir de la naissance du Christ, mais l'a retardé d'environ six ans).
Pourquoi précisément dans cet intervalle de temps ? À cause du lever d'une étoile, nous savons par l'Évangile de Matthieu (chap. 2). Mais une étoile a-t-elle vraiment surgi ? Cette question semble avoir reçu une première réponse de l'astronome Kepler qui, en 1603, a observé un phénomène très lumineux : le rapprochement, ou la conjonction, des planètes Jupiter et Saturne dans la constellation des Poissons. Kepler effectue alors quelques calculs et établit que la même conjonction se serait produite en l'an 7 avant Jésus-Christ. Il trouve ensuite un ancien commentaire rabbinique, qui souligne que la venue du Messie aurait eu lieu précisément au moment de cette même conjonction astrale.
Cependant, personne n'a cru à l'intuition de Kepler, notamment parce qu'à l'époque, on pensait encore que Jésus était né en l'an 0, de sorte que l'an 7 avant J.-C. n'a impressionné personne. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle qu'un autre savant, Friederich Christian Münter, luthérien et franc-maçon, déchiffra un commentaire du livre de Daniel, le même que celui des "soixante-dix septénaires", qui confirmait la croyance juive déjà mise en évidence par Kepler à partir d'une autre source.
Calendrier des étoiles de Sippar
Toutefois, il faudra attendre le XIXe siècle pour que le phénomène astronomique observé par Kepler soit confirmé, d'abord par les astronomes du XIXe siècle, puis grâce à la publication de deux documents importants : la Tablette planétaire, en 1902, un papyrus égyptien dans lequel les mouvements planétaires sont consignés avec précision, où les savants de l'époque signalent, par observation directe, la conjonction Jupiter-Saturne dans la constellation des Poissons, qu'ils disent extrêmement brillante ; le calendrier stellaire de Sippar, une tablette de terre écrite en caractères cunéiformes, d'origine babylonienne, rapportant les mouvements des étoiles en l'an 7 av.C., avec précision. C., puisque, selon les astronomes babyloniens, cette conjonction se serait produite trois fois cette année-là (le 29 mai, le 1er octobre et le 5 décembre), alors que, selon les calculs, le même événement se produirait ordinairement une fois tous les 794 ans.
Ainsi, dans le symbolisme babylonien, Jupiter représentait la planète des dirigeants du monde, Saturne la planète protectrice d'Israël, et la constellation des Poissons était le signe de la fin des temps. Il n'est donc pas si absurde de penser que les Mages (ou Mazdéites) d'Orient attendaient, ayant pu prévoir avec une étonnante clairvoyance, l'arrivée de quelque chose de spécial.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
Travailler pour qu'un jour on n'ait plus besoin de vous : cela peut paraître paradoxal, mais c'est le but ultime de la coopération au développement. Investir des ressources et de la créativité, mettre en place des travaux, des projets et des programmes pour qu'un jour tout puisse se dérouler sans professionnels, ONG et autres. C'est de cette détermination que provient l'énergie qui lui a permis de croître et d'évoluer, changeant de connotation pour répondre aux besoins de la population. les plus vulnérables et correspondent à ce que la réalité exige.
Cette mentalité se retrouve dans l'histoire de nombreuses ONG travaillant avec les plus pauvres. Des personnes qui, avec des approches différentes, n'ont pas accepté l'idée que les frontières nationales puissent séparer les zones de développement et de sous-développement.
Notre destin est uni, soit nous grandissons tous, soit nous tombons tous. L'évolution qui a marqué la coopération au développement se condense en une préposition : on travaille "avec", on n'avance que si on est ensemble, dans un processus entre égaux.
Le sujet intéressant maintenant est précisément celui de la coopération. Nous sommes tous des sujets de la coopération internationale au développement : coopérants, entreprises, universités, organisations de la société civile, institutions locales et nationales, médias et les bénéficiaires eux-mêmes, leurs familles et communautés, leurs organisations locales dans les pays d'Afrique, du Moyen-Orient, etc,
Les outils sont différents : co-conception et coprogrammation, subsidiarité, localisation, approche systémique et intégrée, projets multisectoriels, indicateurs de performance, indicateurs d'impact et suivi. Mais ce sont des outils qui ont besoin d'hommes et de femmes de "coopération", capables de regarder au-delà, dans le temps et l'espace. En d'autres termes, ils ont besoin de nous.
Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.
La relation Eglise-Etat au Panama dans le domaine de l'éducation
Au Panama, il existe une relation de respect entre l'État et l'Église, également dans l'enseignement religieux, et la liberté de religion est respectée. Giancarlos Candanedo a étudié cette question et propose la signature d'un accord entre les deux parties dans les domaines de l'éducation et de la culture.
Vytautas Saladis-18 novembre 2022-Temps de lecture : 6minutes
Giancarlos Candanedo a des expériences professionnelles de toutes sortes. Après des études de droit et de sciences politiques, ainsi qu'un diplôme d'études supérieures en négociation, tous deux au Panama, et un master en communication politique et d'entreprise à l'université d'Amsterdam, il a obtenu un diplôme d'études supérieures en communication. Université de Navarrea travaillé comme avocat, comme professeur d'université et aussi comme présentateur de télévision. Il a également été fonctionnaire et a passé quelques années en politique dans son pays ; il a même fait partie de l'équipe chargée d'organiser les Journées mondiales de la jeunesse Panama 2019.
Il semble que la dernière étape de son parcours professionnel commence maintenant : le 19 novembre, Giancarlos, ainsi que 24 autres fidèles de l'Opus Dei, sera ordonné diacre à Rome, tandis que son ordination sacerdotale est prévue pour le 20 mai 2023.
Dans quelques mois, il soutiendra sa thèse de doctorat en droit canonique à l'Institut de droit européen. Université pontificale de la Sainte-Croix, Rome, sur le thème "Le droit de l'homme à l'éducation intégrale et l'enseignement de la religion au Panama", qui fait l'objet de cette interview.
Comment avez-vous pris conscience de la nécessité d'aborder cette question ?
- Lorsque, en 2017, j'ai commencé ma licence en droit canonique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, j'ai dû présenter un travail sur l'application des canons 804 § 2 et 805 dans mon pays, concernant l'enseignement et l'éducation religieuse catholique et la nomination, l'approbation et la révocation des professeurs de religion. Je n'aurais jamais pensé que, de manière aussi prématurée, un large horizon s'ouvrirait à moi, qui me conduirait, à partir de ce moment, à travailler sur une thèse de doctorat.
Cette expérience m'a permis de visualiser plusieurs choses dans mon pays. Tout d'abord, le fait qu'il existe une relation cordiale entre l'Église et l'État dans le domaine de l'éducation.
Deuxièmement, que cette relation n'est pas fondée sur un concordat ou un accord. Cela étant, la question se pose de savoir sur quoi elle se fonde.
Troisièmement, précisément en raison de l'absence d'accord dans le domaine de l'éducation, il existait un champ de recherche intéressant et la possibilité d'apporter un grain de sable sur ce sujet au Panama, une idée qui a été soutenue par mon guide dans ce long voyage académique, le professeur Stefan Mückl, ainsi que par l'archevêque du Panama, Monseigneur José Domingo Ulloa, qui m'a encouragé à approfondir le sujet.
Quels sont les points clés pour garantir le droit à l'éducation religieuse dans votre pays ? Quelle solution proposez-vous ?
- Le respect du droit international et de la Constitution panaméenne sont les points clés pour garantir le droit d'enseigner la religion, quelle qu'elle soit, et que, à l'initiative des parents, l'enseignement de la religion soit demandé dans les écoles publiques.
En ce sens, tant la liberté religieuse que le droit des parents de choisir le type d'éducation de leurs enfants sont largement soutenus par le droit international.
Ma proposition comprend, entre autres, la signature d'un accord entre l'Église et l'État dans les domaines éducatif et culturel, dont je présente un projet.
Pensez-vous que d'autres pays sont confrontés à des défis similaires, et la solution adoptée pour le Panama serait-elle une proposition valable pour d'autres pays ?
- Bien que je n'aie pas approfondi la réalité d'autres pays, à l'exception des cas de l'Espagne et de l'Italie, où le sujet est assez bien développé, il me semble, d'après le dialogue avec des collègues d'Amérique centrale, que nous avons des situations et des défis similaires en termes de relation entre l'Église et l'État dans le domaine de l'éducation. De ce point de vue, sans y avoir pensé au début de la thèse, il semble que cette recherche, qui trouve son origine dans un problème panaméen, pourrait être utile ou avoir une portée régionale.
Pour évaluer la validité de cette proposition dans d'autres pays, il sera nécessaire d'approfondir la législation de chacun d'entre eux ; cependant, à première vue, tout porte à croire qu'il existe des éléments communs, du moins dans l'isthme centraméricain, et par conséquent, cette recherche pourrait éclairer sous d'autres latitudes la manière d'affronter la réalité juridico-canonique dans le domaine de l'éducation.
Quelle est l'importance de l'enseignement de la religion dans les écoles publiques au Panama ?
- Il s'agit d'une matière imposée par la Constitution qui doit être enseignée dans toutes les écoles publiques du pays. L'article 107 de la Constitution panaméenne établit que la religion catholique doit être enseignée dans les écoles publiques, mais précise également que son enseignement et la participation aux services religieux ne sont pas obligatoires lorsque les parents ou tuteurs des élèves le demandent.
Ne serait-il pas plus conforme au caractère laïque de l'État de laisser l'enseignement de la religion dans des cadres extrascolaires ? Ne serait-ce pas également plus efficace ?
- Nous devons garder à l'esprit que l'enseignement de la religion dans les écoles, qu'elles soient publiques ou privées, n'est pas synonyme de catéchèse. L'enseignement de la religion d'un point de vue historique, culturel et identitaire, et la catéchèse, qui consiste en la transmission de la doctrine à ceux qui, par la foi, souhaitent la recevoir, sont deux choses différentes. La première n'exige pas que l'on soit catholique, ni même chrétien, tandis que la seconde exige la foi de la personne qui reçoit la catéchèse.
Compte tenu de cette distinction claire, il n'est pas incompatible avec le caractère laïque de l'État d'enseigner la religion dans les écoles, même publiques.
Vous avez probablement eu l'occasion d'en parler avec des professeurs de religion, des représentants de la hiérarchie ecclésiastique et des personnes travaillant pour l'État. Quelles réactions avez-vous observées : intérêt, surprise, peut-être colère à l'idée de "faire entrer" l'Église dans les institutions publiques ?
- J'ai certes pu m'entretenir avec de nombreuses personnes : fonctionnaires et anciens fonctionnaires ; évêques ; religieux et religieuses et laïcs responsables d'initiatives éducatives publiques et privées ; enseignants, etc. J'ai pu visiter des initiatives éducatives conjointes de l'Église et de l'État, comme celles des Frères de La Salle dans les villes de Panama et de Colón, et même dans des zones difficiles d'accès, comme l'école gérée par les Récollets augustins à Kankintú, dans la région indigène de Gnöbe Buglé.
Les réactions ont toujours été positives. Tous, principalement les autorités gouvernementales et les membres de la société civile, reconnaissent le travail que l'Église catholique a historiquement réalisé dans le domaine de l'éducation au Panama.
Ils sont également conscients que cette relation est le fruit de la bonne volonté des parties et que, malgré cela, il existe de nombreux obstacles - principalement économiques et bureaucratiques - auxquels ils doivent faire face pour remplir une fonction sociale, qui est également un droit de l'homme impliquant l'éducation intégrale des générations futures.
Quels sont les défis de l'enseignement de la religion au Panama ?
- Du point de vue de l'État, je pense que le défi consiste précisément à garantir le respect de la constitution, non seulement dans le domaine de l'enseignement religieux catholique, mais aussi en ce qui concerne le droit à la liberté religieuse et le droit des parents à choisir le type d'enseignement pour leurs enfants. Jusqu'à présent, il n'y a pas eu de conflits à cet égard, mais cela ne signifie pas qu'ils ne peuvent pas se produire à l'avenir, comme cela s'est produit dans d'autres pays.
Du point de vue de l'Église catholique, je dirais que le principal défi consiste à faire en sorte que la religion catholique soit réellement enseignée, tant dans les écoles publiques que dans les écoles privées, et que ceux qui l'enseignent soient aptes à cette tâche et soient accompagnés dans cette mission.
Il est également important que les parents reçoivent des conseils afin qu'ils sachent quand une école est catholique ou d'inspiration catholique, par opposition à une école qui ne l'est pas, même si elle porte le nom d'un saint.
Vous avez une expérience à la fois dans la politique panaméenne et dans le travail avec les institutions de l'Église. Quel rôle l'Église joue-t-elle dans la vie publique et politique du Panama ? Quelle est la relation entre l'Église et l'État panaméen ?
- Il existe une relation de respect mutuel, dans laquelle la position et le rôle que chacun, Église et État, doit jouer sont reconnus. Quant à l'Église catholique panaméenne, elle a toujours joui d'une grande reconnaissance sociale, car à tout moment, même pendant les années les plus difficiles de la dictature militaire (1968-1989), elle a maintenu une position conciliante.
Tout au long de l'histoire - y compris en période de démocratie - elle a été le garant, à la demande tant des gouvernants au pouvoir que de la société civile, de dialogues fructueux à la recherche de la paix et du bien commun.
Si Dieu le veut, vous deviendrez bientôt diacre et plus tard prêtre. Pensez-vous que ce travail vous sera utile pour votre futur service religieux ?
- Je ne sais pas où je finirai dans le ministère sacerdotal, ni si cela aura quelque chose à voir avec cette enquête ; ce que je sais, c'est que je serai ordonné pour servir l'Église partout où elle a besoin que je la serve, et de la manière dont elle veut et a besoin que je la serve.
Quoi qu'il en soit, je pense que cette recherche est déjà en soi un service rendu à mon Église locale et qu'elle est disponible pour l'Église - catholique ou non - ainsi que pour la communauté universitaire et juridique du monde entier.
L'auteurVytautas Saladis
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Semaine rouge" pour la liberté religieuse, un pilier des démocraties libérales
La campagne internationale, promue par l Aide à l'Église en détresse (ACN), se déroule du 16 au 23 novembre et vise à attirer l'attention sur les menaces pesant sur la liberté de religion et sur les chrétiens persécutés.
Antonino Piccione-17 novembre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Elle a été baptisée "Semaine rouge" : réunions de prière, témoignages et éclairage rouge symbolique des bâtiments et des points de repère dans de nombreuses villes. Une initiative visant à sensibiliser à la question de la liberté religieuse par le biais d'événements spéciaux dans différents pays. Comme celle qui a eu lieu au Brésil en 2015, avec l'éclairage en rouge du monument du Christ Rédempteur, en mémoire de la persécution des chrétiens en Irak. Ou encore en Italie en avril 2016, à l'initiative du bureau national de l'Aide à l'Église en détresse, avec l'illumination de la fontaine de Trevi à Rome.
C'était alors le bureau de ACN L'initiative a été reproduite au Royaume-Uni un mercredi spécifique du mois de novembre, créant le #RedWednesday, qui a ensuite été étendu à une semaine entière dans de nombreux pays. Aujourd'hui encore, le mercredi de la Semaine rouge, qui, dans cette sixième édition, tombe le 23 novembre, sera le jour le plus chargé.
L'Aide à l'Église en Détresse est une fondation pontificale fondée en 1947 et est actuellement présente dans 23 pays avec autant de bureaux nationaux. Elle réalise des projets visant à soutenir le travail pastoral de l'Église partout où elle est persécutée, discriminée ou privée de ressources.
En 2020, elle a mis en œuvre plus de 5 000 projets dans 139 pays du monde. La Fondation a une triple mission : rendre compte de la réalité quotidienne de l'Église qui souffre, prier pour les chrétiens persécutés et apporter une aide concrète aux communautés qui souffrent de la pauvreté et de la persécution.
Cette année, l'Aide à l'Église en Détresse, compte tenu de la réglementation actuelle en matière d'économie d'énergie, a recommandé aux églises de ne laisser l'éclairage rouge allumé que pendant de courtes périodes ou de le remplacer par la sonnerie des cloches. C'est ce que nous apprend un article publié dans L'Osservatore Romano le 15 novembre, par Beatrice Guarrera.
En Australie, dix cathédrales seront illuminées en rouge et une veillée de prière est prévue à la cathédrale de Canberra. Le Royaume-Uni prévoit des rassemblements en Angleterre et en Écosse, notamment l'initiative "Taste of Home", qui invite les gens à se réunir entre amis et en famille. Le partage d'un repas traditionnel provenant de pays où les chrétiens sont persécutés sera l'occasion d'échanger des histoires sur l'Église souffrante, de prier et de collecter des fonds pour soutenir les réfugiés.
Le rapport 2020-22 sur les chrétiens persécutés pour leur foi, produit par le bureau de l'acs au Royaume-Uni, doit être lancé aujourd'hui et sera ensuite diffusé dans d'autres pays. En même temps, une messe sera célébrée à l'église Saint-Charles de Vienne et des initiatives sont prévues dans quelque 94 églises en Autriche.
En France, une table ronde sur la liberté religieuse et les chrétiens persécutés se tiendra au Collège des Bernardins à Paris, suivie d'une veillée de prière à Montmartre le 23 novembre, avec un témoignage de l'archevêque nigérian de Kaduna, Matthew Man-Oso Ndagoso. Dans le même temps, les cloches d'une centaine d'églises du pays sonneront pour sensibiliser à l'initiative.
En Allemagne, des rencontres et des témoignages sont prévus, comme ceux qui se tiendront dans les cathédrales de Ratisbonne, Mayence et Augsbourg, avec des invités d'Irak, du Nigeria et du Pakistan. Un total de 60 paroisses allemandes ont confirmé leur participation à la "Semaine rouge".
Au Portugal, la semaine de sensibilisation aura une annexe le 24 novembre, lorsque les façades de nombreuses églises seront illuminées en rouge, avec des réunions de prière pour les victimes de persécutions religieuses.
De la Colombie aux Philippines, du Mexique au Canada : de nombreux autres pays se mobiliseront pour maintenir le projecteur sur la liberté religieuse menacée dans le monde.
La liberté de religion ou de conviction est un "bien précieux". Cette définition, qui est apparue pour la première fois dans l'affaire historique Kokkinakis (1993), est devenue l'une des citations standard dans la juridiction de la Cour européenne des droits de l'homme. Ce que la Cour internationale souligne, c'est que la liberté de religion, outre son importance évidente pour les adeptes de différentes religions, est indispensable pour façonner une coexistence respectueuse dans une démocratie moderne. Ce n'est ni un luxe ni un privilège. Pour citer la Cour, la liberté de religion ou de conviction est "l'un des fondements d'une société démocratique".
La liberté religieuse est violée dans près d'un tiers des pays du monde, où vivent environ deux tiers de la population mondiale ; 62 pays sur 196 connaissent des violations très graves de la liberté religieuse. Le nombre de personnes vivant dans ces pays dépasse les 5 milliards, et certaines des nations les plus peuplées du monde (Chine, Inde, Pakistan, Bangladesh et Nigeria) figurent parmi les pires contrevenants.
Toutefois, ces dernières années, des mesures importantes ont été prises en faveur du dialogue interreligieux, et les chefs religieux jouent un rôle de plus en plus important dans la médiation et la résolution des hostilités et des conflits. C'est un défi qui ne peut être ignoré "dans un monde - ce sont les mots du pape François - où différentes formes de tyrannie moderne cherchent à supprimer la liberté religieuse, ou tentent de la réduire à une sous-culture sans droit d'expression dans la sphère publique, ou encore tentent d'utiliser la religion comme prétexte à la haine et à la brutalité : il appartient aux adeptes des différentes traditions religieuses d'unir leurs voix pour appeler à la paix, à la tolérance et au respect de la dignité et des droits des autres".
Santiago García del Hoyo : "Les difficultés rapprochent Dieu, mais pas de tout le monde".
Pour avoir une idée plus précise de l'activité pastorale en Antarctique, nous avons interviewé l'un des aumôniers de l'armée argentine qui a récemment servi dans cette fonction.
Le père Santiago García del Hoyo, 37 ans, ordonné prêtre en 2019 et stationné en Antarctique entre novembre 2020 et avril 2021, s'est confié à Omnes. Il vient d'une famille de militaires. Son grand-père, son père et plusieurs de ses frères et sœurs sont des officiers de l'armée et il a également un oncle qui est officier dans l'armée. Marine. Avant d'entrer au séminaire, il a fait des études d'ingénieur industriel, mais les a quittées lorsqu'il a découvert que Dieu l'appelait d'une autre manière.
Dans de telles situations de solitude, remarquez-vous que les gens sont plus religieux ? Se confessent-ils ou se fient-ils davantage au prêtre ?
-La vie en Antarctique est dure. Très dur. La mission, en effet, est considérée comme risquée. Certaines personnes y vont pour obtenir des allocations supplémentaires et améliorer leur situation financière, mais il arrive que l'on craque à cause de la dureté de la mission. D'autres partent en Antarctique pour s'évader, par exemple parce que leur situation conjugale n'est pas bonne. Parfois, prendre de la distance les aide, mais parfois l'éloignement familial exacerbe les problèmes. Il est donc compréhensible que l'on soit ouvert à tout le soutien moral que l'on peut trouver. La technologie a également rendu beaucoup plus facile accompagnement spirituelpar exemple par whatsapp. Les premières semaines et le dernier mois de la mission sont les plus difficiles à gérer.
Quelques-uns se rapprochent de Dieu, tandis que d'autres trouvent un soutien moral dans un moment particulièrement délicat. Ressentir la grandeur de l'immensité de la nature blanche amène certains à s'interroger sur l'existence du créateur, tandis que d'autres se posent ces questions en ressentant la solitude du lieu. Ici, vous pouvez voir que la foi en Dieu est la principale valeur de l'armée argentine. Les difficultés rapprochent Dieu, même si ce n'est évidemment pas le cas pour tout le monde. Cependant, lors du long voyage de retour sur le navire de la marine, il y a des gens qui suivent des cours de catéchisme, reçoivent les sacrements, se préparent au mariage, etc.
Comment un prêtre qui dispose d'un nombre aussi limité de fidèles et de possibilités d'action occupe-t-il son temps au quotidien ? Profite-t-il de son temps pour écrire, est-il souvent sur Internet ?
-J'ai navigué 157 jours et il y a eu peu de moments sans connexion internet. Le bateau bouge beaucoup, ce n'est pas facile d'écrire. Dans mon cas, j'ai fait beaucoup de lecture les premiers jours, mais j'ai ensuite découvert que le navire est comme une caserne, avec des gens qui travaillent en permanence. Beaucoup vous demandent de bénir leurs tâches et leurs lieux de travail, surtout en période de danger. Au moment où je m'en suis rendu compte, ma journée était remplie de conversations sur Dieu avec tout le monde. J'ai passé toutes les heures de la journée à faire des allers-retours pour parler à tous ceux qui le demandaient. Je ne me suis jamais ennuyé. Vous pouvez à peine vous reposer, il n'y a vraiment pas assez de temps pour apporter un soutien spirituel et moral aux troupes.
En outre, chaque jour, il y avait une messe à laquelle assistaient 10 ou 20 personnes. Le chapelet et le chapelet de la Miséricorde Divine, que nous priions également tous les jours, étaient un peu moins fréquentés.
Pourriez-vous raconter l'anecdote la plus attachante ou la plus touchante dont vous vous souvenez de votre travail pastoral dans l'Arctique ?
-Je me souviens d'un caporal qui est venu à la messe un jour sur le navire et m'a demandé d'aller me confesser. Comme il avait un partenaire et une fille, je lui ai demandé s'il était marié et il m'a répondu qu'il ne l'était pas. Je lui ai dit qu'il ne pourrait pas recevoir la communion tant qu'il n'aurait pas régularisé sa situation. Il ne comprenait pas les raisons, mais nous parlions souvent et il a commencé à aller à la messe tous les jours, à prier le rosaire. Il reçoit une catéchèse intense, appelle sa femme depuis le bateau et lui fait part de ses progrès. Six mois plus tard, je les ai mariés sur la base militaire où ils vivaient, et plusieurs membres de la famille se sont confessés avant la cérémonie.
Comment la pandémie a-t-elle été vécue ?
-Pendant la pandémie, aucun membre de l'équipage ne pouvait descendre du navire dans les différents ports, ce qui était très difficile pour les marins. Un psychologue est venu les aider à faire face à la situation, mais à la fin, elle aussi a craqué et j'ai dû être celui qui l'a aidée pour qu'elle ne s'effondre pas par moments. En fin de compte, la foi compense le fait d'être un conseiller, un psychologue et tout ce qui est nécessaire.
En outre, j'ai dû accompagner sept personnes dont les parents sont morts du Covid, dont quatre pendant les vacances de Noël.
Être loin de chez soi et faire son deuil en haute mer n'est pas facile. Une femme caporal cuisinière a perdu son père. Je me souviens avoir parlé avec elle alors qu'elle travaillait dans l'une des parties les plus profondes du navire. Un coup de vent faisait rage et les vagues frappaient la coque, produisant des sons énormes. De nombreux objets dans la galère dansaient d'avant en arrière. Elle était tellement affectée qu'elle me disait ses sentiments sans accorder la moindre importance à ce qui se passait autour de nous.
La pastorale dans les coins les plus froids du monde. Les tabernacles de l'Antarctique
Une pastorale unique au-delà des périphéries. C'est le travail pastoral des aumôniers de l'armée argentine qui apportent Dieu dans les coins les plus froids du monde.
Il y a toujours eu des anecdotes curieuses tout au long de l'histoire du christianisme. Par exemple, lorsque l'astronaute catholique américain Mike Hopkins a emmené l'Eucharistie dans l'espace lors d'une mission en 2013. M. Hopkins a demandé au diocèse de Galveston-Houston, au Texas, l'autorisation d'emporter des formulaires consacrés à bord du vaisseau spatial afin de pouvoir recevoir la communion le dimanche pendant sa mission de six mois dans la station spatiale internationale. C'est sans doute une anecdote qui passera à la postérité et qui sait si elle ne deviendra pas régulière si les voyages spatiaux et la colonisation de la lune ou d'autres planètes se multiplient.
Une autre de ces présences eucharistiques très particulières se trouve au sud du 60e parallèle, là où commence le territoire de l'Antarctique. Pour ce rapport, nous avons recensé sept chapelles catholiques, cinq appartenant à l'archevêché militaire argentin, une autre à l'évêché militaire chilien et la dernière au diocèse chilien de Río Gallegos. Le père Luis María Berthoud, l'un des aumôniers argentins, a commenté dans une interview que dans la pastorale de l'Antarctique, "... l'aumônerie catholique en Antarctique est une partie très importante de la pastorale de l'armée chilienne".si nous sommes plus Church sur le chemin de la sortie... nous tombons de la carte !".
En plus de la présence catholique, il y a également une église de l'Église anglicane norvégienne, une église de l'Église orthodoxe bulgare et une église de l'Église orthodoxe bulgare. Église orthodoxe russeToutefois, il peut y avoir d'autres chapelles sur les bases dans d'autres pays. Par exemple, l'une des bases américaines possède une chapelle multiconfessionnelle à laquelle participe un aumônier deux mois par an. En tout cas, il est difficile de savoir combien de chapelles il peut y avoir en Antarctique, car la pastorale n'est pas centralisée et dépend des diocèses des différents pays présents en Antarctique.
Les tabernacles au pôle Sud
Comment la foi a-t-elle atteint ces lieux ? Avec les expéditions scientifiques au pôle Sud, dont beaucoup sont parrainées par les armées de différents gouvernements. C'est ainsi que le 20 février 1946, le jésuite Felipe Lérida - qui avait enduré dans sa jeunesse le froid de sa Soria natale - a célébré la première messe dans le territoire antarctique, après avoir érigé une croix de 8 mètres sur la base scientifique argentine. ArcadesLe premier à être établi sur le continent Antarctique, en 1904.
Après avoir célébré l'office religieux, le 20 février 1946 à minuit, le Père Lérida envoie ce télégramme au Pape Pie XII : "Première messe célébrée, croix érigée, culte de la Vierge Marie établi, continent antarctique, îles Orcades, République d'Argentine. Le père Lérida, jésuite, Buenos Aires, demande la bénédiction.". Ce ne sont pas les mots d'Armstrong lorsqu'il a posé le pied sur la lune, mais ils sont aussi mémorables.
La présence humaine sur le continent n'a cessé de croître et il existe aujourd'hui 43 bases permanentes, provenant de 20 pays différents, qui abritent une population hivernale d'environ 1100 personnes, bien qu'en été ce nombre quadruple presque.
Masses gelées
L'hiver 2022 promet d'être plus froid que d'habitude, car la hausse des prix du carburant causée par la guerre en Ukraine signifie que nous monterons moins souvent le chauffage que les années précédentes. Cependant, ce froid n'est rien comparé à ce que l'on ressent en assistant à la messe dans l'une des chapelles du continent antarctique. Car, même si cela ne semble pas être le cas, il existe aussi des lieux de culte dans des endroits aussi éloignés.
La plupart des constructions dans lesquelles se trouvent ces chapelles sont très rudimentaires, basées sur des conteneurs de construction et autres modèles préfabriqués simples. Les conditions climatiques étant extrêmes, les installations des pôles sont souvent réduites, d'autant que le nombre de fidèles assistant aux célébrations liturgiques est très faible.
La chapelle de Nuestra Señora de las Nieves, la chapelle la plus méridionale de la planète, est située sur la base argentine de Belgrano II et la messe se déroule à moins 18 degrés Celsius, les cérémonies ne devraient donc pas durer longtemps. Il est vrai que le froid est tolérable car il est très sec. Les autres lieux de culte disposent d'un peu de chauffage, ce qui permet de le réduire au minimum.
De toutes les chapelles de l'Antarctique, celle de Las Nieves est sans doute la plus spectaculaire, car elle se trouve à l'intérieur d'un glacier et tout l'intérieur est fait de glace. C'est peut-être le sanctuaire le plus méridional du monde. La photographie illustrant ce rapport en montre la beauté. À l'intérieur, la température reste constante, mais à l'extérieur, il peut facilement faire -35°C en été...
Rotation des prêtres
Lorsque le clergé ne manquait pas, certains aumôniers passaient toute l'année sur les bases, mais depuis des années, ils ne peuvent servir que pendant la campagne d'été. Malgré cela, les aumôniers de l'Antarctique, toutes églises et confessions confondues, sont renouvelés chaque année. En général, les prêtres sont présents sur chaque base pendant quelques jours par an, pendant la campagne d'été, où le prêtre passe quelques jours sur la base. En plus de la célébration de la messe, les personnes sont bénies et des prières sont dites pour les morts. Pendant ces journées, de nombreuses personnes viennent se confesser ou discuter avec le prêtre. Pour se rendre sur les bases, les aumôniers profitent généralement des voyages du brise-glace. Amiral Irizar La marine argentine, qui débarque dans chacune des bases pour apporter de la nourriture pour toute l'année et ramasser les déchets de l'année précédente.
Grâce à ces voyages, les prêtres se rendent dans des endroits qui n'ont pas de clergé toute l'année, et laissent même l'Eucharistie aux fidèles pour qu'ils puissent communier tout au long de l'année, car il y a un ministre de la communion dans chaque base qui la distribue le dimanche. Certaines bases reçoivent un prêtre pendant l'hiver, mais ce n'est pas la norme. Cette année, nous allons essayer d'envoyer un prêtre passer l'hiver à la base. Base de l'espoir, et se déplacera de là vers trois autres bases argentines. Dans certains d'entre eux, de nombreux membres du personnel y sont stationnés et même quelques familles.
Lorsque les aumôniers arrivent sur les bases, leur activité se multiplie. Il n'y a que quelques jours sur le terrain et beaucoup de personnes dont il faut s'occuper. Mais dans l'armée, tout le monde a un travail et un emploi du temps chargé, et les prêtres aident à tout ce qui est nécessaire : couper la glace, cuisiner, nettoyer ou aider les autres dans leurs tâches.
Vivre la foi sans pasteur
Dans les six bases de l'armée argentine occupées toute l'année, il existe un tabernacle avec des formes consacrées pour ceux qui souhaitent recevoir la communion le dimanche. La communion est distribuée et les fidèles sont rassemblés pour la prière par un ministre de la communion dûment instruit, qui est également en contact fréquent avec l'aumônier militaire chargé de la pastorale en Antarctique. Il leur fournit du matériel spirituel ou célèbre quelques messes pour qu'ils les suivent. en ligne.
La pratique de la foi n'est pas facile aussi à cause du manque de temps : les journées de travail laissent très peu de temps pour s'arrêter et prier. C'est pourquoi les aumôniers encouragent souvent les personnes de foi qui travaillent à la base à s'habituer à transformer leur travail en prière.
La proximité du pape
En avril 2015, l'adjudant Gabriel Almada n'en croyait pas ses oreilles lorsqu'il a décroché son téléphone et entendu nul autre que le pape François à l'autre bout du fil. Il avait reçu sa demande d'envoyer quelques lignes pour féliciter les troupes stationnées à la base antarctique de Marambio pour Pâques. La chapelle de base abrite une réplique de la Vierge de Luján, transférée solennellement de son sanctuaire en 1995. En outre, depuis peu de temps, il y a un coffre avec une vidéo du Pape François et un chapelet béni par lui. Elle y est arrivée par la main du père Leónidas Torres, qui l'a transportée le Base d'Esperanza en décembre 2015. Un certain nombre de familles de militaires y passent toute l'année, de sorte que les premières communions y sont parfois célébrées également.
En 2003, une montagne antarctique de plus de 1000 mètres de haut a été dédiée à saint Jean-Paul II en hommage à ses 25 ans de pontificat. Il est répertorié sous le nom de lieu Mgr Ioannis Pauli II dans les registres internationaux. Le chef des pèlerinages romains, Monseigneur Andreatta, a organisé une expédition en Antarctique pour planter une croix sur le glacier de Horseshoe Valley et, peu après, des mesures ont été prises pour inscrire le nom de la montagne sur les cartes internationales.
Jésus, souviens-toi de moi ! Solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ, Roi de l'Univers
Andrea Mardegan commente les lectures de la solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.
Andrea Mardegan-17 novembre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Tous les évangélistes citent l'inscription sur la croix de Jésus, avec le motif de la condamnation. Ils se réfèrent à des textes différents, mais dans chacun d'entre eux apparaissent les mots suivants "le roi des Juifs".
La scène du Calvaire décrite par Luc, que nous lisons aujourd'hui, fait état de trois groupes de moqueries à l'égard du "roi des Juifs" : par les chefs du peuple, par les soldats et par l'un des malfaiteurs.
En revanche, Luc est le seul évangéliste qui décrit les gens comme ne participant pas à la critique : ils regardaient pour comprendre le sens de ce qui se passait.
En fait, après sa mort, "Toute la foule qui avait assisté à ce spectacle, à la vue de ce qui s'était passé, se détourna en se frappant la poitrine".L'action salvatrice de Jésus portait déjà ses fruits. Les trois phrases de moquerie, paradoxalement, soulignent le rôle de sauveur de Jésus : toi qui as sauvé, sauve !
Les chefs du peuple voulaient le pendre à la croix pour montrer qu'il n'était pas de Dieu, comme il est écrit dans Deut 21, 22 : "Celui qui est accroché à l'arbre est une malédiction de Dieu".. Ils lui disent : "Qu'il se sauve lui-même, s'il est le Messie de Dieu, l'élu", des mots qui rappellent la tentation démoniaque : "Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi à terre".Le temple est situé au point le plus élevé du temple.
La tentation d'utiliser sa foi, sa position devant Dieu, pour un gain personnel. La demande des soldats : "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi", L'appel au roi est compris comme le pouvoir politique, et peut être comparé à la tentation du diable dans le désert qui lui offrait en puissance tous les royaumes de la terre. Celle du malfaiteur, "sauve-toi et sauve-nous".La tentation de transformer les pierres en pain par faim est comparable à la tentation d'utiliser la puissance salvatrice de Jésus pour un salut terrestre qui est subordonné et séparé de la justice.
Par son silence, Jésus réitère ce qu'il avait dit à son propre peuple : "Celui qui veut sauver sa vie la perdra".. Le malfaiteur qui se convertit a compris que Jésus le sauve, lui et tous les autres, précisément en offrant à Dieu, en tant qu'homme innocent, son propre supplice. Il est le seul personnage de tout l'Évangile qui s'adresse à Jésus par son nom, sans autre appellatif : "Jésus"Salvador. Elle entretient avec lui une relation simple et de confiance. Elle lui dit "Souviens-toi de moi".comme dans le psaume : "Souviens-toi de moi avec miséricorde, pour l'amour de ta bonté, ô Seigneur". (25, 7). Il a compris que pour Jésus, c'est un pas vers son royaume, qui n'est pas de ce monde : "Quand tu viendras dans ton royaume"..
Le fait que Jésus soit avec lui et à ses côtés est le moyen de le sauver, comme cela s'était produit avec Zachée et comme cela se produira avec les disciples sur la route d'Emmaüs, et depuis le début de sa vie. "aujourd'hui"devient un être éternel : "vous serez avec moi au paradis". Ainsi, Jésus est avec nous, à nos côtés, toujours, pour être avec nous, toujours, au paradis.
Homélie sur les lectures de la solennité de Notre Seigneur Jésus-Christ
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le jeune compositeur et chanteur Luis Mas a fourni la musique et les voix pour la bande originale du film "El cielo no puede esperar", un long métrage réalisé par José María Zavala sur la vie du Bienheureux. Carlo Acutis.
Surnommé "l'influenceur eucharistique", le bienheureux s'est consacré à la diffusion de l'Évangile sur les plateformes numériques, en s'adressant aux jeunes. Beaucoup d'entre eux le considèrent déjà comme le "saint patron de l'internet".
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Le pape François a tenu aujourd'hui son habituelle audience du mercredi au cours de laquelle il a poursuivi sa catéchèse sur le discernement, avec un accent particulier sur la désolation.
En se rendant au pied de la basilique, le pape François a béni des enfants. Au début de l'audience, un passage du livre des Psaumes a été lu.
La désolation dans le cœur de l'homme
Le Saint-Père a souligné qu'il est "important de lire ce qui bouge en nous" et d'avoir une "saine capacité à être dans la solitude". Sans cela, nous courons le risque de rester "à la surface des choses et de ne jamais prendre contact avec le centre de notre existence".
La désolation, a dit le pape, provoque "un ébranlement de l'âme" qui nous rend plus humbles, ce qui est nécessaire pour le discernement et la croissance spirituelle.
La solitude et la désolation sont des sentiments qui font partie de nous, et le Pape invite les fidèles à les comprendre, en évitant une indifférence aseptisée "ce n'est pas la vie, c'est comme si nous étions dans un laboratoire".
D'autre part, le Pontife a souligné que Jésus a été seul à certains moments de sa vie, et s'approcher du Seigneur dans sa solitude est une très belle façon de se connecter à l'humanité du Christ.
Vie spirituelle
Dans sa catéchèse, le Pape a fait quelques observations sur la vie spirituelle, affirmant qu'elle "n'est pas une technique à notre disposition, un programme de bien-être intérieur". La vie spirituelle est "la relation avec le Vivant".
Enfin, les fidèles ont reçu un message d'espoir de la part du successeur de saint Pierre : "Vous voyez Dieu dans la désolation". Le Pape a affirmé que nous ne pouvons pas avoir peur de la désolation, il faut y chercher le cœur du Christ et "la réponse vient toujours", il faut éviter la voix du tentateur qui dit le contraire.
Une église synodale au cœur de l'assemblée plénière des évêques américains
Du 14 au 17 novembre, l'Assemblée annuelle de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) se tiendra à Baltimore, dans le Maryland. L'élection de Mgr Broglio comme nouveau président et de Mgr William E. Lori comme vice-président a été l'une des nouvelles les plus discutées de cette plénière.
Gonzalo Meza-16 novembre 2022-Temps de lecture : 5minutes
Cette réunion revêt une importance particulière car la nouvelle direction de la conférence, en collaboration avec les évêques du pays, devra concevoir les priorités pastorales et le plan stratégique de la conférence pour les années à venir. Ces plans doivent être basés sur une Église synodale et missionnaire.
L'une des premières activités de la session a été l'élection de la nouvelle direction de l'USCCB pour le triennat 2022-2025. Par un vote majoritaire, les évêques nord-américains ont élu Mgr Timothy P. Broglio, archevêque de l'archidiocèse des services militaires, et Mgr William E. Lori, archevêque de Baltimore, respectivement président et vice-président. Ils remplacent Mgr José H. GomezAllen H. Vigneron, archevêque de Los Angeles, et Mgr Allen H. Vigneron, archevêque de Detroit, qui termineront leur mandat.
Les travaux de l'Assemblée ont débuté par une allocution du Nonce Apostolique, suivie d'un discours de Mgr José H. Gómez.
Vivre la synodalité dans l'Église
Dans son discours, le Nonce a demandé "où en sommes-nous en tant qu'Eglise et où allons-nous ? "L'Église doit sortir pour évangéliser, sinon elle court le risque de devenir malade et autoréférentielle. Ce doit être une église pauvre pour les pauvres" a poursuivi le Nonce. "Le processus synodal, a-t-il poursuivi, implique le discernement, la purification et la réforme. Une Église missionnaire pousse tous les baptisés à être des disciples évangélisateurs.
"C'est pourquoi, a dit Pierre, les laïcs doivent être considérés non seulement comme des "collaborateurs du clergé" mais aussi comme coresponsables de la mission et de l'action de l'Église". "Il s'agit d'avoir des disciples matures et engagés", a-t-il déclaré. "Comment cela peut-il être fait ? Par le moyen de la sainteté : l'exhortation Gaudete et Exsultate est une belle médiation sur l'appel à la sainteté de tous les fidèles".
"L'Église des États-Unis, a noté le nonce, commence à penser et à vivre de manière synodale. Mais il y a encore des afflictions qui nécessitent compréhension, écoute et patience. Il me semble qu'une bonne partie de la division dans le pays, dans les quartiers, dans les familles et même dans l'Église, vient du fait que nous avons oublié d'être ensemble et de nous parler".
Le nonce envisage l'avenir de l'Église nord-américaine avec espoir : "Parfois, nous pouvons nous laisser entraîner dans une réflexion de crise et dans un dialogue de crise élaboré, mais si l'on regarde l'histoire, dans les desseins providentiels de Dieu, l'Église émerge et sort des expériences de crise. Ces moments nous permettent de discerner la présence du Seigneur et de nous recentrer sur la mission et le chemin à parcourir ensemble", a conclu Mgr Pierre.
"Nous avons besoin d'une nouvelle génération de saints".
Le thème des crises était également présent dans le discours final de Mgr José H. Gómez. Probablement, comme il le dit, il a dû diriger l'USCCB dans une période sans précédent dans l'histoire en raison du nombre de situations qui se sont produites simultanément aux États-Unis et dans le monde : " Nous avons traversé une pandémie, l'agitation dans nos villesune élection présidentielle ; de profonds clivages politiques, économiques et culturels ; les en renversant Roe v. Wade ; une nouvelle guerre en Europe ; une crise mondiale des réfugiés".
"En général", a souligné M. Gómez, "notre société a rapidement évolué vers un laïcisme intransigeant où les normes et valeurs traditionnelles sont sévèrement remises en question".
Cependant, pour Gómez, même au milieu de ces situations, l'espoir qu'est le Christ brille encore plus fort. La clé est la sainteté : "Aujourd'hui, nous avons besoin d'une nouvelle génération de saints, hommes et femmes. Je suis plein d'espoir pour le prochain Synode des évêques. Car le Synode porte sur notre vocation à aimer Jésus et à construire son Royaume dans les circonstances ordinaires de notre vie quotidienne".
Paraphrasant la servante de Dieu et militante fondatrice du Catholic Worker Movement, Dorothy Day, Gómez a déclaré : "Dans notre monde, il y a plus que jamais de la place pour les grands saints. Nous sommes tous appelés à être des saints. Aujourd'hui plus que jamais, l'Église a besoin de stratégies pastorales solides pour communiquer l'Évangile, pour utiliser la plate-forme et les réseaux médiatiques afin de tourner nos cœurs et nos esprits vers le Christ, pour appeler notre peuple à devenir de grands saints.
Dans l'appel et l'exercice de la sainteté, Gomez a souligné que les temps actuels aux USA nous offrent également une opportunité providentielle, qui est le Initiative pour le renouveau eucharistique (lien) : "Ce qui nous tient ensemble et nous rend unis, c'est l'Eucharistie. C'est pourquoi la Renaissance eucharistique est si importante. Le site Eucharistie est le mystère de l'amour de notre Créateur, le mystère de son désir de partager sa vie divine dans l'amitié avec chacun d'entre nous", a-t-il conclu.
Mgr Timothy P. Broglio
L'archevêque Broglio est né en 1951 à Cleveland Heights, dans l'Ohio. Il a étudié au Boston College et a ensuite obtenu un doctorat en droit canonique à l'université grégorienne de Rome.
Il a été ordonné prêtre le 19 mai 1977. En 1979, il entre à l'Académie pontificale ecclésiastique. Il a travaillé dans les nonciatures de Côte d'Ivoire et du Paraguay.
De 1990 à 2001, il a été chef de cabinet du cardinal Angelo Sodano. En février 2001, il a été nommé nonce apostolique en République dominicaine et délégué apostolique à Porto Rico.
Il a été ordonné évêque par saint Jean-Paul II le 19 mars 2001. Le 19 novembre 2007, il a été nommé quatrième archevêque des services militaires américains.
Le siège de cet archidiocèse militaire est situé à Washington D.C., à quelques pas du siège de l'USCCB.
Mgr William E. Lori
William E. Lori est né à Louisville, Kentucky (KY). Il a fréquenté le séminaire St. Pius X à Erlanger, KY en 1973. Il a obtenu une maîtrise au Mount St. Mary's Seminary d'Emmitsburg (Maryland) en 1977, puis un doctorat en théologie à la Catholic University of America de Washington, D.C., en 1982.
Il a été ordonné prêtre en 1977 à la cathédrale St. Matthew de Washington, DC. Au cours de son ministère, il a également été secrétaire du cardinal James Hickey ainsi que chancelier, modérateur de la curie et vicaire général.
En 1995, il a été ordonné évêque auxiliaire de Washington, DC, et en 2001, il a été nommé évêque du diocèse de Bridgeport, Connecticut.
L'archevêque Lori a contribué à la rédaction de la Charte historique pour la protection des enfants et des jeunes.
En 2005, il a été élu aumônier suprême des Chevaliers de Colomb. Le 20 mars 2012, le pape Benoît XVI l'a nommé 16e archevêque de Baltimore.
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Madeleine Enzlberger : "Le but ultime de la censure imposée par l'État est l'autocensure".
Le directeur exécutif de l Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe (OIDAC Europe) estime que "la liberté de religion et d'autres libertés fondamentales intrinsèquement liées, comme la liberté d'expression, devraient être mieux surveillées et protégées, notamment dans les universités".
"Moins un chrétien a de connaissances ou d'éducation sur sa propre foi, plus il est susceptible de s'autocensurer", dit-il. Madeleine Enzlbergerdirecteur exécutif de la Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe (OIDAC Europe).
Cette plateforme vient de publier sa dernière informe sobre los ataques a la libertad religiosa en Europe, dans lequel sont répertoriés plus de 500 cas de crimes haineux contre la foi chrétienne dans divers pays et régions d'Europe.
Le rapport, lancé dans le cadre de la Journée internationale de la tolérance le 16 novembre, montre comment le taux actuel de crimes haineux et l'intolérance séculaire croissante ont un effet paralysant (effet de refroidissement) sur la liberté de religion des chrétiens.
Dans de nombreuses sociétés occidentales, nous sommes confrontés à la réalité d'un manque de formation à la foi chez les chrétiens eux-mêmes, ce qui leur rend difficile de défendre des questions essentielles telles que la dignité de la vie ou le rôle de l'Église dans la société... Le défi essentiel est-il dans l'éducation ? Comment s'attaquer à une tâche aussi vaste ?
L'une des principales conclusions de notre récente étude sur le phénomène de l'autocensure chez les chrétiens en Allemagne et en France a révélé que le niveau d'éducation des chrétiens présente une corrélation significative avec leur tendance à l'autocensure.
Ils le feront parce qu'ils ne se sentent pas assez sûrs d'eux pour exprimer publiquement leur opinion, qui est souvent considérée comme critique par le public, ce qui est simplement un problème de faible estime de soi dû à un manque de connaissances. Nous avons également constaté que c'est un problème qui touche davantage les catholiques que les protestants.
En définitive, il ne s'agit pas d'un problème qui ne peut être résolu qu'en générant davantage de connaissances théologiques, mais d'une croyance personnelle et relationnelle qui se manifeste dans la vie quotidienne et l'identité d'un croyant.
Pour qu'une personne puisse développer ce niveau de foi, elle a besoin de suffisamment d'espace et de liberté dans la sphère privée et publique.
Si, par exemple, un jeune est confronté à une discrimination ou à une intolérance persistante, ou s'il voit ses pairs subir des sanctions sociales ou juridiques pour avoir exprimé des opinions conformes à ses convictions, il est probable que, dans certains cas, il conclura que les coûts sociaux de ses convictions sont trop élevés.
En conséquence, l'individu peut même abandonner complètement sa foi. Il s'agit d'une évolution qui ne peut être souhaitable dans toute société pluraliste et véritablement tolérante.
Pour remédier à ce problème, il est important de contrecarrer les deux principaux problèmes de ce développement érodé.
Tout d'abord, la liberté de religion et les autres libertés fondamentales intrinsèquement liées, comme la liberté d'expression, doivent être mieux contrôlées et protégées, notamment dans les universités.
La soi-disant effet de refroidissement (Cela a un effet paralysant) qui se traduit même par une culture de l'annulation, non seulement au bénéfice des chrétiens mais de la société dans son ensemble.
Les chrétiens sont appelés à dire la vérité lorsqu'on leur demande de le faire ou lorsqu'ils sont témoins d'une injustice, et cela demande de plus en plus de courage.
Madeleine Enzlberger. Directeur exécutif OIDAC Europe
De nombreux chrétiens considèrent que défendre une position forte est contraire au respect des différents modes de vie ou croyances qui nous entourent. Comment éviter le piège de l'autocensure déguisée en tolérance ou en prudence ?
-C'est une question plus spirituelle que pratique, je dirais. Il n'y a pas de concept unique qui puisse s'appliquer à tout le monde. Vous devez également tenir compte du fait que les différentes confessions ont des positions différentes sur certaines questions et sur la manière de les traiter.
Une approche qui pourrait être considérée comme une stratégie générale consiste à discerner la motivation et la posture de son propre cœur lorsque nous parlons.
Un cœur endurci, l'impression de se battre contre des personnes ou la peur sont généralement de mauvais conseils. N'oubliez jamais que nous ne nous battons pas contre quelqu'un, mais pour quelqu'un.
Discerner son propre cœur est un bon navigateur et tenir les parties prenantes responsables des principes démocratiques.
Les chrétiens d'Europe ne sont pas seulement des croyants, mais aussi des citoyens de pays démocratiques, qui placent la tolérance sur leur bannière.
L'autocensure ou la censure imposée sont-elles plus dangereuses ?
-Il convient de répondre à cette question de manière différenciée, car les deux formes de censure peuvent être très dommageables.
Madeleine Enzlberger. Directeur exécutif OIDAC Europe
En définitive, la censure imposée par l'État est plus dangereuse car elle est plus répandue. Par rapport à l'autocensure, elle est plus visible, et la censure de l'État est généralement liée à une sanction juridique. Par conséquent, l'effet paralysant est très important, et les gens ne seront pas seulement censurés mais s'autocensureront, ce qui est le but ultime de la censure imposée par l'État.
Elle crée également un manque de confiance entre les individus, car on ne sait jamais à qui on peut faire confiance ou non, à qui on peut parler ou non. La censure imposée par l'État est donc l'une des caractéristiques les plus essentielles d'un régime totalitaire par rapport à une démocratie libérale.
Le danger de l'autocensure est qu'elle n'est souvent pas visible au premier coup d'œil. Elle peut également se produire dans les démocraties, car elle constitue une forme particulière de "régulation" d'un conflit social existant. À notre époque, le conflit porte avant tout sur les fondements de notre morale, qui sert à son tour de base à la réglementation de notre coexistence en société.
L'autocensure étant un phénomène social plus subtil, elle érode lentement la liberté d'expression et les discours publics et privés divers et vitaux. Sans la liberté d'expression, la liberté de religion ne peut être pleinement garantie.
Sans le libre échange d'idées dans le discours public, les démocraties ne peuvent évoluer et cessent d'être véritablement représentatives.
Nous sommes à une époque où, dans la sphère publique, on évite tout signe religieux ou on critique une personne, un dirigeant, etc. qui participe à un service religieux. Est-ce vraiment un manque de pluralité ou de respect pour les autres croyants ou athées que de montrer une dimension non seulement religieuse mais aussi spirituelle de l'être humain ?
L'hypothèse selon laquelle les personnes non religieuses fondent leur moralité ou leur pensée sur une vérité "neutre" sans valeur est tout simplement fausse.
Tous les gens ont des croyances qui reposent sur une vérité fondamentale, même si cette vérité n'implique pas Dieu. C'est l'une des plus grandes erreurs du monde actuel. Cela signifie que tous les individus tirent leurs décisions ou leur comportement d'une certaine forme de vérité, il n'y a pas d'exception.
Laisser la religion en dehors de l'équation lorsqu'on essaie de comprendre la réalité sociale conduira toujours à un résultat biaisé.
Madeleine Enzlberger. Directeur exécutif OIDAC Europe
La deuxième idée fausse est que la laïcité signifie que la foi n'a pas sa place dans l'espace public. Ce n'est pas vrai non plus. La laïcité, qui sépare l'Église et l'État et garantit une relation saine entre les deux, est généralement neutre vis-à-vis de la religion.
Dans la La laïcité signifie que l'État n'a pas de position positive ou négative envers l'Église.. En revanche, le laïcisme, qui est une laïcité imprégnée d'idéologie, a un parti pris spécifiquement anti-religieux et souvent anti-chrétien. Nous parlons donc de la dynamique de l'intolérance séculaire comme étant le principal moteur des cas d'intolérance et de discrimination que nous observons à l'encontre des chrétiens en Europe.
Une troisième idée fausse est qu'une croyance personnelle est quelque chose qui pourrait être comparé à un style de vie ou à un hobby choisi, ce qui n'est pas le cas ; en fait, c'est l'un des marqueurs d'identité prépondérants des personnes. Laisser la religion en dehors de l'équation Lorsque nous essayons de comprendre la réalité sociale, nous obtenons toujours un résultat biaisé.
À la lumière de ces trois idées fausses, il est juste de dire que le véritable respect et la diversité ne peuvent exister que si les non-croyants et les croyants se considèrent comme égaux, car il n'y a pas de différence entre eux, les deux groupes suivant leur propre compréhension de la vérité. Une vérité fondée sur la foi n'a absolument pas moins de valeur qu'une vérité qui ne découle pas de la foi. C'est le point le plus essentiel.
Le rapport annuel de l'OIDAC
L'étude réalisée par l'OIDAC (Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe) est principalement basé sur l'analyse du traitement actuel de la liberté de religion et de conscience.
À cette fin, l'étude se concentre sur trois éléments clés : la liberté d'expression, l'autorité parentale, la liberté de réunion et la liberté contractuelle. L'OIDAC a collecté les données principalement à partir des archives de l'Observatoire, d'entretiens, de questionnaires, de rapports gouvernementaux, de statistiques officielles et des médias.
Deux experts de la liberté religieuse, Janet Epp Buckingham et Todd Huizinga, ont également contribué à l'étude.
En 2021, l'OIDAC a enregistré des crimes de haine contre les chrétiens dans 19 pays européens, dont 14 impliquaient une forme d'agression physique et 4 cas étaient des meurtres.
D'autre part, au cours de la même année, plusieurs organisations chrétiennes ont été bannies des plateformes de médias sociaux en raison de leurs opinions dissidentes, tandis que des commentaires et des discours violents à l'encontre des chrétiens étaient autorisés dans ces mêmes médias.
Le rapport fait également état d'une autocensure accrue des chrétiens en 2021 dans cinq domaines : l'éducation, le lieu de travail, la sphère publique, les relations privées et les médias.
Les résultats de l'étude indiquent que la France et l'Allemagne sont les pays où la concentration de crimes haineux est la plus élevée, suivis par l'Italie, la Pologne, le Royaume-Uni et l'Espagne.
La plupart des délits consistent en des actes de vandalisme (graffitis, dommages matériels et profanations), suivis par le vol d'offrandes, d'objets religieux, d'hosties consacrées et de biens d'église.
Pendant les périodes de fêtes religieuses, comme Noël, on observe une concentration de crimes haineux contre les chrétiens, principalement perpétrés par des satanistes, des islamistes et des groupes politiques d'extrême gauche.
En conclusion, le rapport de l'OIDAC examine les difficultés rencontrées par les chrétiens pratiquants en Europe, en raison de l'hostilité sociale, des crimes de haine, des traitements discriminatoires et des stéréotypes.
De tels actes portent atteinte aux libertés fondamentales dont la protection, selon l'Observatoire, "est vitale pour maintenir une société démocratique, et pour promouvoir la tolérance, la paix et le respect de ses membres".
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Face à la situation de crise qui semble embrasser tous les domaines de l'existence et de la société actuelle, les catholiques doivent être, plus que jamais, des hommes et des femmes d'espérance.
16 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
J'ai appris récemment que le "doomscrolling"est assez courante pour inquiéter les médecins et les thérapeutes. C'est une obsession des nouvelles négatives sur les médias sociaux, un étrange désir de se sentir bien en se sentant mal.
Certes, les problèmes sont nombreux, et de tous côtés. La guerre, l'économie, la désintégration de la famille, l'effondrement démographique, la perte de l'adhésion religieuse et le sentiment que l'Occident est en déclin, avec les catholiques impliqués dans ce déclin. Il est trop facile de trouver de mauvaises nouvelles, même des mauvaises nouvelles concernant l'Église.
D'un autre côté, nous avons toujours eu des problèmes. Je me console en me rappelant que la première personne à recevoir l'Eucharistie était Judas Iscariot. Plus qu'une histoire triomphale, la Cène est marquée par la trahison et préfigure les agonies du Jardin et de la Croix. Le christianisme n'est pas un conte de fées, et l'Incarnation apporte la rédemption, mais aussi la souffrance du Christ. En effet, il nous a promis nos propres croix.
Ce n'est pas une coïncidence si Jésus est tenté de rendre les choses faciles et sûres. Le pain, les signes, la paix, c'est-à-dire la prospérité, la certitude et la sécurité. À bien des égards, le projet moderne promettait un monde sûr et prospère grâce aux certitudes de la science. Si, comme Francis Bacon l'a affirmé dans son... Nouveau corpsEn nous libérant des superstitions, en recourant à la puissance humaine pour produire et contrôler, nous pourrions progresser vers le paradis terrestre, améliorant à jamais le sort des hommes. Ou, comme le Grand Inquisiteur de DostoïevskiLe Christ offre la liberté, mais ce que nous voulons, c'est du pain. Ce que Jésus a vécu comme des tentations, la modernité l'a revendiqué comme une bonne nouvelle.
En tant qu'hommes modernes, nous jouissons d'une sécurité, d'une certitude et d'une prospérité dont nous avons rarement bénéficié au cours de l'histoire. Une grande partie de tout cela est bon, bien sûr. Aucune personne prudente ne voit d'un bon œil la famine ou la guerre. Mais peut-être avons-nous confondu les domaines et supposé que les progrès admirables de la science, de la technologie et de la médecine s'étendent au domaine de la liberté humaine.
A la maîtrise de nos actions, de nos amours, de notre esprit, et donc aussi de nos péchés. Si la science peut apporter santé et prospérité, pourquoi ne peut-elle pas vaincre la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie ?
Lorsque la réalité humaine résiste obstinément aux solutions technologiques, beaucoup cèdent à trois erreurs. Pour ceux qui sont devenus rationalistes, convaincus qu'il existe une solution à tous les problèmes humains, deux erreurs apparaissent : premièrement, un doublement du rationalisme, une volonté de sacrifier la liberté et les personnes à la technologie, convaincus qu'il n'y a qu'une seule meilleure solution à essayer ; deuxièmement, une résignation désespérée que l'arc de la décadence et du déclin est maintenant permanent et inexorable, et que la seule chose à faire est d'attendre la fin.
Troisièmement, d'autres embrassent une sorte de fondamentalisme ahistorique, qui s'obstinent à vivre dans un monde qui n'existe plus (s'il a jamais existé) et qui considèrent l'Église comme une issue de secours, un lieu de sécurité lorsque le monde semble brûler de nombreux problèmes.
Cependant, pour l'esprit catholique, les formes de rationalisme et de fondamentalisme n'ont aucun attrait parce que nous avons l'espérance infusée en nous par notre baptême et les dons du Saint-Esprit. Si nous désespérons, en levant les bras au ciel et en concluant que rien ne peut être fait, nous avons perdu l'espoir. Si nous sifflons des airs heureux, indifférents aux défis et à la souffrance, nous sommes coupables de présomption.
Au contraire, Dieu nous donne l'espérance et nous demande de la conserver, parce que nous savons qu'il y a un autre, Dieu, pour qui rien n'est impossible et qui ne veut pas que quelqu'un périsse. Le Christ n'est pas venu pour condamner, mais pour sauver (Jn 3,17) et, surtout, qu'il y a un autre qui est à l'œuvre dans notre monde et qui n'enlève pas notre liberté et notre responsabilité, mais qui nous donne encore plus de liberté et de responsabilité, ainsi que la grâce nécessaire.
Notre tradition comprend que l'espoir est une vertu. Les vertus ne diminuent pas l'être humain, mais nous rendent plus parfaitement humains et nous rendent amis de Dieu. L'espoir n'est pas simplement un trait de personnalité, mais une disposition à penser, choisir et agir comme il se doit.
Notre époque a besoin que les catholiques soient de bons catholiques et de bons êtres humains. L'esprit catholique est plein d'espoir, non pas parce qu'il s'appuie sur le rationalisme, ni parce qu'il se retire dans quelque refuge ecclésiastique. L'esprit catholique est plein d'espoir car il y a un Dieu qui promet que sa volonté sera faite, et il veut le bien.
L'esprit catholique sait aussi que le chemin du dessein de Dieu passe par la Croix, et qu'il ne peut éviter la Croix, qu'il ne peut atteindre son but par un chemin plus facile. Ainsi, alors que nous nous lamentons sur tant de mauvaises nouvelles, tant de terribles nouvelles, nous ne désespérons pas.
Le nouveau secrétaire général des évêques espagnols, mercredi prochain
Le successeur de Mgr Luis Argüello à la tête du Secrétariat général de la Conférence épiscopale espagnole sera élu lors d'un vote qui aura lieu mercredi 23 novembre au matin.
La Conférence épiscopale espagnole est déjà au travail en prévision de l'ordre du jour intense de la semaine prochaine, qui comprendra les points suivants 120ème Assemblée plénière des évêques espagnols au cours de laquelle le nom du nouveau secrétaire général et porte-parole de l'épiscopat espagnol devrait être annoncé.
Mons. Luis Argüelloqui occupait ce poste jusqu'à présent, a présenté sa démission (qu'il rendra officielle au début de la prochaine session plénière) lors de sa nomination comme archevêque de Valladolid.
Ainsi, ce matin, lors d'un briefing informatif pour les médias, le directeur du bureau de presse de la Conférence épiscopale espagnole, José Gabriel Vera, a annoncé le calendrier et les points clés de l'élection au Secrétariat général des évêques espagnols.
Mercredi matin, les évêques espagnols dévoileront un nouveau secrétaire général. Ce sera le premier point, et peut-être le plus médiatique, de la réunion du jour, qui commence généralement vers 10 heures.
Une réunion aura lieu la veille au soir ad hoc de la Comité permanent La réunion des évêques, à l'issue de laquelle les noms proposés pour ce poste seront annoncés.
Une des questions qui a flotté dans l'air est la possibilité de séparer les tâches de porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole de la personne du Secrétaire général. Un changement de "rôles" qui, de toute façon, dépendrait directement du nouveau Secrétaire général, puisque lui seul peut décider de déléguer la fonction de porte-parole, qui est incluse dans les attributions du poste de Secrétaire général de la CEE à l'article 45, section 8 de l'Acte de l'Union européenne. Statuts de la Conférence épiscopale espagnole qui fait référence à la tâche du Secrétaire Général.
Comment sont déterminés les candidats au poste de secrétaire général ?
La Commission permanente, dans ce cas, réunie ad hoc au sein même de l'Assemblée plénière, établit une liste de candidats.
Bien que l'on parle traditionnellement de "terna", les statuts ne déterminent pas un nombre spécifique de candidats qui peuvent être présentés à la plénière. les statuts ne déterminent pas un nombre spécifique de candidats qui peuvent être présentés à la plénière.
Outre les noms à proposer, il convient d'inclure les candidats qui ont été soutenus par au moins dix évêques (dont le candidat lui-même peut faire partie).
Pour être présenté, le candidat doit avoir préalablement accepté et, dans le cas d'un laïc ou d'un prêtre, le consentement de son évêque diocésain doit être demandé. Bien qu'il existe la possibilité qu'un laïc soit Secrétaire général des évêques espagnols, il s'agit d'une situation qui ne s'est jamais produite au sein de la Conférence épiscopale espagnole et qui, pour le moment, ne semble pas devoir changer.
L'élection du Secrétaire général
Le nouveau secrétaire est élu à la majorité absolue (une moitié +1) des membres de l'Assemblée générale. quorum qui, au début de l'Assemblée, sera établi, avec les personnes présentes.
Dans ce cas, 78 évêques sont électeurs dans cette Assemblée plénière qui commence la semaine prochaine. Les membres de plein droit de la CEE ont le droit de vote, soit actuellement : 3 cardinaux (le cardinal Antonio Cañizares en tant qu'administrateur apostolique de Valence) ; 14 archevêques, 47 évêques diocésains et 11 évêques auxiliaires. En plus des administrateurs diocésains d'Avila, de Minorque et de Gérone. Dans ce cas, ni l'évêque élu de San Sebastián ni l'évêque auxiliaire élu de Getafe n'ont le droit de vote, car ils n'ont pas reçu l'ordination épiscopale, moment auquel ils deviendront membres à part entière de la CEE.
Le vote se fait par voie numérique et à bulletin secret. C'est la première fois que le secrétaire général de la CEE est élu par ce mode de scrutin, que les évêques ont utilisé pour la première fois en mars 2019 et qui a été consolidé.
Si, après deux tours de scrutin, aucun candidat n'obtient la majorité requise, un troisième tour de scrutin est organisé entre les deux candidats ayant obtenu le plus grand nombre de voix. En cas d'égalité à trois dans ce scrutin, un vote est organisé entre les deux plus anciens. En cas d'égalité entre les deux, le plus âgé est élu.
Si la personne élue au poste de Secrétaire général ne se trouve pas dans la salle plénière, le Président de la Conférence épiscopale est chargé de communiquer l'élection à l'intéressé, qui accepte la fonction. Le processus s'achève lorsque le Président communique l'acceptation de la fonction dans la salle.
Le Secrétaire général est élu pour une période de 5 ans, avec la possibilité d'être réélu uniquement pour un second mandat successif de 5 ans.
La "phase Argüello" touche à sa fin
L'élection du nouveau Secrétaire général met fin à la période à la tête de ce poste de Mgr Luis Argüello, qui a commencé cette tâche comme évêque auxiliaire de Valladolid et la quitte comme archevêque titulaire du même diocèse.
Mgr Argüello a été élu secrétaire général des évêques espagnols le 21 novembre 2018 pour le mandat de cinq ans 2018-2023. Pendant cette période, il a été membre de la Commission permanente de la CEE et de la Commission exécutive de la CEE.
Ces années ont également vu le renouvellement des statuts de la CEE, la mise en œuvre du plan de formation des séminaires et le renouvellement de la présidence des évêques espagnols, qui a eu lieu une semaine avant l'état d'alerte dû à la pandémie de Covid en mars 2020.
En outre, Mgr Argüello a été la voix des évêques sur des questions telles que l'euthanasie, compte tenu de l'approbation de la loi organique réglementant l'euthanasie au Congrès des députés. En 2020, la Commission exécutive de la CEE a publié, le 14 septembre, la note intitulée Il n'y a pas de patients "non quantifiables".Ils ont promu une journée de jeûne et de prière pour demander au Seigneur d'inspirer des lois qui favorisent le soin de la vie humaine.
Une autre question importante, le défense de la vie et avortement a été présent au cours de ces années avant différentes législations gouvernementales. Ainsi, la nouvelle loi sur la santé sexuelle et reproductive et l'interruption volontaire de grossesse et la loi pour l'égalité réelle et effective des personnes trans et pour la garantie des droits des personnes LGTBI et sa restriction notoire des libertés ont également donné lieu à la note " En faveur de la dignité et de l'égalité de toute vie humaine ".
Pologne et Hongrie : les programmes familiaux face à la natalité espagnole
Les investissements dans la famille en Pologne et en Hongrie contrastent fortement avec les sombres perspectives du taux de natalité en Espagne, selon une conférence sur le thème "Taux de natalité et politiques de soutien à la famille" organisée à l'Universitat Abat Oliba CEU. La vice-ministre polonaise de la famille, Bárbara Socha, et l'ambassadrice de Hongrie en Espagne, Katalin Tóth, ont montré hier l'engagement de leurs pays envers la famille.
Francisco Otamendi-15 novembre 2022-Temps de lecture : 5minutes
L'année dernière, l'Espagne comptait 11,5 millions d'habitants de plus qu'en 1976, soit 47,5 millions, mais 50 % enfants de moins sont nés que 45 ans plus tôt. La fécondité est tombée à 1,2 enfant par femme, "un niveau catastrophiquement bas". En Espagne, les décès sont plus nombreux que les naissances, a déclaré Alejandro Macarrón, coordinateur de l'Observatoire démographique de la CEU.
Compte tenu des tendances récentes de la fécondité en Espagne, 40 % ou plus des jeunes Espagnols n'auront même pas un seul enfant, et parmi les Espagnols plus âgés, environ la moitié n'aura même pas de petit-enfant. Il y a une génération et demie, seuls 10-12 % des Espagnols étaient sans enfant, a ajouté l'expert.
Il poursuit : "La grande majorité des familles espagnoles avec enfants n'ont qu'un ou deux enfants, et les familles vraiment nombreuses (avec 4 ou 5 enfants ou plus) ne représentent plus qu'un infime pourcentage du total. Jusqu'à il y a 40-50 ans, les familles nombreuses étaient très nombreuses.
Ces données et d'autres, présentées par Alejando Macarrón le matin, ont contrasté avec l'engagement en faveur de la famille et de la natalité lancé l'après-midi par les représentants de la Hongrie et de la Pologne.
Investissement pour l'avenir
"La famille est la valeur la plus importante pour nous, elle est même plus importante que d'avoir une bonne santé, une bonne carrière, la prospérité économique, la richesse, de bons amis ou le succès en général. Nous identifions le bonheur comme un bonheur familial", a déclaré par télémétrie Barbara Socha, numéro 2 du département Famille en Pologne.
"Toutes les mesures que nous prenons en Pologne visent à créer un environnement approprié pour fonder une famille et avoir des enfants. Il s'agit d'un investissement nécessaire pour l'avenir de la Pologne. C'est un défi, non seulement pour le gouvernement polonais, mais aussi pour les collectivités locales, les employés, les organisations non gouvernementales et de nombreuses autres parties prenantes", a déclaré le ministre adjoint.
La politicienne polonaise a ensuite présenté les programmes et dispositifs de soutien aux familles, tels que Family500+, qui offre désormais des prestations générales pour l'éducation des enfants ; le programme Good Start, destiné à soutenir les familles ayant des enfants scolarisés, indépendamment de leurs revenus ; ou encore un autre instrument créé cette année, Family Care Capital, qui aide à mettre en place des formules de garde d'enfants de moins de 3 ans selon les préférences des parents, ainsi qu'une carte pour les familles nombreuses, la Carte famille nombreusequi est utilisé par 1,2 million de familles en Pologne, et ainsi de suite.
Politique économique et familiale, main dans la main
Pour sa part, l'ambassadrice de Hongrie en Espagne, Katalin Tóth, a souligné que " nous investissons 6,2 % du PIB pour aider les familles, un pourcentage sans équivalent dans d'autres pays ", et l'objectif principal est que " les parents puissent avoir autant d'enfants qu'ils le souhaitent et quand ils le souhaitent ".
"Nous voulons aider les familles à planifier leur avenir, avec des enfants, afin qu'elles puissent penser à fonder une famille nombreuse", a ajouté l'ambassadeur hongrois. La clé, a-t-elle dit, est qu'une "bonne politique économique et une bonne politique familiale vont de pair" et "permettent aux jeunes couples de réaliser leurs objectifs familiaux".
"En Hongrie, avoir des enfants n'est pas le privilège de certains, mais de tous", a-t-elle déclaré, avant de donner un bref résumé de la Constitution hongroise : "La dignité humaine est inviolable, chaque être humain a droit à la vie et à la dignité humaine, et la vie du fœtus doit être protégée dès la conception. L'ambassadrice a ajouté que "la Hongrie protégera l'institution du mariage en tant qu'union d'un homme et d'une femme sur une base volontaire", et "nous ne sommes ni homophobes ni fascistes", a-t-elle ajouté. En revanche, "plus vous avez d'enfants, moins vous payez d'impôt sur le revenu", a-t-elle déclaré.
Quand il y a plus de morts que de naissances
Le discours entendu le matin était tout à fait différent. "Après des décennies marquées par une grande insuffisance des naissances pour le remplacement des générations" - avec 2,1 enfants par femme dans des pays où la mortalité infantile et juvénile est quasiment nulle - "depuis des années, en Espagne, les décès sont plus nombreux que les naissances, et le différentiel s'accroît", a déclaré Alejandro Macarrón. "Et sans tenir compte de l'impact des immigrants sur les naissances (beaucoup) et les décès (peu), car ils sont plus fertiles et plus jeunes en moyenne que les Espagnols, depuis 2014, les décès des Espagnols de souche ont déjà dépassé d'un million le nombre de bébés nés en Espagne",
Dans plus d'une province espagnole, "les décès sont deux fois plus nombreux que les naissances. Dans certains cas, ils les triplent", a ajouté l'expert du CEU. "En conséquence, si la fécondité n'augmente pas, la population espagnole native, selon les projections de l'INE, de l'ONU et d'Eurostat, diminuera d'environ 14 à 16 millions de personnes au cours des 50 prochaines années. La variation totale de la population serait fonction de cette énorme perte et de l'importance de la nouvelle immigration étrangère (et du nombre d'enfants qu'elle aura ensuite ici)".
La conférence, qui était une initiative de la Plataforma per la Familia Catalunya-ONU et de l'Institut d'études familiales de la CEU, a été inaugurée par le recteur Rafael Rodriguez-Ponga, et a également vu la participation de Daniel Arasa, président de la plate-forme ; Luciano Malfer, responsable des politiques familiales à Trente (Italie) ; María Calvo Charro, professeur de droit administratif à l'Université Carlos III ; Carmen Fernández de la Cigoña, directrice de l'Institut de la famille de la CEU ; Raúl Sánchez, secrétaire général de la Confédération européenne des associations de familles nombreuses (ELFAC) ; Eva López, adjointe au maire de la ville de Castelldefels, et des membres des candidatures à la mairie de Barcelone lors des prochaines élections municipales.
En revanche, lors de la remise des prix "Fighters for the Family", le prix international a été décerné au président de la Fédération des associations familiales catholiques européennes, Vincenzo BassiLa catégorie nationale, interviewée par Omnes en juin dernier, et la catégorie nationale, pour le président de Néos et One of Us, Jaime Mayor Orejaégalement interviewé par Omnes, d'ici la fin de 2021.
Le changement culturel face au vieillissement
Selon Alejandro Macarrón, l'âge moyen de la population espagnole est passé de 33 ans en 1976 à 44 ans en 2022, et 46 Espagnols de souche. Environ 75 % de cette augmentation est due à la baisse du taux de natalité et à la diminution consécutive de la population des enfants et des jeunes, a-t-il précisé.
"L'énorme vieillissement de la population dû au manque d'enfants et de jeunes, qui continuera à croître de manière significative si le taux de natalité ne remonte pas, a des conséquences très négatives pour l'économie (beaucoup plus de dépenses pour les retraites, la santé et la dépendance ; moins de demande pour la consommation et l'investissement ; une main-d'œuvre de moins en moins productive ; etc.) et pour l'innovation et le dynamisme social". Et cela modifie profondément l'électorat, car les retraités deviennent le segment prépondérant aux intérêts homogènes (gérontocratie électorale)", a souligné M. Macarrón.
Il est également vrai que l'immigration permet de pallier le manque de natalité des autochtones. Mais en ce qui concerne la productivité, à laquelle Josep Miró i Ardevol, président d'e-Cristians, a fait référence, il convient de rappeler que le "seul agent fournisseur de capital humain est la famille". Et si le capital humain est issu de l'immigration, sa productivité est inférieure à celle des autochtones", a-t-il souligné.
Enfin, l'expert du CEU a exposé les grandes lignes des politiques visant à promouvoir le taux de natalité en Espagne, dans le contexte de la nécessité d'un "changement culturel favorable à la natalité et à la famille". Sans cela, rien ou presque ne sera réalisé", a-t-il déclaré. En résumé, il s'agit de sensibiliser au problème, de donner du prestige à la maternité/paternité et à la famille, sans stigmatiser les mères traditionnelles (qui ne travaillent pas en dehors de la maison), et de cesser d'écarter la figure du père ; de compenser financièrement et fiscalement les pères qui ont des enfants ; décharger les entreprises de tous les coûts liés à la maternité/paternité ; encourager et faciliter les premières naissances (et les suivantes) plus tôt ; faciliter la vie des pères ; impliquer la société civile ("ce n'est pas seulement un problème pour les politiciens et les politiciennes"), et "ne pas harceler la religion". Les personnes croyantes ont plus d'enfants", a-t-il déclaré.
Dieu oublie nos fautes lorsque nous nous repentons et les confessons. Pour Lui, nous pouvons toujours être une feuille de papier vierge.
15 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
L'un des moments les plus difficiles dans la vie d'un journaliste ou d'un écrivain est celui de la page blanche. Il est vrai que parfois l'écriture est une impulsion, un instinct incontrôlable qui fait jaillir les mots et les idées, si bien que la recherche d'un instrument pour les fixer est un soulagement ; mais ce sont les plus rares.
Il est courant d'avoir des délais plus ou moins imposés qui obligent l'auteur à ne pas chercher un sujet mais, pire, à choisir parmi les milliers de sujets qui lui trottent dans la tête.
Ils veulent tous avoir leur chance, ils veulent tous sortir du banc de touche, mais l'un est peut-être encore trop vert et doit mûrir, un autre est épineux et demande trop d'efforts ou de temps que l'on n'a pas, un autre ne serait pas compris dans le contexte social actuel.....
Tous les sujets ont leurs avantages et leurs inconvénients, mais au final, c'est un sujet qui, à force de pousser et de bousculer, se fraie un chemin avec sa main levée insistante et finit, comme celui-ci que vous tenez entre vos mains, noir sur blanc.
Mais j'ai une confession à faire. Ce n'est pas l'article que j'avais commencé à écrire pour vous aujourd'hui. J'avais choisi un autre sujet. Cela semblait d'actualité, pas trop épineux, et j'avais l'idée mûre et prête. Je m'amusais de la facilité avec laquelle les idées me venaient à l'esprit, en pensant à la façon dont vous les confirmeriez ou les rejetteriez, et à la façon dont cela fonctionnerait dans les réseaux sociaux. Mais au milieu de la page, les phrases m'étaient étrangement familières. A tel point qu'un terrible doute m'assaille : n'ai-je pas déjà écrit ceci ?
J'ai couru vers mes archives et il est apparu immédiatement : un article sur le même sujet, développant presque les mêmes idées, avec des phrases presque identiques et datant d'un an exactement.
J'ai immédiatement pensé à cette scène terrifiante du film "The Shining" dans laquelle Wendy (Shelley Duvall) découvre que la pile de pages du roman que son mari Jack (Jack Nicholson) écrit depuis des mois contient la même phrase répétée à l'infini, confirmant ses soupçons que la folie s'est emparée de lui.
Ceux qui me connaissent savent que je suis très distrait et que je n'ai pas de mémoire, alors cet article répété n'est qu'une anecdote de plus à ajouter à la liste. Bien sûr, quand j'en ai parlé à ma femme, elle s'est empressée de cacher la hache que nous gardons dans la remise, juste au cas où je penserais à m'en prendre aux portes, comme Jack.
Blague à part - je n'ai ni cabane, ni hache - cette affaire me fait réfléchir sur le manque de mémoire, qui fait que nous devons répéter sans cesse les choses importantes pour ne pas les oublier.
Dans quelques jours, avec la fête du Christ Roi, l'année liturgique s'achèvera et nous entamerons un nouveau cycle dans lequel, une fois encore, nous nous plongerons dans les principaux mystères de la vie de Jésus, en commençant par l'attente de sa venue : l'Avent.
Faire un mémorial cyclique de la vie du Seigneur nous maintient toujours en éveil, aide notre esprit à ne pas s'assoupir, à être continuellement prêt à la conversion, c'est-à-dire à corriger le cours de notre existence que notre faiblesse naturelle nous fait perdre encore et encore, encore et encore.
À la réflexion, l'oubli n'est pas une si mauvaise chose, peut-être plus une vertu qu'un défaut, car même Dieu a cette capacité.
On raconte que lorsque sainte Marguerite-Marie Alacoque, promotrice de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, raconta à son confesseur les visions de Jésus qu'elle avait eues, le saint prêtre (Claude de la Colombière) proposa un test de véracité. Il lui a demandé de demander à la vision quel était le dernier péché dont il s'était confessé. Le lendemain, Jésus répondit : "Je ne m'en souviens pas, je l'ai oublié".
Telle est la miséricorde de Dieu à notre égard. Il est tellement oublieux de nos fautes lorsque nous nous repentons et les confessons.
Avec lui, nous pouvons toujours briser cette vilaine histoire que nous avions maladroitement commencé à écrire et repartir de zéro.
Aujourd'hui, une fois de plus, nous pouvons être, pour Lui, une feuille blanche.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Que se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ?
Trois professionnels de la médecine et de l'obstétrique de l'Université de Navarre expliquent, dans une courte vidéo, le développement de la vie humaine dans ses premiers stades.
Les professeurs Mar Cuadrado, Begoña Olartecoechea, une sage-femme, et Elisa Mengual, de la Université de Navarre Une vidéo qui, de manière graphique et appuyée par la médecine et la biologie, montre le caractère unique de chaque vie dès le moment de la conception.
Un processus dans lequel le saut qualitatif "est la fécondation", soulignent-ils. À partir de là, au cours des huit premières semaines de vie, le bébé se forme dans l'utérus de la mère. Ce sont les mois essentiels, dans lesquels, dès le début, toutes les informations "sur son sexe, la couleur de ses cheveux, de ses yeux... etc, sont déjà présentes".
Parmi les moments qu'ils passent en revue dans cette vidéo, les médecins et les sages-femmes soulignent, par exemple, les battements du cœur du bébé, qui commencent vers le 22e jour après la gestation, et "à la quatrième semaine, le tube neural s'est déjà formé et les membres ont commencé à se développer ; deux semaines plus tard, à six semaines de vie, on peut déjà commencer à voir les petites mains du bébé".
À deux mois, tous les organes sont formés chez l'être humain ; à partir de ce moment, un processus de prise de poids et de maturation commence.
La vidéo démontre l'inviolabilité et le caractère unique de chaque vie dès le premier instant de son existence.
Les Journées mondiales de la jeunesse se tiendront du 1er au 6 août 2023 dans la capitale portugaise avec pour devise "Marie s'est levée et est partie sans tarder".
Après des années de pandémie, cet événement rassemblera des centaines de milliers de jeunes du monde entier. Les inscriptions sont ouvertes et le Pape a été le premier à le faire.
1. apprendre de Marie. En 2019, lors d'une audience avec des centaines d'enfants, le Saint-Père a avoué " ce qui arrive aux enfants gâtés m'est arrivé : tu n'aimes pas la soupe ? ". Deux cours, vous n'aimez pas voyager ? Vous allez beaucoup voyager... en fait, pendant vos voyages, vous rencontrez beaucoup de gens, des gens bien et vous apprenez beaucoup. Son premier voyage a eu lieu dans le sud de l'Italie (Lampedusa), où il a changé d'avis : "après Lampedusa, j'ai compris que je devais voyager".
François a effectué 41 voyages et le Portugal accueillera François pour la deuxième fois, après sa visite en 2017. Si le premier était marqué par un slogan d'identité mariale ("Nous avons une Mère"), le second a pour devise "Marie s'est levée et est partie sans tarder".
Les voyages apostoliques servent à réformer l'Église, en plaçant les périphéries au centre, à chercher de nouveaux chemins d'évangélisation, où Marie - et au Portugal, la Vierge de Fatima - est la grande maîtresse.
2. plus qu'un orage d'été. Les JMJ ont un but éminemment spirituel, et ne signifient rien d'autre qu'une "rencontre avec Dieu".
Francis a de grands espoirs quant à l'impact qu'il peut avoir sur les participants. Pour vous donner une idée, lors des JMJ 2013 à Rio de Janeiro, beaucoup de gens ont remarqué qu'il y avait une église située sous la statue du Christ Rédempteur et pour 45% des participants, ce fut l'événement le plus marquant de leur vie.
Les expériences des éditions précédentes (Panama, Cracovie, Rio de Janeiro et Madrid) montrent que les JMJ multiplient les fruits spirituels dans l'Église : plus grande participation à la messe dominicale et à la confession ; plus de décisions de correspondre à sa propre vocation. Et parmi les milliers de bénévoles, beaucoup continuent à collaborer avec leur diocèse dans le cadre d'activités sociales.
3. ne pas oublier le numéro de téléphone de Jésus. Lors d'une audience pré-JMJ à Panama, le Pape a rappelé que "nous avons tous le téléphone de Jésus et nous pouvons tous nous connecter à Jésus. Il est là, il a toujours de la place, toujours, toujours ! Il nous écoute toujours parce qu'il est comme ça, proche de nous".
La logistique d'un événement peut nous distraire de l'essentiel, des moments d'adoration, de la participation à la Sainte Messe et de la possibilité de reprendre le téléphone avec une bonne confession. Ce sont les meilleurs fruits. Un grand événement ecclésial ressemble à l'épisode évangélique des Noces de Cana : les invités de cette fête en Galilée sont repartis heureux, mais les organisateurs étaient sûrs que cela ne dépendait pas des talents d'organisation des mariés.
4. Amusez-vous avec vos amis après la pandémie. Dans son message pour les JMJ 2023, François a rappelé que "les derniers temps ont été difficiles, quand l'humanité, déjà éprouvée par le traumatisme de la pandémie, est déchirée par le drame de la guerre".
La solution semble être le modèle de service de la Vierge qui, avec sa visite à sa cousine, "rouvre pour tous et surtout pour vous, qui êtes jeunes comme elle, le chemin de la proximité et de la rencontre". Le pape nous demande d'être pressés de faire passer les besoins des autres avant les nôtres.
5. Construire des ponts. Une alliance entre jeunes et moins jeunes est nécessaire, afin de ne pas oublier les leçons de l'histoire, pour surmonter l'extrémisme de ce temps. La différence d'âge entre le pape et les participants à cet événement semble avoir été surmontée : plus d'un million de jeunes se préparent à écouter un homme de 86 ans.
François nous appelle à construire des ponts avec des personnes d'autres générations ou qui pensent différemment, à savoir vivre ensemble délicatement avec les différents charismes de l'Église.
Henrique Monteiro, rédacteur en chef de Expressole principal hebdomadaire portugais, a reconnu : "Moi qui ne suis pas catholique, je trouve formidable que les JMJ viennent au Portugal et qu'elles célèbrent la jeunesse, la paix et l'harmonie. C'est l'esprit de fraternité et de tolérance, propre à un État laïque, qui s'oppose au dogmatisme et au sectarisme de ceux qui ne respectent pas les autres".
Construire des ponts : c'est le grand défi. Un fait symbolique à cet égard : la cérémonie de clôture des JMJ se déroulera sous le plus grand pont de l'Union européenne (12,3 km) dans la partie orientale de la capitale portugaise.
6. Imiter l'hospitalité d'Elizabeth. La foi et la vocation nous ouvrent aux autres, également à leurs besoins les plus humains et matériels, pour rendre le monde plus accueillant pour tous, avec une attention particulière aux plus vulnérables. "Il ne suffisait pas à Jésus de nous regarder de loin, il voulait être avec nous, il voulait partager sa vie avec nous".
De la rencontre de Marie avec son cousin viennent ces mots que des millions de personnes répètent chaque jour dans l'Ave Maria Qu'est-ce qui nous empêche de servir ? Se regarder constamment dans le miroir, contempler sa propre image, se laisser absorber par les médias sociaux.
Mgr Américo Aguiar, l'évêque responsable des JMJ à Lisbonne, nous rappelle un autre défi : ce seront les premières JMJ qui incluront la génération des digital natives, des personnes qui sont nées à l'ère du numérique, avec internet. Nous devons réfléchir à la manière dont nous pouvons les accueillir pour qu'ils se sentent chez eux dans l'Église.
7. Inscrivez-vous ! Le Saint-Père l'a fait le 23 octobre lors de l'Angelus. L'inscription peut se faire via le site web lisboa2023.org.
Le comité d'organisation a fourni une série de services tels que l'hébergement, la nourriture, l'assurance accident personnelle, le transport et le kit du pèlerin. C'est maintenant à vous, à votre groupe ou à votre paroisse de décider. Il est également possible de s'inscrire en tant que bénévole.
C'est le moment de se lever et de faire vite car il existe des réductions 10% pour les inscriptions jusqu'au 31 décembre 2022.
L'auteurJorge Oliveira
Auteur du chapitre "Jornada Mundial da Juventude (JMJ) 2023 em Lisboa" dans la version portugaise du livre d'Austen Ivereigh "Como defender a fé sem levantar a voz".
La Fondation "Fratelli Tutti" fête son premier anniversaire
Le 8 décembre 2021, le pape François a institué la Fondation Fratelli TuttiL'objectif est de diffuser dans le monde l'esprit de fraternité prôné par l'encyclique du même nom.
La Fondation Fratelli Tuttiest sur le point de fêter sa première année de vie au sein du Saint-Siège (et plus particulièrement au sein de la Commission européenne). Fabbrica di San Pietro(l'organisme chargé de la construction et du soin artistique de la basilique). Une organisation de la religion et du culte inspirée par le contenu de la dernière encyclique du Saint-Père sur la fraternité et l'amitié sociale, qui vise à promouvoir des initiatives de dialogue avec le monde autour de la basilique Saint-Pierre.
Dialogue, rencontre et échange
Ce n'est pas un hasard si la devise de la Fondation est justement Se reconnaître mutuellement comme frères et sœurs et évangéliser les cultures pour marcher ensemble. Tout ceci est sous-tendu par trois principes clés, qui sont également reflétés dans l'encyclique : le dialogue, la rencontre et le partage.
Par le biais de cette fondation, la basilique Saint-Pierre est mise en valeur par des initiatives liées à la spiritualité, à l'art, à l'éducation et au dialogue avec la société, comme le souhaite le pape lui-même dans le chirographe de la fondation.
En plus de la Président GambettiLe conseil d'administration de la fondation comprend des gestionnaires, des économistes, des communicateurs et des théologiens italiens.
"La réalisation du nouvel humanisme nécessite l'engagement généreux et volontaire de tous, et la fondation est un moyen de réécrire ensemble une 'grammaire de l'humain' qui nous fait nous re-connaître même si nous ne nous connaissons pas personnellement".Les promoteurs expliquent.
La vie du premier évêque de Rome
L'une des dernières initiatives a été consacrée à la vie du premier évêque de Rome, l'apôtre Pierre, par le biais d'une initiative de la Commission européenne. vidéocartographie projeté pendant deux semaines consécutives sur la même façade de la basilique vaticane, tous les soirs de 21h00 à 23h00, sous le titre de Suivez-moi.
Le projet visait à pénétrer au cœur de la figure et de la personnalité de Simon, qui deviendra plus tard Pierre, de l'appel à la suite, de la mission au martyre. Elle a fait appel à d'importants répertoires iconographiques mis à disposition tant par la basilique que par les musées du Vatican (en se référant à des artistes tels que Raphaël, le Pérugin, Reni et Cavallucci), harmonisés et mis en valeur également par des sons et des mots.
C'était une façon pour les milliers de croyants de se rapprocher de l'humanité du pêcheur de Galilée et de sa spiritualité, y compris les sauts, les chutes, la ténacité, le doute jusqu'au don de la vie pour le Christ et son Église.
Outre les cours sur l'art et la foi, les domaines de mission de la fondation comprennent également l'éducation culturelle et spirituelle et le dialogue avec les autres confessions chrétiennes et les autres religions sur les thèmes des dernières encycliques du pape.
École des arts et métiers
Précisément dans le domaine de la formation, le mois d'octobre a vu la clôture de la période d'inscription à l'atelier de formation de la Commission européenne. École des arts et métiersLes cours commenceront en janvier 2023 et dureront six mois avec une présence obligatoire. Le groupe cible sera composé de tailleurs de pierre, maçons, plâtriers et décorateurs, charpentiers, pour un nombre maximum de 20 étudiants.
Les conférenciers proviendront de diverses universités italiennes, mais il y aura aussi du personnel du bureau technique de la Commission européenne. Fabbrica di San Pietro et des artisans expérimentés. Des visites guidées et des visites d'étude sont bien sûr prévues, et les heures de travail se dérouleront dans les ateliers de l'organisme qui gère tous les travaux nécessaires à la construction et à la réalisation artistique de la basilique Saint-Pierre.
Promenades du Jubilé
Bien entendu, la fondation se projette également dans le prochain Jubilé, en 2025, lorsque la basilique deviendra le point de concentration et d'irradiation de la grande expérience de foi qui impliquera les fidèles du monde entier. Dans le même ordre d'idées, les réunions appelées Parcours synodaux du JubiléLa série de rencontres sera toujours axée sur les thèmes de l'encyclique, tels que la proximité, la purification de la mémoire sociale et l'amour politique. Dans nombre de ces initiatives, la place Saint-Pierre sera toujours la toile de fond, précisément pour représenter l'étreinte qui s'étend des colonnes du Bernin au monde entier.
Pape François : "La persévérance est le reflet de l'amour de Dieu".
Le pape François a présidé la messe ce matin dans la basilique Saint-Pierre pour la sixième Journée mondiale des pauvres, puis s'est adressé aux fidèles dans son traditionnel discours avant l'Angelus.
Dans la Journée mondiale des pauvresinstitué en 2017 par le Saint-Père, est l'un des plus chers au pape François, en raison de sa signification et de son unité avec l'une des principales lignes de son pontificat. Un jour dont la signification était également très présente dans le discours avant l'Angélus.
Avec les fidèles réunis sur la place Saint-Pierre, le pape a souligné que "souvent, ce qui compte vraiment ne coïncide pas avec ce qui attire notre intérêt : souvent, comme ces gens dans le temple, nous donnons la priorité aux œuvres de nos mains, à nos réalisations, à nos traditions religieuses et civiles, à nos symboles sacrés et sociaux. Ces choses sont importantes, mais elles arrivent", a tenu à souligner le pape.
François a voulu rappeler que "la persévérance consiste à construire le bien chaque jour. Persévérer, c'est rester constant dans l'accomplissement du bien, même lorsque la réalité environnante nous pousse à faire autre chose", en faisant référence, comme dans l'homélie de la messe précédente, à la tentation de se laisser décourager par des circonstances apparemment défavorables.
Le Pape a encouragé un bref examen personnel de notre persévérance "Demandons-nous : comment va ma persévérance : suis-je constant, ou est-ce que je vis la foi, la justice et la charité selon le moment, c'est-à-dire, si j'en ai envie, je prie, si cela me convient, je suis juste, serviable et attentif, tandis que si je ne suis pas satisfait, si personne ne me remercie, je cesse de le faire ? En somme, ma prière et mon service dépendent-ils des circonstances ou d'un cœur ferme dans le Seigneur ?" et il a conclu son discours en affirmant que "la persévérance est le reflet de l'amour de Dieu dans le monde, car l'amour de Dieu est fidèle, il ne change jamais".
Faire "le bien possible" et donner de l'espoir même dans les situations de souffrance
La 6e Journée mondiale des pauvres a été marquée par une messe présidée par le pape François dans la basilique vaticane le dimanche 13 novembre. Dans les jours précédant l'événement, diverses initiatives ont été lancées autour de cette journée.
Face aux événements dramatiques, aux situations douloureuses, aux guerres, aux révolutions et aux calamités, le regard du chrétien se nourrit de la foi. Il faut donc éviter les attitudes catastrophistes et superstitieuses, voire défaitistes et complotistes, certains qu'"en étant proches de Dieu, pas un cheveu de notre tête ne sera perdu".
C'est par ces mots que le Pape François a commencé son commentaire sur la liturgie dans le cadre de l'Année européenne de la liturgie. Messe pour la 6ème Journée Mondiale des PauvresLa célébration a eu lieu dans la basilique Saint-Pierre dimanche 13 novembre en présence de nombreuses catégories d'"exclus", comme c'est la coutume depuis 2017, lorsqu'il l'a lui-même instituée au terme du Jubilé de la miséricorde.
Face aux pandémies et aux guerres, comme celles que nous vivons, nous ne devons pas "nous laisser paralyser par la peur ou céder au défaitisme", a expliqué le Souverain Pontife dans son homélie, en tombant dans une attitude laxiste de résignation. Au contraire, le chrétien est celui qui, précisément dans les situations les plus difficiles, "se relève", regarde en haut et recommence, parce que "son Dieu est le Dieu de la résurrection et de l'espérance".
Donner du concret
C'est là qu'intervient le caractère concret de l'action, comme l'a également écrit le pape dans le message consacré à cette journée : ne laissez pas les autres "faire quelque chose" pour résoudre les problèmes du monde, mais mettez les mains dans le cambouis à la première personne. En bref, profiter de l'occasion pour faire "le bien possible, le peu de bien qu'il est possible de faire, et construire même à partir de situations négatives".
C'est aussi une manière de grandir et de mûrir précisément dans la foi, en abandonnant un désintérêt craintif pour les faits du monde, "la voie de la mondanité", mais en saisissant ces occasions comme une manière de "témoigner de l'Évangile" sans gaspiller le sens de sa propre existence.
Ecoutez
Des journées comme celles-ci, a répété le pape François dans son homélie, "servent à briser cette surdité intérieure que nous avons tous" et qui nous rend indifférents au "cri de douleur étouffé des plus faibles".
Au contraire - et le Pape n'a pas manqué de faire référence à la guerre en Ukraine et aux souffrances indicibles infligées à la population, mais aussi à la situation de ceux qui émigrent à cause de la crise environnementale ou du manque de travail - il faut écouter ces faibles appels à l'aide et apprendre "à pleurer avec eux et pour eux, à voir combien de solitude et d'angoisse se cachent même dans les coins oubliés de nos villes", et c'est là que nous devons aller.
Prenons donc nos distances par rapport à tant de trompeurs et de prophètes de malheur, et apprenons à témoigner, en allumant des "lumières d'espoir au milieu des ténèbres" et en construisant un monde plus fraternel, plus juste, plus licite et plus pacifique : "ne fuyons pas pour nous défendre de l'histoire, mais luttons pour donner un autre visage à l'histoire dans laquelle nous vivons".
La force vient du Seigneur, de la reconnaissance du fait qu'en tant que Père, il est à nos côtés et veille sur nous, et que nous devons nous aussi être des "pères" pour les rejetés.
Initiatives caritatives
Comme d'habitude, dans la semaine qui précède le Journée mondiale des pauvresDans le passé, de nombreuses initiatives de "miséricorde" en faveur des pauvres et des plus démunis, coordonnées par le Dicastère pour l'Évangélisation, sont menées dans le monde entier.
En particulier, après deux ans de suspension due à la pandémie, la Sentinelle de la santé de la place Saint-Pierre a été rétablie pour fournir des examens médicaux et des médicaments aux pauvres, en leur offrant un lieu où se rendre gratuitement.
Pour sa part, le pape François a soutenu les paroisses de Rome avec des tonnes de nourriture qui ont été distribuées aux familles de la région avec plus de 5000 boîtes de produits alimentaires de base tels que les pâtes, le riz, la farine, le sucre, l'huile et le lait.
Une autre intervention a consisté à atténuer les conséquences de la crise énergétique qui a entraîné une hausse des factures de services publics ; la communauté catholique a pris en charge le paiement des factures de gaz et d'électricité pour les familles en difficulté.
Comme par le passé, après la Sainte Messe à Saint-Pierre, un déjeuner a été servi à quelque 1 300 pauvres dans la salle Paul VI du Vatican.
"Abri
Toujours dans le cadre de la Journée dédiée aux pauvres, mercredi dernier, à la fin de l'audience générale, le pape François a béni sur la place Saint-Pierre une nouvelle sculpture de l'artiste canadien Timothy Schmalz, "Shelter", qui vise à sensibiliser le public au problème des sans-abri. L'œuvre, en effet, montre la figure grandeur nature d'un sans-abri abrité par une couverture tirée par un pigeon en vol. Il a été remis à la famille vincentienne, qui mène la "Campagne des 13 maisons" dans le monde entier afin de fournir un logement à tous ceux (environ 1,2 milliard de personnes) qui vivent dans des situations extrêmes et précaires, dans des endroits de fortune qui ne peuvent pas être considérés comme des maisons.
Schmalz est notamment l'auteur de l'œuvre "Angels Without Knowing" sur le sort des réfugiés, installée en permanence sous les colonnes du Bernin depuis 2019.
Tous les chrétiens sont appelés, malgré nos fautes, et plus encore, avec elles, à la pleine sainteté.
13 novembre 2022-Temps de lecture : 3minutes
Nous sommes encore proches de la solennité de la Toussaint, qui est suivie de la commémoration des fidèles défunts. C'est un appel de l'Église, notre Mère, à ne pas oublier que notre but est le ciel.
Dans le n.11 de la constitution dogmatique sur l'Église du Concile Vatican II "...".Lumen Gentium" Il nous est rappelé que tout le peuple de Dieu est sacerdotal, puisque le Christ, le Seigneur, le Pontife pris parmi les hommes, a fait du nouveau peuple de Dieu " un royaume de prêtres à Dieu son Père " (Ap 1,6).
Ce sacerdoce est actualisé par la participation aux sacrements de l'Église, comme moyen que le Seigneur nous offre pour communiquer sa grâce dans l'Esprit Saint, et par les vertus.
Le Seigneur nous offre les sacrements - ces moyens abondants et efficaces - afin que tous les chrétiens, chacun à sa manière, puissent atteindre la perfection de la sainteté, dont le modèle est notre Dieu Père.
Nous devons rendre témoignage au Christ en tout lieu et en tout temps et rendre compte de notre espérance en la vie éternelle et en la résurrection là, dans cette condition, où le Seigneur nous a placés (cf. 1Pt 3,5).
Mais parler de la perfection de la sainteté nous effraie. Nous pensons et disons immédiatement : "Ce n'est pas pour moi !"; "Je me connais !"; "Je connais bien mes défauts et mes péchés et je les vis tous les jours !" Oui. C'est vrai.
Nous vivons tous plus ou moins la même chose. Mais cela ne peut pas être une excuse pour arrêter de lutter. L'appel à la sainteté s'adresse à tous les chrétiens.
Jetons un coup d'œil aux apôtres, les premiers à suivre l'appel du Seigneur. Lisons ce que les Évangiles nous disent d'eux : ils sont ambitieux, parfois intolérants, parfois vantards, parfois pessimistes, parfois trop enthousiastes... mais avec le temps, avec la grâce de l'Esprit Saint et leur lutte constante, ils en viendront à donner leur vie pour le Christ.
Il en a été de même au cours des siècles pour ceux qui ont voulu suivre le Christ. Il y a saint Augustin, dont on connaît la conversion, mais aussi sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, que l'on a parfois présentée comme très enfantine, alors qu'elle avait en réalité un caractère bien trempé. Sa mère a déclaré : "Elle est d'une obstination presque invincible.
Quand elle dit non, il n'y a pas de pouvoir humain qui puisse la réduire ; même si on la met dans la chambre noire pendant toute une journée, elle préfère y dormir que de dire oui" (Manuscrits autobiographiques de Sainte Thérèse) ou Sainte Thérèse, "Quand elle dit non, il n'y a pas de pouvoir humain qui puisse la réduire ; même si on la met dans la chambre noire pendant toute une journée, elle préfère y dormir que de dire oui. Alphonse de Liguoriqui, à l'âge de quatre-vingts ans, a dit à quelqu'un : "Si nous devons nous disputer, que la table soit entre nous ; j'ai du sang dans les veines".
Je vous propose de lire et de méditer en ce mois de novembre l'Exhortation apostolique "Gaudete et Exultate", dans lequel le pape François nous invite à parcourir ce chemin, en nous parlant de la les saints d'à côté.
Ne perdons pas espoir ! La sainteté consiste à se battre.
Si nous sommes tombés, essayons de nous relever. Essayons de dire au Seigneur : Je commence maintenant ! Et ainsi de suite, de nombreuses fois tout au long de la journée et de la vie.
Nous ne connaissons pas le chemin qu'il nous reste à parcourir. Il y aura des chutes, mais avec la grâce de Dieu, avec la prière, avec les sacrements, avec l'exemple de nos frères et sœurs dans la foi, nous nous relèverons et nous continuerons à marcher : Je commence maintenant !
Essayons de faire en sorte que ce que nous faisons aujourd'hui soit fait avec un peu plus d'amour, d'affection et de ferveur que ce que nous faisions hier. Que le Seigneur nous rencontre de cette manière, dans cette lutte, qui nous donne la paix et le bonheur aussi sur cette terre.
Les retraites Emmaüs, Ephpheta ou les dîners Alpha sont quelques-unes des nouvelles méthodes que les diocèses et les groupes mettent en œuvre pour l'évangélisation d'une société sécularisée.
Ces dernières années, de nouvelles méthodes d'évangélisation sont devenues de plus en plus populaires. Il s'agit d'expériences dans lesquelles un groupe de personnes se réunit pour promouvoir une croissance intérieure particulière, une formation et une vie communautaire. De nombreuses paroisses s'appuient sur ces projets et les organisent afin de toucher de plus en plus de fidèles.
Les initiatives des groupes ecclésiaux sont nombreuses et très diverses et mobilisent les gens, favorisant une atmosphère de diversité dans laquelle sont impliqués aussi bien les laïcs que les prêtres.
Nouvelles méthodes d'évangélisation
Un exemple de ces expériences est le Proyecto de Amor Conyugal, qui organise des retraites pour les couples mariés et les familles dans le but de construire des relations conjugales beaucoup plus fortes, centrées sur Jésus-Christ et la foi. Ils suivent un plan de formation pour les couples mariés qui est donné dans différentes villes d'Espagne, en collaborant avec les paroisses dans la pastorale de la famille. Cet itinéraire s'inspire principalement de la catéchèse de saint Jean-Paul II sur l'amour humain, mais il ne se limite pas exclusivement à la sphère pratique. Son objectif principal est de transformer les relations conjugales afin de les établir dans la foi. La mission des rencontres du week-end peut être résumée en deux aspects principaux : découvrir et comprendre le trésor du sacrement du mariage, et aider à vivre la vocation du mariage telle qu'elle a été prévue à l'origine par Dieu.
Effetá est un autre nouveau projet dont la popularité ne cesse de croître. Il est né en Colombie et est arrivé en Espagne en 2013. Il s'adresse aux jeunes âgés de 18 à 30 ans et se base sur une retraite dont l'objectif principal est de rencontrer Dieu à travers des témoignages et des expériences.
La retraite Emmaüs, fondée à Miami et inspirée de l'Évangile de Saint Luc, est organisée dans de nombreuses villes d'Espagne. Il s'agit d'un projet géré par et pour des laïcs, bien que les prêtres de la paroisse fournissent l'accompagnement spirituel nécessaire. Les organisateurs d'Emmaüs définissent l'expérience comme une rencontre avec l'amour de Dieu, principalement à travers des témoignages.
Alpha est une initiative basée sur une série de sessions au cours desquelles sont organisés un repas, un exposé éducatif et une discussion. À travers ces rencontres, l'objectif est d'explorer les fondements de la foi, de poser des questions et de trouver des réponses sur la vie chrétienne. Il se caractérise par le fait que les rencontres sont plus espacées et ne se limitent pas à un week-end, mais s'étalent sur environ onze semaines avec des sessions différentes.
C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez
Les témoignages de ceux qui reviennent de ces expériences sont souvent encourageants. Les gens rentrent chez eux excités, mais la vie du chrétien ne peut être réduite à ce moment d'excitation. Cela rend-il les nouvelles méthodes négatives et improductives ? Pas nécessairement.
Il est possible que toutes ces expériences, de manière négative, conduisent à un "consumérisme d'expériences", à une recherche constante de "hauts spirituels" qui finissent par s'estomper une fois que le disciple est confronté à la réalité de la vie quotidienne.
Néanmoins, la question importante dans l'examen de ces nouvelles formules est celle des résultats : "c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez" (Matthieu 7:15-20). On ne peut pas être tenté de croire qu'après un week-end, on peut compter sur de nouveaux disciples qui peuvent se mettre en route immédiatement. Le cheminement chrétien nécessite un accompagnement constant, au cours duquel les individus et les communautés peuvent toujours être renforcés par leurs pasteurs, encouragés, corrigés et guidés. Il est nécessaire d'établir un suivi, une attention aux fidèles de la part des prêtres.
Les clés de la pastorale
La Conférence épiscopale espagnole a proposé quelques orientations pour aborder la réalité sociale et ecclésiale, en aidant la pastorale à faire face aux questions qui s'ouvrent avec les nouvelles méthodes d'évangélisation. Parmi ces orientations, se détache en premier lieu l'esprit missionnaire qui doit présider à toutes les initiatives, en essayant de transmettre la joie et la certitude qu'apporte la foi en Dieu. Ce zèle missionnaire est soutenu par les laïcs, qui commencent à prendre des responsabilités et s'impliquent de plus en plus dans les activités de l'église.
L'évolution de la société à laquelle ces nouvelles méthodes doivent répondre pose de nouveaux défis dont la Conférence épiscopale se fait l'écho, tels que la sécularisation interne, le manque de communion, la méfiance et la confrontation sociale. Ces défis sont une occasion de renouvellement pour l'Église et pour la société, en favorisant les occasions de rencontre, d'écoute et de dialogue.
La Conférence épiscopale espagnole souligne la nécessité de continuer à affirmer, aujourd'hui plus que jamais, que "l'expérience religieuse, la foi en Dieu, apporte clarté et fermeté aux évaluations éthiques ; la vie humaine est enrichie par la connaissance et l'acceptation de Dieu, qui est Amour et nous pousse à aimer tous les hommes ; l'expérience d'être aimé par Dieu le Père nous conduit à la charité fraternelle ; en même temps, l'amour fraternel nous rapproche de Dieu". Il faut aussi rappeler aux gens que "le mariage chrétien, un oui ouvert pour toujours à la vie, comme fruit de l'amour, est la promesse accomplie du besoin et du désir que nous avons tous d'aimer et d'être aimés". De nouvelles méthodes d'évangélisation peuvent aider à porter ces messages à un plus grand nombre de personnes, en annonçant la Bonne Nouvelle à tous ceux qui participent à ces projets.
Comme le soulignent les évêques, le temps présent, avec son dynamisme, appelle une vie missionnaire active enracinée dans la joie de la miséricorde et offre l'opportunité de nouveaux chemins liés à une conversion qui combine la fidélité à la tradition et la nouveauté de notre temps.
L'Ordre souverain de Malte est l'une des plus anciennes institutions caritatives au monde. Il est présent dans 120 pays où il aide les personnes dans le besoin grâce à ses activités médicales, sociales et humanitaires.
Stefano Grossi Gondi-12 novembre 2022-Temps de lecture : 4minutes
Le Souverain Ordre de Malte est l'une des plus anciennes organisations caritatives au monde ; elle est basée à Rome et opère dans 120 pays où elle aide les personnes dans le besoin grâce à ses activités médicales, sociales et humanitaires.
Il s'agit d'un ordre religieux laïc de l'Église catholique (combinant les réalités religieuses et chevaleresques) depuis 1113. Également sujet de droit international, l'Ordre souverain de Malte entretient des relations diplomatiques avec plus de 100 États et l'Union européenne et bénéficie du statut d'observateur permanent aux Nations unies.
L'Ordre est dirigé par le Grand Maître, qui règne à la fois en tant que souverain et supérieur religieux et est assisté par le Souverain Conseil, qu'il préside. Le premier siège à Rome se trouvait sur la colline de l'Aventin, initialement confié à un monastère bénédictin, puis transféré aux Chevaliers de Malte. La construction de la Villa Magistrale a ensuite été achevée au XVIIIe siècle.
Présence d'une aide active
Aujourd'hui, l'Ordre de Malte est particulièrement actif dans le secteur médical. Il est présent depuis plusieurs siècles dans la plupart des régions du monde, où travaillent ses 13 500 membres, ses 95 000 bénévoles permanents et son personnel qualifié. Ce sont 52 000 professionnels - pour la plupart du personnel médical et paramédical - qui forment un réseau d'aide d'urgence pour les réfugiés et les personnes déplacées vivant dans des conditions de guerre et de conflit.
L'aide aux victimes de catastrophes naturelles et de conflits armés s'est intensifiée au cours des dernières décennies. Par le biais de ses associations nationales, de son corps de volontaires et de son agence de secours internationale, l'Ordre de Malte fournit une assistance médicale et humanitaire d'urgence et travaille avec les populations touchées pour mettre en œuvre des programmes de reconstruction et de prévention des catastrophes.
L'Ordre de Malte est intervenu pour soutenir les réfugiés, les personnes déplacées et les migrants en général. Par exemple, les réfugiés fuyant la Syrie sont accueillis à l'hôpital de campagne de Malteser International à Kilis, à la frontière turque. L'hôpital compte 100 lits et peut effectuer des opérations d'urgence. Grâce à la coopération avec des partenaires locaux, Malteser International soutient également 9 centres médicaux, dont 3 sont des cliniques mobiles dans la région d'Alep en Syrie.
Sa plus ancienne présence hospitalière se trouve en Palestine, où un hôpital a été créé dans la ville de Bethléem en 1895 et a fonctionné pendant près de 100 ans jusqu'à ce que l'hôpital soit contraint de fermer en 1985 pour des raisons politiques et sociales liées au conflit israélo-arabe. Mais la même année, l'Ordre de Malte a décidé de rouvrir une maternité de 28 lits. Au fil des années, l'hôpital a augmenté son engagement, en faisant appel à l'aide étrangère (Union européenne, États-Unis, etc.).
L'Ordre de Malte intervient souvent face à des désastres et des catastrophes naturelles. Des interventions d'urgence ont eu lieu ces dernières années en Indonésie après le tremblement de terre et le tsunami de septembre 2018, au Népal après d'importants tremblements de terre, aux Philippines dévastées par le typhon Haiyan, dans la Corne de l'Afrique frappée par la famine et à travers l'Europe, où les corps de secours répondent aux inondations et aux événements climatiques extrêmes. En Haïti, le pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental, des projets de développement durable à long terme sont en cours.
Les maladies et les épidémies sont un défi permanent, ce qui rend nécessaire d'intervenir dans le cas de la lèpre, une maladie célèbre à travers l'histoire, en plus de maladies plus "modernes" comme la tuberculose, le paludisme et le VIH/SIDA, qui sont actuellement les principales causes de décès en Afrique. Malteser International, une organisation et agence d'aide internationale basée à Cologne et à New York, est active depuis près de 60 ans et organise actuellement plus de 140 projets dans 35 pays d'Afrique, d'Asie et d'Amérique.
L'Ordre de Malte a une histoire de plusieurs siècles, voire de plusieurs millénaires, et il est compréhensible que son siège soit situé dans le centre de Rome. Ces lieux sont au nombre de trois : le Palais Magistral, la Villa Magistrale et la Maison des Chevaliers de Rhodes.
Le Palais Magistral
C'est la résidence du Grand Maître et le siège du gouvernement de l'Ordre Souverain de Malte depuis 1834 ; elle est située dans la Via Condotti, un des points centraux de la ville de Rome ; elle appartient à l'Ordre de Malte depuis 1629.
Initialement, le palais servait de siège à l'ambassadeur de l'Ordre de Malte auprès des États pontificaux. Deux siècles plus tard, lorsque l'Ordre arrive à Rome en 1834, il devient la résidence du Grand Maître et le siège de son gouvernement.
La République italienne a accordé à ce siège le droit d'extraterritorialité.
La Villa Magistrale
Le même droit d'extraterritorialité s'applique à la Villa Magistrale, située sur la colline de l'Aventin, qui abrite le siège du Grand Prieuré de Rome.
Il a accueilli certains des événements les plus significatifs de la vie institutionnelle de l'Ordre ces derniers temps : les élections des six derniers Grands Maîtres et la fête de Saint-Jean-Baptiste - le saint patron de l'Ordre - qui est célébrée chaque année dans ses jardins le 24 juin depuis des siècles.
La Villa Magistrale possède également un important trésor artistique : son église, Santa Maria in Aventino, est le seul exemple architectural de l'artiste Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), qui a modifié un ancien plan établi au Xe siècle, à l'époque des moines bénédictins.
Très célèbre est le "trou de serrure", où les visiteurs arrivant sur l'Aventin viennent regarder dans ce trou de serrure qui encadre le dôme de la basilique Saint-Pierre.
Maison des Chevaliers de Rhodes
La Maison des Chevaliers de Rhodes est un bâtiment situé au cœur du Forum romain, dans sa partie dédiée à Auguste. Après une longue histoire au fil des siècles, il a été confié à l'Ordre de Malte à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Cette affectation est due au fait que ce bâtiment du XIIIe siècle appartenait aux Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem, un ordre chevaleresque à la longue histoire qui a fusionné avec l'Ordre souverain militaire de Malte.
Nouvelle étape du Synode. Continental et jusqu'en 2024
La scission de la phase finale du Synode de la Synodalité, l'homélie sur le 60e anniversaire du Concile Vatican II et les condamnations de la guerre en Ukraine ont été les principales nouvelles de ce mois.
Après l'annonce surprise par le pape François de la prolongation d'un an du processus synodal en cours dans l'Église - en plus de la phase déjà prévue d'octobre 2023, la conclusion aura lieu en 2024 - la phase continentale du synode prend vie ce mois-ci et durera jusqu'en mars prochain.
Le Souverain Pontife considère qu'il est nécessaire de procéder avec prudence, sans précipitation, afin de récolter les nombreux fruits que ce processus est en train de générer. "atteindre leur pleine maturité". C'est du moins la motivation officielle, mais elle correspond aussi parfaitement à la compréhension correcte de cet instrument souhaitée il y a près de soixante ans par saint Paul VI : il ne s'agit pas d'un parlement, mais plutôt de "un moment de grâce, un processus guidé par l'Esprit qui fait toutes choses nouvelles".comme François l'a récemment rappelé à un groupe de pèlerins français.
Document pour la phase continentale
Il y a quelques jours, le document pour la phase continentale a été présenté aux journalistes au bureau de presse du Vatican, fruit de la large consultation de la première phase du processus synodal, à laquelle ont été associées les communautés locales et les conférences épiscopales.
Le texte, qui est désormais à la disposition de toute la communauté ecclésiale, a été rédigé fin septembre par un groupe de plus de 50 experts du monde entier, réunis au Centre Jean XXIII de Frascati, à quelques kilomètres de Rome, pour faire la synthèse des centaines de documents reçus par le Secrétariat du Synode. Outre les conférences épiscopales (112 sur 114) et les Églises catholiques orientales, des congrégations religieuses, des associations et mouvements ecclésiaux et des dicastères du Vatican ont également participé à la première phase de consultation.
Une expérience unique et extraordinaire
Rencontrant le pape François au terme de ce travail de synthèse de douze jours, marqué par la méthode de l'entretien spirituel, le cardinal Mario Grech, secrétaire général du synode, a qualifié l'expérience de "très spéciale". "unique et extraordinaire".en ayant permis de connaître "la richesse des fruits que l'Esprit fait naître dans le peuple saint de Dieu"..
a ajouté le cardinal Grech : "Nous pouvons dire que l'Église se propose comme une maison pour tous, parce que l'expérience de synodalité que nous vivons nous conduit à 'élargir l'espace de la tente' pour accueillir vraiment tout le monde"..
Giacomo Costa, qui dirige la commission préparatoire, et était coprésidé par le cardinal Grech, ainsi que par le rapporteur général de la prochaine Assemblée générale du Synode des évêques, le cardinal luxembourgeois Jean-Claude Hollerich.
Les régions de la consultation
Ce document accompagnera bien sûr toutes les consultations qui auront lieu dans les mois à venir dans les grandes régions du monde. En particulier, la subdivision des différentes régions du monde prévoit des assemblées pour l'Amérique du Nord, l'Amérique latine et les Caraïbes (CELAM), l'Europe (CCEE), l'Afrique et Madagascar (SCEAM), le Moyen-Orient - qui aura la contribution des Églises catholiques orientales en particulier - l'Asie (FABC) et l'Océanie (FCBCO).
Le secrétariat a envisagé l'ensemble du processus comme un échange continu de l'Église universelle à l'Église particulière et inversement, à travers la réflexion dans les différents continents. Il s'agit également de généraliser un flux constant qui peut être consolidé en créant ou en renforçant les liens entre les Églises voisines et entre les Églises de régions particulières.
C'est le cardinal Grech lui-même qui a expliqué cette dynamique lors d'une réunion il y a quelques mois, en déclarant que "pour comprendre le processus synodal, il est nécessaire de penser en termes de circularité féconde de la prophétie et du discernement". qui bénéficie du soutien opérationnel de l "restitution aux églises de tout ce qui est venu à Rome de leur part.
En définitive, cette phase continentale sera caractérisée par un discernement - sur la base du document de travail produit par le comité d'experts - sur ce qui a émergé des consultations précédentes : il s'agit de formuler soigneusement les questions ouvertes, ainsi que de démontrer et de clarifier les intuitions et la vue d'ensemble, tout en écoutant les réalités qui n'ont pas été intégrées dans la phase précédente. En tout état de cause, il n'y aura pas de suggestions de réponses ou de décisions sur les lignes d'action, qui seront plutôt renvoyées à la discussion plus large des Assemblées générales de 2023 et 2024.
60 ans depuis le Conseil
Célébrant le 60e anniversaire de l'ouverture de l'exposition de l Conseil du Vatican II par son prédécesseur saint Jean XXIII, le pape François a souligné l'aspect d'unité malgré la diversité qui doit caractériser le chemin de l'Église de ce temps et du futur proche, un chemin essentiellement synodal qui trouve ses racines précisément dans ce dynamisme du siècle dernier.
"Une Église amoureuse de Jésus n'a pas de temps pour la confrontation, l'empoisonnement et la polémique".Le pape François a déclaré dans son homélie du 11 octobre, et a ajouté : ".Dieu nous préserve d'être critiques et intolérants, amers et en colère".. Bien sûr, ce n'est pas seulement une question de style, "mais de l'amour, car celui qui aime, comme l'enseigne l'apôtre Paul, fait tout sans murmurer"..
Enfin, il a ajouté : "que l'Église soit habitée par la joie. Si elle ne se réjouit pas, elle se renie elle-même, car elle oublie l'amour qui l'a créée. Pourtant, combien d'entre nous ne vivent pas la foi avec joie, sans murmure et sans critique ?".
Un excellent avertissement précisément pour la phase ultérieure du processus synodal qui s'ouvre, qui veut plutôt nous encourager à être des participants et à discerner plutôt qu'à occuper des espaces ou des positions ou même à soulever des objections qui s'opposent aux nôtres. suggestions du Saint-Esprit.
Événements à venir du Souverain Pontife
En novembre prochain, il y aura plusieurs événements auxquels le pape François participera. Elle commence par le Voyage Apostolique au Royaume de Bahreïndu 3 au 6 novembre, en visitant les villes de Manama et d'Awali à l'occasion de la Journée mondiale de la santé. Forum de dialogue : l'Est et l'Ouest pour la coexistence humaineavec une référence immédiate à la Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale signé à Abu Dhabi le 4 février 2019 par le Souverain Pontife et le Grand Imam d'al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb.
Le 13 novembre, le pape François célébrera une messe dans la basilique Saint-Pierre pour la sixième Journée mondiale des pauvres, qu'il a instituée à la fin du Jubilé de la miséricorde. Dans le message rédigé pour l'occasion, le Saint-Père avait également fait référence aux nombreuses formes de pauvreté causées par la "le non-sens de la guerre".L'UE, qui génère de l'incertitude et de la précarité, en référence notamment au conflit en Ukraine, a été "de se joindre aux guerres régionales qui, ces dernières années, ont semé la mort et la destruction"..
Des médecins soigneront gratuitement les sans-abri dans des caravanes médicales installées sur la place Saint-Pierre. Cette initiative, promue par la Journée mondiale des pauvres, est la quatrième fois qu'elle est réalisée après la suspension forcée due à la pandémie.
Les médecins responsables de cette initiative espèrent que grâce au bouche-à-oreille entre les sans-abri eux-mêmes, pendant le week-end, un certain nombre d'entre eux leur feront confiance et se mettront entre de bonnes mains.
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Le pacte d'amour conjugal, source d'espoir dans les grands récits
Les histoires d'entraide, lorsqu'elles reflètent la vérité de l'amour, "montrent l'espoir certain de la vie pleine qui naît de l'amour des époux", a déclaré José Miguel Granados Temes lors de la présentation de son livre "Transformar el amor", à l'Université San Dámaso (Madrid) il y a quelques jours. De cette façon, "ils enseignent comment vivre et réaliser le rêve de Dieu et de l'être humain dans chaque mariage et chaque famille pour le bien de la société".
Francisco Otamendi-11 novembre 2022-Temps de lecture : 6minutes
Là, dans la traditionnelle et également universitaire Madrid, accompagné du vice-doyen de la Faculté de théologie, Juan de Dios Larrú Ramos, qui a présidé l'événement, et du recteur de la Basilique de San Miguel, Juan Ramón García-Morato, le théologien et médecin, José Miguel Granados Temes, qui en plus de son travail pastoral dans le diocèse de Madrid, a un travail de recherche intense sur le mariage et la famille, a présenté son dernier livre, "Transformar el amor. Matrimonio y esperanza en los grandes relatos' (Transformer l'amour. Mariage et espoir dans les grands récits), publié par Eunsa.
José Miguel Granados a déjà publié dans le Université San Dámaso sa thèse de doctorat sur "L'éthique conjugale de Jean-Paul II", soutenue il y a plusieurs années à l'université du Latran à Rome. Ses deux derniers ouvrages sont "L'Évangile du mariage et de la famille" et une réflexion sur les valeurs humaines et familiales chez les auteurs anglo-saxons, intitulée "Femme, aide-moi à aimer".
Le discours de Granados Temes comprenait un défilé d'auteurs universellement connus, et d'autres moins connus. Comme s'il s'agissait d'une "visite à une exposition d'art littéraire", il a dit. "Nous entrons dans le champ de foire des grands récits qui reflètent la vie et l'histoire humaines. Et nous le faisons avec le regard ou la perspective de l'évangile du mariage et de la famille. Nous pourrions dire qu'il s'agit de la visite d'une exposition que nous pourrions appeler 'les âges du mariage', découverts dans de grandes histoires".
Vertus domestiques, valeurs familiales
Car "en pénétrant dans l'exposition littéraire contenue dans ce livre, nous découvrons dans ces récits captivants d'histoires et de relations humaines, d'une part, un bouquet de belles...". vertus domestiquesL'auteur ajoute : "Nous devons être conscients de nos propres forces, telles que la patience, le pardon, l'humilité, le courage, la force d'âme, la persévérance, la confiance, la joie et l'assiduité.
Et "d'autre part, nous serons surpris de constater que nous avons d'importantes les valeurs familiales" Il poursuit : " comme la tâche de former un foyer, un lieu d'accueil pour chaque personne, de soin pour les faibles et les nécessiteux, un lieu d'abri et de soutien, de promotion et d'encouragement, de formation humaine et chrétienne ; ou le regard de la tendresse envers l'autre, avec une affection sincère, la vie en commun, le service rendu avec générosité, la joie partagée ".
Mais surtout, a souligné José Miguel Granados, "nous examinerons les aspects fondamentaux et les dimensions de l'Union européenne". identitéle site vocation et le mission du mariage. Ainsi, la procréation comme forme sublime de la fécondité de l'amour, dans l'accueil du don incomparable de chaque enfant ; la dignité de la femme, épouse et mère, la mission spécifique du père ; l'éducation comme prolongement de la paternité et de la maternité ; la maturation affective ; le rôle moteur de la famille dans la transformation sociale pour construire une civilisation de la vie et de l'amour".
Ils enseignent comment vivre
Parmi les auteurs et les histoires que l'on retrouve dans le champ de foire décrit par Granados, citons, entre autres, J.R.R. Tolkien, "avec son impressionnante recréation mythologique d'une admirable profondeur anthropologique", qui nous transporte "dans un cosmos plein de beauté et de tension dramatique entre les forces du bien et du mal", selon les mots de l'auteur ; son ami et collègue universitaire C. S. Lewis, avec sa "belle allégorie de l'histoire du salut" et la leçon du garçon Eustache, dans "Les Chroniques de Narnia" ; les personnages mémorables du génial Charles Dickens, que nous citerons dans les mots de l'auteur, avec sa "belle allégorie de l'histoire du salut". Lewis, avec sa "belle allégorie de l'histoire du salut" et la leçon du garçon Eustache, dans "Les Chroniques de Narnia" ; les personnages mémorables du génial Charles Dickens, que nous citerons à la fin dans "Bleak House" ; Elizabeth Gaskell et sa puissante dénonciation sociale ; Oscar Wilde et "Le portrait de Dorian Grey" ; Les romans de Jane Austen ("Sense and Sensibility", "Pride and Prejudice") ; les récits de mystère et de suspense comme ceux d'Anna Katharine Green, ou de fantômes, comme ceux de Wilkie Collins ; les aventures, comme celles de Jules Verne ; ou la solitude, comme celle de Robinson Crusoé (Daniel Defoe).
Il est également possible d'observer la double vie morale dans "Docteur Jekyll et Mr. Hyde" de Robert Louis Stevenson ; les contes pour enfants du Danois Hans Christian Andersen, comme "La Reine des neiges", ou d'Edith Nesbit ("Cinq enfants et ça") ; le roman policier, avec les maîtres du suspense et de l'enquête criminelle, comme Sir Arthur Conan Doyle, Agatha Christie, Mary Elizabeth Braddon, Fergus Hume, Austen Freeman ou Nicholas Carter ; le brillant G. K. Chesterton dans la sagesse humaine du Père Brown ; ou "les romans américains aux valeurs familiales chrétiennes et aux figures féminines admirables, qui nous apprennent également à apprécier le don des enfants". K. Chesterton dans la sagesse humaine du Père Brown ; ou "des sagas de romanciers américains aux valeurs familiales chrétiennes et aux figures féminines admirables, qui nous apprennent aussi à apprécier le don des enfants".
Russe, français, anglais...
L'auteur n'oublie pas non plus les grands dramaturges européens du XIXe siècle, comme "le profond écrivain russe Fiodor Dostoïevski, géant moderne de l'esprit chrétien, qui nous fait penser à la conscience morale endormie réveillée par l'amour, avec l'histoire du jeune anarchiste Raskolnikov dans Crime et châtiment" ; l'écrivain français Victor Hugo, qui "transmet, dans le grand récit des Misérables, le sens chrétien de la vie et de la souffrance injuste, surmontée par la miséricorde" ; l'écrivain français Alexandre Dumas, qui nous fait découvrir, à travers les malheurs et l'épopée d'Edmond Dantès dans "Le Comte de Monte Cristo", la nécessité de surmonter la rancune par le pardon chrétien".
Enfin, il cite des romanciers anglais du début du Xe siècle qui "montrent le pouvoir de la grâce dans des situations de ruine morale", comme Graham Greene ou Evelyn Waugh, dans "Back to Brideshead"., ou "les mises en garde de célèbres contemporains dénonçant les dystopies. Comme la diatribe socio-politique de George Orwell "1984". Ou la prophétie angoissée du totalitarisme postmoderne dans Brave New World d'Aldous Huxley.
Pourquoi le titre
Souvent, un livre commence par la brève citation d'une phrase d'un auteur qui est particulièrement inspirant pour le travail effectué, a expliqué José Miguel Granados dans son discours. "Dans mon cas, j'ai choisi ces deux déclarations concaténées de l'exhortation apostolique aux jeunes intitulée Christus vivitPape François : "Seul ce qui est aimé peut être sauvé. Seul ce qui est embrassé peut être transformé.
D'où le titre de cet ouvrage : "Transformer l'amour", a-t-il révélé. "Car l'amour humain n'est pas quelque chose de spontané et d'automatique, qui fonctionne par lui-même avec sa propre dynamique interne de manière inexorable. Il ne faut pas oublier que notre nature est blessée par le péché. C'est pourquoi un travail de récupération est indispensable. En réalité, l'être humain en tant que personne appelée à aimer a besoin d'être transformé avec l'aide des maîtres de vie et des communautés de formation. Quiconque entreprend la tâche de vivre et de marcher avec les autres vers un objectif de transcendance doit être éduqué, mûri, amélioré, dans un processus délicat et laborieux de purification, de guérison et d'apprentissage constant.
Et l'auteur d'ajouter que, "comme l'insinue la phrase papale mentionnée ci-dessus, ce qui renouvelle et embellit le plus le cœur et toute l'existence, c'est la conscience d'être aimé personnellement, de manière unique, inconditionnelle et pleine. Être véritablement aimé remplit l'existence de sens et motive à donner le meilleur de soi dans le don de soi, dans le don de soi aux autres. De plus, la grâce divine vient en aide à la faiblesse humaine de manière surabondante. Le Christ est le rédempteur du cœur, qui nous donne les capacités effectives de surmonter les difficultés et de vivre en accord avec notre dignité et le plan de Dieu. C'est ce qui s'est passé dans la vie des saints.
C'est pourquoi, explique Granados, "tout au long du livre, nous faisons référence à divers époux chrétiens et mariages exemplaires, dont le témoignage montre l'accomplissement héroïque de la vocation conjugale dans la vie concrète".
L'espoir, le nerf central
Quant au sous-titre de l'ouvrage - "Mariage et espoir dans les grands récits" - "le domaine étudié est le mariage en tant que source d'espoir dans certains récits de fiction", a déclaré M. Granados, qui a poursuivi en brossant un tableau attrayant.
"L'alliance de l'amour conjugal est l'espace voulu par Dieu pour engendrer et éduquer la vie humaine, pour en déployer toutes les potentialités", a-t-il conclu. "C'est l'école de l'amour vrai et beau. Elle naît de l'engagement mutuel de l'homme et de la femme qui, relisant le langage conjugal du corps et du cœur, s'engagent et se donnent à vie pour construire l'humanité. La promesse divine sous-tend, précède et accompagne la promesse mutuelle des époux. Le don de Dieu, en surmontant les fractures humaines, fait naître l'espérance d'un foyer d'amour beau, fidèle et fécond, d'une participation humaine au mystère de la communion familiale trinitaire des personnes divines".
C'est précisément l'espoir qui est le nerf central de la courte conclusion du livre, intitulée "Du don à l'engagement". Après avoir raconté les cadeaux que Galadriel, la sage princesse des elfes du royaume de Lothlórien, offre en faisant ses adieux à la communauté de l'anneau - nous parlons du "Seigneur des Anneaux" - l'auteur souligne que "de même, la promesse de l'amour conjugal contient une graine divine de fécondité capable de surmonter toutes les épreuves, pour s'épanouir dans une beauté éternelle, qui commence déjà sur cette terre".
Celui qui aime gagne toujours
Granados mentionne dans le livre "la culture des soinsL'encyclique "Notre ami commun", tant louée par le pape François, avec une lecture du dernier roman complet de Dickens, "Notre ami commun"" ; l'encyclique "Notre ami commun" ; l'encyclique "Notre ami commun" ; et l'encyclique "Notre ami commun". Spe salvi ("Dans l'espérance nous avons été sauvés") par Benoît XVI, et à saint Jean-Paul II, avec sa Lettre aux famillesentre autres auteurs. Mais nous devons citer une de ses phrases lorsqu'il commente un roman de Charles Dickens. "Nous comprenons que - contrairement aux paramètres mondains de la compétition et de la loi du plus fort - en réalité, celui qui aime gagne toujours, même s'il semble vaincu. Il en va de même pour un certain nombre de personnages du splendide roman Maison sombre".
Sans vouloir faire de spoiler, dans "Bleak House", nous voyons, dit l'auteur, "des perdants apparents, comme Ada Claire qui accompagne son mari dans sa chute, séduite par la fausse espérance d'un héritage ; ou la jeune Esther Summerson, qui attrape une maladie grave en s'occupant des familles misérables des ouvriers ; ou M. Jarndyce, le tuteur de la jeune fille, toujours patient et prêt à aider tout le monde ; ou le colonel George Runcewell, qui risque son entreprise pour protéger un enfant des rues ; ou Caddy Jellib, qui est toujours patiente et prête à donner un coup de main ; ou le colonel George Runcewell, qui risque son entreprise pour protéger un enfant des rues". Jarndyce, le tuteur de la jeune fille, toujours patient et prêt à prêter main forte à tout le monde ; ou le colonel George Runcewell, qui risque son entreprise pour protéger un enfant des rues ; ou Caddy Jelliby, qui parvient à contracter un mariage honorable et à fonder un foyer décent après avoir surmonté sa situation familiale désastreuse ; ou, enfin, le baron Sir Leicester Deadlock, qui passe outre sa noble fierté pour sauver sa femme disgraciée : tous ces ratés apparents sont ceux qui sauvent le monde dans lequel ils vivent par des gestes authentiques et discrets d'amour désintéressé".
La réflexion de Joseph Weiler au Forum Omnes sur l'identité et l'avenir de l'Europe s'inscrit dans un courant de pensée prôné, entre autres, par le pape Benoît XVI.
11 novembre 2022-Temps de lecture : 2minutes
Le professeur américain Joseph Weiler est intervenu lors d'un Forum Omnes, présentant son point de vue sur la crise spirituelle en Europe. Une fois de plus, notre média a eu l'occasion d'inviter un penseur distingué par le prix Ratzinger, décerné chaque année par la Fondation qui porte le nom du pape émérite : dans ce cas, il s'agit du prix 2022, que le Saint-Père lui remettra en décembre.
On se souviendra que saint Jean-Paul II avait souligné qu'il était souhaitable de considérer l'Europe non pas comme une unité géographique, mais plutôt comme un ensemble de valeurs et de traditions. "un concept essentiellement culturel et historique, qui caractérise une réalité née en tant que continent également grâce à la force contraignante du christianisme". (Ecclesia in Europa, 108). Et que Benoît XVI, en 2004, a noté que l'Europejuste à l'heure de son plus grand succès". pour avoir exporté son modèle politique, son système économique et son mode de vie dans de nombreux endroits, "semble s'être vidée de l'intérieur, paralysée en quelque sorte par une crise de son système circulatoire, une crise qui met sa vie en danger, dépendante, en quelque sorte, des transplantations, qui ne peuvent cependant pas éliminer son identité"..
Le Forum Omnes n'a pas exigé un traitement détaillé du sujet, et le Professeur Weiler n'a fait que résumer les principales caractéristiques de cette crise. Il a noté que les principes politiques fondés sur la démocratie, l'État de droit et les droits de l'homme restent indispensables, mais qu'ils doivent retrouver un contenu qui leur a été retiré, dans un processus qui va de pair avec l'oubli ou la négation de leurs racines chrétiennes.
Joseph Weiler a dénoncé trois expressions concrètes de cet évidement : d'abord, la privatisation de la foi, reléguée au domaine de l'intime ; ensuite, une conception de la neutralité des institutions publiques qui est fausse, car elle ne laisse place qu'à une vision laïciste ; enfin, une réduction individualiste des droits.
Puisque l'analyse se réfère à une crise spirituelle, et pas seulement à une crise économique, politique ou géopolitique, la proposition esquissée par le Prix Ratzinger 2022 ne pense pas d'abord à un projet de réforme des lois ou des institutions. Weiler a défendu la validité des valeurs qui sont au-delà de la loi, telles que : la responsabilité personnelle ; la capacité de rechercher la paix également sur la base du pardon et de la réconciliation (comme l'ont fait les pays européens après la Seconde Guerre mondiale, lorsqu'ils ont entamé le processus d'intégration européenne) ; la charité (dans laquelle l'horizon chrétien est encore plus visible), la générosité, l'initiative personnelle, etc.
Il est facile de transposer ces considérations au-delà du niveau européen, en pensant à toute société démocratique développée ; ou à des aspects qui ne sont pas explicitement mentionnés par Weiler : par exemple, la diversité culturelle et religieuse, qui fait aujourd'hui l'objet d'une attention particulière, sur laquelle il s'est concentré. Silvio Ferrari dans une interview récente dans www.omnesmag.comL'Union européenne devrait être un élément enrichissant si elle n'ajoute pas simplement un autre principe vide ou une excuse pour mettre à l'écart une partie des citoyens.
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