Les leçons de la paix. Solennité de la Nativité du Seigneur (A)

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Lectures du dimanche

Les leçons de la paix. Solennité de la Nativité du Seigneur (A)

Joseph Evans commente les lectures pour la solennité de la Nativité du Seigneur et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-22 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

La nuit où Notre Seigneur Jésus est né, une grande multitude d'anges est apparue aux bergers, " qui louaient Dieu en disant : "Gloire à Dieu au ciel et sur la terre paix aux hommes de bonne volonté" " (1).ou, dans une autre traduction, "en qui il se complaît".. Le mot traduit par "faveur" ou "satisfait" est "eudokias". Dieu s'est plu à cacher ces choses aux sages et aux intelligents et à les révéler aux simples enfants (Mt 11,26 ; Lc 10,21), tout comme les bons parents se réjouissent de la joie de leurs enfants à la réception des cadeaux de Noël. La même idée apparaît dans le Baptême et la Transfiguration du Christ : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection".. Dieu est satisfait de son Fils, et des enfants en général, ou de ceux qui deviennent des enfants. Il donne la paix à ceux en qui il prend plaisir, parce qu'ils sont devenus des enfants. Il est satisfait de ceux qui ont appris à être petits, à lui faire confiance et à ne pas dépendre d'eux-mêmes. A eux, il donne la paix. Nous devons apprendre de la naissance de notre Seigneur, l'enfant paisible dans la crèche, à être plus en paix. "Mais je calme et modère mes désirs, comme un enfant dans les bras de sa mère ; comme un enfant rassasié, ainsi est mon âme en moi". (Ps 131, 2). Nous demandons la paix des petits enfants.

"Être des enfants -Saint Josémaria enseignait " Vous n'aurez pas de chagrin : les enfants oublient aussitôt les soucis pour retourner à leurs jeux ordinaires. -Ainsi, avec l'abandon, vous n'aurez pas à vous inquiéter, car vous vous reposerez dans le Père". (Chemin, 864).

Le Christ est le "prince de la paix. C'est ainsi qu'Isaïe a décrit le Messie (Is 9, 6). Nous lisons ce texte à la messe de minuit. Les anges, comme on peut le voir, ont célébré sa naissance comme celle qui apporte la paix. Zacharie a terminé son hymne Benedictus annonçant que le Seigneur, quand il viendra, c'est-à-dire Jésus, le fera "pour guider nos pas sur le chemin de la paix". (Lc 1, 79).

Et pourtant, quelques jours après la naissance du Christ, le diable l'a attaqué, attaqué la paix qu'il a apportée à travers les tentatives d'Hérode de le tuer. Hérode a fait cela parce qu'il n'avait pas la paix dans son âme, parce que son cœur était saisi par la peur.

Mais Jésus dans la crèche donne des leçons de paix. Il n'attire pas par la force, mais par l'amour. Jésus dans la crèche est un "chaise".comme le disait saint Josémaria. Nous avons de nombreuses leçons à tirer de lui. Nous apprenons à gagner par attraction et non par imposition. Nous apprenons l'humilité d'être faible, comme l'était notre Seigneur lorsqu'il était enfant et qu'il avait besoin d'être sauvé par d'autres, par Marie et Joseph. Du début à la fin, il a été le Sauveur qui ne pouvait pas se sauver lui-même. "Il a sauvé les autres, et il ne peut pas se sauver lui-même".les prêtres et les scribes se sont moqués.

"Heureux les artisans de la paix, car ils seront appelés enfants de Dieu". (Mt 5, 9). En ces jours, nous pouvons souvent nous tourner vers l'Enfant Jésus pour découvrir et approfondir notre paix, pour devenir en lui des enfants de Dieu.

L'homélie sur les lectures de la solennité de la Nativité du Seigneur

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Zoom

Le pape fête son anniversaire avec des enfants malades

Le pape François reçoit un gâteau pour son 86e anniversaire lors d'une audience avec des enfants et des bénévoles au dispensaire Santa Marta du Vatican, le 18 décembre 2022.

Maria José Atienza-21 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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Espagne

L'ACdP se félicite de Noël avec ceux qui sont également "nés de nouveau".

La nouvelle campagne de Noël promue par l'Association catholique de propagande (ACdP) félicite les fêtes de fin d'année avec quatre témoignages de certains des laissés-pour-compte de notre société : d'une mère qui accepte la maladie grave de sa fille à un garçon dont la vie a été sauvée avant sa naissance.

Maria José Atienza-21 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

"Pauvre. Détesté. Marginalisés. Naître à nouveau". Tel est le slogan direct de la campagne avec laquelle l'Association catholique des propagandistes souhaite envoyer des vœux de Noël et que l'on peut voir sur les abribus dans plus de 80 villes. Une invitation "provocante" à accueillir Jésus-Christ à Noël, en suivant ses paroles dans l'Évangile : "Comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait".

En effet, la campagne présente quatre témoignages de personnes qui ont ouvert leur vie aux autres, l'accueillant comme un autre Christ et mettant en pratique le mandat de l'Évangile, bien qu'elles se trouvent dans des situations réellement marginalisées dans notre société actuelle. À travers les Qr des chapiteaux de la campagne, nous apprenons à connaître d'autres "écuries" où la vie est née malgré tout, comme dans le cas de Liliandont la fille a souffert d'une infection très grave lorsqu'elle était très jeune, qui l'a privée de la capacité de marcher, de parler ou de manger, ou la naissance elle-même de José Carlos Martínezdont la mère allait avorter et qui, après avoir parlé au Dr Jesús Poveda, a poursuivi sa grossesse, et qui est à ses côtés depuis lors.

Des histoires avec lesquelles l'ACdP nous rappelle qu'accueillir le Fils de Dieu, c'est aussi accueillir les plus vulnérables - qu'il s'agisse de l'enfant qu'on veut tuer avant sa naissance ou du sans-abri qui frappe à la porte - et nous met au défi : "Vous ne vous en souciez toujours pas ?

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Pape FrançoisPersonne ne peut se sauver" : "Personne ne peut se sauver".

Pape François : "La voix de Dieu résonne dans le calme".

Le Pape était dans la salle Paul VI ce matin pour l'audience générale du mercredi.

Paloma López Campos-21 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

"La voie de Dieu est discrète, elle n'est pas imposée", déclare le pape François. Nouvelles connexes

Pape FrançoisDieu est un expert dans la transformation des crises en rêves". Nouvelles connexes

Le Saint Père a commencé l'audience de manière effusive en disant que ceux qui ont suivi la catéchèse sur le discernement peuvent penser que le discernement est très compliqué, mais "en réalité, c'est la vie qui est compliquée et, si nous n'apprenons pas à la lire, nous courons le risque de la gaspiller, en la portant avec des astuces qui finissent par nous décourager".

Le Pape explique que nous sommes toujours en train de faire des choix, nous sommes toujours en train de discerner, même dans les petites choses de la journée, parce que "la vie nous met toujours devant des choix, et si nous ne les faisons pas consciemment, à la fin c'est la vie qui choisit pour nous, en nous emmenant là où nous ne voudrions pas aller".

Aides au discernement

Face aux difficultés qui peuvent surgir au cours du processus, François a indiqué aujourd'hui à l'audience "quelques aides qui peuvent faciliter cet exercice indispensable de la vie spirituelle".

Le premier élément essentiel est "la confrontation avec la Parole de Dieu et la doctrine de l'Église". Elles nous aident à lire ce qui bouge dans le cœur, en apprenant à reconnaître la voix de Dieu et à la distinguer d'autres voix, qui semblent s'imposer à notre attention, mais qui finalement nous laissent confus. La Bible nous avertit que la voix de Dieu résonne dans l'immobilité, dans l'attention, dans le silence". Il est important de rappeler que "la voix de Dieu ne s'impose pas, elle est discrète, respectueuse, et c'est précisément pour cela qu'elle est pacificatrice".

Quant à la Parole de Dieu, le Pape affirme qu'elle "n'est pas simplement un texte à lire, mais une présence vivante, l'œuvre de l'Esprit Saint qui réconforte, instruit, donne lumière, force, repos et joie de vivre". C'est un authentique avant-goût du paradis".

"Cette relation affective avec l'Écriture conduit à une relation affective avec le Seigneur Jésus, et c'est là une autre aide indispensable et non escomptée". Grâce à l'Écriture, le Christ "nous révèle un Dieu plein de compassion et de tendresse, prêt à se sacrifier pour nous rencontrer, comme le père dans la parabole du fils prodigue".

Cette relation avec Jésus-Christ est une aide essentielle au discernement. "Il est très beau de penser à la vie avec le Seigneur comme à une relation d'amitié qui grandit jour après jour. L'amitié avec Dieu a la capacité de changer le cœur ; c'est l'un des grands dons de l'Esprit Saint, la piété, qui nous permet de reconnaître la paternité de Dieu. Nous avons un Père tendre, affectueux, qui nous aime, qui nous a toujours aimés : quand on en fait l'expérience, le cœur fond et les doutes, les peurs, les sentiments d'indignité tombent. Rien ne peut s'opposer à cet amour.

L'Esprit Saint et le discernement

La paternité de Dieu nous conduit aussi au "don de l'Esprit Saint, présent en nous, qui nous instruit, rend vivante la Parole de Dieu que nous lisons, suggère de nouvelles significations, ouvre des portes qui semblaient fermées, indique des chemins de vie là où il semblait n'y avoir que ténèbres et confusion". L'Esprit Saint est le discernement en action, la présence de Dieu en nous. C'est le plus grand cadeau que le Père assure à ceux qui le demandent".

Le pape a conclu en rappelant la nature du discernement : " Le discernement vise à reconnaître le salut que le Seigneur a opéré dans ma vie. Elle me rappelle que je ne suis jamais seule et que, si je me débats, c'est parce que l'enjeu est important. Avec ces aides, que le Seigneur nous donne, nous ne devons pas avoir peur".

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La musique revient à Torreciudad avec sa série internationale d'orgues

Daniel Martín SalvadorLa musique doit renforcer la parole".

Daniel Martín Salvador, organiste et musicologue, parle dans Omnes de la liturgie, de la musique, de l'art et de l'Église.

Paloma López Campos-21 décembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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Daniel Martín Salvador, musicologue et organiste, est l'un des premiers noms qui viennent à l'esprit quand on pense à la musique sacrée. Il a donné des concerts dans de grandes salles internationales. Il partage désormais son temps entre Madrid et Moscou et s'est entretenu avec Omnes de la musique, de la liturgie et de l'art.

Quelle est votre relation avec la musique sacrée ?

- Ce n'est pas un grand mystère. Tous les organistes sont liés à la musique sacrée. L'orgue est un instrument qui, de par son identité, est pleinement lié à la musique sacrée et à la liturgie. Si je m'étais consacré à un autre instrument, peut-être n'aurais-je pas eu cette relation, mais en tant qu'organiste, c'est impensable.

L'orgue est essentiellement un instrument de l'Église et, par conséquent, l'organiste doit connaître l'ensemble de la liturgie. Cela signifie que vous avez une relation très étroite avec toute cette musique, ce qui n'est pas le cas avec d'autres instruments.

Comment s'établit la relation entre l'Église, la musique et la liturgie ?

- La relation entre la musique et la liturgie existe depuis des temps immémoriaux. Bien avant le christianisme, la musique était liée d'abord aux instincts, puis à l'au-delà, aux choses immatérielles.

Les civilisations les plus anciennes considéraient que la musique jouait un rôle indispensable dans leurs religions polythéistes. Les Grecs ont hérité cela des Égyptiens, et les Romains des Grecs. Les Juifs avaient aussi cette relation. Puis le christianisme est né et, en se répandant dans toute l'Europe, il a réuni toutes ces traditions juives et mystiques répandues dans l'Empire romain.

La musique dans l'Église est née principalement du chant des psaumes juifs. À partir de là, tout un système de musique liturgique a été créé. La chose la plus intéressante est que la liturgie qui a été créée était entièrement chantée. Le Concile Vatican II change le panorama, dans le sens où les messes sont maintenant parlées, avec des moments de musique, mais dans le concept initial, la liturgie n'était pas comme ça. Au départ, absolument tout était chanté. En fait, les orthodoxes, qui ne sont guère différents des catholiques, continuent à célébrer la messe à l'ancienne. Ils chantent tout sauf l'homélie, qui est la seule partie parlée. Tout cela parce que, en réalité, la musique et la liturgie ne font qu'un.

Que peuvent apprendre les catholiques du rite liturgique orthodoxe ?

- Ce que nous devons faire, c'est désapprendre les choses que nous avons apprises lors du Concile Vatican II. Les orthodoxes font encore ce que nous, catholiques, faisions. En fait, toute la musique que nous avons aujourd'hui provient de la musique liturgique catholique. Le chant de l'Église catholique était le chant grégorien, mais à Paris, au 12e siècle, on a commencé à "embellir" le chant grégorien. C'est ainsi qu'apparaissent les premières formes de polyphonie. Ces différentes voix ont évolué jusqu'à ce que, au milieu du Moyen Âge, nous arrivions à la Renaissance.

À la Renaissance, au Concile de Trente, l'Église a rédigé un chapitre très complet sur la musique de la liturgie. Dès lors, une musique très similaire, mais profane, est née à la même époque. À partir de cette musique religieuse, tout a commencé à évoluer. Les madrigaux sont nés, puis l'opéra, le romantisme, le classicisme... Et l'évolution continue.

Nous ne pouvons rien apprendre de ce rite orthodoxe car nous avons tellement évolué que nous avons fini par nous involuer. Heureusement, ces derniers temps, on constate une tendance à un retour aux sources, dans le respect des normes du Conseil.

Le problème est que beaucoup de gens pensent que le Concile Vatican II a éliminé le chant grégorien et l'orgue, mais ce n'est pas le cas. Le concile Vatican II stipule que la langue officielle de l'Église catholique est le latin et, en ce qui concerne la musique, la langue officielle est le chant grégorien. Mais dans les années 1970, les guitares sont devenues à la mode et il était très courant d'introduire des chansons avec des guitares dans la liturgie, ce qui est une manière de "protestantiser" la liturgie catholique.

Nous avons lutté, en disant que la musique vient du Saint-Esprit, mais maintenant nous chantons des reprises des Beatles. Cela ne convient pas à la liturgie.

Benoît XVI, qui a fait des études musicales et est un grand connaisseur de la liturgie, s'est entouré de personnes qui étaient également de grands compositeurs et liturgistes, ce qui permet de rapprocher les gens de la musique sacrée tout en préservant les racines. Peu à peu, les portes s'ouvrent à une réforme de la liturgie.

Pourquoi la musique sacrée nous rapproche-t-elle de Dieu ?

- Parce que la musique est conçue pour cela. Tout d'abord, elle est au service de la Parole, et c'est le plus important. La musique, dans une définition non mathématique, est une expression de sentiments. Lorsque vous êtes dans l'Église, la fonction de la musique est d'aider à élever l'âme vers le Ciel, on peut donc dire que la relation est inversée. Ce n'est pas une question de sentiments, la Parole de Dieu est la Parole de Dieu, elle ne change pas comme les sentiments.

Deuxièmement, dans l'art, jusqu'au XIXe siècle, tout était fait pour la plus grande gloire de Dieu. L'homme est capable de faire des efforts monumentaux pour la plus grande gloire de Dieu. Cela nous aide à nous rapprocher de Dieu. Elle nous rapproche de Lui.

Être au service de la Parole est-il la chose la plus importante quand on compose de la musique sacrée ?

- Oui, c'est quelque chose que la musique sacrée elle-même exige. Dans le Directoire général du Missel romain, il est dit que la musique doit toujours renforcer la Parole et ne jamais la distraire. Par conséquent, la première chose qu'un compositeur doit faire lorsqu'il écrit de la musique pour la liturgie est de chercher à rendre le texte compréhensible. La Parole doit être la chose la plus importante, elle ne peut pas être déformée par la musique. Ensuite, lorsqu'il s'agit de faire de la musique, le texte doit être dessiné à travers la composition. Un exemple très clair de cela est le Magnificat de Bach. Bach est un poète-musicien, le plus grand représentant de la musique liturgique, indépendamment du fait qu'il était protestant. Les notions de la liturgie étaient les mêmes et il est un exemple de la façon dont cette musique devrait être composée.

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Noël. Histoire ou tradition ?

Les dates de Noël ne sont pas seulement une tradition, les découvertes faites à Qumran indiquent qu'elles pourraient en fait être une réalité historique.

Gerardo Ferrara-21 décembre 2022-Temps de lecture : 6 minutes

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Philosophie de Noël

Pourquoi les chrétiens célèbrent-ils la naissance de Jésus-Christ le 25 décembre ? Depuis la Renaissance, il est largement admis que cette date n'a été choisie que pour remplacer l'ancien culte du "Sol Invictus", dont la solennité tombait précisément à cette date ("dies Solis Invicti") qui, dans le calendrier julien, correspondait au solstice d'hiver, c'est-à-dire au mariage de la nuit la plus longue et du jour le plus court de l'année.

Qu'est-ce, ou plutôt qui, était ce "Sol Invictus" ? Il était précisément la personnification du soleil, identifié à Hélios, à Gebal et finalement à Mithra, dans une sorte d'assimilation monothéiste entre la divinité et le soleil. Le culte du "Sol Invictus" est né en Orient (notamment en Égypte et en Syrie), où les célébrations du rite de la naissance du Soleil impliquaient que les fidèles sortent à minuit des sanctuaires où ils étaient réunis pour annoncer que la Vierge avait donné naissance au Soleil, représenté sous la forme d'un enfant. De l'Orient, le culte s'est répandu à Rome et en Occident.

Est-ce vraiment la seule raison pour laquelle nous célébrons Noël à cette période de l'année ? Peut-être pas. En fait, les découvertes faites à Qumran ont établi que nous avons des raisons de célébrer Noël le 25 décembre.

L'année et le jour de la naissance de Jésus

Rappelons tout d'abord que Denys le Mineur, le moine qui a calculé en 533 l'année du début de l'ère chrétienne, a reculé d'environ six ans la naissance du Christ, qui serait donc venu au monde vers 6 avant J.-C. Avons-nous d'autres indices à ce sujet ? Oui, la mort d'Hérode le Grand en 4 avant J.-C., puisqu'il est mort à cette époque et que nous savons qu'environ deux ans ont dû s'écouler entre la naissance de Jésus et la mort du roi, ce qui coïnciderait avec l'année 6 avant J.-C..

Nous savons donc, toujours d'après l'évangéliste Luc (le récit le plus détaillé de la naissance de Jésus), que Marie est tombée enceinte alors que sa cousine Elisabeth était déjà enceinte de six mois. Les chrétiens occidentaux ont toujours célébré l'Annonciation à Marie le 25 mars, c'est-à-dire neuf mois avant Noël. Les chrétiens orientaux, quant à eux, célèbrent également l'Annonciation à Zacharie (père de l'Enfant Jésus). Jean le Baptiste et le mari d'Elizabeth) le 23 septembre. Luc entre dans le détail en nous disant qu'au moment où Zachariah a appris que sa femme, maintenant aussi âgée que lui, allait tomber enceinte, servait dans le Temple, étant de la caste des prêtres, selon la classe d'Abia. Cependant, Luc lui-même, écrivant à une époque où le Temple fonctionnait encore et où les classes sacerdotales poursuivaient leurs rotations pérennes, n'explicite pas, en le tenant pour acquis, le temps où la classe d'Abia a servi. Or, de nombreux fragments du Livre des Jubilés, retrouvés précisément à Qumran, ont permis à des chercheurs comme Annie Jaubert et le juif israélien Shemarjahu Talmon de reconstituer avec précision que la rotation d'Abia avait lieu deux fois par an : le premier du 8 au 14 du troisième mois du calendrier hébraïque, le second du 24 au 30 du huitième mois du même calendrier, correspondant ainsi aux dix derniers jours de septembre, en parfaite harmonie avec la fête orientale du 23 septembre et à six mois du 25 mars, ce qui laisserait penser que la naissance de Jésus a réellement eu lieu dans les dix derniers jours de décembre et qu'il est donc logique de fêter Noël à cette époque de l'année, sinon ce jour-là !

Le recensement de César Auguste

L'Évangile de Luc (ch. 2) nous apprend que la naissance de Jésus a coïncidé avec un recensement effectué dans tout le pays par César Auguste :

"En ces jours-là, un décret de César Auguste ordonna le recensement de tout le pays. Ce premier recensement a été effectué lorsque Quirinus était gouverneur de Syrie. Tout le monde est allé s'inscrire, chacun dans sa ville".

Que savons-nous à son sujet ? D'après ce que nous lisons aux lignes VII, VIII et X de la transcription des "Res gestae" d'Auguste trouvées dans l'"Ara Pacis" à Rome, nous apprenons que César Octave Auguste a recensé l'ensemble de la population romaine à trois reprises, en l'an 28 avant J.-C., en l'an 8 avant J.-C. et en l'an 14 de notre ère. C'est dans ce contexte qu'il faut placer le fameux recensement rapporté dans l'Évangile de Luc (Lc 2, 1).

Dans les temps anciens, le recensement de l'ensemble du pays devait évidemment prendre un certain temps avant d'être achevé. Et là, une autre précision de l'évangéliste Luc nous donne un indice : Quirinius était le gouverneur de Syrie lorsque ce "premier" recensement a été effectué. Sulpicius Quirinius était gouverneur de Syrie probablement de 6 à 7 après JC. Les avis des historiens divergent sur cette question : certains supposent, en effet, selon la pierre tombale dite de Tivoli (en latin "Lapis" ou "Titulus Tiburtinus") que Quirinius lui-même a eu un mandat antérieur dans les années 8-6 avant J.-C.. (ce qui serait compatible à la fois avec la date du recensement d'Auguste et la naissance de Jésus) ; d'autres, en revanche, traduisent le terme "premier" (qui, en latin et en grec, étant neutre, peut aussi avoir une valeur adverbiale) par "avant que Quirinius ne soit gouverneur de Syrie". Les deux hypothèses sont admissibles, de sorte que ce qui est raconté dans les Évangiles au sujet du recensement au moment de la naissance de Jésus est plausible.

A Bethléem de Judée

Bethléem est aujourd'hui une ville de Cisjordanie et n'a rien de bucolique ou de semblable à une crèche. Il y a deux mille ans, cependant, c'était une petite ville, connue, néanmoins, comme la maison du roi David. C'est de là que devait venir, selon les Écritures, le messie attendu par le peuple d'Israël (Michée, ch. 5).

En plus de l'heure, on savait donc aussi où ce messie, attendu, comme nous l'avons vu, par le peuple juif et ses voisins d'Orient, devait naître.

Il est curieux que le nom de ce lieu, composé de deux termes hébreux différents, signifie : " maison du pain " en hébreu (בֵּֽית = bayt ou beṯ : maison ; לֶ֣חֶם = leḥem : pain) ; " maison de la viande " en arabe (ﺑﻴﺖ = bayt ou beyt, maison ; لَحْمٍ = laḥm, viande) ; " maison du poisson " dans les anciennes langues arabes du Sud. Toutes les langues mentionnées sont d'origine sémitique, et dans ces langues, à partir d'une même racine de trois lettres, il est possible de dériver un grand nombre de mots liés à la signification originale de la racine d'origine. Dans notre cas, celui du nom composé Belénnous avons deux racines : b-y-t qui donne lieu à Bayt ou Beth ; l-ḥ-m qui donne lieu à Leḥem ou Laḥm.

Dans tous les cas, Bayt/Beth signifie maison, mais Laḥm/Leḥem change de sens selon la langue.

La réponse se trouve dans l'origine des populations auxquelles ces langues appartiennent. Les Hébreux, comme les Araméens et d'autres peuples sémitiques du nord-ouest, vivaient dans ce qu'on appelle le "Croissant fertile", c'est-à-dire une vaste région entre la Palestine et la Mésopotamie où l'on pouvait pratiquer l'agriculture, ce qui en faisait un peuple sédentaire. Leur principal moyen de subsistance était donc le pain. Les Arabes, peuple nomade ou semi-nomade du nord et du centre de la péninsule arabique, essentiellement désertique, tiraient leur principale subsistance de la chasse et de l'agriculture, faisant de la viande leur aliment par excellence. Enfin, les Arabes du Sud, qui vivaient sur les côtes méridionales de la péninsule arabique, avaient le poisson comme principal aliment. Nous pouvons donc comprendre pourquoi le même mot, dans trois langues sémitiques différentes, désigne trois aliments différents.

Par conséquent, nous pouvons voir comment Belén a, pour différents peuples, un sens apparemment différent mais en fait univoque, puisqu'il désignerait non pas tant la maison du pain, de la viande ou du poisson, mais la maison de la vraie nourriture, celle dont on ne peut se passer, celle dont dépend sa propre subsistance, celle sans laquelle on ne peut vivre.

Il est intéressant de noter que Jésus, parlant de lui-même, a dit : "Ma chair est la vraie nourriture et mon sang est la vraie boisson" (Jn 6, 51-58).

L'histoire nous apprend que, dès le milieu du IIe siècle, saint Justin, puis Origène, un auteur du IIIe siècle, ont confirmé qu'à Bethléem, chrétiens et non-chrétiens connaissaient l'emplacement exact de la grotte et de la crèche, car l'empereur Hadrien, en 135 après J.-C., dans l'intention d'effacer de la mémoire les sites juifs et judéo-chrétiens de la nouvelle province de Palestine, voulait faire construire des temples païens exactement à l'emplacement de ceux de l'ancienne foi dans la région. Ceci est confirmé par saint Jérôme et saint Cyrille de Jérusalem.

De même qu'à Jérusalem, à l'emplacement des sanctuaires en l'honneur de la mort et de la résurrection de Jésus, Hadrien avait fait construire des statues de Jupiter et de Vénus (Jérusalem avait entre-temps été reconstruite sous le nom de "Aelia Capitolina"), de même à Bethléem, une forêt sacrée à Tammuz, c'est-à-dire Adonis, avait été plantée. Cependant, grâce à la connaissance du stratagème d'Hadrien, le premier empereur chrétien, Constantin et sa mère Hélène ont pu trouver les emplacements exacts des "domus ecclesiæ" primitives, qui sont devenues plus tard de petites églises, où les souvenirs et les reliques de la vie de Jésus de Nazareth étaient vénérés et conservés.

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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Enfance missionnaire : "Jenet, Michelle et Íscar représentent tous les enfants du monde".

Mgr Nappa est le nouveau président des Œuvres Pontificales Missionnaires.

Les Œuvres Pontificales Missionnaires ont un nouveau président, Monseigneur Emilio Nappa, nommé le 3 décembre.

Paloma López Campos-20 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Monseigneur Nappa est né à Naples en 1972. Il a été ordonné en 1997 et depuis septembre 2022, il travaille au Secrétariat de l'économie. Son passé 3 décembre le pape le nomme président des Œuvres pontificales missionnaires et lui accorde le titre d'archevêque. L'ordination épiscopale aura lieu le 28 janvier dans la basilique Saint-Pierre. Emilio Nappa succède à Monseigneur Giampietro Dal Toso, qui a terminé son mandat le 30 novembre. Dal Toso quitte ses fonctions après avoir été à la tête de la SGP depuis 2016.

De bonne humeur, le nouveau président affirme que "malgré les éventuelles difficultés et les problèmes à affronter, nos Œuvres Pontificales Missionnaires sont une belle réalité bien vivante, avec une vocation particulière dans l'Église, que le Pape François lui-même a soulignée dans la récente Constitution Apostolique. Praedicate Evangelium sur la Curie romaine et son service à l'Église dans le monde".

Nappa a demandé collaboration et compréhension dans sa nouvelle mission afin que "nous puissions marcher ensemble dans un esprit synodal et en communion de prière et d'action, en approfondissant toujours plus le charisme de la PMS et ses activités".

Le site salut complet du nouveau président est disponible sur le site des Œuvres Pontificales Missionnaires.

Sociétés missionnaires pontificales

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Le sapin de Noël est déjà sur la place Saint-Pierre

Voici les activités du pape pour ce Noël

Cette semaine est pleine de célébrations et le Pape fera des apparitions à plusieurs d'entre elles. Nous vous proposons un petit calendrier des activités de Francis tout au long des célébrations.

Paloma López Campos-20 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le mercredi 21 décembre, à neuf heures du matin, le Pape tiendra son audience générale habituelle dans la salle Paul VI. La semaine dernière, le Saint-Père a fait remarquer qu'il arrivait à la fin de son mandat. catéchèse sur le discernement.

Le lendemain, jeudi 22, la Curie romaine recevra les vœux de Noël. Plus tard dans la journée, la même chose sera faite pour les employés du Vatican.

Le samedi 24, à 19h20, le pape célébrera la messe des vêpres de Noël dans la basilique Saint-Pierre. Le lendemain, dimanche 25, la bénédiction aura lieu. Urbi et Orbi à 12h00 et le Pape proclamera son message de Noël.

L'Angélus du balcon du Palais Apostolique a été déplacé au lundi 26, et aura lieu ce jour-là à midi.

Le samedi 31, à 17 heures, le pape dira les vêpres et la prière. Te Deum pour rendre grâce à l'année que nous avons vécue.

Le jour suivant, Journée mondiale de la paixÀ 10 h, une messe sera célébrée en la solennité de Marie, la bienheureuse Mère de Dieu.

Le 6, en la fête de l'Épiphanie du Seigneur, le pape célébrera la messe dans la basilique Saint-Pierre à 10 heures.

Enfin, en la fête du Baptême du Seigneur, le 8 janvier, il y aura une messe à 9h30 dans la chapelle Sixtine.

Le sapin de Noël est déjà sur la place Saint-Pierre

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Évangélisation

La famille Ulma : sept martyrs de la foi chrétienne

Le 17 décembre, le pape François a approuvé un décret sur le martyre, pour la défense de la foi, des sept membres de la famille polonaise Ulma dans la ville de Markowa. Les parents, Jozef et Wiktoria, ont donné refuge à une famille juive persécutée, et pour cette raison ils ont été tués avec leurs enfants : six mineurs et celui que Wiktoria, enceinte, portait dans son ventre.

Ignacy Soler-20 décembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Le 24 mars 1944, vers 5 heures du matin, à Markowa, près de l'Ukraine, des gendarmes allemands ont assassiné huit Juifs et Józef Ulma, qui les cachait, ainsi que sa femme Wiktoria, qui était dans son dernier mois de grossesse, et leurs six enfants.

Après la décision d'Hitler de mettre en œuvre la "solution finale" inhumaine consistant à exterminer tous les Juifs, les Ulma, conscients du risque et malgré leurs difficultés financières, mais mus par le commandement de l'amour et l'exemple du bon Samaritain, ont aidé les Juifs.

Dès le second semestre 1942, ils ont caché Saul Goldman et ses quatre enfants adultes, ainsi que Lea Didler et Gołda Grünfeld et leur fille en bas âge. Les Goldman étaient voisins de la maison familiale de Józef Ulma, qui était connu pour sa gentillesse envers les Juifs. Auparavant, il avait aidé une autre famille juive à construire une cachette.

La famille Ulma a également été témoin de la façon dont, en 1942, dans la parcelle voisine où les animaux étaient enterrés, les nazis ont fusillé 34 Juifs de Markowa et des environs. Parmi les plus de 4 000 habitants de Markowa, les Ulmas ne sont pas la seule famille à cacher des Juifs. Au moins 20 autres Juifs ont survécu à l'occupation dans cinq maisons de paysans.

Avant la Seconde Guerre mondiale, environ 120 Juifs vivaient à Markowa. En 1995, Wiktoria et Józef Ulma ont été honorés à titre posthume du titre de Justes parmi les nations.

Józef Ulma est né le 2 mars 1900 à Markowa, septième enfant de Marcin Ulma et Franciszka Kluz. Tout d'abord, il a suivi quatre classes d'écoles primaires, puis, après le service militaire, il a obtenu un diplôme final de l'école d'agriculture de Pilzno. En 1935, Józef a épousé Wiktoria Niemczak, également originaire de Markowa.

Wiktoria est née le 10 décembre 1912. À l'âge de 6 ans, elle a perdu sa mère. Elle a fréquenté l'école publique de Markowa. Elle a également suivi des cours à l'Université populaire de Gać, une ville voisine. Après son mariage, elle s'est consacrée au travail à domicile et à la prise en charge des enfants.

Au cours des neuf années de mariage, six enfants sont nés dans la famille Ulma : Stanisława (né le 18 juillet 1936), Barbara (née le 6 octobre 1937), Władysław (né le 5 décembre 1938), Franciszek (né le 3 avril 1940), Antoni (né le 6 juin 1938, 1941) et Maria (née le 16 septembre 1942). Ils les ont élevés dans l'esprit de la foi et de l'amour chrétiens, leur enseignant l'amour du travail et le respect des autres. Au printemps 1944, Wiktoria attend un autre enfant.

Józef et Wiktoria étaient agriculteurs sur une petite ferme de plusieurs hectares dont ils étaient propriétaires, comme il est d'usage en Pologne. Józef était un homme extrêmement travailleur et inventif. En plus de la culture de légumes, il s'occupait également de la culture de fruits, dont il était un promoteur actif dans le village. Il a fondé les premiers vergers et une pépinière d'arbres fruitiers, où il démontrait chaque semaine les techniques de jardinage.

Il a volontiers offert ses conseils et son aide, transmettant aux autres ses connaissances nouvellement acquises. Il connaissait l'apiculture et gardait un certain nombre de ruches. Son esprit d'innovation se révèle également dans le fait qu'il a été le premier du village à introduire l'électricité dans sa maison, en connectant une ampoule à un petit moulin à vent construit à la main.

Józef avait beaucoup d'initiative sociale et participait activement aux affaires de la communauté locale. Il était bibliothécaire au Club de la jeunesse catholique, membre actif de l'Union de la jeunesse rurale de la République de Pologne "Wici". Il a également géré la coopérative laitière de Marków et a été membre de la coopérative de santé de Marków. Sa plus grande passion était la photographie, une activité extrêmement rare dans les villages polonais de l'époque. Il a appris la photographie dans les livres. Wiktoria, quant à elle, était actrice dans la troupe de théâtre amateur de l'Association de la jeunesse rurale de la République de Pologne "Wici".

Józef et Wiktoria étaient des membres actifs de la paroisse de St. Dorothea à Markowa. Leur vie de foi était fondée sur les deux commandements : l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Dès son adolescence, Józef a pris part aux activités de l'association de la messe du diocèse de Przemyśl. Il était également membre de l'Association de la jeunesse catholique. En tant qu'époux, ils ont approfondi leur foi par la prière en famille et la participation à la vie sacramentelle de l'Église. Tous deux appartenaient également à la confrérie du Rosaire vivant. Pour Józef et Wiktoria, la vie chrétienne de leurs enfants était la chose la plus importante. Ils leur ont transmis une foi vivante dans le Christ et l'amour pour tous sans exception.

En quelques minutes, au petit matin du 14 mars 1944, 17 personnes innocentes ont été assassinées. Józef et Wiktoria sont morts aux mains des gendarmes, gardiens loyaux et impitoyables du système nazi allemand.

Avec eux, leurs enfants et les Juifs qu'ils avaient abrités ont également été fusillés. L'enfant à naître des Ulmas est également décédé.

Toute la famille Ulma est martyre, elle a donné un témoignage de vie chrétienne jusqu'à sa mort. Il n'est pas facile de donner sa vie par fidélité à la foi chrétienne et au commandement évangélique de l'amour du prochain, mais il est encore plus difficile de risquer et de donner la vie de sa propre famille par amour de Dieu et du prochain. Ils ont réussi, avec la grâce de Dieu.

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Éducation à la tempérance

Éducation

Noël, doux (et sobre) Noël

Pour de nombreuses familles, la situation économique difficile peut être l'occasion de vivre un Noël plus authentique.

Miguel Ángel Carrasco-20 décembre 2022-Temps de lecture : 6 minutes

"S'éduquer à la contemplation de la beauté, c'est ouvrir l'esprit à son essence". Nouvelles connexes

C. S. Lewis a dit : "Il était une fois dans notre monde, une étable contenait quelque chose qui était plus grand que notre monde entier". Mais la vérité est que, bien que de nos jours les magasins, la publicité, les décorations de rue et les plateformes audiovisuelles nous parlent continuellement de Noël, relativement peu de personnes vivent cette fête avec un sens transcendant.

L'escalade du consumérisme à cette période de l'année a atteint le niveau de la tradition. Et bien que personne n'ignore que cette fois-ci, les circonstances économiques conduiront beaucoup de personnes à modérer leurs dépenses, depuis des semaines, l'appel à la consommation typique de cette période de l'année se fait à nouveau sentir. Il est frappant de constater que jusqu'à 70% du public déclarent qu'ils dépenseront la même somme qu'à Noël l'année dernière (ce chiffre provient de la Manufacturers and Distributors Association).

Il ne s'agit pas de décourager la consommation à un moment aussi délicat que celui-ci, mais la vérité est que ceux d'entre nous, les familles qui devront se serrer la ceinture pendant les fêtes de fin d'année, ont une excellente occasion d'éduquer leurs enfants, en leur apprenant à se passer de tout ce dont ils n'ont pas besoin et à vivre Noël de manière authentique ; tout en rendant l'économie familiale un peu plus viable : d'une pierre deux coups.

Quand il s'agit de cadeaux... moins, c'est plus !

L'une des pires choses que l'on puisse faire aux enfants est de leur donner tout ce qu'ils demandent. Parfois, en tant que parents, nous voulons toujours leur donner "le meilleur" et éviter toute souffrance, aussi petite soit-elle, même si elle fait partie de leur apprentissage naturel. Parce que nous vivons dans une société où l'objectif est, avant tout, le confort.

Selon une étude réalisée par une célèbre chaîne de supermarchés, deux tiers des ménages espagnols dépenseront jusqu'à 200 euros pour les jouets pendant la prochaine période de Noël (le nombre moyen d'enfants en Espagne est de 1,19).

Chaque année, à Noël et à l'Épiphanie, se produit ce que les spécialistes appellent le "syndrome de l'enfant surdoué". Un enfant qui reçoit trop de jouets finit par n'en apprécier aucun, ressentant de l'insatisfaction, de l'ennui et de la frustration. Cela arrive souvent lorsque tous les membres de l'entourage de l'enfant (grands-parents, oncles et tantes...) veulent lui offrir des cadeaux et qu'il n'y a personne - idéalement les parents - pour mettre de l'ordre dans tant de bêtises.

D'autres fois, et c'est encore plus problématique, les cadeaux excessifs sont le fruit d'un sentiment de culpabilité de la part de certains parents, qui tentent de compenser le manque d'attention qu'ils accordent à leurs enfants.

Il existe aussi la fameuse - et conseillée - "règle des quatre cadeaux". La règle a plusieurs variantes, mais en résumé, l'idée est de limiter le nombre de cadeaux et de leur donner une orientation qui est loin d'être fantaisiste. Ainsi, il est proposé que les cadeaux soient : un vêtement ou un objet pratique dont l'enfant a besoin (des chaussures, un sac à dos...) ; un jouet éducatif ou un livre ; un cadeau que l'enfant désire vraiment ; et enfin, un jeu qui permet à l'enfant d'interagir avec d'autres enfants.

Que nous utilisions ou non cette formule, nous devons garder à l'esprit qu'en matière d'éducation, presque rien n'est le fruit du hasard. Si nous voulons éduquer nos enfants avec modération, nous devrons moduler leurs attentes au préalable, par exemple en nous asseyant avec eux pour rédiger leur lettre aux Rois Mages et en ramenant leurs souhaits dans le domaine du raisonnable.

Dire clairement aux enfants que "cette année, les Rois Mages apporteront un peu moins de cadeaux" ou que "ce Noël, nous ferons plus de projets à la maison parce que nous ne pouvons pas dépenser autant" n'est pas quelque chose dont il faut avoir honte mais, au contraire, une grande leçon qui les aidera à apprécier la valeur des choses et à distinguer ce qui est vraiment important en cette période de fêtes.

Reconnaissance et appréciation des choses simples

La satisfaction continuelle de tous les caprices émousse l'esprit et atrophie la sensibilité, alors comment pouvons-nous valoriser les biens de la vie quotidienne - la nature, la famille, avoir une maison... ? Chesterton, le grand maître du paradoxe et amoureux des traditions de Noël, a déclaré : "Lorsque nous étions enfants, nous étions reconnaissants envers ceux qui remplissaient nos bas pour Noël. Pourquoi ne pas remercier Dieu de remplir nos bas avec nos pieds ? Ou, pour le dire en termes contemporains, ne faudrait-il pas apprendre aux enfants d'aujourd'hui, qui aspirent à un smartphone ou à une console de jeux vidéo, à être d'abord reconnaissants d'avoir une famille, un toit, de quoi manger et de quoi s'habiller ?

Mais parlons positivement, car les avantages de l'éducation des enfants à la modération, à la gratitude et à l'austérité sont nombreux : une personne reconnaissante est sans aucun doute plus heureuse. Et un enfant qui apprend à renoncer (librement, et non par obligation) à des choses qui sont peut-être essentielles pour ses camarades est plus maître de son destin et pourra affronter les difficultés avec plus de chances de réussite. Travaillons avec nos enfants dans ce sens et nous en ferons de véritables leaders de leur vie et de la société.

Adolescents : l'art de raisonner sans imposer

Lorsque les enfants entrent dans l'adolescence, ils commencent à tout remettre en question, y compris, bien sûr, leurs parents, auxquels ils demandent constamment des explications. Lorsqu'il s'agit d'enseigner le sens de la modération, nous devrons utiliser des arguments plus élaborés que dans le cas des enfants plus jeunes. Il faut savoir que les enfants de cet âge sont soumis à une forte pression de leur environnement pour consommer (vêtements, appareils technologiques, jeux vidéo, etc.). Mais il n'en est pas moins vrai qu'ils ont déjà une maturité intellectuelle suffisante pour faire face à des raisonnements plus complexes. Rappelons-nous - nous sommes tous passés par là - que ce que les adolescents détestent le plus, c'est d'être traités comme des enfants.

Les parents ont parfois le sentiment de mener une "guerre d'usure" avec leurs enfants, dans laquelle seuls gagnent ceux qui tiennent bon sans céder de terrain : toute indication devient sujet à controverse. C'est en partie naturel, mais ce qu'il ne faut pas perdre de vue, c'est que, même si l'adolescent s'oppose de façon répétée aux décisions de ses parents, lorsque nous faisons l'effort de faire valoir nos points de vue par le dialogue et non par l'imposition, ces raisons ne tombent pas dans l'oreille d'un sourd et, peu à peu, elles font partie de l'éducation de l'enfant.

Une bonne stratégie consiste à chercher des moyens de se connecter aux valeurs dominantes des enfants de cette tranche d'âge - car la grand public Il y a aussi de bons côtés à cela. Il est un fait que les nouvelles générations sont beaucoup plus conscientes de la nécessité de prendre soin de la planète, et que cette préoccupation a un impact positif sur l'environnement. un poids très important dans leurs habitudes de consommation. Réutiliser, réparer les objets qui tombent en panne, acheter dans des magasins d'occasion, utiliser des applications d'économie circulaire... sont dans une large mesure des comportements plus naturels pour beaucoup de jeunes d'aujourd'hui que pour leurs parents. Et, en résumé, la durabilité à tous les niveaux - personnel, social, environnemental... - n'est qu'une conséquence de la vertu de tempérance (ou, dans un langage plus moderne, de maîtrise de soi et de modération).

La prise de conscience qu'il existe de nombreuses personnes, dans notre environnement ou ailleurs, qui manquent des moyens matériels les plus élémentaires est sans aucun doute un révulsif qui va généralement remuer la conscience de nos enfants de cet âge. Car, même si la crise économique ne nous touche pas, n'est-ce pas une indécence de consommer sans retenue alors qu'il y a tant de personnes qui n'ont pas le nécessaire pour vivre ? Dans ce sens, La récente proposition du pape François L'idée de réduire certaines de nos dépenses pendant les vacances de Noël et de les utiliser pour aider les familles en Ukraine peut être un excellent moyen de faire ressortir les nobles idéaux que chaque adolescent porte en lui.

L'arme secrète des parents

Il va sans dire que, dans l'approche éducative que nous avons essayé d'exposer dans ces lignes, les parents ont le grand défi de faire face à la machine publicitaire écrasante du marché, avec ses algorithmes, sa stratégie omnicanale et ses centaines de têtes pensantes. L'échec serait assuré si nous ne disposions pas d'une arme infaillible, dont les bons résultats ont été attestés par les éducateurs de tous les temps : l'exemple.

Il n'existe pas de mécanisme plus efficace pour éduquer les enfants que le comportement de leurs parents. C'est en fait la condition essentielle pour que chacun des conseils que nous avons donnés tout au long de cet article fonctionne. Si, à Noël, nos enfants voient que nous renonçons à notre confort pour rendre la vie plus agréable aux autres ; s'ils voient que nous sommes aussi modérés dans le choix de nos cadeaux ; si, en somme, ils se rendent compte que papa et maman sont cohérents avec ce qu'ils prêchent et ne cèdent pas à leurs propres caprices d'adultes... alors nous avons gagné la moitié de la bataille.

Une belle fête approche : le souvenir d'un événement qui a changé à jamais le destin de l'humanité. Ne privons pas nos enfants de vivre la joie authentique de voir la naissance de l'Enfant dans chacune de nos familles. Puissions-nous garder à l'esprit qu'Il est le véritable cadeau qui donne un sens à cette fête bien-aimée.

L'auteurMiguel Ángel Carrasco

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Les cadeaux demandés par un enfant nommé Joseph Ratzinger

Rapports de Rome-19 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Un petit missel (le Volks-Schott), une chasuble verte et un cœur de Jésus : tels sont les cadeaux qu'un petit Joseph Ratzinger, âgé de 7 ans, a demandé à l'enfant Jésus à Noël 1934.

La lettre se terminait par "Je veux toujours être bon. Greetings from Joseph Ratzinger", la lettre est exposée dans la maison de la famille Ratzinger, aujourd'hui un musée.

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Caritas a aidé plus d'un demi-million de nouvelles personnes cette année

Initiatives

Seul l'amour illumine tout

Caritas lance la campagne de Noël de cette année avec le slogan "....".Seul l'amour illumine tout". L'initiative est accompagnée du traditionnel chant de Noël de Poissons dans la rivière interprété par le groupe "Siempre Así".

Paloma López Campos-19 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

"Grâce à Caritas, j'ai non seulement une maison, mais aussi une famille". Nouvelles connexes

Selon les données qu'il partage Caritas Espagne Dans un communiqué de presse, 19,3% des ménages à faibles revenus se tournent vers les paroisses, les services sociaux et les ONG pour couvrir les besoins de base tels que la nourriture et les vêtements. Plus de deux millions de familles sont dans une situation précaire et un jeune sur trois souffre d'exclusion sociale.

Ces difficultés n'empêchent pas l'arrivée des festivités de Noël. Comme le souligne Caritas dans la note de campagne, "Noël apparaît comme le moment propice où Dieu se rend présent au milieu de notre histoire. Aujourd'hui, malgré la faiblesse de notre foi, nous trouvons aussi incroyable que Dieu fasse "Un" avec notre humanité fragile, parfois mesquine et incohérente, et qu'il choisisse d'élire domicile au milieu des pauvres. Dieu continue à naître pour nous humaniser et planter en nous le désir de bonté qui permet d'espérer quelque chose de nouveau capable de bouleverser et de changer nos ombres en ombres qui font place à la lumière".

Le défi de ce Noël

Outre l'appel aux dons pour aider les familles et les personnes dans le besoin, Caritas nous invite à prendre conscience que l'Amour nous rend tous égaux. Cela devrait nous amener à considérer la société comme une grande famille dans laquelle nous aspirons au bien commun et à la défense des droits de l'homme.

Comme actes concrets d'amour pour les autres, la campagne mentionne cinq autres gestes qui peuvent être utilisés pour "être Noël et la lumière pour les autres" :

"Regardez les autres avec le sourire et la tendresse, sans jugement et essayez de comprendre.

-Écoutez patiemment pour accueillir et recevoir, pour combler le fossé.

-Soyez attentif et offrez quelque chose de vous aux autres.

-Partagez votre joie, votre conversation, votre compagnie, votre générosité.

-Écrivez un engagement envers vous-même pour ce Noël afin de commencer la nouvelle année avec le désir de rendre le monde meilleur.

Vous trouverez ci-dessous la vidéo avec le chant de Noël interprété par Siempre Así.

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"Pèlerins de l'espoir" : les préparatifs du Jubilé de 2025 commencent

Expériences

Carlota Valenzuela : "Dans notre vie normale, nous ne laissons aucune place à la Providence".

Du Finistère à JérusalemC'était le pèlerinage de Carlota et maintenant, récemment arrivée en Espagne, elle nous raconte son expérience dans Omnes.

María José Atienza / Paloma López-19 décembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

"Du Finistère à Jérusalem", c'est peut-être ainsi qu'on l'appelle maintenant. Carlota Valenzuela a commencé il y a un an à marcher jusqu'à Jérusalem, un pèlerinage qui, selon elle, s'apparente davantage à un voyage spirituel.

Née à Grenade, âgée de 30 ans seulement et titulaire d'un double diplôme en droit et en sciences politiques, elle a tout laissé derrière elle pour répondre à un appel. Elle a accordé une interview à Omnes pour parler de son expérience.

Comment est née l'idée du voyage et comment a-t-elle évolué tout au long du pèlerinage ?

-L'idée du voyage est née d'un appel. Je sens de manière très claire et forte que Dieu me propose le pèlerinage. Ce n'est pas tant qu'il me prenne par la main, mais qu'il la mette devant moi. La seule pensée de vouloir faire la volonté de Dieu m'a donné tant de joie et tant de paix que je n'ai pas hésité.

Lorsque l'idée est née, je n'avais aucune idée de ce que cela allait donner. Maintenant, avec le recul, je comprends que j'ai dit oui et que j'ai sauté dans le vide. Je n'ai pas essayé de tout contrôler. J'ai fait une ébauche de l'itinéraire et.., en généralcombien de temps ça allait me prendre. Puis, étape par étape, j'ai fait le pèlerinage.

Quelle a été la réaction de votre famille et de vos amis ?

-C'était un moment dramatique, surtout avec mes parents. J'ai eu toutes sortes de réactions. D'un côté, il y avait les gens qui étaient très inquiets et qui pensaient que c'était fou. Et puis il y avait ceux qui trouvaient l'idée absurde. Il y avait ceux qui pensaient que c'était curieux, et puis il y avait ceux qui pensaient que c'était la meilleure idée de l'univers.

Qu'est-ce qui vous a le plus surpris sur la route ?

-Ce qui m'a le plus surpris, c'est la Providence. Dans notre vie normale, nous ne laissons pas de place à la providence, nous avons tout bien structuré. Lorsque vous commencez à marcher le matin sans savoir ce qui va se passer, sans pouvoir subvenir à vos besoins de manière autonome, vous commencez à voir Dieu de manière très claire. Vous devez laisser de la place à la Providence.

Par exemple, l'un des premiers jours, je suis arrivé dans un tout petit village où il n'y avait rien. J'ai commencé à m'inquiéter de savoir où dormir et quoi manger. Je me suis arrêté pour boire de l'eau afin d'essayer de me détendre un peu. Juste à ce moment-là, un couple plus âgé est arrivé en marchant. Ils m'ont demandé ce que je faisais avec mon sac à dos et j'ai répondu que j'étais en route pour Jérusalem. Ils ont immédiatement voulu savoir si j'avais un endroit où dormir et lorsque j'ai répondu non, ils m'ont accueilli chez eux.

Des choses comme ça se sont produites tous les jours pendant le pèlerinage. Ce n'est pas une histoire, je l'ai vécu dans ma propre vie.

Comment s'est déroulé le pèlerinage spirituel ?

-Le chemin physique accompagne le chemin spirituel. C'était avant tout un chemin de confiance. Jésus lui-même dit dans l'Évangile : "Demandez et l'on vous donnera", "frappez et l'on vous ouvrira". J'ai tout laissé tomber, en le laissant faire.

Une fois arrivé à Jérusalem, que pensez-vous ?

J'avais prévu d'aller à Jérusalem, mais je n'ai pas pu le faire car ma grand-mère est tombée malade et j'ai dû tout avancer. Cela faisait un an que je pensais à Jérusalem. Je n'avais pas de grandes illusions, mais j'avais mon plan d'arrivée, avec une semaine de silence au Jardin des Oliviers.

Un jour, alors que j'étais à Ain Karem, j'ai réalisé que j'étais à côté de Jérusalem et que ma grand-mère était en train de mourir. Je me suis demandé si je devais aller en ville plus tôt, mais je ne me sentais pas prêt. Je me sentais comme un étudiant qui passe un examen sans avoir étudié.

Pour prendre un peu de repos, je suis allé à Bethléem et là, il m'est apparu très clairement que je devais rentrer chez moi et entrer à Jérusalem.

Je suis allé saluer le moine qui allait m'accueillir dans une église du Jardin des Oliviers. Je lui ai dit que je craignais de ne pas être prêt et il m'a répondu : "Changez d'objectif, l'objectif n'est pas pour vous. Vous n'êtes manifestement pas prêts, mais il ne s'agit pas de vous, il s'agit de Lui, du Christ". J'ai répondu que je marchais depuis un an, attendant le moment d'entrer à Jérusalem, mais le moine a répondu : "Il t'attend depuis toute éternité". Là, j'ai eu un changement complet de perspective. Ce n'est pas moi qui accomplis les choses avec mes propres forces, c'est le Christ qui le fait.

A la fin, je suis entré à Jérusalem. Honnêtement, je pensais à ma grand-mère. J'ai passé trois heures à l'intérieur de la ville. Mon vrai Jérusalem, c'est quand je suis retourné à Grenade et que j'ai passé sa passion avec ma grand-mère.

Comment prier après tout cela ?

-Avec une grande joie. J'ai remarqué que la prière est devenue aussi forte qu'un muscle. Je me surprends à louer Dieu ou à répéter des prières éjaculatoires. C'est en quelque sorte devenu naturel.

Et ensuite ?

-Je n'en ai aucune idée. La volonté de Dieu. Je comprends le fond que ma vie personnelle et professionnelle est orientée vers Dieu, je veux juste travailler pour Lui. Mais je ne connais pas encore la forme, ce n'est pas une idée matérialisée.

Ma vraie Jérusalem, c'est quand je suis retournée à Grenade et que j'ai vécu avec ma grand-mère sa passion.
Carlota Valenzuela

La normalité vous semble-t-elle étrange maintenant que vous êtes de retour en Espagne ?

-C'est très étrange d'être ici. J'ai besoin de marcher, j'ai besoin de nature, j'ai besoin d'éviter le bruit et les lumières. Maintenant, je commence à m'installer, mais le retour a été très dur.

Je ne trouve pas difficile de voir Dieu, mais je trouve difficile de me voir moi-même. Je dois me faire à l'idée que je ne suis plus un pèlerin. J'essaie de trouver une nouvelle routine, je fais la transition. C'est une phase très étrange.

Recommandez-vous cette expérience ?

-Je crois que si j'ai pu faire ce pèlerinage, tout le monde peut le faire. Je ne suis pas un athlète, et je n'ai pas la capacité de faire des efforts. Ce qui m'a le plus surpris dans mon entourage proche, c'est que j'ai persisté.

Ce que j'ai fait peut être fait en six mois ou en deux ans. Il ne s'agit pas d'un marathon, mais d'une question de kilomètres. C'est un projet tranquille que l'on peut faire comme on veut, mais il faut avoir la bonne motivation.

Je suis sûr qu'on vous l'a demandé des milliers de fois. Avez-vous l'intention de devenir une nonne ?

-Je ne crois pas que Dieu m'appelle à une vie cloîtrée. S'il m'appelle, je suis là, mais je pense qu'il m'appelle à une vie de famille.

L'auteurMaría José Atienza / Paloma López

"Pèlerins de l'espoir" : les préparatifs du Jubilé de 2025 commencent

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L'archevêque Omella rappelle que "Saint Joseph n'a pas pu célébrer la naissance comme il le souhaitait".

Pape FrançoisDieu est un expert dans la transformation des crises en rêves".

Le Saint-Père a regardé par la fenêtre du Palais apostolique pour prier l'Angélus avec les fidèles réunis sur la place Saint-Pierre.

Paloma López Campos-18 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

"La chose la plus éloquente de San José, ce sont ses silences". Nouvelles connexes

Dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, nous rencontrons un... Saint Joseph plein de rêves pour l'avenir, "une belle famille, avec une femme aimante". Beaucoup de bons enfants et un travail décent. Des rêves simples et bons de gens simples et bons. Mais soudain, ces rêves sont brisés par une découverte déconcertante : Maria, sa fiancée, attend un enfant, et cet enfant n'est pas le sien.

Le Pape nous invite à regarder dans le cœur de ce pauvre artisan : "Que pouvait ressentir Joseph ? Perplexité, douleur, désorientation, peut-être aussi colère et désillusion. Le monde s'est effondré sur lui".

Face à cette situation, "la loi lui a donné deux possibilités. La première était de dénoncer Marie et de lui faire payer le prix d'une prétendue infidélité. La seconde, annuler leurs fiançailles, en secret, sans exposer Marie au scandale et à de graves conséquences, en prenant sur lui le poids de la honte. Joseph choisit cette seconde voie, celle de la miséricorde.

"Au milieu de cette crise, poursuit le pape, Dieu allume une nouvelle lumière dans le cœur de Joseph. Dans un rêve, il lui annonce que la maternité de Marie ne vient pas de la trahison, mais est l'œuvre de l'Esprit Saint, et que l'enfant qui va naître est le Sauveur. Marie sera la mère du Messie et il sera son tuteur".

Réponse de St Joseph

Tout cela a amené Joseph à se réveiller et à se rendre compte que "le rêve de tout Israélite, d'être le père du Messie, est en train de se réaliser pour lui d'une manière tout à fait inattendue. Pour y parvenir, il ne lui suffira pas d'appartenir à la lignée de David et d'observer fidèlement la loi, mais il devra avoir confiance en Dieu par-dessus tout. Accueillir Marie et son fils d'une manière complètement différente de ce qui était attendu".

En réalité, nous dit le Pape, cela signifie que "Joseph devra renoncer à ses certitudes réconfortantes, à ses projets parfaits, à ses attentes légitimes, pour s'ouvrir à un avenir entièrement à découvrir. Dieu gâche ses plans et lui demande de lui faire confiance. Joseph répond et dit oui". François souligne que "son courage est héroïque et se réalise dans le silence. Joseph fait confiance, accueille, se rend disponible et ne demande aucune garantie supplémentaire".

En méditant sur cette lecture, Joseph nous invite à réfléchir. "Nous aussi, nous avons nos rêves, et peut-être qu'à Noël, nous y pensons davantage. Nous pouvons même avoir envie de rêves brisés, mentionne le Pape, et nous constatons que "les meilleures espérances doivent souvent faire face à des situations inattendues, déconcertantes". Lorsque cela se produit, Joseph nous montre le chemin. Nous ne devons pas céder aux sentiments négatifs, tels que la colère et la fermeture d'esprit.

Joseph nous apprend, dit le Saint-Père, à "accueillir les surprises de la vie, y compris les crises". En gardant à l'esprit que, lorsqu'on est en crise, il ne faut pas décider hâtivement selon son instinct, mais, comme Joseph, considérer toutes choses et s'appuyer sur le critère principal : la miséricorde de Dieu.

Le pape affirme que "Dieu est expert dans la transformation des crises en rêves. Dieu ouvre les crises à de nouvelles perspectives. Peut-être pas comme nous l'attendons, mais comme il sait le faire". Les horizons de Dieu, conclut François, "sont surprenants, mais infiniment plus larges et plus beaux que les nôtres". Ainsi, avec la Vierge Marie et Saint Joseph, nous apprenons à nous ouvrir aux "surprises de la Vie".

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Marcher ensemble dans le dialogue

Ressources

Cardinal Grech : le défi de la communication dans le parcours synodal

Le processus synodal pose de nombreux défis à l'Église, l'un des principaux étant la communication. Le cardinal Grech a parlé à Rome de cette aventure qui consiste à "marcher ensemble".

Giovanni Tridente-18 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le processus synodal actuellement en cours dans l'Église a de nombreux défis à relever, et plusieurs d'entre eux concernent également la communication et la manière dont les progrès de ce "voyage ensemble" sont diffusés dans les médias. C'est ce qu'a affirmé le cardinal Mario Grech, secrétaire général du Synode des évêques, dans le discours qu'il a prononcé à l'Université de la Sainte-Croix à Rome pour présenter l'ouvrage Une Église en dialoguepublié par la Faculté de communication à l'occasion de son 25e anniversaire. Ces défis représentent, en même temps, une opportunité d'apprendre à "communiquer efficacement le Synode", sachant que le dialogue doit être au cœur de cette communication.

Parmi les éléments de difficulté que le Cardinal prévoit et que chacun a pu expérimenter en ces premiers mois de la nouvelle année, on peut citer parcours synodalBeaucoup d'entre eux ont été identifiés par le Pape François lui-même lors de l'ouverture du Synode en octobre 2021 : "le risque du formalisme, c'est-à-dire de se concentrer sur le processus ; le risque de l'intellectualisme", c'est-à-dire de considérer le Synode comme "une sorte de groupe d'étude" dans lequel "les mêmes personnes disent les mêmes choses". Pour finir par suivre les habituelles et stériles divisions idéologiques et partisanes" ; et le risque de complaisance ou d'indifférence, de "ne pas prendre au sérieux l'époque dans laquelle nous vivons".

Relevés négatifs

Il y a aussi les "lectures négatives" qui présentent le processus comme quelque chose "destiné à imposer des changements dans la doctrine", suggérant que tout est déjà décidé dès le départ ; ou l'idée - répandue parmi d'autres groupes - qu'au final la consultation ne mènera à aucun changement réel, sans proposition d'action mais seulement une discussion stérile :

"Cela soulève également des questions importantes du point de vue de la communication sur la gestion des attentes concernant les résultats du Synode", a commenté M. Grech.

D'autres craintes concernent le risque de voir l'Église se replier encore plus sur elle-même, dans une sorte d'autoréférence sur des questions internes, alors que nous devrions plutôt "regarder vers le monde, en annonçant l'Évangile aux périphéries et en nous engageant au service de ceux qui sont dans le besoin".

"Reconnaître ces interprétations erronées est la première étape pour répondre efficacement", a expliqué le président du Synode des évêques.

Comment communiquer efficacement ?

Comment, dès lors, communiquer efficacement l'Église synodale ? L'une des clés pourrait venir du "renouvellement de notre mission évangélique, pour témoigner de l'Église "hôpital de campagne" que nous sommes appelés à être", a réfléchi le cardinal. Il faut donc la capacité - également communicative - de montrer une Église capable d'accompagner les personnes de notre temps, en servant par exemple les personnes qui sont "blessées sur le bord de nos routes, et aussi dans les rues numériques", et sans tomber dans les particularismes.

Au cœur de ce processus doit se trouver le dialogue, qui "commence inévitablement par l'écoute". En effet, "ce n'est qu'en faisant attention à qui nous écoutons, à ce que nous écoutons et à la manière dont nous écoutons que nous pouvons progresser dans l'art de la communication", dont le cœur n'est pas une théorie ou une technique, mais "l'ouverture du cœur qui rend possible la proximité", a ajouté le cardinal, citant le pape François dans son message pour la dernière Journée mondiale des communications.

C'est encore le Souverain Pontife qui, à l'ouverture du Synode, a rappelé que "la vraie rencontre naît seulement de l'écoute" et de l'écoute avec le cœur, grâce à laquelle "les personnes se sentent écoutées et non jugées ; elles se sentent libres de raconter leurs propres expériences et leur propre chemin spirituel".

Pour une rencontre authentique

Un autre aspect mis en évidence par Grech est l'empathie, la capacité de "ressentir avec les autres", essentielle pour que le dialogue se développe, pour rencontrer les gens là où ils vivent "et pour supposer que leurs opinions sont le fruit d'intentions positives". C'est ainsi que la rencontre et l'écoute sont vraiment authentiques ; une responsabilité qui appartient d'ailleurs à tous les baptisés, comprenant que le dialogue "signifie aussi résister aux idéologies préconstituées sans se laisser réellement interpeller, voire déranger, par la parole de l'autre".

En fin de compte, il faut être patient et à l'aise dans les tensions que l'on doit inévitablement affronter, "sans compter uniquement sur ses propres capacités, mais en invoquant toujours l'assistance de l'Esprit Saint", a conclu le cardinal.

L'auteurGiovanni Tridente

Marcher ensemble dans le dialogue

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Monde

Les évêques du Pérou appellent au dialogue et à la fin de la violence

Face aux récentes violences au Pérou, qui ont fait 18 morts et plus de 400 blessés, la Conférence épiscopale péruvienne a appelé à "construire des ponts de dialogue" et à "la sérénité pour tous nos compatriotes qui manifestent dans diverses régions du pays".

Francisco Otamendi-17 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le dimanche 18 décembre était le jour choisi par la Conférence épiscopale péruvienne pour "exprimer la paix, l'espoir et la fraternité au Pérou, à travers la Journée de prière pour la paix". Cette initiative, que chaque évêque réalisera dans sa juridiction ecclésiastique, a été promue par les évêques péruviens "face à la grave situation de douleur et de violence que subit notre peuple péruvien en raison de la crise politique actuelle".

Pour participer à cette journée, les familles sont encouragées à placer un symbole de paix dans leurs maisons et institutions (drapeau blanc ou mouchoir blanc) à partir de ce moment.

Appel à la sérénité

Le site message La déclaration des évêques péruviens, qui fait suite à plusieurs jours d'affrontements entre policiers et manifestants protestant contre le Congrès de la République et en faveur d'élections anticipées, a été lue par le président de la Conférence épiscopale péruvienne (PEC), Monseigneur Miguel Cabrejos Vidarte, OFM, archevêque de Trujillo, qui est également président du Conseil épiscopal latino-américain (CELAM).

D'abord, la note "regrette profondément la mort de deux personnes à Andahuaylas, Apurímac". Elle poursuit en lançant "un appel urgent à construire des ponts de dialogue, en appelant à la sérénité tous nos compatriotes qui manifestent dans diverses régions du pays, dont les revendications, lorsqu'elles sont justes, doivent être entendues, mais qui exercent leurs droits sans violence".

La note s'adresse également "aux forces de l'ordre, en particulier à la police nationale péruvienne, pour qu'elles agissent dans le cadre de la loi, en garantissant l'intégrité de la population".

Les évêques lancent un appel "à la classe politique, en particulier à l'exécutif et aux membres du Congrès, pour qu'ils se préoccupent de l'institutionnalité, de l'ordre démocratique, de la régularité de la procédure et du bien commun de tous les Péruviens, notamment des plus vulnérables", et aussi "à toutes les institutions du Pérou, pour qu'elles assurent la stabilité du pays, car nous ne pouvons pas nous permettre le luxe d'un mauvais gouvernement dans notre pays".

"Notre pays bien-aimé, poursuivent-ils, ne doit pas continuer dans l'anxiété, la peur et l'incertitude. Nous avons besoin d'un dialogue sincère, de tempéraments calmes afin de protéger notre faible démocratie, de préserver le cadre institutionnel et de maintenir la fraternité de notre peuple. La violence n'est pas la solution à la crise ou aux différences. Plus de violence, plus de morts, le Pérou doit être notre priorité", soulignent-ils.

Enfin, la hiérarchie catholique péruvienne invoque la Sainte Vierge de Guadalupe pour "nous guider sur les chemins de la justice et de la paix".

État d'urgence

Comme on le sait, le nouveau gouvernement péruvien, dirigé par l'avocate Dina Boluarte, a prêté serment la semaine dernière devant l'ensemble du Congrès en tant que première femme présidente de l'histoire du Pérou, après la destitution du précédent président, Pedro Castillo, qui avait décidé quelques heures plus tôt de dissoudre le Parlement pour éviter d'être poursuivi pour corruption présumée.

Au cours de la cérémonie d'inauguration, Dina Boluarte a appelé au dialogue pour mettre en place un gouvernement d'unité nationale, qui a déjà pris ses fonctions, et a demandé au ministère public d'enquêter sur les actes de corruption présumés qui ont émaillé la vie politique péruvienne ces dernières années.

Par la suite, le nouveau gouvernement péruvien a déclaré un état d'urgence national de 30 jours, suite aux violentes manifestations qui ont suivi l'éviction de Pedro Castillo, suspendant ainsi les droits et libertés publiques dans ce pays andin.

C'est précisément le premier jour de l'état d'urgence décrété par le gouvernement de Dina Boluarte qui a enregistré le plus grand nombre de décès.

Marches, décès et blessures

Les marches ont débuté le mercredi 7 décembre. Selon le bureau du médiateur, 12 personnes sont mortes lors des manifestations, et six ont été victimes d'accidents de la route et d'événements liés aux blocages routiers. Jusqu'à présent, Ayacucho est la région qui compte le plus grand nombre de morts, sept. Elle est suivie par Apurimac (6), La Libertad (3), Arequipa (1) et Huancavelica (1).

Le bureau de l'Ombudsman a rapporté qu'à ce jour, 210 civils ont été blessés et 216 membres de la police nationale péruvienne ont été blessés. Les blocages, marches et grèves ont eu lieu dans les départements d'Ancash, Ayacucho, Cajamarca, Cusco, Moquegua, Puno et San Martin.

La même institution de médiation a demandé dans une communiqué Le gouvernement a demandé à Lima "la cessation immédiate des actes de violence dans les manifestations sociales et a demandé aux forces armées et à la police d'agir conformément à la Constitution et à la loi".

"Défendre la démocratie

Il y a un peu plus d'une semaine, le Conseil permanent de la Conférence épiscopale péruvienne a publié un communiqué de presse. communiqué dans lequel il a qualifié d'"inconstitutionnelle et illégale la décision de M. Pedro Castillo Terrones de dissoudre le Congrès de la République et d'établir un gouvernement d'exception d'urgence".

Il a également déclaré qu'il "rejette fermement et absolument la rupture de l'ordre constitutionnel". C'est le droit et le devoir moral des peuples et des citoyens de défendre la démocratie.

Dans le même communiqué, les évêques ont appelé à "l'unité nationale, au maintien de la tranquillité et à la cessation de toute forme de violence et de violation des droits fondamentaux des citoyens".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Saul AlijaL'art sacré a un rôle fondamental à jouer dans notre monde".

Saúl Alija est un jeune peintre de Zamora qui a accordé une interview à Omnes pour nous parler de l'art sacré et de sa relation personnelle avec l'art.

Paloma López Campos-17 décembre 2022-Temps de lecture : 7 minutes

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Saúl Alija est l'un des nouveaux visages de l'art sacré espagnol. Entre des expositions à Salamanque, des peintures murales pour Zamora, des commandes pour Barcelone et des retables pour des chapelles baptismales, il nous parle dans Omnes d'art sacré.

Saul, pouvez-vous commencer par nous parler de votre histoire avec la peinture et l'art sacré ?

- La vérité est que je me suis entraîné seul, même si je dois mes débuts à ma famille. Ma mère voulait m'emmener dans une académie de peinture et m'a inscrite dans la plus proche. Mais elle ne savait pas que le professeur était un prêtre.

Le professeur nous racontait souvent comment il avait peint des fresques murales dans différentes églises lorsqu'il vivait à Rome et aussi beaucoup de curiosités sur ses peintures, ce qui m'a beaucoup surpris. Et j'ai aussi aimé la gratitude qu'il a montrée quand il nous en a parlé.

Après cela, je n'ai plus peint car je suis allé au séminaire Redemptoris Mater à Castellón pendant environ 8 ans, où j'ai beaucoup reçu dans tous les sens du terme. Puis, pendant l'été, j'ai décidé de peindre dans des maisons abandonnées à l'entrée de Zamora. Après tout ce temps, je me suis aperçu que je me souvenais encore des notions de peinture que le prêtre m'avait enseignées.

Le fait de ne pas avoir suivi d'études réglementées m'a beaucoup aidé dans la liberté que j'ai dans la manipulation des couleurs, les différents coups de pinceau, la préparation des scènes, l'utilisation des méthodes utilisées par les classiques pour exécuter un tableau, etc.

Il y a un an, j'ai ouvert un compte Instagram avec certaines de mes œuvres religieuses et aussi d'autres peintures sans grande prétention. J'ai reçu quelques messages me demandant de réaliser des œuvres commandées pour Barcelone et Salamanque, et même un conseiller municipal de ma ville m'a écrit pour que je peigne des fresques dans les rues de Zamora. C'était aussi spontané que ça.

Détail de la peinture commandée pour l'Année Saint-Joseph 2020 pour l'église du Saint-Esprit, Zamora.

Ma relation avec l'art sacré a été tout aussi spontanée. Un prêtre de mon diocèse m'a demandé de réaliser un retable spécial pour une communauté célébrant selon le rite mozarabe dans un petit village de Zamora. J'ai alors commencé à étudier l'art chrétien du XIe siècle dans la péninsule, afin de pouvoir les aider à célébrer dans le respect de leur tradition. On m'a également demandé de peindre un tableau de Saint Joseph pour une autre petite église, afin de célébrer l'année initiée par le Pape François.

Je travaille actuellement sur un retable pour la chapelle baptismale d'une église de Salamanque, pour un curé qui veut aider les jeunes couples à voir l'importance du sacrement du baptême et leur expliquer avec le retable ce qui se passe au moment de la célébration.

Telle est, pour moi, la fonction du retable : le Kerygma fait art, qui au moment de la célébration du baptême, traverse l'histoire du salut, et reconnecte l'assemblée avec le moment du baptême de Jésus dans le Jourdain, en sanctifiant les eaux, comme nous le montre l'iconographie.

La façon dont je contacte les paroisses et les prêtres depuis longtemps est par le biais d'Instagram ou de l'email qui s'y trouve également. Si quelqu'un souhaite me contacter pour réaliser un retable, il suffit de m'écrire à l'adresse suivante Instagram (@saulalija) et à partir de là, dans la prière commune, nous examinons les besoins du projet".

Et à partir de cette expérience avec les curés, quelle relation pensez-vous qu'il existe entre l'Église et l'art ?

-Je pense que c'est une relation très profonde. Aujourd'hui encore, il y a des concepts théologiques que nous ne comprenons pas par le seul raisonnement, mais nous devons nous tourner vers les images ou la catéchèse que l'Église représente depuis des siècles sur ses retables, sur ses murs, dans ses temples. En fait, il est curieux de constater à quel point l'émotion esthétique est liée à la nouvelle évangélisation dans notre société sentimentaliste particulière.

Il y a quelques mois, j'ai réalisé une exposition dans le cloître de l'Université pontificale de Salamanque, dans laquelle j'ai réfléchi ou essayé de faire réfléchir sur l'anthropologie sacramentelle, sur l'union entre l'art comme symbole visible et l'église comme sacrement invisible.

Je pensais à tant de jeunes de ma génération qui subissent les conséquences de l'idéologie et du manque de liberté, et je voulais créer une forme esthétique qui ne tienne pas compte des groupes de référence, mais de la spiritualité commune de l'église, qui s'étendrait à tous. Et je pense que ça a marché, du moins c'est ce que mes amis non-croyants m'ont dit.

Mais cette exposition à Salamanque était un projet d'art religieux, pas directement pour l'Église. Quelle est la partie la plus importante de la peinture d'art pour l'Église ?

- La prière, qui pour moi est souvent la partie la plus difficile. Et je pense que c'est plus important que la technique et l'exécution. Parce qu'il y a tellement de tableaux d'art religieux qui sont parfaitement réalisés, mais qui ne parviennent pas à provoquer quoi que ce soit. Bien qu'il existe de nombreuses autres peintures qui ne sont peut-être pas très bonnes mais qui parviennent à transmettre l'intention de l'église.

Et outre la prière, il y a aussi la sincérité dans la composition de la scène. Peindre des moments de Dieu qui ont été ressentis comme réels dans votre vie est très perceptible. Je pense que c'est une grande responsabilité, surtout lorsque les références dans le monde de l'art d'aujourd'hui sont si variées.

Il y a plusieurs dangers comme celui du spiritualisme esthétique, ou la recherche d'un type d'art dans lequel on est à l'aise et la recherche de la gloire pour soi-même ou des théologies de prétention, et la déformation des termes. C'est très triste car cela nous arrive à tous : dans le monde, mais aussi au sein de l'Église et de la théologie. Personne ne doit chercher à être le référent d'un quelconque progrès, s'il suit les vertus bibliques, dont le référent progressif est toujours Dieu. Sans Lui, il n'y a pas d'originalité, pas de progrès, pas d'intuition, du moins cela m'arrive, et il y a des jours où Dieu me laisse être très peu inspiré".

Et pourquoi l'art lui-même est-il un bon moyen de transmettre Dieu ?

- Parce que l'art est silencieux, il n'est pas irrité par l'indifférence et n'exige rien de l'autre, tout comme Dieu n'exige rien de nous. L'art n'a pas l'attitude de rejet que nous, chrétiens ou prêtres, manifestons si souvent à l'égard des non-croyants.

Nous, chrétiens, pouvons être socialement exigés ou sous-estimés, nous pouvons être réduits au silence, mais une œuvre d'art ne peut être réduite au silence, tout au plus peut-elle être sortie de son contexte.

Quand une peinture sacrée crie à la cohérence, elle frémit ; elle ne vous juge pas, elle ne vous regarde pas de haut. Et si vous le négligez, il peut même vous parler du paradis. Dans les cellules des yeux de chaque homme se trouve une mémoire ontologique qui contient des informations sur notre ancien état, qui est le paradis, le royaume céleste.

Ma génération a multiplié les lieux où l'on se sent aimé : de plus en plus d'applications de rencontre, de plus en plus de connexion, de plus en plus de lorazepam, mais de plus en plus de solitude. Avec l'art, une émotion esthétique est produite à l'intérieur d'une personne, qui l'inocule profondément et lui fait se souvenir que... au début a vécu au ciel ; que son être est fait pour ne jamais mourir. Et cette personne, malade de l'éternité, commencera à avoir besoin de doses de plus en plus fortes de beauté jusqu'à ce que Dieu la touche.

Dans un monde dominé par le selfie Instagram, comment faire de la place pour l'art sacré ?

-Je crois que l'art sacré a un rôle fondamental à jouer dans notre monde. Je vois mes amis non-croyants se reposer lorsqu'ils m'accompagnent dans une église et que nous voyons de l'art sacré. Combien de fois m'ont-ils dit "pas étonnant que les anciens aient cru en voyant cette beauté" ! Instagram serait rempli d'art sacré si nous savions comment communiquer la beauté artistique et morale de l'Église aux nouvelles générations.

Une peinture d'Alija représentant Saint Jean Paul II

Le tourisme religieux en Espagne est une grande opportunité pour nos diocèses d'envoyer des chrétiens se former en histoire de l'art et en catéchèse pour enseigner la profonde sagesse des temples. Pour moi, c'est l'un des défis de la nouvelle évangélisation, avant que nous ne laissions les experts tuer la spiritualité, comme cela va se produire avec le seul cours de chant grégorien qui avait lieu en Espagne dans la Vallée de la chute.

Le monde est fatigué de l'art vide. DEn fait, je constate qu'il y a un renouveau culturel de l'ancienne avant-garde. Ils organisent sans cesse des expositions immersives sur les maîtres du siècle dernier. Les gens ne veulent pas voir les sérigraphies de Warhol en 4K car les peintures nous suffisent, ils veulent voir Sorolla, Van Gogh, etc., le plus près possible.

L'idolâtrie de l'artiste à notre époque est désormais de plus en plus soutenue par la qualité et l'innovation. Le temps est révolu où tout était considéré comme de l'art, même au sein de l'art abstrait. L'intégration des performances dans les NFT, qui sont aujourd'hui techniquement validées par des certificats.

Dans le domaine de l'art sacré, ces dernières années, j'ai également pu constater une plus grande qualité et une plus grande innovation, peut-être en raison de l'état de danger permanent dans lequel nous nous trouvons en tant qu'artistes. Dans nos diocèses, les efforts, pour la plupart, visent à préserver ce que nous avons.

La plupart des paroisses nouvellement construites sont ornées d'images ennuyeuses produites en série, qui fonctionnent parce que c'est le genre d'image que l'on attend, mais la réalité est qu'elles ne produisent aucune sorte de dialogue avec les gens d'aujourd'hui.

Le problème actuel de l'abus des médias sociaux a beaucoup à voir avec un manque d'identité, et un manque d'identité est aussi un manque d'expression et de dialogue. S'il n'y a pas de langage visuel commun, pas d'esthétique commune, il n'y a pas d'expression commune, et c'est quelque chose de très important dans la communion de l'Église. Sans dialogue, il est impossible de communiquer la beauté.

Aujourd'hui, nous, jeunes chrétiens, voulons dialoguer et nous exprimer dans un langage réel et humain, parce que nous sommes conscients de la souffrance du péché dans nos vies et dans celles de nos amis qui ne croient pas. Nous ne voulons pas parler uniquement à nous-mêmes. Nous nous sentons appelés à être la mission de Dieu, c'est pourquoi le défi de notre siècle est de anthropologique et c'est aussi identité. Sans un langage frais et personnel, exempt de ".archéologie"Nous ne pourrons pas exprimer notre foi, ni évangéliser, ni appeler les étrangers à la cohérence, mais nous ne pourrons pas non plus nous appeler à la cohérence avec notre propre vie chrétienne, nous qui pensons être à l'intérieur".

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Les jeunes et la liturgie

Ressources

L'année liturgique, une spirale qui mène au Christ

La Conférence épiscopale espagnole a publié sur son site internet le calendrier liturgique 2022-2023. Dans cet article, nous parlons du sens de l'année liturgique et des fêtes solennelles que nous allons célébrer au cours de l'année à venir.

Paloma López Campos-17 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

La liturgie est une véritable rencontre avec le Christ. Les idées centrales de "Desiderio desideravi". Nouvelles connexes

Ramón Navarro, directeur du secrétariat de la Commission épiscopale pour la liturgie, a écrit pour Omnes une brève réflexion sur l'année liturgique et son importance dans la vie du chrétien. Nous transcrivons son texte ci-dessous.

Qu'est-ce que la liturgie ?

La Commission épiscopale pour la Liturgie expliquent qu'il s'agit de "la célébration du mystère de la foi, qui actualise et rend présent dans l'aujourd'hui de l'Église l'histoire du salut, c'est-à-dire le plan d'amour de Dieu pour nous, qui a pour centre et pour point culminant la mort et la résurrection du Christ, c'est-à-dire son mystère pascal. Dans la liturgie, nous célébrons donc toujours le mystère pascal du Christ. C'était le cas dès le début de l'histoire de l'Église, lorsqu'il n'y avait que la célébration du dimanche, la Pâque hebdomadaire et le mémorial du Christ ressuscité.

La "construction" de l'année liturgique

La naissance de l'Année liturgique telle que nous la connaissons aujourd'hui s'est faite progressivement. En commençant par la célébration du dimanche, "les différentes saisons qui ont formé l'année liturgique se sont développées. Très vite - nous en avons des nouvelles dès le IIe siècle - un dimanche par an est célébré avec une grande solennité, et l'on assiste à la naissance de la Pâque annuelle, qui sera ensuite prolongée dans un espace d'immense joie pendant cinquante jours (le temps pascal) et plus tard, en lien avec le catéchuménat de ceux qui devaient être baptisés à Pâques, le Carême apparaît comme un temps de préparation. Puis Noël a été introduit comme une célébration de la naissance du Seigneur, qui a été finalement préparée par l'Avent". Cette année liturgique serait également "complétée par les célébrations de la Vierge et des Saints".

La Liturgie est une ressource très enrichissante pour nous chrétiens, car elle "nous permet de célébrer tout le mystère du Christ, c'est-à-dire le mystère du Christ dans toute sa richesse : sans jamais perdre de vue la centralité de Pâques, mais en regardant les différents événements du salut, c'est-à-dire les différents "mystères" du Seigneur, nous approfondissons la richesse insondable du Mystère du Christ et nous y participons. Imaginons une grande pierre précieuse avec de nombreuses facettes. En la retournant et en examinant chacune des facettes - les "mystères" du Seigneur - nous ne perdons pas de vue le centre - le mystère pascal du Christ mort et ressuscité.

"De cette façon, et à travers ses éléments - la célébration de l'Eucharistie et des sacrements, la richesse de la Parole de Dieu proclamée, les accents de chacun des temps liturgiques, la relation de la Vierge et des saints au mystère du Christ - guidés par l'Esprit Saint, l'Année liturgique devient une merveilleuse pédagogie par laquelle l'Église nous conduit à une connaissance et une participation plus profondes au mystère du Christ. Le cycle annuel ne signifie pas que nous revenons au début et que nous recommençons à zéro à chaque période de l'Avent, avec le début de la nouvelle année. Ne considérons pas l'année liturgique comme un cercle, qui nous ramène au même endroit, mais comme une spirale qui nous conduit toujours plus profondément à la rencontre avec le Christ, faisant de notre vie un sacrifice agréable à Dieu, nous unissant au Seigneur.

Célébrations mobiles 2022-2023

Vous trouverez ci-dessous la liste des célébrations mobiles et des jours saints d'obligation en Espagne pour l'année universitaire 2022-2023 :

-Sagrada Familia : 30 décembre 2022

-Baptême du Seigneur : 8 janvier 2023

-Ash Mercredi 22 février 2023

-Dimanche de Pâques : 9 avril 2023

-Ascension du Seigneur : 21 mai 2023

-Pentecôte : 28 mai 2023

Jésus-Christ, Grand Prêtre Éternel : 1er juin 2023

-Fête de la Sainte Trinité : 4 juin 2023

-Saint Corps et Sang du Christ : 11 juin 2023

-Sacré-Cœur de Jésus : 16 juin 2023

-Jésus Christ Roi de l'Univers : 26 novembre 2023

-Premier dimanche de l'Avent : 3 décembre 2023

Jours fériés d'obligation en Espagne

-Sainte Marie, Mère de Dieu : 1er janvier

-Épiphanie du Seigneur : 6 janvier.

-San José : 19 mars

-Saint Jacques, apôtre : 25 juillet

-Assomption de la Sainte Vierge Marie : 15 août

-Toussaint : 1er novembre

-Immaculée Conception : 8 décembre

-Nativité du Seigneur : 25 décembre

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Les jeunes et la liturgie

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Encourager une belle tradition dans la famille

La neuvaine de Noël. Préparer la venue de Jésus en famille

La coutume de la neuvaine de Noël aide les familles à se préparer plus intensément à Noël. Corina Dávalos, écrivain hispano-équatorienne, a publié une belle neuvaine de Noël pour les enfants dans le but de diffuser cette dévotion dans le monde hispanophone et de l'adapter au contexte culturel de notre époque, en s'inspirant de textes du pape émérite Benoît XVI.

Maria José Atienza-16 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le 16 décembre, la neuvaine de Noël ou novena de Aguinaldos commence, selon les pays. Cette coutume est particulièrement populaire en Équateur, en Colombie et au Venezuela. Bien que toute l'Église se prépare à la veille de Noël pendant le temps de l'Avent, cette dévotion aide les familles à se préparer plus intensément à Noël. Chaque jour, à partir du 16 décembre, des familles et des amis proches se réunissent chez différents hôtes pour prier la neuvaine autour de la crèche.

La prière de la neuvaine est très simple. Il consiste en un moment de recueillement qui commence par une prière initiale pour chaque jour, une réflexion suivie d'un moment de silence pour la méditation personnelle. Ensuite, à la manière de la prière des fidèles à la Sainte Messe, chacun des présents est libre de formuler une demande ou d'exprimer son action de grâce à haute voix. Enfin, une prière de clôture est dite pour chaque jour. Et, bien sûr, cela est suivi par le chant des chants de Noël traditionnels de chaque lieu.

La meilleure chose à propos des neuvaines est, bien sûr, la présence et la participation des enfants.

Ils se tiennent généralement le plus près possible de la crèche et leurs requêtes et remerciements sont une leçon de simplicité et de foi pour les adultes. Des pétitions pour la santé des familles, pour qu'untel ne soit pas battu à l'école, pour les enfants qui ont faim, jusqu'au petit malin qui demande du feu pour sa mère pour voir si elle va enfin lui acheter un téléphone portable. Il y a tout dans les petites graines du Seigneur.

C'est une atmosphère de prière et de célébration avec du chocolat chaud, des friandises de saison et des rires de jeunes et de moins jeunes. Pour beaucoup, c'est une réunion avec les cousins, les tantes, les oncles, les frères et sœurs et les amis après une absence pour le travail ou les études. Ces rencontres ont donc une composante attachante où que l'on se trouve.

La première neuvaine de Noël connue remonte à 1743 et a été écrite par le prêtre et frère équatorien Fernando de Jesús Larrea. A l'origine, la structure de la neuvaine consistait en une prière pour tous les jours, des considérations sur le jour, une prière à la Sainte Vierge, une prière à Saint Joseph, des joies ou des Aspirations pour la venue de l'Enfant Jésus, une prière à l'Enfant Jésus et la prière finale. La première neuvaine imprimée comportait 52 pages. Au fil du temps, tant la longueur que la structure ont été réduites pour des raisons pratiques.

En Colombie, par exemple, un texte des Évangiles ou un psaume lié à la venue du Seigneur est lu chaque jour. D'autres neuvaines, comme celle de l'écrivain Teresa Crespo de Salvador ou celle du père Juan Martínez de Velasco, ont été très populaires en Équateur.

Dans la Neuvaine de Noël par Corina Dávalos

Cette année, l'écrivaine hispano-équatorienne Corina Dávalos a également publié une neuvaine de Noël pour les enfants. Selon l'auteur, son intention a été de diffuser cette dévotion dans le monde hispanophone et de l'adapter au contexte culturel de notre époque, en s'inspirant de textes du pape émérite Benoît XVI. Avec un langage clair et accessible aux enfants, elle ne renonce pas à la profondeur du message chrétien, ni à l'émotion que suscite la naissance de Jésus.

Comme il est indiqué sur son site web (www.novenanavidad.com) est "une neuvaine de préparation à Noël, faite pour les enfants et aussi pour les moins enfants, qui veulent recevoir l'Enfant Jésus avec l'illusion des petits".

Il s'est tellement adapté à l'époque que, en plus de son propre site web, il a une édition Kindle, disponible sur Amazon. En outre, il a pu compter sur deux rédactrices très exigeantes, ses nièces Marina, 5 ans, et Luisa, 4 ans, qui ont supervisé la rédaction étape par étape. "J'ai choisi les images avec eux, les textes sont passés par leur approbation, ce qui m'a beaucoup aidée à choisir des mots qu'ils comprennent mieux ou à expliquer des concepts qui n'étaient pas si clairs dans les textes initiaux", explique Corina.

Les textes peuvent être anciens ou contemporains, ils peuvent suivre un passage de l'Évangile, parler des vertus chrétiennes ou approfondir le mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu. L'important est de se préparer intérieurement, en famille, et d'arriver avec Marie et Joseph à la crèche, avec une âme bien préparée à recevoir Jésus à Noël.

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Où était Dieu dans la pandémie ?

Pape FrançoisPersonne ne peut se sauver" : "Personne ne peut se sauver".

Le pape François a publié un message pour la Journée mondiale de la paix, dans lequel il parle de COVID-19 et nous invite à regarder en arrière et à apprécier ce que nous avons appris.

Paloma López Campos-16 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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"COVID-19, dit le pape, a déferlé sur nous au milieu de la nuit, déstabilisant nos vies ordinaires, révolutionnant nos plans et nos coutumes, perturbant l'apparente tranquillité des sociétés les plus privilégiées, générant désorientation et souffrance, et causant la mort de tant de nos frères et sœurs."

La pandémie a eu des conséquences inimaginables qui ont secoué le monde entier. Cela nous fait prendre conscience que "les individus et la société progressent rarement dans des situations qui génèrent un tel sentiment de défaite et d'amertume ; cela sape les efforts de paix et provoque des conflits sociaux, des frustrations et des violences de toutes sortes. En ce sens, la pandémie semble avoir secoué même les parties les plus pacifiques de notre monde, faisant remonter à la surface d'innombrables lacunes".

Maintenant qu'un certain temps s'est écoulé, le Pape nous invite à regarder en arrière "pour nous remettre en question, pour apprendre, pour grandir et pour nous laisser transformer - personnellement et en tant que communauté". Il est important d'examiner et de s'interroger : "Qu'avons-nous appris de cette situation de pandémie ? Quelles nouvelles voies devons-nous emprunter pour nous libérer des chaînes de nos vieilles habitudes, pour être mieux préparés, pour oser le nouveau ? Quels signes de vie et d'espoir pouvons-nous prendre pour aller de l'avant et essayer de rendre notre monde meilleur ?

François, faisant également sa propre analyse, dit que "la plus grande leçon que COVID-19 nous laisse en héritage est la conscience que nous avons tous besoin les uns des autres ; que notre plus grand trésor, bien que le plus fragile, est la fraternité humaine, fondée sur notre filiation divine commune, et que personne ne peut être sauvé seul. Il est donc urgent de rechercher et de promouvoir ensemble les valeurs universelles qui tracent le chemin de cette fraternité humaine. Nous avons également appris que la foi placée dans le progrès, la technologie et les effets de la mondialisation n'a pas seulement été excessive, mais est devenue une intoxication individualiste et idolâtre, compromettant la garantie souhaitée de justice, d'harmonie et de paix. Dans notre monde en évolution rapide, les problèmes généralisés de déséquilibre, d'injustice, de pauvreté et de marginalisation alimentent trop souvent les troubles et les conflits, et engendrent la violence, voire la guerre".

Cependant, tout n'est pas négatif, le Souverain Pontife affirme que "nous avons fait des découvertes positives : un retour bénéfique à l'humilité ; une réduction de certaines prétentions consuméristes ; un sens renouvelé de la solidarité qui nous encourage à sortir de notre égoïsme pour nous ouvrir à la souffrance des autres et à leurs besoins ; ainsi qu'un engagement, dans certains cas vraiment héroïque, de tant de personnes qui se sont données pour que tous puissent mieux surmonter le drame de l'urgence".

La pandémie nous a obligés à rechercher l'unité. "C'est ensemble, dans la fraternité et la solidarité, que nous pouvons construire la paix, assurer la justice et surmonter les événements les plus douloureux. En effet, les réponses les plus efficaces à la pandémie ont été celles dans lesquelles les groupes sociaux, les institutions publiques et privées et les organisations internationales se sont réunis pour relever le défi, en mettant de côté les intérêts particuliers. Seule la paix née de l'amour fraternel et désintéressé peut nous aider à surmonter les crises personnelles, sociales et mondiales.

Après la pandémie, nous ne pouvons pas rester immobiles, dit le pape. Tout d'abord, nous devons "permettre à Dieu de transformer nos critères habituels d'interprétation du monde et de la réalité à travers ce moment historique". Cela implique également que "nous ne pouvons pas chercher uniquement à nous protéger ; il est temps pour nous tous de nous engager dans la guérison de notre société et de notre planète, en créant les bases d'un monde plus juste et plus pacifique, un monde qui s'engage sérieusement dans la recherche d'un bien qui soit vraiment commun". En bref, "nous sommes appelés à relever les défis de notre monde avec responsabilité et compassion".

Le message du pape s'achève sur des perspectives encourageantes pour 2023. Ainsi, le Saint-Père dit espérer "qu'au cours de la nouvelle année, nous pourrons marcher ensemble, en gardant précieusement ce que l'histoire peut nous apprendre". François termine en félicitant l'année et en confiant le monde entier à la Vierge Marie : "A tous les hommes et femmes de bonne volonté, je souhaite une bonne année, dans laquelle vous pourrez construire la paix jour après jour, comme des artisans. Que Marie Immaculée, Mère de Jésus et Reine de la Paix, intercède pour nous et pour le monde entier".

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Au ciel, le Bethléem est dressé

Expériences

Une crèche vivante sans précédent au cœur de Rome

Demain, à Rome, aura lieu la représentation de la crèche vivante, qui reprendra certaines des scènes les plus chères de Noël.

Antonino Piccione-16 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

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Une crèche vivante au cœur de Rome, entre les basiliques de San Giovanni in Laterano et de Santa Maria Maggiore, suivant le parcours de la procession. Corpus Domini. Cette initiative se tiendra le samedi 17 décembre 2022, à partir de 14h30, avec des personnalités et des délégations de différentes régions d'Italie. La crèche sera mise en scène sur l'esplanade de la basilique de Santa Maria Maggiore, qui abrite les reliques du berceau de l'enfant Jésus et était intitulée Santa Maria del Manger.

À la fin du spectacle, à 17 heures, la neuvaine sera célébrée en préparation de Noël. Ensuite, le Cardinal Angelo De Donatis, Vicaire général de Sa Sainteté pour le diocèse de Rome, présidera la célébration eucharistique avec la bénédiction des enfants.

"La crèche", comme l'écrit le Saint Père François dans sa lettre apostolique. Admirabile SignumLe message du Saint-Père, "suscite beaucoup d'étonnement et nous émeut car il montre la tendresse de Dieu". Monseigneur Rolandas Makrickas, commissaire extraordinaire de la basilique Sainte-Marie-Majeure, explique : "Lui, le Créateur de l'univers, est attentif à notre petitesse. Le don de la vie, déjà mystérieux pour nous, nous fascine encore plus quand nous voyons que Celui qui est né de Marie est la source et le soutien de toute vie.

La réalisation de la crèche vivante, selon un communiqué de presse de la basilique papale de Santa Maria Maggiore, a été encouragée par le pape François, qui a personnellement vu le projet. La basilique Sainte-Marie-Majeure est très chère au pape, qui l'a visitée jusqu'à présent en tant que pontife plus de 100 fois, en plus de nombreuses visites précédentes.

"Le développement de la Crèche vivante commencera par la réalisation de la scène de l'approbation de la Règle franciscaine par le pape Innocent III sur la Piazza San Giovanni Paolo II", souligne Fabrizio Mandorlini, coordinateur du projet. Ville de CunaLes personnages se déplaceront ensuite sur la Via Merulana pour la scène du recensement et pour représenter les moments de vie dans la ville de Bethléem. " Les personnages se déplaceront ensuite sur la Via Merulana pour la scène du recensement et pour représenter les moments de vie de la ville de Bethléem, qu'ils retrouveront sur la Piazza Santa Maria Maggiore pour l'installation du marché des métiers. Marie et Joseph, tout au long du voyage, vont revivre les moments de l'annonce et du rêve, puis chercher un endroit pour passer la nuit, mais ils ne trouveront pas de place dans l'auberge. La crèche se déroulera sous le portique de la basilique de Santa Maria Maggiore".

" Les scènes seront réalisées par les personnes qui réalisent les crèches vivantes toscanes dans des villes comme Pescia, Equi Terme, Casole d'Elsa, Ruota et Legoli avec le soutien des personnages de Badia San Savino, Ghivizzano, San Regolo a Gaiole in Chianti, Santa Colomba, Iolo, Castelfiorentino, Cerreto Guidi, Pontedera, Roffia, La Serra et San Romano. Ils seront rejoints par d'autres entités et associations de fidèles qui souhaitent partager l'expérience du diocèse de Rome". Collaborent à l'initiative Coldiretti Nazionale, l'Association italienne des éleveurs de bétail, la Fondation Symbola, Acli Nazionale et de nombreuses associations, paroisses et mouvements de la ville de Rome. La Crèche vivante sera également célébrée grâce à la collaboration du diocèse de Rome et au patronage de la municipalité de Rome.

L'auteurAntonino Piccione

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Prêtre SOS

Défis, risques et opportunités de la vie affective du prêtre

Les prêtres, comme tout le monde, ont besoin d'intégrer toutes les dimensions de leur vie, avec une attention particulière à l'affectivité, et de les orienter vers leur propre bien.

Carlos Chiclana-16 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Afin de mieux comprendre les aspects affectifs de la vie sacerdotale et son intégration avec les autres dimensions de la personne, nous avons mené une recherche qualitative avec une enquête sur les défis, les risques, les opportunités, ce qui a aidé et ce qui a manqué dans le développement de leur vie affective. 128 prêtres, diacres et séminaristes ont participé, avec 605 réponses ouvertes et 1039 idées différentes qui ont été classées par thèmes.

Les principaux défis étaient : la vie spirituelle, la solitude, la mission, les difficultés psychologiques et donner/recevoir de l'affection. Risques : solitude, limitations psychologiques, dépendances émotionnelles, défauts moraux et vie spirituelle. Les opportunités : relations avec les gens, vie spirituelle et amitié sacerdotale. Ce qui a aidé : la vie spirituelle, l'amitié sacerdotale, le témoignage d'autres prêtres et une famille d'origine saine. Un pourcentage significatif n'a rien manqué, et d'autres auraient souhaité recevoir une meilleure formation, une meilleure attention à la spiritualité et à la psychologie.

La variété des réponses avec des nuances différentes, ainsi que la présence de catégories communes, mettent en évidence la diversité personnelle des prêtres, ainsi que le partage du même ministère du Christ, et montrent l'importance de la formation initiale et continue pour aborder les éléments essentiels et centraux du sacerdoce, ainsi que les besoins particuliers selon la formation, l'éducation, le milieu social, le système familial et les expériences de vie.

Cela permettra : une approche enrichissante de leur vie réelle ; de développer un programme personnalisé ; de s'adapter au cycle évolutif personnel en fonction de l'âge, des expériences antérieures, des motivations ou de la personnalité ; d'être attentif aux besoins qui se présentent en fonction des missions, des changements sociaux, de l'âge, des crises normatives et du développement ordinaire de la vie spirituelle, avec ses déserts et ses oasis.

Nous avons constaté que les domaines les plus intéressants étaient la vie spirituelle, la solitude, les relations interpersonnelles et la formation. Avoir une formation autodirigée, avec un bon accompagnement spirituel et en communauté, est peut-être l'une des conclusions de cette étude, qui montre qu'ils auraient souhaité plus de formation, un meilleur accompagnement et un développement plus aimant et moins normatif de la vie spirituelle.

L'une des questions récurrentes est celle de la solitude, même s'ils ne disent pas avoir manqué de formation sur le sujet. S'agit-il de la solitude originelle de tout être humain, de la solitude physique que peut connaître un prêtre en milieu rural, de la solitude affective de ceux qui se consacrent à l'assistance aux personnes ? Se pourrait-il que la solitude soit précisément le lieu où Dieu attend de rencontrer cette âme ? Se pourrait-il qu'il s'agisse de la solitude à laquelle font référence les personnes qui, en raison de mauvaises expériences, ont développé un attachement peu sûr ?

Dans la la solitude sociale est un manque d'amitiés proches, ce qui fait que la personne se sent vide, non acceptée, ennuyée et isolée. La solitude émotionnelle est l'absence de relations significatives et sécurisantes. Cette dernière découle du développement inadéquat de nos attachements dans l'enfance et de la configuration des relations dans les premières années de vie, avec la figure d'attachement principale, et conditionne l'expérience dans la vie adulte dans la configuration des relations interpersonnelles ; elle est associée à des sentiments de vide et ne peut être soulagée que par une restauration avec la figure d'attachement principale ou un " substitut ".

La solitude est liée à des styles d'attachement peu sûrs. Si ces démonstrations d'affection ne sont pas perçues, la personne est insatisfaite de ses besoins affectifs, et elle est peu sûre d'elle, socialement ou émotionnellement seule. Les personnes sûres d'elles ont un faible niveau de solitude, une vision positive d'elles-mêmes, une faible angoisse de l'abandon, une aisance dans l'intimité interpersonnelle et dans les relations personnelles satisfaisantes, et un schéma positif des autres.

Si un prêtre se sent seul, il évaluera si cela est lié à des carences de l'enfance qui ont façonné un attachement insécurisant. Si c'est le cas, il bénéficiera d'un accompagnement spirituel spécifique pour guérir l'attachement ou d'une aide psychothérapeutique professionnelle. Sinon, il devra discerner s'il souffre de solitude sociale - à laquelle on peut remédier par le développement d'un réseau d'amitiés générales, sacerdotales et familiales - ou si c'est précisément cette solitude qui est le lieu où il peut développer plus intensément l'expérience du célibat et son lien avec Dieu.

L'étude conclut qu'il existe huit dimensions d'enrichissement de la vie affective du prêtre : la relation avec Dieu, l'amitié, l'accompagnement, la fraternité sacerdotale, la formation, le soin personnel, la connaissance psychologique et la mission.

Parmi les aspects qui peuvent être travaillés, citons : un sentiment positif et stable d'identité masculine ; la maturité dans les relations avec les autres ; un fort sentiment d'appartenance ; la liberté de s'enthousiasmer pour des idéaux élevés et la cohérence et la force de les réaliser ; la prise de décision et la fidélité aux décisions ; la conscience de soi ; la capacité de se corriger ; le goût de la beauté ; la confiance en soi ; la capacité d'intégrer sa sexualité dans une perspective chrétienne.

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Le pape François a 86 ans

Rapports de Rome-15 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François aura 86 ans le 17 décembre. Cet âge intervient après une année difficile pour la santé du Saint-Père en raison de problèmes au genou.

Bien qu'il reconnaisse lui-même qu'il doit "ralentir" ses déplacements, il fera un voyage d'une semaine en République démocratique du Congo et au Sud-Soudan à la fin du mois de janvier, et en août, il devrait être à Lisbonne pour les Journées mondiales de la jeunesse.

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Pape François

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CollaborateursAntonio Moreno

La myrrhe, le meilleur cadeau

À Noël, ce que nous célébrons, c'est le mystère de l'Incarnation, qui fait voler en éclats toutes nos idées préconçues sur Dieu. Et, grâce à la myrrhe, chacun d'entre nous était dans ce portail.

15 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

L'or et l'encens sont clairs, mais qu'en est-il de la myrrhe ? Le cinéma et les réseaux sociaux font ces jours-ci des blagues sur l'"inutilité" de ce cadeau des rois, mais est-il vraiment inutile ? Bien au contraire ! C'est peut-être le plus important. Et je vais vous expliquer pourquoi.

La première chose à dire est que nous ne parlons pas d'or, d'encens et de myrrhe par hasard ou par tradition. Ces trois dons se trouvent dans les Saintes Écritures, plus précisément dans le deuxième chapitre de l'Évangile selon Matthieu. Ce sont des traditions, par exemple, la mule et le bœuf, qui n'apparaissent dans aucun des Évangiles ; et même les Mages eux-mêmes : Melchior, Gaspar et Balthasar, puisque la Bible ne dit pas qu'ils étaient rois, ni qu'ils étaient trois, ni même qu'elle mentionne leurs noms. Certes, dès les premiers siècles du christianisme, c'est ainsi que leur figure a été interprétée et c'est ainsi que nous continuons à parler d'eux, mais le fait devrait attirer notre attention sur ce qui est vraiment important : ce ne sont pas tant les trois, cinq ou quinze mages qui sont arrivés au portail, mais les trois cadeaux que nous savons qu'ils ont apportés avec eux.

Les pères de l'Église ont vu dans les dons offerts par ces personnages mystérieux une intention prophétique qui nous parle du destin de l'enfant : l'or, comme il convient à un roi, car Jésus était destiné à être roi dans le Royaume des Cieux ; l'encens, comme il convient à Dieu, car de même que cette fumée parfumée monte vers le ciel, servant ainsi aux Juifs d'offrande à Dieu dans son temple, de même ce bébé méritait un tel honneur en tant que Fils même de Dieu ; et la myrrhe (la grande inconnue), comme l'homme dans sa nature mortelle, car cette résine végétale est utilisée pour guérir les blessures, embaumer les cadavres et comme analgésique pour les mourants, annonçant ainsi sa passion et sa mort sur la croix.

C'est pour cela que c'est le cadeau le plus impopulaire, c'est pour cela que c'est la grande inconnue car, outre le fait que c'est le moins courant des trois produits de notre quotidien, qui veut entendre parler de la mort dans ce Noël de brillibrilles que nous avons inventé ?

Cependant, et c'est ma proposition, à la réflexion, il s'agit peut-être du cadeau le plus important pour nous, celui qui nous parle du véritable sens de Noël, celui qui secoue les accrocs que les années ont accumulés sur cette fête et qui nous empêchent de la contempler et de la célébrer dans toute sa splendeur.

Car, à Noël, ce que nous célébrons, c'est le mystère de l'Incarnation, qui fait voler en éclats toutes nos idées préconçues sur Dieu. À Noël, il n'est pas un Dieu lointain, là-haut dans le ciel, mais les pieds sur terre ; il n'est pas un Dieu solitaire, mais un Dieu trinitaire qui a besoin d'une famille ; il n'est pas un Dieu indifférent, mais impliqué avec son peuple ; il n'est pas un Dieu juste, mais un Dieu miséricordieux ; il n'est pas un Dieu autoritaire, mais un Dieu simple ; Il n'est pas un Dieu autoritaire, mais simple, petit et pauvre ; il n'est pas un Dieu étranger à la douleur, mais un Dieu passif, qui souffre avec les siens ; il n'est pas un Dieu qui crée pour admirer son œuvre, mais par pur amour pour ses créatures.

Dans le Concile Vatican II, l'Église nous a rappelé que "le mystère de l'homme ne s'éclaire que dans le mystère du Verbe incarné" et poursuit en affirmant que "le Fils de Dieu, par son incarnation, s'est uni, en un certain sens, à tout homme".

Donc, à partir de maintenant, ne faites pas attention quand ils plaisantent sur le sort incertain de la myrrhe. Profite de l'occasion pour expliquer que, grâce à lui, chacun d'entre nous était dans le portail cette nuit-là, parce que cet Enfant était uni "d'une certaine manière" à chacun d'entre nous. C'est ce que nous célébrons à Noël, soyons clairs : Joyeuse Incarnation ! Joyeux Noël !

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Davide ProsperiLe grand enseignement de Giussani était de ramener Dieu à la vie".

Livres

Mgr CamisascaGiussani était un génie de la foi et de l'humanité".

"En plus d'être un génie de la foi et de l'humain, Giussani était aussi un génie de l'Église", a déclaré Monseigneur Massimo Camisasca, évêque émérite de Reggio Emilia, en présentant sa biographie du père Luigi Giussani, fondateur de Communion et Libération, à Madrid. Mgr Camisasca a souligné à Omnes que le père Giussani nous a aidés "à voir la trace, le signe du divin, dans le génie de l'homme".

Francisco Otamendi-15 décembre 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Le mouvement Communion et Libération en audience avec le Pape Nouvelles connexes

Giussani, fondateur de Communion et Libération (CL) dans les années 1960 en Italie, est mort le 22 février 2005 à Milan, après avoir vécu un christianisme "essentiel" - comme le souligneront les papes Benoît XVI et François des décennies plus tard, note son biographe - et diffusé le mouvement dans quelque quatre-vingt-dix pays sur les cinq continents.

Le 15 octobre, à l'occasion du 100e anniversaire de sa naissance en 1922, des milliers de membres du CL ont rempli la place Saint-Pierre pour une rencontre avec le pape François. Le Saint-Père a exprimé, entre autres, son "sentiment personnel". la gratitude pour le bien qu'il m'a fait, Giussani, lorsque j'étais jeune prêtre, et je le fais aussi en tant que pasteur universel pour tout ce qu'il a fait. a su semer et rayonner partout pour le bien de l'Église...".

Le week-end dernier, Monseigneur Massimo Camisasca a approfondi le charisme du fondateur lors de la présentation de l'édition espagnole de son livre, intitulé "Père Giussani. Son expérience de l'homme et de Dieu".dans le cadre d'un événement modéré par Manuel Oriol, directeur de l'Office de l'harmonisation dans le marché intérieur. Editions RencontreL'historien Ignacio Uría y a également participé.

Couverture du livre écrit par Massimo Camisasca

Comme il l'explique dans cet entretien avec Omnes, Mgr Camisasca a rencontré le serviteur de Dieu Luigi Giussani en 1960, alors qu'il avait 14 ans, et a été à ses côtés pendant les 45 années suivantes de sa vie. Il est donc un biographe particulièrement autorisé pour parler de la vie et de la pensée du fondateur de l'Union européenne. Communion et libérationdont il a parlé dans Omnes il y a quelques mois. Davide ProsperiPrésident ad interim de Communion et Libération.

Avant de proposer ses réponses, nous reprenons une idée lancée par Monseigneur Camisasca lors de la présentation : " En plus d'être un génie de la foi et de l'humain, Giussani était aussi un génie de l'Eglise. Il a amené ceux qui l'ont suivi à s'identifier à la méthode de manifestation de Dieu dans le monde : Dieu s'adresse à quelques-uns pour parler à tous, il commence par une petite graine, un petit troupeau, mais il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Pour Giussani, l'expérience de l'élection, qui était au cœur de sa méthode éducative, n'était jamais l'affirmation d'une clôture, mais le centre affectif d'une ouverture œcuménique.

A quel moment avez-vous pensé à écrire cette biographie du Père Guissani ? Avez-vous pu le rencontrer et faire connaissance avec lui ? Quelles ont été vos premières impressions lorsque vous l'avez rencontré ? Etiez-vous déjà prêtre et évêque, ou encore laïc ?

- J'ai rencontré le père Giussani quand j'avais quatorze ans, en 1960. Giussani, qui avait été ordonné prêtre quinze ans plus tôt et avait abandonné l'enseignement de la théologie au séminaire, commença à enseigner la religion afin d'être en contact avec les jeunes et de favoriser la renaissance de la foi chrétienne dans leur cœur.

J'ai été aux côtés du père Giussani pendant les quarante-cinq années suivantes de sa vie. Naturellement, de différentes manières : d'abord comme étudiant, puis chargé de suivre la naissance du Mouvement qui faisait ses premiers pas ; ensuite, comme prêtre, chargé de suivre les relations avec le Saint-Siège et surtout avec Jean-Paul II à Rome ; enfin, à sa demande, comme fondateur de la Fraternité sacerdotale des Missionnaires de Saint-Charles.

Lorsque le père Giussani est décédé, j'ai immédiatement pensé à compiler une synthèse de sa pensée dans un petit livre. C'est ainsi qu'est né ce texte dans lequel, en suivant un ordre chronologique, j'essaie d'exprimer de manière simple mais complète, les réflexions les plus importantes qu'il a exprimées tout au long de sa vie.

"L'Église reconnaît son génie pédagogique et théologique, déployé sur la base d'un charisme qui lui a été donné par l'Esprit Saint pour le bien commun", a déclaré le Pape François à propos du Père Giussani, à Saint-Pierre.

- Deede alors. Le charisme de Giussani ne peut être saisi qu'en suivant sa vie et ses écrits et en apprenant à connaître les personnes qui l'ont suivi. Dans ce livre, on peut donc saisir la centralité du mystère de l'Incarnation, de l'événement du Verbe de Dieu fait homme, qui a poussé le père Giussani, alors qu'il avait quatorze ans, à voir dans la personne du Christ le centre du cosmos et de l'histoire, comme le dira plus tard Jean-Paul II. Le cœur de toute attente humaine, de tout désir de bonheur, de beauté, de justice et de vérité.

Lorsqu'il était encore séminariste, cette perception de l'Incarnation comme événement central de l'histoire du monde a tellement impressionné le père Giussani qu'elle est devenue le cœur brûlant de toute sa vie, de toute sa réflexion et de toute son œuvre éducative.

Au fond, il ne voulait être rien d'autre qu'un grand témoin de l'épanouissement humain qui se produit chez ceux qui suivent le Christ, chez ceux qui abandonnent tout pour le suivre et qui trouvent en lui le centuple de ce qu'ils croyaient avoir laissé derrière eux pour toujours, purifié et rendu éternel par l'amour.

Lors de la même rencontre à Rome, le pape a évoqué la "passion éducative et missionnaire" du fondateur du mouvement. Sa biographie est présentée comme "intellectuelle" ainsi que "spirituelle". Correct ?

- L'éditeur voulait saisir les deux principaux aspects de mon écriture. Il s'agit d'une biographie intellectuelle, car elle ne s'attarde pas sur les événements extérieurs de la vie du père Giussani, mais sur l'itinéraire et la maturation de sa pensée. C'est une biographie spirituelle parce qu'elle veut montrer le chemin que le Christ a fait dans le Père Giussani et le chemin que le Père Giussani a fait dans le monde pour rendre possible la rencontre avec le Christ pour les jeunes générations et ensuite pour les adultes.

Le grand désir de Giussani d'"évangéliser la culture" a été souligné. Comment répondre à cette préoccupation du fondateur ? Le cardinal de l'époque Joseph Ratzinger notait en février 2005 que "le père Giussani a grandi dans une maison, comme il le disait lui-même, pauvre en pain, mais riche en musique. Ainsi, dès le début, il a été touché, voire blessé, par le désir de beauté (...) Il a cherché la beauté elle-même, la Beauté infinie".

- Le père Giussani aimait l'humain. Non seulement l'homme, mais aussi tout ce qui était l'œuvre de l'homme. Il aimait la littérature, la poésie, la musique. Il aimait, en somme, les expressions de la vie. C'est également par ce biais qu'il a pu atteindre les gens. Il a parlé du Christ jouant un Brahms, un Beethoven ou un Chopin. Il a trouvé des traces du Christ, ou du moins de son attente, dans la poésie, par exemple, de Leopardi. Il a cité d'innombrables grands auteurs littéraires de tous les temps, pour nous aider à voir l'empreinte, le signe du divin, dans le génie de l'homme.

Il a ainsi ouvert la vie de ceux qui l'ont suivi à la curiosité, à une saine curiosité pour tout ce qui vit dans l'Univers et nous parle du Mystère. La culture, pour Giussani, ne signifie pas du tout l'accumulation de connaissances, mais, au contraire, la capacité de se rapporter à tout ce qui est vivant et humain et qui porte en soi la question de l'infini.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Évangile

Jésus, le signe définitif. Quatrième dimanche de l'Avent (A)

Joseph Evans commente les lectures du quatrième dimanche de l'Avent et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-15 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Lorsque, dans la première lecture d'aujourd'hui tirée du livre d'Isaïe, le roi Achaz reçoit l'ordre de demander un signe, il semble faire preuve d'humilité et résiste à le faire. Mais il était loin d'être un homme pieux, et le prophète, sachant que cette humilité n'est qu'apparente, perd patience. Il lui donne quand même un signe de Dieu. Une "jeune fille", "almah" en hébreu, une femme en âge de se marier et de procréer, donnera naissance à son fils et l'appellera "Emmanuel", un nom qui signifie "Dieu est avec nous". Certains chercheurs pensent que cela avait probablement une application immédiate : une princesse, fille du roi, donnerait naissance à un enfant dont la naissance assurerait la continuité de la dynastie et montrerait ainsi que Dieu est toujours "avec" son peuple. Si cela est certainement possible, il est intéressant de noter que la tradition juive elle-même lui a donné une signification plus importante. Dans la traduction grecque des livres sacrés d'Israël, un ouvrage appelé la Septante élaboré quelques siècles avant le christianisme, l'hébreu "almah" est traduit par "parthenos", qui signifie explicitement "vierge". Le signe est de plus en plus extraordinaire.

Acaz s'était vu offrir un signe "au fond de l'abîme ou haut dans le ciel".Le seul qui puisse aller au-delà de la mort et entrer au paradis. Dans l'évangile d'aujourd'hui, nous voyons comment Dieu accomplit ce signe et lui donne sa véritable signification. Une vierge concevrait en effet, et donnerait naissance de manière miraculeuse. Le "signe" allait bien au-delà de la simple continuation d'une dynastie. Elle a non seulement atteint le ciel, mais en est issue. Il finira par aller au-delà de la mort. Et Dieu " serait " avec son peuple d'une manière que personne n'avait jamais imaginée auparavant. Ainsi nous lisons : "La génération de Jésus-Christ était comme ça".

Jésus-Christ est le signe ultime. En tant que Dieu fait homme, il est véritablement Dieu avec nous, de la manière la plus littérale qui soit. Marie est la vierge qui a conçu. Le signe de la vie du Christ s'étendrait finalement au-delà de la mort par la résurrection. Et oui, en lui, la dynastie davidique se poursuivrait également.

Ce signe était tellement inédit, tellement sans précédent, que Joseph n'y était pas préparé. Il pressentait que Marie avait conçu "du Saint-Esprit", c'est-à-dire de Dieu, mais il ressentait le besoin de se retirer et se préparait à se séparer de Marie discrètement, en appliquant les lois de l'époque avec la plus grande délicatesse. Un ange de Dieu lui révèle alors ce qui s'est passé et qu'il est appelé à protéger Marie et l'enfant qui naîtra d'elle et qui "sauvera le peuple de ses péchés". Le signe extraordinaire de Dieu n'a pas écrasé la liberté et l'action de l'homme. Au contraire, cela a fait ressortir le meilleur de cet homme. Le grand souci de Joseph est de ne pas diffamer une femme. Cela fait également partie du signe de Dieu : respect et douceur envers les femmes. C'est un signe qui fait cruellement défaut à notre société, et que nous sommes appelés à vivre aujourd'hui.

L'homélie sur les lectures du quatrième dimanche de l'Avent

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Espagne

Bilan mitigé des évêques sur le traitement de l'éducation religieuse

Dans la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole a salué le fait que certaines communautés autonomes ont augmenté l'horaire du domaine/sujet des cours de religion catholique, et ils apprécient une amélioration de leur perception de la contribution de l'éducation religieuse dans les écoles, mais regrettent que "dans de nombreux cas" il ne bénéficie pas d'un horaire plus long.

Francisco Otamendi-14 décembre 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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La note des évêques sur l'ordination académique du Cours de religion catholique a été rendu public une fois que la majorité des communautés autonomes ont publié leurs décrets, définissant la prise en compte du domaine/sujet de la religion catholique et son calendrier dans l'élaboration de la loi sur l'éducation. LOMLOE (Ley Orgánica de Modificación de la LOE).

En ce qui concerne ce qui est réglementé dans la loi par le ministère de l'Éducation et de la Formation professionnelle, la Commission épiscopale a déjà déclaré que " nous aurions souhaité que la proposition faite par la Conférence épiscopale au ministère de l'Éducation en juillet 2020 soit acceptée dans les propositions législatives et que l'on parvienne à un meilleur accueil de la classe de religion dans le système éducatif ", car " le texte finalement approuvé (...) ne nous satisfait pas entièrement " (4 novembre 2021).

En ce qui concerne l'horaire du domaine/sujet de la religion catholique, défini dans les arrêtés royaux fixant l'organisation et l'enseignement minimal de chacun des degrés d'enseignement, la note précitée regrettait que "l'occasion ait été perdue de maintenir au moins l'horaire minimal de la LOE, loi à laquelle la LOMLOE donne une continuité".

En outre, les évêques ont exprimé leur "surprise" que "la charge d'enseignement dans un domaine aussi décisif pour l'éducation de la personne que l'ERE (Enseignement religieux scolaire) soit limitée au minimum".

Dans ce sens, la Commission épiscopale a exprimé à l'époque "aux administrations éducatives respectives une extension raisonnable de l'horaire du domaine/de la matière de la Religion, sans le réduire à celui établi par le Ministère dans le cadre de ses compétences".

Des actions différentes

Les évêques complètent maintenant leur bilan par une analyse du calendrier de la religion dans l'enseignement obligatoire dans les "réalités régionales". "Certaines communautés autonomes ont maintenu l'horaire minimum établi par le ministère d'une heure par semaine", soulignent-ils. "Dans certains cas, cela signifie le maintien de l'horaire existant, voire une augmentation par rapport à la réglementation précédente, qui serait désormais complétée par quelques minutes de classe supplémentaires (Aragon, Asturies, Baléares, Pays basque, Valence) ; en Galice, l'horaire a été réduit dans la seule année où il dépassait une heure par semaine".

"Dans d'autres communautés autonomes", ajoutent-ils, "l'établissement du minimum fixé par le ministère d'une heure par semaine a entraîné une diminution significative de l'horaire de la zone/sujet de religion (îles Canaries, Cantabrie, Catalogne, La Rioja, Navarre)".

Augmente

"D'autres communautés autonomes ont augmenté l'horaire minimum établi par le ministère, réglementant une heure et demie ou même deux heures par semaine de religion dans certains cours d'éducation de base", rapporte la note épiscopale.

"Ainsi, ils maintiennent les horaires que le domaine/la matière de la Religion avait déjà (Andalousie, Castilla y León, Madrid, Murcie) ; nous valorisons positivement la réglementation de l'enseignement de la religion dans les articles des décrets et non dans des dispositions supplémentaires", poursuit la note. "Dans d'autres cas, malgré la réduction de l'horaire certaines années, l'augmentation de l'heure hebdomadaire qui existait déjà d'autres années (Castille-La Manche, Estrémadure) a été maintenue".

"Un paysage très diversifié".

La Commission des évêques souligne que "le panorama de l'évolution de l'horaire de la matière Religion dans l'ensemble des administrations éducatives est très diversifié et nécessite une réflexion spécifique pour chaque territoire".

Les évêques apprécient "la reconnaissance par certaines administrations éducatives de la nécessité d'accorder au sujet de la religion un horaire suffisant ; cela nous semble être un signe qu'une meilleure prise en compte académique de la classe de religion est encore possible".

Cependant, ils ajoutent : " d'autre part, nous regrettons que dans de nombreux cas, cette réglementation n'ait pas été mise à profit pour doter le domaine/la matière de la religion catholique d'un horaire plus long qui lui permettrait d'apporter ses connaissances de base au profil de sortie, et en particulier le manque de prise en compte de la matière qui implique une réduction significative de l'horaire dans certaines communautés autonomes ".

Selon lui, "une occasion a été perdue, dans ces cas, pour une meilleure prise en compte académique de la classe de religion, un domaine éducatif essentiel pour que l'enseignement scolaire atteigne ses propres objectifs".

Certains réglementent l'alternative, d'autres non

La note propose également une évaluation de " la réglementation qui a été faite de la prise en charge éducative qui doit être assurée... ". aux élèves qui ne choisissent pas la classe de religion. "Nous regrettons", écrivent-ils, "la disparition d'une alternative qui défend le principe de non-discrimination et d'égalité des élèves". Nous restons convaincus qu'il est possible de comprendre la place de l'enseignement religieux scolaire dans la formation intégrale de la personne, afin de dépasser la dichotomie entre la Religion et une matière "miroir" dans le système éducatif".

Cependant, malgré cette disparition dans le LOMLOEDans le cas des élèves qui ne choisissent pas la religion, les décrets sur l'enseignement minimum exigent une attention pédagogique programmée par les centres. Certaines communautés autonomes ont réglementé, avec plus ou moins de précision, cette attention éducative, souligne la note, et d'autres, en revanche, "n'ont pas fourni de cadre réglementaire à cette attention éducative, dont la loi exige explicitement la programmation dans les centres éducatifs".

Les évêques se félicitent "du fait que certaines administrations éducatives ont mis en place cette attention éducative à travers des projets qui devraient faire partie de la programmation générale annuelle des centres, avec une information adéquate des familles sur leur contenu et leur développement".

En termes généraux, la note épiscopale "apprécie une amélioration de la perception de certaines administrations éducatives concernant la contribution significative de l'ER à la formation intégrale des élèves. Et des améliorations peuvent également être constatées dans le traitement scolaire des élèves qui ne choisissent pas l'enseignement de la religion, bien qu'il existe encore un risque - dans certains cas, la réalité - d'une possible discrimination illégale à l'encontre des élèves qui choisissent le domaine/la matière de la religion".

Selon lui, "il est nécessaire de poursuivre le travail d'explication et de diffusion auprès des familles, de la communauté éducative et de la société dans son ensemble de l'importance de ce domaine éducatif, qui doit refléter la pluralité du corps étudiant, dans l'ensemble du cursus scolaire".

L'auteurFrancisco Otamendi

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"Nous demandons un parcours éducatif sur la personne qui inclut la religion".

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Zoom

La Vierge de Guadalupe est célébrée au Vatican

Le pape François passe devant une image de Notre-Dame de Guadalupe après la messe de Notre-Dame de Guadalupe dans la basilique Saint-Pierre, le 12 décembre 2022.

Maria José Atienza-14 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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Le pape François sur l'examen de conscience

Pape FrançoisLe bon disciple est vigilant".

Le Saint-Père a tenu son audience générale habituelle aujourd'hui dans la salle Paul VI pour parler de la vigilance spirituelle.

Paloma López Campos-14 décembre 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Pape François : "Nous ne pouvons aimer que dans la liberté". Nouvelles connexes

"Nous entrons maintenant dans la phase finale de cette série d'événements. catéchèse sur le discernement"Francis a annoncé. "Je considère nécessaire d'inclure à ce stade une référence à une attitude essentielle afin que tout le travail effectué pour discerner le meilleur et prendre la bonne décision ne soit pas perdu. C'est l'attitude de vigilance.

Si nous n'avons pas cette disposition, "le risque est que le Malin puisse tout gâcher, en nous faisant revenir à la case départ", prévient le pape. " Jésus dans sa prédication insiste beaucoup sur le fait que le bon disciple est vigilant.

La vigilance consiste en "la disposition de l'âme des chrétiens dans l'attente de la venue finale du Seigneur. Mais elle peut aussi être comprise comme l'attitude routinière pour avoir la bonne conduite, afin que nos bons choix, parfois faits après un discernement ardu, soient persévérants, cohérents et fructueux".

Le Malin profite du "moment où nous sommes le plus sûrs de nous" pour fomenter l'insidieux. "Lorsque nous avons trop confiance en nous-mêmes et non dans la grâce de Dieu, le Malin trouve une porte ouverte.

"Le diable vient avec les nôtres, mais il s'en sort. La mondanité spirituelle va dans ce sens". Et, dit le Pape, "nous sommes souvent vaincus dans nos batailles par ce manque de vigilance".

"Le diable sait comment s'habiller comme un ange. Il faut surveiller le cœur", nous devons nous demander ce qui se passe dans notre cœur.

"La vigilance est un signe de sagesse et d'humilité", a conclu François, "et l'humilité est le chemin maître de la vie chrétienne".

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Apprendre à pardonner ; enseigner le pardon

Parfois, dans les petits groupes et même dans les confréries ou les confraternités, des ressentiments et des rancunes peuvent naître entre frères et sœurs ou avec des personnes extérieures, qu'il faut également traiter et orienter afin de vivre toujours la vraie charité.

14 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Il y a plusieurs années, alors que je jouais, j'ai suggéré à mon ami qu'un enfant qui était là à nous regarder se joigne au groupe ; il m'a répondu qu'il ne pouvait pas jouer avec cet enfant parce que leurs familles étaient fâchées. Lorsque je lui ai demandé pourquoi ils étaient en colère, sa réponse a été inoubliable : "Je ne vais pas pouvoir jouer avec cet enfant.Je ne sais pas, mais ça a toujours été comme ça.".

Au fil du temps, j'ai constaté que cette situation continue à se reproduire, notamment dans les petits groupes très fermés et parfois isolés de leur environnement. Les frictions y sont amplifiées et les apparences, l'envie, le ressentiment et la soif de pouvoir attisent les passions.

Nous pourrions nous demander si cette situation, dans une plus ou moins grande mesure, est reconnue aujourd'hui parmi les membres de certaines confréries, ou plutôt du petit groupe qui la vit de plus près, vers 4-5%.

Dans cet environnement étouffant, les hiérarchies internes deviennent une fin en soi, on se bat pour elles, sans valoriser les capacités personnelles ni la contribution que chacun pourrait apporter à la fraternité, et le leadership est identifié au pouvoir, en oubliant que l'expression maximale du leadership est le service.

Dans ces microsociétés fermées que devient parfois une fraternité, la vue d'ensemble, la capacité d'analyse, la perspective et la vision de l'avenir peuvent se perdre. Tout se résume à la réalisation, au mieux, d'activités à court terme, parfois bien pensées, mais qui peuvent être contre-productives si elles ne s'inscrivent pas dans une stratégie globale. C'est aussi loin que ça va

Quand une société coupe les racines internes de son... socialitasde sa raison d'être, sa structuration en tant que groupe social se dénaturalise et se désagrège.. Dès lors, il devient un environnement toxique et addictif dans lequel l'égoïsme personnel prime sur le bien commun.

Dans une telle situation, il est facile pour les différences d'opinion, même sur des questions sans importance, de conduire à des problèmes qui deviennent mutuellement offensants et aboutissent à l'émergence de camps considérés comme mutuellement irréconciliables.

La liberté du pardon

C'est ici que le pardon, la capacité de pardonner ces "offenses", doit entrer en ligne de compte. Le pardon est un droit de l'homme, puisque le Christ l'a accordé de manière totale et irréversible à toute personne disposée à l'accepter avec un cœur humble et repentant (cf. Ps. 51, 17), un pardon qui n'efface pas le passé, bien sûr, mais qui nous prépare à l'avenir.

Nous ne pouvons pas rester coincés dans le passé ; si nous restons ancrés dans la douleur de l'infraction, nous bloquons notre développement en tant que peuple libre. Dans le pardon, je retrouve ma liberté et je reconnais aussi les autres comme des sujets libres, avec lesquels je peux à nouveau partager la Vérité et le Bien.

Ce n'est pas facile, car le pardon n'est pas un sentiment qui surgit spontanément, est un acte de volontéC'est l'exercice de la liberté personnelle de celui qui refuse d'être enchaîné par le ressentiment d'une offense qui, sûrement, était plus dans notre orgueil que dans la réalité. Il est également un acte d'humilité et de forceIl est nécessaire de pardonner en tant que pécheurs que nous sommes, et non en tant que justes. Chaque jour, nous répétons : "...pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés."Par conséquent, le pardon n'est pas accordé, il est partagé.

Ici, le rôle du conseil de direction doit toujours être de apprendre et enseigner le pardonencourager les frères à engager leur liberté afin de chercher, connaître et choisir le Bien ; cette séquence se termine nécessairement par le pardon. Il s'agit de voir la vie de fraternité comme une rencontre de vie et de liberté, et non de murmures et de banditisme. Certes, personne n'est exempt d'avoir provoqué, par action ou par omission, des situations qui ont suscité la colère d'autrui, même des membres du Conseil de direction, peut-être ceux-ci plus que d'autres ; mais nous avons tous toujours un recours, malgré nos erreurs, car nous ne sommes pas ce que nous ressentons ou ce que nous faisons, cela ne nous constitue pas, on n'est pas ses erreursparce qu'elle est libre, ce qui lui permet de les maintenir ou de les surmonter.

C'est la seule façon de garantir que la confrérie soit un lieu doté du dynamisme propre à la vie théologique dans laquelle le foi engendre l'espoir et la espoir permet et soutient le déploiement de l amourdans laquelle le Désolé. Un endroit où elle revient toujours parce que, selon les mots de Chavela Vargas, "on retourne toujours aux anciens endroits où l'on a aimé la vie.".

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

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Monde

Mgr PezziLire la suite : "Le pardon et la purification des mémoires sont les conditions d'une paix juste pour la Russie et l'Ukraine".

Dans cette interview accordée à Omnes, l'archevêque métropolitain de l'archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou souligne, entre autres, la nécessité de garder la porte du dialogue ouverte avec l'Église orthodoxe et un "pardon offert sans conditions préalables, comme le pardon de Jésus sur la croix" afin de parvenir à la paix face au conflit en Ukraine.

Maria José Atienza-14 décembre 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Paolo Pezzi l'est, depuis 2007, l'archevêque métropolitain de l'archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou. Pourtant, l'Italien originaire de Russi, une ville de la province de Ravenne en Émilie-Romagne, connaissait déjà le sol russe.

Ordonné prêtre en 1990 dans la Fraternité des prêtres missionnaires de Saint-Charles Borromée, Mgr Pezzi s'est installé en 1993 dans la nouvelle Fédération de Russie en tant que doyen de la région centrale de l'administration apostolique pour les catholiques de rite latin dans la partie asiatique de la Russie (aujourd'hui le diocèse catholique romain de la Transfiguration à Novosibirsk) et rédacteur en chef du journal catholique sibérien.

En 2006, il a été nommé recteur du séminaire théologique supérieur catholique "Marie - Reine des Apôtres". Un an plus tard, il est devenu le curé de l'archidiocèse de la Mère de Dieu, qui couvre un territoire de 2 629 000 kilomètres carrés et abrite quelque 70 000 fidèles (sur 58 000 000 d'habitants).

Dans un contexte douloureux, alors que la guerre en Ukraine fait rage et que les fidèles sont dans la peine, Mgr Paolo Pezzi a donné une interview à Omnes dans laquelle il a déclaré qu'"il est important d'apporter une annonce originale et cela s'incarne dans le pardon".

Quelle est la situation actuelle de l'Église catholique en Russie ?

- L'Église catholique en Russie vit aujourd'hui un moment de grâce particulier, car dans la situation dans laquelle nous nous trouvons, elle est presque obligée de retrouver le sens de sa propre présence. Ainsi, le parcours synodal, la liturgie, les œuvres de charité deviennent une occasion de croissance dans et pour la foi. En outre, la situation exige un témoignage missionnaire efficace et réel, fait avec sa propre vie, avec sa propre vocation, et pas seulement en paroles.

Quels sont les défis et les opportunités pour les catholiques en Russie ?

- La plus grande chance que nous ayons est d'être nous-mêmes, de vivre notre identité dans la paix et la liberté. Il s'agit certainement d'un défi important et dramatique : il nous demande d'être honnêtes dans notre relation avec le Christ.

La sécularisation est un problème mondial. Malgré sa tradition chrétienne, la Russie est-elle aujourd'hui sécularisée ?

- La sécularisation est, à mon avis, une circonstance que Dieu nous fait traverser. Ce n'est donc pas quelque chose de négatif a priori. Elle peut devenir négative, comme dans la laïcité, lorsqu'elle va à l'encontre : de la tradition, du christianisme pour le détruire. Mais en principe, c'est une condition typique d'une époque donnée.

La sécularisation révèle aussi que les pays chrétiens ne sont plus chrétiens, comme l'écrivait Péguy ; que, plus généralement, la religiosité ou la croyance religieuse s'est détachée de la vie. Il s'agit d'une question déjà soulevée par le Concile Vatican II pour les années à venir, même si, selon les mots du saint Pape Paul VI, la mondanité est entrée dans l'Église, au lieu que ce soit l'Église qui lève le monde. Ce processus a depuis longtemps atteint la Russie. On peut l'accepter ou le nier, mais cela reste un fait. La question est de savoir comment utiliser cette situation pour le bien, pour la croissance de la société, avec quelle proposition pour l'inverser.

La Russie est un pays majoritairement orthodoxe, quelles sont les relations avec nos frères et sœurs orthodoxes sur le terrain ?

- Les relations se sont quelque peu refroidies, mais nous essayons toujours de garder la porte ouverte. Il faut cependant constater qu'à un niveau plus "terrestre", les échanges de vues et l'entraide se multiplient.

Quels points d'unité entre orthodoxes et catholiques pouvons-nous encourager ?

- Le dialogue théologique est actuellement plus "dans les marais", il est important de le maintenir ouvert, mais il est aujourd'hui objectivement plus difficile. D'autre part, le débat au niveau académique est plus accessible. N'oublions pas qu'au Moyen Âge, la rencontre s'est faite précisément au niveau académique et a relancé un mouvement que nous dirions aujourd'hui œcuménique.

Des mesures sont-elles prises en faveur de l'unité ou existe-t-il encore des obstacles apparemment insurmontables ?

- Je crois que ce n'est pas le moment de penser à des mesures visant à l'unité de nos églises. Pour l'instant, nous devons nous asseoir à table, boire un verre de bon vin, et alors il sera plus difficile de se détester et plus facile de s'aimer.

Comment l'Église catholique, ses prêtres, ses religieux et ses fidèles sont-ils perçus en Russie ?

- D'une certaine manière, on trouve un peu de tout. L'accueil et le désir de juger ensemble les événements de cette époque ; une certaine cordialité, mais sans trop d'implications ; l'indifférence et même une certaine distanciation.

Comment l'Église en Russie exerce-t-elle sa vocation missionnaire ?

- Tout d'abord, nous devons redécouvrir que notre nature est missionnaire. L'Église existe pour la mission, pour apporter le Christ à ceux qu'elle rencontre. Il ne s'agit même pas d'une activité, ni d'un devoir. Être missionnaire est le tissu, la peau de notre personne. On est missionnaire, on ne "fait" pas la mission.

Cela dit, l'Église catholique dispose de beaux instruments pour son témoignage missionnaire : la liturgie, qui, par son caractère essentiel, sa discrétion, est extrêmement fascinante. Ensuite, la Doctrine sociale, qui est l'une des doctrines les plus appropriées et les plus modernes du monde. Et enfin, le Magistère, qui permet à l'Église de vivre le présent avec ses besoins et ses défis, comme aucun autre document constitutif ou dogmatique au monde !

Depuis le début du conflit avec l'Ukraine, les appels à la paix du pape sont incessants et soutenus par vous. Comment les catholiques de Russie vivent-ils ce conflit ?

- Pour nous, la situation est assez complexe, dictée par le fait que les positions sont très diverses, et nous préférons une approche libre plutôt que "dogmatique". Cela dit, mon expérience est de voir la peur, l'incertitude, voire le désespoir.

Les fidèles demandent la consolation, l'accompagnement, ils demandent à ne pas être laissés seuls, à être aidés à juger ce qui se passe. Et c'est ce que nous essayons de faire depuis le confessionnal, depuis la chaire, dans les conversations personnelles.

Quel est le rôle de l'Église catholique en ce moment et dans cette situation ?

- La Conférence des évêques de la Fédération de Russie est intervenue par deux déclarations au début de l'opération militaire et à l'occasion de la mobilisation aux armes. Pour nous, il était et il est important d'apporter une annonce originale, et cela s'incarne, à notre avis, dans le pardon, un pardon offert sans conditions préalables, comme le pardon de Jésus sur la croix. Nous sommes convaincus que le pardon, la purification de la mémoire historique et le dialogue sont les conditions d'une paix juste.

Quelle est votre évaluation des efforts du Saint-Siège dans ce conflit ?

- Que cela nous plaise ou non, la volonté du Saint-Siège est la seule proposition réelle et concrète pour la paix, car le Pape est le seul aujourd'hui à ne pas avoir à cœur ses propres intérêts, mais le bien des individus, des peuples et des pays. Nous espérons que toutes les personnes concernées y verront une méthode d'action pour elles-mêmes.

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Clara PardoManos Unidas : "Je suis très fier du travail de Manos Unidas en ces temps difficiles".

Initiatives

Le défi de Noël de Manos Unidas

Manos Unidas propose un défi pour aider les mères enceintes qui ne peuvent pas accéder aux soins prénataux.

Paloma López Campos-13 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

"Les projets de Manos Unidas montrent qu'un autre monde est possible". Nouvelles connexes

"À Bethléem, de nombreuses femmes n'ont toujours pas d'endroit pour accoucher", tel est le nom du défi lancé par l'association de l'Union européenne. Manos Unidas ce Noël, mais c'est aussi une réalité. De nombreuses femmes n'ont pas accès aux soins prénataux, ce qui entraîne des fausses couches, des naissances prématurées, des complications et des accouchements à haut risque.

Les trois sages

Comme le petit Jésus, ces mères et leurs bébés ont leurs propres Rois Mages. Un gynécologue, une infirmière et un pédiatre parcourent des kilomètres dans une clinique mobile 192 jours par an, 4 jours par semaine, pour traiter les femmes enceintes.

Manos Unidas et cette équipe proposent un défi dans le but de récolter des fonds pour financer leur travail et améliorer les soins aux mères et aux enfants.

Le défi

Grâce aux dons effectués, ils achèteront une couveuse mobile et un scanner pédiatrique pour l'hôpital de la Sainte Famille, fondé par les Sœurs de la Charité de Saint Vincent de Paul.

Les fonds seront également consacrés à cinq villages bédouins et camps de réfugiés dans le désert de Judée. Dans la clinique mobile, les femmes subiront des échographies et les enfants de moins de cinq ans seront examinés par un pédiatre.

En chiffres, un don de 20 euros permet à un bébé prématuré d'accéder à l'unité de soins intensifs prénatals. Un don de 50 euros permettra à une femme enceinte d'avoir accès aux soins médicaux dont elle a besoin. Avec un don de 100 euros, plus de huit enfants bénéficieront d'un suivi médical direct par un pédiatre.

Les dons peuvent être effectués sur le site web de Manos Unidas, par virement bancaire, par appel téléphonique ou par Bizum. L'objectif est de récolter 108 628 euros.

On estime qu'avec l'argent récolté, plus de 830 femmes et leurs bébés pourront être soignés à la clinique mobile. En pédiatrie, le médecin traitera plus de 410 enfants.

Si le montant collecté est supérieur au montant cible, Manos Unidas utilisera l'excédent pour d'autres objectifs généraux de l'organisation afin de répondre aux besoins en Amérique latine, en Asie ou en Afrique.

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CollaborateursMontserrat Gaz Aixendri

Seul le trans est le trans

L'avant-projet de loi "pour l'égalité" des personnes trans a déjà de nombreuses voix qui s'y opposent ouvertement, également au sein de la gauche elle-même, des groupes et collectifs féministes. de transactivistes.

12 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Beaucoup de choses ont été dites et pourraient être dites sur le projet de loi dit "loi Trans". Le ministre de l'égalité - toujours inexplicablement - a été... lucido déjà précédemment avec la loi dite "oui c'est oui".

Le fiasco de cette réglementation bâclée ne semble pas aider à promouvoir ce nouveau projet de loi, qui a été adopté avec trop de précipitation, sans débat social, et sans tenir compte de l'avis de la communauté scientifique, qui a été systématiquement réduite au silence. Seule l'idéologie compte ici. Mais il n'y a pas que cela, il y a aussi les affaires, et pas qu'un peu.

De nombreuses voix s'y opposent déjà ouvertement, et elles ne viennent pas de l'opposition, mais de la gauche elle-même, de groupes et de collectifs féministes. de transactivistesLes nouvelles technologies, qui prennent de l'ampleur dans notre pays, comme c'est déjà le cas au Royaume-Uni.

Pour ne citer qu'un exemple, Laura Freixas, connue pour son militantisme féministe, a été dévastée par les délires de ce courant d'air dans une récente édition du Programme 8TV Le pentagone. Comme c'est en catalan, je vous le résume : selon Freixas, il s'agit de transformer les désirs et les sentiments en réalités, ce qui revient à croire à la magie : je vais à l'état civil, je dis que je suis un homme et j'en sors automatiquement un homme...... Et pas seulement ça, mais aussi le camelo Nous devons tous y croire à cause de cette loi.

M. Freixas se demande quel intérêt quelqu'un pourrait avoir à changer de sexe sans rien changer. Il n'y a que deux réponses : frauder la loi, ou faire des affaires, ou les deux en même temps. Cela se produit, par exemple, lorsque des personnes essaient de participer à des tournois féminins pour les gagner, ou lorsqu'elles veulent changer de sexe. sneak dans les prisons pour femmes pour les agresser, comme cela s'est déjà produit au Royaume-Uni.

C'est une sorte de néomachisme déguisée en progressisme, car la seule victime reste les femmes, qui sont une fois de plus invisibilisées et victimisées.

¿Cui prodest(qui en profite ?)

L'autre côté de la médaille est le commerce transnational. Le site detransactivista Sandra Mercado dénonce cela avec de nombreuses preuves dans son livre L'arnaque du transgendérisme.

Rien ou presque n'est dit sur l'intérêt économique des cliniques qui proposent ce type d'opérations de transition ; et encore moins sur le secteur de l'industrie pharmaceutique qui s'enrichit en commercialisant les hormones dont les personnes qui subissent ces processus auront besoin à vie. D'où l'intérêt de la transition des mineurs : plus ils commencent tôt, plus ils ont d'années à vivre avec les hormones. les aura besoin.

Mais la plainte la plus forte de Mme Mercado concerne la désinformation dont souffrent les personnes transgenres. On leur promet qu'après la transition, leur dysphorie prendra fin, ce qui n'est pas vrai.

On ne leur propose que des thérapies d'affirmation psychologique, la mutilation d'un corps sain et des traitements hormonaux expérimentaux, dont on ne sait presque rien à ce jour des effets secondaires défavorables.

Ce que Mercado et beaucoup détransitionnistes La principale demande concerne les traitements qui s'attaquent aux causes profondes de la dysphorie, qui, selon elle, ne se trouvent pas dans le corps mais dans l'esprit.

S'il n'est pas arrêté à temps, ce projet de loi promet d'être une nouvelle bombe dans le visage de Mme Montero et de ses alliés. Car elle n'a pour but que d'encourager un pathétique mode trans (parce qu'il est pathétique de jouer avec la santé des gens) et profiter à l'Union européenne. commerce transnationalaccélérant l'effacement des femmes.

L'actuelle ministre de l'Égalité semble déterminée à charge votre propre ministère. Je vous demande d'arrêter de jouer à l'ingénierie sociale et d'être un peu sérieux avec les personnes qui souffrent réellement de dysphorie de genre. Aidez-les à retrouver leur équilibre avec autre chose que de leur vendre des mensonges.

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

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Le voyage du pape François au Chili

Amérique latine

Catéchèse avec et sans pandémie

L'aumônier d'une école au Chili raconte à Omnes le travail pastoral effectué auprès des élèves et de leurs familles, et les fruits de cette catéchèse au fil des ans.

Pablo Aguilera L.-12 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Pour beaucoup - pour tous : éléments pour une catéchèse Nouvelles connexes

Il n'y a aucun doute dans mon esprit que l'un des trésors de mon pays -Chili- sont des écoles catholiques qui, outre l'éducation des enfants et des jeunes dans diverses matières, sont une école de la foi.

Une des célébrations des sacrements à l'école.

Depuis presque dix ans que je suis aumônier d'une école de filles au Chili, j'ai donné des cours à des centaines d'élèves qui se préparent à recevoir les sacrements de pénitence, de première communion et de confirmation. Leurs parents reçoivent également des cours, dans le but d'approfondir la foi de leurs enfants et de les soutenir dans leur vie chrétienne. Rodrigo et María m'ont dit que faire les devoirs de religion avec leurs enfants a été une grande catéchèse, car ils ont appris des choses qui les ont fait se sentir vivants, quelque chose qu'ils n'auraient pas découvert autrement.

Pendant la période la plus intense de la pandémie par Covid, lorsque les écoles chiliennes ont été fermées pendant un an, les cours ont été dispensés par internet. Pendant cette période, afin de ne pas perdre le contact avec les parents et les élèves, je leur ai envoyé tous les quinze jours un court message vidéo via le site web de l'école, les encourageant à maintenir certaines pratiques de piété en famille. Même si les temples ont été très restreints pendant longtemps, nous avons encouragé les familles à ne pas relâcher leur pratique chrétienne.

Dans la période qui a suivi les restrictions de la pandémie, nous avons remarqué que de nombreux parents n'avaient pas fait baptiser leurs enfants. Lorsque nous avons parlé avec eux et soulevé cette préoccupation, plusieurs ont reconnu que ce sacrement avait été retardé et ont exprimé leur intérêt à recevoir les cours nécessaires et à faire baptiser leurs enfants.

Dans d'autres cas, les enfants avaient été baptisés dans une dénomination chrétienne non catholique et, en apprenant à mieux connaître notre foi, ils ont décidé de les incorporer pleinement à l'Église catholique, découvrant ainsi la richesse de l'appartenance à celle-ci. Luis et Daniela, Jacob et Sofia, sont heureux de la démarche de leurs enfants.

Paulette, une aînée, a été baptisée l'année dernière, et ses frères et sœurs plus jeunes ont fait de même peu après. Alejandra, en avant-dernière année, se prépare également à ce sacrement. J'ai été frappé d'entendre de la bouche d'un de ses proches que, depuis qu'elle a commencé à connaître la foi, elle est devenue une jeune femme beaucoup plus ouverte et heureuse.

Il y a aussi des parents qui n'ont pas reçu le sacrement du mariage et qui expriment leur intérêt à se former pour le recevoir. Antonio et Alejandra, par exemple, sont reconnaissants d'avoir reçu le sacrement, avec le soutien d'un couple catholique, Julián et Carmen, qui les a aidés dans leur préparation.

Tout au long de l'année, nous distribuons des objets religieux (eau bénite, crucifix, Nouveau Testament, image de la Vierge Marie et de l'ange gardien). Cela a été une merveilleuse occasion d'expliquer la signification de ces objets et la manière de les utiliser, ainsi que de catéchiser et d'éveiller la piété dans la famille.

Je suis heureux d'entendre de la part de parents d'anciens élèves que l'enseignement catholique a laissé en eux une marque difficile à effacer, dans un monde où la foi est menacée et où une bonne dose de courage et de conviction est nécessaire.

L'auteurPablo Aguilera L.

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Amérique latine

Matachines. Les danseurs de la Vierge de Guadalupe

La solennité de la Vierge de Guadalupe est au Mexique une manifestation traditionnelle et curieuse d'amour et de dévotion à la Vierge. Ce sont les matachines : des groupes de danseurs qui, avec des costumes et des instruments uniques, viennent danser sur le lieu de pèlerinage.

Citlalli Sánchez et Pablo A. Zubieta-12 décembre 2022-Temps de lecture : 7 minutes

"Il est Dieu ! crie Don Felipe d'une voix forte et claire, en levant sa canne décorée de papier aux couleurs vives. Le groupe d'enfants, de femmes et d'hommes répète le slogan avec la même force, malgré le froid, la fatigue, la pluie fine qui commence à se faire sentir. Ils sont prêts à commencer leur voyage vers la Basilique de Guadalupe, et il reste encore plusieurs kilomètres à parcourir.

"Il y a ceux qui expriment leur amour pour la Vierge avec leurs chants, ou avec leurs prières, il y a ceux d'entre nous qui préfèrent l'honorer avec notre danse, nous donnons notre corps et notre esprit", dit Irma, qui a commencé à participer au groupe de Felipe il y a 9 ans après avoir survécu à une crise cardiaque. C'est sa façon de remercier pour une autre année de vie. Il s'agit du groupe de matachines "Danzantes de María de Guadalupe", formé il y a plus de 30 ans par le père de Don Felipe, qui lui-même faisait partie d'un groupe similaire avec son père.

Il ne fait aucun doute que la tradition de la danse existe dans la famille.

Cette histoire se répète dans tout le Mexique, où la tradition de la danse héritée des cultures préhispaniques s'est maintenue au fil des siècles grâce au syncrétisme religieux.

Les matachines sont un groupe de danseurs, avec une structure et des fonctions très bien définies, dont l'objectif est de faire un pèlerinage - en dansant - à l'endroit où le Vierge de Guadalupe.

Bien que la danse, les rythmes - percussions, archet ressemblant à un violon, guaje ressemblant à un hochet et, dans certaines régions, flûtes en roseau -, les vêtements et les chants - également selon la région - trouvent leur origine dans les danses guerrières exécutées avant ou après la bataille, l'évolution au cours des siècles implique à la fois le processus d'évangélisation et les processus d'acculturation inhérents à tout développement historique.

Bouffons ou guerriers ?

La diversité culturelle du Mexique se reflète depuis la période précolombienne, où chaque groupe ethnique avait sa propre façon d'établir une relation spirituelle.

Ces particularités de chaque peuple préhispanique ont été des éléments clés pour l'évangélisation du Mexique, car dans le cas des cultures qui avaient la danse comme rituel, elles ont réussi à intégrer leurs rituels traditionnels avec de nouvelles significations et de nouveaux objectifs : ils ont cessé d'être des danses de guerre et sont devenus des expressions d'amour et de vénération envers Dieu qui les aime et sa mère, Marie de Guadalupe, qui protège leurs pas.

L'origine du mot "matachín" pourrait sembler provenir d'une langue originaire du Mexique. Cependant, des auteurs comme Ángel Acuña, chercheur spécialisé sur le sujet, indiquent deux origines possibles : d'une part, comme un dérivé de l'espagnol " mata moros ", ou une seconde origine de l'italien " mattaccino ", ou comme il est connu actuellement, " matazin " : un homme habillé de couleurs ridicules qui, avec un masque, parodie les anciennes danses guerrières.

Prière dansante

Après avoir crié trois fois "Il est Dieu ! Philip demande maintenant "Qui est-elle ? et le groupe de voyous répond "La Vierge Marie !".

Le long de la rue où se rassemblent plus de 20 groupes de danseurs à la veille du 12 décembre, on entend ces slogans avec leurs différentes variantes : certains accompagnés du nom du groupe, d'autres plus comme un chant mélodique que comme un cri de lutte, d'autres encore comme le début d'une brève prière avant de commencer le pèlerinage, mais tous comme une manifestation de la foi guadaloupéenne.

Bien que les matachines soient une tradition dans tout le pays, le nord du Mexique s'est distingué en conservant ses fonctions et ses "cuadros" - comme ils appellent les chorégraphies - ainsi que la musique, d'une manière plus proche de ses origines du XVIIe siècle.

De même, contrairement à d'autres variantes telles que la matlachinesdans le centre du pays, ou le coquillesLes matachines se préparent tout au long de l'année, mais se concentrent sur la dévotion à la Vierge de Guadalupe, et ce n'est que le 12 décembre et les dates précédentes qu'elles accomplissent leur acte de prière tout en dansant.

Danseurs de Dieu

Fernando Valle, vicaire paroissial de la cathédrale de Ciudad Juárez, Chihuahua, et aumônier des Matachines, explique que dès son plus jeune âge, dans sa ville natale de Guadalajara, il a vécu de très près les pèlerinages où l'on exécutait des danses traditionnelles. Au fil du temps, il a commencé à se former à la voie de Dieu et, en tant que prêtre à Ciudad Juárez, il a trouvé dans les Matachines la manière dont ses paroissiens faisaient preuve d'une dévotion plus profonde. " Ils s'identifient à l'Église en dansant... mais cette danse doit les emmener plus loin, leur propre nom leur dit qu'ils sont des Danseurs de Dieu, il faut danser vers Dieu ou faire sa prière en dansant... de là avec cette dynamique je les ai emmenés, et à ce jour je les ai emmenés dans cette direction ".

Lorsqu'Irma s'est remise de sa crise cardiaque en 2013, la première chose qu'elle a faite a été de se rendre à la basilique de Guadalupe à Mexico. Elle s'est rendue, avec les soins nécessaires, de sa ville au sanctuaire et raconte comment elle a ressenti dans tout son corps ce sentiment de joie d'avoir une nouvelle opportunité, et de protection de Marie de Guadalupe, qu'elle dit avoir gardée présente tout au long du processus de guérison et à qui elle s'est confiée pendant l'opération à cœur ouvert.

À l'extérieur de la basilique, il y avait plusieurs groupes de danseurs appelés "concheros", qui se caractérisent par le fait qu'ils s'attachent aux chevilles et aux mollets une série de "conchas" ou d'objets qui font du bruit pendant qu'ils dansent. C'est là qu'elle a pensé qu'en plus d'accomplir ses actions en tant que chrétienne, elle voulait s'engager et manifester sa foi d'une autre manière.

De retour dans sa ville natale, il cherche un groupe de danseurs et rencontre Don Felipe, à qui il demande la permission de participer et avec qui il doit s'engager à participer avec la même dévotion que pour faire une prière. Les Danzantes de María de Guadalupe sont devenues sa famille et, au cours des 9 dernières années, elle a accru ses fonctions, car, en plus de la danse, elle collabore à l'élaboration des costumes, participe à l'organisation des membres pour les répétitions et cherche à se préparer pour pouvoir être capitaine à tout moment nécessaire.. "Je le fais parce qu'elle (la Vierge de Guadalupe) m'a pris par la main et ne m'a jamais lâché, c'est pour cela que je suis ici, le moins que je puisse faire est de montrer au monde le témoignage de son amour et qu'elle ne nous abandonne jamais... Je ne sais pas chanter, je n'ai pas appris à prier le rosaire, j'ai toujours été très heureux, de danser, de faire de l'exercice... et j'ai trouvé dans la danse des matachines une façon de rendre grâce..... et j'ai trouvé dans la danse des matachines une façon de rendre grâce... Saint Augustin disait que celui qui chante prie deux fois, et oui c'est vrai, et je crois que ceux d'entre nous qui dansent prient trois ou quatre fois, parce que nous donnons notre corps".

Des mois de préparation

La préparation des pèlerinages commence des mois à l'avance. Dans certaines villes, il est courant de voir des groupes répéter sur les places de quartier ou dans les parcs publics dès juillet ou août.

Chaque groupe de matachines a des rituels différents dans son processus, mais, en général, avant de commencer la pratique, les danseurs prient la Vierge de Guadalupe, demandant que la danse soit bien exécutée, que l'argent nécessaire pour les costumes soit collecté, et que tous les participants conservent une bonne santé et une bonne condition physique afin qu'ils puissent arriver le 12 décembre sans problème.

Au cours des mois précédents, outre la pratique des tableaux à présenter, les fonctions de chacun sont également organisées : le capitaine ou l'organisateur, qui est celui qui dirige tout le groupe et attribue les postes et les activités à réaliser par chacun, est normalement la personne la plus âgée, et est presque toujours celui qui a fondé le groupe.

On désigne également des "monarques" ou directeurs, qui guident les danseurs et marquent les pas, la direction à prendre, la chorégraphie à exécuter, ainsi que les slogans, les prières et les chants qui sont exécutés pendant le pèlerinage.

Pour devenir administrateur ou monarcoCela demande de la pratique, bien sûr, mais aussi de l'engagement, comme le mentionne Don Felipe. Il ne s'agit pas de bien danser, mais de le faire avec dévotion.

Il y a aussi la figure du "vieil homme" qui, dans certaines régions, est aussi "le diable". Contrairement au reste des danseurs, il porte un costume différent, caractérisé par l'utilisation d'un masque du personnage indiqué, et ne suit pas les pas du tableau, mais utilise un fouet ou une corde pour faire fuir les spectateurs, et interagit avec eux comme un jeu. Dans le symbolisme, les danseurs conduisent ce "diable" vers Dieu, ils veulent le guider sur le bon chemin, bien que certains autres groupes mentionnent que c'est la représentation de la façon dont le mal peut toujours être présent, mais les matachines ont assez de dévotion pour ne pas se laisser tenter et finir leur chemin jusqu'à ce qu'ils atteignent Dieu.

Sur le chemin de la célébration de la Vierge de Guadalupe, les groupes de danseurs organisent des activités de collecte de fonds pour financer les costumes, les coiffes, les chaussures, les instruments, les ornements et la nourriture, non seulement pour les danseurs, mais aussi pour les familles et les amis qui accompagnent les matachines lors des pèlerinages, et qui leur apportent un soutien médical, réparent les vêtements et leur tiennent compagnie, empêchant les spectateurs et même les voitures d'affecter le parcours.

Une garde-robe pleine de sens

Les costumes varient, car chaque région du pays possède ses propres éléments caractéristiques. Ainsi, certains danseurs portent des plumes, des coiffes hautes faites de perles et de rubans brillants, ou simplement des chapeaux et des foulards. Cependant, le "nahuillas" sont l'élément traditionnel que l'on trouve presque partout au Mexique. Il s'agit de deux longs rectangles de tissu qui sont attachés à la taille et qui couvrent les jambes à l'avant et à l'arrière, en dessous de l'épaule. nahuilla On utilise des pantalons en denim, ou tout ce qui est disponible. Ces nahuillas Ils sont décorés de roseaux, de perles et de rubans, et le but est de les faire sonner lors de la danse ; ils fonctionnent comme un autre instrument qui accompagne les hochets, les violons et les tambours, qui accompagnent la danse.

Martha García, responsable des costumes des Matachines de Ciudad Juárez, Chihuahua, explique que chaque élément a également une signification, puisque le costume comporte 5 parties : "La tête, le centre, les pieds et les deux bras de la Sainte-Croix, ce qui correspond à la pose de la palme, avec cinq bougies".. Sur la poitrine ou le dos, les groupes sont identifiés par leur blason, qui peut être l'image de la Vierge de Guadalupe, accompagné du nom du groupe.

La chaussure est variable, bien que traditionnellement le ".huaraches"sandales en cuir utilisées au Mexique. En raison des conditions géographiques et climatiques, les danseurs ont commencé à porter des chaussures, des chaussures de sport, voire des chaussures spécialement conçues à cet effet.

La veille du 12 décembre, il est courant que les groupes se réunissent l'après-midi pour manger ensemble et prier avant le pèlerinage. Normalement, un ou deux chapelets sont dits pour prier pour la santé et la sécurité des danseurs et de leurs compagnons pendant leur voyage. Une fois au point de départ, toutes les matachines convergent vers l'endroit où elles feront partie de l'itinéraire qui les mènera à la basilique de Guadalupe dans leur propre ville, ou au temple de la Vierge qu'ils considèrent comme le leur. Les matachines sont organisées : un capitaine à l'avant avec la bannière de la Vierge, et le reste des participants sur deux rangs, ceux de devant sont les monarques. Ils portent tous des tambours, des arcs et des hochets, et ce sont les monarques qui donnent le rythme de la danse.

Il n'y a pas d'âge ou de sexe pour être un matachín. Les groupes vont des enfants dès l'âge de 8 ans aux adultes plus âgés - généralement le capitaine ou la capitaine - voire 90 ans ou plus. Comme le dit Don Felipe : " De même qu'il n'y a pas d'âge pour prier, qu'il n'y a pas d'âge pour connaître Dieu, qu'il n'y a pas d'âge pour le servir, un enfant a la prière la plus précieuse et un vieillard la plus sincère... de même il n'y a pas d'âge pour être matachín, tant que le corps tient... Mon père a dansé et a été capitaine pendant 40 ans, il est mort presque en dansant, et moi aussi, tant que le corps tient, je continue à danser ".".

L'auteurCitlalli Sánchez et Pablo A. Zubieta

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L'Avent, un temps de miséricorde

Pape François : "Nous ne savons jamais tout sur Dieu".

En ce troisième dimanche de l'Avent, le pape François s'est une nouvelle fois présenté à la fenêtre pour prier l'Angélus et commenter l'Évangile du jour.

Paloma López Campos-11 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Pape François Demandons à Dieu de nous faire voir et d'avoir de la compassion". Nouvelles connexes

Dans la lecture d'aujourd'hui, dit le Pape, nous voyons Jean le Baptiste en prison qui envoie ses disciples demander au Christ s'il est le Messie attendu. Jésus rompt avec l'image de Jean de " celui qui doit venir ". Il n'est pas un homme sévère qui punit les pécheurs. "Jésus a des paroles et des gestes de compassion pour tous. Au cœur de son action se trouve la miséricorde qui pardonne, grâce à laquelle les aveugles voient et les boiteux marchent. Les lépreux sont purifiés et les sourds entendent. Les morts sont ressuscités et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres.

François nous dit que nous pouvons apprendre de la crise de Jean. " Le texte souligne que Jean est en prison et cela, en plus du lieu physique, fait penser à la situation intérieure qu'il vit. En prison, il y a l'obscurité. La possibilité de voir clairement et de voir au-delà est absente. En effet, le Baptiste n'est plus capable de reconnaître en Jésus le Messie attendu".

La crise intérieure de Jean nous enseigne que même "le plus grand croyant traverse le tunnel du doute". Ces doutes ne sont pas toujours un mal, souligne le Saint-Père. "En effet, elle est parfois essentielle à la croissance spirituelle. Elle nous aide à comprendre que Dieu est toujours plus grand que ce que nous imaginons. Les travaux qu'il réalise sont surprenants par rapport à nos calculs. Son action est toujours différente. Il dépasse nos besoins et nos attentes. C'est pourquoi nous ne devons jamais cesser de le chercher et de nous tourner vers son vrai visage".

Il est nécessaire de redécouvrir Dieu par étapes, dit le Pape, paraphrasant un théologien. "C'est ce que fait le Baptiste. Confronté au doute, il le cherche à nouveau. Il l'interroge, il discute avec lui, et finalement il le découvre". Jean "nous apprend à ne pas enfermer Dieu dans nos propres schémas, car il y a toujours le danger et la tentation de faire un Dieu à notre mesure, un Dieu à utiliser".

"Nous aussi, parfois, nous pouvons nous trouver dans la situation de Jean, dans une prison intérieure, incapables de reconnaître la nouveauté du Seigneur, que nous pouvons être emprisonnés par la présomption que nous savons déjà tant de choses sur Lui". Le Saint-Père nous dit que "nous ne saurons jamais tout sur Dieu, jamais. Peut-être avons-nous dans notre tête un Dieu puissant qui fait ce qu'il veut, au lieu du Dieu humble et doux, le Dieu de la miséricorde et de l'amour, qui intervient toujours en respectant notre liberté et nos choix. Peut-être sommes-nous nous aussi poussés à lui dire : "Es-tu vraiment le Dieu humble qui vient nous sauver ?"

Ces préjugés que nous avons envers Dieu, nous les appliquons aussi à nos frères et sœurs. Le pape met en garde contre le danger de coller des "étiquettes rigides" à ceux qui sont différents de nous. Pour nous aider à grandir et à surmonter ces obstacles, l'Église nous fait le cadeau de cette saison liturgique, comme le dit François. " L'Avent est un temps de renversement des perspectives, où nous nous laissons surprendre par la grandeur de la miséricorde de Dieu.

Le Pape a conclu par une brève allusion à Sainte Marie : "Que la Vierge nous prenne par la main, comme notre Mère, et nous aide à reconnaître dans la petitesse de l'Enfant la grandeur du Dieu qui vient".

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Monde

Persécutions en Inde : "Faire peur aux chrétiens et aux autres communautés pour renforcer le soutien aux partis nationalistes hindous".

L'oppression des chrétiens en Inde augmente, "non seulement d'année en année, mais de mois en mois". Voici ce qu'il a dit le 29 novembre Nouvelles du Vaticanle portail d'information du Vatican.

Leticia Sánchez de León-11 décembre 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Comme le rapportait Vatican News en novembre dernier, le United Christian Forum (UCF) a publié son rapport annuel sur la persécution religieuse en Inde. Elle y évoque une augmentation des incidents liés à la liberté de religion et au culte en Inde, qui sont passés de 505 en 2021 à 511 à ce jour en 2022.

Le nombre d'attaques contre la minorité chrétienne du pays n'a non seulement pas diminué, mais continue d'augmenter.

L'origine des conflitsos

Afin de comprendre ces conflits, il est nécessaire de considérer le processus de HindouisationLe rapport explique comment le pays a évolué au cours du siècle dernier, notamment sur le plan social et politique. Un rapport du Real Insituto Elcano explique comment depuis 1923, date à laquelle l'ouvrage Hindutva (Hindouisme), Savarkar commence à défendre la théorie de l'équivalence des concepts. pitribhumi (terre ancestrale) et punyabhumi (terre sacrée), concluant que seules les religions nées sur le sol indien peuvent être considérées comme des religions. national (bouddhisme, jaïnisme, sikhisme, hindouisme, etc.). En conséquence, les croyants qui ont leurs lieux saints d'origine en dehors de l'Inde (musulmans, chrétiens et autres) sont étrangers à la construction d'une nation indienne unique avec ses propres caractéristiques et sa propre religion. Cette idée est le pilier idéologique du nationalisme hindou et guide son discours et ses actions.

Cette escalade s'est accentuée avec l'arrivée au pouvoir du BJD, le parti nationaliste hindou, en 1996, caractérisé par une tentative de revendication de l'"hindou", cherchant à consolider l'identité nationale et identifiant tout ce qui n'est pas hindou comme un ennemi extérieur, généralement incarné par la figure du musulman et aussi, de plus en plus, du chrétien.

Les soi-disant "lois sur la liberté religieuse".

Depuis lors, et surtout depuis les années 1970, des lois dites de "liberté religieuse" ont été adoptées dans plusieurs États indiens, qui réglementent et, surtout, limitent la conversion d'une religion à une autre. Plusieurs États du nord, de l'ouest et de l'est de l'Inde, comme l'Uttar Pradesh, l'Himachal Pradesh, le Gujarat, le Chhattisgarh, l'Odisha, le Madhya Pradesh, l'Arunachal Pradesh, l'Uttarakhand et le Jharkhand, ont des lois de ce type en vigueur.

Le Karnataka, dans le sud-ouest de l'Inde, est devenu le dernier État à promulguer sa propre loi en mai de cette année. La loi stipule que "personne ne doit convertir ou tenter de convertir, directement ou indirectement, une autre personne d'une religion à une autre par de fausses déclarations, par la force, par une influence indue, par la coercition, par l'incitation, par la séduction ou par tout autre moyen frauduleux, ou par le mariage ; personne ne doit encourager ou organiser la conversion religieuse d'autres personnes". C'est ce qu'on peut lire dans le projet de loi de l'État du Karnataka : "En cas de violation, une peine d'emprisonnement de trois à cinq ans et une amende de 25 000 INR (307 dollars) sont prévues, tandis que la peine d'emprisonnement est portée à 10 ans et l'amende à 50 000 INR (614 dollars) pour ceux qui convertissent des mineurs, des femmes et des personnes des communautés (...) considérées comme des groupes marginalisés et vulnérables". Ce sont des peines très élevées si l'on considère que le salaire mensuel net est de 44900 roupies, soit environ 551,53 dollars, et la grande inégalité entre les castes.

Partout où la loi anti-conversion a été adoptée, elle a servi de justification à la persécution des minorités religieuses et d'autres groupes marginalisés ", déclare Ram Puniyani, directeur du NSF (National Solidarity Forum) et défenseur des droits de l'homme en Inde, dans un article publié sur le site de Fides sur la situation des chrétiens en Inde. "Les attaques contre les minorités ont considérablement augmenté ces dernières années depuis que cette loi a été utilisée comme une arme contre les chrétiens et les musulmans, en particulier les Adivasis, les Dalits et les femmes", conclut Punyani.

Selon plusieurs associations travaillant en Inde pour promouvoir et protéger les droits de l'homme, la conversion d'une dalit ("paria", considéré en dehors des quatre castes indiennes) au christianisme ou à l'islam, lui fait perdre la protection de l'État, mais pas s'il se convertit au sikhisme, au jaïnisme ou au bouddhisme. Ces discriminations incitent les individus à rester dans l'hindouisme - ou à s'y convertir - et violent la liberté de conscience.

En plus de cela, la justification de cette loi est pratiquement inexistante. Asma Jahangir, la rapporteuse spéciale des Nations unies sur la liberté de religion ou de conviction, a noté dans son rapport sur l'Inde en 2011 que : " Même dans les États indiens qui ont adopté des lois sur la conversion religieuse, il semble y avoir peu, voire aucune, condamnation pour des conversions par le recours à la force, à des incitations ou à des moyens frauduleux ". Dans l'Orissa, par exemple, les responsables de district et les fonctionnaires de premier niveau du secrétariat d'État n'ont pas été en mesure de citer ou d'alléguer une seule violation de la loi de 1967 sur la liberté de religion de l'Orissa.

La persécution des chrétiens est en hausse

Ces persécutions remontent à 2008 dans l'État d'Odisha (anciennement Orissa, dans l'est de l'Inde), lorsque Swami Lakhmananda Saraswati, un dirigeant local du Vishwa Hindu Parishad (VHP), et quatre autres membres du VHP ont été tués. Bien qu'un dirigeant maoïste ait revendiqué la responsabilité de ces meurtres et que les dirigeants chrétiens les aient condamnés, des foules organisées ont ensuite attaqué des chrétiens des communautés du Vishwa Hindu Parishad (VHP) et quatre autres membres du VHP. dalit et les tribus. Fin septembre 2008, plus de 40 personnes avaient été tuées à Odisha, plus de 4 000 maisons chrétiennes détruites et une cinquantaine d'églises démolies. Quelque 20 000 personnes vivaient dans des camps de secours et plus de 40 000 se cachaient dans des forêts et d'autres endroits. La rapporteuse spéciale des Nations unies a déclaré en 2009 qu'elle était profondément alarmée par la situation humanitaire dans les camps de secours, où il n'y aurait pas d'accès à la nourriture, à l'eau potable, aux soins médicaux, aux installations sanitaires adéquates ou à des vêtements appropriés.

Ce qui s'est passé à Odisha a marqué un tournant pour les chrétiens en Inde : jamais auparavant les attaques contre les chrétiens par les fondamentalistes hindous n'avaient été aussi intenses. Depuis lors, l'Odisha est un symbole de l'intolérance des mouvements nationalistes hindous, même si, depuis 2008, les attaques contre les chrétiens se sont étendues à d'autres États, comme l'État du Jharkhand (au nord de l'Orissa), désormais épicentre des tensions.

Selon A.C. Michael, coordinateur de l'UCF, la violence contre les minorités chrétiennes augmente chaque jour et devient une tendance difficile à arrêter. Grâce au travail de l'UCF, on sait ce qu'est la mode opératoire des persécuteurs : les incidents sont souvent perpétrés par de petits groupes d'autodéfense qui comptent parmi leurs membres des hindous extrémistes. Ces groupes accusent les chrétiens de se livrer à des activités de conversion forcée et s'introduisent donc dans les lieux où ils se réunissent, cherchant à les effrayer et attaquant même certains d'entre eux à plusieurs reprises.

Ce qui est grave, c'est que nombre de ces attaques ont lieu sans aucune conséquence juridique et/ou politique pour les procureurs. L'UCF explique que lorsque des cas contre les auteurs sont enregistrés, aucune action n'est entreprise. Et comme la police, l'administration, les politiciens et le gouvernement maintiennent un silence étudié lorsque des actes de violence sont commis contre des minorités religieuses, les fanatiques religieux gagnent en courage et deviennent des autorités extraconstitutionnelles pour violer leurs droits.

La voix du pape François

Le pape François a répété à de nombreuses reprises la nécessité de lutter contre le fanatisme religieux, notamment lors de ses rencontres interreligieuses au Caire en 2017 et lors de sa récente visite au Royaume de Bahreïn en novembre 2022.

Lors de sa visite au Caire, le pape a déclaré que "en tant que chefs religieux, nous sommes appelés à démasquer la violence qui se fait passer pour une prétendue sacralité, (...). Nous sommes tenus de dénoncer les violations qui portent atteinte à la dignité humaine et aux droits de l'homme, de dénoncer les tentatives de justifier toutes les formes de haine au nom des religions et de les condamner comme une falsification idolâtre de Dieu.

L'auteurLeticia Sánchez de León

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Deux propositions à regarder depuis le salon

Cinéma

Que voir ce mois-ci au cinéma ou à la maison ?

Nous vous recommandons des nouveautés, des classiques ou des contenus que vous n'avez pas encore vus au cinéma ou sur vos plateformes préférées.

Patricio Sánchez-Jáuregui-11 décembre 2022-Temps de lecture : 2 minutes

SAS : ROGUE HEROES

Créateur : Stephen Knight

Acteurs : Connor Swindells, Jack O'Connell, Alfie Allen, Sofia Boutella

Série HBO-MAX

Dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale, sur le front africain, deux officiers de l'armée britannique tentent de renverser le cours de la guerre et finissent par créer un régiment commando chaotique et anarchique pour être parachuté dans le désert et détruire les lignes de ravitaillement allemandes.

SAS : Rogue Heroes est une série dramatique historique de premier ordre, créée par la BBC avec un maître de cérémonie de premier ordre, Steven Knight (Peaky Blinders), décrivant les origines du Special Air Service (SAS) de l'armée britannique pendant la campagne du désert occidental de la Seconde Guerre mondiale.

Basée sur des événements réels, la série combine aventure, romance, guerre et histoire dans un mélange pop-corn avec un bon scénario, un grand sens de l'humour, et un peu trop de détails violents ou sexuels. Le tout est agrémenté d'une bande sonore cinématographique.

Les lignes tordues de Dieu

Directeur : Oriol Paulo

Script : Oriol Paulo, Guillem Clua, Lara Sendim

Article original : Torcuato Luca de Tena

Musique : Fernando Velázquez

AU CINÉMA

Adapté du roman du même nom de Torcuato Luca de Tena, nommé pour 6 goyas, et remplissant les salles deux mois après sa première, Los Renglones Torcidos de Dios a été la surprise d'une superproduction traditionnelle qui a survécu à un tournage en période covide et fait preuve d'une superbe excellence dans tous ses aspects techniques, surtout dans sa réalisation et ses interprétations.

L'histoire commence lorsque Alice, une détective privée, entre dans un hôpital psychiatrique sous prétexte de paranoïa. Comme un bon thriller, son objectif (élucider la mort d'un détenu dans des circonstances suspectes) sera entravé par la réalité à laquelle elle sera confrontée dans son enfermement, qui dépassera ses attentes et remettra en question sa propre santé mentale.

L'auteurPatricio Sánchez-Jáuregui

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Campagne Manos Unidas : le problème de la faim, un paradoxe scandaleux

Écologie intégrale

Travailler pour un monde meilleur

La Journée internationale des volontaires a été célébrée le lundi 5 décembre. Manos Unidas a profité de cette occasion pour mettre l'accent sur ces personnes qui se donnent sans compter aux autres.

Paloma López Campos-11 décembre 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Fidele PodgaLire la suite : "L'éradication de la faim n'est pas une 'utopie'". Nouvelles connexes

Qu'est-ce que Manos Unidas ?

Manos Unidas vise à lutter contre la faim, la mauvaise alimentation, la pauvreté, les maladies, le sous-développement et le manque d'éducation. Ils définissent leur vision comme suit : "que toute personne, homme ou femme, en vertu de sa dignité, soit capable d'être, par elle-même, l'agent responsable de l'amélioration matérielle, du progrès moral et du développement spirituel, et de mener une vie digne".

Dans cette optique, les valeurs de cette organisation sont, entre autres, la dignité de la personne, le bien commun, la solidarité, la culture de la paix, le volontariat et la qualité".

Lignes de travail

Manos unidas s'inspire de l'Évangile et de la Doctrine sociale de l'Église pour mener à bien son action. Concrètement, elle développe deux axes de travail qui peuvent être résumés comme la sensibilisation et la coopération au développement.

En termes de sensibilisation, l'organisation veut faire connaître et dénoncer le fait que la faim et la pauvreté existent, en précisant les causes et les solutions possibles à ces crises majeures.

Grâce à la coopération au développement, Manos Unidas tente de réunir les ressources économiques nécessaires pour financer les plans, projets et programmes qui tentent de répondre aux besoins de plus de 800 millions de personnes dans le monde.

Les chiffres

Plus de 97% des personnes qui font partie de Manos Unidas sont des volontaires. Au total, l'organisation compte 6 156 volontaires. Parmi eux, 3% sont des jeunes (personnes âgées de 20 à 29 ans). 3% supplémentaires ont entre 30 et 39 ans, mais la grande majorité a entre 50 et 69 ans (47% de volontaires).

Toutes ces personnes qui aident l'organisation ont permis à 1 524 954 personnes de bénéficier de leurs efforts en 2021. Outre les volontaires, Manos Unidas est également reconnaissante de la participation de ses partenaires et collaborateurs, qui sont au nombre de 76 928.

Au total, 50 823 998 euros ont été collectés en 2021. Sur les dépenses de l'organisation, 83,5% ont été consacrés à des projets de développement. En outre, ils ont investi plus de 33 millions d'euros dans la lutte contre la faim. Manos Unidas a actuellement 721 projets en cours dans 51 pays d'Asie, d'Amérique et d'Afrique, en collaboration avec plus de 400 organisations locales.

Une nouvelle façon d'envisager le volontariat

José Valero, vice-président de Manos Unidas et responsable du nouvel Espace Personnes, affirme que "le moment social dans lequel nous nous trouvons, où l'individualisme règne et où l'avenir professionnel des jeunes est incertain, nous devons faire un pas en avant, être courageux et nous engager envers les jeunes, sans négliger le reste des volontaires".

Il faut des jeunes, pour augmenter un peu le chiffre de 3%. Pour ce faire, l'objectif est de travailler sur ce que les jeunes apprécient le plus en termes d'organisations bénévoles, à savoir "se sentir à l'aise dans l'organisation, valorisé et aimé". À cette fin, Valero affirme que Manos Unidas a l'intention "d'augmenter ce nombre et de leur donner plus de poids dans la prise de décision".

"Tout cela", précise le vice-président, "sans oublier les volontaires plus âgés". Nous voulons leur donner "toute la reconnaissance, la gratitude et le soutien dont ils ont besoin, car ils sont un élément fondamental de l'organisation".

Et, avec tout cela, quel est le concept de volontariat que Manos Unidas veut transmettre ? Sur leur site web, ils expliquent qu'être volontaire signifie :

-Faire partie d'une organisation.

-Rejoignez un groupe de personnes qui veulent changer le monde.

-Unir nos forces pour mettre fin à la faim et à la pauvreté.

-Promouvoir la sensibilisation en Espagne.

-Faire partie du processus de réussite des projets.

-Participer aux campagnes de sensibilisation.

-Organiser des événements de solidarité.

-Echo de l'information sur les médias sociaux.

-Améliorer la planète.

-Transformer la société.

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