Les prix Ángel Herrera de la CEU, créés en 1997, visent à reconnaître le travail social, d'enseignement et de recherche d'individus et de groupes dans la sphère de la CEU. Parmi les lauréats de cette année, citons les JMJ, les Œuvres pontificales missionnaires et les influenceur @soyunamadrenormal.
Depuis 1997, le CEU organise le CEU Ángel Herrera, dans le but de reconnaître le travail social, de recherche et d'enseignement de différentes personnes ou groupes. Cette année, pour sa 26e édition, les lauréats sont des organisations, telles que les JMJ ou l influenceurs comme "Soyunamadrenormal".
Le jury est composé de trois personnes, différentes pour chaque catégorie de prix, dont les noms seront rendus publics le jour de la cérémonie de remise des prix.
Diffusion de la culture catholique
Dans la Journée mondiale de la jeunesseLa Commission européenne, qui se tiendra en août prochain à Lisbonne, a reçu un prix pour sa "diffusion de la culture catholique afin de reconnaître, à travers le protagonisme des jeunes, la promotion de la paix, de l'union et de la fraternité entre les peuples et les nations du monde entier".
Lors du choix du lauréat, le jury a également apprécié que cet événement offre "une expérience de l'Église universelle, favorisant la rencontre avec Jésus-Christ et constituant pour les jeunes un lieu de naissance des vocations au mariage et à la vie consacrée".
Meilleur ouvrage sur la Doctrine sociale de l'Église
Le jury a également récompensé le meilleur travail sur la Doctrine Sociale de l'Eglise, en attribuant le prix à la journaliste María Ángeles Fernández et à l'équipe de communication de l'Institut de la Communication. Sociétés missionnaires pontificales.
Éthique et valeurs
Dans la catégorie liée à la transmission des valeurs, le prix a été attribué à la Fondation Nemesio Rodríguez et à Vicente del Bosque. D'autre part, le prix a été attribué à la influenceur Irene Alonso, connue sur les réseaux sociaux sous le nom de "soyunamadrenormal" pour sa diffusion des valeurs du mariage et de la famille par le biais de ses plateformes numériques.
Solidarité, coopération au développement et entrepreneuriat social
Enfin, le jury a reconnu le travail de la Fondation Kirira, qui lutte depuis des années contre les mutilations génitales féminines.
Les religions abrahamiques en faveur d'une technologie centrée sur l'homme
Des représentants des religions juive et musulmane signent au Vatican l'Appel de Rome pour l'éthique de l'IA, le document de l'Académie pontificale pour la vie consacré à l'éthique dans la mise en œuvre, le développement et l'utilisation de l'intelligence artificielle. Ils ont ensuite été reçus par le Pape.
"Les religions accompagnent l'humanité dans le développement d'une technologie centrée sur l'homme à travers une réflexion éthique partagée sur l'utilisation des algorithmes". C'est le commentaire que le pape François a fait sur Twitter en marge de la signature conjointe de l'Appel de Rome pour l'éthique de l'IA par les catholiques, les juifs et les musulmans, le 10 janvier dans la Casina Pio IV du Vatican.
La signature conjointe de la #RomeCall pour #AIEthique da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. Les religions accompagnent l'humanité dans le développement de technologies centrées sur l'homme par une réflexion éthique sur l'utilisation des algorithmes. #algoretica
Le pape François lui-même avait reçu les signataires peu avant dans la salle Clémentine : aux côtés de Mgr Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie (PAV) et promoteur de l'Appel, se trouvaient le rabbin Eliezer Simha Weisz et le cheikh Abdallah bin Bayyah.
Étaient également présents le président de Microsoft, Brad Smith, le vice-président mondial d'IBM, Dario Gil, et l'économiste en chef de la FAO, Maximo Torero Cullen, qui ont eux-mêmes signé le document en 2020 lors d'une première initiative publique promue par le PAV.
La technologie au service du bien commun
Dans son discours, le Souverain Pontife a rappelé que la technologie doit toujours être mise au service du bien commun de tous, et que l'une des conditions pour atteindre cet objectif est la "fraternité", qui exige à son tour des attitudes de justice et de paix.
Une référence claire à sa dernière encyclique Fratelli Tutti, mais aussi un appel à empêcher les algorithmes d'influencer la coexistence civile de manière malveillante.
Le pape a donné comme exemple concret la pratique liée aux demandes d'asile, précisant qu'il n'est pas acceptable "que la décision sur la vie et le destin d'un être humain soit confiée à un algorithme".
Des algorithmes qui décident du destin
Ce type de pratique est répandu dans certains pays européens pour être utilisé par leurs offices respectifs de l'immigration et des réfugiés (la bande en Allemagne, par exemple) et a également été critiqué et jugé mauvais dans certaines circonstances par AlgorithmWatch, une ONG qui étudie les algorithmes et leur impact sur la société. Des jugements peu flatteurs ont également été rendus par European Digital Rights (Edri), un organisme qui défend les droits numériques au niveau européen.
Ce qui importe au pape, et donc à l'Église, c'est que "l'utilisation discriminatoire de ces outils ne s'installe pas aux dépens des plus fragiles et des exclus". Il est donc bon de créer dans le monde entier une dynamique capable de promouvoir et de développer une sorte d'"anthropologie numérique", basée sur trois coordonnées spécifiques : "l'éthique, l'éducation et le droit" - les trois domaines d'action de l'Union européenne. impact de l'IA L'appel à l'action met en évidence les différentes visions du monde, telles que les différentes traditions religieuses.
L'appel de Rome pour une éthique de l'IA
Le site Appel de Rome pour l'éthique de l'IA est essentiellement l'un des derniers documents officiels promus par les agences du Saint-Siège sur les questions suivantes Intelligence artificielle et l'impact que ces systèmes peuvent avoir sur les êtres humains.
Promu pour la première fois par le Académie pontificale pour la vie En février 2020, cette déclaration a eu le mérite d'être signée non pas tant et non pas seulement par des académiciens de l'Académie du Vatican - comme ce fut le cas dans le passé pour des documents similaires - mais surtout par des représentants des principales organisations technologiques et institutions d'importance publique, qui ont pris l'initiative d'adhérer au document.
Les entreprises ont besoin d'un "supplément d'âme
Comme le raconte l'archevêque Vincenzo Paglia dans le livre Anima digitale. La Chiesa à l'épreuve de l'intelligence artificielle(Tau Editrice), l'appel est basé sur une question et une réflexion de Brad Smith, président de Microsoft. "Il m'a lui-même confié qu'il avait besoin d'une sorte de "supplément d'âme" dans l'entreprise".
En résumé, "les ingénieurs trouvent des solutions, mais les solutions ne sont pas éthiquement indifférentes : nous devons être conscients et responsables non seulement de l'utilisation des dispositifs, mais aussi des implications éthiques présentes dans chaque phase de leur cycle de production, qui implique différents sujets, des chercheurs aux ingénieurs et des politiques aux citoyens". C'est là que notre relation de dialogue et de collaboration est née".
Cela montre, poursuit Paglia, que "les technologies ont besoin d'hommes et de femmes conscients et attentifs, afin qu'ils puissent se projeter vers une amélioration, vers un développement social et individuel positif".
L'Appel de Rome est aussi, pour l'instant, le seul texte - parmi les nombreux signés au fil des ans au niveau du Vatican concernant l'IA - qui a été présenté lors d'une conférence avec des journalistes au Bureau de presse du Saint-Siège. Soumis à l'approbation de la Secrétairerie d'État du Vatican, il a conduit à la création de la fondation "RenIAssance"Le projet est soutenu aujourd'hui.
Disponible en anglais, il s'agit d'un "document d'engagements partagés" qui vise à stimuler le sens des responsabilités des organisations, des gouvernements, des institutions et du secteur privé pour un avenir dans lequel les avancées technologiques et l'innovation numérique servent le "génie humain" et la créativité, sans provoquer leur remplacement progressif.
Lors de la signature de la convention 2020, M. Kelly d'IBM a réitéré, en son nom et au nom de l'entreprise, la responsabilité partagée de veiller à ce que toutes les technologies émergentes soient développées et utilisées pour le bien de l'humanité et de l'environnement.
Pour le président de Microsoft, il est toujours important de promouvoir un débat respectueux sur ces questions, notamment sur les principes éthiques solides qui peuvent aider à résoudre les grands défis du monde d'aujourd'hui.
Les éducateurs catholiques ont une mission clé et cruciale : faire découvrir à nos élèves l'amour du Christ. L'amour qui a été au centre des derniers mots de Benoît XVI.
Les derniers mots de Benoît XVI sur son lit de mort, avant de mourir, comme le raconte son secrétaire personnel, étaient "Jésus, ich liebe dich" ("Jésus, je t'aime", en allemand). À ce moment crucial où nous nous retrouvons seuls devant le Seigneur, il n'y a pas de place pour l'imposture, ce qui a marqué notre vie coule directement du cœur. Et le résumé de la vie du pape allemand était ce grand et unique amour.
Avec cela, le pape Benoît XVI, ce grand professeur, nous a donné une grande leçon, la dernière et définitive. Seul l'amour marque la vie. Seul ce que nous avons aimé est ce qui restera éternel. Au soir de la vie, comme le disait saint Jean de la Croix, nous serons examinés dans l'amour. Seulement en cela.
Il n'est peut-être pas inutile que ceux d'entre nous qui sont engagés dans l'éducation et la transmission de la foi se souviennent de cette leçon d'une manière particulière. L'esprit et la volonté doivent être formés. Nous devons être introduits dans le mystère du surnaturel. Il est nécessaire d'engager sa vie et de la donner. Mais tout cela ne vaut rien si ce n'est pas fait par amour, comme le rappelait l'apôtre Paul aux chrétiens de Corinthe.
C'est pourquoi notre mission principale est, avant tout, de faire découvrir cette histoire d'amour aux enfants et aux jeunes. Les accompagner dans la connaissance de Jésus-Christ. Leur faire découvrir cette relation personnelle, qui est l'essence du christianisme. Et avec notre propre vie, pour leur apprendre que ce Christ, vivant et ressuscité, est le grand amour de notre vie.
C'est la chose la plus éloignée de la sottise et de la sentimentalité. Seul un amour véritable soutient le oui dans la difficulté, franchit les frontières de la douleur, devient définitif jusqu'à la mort. En particulier, l'amour du Christ n'a pas grand-chose à voir avec les "papillons dans l'estomac", car c'est un amour réel, mais transcendant. Et si on peut la toucher, c'est dans la chair du frère blessé, c'est dans le Pain quotidien. Et ce n'est pas suffisant pour quelques papillons. C'est suffisant pour quelque chose de bien plus grand. Pour ressentir cet amour qui ne peut être trouvé que dans le cœur de Dieu.
Ma question, en tant qu'éducateur, est de savoir si nous faisons vraiment découvrir aux jeunes cet amour du Christ. Parce que si nous ne le sommes pas, peu importe le nombre d'accessoires que nous mettons en place, nous ne ferons absolument rien. Le pape Benoît nous l'a constamment rappelé. Être chrétien naît d'une rencontre, pas d'une conviction morale. Et cette rencontre avec Jésus ne peut nous laisser indifférents. Comme nous le répétaient nos jeunes catéchistes, " il n'est pas possible de connaître Jésus et de ne pas l'aimer ; il n'est pas possible de l'aimer et de ne pas le suivre ".
La première étape consiste donc à faire connaître Jésus. Et le principal moyen d'y parvenir est de les initier à une relation de prière avec les Écritures. La lecture et la prière de l'Évangile seront le moyen qui pourra mettre les jeunes en contact avec le Verbe incarné. Et leur apprendre à le découvrir dans le silence de notre propre âme, dans les recoins les plus secrets de notre être.
La musique en particulier, et l'art en général, seront une porte qui permettra d'éveiller la sensibilité et de faciliter cette rencontre. Mais le corps à corps, le contact, le toucher que l'amour exige, a lieu dans la prière et, de manière privilégiée, dans le pain de l'Eucharistie.
Saint Manuel González, l'évêque du tabernacle abandonné, parlant d'une petite fille qui voulait faire sa première communion tôt, a dit qu'il était réticent à cause du jeune âge de la fille et l'a donc encouragé à attendre. Mais la jeune fille a soutenu avec la sagesse de son cœur qu'elle devait recevoir la communion, "parce que pour s'aimer, il faut se toucher". C'était suffisant pour convaincre le saint évêque.
Pour s'aimer, il faut se toucher, il faut se toucher. L'amour naît de la rencontre personnelle.
Benoît XVI nous donne cette leçon définitive d'amour tendre et intime dans ses derniers mots. Son cœur battait au rythme de cet amour. Son dernier souffle a été de proclamer d'une voix à la fois faible et puissante que l'amour est le mot ultime qui soutient notre vie.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Dans la Sierra Norte de Madrid se cache un chemin qui ressemble singulièrement au pèlerinage des hobbits à travers la Terre du Milieu. Ses 122 kilomètres sont une expérience qui rapproche les marcheurs de la grandeur de la Création.
"Le Chemin vous permet de voyager dans la mythique Terre du Milieu où marchaient les nains, les elfes et les orcs. La vallée de la Moria, Bree, Rivendell, la Comté, Hobbiton, le sommet des vents et bien d'autres lieux clés du film et du livre vous feront sentir le protagoniste de votre voyage intérieur et extérieur, tandis que vous découvrirez une nature fascinante et développerez un sens de l'émerveillement, de la beauté et du soin à son égard". C'est ainsi que les responsables du Chemin de l'Anneau décrivent ce pélerinage dans leurs site web.
Pedro de la Herrán, responsable de cette initiative, parle à Omnes de ce projet auquel tout le monde est invité, qu'il l'aime ou non. Le Seigneur des Anneauxqu'ils soient simplement des amateurs de sport ou de nature.
D'où est venue l'idée du Camino ?
"El Camino del Anillo est né comme une initiative de développement rural visant à promouvoir les villages oubliés de la Sierra Norte de Madrid. Lorsque les films de Le Seigneur des AnneauxNous avons réalisé l'extraordinaire ressemblance géographique entre cette Sierra particulière et les scénarios créés par Tolkien. C'est ainsi qu'est née l'idée d'inviter les gens à visiter la Terre du Milieu à Madrid. De cette façon, les gens pouvaient en outre faire l'expérience de la beauté de la nature et de la littératurede la rencontre avec soi-même et avec les autres".
Pourquoi l'archidiocèse de Madrid est-il impliqué ?
"L'initiative avait besoin d'une structure pour la soutenir. L'archidiocèse y a vu une possibilité de faire du bien à la Sierra de Madrid, tout en promouvant un chemin spirituel de rencontre avec la Création. Aujourd'hui, il est très à la mode de parler de changement climatique et de durabilité. Bien que ces questions soient importantes, nous oublions qu'une véritable éthique environnementale doit partir d'une compréhension de ce qu'est la nature et de ce que nous, les êtres humains, sommes par rapport à elle. L'Église catholique considère la nature comme un don de Dieu dont nous devons prendre soin, comme une maison commune où nous apprenons à nous aimer les uns les autres et à nous laisser aimer par Dieu. De cette façon, l'admiration et le soin de la nature naissent d'eux-mêmes.
La carte du pèlerinage (Photo : site web El Camino del Anillo)
Comment le fait de faire ce chemin aide-t-il les gens spirituellement ?
"Quand on fait le Chemin, on se retrouve dans la profonde toile psychologique des personnages de Tolkien, auxquels on s'identifie. La destruction de l'anneau est un combat de toute une vie, il s'agit de faire un choix radical pour le bien, ce que vous ne pouvez faire sans l'aide d'une compagnie d'amis (une communauté de l'anneau) qui vous soutiennent et vous aident à détruire votre anneau pour de bon. Les personnes qui parcourent la Voie de l'Anneau rencontrent leur moi intérieur, la puissance ineffable de la beauté de l'Anneau. Créationen compagnie de personnes qui vous aiment même si elles ne vous connaissent pas. Il s'agit d'une expérience unique.
Peut-on trouver Dieu en faisant ce pèlerinage ? Comment ?
"On peut trouver Dieu à travers la beauté de la Création et la compagnie des autres. Dans chaque détail de la nature, nous découvrons que nous sommes aimés par un Créateur qui a mis chaque chose à sa place, et nous nous découvrons comme faisant partie de cette beauté presque infinie qui se déploie dans la lumière et la vie. De plus, l'affection et le service inconditionnel des personnes qui vous accompagnent vous invitent à comprendre la vie comme une communion où nous allons tous ensemble, où tout le monde est pour tout le monde et où la vie prend un nouveau sens.
Qu'est-ce qui est le plus important en termes de préparation ?
"L'attitude d'étonnement. Nous préférons ne pas trop en dire sur ce que vous allez trouver. Nous avons l'habitude de dire que le Camino parle, que les forêts parlent, que la lumière parle. Bien sûr, il faut avoir un peu de forme et l'envie de marcher, mais le plus important est d'ouvrir son cœur pour se laisser surprendre. Sur le Camino, nous faisons une expérience de WOW à AH. "WOW, c'est merveilleux". "AHH, je comprends pourquoi tout est si merveilleux.". Vous ne pouvez comprendre cette expérience que si vous la vivez vous-même".
Quel est le principal avantage spirituel de la marche sur le périphérique ?
"La plupart des gens trouvent la paix et la sérénité. Elles viennent de la compréhension que la vie ne consiste pas à faire beaucoup de choses ou à répondre aux attentes de la société. Sur le Camino, on découvre que la vie consiste à se laisser aimer. Lorsque vous rentrez chez vous, vous avez compris de nouvelles clés qui vous ouvrent à la communauté et au Créateur.
Quels sont les anneaux ou les dragons que nous combattons habituellement aujourd'hui ?
"C'est à chaque individu de le découvrir. Il ne s'agit pas de structures politiques ou de complots criminels. C'est une chose intérieure. Le plus grand ennemi de Faramir n'était pas Sauron, mais sa tentation de revêtir l'anneau du pouvoir et de régner en manipulant la réalité. Le véritable ennemi est ce que vous trouvez dans votre vie qui vous empêche d'être. gratuit de l'ensemble, est la tentation de faire le bien en utilisant le mal. Ce n'est que si vous avez l'espoir que la beauté et la bonté existent, que vous pourrez souhaiter détruire l'anneau. Et vous ne pourrez satisfaire ce désir que si vous avez une communauté d'amis qui parient sur vous. De nos jours, on dit souvent qu'il faut être bon, mais pas stupide. C'est un exemple de l'attachement que nous avons au mal. Et si nous pouvions être vraiment bons, toujours choisir le bien, et si nous avions un cœur qui ne rechigne pas à sacrifier nos vies pour les idéaux qui comptent ?
Guérison et vocation : une éthique médicale fondée sur la vertu
La publication en espagnol de "Guérison et vocation" reprend l'ouvrage écrit par les Américains Pellegrino et Thomasma, qui réunit un ensemble de travaux sous un seul fil conducteur, à savoir la conformité de la raison naturelle et de la foi en médecine.
Vicente Soriano-12 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Une traduction du livre Aider et guérirpublié en 1997 par les Américains Pellegrino et Thomasma, considérés par beaucoup comme les pères de l'éthique médicale moderne. L'ouvrage représente l'aboutissement de la prolifique production scientifique et humaniste des auteurs. À l'époque, Pellegrino, médecin, avait 77 ans, tandis que le jeune Thomasma, philosophe, en avait 58. Tous deux étaient professeurs à l'université de Georgetown à Washington DC.
Le livre compte un peu plus de 300 pages. Les 50 premières pages contiennent l'extraordinaire analyse du Dr Manuel de Santiago, traducteur de l'œuvre et connaisseur, comme peu d'autres, de la vie et des œuvres de Pellegrino.
Dans l'introduction du texte original, les auteurs précisent que le livre est une compilation d'articles des années précédentes, dont certains ont été peu diffusés. L'objectif de ce livre est de réunir un ensemble d'ouvrages sous un même fil conducteur, à savoir la conformité de la raison naturelle et de la foi en la médecine. L'objectif est de formuler une nouvelle doctrine de la médecine, véritablement éthique, fondée sur la moralité de l'acte médical. D'une manière sans précédent, la profession médicale est considérée par les auteurs comme une entreprise morale chrétienne.
De Santiago reconnaît plusieurs étapes dans la vie de Pellegrino, allant d'une période séculaire à la dernière ligne droite avec une forte dimension religieuse. Entre les deux, il y a eu une période scientifique liée à son travail d'interniste, une période d'enseignement en tant que professeur d'université, et une période humaniste, centrée sur la prise en compte des valeurs humaines dans la pratique médicale. Dès lors, Pellegrino se lance dans la reconstruction de l'éthique médicale en la fondant sur les vertus, alors remises au goût du jour par de grands philosophes contemporains comme Alasdair MacIntyre et Elizabeth Anscombe, tous deux convertis au catholicisme. Face à la montée du principalisme et de la bioéthique de Beauchamp et Childress, Pellegrino met en avant la bienfaisance, la recherche du bien du patient, comme principal fondement de la moralité dans la pratique médicale.
Guérison et vocation. L'engagement religieux dans les soins de santé
AuteursManuel de Santiago Corchado ; Edmund Pellegrino ; David C. Thomasma
Editorial: EUNSA
Pages: 332
Année: 2022
Ville: Pamplona
C'est en 1986 que Pellegrino s'est tourné vers la perspective religieuse à partir de la vision plus séculaire, basée sur la vertu médicale. L'élément déclencheur était un symposium sur la philosophie et la médecine organisé par l'université de Georgetown. A partir de ce moment, Pellegrino configure la moralité médicale sur la base de la vertu de charité, transformée en compassion pour le patient. La compassion est bien plus que la pitié ou la sympathie, c'est ressentir et souffrir avec les malades et les accompagner dans leur fragilité d'êtres humains. Malgré cela, le respect de la conscience du médecin doit prévaloir sur certaines demandes autonomes du patient.
Une éthique médicale fondée sur la vertu et régulée par la charité est pour Pellegrino une éthique de l'agapè, qui va au-delà des principes, des règles et des obligations des médecins, non pas pour les absorber ou les nier, mais pour les perfectionner. De cette manière, la pratique médicale devient un moyen de servir les autres, une mission spécifique - une vocation - à laquelle Dieu a appelé le médecin.
Pellegrino a été invité à devenir membre de l'Académie pontificale pour la vie, fondée par saint Jean-Paul II en 1998. Sa pensée s'identifie au personnalisme chrétien du Pape. Face au relativisme et au pluralisme de la société séculaire, héritage des Lumières, où les progrès technologiques semblaient apporter une réponse à tout, Pellegrino veut récupérer la pratique médicale avec la philosophie morale et la lumière de la foi.
L'auteurVicente Soriano
Médecin. Spécialiste des infections virales et de la génomique. Rédacteur en chef de la revue AIDS Reviews. Conseiller du plan national de lutte contre le sida, il a également été conseiller de l'OMS, ainsi que chercheur dans de multiples essais cliniques internationaux et dans des projets de la Commission européenne. Professeur à la faculté des sciences de la santé de l'UNIR. Auteur de nombreuses publications.
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Mgr Luis Argüello : "Tous les charismes de l'Église sont nécessaires".
Depuis quatre ans, le nom de Luis Argüello est essentiellement lié au Secrétariat général de la Conférence épiscopale espagnole, mais, depuis novembre dernier, Mgr Luis Argüello a une mission unique et claire : diriger l'Église diocésaine de Valladolid. Un siège dans lequel il a déjà servi comme auxiliaire de son prédécesseur, Mgr Ricardo Blázquez, et dans lequel il a vécu toute sa vie sacerdotale.
Mgr Luis Argüello García est archevêque de Valladolid depuis juillet 2022. Diplômé en droit civil, il a été professeur d'université avant d'entrer au séminaire. De sa facette de professeur, il reste son analyse profonde de la réalité et sa connaissance de l'être humain, ainsi qu'une vaste culture qui se retrouve dans les conversations et les interventions de celui qui est, depuis quatre ans, le porte-parole de l'épiscopat espagnol.
Sa nouvelle étape dans l'Église de Valladolid, la société actuelle, la sécularisation, sont quelques-uns des sujets qui apparaissent dans cette conversation avec Omnes dans laquelle Mgr Argüello étend son analyse des terres de Castille et León à l'Église universelle.
Vous n'êtes pas "nouveau". Valladolid a toujours été votre diocèse et vous y avez servi comme évêque auxiliaire. Mais n'exige-t-on pas une certaine nouveauté de chaque nouvel évêque ?
-L'Église allie toujours fidélité et nouveauté. En ce sens, ma propre position à Valladolid se situe également dans cet équilibre. D'une part, j'ai déjà partagé de nombreuses responsabilités à Valladolid au fil des ans. De là, il y a un chemin de fidélité ; mais je crois que les caractéristiques mêmes de l'Église de Valladolid et de la société propre de Valladolid exigent de moi et de toute l'Église diocésaine une impulsion de nouveauté. Sur quels points ? Je dirais dans tout ce qui signifie la transmission de la foi, aussi bien l'annonce que l'initiation chrétienne. Un appel à une nouvelle manière de être dans le territoire et dans la société et un encouragement à témoigner de la nouveauté de l'amour de Jésus-Christ à nos contemporains.
Il parle de la proclamation de la foi. L'écoute de l'Église semble diminuer, surtout chez les jeunes. Y a-t-il un manque d'intérêt, ou ne savons-nous pas comment aborder le monde d'aujourd'hui ?
-Je pense qu'il y a un peu des deux. Tout le chemin de la sécularisation, de l'autonomie des personnes et de la société par rapport à Dieu, et par rapport à ce que signifie l'Église, a un accent singulier. Non seulement chez les jeunes, mais aussi chez les personnes de moins de 60 ans, qui se trouvent être les parents d'enfants et d'adolescents. C'est précisément la sécularisation de la génération actuelle, âgée de 40 à 60 ans, qui a la plus grande influence sur la méconnaissance de Jésus et de l'Église qu'ont de nombreux enfants, adolescents et jeunes.
D'autre part, il existe un environnement culturel qui offre d'autres "attractions" aux adolescents et aux jeunes, dont le cœur est sans doute en peine.
Évidemment, l'Église, les communautés chrétiennes, la vie des paroisses..., ont aussi leur responsabilité. Peut-être, en ce qui concerne la catéchèse, la formation des adolescents et des jeunes, etc., avons-nous continué dans une inertie sans tenir compte de ce grand changement du contexte vital, familial et culturel dans l'environnement des écoles, des instituts ou de l'environnement qui entre par les écrans.
Cependant, je pense que les généralisations sont injustes et trompeuses. Il y a quelques mois, nous avons vécu le Pèlerinage des jeunes à Compostelle (PEJ'22) et il est vrai que le groupe de jeunes Espagnols comptait 12 000 personnes, c'est-à-dire une goutte d'eau dans l'océan. Mais lors de cette rencontre, les jeunes étaient surtout à la recherche d'un nouveau sens, de quelque chose de plus explicitement surnaturel, si je puis dire, et pas tellement d'"activités". J'ai été surpris, par exemple, de l'intérêt manifesté par les jeunes pour les ateliers sur la raison et la foi, la science et la foi, l'étude de certains philosophes à la mode aujourd'hui, une façon d'aborder les séries ou les films. Une préoccupation des participants eux-mêmes a été exprimée : celle de vouloir donner une raison de leur foi à leurs camarades de lycée et d'université. Cela existe aussi.
Je suis de plus en plus convaincu que l'époque dans laquelle nous vivons est une époque post-séculaire, et que les accents de la vie de l'Église sont encore marqués, dans de nombreux cas, par l'expérience de l'époque pré-séculaire.
Dans cette post-sécularité, il y a des recherches insoupçonnées, les plus variées, parfois les plus bizarres ; mais il y a aussi des recherches de sens, de spiritualité, de Dieu.
Alors, s'agit-il de faire une nouvelle proposition ?
-Exactement. Il s'agit d'offrir, sans complexe, ce que nous croyons et ce que nous essayons de vivre. Avec humilité, avec une plus grande confiance dans la grâce.
Une des caractéristiques de cette époque post-séculaire est que l'Église, en Occident, sort de siècles et de siècles d'un mélange de société et d'Église, qui a marqué certaines relations avec les pouvoirs en place. Nous sommes toujours là, parce que ces processus durent longtemps, ils durent des siècles, et nous devons avoir une nouvelle façon d'être sur le territoire.
En Castilla y León, il y a beaucoup de petites municipalités, avec peu d'habitants, dispersées..., et dans toutes, le grand bâtiment est l'église. Dans chacun d'eux, il y a une tour avec un clocher et, jusqu'à il n'y a pas si longtemps, sous chaque tour il y avait un bonnet.
Notre façon d'être sur le territoire aujourd'hui est différente. Notre conception de la paroisse doit être différente. Cela a à voir avec le territoire. Et puis, la manière d'être en société ; où il y a un carrefour parce que, pour certains aspects, la grande majorité de notre société dans ces communes castillano-léonaises continue à être catholique : célébrer les fêtes patronales, la semaine sainte, Noël. Mais alors, dans de nombreux aspects de la vie quotidienne, les gens vivent comme si Dieu n'existait pas, même dans les petites villes,
Mgr Chaput fait remarquer que nous considérons la foi comme "un beau meuble dont nous avons hérité" et qu'elle n'a pas sa place dans notre petit appartement moderne.....
-Dans de nombreux cas, je crois que c'est le cas, et parfois même sans le petit appartement moderne. Mais, en même temps, il y a une recherche, il y a une agitation, parce que le Seigneur est toujours devant.
Ce dont nous parlons comme d'une "transformation ecclésiastique" fait partie d'un changement social dans lequel l'éloge extrême de l'autonomie de l'individu par rapport au commun, de la liberté par rapport à l'amour, génère une insatisfaction, un malaise. Un malaise très concret qui s'appelle "solitude", qui s'appelle "consommation de psychotropes" ; à la limite, cela s'appelle ne pas savoir quoi faire de sa vie.
D'autre part, il existe un désir caché qui se manifeste dans des milliers de petites causes de fraternité, de bien commun, de soin de la création, etc. C'est ce que le pape François souligne souvent.
La caractéristique de la kerygma de François est qu'il est trinitaire. Le centre est toujours la proclamation que Jésus-Christ a vaincu le péché et la mort, mais aussi la proclamation de Dieu le Créateur et, à partir de là, tout ce qui découle de l'affirmation de la création : les dimensions écologiques. Et aussi de proclamer que Dieu est Père. C'est de là que vient le discours sur la fraternité, les liens, les alliances.
Ces deux battements de cœur sont forts dans le cœur de nos contemporains, mais ils semblent parfois impossibles à vivre, car le battement de cœur de l'autonomie est considéré comme plus fort que celui de la fraternité.
Une autre question implicite lorsqu'on parle d'un siège castillan-léonais est celle du patrimoine. Sommes-nous en train de transformer les églises en simples musées ?
-Le principal problème de la plupart des temples de Castille et León est qu'ils sont fermés, qu'ils ne sont même pas ouverts à la visite. Le deuxième défi est leur conservation, car nous les avons reçus des générations précédentes. La troisième est que les bâtiments qui sont entretenus et peuvent être ouverts pour ce pour quoi ils ont été créés, c'est-à-dire pour permettre d'entrer dans un espace qui nous place devant le mystère de Dieu et sa présence.
Dans un temps comme le nôtre, qui est missionnaire, et dans lequel beaucoup de personnes ne connaissent pas les codes du temple lui-même et ne reconnaissent pas la présence réelle du Seigneur dans le tabernacle, nous avons aussi le défi que l'ouverture et la visite, peut-être au début avec un critère plus historico-culturel, peuvent être une occasion pour connaître ce qu'est le temple, ce que signifie le temple, et aussi ce que signifie le tabernacle avec une lampe allumée.
Il s'agit d'une question controversée, notamment dans les relations avec les administrations publiques. Parce que beaucoup de ces bâtiments ont été érigés en tant que bâtiments d'église, mais il est également vrai qu'ils l'ont fait à une époque où il y avait une très grande impasse entre la société et l'Église, comme je l'ai déjà mentionné.
D'autre part, l'Église est consciente qu'elle ne peut pas, à elle seule, entretenir nombre de ces bâtiments, qui sont souvent situés dans de petits villages. C'est un phénomène qui se produit non seulement en Castille-et-León, mais aussi dans d'autres régions d'Espagne.
Nous reconnaissons que ce sont des lieux ecclésiaux et que leur raison d'être est la célébration du culte, mais nous devons nous rappeler que "culte" et "culture" ont la même racine. Quel est le problème ? Malheureusement, non seulement dans les églises, mais dans la vie en général, la culture a plus à voir avec les produits culturels et de moins en moins avec la culture de l'environnement. naturaqui est ce qui nous définit en tant qu'humains.
Aujourd'hui, la "culture" est très à la mode. Dès que l'on s'en moque, on entend parler de culture : la culture du vin, la culture de la huppe verte..., mais on ne sait pas vraiment ce que cela signifie. Ce que l'on perçoit plutôt, c'est qu'il existe des produits culturels.
Le risque de notre patrimoine ecclésial est qu'il devienne un produit culturel comme les autres, mesuré uniquement par sa valeur économique. Bien sûr, sa valeur économique n'est pas négligeable, surtout en cette période de grave crise économique..., mais ce qui est véritablement culturel, c'est ce qui cultive la nature humaine. Les temples s'ajoutent à ce colloque entre la culture et l'art. natura ce qui, pour un croyant, est la clé des deux : la grâce. La grâce qui est dans le naturaLa grâce qui devient une culture, un mode de vie, et qui transforme la nature en une vie nouvelle, en une vie éternelle.
Quand les évêques de l'Eglise de Castille font pression pour que Les âges de l'homme, Déjà dans le texte fondateur, il est question à la fois du dialogue foi-culture et d'une Église samaritaine face à ces réalités d'une société qui se dissout comme ce qui devait être la marque de l'Église de Castille. De toute évidence, pour de nombreuses personnes, Les âges de l'homme n'est qu'une marque culturelle qui se mesure à la valeur économique qu'elle laisse dans l'industrie hôtelière et de la restauration, Les âges de l'homme tente de raconter, année après année, une histoire qui a trait à la proposition authentiquement culturelle de l'Église.
Vous connaissez l'Église espagnole en profondeur. Dans les derniers documents de la CEE, il a été question à plusieurs reprises de la nécessité de l'unité entre les chrétiens. Percevez-vous une division au sein de l'Église ? Y a-t-il des courants opposés ?
La désunion est toujours anti-évangélique ; les courants ne le sont pas.
Nous sommes catholiques. Nous ne sommes pas l'une de ces multiples églises issues de la Réforme dans lesquelles, chaque fois qu'un accent ou une diversité apparaît, une nouvelle église émerge.
Dans l'Eglise catholique, les diverses sensibilités sont parfois appelées charismes, qui ont donné naissance à des congrégations religieuses, des mouvements, des communautés..., distincts dans l'Eglise et tous reconnus et proclamant le même Credo et reconnaissant dans les successeurs des Apôtres le principe de l'unité.
La communion catholique n'est pas une communion dans une uniformité dans laquelle nous vivons tous avec exactement la même intensité les mêmes pages de l'Évangile.
En période de crise, il est vrai qu'un phénomène typique se produit : celui de la tension entre différentes perceptions. Certains frères mettent l'accent sur un côté et d'autres sur l'autre. Nous parlons à nouveau de fidélité et de nouveauté.
Les périodes de grands changements placent l'Église dans des polarisations. Parfois à partir de bonnes intentions et parfois à partir des conséquences du péché originel.
Le pape François est le premier pape à venir d'une mégalopole du sud ; c'est un peu un choc pour nous, Européens. Mais le pape Wojtyla, qui venait d'une Pologne ayant subi deux régimes totalitaires, ou la stature intellectuelle de Benoît XVI... qui venait après des siècles de papes italiens, étaient aussi un peu déconcertants.
Dans ce pontificat, le pape François souligne l'importance de la kerygmale site (Evangelii Gaudium) et pour proclamer le kérygme, il faut être un saint. (Gaudete et exultate). Ce site kerygma que nous annonçons nous place dans un colloque social, car la kerygma a une incarnation (Fratelli Tutti)...
La proposition morale que nous devons faire a une racine, qui est une anthropologie, et cette anthropologie a une lumière, qui est la christologie, le Christ. Entrer dans des débats moraux avec des personnes qui ne partagent pas l'anthropologie ou qui refusent que dans le Christ, le Verbe incarné, " ce que signifie être homme " ait été manifesté " à l'homme " est pour le moins compliqué.
Le Pape nous appelle à proclamer l'essentiel et à partir de là, à construire une proposition pour la personne et la moralité. C'est facile à dire et, en effet, il y a ceux qui peuvent se sentir désarmés face aux grands débats sociaux et moraux. Ils peuvent avoir raison, si nous ne nous engageons pas à proclamer Jésus-Christ, le Père et le Saint-Esprit.
Pour évangéliser des situations personnelles aussi diverses que celles d'aujourd'hui, tous les charismes de l'Église sont utiles et les différentes sensibilités doivent être unies dans une communion fondatrice, l'acceptation du credo et la centralité de l'Eucharistie.
Une source vivante. Deuxième dimanche du temps ordinaire (A)
Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-12 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Il est délicieux d'écouter la deuxième lecture d'aujourd'hui (1 Cor 1, 1-3) et de percevoir la fraîcheur du christianisme primitif. Saint Paul s'adresse à l'une des premières communautés chrétiennes et il le fait avec une grande beauté, en les appelant "ceux qui sont sanctifiés par Jésus-Christ, appelés saints avec tous ceux qui en tout lieu invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ".
Elle leur rappelle, et nous rappelle, leur (notre) appel à la sainteté. Être chrétien, c'est être appelé à la sainteté, indépendamment de l'endroit où l'on se trouve géographiquement ou existentiellement. Comment ? Tout d'abord, par la prière à Jésus, qui est le Seigneur de tous.
Il convient de rappeler qui étaient les Corinthiens : des habitants de la ville de Corinthe, dans la Grèce antique, que Paul avait évangélisée. Corinthe était une ville païenne notoirement connue pour son immoralité. Paul doit reprocher aux Corinthiens de se diviser en factions et de tolérer un cas scandaleux d'inceste. Les Corinthiens aimaient l'extraordinaire, les dons spéciaux du Saint-Esprit - parler en langues et prophétiser - et l'apôtre doit leur faire comprendre que ce qui compte bien plus, c'est l'amour : non pas les dons extraordinaires, mais l'effort quotidien pour s'aimer les uns les autres.
La conversion de ces Corinthiens au christianisme fait partie de l'accomplissement de la première lecture (Is 49,3.5-6). Le salut de Dieu arrive "les extrémités de la terre", y compris la païenne Corinthe. Ce n'est pas seulement pour Israël, mais pour tous. C'est pourquoi Paul dit aux Corinthiens qu'il est "leur Seigneur et le nôtre".
Les lectures d'aujourd'hui peuvent nous rappeler notre propre appel à la sainteté, et la nécessité de maintenir vivante la fraîcheur du christianisme, sans le laisser stagner dans nos vies ou nos communautés. Il peut arriver que nous devions vivre et témoigner dans un endroit immoral. Nous aurons nos défauts et nos excès, et nous aurons parfois besoin d'être corrigés. Mais il vaut mieux être corrigé pour un excès que pour un manque de passion. Quoi que l'on puisse dire des Corinthiens, ce n'est pas qu'ils manquaient d'enthousiasme.
Mais cet enthousiasme n'est pas seulement un sentiment humain. Ainsi, l'Évangile d'aujourd'hui (Jn 1, 29-34) nous indique sa source : l'action de l'Esprit Saint dans nos âmes. Jésus baptise avec l'Esprit Saint, "il est l'élu de Dieu" et l'Esprit repose sur lui. Jean Baptiste rappelle la scène du baptême du Christ dans le Jourdain. Ainsi, il nous invite aussi à entrer dans ces eaux pour vivre notre baptême dans notre vie quotidienne. Le baptême n'est pas seulement un événement passé. Ses eaux doivent jaillir en nous chaque jour. C'est une source vive, qui déverse de l'eau bonne, la grâce de Dieu, qui est ensuite déversée sur les autres par notre exemple et notre témoignage du Christ : avec notre famille et nos amis, dans nos loisirs et sur notre lieu de travail ou d'étude.
Homélie sur les lectures du 2e dimanche du temps ordinaire (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
L'évêque George Pell, la victime silencieuse, meurt
George Pell, le cardinal australien qui a été accusé à tort d'abus et emprisonné pendant plus d'un an, est décédé à l'âge de 81 ans. Le cardinal Pell est photographié lors de la messe d'ouverture des JMJ de Sydney en 2008.
"Un pour tous et tous pour Lui", la nouvelle devise d'Infancia Misionera
Dimanche prochain, le 15 janvier, c'est la journée de l'enfance missionnaire. Cette journée sera précédée d'une conférence de presse pour présenter la nouvelle devise de cette initiative des Œuvres Pontificales Missionnaires : " Un pour tous et tous pour Lui ".
Le mercredi 11 janvier, une conférence de presse a été organisée sur Infancia Misionera, une des initiatives de l Sociétés missionnaires pontificales (OMP). José María Calderón, directeur national d'OMP Espagne, et Jaime Palacio, coordinateur de la Fondation Corazonistas et missionnaire laïc au Pérou depuis 12 ans avec sa femme et ses cinq enfants, ont participé à la conférence.
L'enfance missionnaire et les sociétés missionnaires pontificales
Dans la L'enfance missionnaire est né en France pour encourager les plus jeunes à participer à la tâche d'évangélisation qui incombe à tous les chrétiens depuis leur baptême. Les principaux protagonistes de ce travail sont les enfants, dans le but de créer "une relation de communion" entre les plus jeunes membres de l'Église, comme l'a souligné José María Calderón.
Le site Sociétés missionnaires pontificales n'est pas "l'aide des riches aux pauvres, mais l'aide entre chrétiens". Elle ne peut être réduite à un niveau économique, dit Calderón, mais doit inclure la spiritualité et la joie de la foi.
Calderón mentionne qu'il est important pour lui que les enfants savoir que "l'Église n'est pas votre quartier, votre école ou votre paroisse, mais que l'Église est dans le monde entier. Il y a beaucoup d'enfants dans le monde qui vivent leur foi et eux aussi sont importants.
La PMS ne se limite pas à ce travail avec les enfants, "nous devons faire prendre conscience aux chrétiens et à toutes les personnes de bonne volonté que les enfants ont besoin de notre coopération", déclare le directeur national.
Un pour tous et tous pour lui
La devise de cette année est tirée d'une œuvre d'Alexandre Dumas, "Les Trois Mousquetaires. Il est important de savoir que dans ce monde "beaucoup n'ont pas de vie de famille et, s'ils en ont une, elle est très pauvre. L'Église est là pour qu'ils apprennent".
L'Espagne et l'enfance missionnaire
M. Calderón souligne que "l'Espagne est l'un des pays qui contribue le plus à Infancia Misionera". Cela devrait éveiller un sentiment de responsabilité et de fierté pour poursuivre ce travail. En 2021, plus de deux millions d'euros ont été collectés en Espagne pour le travail de l'OMP.
José María Calderón, directeur national de l'OMP Espagne (Flickr / OMP)
Un exemple concret du travail de l'Enfance Missionnaire
L'œuvre missionnaire de l'Église est présente dans plus de 1 000 pays. Cette année, nous avons pris pour exemple un territoire, Yurimaguas, au Pérou, qui couvre une superficie équivalente à deux fois la taille de la Catalogne. Ce vicariat, qui existe depuis un siècle, est confié aux missionnaires passionistes.
Jaime Palacio, coordinateur de la Fondation Corazonistas et missionnaire laïc au Pérou (Flickr / OMP)
Jaime Palacio est un missionnaire laïc qui vit depuis 12 ans à Yurimaguas. Il y a eu ses cinq enfants et est venu à la conférence de presse pour donner son témoignage sur les missions au Pérou. Il décrit la difficulté du transport, qui doit se faire par voie fluviale ou aérienne, la richesse culturelle et naturelle, "on a le sentiment d'être arrivé au bout du monde ou, au contraire, d'être arrivé au début, au Paradis".
Palacio rapporte que la première chose que l'Église a faite en arrivant dans cette partie du Pérou a été d'organiser un réseau d'écoles pour apporter l'éducation dans toutes les régions. Le principal problème à l'heure actuelle est la nourriture, car il y a un manque de petits-déjeuners et de repas pour lutter contre la malnutrition des enfants.
L'autre grand pilier des missions au Pérou est la santé, puisque des centres de santé sont construits pour servir l'ensemble des personnes vivant sur place. Les difficultés de mobilité aggravent la situation, d'où la nécessité de mettre en place un solide réseau de soins de santé.
Vous trouverez ci-dessous la vidéo avec le discours complet de Jaime Palacio et José María Calderón :
Pape François : "Tout commence par le regard de Jésus".
Le pape François a entamé un nouveau cycle de catéchèse aujourd'hui lors de l'audience générale. Le thème qu'il abordera au cours des prochains mois est le zèle apostolique.
Le pape François a tenu une audience générale aujourd'hui dans la salle Paul VI. Après avoir salué les fidèles réunis, il a annoncé le début d'un nouveau cycle de catéchèse, centré sur "la passion pour l'évangélisation, c'est-à-dire le zèle apostolique".
Faisant référence à ce zèle, le pape a mentionné qu'il s'agit d'une "dimension vitale pour l'Église". La communauté de la disciples de Jésus, en effet, est né apostolique, missionnaire". Le Saint-Père a immédiatement fait remarquer que l'attitude missionnaire n'est pas du prosélytisme, "l'un n'a rien à voir avec l'autre", a tenu à souligner le pape.
La nécessité d'évangéliser
Francis fait remarquer que le Esprit SaintDès le départ, elle façonne une Église qui sort "afin qu'elle ne se replie pas sur elle-même, mais qu'elle soit sortante, un témoignage contagieux de Jésus".
"Il peut arriver, prévient le pape, que l'ardeur apostolique, le désir d'aller vers les autres avec la bonne annonce de l'Évangile, diminue". "Il y a des chrétiens qui sont fermés sur eux-mêmes, qui ne pensent pas aux autres, mais quand la vie chrétienne perd de vue l'horizon de l'annonce, elle devient malade", dit François.
Lorsque l'Église perd sa passion pour l'évangélisation, "la foi s'étiole". Mais la mission est l'oxygène de la vie chrétienne, elle la vivifie et la purifie". Pour enflammer ce zèle apostolique, le pape François annonce qu'au cours de ce cycle de catéchèses, il approfondira les Écriture sainte puis il se référera à des personnes qui ont vécu la mission d'évangélisation, "afin qu'elles nous aident à attiser le feu que l'Esprit Saint veut entretenir en nous".
L'exemple de Matthieu
Pour commencer sa catéchèse, François s'est d'abord tourné vers le passage de l'Évangile décrivant l'appel de Matthieu. "Tout commence avec Jésus", rappelle le pape. Matthieu était un homme méprisé, un traître, un collecteur d'impôts. "Mais aux yeux de Jésus, Matthieu est un homme, avec ses misères et ses grandeurs". Le Saint-Père nous invite à prendre conscience que "Jésus ne cherche pas les adjectifs, Jésus cherche toujours les noms".
"Alors qu'il y a une distance entre Matthieu et son peuple", poursuit-il, "Jésus s'approche de lui, car tout homme est aimé de Dieu". Le Christ nous montre ainsi que "ce regard qui voit l'autre, quel qu'il soit, comme destinataire de l'amour, est le début de la passion évangélique. Tout part de ce regard".
Le Pape nous invite à nous demander "comment nous regardons les autres, combien de fois nous voyons leurs défauts et non leurs besoins". "Jésus regarde tout le monde avec miséricorde et de prédilection", dit François, et nous devons apprendre de son exemple.
"Tout commence par le regard de Jésus", rappelle le pape. Le Christ, en appelant Matthieu, "le met en mouvement vers les autres, lui fait quitter une position de suprématie pour le mettre sur un pied d'égalité avec ses frères et lui ouvrir les horizons des service". Cette idée est fondamentale pour les chrétiens, car nous devons savoir "nous lever, aller vers les autres, chercher les autres".
La première chose qui se produit une fois que Matthieu a répondu à l'appel du Christ est que le collecteur d'impôts retourne chez lui, accueillant le Maître, mais "il retourne changé et avec Jésus". Son zèle apostolique ne commence pas dans un lieu nouveau, pur et idéal, mais là où il vit, avec les gens qu'il connaît".
Annoncer, aujourd'hui, maintenant
"Nous ne devons pas nous attendre à être parfaits", dit François, "et à avoir parcouru un long chemin derrière Jésus pour pouvoir témoigner de lui". Notre proclamation commence aujourd'hui, là où nous vivons". Cette mission d'annonce, d'ailleurs, "ne commence pas en essayant de convaincre les autres, mais en témoignant chaque jour de l'existence du beauté de l'amour qui nous a regardés et relevés".
Il est essentiel de se rappeler, prévient le pape François, "que nous proclamons le Seigneur, nous ne nous proclamons pas nous-mêmes". "L'Église grandit, non par le prosélytisme, mais par l'attraction", répète le Saint-Père, car ceux qui "font du prosélytisme n'ont pas un cœur de chrétien".
"Cette témoignage attrayant et joyeux est le but vers lequel Jésus nous conduit avec son regard d'amour et avec le mouvement vers l'extérieur que son Esprit suscite dans nos cœurs". François conclut l'audience en nous demandant d'évaluer si notre regard ressemble à celui du Christ.
George Pell, le cardinal australien qui fut un temps préfet des finances du Vatican et fut accusé à tort d'abus, est décédé tôt ce matin d'un arrêt cardiaque consécutif aux complications d'une opération de remplacement de la hanche qu'il avait subie le 10 janvier.
"Une personne innocente aurait pu être condamnée".
Les dernières années de la vie du cardinal Pell ont été marquées par plus d'un an d'emprisonnement après sa condamnation pour cinq chefs d'accusation liés à l'abus de deux enfants de chœur. En juin 2002, Mgr Pell s'est retiré de ses fonctions d'archevêque de Melbourne lorsqu'il a été accusé, pour la première fois, d'abus sexuel sur un mineur. Une enquête ecclésiastique n'a pas trouvé de preuves suffisantes pour étayer l'allégation, qui remonte à 1961.
Un an plus tard, l'archevêque Pell a été créé cardinal par le pape Jean-Paul II. Comme il l'a lui-même souligné dans une interview accordée à cette occasion, prêcher le message du Christ et présenter clairement la doctrine était, selon lui, le seul moyen d'assurer la croissance continue et la fidélité de l'Église catholique.
Le cardinal Pell a participé au conclave de 2005 qui a élu le pape Benoît XVI et au conclave de 2013 qui a élu le pape François. Il a été nommé par le pape François comme préfet inaugural du Secrétariat à l'économie, un rôle qu'il a occupé techniquement de 2014 à 2019. Bien que, dès 2017, Pell ait pris un congé de son poste de préfet pour retourner en Australie et faire face à des allégations d'abus sexuels historiques sur des enfants. Il a défendu avec acharnement son innocence tout au long du procès qui a débouché sur une condamnation le 11 décembre 2018 pour les cinq chefs d'accusation retenus contre lui. Deux jours plus tard, le pape François l'a exclu de son cercle restreint de cardinaux.
Le 13 mars 2019, le cardinal Pell a été condamné à six ans de prison. Après 13 mois d'emprisonnement, il a été libéré en avril 2020 suite à son deuxième appel.
Pendant son séjour en prison, huit mois en isolement, le cardinal Pell a consigné ses pensées et ses expériences dans le livre "Prison Diary". Le livre relate les irrégularités de son procès, la solitude qu'il a vécue, et même son regret face à la suspicion que beaucoup de personnes dans l'Église avaient à son égard et l'abandon qu'il a subi même dans les milieux ecclésiastiques.
Dans une décision rendue le 7 avril 2020, la Haute Cour d'Australie a annulé cette condamnation, concluant qu'il y avait "une possibilité significative qu'une personne innocente ait été condamnée parce que les preuves n'ont pas établi la culpabilité selon le niveau de preuve requis."
Le pape François lui-même a salué le témoignage de foi, de pardon et de courage du cardinal australien lors d'une rencontre privée le 12 octobre 2020, six mois après que la Haute Cour d'Australie a annulé la condamnation du cardinal pour abus sexuels.
Le cardinal Pell a noté que son expérience de condamnation injustifiée en prison l'a aidé à comprendre la souffrance du Christ : "celui qui n'accepte pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple", a rappelé le cardinal, admettant que ce passage par la souffrance "rend difficile la vie des chrétiens".
Le président de la Conférence des évêques catholiques australiens, l'archevêque Timothy Costelloe, SDB, a noté que "le cardinal Pell a assuré un leadership fort et clair au sein de l'Église catholique en Australie, en tant qu'archevêque de Melbourne et archevêque de Sydney et en tant que membre de la Conférence des évêques pendant plus de 25 ans. Alors que nous nous souvenons de lui et réfléchissons à son héritage, j'invite tous les catholiques et les autres personnes de bonne volonté à se joindre à la prière pour le cardinal Pell, un homme de foi profonde et durable, et pour le repos de son âme."
Pour sa part, l'archevêque métropolitain de Sydney et primat d'Australie, Mgr Anthony Fisher, O.P., a célébré la messe pour le cardinal décédé le 11 janvier dans la cathédrale St Mary de Sydney, où il sera enterré. Anthony Fisher, O.P., a célébré la messe pour le cardinal décédé le 11 janvier à la cathédrale St Mary de Sydney, dans la crypte de laquelle il sera enterré.
La vie du Cardinal George Pell
George Pell est né le 8 juin 1941 à Ballarat, en Australie, fils de George Arthur et Margaret Lillian Pell. Son père était un anglican pratiquant, sa mère était une catholique fervente d'origine irlandaise.
Pell a fréquenté le St. Patrick's College de Ballarat de 1956 à 1959. Joueur de football exceptionnel, il a rejoint après l'université ce qui est aujourd'hui l'Australian Football League, mais il a ensuite ressenti l'appel de la prêtrise et a commencé ses études de théologie en 1960 au Corpus Christi College Regional Seminary.
En 1963, Pell poursuit ses études à l'Université pontificale urbaine de Rome, et obtient son diplôme de théologie en 1967. Pendant sa dernière année d'études, il a été ordonné prêtre du diocèse de Ballarat le 16 décembre 1966, dans la basilique Saint-Pierre au Vatican.
En 1971, il a obtenu un doctorat en philosophie et en histoire de l'Église de l'Université d'Oxford (Angleterre) et, en 1982, une maîtrise en éducation de l'Université Monash (Australie). En tant que prêtre, il a occupé plusieurs postes dans des paroisses et des diocèses, dont celui de vicaire épiscopal pour l'éducation et de recteur du Corpus Christi Seminary.
En 1987, George Pell a été nommé évêque auxiliaire de Melbourne, en Australie. Le 16 juillet 1996, il a été nommé archevêque de Melbourne, puis cinq ans plus tard, le 26 mars 2001, il a été nommé archevêque de Sydney, et a été installé le 10 mai 2001.
En juin 2002, l'archevêque Pell s'est retiré de ses fonctions lorsqu'il a été accusé, pour la première fois, d'abus sexuel sur un mineur. Une enquête menée par l'église n'a pas trouvé de preuves suffisantes pour étayer l'allégation, qui remonte à 1961.
Lors d'un consistoire tenu le 21 octobre 2003, Mgr Pell a été créé cardinal par le pape Jean-Paul II.
Il a également occupé divers postes au sein de la Curie romaine. Il y a siégé au Conseil pontifical pour la paix et la justice, à la Congrégation pour la doctrine de la foi et à la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements. En 2002, il a été nommé président de Vox Clara, le comité qui conseille Divine Worship and the Sacraments sur les traductions liturgiques en anglais. Il a également été consultant auprès du Conseil pontifical pour la famille. Il a été membre du comité directeur de la Commission internationale catholique pour les migrations, et membre du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. En 2012, il a été nommé membre de la Congrégation pour les évêques.
Le cardinal Pell a participé au conclave de 2005 qui a élu le pape Benoît XVI et au conclave de 2013 qui a élu le pape François. Il a été nommé par le pape François comme premier préfet du Secrétariat à l'économie, un rôle qu'il a occupé techniquement de 2014 à 2019. Sa vision et son engagement à rétablir la propreté et la transparence des finances du Vatican lui ont valu une pression considérable.
En 2017, le cardinal Pell a pris un congé de son poste de préfet pour retourner en Australie et faire face à des allégations d'abus sexuels historiques sur des mineurs. Il a farouchement professé son innocence tout au long du procès qui a abouti à une condamnation unanime le 11 décembre 2018 pour les cinq chefs d'accusation retenus contre lui. Deux jours plus tard, le pape François l'a exclu de son cercle restreint de cardinaux.
La condamnation du cardinal Pell a été rendue publique le 26 février 2019. L'archevêque Mark Coleridge de Brisbane, alors président de la Conférence épiscopale australienne, avait déclaré à l'époque que "la nouvelle de la condamnation du cardinal George Pell pour des accusations historiques d'abus sexuels sur des enfants a choqué de nombreuses personnes en Australie et dans le monde, y compris les évêques catholiques australiens".
Le 13 mars 2019, le cardinal Pell a été condamné à six ans de prison avec une période de non-parole de trois ans et huit mois. Après 13 mois d'incarcération, il a été libéré en avril 2020 suite à son deuxième appel. Un peu plus d'un an plus tard, la Haute Cour d'Australie a annulé cette condamnation, concluant qu'il y avait "une possibilité significative qu'une personne innocente ait été condamnée parce que les preuves n'ont pas établi la culpabilité selon le niveau de preuve requis".
Álvaro Sánchez León : "Ratzinger n'était pas un cléricaliste".
"Emeritus". Rewinding Ratzinger" arrive en librairie avec un portrait choral du pape émérite auquel le monde a fait ses adieux le dernier jour de 2022.
Emeritus. Remonter le fil de Ratzinger signé par le journaliste Álvaro Sánchez Leon dessine un portrait multicolore de la Le pape Benoît XVI. Plus de 40 témoignages proches de collaborateurs, d'amis, de biographes de Ratzinger et de vaticanistes composent un tableau unique et surprenant qui nous présente le prêtre, voisin de Borgo Pio et presque inconnu, le théologien profond et serein, l'humble pape qui s'est effacé malgré l'incompréhension de beaucoup.
Álvaro Sánchez León (Séville, 1979) est un journaliste indépendant spécialisé dans les interviews et les reportages sociaux et auteur, entre autres, des titres suivants Sur la terre comme au ciel. Histoires avec âme, cœur et vie par Javier Echevarría (Rialp, 2018) ou L'Espagne en pause (2022) s'entretient avec Omnes de ce nouveau livre qui traite d'un Benoît XVI différent et, en même temps, proche.
Sur Emeritus. Remonter le fil de Ratzinger Vous proposez différents portraits de Benoît XVI. Qu'est-ce qui vous a le plus frappé ? Le pape émérite est-il aussi une nouvelle découverte pour vous ?
-Ce livre est un portrait unique peint avec des mots, mais en utilisant différentes techniques journalistiques. Avec les voix des personnes qui ont eu affaire à lui de première main, avec ses textes, ses paroles, ses actions et son empreinte, j'essaie de me concentrer directement sur l'âme d'une personne qui a été pape et qui sera toujours une bouteille d'oxygène pour toute l'Église.
Ma spécialité professionnelle est les entretiens qui cherchent à connaître les gens en profondeur. Dans ce cas, je réalise une interview polyphonique avec la volonté de toucher la cible d'une des figures mondiales les plus puissantes de notre époque.
J'ai été frappé par beaucoup de choses : la bonté authentique, l'intelligence proche, la cohérence, la simplicité... La vie de Ratzinger est une ligne droite ascendante. Si vous le suivez de près, vous vous élevez aussi.
Ce fut une découverte pour moi de plonger dans son âme, dans son histoire, dans l'au-delà de son regard, et de voir à quel point une personne qui prie, qui pense et qui vit naturellement ce qu'elle aime peut transformer tout ce qu'elle touche avec une merveilleuse discrétion.
Vous collectionnez aussi les portraits du Ratzinger le plus proche, ce prêtre discret qui vivait à Borgo Pio, comment était le Ratzinger "à pied" ?
-Joseph Ratzinger a été - est - une personne simple qui n'a été vraiment comprise que par des personnes simples. C'est pourquoi le quartier romain de Borgo Pio, où il vit depuis qu'il a débarqué à Rome pour diriger l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe, est devenu un lieu de rencontre et d'échange. Congrégation pour la Doctrine de la Foi jusqu'à ce qu'il soit élu pape, est la salsa urbaine où l'on connaît le mieux la personne, sans les oripeaux curiaux, et sans les accolades académiques.
Le portier de son immeuble de la Piazza della Città Leonina, le cordonnier, le tailleur, le boulanger ou le serveur devant sa maison se souviennent de lui comme d'un bon prêtre qui avait une aversion pour la suffisance. Timide, mais accessible.
Les années ont passé, et tous ces anonymes cruciaux que j'ai interrogés sont enthousiastes à l'idée de parler de lui, car après lui avoir ouvert leur âme, écouté ses histoires et contemplé sa gentillesse, ils le considèrent comme un membre de la famille qu'ils ont eu l'honneur de rencontrer par hasard. Pour beaucoup d'entre eux, ces rencontres de voisinage ont probablement changé leur vie.
Ratzinger est un modèle intéressant pour de nombreux hommes dans la hiérarchie de l'Église, qui doivent repenser la manière d'exercer une fonction dans l'Église et la raison pour laquelle les postes ne comptent pas s'ils ne servent pas à devenir des saints en cours de route.
Álvaro Sánchez León. Auteur de "Emeritus. Rewinding Ratzinger".
La vocation sacerdotale et la vie des prêtres ont été l'une des "passions" théologiques de Benoît XVI. Qu'est-ce qui ressort de sa conception du sacerdoce et de sa vocation ?
Le jour de son ordination sacerdotale a été le plus beau jour de sa vie, comme il le raconte lui-même dans son autobiographie. Dès son plus jeune âge, le jeune Joseph a été élevé dans un foyer chrétien où suivre la volonté de Dieu était le meilleur des cadeaux pour soi-même. Avec une guerre mondiale comme pré-séminaire, son âme de prêtre s'est forgée dans une relation intérieure très étroite avec le seul modèle de sa vie : Jésus-Christ.
Ratzinger a été "un prêtre en feu" jusqu'à la fin de ses jours. Son exemple sans vouloir donner l'exemple est peut-être le meilleur poumon pour certains prêtres dont le cœur a été gelé par les circonstances de la vie.
Quelques éléments sont frappants dans son sacerdoce, car ils sont attrayants et très contagieux. D'une part, il comprend le sacerdoce comme un pont entre Dieu et les hommes qui ne fonctionne que si sa vie intérieure en est le pilier fondamental. D'autre part, son sacerdoce est un bras ouvert à toute l'humanité. Bien qu'il ait eu peu de pratique pastorale, parce qu'il a été immédiatement sollicité par la hiérarchie de l'Église pour devenir évêque, cardinal et... PapeIl a utilisé sa sensibilité intellectuelle pour réconforter, par sa recherche de la vérité, plus d'une tête et plus d'un cœur agité.
De sa biographie sans feu d'artifice, sa vision du prêtre comme un serviteur qui ne laisse pas tomber ses anneaux, même si ce sont ceux de Pierre, est séduisante. Ratzinger est un modèle intéressant pour de nombreux hommes de la hiérarchie ecclésiastique pour méditer une fois de plus sur la manière d'exercer une fonction dans l'Église et pourquoi les postes n'ont aucune importance s'ils ne servent pas à devenir des saints en cours de route.
Et une dernière note, très éclairante. Bien que Ratzinger ait voulu être prêtre dès son plus jeune âge et ait demandé au Roi et à la Reine des bréviaires pour enfants, il n'a jamais été une personne cléricale. Il a parfaitement compris le rôle des laïcs dans l'Église et a donné des ailes à tous les mouvements qui ont aidé les gens à rencontrer Dieu au milieu du monde. Il était tellement polyvalent que son ministère sacerdotal était une étreinte de toute l'humanité avec les bras jumeaux de la raison et de la foi.
Quel héritage Benoît XVI laisse-t-il dans l'Église ?
Lors de la démission de Benoît XVI, ce constat avait déjà été fait, mais peut-être que maintenant que dix ans se sont écoulés, nous sommes plus conscients de cet héritage. En tout état de cause, il est trop tôt pour parler d'un héritage avec certitude.
Mon impression est que Benoît XVI a laissé une Église plus claire, plus essentielle, plus dépendante de Jésus-Christ, plus équilibrée entre raison et émotion, plus sereine, plus fidèle et plus moderne dans son ouverture aux périphéries intellectuelles.
Il existe de nombreuses personnes non pratiquantes qui ont une grande soif de transcendance, mais qui ne trouvent pas de réponse dans l'Église. Pour n'importe quelle raison. Beaucoup de ces personnes se sentent très à l'aise en lisant Benoît XVI, car elles comprennent que leur magisterio est si proche de la Vérité faite chair qu'elle ne laisse personne indifférent. Ils voient que ses paroles ne sont pas de la théorie, mais la vie à la première personne, et cela est si authentique que cela renverse bien des préjugés et éclaire les illusions qui satisfont le fond de nos cœurs.
La démission de Benoît XVI est l'un des événements qui ont marqué l'Église au cours des dernières décennies et, en même temps, difficile à comprendre pour de nombreux catholiques. Comment comprendre cette décision ?
-Toute personne qui connaît l'âme de Ratzinger sait qu'une décision prise en conscience ne peut être que le résultat d'un consensus vertueux entre la volonté de Dieu et la liberté de l'homme.
Il existe des milliers de thrillers et de nombreux films sur cette démission, mais il a lui-même expliqué à plus d'une occasion qu'il s'agissait d'une décision prise pour des raisons de santé. Arrêt complet. Il n'y a pas de cire mais ce qui brûle. Voilà à quel point la vie du pape émérite est simple. Celui qui est intelligent et humble, et qui se connaît, sait que pour être pape il a besoin d'une vigueur qu'il n'a pas, et il cède.
Beaucoup de gens ont appris à mieux comprendre ce grand homme après cette démission discrète. Passer volontairement à l'arrière-plan est quelque chose qui n'est pas compris dans cette société des projecteurs, du pouvoir et de la gloire. Descendre dans l'arrière-boutique pour prier pour l'unité de l'Église et être heureux derrière le rideau est un enseignement comme un temple.
Les catholiques qui ont pour habitude de juger les intentions ne comprendront jamais cela.
Les catholiques et les non-catholiques qui valorisent la liberté des consciences droites non seulement respectent mais applaudissent la vie authentique d'un prêtre courageux qui a misé toutes ses cartes sur le jugement exclusif de ce que Dieu pense.
Emeritus. Remonter le fil de Ratzingerpublié par le Maison d'édition Palabra et qui sera bientôt en vente, a compté sur les témoignages, entre autres, de l'ancien directeur de la Communication du Vatican durant le pontificat de Benoît XVI, Federico Lombardi ; de son secrétaire personnel, Monseigneur Georg Gänswein, et du prélat de l'Église catholique de l'Ouest. Opus Dei, Fernando Ocáriz, mais aussi des personnages anonymes comme le tailleur, le cordonnier ou le boulanger de Benoît XVI du temps où il était cardinal.
Le pape François a publié une vidéo avec l'intention qu'il confie au Réseau mondial de prière. Ces vidéos mensuelles ont pour but de se joindre au pape en priant pour des intentions spécifiques du Saint-Père.
Le site Pape François a rendu publique son intention de prière pour le mois de janvier. A travers cette initiative, François demande à son réseau mondial de prière de faire des propositions concrètes pour que le monde entier prie avec lui pour diverses intentions. Cette fois, il demande des prières pour les éducateurs :
"J'aimerais proposer aux éducateurs d'ajouter un nouveau contenu à leur enseignement : la fraternité. L'éducation est un acte d'amour qui nous éclaire pour retrouver le sens de la fraternité, afin de ne pas ignorer ceux qui en ont le plus besoin. vulnérable. L'éducateur est un témoin qui ne transmet pas ses connaissances mentales, mais ses convictions, son engagement dans la vie. Celui qui sait bien manier les trois langues : la langue de la tête, la langue du cœur et la langue des mains, en harmonie. Et donc la joie de communiquer. Et ils seront écoutés avec beaucoup plus d'attention et seront créateurs de communauté. Pourquoi ? Parce qu'ils sèment ce témoin. Prions pour que les éducateurs soient des témoins crédibles, enseignant la fraternité au lieu de la confrontation et aidant surtout les les jeunes les plus vulnérables".
Le pape François a publié un bref message pour la 31e Journée mondiale du malade, qui sera célébrée le 11 février. Le Saint-Père a commencé par avertir que "la maladie fait partie de notre expérience humaine. Mais si elle est vécue dans l'isolement et l'abandon, si elle n'est pas accompagnée de soins et de compassion, elle peut devenir inhumaine.
François souligne que ces expériences de maladie nous permettent de "voir comment nous marchons : si nous marchons vraiment ensemble, ou si nous sommes sur le même chemin, mais chacun est seul, s'occupant de ses propres intérêts et laissant les autres se débrouiller".
Les malades et le voyage synodal
Le Pape nous invite, à la lumière des parcours synodalProfitons de la Journée mondiale des malades pour "réfléchir au fait que c'est précisément à travers l'expérience de la fragilité et de la maladie que nous pouvons apprendre à marcher ensemble selon le chemin de Dieu, qui est proximité, compassion et tendresse".
Faisant écho à un passage du livre du prophète Ezéchiel, François réfléchit que "l'expérience de l'errance, de la maladie et de la faiblesse sont une partie naturelle de notre voyage, elles ne nous excluent pas du peuple de Dieu ; au contraire, elles nous amènent au centre de l'attention du Seigneur, qui est Père et ne veut perdre aucun de ses enfants en chemin". C'est donc Dieu lui-même qui nous apprend à "être vraiment une communauté qui marche ensemble, capable de ne pas se laisser contaminer par la culture du rebut".
L'encyclique Fratelli Tutti
Le pape rappelle son encyclique Fratelli Tuttisigné le 3 octobre 2020, dans lequel il développe la parabole du bon Samaritain que Jésus raconte dans l'Évangile. Francis dit à propos de cette parabole : "Je l'ai choisie comme une axecomme un tournant, afin de sortir des "ombres d'un monde fermé" et de "penser et développer un monde ouvert" (cf. n. 56)".
Rappelant l'actualité du message de ce passage de l'Évangile, le Saint-Père affirme qu'"il existe un lien profond entre cette parabole de Jésus et les nombreuses façons dont l'Évangile est nié aujourd'hui". fraternité". Ainsi, poursuivant la comparaison, il observe que "le fait que la personne battue et dépouillée soit abandonnée au bord de la route représente la condition dans laquelle beaucoup de nos frères et sœurs sont laissés lorsqu'ils ont le plus besoin d'aide".
Analysant la situation de la victime dans la parabole, le Pape dit que "la chose importante ici est de reconnaître la condition de solitude, d'abandon. Il s'agit d'une atrocité qui peut être surmontée avant toute autre injustice, car, comme nous le dit la parabole, il suffit d'un moment d'attention, d'un mouvement intérieur de l'âme pour l'éliminer. compassion". L'attitude du Samaritain, donc, "sans même y penser, a changé les choses, a créé un monde plus fraternel".
Peur de la fragilité
François poursuit son message par une déclaration emphatique : "nous ne sommes jamais préparés à la maladie". Le pape va plus loin lorsqu'il affirme que "nous avons peur de la vulnérabilité et la culture omniprésente du marché nous pousse à la nier. Il n'y a pas de place pour la fragilité. Ainsi, le mal, lorsqu'il fait irruption et nous agresse, nous laisse stupéfaits".
Les conséquences de cette attitude ne tardent pas à se manifester et "il peut arriver que les autres nous abandonnent, ou que nous ayons l'impression que nous devrions les abandonner, pour ne pas être un fardeau pour eux. Ainsi commence le solitudeet nous sommes empoisonnés par l'amer sentiment d'injustice, par lequel même le Ciel semble se refermer sur nous.
Non seulement les relations avec les autres sont affectées, mais aussi "il nous est difficile de rester en paix avec Dieu". Dans cette optique, le Pape estime nécessaire que "toute l'Eglise, également en ce qui concerne la maladie, soit confrontée à l'exemple évangélique du bon Samaritain, afin de devenir un véritable hôpital de campagne".
L'expérience de la fragilité nous rappelle que "nous sommes tous fragiles et vulnérables ; nous avons tous besoin de cette attention compatissante, qui sait s'arrêter, tendre la main, guérir et relever. La situation des malades est donc un appel qui interrompt l'indifférence et ralentit le rythme de ceux qui avancent comme s'ils n'avaient pas de sœurs et de frères".
Journée mondiale des malades
Pour toutes ces raisons, la Journée mondiale des malades est importante et d'actualité, car "elle n'est pas seulement une invitation à la prière et à la proximité avec ceux qui souffrent. Il vise également à sensibiliser le peuple de Dieu, les institutions de santé et la société civile à une nouvelle façon d'avancer ensemble".
Revenant au passage de l'Évangile mentionné ci-dessus, le Pape dit que la conclusion de la parabole du bon Samaritain nous suggère comment l'exercice de la fraternité, initié par une rencontre face à face, peut être étendu aux soins organisés.
Rappelant la grande crise initiée par le COVID 19 pandémieLes années de la pandémie ont accru notre sentiment de gratitude envers ceux qui travaillent chaque jour pour la santé et la recherche", a déclaré Francis. Mais il ne suffit pas d'honorer quelques héros pour sortir d'une si grande tragédie collective. Il est essentiel que "la gratitude soit accompagnée d'une recherche active, dans chaque pays, de stratégies et de ressources, afin que tous les êtres humains se voient garantir l'accès aux soins et le droit fondamental à la santé".
"Prenez soin de lui"
Le Pape termine son message par l'appel lancé par Jésus-Christ dans la parabole : "Prends soin de lui" (Lc 10, 35) est la recommandation du Samaritain à l'aubergiste. Jésus le répète aussi à chacun de nous, et à la fin il nous exhorte : "Allez et faites de même". Comme je l'ai souligné dans Fratelli tuttiLa parabole nous montre avec quelles initiatives une communauté peut être reconstruite par des hommes et des femmes qui font leur la fragilité des autres, qui ne laissent pas se construire une société d'exclusion, mais qui se font voisins et relèvent et réhabilitent les déchus, afin que le bien soit commun" (n. 67)".
Les situations de douleur nous rappellent que "nous sommes faits pour la plénitude qui ne s'obtient que dans l'amour". Ce n'est pas une option de vivre indifféremment face à la douleur" (Encyclique Fratelli Tutti, n. 68).
François a également invité à ce que "le 11 février 2023, regardons aussi le sanctuaire de Lourdes comme une prophétie, une leçon confiée à l'Église au cœur de la modernité. Ce n'est pas seulement ce qui fonctionne qui compte, ni ceux qui produisent qui comptent. Les malades sont au centre du peuple de Dieu, qui avance avec eux comme la prophétie d'une humanité dans laquelle chacun a de la valeur et personne n'est à rejeter". Parallèlement, le Pape a loué l'intercession de la Vierge Marie pour tous les malades et les personnes qui les soignent, et leur a envoyé sa bénédiction.
"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminariste
Un jeune homme qui quitte son emploi et entre au séminaire, amoureux de Dieu, des vocations et de l'Eucharistie. Diego de La-Chica raconte dans Omnes son témoignage de séminariste.
"Si nous avions la foi, nous verrions Dieu caché dans le prêtre comme une lumière derrière le verre, comme le vin mélangé à l'eau". Cela a confirmé la Saint Curé d'Ars. Diego de La-Chica, un jeune séminariste, a un cœur amoureux de Dieu qu'il a tout donné pour être ce cristal qui laisse passer la lumière. Dans Omnes, il raconte son témoignage au séminaire, expliquant sa vie quotidienne, ce qui l'impressionne le plus dans sa vocation et sa relation avec le Christ.
Comment passe-t-on du statut d'étudiant en psychologie à celui de séminariste en Navarre ?
Je travaillais déjà, j'avais fini ma licence et j'avais fait ma maîtrise. Avant de commencer le master, je le voyais déjà plus ou moins clairement, mais j'étais assez étourdi. Avant de terminer le master, qui a duré un an et demi, alors que j'étais là depuis un an, j'ai fait le grand saut. J'ai parlé au recteur et j'ai fait une année de propédeutique, qui est une période d'initiation obligatoire en Espagne.
Pendant l'année propédeutique, je suis devenu de plus en plus enthousiaste car je voyais que le Seigneur m'appelait. Le plus dur a été de quitter mon travail. Je travaillais à Proyecto Hombre depuis cinq mois, j'étais dans la partie résidentielle, avec des gens qui y passent neuf mois. J'ai beaucoup appris d'eux, je me suis beaucoup amusé. C'était un emploi très agréable que j'aimais beaucoup et c'est ce que j'ai eu le plus de mal à quitter.
Votre travail de psychologue et vos études vous aident-ils à comprendre des choses ou vous permettent-ils de mieux vous projeter dans votre travail de prêtre ?
Bien sûr, ils m'ont aidé, dans le séminaire Nous avons deux sujets de psychologie. Dans le cadre du Proyecto Hombre, je me suis rendu compte que de nombreuses personnes avaient des problèmes qui n'étaient pas psychologiques ou physiques, mais spirituels.
Je pense que la psychologie est très importante. Dans la direction spirituelle, dans la confession ou dans le travail paroissial, il est important de connaître la psychologie, de pouvoir bien entrer, de connaître les causes.
Néanmoins, le la miséricorde du Seigneur est le seul à savoir, mais vous pouvez les aider à voir d'un point de vue psychologique. Cela doit être nuancé, mais je pense que les études peuvent aider.
Comment se déroule votre vie quotidienne au séminaire ?
L'horaire change beaucoup du lundi au vendredi mais, à l'exception du lundi, nous avons la prière personnelle à sept heures moins le quart. À huit heures et quart, nous avons la messe avec les laudes, et à huit heures et demie, nous prenons le petit déjeuner. Ensuite, de neuf heures moins le quart jusqu'à une heure cinq ou deux heures dix, selon les matières, nous avons des cours.
Puis nous faisons l'heure intermédiaire, une prière de la Liturgie des Heures. A la fin de l'heure, on mange, on nettoie et on range. De trois à quatre heures, nous avons généralement du temps libre, qui est presque toujours consacré au sport. A cinq heures et demie, nous prenons un goûter et ensuite, selon le jour, il y a... lectio divina, le culte, la formation avec des visiteurs extérieurs, etc.
Après le dîner, certains d'entre nous ont prié le RosarioEnsuite, nous faisons complies (une autre prière) et à partir de dix heures, il y a le silence jusqu'au lendemain matin.
Dans vos mains vont se trouver le corps et le sang du Christ, vous allez être un autre Christ, comment réagissez-vous lorsque vous savez cela ?
Cela dépend du moment. Parfois, on y pense et c'est fou, c'est de la folie. Il y a des moments où j'ai un sentiment de vertige et de peur parce que je suis un pécheur, je suis toujours le même pécheur qu'avant. Souvent, nous n'en sommes pas conscients, mais dans certains sujets, dans lesquels nous parlons des parties de la Messe, nous sommes entrés plus profondément dans le mystère, dans le langage apocalyptique et la façon dont il est exprimé dans la Messe. Sainte MesseOn y pense, on le vit, et quand on le voit, on hallucine.
Il y a une chose stupide qui m'arrive souvent, c'est qu'il y a un moment dans la messe où je suis conscient qu'il y a le Christ, derrière le Christ, tenant le Christ. Quand le prêtre, qui est Jésus, élève l'Eucharistie derrière le Christ de l'autel, c'est fou.
Plus on prend conscience de ce qu'est la messe, de ce que signifie chaque chose, plus tout devient beau et, en même temps, on se rend compte que c'est quelque chose de sérieux. En fait, je crois que le diable attaque souvent avec cela, en vous faisant penser qu'il n'y a rien de plus, que la seule chose importante est l'Eucharistie et que tout le reste n'a aucune importance ; ou bien il vous fait voir que vous n'êtes rien et que vous ne méritez rien de tout cela. S'il est vrai que nous ne le méritons pas, nous ne pouvons rien faire qui nous ferait mériter de tenir le Christ, et encore moins de consacrer son Corps et son Sang.
Le fait de savoir que vous allez vous consacrer est-il ce qui vous impressionne le plus dans votre vocation ?
Je dirais que oui. Ça et le fait de pardonner les péchés, c'est aussi de la folie. Ou le baptême, qui fait de quelqu'un un enfant de Dieu. Nous y faisons souvent attention, mais tous les sacrements sont une explosion.
Sur quoi un garçon doit-il être au clair avant d'entrer au séminaire ?
Il n'y a rien qui puisse être imposé, de dire que vous devez être 100% clair à ce sujet, car alors personne n'entrerait au séminaire. La seule chose est que la personne, dans une mesure plus ou moins grande, soit vraiment consciente que Dieu la sauve et que la vocation n'est pas quelque chose pour vous. Je ne parle pas seulement de la prêtrise, toute vocation est un don de soi. Le site mariage est clairement une reddition complète à Dieu par l'intermédiaire de votre mari ou de votre femme.
Vous devez être plus ou moins clair sur votre dévouement, et savoir que la vocation est un don que vous ne méritez pas, que c'est pour servir Dieu et savoir qu'il vous a sauvé. Si vous ne voyez pas le Christ comme sauveur, il est inutile d'entrer au séminaire.
Il est également important d'être capable d'aimer d'autres vocations et d'être ouvert à ce que le Seigneur vous demande. En général, pour savoir quelle est votre vocation, pour être capable d'écouter Dieu et de savoir ce qu'il vous demande vraiment, vous devez être ouvert à la vocation à laquelle il vous appelle. Pour cela, il faut aimer ces vocations. C'est autre chose si tu vois que ce n'est pas ton truc, c'est normal.
Votre relation avec le Christ a-t-elle changé depuis que vous êtes au séminaire et que vous savez que vous allez être prêtre ?
En partie oui et en partie non. Le site prière C'est de plus en plus facile, il y a de plus en plus de problèmes, comme avec un ami. En ce sens, je dirais que la relation a changé dans le sens où elle est plus, mais pas dans le sens où elle est différente.
Pendant la lectio divina Nous prenons les lectures du dimanche, les méditons et partageons entre nous ce que le Seigneur nous dit dans cette prière. J'ai remarqué que Dieu parle de bien des façons et l'une d'entre elles est à travers les gens.
Quand j'étais à Proyecto Hombre, il y avait un homme, un athée avoué, qui me taquinait beaucoup parce que j'étais catholique. Nous nous entendions très bien et un jour, il m'a demandé de le baptiser. Je lui ai dit que je ne pouvais pas car, sans être prêtre, je ne pouvais le baptiser qu'en danger de mort. Il a répondu que, n'étant pas baptisé, il était déjà en danger de mort. Dieu parle beaucoup à travers ces choses, et je remarque que, surtout dans les lectio.
C'est l'un des points qui m'aide le plus et que j'apprécie le plus dans le séminaire de prière. C'est fou que lorsque tu es dans l'église en train d'aider, tu écoutes les lectures plusieurs fois, tu te souviens de ce que tes compagnons ont dit parce que le Seigneur les a inspirés et cela te parle aussi. Vous aimez beaucoup la messe. Vous priez et vous êtes très proche du Seigneur.
Être acolyte, être un enfant de chœur, c'est de la folie. Vous avez Dieu à deux mètres de vous au moment de la consécration. Tu vois, tu comprends les choses que Dieu veut te dire.
En fin de compte, la prière consiste à connaître et à parler à Dieu qui vous connaît, qui vous aime. Vous apprenez à le connaître, vous vous laissez connaître davantage par lui, vous apprenez à mieux vous connaître et vous êtes surpris de voir comment Dieu vous a aidé à chaque instant. Vous vous rendez compte des signes et des signaux qu'Il vous a laissés pour que vous compreniez quelle est votre vocation, qui peuvent être de toutes petites choses mais qui sont pour vous, qui est le langage dont vous avez besoin. Le Seigneur fait tout pour vous et c'est merveilleux.
Maître du sonnet, sa voix poétique est facilement reconnaissable pour son classicisme, sa transparence, sa ferveur, sa fluidité, sa simplicité humaine et son encouragement positif, parvenant à créer à partir de l'émotion la plus vive un monde très personnel où la beauté est une source constante d'inspiration et de joie.
J'ai eu l'occasion de le connaître après mon service militaire ; il m'a ouvert les portes de sa maison et de sa famille ; il m'a fait le cadeau de son amitié ; il a dédié un de ses livres (Toast), dont j'ai assuré la prologue pour lui ; il a fini par faire partie de ces personnes qui nous manquent lorsqu'elles disparaissent physiquement. Le Valdepeñero Paco Creis, l'un de ses plus proches confidents, a souligné trois traits de son caractère qui méritent d'être retenus : la pureté de l'amour, la clarté de la foi et la netteté des idéaux ; trois traits qui le définissent humainement et spirituellement, car, en plus d'être un poète excellent et prolifique, il était une personne proche, vivante, enthousiaste, le genre de personne qui mérite d'être fréquentée. Sa maison - surtout cette pièce de Madrid entourée de livres et de tableaux qui constituait son bureau - était le cadre de nombreuses réunions où la lecture de vers, les siens et ceux des autres invités, coulait comme le vin d'un festin sans fin.
C'est donc en parfaite harmonie qu'ils ont été réunis en López Anglada sa bonhomie, sa cordialité, sa capacité d'écoute et, bien sûr, sa créativité poétique. Au sein de cette dernière, il existe un fil conducteur subtil qui la configure : le naturel. Elle était capable d'aborder n'importe quel sujet en lui donnant une consistance lyrique. D'une manière particulière, l'amour conjugal se distingue, présent tout au long de sa carrière littéraire, même s'il convient peut-être d'élargir l'arc thématique à tout ce qui l'entourait : ses enfants, sa patrie, sa profession militaire, sa ville natale (Ceuta), la ville de Fontiveros (où ses restes sont enterrés avec ceux de Maruja, son épouse), Burgohondo (Ávila), ses auteurs préférés (Sainte Thérèse de Jésus, Saint Jean de la Croix, Antonio Machado, Gerardo Diego), ses amis et, sans aucun doute, Dieu, qu'il a chanté en de nombreuses occasions de manière étincelante comme une présence continue dans sa vie personnelle, particulièrement visible dans Territoire du rêveavec lequel il a remporté le prix mondial de la poésie mystique Fernando Rielo en 1995 : un livre de maturité, écrit presque dans le "taudis de la vieillesse", comme dirait Jorge Manrique, mais frais, passionnant, plein de luminosité, avec la sage expérience de celui qui sait que "la vie doit être remplie d'espoir".
Autobiographie poétique
C'est en fait sa propre biographie, dans le tumulte de l'âge, qu'il chante sans cesse, comme si l'existence était un "aujourd'hui est toujours immobile", selon les mots de Machad. Et on le voit en proie aux affres de l'amour, écrivant l'une des histoires d'amour les plus joyeuses, soignées, passionnées et belles de la poésie espagnole d'après-guerre, où la bien-aimée a son propre nom ou est appelée "amie", ou "mon amour", ou est une référence continue à laquelle il fait constamment appel ; et ainsi, elle lui inspire un sonnet aussi bien qu'une ode, parce qu'elle est : "c'est une femme d'amour".la lutte qui soulève / l'âme du sable et le corps des heures" et, depuis qu'il la connaît, "la seule chose qui compte est ce verger / de neige et de lys entouré / où toi, exacte et unique, / complète le destin qui m'emmène vers demain.". Il s'agit d'une poésie intègre, d'un discours, d'un optimisme, de la plus sublime des poésies lyriques contemporaines, une poésie qui nous pousse à remercier Dieu pour cette source d'inspiration si encourageante. Et c'est ici, précisément ici, dans ses poèmes d'amour, que se trouvent une grande partie de ses vers les plus inspirés...
Et à côté de l'être aimé - le fruit de l'amour mutuel - les enfants. Du premier-né : "pétale presque, petit, / mais présent, / continuant ma vie / pour toujoursà celle qui se consacre à l'artisanat de la poterie : "...".Une de mes filles est potière. Sachez, mes amis, que de ses mains elle prend / l'argile et fait de moi une colombe (...)" ; en passant par l'expérience des huit premiers descendants, qu'elle célèbre dans des sonnets inspirés réunis dans "Redondel de los ocho niños"."ou par la contemplation de l'ensemble de leur progéniture : "Terre et amour ma progéniture ; / terre pour la douleur et la lumière qui a brûlé / pour éclairer les endroits sombres / où aujourd'hui vous êtes et tout est déjà blanc, / où aujourd'hui la terre est enfantine et pure, / où aujourd'hui Dieu et moi vous voyons, mes enfants.". Les poèmes en faveur de sa progéniture ne manquent pas.
En même temps, ses amis - poètes et peintres - sont une autre de ses préférences. Comme les compositions qu'il leur adresse sont fréquentes, je ne me concentrerai pas sur une seule en particulier. Sans théories, sans approches abstraites, dans chacun d'eux, il affiche son culte persévérant de l'amitié avec des textes louables, émouvants, attentifs à faire ressortir chez les autres, selon les mots de Pedro Salinas, "leur meilleur toi".
Territoire du rêve
En somme, et comme je l'ai déjà souligné, Dieu est son expérience intime la plus intense. En général, dans ses premiers poèmes, il le chante ou le nomme en le liant à sa bien-aimée. Au fil des années, sa présence est devenue plus solide, directe, brute et flamboyante, avec parfois le thème de la mort en filigrane. Territoire du rêve est, en ce sens, comme je l'ai déjà dit, son grand recueil de poèmes religieux. Bien qu'il ait publié d'autres livres dans lesquels il aborde avec ferveur des événements spécifiques de la biographie de saint Jean ou de sainte Thérèse de Jésus, ou revit sous forme versifiée la visite inoubliable qu'il a faite en compagnie de sa femme à Terre Sainte en 1983, c'est seulement dans ce recueil de poèmes qu'il parvient à exprimer le plus profondément son approche de Dieu. Ainsi, le volume se présente d'abord comme une succession de poèmes inquiets, interrogatifs, dans lesquels prévaut l'idée calderonienne que cette vie est peut-être un rêve - la vraie sera celle qui vient plus tard : la vie éternelle. Qu'il le soit ou non, il n'est pas poussé par le pessimisme, par la désolation, mais par la conviction - il l'affirme à plusieurs reprises - que Dieu est de son côté : "...Dieu est de son côté...".Toi, à mes côtés, m'écoutant"et que le simple fait de penser à lui est plus que suffisant pour confirmer son existence :"Je pense, donc tu existes" Cette considération ne doit pas être comprise comme une projection de sa propre conscience mais comme une réalité distincte de lui-même, à laquelle il s'adresse fondamentalement par l'appellatif " Seigneur ". Ainsi, les poèmes se succèdent de manière dialoguée, traitant de certaines des préoccupations les plus pressantes de sa vie : ses enfants, son désespoir intérieur et la prise de conscience de sa propre existence dans le monde.
Temporalité
Ces premiers textes sont suivis d'une curieuse section pleine d'images surréalistes, "Paraboles", composée de cinq poèmes d'orientations très différentes mais ayant un fil conducteur : la temporalité comme lieu où se forge l'existence des êtres humains et où se trouvent les rêves, les espoirs, les joies et même la pensée d'une autre vie future possible. Suit "Salida a la luz" (Sortie vers la lumière) : quatre compositions également écrites dans une atmosphère complexe et ravissante, avec une saveur presque lorquienne, dans lesquelles on retrouve différents épisodes de l'enfance du poète, son combat avec les mots et son désir de découvrir des points de lumière auxquels s'accrocher,
La fin de la Territoire du rêve La section "Face à face" : neuf sonnets aux accents eucharistiques - sagement construits, émotifs, confidentiels, tout à fait dans la ligne de la poésie d'Anglada, mais délicieux comme des falsillas pour la prière - qui révèlent une fois de plus le poète chargé d'humanité et de simplicité qu'était López Anglada, convaincu que "vivre c'est demain", raison pour laquelle il laisse écrit dans un magnifique poème de La main sur le mur -accessoirement, également avec de splendides textes religieux-: "Mon cœur se souvient que vivre c'est demain, / (...) Mon âme, / Tout est prêt. Ne me ratez pas demain". Avec cet objectif en tête, il a vécu pleinement.
Le pape dénonce "les tentatives des forums internationaux d'imposer une pensée unique".
Le discours du Saint-Père au corps diplomatique a abordé des sujets tels que le droit à la vie, la liberté religieuse, le totalitarisme idéologique et la condamnation de la course mondiale aux armements.
La salle des bénédictions a accueilli l'audience des membres du corps diplomatique accrédités auprès du Saint-Siège pour la présentation des vœux de nouvel an au Pape François.
Un discours de grande envergure, tant par sa longueur que par son contenu. La rencontre du Pape François avec les membres du Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège a été le cadre d'une "invocation pour la paix dans un monde qui connaît des divisions et des guerres croissantes", comme a voulu le souligner le Pape.
Le Pape a une nouvelle fois fait référence à la troisième guerre mondiale que nous vivons actuellement "par bribes" et a tenu à rappeler les points clés de l'EncycliquePacem in terris Le 60e anniversaire de la mort de saint Jean XXIII est, malheureusement, toujours d'actualité.
Le pape François a voulu inscrire son discours dans le contexte du soixantième anniversaire de l'encyclique Pacem in terris de saint Jean XXIII. Comme l'a souligné le pontife, la menace nucléaire qui planait alors sur le monde "est encore évoquée aujourd'hui, plongeant le monde dans la peur", et il a directement exprimé sa préoccupation face à "l'impasse dans laquelle se trouvent les négociations sur la reprise du plan d'action global conjoint, plus connu sous le nom d'accord sur le programme nucléaire iranien".
"Aujourd'hui, la troisième guerre mondiale est en cours dans un monde globalisé, dans lequel les conflits semblent affecter directement seulement certaines zones de la planète, mais qui impliquent substantiellement tout le monde", a souligné le pape. Dans cette guerre des pièces, le Pape a rappelé le conflit actuel en Syrie, l'augmentation de la violence entre Palestiniens et Israéliens, la situation dans le Caucase du Sud, les drames vécus par les populations du Burkina Faso, du Mali et du Nigeria, et la situation au Myanmar. Dans toutes, a dénoncé le pape, "les conséquences mortelles d'un recours continu à la production d'armements sont toujours mises en évidence", une réalité face à laquelle François a affirmé catégoriquement qu'"aucune paix n'est possible là où prolifèrent les instruments de mort".
L'avortement, une attaque violente contre la paix et la dignité de la vie
Le pape a voulu suivre les quatre "biens fondamentaux" de Pacen in terris : vérité, justice, solidarité et liberté.
En ce qui concerne le premier, la Paix dans la vérité, le Pape a rappelé que "la paix exige avant tout de défendre la vie, un bien qui aujourd'hui est mis en danger non seulement par les conflits, la faim et les maladies, mais trop souvent même dans le ventre de la mère, par l'affirmation d'un "droit à l'avortement" présumé.
Une condamnation claire de l'avortement et des politiques antinatalistes a été répétée dans le discours du pape, qui a souligné la "'peur' de la vie, qui se traduit en de nombreux endroits par la peur de l'avenir et du futur". difficultés à fonder une famille ou d'avoir des enfants" et qui conduit à la réalité d'un hiver démographique, comme celui de l'Europe, difficile à supporter dans un État-providence.
Dans ce sens, le Pape a voulu faire "un appel à la conscience des hommes et des femmes de bonne volonté, en particulier de ceux qui ont des responsabilités politiques, pour qu'ils œuvrent à la protection des droits des plus faibles et à l'éradication de la culture du jetable, qui concerne malheureusement aussi les malades, les handicapés et les personnes âgées".
Dénoncer le totalitarisme idéologique
L'un des points les plus forts du discours aux diplomates de cette année a sans doute été la dénonciation par le pape du manque de liberté dans le monde. Le Souverain Pontife est allé au-delà des lacunes "connues" de la liberté pour dénoncer "la polarisation croissante et les tentatives, dans divers forums internationaux, d'imposer". une seule façon de penserCela empêche le dialogue et marginalise ceux qui pensent différemment.
Face aux représentants des différentes nations du monde, le Saint-Père a pointé du doigt "un totalitarisme idéologique, qui promeut l'intolérance envers ceux qui n'adhèrent pas aux positions supposées du "progrès"" et qui utilise "de plus en plus de ressources pour imposer, surtout aux pays les plus pauvres, des formes de colonisation idéologique, créant, en outre, un lien direct entre l'octroi d'aides économiques et l'acceptation de telles idéologies".
Le pape n'a pas non plus voulu oublier l'idéologisation à laquelle le système éducatif est soumis dans de nombreux pays qui tentent d'imposer des lois éducatives qui violent la liberté de conscience et de croyance des familles. Le pape a rappelé que "l'éducation exige toujours le plein respect de la personne et de sa physionomie naturelle, en évitant d'imposer un type d'éducation nouveau et différent". vision confuse de l'être humain".
La liberté religieuse, l'une des questions qui préoccupent le plus le pape aujourd'hui, a également joué un rôle dans ce discours. À cet égard, François a rappelé qu'"un tiers de la population mondiale vit dans un monde où la persécution à cause de leur foi. Outre le manque de liberté religieuse, il existe également des persécutions pour des motifs religieux".
Le pape a braqué les projecteurs sur la violence et la discrimination à l'égard des chrétiens se produisant non seulement dans les endroits où les chrétiens sont minoritaires, mais "là où les croyants sont réduits dans leur capacité à exprimer leurs propres convictions. dans la sphère de la vie sociale, au nom d'une interprétation erronée de l'inclusion. La liberté religieuse, qui ne peut être réduite à la simple liberté de culte, est l'une des conditions minimales d'une vie digne.
Migration, travail et protection de la planète
Enfin, suivant la ligne exprimée dans des documents tels que Fratelli Tutti ou Laudato Si', le pontife a voulu souligner "trois domaines dans lesquels l'interconnexion qui unit aujourd'hui l'humanité émerge avec une force particulière" : les migrations, le travail et l'économie, et le soin de la planète.
En ce qui concerne les migrations, François a de nouveau appelé à "renforcer le cadre normatif, par l'approbation du nouveau pacte sur les migrations et l'asile, afin que des politiques adéquates puissent être mises en œuvre pour accueillir, accompagner, promouvoir et intégrer les migrants".
Dans le même temps, il a appelé à "donner de la dignité aux entreprises et au travail, en combattant toutes les formes d'exploitation qui aboutissent à traiter les travailleurs de la même manière qu'une marchandise" et, enfin, il a rappelé les effets négatifs que le changement climatique a sur les populations les plus vulnérables.
Le Pape a conclu son discours en soulignant "l'affaiblissement, dans de nombreuses parties du monde, de la démocratie et de la possibilité de liberté" et a lancé un souhait presque utopique "il serait beau que nous puissions nous rencontrer un jour juste pour remercier le Seigneur omnipotent pour les bienfaits qu'il nous accorde toujours, sans être obligés d'énumérer les situations dramatiques qui affligent l'humanité" avant de remercier les représentants diplomatiques réunis.
Comment les traducteurs préservent-ils l'esprit de l'Écriture tout en adaptant le texte original aux langues modernes ? Quel est le plus grand défi de la traduction des textes ? Avons-nous perdu des détails essentiels en ne lisant pas l'Écriture Sainte dans sa langue originale ? Pourquoi y a-t-il tant de versions différentes de la Bible ? Don Luis Sánchez Navarro, professeur à l'université de San Dámaso, répond à ces questions.
Luis Sánchez Navarro-9 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
La Bible est écrite pour être traduite. Celui qui a dit "va et fais disciples Et moi, je suis avec vous jusqu'à la fin des temps" (Mt 28, 19-20) confiait aux Douze la tâche de porter l'Évangile à tous les hommes de tous les temps. Et cela a nécessité, nécessite et nécessitera une traduction. C'est pourquoi chaque génération est appelée à traduire la Bible.
Traduction et "trahison
La théorie linguistique explique que la traduction exacte est impossible, car chaque langue est différente et empêche les équivalences automatiques entre les termes et les expressions ; par conséquent, l'acte de traduction est déjà une interprétation. Mais cela permet aussi, inévitablement, de transmettre le message. La devise italienne est devenue célèbre traduttore traditoreL'expression "traître traducteur" ; une traduction exacte 100% est impossible. Mais l'expression pourrait aussi être traduite par "traducteur transmetteur" (traditore provient de traditio, "tradition") : le traducteur devient ainsi un canal de pérennisation d'un texte.
La traduction est un art délicat, car elle exige une double fidélité : à l'auteur et au lecteur ; mais cette tension n'est pas mutuellement exclusive, mais fructueuse. De plus, la traduction de la Bible est encore plus complexe, car l'auteur humain est joint à l'Auteur divin. Par conséquent, entre la fidélité au lecteur et la fidélité à l'Auteur, c'est cette dernière qui doit prévaloir, comme le soutenait l'inoubliable Père Manuel Iglesias, éminent traducteur du Nouveau Testament en espagnol au cours des cinquante dernières années. Cependant, ce nouvel "acteur" génère un fait singulier : car il s'avère que cet Auteur, Dieu, est vivant, et donc capable de parler. aujourd'hui par un mot de hier.
Par conséquent, toute tentative de dépouiller la parole de son mystère doit être écartée. C'est au lecteur croyant d'entrer dans ce mystère pour découvrir la lumière qu'il déploie. Pour cette raison, la traduction doit toujours rechercher la fidélité à l'original, toujours, bien sûr, avec la plus grande précision et le plus grand soin linguistique. Il appartiendra à l'éditeur de fournir (dans les introductions ou les notes) les explications qu'il juge nécessaires pour éclairer la traduction, indiquer les autres traductions possibles et montrer leur actualité.
Écriture sainte et liturgie
Compte tenu de ce qui précède, il existe différents types de traductions ; par exemple, une traduction d'étude (qui privilégie une proximité maximale avec les langues originales : hébreu, araméen ou grec) n'est pas la même chose qu'une traduction des langues originales. liturgique (dans lequel la beauté sobre et digne prévaut afin de proclamer). Mais tous doivent exprimer cette double fidélité qui, en donnant la priorité à l'Auteur, cherche à éclairer l'esprit et le cœur du lecteur. Enfin, il faut noter que la lecture de l'Écriture Sainte est toujours un acte ecclésial, c'est pourquoi son cadre propre est la liturgie. Dans ce contexte, il n'y a pas de crainte de perdre des données essentielles : la Esprit Saint se préoccupe d'introduire l'auditeur ou le lecteur, au moyen de ce mot, dans la Révélation du Dieu vivant. La Bible, donnée au peuple de Dieu, permet à tout chrétien d'entrer dans cette relation d'amour ; ainsi, l'Église nous enseigne que les saints nous donnent la véritable "traduction" de l'Évangile (voir Benoît XVI, Exhortation Apostolique Verbum Dominin° 48-49).
L'auteurLuis Sánchez Navarro
Professeur de Nouveau Testament II Faculté de théologie Université San Dámaso
Liberté, sainteté et raison dans l'enseignement de Benoît XVI
Joseph Weiler, lauréat du prix Ratzinger 2022, le dernier que le pape émérite a pu voir de son vivant, réfléchit dans cet article à la conception de Benoît XVI de la liberté et de la religion.
Joseph Weiler-8 janvier 2023-Temps de lecture : 11minutes
Un pape parle urbi et orbiIl n'était pas seulement l'évêque de Rome, mais aussi un guide moral pour le monde entier, pour les personnes de toutes confessions, y compris les non-croyants. Et cela n'a jamais été aussi évident que dans ses célèbres discours de Ratisbonne et dans son discours devant le Bundestag, le parlement allemand.
Lire Ratzinger, c'est, d'une certaine manière, comme lire les Écritures. Il est ouvert à plus d'une interprétation. Ce qui suit est donc mon interprétation, sans prétendre être la seule, ni même la meilleure possible. Attention, lecteur !
Liberté "de" religion et liberté "contre" la religion dans un monde laïque
Quelle est la "religion civique" qui unit tous les Européens ? Nous croyons certainement à la nécessité de la démocratie libérale comme cadre dans lequel notre vie publique doit se développer. Des élections libres au suffrage universel, la protection des droits fondamentaux de l'homme et l'État de droit constituent la "sainte trinité" de cette foi civique.
La liberté "de" religion est inscrite dans toutes les constitutions européennes. Mais il est communément admis, et à juste titre, qu'elle inclut également la liberté "de" religion. Il s'agit de la liberté religieuse positive et négative dans la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme.
Cependant, la liberté "de" religion pose un défi à la théorie libérale. Nous n'avons pas de notion similaire, par exemple, de la liberté "vis-à-vis" du socialisme. Ou de la liberté "vis-à-vis" du néolibéralisme. Si un gouvernement socialiste est élu démocratiquement, nous attendons des politiques qui découlent d'une vision socialiste du monde et la mettent en œuvre, en respectant évidemment les droits des minorités. Et, que nous le voulions ou non, nous sommes censés nous conformer aux lois qui concrétisent ces politiques, même si nous ne sommes pas socialistes. Il en serait de même, par exemple, d'un gouvernement néo-libéral. Mais si c'est un gouvernement à orientation catholique qui est élu, prendre au sérieux la liberté "de" religion signifie que ce gouvernement a les mains liées lorsqu'il s'agit d'adopter des lois dérivées de sa vision religieuse du monde.
En effet, l'un des plus grands philosophes politiques du 20e siècle, John Rawls, a soutenu que notre pratique démocratique elle-même, qu'elle soit de gauche ou de droite, doit toujours être fondée sur des arguments issus de la raison humaine, dont les règles peuvent être partagées par tous, quelle que soit leur orientation idéologique, et donc être ouverte à la persuasion et au changement d'opinion. La religion, affirme Rawls sans lui attribuer une connotation dépréciative, est fondée sur des vérités incommensurables et non négociables, autoréférentielles et transcendantales. Et, par conséquent, inadapté au terrain démocratique.
Nous sommes donc confrontés à deux défis dans notre société multiculturelle de croyants et de non-croyants.
La première : comment la théorie libérale peut-elle expliquer et justifier la liberté "de" religion ? Bien sûr, il existe de nombreuses tentatives de rationaliser cette question dans un cadre libéral. Aucun d'entre eux ne me convainc vraiment. En fin de compte, si un socialiste a le droit d'imposer sa vision du monde à la société, pourquoi un catholique se verrait-il refuser ce droit ?
Et la seconde, rawlsienne : quel droit ont les groupes de croyants à participer à la vie démocratique - en tant que personnes de foi - si, en effet, la vision religieuse du monde est (et est) liée à des vérités transcendantales non négociables et autoréférentielles ?
À mon avis, Benoît XVI, avec ses discours à Ratisbonne et au Bundestag, a donné la réponse la plus convaincante à ces deux défis.
II. Jean-Paul II, suivi par Benoît, avait l'habitude de revendiquer la liberté de religion comme la plus fondamentale de toutes les libertés. Dans notre culture laïque, cette affirmation était généralement accueillie par un sourire indulgent : "Quelle liberté voulez-vous qu'un pape privilégie ?", interprétant une telle déclaration dans un sens corporatiste, comme si le pape était un dirigeant syndical soucieux d'assurer des avantages à ses membres. Il n'y a rien d'ignoble à ce que le berger s'occupe de son troupeau, mais cette interprétation passe à côté de la véritable signification de la position du Pontife.
Ce qui n'a pas reçu suffisamment d'attention, dans toute l'agitation causée par les commentaires de la Commission européenne, c'est que le gouvernement n'a pas tenu compte de l'avis de la Commission. Le pape à RegensburgDans la liberté religieuse à laquelle le Pontife a fait allusion, l'attention s'est concentrée sur la liberté de religion. face à Religion : la liberté d'adhérer à la religion de son choix. ou de ne pas être religieux du tout. Benoît XVI a articulé tout cela avec force, et a montré de manière explicite ce qui était déjà exprimé dans les Dignitatis Humanaede Vatican II, que Jean-Paul II avait souligné, et qui fait certainement aussi partie du magistère du pape François.
Notez bien : sa justification et sa défense de la liberté "de" religion n'était pas une expression, ni une concession aux notions libérales de tolérance et de liberté. C'était l'expression d'une proposition profonde nonne. "Nous n'imposons notre foi à personne. Un tel prosélytisme est contraire au christianisme. La foi ne peut se développer que dans la liberté", a déclaré le pape à Ratisbonne, s'adressant à ses fidèles et au monde entier. Ainsi, au cœur de la liberté religieuse se trouve la liberté de dire "non", même à Dieu.
Évidemment, cette liberté doit avoir une dimension extérieure : l'État doit garantir par la loi la liberté "de" religion et la liberté "contre" la religion à tous. Mais un élément non moins important, tel que j'ai compris son message, était la liberté intérieure. Nous, les Juifs, disons : "Tout est dans les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu". C'est ainsi que Dieu l'a voulu, en nous laissant le choix. La vraie religiosité, un vrai "oui" à Dieu, peut venir d'un être qui a non seulement les conditions matérielles extérieures, mais aussi la capacité spirituelle intérieure de comprendre que le choix, oui ou non, et la responsabilité de ce choix, nous appartiennent.
Benoît XVI a ainsi fait de la liberté "de" la religion une proposition théologique. C'est, après tout, le cœur du Concile Vatican II et de la contribution de Ratzinger au Concile et à son interprétation ultérieure. Ceci a, à son tour, une profonde signification anthropologique. La liberté religieuse touche à la notion la plus profonde de l'être humain en tant qu'agent autonome doté de la faculté de faire des choix moraux, également à l'égard de son propre Créateur. Lorsque l'hébraïsme et le christianisme expriment la relation entre Dieu et l'homme en termes d'alliance, ils célèbrent cette double souveraineté : la souveraineté de l'offrande divine et la souveraineté de l'individu à qui elle est offerte.
Je crois que chacun, qu'il soit croyant ou non, peut comprendre que si l'on accepte l'existence d'un Créateur omnipotent, insister, en tant que proposition religieuse intrinsèque, sur la liberté de dire non à un tel Créateur est fondamental pour la compréhension même de notre condition humaine. En ce sens, il est primordial que Jean-Paul II et Benoît XVI aient défendu la primauté de la liberté religieuse : elle est emblématique de l'ontologie même de la condition humaine. De ce que cela signifie d'être humain.
On peut aller un peu plus loin. Citant Jacques, Benoît XVI explique dans son homélie de Ratisbonne (à laquelle on a trop peu prêté attention) que "la loi régalienne", la loi de la royauté de Dieu, est aussi "la loi de la liberté". Cela laisse perplexe : si, en exerçant cette liberté, on accepte la loi régalienne transcendantale, comment cela peut-il constituer un réel accroissement de sa liberté ? La loi n'implique-t-elle pas, par sa nature même, l'acceptation de restrictions à notre liberté ?
Je comprends que Benoît a dit qu'en agissant en dehors des liens de la loi de Dieu, je deviens simplement l'esclave de ma condition humaine, de mes désirs humains. Selon les mots de Saint Ambroise : "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit ! Accepter la loi de Dieu, comme la "loi qui gouverne", la loi de Celui qui transcende ce monde, c'est affirmer ma liberté intérieure contre toute personne et toute chose en ce monde. Il n'y a pas de meilleur antidote à toutes les formes de totalitarisme dans ce monde. C'est la vraie liberté.
IIIQu'en est-il alors du second défi, celui de Rawlsian ? Si je comprends bien le discours du Bundestag, Benoît XVI n'a pas rejeté la prémisse rawlsienne. Sans le mentionner nommément, Ratzinger n'a pas contesté la prémisse de Rawls, mais sa compréhension erronée du christianisme.
Lorsque le catholique, selon Benoît XVI, entre dans l'espace public pour avancer des propositions sur la normativité publique qui peuvent devenir contraignantes en droit, il ne fait pas ces propositions sur la base de la révélation et de la foi ou de la religion (même si elles peuvent coïncider avec celles-ci). Il est, comme nous l'avons vu, inscrit dans l'anthropologie chrétienne que les êtres humains sont dotés de la faculté de la raison, commune à l'humanité, qui constitue d'ailleurs le langage légitime de la normativité publique générale. Le contenu de la question chrétienne dans la sphère publique relèvera donc du domaine de la raison pratique : la morale et l'éthique telles qu'elles sont souvent exprimées par le droit naturel. Si je peux donner un exemple, lorsque Caïn a tué Abel, il ne s'est pas retourné pour dire au Seigneur : tu ne m'as jamais dit qu'il était interdit de tuer. Le lecteur des Écritures ne soulève pas non plus une telle objection. Il est entendu qu'en vertu de leur création (pour les croyants à l'image de Dieu), nous avons tous la capacité de distinguer le juste de l'injuste et n'avons pas besoin de révélation divine pour le faire.
Il ne s'agit pas non plus d'une concession à la laïcité. C'est un résultat inévitable des propositions religieuses qui ont alimenté le discours de Ratisbonne. L'adoption d'une norme publiquement contraignante fondée uniquement sur la foi et la révélation violerait précisément cet engagement profond, fondé sur la religion, en faveur de la liberté religieuse, pour laquelle une foi forcée est une contradiction et contraire à la volonté divine.
C'est aussi une proposition audacieuse. Oui, d'une part, il constitue le ticket d'entrée du catholique sur la place publique normative sur un pied d'égalité. En même temps, elle impose une discipline sérieuse et sévère à la communauté de foi. La discipline de la raison pourrait forcer une révision des positions morales. Vous n'avez plus ce joker dans le jeu : "C'est ce que Dieu a ordonné". Cela ne fait pas partie de la raison publique partagée. Si vous adoptez une langue, vous devez la parler correctement afin d'être compris et d'être convaincant. Et cela vaut également pour le langage de la raison.
La valeur de la sainteté
IV. J'en viens maintenant à ce que je considère comme un enseignement extraordinaire adressé spécifiquement à la communauté des fidèles, et qui se trouve à juste titre dans l'homélie de Ratisbonne, plutôt que dans le célèbre discours à la communauté universitaire.
Le lien entre normativité générale et raison est séduisant et, d'une certaine manière, constitutif de l'identité chrétienne. Mais il y a là un danger intéressant pour le homo religiosus. C'est le danger de réduire sa religiosité à l'éthique telle qu'elle est souvent exprimée dans le droit naturel, aussi importante soit-elle.
"Les questions sociales et l'Évangile sont inséparables" était l'un des messages centraux de l'homélie de Ratisbonne. C'est une phrase puissante. Pour moi, la question la plus intéressante est la suivante : pourquoi le pape a-t-il jugé nécessaire de rappeler à ses ouailles que les préoccupations sociales et l'Évangile sont inséparables ?
Je vais maintenant commencer à répondre à cette question, avec l'humilité et la méfiance évidentes qui découlent du fait que moi, un étranger, je pénètre sur le terrain d'une communauté de foi à laquelle je n'appartiens pas. Si je me trompe, je serais heureux d'être corrigé.
Le Pape nous a mis en garde, nous, croyants en général, et plus particulièrement son troupeau catholique, contre le danger de considérer que l'exigence chrétienne de normativité publique, exprimée à travers le langage de la raison générale applicable à tous les êtres humains, épuise le sens de la vie religieuse ou même de la normativité chrétienne.
Les "questions sociales", en tant qu'expression de la moralité et de l'éthique, sont au cœur des religions abrahamiques, mais elles ne définissent pas à elles seules la sensibilité religieuse, l'élan religieux ou la signification religieuse. Après tout, la religion n'a pas le monopole de la moralité et de l'éthique. Un athée peut mener une vie éthique et s'intéresser à des questions sociales non moins nobles que les croyants.
La catégorie religieuse par excellence, celle qui n'a aucune équivalence, aucune correspondance, dans une vision séculaire du monde, est la sainteté. Réduire la religion exclusivement à des préoccupations socio-éthiques, aussi importantes soient-elles, conduit à une diminution fatale de la signification de la sainteté. Bien sûr, la sainteté n'est pas séparée de l'éthique et de la moralité. La moralité et l'éthique sont des conditions nécessaires, mais elles ne sont pas suffisantes pour la sainteté. La sainteté ne s'épuise pas dans l'éthique et la moralité. Il dénote quelque chose de plus : la proximité de l'amour de Dieu pour nous et de notre amour pour Lui, sa présence dans toute notre existence.
Je voudrais vous faire part d'un célèbre passage de l'Écriture, que l'on retrouve à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament - Aime ton prochain comme toi-même - qui, je pense, correspond parfaitement à l'insistance de Benoît XVI dans son homélie sur le fait que les questions sociales et l'Évangile sont inséparables.
Où trouve-t-on ce passage pour la première fois ? Il se trouve dans le Lévitique, chapitre 19, un chapitre très spécial dans toute la Bible car il traite explicitement de la notion de sainteté.
Le Seigneur dit encore à Moïse : "Parle à toute la communauté des Israélites et ordonne-leur : 'Soyez saints, car moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint'" (Lv 19,1-2).
C'est dans ce chapitre que se trouve le précepte "Aime ton prochain". Mais nous avons tous tendance à oublier la fin de ce passage. Ce n'est pas simplement "Aime ton prochain comme toi-même", mais "Aime ton prochain comme toi-même", Je suis le Seigneur". Et c'est cette dernière partie qui introduit le homo religiousus dans la notion de sainteté, qui va au-delà de la morale commune de l'humanité.
Je tiens à souligner qu'à mon avis, la "valeur ajoutée" de la sainteté ne rend pas le religieux supérieur à ses frères et sœurs laïcs. Cela le rend simplement différent.
Permettez-moi d'examiner le sens profond de l'expression "Aime ton prochain comme toi-même - Je suis le Seigneur", et de proposer une interprétation.
Avant tout, la prescription de l'amour va au-delà de notre compréhension normale d'un comportement éthique qui peut être traduit en loi naturelle. Personne ne songerait à transposer en droit séculier le devoir d'aimer son prochain. Il s'agit plutôt d'une manifestation de la normativité catholique, exprimée de manière exquise dans l'Évangile selon Saint Matthieu : " Et si quelqu'un te demande de faire un kilomètre avec lui, fais-en deux avec lui ".
Deuxièmement, la dernière partie - Je suis le Seigneur - explique pourquoi ce célèbre passage se trouve dans un chapitre qui commence par l'injonction de rechercher la sainteté. Lorsque nous remplissons l'obligation d'aimer notre prochain, nous n'exprimons pas seulement notre amour pour notre prochain et pour nous-mêmes. Son accomplissement est aussi l'expression de notre amour pour le Seigneur. Et c'est là que réside la sainteté.
Je trouve significatif que Benoît XVI nous ait donné cet enseignement dans le contexte de la célébration eucharistique. En effet, d'après ce que je comprends, les différents sacrements, la prière, la messe en général et la célébration eucharistique en particulier, ainsi que toutes les autres pratiques similaires, sont les moyens par lesquels l'Église offre au croyant la possibilité d'exprimer son amour et sa dévotion au Seigneur. Et cela va certainement au-delà du simple fait de mener une vie éthique.
Si cette interprétation a un quelconque mérite, c'est qu'elle contient une remarquable ironie historique.
À l'époque de prophètes comme Amos et Isaïe, et évidemment dans l'Évangile, il fallait rappeler aux fidèles que la foi et la sainteté ne pouvaient être atteintes simplement en suivant les sacrements et les rituels si ceux-ci n'étaient pas accompagnés d'un comportement éthique et de la loi royale de l'amour.
Aujourd'hui, la situation est inversée et il faut rappeler aux croyants que la richesse du sens religieux ne s'épuise pas en menant simplement une vie éthique et solidaire. Mener une vie éthique est une condition nécessaire, mais certainement pas suffisante. La conduite éthique et la solidarité doivent s'accompagner d'une relation avec le divin, par la prière, par les sacrements, en cherchant la main du Créateur dans le monde qu'il a créé.
Cela fait partie de la condition moderne qui fait que de nombreux fidèles ont presque honte de l'Évangile, des sacrements, ainsi que des déclarations, des mots utilisés et des pratiques qui expriment les aspects sacramentels de leur religion et de leur foi. Ceux-ci apparaissent, ironie des ironies, comme "déraisonnables" (essayez de dire cela à saint Thomas d'Aquin ou à saint Augustin !) Et ce phénomène est répandu parmi tous les enfants de Jacob/Israël.
Le prophète Michée a prêché : "Homme, on t'a enseigné ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de toi : pratiquer la justice, aimer la piété, marcher humblement avec ton Dieu" (Mic 6,8). Marchez humblement, pas en secret !
Je voudrais terminer sur une note personnelle. J'ai eu le privilège de rencontrer le pape Benoît à trois reprises. Une fois, c'était en 2013, peu avant sa retraite, une rencontre assez brève au cours de laquelle je lui ai présenté deux de mes filles. La deuxième occasion a eu lieu quelques années plus tard, lorsque, à sa demande, j'ai été invité - à ma grande surprise, puisque je n'avais jamais été formellement l'élève de Ratzinger - à prononcer la conférence principale du fameux "Ratzinger Schülerkreis", son cercle de disciples, après quoi j'ai eu le pur plaisir d'avoir une longue conversation en tête-à-tête avec le pape émérite : de la pure théologie. Enfin, notre dernière rencontre a eu lieu il y a environ un mois, avec les Pères Fedou, Lombardi et Gänswein, à l'occasion de la Journée mondiale de l'eau. Prix Ratzinger 2022. Ces rencontres sont restées gravées de manière indélébile dans mon esprit. Ses mots d'adieu étaient significatifs et touchants : "S'il vous plaît, mes salutations à vos filles".
Jorge Gutiérrez : "La dépendance à la pornographie est silencieuse et lente".
Jorge Gutiérrez est un directeur de l'organisation. Donnez-lui un tour, un projet qui vise à fournir des informations sur l'utilisation problématique de la pornographie et à aider les personnes souffrant de dépendance à la pornographie.
Jorge Gutiérrez est directeur de Donnez-lui un coup de pouce. L'objectif de cette organisation est de fournir des informations, de la prévention et du rétablissement aux personnes dépendantes de la pornographie ou de son utilisation problématique.
Dans cette interview, Jorge Gutiérrez parle de la consommation de pornographie, de sa relation avec les droits des femmes, des changements de comportement et des nouvelles plateformes de contenus sexuels.
Les données indiquent que la pornographie est consommée par plus d'hommes que de femmes, pourquoi ?
Jorge Gutiérrez, réalisateur de "Dale Una Vuelta".
- Les données, en effet, sont si convaincantes. Toutes les enquêtes et toutes les études parlent toujours d'une majorité écrasante d'hommes plutôt que de femmes dans la consommation. Même s'il est vrai que de plus en plus de femmes regardent de la pornographie. Nous remarquons que tout ce qui a trait à la dépendance ou à l'utilisation problématique de la pornographie est beaucoup plus exclusif aux hommes qu'aux femmes.
Parmi les raisons, on dit souvent que cela a beaucoup à voir avec la façon dont les hommes et les femmes sont et la nature des hommes et des femmes. Les hommes sont généralement beaucoup plus stimulés par la vue que les femmes. Les hommes ont une sexualité un peu plus primaire, ce qui se reflète dans le fait que la consommation de pornographie est massivement plus élevée chez les hommes.
Pourquoi l'utilisation de la pornographie est-elle liée à un comportement sexuel agressif ?
- Tout doit être mis entre guillemets. Cette question fait l'objet de nombreux débats et il ne serait pas très scientifique d'affirmer qu'il existe une relation de cause à effet évidente entre la consommation de pornographie et la violence. Mais il est vrai que l'on peut dire que la pornographie facilite, normalise et est parfois un tremplin vers des attitudes violentes. Les femmes qui consomment de la pornographie normalisent également l'agression masculine envers les femmes.
D'un autre côté, il y a des gens qui disent le contraire. Parfois, la consommation de pornographie permet d'éviter une attitude violente, précisément parce qu'on évite de passer à l'acte, disons.
Il est vrai qu'avec la violence que l'on voit dans la pornographie, c'est un stimulus et, bien sûr, on le voit encore plus récemment dans ces agressions sur des mineurs.
Quels types de changements se produisent dans la structure du cerveau des personnes dépendantes de la pornographie ?
- Il existe de plus en plus d'études sur les addictions comportementales, comme celle-ci. Les études de neuro-imagerie montrent qu'il existe des changements similaires dans le cerveau d'une personne qui consomme des substances addictives et d'une personne qui utilise la pornographie de manière problématique, compulsive ou nuisible. Cela signifie qu'elle affecte les mêmes zones du cerveau et que les mêmes circuits neurologiques sont touchés que pour d'autres types de substances.
Cela signifie-t-il que l'un est aussi addictif que l'autre ? Non. Est-ce qu'ils affectent de la même manière ? Non. Ni l'un ni l'autre. Mais il existe une relation très similaire entre la consommation de substances et les dépendances comportementales.
Ce sont les experts en neurologie et en toxicomanie qui devront donner les informations, mais il est certain qu'au cours des quinze dernières années, il y a eu beaucoup plus d'études sur ces questions qu'au cours des cent années précédentes, et il est clair qu'il existe des similitudes entre les deux.
Pourquoi y a-t-il une consommation croissante de pornographie ?
- Je pense que, dans la mesure où tout est beaucoup plus accessible qu'avant, cela rend les choses beaucoup plus faciles. Il faut tenir compte du fait que de plus en plus de personnes ont un téléphone portable et qu'elles sont plus jeunes.
De plus, dans la société, dans toute la question du contenu, le sexe en général est considéré presque comme un autre bien de consommation. Elle semble s'être normalisée. Il semble également que si vous consommez ce contenu avec modération, rien ne se passe, c'est un moyen d'apprendre et de se divertir. Ce qui se passe, c'est qu'il n'est pas facile de s'arrêter, il crée une forte dépendance, c'est l'un des plus grands plaisirs que vous avez dans votre poche à tout moment de la journée. On a constaté que cela avait un impact important.
Les dernières données sur le sexe montrent qu'il y a moins de sexe qu'il y a quelques années. L'une des raisons en est qu'il y a bien plus accès internetau sexe numérique, etc. La pornographie demande moins d'effort, elle est sans effort, elle est directe et elle est gratuite. C'est une combinaison gagnante dans ce sens.
Que pensez-vous des plateformes telles que OnlyFansqui laissent la porte ouverte à la vente et à l'achat de contenus pornographiques ?
- C'est un pas de plus vers l'identification de la prostitution à la pornographie. Il n'y a pratiquement aucune différence entre les deux. Nous disons que c'est le pornographie 3.0.
C'est l'ultime, la dernière étape où il devient très attractif. Vous n'êtes plus seulement le spectateur d'une série de vidéos et d'images, vous avez désormais la possibilité d'interagir avec une autre personne. Cela crée encore plus d'intensité. Entre guillemets, elle semble aussi créer plus d'intimité. On a l'impression d'être avec une seule personne et de pouvoir demander ce que l'on veut. On a aussi l'impression, entre guillemets, qu'il y a plus de proximité. D'autre part, cela donne le sentiment d'une plus grande exclusivité, car vous pensez que c'est vous qui êtes pris en charge.
Certaines personnes disent que des "petits amis virtuels" sont créés. D'une manière naïve, tout semble plus proche et plus intime. C'est une étape importante du changement. Le problème avec la pornographie, c'est que vous êtes toujours à la recherche de quelque chose d'autre, de différent.
Pourquoi les droits des femmes sont-ils si étroitement liés à la lutte contre la pornographie ?
- De nos jours, la pornographie est sexiste, la grande majorité d'entre elle utilise des femmes. Au final, cette objectivation du plaisir visant à ce que les hommes utilisent les femmes, souvent de manière violente, attaque les femmes de différents points de vue.
D'une part, beaucoup de femmes dans la pornographie sont exploitées ou trompées. Et quand ils sont dans le secteur parce qu'ils le veulent, c'est souvent par nécessité.
D'autre part, de nombreuses femmes souffrent des problèmes liés aux conséquences de la consommation de pornographie de leur partenaire. Leurs partenaires veulent parfois imiter des actes qu'ils ont vus dans la pornographie et qui sont dégradants.
Les femmes sont également très affectées par la façon dont elles réagissent lorsqu'elles découvrent que leur partenaire regarde de la pornographie. Sur Donnez-lui un coup de pouce Nous avons une section intitulée "Nosotras" qui s'adresse à ce public, à savoir les femmes, qui ressentent souvent différemment des hommes la consommation de pornographie par ces derniers. Pour les femmes, c'est généralement quelque chose de très dur qui leur cause une grande douleur, un sentiment de trahison et d'infidélité. Cela les éloigne de leur partenaire, il y a un grand manque de communication et ils peuvent se sentir coupables.
Il est bon d'expliquer aux femmes qu'il peut arriver que l'homme l'aime toujours mais qu'il utilise aussi la pornographie.
Comment sauver une relation blessée par la pornographie ?
- Nous connaissons des exemples de couples qui ont réussi à le résoudre. Le pardon, la communication et la capacité à se pardonner mutuellement sont très importants. Cela demande beaucoup de patience et beaucoup de temps.
Dans cette vie, tout peut être arrangé. Il est important que vous cédiez tous les deux et que vous vous compreniez. Je pense que parfois nous devons parler davantage et commencer à trouver des solutions étape par étape.
Sachant tout ça,quelle est la principale conséquence de la dépendance à la pornographie ?
- La principale conséquence est un manque d'empathie et de sensibilité dans les relations. On perd la capacité de relation affective, c'est-à-dire la capacité d'aimer la personne avec laquelle on est. On devient de plus en plus distant. Cela me semble être la chose la plus difficile.
Une autre conséquence évidente est le mensonge, l'isolement, la mise à l'écart. Une chose très compliquée à propos de la dépendance à la pornographie est qu'elle est très silencieuse et lente. Il peut se passer beaucoup de temps avant que vous ne réalisiez qu'il y a un problème sous-jacent. On crée des habitudes qu'il est difficile de changer.
Il arrive aussi souvent que les hommes souffrent d'une sorte de dysfonctionnement sexuel, parce qu'ils accumulent tellement d'heures de scènes érotiques qu'ils ont du mal à avoir des relations sexuelles. Ils atteignent un extrême dans lequel ils ont besoin d'un stimulus très fort.
Mais je soulignerais, comme principale conséquence, le manque d'empathie et de sensibilité dans les relations avec les autres personnes, et pas seulement avec votre partenaire.
Le pape François est convaincu que seules la fraternité universelle et la filiation divine commune peuvent transformer notre monde actuel.
8 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Existe-t-il vraiment un remède qui puisse guérir le monde des blessures causées par l'égoïsme, les guerres, la violence, l'indifférence ?
Le pape François est convaincu que cette médecine existe, et elle a un nom : la fraternité universelle. Il l'a répété à de nombreuses reprises au cours de ses presque dix années de pontificat. Chacun de ses documents magistériels contient une référence claire au fait qu'aujourd'hui, il est plus urgent que jamais que chaque cœur abandonne son propre égoïsme et se laisse contaminer par le cœur de l'autre, de manière empathique et non simplement superficielle.
Dans son récent message au 56e Journée mondiale de la paix Dans son discours de 2023, le Saint-Père a de nouveau expliqué comment la dure leçon de Covid-19 a fait comprendre à l'humanité tout entière qu'il ne peut y avoir d'avenir pacifique si nous ne nous entraidons pas, que personne ne peut se sauver seul. La dimension de la fraternité universelle concerne également les États et les gouvernements. Les relations diplomatiques ne peuvent qu'être empreintes de respect et de soutien mutuels, faute de quoi des tensions, des rivalités et des conflits apparaîtront.
L'exemple le plus flagrant est la guerre en Ukraine. C'est précisément par rapport au manque de fraternité universelle que le pape juge l'agression russe "...".une défaite de toute l'humanité et pas seulement des parties impliquées".. Pour être vraiment solide, la fraternité universelle doit reposer sur ce que le pape François appelle un pilier solide et indestructible : la conscience de la filiation divine commune. Le document historique sur Fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence communesigné à Abu Dhabi en 2019 avec le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, indique clairement que chaque religion amène le croyant à voir en l'autre un frère à soutenir et à aimer. "A partir de la foi en Dieu, créateur de l'univers, des créatures et de tous les êtres humains - égaux dans sa miséricorde - le croyant est appelé à exprimer cette fraternité humaine, en sauvegardant la création et l'univers entier et en soutenant chaque personne, en particulier les plus nécessiteux et les plus pauvres." lit le texte. Ici, cette indication, aussi simple que vraie, fait apparaître comme une profonde offense à Dieu le fait que l'enseignement religieux incite à la haine, à la vengeance et à la guerre sainte. La fraternité universelle, en somme, est la seule issue pour le monde, aussi fragile qu'elle puisse paraître, et chacun d'entre nous - croyant ou non - doit la pratiquer et la défendre. L'alternative est une humanité sans espoir, perdue dans ses peines incommensurables.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Quelle est l'importance des affections dans la vie spirituelle, et comment les considérer dans l'examen de conscience et dans la prière ? Ces derniers mois, le Pape a consacré ses audiences du mercredi à ce sujet, non pas dans la perspective du directeur ou du guide spirituel (à l'exception de la dernière catéchèse), mais dans celle de la connaissance de soi.
Selon le dictionnaire espagnol, discerner signifie distinguer quelque chose d'autre, surtout dans le domaine de l'esprit humain. C'est-à-dire, dans le monde spirituel. Dans le christianisme, le discernement est souvent associé au processus qui précède les actions humaines, afin d'essayer d'agir en conformité avec la volonté de Dieu. Elle est souvent associée à la vertu de prudence ("raison droite d'agir"), bien que, dans son acception la plus populaire, le terme se traduise simplement par prudence ou précaution ; en réalité, la prudence peut également nous amener à agir avec promptitude et audace, et toujours avec justice et générosité.
Discerner pour décider
Dans sa première catéchèse (cf. Audience générale, 31-VIII-2022), François a expliqué que le discernement nous concerne tous, car il est lié aux choix ou aux décisions de la vie, la plupart d'entre eux étant tout à fait ordinaires (nourriture, vêtements, quelque chose en rapport avec le travail ou avec les autres).
Tant dans la vie ordinaire que dans les enseignements de l'Évangile, on nous enseigne l'importance de faire les bons choix. Cela implique la connaissance, l'expérience, l'affection et la volonté, ainsi que l'effort (car la vie ne nous donne pas tout pour acquis) et la liberté. Nous pouvons choisir parce que nous ne sommes pas des animaux, mais c'est aussi pourquoi nous pouvons faire des erreurs dans nos choix.
Le Pape se place dans la perspective de l'anthropologie et de l'éthique, qui exige la connaissance de soi et de ce qu'il est bon de faire ici et maintenant. D'un point de vue chrétien, le discernement requiert avant tout une relation filiale avec Dieu, mais aussi l'amitié avec Jésus-Christ et la lumière de l'Esprit Saint.
Les voyages du cœur
Le deuxième mercredi (cf. Audience générale, 7-IX-2022), François a donné l'exemple d'Ignace de Loyola, qui a su reconnaître le passage de Dieu devant lui.
Le discernement est une aide pour reconnaître les signes avec lesquels Dieu se fait connaître dans des situations inattendues, voire désagréables ; ou, au contraire, pour percevoir quelque chose qui aggrave les choses en cours de route.
Dans ce cadre, l'enseignement du Pape peut être divisé en trois parties : les éléments du discernement ; une considération spéciale de la désolation et de la consolation ; et une troisième partie sur la vérification, la vigilance et les aides au discernement.
Les éléments du discernement
François s'est référé avant tout à la familiarité avec le Seigneur (cf. Audience générale, 28-IX-2022), en particulier à la confiance que nous devons lui témoigner par la prière (cf. Audience générale, 28-IX-2022). Dans la prière, nous devons le traiter - il nous propose - avec simplicité et familiarité, comme un ami..
"Cette familiarité permet de surmonter la crainte ou le doute que sa volonté ne soit pas pour notre bien, une tentation qui traverse parfois nos pensées et rend le cœur inquiet et peu sûr, voire amer.". C'est le secret des saints. Souvent les obstacles à suivre le Seigneur sont avant tout affectifs, du cœur. En ce sens, la tristesse ou la peur devant Dieu sont des signes d'éloignement de Dieu, comme nous le voyons dans le cas du jeune homme riche de l'Évangile (cf. Mt 9 17ss). Mais Jésus ne le force pas à le suivre.
"Discerner ce qui se passe en nous". -dit le successeur de Pierre. "Ce n'est pas facile, car les apparences peuvent être trompeuses, mais la familiarité avec Dieu peut doucement dissoudre les doutes et les peurs, rendant nos vies de plus en plus réceptives à sa "lumière bienveillante", selon la belle expression de saint Jean-Paul II. John Henry Newman".
Il ajoute que, tout comme deux époux qui vivent ensemble pendant une longue période deviennent semblables, la prière nous rend semblables à Jésus. Pour cela, nous avons besoin d'une proximité avec Lui, une "proximité affective", en le traitant comme l'ami fidèle qui ne nous abandonne jamais ; et pas seulement avec des mots, mais aussi avec des gestes et des bonnes œuvres.
Se connaître et connaître ses désirs
En second lieu, le Pape a parlé de la connaissance de soi (cf. Audience générale du 5 octobre 2022). Il souligne qu'à l'origine des doutes spirituels et des crises vocationnelles, il y a souvent un manque de connaissance de soi, de sa personnalité et de ses désirs les plus profonds ; car "... nous devons nous connaître, connaître notre personnalité et nos désirs les plus profonds".Nous nous cachons presque tous derrière un masque, non seulement devant les autres, mais aussi lorsque nous nous regardons dans le miroir". (Thomas H. Green).
Le discernement est nécessaire - souligne le pape à propos de notre culture numérique - afin de "connaître les mots de passe de notre cœur, auxquels nous sommes les plus sensibles, pour nous protéger de ceux qui utilisent des mots persuasifs pour nous manipuler, et aussi pour reconnaître ce qui est vraiment important pour nous, en le distinguant des modes du moment ou des slogans tape-à-l'œil et superficiels".". La vérité est que nous nous laissons souvent emporter par des sentiments ainsi provoqués.
L'examen de conscience aide à tout cela. Il ne s'agit pas de l'examen préalable à la confession sacramentelle (pour découvrir les péchés dont on doit être accusé), mais de l'examen de conscience. examen de conscience général à la fin de la journée. "Examen de conscience général du jour : que s'est-il passé dans mon cœur aujourd'hui ?Beaucoup de choses se sont passées....Lesquelles ? Pourquoi ? Quelles traces ont-elles laissé dans le cœur ??".
Le troisième "ingrédient" du discernement est le suivant le désir (cf. Audience générale, 12 octobre 2022). François prend ce terme non pas dans le sens du désir du moment, mais dans le sens de son étymologie : de-sidusIl est important de savoir quels sont nos désirs et comment ils sont, et de s'assurer qu'il s'agit de désirs grands et opérants, car parfois nous restons dans nos plaintes (cf. Jn 5, 6 ss), ce qui a plutôt pour effet de nanifier ou d'atrophier le désir.
Lire sa propre vie
Quatrièmement, François s'est attardé sur l'importance, pour le discernement, de savoir "... ce qui est important pour le discernement".le livre de sa propre vie" L'histoire de notre propre vie " (cf. Audience générale, 19 octobre 2022). Si nous faisons cela, nous pourrons détecter tant d'éléments "toxiques" ou pessimistes qui nous freinent (je ne vaux rien, tout va mal pour moi, etc.), peut-être avec l'aide de quelqu'un qui nous aidera à reconnaître aussi nos qualités, les bonnes choses que Dieu sème en nous.
Il est bon d'avoir une "approche narrative", de ne pas s'arrêter à une seule action, mais de l'inclure dans un contexte : "D'où vient cette pensée ? Ce que je ressens maintenant, d'où vient-il ? Où me mène ce que je pense maintenant ? L'ai-je déjà ressenti auparavant ? Est-ce quelque chose de nouveau qui me vient maintenant, ou l'ai-je déjà rencontré auparavant ? Pourquoi est-ce plus insistant que d'autres ? Que veut me dire la vie avec cela ?
Désolation et consolation
Dans une deuxième partie de la catéchèse, François a abordé la "matière" du discernement, en se concentrant sur le binôme désolation-consolation. D'abord, désolation (cf. Audience générale, 26 octobre 2022) ou la tristesse spirituelle.
Gérer la tristesse spirituelle
La désolation a été définie comme une "obscurité de l'âme" (Saint Ignace de Loyola), comme une "tristesse" qui n'est pas forcément mauvaise. Parfois, il s'agit de remords pour quelque chose de mal que nous avons fait, et c'est une invitation à se mettre en route. Dans ces cas, comme le souligne saint Thomas, il s'agit d'une "douleur de l'âme", un avertissement, comme un feu rouge, pour s'arrêter.
D'autres fois, explique François, il peut s'agir d'une tentation par laquelle le diable veut nous décourager sur le chemin du bien, nous enfermer sur nous-mêmes et nous pousser à ne rien faire pour les autres : nous paralyser dans le travail ou l'étude, dans la prière, dans la persévérance dans notre propre vocation. Jésus nous donne l'exemple pour rejeter ces tentations avec une ferme résolution (cf. Mt 3, 14-15 ; 4, 11-11 ; 16, 21-23).
En tout cas, nous devons nous demander ce qui est à l'origine de cette tristesse (cf. Audience générale, 16 novembre 2022), sachant que Dieu ne nous abandonne jamais et qu'avec lui nous pouvons vaincre toute tentation (cf. 1 Co 10, 13). Mais ne prenez pas de décisions hâtives dans de telles situations.
Nous devons tirer les leçons de cette désolation et en tirer parti. "En fait". S'il n'y a pas un peu d'insatisfaction, un peu de tristesse saine, une saine capacité à vivre dans la solitude et à être avec soi-même sans s'enfuir, nous courons le risque de rester toujours à la surface des choses et de ne jamais entrer en contact avec le centre de notre existence", avertit le pape.
C'est pourquoi, conseille le pape, il n'est pas bon de rester dans un "état d'indifférence" qui nous rendrait inhumains envers nous-mêmes et envers les autres. Une "saine agitation" telle qu'elle est vécue par les saints est bonne.
En revanche, la désolation nous donne la possibilité de grandir, de mûrir dans notre capacité à nous donner librement aux autres, sans chercher notre propre intérêt ou notre propre bien-être. Dans la prière, nous devons apprendre à être avec le Seigneur, tout en continuant à le chercher, peut-être au milieu de cette tentation ou de ce vide que nous ressentons. Mais sans quitter la prière, car sa réponse vient toujours.
Vraies et fausses consolations
Dans la vie spirituelle, il y a aussi la consolation (cf. Audience générale, 23.11.2022), sous forme de joie, de paix et d'harmonie durables, qui renforcent l'espérance et nous remplissent du courage de servir les autres, comme l'écrit Edith Stein.
Mais nous devons distinguer la consolation spirituelle des fausses consolations, qui peuvent être bruyantes et tape-à-l'œil, mais qui ne sont que des enthousiasmes passagers qui recherchent l'individu (l'intérêt personnel) plutôt que le Seigneur. Le discernement nous aidera à distinguer les vraies consolations (qui apportent une paix profonde et durable) des fausses. Dans ce dernier cas, le mal peut apparaître dès le début, par exemple sous la forme d'une évasion de ses devoirs ; à d'autres moments, il apparaît au milieu, peut-être en se cherchant ; ou à la fin, parce qu'il nous conduit à maltraiter les autres.
C'est pourquoi, souligne François, nous devons apprendre à distinguer les "biens" qui peuvent être apparents, afin de rechercher les vrais biens qui nous font grandir. Pour tout cela, il est nécessaire de faire chaque jour un examen de conscience : voir ce qui s'est passé aujourd'hui. En prêtant attention aux conséquences de nos affections.
Vérification, contrôle, aide au discernement
Dans une troisième partie de ces catéchèses, François nous invite à regarder la phase qui suit les décisions prises, afin de confirmer si elles ont été appropriées ou non (cf. Audience générale, 7 décembre 2022). Nous avons déjà vu l'importance du passage du temps dans ce domaine, et aussi l'observation de savoir si ces décisions nous apportent une paix durable.
Par exemple, "Si je prends la décision de consacrer une demi-heure de plus à la prière, je me rends compte que je vis mieux les autres moments de la journée, je suis plus serein, moins anxieux, je fais mon travail avec plus de soin et de plaisir, même les relations avec certaines personnes difficiles deviennent plus faciles... : ce sont tous des signes importants qui soutiennent le bien-fondé de la décision prise".. La vie spirituelle est circulaire : la bonté d'un choix est bénéfique pour tous les domaines de notre vie. Parce que c'est une participation à la créativité de Dieu.
Il existe d'autres signes qui peuvent confirmer s'il s'agit d'une bonne décision : considérer la décision comme une réponse d'amour pour le Seigneur (qui ne naît pas de la peur ou de l'obligation) ; le "sentiment d'être à sa place" (il donne l'exemple des deux points de la place Saint-Pierre au Vatican, d'où les colonnes sont alignées), c'est-à-dire la croissance en ordre, en intégration et en énergie ; le fait de rester intérieurement dans le lieu où les colonnes sont alignées. gratuit dans cette situation (et sans avoir une attitude obsessionnelle ou possessive), en respectant et en vénérant Dieu avec confiance.
Regarder pour ne pas s'endormir
Après la décision, l'attitude de vigilance est également importante (cf. Audience générale, 14-XII-2022), afin de ne pas s'assoupir, de ne pas s'habituer, de ne pas se laisser emporter par la routine (cf. Lc 12, 35-37). C'est nécessaire, souligne le successeur de Pierre, pour assurer la persévérance, la cohérence et le bon fruit de nos décisions.
Celui qui devient trop sûr de lui perd l'humilité et, par manque de vigilance du cœur, peut laisser entrer le diable (cf. Mt 12, 44 ss). Cela peut être lié, souligne François, à un mauvais orgueil, à la présomption d'être juste, d'être bon, d'être à l'aise ; à une confiance excessive en soi et non dans la grâce de Dieu. Nous avons perdu la peur de tomber et avec elle l'humilité... et nous finissons par tout perdre.
En résumé, voici le conseil : "Veille sur ton cœur, car la vigilance est un signe de sagesse, elle est surtout un signe d'humilité, car nous avons peur de tomber et l'humilité est le maître chemin de la vie chrétienne".
L'Évangile dans votre poche
Lors de l'audience générale du 21 décembre 2022, l'évêque de Rome a proposé quelques aides au discernement, qui semble difficile ou compliqué, mais qui est nécessaire.
Les principaux supports sont la Parole de Dieu et l'enseignement de l'Église. La Parole de Dieu se trouve dans les Saintes Écritures (en particulier dans la lecture assidue des Évangiles) avec l'aide de l'Esprit Saint.
C'est pourquoi François insiste, comme en d'autres occasions, sur le fait que "Prenez l'Évangile, prenez la Bible en main : cinq minutes par jour, pas plus. Portez un Évangile dans votre poche, dans votre sac, et lorsque vous voyagez, prenez-le et lisez un peu pendant la journée, en laissant la Parole de Dieu s'approcher de votre cœur.".
Il souligne également, conformément à l'expérience des saints, l'importance de contempler la passion du Seigneur et de la voir sur le Crucifix ; de recourir à la Vierge Marie ; de demander la lumière à l'Esprit Saint (qui est le "discernement en action") et d'y faire face avec confiance, avec le Père et le Fils.
Dans la dernière catéchèse, le Pape a souligné l'importance de l'accompagnement spirituel et de se faire connaître pour se connaître soi-même et marcher dans la vie spirituelle.
Le joueur de Dostoïevski : l'histoire d'une dépendance
Dans cette œuvre magistrale, Dostoïevski nous montre deux clés pour regarder correctement dans le labyrinthe de la dépendance : l'histoire de chaque être humain et l'abandon irrationnel à la passion.
Au 19e siècle, c'était la roulette, aujourd'hui c'est le poker en ligne. Dans tous les cas, la lutte d'un homme contre la dépendance au jeu peut être aussi terrifiante pour lui qu'énigmatique et désespérante pour son entourage.
Il est fréquent que ceux qui voient un être cher gaspiller son temps dans les mirages obstinés de la chance tentent de l'arrêter, de l'aider, de lui faire entendre raison... et, au lieu de cela, ils ne parviennent qu'à alterner alarme et frustration devant les chutes et les rechutes de cette personne de plus en plus possédée par le vice. Comment réfléchir à cela ?
Dostoïevski connaît bien l'art de présenter des personnages limites pour nous montrer de nouvelles dimensions de l'être humain. Dans le roman "Le joueur" (183 pages seulement !), Fyodor nous présente la chute d'un jeune homme normal dans le monde souterrain du jeu compulsif. Cette histoire, si nous la regardons avec humilité, a une force très puissante pour nous aider à avoir de l'empathie pour les personnes qui ont sombré dans la dépendance, et aussi à mieux nous comprendre nous-mêmes.
L'argument
Dans le roman, deux fils narratifs principaux émergent, tous deux en concurrence dans le cœur du protagoniste : un amour brisé pour une femme et une fièvre croissante pour la roulette. Face à ces deux forces si difficiles à modérer, la question est imminente : laquelle des deux conquerra l'âme d'Alexei ?
La famille d'un général russe à la retraite passe une période de loisirs dans la ville fictive de "Rulettenburg", dans le sud-ouest de l'Allemagne. Comme le nom de la ville le suggère, le casino y est le centre d'intérêt.
L'atmosphère autour de la roulette est sombre et nerveuse : les gens sont entraînés par l'avidité de multiplier l'argent, les dettes rôdent dans les coins comme des fantômes moqueurs et les vices défilent impudemment dans les couloirs : avidité, égoïsme, envie, colère, frivolité, désespoir, etc. ; bien que tout cela soit teinté de dissimulation, de bonnes manières et d'inconscience générale.
Dans l'entourage du général, nous trouvons le protagoniste de l'histoire : Alexei Ivanovich, un jeune précepteur russe qui parle et lit trois langues, et qui travaille pour le chef de famille à l'éducation de ses jeunes enfants.
Le général, veuf, est amoureux d'une Française sophistiquée et frivole qui, de l'avis général, acceptera sa demande en mariage dès qu'elle aura connaissance d'un héritage que le prétendant attend.
Ils sont accompagnés d'autres membres de la famille, un Français cynique, un Anglais au grand cœur et la belle-fille du général, Polina, dont Alexei est amoureux jusqu'aux dents.
Au début, le jeune Alexei parvient plus ou moins à repousser l'esprit de méchanceté général, mais Polina lui demande de jouer pour la première fois, de parier sur son compte. Il s'en sort bien lors de cette première opération, ce qui l'incite à prendre ses propres risques ; il gagne, et le roman prend alors un autre envol : l'adrénaline coule dans ses veines, une force le pousse à revenir avec de séduisantes promesses de gloire et de succès ; il remarque à distance que la roulette va à l'encontre de sa raison, mais comme il est difficile de s'en éloigner, comment ne pas regagner ce qu'il a perdu ?
Après de nombreuses vicissitudes qui alternent épisodes d'amour et d'angoisse, la compulsion de jouer grandit dans le cœur d'Alexei ; la situation est tendue et une catastrophe familiale fait exploser le réseau de relations (je ne donnerai pas de détails par souci de spoiler). La famille se disperse et le jeune Alexei se retrouve seul, dégradé dans la peau d'un toxicomane non avoué. N'étant plus précepteur, il est désormais un joueur compulsif qui se rend parfois compte de sa captivité, mais dès qu'il a quelques pièces, il se précipite dans les bras du hasard.
La description qu'il fait lui-même de sa situation est émouvante : "Je vis, cela va sans dire, dans une angoisse perpétuelle ; je joue de très petites quantités et j'attends quelque chose, je fais des calculs, je passe des journées entières à la table de jeu à l'observer, je le vois même dans mes rêves ; et de tout cela je déduis que je m'engourdis, comme si je coulais dans une eau stagnante".
Le double visage de la dépendance
Dostoïevski sait que les problèmes humains nécessitent une double approche pour être résolus, celle de la théorie et celle de l'expérience. Dans son cas, le second contient généralement plus d'informations que le premier. Dans cette veine, l'auteur nous conduit avec une habileté sans précédent dans le labyrinthe complexe d'un homme qui perd progressivement le contrôle de lui-même.
Lorsque le hasard déplace Dieu de son trône et que les hommes lui accordent leur confiance, cette idole montre les crocs ; tantôt elle donne, tantôt elle demande ; mais surtout elle demande, et parfois aussi elle demande des sacrifices humains.
Alexei était un homme qui savait économiser, planifier et vivre, mais il finit par se dégrader en quelqu'un qui ne fait que dépenser, regretter et mal vivre. Un homme qui a un avenir, une carrière et des amis finit par respirer comme un simple petit oiseau de campagne, nerveux et inconscient de son aliénation, voué corps et âme à la recherche de vers à manger, dans une voracité sans fin et sans signification.
Il entrevoit sa misère, mais se condamne en reportant le changement de vie à un "demain" toujours illusoire.
Dostoïevski nous donne deux clés pour regarder correctement dans le labyrinthe de la dépendance : d'abord, il nous montre l'histoire d'un être humain qui se laisse irrémédiablement tromper par un leurre diabolique et nous fait assister à chaque pas, chaque hésitation d'un homme rongé par la passion.
Grâce à cet effort, nous réalisons soudain que nous sommes capables de compatir à son affliction. La deuxième clé, plus intéressante à mon avis, est que Dostoïevski soulève en nous la question troublante de savoir si Alexei, d'une manière pas trop éloignée, pourrait peut-être être moi.
Si vous aviez été à la place d'Alexei, vous vous seriez mieux comporté ? La vérité est que nous sommes aussi susceptibles de tomber dans la dépendance que le personnage de Dostoïevski ; le joueur du roman vit en nous et attend que nous jouions avec le feu avant de bondir pour prendre le contrôle de nos vies. Nous sommes parfaitement capables d'atteindre le dernier échelon de l'existence morale (d'ailleurs, aujourd'hui, il est beaucoup plus facile de trouver une roulette, ou d'autres sources d'addiction, car nous les avons dans nos poches...).
Avec la conscience de notre nature déchue, il nous est plus facile d'être charitables envers le pécheur, car comment pourrais-je mépriser quelqu'un pour ses chutes, alors que demain le toxicomane pourrait être moi ? Avec cette attitude humble et réaliste, nous pouvons approcher cette personne et essayer de la comprendre, de l'aider et même de l'aimer.
Cela nous ouvre la porte pour apporter une aide efficace, car dans l'amour de notre prochain, nous découvrons le Christ, et Lui seul peut nous sauver.
Je suppose que Dostoïevski a pensé à tout cela lorsqu'il a créé ces personnages, car il a dicté ce roman trois ans seulement après être tombé dans la même toile qui a piégé Alexei. Dans son cas, tout a commencé à la fin du mois d'août 1863. De passage en Allemagne, accablé de dettes, Fyodor tente sa chance à la roulette : il gagne environ 10 000 francs. Jusqu'à présent, tout semblait bien se passer, mais il a fait l'erreur de ne pas quitter la ville.
Une tentation irrésistible le pousse à retourner au casino et c'est ainsi que commence une fièvre qui le troublera toute sa vie. Le fait d'écrire "Le joueur" en 1866 l'a aidé à survivre, et cela nous a aidé à vivre depuis.
Le 6 janvier, en la solennité de l'Épiphanie, le pape François a axé sa réflexion habituelle de l'Angélus sur les dons des trois Mages : l'appel, le discernement et la surprise.
L'appel
En ce qui concerne le premier des dons, l'appel, le Pape dit que "les Mages ne l'ont pas pressenti en lisant les Ecritures ou par une vision d'anges, mais en étudiant les étoiles. Cela nous dit quelque chose d'important : Dieu nous appelle à travers nos plus grands désirs et aspirations". Pour répondre à cet appel, dit François, "les Mages se sont laissés surprendre et déconcerter". Lorsqu'ils ont vu l'étoile, "ils se sont sentis appelés à aller plus loin". Ceci est également important pour nous : nous sommes appelés à ne pas nous contenter, à chercher le Seigneur en sortant de notre zone de confort, en marchant vers lui avec d'autres, en nous immergeant dans la réalité. Car Dieu appelle tous les jours, ici et aujourd'hui, dans notre monde".
Discernement
Le deuxième cadeau des trois Rois est le discernement. " Parce qu'ils sont à la recherche d'un roi, ils se rendent à Jérusalem pour parler au roi Hérode qui, cependant, est un homme avide de pouvoir et veut les utiliser pour éliminer le Messie enfant. Mais les Mages ne sont pas dupes d'Hérode. Ils savent faire la distinction entre le but de leur voyage et les tentations qu'ils rencontrent en chemin. Rappelant les catéchèses que le pape a prêchées sur le discernement depuis août 2022, il s'est exclamé lors de l'Angélus : "Qu'il est important de savoir distinguer le but de la vie des tentations qui jalonnent le chemin ! De savoir renoncer à ce qui séduit, mais égare, pour comprendre et choisir les voies de Dieu !"
La surprise
Il existe un troisième cadeau que nous pouvons contempler si nous réfléchissons au passage des trois sages. Le Pape nous invite à regarder ce qui se passe lorsque ces mages arrivent à la crèche qui, "après un long voyage, que trouvent ces hommes de haut niveau social ? Un bébé avec sa mère". On pourrait penser à une déception car "ils ne voient pas d'anges comme les bergers, mais trouvent Dieu dans la pauvreté. Peut-être s'attendaient-ils à un Messie puissant et prodigieux, et ils trouvent un bébé". Mais les Mages ne se laissent pas emporter par leurs propres attentes, "ils ne pensent pas s'être trompés, ils savent le reconnaître. Ils acceptent la surprise de Dieu et vivent leur rencontre avec lui dans l'émerveillement, en l'adorant : dans leur petitesse, ils reconnaissent le visage de Dieu". Le Saint-Père nous assure que "c'est ainsi que l'on trouve le Seigneur : dans l'humilité, dans le silence, dans l'adoration, dans les petits et dans les pauvres".
Les trois dons dans la vie d'un chrétien
François conclut en invitant tous les chrétiens à rechercher et à garder dans leur propre vie les trois dons du passage des trois Mages. "Nous sommes tous appelés par Jésus, nous pouvons tous discerner sa présence, nous pouvons tous faire l'expérience de ses surprises. Aujourd'hui, il serait bon de se souvenir de ces dons, que nous avons déjà reçus : se souvenir du moment où nous avons ressenti un appel de Dieu dans notre vie ; ou lorsque, peut-être après beaucoup d'efforts, nous avons pu discerner Sa voix ; ou encore, dans une surprise inoubliable qu'Il nous a faite, en nous étonnant. Que la Vierge nous aide à nous souvenir et à garder les dons que nous avons reçus.
Pape François : "Nous ne pouvons pas confiner la foi entre les murs des temples".
Le pape François a présidé la sainte messe en la solennité de l'Épiphanie du Seigneur, l'avant-dernière des grandes célébrations de cette semaine de Noël, qui a été marquée par l'adieu à Benoît XVI.
La basilique Saint-Pierre est redevenue l'épicentre de la vie de l'Église à Rome. Le pape François a présidé, avec des évêques et des prêtres et quelque 5 000 fidèles, la messe de la solennité de l'Épiphanie du Seigneur. Une célébration au cours de laquelle le pape François a comparé la vie de foi au voyage des Mages d'Orient.
Le Pape a voulu commencer son intervention en rappelant que "la foi ne naît pas de nos mérites ou d'un raisonnement théorique, mais qu'elle est un don de Dieu", une grâce de Dieu qui éveille en nous une "agitation qui nous tient en éveil ; quand nous nous laissons interroger, quand nous ne nous contentons pas de la tranquillité de nos habitudes, mais que nous la mettons en jeu".
La réponse personnelle est de s'engager sur le chemin des mages qui, en prenant des risques, quittent leur tranquillité pour chercher Dieu. Dans ce sens, le Pape a mis en garde contre les "tranquillisants de l'âme", qui se multiplient aujourd'hui et qui apparaissent comme "des substituts pour endormir notre agitation et éteindre ces questions, des produits de la consommation aux séductions du plaisir, des débats sensationnalistes à l'idolâtrie du bien-être".
Le Pape a ainsi souligné les deux premiers points que nous pouvons apprendre de l'attitude des mages : premièrement, l'agitation des questions. Deuxièmement, le risque du chemin sur lequel nous trouvons Dieu.
Cette attitude de cheminement, de questionnement intérieur et de recherche sincère de Dieu malgré le renoncement au confort, "il ne sert à rien de s'activer pastoralement si nous ne mettons pas Jésus au centre et ne l'adorons pas", est ce qui décrit la vie de foi, a poursuivi le Pape, "sans un cheminement continu et un dialogue constant avec le Seigneur, sans l'écoute de la Parole, sans la persévérance, il est impossible de grandir". La foi, si elle reste statique, ne grandit pas ; nous ne pouvons pas la réduire à une simple dévotion personnelle ou l'enfermer dans les murs des temples, mais nous devons la manifester".
Le Pape a conclu ses propos par un appel à "adorer Dieu et non notre moi ; adorons Dieu afin de ne pas nous prosterner devant les choses qui arrivent ou devant la logique séduisante et vide du mal".
La célébration s'est poursuivie comme d'habitude et s'est terminée par l'adoration de l'image de l'Enfant Jésus, typique de la période de Noël.
Des millions de personnes étaient avec le Pape Benoît XVI à Cuatro Vientos pendant l'adoration du Saint Sacrement, sous la pluie et le vent fort qui s'est levé de façon inattendue.
J'ai eu le privilège de côtoyer Benoît XVI à de nombreuses reprises au cours de son pontificat : en Espagne, à Rome et à Castel Gandolfo ; mais il y en a une dont je me souviens très bien - je pense que je ne l'oublierai jamais - et je voudrais la partager avec vous en ce moment où le catholicisme et le monde entier font leurs adieux au pape émérite, et pas toujours avec l'honnêteté que sa figure flagrante mérite. Et je le fais en reconnaissance et en gratitude pour tout ce qu'il nous a donné : c'est mon humble hommage au pape Benoît XVI.
Prolégomènes
Nous remontons au samedi 20 août 2011, à Madrid, lors de la journée mondiale de la paix. Jeunes. Ce jour-là, une rencontre avec le Pape était prévue à Cuatro Vientos, et c'est là que les deux millions de personnes arrivées le matin au lieu de rencontre se sont rendues pour l'accompagner, l'écouter et participer aux événements - l'après-midi, Niña Pastori a interprété un merveilleux Ave Maria pour le Pape.
Le matin, à peine arrivé de Séville, où je participais à un cours d'été, j'ai pris le métro pour me rendre sur l'esplanade où devait avoir lieu la rencontre avec le Pape ; en sortant de la station à destination, j'ai été surpris par la scène que j'ai trouvée : des flots de pèlerins, jeunes et moins jeunes, femmes et hommes, venus du monde entier - à en juger par les drapeaux qu'ils brandissaient - marchant tous vers la même destination : Cuatro Vientos.
La journée était ensoleillée et très chaude, si chaude que les voisins des rues que nous traversions étaient encouragés à soulager notre transpiration avec de l'eau dans toutes sortes de récipients, et nous arrosaient même avec des tuyaux depuis les fenêtres et les balcons. Toutes ces attentions désintéressées ont été reçues avec une énorme gratitude. Pas un nuage n'était visible à l'horizon.
Les groupes de pèlerins, nombreux et divers, sont arrivés sur l'esplanade et, après avoir passé les contrôles où chacun devait prouver qu'il avait une invitation à l'événement, nous avons occupé nos emplacements respectifs ou les chaises réservées. De nombreux groupes ont installé des tentes ou des parapluies pour se protéger du soleil pour le reste de la journée. Il y avait également des tentes disséminées sur l'esplanade dans lesquelles étaient conservées avec tout le respect dû aux formes sacrées qui seraient données le lendemain lors de la communion eucharistique présidée par Benoît XVI et qui clôturerait les Journées mondiales de la jeunesse à Madrid.
En milieu d'après-midi, un petit nuage est apparu depuis le sud, ce qui n'a inspiré aucune crainte aux gens, car aucune prévision météorologique ne prévoyait le moindre effet cet après-midi-là ou le lendemain ; mais le nuage a grandi, lentement d'abord, puis de plus en plus vite, jusqu'à ce que tout le ciel devant nous soit complètement noir et extrêmement menaçant. Soudain, un coup de vent se lève, puis il se met à pleuvoir, et enfin une tempête furieuse éclate, que l'on pourrait bien appeler une "tempête parfaite" : le vent menace de faire voler en l'air toute la structure installée pour l'estrade et l'autel, en effet certaines portes et d'autres éléments sont emportés. Le sol était complètement boueux et gorgé d'eau, tous les vêtements des gens étaient trempés d'eau, et on pouvait voir beaucoup de gens prier à genoux dans la boue.
Exposition et adoration du Saint-Sacrement
À cause de ces événements tout à fait inattendus, les commentaires que l'on entendait partout allaient dans le sens d'une suspension de l'exposition et de l'adoration du Saint-Sacrement, prévues comme le dernier acte de la soirée ; mais soudain, nous avons vu la croix de l'ostensoir d'Arfe apparaître sur l'estrade et s'élever, au milieu d'un silence impressionnant - nous étions encore plus d'un million - jusqu'à ce qu'elle soit là, majestueuse et éblouissante, à la vue de tous sur l'estrade, près de l'autel. C'était l'ostensoir d'Arfe, apporté de Tolède pour l'occasion, l'une des plus belles œuvres d'orfèvrerie jamais créées.
Je ne me sens pas capable de décrire ce qui s'est passé ensuite. Je me contenterai d'écrire les faits et de laisser libre cours à l'imagination de chacun : pendant un long moment, tous agenouillés dans un silence absolu sur la boue du sol, nous avons prié et adoré le Saint-Sacrement exposé dans l'ostensoir, chacun de nous intérieurement.
A la fin de la cérémonie, le Pape nous a adressé quelques mots chaleureux, nous remerciant de notre présence et nous encourageant à nous reposer avant de nous retrouver le lendemain pour la Sainte Messe. Je me souviens d'une phrase qu'il nous a dite : "nous avons vécu une aventure ensemble". Et c'était vrai : une aventure passionnante.
Une explication des faits
J'ai entendu le prêtre Javier Cremades, qui faisait partie de l'équipe d'organisateurs de l'événement Cuatro Vientos et qui était présent le soir de ce jour-là, dire que les plus proches collaborateurs du pape ont insisté pour suspendre l'exposition et l'adoration avec le Saint-Sacrement, car ils craignaient qu'un malheur ne survienne, en raison des dommages causés par la tempête de vent à la structure de la plate-forme où le pape devait prier, avec les nombreuses personnes qui l'accompagnaient - surtout des ecclésiastiques. Mais Benoît XVI, selon Javier, a tenu bon et a donné l'ordre que l'Ostensoir d'Arfe soit élevé et que l'exposition et l'adoration du Saint-Sacrement soient célébrées comme prévu.
Je me souviens aussi que M. Javier, à titre personnel, nous a dit qu'il était convaincu que le coup de vent et la tempête de l'après-midi et de la soirée à Madrid étaient l'œuvre du diable, dans le but de saboter l'événement. Cette interprétation n'est nullement exclue ; rappelons, comme je l'ai dit plus haut, qu'aucune prévision météorologique ne prévoyait de pluie pour ce jour-là à Madrid.
Mon humble avis sur ces faits est que Benoît XVI était certain, de toutes les manières possibles, que le diable avait effectivement essayé de saboter l'exposition et l'adoration du Saint Sacrement, et aussi que personne ne subirait de préjudice, car le diable a seulement le pouvoir de nous effrayer, nous les hommes, mais il ne peut pas nous faire de mal.
L'auteurJulio Iñiguez Estremiana
Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.
Donation missionnaire est l'initiative de cinq amis qui, pendant un certain temps, se transforment en sages uniques pour apporter des cadeaux aux hôpitaux, aux refuges et aux maisons de retraite. Grâce à l'aide de dizaines de personnes et d'entreprises, les cadeaux qu'ils ont distribués se comptent par milliers et ils espèrent toucher encore plus de personnes.
C'est Noël, la saison des cadeaux. Si de nombreuses personnes se réveillent chez elles le jour des Rois Mages et ouvrent les cadeaux venus d'Orient, rares sont celles qui ne savourent pas les délices de cette journée magique.
Le projet Donation missionnaire vise à faire en sorte que ceux qui n'ont habituellement rien à déballer reçoivent des cadeaux et puissent ainsi ressentir un peu de l'esprit de Noël, car quiconque reçoit un cadeau sent que quelqu'un l'aime : 4 000 ont été distribués !
Je m'assieds pour prendre un café avec Laura, María, Bea, Aída et Antonio, cinq amis qui se rapprochent de plus en plus grâce au groupe de foi paroissial auquel ils participent. Sans doute ce désir de traiter Dieu et de le faire connaître a-t-il contribué au travail intense pour cette belle initiative qui apporte de la joie à tant de personnes.
Au début, ils ne pensaient qu'aux enfants, mais grâce à un de mes amis, qui travaille chez CaritasIls se sont rendu compte que tous les âges sont ravis de recevoir des cadeaux.
María me dit que ce projet a commencé à l'époque du Covid et qu'il a connu une croissance exponentielle : "Nous avons commencé avec 16 centres bénéficiaires et nous en sommes maintenant à 60. Parmi les bénéficiaires individuels, la plupart sont des enfants, mais il y a aussi beaucoup de personnes âgées.. Il s'agit de résidences pour personnes à faibles ressources, mais aussi de quelques hôpitaux, de centres de soins palliatifs ou de refuges : ".....tout provient de dons, tant de particuliers que d'entreprises". Ils ont fait campagne depuis la mi-novembre avec de nombreuses affiches. Ils l'ont fait connaître sur les réseaux sociaux, les whatsapp et des groupes d'amis. Également par les paroisses. Les gens leur apportent des cadeaux, des objets usagés, mais il est essentiel de les conserver en bon état. Leur devise est la suivante Si ce n'est pas assez bon pour moi, ce n'est pas assez bon pour personne.. De nombreuses personnes font également des dons en espèces. Les entreprises, les magasins ou les grands magasins font de nombreux dons de leurs produits. Certains magasins, par exemple, leur ont donné des boîtes remplies d'écharpes. L'élan de générosité a été impressionnant.
Les cinq Ils sont en charge de cette aventure, reçoivent les dons, contactent les centres pour savoir combien de résidents il y a, ce qu'ils aimeraient recevoir ou à quelles dates les cadeaux seraient le mieux pour qu'ils apparaissent : " ... ".Nous serions ravis de recevoir, par exemple, soixante-dix écharpes, comme cela s'est produit à une occasion.
Matériaux de filtration. Ils trient les cadeaux par âge. Puis ils débarquent les volontaires, qui emballent tout au long des week-ends : "Nous avons fait des formulaires pour que les gens s'inscrivent afin de pouvoir distribuer les quarts de travail, de dix à deux et de quatre à huit. En une seule matinée, nous avons eu un groupe de 60 volontaires de tous âges qui ont emballé des cadeaux. Il y a des groupes de toutes sortes : des lycéens, des scouts, des adultes, des personnes âgées, des inconnus... Au total, il y a eu près de 400 volontaires sur l'ensemble des week-ends". On leur demande s'ils disposent d'une voiture ou d'une camionnette pour livrer et on leur attribue un centre.
"Des paquets pour nous ? Les religieuses racontent la grande surprise et l'incrédulité des habitants, qui ne s'attendaient à rien. Cette belle initiative a été accompagnée de nombreux coïncidencesqu'ils attribuent à la providence. Une amie de Laura, lorsqu'elle lui a parlé du projet, lui a avoué qu'elle avait demandé à ses amis de ne rien lui offrir pour son anniversaire cette année, mais de lui donner de l'argent afin qu'elle puisse en faire don à qui en avait besoin : "Et quand je cherchais quelqu'un à qui le donner, tu es arrivé !
Noël est différent quand on arrête de se regarder le nombril : il y a tant à faire ! La créativité, l'enthousiasme et le généreux sacrifice de ces cinq amis ont apporté de la joie à tant de personnes qui allaient rester sans cadeau.
Kénosis est un groupe de jeunes de Regnum Christi avec un projet musical en plein essor. Avec le Christ au centre, ils chantent pour apporter Dieu à tous par la musique.
Kénosis est un groupe de rock chrétien qui compte déjà plus de trois mille auditeurs sur des plateformes telles que Spotify. Leur mission est de rapprocher Dieu de chacun par la musique. Ce groupe de jeunes est arrivé deuxième lors de la dernière édition du concours Madrid Live Talent. Dans Omnes, ils parlent de leur parcours musical et de leur vision de la musique chrétienne.
Pouvez-vous commencer par raconter votre histoire en groupe ?
Kénosis est né en réponse à une situation que certains d'entre nous ont observée. Au début, quelques-uns d'entre nous ont commencé à chanter lors des adorations et des messes de Regnum Christi, et nous avons vu comment les chants aidaient les gens à se rapprocher de Dieu, comment ils sortaient des messes ou des heures eucharistiques et nous remerciaient qu'un certain chant les avait beaucoup aidés dans leur prière. En plus de cela, certains d'entre nous ont également commencé à créer leurs propres chansons et à les partager avec ceux d'entre nous qui voyaient que nous avions un don pour la musique.
Logo du groupe (Photo : Regnum Christi)
C'est ainsi qu'au cours de l'été 2021, tout cela a conduit à la décision de rassembler ces personnes et de formaliser un apostolat dont la mission est de rendre gloire à Dieu par notre musique et d'aider les gens à s'approcher de Lui à travers elle. Nous avons commencé à nous réunir de temps en temps pour des répétitions, surtout orientées vers les heures eucharistiques et pour enregistrer notre première chanson, RessuscitéNous avons toujours eu une grande atmosphère lors des répétitions, d'amitié, de famille et de prière, ce qui nous a semblé être le fruit de la présence de l'Esprit Saint dans le projet. Ensuite, il y a eu les communions, les mariages, les enterrements... Nous avons même participé à un concours de musique catholique à Madrid et sommes arrivés en deuxième position ! Ainsi, aujourd'hui encore, nous sommes ouverts à de nouvelles personnes qui veulent partager cet apostolat.
Comment définiriez-vous la musique catholique ?
Probablement parce que le groupe est très nombreux, la réponse à cette question est quelque peu différente. Mais de mon point de vue, la musique catholique est tout ce qui, inspiré par l'Esprit Saint, met des mots sur des intuitions, des sentiments, des actions de grâces, des pétitions à, pour et au Christ. Et ce sont ces mots qui aident les autres à prier, car souvent notre cœur ne trouve pas les mots, et bien que le Christ lise directement ce qu'il contient, en tant qu'êtres humains nous avons besoin de l'exprimer par des mots.
Qu'est-ce qui vous différencie de la musique d'église ?
Là encore, il peut y avoir des nuances au sein du groupe. Mais en général, nous pensons que le musique d'église est celui qui est conçu pour des moments spécifiques et des célébrations de la liturgie ou dans des contextes religieux. Et en ce sens, une partie de notre musique est sacrée, car le sacré n'implique pas un style spécifique, mais il est vrai que nous élargissons le cadre au-delà de cette musique, en faisant des chansons qui peuvent être emmenées dans la vie de tous les jours, à jouer dans la voiture, à chanter avec des amis, sous la douche, en studio... Et il est très important de souligner et de nous faire prendre conscience qu'être chrétien, avoir la foi, n'est pas une chose avec un horaire, mais un mode de vie, que toute notre vie, chaque seconde est une prière, un être avec le Christ même quand nous ne sommes pas à l'église ou devant le Saint Sacrement, fait aussi partie de ce que nous voulons que notre musique fasse pour les gens.
Comment se déroule votre processus créatif pour composer les chansons de Kénosis ?
Disons que nous avons deux types de composition. D'un côté, il y a ceux qui ont le don complet, dans le sens où ils font des textes et de la musique, des chansons incroyables. Ces personnes peuvent avoir différents processus créatifs, à la suite de la Parole, de la prière personnelle, certains ont même des inspirations du Saint-Esprit pendant leur sommeil, ils se réveillent et enregistrent ce qui leur est passé par la tête, puis le peaufinent et lui donnent forme. Certaines de ces chansons restent toutes prêtes et d'autres subissent de petits changements en fonction de l'ensemble du groupe, parce qu'au final, c'est ce que nous sommes. La deuxième façon est plus sous la forme d'un groupe, nous nous réunissons, nous invoquons le Saint-Esprit et nous mettons ensemble des paroles, des prières ou des choses que nous n'avons pas été capables de mettre en musique. Ensemble, chacun avec nos dons, nous lui donnons une forme et nous mettons de la musique dessus, nous donnons une tournure aux mots ou nous incluons de nouvelles choses.
Pourquoi la musique est-elle un bon moyen de se rapprocher de Dieu ?
Outre le fait que la musique met des mots sur les intuitions du cœur qui sont difficiles à exprimer, nous croyons que la musique élève aussi l'homme, le fait transcender dans un sens limité, le rapprochant de Dieu. Les rythmes, les mélodies vont vers une partie très intime de l'être humain, là où l'expérience religieuse commence vraiment. Elle parvient à passer à travers vos soucis, vos problèmes de vie professionnelle, vos problèmes, à aller au cœur de ce que nous sommes et à partir de là, à se connecter avec ce que la musique exprime. Cela se produit en général avec toute musique, elle élève les gens vers un autre plan, elle les "évade". Mais lorsqu'il s'agit de musique avec un sens transcendantal, elle ne vous évade pas vers le néant ou vos problèmes, mais elle vous évade avec un sens vers le Sens.
Jésus, le juste. Solennité du Baptême du Seigneur (A)
Joseph Evans commente les lectures pour la solennité du Baptême du Seigneur (A) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-6 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Le récit du baptême de Jésus par Matthieu, la grande fête que nous célébrons aujourd'hui, place les événements du Jourdain dans un contexte très juif. L'évangile de Matthieu a été écrit spécialement pour les Juifs, qu'ils soient convertis du judaïsme ou pas encore convertis, afin de les convaincre que Jésus était le Messie qu'ils attendaient. Et cela se voit dans la manière dont il décrit le baptême du Christ par Jean.
Le texte que nous lisons aujourd'hui est précédé dans l'Évangile d'aujourd'hui d'un récit du ministère du Baptiste, dans lequel il s'en prend aux chefs religieux d'Israël, les Pharisiens et les Sadducéens, en les appelant "race de vipères".. Dans la version de Luc, Jean dit ceci "à ceux qui venaient pour être baptisés".en général. En limitant cette réprimande à l'élite religieuse d'Israël, Matthieu aborde le baptême du Christ du point de vue du renouveau d'Israël (alors que Luc adopte une vision plus universelle).
Jésus précisera plus tard, dans le Sermon sur la Montagne (sans surprise, dans la version de Matthieu), qu'il était venu "pour donner de la plénitude". (en grec : plerosai) à la loi (Mt 5,17). Et dans le récit de Matthieu, lorsque Jean résiste au baptême, notre Seigneur insiste en utilisant exactement le même mot : "Il convient que nous accomplissions ainsi (plerosai) toute justice". (Mt 3,15).
"Justice" (dikaiosuné) est un mot clé dans toute la Bible. Il sera beaucoup utilisé par St. Paul. Au mieux, il peut désigner des hommes saints, "justes", comme saint Joseph (Mt 1,19). Mais elle peut aussi être mal comprise si nous pensons que nous pouvons être agréables à Dieu par nos propres œuvres et nos offrandes rituelles (Lc 18,11-12). Fondamentalement, il s'agit de la fidélité à la loi de Dieu. Jésus est "le juste" par excellence (Ac 22, 14). La justice était souvent liée à l'élimination du péché : les sacrifices étaient offerts à Dieu pour expier les péchés, pour être en état de justice devant lui. C'est ce que les sacrifices de l'Ancien Testament cherchaient à faire, sans succès, selon Paul. Jésus insiste pour être baptisé par Jean afin de bien montrer que, bien qu'il soit sans péché, il entre dans le péché humain, comme il entre dans l'eau, pour en être recouvert ou "trempé". Il va prendre nos péchés sur lui. Comme le prophétise Isaïe dans ses visions de "l'homme de douleur", prévoyant le Messie souffrant, Jésus, "mon serviteur justifiera beaucoup". (Is 53,11). Il est vraiment juste, sans péché, en état de justice devant Dieu (Il est Dieu), et peut nous rendre justes et sans péché.
Comprendre le récit du baptême de Matthieu dans son contexte juif nous donne un grand espoir. Jésus commence son ministère public par cet épisode remarquable, dans lequel la Trinité est révélée et Jésus est déclaré Fils de Dieu. Mais l'accent est précisément mis sur l'accomplissement des espoirs de l'Ancien Testament. Ce que les nombreux sacrifices d'Israël n'ont pu réaliser, Jésus le réalisera : la réconciliation de l'humanité avec le Père céleste.
Homélie sur les lectures de la solennité du Baptême du Seigneur (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le 5, à 9 h 30, le pape François a présidé la messe des funérailles de Benoît XVI sur la place Saint-Pierre. Plus de 400 évêques et quatre mille prêtres ont concélébré. Il y avait également 120 cardinaux présents. Plus de 50.000 fidèles étaient présents à la messe (en plus des 165.000 fidèles des jours précédents, qui ont pu rendre hommage à Benoît XVI). hommage à la basilique Saint-Pierre). Environ 1000 journalistes ont été accrédités. Les prières pour le pape émérite et tous les rites précédant et suivant les funérailles ont été retransmis en direct à la télévision du Vatican.
Représentants internationaux
Les funérailles de Benoît XVI ont été suivies par des délégations officielles d'Allemagne et d'Italie, conduites par le président Sergio Mattarella et le président allemand Frank-Walter Steinmeier, ainsi que par des représentants de maisons royales, dont la reine Sofia, mère de Felipe VI, roi d'Espagne, des délégations de gouvernements et d'institutions internationales, ainsi que de nombreux autres dignitaires. représentants œcuméniquesdont les métropolites Emmanuel de Chalcédoine et Polycarpe d'Italie pour le patriarcat œcuménique de Constantinople, et le métropolite Antoine de Volokolamsk, président du département des relations extérieures de l'Église du patriarcat de Moscou. Des évêques de nombreuses églises orthodoxes d'Europe, d'Amérique et d'Asie étaient également présents. Le modérateur du Conseil œcuménique des Églises, l'évêque Heinrich Bedford-Strohm, était également présent.
Messe de funérailles
La messe a duré deux heures et les lectures étaient - comme d'habitude - en plusieurs langues. "Père, entre tes mains je remets mon esprit", a commencé l'homélie de François, reprenant les derniers mots prononcés par le Seigneur sur la croix. Le pape François a remercié Benoît XVI pour la "sagesse, la délicatesse et le dévouement" qu'il a su "répandre au fil des ans". François a évoqué Ratzinger "comme le Maître, il porte sur ses épaules la fatigue de l'intercession et la fatigue de l'onction pour son peuple, surtout là où la bonté est en lutte et où ses frères voient leur dignité mise en danger." "Aimer signifie être prêt à souffrir" et "donner aux brebis le vrai bien", qui est, selon François, "la nourriture de la présence de Dieu".
Le pape François fait ses adieux à Benoît XVI
Le pape a également souligné la "quête passionnée" de son prédécesseur pour communiquer l'Évangile et a exhorté l'Église à "suivre ses traces". A la fin de l'homélie, il s'est adressé directement au Pape émérite en prononçant son nom : "Benoît, ami fidèle de l'Epoux, que ta joie soit parfaite en entendant sa voix pour les siècles des siècles. Le pape François a présidé la messe, qui a été concélébrée en tant que célébrant principal par le doyen du Collège des cardinaux, l'Italien Giovanni Battista Re.
Le transfert du cercueil
A la fin de la célébration eucharistique, le Pape François a présidé le rite de l'Eucharistie. Ultima Commendatio (la dernière recommandation) et le Valedictio (l'adieu). Le cercueil du pape émérite a ensuite été transféré dans la basilique Saint-Pierre, puis dans les grottes du Vatican pour y être enterré. Pendant le rite, un ruban a été placé en privé autour du cercueil, avec les sceaux du Chapitre de Saint-Pierre, de la Maison pontificale et de l'Office des célébrations liturgiques. Le cercueil en cyprès a ensuite été placé à l'intérieur d'un plus grand cercueil en zinc qui avait été soudé et scellé. Ce cercueil en zinc a été à son tour placé dans une boîte en bois, qui sera placée à la place précédemment occupée, jusqu'à la béatification, par le cercueil du Saint Jean Paul II.
À 12h30, la place Saint-Pierre s'est vidée. Les drapeaux de la Bavière restent en place, aux côtés de ceux de l'Allemagne et de la Cité du Vatican. La foule traverse Via della Conciliazioneoù l'on peut encore voir les barrières être levées ailleurs. La basilique et la place sont actuellement fermées au public, mais elles rouvriront à 16h30, comme le montrent les écrans géants.
Un pape qui a marqué la vie de nombreuses personnes
Peu à peu, les fidèles qui ont assisté aux funérailles de Joseph Ratzinger, le pape émérite Benoît XVI, quittent les abords de Saint-Pierre. Parmi les nombreux religieux et fidèles, de nombreux étrangers et familles avec enfants ont bravé le froid pour rendre un dernier hommage à Ratzinger, comme un prêtre américain, George Wohl, 28 ans, qui a déclaré : "Je vis à Rome, où j'étudie la théologie dogmatique, mais je suis canadien". "J'étais au Québec, à la maison, en vacances. Mais je suis revenu plus tôt, je voulais concélébrer pour le pape Benoît, un grand homme et un grand pontife", ou comme un Allemand de 26 ans, originaire de Bonn, qui déclare (en pleurant et en serrant sa fiancée Margaretha dans ses bras) : "C'est comme si mon père était mort. Désolé, je ne peux pas parler, pour nous c'est comme si notre père était mort.
Trois pensées du Pape lors de la messe des funérailles de Benoît XVI
Lors de la messe des funérailles de Benoît XVI, célébrée place Saint-Pierre, le pape François a centré son homélie sur l'exemple de Jésus-Christ, le berger qui donne sa vie au Père sur la croix, un modèle qui se réalise en "Benoît, ami fidèle de l'Époux".
Francisco Otamendi-5 janvier 2023-Temps de lecture : 4minutes
L'homélie du Saint-Père, le Pape François, à l'occasion de l'inauguration de l'école de médecine. sobre La messe des funérailles de Benoît XVI, comme le souhaitait le pape émérite, était centrée sur Jésus-Christ, et pouvait se résumer en trois idées.
Tout d'abord, la remise du Seigneur entre les mains de son Père en tant que berger et modèle de bergers. C'est ainsi que le Pontife Romain a commencé son homélie : " Père, entre tes mains je remets mon esprit (Lc 23,46). Ce sont les dernières paroles que le Seigneur a prononcées sur la croix ; son dernier souffle, pourrions-nous dire, capable de confirmer ce qui a caractérisé toute sa vie : un abandon continu entre les mains de son Père".
En second lieu, le Pape a souligné les profils et les caractéristiques de l'abandon du Seigneur entre les mains de Dieu son Père : dévouement reconnaissant du service, abandon priant et adorant, et soutenu par la consolation de l'Esprit.
Enfin, le Pape a souligné comment ce modèle de Pasteur s'est réalisé en Benoît XVI.
Dans la dernière partie, après avoir cité saint Grégoire le Grand, le Saint-Père a donné les grandes lignes de la messe des funérailles : " C'est le peuple fidèle de Dieu qui, rassemblé, accompagne et confie la vie de celui qui a été son berger. Comme les femmes de l'Évangile au tombeau, nous sommes ici avec le parfum de la gratitude et l'onguent de l'espoir pour lui montrer, une fois de plus, l'amour qui n'est pas perdu ; nous voulons le faire avec la même onction, sagesse, délicatesse et dévouement qu'il a su donner au fil des ans".
Enfin, le Pape a conclu en reprenant les premiers mots de sa brève homélie, avec une mention expresse du défunt Pape émérite : "Nous voulons dire ensemble : Père, entre tes mains nous confions son esprit. Bénédict, fidèle ami de l'Époux, que ta joie soit parfaite en entendant sa voix pour les siècles des siècles !
Ces mots rappelaient ceux qu'il avait mentionnés à la fin de la première... Angelus de cette année, en la solennité de la Mère de Dieu, au lendemain du décès de Benoît XVI, qu'il a qualifié de fidèle serviteur de l'Évangile et de l'Église" :
" Le début d'une nouvelle année est confié à Marie très sainte, que nous célébrons aujourd'hui comme Mère de Dieu. En ces heures, nous invoquons son intercession en particulier pour le pape émérite Benoît XVI, qui a quitté ce monde hier matin. Nous nous unissons tous ensemble, d'un seul cœur et d'une seule âme, pour rendre grâce à Dieu pour le don de ce fidèle serviteur de l'Évangile et de l'Église".
"Il s'est laissé ciseler par la volonté de Dieu".
Dans sa belle homélie, le Pape, qui s'est référé à Jésus tout au long de son discours, a décrit les "mains de pardon et de compassion, les mains de guérison et de miséricorde, les mains d'onction et de bénédiction, qui l'ont poussé à se donner aussi entre les mains de ses frères". Le Seigneur, ouvert aux histoires qu'il rencontrait sur son chemin, s'est laissé ciseler par la volonté de Dieu, portant sur ses épaules toutes les conséquences et les difficultés de l'Évangile, jusqu'à voir ses mains pleines d'amour : "Regarde mes mains", dit-il à Thomas (Jn 20,27), et il le dit à chacun de nous".
"Des mains blessées qui se tendent et ne cessent de s'offrir, afin que nous puissions connaître l'amour que Dieu a pour nous et croire en lui (cf. 1 Jn 4, 16)", a poursuivi le Pontife romain. Père, entre tes mains je remets mon esprit' est l'invitation et le programme de vie qui murmure et veut modeler comme un potier (cf. Is 29,16) le cœur du berger, jusqu'à ce que battent en lui les mêmes sentiments du Christ Jésus (cf. Ph 2,5)".
En énumérant les caractéristiques de cette consécration, le Pape a parlé d'un "dévouement reconnaissant de service au Seigneur et à son peuple, né de l'acceptation d'un don totalement gratuit : "Vous m'appartenez... vous leur appartenez", balbutie le Seigneur ; "vous êtes sous la protection de mes mains, sous la protection de mon cœur". Reste dans le creux de mes mains et donne-moi la tienne".
"Un dévouement priant, silencieusement façonné et affiné au milieu des carrefours et des contradictions que le berger doit affronter (cf. 1 P 1, 6-7) et de l'invitation qui lui est faite de nourrir le troupeau (cf. Jn 21, 17)", a poursuivi le Saint-Père. "Comme le Maître, il porte sur ses épaules les fatigues de l'intercession et les fatigues de l'onction pour son peuple, surtout là où la bonté doit lutter et où la dignité des frères est menacée (cf. He 5, 7-9)".
"Dans cette rencontre d'intercession, le Seigneur génère une douceur capable de comprendre, d'accueillir, d'attendre et de parier au-delà des incompréhensions que cela peut susciter. Une douceur invisible et insaisissable, qui vient du fait de savoir dans quelles mains on place sa confiance (cf. 2 Tim 1,12)", a-t-il ajouté.
"Le pastoralisme, c'est être prêt à souffrir".
"Une confiance priante et adoratrice", a souligné François, "capable d'interpréter les actions du berger et d'adapter son cœur et ses décisions au timing de Dieu (cf. Jn 21,18) : Être berger, c'est aimer, et aimer, c'est aussi être prêt à souffrir. Aimer signifie : donner aux brebis le vrai bien, la nourriture de la vérité de Dieu, de la parole de Dieu, la nourriture de sa présence".
Et aussi, enfin, "un dévouement soutenu par le réconfort de l'Esprit, qui le précède toujours dans la mission : dans la quête passionnée de communiquer la beauté et la joie de l'Évangile (cf. Exhortation apostolique Gaudete et exsultate57), dans le témoignage fécond de ceux qui, comme Marie, restent de bien des manières au pied de la croix, dans cette paix douloureuse mais robuste qui n'assiège ni ne soumet ; et dans l'espérance obstinée mais patiente que le Seigneur accomplira sa promesse, comme il l'a promis à nos pères et à sa descendance pour toujours (cf. Lc 1, 54-55)".
"Remettez notre frère entre les mains du Père".
" Nous aussi ", a souligné le Pape, " fermement unis aux dernières paroles du Seigneur et au témoignage qui a marqué sa vie, nous voulons, en tant que communauté ecclésiale, suivre ses traces et confier notre frère aux mains du Père : que ces mains de la miséricorde trouvent leur lampe allumée avec l'huile de l'Évangile, qu'il a répandue et dont il a témoigné durant sa vie (cf. Mt 25, 6-7) ".
Benoît XVI est un personnage qui a fait les gros titres, inspiré des étudiants et ému des millions de personnes, mais toujours avec une humilité et une sérénité que soulignent ceux qui ont connu le pape émérite.
Parmi les diverses rencontres que j'ai eues avec le professeur, plus tard cardinal puis pape Benoît, une se détache : l'honneur inattendu de parler de la nouvelle évangélisation lors de conversations avec son " cercle d'étudiants " à la résidence d'été de Castel Gandolfo en août 2011. J'ai couplé mon expérience avec le public majoritairement agnostique de l'Université Technique (TU) de Dresde avec un regard sur les développements philosophiques encourageants, car précisément dans l'ère post-moderne, de nombreux penseurs font (à nouveau) appel à la "Thésaurus"biblique". Mon thème, "Athènes et Jérusalem", était consacré au pape en tant que "théoricien de la raison".
Dans le cadre magnifique mais simple de Castel Gandolfo, nous avons retrouvé le professeur qui, encore un peu fatigué et voûté par les Journées Mondiales de la Jeunesse à Madrid, suivait néanmoins attentivement les cours et dirigeait les 60 étudiants, contenant avec humour leurs plus longues disquisitions intellectuelles et les ramenant au sujet, et corrigeant également les spéculations philologiques ou autres. Il régnait une joyeuse atmosphère d'amitié, imprégnée également de l'ambiance d'un séminaire universitaire, lorsque le Saint-Père encourageait ses "étudiants" à prendre position ou à soulever des objections. Par-dessus tout, la remarquable simplicité de son comportement était impressionnante, comme j'en avais déjà fait l'expérience à plusieurs reprises. Il n'y avait pas de "cour", et l'on pouvait se déplacer librement dans les pièces désignées et profiter de la merveilleuse vue sur le lac Albano et les jardins irrigués, jusqu'à une Rome estompée dans la brume.
Le caractère de Benoît XVI
Dimanche à midi, la prière classique de l'Angélus a eu lieu avec une courte allocution du Pape. Une heure auparavant, la cour intérieure de Castel Gandolfo était déjà pleine de pèlerins. L'enthousiasme était déjà palpable, comme une vague, bien avant que le Pape n'apparaisse et, avec quelques difficultés, ne ramène le calme. Le naturel et la grande joie avec lesquels ils l'ont accueilli étaient perceptibles, et j'ai pensé avec honte aux médias d'Europe centrale, qui avaient développé une véritable maîtrise pour sous-estimer même les grands succès visibles, comme les Journées mondiales de la jeunesse. On se demande pourquoi pas quelques médias ont déformé, ou voulu déformer, son image. Son charisme inimitable et calme, sa profondeur et sa sagesse ont certainement atteint ceux qui avaient les yeux ouverts. Quand je compare ces rencontres avec la première au château de Rothenfels (Burg Rothenfels) en 1976, elles ont toujours quelque chose en commun : la tranquillité, la profonde gentillesse, la sérénité.
Dans les dernières impressions, quelque chose d'autre a prévalu : l'humilité. Et cette attitude est probablement la chose la plus surprenante pour un Pape. Il peut sembler étrange de souligner cette impression en se référant à Goethe : "Les plus grandes personnes que j'aie jamais connues, et qui avaient le ciel et la terre libres devant leurs yeux, étaient humbles et savaient ce qu'elles devaient apprécier progressivement" (Artemis Gedenkausgabe 18, 515). "Progressivement" signifie connaître une hiérarchie des biens, avoir développé une capacité à discerner dans la diversité ce qui est important. Et encore, sur un autre ton : "Toutes les personnes dotées d'une force naturelle, tant physique que spirituelle, sont en règle générale modestes" (Ibid. 8, 147).
Le pape et l'opinion publique
Le défunt pape émérite n'a pas besoin de tels jugements, mais il est remarquable de constater que cette impression immédiate d'humilité et de réserve est souvent négligée, voire même hâtivement ou délibérément déformée. Cette allusion peut s'appliquer aux reproches médiatiques les plus stupides qui lui ont été adressés depuis "la mort du pape".Panzerkardinal" au " rottweiler de Dieu " (en fait, on résiste à la répétition de telles inepties). Ces erreurs sont une confirmation supplémentaire d'une stupidité qui est le mal, ou d'une malice qui est la stupidité (ou peut-être simplement le désespoir). Mais elles sont aussi le signe d'un climat qui a senti quelque chose d'invincible dans cet homme et son ministère, et c'est pourquoi il a voulu intervenir, avec un instinct de déformation et un désir de mal comprendre qui pourtant, et pour cette raison, fait mal.
L'homme et sa tâche sont donc très proches. Elle est implicite chaque fois que l'approbation et la contradiction se rencontrent. Hans Urs von Balthasar a écrit avec une acuité impressionnante à propos du premier pape : "Pierre a dû avoir l'air bien ridicule lorsqu'il a été crucifié les pieds en l'air ; c'était juste une bonne blague..., et la façon dont son propre jus dégoulinait constamment de son nez... C'est très bien que la crucifixion soit ici à l'envers pour éviter toute confusion, et pourtant cela crée un reflet évocateur de l'unique, pur, droit, dans les eaux troubles du chrétien-trop chrétien. On fait pénitence pour des fautes impensables, accumulées jusqu'à l'effondrement du système".
Et Balthasar exprime l'énorme pensée que le ministère dans l'Église, depuis son premier représentant, a à voir avec le fait de porter la culpabilité par procuration. "Malheur à nous, s'il n'y a plus le point où le péché de tous se rassemble pour se manifester, comme le poison qui circule dans l'organisme se concentre en un seul endroit et éclate comme un abcès. Et ainsi est bénie la fonction - qu'il s'agisse du pape, des évêques ou des simples prêtres qui tiennent bon, ou de toute personne à laquelle il est fait allusion lorsqu'il est dit 'l'Église devrait' - qui se livre à cette fonction d'être le foyer de la maladie" (Clarifications. Sur l'examen des espritsFreiburg 1971, 9).
Pour ceux qui trouvent ces déclarations trop amères, il y a les fruits de cette amertume. Elles proviennent de la lutte incessante de Jacob, sans laquelle l'ancien et le nouvel Israël sont impensables. Cet entrelacement de défi et de bénédiction, de résistance et de victoire, de nuit et d'aube finale, est un message de l'essence de Dieu et de l'essence de l'élu. La puissance de Dieu ne vient pas en cassant. Elle exige un maximum de force, une "virtuosité optimale"mais il n'accable pas. Comme résistance, elle veut même être saisie comme amour. Ce qui se présente comme une résistance et un contre-pouvoir apparent devient - lorsque le bon combat est mené - une bénédiction. C'est pourquoi il y a quelque chose d'acier et d'inatteignable dans la figure calme et vulnérable du pape. Précisément, ses voyages à l'étranger, considérés à l'avance comme un échec, par exemple le voyage en Angleterre, ou même dans une Allemagne difficile, se sont révélés être des victoires remarquables. Un chanteur de rock italien l'a appelé "cool". Il s'agit peut-être d'une expression à la mode peu subtile, mais elle fait mouche.
Je m'excuse de citer Goethe pour la troisième fois, cette fois au nom d'une profondeur comparable chez ces deux Allemands. La citation est tirée du grand essai géologique de Goethe sur les roches granitiques, une image qui - à mon avis - est aussi quelque peu symbolique de la manière d'être de Joseph Ratzinger : "Si seul, dis-je, est l'homme qui veut seulement ouvrir son âme aux sentiments les plus anciens, les premiers et les plus profonds de la vérité".
Benoît XVI et le Logos
La dernière pensée va donc à la vérité qui se trouve au-dessus de ce pontificat : à quand remonte la dernière fois qu'un Pape a défendu la défense de la raison d'une manière aussi implacable et pourtant séduisante ? et à quand remonte la raison de la foi et l'œcuménisme de la raison, existant déjà depuis l'antiquité grecque, qui peut réunir les philosophies, les théologies et les sciences ? Le Cantique des Cantiques du Logos de Benoît XVI accède précisément au "tribunal des gentils", et a stimulé une conversation qui laisse vide de sens la stagnation du postmoderne. Jérusalem "a à faire" avec Athènes, et ce malgré tous les verdicts, qu'il s'agisse de l'orthodoxie sectaire d'un côté ou de la science sectaire de l'autre. "Une corde ne peut être tendue si elle n'est tenue que d'un côté", disait Heiner Müller, le dramaturge de la République démocratique allemande, à propos de l'au-delà (apparemment perdu) (Lettre internationale 24, 1994). Ainsi, avec Joseph Ratzinger, la patristique s'éveille à une nouvelle vie inattendue, qui doit le discernement des esprits au Logos, afin d'implanter la sagesse du monde antique dans la jeune chrétienté. De cette façon, elle ne "sauve" pas seulement l'Antiquité et l'Église primitive pour l'ère nouvelle, mais elle sauve également le moment présent de son haussement d'épaules contradictoire concernant la vérité. Il y a une piété de la pensée, qui est en même temps une conversion à la réalité.
Cette capacité à clarifier l'insaisissable, la controverse, avec la foi dans la possibilité de la vérité, était déjà là depuis le début, et est devenue visible très tôt. Écoutons la voix d'Ida Friederike Görres (1901-1971), l'incorruptible. Dans une lettre du 28 novembre 1968 adressée à Paulus Gordan, bénédictin à Beuron, elle évoque la "détresse ecclésiastique" de tout le pays devant l'effondrement rapide d'un certain catholicisme provincial à la suite de la propagande de 1968. Mais maintenant, ajoute-t-elle, elle a trouvé son "prophète en Israël", un jeune professeur Ratzinger à Tübingen, inconnu d'elle jusqu'alors, qui pourrait devenir "la conscience théologique de l'Église allemande".
"Ecce, unus propheta en Israël". Par ces lignes, je voudrais exprimer mes remerciements les plus sincères à feu le pape émérite Benoît XVI.
Le monde fait un dernier adieu à Benoît XVI le 5 janvier, après quelques jours intenses au cours desquels des milliers de fidèles et de personnalités ont témoigné leur affection et leur respect au pape émérite en se rendant auprès de son corps exposé dans la basilique Saint-Pierre.
María José Atienza / Paloma López-5 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
La matinée du 31 décembre 2022 a été marquée dans le calendrier mondial par l'annonce par le Saint-Siège de l'adoption de la loi sur la protection de l'environnement. décès de Benoît XVI à 9 h 34. le matin même.
Quelques jours auparavant, le pape François avait appelé les fidèles à des prières pour la santé du pape émérite "qui était très malade".. Le même jour, le pontife s'est rendu au monastère Mater Ecclesiae, lieu de résidence de Benoît XVI, pour rendre visite à son prédécesseur.
Le dernier jour de l'année, Le pape émérite est décédé au Vatican Cela a entraîné une cascade d'informations sur sa vie, les adieux de ses proches et d'autres personnes, et, bien sûr, la réaction affectueuse de la plupart des fidèles catholiques.
Le testament spirituel de Benoît XVI était à peine publié qu'un certain nombre de personnes s'étaient déjà approchées du monastère Mater Ecclesiae pour lui rendre hommage et prier devant le défunt.
Le Pape François, quant à lui, a salué la nouvelle année prier la Vierge MarieLe jour de sa solennité, pour l'âme de son prédécesseur.
Aux premières heures du 2 janvier, le corps de Benoît XVI a été transféré dans la basilique Saint-Pierre, où il est exposé depuis cinq jours pour ceux qui souhaitent le voir, pourrait venir faire ses adieux au sage pape dont la pensée spirituelle et érudite a laissé une marque indélébile sur l'histoire de l'humanité. La théologie du 20ème siècle.
"Le plus grand théologien qui se soit assis dans le fauteuil de Pierre".
Dans cet ordre d'idées, l'une des personnes qui a le mieux connu Benoît XVI est son biographe, Peter Seewald, qui, dans une récente interview avec Thomas Kycia de OSV News, décrit Joseph Ratzinger comme "une tête très intelligente, qui ne se met pas au premier plan, mais plutôt, à partir du la connaissance de l'ÉgliseÀ partir des témoins de l'Évangile, de la tradition du catholicisme et de sa propre force de pensée et d'inspiration, il peut vous dire quelque chose qui transforme une personne de notre temps, une personne moderne.
Dans la même interview, il rappelle que le pape François déclare que L'enseignement de Benoît XVI XVI est indispensable pour l'avenir de l'Église et qu'il deviendra de plus en plus grand et puissant au fil du temps. Seewald note que le Pape émérite a été "sans aucun doute, la théologien le plus grand à s'asseoir dans le fauteuil de Peter".
Cette semaine intense, non seulement au Vatican mais dans le monde entier, se termine par les funérailles présidées par le pape François et auxquelles participent des représentants de diverses confessions religieuses et des personnalités du monde civil, culturel et politique.
Néanmoins, les funérailles de Joseph Ratzinger ne ressemblent en rien à celles de ses prédécesseurs. Dans ce cas, il n'y a que deux délégations officielles des nations de l'Allemagne, patrie du pontife, et de l'Italie.
A funérailles simplesà la demande de l Benoît XVIIl reposera dans la tombe des grottes du Vatican occupée par son prédécesseur, saint Jean-Paul II, avant d'être transféré dans la basilique Saint-Pierre après sa canonisation.
L'auteur de l'article, qui est titulaire d'un doctorat en sciences politiques et en droit international public, a récemment écrit "The Voice of Ethical Reason". Benoît XVI depuis le Westminster Hall de Londres et le Reichstag de Berlin".
José Ramón Garitagoitia-5 janvier 2023-Temps de lecture : 6minutes
Joseph Ratzinger (1927-2022) a ressenti dès sa jeunesse une profonde vocation académique. Lorsque Jean-Paul II l'a nommé archevêque de Munich et Freising en 1977, il lui a été difficile d'abandonner son travail d'enseignant à l'université de Ratisbonne.
Quelque temps plus tard, en 1982, il est appelé à Rome pour travailler avec le pape polonais comme l'un de ses plus proches collaborateurs. Il a accepté, mais la décision n'a pas été facile à prendre. À plusieurs reprises, il a demandé à être déchargé de ses fonctions au Vatican, et saint Jean-Paul II a répondu en le confirmant dans son poste : il avait besoin de lui près de lui, jusqu'à la fin.
Après la mort de Wojtyla, l'ancien professeur de Ratisbonne, âgé de 78 ans, est devenu le 264e successeur de saint Pierre le 19 avril 2005. Il choisit le nom de Benoît, dans la continuité symbolique de Benoît XV, qui accéda à la Chaire de Rome dans les temps troublés de la Première Guerre mondiale.
Voir l'incroyable se réaliser a été un choc pour lui : "J'étais convaincu qu'il y en avait de meilleurs et de plus jeunes". De sa dimension profonde de foi, il s'est abandonné à Dieu. "Je devais me familiariser lentement avec ce que je pouvais faire, et je me limitais toujours à l'étape suivante", expliquera-t-il avec simplicité des années plus tard.
Lors de l'inauguration de son pontificat, Benoît XVI a fait allusion à ceux qui errent dans les déserts contemporains : "le désert de la pauvreté, le désert de la faim et de la soif ; le désert de l'abandon, de la solitude, de l'amour brisé (...), de l'obscurité de Dieu, du vide des âmes, qui ne sont plus conscientes de la dignité et de la direction de l'être humain". De ce jour jusqu'à sa démission le 28 février 2013, il a mis son énorme puissance intellectuelle au service de la mission qu'il avait reçue. Il a visité différentes parties du monde à 24 reprises. Chaque voyage représente pour lui un effort considérable : "ils ont toujours été très exigeants pour moi", reconnaît-il avec simplicité.
Pape enseignant
Cinq ans après l'élection, il a accordé un large entretien au journaliste Peter Seewald, publié sous le titre Light of the World. La conversation couvre un large éventail de sujets, notamment le pontificat, les crises de l'Église, les voies à suivre, la société contemporaine et le paysage culturel dans la transition du 20e au 21e siècle.
En ce qui concerne sa mission de Pontife romain, il devra s'appuyer beaucoup sur ses collaborateurs, et leur laisser beaucoup de choses entre les mains afin de se concentrer sur le spécifique : "garder la vision intérieure de l'ensemble, le recueillement, d'où peut ensuite venir la vision de l'essentiel".
Jean-Paul II était un géant à bien des égards. Par sa seule présence, sa voix et ses gestes, il avait une large résonance médiatique. La personnalité du pape allemand était différente : "Vous n'avez pas forcément la même taille, ni la même voix, cela a-t-il été un problème ?", lui a demandé M. Seewlad. La réponse montre des doutes sur sa capacité d'endurance : "Parfois, je suis inquiet et je me demande si, d'un point de vue purement physique, je serai capable de tenir jusqu'au bout.
À partir de cette simple attitude, il était déterminé à remplir sa mission : "Je me suis simplement dit : je suis comme je suis. Je n'essaie pas d'être quelqu'un d'autre. Ce que je peux donner, je le donne, et ce que je ne peux pas donner, je n'essaie pas de le donner non plus. Je n'essaie pas de faire de moi ce que je ne suis pas, j'ai été choisi - les cardinaux sont coupables de cela - et je fais ce que je peux".
Lorsque le journaliste lui a demandé une clé de compréhension du pontificat, il a fait référence à sa vocation académique : "Je pense que, puisque Dieu a fait un pape professeur, il a voulu précisément mettre en avant cet aspect de réflexivité, et surtout la lutte pour l'unité de la foi et de la raison".
Le pontificat de la raison
Ses sept ans et dix mois à la tête de l'Église catholique resteront dans l'histoire comme un pontificat de la raison. Pour mener à bien sa mission, il a suivi les conseils du philosophe Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) lors du colloque qu'ils ont tenu à Munich en janvier 2004 : faire des propositions qui puissent être comprises par le grand public. Le dialogue entre les deux intellectuels sur les "fondements moraux pré-politiques de l'État libéral" est derrière eux, mais les idées contradictoires sont plus que jamais d'actualité.
Dans ses discours, il essayait de contribuer à l'intériorisation des idées en soulevant des questions et en rendant accessibles à ses interlocuteurs des arguments sur le grand trésor qu'est l'être humain et sur la transformation spirituelle du monde : "C'est la grande tâche qui nous attend en ce moment. Nous ne pouvons qu'espérer que la force intérieure de la foi, qui est présente en l'homme, deviendra alors puissante dans l'arène publique, façonnant la pensée au niveau public et ne permettant pas à la société de tomber simplement dans l'abîme". Il a insisté sur le fait que l'être humain est soumis à un ensemble de normes plus élevées. Ce sont précisément ces exigences qui rendent possible un plus grand bonheur : "ce n'est que par elles que nous atteignons la hauteur, et ce n'est qu'alors que nous pouvons faire l'expérience de la beauté de l'être. Je considère qu'il est très important de le souligner".
Il est fermement convaincu que le bonheur est un défi et un objectif accessible à tous, mais qu'il faut en trouver le chemin : "Être humain, c'est comme une expédition en montagne, qui comporte des pentes ardues. Mais lorsque nous atteignons le sommet, nous sommes en mesure d'expérimenter pour la première fois combien il est beau d'être là. Mettre l'accent sur ce point est particulièrement intéressant pour moi". Le confort n'est pas la meilleure façon de vivre, et le bien-être n'est pas le seul contenu du bonheur.
Des aréopages modernes
Benoît XVI n'a pas reculé devant les sujets compliqués et a toujours soulevé des questions de manière positive. Il visait haut dans ses arguments sur la nature et le destin des personnes, et les exigences morales de la société. Les aréopages les plus variés de la société contemporaine lui ont ouvert leurs portes, avec un grand impact sur l'opinion publique.
J'ai un souvenir indélébile de ses mots en Auschwitz (2006) sur le silence de Dieu, que j'ai écouté en contemplant de près son visage souffrant.
La même année, il a été invité à son ancienne alma mater, lUniversité de Ratisbonne. Il a consacré sa conférence à expliquer la relation entre la religion et la raison. Dans le discours qu'il a préparé pour l'ouverture de l'année académique à l'Université de La Sapienza (2008) à Rome, il s'est demandé ce qu'un pape pouvait dire dans une université publique.
Il a abordé l'émergence de l'université médiévale comme une réflexion sur la vérité de la personne dans différentes disciplines. Les fondements des droits de l'homme ont été au centre de son discours devant l'Assemblée générale des Nations unies (2008), et dans le cadre de l Collège des Bernardins de Paris a partagé les sources de la culture européenne avec l'intelligentsia française.
La visite de Benoît XVI au Royaume-Uni en septembre 2010 avait également une dimension politique indiscutable. Un moment très spécial a été son discours à Westminster Hall, où il s'est adressé à la société britannique depuis le plus ancien parlement du monde : 1800 invités, représentant le monde politique, social, universitaire, culturel et des affaires du Royaume-Uni, ainsi que le corps diplomatique et les membres des deux chambres du Parlement, les Lords et les Commons.
Dans le même lieu où le Lord Chancelier Thomas More avait été jugé et condamné à mort en 1535, il a reçu un accueil chaleureux. Conscient du moment et de l'environnement, il a consacré son discours à souligner l'importance du dialogue constant entre la foi et la raison, et le rôle de la religion dans le processus politique.
Les sources de la culture européenne
L'année suivante, à l'occasion de sa visite en Allemagne, il s'est adressé au parlement fédéral dans la Reichstag de Berlin. Depuis ce lieu emblématique, il a évoqué les fondements éthiques des options politiques, de la démocratie et de l'État de droit. Il a abordé la justice et le service politique, avec leurs objectifs et leurs limites. Dans son style scolastique, il pose des questions et propose des réponses : "Comment reconnaître ce qui est juste, comment distinguer le bien et le mal, la vraie loi et la loi apparente ?
Il a expliqué que la culture occidentale, y compris la culture juridique, s'est développée dans un humus humaniste qui imprègne tout, y compris les domaines considérés comme non strictement religieux. Il s'agit d'une conséquence des sources communes de la culture européenne, qui a laissé son empreinte tant sur le siècle des Lumières que sur la Déclaration des droits de l'homme de 1948. Mais dans la seconde partie du 20ème siècle, un changement s'est produit dans la situation culturelle auquel il fallait répondre, et libérer la raison de son auto-enfermement : "là où règne le domaine exclusif de la raison positiviste - et c'est en grande partie le cas de notre conscience publique - les sources classiques de connaissance de l'ethos et du droit sont hors jeu". Il est urgent d'ouvrir un débat public sur la question, et il a reconnu que c'était l'objectif principal de son discours au Reichstag.
Le pape-enseignant parlait toujours d'une manière douce et respectueuse, avec une rigueur intellectuelle. Dans chacun de ces endroits, il a débattu de ce qui était intéressant pour les autres, quelle que soit leur idéologie, leur croyance ou leur statut politique. Il a toujours raisonné de manière approfondie ses propositions sur les objectifs et les responsabilités d'une société digne de la condition humaine.
L'auteurJosé Ramón Garitagoitia
Doctorat en sciences politiques et en droit international public
Rencontres du "grand-père du monde" avec le "grand-père de l'Italie".
Lino Banfi et Benoît XVI, l'un le "grand-père de l'Italie" et l'autre le "grand-père du monde" ont eu au moins deux rencontres, comme le rappelle l'acteur lui-même.
Francisco Otamendi-5 janvier 2023-Temps de lecture : 3minutes
La première fois que j'ai entendu parler de l'acteur italien Lino Banfi, c'était par Banfi lui-même, en direct, lorsqu'il s'est adressé à Benoît XVI lors de la Rencontre mondiale des familles de 2006 à Valence et lui a dit qu'il était "le grand-père de l'Italie" et le pape Benoît "le grand-père du monde".
Au moins deux rencontres de l'acteur italien Lino Banfi avec Benoît XVI sont enregistrées ; une en tant que pape à Valence, et une autre en tant que pape émérite en 2016. Il existe également un enregistrement d'une audience avec le pape François le 2 mars 2022.
C'était en juillet 2006 à Valence, peut-être que certains d'entre vous s'en souviennent. Le soleil brillait de tous ses feux. Valence et d'innombrables familles espagnoles ont offert leur cœur à Benoît XVI, au "grand-père du monde", comme l'appelait affectueusement l'acteur Lino Banfi, à son tour "grand-père de l'Italie". Banfi avait 69 ans à l'époque, peut-être 70, et son nom est en fait Pasquale Zagaria.
Le successeur de saint Jean-Paul II, qui l'avait soutenu avec ferveur jusqu'en 2005, a poursuivi en exposant des idées centrales sur le mariage et la famille, qui sont devenus le patrimoine de l'humanité.
"La famille est un bien nécessaire pour les peuples, un fondement indispensable pour la société et un grand trésor pour les époux tout au long de leur vie", a déclaré Benoît XVI. "C'est un bien irremplaçable pour les enfants, qui doivent être le fruit de l'amour, du don total et généreux de leurs parents. La proclamation de la vérité intégrale de la famille, fondée sur le mariage comme Église domestique et sanctuaire de la vie, est une grande responsabilité pour tous. J'invite donc les gouvernements et les législateurs à réfléchir au bien évident que des foyers paisibles et harmonieux assurent à l'homme, à la famille, centre névralgique de la société, comme le rappelle le Saint-Siège dans la Charte des droits de la famille".
Plus tard, lors de la même rencontre festive et testimoniale, le pape Benoît XVI de l'époque a fait directement référence aux grands-parents, comme Lino Banfi : "Je souhaite maintenant faire référence aux grands-parents, qui sont si importants dans les familles. Ils peuvent être - et sont si souvent - les garants de l'affection et de la tendresse que tout être humain a besoin de donner et de recevoir. Ils donnent aux enfants la perspective du temps, ils sont la mémoire et la richesse des familles. Espérons qu'en aucun cas, ils ne seront exclus du cercle familial. Ils sont un trésor que nous ne pouvons pas enlever aux nouvelles générations, surtout lorsqu'ils témoignent de la foi face à la mort qui approche".
Des années plus tard, en 2013
Quelques années plus tard, en octobre 2013, quelques mois après sa démission, ils se sont retrouvés, cette fois au monastère Mater Ecclesiae. Après un entretien d'environ 35 minutes, Lino Banfi a déclaré que le pape émérite Benoît XVI "joue du piano, lit, étudie et prie" et se porte "très bien", a-t-il rappelé sur la radio RT, selon Europa Press.
L'acteur italien a souligné qu'il avait trouvé le pape émérite "très serein" et a rappelé sa participation à la Rencontre mondiale des familles à Valence, où il s'est exprimé en "espagnol-pugliese", et a qualifié Benoît XVI de "grand-père du monde", qui avait 79 ans à Valence, soit dix ans de plus que Lino Banfi.
En 2022, avec Lolo Kiko
Le 2 mars dernier, avant l'audience générale, le pape François a eu un entretien avec l'acteur italien Lino Banfi, le "grand-père de l'Italie". Le site Bureau de presse Le Saint-Siège a partagé le témoignage de Banfi, qui a demandé au Saint-Père "une prière pour la paix en Ukraine et une autre pour ma femme Lucia, car hier nous avons fêté 60 ans de mariage".
"Le pape et moi avons le même âge, nous sommes nés en 1936 : je le lui ai rappelé en lui faisant remarquer que j'ai cinq mois de plus", a commenté l'humoriste. " Je trouve extraordinaire qu'il ait choisi de faire une catéchèse sur la vieillesse, qui n'est pas l'âge de la " mise au rebut "... au contraire ! Je suis heureux d'être appelé "grand-père de l'Italie", et j'ai dit au Pape qu'il est vraiment le "grand-père du monde", parce que les personnes âgées sont fondamentales pour l'avenir... de plus en plus !".
Mais, "précisément parce que je suis vieux", a poursuivi Banfi, "j'ai confié au Pape que je n'ai jamais pensé que je verrais une autre guerre en Europe, et que je me sens proche des personnes qui souffrent, comme un grand-père qui prie pour la paix".
Quelques années avant la pandémie, en plein synode des évêques sur les jeunes, la foi et le discernement des vocations, le pape François a tenu une réunion au cours de laquelle il a conseillé les grands-parents sur la manière de transmettre la foi à leurs petits-enfants. Il a évoqué "un très beau souvenir". Quand j'étais aux Philippines, les gens me saluaient en m'appelant : Lolo Kiko ! Grand-père Francesco ! Lolo Kiko, ils criaient ! J'ai été très heureux de voir qu'ils se sentaient proches de moi en tant que grand-père", a déclaré le pape.
Comment avoir un grand-père sage à la maison".
Dans un rapport de Omnes Ces dernières années, lorsque les journalistes ont interrogé le pape François sur sa relation avec le pape émérite Benoît XVI au fil des ans, il a déclaré : "c'est comme des frères, vraiment" ; "j'ai l'impression d'avoir un grand-père sage à la maison" ; "cela me fait du bien de l'écouter" ; "il m'encourage aussi beaucoup". "Comme avoir un grand-père sage à la maison", a répété François lors de la rencontre avec les personnes âgées en septembre 2014.
Un livre rassemblera la pensée spirituelle de Benoît XVI
Dio è sempre nuovo (Dieu est toujours nouveau) est le titre du livre qui sera publié par Libreria Editrice Vaticana, la maison d'édition officielle du Saint-Siège, avec une préface du pape François.
"Dieu est toujours nouveau parce qu'il est la source et la raison de la beauté, de la grâce et de la vérité. Dieu n'est jamais répétitif, Dieu nous surprend, Dieu apporte de la nouveauté", c'est ainsi que le pape François résume dans son avant-propos le titre pertinent sous lequel la maison d'édition vaticane réunit une "synthèse spirituelle" de l'histoire de l'Europe. Les écrits de Benoît XVI dans lequel, comme le souligne François, "transparaît sa capacité à montrer toujours à nouveau la profondeur de la foi chrétienne".
Le livre, publié par le Libreria editrice Vaticanaqui sera publié le 14 janvier, aborde, selon les termes de l'avant-propos, "un éventail de thèmes spirituels et nous incite à rester ouverts à l'horizon d'éternité que le christianisme porte dans son ADN. La pensée et le magistère de Benoît XVI sont et resteront féconds dans le temps, car il a su se concentrer sur les références fondamentales de notre vie chrétienne : tout d'abord, la personne et la parole de Jésus-Christ, puis les vertus théologales, c'est-à-dire la charité, l'espérance et la foi. Et pour cela, l'Église entière lui sera reconnaissante".
Le Pape François a également voulu exprimer dans ce prologue sa gratitude envers Dieu "pour nous avoir donné le Pape Benoît XVI : avec sa parole et son témoignage, il nous a enseigné qu'à travers la réflexion, la pensée, l'étude, l'écoute, le dialogue et, surtout, la prière, il est possible de servir l'Eglise et de faire du bien à toute l'humanité ; il nous a offert des outils intellectuels vivants afin que chaque croyant puisse donner des raisons à son espérance en utilisant une manière de penser et de communiquer compréhensible pour ses contemporains. Son intention était constante : entrer en dialogue avec tous pour chercher ensemble les voies par lesquelles nous pouvons trouver Dieu".
Au cours de ses presque huit années de pontificat, Benoît XVI a connu quelques moments amusants, dont, par exemple, des audiences originales comme celle accordée à un groupe d'artistes de cirque au cours de laquelle le pape a caressé un lionceau ou le cadeau d'un volant de Formule 1.
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Le pape François était aujourd'hui dans la salle Paul VI avec des fidèles du monde entier qui ont assisté à l'audience générale et dont beaucoup ont également fait leurs adieux au pape émérite. Benoît XVI.
Le Saint-Père a commencé l'audience en mentionnant Benoît XVIdont la "pensée aiguë et cultivée n'était pas autoréférentielle, mais ecclésiale, car il a toujours voulu nous accompagner à la rencontre avec Jésus. Jésus, le Crucifié ressuscité, le Vivant et le Seigneur, est le but vers lequel le pape Benoît nous a conduits, en nous prenant par la main".
Se faire connaître
Avec sa prédication lors de l'audience d'aujourd'hui, le Pape conclut les catéchèse sur le discernementqui se poursuit depuis le mois d'août. Pour clore ce cycle, François a évoqué "l'accompagnement spirituel, important avant tout pour la connaissance de soi, dont nous avons vu qu'elle est une condition indispensable au discernement".
Dans l'accompagnement spirituel, a dit le Pape, "il est important, avant tout, de se faire connaître, sans avoir peur de partager nos aspects les plus fragiles, dans lesquels nous nous découvrons plus sensibles, faibles ou ayant peur d'être jugés. La fragilité est, en effet, notre véritable richesse, que nous devons apprendre à respecter et à accueillir, car, offerte à Dieu, elle nous rend capables de tendresse, de miséricorde et d'amour. Cela nous rend humains. Cette fragilité n'est pas tant une chose négative qu'une partie de la beauté de la nature humaine, car "Dieu, pour nous rendre semblables à Lui, a voulu partager jusqu'au bout notre fragilité".
Accompagnement spirituel et discernement
L'accompagnement spirituel est un outil nécessaire au discernement, car "s'il est docile à l'Esprit Saint, il aide à démasquer des malentendus même graves dans la considération de nous-mêmes et dans notre relation avec le Seigneur". Grâce à un accompagnement spirituel qui ressemble aux confidences des personnages de l'Évangile au Christ, on peut trouver Dieu. On en trouve des exemples dans les récits évangéliques qui nous rappellent que "les personnes qui font une véritable rencontre avec Jésus n'ont pas peur de lui ouvrir leur cœur, de lui présenter leur vulnérabilité et leur insuffisance. De cette façon, leur partage devient une expérience de salut, de pardon librement reçu".
Le Saint-Père affirme que "raconter à quelqu'un d'autre ce que nous avons vécu ou ce que nous cherchons aide, avant tout, à apporter de la clarté à notre intérieur, en mettant en lumière les nombreuses pensées qui nous habitent et qui nous dérangent souvent avec leurs refrains insistants". Grâce à l'accompagnement, "nous découvrons avec surprise des façons différentes de voir les choses, des signes de bonté qui ont toujours été présents en nous".
Cependant, il est important de se rappeler que "celui qui accompagne ne remplace pas le Seigneur, ne fait pas le travail à la place de l'accompagné, mais marche à ses côtés, l'encourage à lire ce qui bouge dans son cœur, lieu par excellence où le Seigneur parle".
Les bases de l'accompagnement spirituel
Le pape n'a pas voulu oublier les piliers sur lesquels repose l'accompagnement spirituel. Ainsi, il dit que "l'accompagnement peut être fécond si, de part et d'autre, on a fait l'expérience de la filiation et de la fraternité spirituelle. Nous découvrons que nous sommes enfants de Dieu lorsque nous découvrons que nous sommes frères et sœurs, enfants du même Père. C'est pourquoi il est indispensable de faire partie d'une communauté itinérante. Nous n'allons pas vers le Seigneur seuls. Comme dans le récit évangélique du paralytique, nous sommes souvent soutenus et guéris grâce à la foi d'une autre personne. Lorsque ces bases ne sont pas solides, "l'accompagnement peut conduire à des attentes irréalistes, à des malentendus et à des formes de dépendance qui laissent la personne dans un état infantile".
Maria, enseignante
Ce n'est pas seulement en Jésus que l'on trouve un maître qui enseigne comment vivre dans l'accompagnement, le Pape met en évidence la figure de l'homme de la rue. Sainte MarieElle est un "professeur de discernement : elle parle peu, écoute beaucoup et garde son cœur". Quand elle parle, a dit Francis à l'auditoire, elle le fait avec sagesse. " Dans l'Évangile de Jean, il y a une phrase très brève prononcée par Marie qui est un mot d'ordre pour les chrétiens de tous les temps : " ... elle est une maîtresse de discernement ".Faites ce qu'il vous dit"(cf. 2.5)".
Cette sagesse de la Vierge naît parce que "Marie sait que le Seigneur parle au cœur de chacun de nous, et nous demande de traduire cette parole en actions et en choix". Elle a su incarner tout cela dans sa vie, de sorte qu'"elle est présente aux moments fondamentaux de la vie de Jésus, surtout à l'heure suprême de sa mort sur la croix".
Discernement, art et don
Le Pape a conclu cette dernière catéchèse sur le discernement en affirmant que le discernement "est un art, un art qui s'apprend et qui a ses propres règles". Si elle est bien apprise, elle nous permet de vivre notre expérience spirituelle d'une manière toujours plus belle et ordonnée. Le discernement est avant tout un don de Dieu, qu'il faut toujours demander, sans jamais prétendre être expert et autosuffisant".
Il est important de garder à l'esprit que "la voix du Seigneur est toujours reconnaissable, elle a un style unique, c'est une voix qui apaise, encourage et rassure dans les difficultés". C'est cette voix qui, tout au long de la Bible, répète "N'ayez pas peur". Sachant cela, "si nous avons confiance en sa parole, nous jouerons bien le jeu de la vie, et nous pourrons aider les autres. Comme le PsaumeSa Parole est une lampe à nos pieds et une lumière sur notre chemin (cf. 119.105)".
Les défis "politiques" des voyages à l'étranger de Benoît XVI
Son secrétaire personnel, Georg Gänswein, revient sur l'apport politique et diplomatique de certains des discours les plus significatifs prononcés par Benoît XVI au cours de ses voyages apostoliques auprès des institutions européennes et internationales.
Comme le montrent les nombreux reportages de ces derniers jours, le pape émérite Benoît XVI a également été un pontife qui a maintenu la tradition de ses prédécesseurs d'entreprendre des voyages apostoliques à l'étranger, et pas seulement en Italie. Une série inaugurée quatre mois après le début de son pontificat par un voyage dans son pays natal pour les Journées mondiales de la jeunesse à Cologne.
Il est retourné en Allemagne à deux autres reprises, en 2006 (en Bavière, où s'est produit le célèbre "incident de Ratisbonne") et en 2011, lors d'une visite officielle dans le pays.
Au total, Benoît XVI a effectué 24 voyages apostoliques à l'étranger, plusieurs en Europe (trois fois en Espagne), mais aussi en Amérique latine (Brésil, Mexique, Cuba), aux Etats-Unis (2008), en Afrique (Cameroun, Bénin) et en Australie (2008), comme l'a également rapporté OMNES ces derniers jours.
Confirmation dans la foi
Évidemment, la première raison de ces voyages en dehors du Vatican dans des pays lointains est de nature spirituelle ; le Vicaire du Christ se rend en pèlerinage dans des terres habitées par des catholiques baptisés - même s'ils sont minoritaires - pour les confirmer dans la foi et leur apporter la proximité et la bénédiction de toute l'Église.
Il y a aussi des raisons politiques, puisqu'il s'agit de visites dans un pays spécifique, avec sa propre représentation institutionnelle qui l'accueille - et surtout l'invite - avec ses propres traditions et cultures, ses problèmes, ses défis et ses perspectives d'avenir, que chaque Pontife s'engage à valoriser et à intégrer dans l'ensemble de son magistère, en laissant toujours des graines de croissance et de développement possibles.
Ce fut donc également le cas pour Benoît XVI qui, au cours de son mandat de sept ans à la tête de l'Église universelle, n'a pas manqué de rencontrer les différents responsables politiques et culturels des pays européens et des réalités internationales.
Cette expérience - et les discours qu'il a prononcés à l'occasion de ses différents voyages - nous permet de dégager une série de réflexions sur des questions fondamentales de la société, telles que le rapport entre la justice et la liberté religieuse, la confrontation entre la foi et la raison, la dynamique entre le droit et la loi, etc.
Une diplomatie à la Ratzinger
Sur ces thèmes, son secrétaire particulier, Monseigneur Georg Gänswein, a proposé en 2014, un an après la démission de Benoît XVI, des réflexions qui soulignent précisément l'impact " politique " de la diplomatie formatée de Ratzinger, en se concentrant sur cinq grands discours du pape émérite, adressés à autant de contextes et de publics différents, mais d'où émergent certaines " idées clés ", développées " de manière organique et cohérente ".
Le premier de ces discours mis en exergue par le préfet de la Maison pontificale est sans aucun doute celui prononcé à l'occasion de la Journée mondiale de la santé.n Regensburg le 12 septembre 2006La véritable signification de cette déclaration, bien sûr, ne réside pas dans les critiques qui ont suivi. Bien sûr, la véritable importance de cette déclaration ne réside pas dans les critiques qui ont suivi.
Un deuxième discours a été prononcé aux Nations unies à New York deux ans plus tard, portant sur les droits de l'homme et le projet qui, soixante ans plus tôt, a conduit à l'adoption de la Déclaration universelle des droits de l'homme.
M. Gänswein a ensuite souligné l'importance du discours qu'il a prononcé à l'occasion de l'assemblée générale de l'UE. Collège des Bernardins de Paris (12 septembre 2008), adressée aux élites culturelles d'un pays considéré comme sécularisé et hostile aux religions. Benoît XVI a rappelé ici la contribution de la foi chrétienne au développement de la civilisation européenne.
En 2010, le 17 septembre, Benoît XVI s'est exprimé à Londres au siège de ce Parlement qui, entre autres, a décrété la mort de Thomas More à la suite de dissensions religieuses. À cette occasion, il a apprécié la tradition démocratique libérale, tout en dénonçant les attaques contre la liberté de religion qui ont lieu en Occident.
Enfin, d'une importance politique et diplomatique, il y avait son discours devant le Bundestag allemand le 22 septembre 2011, dans lequel Benoît XVI a abordé la question des fondements du système juridique et les limites du positivisme qui en a résulté et qui a dominé l'Europe tout au long du 20ème siècle.
Sur la base de ces prises de position, le Secrétaire particulier de Benoît XVI tire un fil conducteur dans trois perspectives.
Religion et droit
La première concerne le cœur de la réflexion de Benoît XVI sur la contribution de la religion au débat public et, par conséquent, à la construction de l'ordre juridique. Cela apparaît très clairement dans le discours prononcé devant le Bundestag à Berlin, lorsque Ratzinger déclare : "Dans l'histoire, les systèmes juridiques ont presque toujours été motivés par la religion : sur la base d'une référence à la volonté divine, on décide de ce qui est juste parmi les hommes.
Contrairement aux autres grandes religions, le christianisme n'a jamais imposé à l'État et à la société une loi révélée, un ordre juridique dérivé d'une révélation. Au contraire, il s'est référé à la nature et à la raison comme les véritables sources du droit, il s'est référé à l'harmonie entre la raison objective et la raison subjective, une harmonie qui, cependant, présuppose que les deux sphères sont fondées sur la Raison créatrice de Dieu.
Il avait proposé un concept similaire à Westminster Hall, pour apaiser les craintes que la religion soit une "Autorité" qui s'impose d'une manière ou d'une autre dans les questions juridiques et politiques, frustrant la liberté et le dialogue avec les autres.
La proposition de Benoît XVI, au contraire, a une vision universelle et se situe précisément dans l'interrelation entre la raison et la nature. Gänswein réfléchit : "La contribution première et fondamentale de Benoît XVI est le rappel que les sources ultimes du droit se trouvent dans la raison et la nature, et non dans un mandat, quel qu'il soit".
Raison et nature
Une deuxième perspective pédagogique concerne le domaine du rapport entre la raison et la nature, dans lequel "se joue le sort des institutions démocratiques, leur capacité à produire le "bien commun", c'est-à-dire la possibilité, d'une part, de décider à la majorité une grande partie de la matière à réglementer légalement et, d'autre part, de s'efforcer continuellement de reconnaître et de réaffirmer ce qui ne peut être voté", rappelle Monseigneur Gänswein.
Dans ses discours publics, Benoît XVI dénonce ouvertement la tentation de réduire la raison à quelque chose de mesurable et la compare à un bunker de béton sans fenêtres. Au contraire : "Nous devons rouvrir les fenêtres, nous devons voir à nouveau l'immensité du monde, du ciel et de la terre, et apprendre à utiliser tout cela de manière juste", a-t-il déclaré à Berlin.
C'est pourquoi il ne faut pas avoir peur de se mesurer à la réalité, en pensant que la seule façon d'y accéder est de la réduire à des schémas préconstitués, voire préconçus. Il y a là pratiquement "une correction du rationalisme moderne, qui permet de rétablir un rapport correct entre la raison et la réalité". Une raison positiviste ou autosuffisante est incapable de sortir du marécage des incertitudes", commente Gänswein.
Interrelation entre la raison et la foi
Enfin, un paradigme fondamental de tout le pontificat, l'interrelation entre la raison et la foi, qui brille dans les discours que le Pontife de l'époque a prononcés avec le continent européen comme point de référence. "La culture de l'Europe est née de la rencontre entre Jérusalem, Athènes et Rome ; de la rencontre entre la foi dans le Dieu d'Israël, la raison philosophique des Grecs et la pensée juridique de Rome. Cette triple rencontre façonne l'identité intime de l'Europe", a encore dit M. Ratzinger dans son discours au Bundestag.
La réflexion sur la manière dont la foi chrétienne a contribué à la réhabilitation de la raison émerge plutôt du contenu du discours prononcé au Collège des Berardins à Paris, lorsque l'émérite cite l'exemple du monachisme occidental comme une occasion de renaissance d'une civilisation jusqu'alors "ensevelie sous les ruines des dévastations de la barbarie" - rappelle Gänswein - ayant "bouleversé les anciens ordres et les anciennes certitudes".
En bref, selon Benoît XVI, il existe une profonde relation d'amitié entre la foi et la raison, et aucune ne veut subjuguer l'autre. Il a déclaré à Westminster Hall : "le monde de la raison et le monde de la foi - le monde de la rationalité séculaire et le monde de la croyance religieuse - ont besoin l'un de l'autre et ne devraient pas avoir peur de s'engager dans un dialogue profond et continu, pour le bien de notre civilisation. Par conséquent, la religion, pour tout législateur, n'est pas du tout un problème à résoudre, les législateurs ne sont pas un problème à résoudre, "mais une contribution essentielle au débat national".
Il faudra des années, peut-être des décennies, pour apprécier la stature intellectuelle, humaine et spirituelle du pape émérite Benoît XVI, décédé dans la matinée du samedi 31 décembre.
Il existe des personnes qui se distinguent par un trait de personnalité éminent - par exemple, un talent artistique ou une intelligence hors du commun - mais qui sont empêchées de briller pleinement par une certaine maladresse de caractère : un génie fougueux, une sensibilité excessive ou une timidité recouverte d'insécurité.
Parfois, il ne s'agit pas d'un facteur de tempérament, mais d'un revers ou d'un revers extérieur à eux, comme une circonstance historique défavorable. Ou bien il peut s'agir d'une combinaison des deux, dans un cocktail malheureux. Heureusement, le passage du temps rend souvent justice et remet chacun à sa place.
C'est ce qui est arrivé à des artistes tels que le Caravage ou Vincent Van Gogh. Plus d'un saint a quitté ce monde enveloppé dans la controverse. Je ne pense pas exagérer en disant qu'il faudra des années, peut-être des décennies, pour apprécier la stature intellectuelle, humaine et spirituelle de Benoît XVI.
Dans les jours qui se sont écoulés depuis que son décès récent le 31 décembre dernierDans une ignorance présomptueuse - double ignorance - certains ont souligné son passé dans les jeunesses hitlériennes ou l'ont accusé de couvrir les cas de pédérastie perpétrés par des clercs au sein de l'Église.
Cependant, un fait que personne ne peut disqualifier est la décision qu'il a prise en 2013 de démissionner du Siège de Pierre face aux limitations physiques et psychologiques croissantes dues à l'âge. Et c'est précisément là que, si l'on a un minimum d'honnêteté intellectuelle, on commence à entrevoir la grandeur de Joseph Ratzinger, un homme profondément fidèle au Dieu auquel il a consacré ses meilleures forces et à lui-même.
L'émérite a commencé son pontificat en se présentant aux fidèles réunis sur la place Saint-Pierre et au monde comme un humble ouvrier dans la vigne du Seigneur. Toute personne ayant son CV en main à l'époque n'aurait eu d'autre choix que de froncer les sourcils et de lui attribuer une fausse modestie. Mais Ratzinger ne mentait pas. C'est ce qu'il ressentait et c'est ainsi qu'il avait essayé de passer toute sa vie.
Il aurait pu être l'un des théologiens les plus prolifiques du 20e siècle, mais il a accepté l'invitation à devenir pasteur du diocèse de Munich et à travailler dans l'ingrat travail de l'Église catholique. Congrégation pour la Doctrine de la FoiIl était un homme livresque, malgré le fait qu'il était meilleur dans les livres que dans les moutons, et même s'il savait que les stigmates inquisitoriaux se retourneraient contre lui et l'accompagneraient désormais.
Sa timidité fut son pire défaut, mais sûrement aussi sa meilleure vertu, car elle devint la sauvegarde de son humilité et, par conséquent, d'une foi inébranlable.
Il n'a jamais cherché à se défendre contre les critiques. Il n'avait de temps que pour la mission qui lui était confiée au service de l'Église. Ce n'est qu'à la fin de ses jours qu'il a décidé de remettre les pendules à l'heure. face aux allégations de dissimulation. d'un prêtre pédophile alors qu'il était évêque de Munich. Il a écrit une lettre dans laquelle il a clarifié la situation, mais surtout dans laquelle il a demandé une nouvelle fois pardon au nom de toute l'institution pour le pire fléau de son histoire millénaire.
L'enseignement de Ratzinger en tant que pontife romain est un délice pour l'oreille, une nourriture pour l'intellect et un baume pour le cœur. A travers lui, il a agi comme "pater familias", à la manière évangélique, en extrayant ce qui est bon de la botte de la doctrine et en le donnant exquisément mâché à ses enfants. Ce sont des générations de chrétiens qui se nourriront de ses enseignements au fil du temps.
Deux facteurs externes ont joué en défaveur de ce pontificat, qui restera dans les livres d'histoire pour son épilogue abrupt et inattendu : d'une part, le relativisme ambiant que le Pape lui-même a dénoncé et tenté de combattre avec ses meilleures armes.
Un relativisme qui a engendré, avec la superficialité, cette ignorance présomptueuse à laquelle je faisais référence plus haut. D'autre part, le choix de conseillers et d'alliés qui n'ont pas su l'accompagner dans un parcours semé d'embûches. C'est ainsi que des crises telles que celle des enfants de Lefebvre, la mauvaise interprétation du discours de Ratisbonne, le scandale Vatileaks et même la réponse tardive de l'institution - et non du pape Benoît - à la condamnation de la pédophilie ont été déclenchées.
On dit que lorsqu'il pensait à démissionner du pontificat, il a partagé ce doute avec plusieurs de ses plus proches conseillers. Ils ont tous essayé de le dissuader, mais il avait déjà pris sa décision en présence de Dieu. Le temps a prouvé par la suite qu'il avait eu raison de ne pas tenir compte de leurs paroles.
L'histoire qualifiera cette génération d'injuste pour n'avoir pas compris Benoît XVI et ne pas l'avoir apprécié dans toute sa grandeur. Nous devrons nous excuser en disant que sa timidité, à l'ère de l'image, n'a pas aidé, ou que des titres partiaux et mensongers nous ont empêchés de le faire. Mais en tout cas, j'espère qu'elle sera plus précise que nous et qu'elle fera briller pour les générations suivantes la figure de cet homme de Dieu, qui sous une apparence maladroite et fragile portait en lui un géant.
Les personnes présentes aux funérailles de Benoît XVI
La liste des représentants religieux qui assisteront aux funérailles de Benoît XVI à Rome le jeudi 5 janvier a été publiée. Ces participants rejoignent les milliers de personnes attendues au Vatican pour faire leurs adieux au Pape émérite.
Les représentants de nombreuses confessions religieuses veulent assister aux funérailles de Benoît XVI qui se tiendra ce jeudi 5 janvier à Rome. Ces noms s'ajoutent à ceux de tant de personnes qui se mobiliseront dans les prochains jours pour donner un coup de pouce à l'économie. Dernier adieu au Pape émérite.
Représentants orthodoxes
Ainsi, le patriarcat œcuménique de l'Église orthodoxe de Constantinople attend la présence de ses éminences Polycarpe d'Italie et Emmanuel de Chalcédoine. L'évêque Gennadios du Botswana est également attendu en tant que représentant des Grecs orthodoxes.
Le Patriarcat de Moscou, pour sa part, en RussieLe président du département des relations extérieures de l'Église, Antoine de Volokolamsk, et l'assistant du département des relations extérieures de l'Église, Ivan Nikolaev, assisteront aux funérailles. Le Patriarcat serbe sera représenté par l'évêque de Bec.
De Roumanie, l'évêque du diocèse orthodoxe roumain d'Italie du Nord, Monseigneur Siluan, et son évêque auxiliaire, Athanasius, viendront au nom du Patriarcat roumain.
Les patriarcats de Bulgarie et de Géorgie seront représentés respectivement par Ivan Ivanov, administrateur des communautés bulgares en Italie, et le curé de la communauté géorgienne à Rome, Ioane Khelaia.
L'Église de Chypre enverra l'évêque métropolitain Basil de Constance, et l'Église grecque sera représentée par le métropolite Ignace de Dimitriades. Son Altesse Josif de Tetovo-Gostivar et le diacre Stefan Gogovski représenteront la Macédoine du Nord.
Au nom de l'Église orthodoxe d'Amérique (OCA), le Primat de l'IOA, Tikhon, et son secrétaire, Alessandro Margheritino, assisteront aux funérailles.
L'évêque pour l'Italie du Patriarcat copte orthodoxe, Mgr Barnabas El Soryany, sera également présent. De l'Église apostolique arménienne, sont attendus le représentant auprès du Saint-Siège, l'archevêque Khajag Barsamian, Bagrat Galstanyan du diocèse de Tavush en Arménie, et le légat du pape pour l'Europe centrale, Tiran Petrosyan. De la même église, mais originaire de Cilicie, l'archevêque Nareg Alemezian sera présent.
Abraham Mar Stephanos, métropolite pour le Royaume-Uni et l'Europe, représentera l'église syriaque malankare ; et Mar Odisho Oraham, évêque pour la Scandinavie et l'Allemagne, est l'envoyé de l'église assyrienne de l'Est.
Représentants des vétérans catholiques
L'Église vieille-catholique d'Utrecht sera représentée par l'évêque Heinrich Lederleitner d'Utrecht. Autriche.
Représentants anglicans
Au nom de la Communion anglicane, le représentant de l'archevêque de Canterbury auprès du Saint-Siège et directeur du Centre anglican de Rome, Ian Ernest, le représentant du Secrétaire général de la Communion anglicane, Mgr Christopher Hill, et l'évêque suffragant du diocèse en Europe, Mgr David Hamid, se rendront à Rome.
Représentants méthodistes
Matthew Laferty, directeur du Bureau œcuménique méthodiste à Rome.
Représentants luthériens
En revanche, la paroisse luthérienne de Rome sera représentée par le pasteur Michael Jonas de la Communauté évangélique luthérienne de Rome.
Représentants du Conseil œcuménique
L'évêque Heinrich Bedford-Strohm, modérateur du Conseil œcuménique des Églises, se rendra au Vatican au nom du Conseil œcuménique des Églises.
Représentants évangéliques
Samuel Chiang, secrétaire général adjoint pour les ministères de l'Alliance évangélique mondiale, est le représentant des évangéliques aux funérailles.
Représentants des jeunes
Enfin, le président du congrès Federico Serra, le président du comité national Maurizio Donnangelo et le secrétaire général de la fédération Alessandro Indovina représenteront la Young Men's Christian Association en Italie.
Les excès du langage inclusif, qui frisent parfois le ridicule, ou le rouleau compresseur de l'idéologie du genre, qui menace de transformer en criminel quiconque refuse de dire que le blanc est noir, ne sont que des exemples d'une pratique bien connue des gouvernants de toutes les époques.
3 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
"La guerre est la paix, la liberté est l'esclavage, l'ignorance est la force. Ce sont les trois slogans du parti qui couronnent l'édifice pharaonique du ministère de la Vérité dans le roman 1984. La manipulation du langage atteint des niveaux similaires aujourd'hui.
Je ne suis certainement pas un théoricien de la conspiration, mais je ne pense pas que nous soyons loin de la société dystopique écrasante imaginée par George Orwell. Là-bas, la "néo-langue" servait au Big Brother omniprésent pour contrôler les citoyens ; ici, les idéologies utilisent la langue pour édulcorer ce que nous n'avalerions pas si elles appelaient un chat un chat.
Les excès du langage inclusif, qui frisent parfois le ridicule, ou le rouleau compresseur de l'idéologie du genre, qui menace de transformer en criminel quiconque refuse de dire que le blanc est noir, ne sont que des exemples d'une pratique bien connue des gouvernants de toutes les époques.
Les dernières à se plaindre de la manipulation du langage ont été les associations de familles nombreuses qui considèrent la nouvelle loi préparée par le gouvernement espagnol comme une agression. Dans l'exposé des motifs du projet de loi, révélé par ABC, le gouvernement reconnaît clairement la nature idéologique de la loi, affirmant que "la famille n'existe plus, mais plutôt les familles au pluriel".
Selon le règlement, le concept de famille nombreuse disparaît, reconnaissant à sa place jusqu'à 16 types de familles différentes, y compris (quelle chose !) la famille composée d'une seule personne.
Les familles nombreuses protestent à juste titre que "si tout est famille, plus rien n'est famille", invoquant le manque de reconnaissance, dans le contexte démographique actuel, de la fonction sociale qu'elles remplissent.
Malgré le fait que, année après année, la famille continue d'apparaître en première place dans le classement des institutions les plus appréciées, la vérité est que, à mesure que les coutumes sociales la rendent de plus en plus petite et fragile, son rôle devient de plus en plus flou. Certains disent déjà que la vraie famille, ce sont les amis, parce que ce sont "ceux que l'on choisit", de sorte que Big Brother réalise, étape par étape, son projet d'ingénierie sociale consistant à éliminer les liens afin de rendre les individus toujours plus seuls, plus déracinés, plus dépendants de l'État et, donc, plus manipulables. Vider le mot "famille" de son sens nous rapproche toujours plus du troupeau - ou de la meute ou du troupeau, comme vous préférez ; cela nous rend moins humains et plus cette autre chose qu'on veut nous faire devenir.
Que se passerait-il si, dans la recherche d'une égalité effective, nous nous appelions tous par le même nom ? Le monde serait dans le chaos, personne ne saurait qui est qui, pas même soi-même.
Aujourd'hui, nous célébrons la fête du Très Saint Nom de Jésus, un terme qui signifie, en hébreu, "Dieu sauve", indiquant clairement la mission de l'enfant. Puissions-nous savoir appeler un chat un chat et ne pas nous laisser manipuler par ces faux sauveurs de l'humanité. Parce que l'humanité a déjà été sauvée par un homme simple qui a appris à être et à porter ce concept jusqu'au bout dans cette école de l'humanité qu'est la famille. Son nom, au-dessus de tous les noms : Jésus. Tournons-nous vers lui lorsque nous sommes confus.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
La question écologique chez Benoît XVI maintient un équilibre intéressant entre le fait d'être ouvert au monde d'aujourd'hui, de valoriser les aspects positifs qu'il comporte, tout en sachant éclairer les problèmes et les attentes de ses contemporains à la lumière du christianisme le plus authentique.
Emilio Chuvieco-3 janvier 2023-Temps de lecture : 5minutes
Il me semble qu'il n'est pas nécessaire d'allonger la longue liste des remerciements que l'œuvre théologique et pastorale du Pape Benoît a mérité ces derniers jours à l'occasion de son décès. Je ne perdrai pas non plus une minute à répondre aux délires de ceux qui le critiquent sans guère connaître ses écrits et sans l'avoir rencontré personnellement.
Il me semble beaucoup plus approprié de souligner une autre dimension de sa pensée - peut-être pas centrale, mais certainement importante - qui me tient à cœur. Il s'agira donc d'un modeste hommage et d'une reconnaissance à un grand intellectuel, un homme sage et bon, qui a eu la tâche de conduire l'Église au cours des 40 dernières années - d'abord comme soutien fondamental de saint Jean-Paul II, puis comme évêque de Rome - vers un authentique renouveau de l'Église au XXIe siècle, en reprenant les aspects les plus substantiels et les plus féconds du Concile, en conjuguant la Tradition avec l'ouverture à la Modernité, dans une fidélité dynamique qui se demande toujours ce que Jésus-Christ nous demanderait s'il prêchait à nos contemporains.
Je fais référence à l'opinion de Benoît XVI sur les questions environnementales qui font l'objet d'un débat très animé aujourd'hui. Je trouve la position de Benoît XVI sur cette question particulièrement séduisante, car elle illustre très bien cet équilibre entre quelqu'un qui est ouvert au monde d'aujourd'hui, valorisant les choses positives qu'il intègre, tout en sachant éclairer les problèmes et les attentes de ses contemporains à la lumière du christianisme le plus authentique.
Pour de nombreux chrétiens, il s'agit de questions qui sont - au mieux - étrangères à notre foi, voire une occasion de saper le message chrétien par des intérêts fallacieux ou ouvertement païens. Pour d'autres, l'Église ne peut rester silencieuse sur toute question ayant une signification intellectuelle et un large intérêt social.
La trajectoire du magistère ecclésiastique sur la soi-disant "question écologique" semble, à première vue, très récente, bien qu'il existe des références très intéressantes à l'admiration et à l'ouverture à la nature chez des auteurs aussi pertinents que Saint Basile, Saint Augustin et Saint Benoît.
Toutefois, l'analyse du magistère récent part de quelques allusions dans des textes de saint Jean XXIII, de saint Paul VI, et de quelques écrits plus spécifiques de saint Jean Paul II et de Benoît XVI, pour aboutir à l'encyclique consacrée à ce sujet par le pape François en 2015. Le texte du pape actuel est très profond et pertinent, avec quelques notes originales, mais il ne sort pas d'un vide : il s'inspire des écrits de ses prédécesseurs, ainsi que des documents produits par diverses conférences épiscopales. Je voudrais maintenant me concentrer sur les contributions du pape Benoît à cette trajectoire.
Il est bon de rappeler que Benoît XVI était allemand et qu'en Allemagne, la sensibilité à l'environnement est une composante fondamentale de la vie quotidienne (il est bon de rappeler que c'est l'un des rares pays au monde à avoir un parti vert avec une large représentation parlementaire).
Dans la question écologique dans Benoît XVI
Ses références à la "question écologique" sont à la fois fréquentes et profondes. Par exemple, pendant quatre des huit années de son pontificat, il consacre des références centrales à ce thème dans ses messages pour la Journée mondiale de la paix.
Dans l'édition 2007, il introduit un thème extrêmement important, le concept d'écologie humaine, en lui donnant une interprétation morale et doctrinale : "L'humanité, si elle s'intéresse vraiment à la paix, doit toujours avoir à l'esprit l'interrelation entre l'écologie naturelle, c'est-à-dire le respect de la nature, et l'écologie humaine. L'expérience montre que toute attitude irrespectueuse à l'égard de l'environnement entraîne des dommages à la coexistence humaine, et vice versa" (n. 8).
Benoît XVI est également le premier à établir un lien direct entre la justice environnementale et les générations futures, un élément qui est désormais pleinement inclus dans la législation internationale en tant que principe moral, même si son application est juridiquement compliquée. Rappelant que... "Le respect de l'environnement ne signifie pas que la nature matérielle ou animale est plus importante que l'homme", il a affirmé que nous ne pouvons pas utiliser la nature "... de manière égoïste, à la pleine disposition de nos propres intérêts, car les générations futures ont aussi le droit de bénéficier de la création, en y exerçant la même liberté responsable que celle que nous revendiquons pour nous-mêmes" (Benoît XVI, Message pour la Journée mondiale de la Paix, 2008, n. 7).
Cependant, l'écologie humaine proposée par Benoît XVI va plus loin. Elle fait référence au lien profond entre l'équilibre naturel et l'équilibre humain, en proposant que nous soyons guidés par la loi naturelle, en reliant la nature humaine à la nature "naturelle", car nous faisons après tout partie du même substrat naturel. La vérité de l'homme et de la nature conduit à une attitude de respect et d'attention : ils ne sont pas des aspects séparés.
En ce sens, il seconde ce que saint Jean-Paul II soulignait déjà, à savoir que la dégradation de l'environnement est liée à la dégradation morale de l'homme, puisque toutes deux impliquent le mépris du dessein créateur de Dieu, mais Benoît XVI étend cela à diverses facettes de l'action morale : "Si le droit à la vie et à la mort naturelle n'est pas respecté, si la conception, la gestation et la naissance de l'homme sont rendues artificielles, si les embryons humains sont sacrifiés à la recherche, la conscience commune finit par perdre le concept d'écologie humaine et avec lui l'écologie environnementale. Il est contradictoire de demander aux nouvelles générations de respecter l'environnement naturel alors que l'éducation et les lois ne les aident pas à se respecter elles-mêmes.
Le livre de la nature est un et indivisible, qu'il s'agisse de la vie, de la sexualité, du mariage, de la famille, des relations sociales, en un mot, du développement humain intégral " (Caritas in veritate, 2009, n. 51). C'est de là que découle le concept plus récemment développé par le pape François d'écologie intégrale, qui fait référence au soin de la nature et des personnes, car après tout, cette planète est notre maison commune.
Il ne peut y avoir de discontinuité entre ces deux aspects, que ce soit à un extrême ou à l'autre. Ceux qui se soucient de l'environnement en dénigrant les gens qui y vivent seraient tout aussi malavisés que ceux qui dégradent gratuitement l'environnement pour soi-disant favoriser les gens. Il n'y a qu'une seule crise - comme le pape François le mentionne si souvent - à la fois sociale et environnementale.
La solution au problème de l'environnement n'est donc pas seulement technique mais aussi morale. Chacun doit découvrir quels aspects de sa vie peuvent être renouvelés. C'est dans ce cadre que s'inscrit le concept de conversion écologique, que le pape François aime tant, mais qui a été proposé par Jean-Paul II, et prolongé par Benoît XVI, concrétisé par des changements personnels : " Nous avons besoin d'un changement effectif de mentalité qui nous conduise à adopter de nouveaux styles de vie, " dans lesquels la recherche de la vérité, de la beauté et du bien, ainsi que la communion avec les autres pour une croissance commune, sont les éléments qui déterminent les choix de consommation, d'épargne et d'investissements " (Benoît XVI, Caritas in veritate, 2009, n. 51). 51).
Les allusions de Benoît XVI à la question de l'environnement dans son mémorable discours au parlement allemand sont également à noter. Il y soulignait que le respect de la nature est aussi une manière de reconnaître une vérité objective que nous ne créons pas, mais à laquelle nous devons la reconnaissance.
C'est pourquoi il a indiqué que : "Nous devons écouter le langage de la nature et y répondre de manière cohérente", en liant cette reconnaissance à celle de la nature humaine elle-même : "L'homme n'est pas seulement une liberté qu'il se crée. L'homme ne se crée pas lui-même. Il est esprit et volonté, mais aussi nature, et sa volonté est juste quand il respecte la nature, l'écoute, et quand il s'accepte tel qu'il est, et admet qu'il ne s'est pas créé lui-même. C'est ainsi, et seulement ainsi, que se réalise la véritable liberté humaine".
En bref, dans le très large magistère de Benoît XVI, la dimension écologique est proposée comme centrale à l'expérience chrétienne, à partir d'une conception du Dieu Créateur, qui a embelli le monde qui nous entoure d'une immense biodiversité, du Dieu Rédempteur, qui a voulu partager notre nature humaine, en vivant en harmonie avec son environnement, et du Dieu Sanctificateur, qui utilise la matière naturelle comme véhicule de la Grâce dans les sacrements.
Le pape François nous l'a rappelé dans son encyclique et ses nombreuses allusions dans son magistère, mais aussi les papes précédents, notamment Benoît XVI, méritent une place d'honneur parmi les précédents de ce magistère.
Mayte Rodríguez : "Juifs et chrétiens doivent travailler et dialoguer sur tout ce qui nous unit".
Il y a quelques semaines, la salle capitulaire de la cathédrale de l'Almudena à Madrid est devenue un point de rencontre interreligieux pour la célébration du 50e anniversaire de la création du Centre d'études judéo-chrétiennes. Un demi-siècle "être l'institution officielle de l'Église pour le dialogue avec le judaïsme", comme le souligne Mayte Rodríguez, directrice du Centre.
L'histoire de la Centre d'études judéo-chrétiennesLes Sœurs de Notre-Dame de Sion, dépendant de l'archevêché de Madrid, ne peuvent être comprises sans mentionner la congrégation des Sœurs de Notre-Dame de Sion.
Cette congrégation, fondée sous l'inspiration de Théodore et Alphonse Ratisbonne, deux frères d'origine juive, convertis au catholicisme et ordonnés prêtres, a pour charisme le travail et la prière dans l'Église pour révéler l'amour fidèle de Dieu pour le peuple juif et pour faire advenir le royaume de Dieu sur terre par une collaboration fraternelle.
Telle a été la ligne de ces 50 ans de travail, comme le souligne dans cette interview Mayte Rodríguez, une laïque qui a connu le charisme des Sœurs de Sion peu après son arrivée en Espagne et qui, depuis, fait partie de ce Centre d'études.
Quand le Centre d'études judéo-chrétiennes a-t-il été fondé ?
-Vers 1960, Sœur Esperanza et Sœur Ionel sont arrivées en Espagne. La première chose qu'ils ont faite a été de se rendre dans la communauté juive, qui les a accueillis à bras ouverts. C'est là que la fondation de la L'amitié judéo-chrétienne, approuvé par l'archevêché de Madrid.
Nous parlons d'avant le Conseil du Vatican II. Après le Concile, le cardinal Tarancón a décidé d'ériger une Centre d'études judéo-chrétiennesL'institution officielle de l'Église, c'est-à-dire qu'elle en fait une institution officielle de l'Église.
En fait, nous sommes la seule institution officielle de l'Église pour le dialogue avec le judaïsme ici en Espagne. Le Centre en tant que tel a été créé le 21 septembre 1972, confiant sa gestion à la Congrégation de Notre-Dame de Sion.
Pourquoi la Congrégation est-elle établie en Espagne ?
-Au cours de l'été 1947, un groupe important de juifs et de chrétiens de 19 pays se sont réunis à Seelisberg, en Suisse. Parmi eux, Jacques Maritain et Jules Isaac. Cette réunion a été un événement clé. Il a montré, entre autres, comment une certaine partie de l'horreur du récent holocauste juif pouvait provenir d'une vision erronée des chrétiens envers les juifs. Nous faisons référence à des idées telles que le fait que les Juifs soient "coupable de la mort du Christ". Seelisberg promeut ce que l'on appelle les "amitiés judéo-chrétiennes".
Il est vrai qu'en Espagne, n'ayant pas participé à la Seconde Guerre mondiale, nous n'avons peut-être pas eu la même perception de la persécution des Juifs qu'en France ou en Allemagne, mais en Espagne, il y avait une racine sépharade, juive, évidente. Ce n'est pas en vain que les Juifs sont divisés en sépharades et ashkénazes, les premiers d'origine espagnole et les seconds de racines d'Europe centrale.
Dans cette histoire, quel rôle la déclaration joue-t-elle Nostra Aetate?
-Au cours des dernières années, le nombre de documents de l'Église sur ce sujet a augmenté. Certes, il y a eu des siècles de malentendus, ce qui a entraîné des malentendus, des malentendus et ainsi de suite.
De nombreux progrès ont été réalisés ces dernières années. A cet égard, la contribution du Concile Vatican II et, en particulier, de la déclaration Nostra Aetate, a été fondamental. Cela est dû, à mon avis, à trois personnes : saint Jean XXIII, Jules Isaac et le cardinal Agustin Bea SJ.
Après cette rencontre avec Seelisberg, Jules Isaac demande un entretien avec Saint Jean XXIII. Dans cette interview, il regrette que, bien qu'il ne trouve aucun point antisémite dans les évangiles, il se demande d'où vient l'animosité historique envers le peuple juif. Dans cette conversation, Isaac a demandé au Pape : "Sainteté, puis-je apporter de l'espoir à mon peuple ?"Jean XXIII a répondu : "Vous avez droit à plus que de l'espoir. Après cette rencontre, le pape a confié au cardinal Agustín Bea la préparation de ce qui deviendra plus tard la déclaration Nostra Aetate. Cette déclaration a été très controversée : pour certains secteurs de l'Église, elle était insuffisante, et pour d'autres, elle était excessive. Il y a également eu un malentendu de la part des autres confessions. En fin de compte Nostra Aetate est arrivé et c'était le début du changement. Non seulement de la part des catholiques, mais aussi, dans le cas de la communauté juive, de la façon dont ils nous voyaient, nous les chrétiens.
Y a-t-il également eu un changement de mentalité de la part de la communauté juive ?
-Il faut savoir que pour les juifs, les chrétiens ont souvent été considérés comme une sorte de secte, une hérésie du judaïsme.
Des mesures importantes ont été prises ces dernières années. Par exemple, dans des documents récents, les juifs reconnaissent que les chrétiens font partie du plan infini de Dieu. Non seulement cela, mais dans un certain sens, nous suivons des chemins parallèles et quand Dieu le voudra, nous nous rencontrerons. En attendant, nous devons travailler et dialoguer sur tout ce qui nous unit. C'est très important.
C'est vraiment paradoxal, mais ce qui nous unit le plus à nos grands frères et sœurs dans la foi est aussi ce qui nous sépare le plus : la figure du Christ. Jésus était juif, sa mère était juive, les apôtres étaient juifs... La grande différence est que pour nous, il est le Messie et pour eux, il est un grand rabbin. À ce stade, je fais souvent référence au nom du magazine du centre, El Olivo. Ce magazine doit son nom à ces mots tirés du 11e chapitre de la lettre aux Romains : "Si la racine est sainte, les branches le sont aussi. D'autre part, si une partie des branches s'est détachée, alors que toi, qui es un olivier sauvage, tu as été greffé à sa place et rendu participant à la racine et à la sève de l'olivier. Les Juifs sont le tronc, et si nous sommes saints, c'est parce qu'ils le sont aussi. Bien souvent, au sein même des chrétiens, nous apprécions qu'il existe une vision distante du peuple juif. Je pense que c'est plus un manque d'intérêt qu'autre chose. Cependant, grâce à Dieu, nous voyons que cela change et qu'il y a plus d'ouverture. Mais il faut aller beaucoup plus loin.
Maintenant qu'il a 50 ans, quelles sont les perspectives d'avenir du Centre ?
-Je pense que ce Centre est quelque chose que Dieu veut, afin qu'il sache quoi faire pour l'avenir. Nous avons traversé, et traversons encore, de nombreux hauts et bas. Chaque matin, lorsque j'arrive au Centre, je vais à la chapelle que nous avons ici et je dis au Seigneur : "Je vais à la chapelle. "C'est à toi, voyons ce que tu peux faire !". Je pense que c'est ça, une œuvre de Dieu. Nous travaillons pour son peuple et par son peuple, et ceux d'entre nous qui ressentent cette affection le voient ainsi.
Au Centre, la quasi-totalité d'entre nous est bénévole, même le magnifique cadre d'enseignants qui participe à nos conférences l'est sur une base volontaire. Lorsque les Sœurs de Sion sont venues en Espagne et ont réuni un groupe d'intellectuels, d'hommes politiques, etc., le point essentiel était qu'elles aimaient le peuple juif et voulaient diffuser sa culture, et c'est ce que nous continuons à faire. En plus des séries de conférences sur divers sujets liés au judaïsme et au christianisme, nous proposons des cours d'hébreu, ouverts à tous. La plupart des personnes qui viennent ici sont plus âgées, parce qu'elles ont plus de temps et qu'elles souhaitent en savoir plus sur l'histoire du peuple juif ou sur les relations avec les chrétiens. Nous aimerions que davantage de jeunes viennent, mais avec le temps limité dont ils disposent, c'est difficile. Nous disposons également d'une très bonne bibliothèque, ouverte aux chercheurs et aux enseignants, sur tout ce qui concerne le monde juif et chrétien.
Comment définiriez-vous la relation actuelle avec la communauté juive ?
-Excellent. Dieu merci, nous avons une relation fraternelle. La coopération entre nous est constante et il convient de noter qu'ils nous aident de différentes manières : tant pour l'entretien de ce centre que pour collaborer à de nombreuses reprises à des œuvres caritatives de l'Église, par exemple, à des campagnes de Caritas ou à des collectes de nourriture. Certains des moments les plus attachants sont ceux où nous nous accompagnons mutuellement lors d'occasions spéciales. Nous célébrons avec eux des fêtes telles que Yom Kippour o Pourim et ils viennent le 20 janvier, qui est le jour de congé annuel de notre école. Il ne faut pas oublier que, par ailleurs, de nombreux Juifs qui vivent en Espagne ont fréquenté des écoles ou des universités catholiques et que nos festivités leur sont très proches.
Des milliers de personnes visitent la dépouille de Benoît XVI
Des milliers de personnes font la queue ces jours-ci pour dire un dernier adieu au pape émérite. Le protocole du Vatican prépare des funérailles sans précédent qui seront présidées par le pape François.
Stefano Grossi Gondi-2 janvier 2023-Temps de lecture : 7minutes
La journée a été intense en ce premier des jours où il a été possible de rendre un dernier hommage et une dernière prière à Benoît XVI dans la basilique vaticane.
Le transfert de la dépouille mortelle de Benoît XVI à la Basilique Saint-Pierre a eu lieu ce matin à 7h00, et l'arrivée à la Basilique a eu lieu à 7h15. Le bref rite a été présidé par le Card. Le bref rite a été présidé par le Card. Gambetti, qui a duré jusqu'à 7 h 40.
La préparation de la basilique pour l'arrivée des fidèles rendant visite au pape émérite a ensuite été achevée. Depuis le début, à 9 heures du matin, lorsque la basilique a été ouverte, et tout au long de la journée de lundi, il y a toujours eu un sentiment de calme dans les files d'attente, sans beaucoup de selfies, avec un sentiment de recueillement.
Les premières images de la dépouille mortelle de Benoît XVI ont suscité quelques commentaires parmi les fidèles et les pèlerins. Lorsque Jean-Paul II est mort en 2005, il n'a pas porté la mitre et la crosse lorsqu'il a été enterré dans sa chapelle privée. Alors que Benedict l'a fait.
L'un des grands doutes que suscite un événement sans précédent tel que le décès d'un pontife émérite concerne le rite funéraire et le protocole qui sera établi.
Les vêtements fournissent quelques indices, puisque Benoît XVI était habillé en rouge papal, mais sans le pallium : l'ornement autour du cou qui indique le pouvoir exercé au moment de sa mort. L'absence du pallium indique que l'Allemand venait de prendre sa retraite. Benoît XVI était vêtu des habits pontificaux rouges, la couleur réservée aux pontifes. Il porte une chasuble rouge solennelle et une mitre cerclée d'or.
Comme il a renoncé à être pontife, il ne porte pas non plus la "croix pastorale", le bâton surmonté d'une croix qui a une signification parallèle à celle du pallium. Il ne porte pas non plus de chaussures bordeaux, qui, dans la tradition papale, évoquent le sang versé par les martyrs suivant les traces du Christ.
En outre, Benoît XVI tient dans ses mains un chapelet entrelacé. Il repose sur un catafalque recouvert d'un tissu de velours rouge et soutenu par deux coussins bruns. À côté de lui se trouve une bougie allumée. Fait intéressant : le pape émérite Benoît XVI est couché sur l'autel avec la chasuble qu'il portait lors de la messe de clôture des Journées mondiales de la jeunesse à Sydney en 2008.
Dès le début de la matinée, Mgr Ganswein, secrétaire personnel du pape Benoît, était présent sur la tombe et a reçu les condoléances de nombreuses personnalités tout au long de la journée, à commencer par M. Matarella, président de la République italienne, et le Premier ministre, Giorgia Meloni.
De longues files d'attente sur la place Saint-Pierre pour faire ses adieux à Benoît XVI
Tout au long de la journée, de longues files d'attente se sont formées sur la place Saint-Pierre pour faire ses adieux à Benoît XVI. Les entrants et les sortants s'entrecroisent et les préparatifs des funérailles de jeudi commencent. Nous sommes également dans une situation très particulière, car nous n'avons pas vécu ce que nous avons vécu lors du décès de Jean-Paul II, le pape régnant. Benoît XVI a pris sa retraite depuis 10 ans, mais la place Saint-Pierre est à nouveau vivante et jeune. Nous avons pu voir de nombreux jeunes pèlerins, pour qui Benoît XVI a été, est et continuera d'être une référence dans leur vie chrétienne. C'est un pape qui croyait profondément au pouvoir de la Vérité, qui aimait la Vérité, qui est mort en portant la Vérité sur ses lèvres.
On commence à compter sur de nombreuses réactions après la disparition du premier "pape émérite" de l'histoire, un pape qui a produit une énorme œuvre doctrinale : 3 encycliques, 275 lettres, 125 constitutions apostoliques, 4 exhortations apostoliques, 67 lettres apostoliques, 13 Motu proprios, 199 messages, 349 homélies et quelque 1500 discours.
En recueillant les impressions des touristes et des pèlerins, il est courant d'entendre des appréciations telles que celles d'une famille italienne, originaire de Milan, qui souligne (un couple d'âge moyen) que Benoît était avant tout une personne affable, à l'éloquence simple et directe, typique d'une personne extraordinairement cultivée, avec une rare capacité à capter le cœur avec un concept et une idée".
Le souvenir de Lluís Clavell, ancien recteur de l'université de Barcelone, n'est pas très différent. Université pontificale de la Sainte-Croix et professeur de métaphysique dans la même université. "Il est venu nous voir deux fois. Une fois juste pour être avec nous et répondre à nos questions. Et d'après ses réponses réfléchies, on peut dire qu'il avait une rare capacité d'écoute. Pour répondre, il faut d'abord bien écouter. Ratzinger possédait ces deux qualités.
Nous avons également entendu à la radio les déclarations du cardinal Pell, qui a confirmé : "Le pape Ratzinger était un gentleman chrétien. Un vrai professeur allemand, un homme aux manières exquises, de haute culture, un gentleman de la vieille école, très, très cultivé".
D'autres personnes présentes sur la place ont déclaré, comme la religieuse italienne Lucia : "Je suis ici depuis très tôt le matin. Je lui devais de le saluer en ce moment, après tout ce qu'il a fait pour l'Église. À ses côtés, des milliers de personnes ont fait la queue toute la journée pour entrer dans la basilique. Quelque 35 000 personnes sont attendues chaque jour à la chapelle, qui restera ouverte jusqu'à mercredi. Aujourd'hui, il a été confirmé que 40 000 personnes ont traversé la basilique.
Les premiers fidèles à entrer dans la basilique furent un groupe de prêtres venus d'Inde. La coïncidence de la mort de Benoît XVI avec les vacances de Noël a fait que beaucoup de curieux étaient de simples touristes. Comme Jennifer K., une Américaine qui, avec plusieurs amis, a souligné la "chance" qu'elle a eue d'être à Rome pendant ces jours. "Je suis triste de la mort de Benoît XVI, mais pour nous, c'est une grande coïncidence qu'il nous ait surpris à Rome, et nous sommes là". D'autres, comme un groupe d'Espagnols à quelques mètres de là, ont profité de leur voyage de vacances pour assister aux funérailles. "Nous le faisons par respect pour Benoît, même si la vérité est que nous ne le connaissions pas très bien", a déclaré Luis Mesa, 36 ans.
Pour d'autres personnalités, comme Sœur Alessandra Smerilli, secrétaire de l'un des plus importants dicastères du Saint-Siège, le testament du pape Benoît XVI rappelle ses origines modestes, sa relation avec sa famille. Un testament simple, simple sa vie, il est resté inébranlable, restant inébranlable devant Dieu instant après instant". D'autres, comme Gustavo Entrala, le communicateur espagnol qui a aidé Benoît XVI à envoyer son premier tweet, ont rappelé en ligne comment lui et son équipe ont fait entrer le pape Benoît XVI dans les médias sociaux. Aujourd'hui, @Pontifex est un succès incontesté. Et cela avait son origine avec le pape précédent, conseillé par le communicateur espagnol.
Selon l'archevêque de Malte, Charles Scicluna, c'est Benoît XVI qui, le premier, a commencé à s'attaquer au "côté obscur" des abus sexuels commis par des clercs, en faisant adopter une série de mesures qui constituent aujourd'hui le cœur de la politique de "tolérance zéro" de l'Église. Avant son élection à la papauté, Joseph Ratzinger, alors cardinal, "a joué un rôle décisif dans le long processus de mise à jour de la législation et des procédures" pour traiter les crimes graves tels que les abus sexuels sur les enfants, a déclaré M. Scicluna. En tant que préfet du Vatican et pape, a déclaré M. Scicluna, Benoît XVI a mené la réforme "en dialogue constant avec les experts canoniques" et a encouragé "la formation à tous les niveaux". Au cours de ses huit années de pontificat, a déclaré M. Scicluna, Benoît XVI a passé du temps chaque semaine à examiner les cas de prêtres abusifs qui avaient besoin de décisions.
En passant rapidement en revue l'héritage de Benoît XVI, dont tant de personnes se souviennent aujourd'hui, nous pourrions mentionner "la foi et la raison qui se rencontrent à nouveau d'une manière nouvelle", et aussi que pendant son pontificat, il a répété à de nombreuses reprises que l'homme est capable de vérité et doit la rechercher. Qu'elle a besoin de critères pour être vérifiée et doit aller de pair avec une réelle tolérance. La mesure de la vérité pour les catholiques est le Fils de Dieu. Concernant Vatican II, il a toujours rappelé "L'herméneutique de la réforme". Il s'est battu pour une véritable compréhension du sens du Concile Vatican II, en tant que recherche d'une "synthèse de fidélité et de dynamisme". Dans le domaine de la nouvelle évangélisation, il a insisté sur la "redécouverte de la joie de croire" : pour Benoît XVI, la nouvelle évangélisation doit s'attacher à trouver les moyens de rendre plus efficace l'annonce du salut, sans laquelle l'existence personnelle reste contradictoire et privée de l'essentiel. Bien que Benoît XVI ait toujours défendu fermement la foi, il a cherché à aplanir les différences et à jeter des ponts à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église. Poussé par un désir d'unité, il a essayé d'attirer ceux qui, pour une raison ou une autre, s'étaient détournés de Rome.
Préparatifs des funérailles
Les préparatifs battent leur plein pour les funérailles solennelles du pape Benoît XVI, prévues jeudi 5. Les funérailles de Joseph Ratzinger seront celles d'un pontife romain, avec les rites et la vénération que l'Église a toujours accordés au successeur (Benoît XVI était le 265e) de l'apôtre Pierre.
Le protocole du Vatican, habituellement très précis et détaillé pour les adieux d'un Pape, se retrouve pour la première fois de son histoire bimillénaire à enregistrer les funérailles d'un Pontife célébrées par son successeur, le Pape François. C'est pourquoi des travaux sont en cours pour élaborer de nouvelles règles.
Mais que sont les Ultima Commendatio et le Valedictioles bénédictions qui précèdent l'enterrement ? La traduction latine de la première ressemble à "la dernière recommandation". Comme le prescrit le rituel liturgique romain, à la fin de la liturgie de la parole (c'est-à-dire les lectures de passages de la Bible et de l'Évangile, accompagnées d'hymnes, de l'homélie, de la profession de foi et de l'universel ou prière des fidèles), le célébrant et les concélébrants aspergent le cercueil d'eau bénite et d'encens. Elle est suivie d'une prière, qui est généralement la suivante : "Nous confions le corps mortel de notre frère (ou sœur) à la terre dans l'attente de sa résurrection ; que le Seigneur reçoive son âme dans la glorieuse communion des saints ; qu'il ouvre les bras de sa miséricorde, afin que ce frère, racheté de la mort, absous de toute culpabilité, réconcilié avec le Père et porté sur les épaules du Bon Pasteur, participe à la gloire éternelle dans le Royaume des Cieux".
Le Valedictio, du latin "Vale", que les Romains disaient ou écrivaient en se saluant et qui est l'équivalent de notre "See you later" avec l'ajout d'un souhait de santé et de paix, représente le dernier adieu au défunt. La plus utilisée est "Venez, saints de Dieu, hâtez-vous, anges du Seigneur". Recevez son âme et présentez-la au trône du Très-Haut. Que le Christ, qui vous a appelé, vous reçoive, et que les anges vous conduisent avec Abraham au paradis. Recevez son âme et présentez-la au trône du Très-Haut. Accorde-lui le repos éternel, Seigneur, et que la lumière perpétuelle brille sur lui. Recevez son âme et présentez-la au trône du Très-Haut".
Le cercueil est ensuite transporté vers le lieu de sépulture qui, pour le Pape Ratzinger, devrait être, selon sa demande, le loculus des Grottes du Vatican où reposait le corps de Jean-Paul II avant d'être transféré dans la partie supérieure de la Basilique.
Amis de Monkole 2022 : plus de 400 000 euros dans 11 projets
Depuis sa fondation il y a 12 ans, Friends of Monkole a déjà aidé plus d'un millier de femmes enceintes au centre hospitalier Monkole, situé dans l'un des quartiers les plus pauvres de Kinshasa (RD Congo).
Dans la Fondation des Amis de Monkolea réussi à financer ses 11 projets de solidarité en République démocratique du Congo avec plus de 400 000 euros, "ce qui est un chiffre record, environ 40% de plus qu'en 2021, grâce à nos donateurs et aux aides reçues de diverses institutions et organisations publiques et privées", comme l'a expliqué Enrique Barrio, président de la fondation. Plus de 35 000 personnes, notamment des femmes et des enfants, ont bénéficié, directement ou indirectement, de ces projets.
Les projets auxquels l'argent a été alloué vont de l'opération du rachitisme chez les enfants (20 000 euros) à l'opération de remplacement de la hanche (18 290,5 euros), en passant par le Forfait Mamá, une aide à la naissance pour 107 mères (29 000 euros), la néonatologie (39 200 euros, dont une subvention de 20 000 euros de la Fondation Ordesa), ou encore le projet Elikia : dépistage du cancer de l'utérus (29 700 euros).
D'autres projets sont le projet dentaire avec le soutien de l'Association dentaire des Asturies (5 600 euros), l'école d'infirmières (90 000 euros), la formation en Afrique avec des médecins d'Europe (10 605,89 euros), la réhabilitation de l'antenne sanitaire de Kimbondo (6 000 euros, avec le soutien de la Junta de Castilla y León), la livraison de machines à laver et à repasser industrielles (50 251,27 euros, avec le soutien de la Junta de Castilla y León), le puits sanitaire de Niangara (17 800 euros), la production d'oxygène (30 700 euros), la création de cantines pour la population pour la production de cantines (30 700 euros).251,27 euros, avec l'aide de la Junta de Castilla y León), puits sanitaire à Niangara (17 800 euros), production d'oxygène (30 700 euros), création de Cantinas Populares pour la nutrition des enfants (7 000 euros avec la Fondation Roviralta, le Fonds María Felicidad Jiménez Ferrer et Moneytrans), campagne de lutte contre le VIH (48 531,78 euros avec la mairie de Valladolid). Au total, l'aide envoyée s'élève à 402 679,44 euros.
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Le corps de Benoît XVI a été transféré dans la basilique Saint-Pierre pour recevoir un dernier adieu des fidèles. Les funérailles seront célébrées par le pape François le 5 janvier.
Le Vatican se prépare aux funérailles de Benoît XVI. Le corps du pape émérite pourra être exposé dans la basilique Saint-Pierre à partir du 2 janvier au matin.
Le jeudi 5 janvier à 9h30, le pape François officiera à ses funérailles, auxquelles ne participeront que deux délégations officielles. D'une part, l'Italie et, d'autre part, l'Allemagne, pays d'origine de Benoît XVI.
Le Vatican a confirmé que sa dépouille reposera dans la crypte des papes, près du tombeau de saint Pierre.
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Le "Clavigero Vaticano", héritier de l'ancien maréchal du Conclave, possède 2 798 clés, avec lesquelles il peut accéder aux parties les plus inaccessibles des musées du Vatican.
Antonino Piccione-2 janvier 2023-Temps de lecture : 5minutes
C'est l'histoire de Gianni Crea, le "Gianni Crea".Clavigero Vaticano"Il est l'un des gardiens autorisés à utiliser les 2 797 clés qui ouvrent et ferment les trésors pontificaux, c'est-à-dire les musées du Vatican, pas moins de onze collections différentes exposées au public au-delà du mur léonin de la Cité du Vatican. La chapelle Sixtine, les chambres et la loggia de Raphaël, les marbres romains, les musées grégorien, égyptien et étrusque, la galerie des tapisseries, la galerie des candélabres, la galerie des cartes, l'appartement des Borgia et l'appartement de Saint-Pie V, et je pourrais continuer encore longtemps.
Il n'existe aucun endroit au monde aussi riche en art, en génie, en goût et en foi. Un voyage exclusif qui frappe le cœur et l'esprit, personne ne peut rester indifférent, personne ne se sent exclu, c'est le miracle séculaire du grand art. Paolo Ondarza a déclaré au Vatican News le 13 décembre.
La route du clavigéro
Chaque jour, il ouvre et ferme les portes des sept kilomètres du parcours d'exposition des musées du Vatican. C'est juste après 5 heures du matin que tout commence. Devant le bistrot qui, dans quelques heures, accueillera des visiteurs venus du monde entier, la clavigero ouvre une porte : elle mène au bunker qui abrite, protégées par un système d'air conditionné conçu pour éviter la rouille, les 2798 clés qui ouvrent les 11 secteurs des Musées. Ils sont testés chaque semaine, un par un, pour vérifier le fonctionnement des serrures et garantir leur intégrité.
"Trois clés sont plus importantes que les autres : le chiffre "1" ouvre la porte monumentale à la sortie des Musées du Vatican ; la "401" pèse environ un demi-kilo, a été forgée en 1700 et est la plus ancienne ; elle ouvre la porte d'entrée du Musée Pio Clementino, le premier noyau des Musées du Vatican ; et enfin la plus précieuse, la clé sans numéro, forgée en 1870, ouvre la porte de la Chapelle Sixtine, siège du Conclave depuis 1492", explique Gianni Crea, clavigero depuis 1999. La clé non numérotée est conservée dans un coffre-fort dans une enveloppe scellée par la direction du Musée du Vatican. Chaque matin, le rituel par lequel elle est extraite évoque la fascination des siècles lointains et le lien historique entre la clavigeros -et l'ancien Maréchal du Conclave et Gardien de la Sainte Eglise Romaine : celui qui jusqu'en 1966 était chargé de sceller toutes les entrées de la Sainte Eglise Romaine. sacellum quand les cardinaux se sont réunis pour élire le Pape.
Le site clavigero commence à l'aube, dans la solitude, le parcours qu'il répétera au crépuscule. Il ouvre, l'une après l'autre, les cinq cents portes et fenêtres de l'ensemble du parcours pour visiter les collections pontificales, couvrant cinq siècles d'histoire en une heure environ. Ouvrez la lourde porte du musée Pio Clementino. Promenez-vous dans le noyau le plus ancien de la collection du Vatican, en passant par la bibliothèque jusqu'aux salles Raphaël. Apprenez tous les secrets des musées du Vatican, comme les sismographes rudimentaires, cachés dans les murs de la salle de l'Immaculée Conception peinte au 19e siècle par Francesco Podesti : ils étaient utilisés pour contrôler la stabilité de l'édifice après toute secousse sismique.
Le faisceau lumineux de la lanterne avec laquelle il inspecte chaque pièce dans l'obscurité fait sortir de la pénombre la beauté immortelle des fresques et des sculptures, révélant des secrets et des détails que l'œil peut à peine saisir en plein jour, lorsque le musée est bondé.
Le long de l'ancien couloir des Cartes, l'insolite représentation inversée de la Sicile et de la Calabre attire le regard. Ils sont ainsi représentés parce qu'ils sont vus de Rome sur deux des 40 cartes géantes qui courent sur 120 mètres le long de la plus longue représentation topographique jamais réalisée de l'Italie, du nord au sud, avec des détails extrêmes. Elle a été commandée par Grégoire XIII Boncompagni aux meilleurs peintres paysagistes du XVIe siècle. Laissant derrière lui des portes et des portails ouverts, le passage de la clavigero évoque un instant l'historique "pas de géant pour l'humanité" du 20 juillet 1969. Dans les galeries inférieures, en effet, sont exposés des fragments de roches lunaires de l'expédition Apollo 11, offerts par le président américain Richard Nixon, ainsi que le drapeau de l'État de la Cité du Vatican porté dans l'espace par les astronautes à cette date mémorable.
Tous les types de clés
Anciennes et modernes, en fer ou en aluminium, forgées à la main, patinées par le temps, aujourd'hui même électroniques, les clés ouvrent également des pièces inaccessibles au public, que le gardien a le devoir d'inspecter quotidiennement : des réserves souterraines qui gardent, enveloppés de mystère, des portraits anonymes de l'époque romaine dont le regard interroge quiconque les croise ; des réserves et des greniers sur les murs desquels les anciens gardiens ont laissé des traces de leur passage au cours des siècles avec des graffitis et des inscriptions au crayon.
Il est environ 7 heures du matin. La dernière porte à s'ouvrir est la plus attendue. Réalisée en bois, avec une poignée en laiton en forme de "S", "S" signifiant "secreto", c'est-à-dire réservé, fermé, c'est la pièce où se déroulent l'examen et l'élection du successeur de Pierre : la chapelle Sixtine.
Le gardien des portes
"Être clavigero est une tâche qui vous donne presque le sentiment de garder l'histoire. A l'occasion de l'élection du pape, 12 clés permettent à la clavigero pour fermer toute la zone entourant la chapelle Sixtine. Immédiatement après, en respectant scrupuleusement un protocole ancien, il lui revient de suivre, avec les autorités compétentes, le travail du serrurier qui pose les scellés pour garder secret tout ce qui se passe à l'intérieur de la chapelle la plus célèbre du monde ; puis, le clavigero Il met les clés dans une boîte métallique : elle restera sous la garde de la gendarmerie jusqu'à l'élection du nouveau pape".
Jusqu'au pontificat de Saint Jean Paul IIUne fois entrés au Conclave, les cardinaux n'étaient autorisés à quitter les abords de la chapelle Sixtine qu'une fois l'élection effectuée : ils étaient logés, en état de réclusion, à l'intérieur de différentes salles des palais du Vatican, adaptées comme dortoirs pour l'occasion. Immédiatement après le "extra omnes".Il était du devoir du maréchal du conclave de s'assurer que toutes les portes, fenêtres et judas de la zone où se trouvaient les cardinaux étaient bien verrouillés. A la fin du contrôle, cet agent de sécurité a placé les clés dans un sac rouge. Ils y sont restés jusqu'à la fumée blanche.
En tant que laïc appartenant à l'aristocratie romaine, le maréchal du Conclave a joué un rôle clé pendant la vacance du siège. Initialement, c'est la Maison romaine de Savelli qui détenait le titre, hérité de 1712 jusqu'à sa suppression sous Paul VI par le fils aîné de la Maison de Chigi. En effet, le drapeau du maréchal porte les armoiries de la famille noble d'origine siennoise ainsi que le symbole du camarlengo et les deux clés, non pas croisées comme dans les armoiries papales, mais séparées et suspendues latéralement.
La chapelle Sixtine est le lieu où se termine le parcours Clavigera, qui depuis 2017 est accessible sur rendez-vous. "Lorsque j'ai commencé en 1999, raconte Gianni Crea, nous étions trois, mais j'ai dû attendre trois ans pour pouvoir ouvrir la chapelle Sixtine. J'ai longtemps imaginé ce moment et l'émotion est encore indescriptible : chaque jour, j'ai du mal à croire que j'ai l'honneur d'ouvrir le centre du christianisme à des visiteurs du monde entier".
Sur les murs peints à fresque par des artistes du XVe siècle, une peinture de Pietro Perugino, le professeur de Raphaël, se distingue par sa haute valeur sémantique et symbolique. Elle représente la "Remise des clés à Saint Pierre". L'une est dorée et tournée vers le Christ, l'autre argentée : elles rappellent respectivement le pouvoir sur le Royaume des Cieux et l'autorité spirituelle de la papauté sur terre.
Je te donnerai les clés du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux" : tel est le commandement de Jésus à l'apôtre Pierre, le "...".clavigero du ciel".
La sagesse des Mages. Solennité de l'Épiphanie du Seigneur (A)
Joseph Evans commente les lectures pour la solennité de l'Épiphanie du Seigneur (A) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-2 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Les Mages ont vu une étoile extraordinaire, illuminant le ciel de leurs terres orientales. Ils connaissaient les écrits prophétiques d'Israël qui annonçaient la naissance d'un grand Messie, un roi sauveur, et ils voyaient dans ce présage le signe qu'un tel roi était né. Inspirés par l'Esprit Saint, ils sont sortis pour l'adorer. Ainsi, comme l'a souligné le pape Benoît XVI, ils ont été conduits à Jésus par l'étoile et par les livres saints d'Israël, ou, en d'autres termes, par la création et par la parole de Dieu. Ils ont fait usage de ce que Dieu leur avait envoyé. L'étoile n'était pas un signe univoque. Son mouvement était une invitation à le suivre, mais ce n'était pas un message explicite. Les mages n'ont pas reçu d'explication complète ni de carte claire. De même, leur connaissance des Écritures aurait été limitée. Comme nous l'avons dit, ils auraient entendu parler des prophéties du Messie, mais ils n'en avaient probablement pas de copie personnelle. Ils avaient entendu et étaient prêts à écouter ; pour ceux qui ont le cœur ouvert, même une petite information est suffisante.
Les Mages étaient sages précisément parce qu'ils ont fait usage de ce que Dieu leur a donné. Ils ne se sont pas plaints que Dieu ne leur ait pas donné d'instructions plus explicites, que le plan soit si inconnu et si incertain. La sagesse consiste à faire bon usage de ce que nous avons, même si c'est peu, et à combattre les illusions de posséder plus ou quelque chose de différent.
Les experts de Jérusalem, les grands prêtres et les scribes, étaient bien plus compétents que les mages. Mais les mages étaient sages, et les experts ne l'étaient pas. Les experts connaissaient la théorie, mais leur connaissance plus parfaite ne les a pas conduits à agir. Ils ont pu dire à Hérode que le Messie allait naître : "A Bethléem de Judée, car ainsi le prophète a écrit : 'Et toi, Bethléem, terre de Judée, tu n'es nullement la dernière du peuple de Judée, car de toi sortira un chef qui paîtra mon peuple Israël'".. Mais, que ce soit par indifférence ou par crainte du roi, aucun d'entre eux n'a suivi l'étoile.
La sagesse est polyvalente et prête à suivre dans l'obscurité, comme les Mages ont suivi l'étoile dans la nuit. Mais il y a toujours une étoile dans cette obscurité, que ce soit notre conscience, l'enseignement de l'Église ou les conseils d'un prêtre ou d'un ami avisé.
En suivant l'étoile, ils ont trouvé au bout de leur chemin celui qui est la lumière du monde. Toutes les vérités partielles, si nous les suivons avec sincérité, conduisent à la plénitude de la vérité, qui est Jésus-Christ lui-même, même si cette vérité est "enveloppée" dans la pauvreté et la faiblesse. Ils ont présenté leurs cadeaux et ont reçu l'ordre de retourner dans leur propre pays. "par un autre moyen". à l'abri d'Hérode. La volonté généreuse de rechercher la vérité conduit finalement à Dieu, et Il nous montre un chemin sûr pour le suivre dans la vie ordinaire, "dans notre propre pays".
Homélie sur les lectures de la solennité de l'Épiphanie du Seigneur (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
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João ChagasResponsable des JMJ au Vatican : "Les jeunes seront plus impliqués que lors des éditions précédentes".
