Chaque année en janvier, les Américains descendent dans la rue pour une marche pour la vie qui, pour la première fois, au lieu de se diriger vers la Cour suprême, se dirigera vers le Capitole.
En juin 2022, la Cour suprême des États-Unis a marqué l'histoire et créé la controverse. Les juges ont annulé le jugement Roe v Wadequi a posé comme principe le droit des femmes à abandonner.
Depuis que la Cour a publié sa décision, les gouvernements des États ont pris des mesures législatives soit pour protéger les femmes cherchant à avorter, soit pour interdire les avortements. L'écheveau complexe des organes législatifs et politiques américains est très complexe, et il reste encore beaucoup de chemin à parcourir dans la lutte pour le droit à la vie. Pour continuer à progresser, de nombreux "pro-vie" sont descendus dans les rues du pays dans un mouvement de protestation. marche pour la vie.
Roe v. Wade
En 1973, la Cour suprême des États-Unis a statué que le droit à l'avortement, qui permet à une femme de décider d'interrompre sa grossesse, était inclus dans le droit à la vie privée protégé par la Constitution.
Dès lors, l'avortement devient légal et est pratiqué dans des milliers de cliniques à travers le pays, protégées par les autorités publiques. Non seulement l'avortement n'est plus un acte impuni, mais l'arrêt le déclare comme un droit fondamental.
Planned Parenthood contre Casey
Cet arrêt des années 1970 a subi un premier coup en 1992, avec une autre nouvelle décision de la Cour. Une nouvelle affaire a mis en lumière les failles des arguments relatifs à la vie privée sur lesquels repose le droit à l'avortement. Dans un exemple clair, il a été avancé qu'une femme mariée devait informer son mari et signer un document l'attestant, ce qui violait clairement le droit à la vie privée. En outre, de nombreuses cliniques étaient tenues de rédiger des rapports avant de pratiquer des avortements.
Cet arrêt des années 1990 a modifié le paysage législatif concernant les avortements, mais ne les a pas rendus illégaux. Elle a été annulée, en partie, Roe v. WadeCependant, il existe toujours un droit fondamental de mettre fin à la vie d'un enfant à naître.
Dobbs contre l'Organisation de santé des femmes de Jackson
En juin 2022, la Cour suprême des États-Unis a rendu un nouvel arrêt. Cette fois, le coup a été beaucoup plus définitif. Les magistrats américains ont complètement renversé la Roe v. WadeLe droit à l'avortement n'est pas inscrit dans la constitution et il n'existe pas suffisamment de racines historiques pour le considérer, même subjectivement, comme un élément essentiel à défendre par la loi.
Manifestants pro-vie après l'annulation du jugement. Roe v. Wade (Photo CNS/Tyler Orsburn)
Ce site phrase signifie que les États peuvent réglementer l'accès à l'avortement beaucoup plus librement, de sorte qu'il peut être complètement interdit par les institutions politiques ou encore être autorisé à être pratiqué. Chaque État prend donc la décision, en gardant toujours à l'esprit que le droit à l'avortement n'existe pas, ou du moins pas dans la constitution.
Marche pour la vie
Chaque année, au mois de janvier, les pro-vie descendent dans les rues des États-Unis pour lutter pour les droits des enfants à naître. Avant de prendre l'asphalte et de remplir les villes, les pro-vie se réunissent pour une veillée, laissant tout entre les mains de Dieu et priant pour les enfants à naître. Mais la Marche pour la vie 2022, qui a également eu sa veillée, est différente des années précédentes, car la bataille a déjà été gagnée à la Cour suprême. L'étape suivante est le Capitole, c'est-à-dire le siège du Congrès.
Messe organisée à Washington pour donner le coup d'envoi de la veillée pour la vie 2022 (CNS photo/Bob Roller)
Après avoir établi une base dans la jurisprudence (qui joue un rôle fondamental dans le processus juridique américain), le mouvement pro-vie veut maintenant chercher un soutien dans la sphère directement législative et représentative, c'est pourquoi il se tourne vers les chambres politiques.
La demande spécifique ? Que les membres du Congrès soutiennent le droit à la vie ou se retirent de la fonction publique. Le but ? Continuer à protéger les droits des enfants à naître en portant à 60 000 le nombre d'enfants à naître. bébés qui ont déjà été sauvés depuis son annulation Roe v. Wade.
Le pape François a enregistré une vidéo contenant un message pour tous les jeunes qui participeront aux Journées mondiales de la jeunesse en août prochain à Lisbonne. Le Saint-Père est surpris de constater les 40 000 jeunes qui se sont déjà inscrits et en exprime sa joie. A propos des participants, Francis dit : "les jeunes qui viennent le font parce que, au fond d'eux-mêmes, ils ont soif de participer, de partager, de faire part de leur expérience et de recevoir l'expérience des autres. Ils ont soif d'horizons".
Le Pape invite "dans cette rencontre, en ce jour, à apprendre à regarder toujours l'horizon, à regarder toujours au-delà. Ne construisez pas un mur devant votre vie. Les murs vous enferment, l'horizon vous fait grandir. Regardez toujours l'horizon avec vos yeux, mais regardez surtout avec votre cœur. cœur".
Le Saint-Père conclut son message par une brève bénédiction : " Que Dieu vous bénisse, et que le Virgin veille sur vous. Priez pour moi, je prie pour vous. Et n'oubliez pas : pas de murs, oui d'horizons.
Le thème a été choisi par un groupe local aux États-Unis, convoqué par le Conseil des églises du Minnesota. Il s'agit d'une invocation tirée du livre du prophète Isaïe (1, 17) : "Apprenez à faire le bien, recherchez la justice". C'est le thème qui sert de toile de fond à la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens.
La Commission internationale nommée conjointement par le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, devenu un dicastère, et la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises, et chargée d'examiner la subvention de la Semaine, a rencontré les délégués du Conseil des Églises du Minnesota à Bossey, en Suisse, du 19 au 23 septembre 2021.
Le groupe local qui a rédigé la subvention était composé d'hommes, de femmes, de mères, de pères, de toutes les personnes qui pouvaient raconter leurs histoires et guérir leurs blessures. Des représentants d'expériences cultuelles et d'expressions spirituelles différentes, issus des peuples indigènes des États-Unis et des communautés d'immigrants - forcés ou volontaires - qui ont élu domicile dans cette région, et qui font preuve - comme l'écrit aujourd'hui Alessandro Di Bussolo dans Vatican News - d'une étonnante capacité à raconter et à guérir leurs propres histoires.
Le groupe du Minnesota comprenait également des immigrants et des victimes du racisme. Les membres du groupe étaient également l'expression des régions urbaines et suburbaines et de nombreuses communautés chrétiennes. Cela a favorisé une réflexion profonde et une expérience de solidarité enrichie par des perspectives multiples. De la part des membres du groupe local du Minnesota, le désir que leur expérience personnelle de victimes du racisme en tant qu'êtres humains puisse servir de témoignage à la méchanceté de ceux qui n'hésitent pas à offenser et à dénigrer leurs voisins. Avec le désir que les chrétiens, par le don divin de l'unité, surmontent les divisions qui les empêchent de comprendre et de vivre la vérité que nous appartenons tous au Christ.
Au cours de la semaine de prière, le pape François, après l'audience générale de ce matin, célébrera la messe du 22 janvier, dimanche de la Parole de Dieu, à 9h30 dans la basilique Saint-Pierre. Trois jours plus tard, le 25 janvier, dans la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs, à 17h30, le Pape célébrera les secondes vêpres pour clôturer la semaine de prière pour l'unité des chrétiens en la solennité de la conversion de l'apôtre Paul.
Quelques notes historiques peuvent aider à mieux comprendre l'esprit et le contenu de la Semaine : une initiative de prière œcuménique dans laquelle toutes les dénominations chrétiennes prient ensemble pour la réalisation de la pleine unité qui est la volonté même du Christ. Traditionnellement, elle est célébrée du 18 au 25 janvier, car elle tombe entre la fête de la Chaire de Saint Pierre et la fête de la Conversion de Saint Paul. Le révérend épiscopalien Paul Wattson l'a officiellement lancée à Graymoor, New York, en 1908 sous le nom d'Octave pour l'unité de l'Église, dans l'espoir qu'elle devienne une pratique courante.
Cette initiative est née dans les milieux protestants en 1908 ; depuis 1968, le thème et les textes de prière ont été élaborés conjointement par la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises, pour les protestants et les orthodoxes, et par le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, pour les catholiques (prédécesseur du dicastère actuel).
Comme nous l'avons mentionné plus haut, la première hypothèse d'une prière pour l'unité des Églises est apparue dans la sphère protestante à la fin du XVIIIe siècle ; et dans la seconde moitié du XIXe siècle, une Union de prière pour l'unité a commencé à se répandre, soutenue à la fois par la première Assemblée de Lambeth des évêques anglicans (1867) et par le pape Léon XIII (1894), qui a invité à l'inclure dans le contexte de la fête de la Pentecôte. Plus tard, au début du XXe siècle, le patriarche œcuménique de Constantinople Joachim III a rédigé l'encyclique patriarcale et synodale Lettera irenica (1902), dans laquelle il appelle à prier pour l'union des croyants en Christ. C'est finalement le Révérend Paul Wattson qui proposa de célébrer l'Octave pour la première fois à Graymoor (New York), du 18 au 25 janvier.
En 1926, le mouvement Foi et Constitution est à l'origine de la publication des Suggestions pour une octave de prière pour l'unité des chrétiens, tandis qu'en 1935, l'abbé Paul Couturier en France promeut la Semaine universelle de prière pour l'unité des chrétiens, fondée sur la prière pour "l'unité voulue par le Christ, par les moyens voulus par Lui". En 1958, le Centre Œcuménique Unité Chrétienne de Lyon, en France, a commencé à préparer du matériel pour la Semaine de prière en collaboration avec la Commission Foi et Constitution du Conseil Œcuménique des Églises.
En 2008, le premier centenaire de la Semaine de prière a été solennellement célébré dans le monde entier par diverses manifestations. La devise de la Semaine de prière, "Priez sans cesse" (1 Th 5, 17), exprimait la joie de cent ans de prière commune et des résultats obtenus.
Lors de sa récente rencontre avec la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie, le Pape François a encouragé ces associations de fidèles à articuler leur parcours autour de trois lignes fondamentales : l'Évangile, l'ecclésialité et l'esprit missionnaire.
Stefano Grossi Gondi-20 janvier 2023-Temps de lecture : 3minutes
Le 16 janvier, le Pape François a reçu au Vatican des représentants de la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie. Cette organisation a été fondée lors du Jubilé de l'an 2000 et se tourne vers l'année 2025, date du prochain Jubilé.
En Italie, elle compte actuellement quelque 3 200 réalités (il existe autant de confréries dans le pays qui ne sont pas enregistrées dans cette association) et deux millions de membres.
Histoire des confréries
L'expérience des Confréries a une histoire très ancienne, qui commence vers le VIIIe siècle avec la participation égale de personnes consacrées et de laïcs.
Bien avant la création des premiers ordres religieux, de nombreuses confréries pratiquaient déjà des œuvres de charité et de miséricorde, et s'efforçaient d'accroître le culte public et la piété populaire.
Le XIVe siècle connaît un nouveau développement avec la création des Compagnies du Corps du Christ et de la Miséricorde, puis de celles de la Charité et de l'Amour divin, qui fondent des hôpitaux et des refuges pour les nécessiteux. À cette époque, pratiquement tous les ordres religieux ont créé des confréries.
Au XVIe siècle, une évolution se produit avec l'apparition des archiconfréries ; elles font partie d'un réseau de confréries, accomplissent davantage d'œuvres pieuses et d'obligations diverses, et bénéficient de plus grandes indulgences.
Dans les siècles suivants, lorsque le phénomène des missions s'est développé, les confréries se sont développées dans de nouveaux pays, où elles représentaient des œuvres d'évangélisation.
Pendant la période napoléonienne, presque toutes les confréries ont été supprimées et leurs biens confisqués. Seuls ceux qui avaient un caractère purement religieux ont réussi à survivre.
En Italie, au XIXe siècle, on distingue les confréries à but charitable de celles à but cultuel ; les confréries qui réalisent des œuvres de charité sont sous le contrôle de l'autorité de l'État.
Une loi de 1890 confisque tous les biens générateurs de richesse de toutes les confréries religieuses, ne laissant que les oratoires et les églises, et abolit les bureaux de charité et la congrégation de charité.
Comme nous l'avons déjà mentionné, l'année 2000 a vu une réforme souhaitée par le Pape Jean-Paul II, qui a créé la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie. Cette réalité de l'Église est donc officiellement reconnue au nouveau siècle, protégée par l'autorité ecclésiastique.
En Europe, le confréries se développent avec un nombre significatif non seulement en Italie mais aussi dans d'autres pays, avec un volume global de 27 000 confréries et plus de 6 millions de membres. La présence la plus impressionnante se trouve en Espagne (13 000 avec plus de trois millions de membres).
Les mots du pape François
Dans sa rencontre consacrée à cette réalité de l'Église, le Pape s'est référé au Concile Vatican II sur le thème de la présence des laïcs dans l'Église "appelés par Dieu à contribuer, presque de l'intérieur comme le levain, à la sanctification du monde".
Dans le contexte de la nouvelle évangélisation, a dit le Pape, la piété populaire est une puissante force d'annonce, qui a beaucoup à donner aux hommes et aux femmes de notre temps. Je vous encourage à cultiver avec un engagement créatif et dynamique votre vie associative et votre présence caritative, qui sont fondées sur le don de l'Esprit Saint. Baptême et impliquent un parcours de croissance sous la direction du Saint-Esprit. Laissez-vous guider par l'Esprit et marchez.
L'invitation du Pape aux confréries était d'articuler leur parcours selon trois lignes fondamentales : l'évangile, l'ecclésialité et l'esprit missionnaire.
Cette indication signifie : marcher sur les traces du Christ en cultivant l'écoute quotidienne de la Parole de Dieu, en lisant chaque jour ne serait-ce qu'un petit morceau de l'Évangile, et la centralité du Christ dans sa vie dans une vie intense de prière personnelle et liturgique ; marcher ensemble à travers des moments communautaires de dialogue fraternel, de formation, de discernement et de délibération et un contact vivant avec l'Église locale ; marcher en annonçant l'Évangile, en témoignant de sa foi et en prenant soin des frères, en particulier des nouvelles pauvretés de notre temps.
A la fin de son discours, le Pape François a adressé des paroles affectueuses aux représentants des confréries, leur renouvelant son invitation "à être des missionnaires de l'amour et de l'amour de Dieu". tendressemissionnaires de la miséricorde de Dieu, qui nous pardonne toujours, nous attend toujours et nous aime tant".
Parole de Dieu : "Nous vous annonçons ce que nous avons vu".
Le troisième dimanche du temps ordinaire, toute l'Église célèbre le dimanche de la Parole de Dieu et de nombreux documents parlent des Saintes Écritures.
Le troisième dimanche du temps ordinaire, l'Église universelle célèbre le dimanche du Parole de Dieu. Par le biais d'une lettre apostolique sous forme d'une motu proprio, Aperuit IllisLe pape François a institué cette fête en septembre 2019.
L'objectif de ce dimanche est de "mettre en évidence la présence du Seigneur dans la vie de tous les fidèles". Il est donc important que, dans les jours précédant la célébration, le peuple de Dieu se prépare à profiter de cette journée consacrée à la Parole. Il existe de nombreux documents ecclésiastiques qui traitent en profondeur de l'Écriture Sainte et de son rôle central dans la vie de l'Église.
Aperuit Illis
Le pape François, dans la lettre Aperuit IllisLa relation entre le Seigneur ressuscité, la communauté des croyants et l'Écriture Sainte est intensément vitale pour notre identité. Si le Seigneur ne nous introduit pas, il est impossible de comprendre en profondeur l'Écriture Sainte, mais le contraire est également vrai : sans l'Écriture Sainte, les événements de la mission de Jésus et de son Église dans le monde restent indéchiffrables".
La célébration liturgique de ce dimanche permet à "l'Église de revivre le geste du Seigneur ressuscité qui nous ouvre aussi le trésor de sa Parole afin que nous puissions annoncer cette richesse inépuisable dans le monde entier".
Le souhait du Saint-Père est que "le dimanche consacré à la Parole de Dieu aide le peuple de Dieu à grandir dans une familiarité religieuse et assidue avec la Sainte Écriture, comme l'auteur sacré l'enseignait déjà dans l'Antiquité : cette Parole "est toute proche de toi, dans ton cœur et sur tes lèvres, pour que tu la fasses"" (Dt 30,14)".
Dei Verbum
Le Concile Vatican II a préparé une constitution dogmatique, Dei Verbumsur la révélation divine. Dans ce document, ils expliquent que "l'Église a toujours vénéré les Saintes Écritures ainsi que le Corps du Seigneur lui-même, ne cessant de prendre sur la table et de distribuer aux fidèles le pain de vie, à la fois la parole de Dieu et le Corps du Christ, en particulier dans la Sainte Liturgie".
D'où la nécessité que "toute prédication ecclésiastique, comme la religion chrétienne elle-même, se nourrisse de la Sainte Écriture". Car il ne faut pas oublier la grandeur de la Bible, car "les paroles de Dieu exprimées dans les langues humaines sont devenues comme des paroles humaines, de même qu'autrefois le Verbe du Père éternel, prenant la chair de la faiblesse humaine, est devenu semblable aux hommes".
Verbum Domini
Benoît XVI a publié une exhortation apostolique,Verbum DominiLa conférence, qui met l'accent sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l'Église, souligne "l'urgence et l'urgence de la mission de l'Église". Il y souligne "l'urgence et l'importance de l'éducation". beauté de proclamer la Parole afin que le Royaume de Dieu, prêché par le Christ lui-même, vienne. Nous renouvelons en ce sens la conscience, si familière aux Pères de l'Église, que la proclamation de la Parole a pour contenu le Royaume de Dieu (cf. Mc 1,14-15)".
Mais pourquoi avons-nous tant besoin de la Parole ? Benoît XVI répond clairement : "La Parole divine illumine l'existence humaine et pousse la conscience à une profonde révision de sa propre vie, car toute l'histoire humaine est sous le jugement de Dieu".
Catéchisme de l'Église catholique
Lorsque nous contemplons la Parole, il est essentiel de se rappeler ce que la Catéchisme de l'Église catholiqueDieu est l'auteur de l'Écriture Sainte". Cependant, nous ne devons pas oublier que "la foi chrétienne n'est pas une "religion du Livre". Le christianisme est la religion du "Verbe" de Dieu, "non pas d'un Verbe écrit et muet, mais du Verbe incarné et vivant" (Saint Bernard de Clairvaux, Homilia super missus est4,11 : PL 183, 86B)".
Inspiré par Dei VerbumLe Catéchisme indique trois clés pour interpréter la Bible selon l'Esprit qui l'a inspirée :
" Prêtez une grande attention au " contenu et à l'unité de l'ensemble de l'Écriture ". En effet, aussi différents que soient les livres qui la composent, l'Écriture est une en raison de l'unité du plan de Dieu, dont le Christ Jésus est le centre et le cœur, ouvert depuis sa Pâque (cf. Lc 24,25-27. 44-46)".
" Lire l'Écriture dans " la Tradition vivante de toute l'Église ". Selon un adage des Pères, Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta ("La Sainte Écriture est plus dans le cœur de l'Église que dans la matérialité des livres écrits"). En effet, l'Église contient dans sa Tradition la mémoire vivante de la Parole de Dieu, et l'Esprit Saint lui donne l'interprétation spirituelle des Écritures (...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae [Origines, Homiliae in Leviticum, 5,5])".
" Soyez attentifs " à l'analogie de la foi " (cf. Rm 12, 6). Par "analogie de la foi", nous entendons la cohésion des vérités de foi entre elles et dans le plan total de la Révélation".
On peut dire beaucoup de choses sur les fœtus, mais il ne fait aucun doute que leur cœur bat. Et, bien que je ne sois pas médecin, je parierais que ce minuscule battement de cœur s'accélère lorsqu'un certain stress vient perturber son existence menacée.
20 janvier 2023-Temps de lecture : 4minutes
La tenue d'élections dans quelques mois a donné lieu à un tapage médiatique qui me surprend. Je suis de ceux qui, par pure inertie, regardent encore le journal télévisé à trois heures de l'après-midi ou à neuf heures du soir, malgré l'endoctrinement auquel le petit écran nous soumet ces derniers temps.
Par les temps qui courent, on s'attendrait à ce qu'ils fassent des reportages sur les tempêtes d'hiver, l'interminable guerre ukrainienne, les perspectives de surmonter l'inflation et la crise économique... qu'est-ce que j'en sais !
Pourtant, depuis une semaine, jour après jour, le premier quart d'heure est consacré inéluctablement à la terrible nouvelle : une communauté autonome a décidé que les femmes souhaitant avorter aux frais de l'État sont obligées - ou recommandées ou peut-être simplement conseillées (les versions varient) - d'écouter pendant une minute les battements de cœur du petit être qui est en elles avant de l'éliminer !
Oh, le scandale ! Les partis ont pris position ; certains de leurs représentants ont déchiré leurs vêtements à plusieurs reprises (je suppose qu'ils portent des tuniques en velcro à cet effet ; sinon, cela leur coûterait cher). Même le gouvernement est sur le sentier de la guerre, prêt à appliquer la législation existante (en la durcissant si nécessaire) pour procéder contre l'autonomie qui a eu tant de prétention, dont les conseillers ne semblent pas non plus être en plein accord sur les termes de l'initiative.
Puisqu'à ce stade du film, nous, citoyens, sommes devenus plutôt sceptiques quant aux motivations de la classe politique, il n'est pas déraisonnable de soupçonner que dans ce conflit, très peu sont guidés par un autre principe que la simple rentabilité électorale. Si tel était le cas, les proclamations indignées dans un sens ou les déclarations tièdes dans un autre ne seraient que dans l'espoir de gagner quelques milliers de voix, ou d'en perdre le moins possible.
Il est vrai que les sondeurs semblent se tromper avec une fréquence déconcertante ces derniers temps. Dans un tel contexte, je dois avouer ma satisfaction de voir que certains ont fait leurs paris en tournant le dos à une comptabilité aussi misérable.
Calculs et stratégies mis à part, il s'agit finalement d'écouter... Qu'y a-t-il de mal à cela ? Les Tyriens et les Troyens nous exhortent chaque jour à écouter la voix des secteurs les moins favorisés de la société : les minorités, les marginalisés, les opprimés, ceux qui ne savent pas comment s'exprimer et n'ont pas d'avocats pour les défendre ?
De la naissance jusqu'à ce qu'ils apprennent à parler, les enfants s'expriment par des pleurs et des sourires ; avant cela, seulement par des petits coups de pied et des battements de cœur. Les coups de pied sont un peu plus tardifs, de sorte que le battement de cœur est la procédure obligatoire pour annoncer : "Me voici !" Chacun à sa propre compréhension du geste.
Dans le passé, on pensait que le pompage cardiaque ne commençait qu'à partir d'un mois et demi de gestation, puis on a constaté qu'il commençait dès 21 jours et, dernièrement, il semble que même peu de temps après deux semaines après la conception.
"Bang, bang, bang, bang, bang, bang ! Ce n'est pas un message compliqué, mais il est certainement répété et insistant : on estime que nous le faisons tous 100 000 fois par jour, 35 millions de fois par an, et plus de 2,5 milliards de fois au cours d'une vie d'octogénaire. Sauf, bien sûr, si quelque chose - un accident ou une maladie, par exemple - ou quelqu'un - un meurtrier ou un féticheur - interrompt le discours avant sa fin naturelle. Certaines personnes pensent que ce n'est pas si mal après tout. Tout dépend.
Charles Aznavour, par exemple, a composé une belle chanson dans laquelle il demandait simplement à son amant "d'entendre ton jeune cœur battre d'amour". Les millions de couples qui se rendent avec enthousiasme à leur premier rendez-vous avec l'échographiste n'ont pas non plus besoin de messages plus circonstanciels.
Bien sûr, autrefois, ce n'était pas si simple : il fallait appliquer le phonendoscope sur l'utérus de la femme enceinte et je suppose que la personne concernée ne savait pas très bien comment distinguer les battements de son propre cœur de ceux du bébé.
Mais les temps changent, et pas toujours pour le pire : il est désormais plus difficile de faire taire les voix des sans-voix. Cela me rappelle que j'ai connu un jésuite qui travaillait à Caracas, dans les bidonvilles. Il m'a dit que les bidonvilles grimpaient sur les pentes des montagnes entourant la capitale. C'est mieux ainsi", a-t-il ajouté, "il n'y a aucun moyen de les cacher...". Quelque chose de pas très différent se produit avec ce dont je parle.
On peut dire beaucoup de choses sur les fœtus, comme leur prétendu statut de "sous-homme", leur autonomie biologique insuffisante, leur absence de droits établis, etc. Je suis admiratif de voir qu'il existe des personnes capables de dépoussiérer les écrits d'auteurs anciens pour prouver que l'insertion de "l'âme immortelle" dans le fœtus est une condition "sous-humaine". nasciturus (une âme à laquelle, soit dit en passant, la plupart de ceux qui forgent de tels arguments ne croient pas non plus) se produit avec autant ou aussi peu de retard.
En bref, ils sont très habiles pour nier qu'ils sont des "personnes", profitant du fait que la seule chose que les pauvres choses savent faire dans le ventre de leur mère est de faire un geste de succion du pouce. Ils peuvent ou non avoir une âme ; ils peuvent ou non être des personnes ; ils peuvent ou non sucer leur pouce ; mais il ne fait aucun doute que leur cœur bat. Et, bien que je ne sois pas médecin, je parierais que cette minuscule palpitation s'accélère lorsque quelque stress vient perturber leur existence menacée.
Je n'ai été père qu'une seule fois. Ma fille pesait 850 grammes à la naissance : il n'y avait aucun moyen de la maintenir à sa place naturelle jusqu'à terme. Elle a frappé à la porte de la planète alors que, selon les directives actuelles, elle était encore "avortable". J'ai eu l'occasion de l'observer à plusieurs reprises dans la couveuse, où la lampe allumée pour contrôler le taux de bilirubine rendait son petit corps semi-transparent : je pouvais voir ses veines et aussi (mais pas entendre) les battements de son cœur. Je peux témoigner qu'elle s'est accrochée à la vie comme une patelle, même si on m'a dit, lors de son admission à l'hôpital, qu'elle pouvait le faire sous le nom de sa mère : elle n'avait pas encore gagné le droit d'en avoir un à elle.
Je ne sais pas si vous avez vu une série télévisée dans laquelle plusieurs forgerons professionnels se réunissent pour forger et tester les armes blanches que le jury leur propose. À la fin, l'épée, le coutelas ou le cimeterre est brandi contre un quartier de bœuf suspendu jusqu'à ce qu'il se fende en deux, après quoi l'artisan est félicité et on lui dit : "Félicitations : votre arme". tue".
L'exemple est horrible et probablement de mauvais goût, mais il me sert à ajouter que nous pouvons débattre ad nauseam de la présence ou de l'absence de droits chez les enfants à naître. Mais nous avons toujours la possibilité de féliciter la future mère - et par extension le père - en leur disant : "Félicitations : votre 'chose'...". tardif." Saisissons l'occasion de le leur répéter, tant qu'aucune loi ne nous l'interdit.
Des enfants conduisent leur âne lors de la traditionnelle bénédiction des animaux de ferme et des chevaux militaires italiens devant la place Saint-Pierre, le 17 janvier 2023.
L'Institut pontifical oriental a organisé un service de prière œcuménique dans l'église de l'abbé Saint-Antoine à Rome à l'occasion de la semaine de prière de l'Église pour l'unité des chrétiens.
Lors de cette réunion, il est apparu clairement que l'unité des chrétiens est non seulement possible, mais qu'elle commence par les relations entre les chrétiens individuels.
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Mission de lumière. Troisième dimanche du temps ordinaire (A)
Joseph Evans commente les lectures du troisième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-19 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
"Autrefois, le Seigneur a humilié le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, mais maintenant il a rempli de gloire le chemin de la mer, l'autre côté du Jourdain, la Galilée des Gentils".que nous lisons dans la première lecture d'aujourd'hui du prophète Isaïe.
Mais comment Dieu a-t-il humilié la Galilée, et comment l'a-t-il glorifiée ensuite ? Il l'a humiliée en la laissant être rasée par les brutaux envahisseurs assyriens au huitième siècle avant J.-C. Il lui a donné une gloire temporaire sous le pieux roi de Juda, Ézéchias, qui l'a reconquise, de sorte qu'elle a retrouvé sa splendeur pendant un certain temps.
Cependant, cette brève gloire n'était qu'une préfiguration de la gloire bien plus grande qui viendrait en Galilée lorsque Dieu lui-même, "la lumière du monde", s'incarnerait plus tard et vivrait dans la ville galiléenne de Nazareth.
Bien que voilé pendant qu'il marchait sur la terre, Jésus-Christ, "la vraie lumière, qui éclaire tout homme".Il est venu dans le monde en Galilée (Jn 1, 9), afin que Jean puisse écrire plus tard : "Nous avons contemplé sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père". (Jn 1, 14).
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Matthieu applique donc de manière appropriée les paroles d'Isaïe à Jésus : "Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; il habitait un pays et des ombres de la mort, et une lumière a brillé sur lui"..
Le Christ commence alors sa "mission de lumière" en appelant à la repentance, en enseignant et en proclamant le royaume et en guérissant les maladies. Le fait de se détourner du péché - la forme la plus profonde des ténèbres - et de revenir à la vérité apporte la lumière au monde, ainsi qu'une tendre attention à ceux qui souffrent.
Mais pour cette mission, le Christ a recherché la coopération des hommes, notamment à travers son Église, et c'est ainsi que nous le voyons appeler ses premiers disciples. Il leur dit : "Venez après moi et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes".
En d'autres termes, vous serez mes instruments pour faire sortir les gens des ténèbres de la mer - qui symbolisent le chaos et la mort - à la lumière du jour et à la terre ferme, qui symbolisent la vie et la sécurité en Dieu.
Nous voyons certains apôtres jeter leurs filets à la mer, et d'autres les raccommoder. Le travail d'évangélisation, qui consiste à apporter la lumière au monde, doit être un effort constamment renouvelé, avec de fréquentes révisions, évaluations et, si nécessaire, rectifications, pour corriger ce qui n'a pas fonctionné.
Aujourd'hui, c'est aussi le dimanche de la Parole de Dieu. La Parole de Dieu dans le Rédaction est une lumière pour le monde et une lumière pour nos âmes, et nous devons essayer de l'apporter aux autres de manière nouvelle et créative.
Comme le dit saint Paul aux Corinthiens, elle est bien plus grande que la simple "sagesse" humaine, aussi éloquente soit-elle, car elle contient en elle la puissance de la croix du Christ (1 Co 1, 17).
Plus nous nous plongeons dans les profondeurs de la Parole de Dieu, plus nous serons inspirés pour nous engager dans l'œuvre d'évangélisation.
Homélie sur les lectures du 3e dimanche du temps ordinaire (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche
L'affaire du catéchisme néerlandais (1966-1968) a provoqué l'une des crises les plus importantes de la période post-conciliaire. Lors de son 50e anniversaire, on ne s'en est pas souvenu et on ne l'a pas célébré, notamment parce que la petite église néerlandaise qui restait n'était pas d'humeur à faire du triomphalisme, mais vendait des églises vides.
Les catholiques néerlandais étaient une minorité persécutée et marginalisée dans un pays officiellement protestant depuis son indépendance de la domination espagnole (1581). Ils avaient survécu en s'unissant et en créant un climat catholique fort. Ils avaient un système solide de catéchèse et de formation des catéchistes et des prêtres. Et, au XXe siècle, ils ont réussi à s'émanciper et à devenir le groupe religieux majoritaire, avec de nombreuses institutions catholiques, une identité forte et de nombreux missionnaires dans le monde entier.
Mais le boom de l'après-guerre et le développement ont changé les idéaux de vie. La pratique des sacrements (jusqu'alors supérieure à 70% en moyenne) était en baisse. Et dès le début des années 60, avant tout le monde, l'usage des contraceptifs s'était répandu chez les catholiques, ce qui a immédiatement réduit la taille des familles et le nombre de candidats au séminaire (et peut-être aussi la finesse de conscience et la pleine adhésion à l'Église). Mais la question était comme voilée à l'arrière-plan. Des temps moins héroïques s'annonçaient pour une chrétienté qui ressentait également le besoin de se distancier d'un passé aussi net. La traditionnelle prise de distance avec les protestants n'avait plus de sens.
Un peu d'histoire et de contexte
Depuis 1956, l'épiscopat néerlandais avait demandé aux professeurs de l'Institut pastoral de l'Université catholique de Nimègue un catéchisme pour enfants. Plus tard, on a pensé qu'il serait plus utile de le faire pour les adultes (1960). On a attendu jusqu'à la fin de la Conseil du Vatican II (1962-1965) pour recueillir leurs suggestions, et a été publié en 1966. De nombreux groupes et des centaines de personnes ont été impliqués dans le processus, mais l'orientation intellectuelle est due au jésuite néerlandais Piet Schoonenberg (1911-1999) et le dominicain d'origine belge Edward Schillebeeckx (1914-2009), professeurs à l'Institut. Tous deux joueront un rôle important dans la crise du catéchisme et évolueront vers des positions doctrinales critiques. Schillebeeckx a été une voix entendue au Conseil, bien qu'il n'ait pas été nommé en tant qu'expert.
Au Conseil, il s'est parfois créé une dialectique entre une majorité qui voulait des changements fondamentaux et une minorité plus conservatrice, une dialectique constamment acclamée par les médias (probablement parce qu'elle semblait être la plus intéressante et la mieux comprise). En outre, le rôle excessif joué par le Saint-Office dans le passé avait été censuré. Cela a créé une atmosphère de détachement des institutions romaines et la proéminence des théologiens d'Europe centrale. Les bons offices du Pape Paul VI et la bonne volonté des évêques (qui ont toujours été dépendants des papes, comme Alberigo lui-même l'avoue dans sa Une brève histoire du Concile Vatican II) ont réussi à faire approuver les documents avec d'énormes majorités et dans un climat de communion. Certains les ont trouvées des concessions inacceptables ; et dans l'opinion publique, une atmosphère a été créée qui explique la résistance (et le dédain) ultérieurs des théologiens néerlandais aux propositions de Rome.
Les lacunes du catéchisme
A première vue, le texte du Catéchisme est narratif et intéressant, avec une distribution assez réussie et intégrée des différents aspects de la foi. Il est frappant de constater qu'il commence par la situation humaine dans le monde, en essayant de reprendre de manière positive (et peut-être naïve) l'héritage des différentes religions, y compris le marxisme, en tant qu'expressions de la recherche de Dieu. Il souhaite également intégrer les perspectives des sciences, notamment l'évolution. Bien que le fait de les réunir dans un catéchisme puisse laisser penser qu'il s'agit de la même chose. D'un autre côté, il était assez exigeant pour le lecteur moyen.
Cependant, les problèmes n'étaient pas là et pouvaient passer inaperçus (comme cela est arrivé à de nombreux évêques néerlandais qui avaient pleinement confiance en leurs théologiens). Les problèmes découlaient de deux intentions sous-jacentes. La première était de s'entendre avec la partie protestante du pays, surtout sur les questions sensibles, en améliorant les explications des catholiques, mais aussi en évitant ce qui pourrait leur déplaire. Cela concernait directement la Messe comme sacrifice et satisfaction, la présence eucharistique, l'identité du sacerdoce ordonné et sa distinction du sacerdoce commun, et le ministère du Pape.
D'autre part, il s'agissait de toucher un monde moderne, plus éduqué et moins enclin à croire n'importe quoi. Cela a conduit à la recherche de formules lisses, à éviter les sujets difficiles (le péché originel, les miracles, l'âme) et à interpréter les aspects "moins crédibles" tels que la conception virginale de Marie, les anges et la résurrection comme des métaphores. Ils ont acquis la conviction que toutes ces choses n'étaient pas proprement des questions de foi et étaient libres de chercher une interprétation symbolique.
D'autre part, les rédacteurs, peut-être inspirés par Rahner, ont cherché des expressions alternatives aux formules traditionnelles de la foi (dogmes), en leur substituant une terminologie "philosophique". Cela a nécessité des reconstructions assez difficiles et peu habituelles des thèmes centraux (Trinité, personnalité de Jésus-Christ, péché, sacrements), qui ont perdu en précision. Plutôt que dans des déclarations ouvertement opposées à la foi, le problème du catéchisme réside dans ce qui n'est pas affirmé ou ce qui est réinterprété. Mais cela n'était pas facile à voir à la première lecture.
Premières réactions
Tous, théologiens et évêques, étaient satisfaits et fiers du résultat. Le cardinal primat Alfrink a demandé à Schillebeeckx d'effectuer une dernière révision pour le nihil obstat et l'a présenté avec enthousiasme en public (1966). Le livre a suscité un grand intérêt national et international. C'était le premier catéchisme post-conciliaire.
Mais une opposition s'est immédiatement manifestée de la part de groupes chrétiens plus traditionnels qui avaient déjà observé les développements des théologiens de Nimègue. Ils ont exposé les lacunes dans un journal militant (Confrontation) et a envoyé une lettre au pape qui a été publiée dans la presse catholique (De Tijd). Cette situation était extrêmement irritante pour les théologiens et déconcertante pour les évêques, qui avaient tendance à soutenir les théologiens. Ces derniers ont réagi très durement à ceux qu'ils considéraient comme beaucoup moins bien préparés qu'eux.
Paul VI a immédiatement compris qu'il devait intervenir. En accord avec le cardinal Alfrink, il nomme une commission mixte composée de trois théologiens résidant à Rome (le Belge Dhanis et les Hollandais Visser et Lemeer) et de trois membres de l'Institut pastoral de Nimègue (Schoonenberg, Schillebeckx et Bless, qui en est le directeur). Ils se réunissent à Gazzada en avril 1967, mais la délégation de l'Institut refuse tout changement qu'elle considère comme une abdication de ses principes.
Autant qu'il puisse être compris dans son contexte, il s'agissait d'une claire manifestation de hybris L'Institut a également adopté une stratégie médiatique peu glorieuse et inappropriée mais efficace en présentant la question au Magistère et en préférant la confrontation à la communion propre à l'Église et au travail théologique. En outre, l'Institut a adopté une stratégie médiatique déplaisante et inappropriée, mais efficace, pour présenter la question à l'opinion publique. établissement Le cliché, suggéré dans les interviews, a été répété partout (encore aujourd'hui), et est encore répété aujourd'hui.
Commission des Cardinaux et des Corrections
Après l'échec de Gazzada, Paul Vl nomme une commission délibérément internationale de cardinaux (juin 1967) : Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne et Journet. Ils ont demandé le soutien d'une commission internationale de théologiens : outre Dhanis, Visser et Lemeer, De Lubac, Alfaro, Doolan et Ratzinger. Ils ont composé une série de corrections concrètes à apporter au texte, page par page. En même temps, ils reconnaissent sa valeur pastorale et déclarent qu'elle ne concerne que quelques points (20 % du texte). En accord avec le cardinal Alfrink, une équipe est désignée pour la mettre en œuvre : Dahnis et Visser représentant les cardinaux et, du côté néerlandais, l'évêque Fortmann et le professeur jésuite de l'Institut Mulders, mais ce dernier refuse de participer.
Certains points ont déjà été évoqués. Le refus d'utiliser l'idée de satisfaction et la valeur sacrificielle de la messe, qui est profondément enracinée dans les évangiles, a été particulièrement déconcertant. L'identification de la présence eucharistique et de la conversion comme un changement de sens (inspiration de Schillebeeckx), qui, quelle que soit l'interprétation réaliste qu'on veuille lui donner, semble toujours insuffisante. L'interprétation plutôt allégorique de la naissance virginale du Christ. Il en résulte le sentiment que l'ensemble de la doctrine est susceptible de changer selon l'esprit du temps. Et qu'il n'y a pas non plus de morale fixe ou de péchés graves.
L'Institut a refusé de corriger le texte et a favorisé les traductions en allemand, français, anglais et espagnol, sans rectifications ni nihil obstatIl s'agissait d'une grave politique du fait accompli, mais ils étaient sûrs que leur proposition était l'avenir de l'Église universelle et ils étaient prêts à la défendre à tout prix. C'était une politique sérieuse du fait accompli, mais ils étaient sûrs que leur proposition était l'avenir de l'Église universelle et ils étaient prêts à la défendre à tout prix.
Il a alors été décidé de transformer les corrections en un "Supplément" d'une vingtaine de pages, qui pourrait être ajouté aux volumes invendus des différentes éditions et traductions, avec l'accord des éditeurs. Les corrections ont dû être transformées et simplifiées en un texte cohérent. C'était une mauvaise solution. Cándido Pozo a publié ce texte avec un commentaire (Corrections du catéchisme néerlandaisBAC 1969). Dans l'édition espagnole (1969), par Herder, il a été collé à la fin. Dans l'exemplaire que je manipule, elle a été arrachée, ne laissant que la lettre de l'évêque Morcillo qui la présente.
Complications parallèles
En 1968, le pape Paul VI a publié son encyclique Humanae vitaequi traitait du contrôle des naissances (la "pilule"). La question avait été réservée au Concile (comme celle du célibat des prêtres) et était le fruit de beaucoup d'études et de prières. Mais il n'aurait pas pu arriver aux Pays-Bas à un pire moment.
Depuis 1966, l'Église néerlandaise avait initié un Synode pour mettre en œuvre les souhaits du Concile Vatican II. La troisième session (1969) a été fortement influencée par le climat créé par la question du catéchisme et la réaction à l'initiative de l'Union européenne. Humanae vitae, et est devenu une réponse ouverte à la établissement Les évêques étaient pour ainsi dire pris entre deux feux. Les théologiens munichois Michael Schmauss et Leo Scheffczyk, prévoyant les répercussions en Allemagne, ont préparé une analyse critique de ce synode en La nouvelle théologie néerlandaise (BAC, 1972).
Le credo du peuple de Dieu
Maritain, penseur français et converti dans sa jeunesse, suivait avec inquiétude les événements hollandais et sentait qu'un acte magistériel solennel était nécessaire pour réaffirmer les grands points de la foi. Il écrit à son ami le cardinal Journet, qui avait participé aux corrections, pour qu'il transmette l'idée au pape, qui tenait Maritain et Journet en haute estime. Le Pape l'apprécia et leur demanda de préparer un texte, qui donna naissance au Credo du Peuple de Dieu, proclamé solennellement au Vatican le 30 juin 1968, en clôture de l'Année de la foi et, symboliquement, de la période conciliaire.
Il a été écrit avec des parallèles évidents avec les questions soulevées par le catéchisme néerlandais. Ils sont presque les mêmes que ceux qui, sous une forme manifeste ou latente, ont affecté et sont encore présents dans l'Église. On peut y ajouter notamment la "christologie d'en bas", qui n'est souvent qu'une reconstruction de la figure du Christ, le dépouillant de sa dimension divine pour en faire un homme ami de Dieu et, en un certain sens, repris par lui. Cela n'a pas été exprimé aussi clairement dans le catéchisme néerlandais, mais c'est comme si c'était amorcé. Ce sera aussi la tendance ultérieure de Schillebeekcx (et de Küng).
L'Église aux Pays-Bas après
Les Pays-Bas ont ainsi ouvert la voie et partiellement inspiré la crise post-conciliaire qui a touché, à des degrés divers, tous les pays occidentaux. L'ancienne forte cohésion des institutions catholiques néerlandaises a rendu les effets plus immédiats, traumatisants et profonds, avec une diminution drastique des candidats à la prêtrise et des chrétiens pratiquants, des milliers de départs de prêtres (environ 2 000 dans les années 1960), de religieux (environ 5 500) et de religieuses (environ 2 700), selon Jan Bots (L'expérience néerlandaiseCommunio, IV,1, 1979, 83). Et une désorientation majeure des institutions catholiques.
Paul Vl a tenté de rectifier le tir en procédant à quelques nominations épiscopales contre la volonté locale (De Simonis en 1971 et Gijsen en 1972), qui ont porté quelques fruits dans un environnement très déformé.
Un beau contrepoint est l'histoire de Cornelia de Vogel, professeur de philosophie ancienne à l'université d'Utrecht, qui s'est convertie au catholicisme après un long voyage, splendidement racontée dans son récit autobiographique. Du protestantisme orthodoxe à l'Église catholique (disponible en français). En 1972, face à la rébellion que les nominations de Paul VI avaient provoquée, il voulut donner son appréciation de la situation de l'Église néerlandaise dans un livre inspiré Aux catholiques des Pays-Bas, à tous les (1973).
Au début de son pontificat, Jean-Paul II a convoqué les évêques néerlandais à Rome pour un synode spécial (1980). Et il s'est rendu aux Pays-Bas en 1985, au milieu de l'une des manifestations les plus violentes de tous ses voyages. Au fil des années, une Église fortement diminuée après la tempête, mais plus calme et sereine et recomposée aussi avec l'aide des émigrants, affronte son avenir avec foi et assume son rôle de témoignage et d'évangélisation dans un contexte très sécularisé avec une majorité athée.
L'article d'Enrique Alonso de Velasco peut fournir plus d'informations, La crise de l'Église catholique aux Pays-Bas dans la seconde moitié du vingtième siècledisponible en ligne.
Pape François : "Le cœur de Jésus est un cœur pastoral".
Le pape François a poursuivi sa catéchèse sur le zèle apostolique lors de l'audience générale. Cette fois, il s'est concentré sur la figure de Jésus-Christ comme modèle d'évangélisation.
Le pape François a repris le catéchèse sur le zèle apostolique. Cette fois, il a centré sa prédication sur la figure de Jésus et son cœur pastoral, "modèle insurpassable d'annonce". Le Christ, qui est la Parole de Dieu, "est toujours en relation, toujours en sortie". Étant le Verbe, il est le Verbe, qui "existe pour être transmis, communiqué". En bref, Jésus est la "Parole éternelle du Père qui vient à nous". Non seulement le Christ a des paroles de vie, mais il fait de sa vie une "parole de vie". WordIl vit toujours orienté vers le Père et vers nous".
Le début
Le pape nous invite à regarder les voyages de Jésus, dans lesquels "nous voyons qu'en premier lieu, il y a l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père. prièreJésus se lève tôt, alors qu'il fait encore nuit, et se rend dans des endroits déserts pour prier". C'est là, "dans cette relation, dans la prière qui l'unit au Père dans l'Esprit, que Jésus découvre le sens de son être d'homme, de son existence dans le monde comme mission pour nous".
Pour approfondir cette question, François analyse la première apparition publique du Christ : "Jésus n'accomplit pas un grand miracle, il ne lance pas un message avec effet, mais il se mêle aux gens qui allaient être baptisés par Jean. Il nous offre ainsi la clé de son action dans le monde : s'épuiser pour les pécheurs, en solidarité avec nous sans distance, dans le partage total de la vie".
De cette façon, dit le Saint-Père, nous pouvons constater que "chaque jour, après la prière, Jésus consacre toute sa journée à l'annonce du Royaume de Dieu et aux personnes, en particulier les plus pauvres et les plus faibles, les pécheurs et les malades".
Le site le cœur pastoral de Jésus
Il est facile d'identifier Jésus avec une image concrète. Le Pape souligne que "Jésus lui-même nous l'offre, en se présentant comme le Bon Pasteur, celui qui - dit-il - "donne sa vie pour les brebis". En effet, être berger n'était pas seulement un travail, qui demandait du temps et beaucoup d'engagement, c'était un véritable mode de vie : vingt-quatre heures sur vingt-quatre, vivre avec le troupeau, l'accompagner au pâturage, dormir parmi les brebis, prendre soin des plus faibles. En d'autres termes, Jésus ne fait pas quelque chose pour nous, mais il donne sa vie pour nous. Son cœur est un cœur de pasteur.
Le soin pastoral de l'Église
François souligne la comparaison entre la mission de Jésus et l'action de l'Église, souvent qualifiée de "pastorale". En évaluant cette activité, "nous devons nous comparer au modèle, Jésus le bon berger. Tout d'abord, nous pouvons nous demander : l'imitons-nous en nous abreuvant aux sources de la prière, afin que notre cœur soit au diapason du sien ?"
Le Pape nous invite à garder à l'esprit le chapitre 15 de l'encyclopédie en ligne. Évangile de Lucoù nous trouvons la parabole de la brebis perdue. En cela, nous pouvons voir le cœur pastoral qui "souffre et risque". Il souffre : oui, Dieu souffre pour celui qui part et, alors que nous le pleurons, il l'aime encore plus. Le Seigneur souffre lorsque nous nous éloignons de son cœur. Il souffre pour ceux qui ne connaissent pas la beauté de son amour et la chaleur de son étreinte. Mais, en réponse à cette souffrance, il ne se ferme pas, il prend des risques : il laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis qui sont en sécurité et s'aventure à la recherche de celle qui est perdue, faisant quelque chose de risqué et aussi d'irrationnel, mais en accord avec son cœur de pasteur, qui est nostalgique de ceux qui sont partis ; pas de colère ou de ressentiment, mais une nostalgie irréductible pour nous. C'est le zèle de Dieu.
C'est ainsi que le pape François conclut : "Avons-nous des sentiments similaires ? Nous considérons peut-être ceux qui ont quitté le troupeau comme des adversaires ou des ennemis. En les rencontrant à l'école, au travail, dans les rues de la ville, pourquoi ne pas plutôt penser que nous avons une belle occasion de leur témoigner la joie d'un Père qui les aime et ne les a jamais oubliés ? Il y a une bonne parole pour eux et nous avons l'honneur et la charge de la porter. Peut-être suivons-nous et aimons-nous Jésus depuis longtemps et ne nous sommes-nous jamais demandé si nous partageons ses sentiments, si nous souffrons et risquons d'être en phase avec son cœur de pasteur ! Il ne s'agit pas de faire du prosélytisme pour que les autres soient "des nôtres", mais d'aimer pour qu'ils soient des enfants heureux de Dieu".
Le pape François opte pour une culture de la rencontre fondée sur des gestes de proximité et d'amitié personnelle avec les dirigeants des différentes confessions chrétiennes. Ses voyages et ses audiences le confirment.
Andrea Gagliarducci-18 janvier 2023-Temps de lecture : 6minutes
Dans le Angelus du 18 décembreLe pape François a appelé à une solution à la situation dans le corridor de Lachin, seul point de contact entre le Haut-Karabakh (ou Artsakh, selon son ancien nom arménien) et l'Arménie.
Le blocage du corridor par certains militants menace de provoquer une tragédie humanitaire, tandis que les manœuvres dans le corridor, et dans le Haut-Karabakh en général, soulèvent depuis longtemps des questions sur l'avenir de l'héritage chrétien de la région.
Cependant, cet appel avait aussi une autre signification. C'est un appel qui est venu au secours d'une Église "sœur", la Église apostolique arménienneet le patriarche Karekin II, qui a rencontré plusieurs fois le pape François et l'a accueilli en Arménie en 2016.
Dans la dernière rencontre entre les deux C'est en octobre 2021 que Karekin II a été accompagné par le responsable des droits de l'homme pour dénoncer les crimes qui se déroulent dans la région. Les contacts sont toutefois fréquents, et l'appel lancé il y a cinq jours aux dirigeants de toutes les Églises sœurs n'est certainement pas passé inaperçu auprès du pape François.
L'épisode est digne d'intérêt car il raconte comment le pape François mène l'œcuménisme. Plusieurs fois, il a rappelé en souriant une vieille plaisanterie selon laquelle si tous les théologiens étaient mis sur une île, l'œcuménisme suivrait immédiatement. Mais le pape a poursuivi en disant que la théologie est effectivement utile au dialogue œcuménique. Il préfère toutefois se concentrer sur autre chose : sur les gestes de proximité et d'amitié personnelle.
Cadeaux œcuméniques
Ce qui est certain, c'est que tout le pontificat du pape François est parsemé de "cadeaux œcuméniques". La semaine dernière, trois pièces du Parthénon conservées dans les musées du Vatican ont été restituées à la Grèce, directement à l'archevêque orthodoxe Ieronymos, que le pape avait rencontré il y a un an lors de son voyage dans le pays.
Auparavant, le 29 juin 2019, le pape François a soudainement décidé de faire don d'une relique de saint Pierre au patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomée.
Et puis il y a le oecuménisme des reliques. Le plus grand exemple est la relique de saint Nicolas prélevée sur le corps du saint à Bari et apportée à la vénération des fidèles en Russie en 2017. Toujours en 2017, ce sont les reliques de saint Philippe qui ont été envoyées à Smyrne, au patriarcat œcuménique de Constantinople.
La tunique sanglante de Thomas Beckett, l'évêque anglais assassiné par l'épée dans la cathédrale de Canterbury, a été prêtée à l'Église anglicane et de St Mary Major rendue à Canterbury en 2020, à l'occasion des célébrations du 850e anniversaire du martyre d'Albion. Toujours en 2020, le pape François a fait don des reliques de saint Clément et de saint Potitus au patriarche Néofit de Bulgarie.
Ce sont tous des gestes destinés à encourager les gestes de détente avec les Églises sœurs. En fait, le pape François laisse la tâche de définir les questions théologiques à la Commission européenne. Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens. En général, il s'appuie sur les rencontres, sur les relations personnelles, pour aboutir à un œcuménisme pratique qui montre des églises sœurs travaillant ensemble.
Les voyages œcuméniques du pape François
Une partie de cette stratégie est le "voyage œcuménique" prévu de longue date pour Sud-Soudanoù il sera rejoint par l'archevêque de Canterbury Justin Welby, le primat anglican et le modérateur de l'Église d'Écosse Iain Greenshields. Le pape François sera au Soudan du Sud les 4 et 5 février 2023, au terme d'un voyage qui le conduira en République démocratique du Congo du 31 janvier au 3 février.
Le voyage était prévu depuis un certain temps, et les relations avec le primat anglican Welby s'étaient resserrées à l'approche du voyage. Le 11 avril 2019, Mgr Welby était également présent à la réunion de prière pour les autorités civiles et politiques sud-soudanaises voulue par le pape François au Vatican.
C'était l'époque d'avant la pandémie, et le pape François avait prévu pas moins de deux voyages œcuméniques en 2020. En plus de celui au Sud-Soudan, un voyage plus long en Grèce a également été prévu, sur les traces de St Paul, avec l'aide de la Commission européenne. Patriarche Bartholoméequi a toujours montré sa proximité avec le Pape François, à ses côtés.
En raison de la pandémie, le voyage en Grèce n'a pas pu avoir lieu comme prévu en 2020. Lorsqu'elle a eu lieu en décembre 2021, les conditions étaient différentes, et il a été décidé de faire un voyage avec un arrêt à Athènes et un rapide détour à Lesbos, où le pape s'était déjà rendu.
Toutefois, le fait qu'elle ait été réalisée en dit long sur la direction que le pape François souhaite donner au dialogue œcuménique. Il suffit de dire que la plupart des nations que le pape François a visitées en Europe sont à majorité orthodoxe : en 2019, c'était la Bulgarie, la Macédoine du Nord et la Roumanie. En 2021, Chypre et la Grèce.
Une visite en Serbie est maintenant prévue, qui a également été proposée pour une rencontre entre le pape François et le patriarche Kirill de Moscou. Terrain difficile en raison de l'opposition du patriarcat orthodoxe local à la canonisation du cardinal Aloizije Stepniac, archevêque de Zagreb pendant les années de la Seconde Guerre mondiale, considéré par les orthodoxes comme un collaborateur des nazis - à cet effet, le pape a également mis en place une commission catholique orthodoxe qui n'a pas abouti à des conclusions définitives.
En outre, des voyages ont été effectués dans des pays à majorité protestante. En Suède en 2016, le pape François est allé marquer le 500e anniversaire de la Réforme protestante, en lançant une déclaration commune entre Caritas Internationalis et Lutheran World Service.
Sans oublier la visite du pape François en Suisse, d'abord au Conseil œcuménique des Églises, puis à Bossey en 2018, soulignant à nouveau la volonté d'être présent.
Les relations avec le Patriarcat de Moscou
Il n'est donc pas surprenant que le pape recherche les rencontres personnelles plutôt que les grands discours. Il s'est entretenu avec son "cher frère" Bartholomée lors de son dernier voyage à Bahreïn en novembre 2022 et lors de son voyage au Kazakhstan en septembre 2022. Et il n'est pas surprenant que les pays qui s'efforcent le plus de montrer leur engagement en faveur du dialogue et de se débarrasser d'une image difficile (le Kazakhstan et le Bahreïn, mais aussi les Émirats arabes unis et l'Irak) aient toujours invité le pape à des rencontres interreligieuses où il peut également avoir des "bilatérales œcuméniques".
Depuis son voyage au Kazakhstan En septembre 2022, le pape François a également rencontré le métropolite Antonij, qui dirige le département des relations extérieures du Patriarcat. Le patriarche Kirill, qui avait confirmé sa participation puis annulé à la dernière minute, devait être présent. Avec Antonij, il était question d'une éventuelle deuxième rencontre entre le patriarche et le pape, prévue en juin en Terre Sainte, qui a ensuite été annulée et rendue difficile également par les déclarations du pape François, qui - en parlant de la vidéoconférence qu'il a tenue avec Kirill en mars de cette année - avait laissé entendre qu'il avait ordonné au patriarche : " Nous ne sommes pas des clercs de l'État ".
La possibilité d'une rencontre s'est donc évanouie, avec en toile de fond une guerre en Ukraine qui a vu le patriarche prendre des positions très claires en faveur de la guerre, tandis que le cardinal Koch, préfet du dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, n'a pas hésité à définir certaines de ces positions comme "hérétiques".
Mais pour le pape, la rencontre doit avoir lieu, sur le modèle de celle de février 2016 à La Havane. Le contexte de la guerre en Ukraine rend tout plus difficile, y compris l'évaluation de l'éventuelle déclaration finale. Le thermomètre de la les relations entre l'Église orthodoxe russe et l'Église catholique pourront se rendre compte de la situation en février : l'habituelle réunion commémorative annuelle aura-t-elle lieu à La Havane ? Et sous quelle forme ? Cela reste à voir.
Réconciliation œcuménique en Ukraine
Entre-temps, une autre possibilité pourrait également exister sur le front ukrainien, où il existe depuis 25 ans un Conseil panukrainien des églises et des organisations religieuses représentant les 95% de l'Union européenne. mosaïque religieuse d'Ukraine.
Le conseil, qui est également très actif dans le soutien à la population locale, a écrit une lettre au Pape, demandant la possibilité d'une rencontre, et sa visite à Rome devrait avoir lieu en janvier, pendant la Semaine pour la promotion de l'unité des chrétiens.
Ce serait une visite importante, une façon de rechercher la paix également par le dialogue œcuménique. Mais il s'agirait aussi d'une visite qu'il faudrait bien calibrer, dans les rencontres, les manières et les termes, en gardant à l'esprit que l'Ukraine est aussi un champ de bataille œcuménique. Là-bas, en effet, la déclaration d'autocéphalie (autonomie) de l'Église orthodoxe ukrainienne en 2019 avait déclenché ce qu'on appelle le "schisme orthodoxe".
L'autocéphalie avait été accordée par Bartholomée, le premier du Synaxe des Églises orthodoxes, mais avait provoqué la vive protestation du Patriarcat de Moscou, qui s'était également retiré de tous les organes coprésidés par le Patriarcat de Constantinople, y compris la Commission théologique orthodoxe-catholique.
Moscou considère l'Ukraine comme son territoire canonique et, entre autres, l'autocéphalie a été perçue précisément comme un éloignement supplémentaire de l'Ukraine de la Russie, ce qui a également influencé le récit russe sur la guerre actuelle.
En définitive, tout dépendra de la manière dont les choses se dérouleront. Le pape François poursuit son idée de la culture de la rencontre, laissant le débat aux théologiens. Cela suffira-t-il ?
Cardinal Porras, nouvel archevêque de Caracas (Venezuela)
Le pape François a nommé le cardinal Baltazar Porras, qui était administrateur apostolique de l'archidiocèse depuis juillet 2018 et archevêque de Mérida depuis 1991, archevêque de Caracas, la capitale vénézuélienne. Caracas était sans archevêque titulaire depuis 2018, suite à la démission du cardinal Jorge Urosa, décédé en 2021.
Francisco Otamendi-18 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Baltazar Porras, aujourd'hui âgé de 78 ans, a été créé cardinal par le pape François lors du consistoire de novembre 2016.
Au sein de la Curie romaine, il est membre de la Commission pontificale pour l'Amérique latine et des dicastères pour le clergé, pour les laïcs, la famille et la vie, et pour la culture et l'éducation, comme l'indique le rapport de la Commission pour l'Amérique latine. Conférence épiscopale vénézuélienne (CEV).
En revanche, dans l'archidiocèse de Mérida, Mgr Helizando Terán, OSA, qui avait été nommé archevêque coadjuteur, avec droit de succession, le 19 mars dernier, succède immédiatement au cardinal Baltazar Porras.
Au Venezuela et lors de ses voyages dans d'autres pays, comme celui qu'il a effectué aux États-Unis en mai de l'année dernière pour présenter une relique de la Bienheureuse Vierge Marie. José Gregorio Hernándezconnu comme "le médecin des pauvres".
Le cardinal Baltazar Porras a plaidé en faveur d'une solution négociée pour le pays afin que le Venezuela puisse retrouver une voie démocratique, malgré de nombreuses tentatives infructueuses au fil des ans.
Critique du régime de Maduro
Dans le même temps, le cardinal s'est montré critique à l'égard du régime du président Nicolás Maduro. Par exemple, lors du voyage susmentionné, il a souligné qu'"il y a toujours eu un manque de volonté réelle de la part du régime non seulement de parler, mais aussi de s'entendre, et cela signifie que pour une grande partie de la population, parler de dialogue au Venezuela est presque un gros mot".
Selon le cardinal Baltazar Porras, le gouvernement Maduro se sent actuellement "calme et en sécurité" car la pandémie lui a permis d'éviter les manifestations.
Cela ne signifie pas que les Vénézuéliens sont heureux, mais plutôt qu'il y a une "répression" et un "militarisme", selon l'agence de presse Efe.
Malgré quelques améliorations, le cardinal Porras a dénoncé "une situation de pauvreté croissante", ce qui explique, entre autres, "le nombre de personnes qui continuent à quitter le pays".
Le rôle difficile des évêques du Venezuela
Les évêques du Venezuela, dans une exhortation pastorale publiée après la conclusion de l'assemblée plénière il y a quelques jours, ont souligné, entre autres, que "notre pays continue de vivre une profonde crise politique, sociale et économique. Un scénario qui remet en cause le modèle de gestion qui, depuis plus de vingt ans, guide les destinées de la nation".
Dans ce contexte, le premier vice-président du Parti socialiste unifié du Venezuela (PSUV), Diosdado Cabello, vient de critiquer le fait que l'évêque Víctor Hugo Basabe ait profité de l'homélie lors de la procession de la Divine Bergère, samedi dernier, pour faire, selon lui, la déclaration suivante, "politisation". contre le gouvernement du président Nicolás Maduro.
Lors de la session plénière, du 7 au 12 janvier, les évêques ont élu en tant que président Jesús González de Zárate, archevêque de Cumaná ; et comme premier vice-président, Monseigneur Mario del Valle Moronta Rodríguez, évêque de San Cristóbal, a été ratifié.
Ont également été élus Monseigneur Ulises Gutiérrez, archevêque de Ciudad Bolívar, comme deuxième vice-président, et l'évêque de La Guaira, Monseigneur Raúl Biord, comme secrétaire général du CEV.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Pablo BlancoL'unité rend le message de l'Évangile plus crédible" : "L'unité rend le message de l'Évangile plus crédible".
Dans le cadre de la semaine de prière pour l'unité des chrétiens, le théologien et professeur de l'Université de Navarre, Pablo Blanco, rappelle que "l'union d'un seul coup - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie".
Dans la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens met en avant, pour une année de plus, le panorama des différentes confessions chrétiennes qui existent dans le monde. Les progrès en matière d'œcuménisme et de relations avec les églises orthodoxes, anglicanes et protestantes ont été remarquables ces dernières années.
Pablo Blancoprofesseur de théologie dogmatique à la Université de Navarre et collaborateur d'Omnes, a compilé dans son livre "L'œcuménisme aujourd'hui", une synthèse intéressante de la situation actuelle de ce dialogue entre l'Église catholique et les autres confessions chrétiennes, de la réalité de ces confessions ainsi que des avancées vers l'unité que l'Église a connues, surtout ces dernières décennies.
Bien que Blanco ne cache pas que "l'union d'un seul coup - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie", son pari est centré sur l'annonce, avec la parole et la vie, du message intégral de Jésus-Christ, puisque c'est lui qui "conquiert l'esprit et le cœur des gens".
Chaque année, l'Église célèbre non pas un jour, mais une semaine pour cette unité des chrétiens. Quelle est l'importance de cette intention ou comment pouvons-nous en souligner l'actualité ?
-Oui, c'est l'Octave pour l'unité des chrétiens. Elle était autrefois célébrée la veille de la Pentecôte, pour invoquer l'Esprit pour l'unité.
Pablo Blanco Sarto
Plus tard, il s'est penché sur les huit jours précédant la fête de la conversion de saint Paul, pour exprimer que - sans conversion, la nôtre et celle des autres chrétiens - il n'y a pas d'unité.
Le Concile Vatican II affirme que "l'œcuménisme spirituel" (Unitatis Redintegratio 4) est "l'âme de l'œcuménisme" : sans conversion, sans prière, sans sainteté, il n'y aura pas d'unité que seul l'Esprit Saint peut apporter.
Cette intention d'unité n'irait-elle pas à l'encontre du bien de la pluralité, également pour l'Église ? Comment combiner cette diversité (dons, charismes...) dans une unité des chrétiens ?
-L'unité de l'Église est comme l'unité de la Trinité : trois personnes distinctes et un seul vrai Dieu. Dans l'Église, il doit y avoir cette diversité qui devient une richesse qui regarde vers le bien de travailler et de prier ensemble. C'est-à-dire vivre la communion à partir de sa propre différence, que l'on soit oriental ou issu de différentes traditions occidentales, asiatiques, africaines ou américaines. La différence nous enrichit lorsque nous savons l'enrichir.
L'anecdote de la Conférence missionnaire mondiale d'Édimbourg en 1910 peut également nous servir aujourd'hui. Là, un Easterner s'est levé et a dit : "Vous nous avez apporté le Christ et nous vous en sommes reconnaissants". "Mais vous nous avez aussi apporté vos divisions", a-t-il poursuivi. "S'il vous plaît, apportez-nous le Christ, mais pas vos divisions". L'unité rend le message évangélique plus crédible, et c'est pourquoi les mouvements missionnaires et œcuméniques ont été unis dès le début.
Dans son livre L'œcuménisme aujourd'hui, dresse une cartographie descriptive des chrétiens d'aujourd'hui ainsi que des étapes clés du dialogue œcuménique. Que retiendriez-vous de ce voyage ?
-Il existe d'autres très bons livres sur l'œcuménisme dans notre langue, mais dans le cas de L'œcuménisme aujourd'hui, J'ai essayé d'offrir une lecture actualisée de l'enseignement de l'Église catholique sur l'œcuménisme. Tout d'abord, les documents de Vatican II, mais aussi les enseignements des papes récents et les nouvelles politiques de l'UE. Vademecum de l'œcuménisme.
Tout cela permet de dessiner une carte, où l'on peut situer la situation de l'Église catholique par rapport aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants.
Pour chacun, il y a un sujet de conversation et de dialogue différent, mais avec chacun, nous devons prier, parler et travailler. Sur ce chemin, nous devons travailler ensemble pour la paix, les pauvres et l'environnement, par exemple. C'est ce qu'on appelle "l'œcuménisme des mains". Mais nous devons aussi aborder les questions doctrinales pour voir ce qui nous unit et ce qui nous sépare encore. C'est l'"œcuménisme de la tête", et un œcuménisme sans tête serait un œcuménisme sans nord, sans orientation, sans horizon commun.
Mais nous avons surtout besoin de l'"œcuménisme du cœur" : l'œcuménisme spirituel dont nous parlions, l'œcuménisme de la conversion, de la prière, de la sainteté. Nous devons prier davantage, les uns pour les autres et avec les autres. L'Esprit nous donnera alors le don de l'unité.
Le pape François nous parle aussi de "l'œcuménisme du sang", de la façon dont les chrétiens - des deux confessions - meurent pour témoigner de leur foi. Cela nous unit également. J'ajoute souvent l'"œcuménisme du langage" : essayer de dire du bien des uns et des autres.
Les trois derniers papes ont joué un rôle clé dans la promotion du dialogue avec les autres confessions chrétiennes. Nous nous souvenons de Benoît XVI : Comment évaluez-vous les gestes de Benoît XVI, en particulier avec les lefebvristes et les anglicans, qui ont suscité tant de critiques, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église ?
-Oui, Benoît XVI a franchi des étapes importantes, tout d'abord avec les orthodoxes, en rétablissant le dialogue avec ces églises sœurs en 2000 et en explorant la question de la primauté pétrinienne avec l'Église catholique. Document de Ravenneen 2007, comme l'a demandé Jean-Paul II dans l'encyclique Ut unum sint.
Avec les lefebvristes, tous les efforts ont été faits pour rechercher une formule de communion avec Rome, mais leur rejet de la doctrine de Vatican II - précisément sur l'œcuménisme et le dialogue interreligieux - n'a pas réussi à débloquer les pourparlers.
Quant aux protestants, Ratzinger a été le premier à s'exprimer sur la déclaration commune sur la doctrine de la justification en 1999, qui a déjà été signée par les luthériens, les méthodistes, les anglicans et les réformés. C'est un bon début qui devrait mener à de futures discussions sur l'idée d'église, sur les sacrements et le ministère. Il y a aussi la question méthodologique de savoir comment lire l'Écriture.
Avec les anglicans, on a essayé de réaliser l'unité d'une manière qui pourrait peut-être porter des fruits à l'avenir : avec les ordinariats personnels créés en 2009, ces communautés ont atteint la pleine communion avec Rome, tandis que cette dernière a reconnu la légitimité de l'Église catholique. Livre de la prière commune de la liturgie anglicane. Une formule qui, en cas de succès, pourrait conduire à d'autres démarches auprès d'autres confessions chrétiennes.
Il est vrai qu'au niveau des grandes confessions, le dialogue est très avancé, mais n'est-il pas utopique de penser à une unité future avec la diversité existant dans les confessions nées des Réformes successives ?
-Oui, une union en une seule fois - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie. C'est pourquoi cette formule consistant à atteindre la pleine communion communauté par communauté nous permet de respecter la conscience de chaque croyant, tout en n'accélérant pas inutilement les choses.
L'œcuménisme exige de la patience, a déclaré Walter Kasper, et a quelque chose d'une lente ascension de la montagne. La patience et l'espoir doivent être entretenus, et nous devons bien sûr continuer à prendre des mesures. Un jour, si Dieu le veut, nous atteindrons le sommet et nous nous donnerons l'accolade de l'unité.
Les relations avec l'Eglise orthodoxe sont aujourd'hui à un point délicat, notamment avec le Patriarcat russe. Voyez-vous des signes d'espoir entre les deux confessions ?
-En fait, le problème de l'Église catholique avec les orthodoxes est d'abord et avant tout un problème entre orthodoxes.
Toutefois, le pape François encourage le dialogue à différents niveaux avec tous les patriarcats, sans se laisser influencer par les questions politiques. Il a eu des mots durs à l'encontre du patriarche Kirill de Moscou au sujet de la guerre en Ukraine, ce qui suggère une correction fraternelle, comme Paul l'a également fait à Pierre sur la question d'Antioche.
Dans ce cas, c'est Pierre qui corrige mais, comme dans les premières années du christianisme, si nous savons accueillir fraternellement ces corrections, l'Église atteindra les sommets qu'elle a atteints dans les premiers siècles.
Comment établir un dialogue œcuménique fructueux sans " édulcorer " les principes fondateurs de l'Église, notamment en ce qui concerne la morale et la vie sacramentelle ?
-La plénitude de la foi est fondamentale pour atteindre la véritable unité. Nous sommes parfois tentés d'édulcorer le message afin de gagner des adeptes, mais l'expérience nous a montré le contraire.
C'est le Christ qui conquiert le cœur et l'esprit des gens, et c'est pourquoi nous devons prêcher son message dans son intégralité. Cela vaut également pour les questions morales et sacramentelles, qui sont toujours plus controversées.
Des questions telles que la défense de la vie et de la famille, le genre, la nature de la foi eucharistique ou la nature du ministère lui-même doivent également être abordées avec le sérieux et la sensibilité qu'elles requièrent.
L'histoire de la nation arménienne surprend par sa richesse inépuisable et l'évolution de ce qui fut l'une des premières terres évangélisées, berceau de la civilisation et du progrès.
Gerardo Ferrara-17 janvier 2023-Temps de lecture : 5minutes
Imaginez un grand empire qui, au 1er siècle de notre ère, s'étend de la Méditerranée à la Perse et domine également la mer Noire et la mer Caspienne.
C'est un grand empire, prospère et riche en culture et en traditions. Ses origines remontent au règne d'Urartu (nom donné à la montagne connue dans la Bible sous le nom d'Ararat, en raison d'une traduction incorrecte des sources assyriennes), et son vaste territoire abrite trois grands lacs : le lac Van, le lac Urmia et le lac Sevan.
Cet empire parlait une ancienne langue indo-européenne, l'arménien, dont l'alphabet actuel est l'invention d'un saint, Mesrop Mashtots. Traduit la Bible arménien, renforçant une identité de son peuple fondée, depuis près de deux millénaires, sur le lien indissociable entre la foi, la langue, la culture et les traditions chrétiennes.
En fait, le christianisme avait déjà été introduit en Arménie au premier siècle de notre ère par les apôtres Barthélemy et Thaddée, mais il fallut attendre le gouverneur Tridates III, converti et baptisé par saint Grégoire d'Assise, pour que le christianisme soit introduit en Arménie. l'Illuminateurlorsqu'elle est devenue la religion d'État en 301, quelques décennies plus tôt qu'à Rome !
L'Église apostolique arménienne n'a pas participé au Concile de Chalcédoine (451), (celui, pour la compréhension, dans lequel il a été affirmé que le Christ est une seule personne dans laquelle coexistent deux natures, l'une humaine et l'autre divine). L'Église catholique elle-même s'est définitivement divisée en 554.
Bien que définie, au cours des siècles, comme "monophysite", l'Église apostolique arménienne considérait cette doctrine comme hérétique, préférant considérer la nature du Christ comme unique, mais fruit de l'union des natures humaine et divine, (Le monophysisme, en revanche, théorie développée au Ve siècle par le moine byzantin Eutychès et condamnée par le concile de Chalcédoine, nie la double nature, divine et humaine, du Christ, ne reconnaissant en lui que la nature divine).
Bien qu'affaiblie et progressivement démembrée, se trouvant au carrefour d'empires tels que les empires romain et perse, puis arabe et turc, même aux IXe et Xe siècles de notre ère, l'Arménie est restée une nation prospère, surtout d'un point de vue religieux et culturel, au point que sa nouvelle capitale, Ani (aujourd'hui à quelques mètres de la frontière turque), a été appelée "la ville aux mille églises".
Déchiré entre les nations
Malgré sa culture florissante, l'Arménie a été divisée entre le nouvel Empire ottoman et l'Empire perse safavide, surtout après la prise de Constantinople par les Turcs (1453). Cependant, depuis plusieurs siècles, en raison des incursions des Turcs seldjoukides sur leur territoire, de nombreux sujets arméniens avaient fui vers la côte méditerranéenne et le royaume arménien de Cilicie y fut fondé, s'étendant sur une grande partie de l'Anatolie orientale. Ce royaume était également connu sous le nom de Petite Arménie ou Petite Arménie.
A partir de ce moment, la division entre Arméniens de l'Est et de l'Ouest devint un événement d'une importance considérable, surtout au moment de la dernière et plus importante partition entre les puissances de ce peuple qui avait toujours été en balance entre des puissances plus fortes que lui.
En effet, après les guerres russo-turques, notamment celle qui s'est déroulée entre 1877 et 1878, et le traité de Saint-Étienne qui s'en est suivi, le territoire correspondant à l'actuelle République d'Arménie a été annexé à l'Empire russe.
Les Arméniens dans l'Empire ottoman
Quant à la Petite Arménie, elle est restée sous le contrôle des Ottomans, qui l'ont de toute façon officiellement administrée à partir de 1639, date de la séparation définitive de l'Arménie occidentale et orientale, sanctionnée par le traité de Zuhab, qui mettait fin à la guerre ottomano-safavide de 1623-1639 en attribuant la Géorgie occidentale, l'Arménie occidentale et la Mésopotamie à l'Empire ottoman, tout en maintenant l'Arménie orientale et la Géorgie orientale, ainsi que l'Azerbaïdjan, sous la domination safavide.
Cependant, la distinction entre l'Arménie occidentale et l'Arménie orientale a également pris de l'importance d'un point de vue culturel, puisque la langue arménienne elle-même est divisée en deux branches, l'arménien occidental (aujourd'hui presque éteint, après l'anéantissement de presque tous ses locuteurs en raison du grand génocide perpétré par les Turcs) et l'arménien oriental, la langue officielle de la République d'Arménie.
La présence arménienne en Anatolie, comme nous l'avons vu, est cependant bien plus ancienne que les subdivisions officielles mentionnées ci-dessus. En fait, elle est bien documentée dès le 6e siècle avant J.-C., soit environ 1 500 ans avant l'arrivée des Turkmènes seldjoukides.
Sous l'Empire ottoman, comme les autres minorités, les Arméniens se sont également trouvés soumis à une entité étatique fondée sur une base religieuse plutôt qu'ethnique : le sultan était également "prince des croyants", donc calife des musulmans de toute ethnie (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens du monde. ), qui étaient considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs étaient soumis à un régime spécial, celui de la milletqui prévoyait que toute communauté religieuse non musulmane soit reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut juridique inférieur (selon le principe islamique de la dhimma). Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas au gouvernement de la ville, payaient une exemption du service militaire sous la forme d'une taxe électorale (jizya) et d'une taxe foncière (kharaj), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches, en d'autres termes, étaient donc des fonctionnaires immédiatement soumis au sultan.
Toutefois, au XIXe siècle, une série de réformes sont entrées en vigueur pour "moderniser" l'Empire ottoman, notamment par une plus grande intégration des citoyens non musulmans et non turcs, en protégeant leurs droits par l'application du principe d'égalité devant la loi. Ces réformes, connues sous le nom de Tanzimat, ont été mises en œuvre de 1839 (sous le sultan Abdül Mejid I) à 1876.
Et c'est précisément au cours de cette période que, sur une population totale de quelque 17 millions d'habitants, un grand nombre de chrétiens de différentes ethnies et confessions vivaient sur le territoire ottoman. Les Arméniens, en particulier, étaient au moins deux millions. Le Patriarcat arménien estimait vers 1914 qu'il y avait quelque 2 925 villes et villages arméniens, dont 2 084 dans la seule Anatolie orientale.
Les Arméniens étaient une minorité dans de nombreux endroits où ils vivaient, mais dans certains districts, ils étaient même plus nombreux que les Turcs (dans d'autres parties de l'Anatolie, il en allait de même pour les Grecs et les Assyriens).
Bien que la majorité des Arméniens ottomans étaient des paysans, une partie d'entre eux constituait l'élite commerciale de l'Empire ottoman. Porte Sublimesurtout dans les centres urbains les plus importants. Cependant, leur pouvoir économique ne reflète pas leur représentation et leur influence politiques, qui sont plutôt faibles et les rendent particulièrement vulnérables.
Les massacres de Hamid : les prodromes du génocide
Dans ce contexte, la Russie, profitant de la faiblesse de l'Empire ottoman et de ses récentes acquisitions territoriales, et soucieuse de s'assurer un débouché sur la mer Méditerranée, décide d'étendre son influence aux territoires habités par les Arméniens occidentaux qui font encore partie de la Porte. Ces derniers, à leur grand regret, sont de plus en plus considérés comme pro-russes par les autorités de Constantinople et, encouragés par les Russes et malgré les réformes promulguées depuis 1839, commencent à se rebeller contre la domination ottomane, formulant des demandes d'autodétermination et des revendications territoriales et fondant deux mouvements révolutionnaires : Hënchak (la "cloche" en arménien) et Dashnaktsutyun (l'"union").
Pendant ce temps, le sultan Abdülhamid, afin de supprimer tout sentiment nationaliste parmi les groupes ethniques minoritaires de son empire, a augmenté de manière drastique les taxes sur ses sujets d'origine arménienne, alimentant également un fort ressentiment chez ses voisins kurdes. Par conséquent, face à la rébellion des membres les plus radicaux de la communauté arménienne, les tribus kurdes ont massacré des milliers d'Arméniens en 1894, brûlant et pillant leurs villages.
Espérant attirer l'attention du monde sur leur cause, les révolutionnaires arméniens ont occupé une banque à Istanbul en 1896, provoquant la réaction du sultan. Au cours des émeutes qui ont suivi, connues sous le nom de massacres de Hamidian, la violence s'est rapidement propagée et a touché la plupart des villes habitées par des Arméniens dans l'Empire ottoman. Les pires atrocités ont touché, entre autres, la cathédrale d'Urfa, où 3 000 civils chrétiens s'étaient réfugiés et ont été brûlés vifs.
Les chiffres indiquent qu'à la suite des massacres de Hamidian, plus de 50 000 Arméniens ont été massacrés par des groupes de Turcs musulmans et de Kurdes, dont les actions, cependant, comme dans le Grand Génocide ultérieur (qui sera abordé dans un article ultérieur) étaient coordonnées par les troupes gouvernementales.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
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En Argentine, il existe une dévotion particulière à la Vierge Marie, qui est considérée comme la sainte patronne et la fondatrice. Pour commémorer le 250e anniversaire de la présence de cette dévotion, l'archidiocèse de Rosario organise une année mariale.
17 janvier 2023-Temps de lecture : 3minutes
L'objectif est de prier pour la paix, en honorant le 250e anniversaire de la présence d'une image de Notre-Dame du Rosaire, sculptée à Cadix (Espagne), que les habitants de Rosario considèrent comme la "fondatrice" de la ville, un fait qui a été déclaré symboliquement dans la sphère civile, tant par de multiples résolutions de la municipalité respective, que par des lois provinciales et nationales.
Dévotion à Notre Dame du Rosaire remonte à 1730, lorsque la ville était un hameau insignifiant. L'amour pour la Señora del Rosario ne cesse de croître, surtout depuis l'arrivée de l'image commandée à un sculpteur de Cadix.
En plus de prier Dieu, par l'intercession de sa bienheureuse Mère, pour la paix, Mgr Eduardo Martín a encouragé les répliques spécialement bénies de l'image à se rendre dans chaque foyer pendant ce temps de grâce, afin que la paix y règne effectivement ; et il l'a fait en invitant les fidèles à la recevoir chez eux avec une dévotion singulière.
Rosario est l'une des principales villes du pays, avec ses lumières et ses ombres. A titre anecdotique, on ne peut manquer de rappeler ces jours-ci qu'elle est le berceau de grands leaders sportifs de renommée mondiale et qu'elle est une ville portuaire, agro-industrielle et céréalière qui travaille dur. Mais, voilà les ombres, le trafic de drogue depuis 20 ans fait des ravages, et le principal est le suivant : il n'y a pas de paix dans les cœurs.
La Vierge du Rosaire est reconnue comme la sainte patronne et fondatrice de la ville. Et cette année, comme le souligne à juste titre l'évêque local, ce sera le moment opportun pour "pour se souvenir et garder vivantes les racines qui font notre identité profonde, en réaffirmant Rosario comme ville de Marie, et notre archidiocèse comme archidiocèse de Marie"..
L'année mariale a été au centre de l'attention du pape François, qui, en plus d'accorder les indulgences plénières habituelles, a voulu adresser un message unique et émouvant à tous les fidèles catholiques de la ville.
Le Pape a vécu jusqu'à son élection comme Pontife Romain dans la ville de Buenos Aires, près de Rosario, et il connaît très bien le principal problème d'insécurité qui touche particulièrement la population : le trafic de drogue (avec tous ses dérivés : criminalité, pauvreté, vols, éclatement des familles, dommages cérébraux irréparables...). À cet égard, il souligne la devise de l'Année mariale : "Avec Marie du Rosaire nous missionnons pour la paix"..
L'évêque Eduardo Martín a souligné : "Nous devons vivre en sécurité et en paix dans notre société. Il y a tant de sang versé, tant de familles déchirées, tant de personnes innocentes qui ont perdu la vie. Par conséquent, nous implorons la Vierge Marie pour le don de la paix et nous nous engageons à être des instruments de cette paix que le Seigneur nous donne, en étant des missionnaires de la paix"..
La Dame du Rosaire est vénérée pour avoir dispensé d'innombrables grâces à ses dévots, guérissant les maladies, apportant la pluie en période de sécheresse et, surtout, protégeant la population des épidémies voisines et des attaques sanglantes des indigènes qui la harcelaient de vols, d'enlèvements de femmes et d'enfants et de meurtres multiples.
Selon l'histoire, le la dévotion à la Vierge a touché le cœur des indigènes, d'abord hostiles, qui ont fait place à la paix et à la coexistence fraternelle avec les colons, générant un attrait pour le baptême chrétien. Ainsi, en une période relativement courte d'immense paix (moins de cent ans), Rosario, une ville située sur les rives du fleuve Paraná, est devenue une ville remarquable, dotée de l'un des principaux ports d'exportation de céréales du monde. Cela aurait été impossible sans la paix et l'unité avec les indigènes.
À la lumière de ce fait historique, il convient de noter qu'il y a 250 ans, le problème de l'insécurité à Rosario était externe (hostiles indigènes), alors qu'aujourd'hui il est principalement interne : drogues et meurtres ; en fait, le pape François, dans son message, fait allusion aux presque 300 homicides commis dans la ville en 2022.
Par conséquent, contrairement à d'autres époques, où la Vierge était invoquée pour la paix extérieure (les "malones" qui ravageaient la population), nous prions aujourd'hui pour la paix intérieure des cœurs, pour les jeunes qui sont victimes de la drogue, cherchant par erreur à fuir le vide existentiel intérieur, pour l'absence de valeurs familiales, et de la famille elle-même, qui donne naissance à de nombreux cœurs accablés de douleur et de ressentiment.
Tel est le grand objectif, guérir de l'intérieur le peuple de Rosario, afin qu'il puisse faire son pèlerinage dans cette vie, avec joie et paix, en union avec ses frères et sœurs, vers la patrie céleste. Que Dieu fasse en sorte que cet objectif soit étendu à tant d'autres endroits du monde où des problèmes similaires se développent.
L'auteurPedro Chiesa
Prêtre. Docteur en droit et en philosophie, Argentine.
Mes parents, qui n'étaient ni musiciens ni stars du sport, ont composé, chaque jour, avec leur vie simple, la meilleure mélodie jamais entendue, les plus beaux vers jamais entendus, la pièce la plus spectaculaire.
17 janvier 2023-Temps de lecture : 3minutes
Ce premier jour d'école après les vacances de 1985 ne sera jamais oublié. Porter le tout nouveau Casio a fait de moi la personne la plus populaire de l'école pendant une journée. Tous voulaient que je le leur montre, que je leur montre toutes ses fonctions, que j'écoute son alarme et que je le regarde s'allumer en mode nuit.
Elle était étanche jusqu'à 50 mètres de profondeur, une caractéristique dont je n'ai jamais eu la chance d'avoir besoin en près d'un demi-siècle de vie, mais qui faisait certainement la différence entre "ma Casio" et toutes les autres montres qui pouvaient exister dans mon grand petit univers de vie.
Je raconte cette anecdote nostalgique en ces jours où la marque japonaise est revenue sur le devant de la scène suite à sa mention par une célèbre chanteuse dans sa chanson de dépit contre l'ex-footballeur père de ses enfants.
J'avoue qu'au début, je me suis aussi laissé emporter par le goût morbide de la grivoiserie en scrutant les paroles, jusqu'à ce qu'un animateur d'une émission de radio me fasse me demander comment ce que dit la chanson affecterait les enfants du couple, maintenant et à l'avenir.
Alors que ceux d'entre nous qui n'ont pas d'attachement émotionnel apprécient le spectacle, comme des enfants à la bagarre de la cour de récréation, les coups de poing et les coups de pied font vraiment mal ; si ce n'est pas pour les adultes, qui après tout ont profité pour monnayer chaque coup, alors pour les enfants pour qui les deux personnes les plus importantes dans leur vie sont devenues les ennemis publics de l'autre.
Parentsappelés à enseigner à leurs enfants, par leur respect et leur affection mutuels, ce qu'est l'amour, deviennent les pires exemples possibles de ce qu'il signifie. Et sans l'amour, qui est la plus grande force de l'univers, quel est le sens de la vie ?
En cette année 1985, je ne savais pas combien coûtait une Rolex, et je n'en avais pas besoin, mais j'étais habitué au luxe : le luxe d'avoir un père et une mère qui, avec leurs hauts et leurs bas, avec leurs différences et leurs accords, même avec leurs querelles et leurs disputes, se respectaient profondément, se donnaient, se pardonnaient...
En bref : ils s'aimaient.
Chez moi, nous nagions dans l'abondance, non pas en argent, car nous arrivions toujours à joindre les deux bouts, mais en loyauté, en compréhension, en générosité et même en solidarité intergénérationnelle, car grand-mère vivait avec nous.
Une belle-mère à la maison, ce n'est pas toujours facile, mais l'amour était là pour arrondir les angles et supporter avec patience les défauts de l'autre.
En voyant le scénario actuel, dans lequel les couples se brisent aussi vite que les millions de vues de la vidéo controversée sur Youtube, je suis de plus en plus convaincu que le meilleur héritage que je puisse laisser à mes enfants ne se mesure pas en euros, car il n'y a pas assez d'euros pour le payer, et il s'appelle l'exemple de ce qu'est l'amour.
Car dans quelle école exclusive ou quelle université coûteuse enseigne-t-on la plus importante des potentialités humaines ? Quel laboratoire prestigieux peut déchiffrer la formule de la véritable source du bonheur qu'est l'amour ?
En cette année 1985, mes parents, qui n'étaient ni musiciens ni stars du sport, ont composé, chaque jour, avec leur vie simple, la meilleure mélodie jamais entendue, les plus beaux vers jamais entendus, la pièce la plus spectaculaire.
Je suis le fils de deux stars mondiales que personne ne connaît, et qui n'ont pas besoin de le savoir, car leur héritage n'est pas de ce monde ; il est éternel, vraiment immortel, matériellement inaccessible.
Quand je pense à ce Casio de 1985, je me dis qu'un enfant a besoin de peu de choses pour devenir un adulte heureux. Il lui suffit de savoir que l'amour existe, qu'il y a quelqu'un capable de donner sa vie pour lui, sans rien attendre en retour, et que dans les guerres, même si elles ne sont que verbales, tout le monde perd. Merci papa, merci maman.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Les églises locales de la République démocratique du Congo et du Sud-Soudan ont commencé le compte à rebours de l'arrivée du pape François dans ces territoires. L'Aide à l'Eglise en Détresse a organisé une conférence avec deux des organisateurs de ces visites.
Les églises locales de la République démocratique du Congo et du Sud-Soudan ont commencé le compte à rebours avant l'arrivée du pape François dans ces territoires. L'Aide à l'Église en Détresse a invité deux organisateurs de ces pays à parler de l'action de l'Église. prochaine visite du Saint Père.
République démocratique du Congo
La République démocratique du Congo est le plus grand pays du Sahara subsaharien et, malgré la richesse de sa nature et de ses ressources, elle vit dans la pauvreté. Six mille personnes vivent avec moins de deux dollars par jour. Ceci est également évident dans le domaine de l'éducation, qui est très pauvre.
Le logo de la visite du Pape en République démocratique du Congo (photo CNS/Bureau de presse du Saint-Siège)
La situation est aggravée par les crises humanitaires, aggravées par la pandémie de COVID et Ebola. En outre, de violents conflits dans la partie orientale du pays provoquent une grande instabilité.
Avec tout cela, le Père Godefroid Mombula Alekiabo a exprimé sa joie de la visite du Pape François sur le territoire. Selon lui, la visite du Saint-Père répond à son rôle de leader de l'Église catholique, de chef de file de la société civile et de chef d'État. père qui va rendre visite à ses enfants.
Le père Godefroid a souligné le grand rôle que joue l'Église dans le pays. De nombreuses écoles, hôpitaux et entreprises appartiennent à l'Église, mais cela n'a pas toujours été le cas.
En 1971, le gouvernement a repris les trois universités de la République démocratique. Un an plus tard, ils ont imposé le retrait de tous les symboles chrétiens des écoles et des hôpitaux. Voyant les conséquences dévastatrices de cette situation, ils ont dû demander aux instituts religieux, quelques années plus tard, de reprendre une activité éducative.
Godefroid estime que l'Eglise est la voix de l'opposition dans le pays mais qu'elle est trop dépendante financièrement de l'extérieur. Sur une note plus positive, cependant, il loue la capacité de l'Église locale à adapter la liturgie à la culture du territoire, affirmant que "la liturgie est très vivante en RDC".
Le prêtre espère que la visite du Pape aidera les efforts en cours pour l'unité et la réconciliation, en tenant compte de trois documents pontificaux qui sont particulièrement importants pour les fidèles du pays : Fratelli Tutti, Laudatosi y Christusvivit.
Pour conclure son discours, le père Godefroid a souligné trois piliers sur lesquels la situation du pays doit être comprise. D'une part, que la guerre et les conflits violents sur le territoire entravent considérablement le chemin vers l'unité et détruisent les opportunités des jeunes qui sont "le maintenant de Dieu". D'autre part, il souligne que la présence de multinationales étrangères qui épuisent le pays de ses ressources naturelles avec des motifs égoïstes encourage la confrontation. Cependant, comme troisième point clé, le prêtre a souligné que la réforme de la situation est une affaire d'individus, et non d'institutions. Selon lui, le changement réside dans le cœur des hommes et doit s'opérer par la compréhension mutuelle, et non par la force.
Sachant tout cela, le père Godefroid espère que la visite du pape contribuera à la paix et à l'unité. Il espère que le Saint-Père rencontrera également les grands hommes d'affaires du pays et que la question du tribalisme, qui cause tant de problèmes dans le pays, sera abordée.
Sud-Soudan
Le logo de la visite du pape au Sud-Soudan (photo CNS/ Bureau de presse du Saint-Siège)
Le père Samuel Abe est chargé d'organiser la visite du pape François au Sud-Soudan. Au cours de son discours, il a rappelé le conflit civil dans lequel sont impliqués les citoyens du pays. Face à cette situation, les évêques et les prêtres insistent sur la nécessité de vivre en paix. Cependant, malgré la communication entre l'Église locale et le gouvernement, les efforts ne portent pas leurs fruits.
Il y a quelques années, des représentants de l'Église du Sud-Soudan se sont rendus au Vatican pour demander une visite du Saint-Père. Le voyage n'a pas été possible pendant des années en raison des difficultés rencontrées de part et d'autre. Maintenant que François vient enfin dans le pays, les citoyens ont exprimé leur joie.
D'autre part, le père Samuel souligne que cette visite, en compagnie d'autres chefs religieux, envoie un message de paix et d'unité, de coopération. Il s'agit, selon lui, d'une nécessité absolue compte tenu de la situation interne du Sud-Soudan.
L'espoir de Samuel est que la visite du Pape ouvre un nouveau chapitre dans la vie du pays afin de mettre fin aux conflits et de promouvoir la paix. paix entre les citoyens.
Cultiver l'amour de l'Eucharistie change complètement le cœur des fidèles, comme l'a démontré un groupe de paroissiens dans une église de Californie, aux États-Unis.
Daniel Seo-16 janvier 2023-Temps de lecture : 4minutes
Le désir catholique de l authenticité Cette ère dans laquelle nous avons abandonné la vie privée s'accompagne de nouveaux défis : une cacophonie d'applications qui volent notre attention sur nos téléphones, des nouvelles alarmantes, des stratégies commerciales qui marchandisent l'attention et de nouvelles technologies qui satisfont tous les désirs que l'homme peut imaginer. La nécessité de se désintoxiquer du bruit numérique et de retrouver l'essence de la vie chrétienne est devenue très pertinente. Mais la question demeure : quelle est la meilleure façon de procéder ?
Si de nombreux aspects doctrinaux peuvent restaurer l'intégrité de notre identité catholique romaine, il existe une tradition centrale qui ne sera jamais suffisamment mise en valeur : la dévotion personnelle au Saint-Sacrement.
Le logo de la campagne pour le projet "Eucharistic Revival" aux Etats-Unis (photo CNS / USCCB)
Cette décision de la Conférence des évêques intervient en réponse à l'enquête menée par la Centre de recherche PEW au niveau national en 2019. Cela indique que 69% des croyants nord-américains croient que le pain et le vin utilisés lors de la célébration de l'Eucharistie sont des produits naturels. Communion sont "des symboles du corps et du sang du Christ". Cette statistique qui donne à réfléchir a été faite avant la pandémie du COVID-19. On ne peut qu'imaginer à quel point les statistiques peuvent donner matière à réflexion en cette ère post-pandémique. De nombreux paroissiens, même avant la pandémie, évitaient d'assister à la messe en personne : "Pourquoi aller à l'église si mon évêque a dit qu'il pouvait regarder la messe à la télévision ?"
J'entends cette question et je me dis : Encore ? Par où commencer ? Comme prêtreJe suis directement responsable devant Dieu de la correction ou de la non correction de cet enfant qui est le sien. Mais si je le corrige, combien de douceur faut-il utiliser sans cacher la vérité ? Dans la culture dominante d'aujourd'hui, qui persiste à dorloter l'esprit américain, une correction mal gérée peut conduire une âme offensée à renoncer pour longtemps à la... Épouse du Christ. En revanche, une âme perdue par lâcheté peut mettre en péril le salut éternel d'un prêtre. Aujourd'hui, évangéliser ressemble parfois à jongler avec des œufs, un faux mouvement et c'est fini. Je suis donc ému par la campagne lancée par la Conférence des évêques et je la soutiens pleinement.
Venez voir
Tout ce que nous avons à faire est d'amener nos familles, nos amis, nos collègues de travail et nos voisins à Jésus. Nous lui laissons le soin, à Lui, le Médecin des âmes, de prescrire ce qui est nécessaire pour les revitaliser. Ses visites ressemblent à celles des premiers disciples, Jean et André : " Jésus se retourna et, les voyant le suivre, leur demanda : "Que cherchez-vous ?" Ils lui répondirent : "Rabbi (ce qui signifie Maître), où habitez-vous ? Il leur dit : "Venez et voyez".
Inviter les personnes qui se sont éloignées de l'Église à l'adoration eucharistique a toujours été, et continue d'être, un puissant antidote pour les brebis égarées, ou n'importe quelle brebis. Depuis que j'ai commencé le "Le renouveau eucharistique"Dans mon église, j'ai été témoin de grâces incroyables qui me donnent beaucoup d'espoir pour l'avenir. Depuis mai 2022, j'organise une adoration eucharistique nocturne dans mon affectation actuelle au Centre catholique coréen".Notre Dame de la Paix"à Irvine, Californie.
Je ne peux pas expliquer à quel point les membres de mon église ont grandi au cours de ces derniers mois. Je vois la grâce de Dieu porter beaucoup de fruits à travers de nombreuses conversions.
L'indifférence froide
Mais d'abord, je dois avouer quelque chose. Lorsque je me suis installé dans ma nouvelle mission pastorale dans ce centre le 1er juillet 2022, je me suis inquiété de la prétention de certains membres de la paroisse à propos de la liturgie et, en particulier, de l'Eucharistie. Souvent, les hosties consacrées tombaient sur le sol pendant la communion. Une fois, un des paroissiens a épousseté l'hostie en l'essuyant sur son pantalon mais, en général, il y avait un sentiment d'indifférence à l'égard de l'Eucharistie et beaucoup de fidèles venaient communier comme s'il s'agissait d'un geste de plus d'un vieux rite.
J'ai alors compris qu'ils ne pouvaient pas être totalement blâmés pour leur ignorance et que ce dont ils avaient besoin, c'était d'être encouragés à faire plus. Ainsi, lorsque le culte du soir a commencé, il y a eu un changement soudain dans l'attitude de nombreux paroissiens. Ils ont grandi dans deux vertus : la docilité et humilité!
Une foi contagieuse
Un groupe de paroissiens qui "viennent voir" fréquemment le Christ dans ces adorations commence à rejoindre son Sacré-Cœur. Ce groupe, qui n'est pas officiellement constitué pour exprimer son action de grâce, a grandi en piété et a acquis des pratiques plus traditionnelles de révérence envers Dieu. Leur présence dans la liturgie La messe dominicale a transformé la communauté paroissiale. Maintenant, un grand nombre de paroissiens reçoivent la communion dans la bouche, la grande majorité s'agenouille pour recevoir la communion, beaucoup restent en prière pendant un moment après la messe pour rendre grâce. Je suis très reconnaissant de voir leur désir sincère d'accompagner le Christ pendant la communion. De plus en plus de gens viennent à l'église, l'Épouse du Christ se purifie, et elle est plus belle que jamais.
Nous avons beaucoup de raisons de prier pour l'avenir de l'Église pendant cette transition entre l'ère de l'Europe et celle de l'Amérique du Nord. Épiphanie et le Carême 2023. Mais une chose est sûre, c'est que le Seigneur nous accompagne à tout moment et en toutes circonstances avec une simple invitation : "Viens et vois".
L'auteurDaniel Seo
Prêtre en charge de l'église Our Lady of Peace en Californie, USA
Le Pape se rend en RD Congo et au Sud Soudan. "Mbote FrançoisBienvenue maintenant
Les vidéos "Mbote François" ont été montés en 2022 sur Youtube en préparation de la visite du pape en République démocratique du Congo. À l'époque, ce n'était pas possible, mais maintenant ça l'est, et aussi au Sud-Soudan. "Mboteen lingala, la langue principale de Kinshasa, signifie "...".Bonjour"et c'est la salutation habituelle (bonjour, bonjour). La population congolaise accueille avec beaucoup d'enthousiasme le voyage pacifique et œcuménique du Pape (du 31 janvier au 5 février).
Alberto García Marcos-16 janvier 2023-Temps de lecture : 5minutes
Le 1er décembre de l'année dernière, les médias ont confirmé et publié le programme de l'événement. Le voyage du pape François République démocratique du Congo (RDC) et Sud-Soudan. Le voyage devait initialement se dérouler du 2 au 5 juillet 2022. L'invitation de François à la République démocratique du Congo et au Soudan du Sud était arrivée l'année dernière afin de ne pas perdre le "confiance". et alimenter le "espoir" d'une réunion dès que possible.
Il s'agissait du 2 juillet, jour où le Pape devait partir, jusqu'au 7 juillet, "pour un pèlerinage de paix et de réconciliation". mais elle a dû être reportée pour permettre le traitement du genou que le pape suivait à l'époque.
" Ne vous laissez pas voler votre espoir ! François a ensuite demandé dans un message vidéo aux populations de la RDC et du Sud-Soudan, dans lequel il a exprimé ses regrets "pour avoir été contraint de reporter cette visite tant attendue et tant espérée". C'est donc à eux qu'il a confié la grande mission de "tourner la page pour innover". de réconciliation, de pardon, de coexistence pacifique et de développement.
Quelques mois ont passé, et l'annonce du rendez-vous de 2023 est arrivée le 1er décembre, avec le programme du voyage, le logo et la devise des deux étapes. Il s'agira de la cinquième visite de François sur le continent africain. Il s'est précédemment rendu au Kenya, en République centrafricaine et en Ouganda (2015), en Égypte (2017), au Maroc (2019), ainsi qu'au Mozambique, à Madagascar et en République de Maurice (2019).
Souffrir en silence
Du 31 janvier au 5 février de cette année, les projecteurs du monde entier seront braqués sur ces deux pays africains qui souffrent depuis longtemps. Le site République démocratique du Congo est l'un des pays les plus grands et les plus peuplés d'Afrique. Avec une population en constante augmentation, c'est un pays presque entièrement chrétien (90 %) et avec un nombre considérable de catholiques. En effet, les catholiques représentent 53 %, les autres chrétiens, 41 %, les musulmans, 1,4 %, et les religions traditionnelles et autres, 3,5 %. Plus de 200 groupes ethniques vivent en RDC, la majorité étant bantoue.
Futur et présent de l'Église, la population est profondément croyante et religieuse, ce qui contraste avec la société occidentale de plus en plus sécularisée. Catholiques ou non, tous considèrent le pape François comme un porteur d'espoir et de consolation. La souffrance est le pain quotidien de millions de personnes qui luttent pour vivre, ou plutôt pour survivre. Le manque d'infrastructures, l'extrême pauvreté et, dans certaines régions, la présence de la violence rendent la vie difficile. Mais les Congolais ne perdent pas espoir et joie, et continuent à rêver d'un monde meilleur.
La population de Kinshasa, la capitale, augmente régulièrement. En plus de la croissance démographique, il y a un flux constant de personnes venant de l'intérieur du pays. Il est impossible de connaître le nombre d'habitants, les estimations se chiffrent en millions. Une ville en constante effervescence, qui se prépare à l'arrivée du Pape. Tout un défi pour les organisateurs, qui devront canaliser entre un et deux millions de personnes attendues pour la messe à l'aéroport de Ndolo.
Le défi de la formation et du dynamisme
D'un point de vue religieux, Kinshasa s'attaque notamment à la multiplication de ce que l'on appelle les "Églises de Réveil".L'Église catholique est confrontée à un grand défi dans la formation de ses fidèles, qui subissent une forte pression de la part des amis, des parents et des prédicateurs itinérants. L'Église catholique est confrontée à un grand défi dans la formation de ses fidèles, qui subissent une forte pression de la part des amis, des parents et des prédicateurs itinérants. La venue du Pape sera une occasion d'évangéliser et de "fermer les rangs". autour de la hiérarchie de l'Église.
Le dynamisme de l'Église congolaise est une source d'espoir et de consolation pour l'Église universelle. C'est l'un des rares pays où les vocations à la vie sacerdotale et religieuse continuent de croître. Loin des conflits qui secouent l'Église en Europe et en Amérique du Nord, l'Église continue de s'étendre, de nouvelles paroisses sont ouvertes, de nouveaux mouvements et congrégations naissent.
Congo oriental, pas de paix
Depuis plus de vingt ans, l'est du pays ne connaît pas la paix. Des dizaines de milices, avec la complicité des pays voisins et de politiciens avides de richesse, luttent contre la présence des casques bleus de l'ONU, présents sur le sol congolais depuis le début des conflits. Les déplacements et les crises humanitaires sont constants.
Ces derniers mois, des dizaines de milliers de personnes ont quitté leurs maisons et leurs champs pour fuir une guerre difficile à comprendre. Les rebelles dits du M23, armés comme une armée régulière, se sont installés à quelques kilomètres de la ville de Goma, qui compte plus d'un million d'habitants, ce qui explique probablement l'annulation de cette étape du voyage, initialement prévue. L'Église catholique, confrontée à un réel danger de balkanisation dans l'est du pays, a organisé une marche pacifique le deuxième dimanche de l'Avent pour dénoncer le silence et la complicité des pays étrangers.
"Tous réconciliés dans le Christ".. Telle est la devise du voyage du pape François en République démocratique du Congo. En juin 2022, les rues de Kinshasa et de Goma étaient remplies d'affiches annonçant l'arrivée du Pape. La population se préparait avec enthousiasme, et l'annonce du retard a été difficile à accepter. Les nouvelles dates ont été accueillies avec un enthousiasme modéré, car tout le monde espère voir le rêve se réaliser. Les Congolais sont un peuple chaleureux, et ils réserveront au Saint-Père un accueil inoubliable.
Sud-Soudan : unité
Le Soudan du Sud est un pays nouvellement indépendant depuis 2011. La guerre civile de 2013 a entraîné d'importants déplacements de population et une crise humanitaire. Les blessures du pays sont encore à vif et tout le monde attend que le pape vienne avec un message de paix et d'espoir. L'Église célèbre Sainte Joséphine Bakhita le 8 février, trois jours après la visite du Pape. La vie de ce saint en dit long sur la souffrance de ce peuple africain, mais aussi sur l'espoir en un Dieu qui est amour et qui n'oublie pas les cris de souffrance de ses filles et de ses fils.
Le Soudan est arabe et musulman (90 %), tandis que la population du Sud-Soudan est noire, et plus de la moitié sont catholiques (52 %), comme en RD Congo. Neuf pour cent sont d'autres chrétiens ; les musulmans, 6 %, et les autres confessions, 32 %. Le pape François fera ce voyage en compagnie de Justin Welby, archevêque de Canterbury, et de Jim Wallance, modérateur de l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse. Un signe d'unité et un exemple pour le peuple de mettre de côté les divisions. La devise du voyage en dit long : "Je prie pour que tous soient un". (Jn 17). Un voyage de paix et en même temps un voyage œcuménique.
S'agenouiller devant les chefs en guerre
En avril 2019, le pape François a donné au monde l'une des images de son ministère pétrinien lorsqu'il a reçu les principaux dirigeants sud-soudanais au Vatican et leur a embrassé les pieds pour les supplier d'arrêter de s'entretuer et de conclure un accord de paix.
"Il est très important de se rappeler que la 'paix' a été le premier mot que la voix du Seigneur a prononcé aux Apôtres après sa douloureuse passion et après avoir vaincu la mort", a déclaré le pape aux autorités sud-soudanaises. Et il a souligné qu'il s'adressait à eux "la même salutation", afin qu'il soit possible de pour "allumer une nouvelle lumière d'espoir pour tous les habitants du Sud-Soudan".
La paix est possible !
François a ajouté que Dieu a donné à chacun de nous une mission au sein de notre peuple : "Nous sommes nous-mêmes des membres du peuple et nous avons une responsabilité et une mission particulières : les servir, et ils nous ont choisis pour être leurs partenaires dans la construction d'un monde plus juste".
Enfin, le pape a révélé : "Mes pensées vont en premier lieu aux personnes qui ont perdu leurs proches et leurs maisons, aux familles qui ont été séparées et ne se sont jamais retrouvées, à tous les enfants et aux personnes âgées, aux femmes et aux hommes qui souffrent terriblement à cause des conflits et de la violence qui sèment la mort, la faim, la douleur et les larmes".. "Je ne me lasserai jamais de répéter que la paix est possible ! s'est exclamé le Saint-Père à la fin de son discours. Un appel qui a trouvé un écho, et qu'il répète désormais sans cesse à l'occasion de la guerre en Ukraine.
Lors de l'Angélus aujourd'hui, le Pape François a réfléchi à la figure de Saint Jean Baptiste, dont l'"esprit de service" est montré dans l'Evangile. Vu le travail accompli par le Précurseur, dit le Saint-Père, "on pourrait penser qu'il recevrait un prix, une place importante dans la vie publique de Jésus". Mais cela ne se produit pas. Au contraire, "une fois sa mission accomplie, Jean sait s'effacer, il se retire de la scène pour laisser la place à Jésus".
Jean Baptiste, dit le Pape, "prêchait au peuple, il rassemblait le peuple disciples et les a façonnés pendant longtemps. Et pourtant, il ne lie personne à lui-même. C'est difficile, mais c'est le signe du véritable éducateur : ne pas attacher les gens à soi-même.
Le service gratuit
C'est dans cet exemple que nous trouvons la leçon d'aujourd'hui : "Dans cet esprit de serviceJean Baptiste, avec sa capacité à faire de la place, nous enseigne une chose importante : la liberté par rapport aux attachements". A travers le Baptiste, l'Evangile souligne que "le service implique la gratuité, le souci des autres sans aucun avantage pour soi, sans second but". Le seul objectif doit être de montrer "que le point de référence de la vie est Jésus".
Le pape applique cette idée de service à différents vocations. Ainsi, il dit : " Pensons à l'importance que cela revêt pour un prêtre, qui est appelé à prêcher et à célébrer non pas pour être sous les feux de la rampe ou par intérêt, mais pour accompagner les autres vers Jésus. Pensons à son importance pour les parents, qui élèvent leurs enfants au prix de nombreux sacrifices et doivent ensuite les laisser libres de suivre leur propre chemin dans le travail, dans le mariage, dans la vie".
Le Pape est conscient que cela n'est pas facile : "Se libérer de ses attaches et savoir s'effacer est difficile, mais très important : c'est le pas décisif pour grandir dans l'esprit de service.
Un bref examen de conscience
En conclusion, François nous invite à nous poser quelques questions : "Sommes-nous capables de faire de la place aux autres, de les écouter, de les laisser libres, de ne pas les attacher à nous en faisant semblant d'être reconnaissants ? Attirons-nous les autres vers Jésus ou vers nous-mêmes ? Et plus encore, à l'exemple de Jean : savons-nous nous réjouir quand les gens suivent leur propre chemin et leur appel, même si cela signifie un petit détachement de nous ? Nous réjouissons-nous de leurs réussites, sincèrement et sans envie ? ".
Et comme MariaLe Pape nous invite à nous placer sous sa protection, en disant "que Marie, la servante du Seigneur, nous aide à nous libérer de nos attachements pour faire de la place au Seigneur et donner de l'espace aux autres".
Le professeur de théologie et collaborateur d'Omnes, Pablo Blanco, est l'un des plus grands spécialistes de l'œuvre de l'Église catholique. Benoît XVI.
Auteur d'une biographie complète en espagnol sur le Pape émérite, Blanco souligne queJésus de Nazareth" est l'œuvre de sa vie.
Dans ce travail, Benoît XVI, "Non seulement il contient une grande partie de sa pensée, mais il parle aussi de celui qui a fait l'objet de ses dernières paroles, comme cela a été révélé ces derniers jours".
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Là-bas, à Cuatro Vientos, malgré la tempête, Benoît XVI s'est tenu fermement sous la pluie à l'autel et, devant le silence tonitruant de plus d'un million de fidèles, adorant Jésus à genoux, il nous a parlé de la centralité du Christ, le chemin, la vérité et la vie.
15 janvier 2023-Temps de lecture : 3minutes
"Jésus, je t'aime". Ce sont les derniers mots de notre bien-aimé pape émérite Benoît XVI aux premières heures du 31 décembre. C'est par ces mots, qui résument toute sa vie, qu'il nous a quittés pour aller à la Maison du Père.
La nouvelle de son décès à la fin de l'année, tout en nous choquant, doit nous inciter à prier avec confiance pour celui qui a été comme un père dans la foi pour tous les chrétiens et à rendre un grand merci à Dieu pour sa vie et son ministère de successeur de Pierre.
Un témoignage particulièrement éloquent au cours de ces dix dernières années "soutenant l'Église par son silence", comme l'a dit le pape François il y a quelques jours. Il s'est lui-même défini au début de son pontificat comme un "humble ouvrier dans la vigne du Seigneur".
Dans son testament, rendu public à l'occasion de sa mort, les mots : "Restez fermes dans la foi, ne vous laissez pas troubler" sont frappants. Dans cet écrit, qui date de 2006, il révèle le fond de son cœur : la gratitude envers Dieu pour le don de la famille, qui a marqué la vie de foi d'un théologien aussi exceptionnel ; la reconnaissance de la présence de Dieu dans les hauts et les bas difficiles et sinueux de la vie ; la richesse du contact avec tant de personnes tout au long de sa vie.
C'est un appel à la confiance en Dieu, qui guide en définitive l'histoire humaine avec la puissance de son Amour, révélé en Jésus-Christ, qui a fait de l'Église son véritable corps, malgré tous ses défauts et ses insuffisances, le rapport intime entre la foi et la raison, la foi et la vraie science, la foi et la juste interprétation de la Sainte Écriture.
Il y a tant de jalons que nous pourrions rappeler de son pontificat, notamment de son très riche magistère ! En Espagne, nous avons eu la grâce de l'avoir parmi nous à plusieurs occasions très significatives.
Tous ces événements méritent d'être rappelés, mais il ne fait aucun doute que la veillée d'adoration à Cuatro Vientos, lors des JMJ 2011 à Madrid, a été une expérience absolument inoubliable pour tous.
Malgré la tempête, il est resté debout sous la pluie devant l'autel et, devant le silence tonitruant de plus d'un million de fidèles, adorant Jésus à genoux, il nous a parlé de la centralité du Christ, le chemin, la vérité et la vie.
Jésus-Christ a été au centre de sa vie et de son pontificat. Le cadeau qu'il nous a fait avec son ouvrage en trois volumes sur Jésus de Nazareth l'indique. L'un des meilleurs témoignages de gratitude que nous puissions donner en ce moment est certainement de relire et d'étudier son magistère riche et savoureux, accessible à tous, car malgré sa haute théologie, ses destinataires étaient les simples fidèles, dont il était toujours déterminé à défendre, protéger et accroître la foi contre les vents froids et rudes de la sécularisation.
Ces mots avec lesquels il commence son encyclique Deus Caritas Est résonnent encore dans mon cœur : "On ne commence pas à être chrétien par une décision éthique ou une grande idée, mais par la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne un nouvel horizon à la vie et donc une orientation décisive".
Nous demandons au Seigneur de donner le repos dans son sein au bon et fidèle serviteur. En outre, nous demandons au Père Éternel que notre cher Benoît continue à veiller sur nous, l'Église et le monde, depuis le ciel.
Personnellement, je remercie le Seigneur d'avoir reçu par son intermédiaire l'ordination épiscopale. Merci, Benoît, merci, Seigneur !
Mgr Cristóbal López : "Être missionnaire n'est pas une question de géographie".
Aujourd'hui, 15 janvier, l'Espagne célèbre la Journée de l'enfance missionnaire, promue par les Œuvres pontificales missionnaires (OMP), qui sont l'instrument de l'Église chargé de soutenir les territoires de mission.
Aujourd'hui, deuxième dimanche du temps ordinaire, l'Espagne célèbre la Journée mondiale de prière pour la paix. L'enfance missionnaire. Le Maroc est un pays qui reçoit chaque année l'aide de Sociétés missionnaires pontificales et, plus particulièrement, par le biais d'Infancia Misionera, obtient des fonds pour des projets destinés aux enfants, tels que des refuges, des réfectoires, etc. Dans cette interview, l'archevêque de Rabat, Monseigneur Cristóbal López Romero, prêtre et religieux salésien, parle du travail de l'Infancia Misionera. OMP au Maroc.
Quels sont les projets de l'Œuvre Pontificale Missionnaire au Maroc ?
- Les deux archidiocèses du Maroc, Rabat et Tanger, présentent chaque année aux Œuvres Pontificales Missionnaires divers projets religieux, sociaux et culturels.
Les activités culturelles comprennent le soutien aux bibliothèques et aux centres culturels de Meknès, Beni-Mellal, Rabat et Casablanca. Ces centres sont des lieux de rencontre et de dialogue islamo-chrétien, ainsi qu'un service pour les étudiants de différents niveaux qui ne disposent pas de lieux d'étude adéquats chez eux.
Dans le domaine social, nous soulignons l'école Effetá pour les sourds-muets, le foyer Lerchundi pour le soutien scolaire des enfants issus de familles défavorisées, le foyer pour les filles (Dar Tika) qui ont besoin d'être protégées, l'orphelinat Lalla Meriem et le centre de services sociaux ruraux, qui offre un dispensaire, une crèche et une formation pour les femmes.
Dans le domaine religieux, je peux mentionner le soutien à la formation chrétienne des jeunes étudiants universitaires, le soutien financier à la catéchèse des enfants et le maintien des assistants pastoraux au service des paroisses et des activités diocésaines.
A tout cela, il faut ajouter les aides que les diocèses reçoivent chaque année pour leur fonctionnement quotidien.
Que signifie cette aide pour l'Église ?
-Sans l'aide reçue par l'intermédiaire du OMP il nous serait très difficile de maintenir et de mener à bien tous ces projets.
C'est un geste de solidarité des Eglises qui ont le plus de possibilités envers celles qui, pour diverses raisons, en ont moins. Et ce partage des biens est un geste éminemment chrétien.
Avez-vous remarqué une évolution dans la générosité et l'implication des gens au fil des ans ?
-Si l'on parle des pays du "nord", je ne sais pas.
Pour notre part, nous essayons de sensibiliser les communautés chrétiennes du Maroc afin que, dans la mesure de leurs possibilités limitées, elles collaborent également, tant dans la collecte de la Journée mondiale des missions que dans le soutien direct des projets à travers les paroisses.
C'est déjà une grande réussite que, malgré la pandémie et la crise économique, notre contribution aux OPM ait été maintenue. Et même si, quantitativement, cela ne représente pas grand-chose, il est très significatif que nous contribuions également à partir de notre pauvreté.
À quoi ressemble le travail des missionnaires au Maroc ?
-C'est celui de tout chrétien, en tout temps et en tout lieu. Nous devons mettre de côté l'idée du missionnaire comme une personne qui quitte son pays pour aller dans un autre... Être missionnaire n'est pas une question de géographie, mais d'esprit et de mission.
Au Maroc, comme ailleurs, le la mission des chrétiens (tous les missionnaires !) est d'annoncer et de construire le Royaume de Dieu, un royaume d'amour, de justice et de paix.
Au Maroc, nous essayons de mener à bien notre mission en tant que minorité absolue (0'08% de la population), en travaillant non pas contre mais avec nos frères musulmans.
Qu'espérez-vous pour l'avenir des enfants dans l'Eglise au Maroc ?
Nous sommes une Église avec peu d'enfants, car la plupart des chrétiens sont des étudiants universitaires subsahariens. Il y a peu de familles... Mais nous ne travaillons pas seulement pour les enfants chrétiens, mais pour tout le monde. Et là, parmi la population marocaine, nous avons des millions d'enfants pour lesquels nous aimerions avoir un avenir décent en termes de nourriture, de santé, de famille, d'éducation et de foyer. Bien que le pays se soit beaucoup amélioré, il y a encore beaucoup à faire.
Le 15 janvier, nous célébrerons la Journée de l'enfance missionnaire et, cette année, nous voulons mettre en évidence une chose fondamentale dans la vie des chrétiens : nous ne pouvons pas être des chrétiens isolés !
15 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Cette phrase est inspirée d'un dicton bien connu du célèbre roman d'Alexandre Dumas Les trois mousquetairesUn pour tous, tous pour lui".
Le 15 janvier, nous célébrerons le Journée de l'enfance missionnaire Et cette année, nous voulons mettre en évidence quelque chose de fondamental dans la vie des chrétiens : nous ne pouvons pas être chrétiens de manière isolée ! La foi est vécue en communauté et partagée avec nos frères et sœurs.
Comme l'indique Benoît XVI lors de son dernier voyage en Espagne : "Suivre Jésus dans la foi, c'est marcher avec lui dans la communion de l'Église. Il n'est pas possible de le suivre seul. Celui qui cède à la tentation d'aller "de son côté" ou de vivre la foi selon la mentalité individualiste qui prévaut dans la société, court le risque de ne pas Le rencontrer ou de finir par suivre une fausse image de Lui". (Messe de clôture des JMJ 2011).
Et c'est ce que nous avons voulu souligner avec le slogan choisi : Un pour tous, tous pour lui. Quelle joie les enfants du monde ressentent quand ils savent qu'ils sont aimés, accueillis et protégés par l'Église !
Comme il est beau de montrer aux enfants du monde que l'Église est une grande famille dans laquelle chacun est important. Les enfants ont le droit de ne pas être seuls !
Les missionnaires sont, dans de nombreuses régions du monde, la famille des petits... le lieu où ils savent qu'ils ne seront pas jugés, mis en doute ou ignorés.
Les missionnaires sont, même pour les familles chrétiennes avec lesquelles ils travaillent pastoralement, l'instrument que Dieu a pour aider les fidèles à se sentir Église, à savoir qu'ils sont Église... unis à tous les baptisés du monde, où qu'ils soient, et unis au Christ, qui est la tête de cette Église.
" Il serait illusoire de prétendre aimer son prochain sans aimer Dieu ; et il serait également illusoire de prétendre aimer Dieu sans aimer son prochain ". Les deux dimensions de l'amour, l'amour de Dieu et l'amour du prochain, dans leur unité, caractérisent le disciple du Christ". (Francisco, 4-11-18).
Ce n'est certainement pas la même chose de parler d'hagiographie, ou de la vie d'un saint, que de parler d'un livre qui en compte des centaines. Littéralement 366, car l'auteur a jugé bon d'inclure Saint Dosithée le 29 février et de ne pas oublier que, même tous les quatre ans, il y a toujours beaucoup à célébrer dans l'Église.
La réédition de La maison des saints est l'une de ces décisions pour lesquelles nous devons être reconnaissants aux éditeurs catholiques. Dans ce cas, éditions CEU reprend le flambeau de la première édition de La maison des saints qui a publié Rialp au début des années 1990.
Son auteur, Carlos Pujol, rassemble non seulement l'histoire mais aussi une partie de l'héritage, les manifestations artistiques et une réflexion, tout à fait actuelle et pleine de bon sens, de l'un des plus célèbres saints et saintes que, chaque jour de l'année, l'Église propose comme exemple de vie.
La maison des saints. Un saint pour chaque jour de l'année
Auteur: Carlos Pujol
Editorial: CEU Ediciones
Pages: 465
Année: 2022
Ville: Madrid
Le résultat est une collection d'histoires qui convergent vers un point commun : vous et moi pouvons et devons être des saints. Car "il y a des saints" de toutes sortes et de toutes conditions.
Nous trouvons des saints bien connus comme Charles Borromée, Jean-Baptiste de la Salle ou Thérèse de l'Enfant-Jésus, mais connaissiez-vous saint Paphnutius, qui est fêté le 11 septembre ? Pouvez-vous nous parler de la vie de sainte Liduvina ou de saint Hospice ? Savez-vous quand l'Église fête saint Dismas, le saint "in extremis" ? Eh bien, ils font tous partie de ce catalogue du santos à laquelle tous les chrétiens sont appelés à appartenir.
Alors que La maison des saints ne se présente pas comme une étude érudite de la sainteté, la réalité est que, dans ses pages, nous trouvons des religieuses, des mères de famille, des prêtres et des ermites, des reines et des pauvres. Le livre comprend également des fêtes et des souvenirs d'ancienne tradition comme la visite de la Vierge Marie, les fidèles défunts et Noël. Il ne s'agit pas d'une étude, mais il s'agit, sans aucun doute, d'une considération réfléchie de la appel universel à la sainteté.
Des histoires courtes, à lire en quelques minutes, qui éveillent sans aucun doute le désir d'en savoir plus sur la vie de ces hommes et femmes, de tous les temps, qui ont fait de Dieu le début et la fin de leur vie... non sans certaines vicissitudes dans leurs histoires.
Les commentaires, vivants et pleins de sens surnaturel et humain, sont une aide indéniable pour identifier la réalité de ces histoires de sainteté dans nos propres vies.
Si, il y a plus de trois décennies, Pujol incluait certains des saints qui ont été canonisés ces dernières années et dont les biographies ont été confiées à des amis et admirateurs de Carlos Pujol, le volume réédité par l'Institut d'études politiques de l'Union européenne (IEPU) est le fruit d'un travail de longue haleine. Association catholique des propagandistes n'oublie pas Luis Campos, Ricardo Plá, Alfonso Sebastiá, Luis Belda et Miguel Vilatimó, tous martyrs de la persécution religieuse en Espagne dans les années 1936 - 1939 et membres bénis de l'ACdP.
L'onction des malades est un sacrement institué par Jésus-Christ, évoqué en tant que tel dans l'Évangile de saint Marc (cf. Mc 6, 13), et recommandé aux fidèles par l'apôtre Jacques : "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les prêtres de l'Église, qu'ils prient sur lui et l'oignent d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera, et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés" ( Jacques 5,14-15). Il est particulièrement destiné à réconforter ceux qui sont perturbés par la maladie. Le site Tradition La tradition vivante de l'Église, reflétée dans les textes du Magistère de l'Église, a reconnu dans ce rite, spécialement conçu pour aider les malades et les purifier du péché et de ses séquelles, l'un des sept sacrements de la Nouvelle Loi (cf. CIC, n. 1510).
La doctrine sur ce sacrement
Au Concile Vatican II, il a été promulgué : " L'Extrême-Onction, qui peut aussi et plus justement être appelée Onction des malades, n'est pas seulement le sacrement de ceux qui sont dans les derniers moments de leur vie. Par conséquent, le moment opportun pour la recevoir commence lorsque le chrétien est en danger de mort par la maladie ou la vieillesse" (Sacrosanctum ConciliumPar l'onction sacrée des malades, l'Église entière recommande les malades au Seigneur souffrant et glorifié, afin qu'il les soulage et les sauve. Elle les encourage même à s'unir librement à la passion et à la mort du Christ (cf. LG 11).
Plus tard, cela s'est concrétisé : "La famille du patients et ceux qui, à quelque niveau que ce soit, s'occupent d'eux, ont un rôle primordial à jouer dans ce ministère de réconfort. Il leur appartient en premier lieu de fortifier les malades par des paroles de foi et la prière commune, et de les recommander au Seigneur souffrant ; et lorsque la maladie devient plus grave, il leur appartient d'avertir le curé et de préparer le malade par des paroles prudentes et affectueuses afin qu'il puisse recevoir les sacrements au moment opportun ". (Praenotanda : L'onction et la pastorale des malades, n.34).
"Rappelez-vous le prêtresIl appartient à leur mission de visiter les malades avec une attention constante et de les aider avec une charité sans faille, en particulier les curés, qui doivent stimuler l'espérance des personnes présentes et favoriser leur foi dans le Christ patient et glorifié. Ils doivent stimuler l'espérance des personnes présentes et favoriser leur foi dans le Christ patient et glorifié, afin que, apportant avec eux la pieuse affection de notre Mère l'Église et la consolation de la foi, ils puissent réconforter les croyants et inviter les autres à penser aux réalités éternelles " (Ibid, n. 35).
" On administre le sacrement de l'onction des malades aux personnes gravement malades en les oignant sur le front et les mains avec de l'huile d'olive dûment bénite ou, selon les circonstances, avec une autre huile végétale, et en prononçant une seule fois ces mots : " Par cette onction sainte, et par votre bonté et votre miséricorde, vous avez oint les malades avec de l'huile d'olive ". miséricordeQue le Seigneur vous aide par la grâce de l'Esprit Saint, afin que, libéré de vos péchés, il vous accorde le salut et vous réconforte dans votre maladie". (CEC, n. 1513)
Il est donc approprié de recevoir l'Onction des malades avant une opération importante. Et il en va de même pour le les personnes âgées (CEC, n. 1515).
Souffrance
Le Catéchisme de l'Église catholique ajoute : " La maladie peut conduire à l'angoisse, au repli sur soi, parfois même au désespoir et à la révolte contre Dieu. Elle peut également rendre la personne plus mature, l'aider à discerner dans leur vie ce qui n'est pas essentiel afin de se tourner vers ce qui est essentiel. La maladie conduit très souvent à une recherche de Dieu, à un retour à lui" (CEC, n. 1501). Par sa passion et sa mort sur la Croix, le Christ a donné un sens nouveau à la souffrance : désormais, elle nous configure à lui et nous unit à sa passion rédemptrice. (CEC, n. 1505).
Guérissez les malades ! (Mt 10, 8) : L'Église a reçu cette tâche du Seigneur et cherche à l'accomplir tant par les soins qu'elle apporte aux malades que par la prière d'intercession avec laquelle elle les accompagne (CEC, n. 1509).
Les grâces de ce sacrement
La grâce primaire de ce sacrement est de consolationla paix et le courage pour surmonter les difficultés d'une maladie grave ou la fragilité de la vieillesse. Cette grâce est un don de l'Esprit Saint qui renouvelle la confiance et la foi en Dieu et fortifie contre les tentations du malin, en particulier la tentation du découragement et de l'angoisse face à la mort (CEC, n. 520).
Ainsi, la grâce spéciale du sacrement de l'Onction des malades a les effets suivants :
- l'union du malade à la Passion du Christ, pour son bien et celui de toute l'Église ;
- le réconfort, la paix et l'encouragement à supporter chrétiennement les souffrances de la maladie ou de la vieillesse ;
— el le pardon des péchés si le malade n'a pas pu l'obtenir par le sacrement de pénitence ;
- la restauration de la santé corporelle, si elle est propice à la santé spirituelle ;
- préparation au passage à la vie éternelle (CEC 1532).
L'expérience pastorale enseigne que les malades et les personnes âgées qui reçoivent la Sainte Onction dans la foi ne sont pas effrayés, mais trouvent force, espoir, sérénité et consolation. Le Concile Vatican II a donné une approche plus dirigée pour orienter le sens de la maladie, de la douleur et de la mort elle-même avec la foi en la miséricorde de Dieu. C'est un sacrement du salut qui aide à être en paix dans les moments de souffrance.
L'Église et les malades
Les prêtres des paroisses, les aumôniers des hôpitaux et des maisons de retraite, les bénévoles de la Pastorale de la Santé offrent un service attentif de soins personnalisés aux malades. Leur présence parmi les malades est une réponse à l'invitation de Jésus à accomplir l'œuvre de miséricorde de la " visite des malades ".
L'Église, qui est présente aux moments les plus significatifs de la vie des fidèles, les accompagne avec une affection et une tendresse particulières lorsqu'ils se préparent au passage définitif à une vie nouvelle dans la rencontre avec Dieu. Toute la communauté chrétienne prie pour eux, afin que l'Esprit Saint leur accorde la "sagesse du cœur".
Il n'est pas toujours facile d'évaluer si le malade a l'intention, au moins habituelle et implicite, de recevoir ce sacrement, c'est-à-dire la volonté incontestée de mourir comme les chrétiens, et avec les aides surnaturelles qui leur sont destinées. Mais en cas de doute, il est préférable de supposer qu'il le fait, car seul Dieu connaît sa conscience et peut le juger, et nous le recommandons à sa miséricorde.
Bien que l'onction des malades puisse être administrée à ceux qui ont déjà perdu la raison, il faut veiller à ce qu'elle soit reçue avec connaissance, afin que le malade soit mieux disposé à recevoir la grâce du sacrement. Elle ne doit pas être administrée à ceux qui restent obstinément impénitents dans un péché mortel manifeste (cf. CIC, can. 1007).
Si un malade qui a reçu l'Onction recouvre la santé, il peut, en cas de nouvelle maladie grave, recevoir à nouveau ce sacrement ; et, au cours de la même maladie, le sacrement peut être répété si la maladie s'aggrave (cf. CIC, can. 1004, 2).
Enfin, il convient de rappeler cette indication de l'Église : " En cas de doute sur le fait que le malade a atteint l'usage de la raison, qu'il souffre d'une maladie grave ou qu'il est déjà mort, on administrera ce sacrement " (CEC, canon 1005).
Charité et maladie
Dans la pratique, il est difficile pour de nombreux catholiques de parler de l'onction des malades, car ils l'associent à l'opération de l'onction. décèsIls ne savent pas ou ne veulent pas en parler à leur famille et à leurs amis. C'est un autre problème dû à un manque de foi et de formation chrétienne, car ils ne connaissent pas la signification de ce sacrement de l'espérance.
Si nous éduquons dans l'au-delà et dans la vocation d'éternité, l'expérience de la maladie serait une prise de conscience pour affronter, maintenant ou plus tard, la mort et le jugement de Dieu. La maladie nous invite à nous rappeler que "pour Dieu nous vivons, pour Dieunous mourons ; que nous vivions ou que nous mourions, nous appartenons au Seigneur." (Rom. 14,8). La vieillesse perturbe certains équilibres qui compromettent l'harmonie et l'unité de l'humanité, c'est pourquoi, dans le cadre du sujet du sacrement de l'Onction, elle est assimilée à la maladie.
Lorsque nous parlons de "douleur" ou de "maladie", nous savons tous qu'il existe également des douleurs et des maladies "spirituelles", qui ne sont pas exactement les mêmes que les affections psychiques. En tout cas, l'unité de l'être humain fait qu'une affection spirituelle peut avoir des conséquences somatiques et vice versa. C'est pourquoi ce sacrement de l'onction a aussi des conséquences sur la paix du malade. C'est une erreur pastorale et un manque de charité que de retarder l'administration de la Sainte Onction jusqu'à ce que le malade soit à l'agonie, ou un peu moins, et peut-être déjà privé de conscience.
Comme on l'a dit, le sacrement donne des grâces pour prendre la croix de la maladie, qui est présente bien avant l'imminence de la mort. Nous disons manque de charité parce que le chrétien est privé des grâces sacramentelles, dont le fruit est précisément de l'aider à accepter la réalité de la maladie ou de la vieillesse.
La maladie est une réalité ambivalente en termes de salut. Elle peut être vécue en union intime avec le Christ dans sa douloureuse Passion, dans un esprit de pénitence et d'offrande, avec patience et sérénité. Mais elle peut aussi être vécue, malheureusement, dans la rébellion envers Dieu et même dans le désespoir ; dans l'impatience, dans le doute de la foi ou dans la méfiance envers la miséricorde de Dieu. Le "vivre en Christ", avec les yeux de la foi, signifie surmonter la difficulté et la réticence naturelles à accepter la douleur et la mort. Pour cette victoire, le canal ordinaire de la grâce est le sacrement de l'onction des malades.
Un sacrement de plus en plus rare
Le dépliant publicitaire de la journée diocésaine de l'église comprenait une statistique sur l'administration des sacrements, et en ce qui concerne l'onction des malades, le chiffre était tristement ridicule. Bien entendu, comme aucune comptabilité paroissiale n'est tenue pour ce sacrement, les données ne peuvent être qu'approximatives. Mais ce qui est certain, c'est qu'on le connaît peu et que peu le demandent spontanément, ce qui pourrait signifier un déficit dans la catéchèse de ce que ce sacrement signifie et produit.
La pastorale des malades, surtout s'ils sont en danger de mort, a toujours été une priorité pour tous les chrétiens et en particulier pour les prêtres, qui sont ceux qui peuvent administrer cette onction.
Je me souviens de réunions impressionnantes avec des prêtres de village, qui racontaient des histoires précieuses sur l'aide spirituelle qu'ils apportaient aux mourants, dans des circonstances parfois difficiles, et avec des résultats merveilleux. Lorsqu'il n'y avait pas autant de moyens de soulager l'angoisse et la douleur de l'agonie, les effets apaisants étaient très frappants.
Aujourd'hui, la pastorale hospitalière et paroissiale est souvent une garantie pour offrir ce sacrement à ceux qui le demandent. Bien qu'il y ait eu de nombreuses plaintes tristes et justifiées de la part des fidèles dans les premiers jours de la pandémie. Mais combien demandent à recevoir l'Onction du Saint Sacrement ? De moins en moins. Ce n'est que si on la propose également à ceux qui ne la pratiquent pas, en leur expliquant en quoi elle consiste, sa nature et ses effets, qu'un bon nombre de mourants pourront être aidés dans cette transe finale.
Peur
Je ne traite pas ici de l'administration du sacrement aux personnes âgées dans les paroisses ou les maisons de retraite. Cette pratique permet de séparer ce sacrement de la mort, afin de ne pas " faire peur " en ne l'associant pas exclusivement aux mourants. Il est assez souvent nécessaire de surmonter la peur de la mort. famillesplus que celle du patient qui va mourir et qui le sait. Il est triste de constater le peu de respect et d'amour pour la liberté individuelle dont font preuve les proches qui s'opposent à ce qu'un prêtre rende visite à une personne en danger de mort. Les "pactes du silence" sont une triste illustration de l'échec de la foi dans certaines familles.
En promouvant le bien catéchèse Si les chrétiens connaissaient la formule utilisée et les prières consolantes du rite, il n'y aurait que paix, consolation et gratitude pour cette aide à un moment aussi important que le passage à la Vie.
Puissions-nous prendre conscience que nous, chrétiens, sommes obligés de nous préparer le mieux possible à la mort. Il est du devoir des proches du mourant de veiller à ce qu'il reçoive l'Onction, soit en lui présentant l'opportunité de le faire, soit en lui signalant qu'il est en situation de danger, avec bon sens et charité. Normalement, le malade accueille la suggestion avec sérénité, surtout si on lui explique que c'est pour son bien.
The Chosen : "Le Jésus montré dans le spectacle touche le public parce qu'il est tellement crédible" !
Dans cette interview chorale, trois des acteurs de la série à succès Les élus ont partagé leur expérience et leur vision de ce projet, qui s'est imposé comme une option incontestable dans la narration cinématographique à thème religieux. Les élus montre l'histoire "qui aurait pu être" des apôtres et des saintes femmes avec une remarquable précision historique et biblique, et à travers un drame émouvant qui ne manque pas d'humour.
Ils s'appellent Elizabeth Tabish, Noah James et Amber Shana Williams, mais beaucoup les connaissent grâce à la série à succès Les élus comme Marie-Madeleine, André et Tamar.
Omnes était avec eux lors de la promotion de la troisième saison de cette série en Espagne. Les chapitres sont publiés, au fur et à mesure, sur les différentes plateformes sur lesquelles Les élus est diffusé. Cette troisième saison approfondit progressivement certains des moments "compliqués" de la vie du Christ.
Les élus a été un succès inattendu pour ses créateurs. Les deux premières saisons et la troisième qui vient de commencer ont accumulé plus de 450 000 000 de vues dans plus de 140 pays et en 56 langues.
Le projet a été rendu possible grâce à la crowfunding qui, depuis sa création, Angel Studiosle producteur de Les élusLa campagne de crowdfunding, lancée pour financer la série, a été la plus importante de l'histoire des productions audiovisuelles : pour la première saison, plus de 19 000 personnes ont donné 11 millions de dollars, et pour les deuxième et troisième saisons, plus de 40 millions de dollars ont été collectés.
Le projet comprend 7 saisons, avec plus de 50 épisodes. Le succès de la première et de la deuxième saison via son application mobile a conduit la société de production à diffuser les deux premières saisons dans différents cinémas à l'occasion de la première du troisième volet de la série.
Son directeur, Dallas Jenkins, est un chrétien évangélique, marié depuis 1998 à l'écrivain et enseignante Amanda Jenkins, et père de quatre enfants, dont le dernier a été adopté.
Parmi les acteurs de Les élus nous rencontrons des personnes de tous horizons et de cultures très différentes. L'acteur qui joue Jésus, Jonathan Roumie, est le fils d'un père égyptien et d'une mère irlandaise. Il a été baptisé dans l'Église orthodoxe grecque, mais s'est converti au catholicisme. La distribution comprend des acteurs de la tradition orthodoxe et des chrétiens de diverses confessions, issus de familles juives et même agnostiques. Cependant, tout le monde souligne que Les élus a changé la façon dont ils voient Jésus et, surtout, la façon dont ils le voient dans leur propre vie.
"L'expérience la plus significative", "un de mes plus grands défis personnels".... c'est ainsi que les acteurs qui incarnent ces hommes et ces femmes "choisis" décrivent l'expérience de faire partie du casting de la série Les élus. La discussion avec Elizabeth Tabish, Noah James et Amber Shana Williams est agréable, drôle et simple. Trois acteurs qui ont été surpris et encouragés par le succès d'une série à thème religieux dans leur vie professionnelle.
Quelle a été votre expérience en donnant une voix et un visage aux apôtres et aux saintes ? Qu'est-ce qui vous a le plus frappé ?
-[E. Tabish] Dès la distribution du rôle, je me suis sentie très identifiée à la figure de Marie-Madeleine. Dans le premier épisode, elle est dans une situation désespérée, sans avenir, déprimée. J'ai vécu ces expériences moi-même, alors il a été facile de les rendre réelles dans le personnage, on pourrait presque dire qu'il s'agissait d'une catharsis, car, plus tard, Marie-Madeleine fait l'expérience de cette rencontre avec Jésus et commence à le suivre. De la même manière, j'ai personnellement progressé et je me sens plus confiant dans le projet, dans le personnage lui-même.
-[N. James] Dans mon cas, chaque fois que je joue un rôle ou que je fais un travail, j'essaie d'apporter quelque chose de ma propre personnalité au personnage, au projet que je fais. Je pense qu'au fond de nous, nous avons tous quelque chose d'André ou de Marie-Madeleine ou de Tamar... ou de Roméo ou Juliette... Il s'agit de se regarder et de se dire : " Je suis un personnage " : "Ah, cette partie de moi est enchaînée à tel ou tel trait du personnage".Et ainsi de suite dans des circonstances et des situations différentes. Dans ma vie, j'essaie toujours d'être aussi joyeux qu'Andrés, et il est vrai aussi que je suis aussi stressé qu'Andrés lui-même. Je mets quelque chose de moi pour rendre le personnage crédible, réel.
-[A.S. Williams] En réalité, nous nous sommes rendu compte, y compris sur le plateau lui-même, que nous sommes souvent très semblables à nos personnages, et nous le commentons même entre nous : "Tu es aussi stressé qu'Andrew !" o "Vous êtes aussi impulsif que Peter !".
Professionnellement, lorsque vous êtes acteur, la dernière chose que vous voulez faire est de donner l'impression que votre jeu est faux. Notre objectif, en tant qu'acteurs, est d'apporter ce que vous êtes au personnage, tous les traits de caractère que vous pouvez offrir au personnage, car tout le monde est tout le monde. Notre objectif est donc de faire partie de ces personnages, de ces histoires. Pour en faire partie, il faut être aussi authentique qu'eux, honnête, crédible. Nous avons pour tâche de trouver les points que vous avez le plus en commun avec votre personnage, avec votre rôle. Et, avec ces choses, même s'il y a de petites différences, trouver le moyen de les transmettre et, en même temps, s'inspirer du personnage lui-même. Une relation est créée entre l'acteur et le personnage. Il faut toujours avoir un respect particulier pour le personnage ; il ne s'agit pas de le juger mais de le respecter et d'être honnête avec lui et avec l'histoire.
Que vous soyez croyants ou non, cette série a-t-elle changé votre conception de Jésus-Christ ?
-[A.S. Williams] Le mien l'était, absolument. Mon père était pasteur dans notre communauté, responsable des chants. J'ai grandi avec une image de Jésus associée à des statues ou des peintures sur les murs. Un Jésus très "céleste", inaccessible. Parfois, je me demandais si je pouvais vraiment lui parler. Je pense que, par moments, l'expérience a été presque dramatique.
Quand j'ai rencontré Les élus cela a changé. Le Jésus qui montre Les élus établit un lien avec le public - non seulement avec les croyants, mais aussi avec ceux qui sont loin de la foi ou les non-croyants - parce qu'il est un Jésus tellement crédible ! Un Jésus qui danse, qui rit, qui se brosse les dents, qui parle avec autorité, comme un roi, mais qui ne donne pas un ordre froid. C'est très rafraîchissant.
Je pense que cela nous rappelle que Jésus a vécu comme un homme, qu'il avait ses besoins quotidiens, qu'il n'était pas étranger à ce que nous sommes. Il nous fait sentir que nous appartenons à son monde. Tous ceux qui voient ce Jésus peuvent dire "Je l'aime, j'aime cet homme". Parce que c'est un Jésus qui me sourit, c'est un Jésus qui nous dit que nous n'avons pas besoin d'être parfaits pour être en sa présence. Un Jésus qui nous parle et nous rappelle qu'il est là pour nous, pour cette rédemption et que nous pouvons le faire, nous pouvons le suivre. Je crois que Les élus fait un excellent travail dans ce portrait humain du Christ.
Est-il difficile de donner vie à Marie-Madeleine ou à un apôtre dont on a peut-être des idées préconçues ?
-[E. Tabish] Dans mon cas, jouant Marie-Madeleine, je connais de nombreux portraits d'elle, peints au fil des ans. C'est aussi une figure qui, dans notre travail cinématographique, a été traitée à plusieurs reprises. Il y a eu beaucoup d'histoires, beaucoup de spéculations à son sujet, sur ce qu'elle était, sa profession, ou comment elle est vue dans les évangiles.
La réalité est que le peu que nous savons de Marie-Madeleine, nous le savons à partir de ce qui apparaît dans les évangiles.
Dans mon cas, j'ai essayé d'éviter ces autres interprétations et de me concentrer sur ce qui apparaît d'elle dans les évangiles et, parallèlement, d'étudier ce que pouvait être une femme comme elle, ses coutumes, la culture de son époque... et de mettre mes propres émotions dans son cœur.
J'ai eu beaucoup de respect pour ce personnage parce que j'aime le grand amour qu'il a pour Jésus et la façon dont il le suit.
-[N. James] C'est vrai. De plus, d'après mon expérience, la première étape consiste à aborder le personnage avec le plus de respect possible. Dans le cas de Les élusDe plus, nous faisons une histoire qui "aurait pu être" et c'est une histoire que, d'une certaine manière, nous avons vue depuis des centaines d'années dans des peintures, des vitraux...
Lorsque j'ai dû préparer le personnage de l'apôtre André, ce que j'ai toujours essayé de faire, c'est de me demander ce que cela signifierait pour moi de pêcher pendant des heures et de ne rien attraper, ou de payer mes impôts, encore et encore, et de voir que, malgré tout, je perds mon bateau... Comment me sentirais-je face à ces réalités ? Il est vrai que nous pouvons voir des tableaux, les interprétations d'autres personnes, mais nous devons faire la nôtre, créer une relation avec ce matériau, créer le personnage à chaque instant.
Comment définiriez-vous Les élus?
-[E. Tabish] Sans aucun doute, il s'agit du projet le plus significatif sur le plan personnel. C'est une occasion rare pour les acteurs de pouvoir travailler sur un projet, de terminer la saison, de pouvoir la regarder, de pouvoir avoir... feedback et, plus encore, de faire une autre saison et de continuer à grandir en tant qu'acteurs, les uns avec les autres, en s'inspirant les uns des autres. Même dans la troisième saison.
Je pense que c'était presque un objectif de vie pour moi d'être inclus dans quelque chose de si spécial. Et c'est ce qui s'est passé.
-[N. James] Je pense que c'est de loin le projet le plus gratifiant auquel j'ai participé. Les élus C'est aussi le travail qui m'a le plus stimulé, à la fois en tant qu'acteur et en tant que personne. Ce projet a également été le plus difficile à tourner, notamment en raison des conditions météorologiques. Nous avons dû tourner pendant que nous rôtissions dans la chaleur, ou sous la pluie, dans l'eau froide pendant des heures... Parfois, les choses les plus gratifiantes sont les plus difficiles. Et cela a été vrai pour Les Élus.
-[A.S. Williams] Pour moi, cela a été une expérience clé et, surtout, une surprise.
Nous avions tous l'espoir qu'un jour Les élus aurait son succès, mais nous étions loin d'imaginer l'impact mondial que la série a aujourd'hui. C'est une bénédiction de le voir grandir et, surtout, c'est choquant de voir comment le niveau s'élève à chaque saison. La première saison est fantastique et elle s'améliore au fur et à mesure que le projet avance.
Mon propre personnage est une surprise, par exemple. En ce qui concerne ce rôle, je pense que Les élus prend beaucoup de risques car, dans mon cas, il ne s'agit pas d'un personnage dont le nom est connu dans la Bible. Tamar représente de nombreuses personnes. Elle réunit de nombreuses personnes qui, dans les évangiles, n'ont pas de nom spécifique. Les amis du paralytique qui le suspendent au plafond, les femmes qui accompagnent Jésus dans son ministère, etc., nous ne les connaissons pas tous par leur nom, mais Tamar les représente tous.
Quelle est votre scène préférée de la série ?
-[E. Tabish] Oh, beaucoup d'entre eux. Mais je pense que la scène que j'ai le plus aimé filmer, ma préférée, est celle où, dans la deuxième saison, Marie-Madeleine se sent à nouveau perdue et part. Elle revient et ne se sent pas capable de parler à Jésus, et c'est alors que Marie, la mère de Jésus, la conduit à lui. C'est un moment magnifique lorsque Jésus lui dit qu'elle n'a pas besoin d'être parfaite, que Dieu ne veut que son cœur. Cette scène m'a ému car, au fond, c'est lui qui me l'a dit. C'est quelque chose que je porte avec moi.
-[N. James] La scène que je ne pense pas pouvoir oublier est le miracle du poisson dans l'épisode quatre de la première saison. C'était l'une des scènes les plus difficiles à filmer. Nous avons passé 14 ou 15 heures dans l'eau, qui était très froide... Nous devions rassembler les poissons dans le bateau, les assembler, ils étaient comme des petits ânes qui nous glissaient des mains... sans savoir si les effets visuels allaient fonctionner. En fait, pendant plusieurs jours, nous ne savions pas si la scène fonctionnait, et quand vous la voyez, une fois qu'elle est produite, c'est génial.
-[A.S. Williams] Ma scène préférée se trouve également dans la deuxième saison. C'est celle où les apôtres et les femmes sont assis autour du feu et qu'une dispute s'engage pour savoir "si vous avez le droit d'être ici ou non", "si je fais les choses de telle ou telle manière". En arrière-plan, ils se concentrent sur eux-mêmes, sur ce qu'ils ont mérité ou non... À ce moment-là, Jésus apparaît épuisé, épuisé après avoir écouté et guéri les gens toute la journée, et c'est un moment d'humiliation pour ces gens. C'est une scène qui nous rappelle que nous devons nous arrêter, et laisser tomber notre ego, nos opinions ou nos disputes, car Jésus se donne aux autres.
J'aime aussi particulièrement les scènes de Jésus avec sa mère, comment il la regarde, comment ils se parlent, parce que Jésus a une mère ! Et ils sont tous impressionnants.
Les prix Ángel Herrera de la CEU, créés en 1997, visent à reconnaître le travail social, d'enseignement et de recherche d'individus et de groupes dans la sphère de la CEU. Parmi les lauréats de cette année, citons les JMJ, les Œuvres pontificales missionnaires et les influenceur @soyunamadrenormal.
Depuis 1997, le CEU organise le CEU Ángel Herrera, dans le but de reconnaître le travail social, de recherche et d'enseignement de différentes personnes ou groupes. Cette année, pour sa 26e édition, les lauréats sont des organisations, telles que les JMJ ou l influenceurs comme "Soyunamadrenormal".
Le jury est composé de trois personnes, différentes pour chaque catégorie de prix, dont les noms seront rendus publics le jour de la cérémonie de remise des prix.
Diffusion de la culture catholique
Dans la Journée mondiale de la jeunesseLa Commission européenne, qui se tiendra en août prochain à Lisbonne, a reçu un prix pour sa "diffusion de la culture catholique afin de reconnaître, à travers le protagonisme des jeunes, la promotion de la paix, de l'union et de la fraternité entre les peuples et les nations du monde entier".
Lors du choix du lauréat, le jury a également apprécié que cet événement offre "une expérience de l'Église universelle, favorisant la rencontre avec Jésus-Christ et constituant pour les jeunes un lieu de naissance des vocations au mariage et à la vie consacrée".
Meilleur ouvrage sur la Doctrine sociale de l'Église
Le jury a également récompensé le meilleur travail sur la Doctrine Sociale de l'Eglise, en attribuant le prix à la journaliste María Ángeles Fernández et à l'équipe de communication de l'Institut de la Communication. Sociétés missionnaires pontificales.
Éthique et valeurs
Dans la catégorie liée à la transmission des valeurs, le prix a été attribué à la Fondation Nemesio Rodríguez et à Vicente del Bosque. D'autre part, le prix a été attribué à la influenceur Irene Alonso, connue sur les réseaux sociaux sous le nom de "soyunamadrenormal" pour sa diffusion des valeurs du mariage et de la famille par le biais de ses plateformes numériques.
Solidarité, coopération au développement et entrepreneuriat social
Enfin, le jury a reconnu le travail de la Fondation Kirira, qui lutte depuis des années contre les mutilations génitales féminines.
Les religions abrahamiques en faveur d'une technologie centrée sur l'homme
Des représentants des religions juive et musulmane signent au Vatican l'Appel de Rome pour l'éthique de l'IA, le document de l'Académie pontificale pour la vie consacré à l'éthique dans la mise en œuvre, le développement et l'utilisation de l'intelligence artificielle. Ils ont ensuite été reçus par le Pape.
"Les religions accompagnent l'humanité dans le développement d'une technologie centrée sur l'homme à travers une réflexion éthique partagée sur l'utilisation des algorithmes". C'est le commentaire que le pape François a fait sur Twitter en marge de la signature conjointe de l'Appel de Rome pour l'éthique de l'IA par les catholiques, les juifs et les musulmans, le 10 janvier dans la Casina Pio IV du Vatican.
La signature conjointe de la #RomeCall pour #AIEthique da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. Les religions accompagnent l'humanité dans le développement de technologies centrées sur l'homme par une réflexion éthique sur l'utilisation des algorithmes. #algoretica
Le pape François lui-même avait reçu les signataires peu avant dans la salle Clémentine : aux côtés de Mgr Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie (PAV) et promoteur de l'Appel, se trouvaient le rabbin Eliezer Simha Weisz et le cheikh Abdallah bin Bayyah.
Étaient également présents le président de Microsoft, Brad Smith, le vice-président mondial d'IBM, Dario Gil, et l'économiste en chef de la FAO, Maximo Torero Cullen, qui ont eux-mêmes signé le document en 2020 lors d'une première initiative publique promue par le PAV.
La technologie au service du bien commun
Dans son discours, le Souverain Pontife a rappelé que la technologie doit toujours être mise au service du bien commun de tous, et que l'une des conditions pour atteindre cet objectif est la "fraternité", qui exige à son tour des attitudes de justice et de paix.
Une référence claire à sa dernière encyclique Fratelli Tutti, mais aussi un appel à empêcher les algorithmes d'influencer la coexistence civile de manière malveillante.
Le pape a donné comme exemple concret la pratique liée aux demandes d'asile, précisant qu'il n'est pas acceptable "que la décision sur la vie et le destin d'un être humain soit confiée à un algorithme".
Des algorithmes qui décident du destin
Ce type de pratique est répandu dans certains pays européens pour être utilisé par leurs offices respectifs de l'immigration et des réfugiés (la bande en Allemagne, par exemple) et a également été critiqué et jugé mauvais dans certaines circonstances par AlgorithmWatch, une ONG qui étudie les algorithmes et leur impact sur la société. Des jugements peu flatteurs ont également été rendus par European Digital Rights (Edri), un organisme qui défend les droits numériques au niveau européen.
Ce qui importe au pape, et donc à l'Église, c'est que "l'utilisation discriminatoire de ces outils ne s'installe pas aux dépens des plus fragiles et des exclus". Il est donc bon de créer dans le monde entier une dynamique capable de promouvoir et de développer une sorte d'"anthropologie numérique", basée sur trois coordonnées spécifiques : "l'éthique, l'éducation et le droit" - les trois domaines d'action de l'Union européenne. impact de l'IA L'appel à l'action met en évidence les différentes visions du monde, telles que les différentes traditions religieuses.
L'appel de Rome pour une éthique de l'IA
Le site Appel de Rome pour l'éthique de l'IA est essentiellement l'un des derniers documents officiels promus par les agences du Saint-Siège sur les questions suivantes Intelligence artificielle et l'impact que ces systèmes peuvent avoir sur les êtres humains.
Promu pour la première fois par le Académie pontificale pour la vie En février 2020, cette déclaration a eu le mérite d'être signée non pas tant et non pas seulement par des académiciens de l'Académie du Vatican - comme ce fut le cas dans le passé pour des documents similaires - mais surtout par des représentants des principales organisations technologiques et institutions d'importance publique, qui ont pris l'initiative d'adhérer au document.
Les entreprises ont besoin d'un "supplément d'âme
Comme le raconte l'archevêque Vincenzo Paglia dans le livre Anima digitale. La Chiesa à l'épreuve de l'intelligence artificielle(Tau Editrice), l'appel est basé sur une question et une réflexion de Brad Smith, président de Microsoft. "Il m'a lui-même confié qu'il avait besoin d'une sorte de "supplément d'âme" dans l'entreprise".
En résumé, "les ingénieurs trouvent des solutions, mais les solutions ne sont pas éthiquement indifférentes : nous devons être conscients et responsables non seulement de l'utilisation des dispositifs, mais aussi des implications éthiques présentes dans chaque phase de leur cycle de production, qui implique différents sujets, des chercheurs aux ingénieurs et des politiques aux citoyens". C'est là que notre relation de dialogue et de collaboration est née".
Cela montre, poursuit Paglia, que "les technologies ont besoin d'hommes et de femmes conscients et attentifs, afin qu'ils puissent se projeter vers une amélioration, vers un développement social et individuel positif".
L'Appel de Rome est aussi, pour l'instant, le seul texte - parmi les nombreux signés au fil des ans au niveau du Vatican concernant l'IA - qui a été présenté lors d'une conférence avec des journalistes au Bureau de presse du Saint-Siège. Soumis à l'approbation de la Secrétairerie d'État du Vatican, il a conduit à la création de la fondation "RenIAssance"Le projet est soutenu aujourd'hui.
Disponible en anglais, il s'agit d'un "document d'engagements partagés" qui vise à stimuler le sens des responsabilités des organisations, des gouvernements, des institutions et du secteur privé pour un avenir dans lequel les avancées technologiques et l'innovation numérique servent le "génie humain" et la créativité, sans provoquer leur remplacement progressif.
Lors de la signature de la convention 2020, M. Kelly d'IBM a réitéré, en son nom et au nom de l'entreprise, la responsabilité partagée de veiller à ce que toutes les technologies émergentes soient développées et utilisées pour le bien de l'humanité et de l'environnement.
Pour le président de Microsoft, il est toujours important de promouvoir un débat respectueux sur ces questions, notamment sur les principes éthiques solides qui peuvent aider à résoudre les grands défis du monde d'aujourd'hui.
Les éducateurs catholiques ont une mission clé et cruciale : faire découvrir à nos élèves l'amour du Christ. L'amour qui a été au centre des derniers mots de Benoît XVI.
Les derniers mots de Benoît XVI sur son lit de mort, avant de mourir, comme le raconte son secrétaire personnel, étaient "Jésus, ich liebe dich" ("Jésus, je t'aime", en allemand). À ce moment crucial où nous nous retrouvons seuls devant le Seigneur, il n'y a pas de place pour l'imposture, ce qui a marqué notre vie coule directement du cœur. Et le résumé de la vie du pape allemand était ce grand et unique amour.
Avec cela, le pape Benoît XVI, ce grand professeur, nous a donné une grande leçon, la dernière et définitive. Seul l'amour marque la vie. Seul ce que nous avons aimé est ce qui restera éternel. Au soir de la vie, comme le disait saint Jean de la Croix, nous serons examinés dans l'amour. Seulement en cela.
Il n'est peut-être pas inutile que ceux d'entre nous qui sont engagés dans l'éducation et la transmission de la foi se souviennent de cette leçon d'une manière particulière. L'esprit et la volonté doivent être formés. Nous devons être introduits dans le mystère du surnaturel. Il est nécessaire d'engager sa vie et de la donner. Mais tout cela ne vaut rien si ce n'est pas fait par amour, comme le rappelait l'apôtre Paul aux chrétiens de Corinthe.
C'est pourquoi notre mission principale est, avant tout, de faire découvrir cette histoire d'amour aux enfants et aux jeunes. Les accompagner dans la connaissance de Jésus-Christ. Leur faire découvrir cette relation personnelle, qui est l'essence du christianisme. Et avec notre propre vie, pour leur apprendre que ce Christ, vivant et ressuscité, est le grand amour de notre vie.
C'est la chose la plus éloignée de la sottise et de la sentimentalité. Seul un amour véritable soutient le oui dans la difficulté, franchit les frontières de la douleur, devient définitif jusqu'à la mort. En particulier, l'amour du Christ n'a pas grand-chose à voir avec les "papillons dans l'estomac", car c'est un amour réel, mais transcendant. Et si on peut la toucher, c'est dans la chair du frère blessé, c'est dans le Pain quotidien. Et ce n'est pas suffisant pour quelques papillons. C'est suffisant pour quelque chose de bien plus grand. Pour ressentir cet amour qui ne peut être trouvé que dans le cœur de Dieu.
Ma question, en tant qu'éducateur, est de savoir si nous faisons vraiment découvrir aux jeunes cet amour du Christ. Parce que si nous ne le sommes pas, peu importe le nombre d'accessoires que nous mettons en place, nous ne ferons absolument rien. Le pape Benoît nous l'a constamment rappelé. Être chrétien naît d'une rencontre, pas d'une conviction morale. Et cette rencontre avec Jésus ne peut nous laisser indifférents. Comme nous le répétaient nos jeunes catéchistes, " il n'est pas possible de connaître Jésus et de ne pas l'aimer ; il n'est pas possible de l'aimer et de ne pas le suivre ".
La première étape consiste donc à faire connaître Jésus. Et le principal moyen d'y parvenir est de les initier à une relation de prière avec les Écritures. La lecture et la prière de l'Évangile seront le moyen qui pourra mettre les jeunes en contact avec le Verbe incarné. Et leur apprendre à le découvrir dans le silence de notre propre âme, dans les recoins les plus secrets de notre être.
La musique en particulier, et l'art en général, seront une porte qui permettra d'éveiller la sensibilité et de faciliter cette rencontre. Mais le corps à corps, le contact, le toucher que l'amour exige, a lieu dans la prière et, de manière privilégiée, dans le pain de l'Eucharistie.
Saint Manuel González, l'évêque du tabernacle abandonné, parlant d'une petite fille qui voulait faire sa première communion tôt, a dit qu'il était réticent à cause du jeune âge de la fille et l'a donc encouragé à attendre. Mais la jeune fille a soutenu avec la sagesse de son cœur qu'elle devait recevoir la communion, "parce que pour s'aimer, il faut se toucher". C'était suffisant pour convaincre le saint évêque.
Pour s'aimer, il faut se toucher, il faut se toucher. L'amour naît de la rencontre personnelle.
Benoît XVI nous donne cette leçon définitive d'amour tendre et intime dans ses derniers mots. Son cœur battait au rythme de cet amour. Son dernier souffle a été de proclamer d'une voix à la fois faible et puissante que l'amour est le mot ultime qui soutient notre vie.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Dans la Sierra Norte de Madrid se cache un chemin qui ressemble singulièrement au pèlerinage des hobbits à travers la Terre du Milieu. Ses 122 kilomètres sont une expérience qui rapproche les marcheurs de la grandeur de la Création.
"Le Chemin vous permet de voyager dans la mythique Terre du Milieu où marchaient les nains, les elfes et les orcs. La vallée de la Moria, Bree, Rivendell, la Comté, Hobbiton, le sommet des vents et bien d'autres lieux clés du film et du livre vous feront sentir le protagoniste de votre voyage intérieur et extérieur, tandis que vous découvrirez une nature fascinante et développerez un sens de l'émerveillement, de la beauté et du soin à son égard". C'est ainsi que les responsables du Chemin de l'Anneau décrivent ce pélerinage dans leurs site web.
Pedro de la Herrán, responsable de cette initiative, parle à Omnes de ce projet auquel tout le monde est invité, qu'il l'aime ou non. Le Seigneur des Anneauxqu'ils soient simplement des amateurs de sport ou de nature.
D'où est venue l'idée du Camino ?
"El Camino del Anillo est né comme une initiative de développement rural visant à promouvoir les villages oubliés de la Sierra Norte de Madrid. Lorsque les films de Le Seigneur des AnneauxNous avons réalisé l'extraordinaire ressemblance géographique entre cette Sierra particulière et les scénarios créés par Tolkien. C'est ainsi qu'est née l'idée d'inviter les gens à visiter la Terre du Milieu à Madrid. De cette façon, les gens pouvaient en outre faire l'expérience de la beauté de la nature et de la littératurede la rencontre avec soi-même et avec les autres".
Pourquoi l'archidiocèse de Madrid est-il impliqué ?
"L'initiative avait besoin d'une structure pour la soutenir. L'archidiocèse y a vu une possibilité de faire du bien à la Sierra de Madrid, tout en promouvant un chemin spirituel de rencontre avec la Création. Aujourd'hui, il est très à la mode de parler de changement climatique et de durabilité. Bien que ces questions soient importantes, nous oublions qu'une véritable éthique environnementale doit partir d'une compréhension de ce qu'est la nature et de ce que nous, les êtres humains, sommes par rapport à elle. L'Église catholique considère la nature comme un don de Dieu dont nous devons prendre soin, comme une maison commune où nous apprenons à nous aimer les uns les autres et à nous laisser aimer par Dieu. De cette façon, l'admiration et le soin de la nature naissent d'eux-mêmes.
La carte du pèlerinage (Photo : site web El Camino del Anillo)
Comment le fait de faire ce chemin aide-t-il les gens spirituellement ?
"Quand on fait le Chemin, on se retrouve dans la profonde toile psychologique des personnages de Tolkien, auxquels on s'identifie. La destruction de l'anneau est un combat de toute une vie, il s'agit de faire un choix radical pour le bien, ce que vous ne pouvez faire sans l'aide d'une compagnie d'amis (une communauté de l'anneau) qui vous soutiennent et vous aident à détruire votre anneau pour de bon. Les personnes qui parcourent la Voie de l'Anneau rencontrent leur moi intérieur, la puissance ineffable de la beauté de l'Anneau. Créationen compagnie de personnes qui vous aiment même si elles ne vous connaissent pas. Il s'agit d'une expérience unique.
Peut-on trouver Dieu en faisant ce pèlerinage ? Comment ?
"On peut trouver Dieu à travers la beauté de la Création et la compagnie des autres. Dans chaque détail de la nature, nous découvrons que nous sommes aimés par un Créateur qui a mis chaque chose à sa place, et nous nous découvrons comme faisant partie de cette beauté presque infinie qui se déploie dans la lumière et la vie. De plus, l'affection et le service inconditionnel des personnes qui vous accompagnent vous invitent à comprendre la vie comme une communion où nous allons tous ensemble, où tout le monde est pour tout le monde et où la vie prend un nouveau sens.
Qu'est-ce qui est le plus important en termes de préparation ?
"L'attitude d'étonnement. Nous préférons ne pas trop en dire sur ce que vous allez trouver. Nous avons l'habitude de dire que le Camino parle, que les forêts parlent, que la lumière parle. Bien sûr, il faut avoir un peu de forme et l'envie de marcher, mais le plus important est d'ouvrir son cœur pour se laisser surprendre. Sur le Camino, nous faisons une expérience de WOW à AH. "WOW, c'est merveilleux". "AHH, je comprends pourquoi tout est si merveilleux.". Vous ne pouvez comprendre cette expérience que si vous la vivez vous-même".
Quel est le principal avantage spirituel de la marche sur le périphérique ?
"La plupart des gens trouvent la paix et la sérénité. Elles viennent de la compréhension que la vie ne consiste pas à faire beaucoup de choses ou à répondre aux attentes de la société. Sur le Camino, on découvre que la vie consiste à se laisser aimer. Lorsque vous rentrez chez vous, vous avez compris de nouvelles clés qui vous ouvrent à la communauté et au Créateur.
Quels sont les anneaux ou les dragons que nous combattons habituellement aujourd'hui ?
"C'est à chaque individu de le découvrir. Il ne s'agit pas de structures politiques ou de complots criminels. C'est une chose intérieure. Le plus grand ennemi de Faramir n'était pas Sauron, mais sa tentation de revêtir l'anneau du pouvoir et de régner en manipulant la réalité. Le véritable ennemi est ce que vous trouvez dans votre vie qui vous empêche d'être. gratuit de l'ensemble, est la tentation de faire le bien en utilisant le mal. Ce n'est que si vous avez l'espoir que la beauté et la bonté existent, que vous pourrez souhaiter détruire l'anneau. Et vous ne pourrez satisfaire ce désir que si vous avez une communauté d'amis qui parient sur vous. De nos jours, on dit souvent qu'il faut être bon, mais pas stupide. C'est un exemple de l'attachement que nous avons au mal. Et si nous pouvions être vraiment bons, toujours choisir le bien, et si nous avions un cœur qui ne rechigne pas à sacrifier nos vies pour les idéaux qui comptent ?
Guérison et vocation : une éthique médicale fondée sur la vertu
La publication en espagnol de "Guérison et vocation" reprend l'ouvrage écrit par les Américains Pellegrino et Thomasma, qui réunit un ensemble de travaux sous un seul fil conducteur, à savoir la conformité de la raison naturelle et de la foi en médecine.
Vicente Soriano-12 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Une traduction du livre Aider et guérirpublié en 1997 par les Américains Pellegrino et Thomasma, considérés par beaucoup comme les pères de l'éthique médicale moderne. L'ouvrage représente l'aboutissement de la prolifique production scientifique et humaniste des auteurs. À l'époque, Pellegrino, médecin, avait 77 ans, tandis que le jeune Thomasma, philosophe, en avait 58. Tous deux étaient professeurs à l'université de Georgetown à Washington DC.
Le livre compte un peu plus de 300 pages. Les 50 premières pages contiennent l'extraordinaire analyse du Dr Manuel de Santiago, traducteur de l'œuvre et connaisseur, comme peu d'autres, de la vie et des œuvres de Pellegrino.
Dans l'introduction du texte original, les auteurs précisent que le livre est une compilation d'articles des années précédentes, dont certains ont été peu diffusés. L'objectif de ce livre est de réunir un ensemble d'ouvrages sous un même fil conducteur, à savoir la conformité de la raison naturelle et de la foi en la médecine. L'objectif est de formuler une nouvelle doctrine de la médecine, véritablement éthique, fondée sur la moralité de l'acte médical. D'une manière sans précédent, la profession médicale est considérée par les auteurs comme une entreprise morale chrétienne.
De Santiago reconnaît plusieurs étapes dans la vie de Pellegrino, allant d'une période séculaire à la dernière ligne droite avec une forte dimension religieuse. Entre les deux, il y a eu une période scientifique liée à son travail d'interniste, une période d'enseignement en tant que professeur d'université, et une période humaniste, centrée sur la prise en compte des valeurs humaines dans la pratique médicale. Dès lors, Pellegrino se lance dans la reconstruction de l'éthique médicale en la fondant sur les vertus, alors remises au goût du jour par de grands philosophes contemporains comme Alasdair MacIntyre et Elizabeth Anscombe, tous deux convertis au catholicisme. Face à la montée du principalisme et de la bioéthique de Beauchamp et Childress, Pellegrino met en avant la bienfaisance, la recherche du bien du patient, comme principal fondement de la moralité dans la pratique médicale.
Guérison et vocation. L'engagement religieux dans les soins de santé
AuteursManuel de Santiago Corchado ; Edmund Pellegrino ; David C. Thomasma
Editorial: EUNSA
Pages: 332
Année: 2022
Ville: Pamplona
C'est en 1986 que Pellegrino s'est tourné vers la perspective religieuse à partir de la vision plus séculaire, basée sur la vertu médicale. L'élément déclencheur était un symposium sur la philosophie et la médecine organisé par l'université de Georgetown. A partir de ce moment, Pellegrino configure la moralité médicale sur la base de la vertu de charité, transformée en compassion pour le patient. La compassion est bien plus que la pitié ou la sympathie, c'est ressentir et souffrir avec les malades et les accompagner dans leur fragilité d'êtres humains. Malgré cela, le respect de la conscience du médecin doit prévaloir sur certaines demandes autonomes du patient.
Une éthique médicale fondée sur la vertu et régulée par la charité est pour Pellegrino une éthique de l'agapè, qui va au-delà des principes, des règles et des obligations des médecins, non pas pour les absorber ou les nier, mais pour les perfectionner. De cette manière, la pratique médicale devient un moyen de servir les autres, une mission spécifique - une vocation - à laquelle Dieu a appelé le médecin.
Pellegrino a été invité à devenir membre de l'Académie pontificale pour la vie, fondée par saint Jean-Paul II en 1998. Sa pensée s'identifie au personnalisme chrétien du Pape. Face au relativisme et au pluralisme de la société séculaire, héritage des Lumières, où les progrès technologiques semblaient apporter une réponse à tout, Pellegrino veut récupérer la pratique médicale avec la philosophie morale et la lumière de la foi.
L'auteurVicente Soriano
Médecin. Spécialiste des infections virales et de la génomique. Rédacteur en chef de la revue AIDS Reviews. Conseiller du plan national de lutte contre le sida, il a également été conseiller de l'OMS, ainsi que chercheur dans de multiples essais cliniques internationaux et dans des projets de la Commission européenne. Professeur à la faculté des sciences de la santé de l'UNIR. Auteur de nombreuses publications.
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Mgr Luis Argüello : "Tous les charismes de l'Église sont nécessaires".
Depuis quatre ans, le nom de Luis Argüello est essentiellement lié au Secrétariat général de la Conférence épiscopale espagnole, mais, depuis novembre dernier, Mgr Luis Argüello a une mission unique et claire : diriger l'Église diocésaine de Valladolid. Un siège dans lequel il a déjà servi comme auxiliaire de son prédécesseur, Mgr Ricardo Blázquez, et dans lequel il a vécu toute sa vie sacerdotale.
Mgr Luis Argüello García est archevêque de Valladolid depuis juillet 2022. Diplômé en droit civil, il a été professeur d'université avant d'entrer au séminaire. De sa facette de professeur, il reste son analyse profonde de la réalité et sa connaissance de l'être humain, ainsi qu'une vaste culture qui se retrouve dans les conversations et les interventions de celui qui est, depuis quatre ans, le porte-parole de l'épiscopat espagnol.
Sa nouvelle étape dans l'Église de Valladolid, la société actuelle, la sécularisation, sont quelques-uns des sujets qui apparaissent dans cette conversation avec Omnes dans laquelle Mgr Argüello étend son analyse des terres de Castille et León à l'Église universelle.
Vous n'êtes pas "nouveau". Valladolid a toujours été votre diocèse et vous y avez servi comme évêque auxiliaire. Mais n'exige-t-on pas une certaine nouveauté de chaque nouvel évêque ?
-L'Église allie toujours fidélité et nouveauté. En ce sens, ma propre position à Valladolid se situe également dans cet équilibre. D'une part, j'ai déjà partagé de nombreuses responsabilités à Valladolid au fil des ans. De là, il y a un chemin de fidélité ; mais je crois que les caractéristiques mêmes de l'Église de Valladolid et de la société propre de Valladolid exigent de moi et de toute l'Église diocésaine une impulsion de nouveauté. Sur quels points ? Je dirais dans tout ce qui signifie la transmission de la foi, aussi bien l'annonce que l'initiation chrétienne. Un appel à une nouvelle manière de être dans le territoire et dans la société et un encouragement à témoigner de la nouveauté de l'amour de Jésus-Christ à nos contemporains.
Il parle de la proclamation de la foi. L'écoute de l'Église semble diminuer, surtout chez les jeunes. Y a-t-il un manque d'intérêt, ou ne savons-nous pas comment aborder le monde d'aujourd'hui ?
-Je pense qu'il y a un peu des deux. Tout le chemin de la sécularisation, de l'autonomie des personnes et de la société par rapport à Dieu, et par rapport à ce que signifie l'Église, a un accent singulier. Non seulement chez les jeunes, mais aussi chez les personnes de moins de 60 ans, qui se trouvent être les parents d'enfants et d'adolescents. C'est précisément la sécularisation de la génération actuelle, âgée de 40 à 60 ans, qui a la plus grande influence sur la méconnaissance de Jésus et de l'Église qu'ont de nombreux enfants, adolescents et jeunes.
D'autre part, il existe un environnement culturel qui offre d'autres "attractions" aux adolescents et aux jeunes, dont le cœur est sans doute en peine.
Évidemment, l'Église, les communautés chrétiennes, la vie des paroisses..., ont aussi leur responsabilité. Peut-être, en ce qui concerne la catéchèse, la formation des adolescents et des jeunes, etc., avons-nous continué dans une inertie sans tenir compte de ce grand changement du contexte vital, familial et culturel dans l'environnement des écoles, des instituts ou de l'environnement qui entre par les écrans.
Cependant, je pense que les généralisations sont injustes et trompeuses. Il y a quelques mois, nous avons vécu le Pèlerinage des jeunes à Compostelle (PEJ'22) et il est vrai que le groupe de jeunes Espagnols comptait 12 000 personnes, c'est-à-dire une goutte d'eau dans l'océan. Mais lors de cette rencontre, les jeunes étaient surtout à la recherche d'un nouveau sens, de quelque chose de plus explicitement surnaturel, si je puis dire, et pas tellement d'"activités". J'ai été surpris, par exemple, de l'intérêt manifesté par les jeunes pour les ateliers sur la raison et la foi, la science et la foi, l'étude de certains philosophes à la mode aujourd'hui, une façon d'aborder les séries ou les films. Une préoccupation des participants eux-mêmes a été exprimée : celle de vouloir donner une raison de leur foi à leurs camarades de lycée et d'université. Cela existe aussi.
Je suis de plus en plus convaincu que l'époque dans laquelle nous vivons est une époque post-séculaire, et que les accents de la vie de l'Église sont encore marqués, dans de nombreux cas, par l'expérience de l'époque pré-séculaire.
Dans cette post-sécularité, il y a des recherches insoupçonnées, les plus variées, parfois les plus bizarres ; mais il y a aussi des recherches de sens, de spiritualité, de Dieu.
Alors, s'agit-il de faire une nouvelle proposition ?
-Exactement. Il s'agit d'offrir, sans complexe, ce que nous croyons et ce que nous essayons de vivre. Avec humilité, avec une plus grande confiance dans la grâce.
Une des caractéristiques de cette époque post-séculaire est que l'Église, en Occident, sort de siècles et de siècles d'un mélange de société et d'Église, qui a marqué certaines relations avec les pouvoirs en place. Nous sommes toujours là, parce que ces processus durent longtemps, ils durent des siècles, et nous devons avoir une nouvelle façon d'être sur le territoire.
En Castilla y León, il y a beaucoup de petites municipalités, avec peu d'habitants, dispersées..., et dans toutes, le grand bâtiment est l'église. Dans chacun d'eux, il y a une tour avec un clocher et, jusqu'à il n'y a pas si longtemps, sous chaque tour il y avait un bonnet.
Notre façon d'être sur le territoire aujourd'hui est différente. Notre conception de la paroisse doit être différente. Cela a à voir avec le territoire. Et puis, la manière d'être en société ; où il y a un carrefour parce que, pour certains aspects, la grande majorité de notre société dans ces communes castillano-léonaises continue à être catholique : célébrer les fêtes patronales, la semaine sainte, Noël. Mais alors, dans de nombreux aspects de la vie quotidienne, les gens vivent comme si Dieu n'existait pas, même dans les petites villes,
Mgr Chaput fait remarquer que nous considérons la foi comme "un beau meuble dont nous avons hérité" et qu'elle n'a pas sa place dans notre petit appartement moderne.....
-Dans de nombreux cas, je crois que c'est le cas, et parfois même sans le petit appartement moderne. Mais, en même temps, il y a une recherche, il y a une agitation, parce que le Seigneur est toujours devant.
Ce dont nous parlons comme d'une "transformation ecclésiastique" fait partie d'un changement social dans lequel l'éloge extrême de l'autonomie de l'individu par rapport au commun, de la liberté par rapport à l'amour, génère une insatisfaction, un malaise. Un malaise très concret qui s'appelle "solitude", qui s'appelle "consommation de psychotropes" ; à la limite, cela s'appelle ne pas savoir quoi faire de sa vie.
D'autre part, il existe un désir caché qui se manifeste dans des milliers de petites causes de fraternité, de bien commun, de soin de la création, etc. C'est ce que le pape François souligne souvent.
La caractéristique de la kerygma de François est qu'il est trinitaire. Le centre est toujours la proclamation que Jésus-Christ a vaincu le péché et la mort, mais aussi la proclamation de Dieu le Créateur et, à partir de là, tout ce qui découle de l'affirmation de la création : les dimensions écologiques. Et aussi de proclamer que Dieu est Père. C'est de là que vient le discours sur la fraternité, les liens, les alliances.
Ces deux battements de cœur sont forts dans le cœur de nos contemporains, mais ils semblent parfois impossibles à vivre, car le battement de cœur de l'autonomie est considéré comme plus fort que celui de la fraternité.
Une autre question implicite lorsqu'on parle d'un siège castillan-léonais est celle du patrimoine. Sommes-nous en train de transformer les églises en simples musées ?
-Le principal problème de la plupart des temples de Castille et León est qu'ils sont fermés, qu'ils ne sont même pas ouverts à la visite. Le deuxième défi est leur conservation, car nous les avons reçus des générations précédentes. La troisième est que les bâtiments qui sont entretenus et peuvent être ouverts pour ce pour quoi ils ont été créés, c'est-à-dire pour permettre d'entrer dans un espace qui nous place devant le mystère de Dieu et sa présence.
Dans un temps comme le nôtre, qui est missionnaire, et dans lequel beaucoup de personnes ne connaissent pas les codes du temple lui-même et ne reconnaissent pas la présence réelle du Seigneur dans le tabernacle, nous avons aussi le défi que l'ouverture et la visite, peut-être au début avec un critère plus historico-culturel, peuvent être une occasion pour connaître ce qu'est le temple, ce que signifie le temple, et aussi ce que signifie le tabernacle avec une lampe allumée.
Il s'agit d'une question controversée, notamment dans les relations avec les administrations publiques. Parce que beaucoup de ces bâtiments ont été érigés en tant que bâtiments d'église, mais il est également vrai qu'ils l'ont fait à une époque où il y avait une très grande impasse entre la société et l'Église, comme je l'ai déjà mentionné.
D'autre part, l'Église est consciente qu'elle ne peut pas, à elle seule, entretenir nombre de ces bâtiments, qui sont souvent situés dans de petits villages. C'est un phénomène qui se produit non seulement en Castille-et-León, mais aussi dans d'autres régions d'Espagne.
Nous reconnaissons que ce sont des lieux ecclésiaux et que leur raison d'être est la célébration du culte, mais nous devons nous rappeler que "culte" et "culture" ont la même racine. Quel est le problème ? Malheureusement, non seulement dans les églises, mais dans la vie en général, la culture a plus à voir avec les produits culturels et de moins en moins avec la culture de l'environnement. naturaqui est ce qui nous définit en tant qu'humains.
Aujourd'hui, la "culture" est très à la mode. Dès que l'on s'en moque, on entend parler de culture : la culture du vin, la culture de la huppe verte..., mais on ne sait pas vraiment ce que cela signifie. Ce que l'on perçoit plutôt, c'est qu'il existe des produits culturels.
Le risque de notre patrimoine ecclésial est qu'il devienne un produit culturel comme les autres, mesuré uniquement par sa valeur économique. Bien sûr, sa valeur économique n'est pas négligeable, surtout en cette période de grave crise économique..., mais ce qui est véritablement culturel, c'est ce qui cultive la nature humaine. Les temples s'ajoutent à ce colloque entre la culture et l'art. natura ce qui, pour un croyant, est la clé des deux : la grâce. La grâce qui est dans le naturaLa grâce qui devient une culture, un mode de vie, et qui transforme la nature en une vie nouvelle, en une vie éternelle.
Quand les évêques de l'Eglise de Castille font pression pour que Les âges de l'homme, Déjà dans le texte fondateur, il est question à la fois du dialogue foi-culture et d'une Église samaritaine face à ces réalités d'une société qui se dissout comme ce qui devait être la marque de l'Église de Castille. De toute évidence, pour de nombreuses personnes, Les âges de l'homme n'est qu'une marque culturelle qui se mesure à la valeur économique qu'elle laisse dans l'industrie hôtelière et de la restauration, Les âges de l'homme tente de raconter, année après année, une histoire qui a trait à la proposition authentiquement culturelle de l'Église.
Vous connaissez l'Église espagnole en profondeur. Dans les derniers documents de la CEE, il a été question à plusieurs reprises de la nécessité de l'unité entre les chrétiens. Percevez-vous une division au sein de l'Église ? Y a-t-il des courants opposés ?
La désunion est toujours anti-évangélique ; les courants ne le sont pas.
Nous sommes catholiques. Nous ne sommes pas l'une de ces multiples églises issues de la Réforme dans lesquelles, chaque fois qu'un accent ou une diversité apparaît, une nouvelle église émerge.
Dans l'Eglise catholique, les diverses sensibilités sont parfois appelées charismes, qui ont donné naissance à des congrégations religieuses, des mouvements, des communautés..., distincts dans l'Eglise et tous reconnus et proclamant le même Credo et reconnaissant dans les successeurs des Apôtres le principe de l'unité.
La communion catholique n'est pas une communion dans une uniformité dans laquelle nous vivons tous avec exactement la même intensité les mêmes pages de l'Évangile.
En période de crise, il est vrai qu'un phénomène typique se produit : celui de la tension entre différentes perceptions. Certains frères mettent l'accent sur un côté et d'autres sur l'autre. Nous parlons à nouveau de fidélité et de nouveauté.
Les périodes de grands changements placent l'Église dans des polarisations. Parfois à partir de bonnes intentions et parfois à partir des conséquences du péché originel.
Le pape François est le premier pape à venir d'une mégalopole du sud ; c'est un peu un choc pour nous, Européens. Mais le pape Wojtyla, qui venait d'une Pologne ayant subi deux régimes totalitaires, ou la stature intellectuelle de Benoît XVI... qui venait après des siècles de papes italiens, étaient aussi un peu déconcertants.
Dans ce pontificat, le pape François souligne l'importance de la kerygmale site (Evangelii Gaudium) et pour proclamer le kérygme, il faut être un saint. (Gaudete et exultate). Ce site kerygma que nous annonçons nous place dans un colloque social, car la kerygma a une incarnation (Fratelli Tutti)...
La proposition morale que nous devons faire a une racine, qui est une anthropologie, et cette anthropologie a une lumière, qui est la christologie, le Christ. Entrer dans des débats moraux avec des personnes qui ne partagent pas l'anthropologie ou qui refusent que dans le Christ, le Verbe incarné, " ce que signifie être homme " ait été manifesté " à l'homme " est pour le moins compliqué.
Le Pape nous appelle à proclamer l'essentiel et à partir de là, à construire une proposition pour la personne et la moralité. C'est facile à dire et, en effet, il y a ceux qui peuvent se sentir désarmés face aux grands débats sociaux et moraux. Ils peuvent avoir raison, si nous ne nous engageons pas à proclamer Jésus-Christ, le Père et le Saint-Esprit.
Pour évangéliser des situations personnelles aussi diverses que celles d'aujourd'hui, tous les charismes de l'Église sont utiles et les différentes sensibilités doivent être unies dans une communion fondatrice, l'acceptation du credo et la centralité de l'Eucharistie.
Une source vivante. Deuxième dimanche du temps ordinaire (A)
Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-12 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Il est délicieux d'écouter la deuxième lecture d'aujourd'hui (1 Cor 1, 1-3) et de percevoir la fraîcheur du christianisme primitif. Saint Paul s'adresse à l'une des premières communautés chrétiennes et il le fait avec une grande beauté, en les appelant "ceux qui sont sanctifiés par Jésus-Christ, appelés saints avec tous ceux qui en tout lieu invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ".
Elle leur rappelle, et nous rappelle, leur (notre) appel à la sainteté. Être chrétien, c'est être appelé à la sainteté, indépendamment de l'endroit où l'on se trouve géographiquement ou existentiellement. Comment ? Tout d'abord, par la prière à Jésus, qui est le Seigneur de tous.
Il convient de rappeler qui étaient les Corinthiens : des habitants de la ville de Corinthe, dans la Grèce antique, que Paul avait évangélisée. Corinthe était une ville païenne notoirement connue pour son immoralité. Paul doit reprocher aux Corinthiens de se diviser en factions et de tolérer un cas scandaleux d'inceste. Les Corinthiens aimaient l'extraordinaire, les dons spéciaux du Saint-Esprit - parler en langues et prophétiser - et l'apôtre doit leur faire comprendre que ce qui compte bien plus, c'est l'amour : non pas les dons extraordinaires, mais l'effort quotidien pour s'aimer les uns les autres.
La conversion de ces Corinthiens au christianisme fait partie de l'accomplissement de la première lecture (Is 49,3.5-6). Le salut de Dieu arrive "les extrémités de la terre", y compris la païenne Corinthe. Ce n'est pas seulement pour Israël, mais pour tous. C'est pourquoi Paul dit aux Corinthiens qu'il est "leur Seigneur et le nôtre".
Les lectures d'aujourd'hui peuvent nous rappeler notre propre appel à la sainteté, et la nécessité de maintenir vivante la fraîcheur du christianisme, sans le laisser stagner dans nos vies ou nos communautés. Il peut arriver que nous devions vivre et témoigner dans un endroit immoral. Nous aurons nos défauts et nos excès, et nous aurons parfois besoin d'être corrigés. Mais il vaut mieux être corrigé pour un excès que pour un manque de passion. Quoi que l'on puisse dire des Corinthiens, ce n'est pas qu'ils manquaient d'enthousiasme.
Mais cet enthousiasme n'est pas seulement un sentiment humain. Ainsi, l'Évangile d'aujourd'hui (Jn 1, 29-34) nous indique sa source : l'action de l'Esprit Saint dans nos âmes. Jésus baptise avec l'Esprit Saint, "il est l'élu de Dieu" et l'Esprit repose sur lui. Jean Baptiste rappelle la scène du baptême du Christ dans le Jourdain. Ainsi, il nous invite aussi à entrer dans ces eaux pour vivre notre baptême dans notre vie quotidienne. Le baptême n'est pas seulement un événement passé. Ses eaux doivent jaillir en nous chaque jour. C'est une source vive, qui déverse de l'eau bonne, la grâce de Dieu, qui est ensuite déversée sur les autres par notre exemple et notre témoignage du Christ : avec notre famille et nos amis, dans nos loisirs et sur notre lieu de travail ou d'étude.
Homélie sur les lectures du 2e dimanche du temps ordinaire (A)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
L'évêque George Pell, la victime silencieuse, meurt
George Pell, le cardinal australien qui a été accusé à tort d'abus et emprisonné pendant plus d'un an, est décédé à l'âge de 81 ans. Le cardinal Pell est photographié lors de la messe d'ouverture des JMJ de Sydney en 2008.
"Un pour tous et tous pour Lui", la nouvelle devise d'Infancia Misionera
Dimanche prochain, le 15 janvier, c'est la journée de l'enfance missionnaire. Cette journée sera précédée d'une conférence de presse pour présenter la nouvelle devise de cette initiative des Œuvres Pontificales Missionnaires : " Un pour tous et tous pour Lui ".
Le mercredi 11 janvier, une conférence de presse a été organisée sur Infancia Misionera, une des initiatives de l Sociétés missionnaires pontificales (OMP). José María Calderón, directeur national d'OMP Espagne, et Jaime Palacio, coordinateur de la Fondation Corazonistas et missionnaire laïc au Pérou depuis 12 ans avec sa femme et ses cinq enfants, ont participé à la conférence.
L'enfance missionnaire et les sociétés missionnaires pontificales
Dans la L'enfance missionnaire est né en France pour encourager les plus jeunes à participer à la tâche d'évangélisation qui incombe à tous les chrétiens depuis leur baptême. Les principaux protagonistes de ce travail sont les enfants, dans le but de créer "une relation de communion" entre les plus jeunes membres de l'Église, comme l'a souligné José María Calderón.
Le site Sociétés missionnaires pontificales n'est pas "l'aide des riches aux pauvres, mais l'aide entre chrétiens". Elle ne peut être réduite à un niveau économique, dit Calderón, mais doit inclure la spiritualité et la joie de la foi.
Calderón mentionne qu'il est important pour lui que les enfants savoir que "l'Église n'est pas votre quartier, votre école ou votre paroisse, mais que l'Église est dans le monde entier. Il y a beaucoup d'enfants dans le monde qui vivent leur foi et eux aussi sont importants.
La PMS ne se limite pas à ce travail avec les enfants, "nous devons faire prendre conscience aux chrétiens et à toutes les personnes de bonne volonté que les enfants ont besoin de notre coopération", déclare le directeur national.
Un pour tous et tous pour lui
La devise de cette année est tirée d'une œuvre d'Alexandre Dumas, "Les Trois Mousquetaires. Il est important de savoir que dans ce monde "beaucoup n'ont pas de vie de famille et, s'ils en ont une, elle est très pauvre. L'Église est là pour qu'ils apprennent".
L'Espagne et l'enfance missionnaire
M. Calderón souligne que "l'Espagne est l'un des pays qui contribue le plus à Infancia Misionera". Cela devrait éveiller un sentiment de responsabilité et de fierté pour poursuivre ce travail. En 2021, plus de deux millions d'euros ont été collectés en Espagne pour le travail de l'OMP.
José María Calderón, directeur national de l'OMP Espagne (Flickr / OMP)
Un exemple concret du travail de l'Enfance Missionnaire
L'œuvre missionnaire de l'Église est présente dans plus de 1 000 pays. Cette année, nous avons pris pour exemple un territoire, Yurimaguas, au Pérou, qui couvre une superficie équivalente à deux fois la taille de la Catalogne. Ce vicariat, qui existe depuis un siècle, est confié aux missionnaires passionistes.
Jaime Palacio, coordinateur de la Fondation Corazonistas et missionnaire laïc au Pérou (Flickr / OMP)
Jaime Palacio est un missionnaire laïc qui vit depuis 12 ans à Yurimaguas. Il y a eu ses cinq enfants et est venu à la conférence de presse pour donner son témoignage sur les missions au Pérou. Il décrit la difficulté du transport, qui doit se faire par voie fluviale ou aérienne, la richesse culturelle et naturelle, "on a le sentiment d'être arrivé au bout du monde ou, au contraire, d'être arrivé au début, au Paradis".
Palacio rapporte que la première chose que l'Église a faite en arrivant dans cette partie du Pérou a été d'organiser un réseau d'écoles pour apporter l'éducation dans toutes les régions. Le principal problème à l'heure actuelle est la nourriture, car il y a un manque de petits-déjeuners et de repas pour lutter contre la malnutrition des enfants.
L'autre grand pilier des missions au Pérou est la santé, puisque des centres de santé sont construits pour servir l'ensemble des personnes vivant sur place. Les difficultés de mobilité aggravent la situation, d'où la nécessité de mettre en place un solide réseau de soins de santé.
Vous trouverez ci-dessous la vidéo avec le discours complet de Jaime Palacio et José María Calderón :
Pape François : "Tout commence par le regard de Jésus".
Le pape François a entamé un nouveau cycle de catéchèse aujourd'hui lors de l'audience générale. Le thème qu'il abordera au cours des prochains mois est le zèle apostolique.
Le pape François a tenu une audience générale aujourd'hui dans la salle Paul VI. Après avoir salué les fidèles réunis, il a annoncé le début d'un nouveau cycle de catéchèse, centré sur "la passion pour l'évangélisation, c'est-à-dire le zèle apostolique".
Faisant référence à ce zèle, le pape a mentionné qu'il s'agit d'une "dimension vitale pour l'Église". La communauté de la disciples de Jésus, en effet, est né apostolique, missionnaire". Le Saint-Père a immédiatement fait remarquer que l'attitude missionnaire n'est pas du prosélytisme, "l'un n'a rien à voir avec l'autre", a tenu à souligner le pape.
La nécessité d'évangéliser
Francis fait remarquer que le Esprit SaintDès le départ, elle façonne une Église qui sort "afin qu'elle ne se replie pas sur elle-même, mais qu'elle soit sortante, un témoignage contagieux de Jésus".
"Il peut arriver, prévient le pape, que l'ardeur apostolique, le désir d'aller vers les autres avec la bonne annonce de l'Évangile, diminue". "Il y a des chrétiens qui sont fermés sur eux-mêmes, qui ne pensent pas aux autres, mais quand la vie chrétienne perd de vue l'horizon de l'annonce, elle devient malade", dit François.
Lorsque l'Église perd sa passion pour l'évangélisation, "la foi s'étiole". Mais la mission est l'oxygène de la vie chrétienne, elle la vivifie et la purifie". Pour enflammer ce zèle apostolique, le pape François annonce qu'au cours de ce cycle de catéchèses, il approfondira les Écriture sainte puis il se référera à des personnes qui ont vécu la mission d'évangélisation, "afin qu'elles nous aident à attiser le feu que l'Esprit Saint veut entretenir en nous".
L'exemple de Matthieu
Pour commencer sa catéchèse, François s'est d'abord tourné vers le passage de l'Évangile décrivant l'appel de Matthieu. "Tout commence avec Jésus", rappelle le pape. Matthieu était un homme méprisé, un traître, un collecteur d'impôts. "Mais aux yeux de Jésus, Matthieu est un homme, avec ses misères et ses grandeurs". Le Saint-Père nous invite à prendre conscience que "Jésus ne cherche pas les adjectifs, Jésus cherche toujours les noms".
"Alors qu'il y a une distance entre Matthieu et son peuple", poursuit-il, "Jésus s'approche de lui, car tout homme est aimé de Dieu". Le Christ nous montre ainsi que "ce regard qui voit l'autre, quel qu'il soit, comme destinataire de l'amour, est le début de la passion évangélique. Tout part de ce regard".
Le Pape nous invite à nous demander "comment nous regardons les autres, combien de fois nous voyons leurs défauts et non leurs besoins". "Jésus regarde tout le monde avec miséricorde et de prédilection", dit François, et nous devons apprendre de son exemple.
"Tout commence par le regard de Jésus", rappelle le pape. Le Christ, en appelant Matthieu, "le met en mouvement vers les autres, lui fait quitter une position de suprématie pour le mettre sur un pied d'égalité avec ses frères et lui ouvrir les horizons des service". Cette idée est fondamentale pour les chrétiens, car nous devons savoir "nous lever, aller vers les autres, chercher les autres".
La première chose qui se produit une fois que Matthieu a répondu à l'appel du Christ est que le collecteur d'impôts retourne chez lui, accueillant le Maître, mais "il retourne changé et avec Jésus". Son zèle apostolique ne commence pas dans un lieu nouveau, pur et idéal, mais là où il vit, avec les gens qu'il connaît".
Annoncer, aujourd'hui, maintenant
"Nous ne devons pas nous attendre à être parfaits", dit François, "et à avoir parcouru un long chemin derrière Jésus pour pouvoir témoigner de lui". Notre proclamation commence aujourd'hui, là où nous vivons". Cette mission d'annonce, d'ailleurs, "ne commence pas en essayant de convaincre les autres, mais en témoignant chaque jour de l'existence du beauté de l'amour qui nous a regardés et relevés".
Il est essentiel de se rappeler, prévient le pape François, "que nous proclamons le Seigneur, nous ne nous proclamons pas nous-mêmes". "L'Église grandit, non par le prosélytisme, mais par l'attraction", répète le Saint-Père, car ceux qui "font du prosélytisme n'ont pas un cœur de chrétien".
"Cette témoignage attrayant et joyeux est le but vers lequel Jésus nous conduit avec son regard d'amour et avec le mouvement vers l'extérieur que son Esprit suscite dans nos cœurs". François conclut l'audience en nous demandant d'évaluer si notre regard ressemble à celui du Christ.
George Pell, le cardinal australien qui fut un temps préfet des finances du Vatican et fut accusé à tort d'abus, est décédé tôt ce matin d'un arrêt cardiaque consécutif aux complications d'une opération de remplacement de la hanche qu'il avait subie le 10 janvier.
"Une personne innocente aurait pu être condamnée".
Les dernières années de la vie du cardinal Pell ont été marquées par plus d'un an d'emprisonnement après sa condamnation pour cinq chefs d'accusation liés à l'abus de deux enfants de chœur. En juin 2002, Mgr Pell s'est retiré de ses fonctions d'archevêque de Melbourne lorsqu'il a été accusé, pour la première fois, d'abus sexuel sur un mineur. Une enquête ecclésiastique n'a pas trouvé de preuves suffisantes pour étayer l'allégation, qui remonte à 1961.
Un an plus tard, l'archevêque Pell a été créé cardinal par le pape Jean-Paul II. Comme il l'a lui-même souligné dans une interview accordée à cette occasion, prêcher le message du Christ et présenter clairement la doctrine était, selon lui, le seul moyen d'assurer la croissance continue et la fidélité de l'Église catholique.
Le cardinal Pell a participé au conclave de 2005 qui a élu le pape Benoît XVI et au conclave de 2013 qui a élu le pape François. Il a été nommé par le pape François comme préfet inaugural du Secrétariat à l'économie, un rôle qu'il a occupé techniquement de 2014 à 2019. Bien que, dès 2017, Pell ait pris un congé de son poste de préfet pour retourner en Australie et faire face à des allégations d'abus sexuels historiques sur des enfants. Il a défendu avec acharnement son innocence tout au long du procès qui a débouché sur une condamnation le 11 décembre 2018 pour les cinq chefs d'accusation retenus contre lui. Deux jours plus tard, le pape François l'a exclu de son cercle restreint de cardinaux.
Le 13 mars 2019, le cardinal Pell a été condamné à six ans de prison. Après 13 mois d'emprisonnement, il a été libéré en avril 2020 suite à son deuxième appel.
Pendant son séjour en prison, huit mois en isolement, le cardinal Pell a consigné ses pensées et ses expériences dans le livre "Prison Diary". Le livre relate les irrégularités de son procès, la solitude qu'il a vécue, et même son regret face à la suspicion que beaucoup de personnes dans l'Église avaient à son égard et l'abandon qu'il a subi même dans les milieux ecclésiastiques.
Dans une décision rendue le 7 avril 2020, la Haute Cour d'Australie a annulé cette condamnation, concluant qu'il y avait "une possibilité significative qu'une personne innocente ait été condamnée parce que les preuves n'ont pas établi la culpabilité selon le niveau de preuve requis."
Le pape François lui-même a salué le témoignage de foi, de pardon et de courage du cardinal australien lors d'une rencontre privée le 12 octobre 2020, six mois après que la Haute Cour d'Australie a annulé la condamnation du cardinal pour abus sexuels.
Le cardinal Pell a noté que son expérience de condamnation injustifiée en prison l'a aidé à comprendre la souffrance du Christ : "celui qui n'accepte pas sa croix et ne me suit pas ne peut pas être mon disciple", a rappelé le cardinal, admettant que ce passage par la souffrance "rend difficile la vie des chrétiens".
Le président de la Conférence des évêques catholiques australiens, l'archevêque Timothy Costelloe, SDB, a noté que "le cardinal Pell a assuré un leadership fort et clair au sein de l'Église catholique en Australie, en tant qu'archevêque de Melbourne et archevêque de Sydney et en tant que membre de la Conférence des évêques pendant plus de 25 ans. Alors que nous nous souvenons de lui et réfléchissons à son héritage, j'invite tous les catholiques et les autres personnes de bonne volonté à se joindre à la prière pour le cardinal Pell, un homme de foi profonde et durable, et pour le repos de son âme."
Pour sa part, l'archevêque métropolitain de Sydney et primat d'Australie, Mgr Anthony Fisher, O.P., a célébré la messe pour le cardinal décédé le 11 janvier dans la cathédrale St Mary de Sydney, où il sera enterré. Anthony Fisher, O.P., a célébré la messe pour le cardinal décédé le 11 janvier à la cathédrale St Mary de Sydney, dans la crypte de laquelle il sera enterré.
La vie du Cardinal George Pell
George Pell est né le 8 juin 1941 à Ballarat, en Australie, fils de George Arthur et Margaret Lillian Pell. Son père était un anglican pratiquant, sa mère était une catholique fervente d'origine irlandaise.
Pell a fréquenté le St. Patrick's College de Ballarat de 1956 à 1959. Joueur de football exceptionnel, il a rejoint après l'université ce qui est aujourd'hui l'Australian Football League, mais il a ensuite ressenti l'appel de la prêtrise et a commencé ses études de théologie en 1960 au Corpus Christi College Regional Seminary.
En 1963, Pell poursuit ses études à l'Université pontificale urbaine de Rome, et obtient son diplôme de théologie en 1967. Pendant sa dernière année d'études, il a été ordonné prêtre du diocèse de Ballarat le 16 décembre 1966, dans la basilique Saint-Pierre au Vatican.
En 1971, il a obtenu un doctorat en philosophie et en histoire de l'Église de l'Université d'Oxford (Angleterre) et, en 1982, une maîtrise en éducation de l'Université Monash (Australie). En tant que prêtre, il a occupé plusieurs postes dans des paroisses et des diocèses, dont celui de vicaire épiscopal pour l'éducation et de recteur du Corpus Christi Seminary.
En 1987, George Pell a été nommé évêque auxiliaire de Melbourne, en Australie. Le 16 juillet 1996, il a été nommé archevêque de Melbourne, puis cinq ans plus tard, le 26 mars 2001, il a été nommé archevêque de Sydney, et a été installé le 10 mai 2001.
En juin 2002, l'archevêque Pell s'est retiré de ses fonctions lorsqu'il a été accusé, pour la première fois, d'abus sexuel sur un mineur. Une enquête menée par l'église n'a pas trouvé de preuves suffisantes pour étayer l'allégation, qui remonte à 1961.
Lors d'un consistoire tenu le 21 octobre 2003, Mgr Pell a été créé cardinal par le pape Jean-Paul II.
Il a également occupé divers postes au sein de la Curie romaine. Il y a siégé au Conseil pontifical pour la paix et la justice, à la Congrégation pour la doctrine de la foi et à la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements. En 2002, il a été nommé président de Vox Clara, le comité qui conseille Divine Worship and the Sacraments sur les traductions liturgiques en anglais. Il a également été consultant auprès du Conseil pontifical pour la famille. Il a été membre du comité directeur de la Commission internationale catholique pour les migrations, et membre du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. En 2012, il a été nommé membre de la Congrégation pour les évêques.
Le cardinal Pell a participé au conclave de 2005 qui a élu le pape Benoît XVI et au conclave de 2013 qui a élu le pape François. Il a été nommé par le pape François comme premier préfet du Secrétariat à l'économie, un rôle qu'il a occupé techniquement de 2014 à 2019. Sa vision et son engagement à rétablir la propreté et la transparence des finances du Vatican lui ont valu une pression considérable.
En 2017, le cardinal Pell a pris un congé de son poste de préfet pour retourner en Australie et faire face à des allégations d'abus sexuels historiques sur des mineurs. Il a farouchement professé son innocence tout au long du procès qui a abouti à une condamnation unanime le 11 décembre 2018 pour les cinq chefs d'accusation retenus contre lui. Deux jours plus tard, le pape François l'a exclu de son cercle restreint de cardinaux.
La condamnation du cardinal Pell a été rendue publique le 26 février 2019. L'archevêque Mark Coleridge de Brisbane, alors président de la Conférence épiscopale australienne, avait déclaré à l'époque que "la nouvelle de la condamnation du cardinal George Pell pour des accusations historiques d'abus sexuels sur des enfants a choqué de nombreuses personnes en Australie et dans le monde, y compris les évêques catholiques australiens".
Le 13 mars 2019, le cardinal Pell a été condamné à six ans de prison avec une période de non-parole de trois ans et huit mois. Après 13 mois d'incarcération, il a été libéré en avril 2020 suite à son deuxième appel. Un peu plus d'un an plus tard, la Haute Cour d'Australie a annulé cette condamnation, concluant qu'il y avait "une possibilité significative qu'une personne innocente ait été condamnée parce que les preuves n'ont pas établi la culpabilité selon le niveau de preuve requis".
Álvaro Sánchez León : "Ratzinger n'était pas un cléricaliste".
"Emeritus". Rewinding Ratzinger" arrive en librairie avec un portrait choral du pape émérite auquel le monde a fait ses adieux le dernier jour de 2022.
Emeritus. Remonter le fil de Ratzinger signé par le journaliste Álvaro Sánchez Leon dessine un portrait multicolore de la Le pape Benoît XVI. Plus de 40 témoignages proches de collaborateurs, d'amis, de biographes de Ratzinger et de vaticanistes composent un tableau unique et surprenant qui nous présente le prêtre, voisin de Borgo Pio et presque inconnu, le théologien profond et serein, l'humble pape qui s'est effacé malgré l'incompréhension de beaucoup.
Álvaro Sánchez León (Séville, 1979) est un journaliste indépendant spécialisé dans les interviews et les reportages sociaux et auteur, entre autres, des titres suivants Sur la terre comme au ciel. Histoires avec âme, cœur et vie par Javier Echevarría (Rialp, 2018) ou L'Espagne en pause (2022) s'entretient avec Omnes de ce nouveau livre qui traite d'un Benoît XVI différent et, en même temps, proche.
Sur Emeritus. Remonter le fil de Ratzinger Vous proposez différents portraits de Benoît XVI. Qu'est-ce qui vous a le plus frappé ? Le pape émérite est-il aussi une nouvelle découverte pour vous ?
-Ce livre est un portrait unique peint avec des mots, mais en utilisant différentes techniques journalistiques. Avec les voix des personnes qui ont eu affaire à lui de première main, avec ses textes, ses paroles, ses actions et son empreinte, j'essaie de me concentrer directement sur l'âme d'une personne qui a été pape et qui sera toujours une bouteille d'oxygène pour toute l'Église.
Ma spécialité professionnelle est les entretiens qui cherchent à connaître les gens en profondeur. Dans ce cas, je réalise une interview polyphonique avec la volonté de toucher la cible d'une des figures mondiales les plus puissantes de notre époque.
J'ai été frappé par beaucoup de choses : la bonté authentique, l'intelligence proche, la cohérence, la simplicité... La vie de Ratzinger est une ligne droite ascendante. Si vous le suivez de près, vous vous élevez aussi.
Ce fut une découverte pour moi de plonger dans son âme, dans son histoire, dans l'au-delà de son regard, et de voir à quel point une personne qui prie, qui pense et qui vit naturellement ce qu'elle aime peut transformer tout ce qu'elle touche avec une merveilleuse discrétion.
Vous collectionnez aussi les portraits du Ratzinger le plus proche, ce prêtre discret qui vivait à Borgo Pio, comment était le Ratzinger "à pied" ?
-Joseph Ratzinger a été - est - une personne simple qui n'a été vraiment comprise que par des personnes simples. C'est pourquoi le quartier romain de Borgo Pio, où il vit depuis qu'il a débarqué à Rome pour diriger l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe, est devenu un lieu de rencontre et d'échange. Congrégation pour la Doctrine de la Foi jusqu'à ce qu'il soit élu pape, est la salsa urbaine où l'on connaît le mieux la personne, sans les oripeaux curiaux, et sans les accolades académiques.
Le portier de son immeuble de la Piazza della Città Leonina, le cordonnier, le tailleur, le boulanger ou le serveur devant sa maison se souviennent de lui comme d'un bon prêtre qui avait une aversion pour la suffisance. Timide, mais accessible.
Les années ont passé, et tous ces anonymes cruciaux que j'ai interrogés sont enthousiastes à l'idée de parler de lui, car après lui avoir ouvert leur âme, écouté ses histoires et contemplé sa gentillesse, ils le considèrent comme un membre de la famille qu'ils ont eu l'honneur de rencontrer par hasard. Pour beaucoup d'entre eux, ces rencontres de voisinage ont probablement changé leur vie.
Ratzinger est un modèle intéressant pour de nombreux hommes dans la hiérarchie de l'Église, qui doivent repenser la manière d'exercer une fonction dans l'Église et la raison pour laquelle les postes ne comptent pas s'ils ne servent pas à devenir des saints en cours de route.
Álvaro Sánchez León. Auteur de "Emeritus. Rewinding Ratzinger".
La vocation sacerdotale et la vie des prêtres ont été l'une des "passions" théologiques de Benoît XVI. Qu'est-ce qui ressort de sa conception du sacerdoce et de sa vocation ?
Le jour de son ordination sacerdotale a été le plus beau jour de sa vie, comme il le raconte lui-même dans son autobiographie. Dès son plus jeune âge, le jeune Joseph a été élevé dans un foyer chrétien où suivre la volonté de Dieu était le meilleur des cadeaux pour soi-même. Avec une guerre mondiale comme pré-séminaire, son âme de prêtre s'est forgée dans une relation intérieure très étroite avec le seul modèle de sa vie : Jésus-Christ.
Ratzinger a été "un prêtre en feu" jusqu'à la fin de ses jours. Son exemple sans vouloir donner l'exemple est peut-être le meilleur poumon pour certains prêtres dont le cœur a été gelé par les circonstances de la vie.
Quelques éléments sont frappants dans son sacerdoce, car ils sont attrayants et très contagieux. D'une part, il comprend le sacerdoce comme un pont entre Dieu et les hommes qui ne fonctionne que si sa vie intérieure en est le pilier fondamental. D'autre part, son sacerdoce est un bras ouvert à toute l'humanité. Bien qu'il ait eu peu de pratique pastorale, parce qu'il a été immédiatement sollicité par la hiérarchie de l'Église pour devenir évêque, cardinal et... PapeIl a utilisé sa sensibilité intellectuelle pour réconforter, par sa recherche de la vérité, plus d'une tête et plus d'un cœur agité.
De sa biographie sans feu d'artifice, sa vision du prêtre comme un serviteur qui ne laisse pas tomber ses anneaux, même si ce sont ceux de Pierre, est séduisante. Ratzinger est un modèle intéressant pour de nombreux hommes de la hiérarchie ecclésiastique pour méditer une fois de plus sur la manière d'exercer une fonction dans l'Église et pourquoi les postes n'ont aucune importance s'ils ne servent pas à devenir des saints en cours de route.
Et une dernière note, très éclairante. Bien que Ratzinger ait voulu être prêtre dès son plus jeune âge et ait demandé au Roi et à la Reine des bréviaires pour enfants, il n'a jamais été une personne cléricale. Il a parfaitement compris le rôle des laïcs dans l'Église et a donné des ailes à tous les mouvements qui ont aidé les gens à rencontrer Dieu au milieu du monde. Il était tellement polyvalent que son ministère sacerdotal était une étreinte de toute l'humanité avec les bras jumeaux de la raison et de la foi.
Quel héritage Benoît XVI laisse-t-il dans l'Église ?
Lors de la démission de Benoît XVI, ce constat avait déjà été fait, mais peut-être que maintenant que dix ans se sont écoulés, nous sommes plus conscients de cet héritage. En tout état de cause, il est trop tôt pour parler d'un héritage avec certitude.
Mon impression est que Benoît XVI a laissé une Église plus claire, plus essentielle, plus dépendante de Jésus-Christ, plus équilibrée entre raison et émotion, plus sereine, plus fidèle et plus moderne dans son ouverture aux périphéries intellectuelles.
Il existe de nombreuses personnes non pratiquantes qui ont une grande soif de transcendance, mais qui ne trouvent pas de réponse dans l'Église. Pour n'importe quelle raison. Beaucoup de ces personnes se sentent très à l'aise en lisant Benoît XVI, car elles comprennent que leur magisterio est si proche de la Vérité faite chair qu'elle ne laisse personne indifférent. Ils voient que ses paroles ne sont pas de la théorie, mais la vie à la première personne, et cela est si authentique que cela renverse bien des préjugés et éclaire les illusions qui satisfont le fond de nos cœurs.
La démission de Benoît XVI est l'un des événements qui ont marqué l'Église au cours des dernières décennies et, en même temps, difficile à comprendre pour de nombreux catholiques. Comment comprendre cette décision ?
-Toute personne qui connaît l'âme de Ratzinger sait qu'une décision prise en conscience ne peut être que le résultat d'un consensus vertueux entre la volonté de Dieu et la liberté de l'homme.
Il existe des milliers de thrillers et de nombreux films sur cette démission, mais il a lui-même expliqué à plus d'une occasion qu'il s'agissait d'une décision prise pour des raisons de santé. Arrêt complet. Il n'y a pas de cire mais ce qui brûle. Voilà à quel point la vie du pape émérite est simple. Celui qui est intelligent et humble, et qui se connaît, sait que pour être pape il a besoin d'une vigueur qu'il n'a pas, et il cède.
Beaucoup de gens ont appris à mieux comprendre ce grand homme après cette démission discrète. Passer volontairement à l'arrière-plan est quelque chose qui n'est pas compris dans cette société des projecteurs, du pouvoir et de la gloire. Descendre dans l'arrière-boutique pour prier pour l'unité de l'Église et être heureux derrière le rideau est un enseignement comme un temple.
Les catholiques qui ont pour habitude de juger les intentions ne comprendront jamais cela.
Les catholiques et les non-catholiques qui valorisent la liberté des consciences droites non seulement respectent mais applaudissent la vie authentique d'un prêtre courageux qui a misé toutes ses cartes sur le jugement exclusif de ce que Dieu pense.
Emeritus. Remonter le fil de Ratzingerpublié par le Maison d'édition Palabra et qui sera bientôt en vente, a compté sur les témoignages, entre autres, de l'ancien directeur de la Communication du Vatican durant le pontificat de Benoît XVI, Federico Lombardi ; de son secrétaire personnel, Monseigneur Georg Gänswein, et du prélat de l'Église catholique de l'Ouest. Opus Dei, Fernando Ocáriz, mais aussi des personnages anonymes comme le tailleur, le cordonnier ou le boulanger de Benoît XVI du temps où il était cardinal.
Le pape François a publié une vidéo avec l'intention qu'il confie au Réseau mondial de prière. Ces vidéos mensuelles ont pour but de se joindre au pape en priant pour des intentions spécifiques du Saint-Père.
Le site Pape François a rendu publique son intention de prière pour le mois de janvier. A travers cette initiative, François demande à son réseau mondial de prière de faire des propositions concrètes pour que le monde entier prie avec lui pour diverses intentions. Cette fois, il demande des prières pour les éducateurs :
"J'aimerais proposer aux éducateurs d'ajouter un nouveau contenu à leur enseignement : la fraternité. L'éducation est un acte d'amour qui nous éclaire pour retrouver le sens de la fraternité, afin de ne pas ignorer ceux qui en ont le plus besoin. vulnérable. L'éducateur est un témoin qui ne transmet pas ses connaissances mentales, mais ses convictions, son engagement dans la vie. Celui qui sait bien manier les trois langues : la langue de la tête, la langue du cœur et la langue des mains, en harmonie. Et donc la joie de communiquer. Et ils seront écoutés avec beaucoup plus d'attention et seront créateurs de communauté. Pourquoi ? Parce qu'ils sèment ce témoin. Prions pour que les éducateurs soient des témoins crédibles, enseignant la fraternité au lieu de la confrontation et aidant surtout les les jeunes les plus vulnérables".
Le pape François a publié un bref message pour la 31e Journée mondiale du malade, qui sera célébrée le 11 février. Le Saint-Père a commencé par avertir que "la maladie fait partie de notre expérience humaine. Mais si elle est vécue dans l'isolement et l'abandon, si elle n'est pas accompagnée de soins et de compassion, elle peut devenir inhumaine.
François souligne que ces expériences de maladie nous permettent de "voir comment nous marchons : si nous marchons vraiment ensemble, ou si nous sommes sur le même chemin, mais chacun est seul, s'occupant de ses propres intérêts et laissant les autres se débrouiller".
Les malades et le voyage synodal
Le Pape nous invite, à la lumière des parcours synodalProfitons de la Journée mondiale des malades pour "réfléchir au fait que c'est précisément à travers l'expérience de la fragilité et de la maladie que nous pouvons apprendre à marcher ensemble selon le chemin de Dieu, qui est proximité, compassion et tendresse".
Faisant écho à un passage du livre du prophète Ezéchiel, François réfléchit que "l'expérience de l'errance, de la maladie et de la faiblesse sont une partie naturelle de notre voyage, elles ne nous excluent pas du peuple de Dieu ; au contraire, elles nous amènent au centre de l'attention du Seigneur, qui est Père et ne veut perdre aucun de ses enfants en chemin". C'est donc Dieu lui-même qui nous apprend à "être vraiment une communauté qui marche ensemble, capable de ne pas se laisser contaminer par la culture du rebut".
L'encyclique Fratelli Tutti
Le pape rappelle son encyclique Fratelli Tuttisigné le 3 octobre 2020, dans lequel il développe la parabole du bon Samaritain que Jésus raconte dans l'Évangile. Francis dit à propos de cette parabole : "Je l'ai choisie comme une axecomme un tournant, afin de sortir des "ombres d'un monde fermé" et de "penser et développer un monde ouvert" (cf. n. 56)".
Rappelant l'actualité du message de ce passage de l'Évangile, le Saint-Père affirme qu'"il existe un lien profond entre cette parabole de Jésus et les nombreuses façons dont l'Évangile est nié aujourd'hui". fraternité". Ainsi, poursuivant la comparaison, il observe que "le fait que la personne battue et dépouillée soit abandonnée au bord de la route représente la condition dans laquelle beaucoup de nos frères et sœurs sont laissés lorsqu'ils ont le plus besoin d'aide".
Analysant la situation de la victime dans la parabole, le Pape dit que "la chose importante ici est de reconnaître la condition de solitude, d'abandon. Il s'agit d'une atrocité qui peut être surmontée avant toute autre injustice, car, comme nous le dit la parabole, il suffit d'un moment d'attention, d'un mouvement intérieur de l'âme pour l'éliminer. compassion". L'attitude du Samaritain, donc, "sans même y penser, a changé les choses, a créé un monde plus fraternel".
Peur de la fragilité
François poursuit son message par une déclaration emphatique : "nous ne sommes jamais préparés à la maladie". Le pape va plus loin lorsqu'il affirme que "nous avons peur de la vulnérabilité et la culture omniprésente du marché nous pousse à la nier. Il n'y a pas de place pour la fragilité. Ainsi, le mal, lorsqu'il fait irruption et nous agresse, nous laisse stupéfaits".
Les conséquences de cette attitude ne tardent pas à se manifester et "il peut arriver que les autres nous abandonnent, ou que nous ayons l'impression que nous devrions les abandonner, pour ne pas être un fardeau pour eux. Ainsi commence le solitudeet nous sommes empoisonnés par l'amer sentiment d'injustice, par lequel même le Ciel semble se refermer sur nous.
Non seulement les relations avec les autres sont affectées, mais aussi "il nous est difficile de rester en paix avec Dieu". Dans cette optique, le Pape estime nécessaire que "toute l'Eglise, également en ce qui concerne la maladie, soit confrontée à l'exemple évangélique du bon Samaritain, afin de devenir un véritable hôpital de campagne".
L'expérience de la fragilité nous rappelle que "nous sommes tous fragiles et vulnérables ; nous avons tous besoin de cette attention compatissante, qui sait s'arrêter, tendre la main, guérir et relever. La situation des malades est donc un appel qui interrompt l'indifférence et ralentit le rythme de ceux qui avancent comme s'ils n'avaient pas de sœurs et de frères".
Journée mondiale des malades
Pour toutes ces raisons, la Journée mondiale des malades est importante et d'actualité, car "elle n'est pas seulement une invitation à la prière et à la proximité avec ceux qui souffrent. Il vise également à sensibiliser le peuple de Dieu, les institutions de santé et la société civile à une nouvelle façon d'avancer ensemble".
Revenant au passage de l'Évangile mentionné ci-dessus, le Pape dit que la conclusion de la parabole du bon Samaritain nous suggère comment l'exercice de la fraternité, initié par une rencontre face à face, peut être étendu aux soins organisés.
Rappelant la grande crise initiée par le COVID 19 pandémieLes années de la pandémie ont accru notre sentiment de gratitude envers ceux qui travaillent chaque jour pour la santé et la recherche", a déclaré Francis. Mais il ne suffit pas d'honorer quelques héros pour sortir d'une si grande tragédie collective. Il est essentiel que "la gratitude soit accompagnée d'une recherche active, dans chaque pays, de stratégies et de ressources, afin que tous les êtres humains se voient garantir l'accès aux soins et le droit fondamental à la santé".
"Prenez soin de lui"
Le Pape termine son message par l'appel lancé par Jésus-Christ dans la parabole : "Prends soin de lui" (Lc 10, 35) est la recommandation du Samaritain à l'aubergiste. Jésus le répète aussi à chacun de nous, et à la fin il nous exhorte : "Allez et faites de même". Comme je l'ai souligné dans Fratelli tuttiLa parabole nous montre avec quelles initiatives une communauté peut être reconstruite par des hommes et des femmes qui font leur la fragilité des autres, qui ne laissent pas se construire une société d'exclusion, mais qui se font voisins et relèvent et réhabilitent les déchus, afin que le bien soit commun" (n. 67)".
Les situations de douleur nous rappellent que "nous sommes faits pour la plénitude qui ne s'obtient que dans l'amour". Ce n'est pas une option de vivre indifféremment face à la douleur" (Encyclique Fratelli Tutti, n. 68).
François a également invité à ce que "le 11 février 2023, regardons aussi le sanctuaire de Lourdes comme une prophétie, une leçon confiée à l'Église au cœur de la modernité. Ce n'est pas seulement ce qui fonctionne qui compte, ni ceux qui produisent qui comptent. Les malades sont au centre du peuple de Dieu, qui avance avec eux comme la prophétie d'une humanité dans laquelle chacun a de la valeur et personne n'est à rejeter". Parallèlement, le Pape a loué l'intercession de la Vierge Marie pour tous les malades et les personnes qui les soignent, et leur a envoyé sa bénédiction.
"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminariste
Un jeune homme qui quitte son emploi et entre au séminaire, amoureux de Dieu, des vocations et de l'Eucharistie. Diego de La-Chica raconte dans Omnes son témoignage de séminariste.
"Si nous avions la foi, nous verrions Dieu caché dans le prêtre comme une lumière derrière le verre, comme le vin mélangé à l'eau". Cela a confirmé la Saint Curé d'Ars. Diego de La-Chica, un jeune séminariste, a un cœur amoureux de Dieu qu'il a tout donné pour être ce cristal qui laisse passer la lumière. Dans Omnes, il raconte son témoignage au séminaire, expliquant sa vie quotidienne, ce qui l'impressionne le plus dans sa vocation et sa relation avec le Christ.
Comment passe-t-on du statut d'étudiant en psychologie à celui de séminariste en Navarre ?
Je travaillais déjà, j'avais fini ma licence et j'avais fait ma maîtrise. Avant de commencer le master, je le voyais déjà plus ou moins clairement, mais j'étais assez étourdi. Avant de terminer le master, qui a duré un an et demi, alors que j'étais là depuis un an, j'ai fait le grand saut. J'ai parlé au recteur et j'ai fait une année de propédeutique, qui est une période d'initiation obligatoire en Espagne.
Pendant l'année propédeutique, je suis devenu de plus en plus enthousiaste car je voyais que le Seigneur m'appelait. Le plus dur a été de quitter mon travail. Je travaillais à Proyecto Hombre depuis cinq mois, j'étais dans la partie résidentielle, avec des gens qui y passent neuf mois. J'ai beaucoup appris d'eux, je me suis beaucoup amusé. C'était un emploi très agréable que j'aimais beaucoup et c'est ce que j'ai eu le plus de mal à quitter.
Votre travail de psychologue et vos études vous aident-ils à comprendre des choses ou vous permettent-ils de mieux vous projeter dans votre travail de prêtre ?
Bien sûr, ils m'ont aidé, dans le séminaire Nous avons deux sujets de psychologie. Dans le cadre du Proyecto Hombre, je me suis rendu compte que de nombreuses personnes avaient des problèmes qui n'étaient pas psychologiques ou physiques, mais spirituels.
Je pense que la psychologie est très importante. Dans la direction spirituelle, dans la confession ou dans le travail paroissial, il est important de connaître la psychologie, de pouvoir bien entrer, de connaître les causes.
Néanmoins, le la miséricorde du Seigneur est le seul à savoir, mais vous pouvez les aider à voir d'un point de vue psychologique. Cela doit être nuancé, mais je pense que les études peuvent aider.
Comment se déroule votre vie quotidienne au séminaire ?
L'horaire change beaucoup du lundi au vendredi mais, à l'exception du lundi, nous avons la prière personnelle à sept heures moins le quart. À huit heures et quart, nous avons la messe avec les laudes, et à huit heures et demie, nous prenons le petit déjeuner. Ensuite, de neuf heures moins le quart jusqu'à une heure cinq ou deux heures dix, selon les matières, nous avons des cours.
Puis nous faisons l'heure intermédiaire, une prière de la Liturgie des Heures. A la fin de l'heure, on mange, on nettoie et on range. De trois à quatre heures, nous avons généralement du temps libre, qui est presque toujours consacré au sport. A cinq heures et demie, nous prenons un goûter et ensuite, selon le jour, il y a... lectio divina, le culte, la formation avec des visiteurs extérieurs, etc.
Après le dîner, certains d'entre nous ont prié le RosarioEnsuite, nous faisons complies (une autre prière) et à partir de dix heures, il y a le silence jusqu'au lendemain matin.
Dans vos mains vont se trouver le corps et le sang du Christ, vous allez être un autre Christ, comment réagissez-vous lorsque vous savez cela ?
Cela dépend du moment. Parfois, on y pense et c'est fou, c'est de la folie. Il y a des moments où j'ai un sentiment de vertige et de peur parce que je suis un pécheur, je suis toujours le même pécheur qu'avant. Souvent, nous n'en sommes pas conscients, mais dans certains sujets, dans lesquels nous parlons des parties de la Messe, nous sommes entrés plus profondément dans le mystère, dans le langage apocalyptique et la façon dont il est exprimé dans la Messe. Sainte MesseOn y pense, on le vit, et quand on le voit, on hallucine.
Il y a une chose stupide qui m'arrive souvent, c'est qu'il y a un moment dans la messe où je suis conscient qu'il y a le Christ, derrière le Christ, tenant le Christ. Quand le prêtre, qui est Jésus, élève l'Eucharistie derrière le Christ de l'autel, c'est fou.
Plus on prend conscience de ce qu'est la messe, de ce que signifie chaque chose, plus tout devient beau et, en même temps, on se rend compte que c'est quelque chose de sérieux. En fait, je crois que le diable attaque souvent avec cela, en vous faisant penser qu'il n'y a rien de plus, que la seule chose importante est l'Eucharistie et que tout le reste n'a aucune importance ; ou bien il vous fait voir que vous n'êtes rien et que vous ne méritez rien de tout cela. S'il est vrai que nous ne le méritons pas, nous ne pouvons rien faire qui nous ferait mériter de tenir le Christ, et encore moins de consacrer son Corps et son Sang.
Le fait de savoir que vous allez vous consacrer est-il ce qui vous impressionne le plus dans votre vocation ?
Je dirais que oui. Ça et le fait de pardonner les péchés, c'est aussi de la folie. Ou le baptême, qui fait de quelqu'un un enfant de Dieu. Nous y faisons souvent attention, mais tous les sacrements sont une explosion.
Sur quoi un garçon doit-il être au clair avant d'entrer au séminaire ?
Il n'y a rien qui puisse être imposé, de dire que vous devez être 100% clair à ce sujet, car alors personne n'entrerait au séminaire. La seule chose est que la personne, dans une mesure plus ou moins grande, soit vraiment consciente que Dieu la sauve et que la vocation n'est pas quelque chose pour vous. Je ne parle pas seulement de la prêtrise, toute vocation est un don de soi. Le site mariage est clairement une reddition complète à Dieu par l'intermédiaire de votre mari ou de votre femme.
Vous devez être plus ou moins clair sur votre dévouement, et savoir que la vocation est un don que vous ne méritez pas, que c'est pour servir Dieu et savoir qu'il vous a sauvé. Si vous ne voyez pas le Christ comme sauveur, il est inutile d'entrer au séminaire.
Il est également important d'être capable d'aimer d'autres vocations et d'être ouvert à ce que le Seigneur vous demande. En général, pour savoir quelle est votre vocation, pour être capable d'écouter Dieu et de savoir ce qu'il vous demande vraiment, vous devez être ouvert à la vocation à laquelle il vous appelle. Pour cela, il faut aimer ces vocations. C'est autre chose si tu vois que ce n'est pas ton truc, c'est normal.
Votre relation avec le Christ a-t-elle changé depuis que vous êtes au séminaire et que vous savez que vous allez être prêtre ?
En partie oui et en partie non. Le site prière C'est de plus en plus facile, il y a de plus en plus de problèmes, comme avec un ami. En ce sens, je dirais que la relation a changé dans le sens où elle est plus, mais pas dans le sens où elle est différente.
Pendant la lectio divina Nous prenons les lectures du dimanche, les méditons et partageons entre nous ce que le Seigneur nous dit dans cette prière. J'ai remarqué que Dieu parle de bien des façons et l'une d'entre elles est à travers les gens.
Quand j'étais à Proyecto Hombre, il y avait un homme, un athée avoué, qui me taquinait beaucoup parce que j'étais catholique. Nous nous entendions très bien et un jour, il m'a demandé de le baptiser. Je lui ai dit que je ne pouvais pas car, sans être prêtre, je ne pouvais le baptiser qu'en danger de mort. Il a répondu que, n'étant pas baptisé, il était déjà en danger de mort. Dieu parle beaucoup à travers ces choses, et je remarque que, surtout dans les lectio.
C'est l'un des points qui m'aide le plus et que j'apprécie le plus dans le séminaire de prière. C'est fou que lorsque tu es dans l'église en train d'aider, tu écoutes les lectures plusieurs fois, tu te souviens de ce que tes compagnons ont dit parce que le Seigneur les a inspirés et cela te parle aussi. Vous aimez beaucoup la messe. Vous priez et vous êtes très proche du Seigneur.
Être acolyte, être un enfant de chœur, c'est de la folie. Vous avez Dieu à deux mètres de vous au moment de la consécration. Tu vois, tu comprends les choses que Dieu veut te dire.
En fin de compte, la prière consiste à connaître et à parler à Dieu qui vous connaît, qui vous aime. Vous apprenez à le connaître, vous vous laissez connaître davantage par lui, vous apprenez à mieux vous connaître et vous êtes surpris de voir comment Dieu vous a aidé à chaque instant. Vous vous rendez compte des signes et des signaux qu'Il vous a laissés pour que vous compreniez quelle est votre vocation, qui peuvent être de toutes petites choses mais qui sont pour vous, qui est le langage dont vous avez besoin. Le Seigneur fait tout pour vous et c'est merveilleux.
Maître du sonnet, sa voix poétique est facilement reconnaissable pour son classicisme, sa transparence, sa ferveur, sa fluidité, sa simplicité humaine et son encouragement positif, parvenant à créer à partir de l'émotion la plus vive un monde très personnel où la beauté est une source constante d'inspiration et de joie.
J'ai eu l'occasion de le connaître après mon service militaire ; il m'a ouvert les portes de sa maison et de sa famille ; il m'a fait le cadeau de son amitié ; il a dédié un de ses livres (Toast), dont j'ai assuré la prologue pour lui ; il a fini par faire partie de ces personnes qui nous manquent lorsqu'elles disparaissent physiquement. Le Valdepeñero Paco Creis, l'un de ses plus proches confidents, a souligné trois traits de son caractère qui méritent d'être retenus : la pureté de l'amour, la clarté de la foi et la netteté des idéaux ; trois traits qui le définissent humainement et spirituellement, car, en plus d'être un poète excellent et prolifique, il était une personne proche, vivante, enthousiaste, le genre de personne qui mérite d'être fréquentée. Sa maison - surtout cette pièce de Madrid entourée de livres et de tableaux qui constituait son bureau - était le cadre de nombreuses réunions où la lecture de vers, les siens et ceux des autres invités, coulait comme le vin d'un festin sans fin.
C'est donc en parfaite harmonie qu'ils ont été réunis en López Anglada sa bonhomie, sa cordialité, sa capacité d'écoute et, bien sûr, sa créativité poétique. Au sein de cette dernière, il existe un fil conducteur subtil qui la configure : le naturel. Elle était capable d'aborder n'importe quel sujet en lui donnant une consistance lyrique. D'une manière particulière, l'amour conjugal se distingue, présent tout au long de sa carrière littéraire, même s'il convient peut-être d'élargir l'arc thématique à tout ce qui l'entourait : ses enfants, sa patrie, sa profession militaire, sa ville natale (Ceuta), la ville de Fontiveros (où ses restes sont enterrés avec ceux de Maruja, son épouse), Burgohondo (Ávila), ses auteurs préférés (Sainte Thérèse de Jésus, Saint Jean de la Croix, Antonio Machado, Gerardo Diego), ses amis et, sans aucun doute, Dieu, qu'il a chanté en de nombreuses occasions de manière étincelante comme une présence continue dans sa vie personnelle, particulièrement visible dans Territoire du rêveavec lequel il a remporté le prix mondial de la poésie mystique Fernando Rielo en 1995 : un livre de maturité, écrit presque dans le "taudis de la vieillesse", comme dirait Jorge Manrique, mais frais, passionnant, plein de luminosité, avec la sage expérience de celui qui sait que "la vie doit être remplie d'espoir".
Autobiographie poétique
C'est en fait sa propre biographie, dans le tumulte de l'âge, qu'il chante sans cesse, comme si l'existence était un "aujourd'hui est toujours immobile", selon les mots de Machad. Et on le voit en proie aux affres de l'amour, écrivant l'une des histoires d'amour les plus joyeuses, soignées, passionnées et belles de la poésie espagnole d'après-guerre, où la bien-aimée a son propre nom ou est appelée "amie", ou "mon amour", ou est une référence continue à laquelle il fait constamment appel ; et ainsi, elle lui inspire un sonnet aussi bien qu'une ode, parce qu'elle est : "c'est une femme d'amour".la lutte qui soulève / l'âme du sable et le corps des heures" et, depuis qu'il la connaît, "la seule chose qui compte est ce verger / de neige et de lys entouré / où toi, exacte et unique, / complète le destin qui m'emmène vers demain.". Il s'agit d'une poésie intègre, d'un discours, d'un optimisme, de la plus sublime des poésies lyriques contemporaines, une poésie qui nous pousse à remercier Dieu pour cette source d'inspiration si encourageante. Et c'est ici, précisément ici, dans ses poèmes d'amour, que se trouvent une grande partie de ses vers les plus inspirés...
Et à côté de l'être aimé - le fruit de l'amour mutuel - les enfants. Du premier-né : "pétale presque, petit, / mais présent, / continuant ma vie / pour toujoursà celle qui se consacre à l'artisanat de la poterie : "...".Une de mes filles est potière. Sachez, mes amis, que de ses mains elle prend / l'argile et fait de moi une colombe (...)" ; en passant par l'expérience des huit premiers descendants, qu'elle célèbre dans des sonnets inspirés réunis dans "Redondel de los ocho niños"."ou par la contemplation de l'ensemble de leur progéniture : "Terre et amour ma progéniture ; / terre pour la douleur et la lumière qui a brûlé / pour éclairer les endroits sombres / où aujourd'hui vous êtes et tout est déjà blanc, / où aujourd'hui la terre est enfantine et pure, / où aujourd'hui Dieu et moi vous voyons, mes enfants.". Les poèmes en faveur de sa progéniture ne manquent pas.
En même temps, ses amis - poètes et peintres - sont une autre de ses préférences. Comme les compositions qu'il leur adresse sont fréquentes, je ne me concentrerai pas sur une seule en particulier. Sans théories, sans approches abstraites, dans chacun d'eux, il affiche son culte persévérant de l'amitié avec des textes louables, émouvants, attentifs à faire ressortir chez les autres, selon les mots de Pedro Salinas, "leur meilleur toi".
Territoire du rêve
En somme, et comme je l'ai déjà souligné, Dieu est son expérience intime la plus intense. En général, dans ses premiers poèmes, il le chante ou le nomme en le liant à sa bien-aimée. Au fil des années, sa présence est devenue plus solide, directe, brute et flamboyante, avec parfois le thème de la mort en filigrane. Territoire du rêve est, en ce sens, comme je l'ai déjà dit, son grand recueil de poèmes religieux. Bien qu'il ait publié d'autres livres dans lesquels il aborde avec ferveur des événements spécifiques de la biographie de saint Jean ou de sainte Thérèse de Jésus, ou revit sous forme versifiée la visite inoubliable qu'il a faite en compagnie de sa femme à Terre Sainte en 1983, c'est seulement dans ce recueil de poèmes qu'il parvient à exprimer le plus profondément son approche de Dieu. Ainsi, le volume se présente d'abord comme une succession de poèmes inquiets, interrogatifs, dans lesquels prévaut l'idée calderonienne que cette vie est peut-être un rêve - la vraie sera celle qui vient plus tard : la vie éternelle. Qu'il le soit ou non, il n'est pas poussé par le pessimisme, par la désolation, mais par la conviction - il l'affirme à plusieurs reprises - que Dieu est de son côté : "...Dieu est de son côté...".Toi, à mes côtés, m'écoutant"et que le simple fait de penser à lui est plus que suffisant pour confirmer son existence :"Je pense, donc tu existes" Cette considération ne doit pas être comprise comme une projection de sa propre conscience mais comme une réalité distincte de lui-même, à laquelle il s'adresse fondamentalement par l'appellatif " Seigneur ". Ainsi, les poèmes se succèdent de manière dialoguée, traitant de certaines des préoccupations les plus pressantes de sa vie : ses enfants, son désespoir intérieur et la prise de conscience de sa propre existence dans le monde.
Temporalité
Ces premiers textes sont suivis d'une curieuse section pleine d'images surréalistes, "Paraboles", composée de cinq poèmes d'orientations très différentes mais ayant un fil conducteur : la temporalité comme lieu où se forge l'existence des êtres humains et où se trouvent les rêves, les espoirs, les joies et même la pensée d'une autre vie future possible. Suit "Salida a la luz" (Sortie vers la lumière) : quatre compositions également écrites dans une atmosphère complexe et ravissante, avec une saveur presque lorquienne, dans lesquelles on retrouve différents épisodes de l'enfance du poète, son combat avec les mots et son désir de découvrir des points de lumière auxquels s'accrocher,
La fin de la Territoire du rêve La section "Face à face" : neuf sonnets aux accents eucharistiques - sagement construits, émotifs, confidentiels, tout à fait dans la ligne de la poésie d'Anglada, mais délicieux comme des falsillas pour la prière - qui révèlent une fois de plus le poète chargé d'humanité et de simplicité qu'était López Anglada, convaincu que "vivre c'est demain", raison pour laquelle il laisse écrit dans un magnifique poème de La main sur le mur -accessoirement, également avec de splendides textes religieux-: "Mon cœur se souvient que vivre c'est demain, / (...) Mon âme, / Tout est prêt. Ne me ratez pas demain". Avec cet objectif en tête, il a vécu pleinement.
Le pape dénonce "les tentatives des forums internationaux d'imposer une pensée unique".
Le discours du Saint-Père au corps diplomatique a abordé des sujets tels que le droit à la vie, la liberté religieuse, le totalitarisme idéologique et la condamnation de la course mondiale aux armements.
La salle des bénédictions a accueilli l'audience des membres du corps diplomatique accrédités auprès du Saint-Siège pour la présentation des vœux de nouvel an au Pape François.
Un discours de grande envergure, tant par sa longueur que par son contenu. La rencontre du Pape François avec les membres du Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège a été le cadre d'une "invocation pour la paix dans un monde qui connaît des divisions et des guerres croissantes", comme a voulu le souligner le Pape.
Le Pape a une nouvelle fois fait référence à la troisième guerre mondiale que nous vivons actuellement "par bribes" et a tenu à rappeler les points clés de l'EncycliquePacem in terris Le 60e anniversaire de la mort de saint Jean XXIII est, malheureusement, toujours d'actualité.
Le pape François a voulu inscrire son discours dans le contexte du soixantième anniversaire de l'encyclique Pacem in terris de saint Jean XXIII. Comme l'a souligné le pontife, la menace nucléaire qui planait alors sur le monde "est encore évoquée aujourd'hui, plongeant le monde dans la peur", et il a directement exprimé sa préoccupation face à "l'impasse dans laquelle se trouvent les négociations sur la reprise du plan d'action global conjoint, plus connu sous le nom d'accord sur le programme nucléaire iranien".
"Aujourd'hui, la troisième guerre mondiale est en cours dans un monde globalisé, dans lequel les conflits semblent affecter directement seulement certaines zones de la planète, mais qui impliquent substantiellement tout le monde", a souligné le pape. Dans cette guerre des pièces, le Pape a rappelé le conflit actuel en Syrie, l'augmentation de la violence entre Palestiniens et Israéliens, la situation dans le Caucase du Sud, les drames vécus par les populations du Burkina Faso, du Mali et du Nigeria, et la situation au Myanmar. Dans toutes, a dénoncé le pape, "les conséquences mortelles d'un recours continu à la production d'armements sont toujours mises en évidence", une réalité face à laquelle François a affirmé catégoriquement qu'"aucune paix n'est possible là où prolifèrent les instruments de mort".
L'avortement, une attaque violente contre la paix et la dignité de la vie
Le pape a voulu suivre les quatre "biens fondamentaux" de Pacen in terris : vérité, justice, solidarité et liberté.
En ce qui concerne le premier, la Paix dans la vérité, le Pape a rappelé que "la paix exige avant tout de défendre la vie, un bien qui aujourd'hui est mis en danger non seulement par les conflits, la faim et les maladies, mais trop souvent même dans le ventre de la mère, par l'affirmation d'un "droit à l'avortement" présumé.
Une condamnation claire de l'avortement et des politiques antinatalistes a été répétée dans le discours du pape, qui a souligné la "'peur' de la vie, qui se traduit en de nombreux endroits par la peur de l'avenir et du futur". difficultés à fonder une famille ou d'avoir des enfants" et qui conduit à la réalité d'un hiver démographique, comme celui de l'Europe, difficile à supporter dans un État-providence.
Dans ce sens, le Pape a voulu faire "un appel à la conscience des hommes et des femmes de bonne volonté, en particulier de ceux qui ont des responsabilités politiques, pour qu'ils œuvrent à la protection des droits des plus faibles et à l'éradication de la culture du jetable, qui concerne malheureusement aussi les malades, les handicapés et les personnes âgées".
Dénoncer le totalitarisme idéologique
L'un des points les plus forts du discours aux diplomates de cette année a sans doute été la dénonciation par le pape du manque de liberté dans le monde. Le Souverain Pontife est allé au-delà des lacunes "connues" de la liberté pour dénoncer "la polarisation croissante et les tentatives, dans divers forums internationaux, d'imposer". une seule façon de penserCela empêche le dialogue et marginalise ceux qui pensent différemment.
Face aux représentants des différentes nations du monde, le Saint-Père a pointé du doigt "un totalitarisme idéologique, qui promeut l'intolérance envers ceux qui n'adhèrent pas aux positions supposées du "progrès"" et qui utilise "de plus en plus de ressources pour imposer, surtout aux pays les plus pauvres, des formes de colonisation idéologique, créant, en outre, un lien direct entre l'octroi d'aides économiques et l'acceptation de telles idéologies".
Le pape n'a pas non plus voulu oublier l'idéologisation à laquelle le système éducatif est soumis dans de nombreux pays qui tentent d'imposer des lois éducatives qui violent la liberté de conscience et de croyance des familles. Le pape a rappelé que "l'éducation exige toujours le plein respect de la personne et de sa physionomie naturelle, en évitant d'imposer un type d'éducation nouveau et différent". vision confuse de l'être humain".
La liberté religieuse, l'une des questions qui préoccupent le plus le pape aujourd'hui, a également joué un rôle dans ce discours. À cet égard, François a rappelé qu'"un tiers de la population mondiale vit dans un monde où la persécution à cause de leur foi. Outre le manque de liberté religieuse, il existe également des persécutions pour des motifs religieux".
Le pape a braqué les projecteurs sur la violence et la discrimination à l'égard des chrétiens se produisant non seulement dans les endroits où les chrétiens sont minoritaires, mais "là où les croyants sont réduits dans leur capacité à exprimer leurs propres convictions. dans la sphère de la vie sociale, au nom d'une interprétation erronée de l'inclusion. La liberté religieuse, qui ne peut être réduite à la simple liberté de culte, est l'une des conditions minimales d'une vie digne.
Migration, travail et protection de la planète
Enfin, suivant la ligne exprimée dans des documents tels que Fratelli Tutti ou Laudato Si', le pontife a voulu souligner "trois domaines dans lesquels l'interconnexion qui unit aujourd'hui l'humanité émerge avec une force particulière" : les migrations, le travail et l'économie, et le soin de la planète.
En ce qui concerne les migrations, François a de nouveau appelé à "renforcer le cadre normatif, par l'approbation du nouveau pacte sur les migrations et l'asile, afin que des politiques adéquates puissent être mises en œuvre pour accueillir, accompagner, promouvoir et intégrer les migrants".
Dans le même temps, il a appelé à "donner de la dignité aux entreprises et au travail, en combattant toutes les formes d'exploitation qui aboutissent à traiter les travailleurs de la même manière qu'une marchandise" et, enfin, il a rappelé les effets négatifs que le changement climatique a sur les populations les plus vulnérables.
Le Pape a conclu son discours en soulignant "l'affaiblissement, dans de nombreuses parties du monde, de la démocratie et de la possibilité de liberté" et a lancé un souhait presque utopique "il serait beau que nous puissions nous rencontrer un jour juste pour remercier le Seigneur omnipotent pour les bienfaits qu'il nous accorde toujours, sans être obligés d'énumérer les situations dramatiques qui affligent l'humanité" avant de remercier les représentants diplomatiques réunis.
Comment les traducteurs préservent-ils l'esprit de l'Écriture tout en adaptant le texte original aux langues modernes ? Quel est le plus grand défi de la traduction des textes ? Avons-nous perdu des détails essentiels en ne lisant pas l'Écriture Sainte dans sa langue originale ? Pourquoi y a-t-il tant de versions différentes de la Bible ? Don Luis Sánchez Navarro, professeur à l'université de San Dámaso, répond à ces questions.
Luis Sánchez Navarro-9 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
La Bible est écrite pour être traduite. Celui qui a dit "va et fais disciples Et moi, je suis avec vous jusqu'à la fin des temps" (Mt 28, 19-20) confiait aux Douze la tâche de porter l'Évangile à tous les hommes de tous les temps. Et cela a nécessité, nécessite et nécessitera une traduction. C'est pourquoi chaque génération est appelée à traduire la Bible.
Traduction et "trahison
La théorie linguistique explique que la traduction exacte est impossible, car chaque langue est différente et empêche les équivalences automatiques entre les termes et les expressions ; par conséquent, l'acte de traduction est déjà une interprétation. Mais cela permet aussi, inévitablement, de transmettre le message. La devise italienne est devenue célèbre traduttore traditoreL'expression "traître traducteur" ; une traduction exacte 100% est impossible. Mais l'expression pourrait aussi être traduite par "traducteur transmetteur" (traditore provient de traditio, "tradition") : le traducteur devient ainsi un canal de pérennisation d'un texte.
La traduction est un art délicat, car elle exige une double fidélité : à l'auteur et au lecteur ; mais cette tension n'est pas mutuellement exclusive, mais fructueuse. De plus, la traduction de la Bible est encore plus complexe, car l'auteur humain est joint à l'Auteur divin. Par conséquent, entre la fidélité au lecteur et la fidélité à l'Auteur, c'est cette dernière qui doit prévaloir, comme le soutenait l'inoubliable Père Manuel Iglesias, éminent traducteur du Nouveau Testament en espagnol au cours des cinquante dernières années. Cependant, ce nouvel "acteur" génère un fait singulier : car il s'avère que cet Auteur, Dieu, est vivant, et donc capable de parler. aujourd'hui par un mot de hier.
Par conséquent, toute tentative de dépouiller la parole de son mystère doit être écartée. C'est au lecteur croyant d'entrer dans ce mystère pour découvrir la lumière qu'il déploie. Pour cette raison, la traduction doit toujours rechercher la fidélité à l'original, toujours, bien sûr, avec la plus grande précision et le plus grand soin linguistique. Il appartiendra à l'éditeur de fournir (dans les introductions ou les notes) les explications qu'il juge nécessaires pour éclairer la traduction, indiquer les autres traductions possibles et montrer leur actualité.
Écriture sainte et liturgie
Compte tenu de ce qui précède, il existe différents types de traductions ; par exemple, une traduction d'étude (qui privilégie une proximité maximale avec les langues originales : hébreu, araméen ou grec) n'est pas la même chose qu'une traduction des langues originales. liturgique (dans lequel la beauté sobre et digne prévaut afin de proclamer). Mais tous doivent exprimer cette double fidélité qui, en donnant la priorité à l'Auteur, cherche à éclairer l'esprit et le cœur du lecteur. Enfin, il faut noter que la lecture de l'Écriture Sainte est toujours un acte ecclésial, c'est pourquoi son cadre propre est la liturgie. Dans ce contexte, il n'y a pas de crainte de perdre des données essentielles : la Esprit Saint se préoccupe d'introduire l'auditeur ou le lecteur, au moyen de ce mot, dans la Révélation du Dieu vivant. La Bible, donnée au peuple de Dieu, permet à tout chrétien d'entrer dans cette relation d'amour ; ainsi, l'Église nous enseigne que les saints nous donnent la véritable "traduction" de l'Évangile (voir Benoît XVI, Exhortation Apostolique Verbum Dominin° 48-49).
L'auteurLuis Sánchez Navarro
Professeur de Nouveau Testament II Faculté de théologie Université San Dámaso
Liberté, sainteté et raison dans l'enseignement de Benoît XVI
Joseph Weiler, lauréat du prix Ratzinger 2022, le dernier que le pape émérite a pu voir de son vivant, réfléchit dans cet article à la conception de Benoît XVI de la liberté et de la religion.
Joseph Weiler-8 janvier 2023-Temps de lecture : 11minutes
Un pape parle urbi et orbiIl n'était pas seulement l'évêque de Rome, mais aussi un guide moral pour le monde entier, pour les personnes de toutes confessions, y compris les non-croyants. Et cela n'a jamais été aussi évident que dans ses célèbres discours de Ratisbonne et dans son discours devant le Bundestag, le parlement allemand.
Lire Ratzinger, c'est, d'une certaine manière, comme lire les Écritures. Il est ouvert à plus d'une interprétation. Ce qui suit est donc mon interprétation, sans prétendre être la seule, ni même la meilleure possible. Attention, lecteur !
Liberté "de" religion et liberté "contre" la religion dans un monde laïque
Quelle est la "religion civique" qui unit tous les Européens ? Nous croyons certainement à la nécessité de la démocratie libérale comme cadre dans lequel notre vie publique doit se développer. Des élections libres au suffrage universel, la protection des droits fondamentaux de l'homme et l'État de droit constituent la "sainte trinité" de cette foi civique.
La liberté "de" religion est inscrite dans toutes les constitutions européennes. Mais il est communément admis, et à juste titre, qu'elle inclut également la liberté "de" religion. Il s'agit de la liberté religieuse positive et négative dans la jurisprudence de la Cour européenne des droits de l'homme.
Cependant, la liberté "de" religion pose un défi à la théorie libérale. Nous n'avons pas de notion similaire, par exemple, de la liberté "vis-à-vis" du socialisme. Ou de la liberté "vis-à-vis" du néolibéralisme. Si un gouvernement socialiste est élu démocratiquement, nous attendons des politiques qui découlent d'une vision socialiste du monde et la mettent en œuvre, en respectant évidemment les droits des minorités. Et, que nous le voulions ou non, nous sommes censés nous conformer aux lois qui concrétisent ces politiques, même si nous ne sommes pas socialistes. Il en serait de même, par exemple, d'un gouvernement néo-libéral. Mais si c'est un gouvernement à orientation catholique qui est élu, prendre au sérieux la liberté "de" religion signifie que ce gouvernement a les mains liées lorsqu'il s'agit d'adopter des lois dérivées de sa vision religieuse du monde.
En effet, l'un des plus grands philosophes politiques du 20e siècle, John Rawls, a soutenu que notre pratique démocratique elle-même, qu'elle soit de gauche ou de droite, doit toujours être fondée sur des arguments issus de la raison humaine, dont les règles peuvent être partagées par tous, quelle que soit leur orientation idéologique, et donc être ouverte à la persuasion et au changement d'opinion. La religion, affirme Rawls sans lui attribuer une connotation dépréciative, est fondée sur des vérités incommensurables et non négociables, autoréférentielles et transcendantales. Et, par conséquent, inadapté au terrain démocratique.
Nous sommes donc confrontés à deux défis dans notre société multiculturelle de croyants et de non-croyants.
La première : comment la théorie libérale peut-elle expliquer et justifier la liberté "de" religion ? Bien sûr, il existe de nombreuses tentatives de rationaliser cette question dans un cadre libéral. Aucun d'entre eux ne me convainc vraiment. En fin de compte, si un socialiste a le droit d'imposer sa vision du monde à la société, pourquoi un catholique se verrait-il refuser ce droit ?
Et la seconde, rawlsienne : quel droit ont les groupes de croyants à participer à la vie démocratique - en tant que personnes de foi - si, en effet, la vision religieuse du monde est (et est) liée à des vérités transcendantales non négociables et autoréférentielles ?
À mon avis, Benoît XVI, avec ses discours à Ratisbonne et au Bundestag, a donné la réponse la plus convaincante à ces deux défis.
II. Jean-Paul II, suivi par Benoît, avait l'habitude de revendiquer la liberté de religion comme la plus fondamentale de toutes les libertés. Dans notre culture laïque, cette affirmation était généralement accueillie par un sourire indulgent : "Quelle liberté voulez-vous qu'un pape privilégie ?", interprétant une telle déclaration dans un sens corporatiste, comme si le pape était un dirigeant syndical soucieux d'assurer des avantages à ses membres. Il n'y a rien d'ignoble à ce que le berger s'occupe de son troupeau, mais cette interprétation passe à côté de la véritable signification de la position du Pontife.
Ce qui n'a pas reçu suffisamment d'attention, dans toute l'agitation causée par les commentaires de la Commission européenne, c'est que le gouvernement n'a pas tenu compte de l'avis de la Commission. Le pape à RegensburgDans la liberté religieuse à laquelle le Pontife a fait allusion, l'attention s'est concentrée sur la liberté de religion. face à Religion : la liberté d'adhérer à la religion de son choix. ou de ne pas être religieux du tout. Benoît XVI a articulé tout cela avec force, et a montré de manière explicite ce qui était déjà exprimé dans les Dignitatis Humanaede Vatican II, que Jean-Paul II avait souligné, et qui fait certainement aussi partie du magistère du pape François.
Notez bien : sa justification et sa défense de la liberté "de" religion n'était pas une expression, ni une concession aux notions libérales de tolérance et de liberté. C'était l'expression d'une proposition profonde nonne. "Nous n'imposons notre foi à personne. Un tel prosélytisme est contraire au christianisme. La foi ne peut se développer que dans la liberté", a déclaré le pape à Ratisbonne, s'adressant à ses fidèles et au monde entier. Ainsi, au cœur de la liberté religieuse se trouve la liberté de dire "non", même à Dieu.
Évidemment, cette liberté doit avoir une dimension extérieure : l'État doit garantir par la loi la liberté "de" religion et la liberté "contre" la religion à tous. Mais un élément non moins important, tel que j'ai compris son message, était la liberté intérieure. Nous, les Juifs, disons : "Tout est dans les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu". C'est ainsi que Dieu l'a voulu, en nous laissant le choix. La vraie religiosité, un vrai "oui" à Dieu, peut venir d'un être qui a non seulement les conditions matérielles extérieures, mais aussi la capacité spirituelle intérieure de comprendre que le choix, oui ou non, et la responsabilité de ce choix, nous appartiennent.
Benoît XVI a ainsi fait de la liberté "de" la religion une proposition théologique. C'est, après tout, le cœur du Concile Vatican II et de la contribution de Ratzinger au Concile et à son interprétation ultérieure. Ceci a, à son tour, une profonde signification anthropologique. La liberté religieuse touche à la notion la plus profonde de l'être humain en tant qu'agent autonome doté de la faculté de faire des choix moraux, également à l'égard de son propre Créateur. Lorsque l'hébraïsme et le christianisme expriment la relation entre Dieu et l'homme en termes d'alliance, ils célèbrent cette double souveraineté : la souveraineté de l'offrande divine et la souveraineté de l'individu à qui elle est offerte.
Je crois que chacun, qu'il soit croyant ou non, peut comprendre que si l'on accepte l'existence d'un Créateur omnipotent, insister, en tant que proposition religieuse intrinsèque, sur la liberté de dire non à un tel Créateur est fondamental pour la compréhension même de notre condition humaine. En ce sens, il est primordial que Jean-Paul II et Benoît XVI aient défendu la primauté de la liberté religieuse : elle est emblématique de l'ontologie même de la condition humaine. De ce que cela signifie d'être humain.
On peut aller un peu plus loin. Citant Jacques, Benoît XVI explique dans son homélie de Ratisbonne (à laquelle on a trop peu prêté attention) que "la loi régalienne", la loi de la royauté de Dieu, est aussi "la loi de la liberté". Cela laisse perplexe : si, en exerçant cette liberté, on accepte la loi régalienne transcendantale, comment cela peut-il constituer un réel accroissement de sa liberté ? La loi n'implique-t-elle pas, par sa nature même, l'acceptation de restrictions à notre liberté ?
Je comprends que Benoît a dit qu'en agissant en dehors des liens de la loi de Dieu, je deviens simplement l'esclave de ma condition humaine, de mes désirs humains. Selon les mots de Saint Ambroise : "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit ! Accepter la loi de Dieu, comme la "loi qui gouverne", la loi de Celui qui transcende ce monde, c'est affirmer ma liberté intérieure contre toute personne et toute chose en ce monde. Il n'y a pas de meilleur antidote à toutes les formes de totalitarisme dans ce monde. C'est la vraie liberté.
IIIQu'en est-il alors du second défi, celui de Rawlsian ? Si je comprends bien le discours du Bundestag, Benoît XVI n'a pas rejeté la prémisse rawlsienne. Sans le mentionner nommément, Ratzinger n'a pas contesté la prémisse de Rawls, mais sa compréhension erronée du christianisme.
Lorsque le catholique, selon Benoît XVI, entre dans l'espace public pour avancer des propositions sur la normativité publique qui peuvent devenir contraignantes en droit, il ne fait pas ces propositions sur la base de la révélation et de la foi ou de la religion (même si elles peuvent coïncider avec celles-ci). Il est, comme nous l'avons vu, inscrit dans l'anthropologie chrétienne que les êtres humains sont dotés de la faculté de la raison, commune à l'humanité, qui constitue d'ailleurs le langage légitime de la normativité publique générale. Le contenu de la question chrétienne dans la sphère publique relèvera donc du domaine de la raison pratique : la morale et l'éthique telles qu'elles sont souvent exprimées par le droit naturel. Si je peux donner un exemple, lorsque Caïn a tué Abel, il ne s'est pas retourné pour dire au Seigneur : tu ne m'as jamais dit qu'il était interdit de tuer. Le lecteur des Écritures ne soulève pas non plus une telle objection. Il est entendu qu'en vertu de leur création (pour les croyants à l'image de Dieu), nous avons tous la capacité de distinguer le juste de l'injuste et n'avons pas besoin de révélation divine pour le faire.
Il ne s'agit pas non plus d'une concession à la laïcité. C'est un résultat inévitable des propositions religieuses qui ont alimenté le discours de Ratisbonne. L'adoption d'une norme publiquement contraignante fondée uniquement sur la foi et la révélation violerait précisément cet engagement profond, fondé sur la religion, en faveur de la liberté religieuse, pour laquelle une foi forcée est une contradiction et contraire à la volonté divine.
C'est aussi une proposition audacieuse. Oui, d'une part, il constitue le ticket d'entrée du catholique sur la place publique normative sur un pied d'égalité. En même temps, elle impose une discipline sérieuse et sévère à la communauté de foi. La discipline de la raison pourrait forcer une révision des positions morales. Vous n'avez plus ce joker dans le jeu : "C'est ce que Dieu a ordonné". Cela ne fait pas partie de la raison publique partagée. Si vous adoptez une langue, vous devez la parler correctement afin d'être compris et d'être convaincant. Et cela vaut également pour le langage de la raison.
La valeur de la sainteté
IV. J'en viens maintenant à ce que je considère comme un enseignement extraordinaire adressé spécifiquement à la communauté des fidèles, et qui se trouve à juste titre dans l'homélie de Ratisbonne, plutôt que dans le célèbre discours à la communauté universitaire.
Le lien entre normativité générale et raison est séduisant et, d'une certaine manière, constitutif de l'identité chrétienne. Mais il y a là un danger intéressant pour le homo religiosus. C'est le danger de réduire sa religiosité à l'éthique telle qu'elle est souvent exprimée dans le droit naturel, aussi importante soit-elle.
"Les questions sociales et l'Évangile sont inséparables" était l'un des messages centraux de l'homélie de Ratisbonne. C'est une phrase puissante. Pour moi, la question la plus intéressante est la suivante : pourquoi le pape a-t-il jugé nécessaire de rappeler à ses ouailles que les préoccupations sociales et l'Évangile sont inséparables ?
Je vais maintenant commencer à répondre à cette question, avec l'humilité et la méfiance évidentes qui découlent du fait que moi, un étranger, je pénètre sur le terrain d'une communauté de foi à laquelle je n'appartiens pas. Si je me trompe, je serais heureux d'être corrigé.
Le Pape nous a mis en garde, nous, croyants en général, et plus particulièrement son troupeau catholique, contre le danger de considérer que l'exigence chrétienne de normativité publique, exprimée à travers le langage de la raison générale applicable à tous les êtres humains, épuise le sens de la vie religieuse ou même de la normativité chrétienne.
Les "questions sociales", en tant qu'expression de la moralité et de l'éthique, sont au cœur des religions abrahamiques, mais elles ne définissent pas à elles seules la sensibilité religieuse, l'élan religieux ou la signification religieuse. Après tout, la religion n'a pas le monopole de la moralité et de l'éthique. Un athée peut mener une vie éthique et s'intéresser à des questions sociales non moins nobles que les croyants.
La catégorie religieuse par excellence, celle qui n'a aucune équivalence, aucune correspondance, dans une vision séculaire du monde, est la sainteté. Réduire la religion exclusivement à des préoccupations socio-éthiques, aussi importantes soient-elles, conduit à une diminution fatale de la signification de la sainteté. Bien sûr, la sainteté n'est pas séparée de l'éthique et de la moralité. La moralité et l'éthique sont des conditions nécessaires, mais elles ne sont pas suffisantes pour la sainteté. La sainteté ne s'épuise pas dans l'éthique et la moralité. Il dénote quelque chose de plus : la proximité de l'amour de Dieu pour nous et de notre amour pour Lui, sa présence dans toute notre existence.
Je voudrais vous faire part d'un célèbre passage de l'Écriture, que l'on retrouve à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament - Aime ton prochain comme toi-même - qui, je pense, correspond parfaitement à l'insistance de Benoît XVI dans son homélie sur le fait que les questions sociales et l'Évangile sont inséparables.
Où trouve-t-on ce passage pour la première fois ? Il se trouve dans le Lévitique, chapitre 19, un chapitre très spécial dans toute la Bible car il traite explicitement de la notion de sainteté.
Le Seigneur dit encore à Moïse : "Parle à toute la communauté des Israélites et ordonne-leur : 'Soyez saints, car moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint'" (Lv 19,1-2).
C'est dans ce chapitre que se trouve le précepte "Aime ton prochain". Mais nous avons tous tendance à oublier la fin de ce passage. Ce n'est pas simplement "Aime ton prochain comme toi-même", mais "Aime ton prochain comme toi-même", Je suis le Seigneur". Et c'est cette dernière partie qui introduit le homo religiousus dans la notion de sainteté, qui va au-delà de la morale commune de l'humanité.
Je tiens à souligner qu'à mon avis, la "valeur ajoutée" de la sainteté ne rend pas le religieux supérieur à ses frères et sœurs laïcs. Cela le rend simplement différent.
Permettez-moi d'examiner le sens profond de l'expression "Aime ton prochain comme toi-même - Je suis le Seigneur", et de proposer une interprétation.
Avant tout, la prescription de l'amour va au-delà de notre compréhension normale d'un comportement éthique qui peut être traduit en loi naturelle. Personne ne songerait à transposer en droit séculier le devoir d'aimer son prochain. Il s'agit plutôt d'une manifestation de la normativité catholique, exprimée de manière exquise dans l'Évangile selon Saint Matthieu : " Et si quelqu'un te demande de faire un kilomètre avec lui, fais-en deux avec lui ".
Deuxièmement, la dernière partie - Je suis le Seigneur - explique pourquoi ce célèbre passage se trouve dans un chapitre qui commence par l'injonction de rechercher la sainteté. Lorsque nous remplissons l'obligation d'aimer notre prochain, nous n'exprimons pas seulement notre amour pour notre prochain et pour nous-mêmes. Son accomplissement est aussi l'expression de notre amour pour le Seigneur. Et c'est là que réside la sainteté.
Je trouve significatif que Benoît XVI nous ait donné cet enseignement dans le contexte de la célébration eucharistique. En effet, d'après ce que je comprends, les différents sacrements, la prière, la messe en général et la célébration eucharistique en particulier, ainsi que toutes les autres pratiques similaires, sont les moyens par lesquels l'Église offre au croyant la possibilité d'exprimer son amour et sa dévotion au Seigneur. Et cela va certainement au-delà du simple fait de mener une vie éthique.
Si cette interprétation a un quelconque mérite, c'est qu'elle contient une remarquable ironie historique.
À l'époque de prophètes comme Amos et Isaïe, et évidemment dans l'Évangile, il fallait rappeler aux fidèles que la foi et la sainteté ne pouvaient être atteintes simplement en suivant les sacrements et les rituels si ceux-ci n'étaient pas accompagnés d'un comportement éthique et de la loi royale de l'amour.
Aujourd'hui, la situation est inversée et il faut rappeler aux croyants que la richesse du sens religieux ne s'épuise pas en menant simplement une vie éthique et solidaire. Mener une vie éthique est une condition nécessaire, mais certainement pas suffisante. La conduite éthique et la solidarité doivent s'accompagner d'une relation avec le divin, par la prière, par les sacrements, en cherchant la main du Créateur dans le monde qu'il a créé.
Cela fait partie de la condition moderne qui fait que de nombreux fidèles ont presque honte de l'Évangile, des sacrements, ainsi que des déclarations, des mots utilisés et des pratiques qui expriment les aspects sacramentels de leur religion et de leur foi. Ceux-ci apparaissent, ironie des ironies, comme "déraisonnables" (essayez de dire cela à saint Thomas d'Aquin ou à saint Augustin !) Et ce phénomène est répandu parmi tous les enfants de Jacob/Israël.
Le prophète Michée a prêché : "Homme, on t'a enseigné ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de toi : pratiquer la justice, aimer la piété, marcher humblement avec ton Dieu" (Mic 6,8). Marchez humblement, pas en secret !
Je voudrais terminer sur une note personnelle. J'ai eu le privilège de rencontrer le pape Benoît à trois reprises. Une fois, c'était en 2013, peu avant sa retraite, une rencontre assez brève au cours de laquelle je lui ai présenté deux de mes filles. La deuxième occasion a eu lieu quelques années plus tard, lorsque, à sa demande, j'ai été invité - à ma grande surprise, puisque je n'avais jamais été formellement l'élève de Ratzinger - à prononcer la conférence principale du fameux "Ratzinger Schülerkreis", son cercle de disciples, après quoi j'ai eu le pur plaisir d'avoir une longue conversation en tête-à-tête avec le pape émérite : de la pure théologie. Enfin, notre dernière rencontre a eu lieu il y a environ un mois, avec les Pères Fedou, Lombardi et Gänswein, à l'occasion de la Journée mondiale de l'eau. Prix Ratzinger 2022. Ces rencontres sont restées gravées de manière indélébile dans mon esprit. Ses mots d'adieu étaient significatifs et touchants : "S'il vous plaît, mes salutations à vos filles".
Jorge Gutiérrez : "La dépendance à la pornographie est silencieuse et lente".
Jorge Gutiérrez est un directeur de l'organisation. Donnez-lui un tour, un projet qui vise à fournir des informations sur l'utilisation problématique de la pornographie et à aider les personnes souffrant de dépendance à la pornographie.
Jorge Gutiérrez est directeur de Donnez-lui un coup de pouce. L'objectif de cette organisation est de fournir des informations, de la prévention et du rétablissement aux personnes dépendantes de la pornographie ou de son utilisation problématique.
Dans cette interview, Jorge Gutiérrez parle de la consommation de pornographie, de sa relation avec les droits des femmes, des changements de comportement et des nouvelles plateformes de contenus sexuels.
Les données indiquent que la pornographie est consommée par plus d'hommes que de femmes, pourquoi ?
Jorge Gutiérrez, réalisateur de "Dale Una Vuelta".
- Les données, en effet, sont si convaincantes. Toutes les enquêtes et toutes les études parlent toujours d'une majorité écrasante d'hommes plutôt que de femmes dans la consommation. Même s'il est vrai que de plus en plus de femmes regardent de la pornographie. Nous remarquons que tout ce qui a trait à la dépendance ou à l'utilisation problématique de la pornographie est beaucoup plus exclusif aux hommes qu'aux femmes.
Parmi les raisons, on dit souvent que cela a beaucoup à voir avec la façon dont les hommes et les femmes sont et la nature des hommes et des femmes. Les hommes sont généralement beaucoup plus stimulés par la vue que les femmes. Les hommes ont une sexualité un peu plus primaire, ce qui se reflète dans le fait que la consommation de pornographie est massivement plus élevée chez les hommes.
Pourquoi l'utilisation de la pornographie est-elle liée à un comportement sexuel agressif ?
- Tout doit être mis entre guillemets. Cette question fait l'objet de nombreux débats et il ne serait pas très scientifique d'affirmer qu'il existe une relation de cause à effet évidente entre la consommation de pornographie et la violence. Mais il est vrai que l'on peut dire que la pornographie facilite, normalise et est parfois un tremplin vers des attitudes violentes. Les femmes qui consomment de la pornographie normalisent également l'agression masculine envers les femmes.
D'un autre côté, il y a des gens qui disent le contraire. Parfois, la consommation de pornographie permet d'éviter une attitude violente, précisément parce qu'on évite de passer à l'acte, disons.
Il est vrai qu'avec la violence que l'on voit dans la pornographie, c'est un stimulus et, bien sûr, on le voit encore plus récemment dans ces agressions sur des mineurs.
Quels types de changements se produisent dans la structure du cerveau des personnes dépendantes de la pornographie ?
- Il existe de plus en plus d'études sur les addictions comportementales, comme celle-ci. Les études de neuro-imagerie montrent qu'il existe des changements similaires dans le cerveau d'une personne qui consomme des substances addictives et d'une personne qui utilise la pornographie de manière problématique, compulsive ou nuisible. Cela signifie qu'elle affecte les mêmes zones du cerveau et que les mêmes circuits neurologiques sont touchés que pour d'autres types de substances.
Cela signifie-t-il que l'un est aussi addictif que l'autre ? Non. Est-ce qu'ils affectent de la même manière ? Non. Ni l'un ni l'autre. Mais il existe une relation très similaire entre la consommation de substances et les dépendances comportementales.
Ce sont les experts en neurologie et en toxicomanie qui devront donner les informations, mais il est certain qu'au cours des quinze dernières années, il y a eu beaucoup plus d'études sur ces questions qu'au cours des cent années précédentes, et il est clair qu'il existe des similitudes entre les deux.
Pourquoi y a-t-il une consommation croissante de pornographie ?
- Je pense que, dans la mesure où tout est beaucoup plus accessible qu'avant, cela rend les choses beaucoup plus faciles. Il faut tenir compte du fait que de plus en plus de personnes ont un téléphone portable et qu'elles sont plus jeunes.
De plus, dans la société, dans toute la question du contenu, le sexe en général est considéré presque comme un autre bien de consommation. Elle semble s'être normalisée. Il semble également que si vous consommez ce contenu avec modération, rien ne se passe, c'est un moyen d'apprendre et de se divertir. Ce qui se passe, c'est qu'il n'est pas facile de s'arrêter, il crée une forte dépendance, c'est l'un des plus grands plaisirs que vous avez dans votre poche à tout moment de la journée. On a constaté que cela avait un impact important.
Les dernières données sur le sexe montrent qu'il y a moins de sexe qu'il y a quelques années. L'une des raisons en est qu'il y a bien plus accès internetau sexe numérique, etc. La pornographie demande moins d'effort, elle est sans effort, elle est directe et elle est gratuite. C'est une combinaison gagnante dans ce sens.
Que pensez-vous des plateformes telles que OnlyFansqui laissent la porte ouverte à la vente et à l'achat de contenus pornographiques ?
- C'est un pas de plus vers l'identification de la prostitution à la pornographie. Il n'y a pratiquement aucune différence entre les deux. Nous disons que c'est le pornographie 3.0.
C'est l'ultime, la dernière étape où il devient très attractif. Vous n'êtes plus seulement le spectateur d'une série de vidéos et d'images, vous avez désormais la possibilité d'interagir avec une autre personne. Cela crée encore plus d'intensité. Entre guillemets, elle semble aussi créer plus d'intimité. On a l'impression d'être avec une seule personne et de pouvoir demander ce que l'on veut. On a aussi l'impression, entre guillemets, qu'il y a plus de proximité. D'autre part, cela donne le sentiment d'une plus grande exclusivité, car vous pensez que c'est vous qui êtes pris en charge.
Certaines personnes disent que des "petits amis virtuels" sont créés. D'une manière naïve, tout semble plus proche et plus intime. C'est une étape importante du changement. Le problème avec la pornographie, c'est que vous êtes toujours à la recherche de quelque chose d'autre, de différent.
Pourquoi les droits des femmes sont-ils si étroitement liés à la lutte contre la pornographie ?
- De nos jours, la pornographie est sexiste, la grande majorité d'entre elle utilise des femmes. Au final, cette objectivation du plaisir visant à ce que les hommes utilisent les femmes, souvent de manière violente, attaque les femmes de différents points de vue.
D'une part, beaucoup de femmes dans la pornographie sont exploitées ou trompées. Et quand ils sont dans le secteur parce qu'ils le veulent, c'est souvent par nécessité.
D'autre part, de nombreuses femmes souffrent des problèmes liés aux conséquences de la consommation de pornographie de leur partenaire. Leurs partenaires veulent parfois imiter des actes qu'ils ont vus dans la pornographie et qui sont dégradants.
Les femmes sont également très affectées par la façon dont elles réagissent lorsqu'elles découvrent que leur partenaire regarde de la pornographie. Sur Donnez-lui un coup de pouce Nous avons une section intitulée "Nosotras" qui s'adresse à ce public, à savoir les femmes, qui ressentent souvent différemment des hommes la consommation de pornographie par ces derniers. Pour les femmes, c'est généralement quelque chose de très dur qui leur cause une grande douleur, un sentiment de trahison et d'infidélité. Cela les éloigne de leur partenaire, il y a un grand manque de communication et ils peuvent se sentir coupables.
Il est bon d'expliquer aux femmes qu'il peut arriver que l'homme l'aime toujours mais qu'il utilise aussi la pornographie.
Comment sauver une relation blessée par la pornographie ?
- Nous connaissons des exemples de couples qui ont réussi à le résoudre. Le pardon, la communication et la capacité à se pardonner mutuellement sont très importants. Cela demande beaucoup de patience et beaucoup de temps.
Dans cette vie, tout peut être arrangé. Il est important que vous cédiez tous les deux et que vous vous compreniez. Je pense que parfois nous devons parler davantage et commencer à trouver des solutions étape par étape.
Sachant tout ça,quelle est la principale conséquence de la dépendance à la pornographie ?
- La principale conséquence est un manque d'empathie et de sensibilité dans les relations. On perd la capacité de relation affective, c'est-à-dire la capacité d'aimer la personne avec laquelle on est. On devient de plus en plus distant. Cela me semble être la chose la plus difficile.
Une autre conséquence évidente est le mensonge, l'isolement, la mise à l'écart. Une chose très compliquée à propos de la dépendance à la pornographie est qu'elle est très silencieuse et lente. Il peut se passer beaucoup de temps avant que vous ne réalisiez qu'il y a un problème sous-jacent. On crée des habitudes qu'il est difficile de changer.
Il arrive aussi souvent que les hommes souffrent d'une sorte de dysfonctionnement sexuel, parce qu'ils accumulent tellement d'heures de scènes érotiques qu'ils ont du mal à avoir des relations sexuelles. Ils atteignent un extrême dans lequel ils ont besoin d'un stimulus très fort.
Mais je soulignerais, comme principale conséquence, le manque d'empathie et de sensibilité dans les relations avec les autres personnes, et pas seulement avec votre partenaire.
Le pape François est convaincu que seules la fraternité universelle et la filiation divine commune peuvent transformer notre monde actuel.
8 janvier 2023-Temps de lecture : 2minutes
Existe-t-il vraiment un remède qui puisse guérir le monde des blessures causées par l'égoïsme, les guerres, la violence, l'indifférence ?
Le pape François est convaincu que cette médecine existe, et elle a un nom : la fraternité universelle. Il l'a répété à de nombreuses reprises au cours de ses presque dix années de pontificat. Chacun de ses documents magistériels contient une référence claire au fait qu'aujourd'hui, il est plus urgent que jamais que chaque cœur abandonne son propre égoïsme et se laisse contaminer par le cœur de l'autre, de manière empathique et non simplement superficielle.
Dans son récent message au 56e Journée mondiale de la paix Dans son discours de 2023, le Saint-Père a de nouveau expliqué comment la dure leçon de Covid-19 a fait comprendre à l'humanité tout entière qu'il ne peut y avoir d'avenir pacifique si nous ne nous entraidons pas, que personne ne peut se sauver seul. La dimension de la fraternité universelle concerne également les États et les gouvernements. Les relations diplomatiques ne peuvent qu'être empreintes de respect et de soutien mutuels, faute de quoi des tensions, des rivalités et des conflits apparaîtront.
L'exemple le plus flagrant est la guerre en Ukraine. C'est précisément par rapport au manque de fraternité universelle que le pape juge l'agression russe "...".une défaite de toute l'humanité et pas seulement des parties impliquées".. Pour être vraiment solide, la fraternité universelle doit reposer sur ce que le pape François appelle un pilier solide et indestructible : la conscience de la filiation divine commune. Le document historique sur Fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence communesigné à Abu Dhabi en 2019 avec le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, indique clairement que chaque religion amène le croyant à voir en l'autre un frère à soutenir et à aimer. "A partir de la foi en Dieu, créateur de l'univers, des créatures et de tous les êtres humains - égaux dans sa miséricorde - le croyant est appelé à exprimer cette fraternité humaine, en sauvegardant la création et l'univers entier et en soutenant chaque personne, en particulier les plus nécessiteux et les plus pauvres." lit le texte. Ici, cette indication, aussi simple que vraie, fait apparaître comme une profonde offense à Dieu le fait que l'enseignement religieux incite à la haine, à la vengeance et à la guerre sainte. La fraternité universelle, en somme, est la seule issue pour le monde, aussi fragile qu'elle puisse paraître, et chacun d'entre nous - croyant ou non - doit la pratiquer et la défendre. L'alternative est une humanité sans espoir, perdue dans ses peines incommensurables.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Quelle est l'importance des affections dans la vie spirituelle, et comment les considérer dans l'examen de conscience et dans la prière ? Ces derniers mois, le Pape a consacré ses audiences du mercredi à ce sujet, non pas dans la perspective du directeur ou du guide spirituel (à l'exception de la dernière catéchèse), mais dans celle de la connaissance de soi.
Selon le dictionnaire espagnol, discerner signifie distinguer quelque chose d'autre, surtout dans le domaine de l'esprit humain. C'est-à-dire, dans le monde spirituel. Dans le christianisme, le discernement est souvent associé au processus qui précède les actions humaines, afin d'essayer d'agir en conformité avec la volonté de Dieu. Elle est souvent associée à la vertu de prudence ("raison droite d'agir"), bien que, dans son acception la plus populaire, le terme se traduise simplement par prudence ou précaution ; en réalité, la prudence peut également nous amener à agir avec promptitude et audace, et toujours avec justice et générosité.
Discerner pour décider
Dans sa première catéchèse (cf. Audience générale, 31-VIII-2022), François a expliqué que le discernement nous concerne tous, car il est lié aux choix ou aux décisions de la vie, la plupart d'entre eux étant tout à fait ordinaires (nourriture, vêtements, quelque chose en rapport avec le travail ou avec les autres).
Tant dans la vie ordinaire que dans les enseignements de l'Évangile, on nous enseigne l'importance de faire les bons choix. Cela implique la connaissance, l'expérience, l'affection et la volonté, ainsi que l'effort (car la vie ne nous donne pas tout pour acquis) et la liberté. Nous pouvons choisir parce que nous ne sommes pas des animaux, mais c'est aussi pourquoi nous pouvons faire des erreurs dans nos choix.
Le Pape se place dans la perspective de l'anthropologie et de l'éthique, qui exige la connaissance de soi et de ce qu'il est bon de faire ici et maintenant. D'un point de vue chrétien, le discernement requiert avant tout une relation filiale avec Dieu, mais aussi l'amitié avec Jésus-Christ et la lumière de l'Esprit Saint.
Les voyages du cœur
Le deuxième mercredi (cf. Audience générale, 7-IX-2022), François a donné l'exemple d'Ignace de Loyola, qui a su reconnaître le passage de Dieu devant lui.
Le discernement est une aide pour reconnaître les signes avec lesquels Dieu se fait connaître dans des situations inattendues, voire désagréables ; ou, au contraire, pour percevoir quelque chose qui aggrave les choses en cours de route.
Dans ce cadre, l'enseignement du Pape peut être divisé en trois parties : les éléments du discernement ; une considération spéciale de la désolation et de la consolation ; et une troisième partie sur la vérification, la vigilance et les aides au discernement.
Les éléments du discernement
François s'est référé avant tout à la familiarité avec le Seigneur (cf. Audience générale, 28-IX-2022), en particulier à la confiance que nous devons lui témoigner par la prière (cf. Audience générale, 28-IX-2022). Dans la prière, nous devons le traiter - il nous propose - avec simplicité et familiarité, comme un ami..
"Cette familiarité permet de surmonter la crainte ou le doute que sa volonté ne soit pas pour notre bien, une tentation qui traverse parfois nos pensées et rend le cœur inquiet et peu sûr, voire amer.". C'est le secret des saints. Souvent les obstacles à suivre le Seigneur sont avant tout affectifs, du cœur. En ce sens, la tristesse ou la peur devant Dieu sont des signes d'éloignement de Dieu, comme nous le voyons dans le cas du jeune homme riche de l'Évangile (cf. Mt 9 17ss). Mais Jésus ne le force pas à le suivre.
"Discerner ce qui se passe en nous". -dit le successeur de Pierre. "Ce n'est pas facile, car les apparences peuvent être trompeuses, mais la familiarité avec Dieu peut doucement dissoudre les doutes et les peurs, rendant nos vies de plus en plus réceptives à sa "lumière bienveillante", selon la belle expression de saint Jean-Paul II. John Henry Newman".
Il ajoute que, tout comme deux époux qui vivent ensemble pendant une longue période deviennent semblables, la prière nous rend semblables à Jésus. Pour cela, nous avons besoin d'une proximité avec Lui, une "proximité affective", en le traitant comme l'ami fidèle qui ne nous abandonne jamais ; et pas seulement avec des mots, mais aussi avec des gestes et des bonnes œuvres.
Se connaître et connaître ses désirs
En second lieu, le Pape a parlé de la connaissance de soi (cf. Audience générale du 5 octobre 2022). Il souligne qu'à l'origine des doutes spirituels et des crises vocationnelles, il y a souvent un manque de connaissance de soi, de sa personnalité et de ses désirs les plus profonds ; car "... nous devons nous connaître, connaître notre personnalité et nos désirs les plus profonds".Nous nous cachons presque tous derrière un masque, non seulement devant les autres, mais aussi lorsque nous nous regardons dans le miroir". (Thomas H. Green).
Le discernement est nécessaire - souligne le pape à propos de notre culture numérique - afin de "connaître les mots de passe de notre cœur, auxquels nous sommes les plus sensibles, pour nous protéger de ceux qui utilisent des mots persuasifs pour nous manipuler, et aussi pour reconnaître ce qui est vraiment important pour nous, en le distinguant des modes du moment ou des slogans tape-à-l'œil et superficiels".". La vérité est que nous nous laissons souvent emporter par des sentiments ainsi provoqués.
L'examen de conscience aide à tout cela. Il ne s'agit pas de l'examen préalable à la confession sacramentelle (pour découvrir les péchés dont on doit être accusé), mais de l'examen de conscience. examen de conscience général à la fin de la journée. "Examen de conscience général du jour : que s'est-il passé dans mon cœur aujourd'hui ?Beaucoup de choses se sont passées....Lesquelles ? Pourquoi ? Quelles traces ont-elles laissé dans le cœur ??".
Le troisième "ingrédient" du discernement est le suivant le désir (cf. Audience générale, 12 octobre 2022). François prend ce terme non pas dans le sens du désir du moment, mais dans le sens de son étymologie : de-sidusIl est important de savoir quels sont nos désirs et comment ils sont, et de s'assurer qu'il s'agit de désirs grands et opérants, car parfois nous restons dans nos plaintes (cf. Jn 5, 6 ss), ce qui a plutôt pour effet de nanifier ou d'atrophier le désir.
Lire sa propre vie
Quatrièmement, François s'est attardé sur l'importance, pour le discernement, de savoir "... ce qui est important pour le discernement".le livre de sa propre vie" L'histoire de notre propre vie " (cf. Audience générale, 19 octobre 2022). Si nous faisons cela, nous pourrons détecter tant d'éléments "toxiques" ou pessimistes qui nous freinent (je ne vaux rien, tout va mal pour moi, etc.), peut-être avec l'aide de quelqu'un qui nous aidera à reconnaître aussi nos qualités, les bonnes choses que Dieu sème en nous.
Il est bon d'avoir une "approche narrative", de ne pas s'arrêter à une seule action, mais de l'inclure dans un contexte : "D'où vient cette pensée ? Ce que je ressens maintenant, d'où vient-il ? Où me mène ce que je pense maintenant ? L'ai-je déjà ressenti auparavant ? Est-ce quelque chose de nouveau qui me vient maintenant, ou l'ai-je déjà rencontré auparavant ? Pourquoi est-ce plus insistant que d'autres ? Que veut me dire la vie avec cela ?
Désolation et consolation
Dans une deuxième partie de la catéchèse, François a abordé la "matière" du discernement, en se concentrant sur le binôme désolation-consolation. D'abord, désolation (cf. Audience générale, 26 octobre 2022) ou la tristesse spirituelle.
Gérer la tristesse spirituelle
La désolation a été définie comme une "obscurité de l'âme" (Saint Ignace de Loyola), comme une "tristesse" qui n'est pas forcément mauvaise. Parfois, il s'agit de remords pour quelque chose de mal que nous avons fait, et c'est une invitation à se mettre en route. Dans ces cas, comme le souligne saint Thomas, il s'agit d'une "douleur de l'âme", un avertissement, comme un feu rouge, pour s'arrêter.
D'autres fois, explique François, il peut s'agir d'une tentation par laquelle le diable veut nous décourager sur le chemin du bien, nous enfermer sur nous-mêmes et nous pousser à ne rien faire pour les autres : nous paralyser dans le travail ou l'étude, dans la prière, dans la persévérance dans notre propre vocation. Jésus nous donne l'exemple pour rejeter ces tentations avec une ferme résolution (cf. Mt 3, 14-15 ; 4, 11-11 ; 16, 21-23).
En tout cas, nous devons nous demander ce qui est à l'origine de cette tristesse (cf. Audience générale, 16 novembre 2022), sachant que Dieu ne nous abandonne jamais et qu'avec lui nous pouvons vaincre toute tentation (cf. 1 Co 10, 13). Mais ne prenez pas de décisions hâtives dans de telles situations.
Nous devons tirer les leçons de cette désolation et en tirer parti. "En fait". S'il n'y a pas un peu d'insatisfaction, un peu de tristesse saine, une saine capacité à vivre dans la solitude et à être avec soi-même sans s'enfuir, nous courons le risque de rester toujours à la surface des choses et de ne jamais entrer en contact avec le centre de notre existence", avertit le pape.
C'est pourquoi, conseille le pape, il n'est pas bon de rester dans un "état d'indifférence" qui nous rendrait inhumains envers nous-mêmes et envers les autres. Une "saine agitation" telle qu'elle est vécue par les saints est bonne.
En revanche, la désolation nous donne la possibilité de grandir, de mûrir dans notre capacité à nous donner librement aux autres, sans chercher notre propre intérêt ou notre propre bien-être. Dans la prière, nous devons apprendre à être avec le Seigneur, tout en continuant à le chercher, peut-être au milieu de cette tentation ou de ce vide que nous ressentons. Mais sans quitter la prière, car sa réponse vient toujours.
Vraies et fausses consolations
Dans la vie spirituelle, il y a aussi la consolation (cf. Audience générale, 23.11.2022), sous forme de joie, de paix et d'harmonie durables, qui renforcent l'espérance et nous remplissent du courage de servir les autres, comme l'écrit Edith Stein.
Mais nous devons distinguer la consolation spirituelle des fausses consolations, qui peuvent être bruyantes et tape-à-l'œil, mais qui ne sont que des enthousiasmes passagers qui recherchent l'individu (l'intérêt personnel) plutôt que le Seigneur. Le discernement nous aidera à distinguer les vraies consolations (qui apportent une paix profonde et durable) des fausses. Dans ce dernier cas, le mal peut apparaître dès le début, par exemple sous la forme d'une évasion de ses devoirs ; à d'autres moments, il apparaît au milieu, peut-être en se cherchant ; ou à la fin, parce qu'il nous conduit à maltraiter les autres.
C'est pourquoi, souligne François, nous devons apprendre à distinguer les "biens" qui peuvent être apparents, afin de rechercher les vrais biens qui nous font grandir. Pour tout cela, il est nécessaire de faire chaque jour un examen de conscience : voir ce qui s'est passé aujourd'hui. En prêtant attention aux conséquences de nos affections.
Vérification, contrôle, aide au discernement
Dans une troisième partie de ces catéchèses, François nous invite à regarder la phase qui suit les décisions prises, afin de confirmer si elles ont été appropriées ou non (cf. Audience générale, 7 décembre 2022). Nous avons déjà vu l'importance du passage du temps dans ce domaine, et aussi l'observation de savoir si ces décisions nous apportent une paix durable.
Par exemple, "Si je prends la décision de consacrer une demi-heure de plus à la prière, je me rends compte que je vis mieux les autres moments de la journée, je suis plus serein, moins anxieux, je fais mon travail avec plus de soin et de plaisir, même les relations avec certaines personnes difficiles deviennent plus faciles... : ce sont tous des signes importants qui soutiennent le bien-fondé de la décision prise".. La vie spirituelle est circulaire : la bonté d'un choix est bénéfique pour tous les domaines de notre vie. Parce que c'est une participation à la créativité de Dieu.
Il existe d'autres signes qui peuvent confirmer s'il s'agit d'une bonne décision : considérer la décision comme une réponse d'amour pour le Seigneur (qui ne naît pas de la peur ou de l'obligation) ; le "sentiment d'être à sa place" (il donne l'exemple des deux points de la place Saint-Pierre au Vatican, d'où les colonnes sont alignées), c'est-à-dire la croissance en ordre, en intégration et en énergie ; le fait de rester intérieurement dans le lieu où les colonnes sont alignées. gratuit dans cette situation (et sans avoir une attitude obsessionnelle ou possessive), en respectant et en vénérant Dieu avec confiance.
Regarder pour ne pas s'endormir
Après la décision, l'attitude de vigilance est également importante (cf. Audience générale, 14-XII-2022), afin de ne pas s'assoupir, de ne pas s'habituer, de ne pas se laisser emporter par la routine (cf. Lc 12, 35-37). C'est nécessaire, souligne le successeur de Pierre, pour assurer la persévérance, la cohérence et le bon fruit de nos décisions.
Celui qui devient trop sûr de lui perd l'humilité et, par manque de vigilance du cœur, peut laisser entrer le diable (cf. Mt 12, 44 ss). Cela peut être lié, souligne François, à un mauvais orgueil, à la présomption d'être juste, d'être bon, d'être à l'aise ; à une confiance excessive en soi et non dans la grâce de Dieu. Nous avons perdu la peur de tomber et avec elle l'humilité... et nous finissons par tout perdre.
En résumé, voici le conseil : "Veille sur ton cœur, car la vigilance est un signe de sagesse, elle est surtout un signe d'humilité, car nous avons peur de tomber et l'humilité est le maître chemin de la vie chrétienne".
L'Évangile dans votre poche
Lors de l'audience générale du 21 décembre 2022, l'évêque de Rome a proposé quelques aides au discernement, qui semble difficile ou compliqué, mais qui est nécessaire.
Les principaux supports sont la Parole de Dieu et l'enseignement de l'Église. La Parole de Dieu se trouve dans les Saintes Écritures (en particulier dans la lecture assidue des Évangiles) avec l'aide de l'Esprit Saint.
C'est pourquoi François insiste, comme en d'autres occasions, sur le fait que "Prenez l'Évangile, prenez la Bible en main : cinq minutes par jour, pas plus. Portez un Évangile dans votre poche, dans votre sac, et lorsque vous voyagez, prenez-le et lisez un peu pendant la journée, en laissant la Parole de Dieu s'approcher de votre cœur.".
Il souligne également, conformément à l'expérience des saints, l'importance de contempler la passion du Seigneur et de la voir sur le Crucifix ; de recourir à la Vierge Marie ; de demander la lumière à l'Esprit Saint (qui est le "discernement en action") et d'y faire face avec confiance, avec le Père et le Fils.
Dans la dernière catéchèse, le Pape a souligné l'importance de l'accompagnement spirituel et de se faire connaître pour se connaître soi-même et marcher dans la vie spirituelle.
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