"Le désir d'unité de Dieu dépend de chacun d'entre nous".

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CollaborateursSœur Carolina Blázquez OSA

"Le désir d'unité de Dieu dépend de chacun d'entre nous".

Non seulement pendant cette Semaine de prière pour l'unité des chrétiens, mais tout au long de l'année, nous devons tous nous demander Que dois-je faire face au défi de l'unité ?

25 janvier 2023-Temps de lecture : 4 minutes

"L'engagement pour le rétablissement de l'union appartient à toute l'Église, aux fidèles comme aux pasteurs, chacun selon sa propre valeur, que ce soit dans la vie chrétienne quotidienne ou dans la recherche théologique et historique" (...).Unitatis Redintegratio 5).

Bien que cette affirmation claire et catégorique du Concile Vatican II, et plus précisément du Décret sur l'œcuménisme, se soit produite il y a quelque 60 ans, nous pouvons affirmer que cet appel à promouvoir l'unité entre les chrétiens est toujours une tâche en suspens.

Dans la manière concrète et pratique de vivre et de comprendre l'expérience de foi des chrétiens "ordinaires", il n'y a pas d'intérêt, de recherche ou de préoccupation engagée et forte pour l'unité - non seulement avec les autres confessions chrétiennes mais même au sein des communautés auxquelles ils appartiennent.

En fait, le vocation œcuménique -lorsqu'elle est comprise et connue pour ce qu'elle est et qu'elle n'est pas considérée avec suspicion ou soupçon d'un certain relativisme qui est le fruit et la mode de cette société post-moderne pluraliste- est généralement conçue comme une "chose" de quelques chrétiens spécifiques qui, en raison de circonstances très particulières, se sont engagés dans cette cause.

Mais la réalité est que le plan éternel de Dieu la Trinité nous a été révélé comme un plan de communion des personnes entre elles et avec Dieu, et c'est la raison ultime de la création, de l'histoire du salut, de l'incarnation, de la mort et de la résurrection du Christ : recevoir et accueillir, grâce au don de l'Esprit, l'unité de tous les peuples dans le Christ, par l'Esprit vers le Père, qui, comme grâce pascale, a été répandue sur nous : "Or, dans le Christ Jésus, vous qui étiez autrefois éloignés, vous avez été rapprochés par le sang du Christ. Car c'est lui qui est notre paix, qui a fait des deux une seule chose et qui a abattu le mur de séparation de l'hostilité" (Ep 2, 13-14).

La communion est ce que Dieu nous a donné comme cadeau en Jésus-Christ et ce qu'il attend de nous en réponse. Pour tout cela, nous, les croyants, chacun dans notre propre vocation et mission dans l'Église, sommes appelés à travailler pour l'unité.

Œcuménisme spirituel

Il y a plusieurs façons de déployer cette mission. Tout d'abord, il y a le œcuménisme spirituel par lequel, à travers la prière, nous nous ouvrons à recevoir le don de Dieu, dont le signe et le fruit est l'unité.

Lorsque des chrétiens de différentes confessions se réunissent pour prier ensemble, nous reconnaissons et exprimons l'unité réelle qui existe déjà entre nous, puisque, greffés dans le Christ par le baptême, nous pouvons nous tourner ensemble vers le Père pour l'invoquer, manifestant ainsi notre condition commune d'enfants et de frères et sœurs.

Ce site œcuménisme la spiritualité consiste à modeler chez les croyants une manière d'être dans le monde marquée par des attitudes de réconciliation, de dialogue, de paix, d'acceptation, d'écoute et d'ouverture aux autres, en reconnaissant leur dignité, la valeur de leurs convictions - même si elles sont différentes des nôtres - leur expérience de foi et leur témoignage.

Le respect et l'estime de l'autre se forgent ainsi par la connaissance mutuelle, qui est le fondement de la oecuménisme de l'amitié.

Œcuménisme du martyre

Le pape François a, à plusieurs reprises, fait mention de la oecuménisme du martyre. " Les martyrs appartiennent à toutes les Églises et leur souffrance constitue un "œcuménisme du sang" qui transcende les divisions historiques entre les chrétiens, nous appelant tous à promouvoir l'unité visible des disciples du Christ ", (Déclaration conjointe de François et de Karékine II à Saint Etchmiadzin, République d'Arménie, 26 juin 2016).

Il existe de nombreux croyants de diverses confessions chrétiennes qui ont donné leur vie pour confesser leur foi en Christ. Même s'ils appartiennent à d'autres communautés chrétiennes, nous les reconnaissons comme de véritables martyrs et témoins.

Ce drame douloureux, qui est en même temps un événement de grâce en raison du témoignage d'un amour fort pour le Christ qu'il exprime, est déjà un signe d'unité et est aussi une semence de communion et de paix pour le monde.

Œcuménisme théologique.

Dans un domaine plus spécifique mais tout aussi nécessaire, il y a la œcuménisme théologiqueo. Liée aux contextes universitaire, philosophique, théologique et historique, elle implique une réflexion et une recherche sur la foi chrétienne et ses diverses expressions dans les différentes confessions, afin de rechercher des voies de dialogue et de communion doctrinale.

Cette pratique de l'œcuménisme exige une préparation doctrinale sérieuse afin de pouvoir rendre compte de sa propre confession avec conviction personnelle et ouverture à l'écoute et au dialogue avec les membres d'autres confessions chrétiennes, en cherchant les moyens de parvenir à une compréhension commune des mystères révélés en apprenant à mieux se connaître et à approfondir ensemble le Mystère de Dieu.

Il est très significatif de souligner que ce n'est qu'à partir d'une position personnelle solide vis-à-vis de ses propres convictions, à partir d'une identité profonde, que l'on peut faire face à une véritable rencontre avec l'autre et à un accueil de ses positions de vue, parce que la véritable identité et l'appartenance n'engendrent pas la fermeture ou l'immobilisme, au contraire, elles permettent au croyant, sans peur, dans la liberté qui vient de l'identité, d'aller à la rencontre de l'autre, de s'ouvrir à lui, de l'accueillir, de faire un chemin commun dans l'échange réciproque de biens et de dons mutuels.

Œcuménisme de la charité

Enfin, il y a le oecuménisme de la charité qui cherche à affronter les défis sociaux et politiques communs à tous les chrétiens où nous pouvons exprimer un témoignage uni de la nouvelle façon de vivre et d'être dans la réalité, de traiter et d'aimer les gens, qui naît de l'Évangile.

Ce site œcuménisme pratique est en toile de fond de la semaine de prière pour l'unité des chrétiens que nous allons clôturer en cette année 2023 et qui a pour devise "...".Faites le bien, faites la justice". (Is 1,17).

Les textes et matériels proposés pour la méditation et la réflexion cette semaine ont été préparés par le Conseil des Eglises du Minnesota en collaboration avec l'Eglise catholique, principalement le diocèse de St. Paul et Minneapolis.

Les chrétiens de cet État nord-américain ont voulu s'attaquer au problème du racisme, toujours présent dans la société américaine. Cette blessure d'exclusion et de marginalisation raciale nécessite une réflexion œcuménique car, dans de nombreux cas et pendant longtemps, elle a été défendue et soutenue par ceux qui se reconnaissaient comme chrétiens.

Il est donc absolument nécessaire de reconnaître cette culpabilité et de promouvoir des espaces et des actes concrets de réconciliation et de pardon, d'accueil et de respect de la différence, de l'étranger, de l'immigré, en reconnaissant dans toute leur dignité sacrée et la présence cachée du Christ dans chaque être humain puisque, par l'incarnation, le Christ s'est uni d'une certaine manière à tout être humain.

La question permanente de ce semaine de prière pour l'unité et qui ne peut être répondu que par chacun d'entre nous dans le mystère de la liberté est : Que dois-je faire ? Nous devons nous poser cette question avec courage, car il y a un oui unique et personnel que seul chacun d'entre nous peut donner en faveur de l'œcuménisme. Le grand désir d'unité de Dieu dépend aussi de vous.

L'auteurSœur Carolina Blázquez OSA

Prieure du monastère de la Conversion, à Sotillo de la Adrada (Ávila). Elle est également chargée de cours à la faculté de théologie de l'université ecclésiastique San Dámaso de Madrid.

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Ignacio Orbegozo et le Concile Vatican II

En ce jour, le 25 janvier 1964, Mgr Ignacio Orbegozo, dont la participation au Concile Vatican II a été, bien que peu connue, très prolifique, a été ordonné évêque à Lima.

Gustavo Milano-25 janvier 2023-Temps de lecture : 12 minutes

Ignacio María Orbegozo y Goicoechea est né le 25 mars 1923 dans la ville de Bilbao, dans le nord de l'Espagne. Il a fait ses études dans des écoles dirigées par les piaristes et les jésuites pendant les années 30 mouvementées de son pays. En 1941, il termine ses études secondaires et, la même année, il entre à l'Université centrale de Madrid comme étudiant en médecine.

Sur la suggestion d'un ami de son père, Ignacio est allé vivre dans la résidence universitaire de Jenner, occupée par des personnes du Opus Dei, qui a fini par changer sa vie. Il a rencontré Josémaria Escriva, le fondateur de l'Opus Dei, et sa piété s'est renforcée au fil du temps, jusqu'à ce que, le 29 septembre 1942, il demande à être admis dans l'Opus Dei comme numéraire.

Après quelques années à Jenner, Ignacio a déménagé dans une autre résidence gérée par l'Opus Dei, également située à Madrid, appelée Diego de León.

Après deux autres années, en 1945, il est allé vivre à Grenade pour y promouvoir le travail apostolique de l'Œuvre. Poursuivant le rythme bisannuel, il part en 1947 vivre à Séville, travaillant comme pensionnaire à la faculté de médecine de l'université de Séville. L'année suivante, il obtient son diplôme de médecin et continue à travailler dans la même faculté.

Comme on pouvait s'y attendre, deux ans plus tard, en 1949, Ignacio revient à Madrid et s'installe dans le Centre de Travail de la rue Gurtubay.

Pendant cette période, Josémaria Escriva lui a demandé s'il voulait être ordonné prêtre, ce qu'il a accepté librement, et en 1951 (une autre période de deux ans) il a été ordonné prêtre. Des voyages pastoraux dans toute l'Espagne et même quelques-uns au Maroc ont suivi.

En août 1953, Manuel Botas, alors vicaire de l'Opus Dei au Pérou, informa le Conseil général de l'Œuvre que le secrétaire du Comité organisateur du Congrès eucharistique et marial qui devait se tenir à Lima (Pérou) l'année suivante lui avait demandé les noms de quelques prêtres de l'Œuvre qu'il pourrait inviter. Parmi d'autres, Ignacio Orbegozo, qui avait des parents au Pérou, et Raimon Panikkar ont été mentionnés.

Première visite au Pérou

C'est en 1954 (enfin le rythme biennal est interrompu !) qu'Ignace se rend pour la première fois à Lima, à la demande de Josémaria Escriva, pour participer au Ve Congrès eucharistique national et au Ier Congrès marial du Pérou, et c'est son premier contact direct avec le pays au nom duquel il participera au Concile Vatican II.

Après un long voyage avec des arrêts à Lisbonne, Dakar, Recife, Rio de Janeiro et São Paulo, Ignatius a atterri dans la capitale péruvienne le 13 septembre. Comme le travail de l'Œuvre avait commencé dans ce pays l'année précédente, les prêtres Manuel Botas et Antonio Torrella ont pu l'accueillir à l'aéroport.

"Le docteur Ignacio María Orbegozo, de l'Opus Dei, spécialement invité par le Conseil d'organisation, a donné une série de conférences et d'exercices spirituels pour les étudiants universitaires, dames et hommes, au cours du mois de novembre", peut-on lire dans le procès-verbal du congrès.

Doctorat à Rome

De 1954 à 1956 (les biennales sont revenues...), il est à Rome pour passer son doctorat en théologie morale à l'Université du Latran, et rédige une thèse intitulée "Étude théologico-morale des inflexions vitales". Au cours de cette période, il a pu se rapprocher du pape Pie XII et de la Commission européenne. Josemaría Escrivá.

À partir de 1948, le Saint-Siège s'est particulièrement engagé à améliorer la pastorale dans les zones d'accès difficile du territoire péruvien. À cette fin, il a créé des prélatures territoriales et les a confiées à diverses institutions ecclésiales. Josémaria Escriva lui-même raconte comment ce fut le tour de l'Opus Dei :

Monseigneur Samorè est venu chez moi et m'a dit : "Je suis venu de la part du Saint Père pour voir si vous voulez choisir une prélature parmi celles du Pérou". Et j'ai répondu : "Je ne veux choisir aucune prélature, et nous ne voulons être prélats de rien". "Mais le Pape est si excité", a répondu Monseigneur Samorè. "Alors je ne le choisirai pas", ai-je répondu. "Laissez les autres choisir, et celui que personne ne veut, c'est celui que nous garderons". Et on a eu le gros morceau, celui que personne ne voulait.

En effet, le 18 avril 1956, alors qu'Ignacio Orbegozo se trouve encore dans la Ville éternelle, Escriva adresse les mots suivants à Manuel Botas :

Vous pouvez dire au Nonce - pour ma part - que nous n'aurions aucune objection (au contraire) à reprendre un territoire de mission au Pérou, à condition que nous y commencions notre travail dans la seconde moitié de l'année prochaine. Vous pouvez lui dire que j'ai parlé à l'évêque Samorè.

Botas a alors pris l'initiative d'informer le nonce apostolique à Lima, Francesco Lardone, qui a immédiatement écrit à Josémaria Escriva. Ce dernier a proposé Ignacio Orbegozo ou Manuel Botas lui-même comme prélat, précisant toutefois qu'il préférait le premier. Et c'est ce qui s'est passé. Ayant terminé sa thèse en juin 1956, Orbegozo retourna en Espagne, mais peu après, en octobre de la même année, il eut le Pérou comme destination pastorale, et avant de partir, il rendit une courte visite à Josémaria Escriva à Rome.

La prélature de Yauyos

En 1957, le pape Pie XII érigea la prélature territoriale de Yauyos, au Pérou, composée des deux provinces civiles de Yauyos et Huarochirí, suffragantes de l'archidiocèse de Lima, afin d'améliorer la pastorale des habitants de cette vaste zone montagneuse, et la confia à l'Opus Dei. En 1962, la province civile de Cañete lui a été annexée, et le siège a été transféré à la ville de San Vicente de Cañete.

Ainsi, Ignacio Orbegozo s'est une fois de plus montré disponible, a accepté ce que Dieu lui demandait à travers l'Église et a relevé les défis que sa mission lui présentait.

Afin de mieux connaître les circonstances ecclésiales et sociales de l'Amérique latine et de mieux se préparer à son nouveau ministère, Orbegozo voyage au Mexique, au Guatemala, à Cuba, en Colombie, en Argentine et au Chili, et le 2 octobre 1957, il est reçu comme prélat de Yauyos par ses habitants et ses autorités. En renfort, cinq autres prêtres membres de la Société sacerdotale de Sainte-Croix l'accompagnent : Frutos Berzal, Alfonso Fernández Galiana, José de Pedro Gressa, Jesús María Sada Aldaz et Enric Pèlach i Feliu.

Le père pour se réconcilier

Au début du concile œcuménique Vatican II, le 11 octobre 1962, parmi les 2450 évêques convoqués, se trouvait le prélat nullius de Yauyos, Ignacio Orbegozo. Il a participé en tant que Père conciliaire aux quatre sessions du Concile, bien qu'il ne devait être ordonné évêque qu'entre la deuxième et la troisième session, le 25 janvier 1964 à Lima, à l'âge de quarante ans.

Il a été présent tout au long du Conseil et a participé au vote de neuf des seize documents publiés par l'assemblée du Conseil. Mais sa participation a commencé des années plus tôt, lorsque, le 18 juin 1959, le cardinal Domenico Tardini lui a demandé - comme à tous les autres futurs Pères du Concile - de collaborer à la phase préparatoire du Concile.

Dans une lettre de trois pages datée du 12 septembre 1959 et rédigée dans un italien élégant, Orbegozo déclare son "animadversions, consilia et vota" (remarques, conseils et vœux) sur ce qui doit être discuté en une occasion aussi solennelle.

Il commence par constater le succès de l'"expérience" mise en pratique dans sa prélature, et dans ce sens il suggère de "favoriser et d'encourager autant que possible cette nouvelle forme de participation du clergé diocésain à la vie de la perfection évangélique".

Il mentionne ensuite que les principales difficultés qu'il rencontre sont la pénurie de clergé et les nombreuses demandes des fidèles, qui ne peuvent être satisfaites.

Il évoque ensuite les bénéfices pour l'évangélisation qu'il voit dans la bonne formation des laïcs, en particulier de ceux qui ont " les énergies nouvelles et les méthodes modernes d'apostolat des Instituts séculiers ", faisant allusion à cette occasion et à d'autres aux membres de l'Opus Dei lui-même qui lui servent de soutien solide dans sa mission pastorale dans les Andes.

Il poursuit en disant qu'il estime que la question de l'institution d'un diaconat permanent, sans l'obligation du célibat ecclésiastique, est mûre, au moins pour être discutée au Concile, comme remède à la pénurie de clercs mentionnée ci-dessus, et il demande instamment que les unions pieuses de sacristains soient facilitées, comme cela existait déjà en Autriche.

Constatant que de nombreux couples de sa prélature étaient encore en état de concubinage, il proposa, sur la base du canon 1098 du Code de droit canonique, d'étendre le cas du mariage "... à l'état de concubinage".coram solis testibusLe "plus de situations".

Il propose également que l'office divin, c'est-à-dire les prières propres aux prêtres et aux religieux rassemblées dans le bréviaire, soit réduit afin qu'elles ne soient pas récitées plus de vingt minutes par jour. Mais il précise que, selon lui, cette réduction devrait toucher non seulement les religieux et les chanoines, mais "tous les autres" prêtres "engagés dans le soin des âmes". En d'autres termes, il ne la propose pas seulement pour le clergé de sa prélature territoriale ou de toutes les prélatures territoriales, mais bien pour toute l'Église, à l'exception des religieux et des chanoines.

Enfin, il demande une aide plus intense de l'Église aux pays sous-développés où se trouvent les territoires de mission, avec une présence plus active des représentants de l'Église dans les organismes internationaux créés pour traiter les problèmes de ces pays.

Telles étaient donc ses six propositions dans la phase pré-préparatoire : promotion des instituts séculiers, discussion de l'institution du diaconat permanent, facilitation des unions pieuses des sacristains, extension des cas de mariage "...", et la "promotion des instituts séculiers".coram solis testibus", la réduction de l'Office divin pour le clergé séculier, et l'intensification de l'aide ecclésiastique aux pays sous-développés.

Orbegozo s'est donc montré en phase avec les besoins ecclésiaux les plus urgents de son temps, puisque ses suggestions ont été accueillies positivement et discutées, comme en témoigne ce qui a été finalement approuvé.

Après la création du Conseil, sa participation la plus intense a eu lieu lors de la troisième session, qui a duré du 14 septembre 1964 au 21 novembre 1964, à l'issue de laquelle la constitution du Conseil a été promulguée. Lumen Gentium et les décrets Unitatis Redintegratio y Orientalium Ecclesiarum.

En revanche, au cours de la première période, entre le 11 octobre 1962 et le 17 décembre 1962, il n'existe aucun document attestant de paroles ou d'actes d'Ignacio Orbegozo en rapport avec le Conseil, probablement parce que tout était encore à l'état embryonnaire.

Mais dans la deuxième période, qui a duré du 29 septembre 1963 au 4 décembre de la même année, au cours de la troisième séance publique, Orbegozo a signé la constitution sur la liturgie sacrée du 4 décembre 1963, qui a ensuite été connue sous le nom de "Constitution sur la liturgie sacrée". Sacrosanctum Concilium, et le décret sur les moyens de communication de masse du 24 novembre 1963, nommé plus tard Inter MirificaLes deux premiers documents adoptés, les seuls de cette deuxième année de réunions.

À leur tour, du 14 septembre au 21 novembre 1964, lors de la troisième période conciliaire, c'est au tour des évêques péruviens de prendre la parole dans la salle du Vatican, toujours en latin. Ignacio Orbegozo et quatre autres évêques péruviens ont pris la parole.

L'un d'entre eux, Luis Sánchez-Moreno, qui fut le premier membre péruvien de l'Opus Dei, a témoigné du discours d'Orbegozo comme suit :

L'un de ces documents qui, après avoir été lu en privé, a attiré notre attention en raison de la richesse de sa pensée, a rempli d'un étonnement malicieux ceux d'entre nous qui connaissaient Ignacio. Face à la fatigue de la vénérable assemblée, après de nombreuses heures de lectures interminables, debout au micro, il a déclaré, de manière inhabituelle, que sa proposition serait remise par écrit. Précisément lui, qui se caractérisait par sa grande capacité à parler. Son geste a provoqué des applaudissements prolongés et nourris dans la belle et imposante basilique.

Cet épisode, qui a fait les gros titres de la presse, a été relaté par Ignacio Orbegozo lui-même, dans une lettre informelle du 26 octobre 1965 adressée à ses amis et à sa famille :

D'autres "intervenants" ont commencé à prendre la parole et - comme nous avions fait notre petit travail en coulisses - ils étaient nombreux à jouer du piccolo avec nos propres notes. Et mon intervention réduisait ses limites et son contenu ! Encore plus, quand les choses fortes ont été dites et que j'en ai été épargné. Alors, quand ce fut mon tour, nous avons mis au point le stratagème qui m'a valu un incontestable "succès". Comme mon discours était déjà très court, je l'avais appris par cœur quelque temps auparavant, je suis descendu au micro, j'ai dit que pour éviter l'ennui de la répétition - fléau des discours, comme d'habitude - je n'utiliserais pas le droit de parole et dirais simplement que je suis tout à fait d'accord avec ce qui a été dit [...]. Et tout cela en moins de deux minutes et par cœur ! Applaudissements dans la salle et félicitations du modérateur de service, qui se trouvait être le cardinal Suenens. En ce qui concerne la mémoire, je reconnais qu'il s'agissait d'un coup de "revanche et de vengeance" pour combien j'ai souffert avec le latin à l'Université du Latran, bien qu'avec un tour, cela ait eu son effet !

Cependant, au-delà de cette anecdote, son intervention portait sur les grandes lignes du décret sur l'apostolat des laïcs, futur décret sur l'apostolat des laïcs. Apostolicam ActuositatemLe Conseil des Pères conciliaires, avec 2069 autres Pères conciliaires, a été élu par la quatre-vingt-dix-huitième Congrégation générale le 9 octobre 1964.

Il a également participé à la deuxième partie de l'ébauche de la constitution sur l'Église dans le monde contemporain, appelée plus tard Gaudium et SpesLe 30 septembre 1965, lors de la 109e Congrégation générale, le P. Orbegozo, avec 2176 autres Pères du Conseil, était membre du Conseil. Mais, dans des remarques personnelles exposées pendant le Concile, Orbegozo s'est prononcé sur les grandes lignes du décret sur le ministère et la vie des prêtres, connu plus tard sous le nom de "Décret sur le ministère et la vie des prêtres". Presbyterorum OrdinisIl n'a été approuvé que l'année suivante, le 7 décembre 1965, la veille de la fermeture du Conseil, et nous y avons eu directement accès.

Dans une page et demie de latin parfait, Ignacio Orbegozo exprime son entière satisfaction quant au texte en question et demande qu'aucune modification n'y soit apportée. Il souligne l'importance de la famille et de la direction spirituelle dans l'éveil et l'acceptation de la vocation sacerdotale chez les fidèles. Il a demandé que dans la phrase : "inter Presbyteros, sicut inter ipsos primos Apostolossemper adfuerunt nonnulli, et quidem optime meritiDans le premier cas, la phrase est trompeuse, car certains apôtres, même s'ils étaient mariés lorsqu'ils ont reçu leur vocation, ont tout laissé derrière eux ("..."), et la seconde, "legitime coniugati", est retirée de l'italique, en disant que, dans le premier cas, la phrase est trompeuse, car certains apôtres, même s'ils étaient mariés lorsqu'ils ont reçu leur vocation, ont tout laissé derrière eux ("...").relictis omnibus" Lc 5,28) pour suivre le Christ, et on pourrait logiquement penser que cela inclut sa propre épouse ; mais selon lui, la deuxième phrase devrait être supprimée comme inappropriée, compte tenu de la confusion dans certains secteurs de l'opinion publique causée par ceux qui considèrent le célibat sacerdotal comme un " déni inutile ".

Il demande ensuite qu'il soit clairement affirmé que la chasteté parfaite est un signe et une conséquence de l'amour intégral et complet de l'homme pour Dieu, et que la doctrine paulinienne de la "chasteté parfaite" soit explicitée.corde indiviso" (1 Co 7, 34), " afin que les arguments en faveur de l'opportunité pour le prêtre d'être un témoin vivant de cet amour intégral et de ce don complet de la personne à Dieu et à toutes les âmes puissent être affirmés avec plus de force et d'efficacité, non seulement selon le conseil de l'Esprit Saint auquel se réfère saint Paul, mais aussi selon l'exemple vivant de Jésus-Christ Prêtre éternel, qui a mis son humanité assumée au plein service de la mission sacerdotale, ainsi que selon l'exemple de la Vierge Marie, qui a coopéré si directement à la mission sacerdotale de son Fils ".

Enfin, il souligne l'importance du cours annuel de retraite pour la vie spirituelle des prêtres, "surtout en raison de la grande et continuelle activité à laquelle les devoirs pastoraux du monde humain obligent", bien qu'il préfère que cela ne soit pas une obligation à inclure dans le Code de droit canonique. Il postule plutôt qu'une voie médiane soit suivie : qu'elle soit recommandée, mais " en laissant à chaque Conférence épiscopale ou Ordinariat la manière de suivre une telle recommandation, selon les particularités et les possibilités de chaque circonscription ecclésiastique ".

Grâce à la collaboration du prélat de Yauyos en Presbyterorum OrdinisFrutos Berzal, un prêtre espagnol qui a travaillé dans cette prélature territoriale depuis ses débuts jusqu'à sa mort en 2016, raconte : " Dès son arrivée au Pérou, Monseigneur Orbegozo et les prêtres qui ont voulu l'accompagner au début ont entrepris - encouragés par le fondateur de l'Opus Dei - non seulement d'apporter le témoignage de la Parole de Dieu dans tous les coins des provinces de Yauyos, Cañete et Huarochirí, mais aussi de favoriser les vocations sacerdotales ". Bien que le grand séminaire local n'ait été fondé qu'en 1971 par son successeur, Luis Sánchez-Moreno, une grande partie de ce qui a rendu cette grande étape possible a été réalisée par Ignace depuis 1957, comme la fondation du petit séminaire lui-même.

Lors de la quatrième et dernière période conciliaire, inaugurée le 14 septembre 1965 et clôturée le 8 décembre de la même année, au cours de la huitième session publique, le prélat de Yauyos de l'époque a signé la constitution dogmatique sur la révélation divine, connue ensuite sous le nom de Dei Verbumet le décret Apostolicam Actuositatem. Et à la même période, mais lors de la neuvième séance publique, il a signé la constitution pastorale. Gaudium et Spes. En outre, son nom figure dans la liste des participants à la rédaction du schéma du décret précité sur l'apostolat des laïcs de 1965 et à la rédaction du schéma de la constitution pastorale précitée sur l'Église dans le monde contemporain de 1965.

Sur les grandes lignes de ce qu'il deviendrait Apostolicam Actuositatemdit Esteban Puig Tarratsque Orbegozo :

Il écrit aux prêtres de Yauyos : "Hier, le prélat de Yauyos a parlé [lui-même, parlant à la troisième personne] de la petite affaire du mariage et de la sainteté de la famille... Cette fois, dans la précipitation, il a fait sauter les dix minutes de la loi ! Et s'ils m'avaient laissé le dire en espagnol et sans horloge... je serais encore là et la plupart d'entre eux ne se seraient pas ennuyés ! En suivant les dates des lettres qu'il envoyait de Rome, Orbegozo continuait à informer ses prêtres des événements du Concile, de ses rencontres avec saint Josémaria et aussi des démarches qu'il entreprenait pour obtenir les moyens financiers nécessaires pour terminer les travaux de la cathédrale et du petit séminaire de Cañete.

Ainsi, lors des troisième et quatrième sessions du Conseil, le prélat Orbegozo a contribué activement, avec des interventions orales devant l'assemblée et des interventions écrites envoyées à la commission conciliaire qui élaborait le schéma du décret en question.

Sept autres membres de l'Opus Dei ont participé directement au Conseil : Luis Sánchez-Moreno et Alberto Cosme do Amaral en tant que pères du Conseil, et Álvaro del Portillo, Amadeo de Fuenmayor, José María Albareda, Julián Herranz et Salvador Canals en tant que periti. Avec eux, Orbegozo s'est réjoui de voir l'appel universel à la sainteté, cœur du message prêché par Josémaria Escriva et incarné par l'Opus Dei, affirmé solennellement par le Concile œcuménique lui-même dans la constitution dogmatique Lumen Gentium. Une preuve supplémentaire - au cas où il y aurait le moindre doute - que tout cela constituait une partie importante de la volonté de Dieu pour le monde à partir du 20e siècle.

Au cours de cette période, les relations d'Ignacio Orbegozo avec les personnalités ecclésiastiques se sont intensifiées. Il faut souligner sa proximité avec Ildebrando Antoniutti, alors cardinal préfet de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, et avec Romolo Carboni, alors nonce apostolique au Pérou.

Un événement important pendant le Conseil, bien que non directement lié à celui-ci, a été l'inauguration du Centre ELIS à Rome. Jean XXIII avait décidé d'affecter les fonds collectés à l'occasion du quatre-vingtième anniversaire du pape Pie XII aux œuvres sociales, et en avait confié la réalisation et la gestion à l'Opus Dei.

Paul VI a décidé qu'une telle inauguration devrait avoir lieu pendant l'une des sessions du Conseil, comme l'a transmis Angelo Dell'Acqua. C'est pourquoi, le 21 novembre 1965, Ignacio Orbegozo et Luis Sánchez-Moreno ont assisté à la messe inaugurale du pape dans ce centre social.

Le premier prélat de Yauyos n'y est resté que quelques années de plus. Après onze ans à ce poste, il est nommé en 1968 évêque de Chiclayo (Pérou), son deuxième évêque, où il restera pendant pas moins de trente ans. Il est décédé le 4 mai 1998 à Chiclayo à l'âge de 75 ans. Orbegozo n'a pas écrit de livre sur son expérience du Conseil.

Il a été vérifié que la contribution directe d'Ignacio Orbegozo au Concile Vatican II, en plus de ses prières et de ses sacrifices personnels, bien qu'il ait été en contact avec divers documents, s'est concentrée sur Apostolicam Actuositatem, Presbyterorum Ordinis y Gaudium et SpesIl a participé avec diligence à l'élaboration des schémas de rédaction.

L'auteurGustavo Milano

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Rome arrête la proposition d'un Conseil synodal allemand

Une lettre du cardinal secrétaire d'État du Vatican, Pietro Parolin, ainsi que des cardinaux Ladaria et Ouellet, approuvée par le pape François, affirme que "personne n'a le droit de constituer un conseil synodal au niveau national, diocésain ou paroissial".

José M. García Pelegrín-24 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Une nouvelle lettre du Secrétaire d'État du Vatican, le Cardinal Pietro Parolin, également signée par le Cardinal Luis Ladaria, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, et le Cardinal Luis Ladaria, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, et Marc OuelletLa lettre du 16 janvier du préfet du Dicastère pour les évêques, envoyée avec l'approbation expresse du pape François, précise que "personne n'a le droit de constituer un Conseil synodal, que ce soit au niveau national, diocésain ou paroissial".

Les cardinaux ont envoyé cette lettre en réponse à la consultation qui leur a été adressée par cinq évêques diocésains allemands - le cardinal Rainer Maria Woelki, archevêque de Cologne, ainsi que les évêques Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Bertram Meier (Augsbourg), Rudolf Voderholzer (Regensburg) et Stefan Oster SDB (Passau) - en réponse à une lettre de l'archevêque de Cologne, le cardinal Rainer Maria Woelki, l'évêque Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), l'évêque Bertram Meier (Augsbourg), l'évêque Rudolf Voderholzer (Regensburg) et Stefan Oster SDB (Passau).près la visite ad limina des évêques allemands.

Ils ont notamment demandé si les évêques allemands étaient obligés de participer à la "Commission synodale" préparatoire au Conseil synodal permanent, qui a pour but de perpétuer la voie synodale.

A l'occasion de la quatrième assemblée de cela, en septembre 2022, un compromis a été trouvé - " nous ne prenons pas de décision définitive aujourd'hui " - pour contourner la note du SaLe Saint-Siège, en juillet dernier, qui a rappelé que la voie synodale "n'est pas habilitée à obliger les évêques et les fidèles à adopter de nouvelles formes de gouvernement".

Cependant, lors de l'assemblée du Comité central des catholiques allemands ZdK en décembre 2022, son vice-président Thomas Söding a clairement indiqué que pour eux, la Commission synodale n'était qu'une phase préparatoire : " nous mettons maintenant en place le Conseil synodal au niveau fédéral, avec son prélude, la Commission synodale ".

Il n'a pas non plus laissé de doute sur la fonction d'un tel concile, contredisant ainsi la note susmentionnée du Saint-Siège : dans un tel organe " seront décidées des questions importantes pour l'avenir de l'Église ".

Il ne s'agit plus d'un organe consultatif, mais d'une "action commune" du ZdK et de l'Union européenne. Conférence épiscopale allemande. Il a conclu : "J'espère seulement que la Conférence des évêques comprend le sérieux avec lequel le ZdK veut réformer l'Église.

En répondant qu'aucun évêque ne peut être contraint de participer à la "Commission synodale", les cardinaux expliquent pourquoi un tel Conseil ne peut être mis en œuvre : "Le "Conseil synodal" constituerait une nouvelle structure de gouvernance de l'Église en Allemagne, qui - selon le texte d'action publié sur le site web "Renforcer la synodalité à long terme : un Conseil synodal pour l'Église catholique en Allemagne" - semble se placer au-dessus de l'autorité de la Conférence épiscopale allemande et, en fait, la remplacer".

La principale préoccupation doctrinale concerne la mission de l'évêque, " comme l'indique le n° 21 de la Constitution dogmatique Lumen Gentium".

Dans un communiqué de presse, le président de la Conférence épiscopale allemande DBK déclare que le Conseil synodal prévu n'a pas plus de compétence que l'Assemblée de la Conférence épiscopale allemande. Voie synodale et que ce serait dans le cadre du droit canon. Il a ajouté que la grande majorité du Conseil permanent - les évêques diocésains de la DBK - avait réaffirmé la volonté de mettre en œuvre la résolution de l'Assemblée synodale sur le Comité synodal.

Irme Stetter-Karp, présidente du comité central de la ZdK catholique allemande, a également commenté l'affaire : elle estime qu'il est "absolument juste" que l'évêque Bätzing refuse d'accepter l'accusation de Rome.

Thomas Söding, vice-président de la ZdK, a ajouté : "Le Conseil synodal viendra. Et j'espère vraiment qu'elle réussira à convaincre tous les évêques allemands.

Cependant, malgré cette réaction de défi, il ne semble pas que le Conseil synodal ait beaucoup de marge de manœuvre, car le document du 16 janvier n'est pas la directive d'une autorité vaticane qui peut être contestée.

Le veto exprimé par les trois cardinaux au Conseil synodal a la pleine autorité du Pape, selon la formule littérale qu'ils utilisent : " le Saint Père a approuvé cette lettre ". in forma specifica et a ordonné qu'elle soit transmise".

Dans une interview accordée à l'agence de presse catholique KNA, Norbert Lüdecke, professeur de droit canonique à la Faculté de théologie catholique de l'Université de Bonn, est par exemple arrivé à cette conclusion : " À mon avis, ce document marque la fin du Conseil synodal prévu.

Alors que le président de la DBK, M. Bätzing, affirme aujourd'hui que cela s'inscrirait dans le cadre du droit canonique, M. Lüdecke s'interroge : " Pourquoi ont-ils jusqu'à présent parlé d'un pouvoir décisionnel et d'une force contraignante ? C'est précisément là qu'intervient la lettre de la Secrétairerie d'État, qui n'accepte pas qu'un organisme quelconque ait le pouvoir de décision sur les évêques".

Que le Pape l'a approuvé in forma specifica signifie que "ce n'est plus un acte officiel de la Curie, mais du Pape. Les décisions de la Curie peuvent faire l'objet d'un appel auprès du Pape ; mais rien ne peut être fait contre le Pape".

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Daniel Arasa, nouveau consultant auprès du Dicastère de la Communication

Pape François : "Pour communiquer en vérité, il faut purifier son cœur".

Le pape François a délivré un message à l'occasion de la Journée mondiale des communications, célébrée le même jour que la commémoration de Saint François de Sales, patron des journalistes.

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Le pape François s'est adressé à tous les communicateurs à l'occasion de la fête de Saint François de Sales, qui coïncide avec la Journée mondiale des communications. Sous la devise Parler avec le cœur, "dans la vérité et l'amour". (Eph 4,15), le Pape s'est adressé aux communicants.

Sur la base de la réflexions des années précédentes Sur les verbes "aller", "voir" et "écouter", qui sont nécessaires à une bonne communication, François a axé son message sur le fait de "parler avec le cœur".

Une écoute qui vient du cœur

Le pape a déclaré que le cœur est "ce qui nous a poussés à aller, à voir et à écouter ; et c'est le cœur qui nous pousse à une communication ouverte et accueillante". Après l'écoute, "nous pouvons entrer dans la dynamique du dialogue et de l'échange, qui est précisément celle de l'écoute. communiquer cordialement".

Ce n'est qu'ainsi, en écoutant avec un cœur pur, " que nous réussirons à parler " en vérité et en amour " (cf. Ef 4,15). Nous ne devons pas avoir peur de proclamer la vérité, même si elle est parfois inconfortable, mais de le faire sans charité, sans cœur". Lorsque la communication se fait dans cet esprit, "le miracle de la rencontre devient possible, nous permettant de nous regarder avec compassion, d'accueillir avec respect les fragilités de chacun, plutôt que de juger par ouï-dire et de semer la discorde et les divisions".

Pourquoi est-il si important d'avoir un cœur pur ? La réponse du Pape est que pour pouvoir communiquer "dans la vérité et l'amour", il est nécessaire de purifier le cœur. Ce n'est qu'en écoutant et en parlant avec un cœur pur que nous pouvons voir au-delà des apparences et surmonter les bruits confus qui, même dans le domaine de l'information, ne nous aident pas à discerner dans la complexité du monde dans lequel nous vivons".

Communiquez cordialement

Parler avec le cœur, "communiquer cordialement", signifie que celui qui nous lit ou nous écoute comprend notre participation aux joies et aux craintes, aux espoirs et aux souffrances des femmes et des hommes de notre temps. Ceux qui parlent ainsi aiment les autres, car ils se soucient d'eux et protègent leur liberté sans la violer".

Dans une société pleine de polarisations et d'oppositions, a poursuivi le pape, "l'engagement à communiquer "à cœur ouvert et à bras ouverts" ne concerne pas exclusivement les professionnels de l'information, mais est la responsabilité de tous". La communication cordiale nous rapproche des autres, "parler gentiment ouvre une brèche même dans les cœurs les plus endurcis".

Communication de cœur à cœur

Pour illustrer cette communication, le Pape a donné l'exemple de Saint François de SalesIl l'a décrit comme "un intellect brillant, un écrivain prolifique, un théologien d'une grande profondeur". Le Saint-Père a déclaré à son sujet que "son attitude douce, son humanité, sa volonté de dialoguer patiemment avec tous, en particulier avec ceux qui le contredisaient, faisaient de lui un témoin extraordinaire de l'amour miséricordieux de Dieu".

A travers sa vie, "le saint évêque de Genève nous rappelle que nous sommes ce que nous communiquons. Une leçon qui va à contre-courant aujourd'hui, à une époque où, comme nous le vivons notamment sur les réseaux sociaux, la communication est souvent instrumentalisée, de sorte que le monde nous voit comme nous voudrions être et non comme nous sommes.

La communication dans le processus synodal

En pensant au processus synodal que l'Église est en train de vivre, le pape a déclaré que "nous avons un besoin urgent d'une communication qui enflamme les cœurs, qui soit un baume pour les blessures et illumine le chemin des frères et des sœurs. Je rêve d'une communication ecclésiale qui sache se laisser guider par l'Esprit Saint, douce et en même temps prophétique ; qui sache trouver de nouvelles formes et de nouveaux moyens pour la merveilleuse annonce qu'elle est appelée à faire dans le troisième millénaire. Une communication qui place au centre la relation avec Dieu et avec le prochain, surtout avec les plus nécessiteux, et qui sait allumer le feu de la foi au lieu de conserver les cendres d'une identité autoréférentielle. Une communication basée sur l'humilité dans l'écoute et le parresia ne jamais séparer la vérité de la charité".

Paix et communication

Faisant référence aux conflits qui se déroulent actuellement dans le monde, François a également affirmé que "parler avec le cœur est aujourd'hui très nécessaire pour promouvoir une culture de la paix là où il y a la guerre ; pour ouvrir des chemins de dialogue et de réconciliation là où la haine et l'inimitié font des ravages. Dans le contexte dramatique du conflit mondial que nous vivons, il est urgent d'affirmer une communication non hostile.

Et, a dit le Pape, "on est horrifié d'entendre avec quelle facilité sont prononcées des paroles qui appellent à la destruction de peuples et de territoires. Des mots qui, malheureusement, se transforment souvent en actes de guerre cruellement violents. C'est pourquoi toute rhétorique belliciste doit être rejetée, ainsi que toute forme de propagande qui manipule la vérité, la déforme pour des raisons idéologiques. Au contraire, à tous les niveaux, nous devons promouvoir une communication qui contribue à créer les conditions d'une résolution des conflits entre les peuples.

Le message s'est terminé par trois requêtes du Saint-Père au Christ, Parole de Dieu vivant : "Que le Seigneur Jésus, Parole pure qui jaillit du cœur du Père, nous aide à rendre notre communication libre, propre et cordiale ; que le Seigneur Jésus, Parole qui s'est faite chair, nous aide à écouter le battement des cœurs, à nous redécouvrir frères et sœurs et à désarmer l'hostilité qui nous divise ; que le Seigneur Jésus, Parole de vérité et d'amour, nous aide à dire la vérité dans la charité, à sentir que nous sommes les gardiens les uns des autres".

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Cecil du Kenya : travailler pour sa communauté

Cecil Agutu est originaire du Kenya et, par le biais de la Fondation CARF, présente le projet de sa paroisse qui améliorera les services de sa communauté. Il étudie actuellement la théologie à l'université de Navarre où il se prépare à devenir prêtre.

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Cecil Agutu est un catholique de troisième génération. Ses grands-parents se sont convertis à Le catholicisme. "Mon grand-père était polygame et avant de se convertir, il avait pratiqué la religion de l'animisme africain. Avec ma grand-mère, ils se sont convertis à l'Église catholique grâce au travail des missionnaires catholiques de la Société de Saint-Joseph dans notre district rural", raconte-t-il. Il est le deuxième d'une famille de six enfants, trois sœurs et trois frères.

Cecil est le fer de lance d'une initiative visant à construire une nouvelle paroisse connue sous le nom de Église catholique Achego des Martyrs de l'Ouganda dans son village natal de Kagan, qui est situé dans le comté rural de Homa Bay au Kenya.

L'objectif de cette paroisse est multiple, car elle ne servira pas seulement les fidèles du comté, mais le projet contribuera également à améliorer la santé, l'éducation et l'emploi de ses habitants.

Tout d'abord, cette paroisse regroupera les 21 chapelles qui en dépendent et desservira 3 080 catholiques et une communauté plus large de 30 553 habitants. "C'est un projet noble qui fera beaucoup de bien à de nombreuses familles", déclare Cecil à l'AFP. Fondation CARF.

En outre, la construction de l'église paroissiale entraînera la création d'un hôpital dont les services amélioreront la santé des fidèles et de la communauté en général.

La paroisse sera également dotée d'un puits d'eau. Le manque d'eau potable est le plus grand besoin de la région, car il n'y a pas de rivière ni d'approvisionnement en eau courante par le gouvernement du comté. Ce puits fournira de l'eau potable à 1 055 personnes issues de familles vivant à proximité de l'église. En outre, il permettra d'accroître le niveau d'éducation en améliorant les écoles primaires et secondaires d'Achego, qui sont parrainées par l'Église catholique. Enfin, la construction de l'église entraînera la création d'infrastructures vitales et générera des emplois.

Cecil raconte les principaux défis de l'évangélisation dans son diocèse de Homa Bay au Kenya : "Plusieurs pratiques culturelles traditionnelles persistent et sont préjudiciables à la dignité des personnes ainsi qu'à la diffusion et à la pratique de la foi catholique. Il s'agit notamment de la polygamie et de l'héritage des veuves, qui est la pratique culturelle selon laquelle un parent d'un homme décédé prend la relève de la veuve. La propagation de sectes et d'autres communautés hétérodoxes est également courante. D'autre part, il y a une faible formation humaine et spirituelle de la population.

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États-Unis

La défense de la vie en Amérique continue : Les marches pour la vie

La fin du mois de janvier reste une date importante dans le calendrier des défenseurs de la vie aux États-Unis. Les marches pour la vie rappellent que, même après l'annulation de l'arrêt "Roe v Wade", il reste un long chemin à parcourir pour parvenir à la protection de la vie dès la conception.

Gonzalo Meza-24 janvier 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le 22 ou le 23 janvier de chaque année, les États-Unis commémorent le Journée de prière pour la protection juridique des enfants à naître. La date n'est pas une coïncidence. Le même jour, en 1973, la Cour suprême des États-Unis a légalisé l'avortement dans le verdict connu sous le nom de "Roe v. Wade".

Près de 50 ans plus tard, en juin 2022, le même... La Cour a annulé cet arrêt, indiquant que l'avortement n'est pas un droit constitutionnel et laissant les réglementations concernant l'"interruption" de grossesse aux législatures des États.

Le point central de la Journée de prière pour la vie est la Sainte Messe, qui, selon l'avis de la Commission de l'Union européenne (CE), doit être célébrée dans le monde entier. Instruction générale du Missel romain des États-Unis, sera observée dans tous les diocèses du pays afin de prier pour le rétablissement des garanties légales du droit à la vie, de la conception à la mort naturelle. C'est aussi un jour de pénitence pour les violations commises par l'avortement et qui vont à l'encontre de la dignité de la personne humaine.

La journée de prière est accompagnée d'une neuvaine et de diverses autres activités. marche pour la vie qui se tiennent à des dates différentes dans différents États, le plus important et le plus ancien étant celui de Washington DC.

Marcher dans une Amérique post Roe : Washington DC

La 50e édition de la Marche pour la vie dans la capitale du pays a eu lieu le vendredi 20 janvier 2023. Il s'agissait de la première marche organisée après l'annulation par la Cour suprême de l'arrêt "Roe v. Wade".

Cependant, la lutte pour la défense de la vie n'est pas terminée, mais est entrée dans une nouvelle phase, comme l'indique le slogan de la marche : "Prochaines étapes. Marche dans un L'Amérique après Roe".

La nouvelle bataille se déroule maintenant dans les législatures des États et au Congrès fédéral, qui ont formulé de nombreux projets de loi pour "protéger" le "droit de choisir" des femmes. Ils ont le soutien total du parti démocrate et de l'exécutif fédéral.

Le 22 janvier, le président Joe Biden (un catholique autoproclamé qui assiste à la messe et reçoit la communion) a déclaré dans un communiqué : "Je continuerai à me battre pour protéger le droit des femmes à choisir. Le Congrès doit rétablir, par le biais d'une législation fédérale, les protections établies dans Roe vs Wade. C'est le seul moyen de garantir dans tous les États le droit des femmes de choisir.

Michael F. Burbidge, évêque d'Arlington, en Virginie, et président du Comité des activités pro-vie de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a déclaré : "Une phase importante du travail dans le mouvement pro-vie commence maintenant.

Au niveau national, nous devons poursuivre nos efforts pour mettre fin aux politiques qui ciblent les populations vulnérables, aux politiques qui financent l'avortement ou facilitent les méthodes alternatives d'avortement à domicile. Nous devons également concentrer notre attention sur les communautés locales pour limiter l'accès à l'avortement, arrêter de le financer et, idéalement, l'interdire complètement" (Homélie lors de la veillée de prière pour la vie le 19 janvier 2023 à la Basilique de l'Immaculée Conception, Washington DC).

Jeanne Mancini, présidente du Fonds d'éducation et de défense de la vie, a déclaré que 2023 "sera un sombre rappel des millions de vies perdues à cause de Roe v. Wade au cours des 50 dernières années". Mais c'est aussi une célébration de ce que nous avons fait et de ce sur quoi nous devons concentrer nos efforts dans cette nouvelle ère de protection de la vie.

Marche pour la vie à Los Angeles : "One Life LA".

Une autre marche massive pour la vie a eu lieu à Los Angeles le samedi 21 janvier. Des milliers de personnes, principalement des jeunes, se sont rassemblées dans le centre-ville de Los Angeles pour défendre et célébrer la vie. Il ne s'agissait pas seulement d'une marche, mais d'un festival comprenant de la musique, un espace d'exposition et des conférences présentées par des experts et des organisations pro-vie.

La marche s'est achevée par une messe dans la cathédrale de la ville, présidée par le président de la Commission européenne. Mgr José GómezArchevêque de Los Angeles. Selon les organisateurs, One Life LA cherche à promouvoir la culture de la vie car "toute vie humaine a une dignité.

Cette marche n'est pas un événement d'un jour, mais un mouvement pour chaque jour de l'année. Le thème de cette année était "Notre mission est l'amour", qui est un appel à honorer la dignité de la personne humaine et à reconnaître que chacun d'entre nous a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu", a déclaré Michael P. Donaldson, directeur principal du bureau de la justice et de la paix de l'archidiocèse de Los Angeles.

Prochaines marches pour la vie aux États-Unis

Dans les semaines à venir, d'autres États organiseront des marches massives en faveur de la vie, dont les plus importantes : Richmond, Virginie (1er février) ; Phoenix, Arizona (23 février) ; Sacramento, Californie (6 mars) ; Hartford, Connecticut (22 mars) ; Columbus, Ohio (6 octobre) ; Harrisburg, Pennsylvanie (19 septembre).

Ces efforts pour défendre la vie sont reconnus et imités dans d'autres pays. Même le pape François a souligné les efforts de milliers d'Américains pour défendre la vie.

Dans un message lu par Mgr Christophe Pierre, nonce apostolique aux États-Unis, au cours de la veillée de prière pour la vie, le pape a noté qu'il était "profondément reconnaissant pour le témoignage fidèle montré au fil des ans par ceux qui promeuvent et défendent le droit à la vie des innocents et des membres les plus vulnérables de notre famille humaine". La construction d'une société véritablement juste s'enracine dans le respect de la dignité sacrée de chaque personne et dans l'acceptation de chaque personne comme un frère ou une sœur".

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Le pape invite à la vie spirituelle avec une lettre dédiée à Saint François de Sales

Vocations

L'Ordre de la Visitation de Marie : l'esprit de Saint François de Sales aujourd'hui

Dans le cadre de l'année jubilaire à l'occasion du 4ème centenaire de la mort de Saint François de Sales que nous avons vécu en 2022, il est bon de revenir sur l'une des œuvres les plus importantes de sa vie, celle dans laquelle il a placé ses plus ardents espoirs : la fondation de l'Ordre de la Visitation.

Communauté du monastère de la Visitation de Séville-24 janvier 2023-Temps de lecture : 5 minutes

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Toute personne qui souhaite en savoir plus sur Saint François de SalesLa "petite Congrégation" pourra le voir reflété dans sa "petite Congrégation", approfondir ses pensées, deviner ses sentiments et posséder dans leur intégrité la révélation de son âme et de son cœur.

La Visitation a été, dans les 15 dernières années de sa vie, son œuvre par excellence, le fruit de ses profondes méditations et de ses soins paternels.

La Providence de Dieu a voulu que la rencontre de deux grands saints, Saint François de Sales et Sainte Jeanne-Françoise Fremiot de Chantal, fasse naître dans son Église un nouveau charisme, un nouvel Ordre religieux destiné à honorer les deux vertus les plus chères au Sacré-Cœur du Verbe Incarné : la douceur et l'humilité.

Il est difficile de synthétiser en quelques lignes la spiritualité de l'Union européenne. Saint François de SalesC'est une spiritualité qu'il a transmise à ses filles de la Visitation et dont se sont enrichies, au cours de l'histoire, de nombreuses autres congrégations religieuses de l'Église et d'innombrables laïcs.

On pourrait dire que la vie des saints ne s'arrête jamais : leur corps meurt, oui, leur âme vit au ciel et intercède pour ceux d'entre nous qui sont en pèlerinage sur la terre ; mais leurs œuvres demeurent et leur esprit vit dans l'Église aujourd'hui.

C'est pourquoi l'Ordre de la Visitation, qui compte aujourd'hui plus de 150 monastères dans le monde, continue de diffuser le charisme reçu comme un don de l'Esprit Saint pour toute l'Église et transmis par les fondateurs.

Les origines de l'ordre de Visitation

Mais comment la Visitation a-t-elle vu le jour ? Le saint fondateur affirmait sans hésiter : " notre petite Congrégation est l'œuvre du Cœur de Jésus et de Marie, le Sauveur qui, mourant, nous a donné naissance par l'ouverture de son Sacré-Cœur ".

Le charisme de l'Ordre est né du Cœur de Jésus. Les deux saints fondateurs s'y sont abreuvés, et c'est encore aujourd'hui la source du charisme de l'Ordre. visitandinas dans le monde entier. En effet, cette dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, voulue et souhaitée par les fondateurs, a été providentiellement préparée par la volonté du Seigneur.

Quelques décennies après la mort des fondateurs, à Paray-le-monial, une humble fille de saint François de Sales reçoit les Révélations du Sacré-Cœur de Jésus lui-même, le chargeant de les faire connaître et de les diffuser dans toute l'Église.

Le Seigneur a choisi Sainte Marguerite Marie Alacoque comme confidente spéciale de ce mystère de son cœur, et en elle, il a donné à tout l'Ordre de la Visitation une mission spéciale, celle d'apporter le Sacré-Cœur à tous les hommes.

De même, le saint a voulu que la nouvelle congrégation qu'il a fondée porte le titre de "La Visitation de Marie", par dévotion et amour très particuliers pour la Mère de Dieu, trouvant dans ce Mystère "mille détails particuliers qui lui donnaient une lumière spéciale sur l'esprit qu'il voulait établir dans son Institut".

Le saint docteur de l'amour de Dieu, au cours de sa vie pastorale et surtout de son immense travail de directeur d'âmes, avait rencontré sur son chemin de nombreuses personnes qui souhaitaient se consacrer entièrement à Dieu dans la vie religieuse, mais qui ne pouvaient le faire par manque de santé.

En effet, les ordres religieux qui existaient à l'époque exigeaient une forte constitution physique capable de supporter de grands jeûnes et des pénitences externes, comme le prévoyaient les règles.

L'admirable intuition du saint lui fit comprendre la nécessité d'un nouveau chemin de sanctification dans l'Église, qui ouvrirait la porte aux personnes en mauvaise santé physique, aux personnes âgées ou à celles qui ne se sentaient tout simplement pas attirées par la pratique de grandes austérités extérieures.

Cependant, ces austérités extérieures doivent être remplacées par un renoncement intérieur et une grande simplicité et joie dans la vie commune.

L'axe et le fondement de l'édifice spirituel voulu par Saint François de Sales pour la Visitation ne peut être que le Pur Amour de Dieu.

En mai 1610, quelques jours avant le début de la Fondation, il écrivait lui-même à la sainte fondatrice : "Oh, ma fille, comme j'attends avec impatience le jour où, morts à nous-mêmes, nous vivrons pour Dieu seul, et où notre vie sera cachée avec Jésus-Christ en Dieu ! Oh, quand ne sera-t-il plus nous qui vivrons, mais Jésus-Christ en nous ?

Ces quelques lignes résument les souhaits des deux saints lorsque la date fixée pour la fondation arrive : le 6 juin 1610, en la solennité de la Sainte Trinité.

Quelque temps plus tard, on demanda au Saint pourquoi il fondait un nouvel Ordre s'il y en avait déjà tant dans l'Eglise, et il répondit : "C'est pour donner à Dieu des filles de prière et des âmes si intérieures qu'elles soient trouvées dignes de servir Sa Divine Majesté et de l'adorer en esprit et en vérité. Laissant aux grands Ordres déjà établis dans l'Eglise le soin d'honorer Notre Seigneur par d'excellents exercices et de brillantes vertus, je veux que mes filles n'aient d'autre prétention que de le glorifier par leur humble vie".

De son côté, sainte Jeanne-Françoise expliquait à ses filles, des années plus tard : " Il y a un martyre, celui de l'Amour, par lequel Dieu, soutenant la vie de ses serviteurs et de ses servantes, pour qu'ils travaillent à sa gloire, les rend en même temps martyrs et confesseurs. Je sais que c'est le martyre auquel sont destinées les Filles de la Visitation, et que Dieu donnera à celles qui auront la chance de le désirer... Donnez votre consentement à Dieu, et vous le vivrez. Elle consiste en ce que l'Amour de Dieu transperce, comme une épée, les parties les plus intimes et les plus secrètes de notre âme, et nous sépare de nous-mêmes".

Et saint François de Sales s'adressait ainsi aux premières Visitandines : "Pourquoi pensez-vous, mes filles, que Dieu vous a mises dans le monde... si ce n'est pour que vous soyez pour sa Divine Majesté, des hosties d'holocauste et des victimes à consommer chaque jour dans son Divin Amour ?

Ainsi, avec l'Amour de Dieu comme fondement, "l'esprit particulier de la Visitation n'est autre qu'un esprit de profonde humilité envers Dieu et de grande douceur envers le prochain". Une courte anecdote de la vie du saint le montre clairement.

Quelques jours avant sa mort, alors qu'il se trouvait dans le salon avec ses filles, on lui a remis une feuille de papier lui demandant d'écrire les choses qu'il considérait comme les plus importantes afin qu'il puisse les conserver dans un endroit spécial. Le saint Fondateur prend sa plume et écrit lentement un seul mot : humilité.

Avec cette humilité et cette douceur, une autre vertu propre à l'esprit du Visiteur est la simplicité du cœur. Le Saint a dit : "La simplicité n'est rien d'autre qu'un acte de charité pure et simple, qui n'a qu'un seul but : acquérir l'amour de Dieu. Et notre âme est simple quand c'est tout ce que nous visons dans ce que nous faisons ou désirons".

Saint François de Sales fuyait tout ce qui était compliqué, élaboré, superflu et surchargé ; la simplicité de l'Évangile était son mode de vie habituel. Une simplicité de cœur qui émanait d'un profond détachement de tout ce qui n'était pas Dieu et le service de ses frères.

C'est pourquoi, surtout à la fin de sa vie, il avait constamment sur les lèvres ces mots devenus célèbres pour leur simplicité, mais aussi pour la profondeur qu'ils contiennent : "Ne demandez rien, ne refusez rien". "Recevez ce que l'on vous donne, et ne demandez pas ce que l'on ne veut pas vous donner. Dans cette pratique, vous trouverez la paix pour vos âmes. Oui, chères Sœurs, gardez vos cœurs dans cette sainte indifférence pour recevoir ce qui vous est donné et ne pas désirer ce qui ne vous sera pas donné. En un mot : ne désirez rien ; remettez-vous et remettez toutes vos préoccupations entièrement et parfaitement entre les mains de la Divine Providence".

Nous avons voulu donner un bref aperçu de cette riche spiritualité de la Visitation que saint François de Sales a laissée en héritage non seulement à ses filles, mais à tous les chrétiens qui souhaitent suivre ses enseignements et vivre cet esprit, qui est accessible à tous, quelle que soit leur vocation personnelle.

Il y a plus de 400 ans, une nouvelle branche a poussé sur l'arbre de l'Église, une branche qui continue à porter du fruit.

En tant qu'ordre religieux de vie contemplative, ces fruits sont pour la plupart cachés aux yeux des hommes.

Une vie cachée dans le silence d'un cloître peut sembler stérile selon les normes humaines, mais la vision surnaturelle nous permet de voir dans ce dévouement silencieux la sagesse de la grâce qui se répand par la prière aux quatre coins de l'Église et du monde.

C'est le témoignage caché de chaque sœur de la Visitation, de celles qui ont été contemporaines des saints fondateurs et aussi de celles qui, au XXIe siècle, veulent suivre fidèlement leur esprit.

L'auteurCommunauté du monastère de la Visitation de Séville

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Colleen Carroll CampbellLa liberté engendre la liberté

Colleen Carroll Campbell est une journaliste et une écrivaine américaine de premier plan qui combine son travail professionnel avec la prise en charge de sa famille. Dans cette interview, elle parle de Dieu et de sa présence dans sa vie.

Paloma López Campos-24 janvier 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Au début des années 2000, Colleen Carroll Campbell est une jeune journaliste américaine qui s'est installée à Washington pour rejoindre l'équipe du président George W. Bush. Elle est la seule femme à faire partie de l'équipe chargée de rédiger les discours de ce que l'on appelle l'homme le plus puissant du monde.

Suivant ses intuitions et faisant confiance à la divine Providence, Colleen a quitté son emploi à la Maison Blanche pour retourner dans sa ville natale, épouser son fiancé de l'époque et, en même temps, accompagner son père dans son dur combat contre la maladie d'Alzheimer. Dans son livre "Mes sœurs les saintes"Ce livre est un recueil de sa biographie spirituelle de quelques années très spéciales. En plus de cet ouvrage, il a également publié, en anglais, "Le cœur de la perfection" (2019) y "Les nouveaux fidèles" (2002).

Colleen travaille aujourd'hui comme journaliste et auteur, ce qu'elle combine avec l'enseignement à domicile de ses enfants. Dans cet entretien avec Omnes, elle parle de sa relation avec Dieu, de la tentation du perfectionnisme et de sa vie de femme d'Église.

Vous avez travaillé dans différents environnements, des journaux à la Maison Blanche. Ce sont des endroits où il est généralement difficile de vivre selon la foi et les commandements du Seigneur. Quel conseil donnez-vous aux personnes qui veulent vivre selon la foi dans de telles situations ?

-Rester fidèle à la prière et les sacrements, y compris la messe en semaine si possible et la confession régulière ; cultivez le surnaturel et l'humilité par une approche surnaturelle de votre travail et la confiance dans les desseins de Dieu plutôt que dans vos stratégies professionnelles ; invoquez fréquemment le Saint-Esprit pendant la journée de travail ; passez vos heures de repos avec des personnes qui partagent votre foi et peuvent vous aider à garder les pieds sur terre. Et comme le disaient les pères du désert, "souviens-toi de ta mort".

Vous occupez cette position influente pour un très court laps de temps ; l'éternité est éternelle. Avancez dans votre carrière professionnelle sans perdre de vue votre destin d'éternité et ce que vous souhaiterez avoir fait sur votre lit de mort.

Vous êtes une épouse et une mère, ces expériences ont-elles changé votre relation avec Dieu et la façon dont vous le regardez ?

-J'ai eu la chance d'avoir un mari merveilleux et notre... mariage a été un grand cadeau - un modèle précieux de l'intimité que Jésus veut avoir avec chacun de nous. Je ne peux pas imaginer marcher dans cette vie et dans la foi sans mon mari John.

Dans la maternité a été particulièrement instructif. J'ai découvert d'une toute nouvelle manière à quel point Dieu m'aime, avec quelle miséricorde il regarde mes faiblesses et mes échecs, avec quelle volonté il est prêt à me donner un million de secondes chances. J'ai également constaté que ce que je considère souvent comme un désastre est en réalité la providence l'amour de Dieu en action - mon père céleste me permet de souffrir un peu pour qu'à la fin, je sois plus fort et plus libre. Le verset de Romains 8:28 a toujours été l'un de mes préférés, mais je pense que je le comprends mieux maintenant que je suis mère.

Dans votre nouveau livre, vous parlez du perfectionnisme. Qu'est-ce que le perfectionnisme spirituel et comment nous affecte-t-il dans notre vie quotidienne ?

-Le perfectionnisme spirituel est la croyance toxique selon laquelle nous pouvons, et devons, mériter l'amour de Dieu. Il s'agit généralement d'une attitude inconsciente de honte et d'aversion envers nos défauts, avec la perception erronée que Dieu est également scandalisé et repoussé par nos misères, et que nous devons lui cacher nos faiblesses de peur qu'il ne nous rejette, ne nous abandonne ou ne cesse de nous aimer. Cela creuse un fossé entre nous et Dieu, et peut potentiellement infecter tous les domaines de notre vie.

Nous pouvons voir les traces de ce perfectionnisme spirituel se manifester dans tout, du découragement face aux défauts sur lesquels nous nous attardons, à la culpabilité dévastatrice des erreurs passées, aux péchés mineurs, à l'attitude compulsive consistant à comparer notre vie à celle des autres, ou même à la tendance au surengagement qui nous amène à nous épuiser à faire de bonnes choses. Le perfectionnisme spirituel peut nous rendre hypersensibles aux critiques. Cela peut nous rendre excessivement critiques envers les autres. Ou bien elle peut simplement nous amener à nous fermer spirituellement, par frustration d'être trop imparfaits pour vivre cette foi dans laquelle les idéaux semblent toujours hors de portée.

Il s'agit d'une tentation spirituelle très subtile - la grande majorité d'entre nous ne veut pas admettre qu'elle a une vision aussi sombre de Dieu et de sa miséricorde - et c'est précisément ce qui la rend si envahissante et dangereuse. J'ai écrit "Le cœur de la perfection"de dénoncer cela, car je crois que c'est l'un des principaux obstacles à la croissance vers la sainteté des chrétiens engagés d'aujourd'hui.

Pourquoi la culture contemporaine cultive-t-elle à l'excès le culte de l'effort, le perfectionnisme et le workaholisme ?

-Je pourrais citer des milliers de facteurs, mais le plus négligé dans les discussions séculaires sur le perfectionnisme est sans doute la perte du sens de la présence et de l'action de Dieu dans le monde d'aujourd'hui. Notre culture séculaire a détrôné Dieu et nous a dit que nous pouvions être nos propres dieux, mais quelque chose en nous sait que ce n'est pas notre tâche.

Notre idolâtrie - le culte moderne du succès et du moi - conduit inévitablement à l'anxiété et à la lutte constante. Nous courons partout en essayant de trouver un sens et une sécurité dans la réussite, le statut, l'argent, ou même le physique parfait ou les enfants parfaits. Nous essayons d'échapper à la véritable condition humaine, nous voulons croire tous les gourous modernes qui nous disent que nous sommes autosuffisants.

Le site Évangile La Bonne Nouvelle de Jésus et de son Église - dit que nous ne sommes pas suffisants par nous-mêmes, et c'est bien ainsi. Jésus est venu nous sauver parce que nous ne pouvons pas le faire par nous-mêmes.

Comment pouvons-nous apprendre à nos amis et à nos enfants à avoir une perspective différente ?

-La meilleure façon d'aider les autres est de commencer par soi-même. J'entends souvent des lecteurs qui disent avoir acheté "... la meilleure façon d'aider les autres est de commencer par soi-même.Le cœur de la perfection"Ils commençaient à le lire et réalisaient qu'ils étaient eux-mêmes ceux qui avaient besoin de ce message.

Il est très facile de voir le perfectionnisme chez une autre personne, mais il est plus difficile de le détecter chez soi. Nous pouvons aider les autres en recherchant pour nous-mêmes la liberté et la guérison de ce perfectionnisme spirituel - par la prière, les sacrements, la Écriture sainte et la lecture spirituelle, trouver de la compagnie et des conseils spirituels auprès d'autres personnes qui sont également sur ce chemin de la liberté, et apprendre les leçons des saints perfectionnistes qui ont changé, dont beaucoup sont décrits dans mon livre "Le cœur de la perfection" et ensuite de vivre avec cette nouvelle liberté dans nos foyers, dans notre travail, dans nos paroisses et nos communautés. Le site liberté engendre la liberté. Une fois que les chaînes du perfectionnisme spirituel sont brisées, notre exemple permet aux autres de faire de même.

Entretenez-vous toujours une relation étroite avec votre sœur saints ?

-Oui, je rencontre toujours de nouveaux saints - depuis que je me suis installée en Californie, saint Junipero Serra est devenu l'un de mes préférés - et mes vieux amis fidèles, comme sainte Thérèse de Lisieux ou sainte Thérèse d'Avila, ne m'ont pas abandonnée. Quelle rencontre glorieuse nous aurons un jour au Ciel, si Dieu le veut, lorsque nous pourrons rencontrer ces grandes âmes et ces saints amis face à face !

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Prêtre SOS

Logiciel d'édition de photos

À cette occasion, je vous propose quelques-uns des meilleurs programmes pour éditer des images ou des photographies gratuitement et facilement.

José Luis Pascual-24 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Personne ne dit qu'il ne faut pas payer pour un logiciel coûteux, si c'est ce que vous voulez. Cependant, vous n'avez peut-être pas besoin de l'acheter. Vous cherchez une plateforme pour travailler sur vos créations photo ? Avant de faire des folies, je vous invite à essayer certains des meilleurs logiciels de retouche photo gratuits et à profiter des nombreuses options créatives qu'ils mettent à votre portée.

-GIMP. C'est par consensus l'une des meilleures alternatives à Photoshop. Il a été créé et est mis à jour par une communauté de spécialistes qui ont développé le produit bénévolement et continuent à l'améliorer. Il est disponible pour MacOS, Windows et Linux. Cette option est très professionnelle et est la plus proche de Photoshop. Il convient parfaitement aux concepteurs qui ne peuvent ou ne veulent pas donner à Adobe des centaines d'euros pour leur produit. Lorsque vous ouvrez le programme, vous trouverez une fenêtre exclusive pour voir l'image que vous voulez éditer et une autre pour organiser les outils et les différents calques. Il ressemble à Photoshop, mais il a sa propre empreinte. Si vous disposez d'un ou deux grands écrans, vous aurez suffisamment d'espace pour jouer avec les images. Les icônes de la boîte à outils représentent les différentes options dont vous disposez pour modifier vos photos, telles que l'échelle, le crayon, etc.

-Paint.NET. Il a été initialement parrainé par Microsoft dans le cadre d'un projet avec des étudiants en dernière année de design universitaire. Aujourd'hui, il fait toujours partie du programme éducatif. L'objectif était de développer une solution de remplacement pour Paint. Aujourd'hui, il est beaucoup plus utile que Paint de Microsoft et possède quelques fonctions avancées. L'interface est facile à utiliser ; elle permet, entre autres, d'utiliser des calques et des effets spéciaux. Il est capable d'effectuer des modifications avancées que d'autres programmes payants comme Photoshop lui envieraient. Il est disponible en tant que programme de bureau traditionnel gratuit pour Windows et en tant qu'application payante dans le Microsoft Store.

-Photoshop Express. Si les options ci-dessus vous semblent excessives ou si vous souhaitez bénéficier de l'expérience Adobe sans en payer le prix, Photoshop Express est une autre option. Bien que réduite, la variante Express offre un certain nombre d'excellentes fonctionnalités pour la retouche de vos photos, avec une courbe d'apprentissage beaucoup plus progressive. Il offre un accès rapide et facile aux réglages de la barre de défilement et aux corrections "en une seule touche" pour les photos de toutes sortes. Les "effets" intégrés permettent de modifier rapidement les images, par exemple pour améliorer la coloration et le contraste. Les outils de recadrage et de transformation vous permettent de régler l'orientation et la mise au point d'une photo, et les "détails" vous permettent de contrôler la netteté. La prise en charge est limitée aux fichiers bruts de l'appareil photo et aux fichiers TIFF, JPG et PNG. Il s'agit d'une application gratuite que vous pouvez utiliser de manière transparente sur votre PC Windows, votre appareil iOS ou Android.

-Adobe Lightroom (application mobile). Avec Adobe Lightroom sur un téléphone portable ou téléphone mobileVous pouvez effectuer de nombreux ajustements que vous feriez normalement avec d'autres applications d'édition : recadrage, ajustement de la lumière, personnalisation des couleurs, ajout d'effets ou de filtres. L'application elle-même est facile à naviguer, avec une interface simple et des icônes très identifiables et simples. Mais il ne se contente pas de vous aider à améliorer la qualité de vos montages ; il dispose également de ses propres commandes d'appareil photo pour vous aider à améliorer la qualité des photos que vous prenez avec votre appareil mobile. En fonction de vos appareils, vous pouvez choisir parmi différents modes de caméra tels que Auto, Professionnel et HDR. La plupart des fonctionnalités ne nécessitent pas d'abonnement.

-PhotoDemon. Il s'agit d'un programme photo gratuit, portable et open source. Elle repose sur trois principes :

-la portabilité : ne nécessite pas d'installation, de droits d'administrateur ou d'accès à Internet. Sa petite taille lui permet de fonctionner directement à partir de clés USB ou de cartes SD.

-l'énergie : La version actuelle offre plus de 200 outils de niveau professionnel, notamment des calques, des outils de sélection et des pinceaux numériques, le remplissage et le redimensionnement en fonction du contenu, la récupération des ombres et de la lumière, la correction de la perspective et de l'objectif, ainsi qu'une prise en charge complète des fichiers d'images provenant d'autres éditeurs de photos populaires, notamment Photoshop (PSD), Paintshop Pro (PSP) et GIMP (XCF).

-utilisable : Une interface élégante créée par des concepteurs non ingénieurs s'efface et vous laisse travailler. Les tests de convivialité guident nos décisions de conception.

Il est doté d'un enregistreur de macros et d'un processeur de lots intégrés. Son interface utilisateur est entièrement thématisée, avec des thèmes intégrés clairs, sombres et monochromes. Tous les outils prennent en charge les prévisualisations en temps réel, les préréglages personnalisés, la navigation au clavier et les annulations/rétablissements illimités.

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Culture

Juan Luis Vives, l'Erasme espagnol

Vives est né à Valence le 6 mars 1492, année de la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb, de l'expulsion des Juifs non convertis de Castille et d'Aragon et de la publication par Nebrija de l'Arte de la lengua castellana, la première grammaire européenne d'une langue vernaculaire.

Santiago Leyra Curiá-24 janvier 2023-Temps de lecture : 7 minutes

La Valence dans laquelle Vives a passé les 17 premières années de sa vie était la métropole la plus prospère de la couronne d'Aragon (le royaume d'Aragon comprenait l'Aragon, la Catalogne et la Valence). La plupart des Juifs valenciens ont préféré devenir chrétiens plutôt que de s'exiler après le décret d'expulsion de 1492. Dans ses œuvres, Vives exprime un souvenir ému de Valence, pour ses habitants "joyeux, optimistes, affables..." et pour sa fertilité et sa beauté. Il se souvient avec une affection particulière de l'harmonie de la maison de son père et des vertus exemplaires de sa mère, ce qui finit par irriter Érasme, qui n'avait pas de dévotion particulière pour ses parents.

En 1964, Miguel de la Pinta, spécialiste de l'histoire de l'Inquisition, et José Mª Palacio, archiviste valencien, ont publié, sous le titre "Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Luis Vives" (C.S.I.C.) Madrid, des documents qui prouvent, sans aucun doute, que.. :

Juan Luis Vives était juif, à la fois paternellement (son père, Luis Vives Valeriola) et maternellement (sa mère, Blanquina March y Almenara).

Sa mère est devenue chrétienne en 1491, un an avant le décret d'expulsion. Elle est morte dans la peste de 1509, dans un petit village au sud de Valence.

Son père, probablement fils de juifs convertis, a eu des ennuis avec l'Inquisition valencienne à l'âge de 17 ans. Un procès plus long a eu lieu entre 1522 et 1524 et s'est terminé par la sentence fatale : "il a été remis au bras séculier", une expression sinistre signifiant qu'il a été exécuté, probablement sur le bûcher.

En 1525, les sœurs de Juan Luis (Beatriz, Leonor et Ana) ont récupéré les biens de leurs parents, qui avaient été confisqués par l'Inquisition, dans le cadre d'un processus juridique.

En 1528, presque 20 ans après la mort de sa mère, un nouveau procès est ouvert pour clarifier sa conduite après sa conversion. Selon le témoignage, elle s'était rendue à la synagogue en tant que chrétienne, et ses restes ont donc été retirés du cimetière chrétien et brûlés publiquement. Les sœurs de Vives sont alors privées de tout droit à l'héritage des successions paternelle et maternelle.

Restés en Espagne après le décret de 1492, ses parents ont donné à Juan Luis la seule affiliation religieuse possible pour une vie future dans une société chrétienne. En 1508, Vives entre à l'Estudi General de Valence, un centre fondé en 1500 par le pape espagnol Alexandre VI. En 1505, le "Introductiones latinae", par Antonio de Nebrija, le seul érudit espagnol que Vives a toujours recommandé et admiré (lorsque Nebrija a rendu publique son intention d'imprimer une grammaire de la Bible, l'Inquisiteur général Fray Diego de Deza a engagé, en 1504, une procédure contre lui. En 1507, est publiée l'"Apologia" de Nebrija, l'un des documents les plus importants de l'humanisme espagnol).

En 1509, Vives échange Valence contre Paris, où il reste pendant trois ans. L'Université de Paris était née comme une corporation de maîtres sous la direction du chancelier de Notre-Dame. À peu près au moment de l'arrivée de Vives à Paris, Érasme a fait sa dernière visite à l'Université et a publié sa "Éloge de la folie".

Bien que l'université parisienne soit alors en déclin, Vives vit dans l'un des centres les plus importants - le collège de Monteagudo - pour la réforme morale et religieuse en France. En 1483, Jean Standonck avait repris Monteagudo, y apportant la ferveur religieuse des Frères de la Vie Commune (qui travaillaient, notamment en copiant des textes chrétiens, sans vœux, en refusant de mendier pour leur soutien) - fondés par Geert Groote (1340/1384), un Hollandais qui prêchait - sur ordre de son évêque - la conversion et le salut des âmes et la dénonciation du luxe, de l'usure et de la simonie, enseignements conformes à la doctrine de l'Église catholique. Il a également encouragé la traduction de la Bible en langue vernaculaire pour le bénéfice de tous. Le collège de Monteagudo comptait parmi ses étudiants des hommes tels qu'Ignace de Loyola, Érasme, Rabelais et Calvin.

À Paris, Vives a suivi le programme de la faculté des arts (les sept arts libéraux de l'université de Paris). trivium y quadrivium). Mais, comme il avait déjà étudié la grammaire et la rhétorique à Valence, il consacre ses trois années à Paris principalement à l'étude de la philosophie (un long cours de logique, un cours abrégé de physique et des rudiments de philosophie morale et de métaphysique).

En 1512, il s'installe aux Pays-Bas, où il vit à Bruges à partir de cette année-là. La ville de Bruges abritait une importante colonie de Juifs espagnols, dont la famille Valdaura de Valence. Le manoir de Valdaura était le premier refuge de Vives à Bruges.

Il y travaille comme précepteur pour les enfants du couple, parmi lesquels se trouve Marguerite, la future épouse de Vives. À Bruges, il se lie d'amitié avec Francisco Cranevelt, le procureur municipal de la ville, un chrétien fervent doté d'un bon goût littéraire et d'un doctorat en droit de l'université de Louvain.

Le premier livre de Vives, Christi Iesu Triumphus (1514) est une conversation sur le triomphe du Christ le jour de sa Résurrection et une attaque contre l'exaltation et la glorification des guerres et de l'héroïsme césariste ; un des personnages de cette pièce dit que le Christ a mené cinq guerres : contre les démons, contre le monde, contre la chair, contre les Juifs et contre la mort. La deuxième partie de cet ouvrage, intitulée Virginis Dei Parentis Oratioapplique à Marie le message central du livre : le véritable héroïsme consiste à combattre et à vaincre le péché et le mal.

Durant l'été 1516, Vives et Érasme se rencontrent pour la première fois à Bruges. En mars de cette année-là, Érasme avait dédié à Léon X ses Annotations au Nouveau Testament et, en mai, ses Institutio Principis Christiani. En décembre, Thomas More a publié son Utopie.

En 1517, peut-être sur la recommandation d'Érasme, William De Croy - un ami proche d'Érasme - choisit Vives comme son précepteur privé. Bien qu'il ait 19 ans, Guillaume est déjà évêque de Cambray, cardinal et archevêque élu de Tolède pour succéder à Cisneros. En compagnie de son élève, Vives se rend de Bruges à Louvain, où se trouve un collège trilingue pour l'étude du grec, du latin et de l'hébreu. Parmi le cercle de Vives à Louvain se trouvait le juif espagnol Mateo Adriano, l'un des meilleurs hébraïsants de l'époque.

La faculté de Louvain était divisée entre théologiens conservateurs et humanistes, ces derniers étant plus ouverts d'esprit. Bien que Vives ait des sympathies pour les humanistes, il s'efforce de se tenir à l'écart des rivalités personnelles et de modérer la position des théologiens.

Pendant les quatre années (1517/1521, année de la mort de l'élève) du préceptorat de De Croy, les idées personnelles de Vives commencent à prendre forme. Pendant cette période, Vives a écrit quatre œuvres à contenu religieux (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio), dans lequel il exprime une sorte de piété qui, comme celle de ses amis proches, avait puisé aux sources de la Devotio Moderna et des écrits d'Érasme. Le message de ces œuvres de Vives était clair et orthodoxe : les destins du christianisme sont dirigés par la providence, le surnaturel ne doit pas être séparé du plan de la nature et de l'histoire ; Vives suit - dans les deux dernières œuvres citées - la conception augustinienne de l'histoire comme une synthèse entre les libres décisions humaines et la providence divine. Il abonde également dans un éloge de la paix, caractéristique du cercle érasmien.

En 1519, Érasme dit que Vives, en tant qu'Espagnol d'origine, parle le castillan et, ayant vécu longtemps à Paris, est bien versé dans le français. Il comprend notre langue mieux qu'il ne la parle. Vives connaissait suffisamment le grec pour l'utiliser dans sa correspondance privée comme un subterfuge pour des critiques audacieuses. Dans l'introduction de l'ouvrage de Vives Declamationes SyllanaeComme le dit Érasme : "Alors que d'autres crient, Vives déclame avec une sagesse et une sérénité uniques... Je ne connais guère de personne de ce temps qui soit comparable à Vives... et, enfin, je ne connais personne chez qui le torrent de l'éloquence soit aussi soutenu par ses grandes connaissances philosophiques".

La dernière période de la vie de Vives s'accompagne d'un fort regain de sa ferveur religieuse. Sa première occupation après son départ d'Angleterre fut d'écrire, à la demande d'un ecclésiastique de Saint Donacianus et à l'occasion de la peste qui infesta Bruges en 1529, une prière à la sueur du sang du Christ à Gethsémani (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi). En 1535, il a écrit un recueil de prières sous le titre de Excitationes animi in Deumqui comprend des règles de méditation, des prières quotidiennes, des prières pour toutes les occasions et un commentaire sur la prière du dimanche.

Un autre chef-d'œuvre de Vives est le traité encyclopédique De Disciplinis (1531) qui, selon Ortega y Gasset, n'est pas seulement un programme révolutionnaire d'éducation mais aussi la première réflexion de l'homme occidental sur sa culture et une méditation ambitieuse sur les buts, la corruption et la réforme de toute culture humaine.

Le troisième grand traité de Vives est imprimé deux ans avant sa mort, De anima et vita, avec lequel il inaugure l'étude de l'homme basée sur l'observation et la réflexion. Pour ce livre, Lange appelle Vives le père de la psychologie moderne.

En 1538, Vives publie sa Lingua Latinae Exercitatio, une brillante collection de dialogues écrits avec un texte de vocabulaire et une grammaire de base en latin, dédiée à Philippe, le fils de l'empereur Charles. Azorín a dit de ce livre : "Il n'y a peut-être pas de livre dans notre littérature qui soit plus intime et plus agréable. Ouvrez-le ; voyez comment la petite et prosaïque existence du peuple passe dans une série de petites images.

Au cours des deux dernières années de sa vie (1538/1540), Vives se consacre à la rédaction d'un ouvrage apologétique complet qu'il entend offrir au pape. Bien qu'il n'ait pas terminé le livre, après sa mort et à la demande de sa veuve, son ami Cranevelt le publie en janvier 1543 et le dédie à Paul III. Ce livre, De Veritate Fidei Christianae, est le meilleur document pour apprécier comment Vives a contemplé la vie chrétienne dans ses dernières années.

Le surmenage avait plus d'une fois amené Vives au bord de l'épuisement. À partir de la quarantaine, il a souffert d'un cas d'arthrite maligne qui l'a presque rendu infirme. Le 6 mai 1540, Juan Luis Vives meurt à Bruges, probablement d'un calcul biliaire. Il fut enterré sous l'autel de Saint Joseph dans l'église de Saint Donacien, qui n'existe plus. Sa jeune épouse l'accompagne douze ans plus tard.

Quelques œuvres de Vives, qui a toujours écrit en latin :

Christi Iesu Triumphus, Paris, 1514.
Adversus pseudodialecticos, Louvain, 1520.
Preces et Meditationes genenerales, Leuven, 1520.
Declamationes quinque Syllanae, Louvain, 1520.
Commentaria in XXII libri De Civitate Dei Divini Aurelii Augustini, Louvain, 1521.
Introductio ad Sapientiam, Louvain, 1524.
De Institutione feminae christianae, Anvers, 1524.
De causas corruptarum artium, Anvers, 1531.
De tradentis disciplinis, 1531.
De disciplinis libri XX, Anvers, 1531.
De officio mariti, Bâle, 1538.
Exercitatio linguae latinae, Bâle, 1538.
De Anima et Vita, Bâle, 1538.
De Aristoteles operibus censura, 1538.
Satellitium animae sive Symbola, Francfort, 1540.
De Veritate Fidei Christianae, Bruges, 1543.

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"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.

L'œcuménisme, un chemin vers la paix

La cause de la paix et la cause de l'unité des chrétiens apparaissent ensemble dans la Semaine de prière de cette année, en particulier dans le cas de l'Ukraine : une délégation ukrainienne vient à Rome pour participer à la Semaine. Mais cela se passe aussi au Sud-Soudan et dans d'autres dimensions de l'œcuménisme.

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La présence à Rome du Conseil panukrainien des églises et organisations religieuses, à l'occasion de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens, est une nouvelle qu'il ne faut pas sous-estimer. En effet, dans le cadre de la guerre en UkraineCette association d'organisations religieuses, indépendante, non gouvernementale et non financée par les pouvoirs publics, a beaucoup de poids.

Depuis l'annexion de la Crimée et des républiques autoproclamées du Donbass et de Louhansk, crises qui font partie intégrante de la guerre qui a éclaté il y a un an, cette organisation, qui représente 95 % des confessions religieuses d'Ukraine, est présente sur le terrain, aide la population et travaille avec le gouvernement pour mettre les lois en conformité avec le sentiment religieux de la nation.

Sa visite est donc un événement important, qui donne à la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens une nuance nouvelle mais non inconnue dans le dialogue œcuménique : la recherche de la paix.

Cela semble être une caractéristique du pape François. Depuis un certain temps déjà, le pape prévoit une "voyage oecuménique"Il se rendra au Sud-Soudan avec l'archevêque de Canterbury et le modérateur de l'Église d'Écosse. Il le fera du 3 au 5 février, après qu'en 2019, alors que le voyage semblait imminent, le pape avait convoqué les dirigeants sud-soudanais au Vatican pour une retraite spirituelle. Et à cette occasion, Justin Welby était présent.

Et plus récemment encore, le pape a lancé un appel humanitaire pour que cesse le blocus azerbaïdjanais du corridor de Lachin, seule route menant d'Erevan à Stepanekart, la capitale du Haut-Karabakh, et seule source de subsistance. Cet appel répondait également à une demande spécifique de la Commission européenne. Catholiques Karekin II, chef de l'Église apostolique ArménieLe pape François est en contact permanent avec lui, qui, soit dit en passant, était au Vatican lorsque la dernière guerre arméno-azerbaïdjanaise sur le Haut-Karabakh a commencé.

Œcuménisme et guerre en Ukraine

Il est certain que l'engagement œcuménique semble être encore plus crucial dans le cas de la guerre en Ukraine. Il ne faut pas oublier que la Russie a eu le sentiment d'avoir définitivement perdu le contrôle de l'Ukraine lorsque le patriarche Bartholomée a accepté la naissance d'une Église orthodoxe ukrainienne. C'était en 2018. Jusqu'alors, l'Ukraine était considérée comme un territoire canonique du Patriarcat de Moscou.

La décision de Bartholomée a donné lieu à ce que l'on appelle le "schisme orthodoxe" et a conduit le patriarcat de Moscou à abandonner toutes les tables coprésidées par le patriarcat de Constantinople. Moscou, cependant, a toujours entretenu des relations avec Rome, qui sont restées constantes jusqu'au début de la guerre.

Il était même prévu une deuxième rencontre entre le patriarche Kirill de Moscou et le pape François, et tout devait se dérouler à Jérusalem en juin. Mais la réunion n'a pas eu lieu, et sa préparation n'a pas été rendue officielle. C'est ensuite le pape François qui a révélé toute l'affaire dans une interview, dévoilant notamment les détails de la vidéoconférence qu'il avait tenue avec le patriarche Kirill le 6 mars. À cette occasion, le pape a déclaré qu'il avait dit à Kirill de ne pas être un "enfant de chœur de l'État".

Moscou ne l'a pas bien pris. Après Jérusalem, il y avait la possibilité d'une rencontre au Kazakhstan lors de la réunion des leaders mondiaux et des religions : le pape François y aurait participé, et Kirill aussi. Mais Kirill a retiré sa présence peu avant l'événement, et François n'a pu rencontrer à Astana que le métropolite Antonij, chef du département des relations extérieures de Moscou.

Est-ce vraiment de la glace institutionnelle ? Beaucoup de choses dépendront du déroulement de la visite du Conseil pan-ukrainien des églises. Car parmi les membres du Conseil figure également le métropolite Onufry, qui dirige l'Église orthodoxe ukrainienne et viendra au Vatican en cette qualité pour la première fois. Les détails feront toute la différence.

Quoi qu'il en soit, il est désormais clair que la paix en Ukraine dépend également du dialogue œcuménique et, surtout, de la manière dont les conflits entre églises sœurs sont résolus. Le Conseil est un exemple de la manière dont il est possible de travailler ensemble. La guerre rend tout beaucoup plus difficile.

A tel point que le cardinal Koch, qui dirige le dicastère pour l'unité des chrétiens, n'a pas manqué de condamner la position du patriarcat de Moscou qui soutient la guerre. Selon le cardinal, qui s'est exprimé dans une interview accordée au quotidien catholique allemand "Die Tagespost" L'unité religieuse des Ukrainiens et des Russes, née du baptême du prince Vladimir en 988, " est aujourd'hui cruellement réfutée : si Russes et Ukrainiens sont nés du même bain baptismal, mais que les Russes attaquent aujourd'hui les Ukrainiens et leur font la guerre, alors l'unité est niée. À mon avis, c'est une hérésie que le patriarche ose légitimer la guerre brutale et absurde en Ukraine pour des raisons pseudo-religieuses".

La situation œcuménique

Les mots du Cardinal Koch ont immédiatement semblé inhabituellement durs. Entre autres, parce qu'ils sont arrivés à un moment particulièrement favorable du dialogue, sur plusieurs fronts.

En effet, le Dicastère œcuménique du Vatican avait fait de nombreux pas en avant au cours de l'année dernière en publiant un document conjoint catholique-orthodoxe sur la synodalité et la primauté au cours du deuxième millénaire. Le document, qui devrait être presque prêt, représente une nouvelle étape dans la compréhension de la primauté entre les Églises chrétiennes, le véritable cœur du problème lorsqu'il s'agit du clivage œcuménique.

En outre, un document commun catholique-protestant, dont le titre provisoire est "Vers une compréhension commune des Eglises", est en cours d'élaboration. Comparaisons, approfondissements, perspectives". Enfin, les catholiques et les anglicans travaillent à l'élaboration d'un document commun réfléchissant à l'héritage commun fondé sur les enseignements de Thomas d'Aquin.

Les documents ne sont pas seulement un exercice de style. Ils représentent des points d'arrivée importants dans le dialogue, permettant d'aplanir les différences théologiques et de progresser sur le chemin de l'unité des chrétiens.

Un chemin difficile, mais qui semble faire des pas décisifs. L'objectif est fixé à 2025, date à laquelle sera célébré le 1700e anniversaire du concile de Nicée, premier et dernier concile œcuménique de l'Église indivise. Par une heureuse coïncidence, cette année-là, la Pâque catholique (calculée sur la base du calendrier grégorien) et la Pâque orthodoxe (qui suit le calendrier julien) tomberont le même jour.

L'idée de fixer une date commune pour Pâques comme point de départ ou d'arrivée a souvent été discutée. 2025 pourrait être un moment important de réflexion. En 2025, le quatrième Rassemblement œcuménique européen devrait également avoir lieu, ce qui sera un événement à considérer pour évaluer la situation œcuménique en Europe.

D'ici à 2025, il ne reste que deux ans, et l'on ne peut qu'espérer que les graines semées au cours de ces années puissent pousser. Le pape François a souvent parlé d'un œcuménisme du sang. Il existe certainement un œcuménisme pratique qui amène les différentes dénominations chrétiennes à travailler ensemble pour le bien commun. Ce sont des actions qui fournissent des exemples d'unité, mais elles ne parviennent pas à la formaliser. C'est précisément une prise de conscience théologique qui est nécessaire. Et c'est ce que nous devrions surtout chercher à obtenir.

L'œcuménisme pour la réconciliation entre les peuples

Le voyage du pape François au Sud-Soudan en sera un exemple. Dans la jeune nation africaine, le Conseil œcuménique des Églises est activement engagé dans le travail de terrain, y compris le travail diplomatique. Les hôpitaux sont chrétiens, les écoles sont chrétiennes, les institutions qui se soutiennent sont chrétiennes, face à un État qui n'a pas encore réussi à se structurer.

Ce n'est pas un hasard si le pape a voulu que ce voyage soit œcuménique, donnant ainsi un signal clair aux dirigeants de la nation. Mais c'est aussi un signal pour le monde : la paix peut être recherchée en coopérant ensemble, en marchant ensemble, même si nous sommes théologiquement divisés.

La réconciliation œcuménique est donc essentielle pour une véritable réconciliation entre les peuples. Ainsi, le thème de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens prend une signification encore plus grande. La paix œcuménique sert à réécrire l'histoire sans préjugés, sans haine et sans ressentiment, mais avec la conscience de pouvoir voir les raisons des autres. Il s'agit, en somme, d'un antidote à la "culture de l'annulation", qui réécrit l'histoire sans tenir compte des religions. C'est le cas des récits de la guerre en Ukraine, par exemple. Ainsi, le chemin œcuménique devient un véritable chemin de réconciliation entre les peuples. C'est vrai aujourd'hui plus que jamais : l'œcuménisme est le chemin de la paix.

L'auteurAndrea Gagliarducci

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Éducation

Enseigner le nouveau sujet de la fraternité

La dernière "demande de prière" que le Saint-Père a dédiée aux éducateurs, ceux qui ont chaque jour entre leurs mains la possibilité de réaliser "un acte d'amour qui illumine le chemin" des plus jeunes et qui, avec leurs connaissances, leur engagement et leur joie à le communiquer, peuvent être de véritables "créateurs de communauté", des témoins crédibles.

Giovanni Tridente-23 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Le thème de l'éducation - et des éducateurs - et de leur contribution à l'amélioration de la société a été mis en avant ces dernières semaines grâce à l'intention de prière que le Pape François a confiée à toute l'Église pour le mois de janvier à travers la Le réseau mondial de prière du pape.

Avec cette initiative, à travers une vidéo mensuelle - "La vidéo du Pape" - le Souverain Pontife lance un message concret sur l'une des réalités qui, de nos jours, ont besoin de l'accompagnement et de la proximité de tous les fidèles, qui sont donc appelés à prier avec cette intention spécifique pendant tout le mois civil au cours duquel la vidéo est lancée.

Un nouveau sujet

Aux éducateurs, le Pape a adressé une proposition originale : " ajouter une nouvelle matière à l'enseignement de la fraternité ", en parvenant à bien combiner et harmoniser " les trois langages : celui de la tête, celui du cœur et celui des mains " afin d'être écouté beaucoup plus attentivement par les jeunes générations.

Une référence qu'il avait déjà faite l'année dernière, lorsqu'il s'était adressé à une délégation de l'UE. Des chercheurs du monde entier font avancer le projet d'éducation catholique a expliqué que l'harmonie éducative commence par "penser ce que je sens et fais", "sentir ce que je pense et fais", "faire ce que je sens et pense".

La fraternité est en effet un thème central de ce pontificat, qui tient évidemment compte de l'urgence de réorienter notre monde assombri par des conflits de toutes sortes, à commencer par ceux que nous portons en nous-mêmes et que nous extériorisons même avec les personnes les plus proches de nous, jusqu'aux guerres armées telles que celle qui se déroule depuis un an en Ukraine.

Vision prophétique

Il est clair que le Pape François voyait l'avenir depuis longtemps - peut-être de manière prophétique - et ce n'est pas une coïncidence si, il y a trois ans déjà, il a décidé d'écrire et de livrer à toute l'Église Fratelli Tuttisa troisième encyclique. Un texte qui, à son tour, avait eu comme prémisse fondamentale la Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence communesigné un an plus tôt, le 4 février 2019, à Abu Dhabi avec le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb.

Cette fois, l'appel s'adresse aux éducateurs - de ceux qui consacrent leur profession au contact direct avec les générations futures, mais aussi de ceux qui éduquent en tant que parents, grands-parents ou frères et sœurs - afin qu'ils unissent leurs efforts pour restaurer la paix dans le monde, en commençant par une compréhension juste de la coexistence humaine "qui surmonte les malentendus et prévient les conflits", comme l'écrit le pape François lui-même dans l'encyclique.

100 millions d'éducateurs formels

Selon les propres données du Réseau mondial de prière, il y a près de 100 millions d'"éducateurs formels" qui enseignent dans les écoles primaires et secondaires et les collèges du monde entier, mais c'est un rôle qui est évidemment aussi présent dans de nombreux autres domaines de la vie quotidienne. Pensez aux chefs religieux, aux pasteurs, aux catéchistes, aux responsables communautaires, aux parents, aux bénévoles des organisations à but non lucratif, aux entraîneurs sportifs, aux consultants en entreprise.....

Bien sûr, l'éducation doit aussi être accompagnée d'une grande capacité d'écoute et animée par la culture de la rencontre, parce qu'en fin de compte, nous devons devenir capables "d'accueillir les autres tels qu'ils sont, non pas tels que je voudrais qu'ils soient, mais tels qu'ils sont, et sans juger ni condamner personne", comme l'a dit François en 2021 lors d'une audience avec des représentants de diverses religions reçus au Vatican.

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CollaborateursMontserrat Gaz Aixendri

Sur les "types" de famille

Les seize types de famille que la loi idéologisée sur la famille qui doit être mise en œuvre en Espagne entend "établir" ne font que démontrer l'authenticité et l'authenticité de la seule famille capable de porter pleinement ce nom.

23 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

L'avant-projet de Droit de la famille L'annonce du ministre Belarra annonce de nouveaux tambours de guerre.

La "cante" est telle que même le gouvernement le plus idéologique de notre histoire démocratique récente se rend compte que ce n'est pas le moment de la soumettre au Parlement.

Une période préélectorale marquée par des nuages d'incertitude se profile pour cet exécutif. Il n'est pas nécessaire d'ajouter de l'huile sur le feu qui brûle déjà - et abondamment - après l'approbation, sans aucun type de débat social, de lois telles que la loi sur la protection de l'environnement. euthanasiel'élargissement de la avortementou la loi bâclée du "seul oui est oui".

J'ai toujours aimé essayer de faire une lecture positive de tout ce que je rencontre. De la même manière qu'un tableau plein d'ombres permet de voir beaucoup plus clairement une figure pleine de lumière, les facéties de cet avant-projet ne font que jeter une lueur sur la seule famille qui soit une famille dans son intégralité.

Peu importe à quel point ils essaient d'inventer de multiples types les membres de la famille - de plus en plus nombreux à apparaître : jusqu'à 16, il semble qu'elle ait atteint distiller laboratoire idéologique de Belarra -, ils ne peuvent toujours pas empêcher que la famille naturelle soit le seul point de référence possible pour tous. C'est-à-dire une femme, un homme et des enfants qui ne peuvent naître que de l'union des deux.

Tous les autres ne sont que des imitations construites à l'image et à la ressemblance de ce seul modèle. Et le types La seule chose qui sera inventée à l'avenir ne servira qu'à souligner l'authenticité et le caractère authentique de la seule famille capable de porter pleinement le nom.

Ils voudraient nous faire croire que fonder une famille, c'est comme aller au supermarché ou au grand magasin et choisir le modèle que l'on veut. La réalité est que personne ne choisit a priori de former une famille. type famille. Et aussi qu'aucune famille n'est parfaite.

C'est pourquoi l'apparence de diversité - bien plus petite que ce que l'apprenti ingénieur social entrevoit - n'est rien d'autre que la manifestation de l'imperfection humaine et de notre limitation croissante à aimer véritablement.

Au lieu de s'enfermer dans leur chambre noire idéologique Il serait beaucoup plus utile à la société que nos gouvernants soient capables d'observer la réalité.

Ce qu'ils verraient, ce sont les millions de familles espagnoles qui s'efforcent chaque jour de faire de leur mieux pour soutenir et prendre soin de leur famille.

Et ce qu'ils attendent et méritent tous, c'est une aide de l'État pour répondre à leurs besoins réels : éduquer leurs enfants et prendre soin de leurs aînés. Que les boursiers du laboratoire en prennent note pour la prochaine fois.

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

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Fran Delgado : "La vocation, c'est comme soulever le capot d'une voiture".

Pape François : "Rester avec Jésus demande le courage de partir".

Le pape François a prié l'Angélus avec les fidèles en ce dimanche de la Parole de Dieu. Comme d'habitude, il a donné une brève méditation, cette fois-ci axée sur l'appel des premiers disciples.

Paloma López Campos-22 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Pérez TenderoJe vois qu'il y a une grande soif de la Parole de Dieu". Nouvelles connexes

Pape François : "La Parole de Dieu nous met en crise". Nouvelles connexes

Le troisième dimanche de l'année Parole de Dieu le Pape a prononcé une méditation avant la prière de la Angelusau cours duquel il a réfléchi sur l'appel aux premiers disciples qui est, selon le Saint-Père, "le moment de la rencontre décisive avec Jésus, le moment dont ils se souviendront pour le reste de leur vie et qui entre dans l'Évangile". Dès lors, ils suivent Jésus, et pour le suivre, ils quittent tout".

Permettre de poursuivre

François insiste sur cette idée : partir pour suivre. "C'est toujours comme ça avec Jésus. On peut commencer d'une certaine manière à ressentir son attraction, peut-être grâce aux autres. La connaissance peut alors devenir plus personnelle et allumer une lumière dans le cœur. Cela devient quelque chose de beau à partager. Cette première émotion, tôt ou tard, devient une décision à prendre, car "le moment vient où il faut tout quitter pour le suivre".

Le Pape dit clairement : "Ici, nous devons décider : est-ce que je laisse derrière moi certaines certitudes et je me lance dans une nouvelle aventure, ou est-ce que je reste où je suis ? C'est un moment décisif pour tout chrétien, car le sens de tout le reste est en jeu. Si l'on ne trouve pas le courage de se lancer, on risque de rester spectateur de sa propre existence et de vivre sa foi sans conviction.

Le courage de partir

Cela nous enseigne que "rester avec Jésus demande le courage de partir". Partir de quoi ? De nos vices et de nos péchés, bien sûr, qui sont comme des ancres qui nous retiennent au rivage et nous empêchent de ramer dans les profondeurs. Mais nous devons aussi renoncer à ce qui nous empêche de vivre pleinement, comme les peurs, les calculs égoïstes, les assurances d'être en sécurité en menant une vie médiocre. Et nous devons aussi renoncer au temps qui est gaspillé pour tant de choses inutiles".

Laisser des choses ne doit pas nous rendre triste. Le Pape dit : " Comme il est beau de quitter tout cela pour vivre, par exemple, le risque ardu mais gratifiant de la serviceou de consacrer du temps à la prière pour grandir dans l'amitié avec le Seigneur".

Le défi

Bien qu'il s'agisse d'un défi, "pour réaliser la vie, nous devons accepter le défi de partir. Et c'est ce que Jésus invite chacun d'entre nous à faire aujourd'hui". Pour nous aider à vivre ce défi, cette invitation du Christ lui-même, le Pape conclut sa méditation par quelques questions : "Avant tout, est-ce que je me souviens d'un "moment fort" dans lequel j'ai déjà rencontré Jésus ? Et de quelque chose de beau et de significatif qui est arrivé dans ma vie parce que j'ai laissé derrière moi des choses moins importantes ? Et aujourd'hui, y a-t-il quelque chose que Jésus me demande d'abandonner ? Quelles sont les choses matérielles, les façons de penser, les attitudes que je dois laisser derrière moi pour lui dire "oui" ?".

Comme toujours, le pape François nous invite à nous placer sous la protection de Santa Mariasurtout en des occasions aussi vitales que celle-ci, afin qu'"elle nous aide à dire, comme elle, un plein oui à Dieu, à savoir laisser quelque chose derrière soi pour mieux le suivre".

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La voix de la messe. Bien lire et proclamer la Parole de Dieu

Pape François : "La Parole de Dieu nous met en crise".

Le troisième dimanche du temps ordinaire, l'Église célèbre le dimanche de la Parole de Dieu et le pape François a prononcé une homélie au cours de la messe axée sur le dynamisme de l'action de la Parole dans la vie de ceux qui l'accueillent.

Paloma López Campos-22 janvier 2023-Temps de lecture : 4 minutes

"La parole de Dieu dans nos vies". Troisième dimanche du temps ordinaire Nouvelles connexes

Le pape François a prononcé un homélie spéciale à l'occasion du dimanche de la Parole de Dieu. Le Saint Père dit que, après des années de vie cachée, le Christ a une urgence qui le pousse à aller à Capharnaüm, "un lieu de passage, un carrefour de différents peuples et cultures".

Cette urgence "est la proclamation de la Parole de Dieu, qui doit être portée à tous". L'action de Jésus souligne que "la Parole est pour tous, la Parole appelle à la conversion, la Parole fait des hérauts".

La Parole est pour tous

En étudiant la mission de Jésus, le Pape dit : " L'Évangile nous présente un Jésus toujours en mouvement, en mouvement vers les autres. À aucun moment de sa vie publique, nous n'avons l'impression qu'il est un professeur statique, un médecin assis sur une chaise ; au contraire, nous le voyons comme un pèlerin itinérant, parcourant les villes et les villages, rencontrant des visages et des histoires. Ses pieds sont ceux du messager qui annonce la bonne nouvelle de l'amour de Dieu".

Le Christ part à la recherche de tous, il n'a pas peur de rencontrer. Il est "la Parole de Dieu, qui guérit et relève, non seulement pour les justes d'Israël, mais pour tous ; il veut atteindre ceux qui sont loin, il veut guérir les malades, il veut sauver les pécheurs, il veut rassembler les brebis perdues et relever ceux dont le cœur est fatigué et accablé. Jésus, en somme, "va au-delà" pour nous dire que la miséricorde de Dieu est pour tous".

Ceci, dit le Pape, est fondamental pour nous, car "cela nous rappelle que la Parole est un don adressé à chacun de nous et que nous ne pouvons jamais restreindre son champ d'action, car, au-delà de tous nos calculs, elle jaillit spontanément, de manière inattendue et imprévisible, selon les modalités et les temps connus de l'Esprit".

Si le Christ n'a pas respecté les personnes, mais est venu pour sauver tout le monde, l'action de l'Église doit avoir la même dynamique. Nous ne pouvons pas "professer la foi en un Dieu au grand cœur et être un Église au cœur étroit ; prêcher le salut à tous et rendre impraticable le chemin pour le recevoir ; savoir que nous sommes appelés à porter l'annonce du Royaume et négliger la Parole, nous distraire avec tant d'activités secondaires".

La Parole appelle à la conversion

En ce qui concerne le deuxième aspect sur la Parole, l'appel à la conversionFrançois dit que "la proximité de Dieu n'est pas neutre, sa présence ne laisse pas les choses telles qu'elles sont, elle ne préserve pas une vie tranquille. Au contraire, sa Parole nous secoue, nous déstabilise, nous pousse au changement, à la conversion ; elle nous met en crise parce qu'elle est vivante et efficace, et plus tranchante que toute épée à double tranchant.

Et, comme une épée, "la Parole pénètre la vie, nous faisant discerner les sentiments et les pensées du cœur, c'est-à-dire nous faisant voir où se trouve la lumière du bien qu'il faut accueillir et où, en revanche, se trouvent les ténèbres des vices et des péchés qu'il faut combattre". La Parole, quand elle entre en nous, transforme nos cœurs et nos esprits, nous change, nous amène à orienter notre vie vers le Seigneur".

Que signifie tout cela pour ceux qui écoutent la Parole ? François répond : "Dieu s'est fait proche de toi, fais de la place à sa Parole et tu changeras la perspective de ta vie". Par là, le Saint-Père nous invite également à placer notre vie sous la Parole de Dieu.

En outre, le Pape pose quelques questions auxquelles chacun de nous peut réfléchir : "Où ma vie trouve-t-elle une direction, où puise-t-elle son orientation, dans les nombreuses paroles que j'entends ou dans la Parole de Dieu qui me guide et me purifie ? Et quels sont les aspects en moi qui nécessitent un changement et une conversion ?"

La Parole se fait annonciatrice

Le dernier aspect sur lequel le Pape a mis l'accent au cours de son homélie est le fait que la Parole fait du monde un lieu de paix. annonciateurs. " Jésus passa au bord de la mer de Galilée et appela Simon et André, deux frères qui étaient pêcheurs. Il les a invités par sa parole à le suivre, leur disant qu'il ferait d'eux des pêcheurs d'hommes". Ces frères, qui "pour naviguer et pêcher avaient appris à quitter le rivage et à jeter leurs filets dans les profondeurs, deviendraient des apôtres capables de naviguer sur la mer ouverte du monde, d'aller à la rencontre de leurs frères et d'annoncer la joie de l'Évangile".

Dans cette idée est enfermé le dynamisme de la Parole, qui "nous attire dans la toile de l'amour du Père et nous fait devenir apôtres qui ont un désir irrépressible de faire monter tous ceux qu'ils rencontrent dans la barque du Royaume".

François prévient qu'"aujourd'hui aussi, nous sommes appelés à être des pêcheurs d'hommes. Sentons-nous appelés par Jésus lui-même à proclamer sa Parole, à en témoigner dans les situations quotidiennes, à la vivre dans la justice et la charité, à lui donner chair en caressant la chair de ceux qui souffrent. Telle est notre mission, devenir les chercheurs de ceux qui sont perdus, de ceux qui se sentent opprimés et découragés, non pas pour les amener à nous, mais la consolation de la Parole, l'annonce impétueuse de Dieu qui transforme la vie".

Le Pape conclut son homélie en remerciant tous ceux qui se consacrent à la prédication ou à l'étude de la Parole de Dieu, et souhaite que cette proclamation devienne "consolation et récompense" pour tous.

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CollaborateursCelso Morga

Encore l'avortement

Le débat sur l'avortement est relancé à la suite des mesures annoncées par un gouvernement régional espagnol. Parmi tant de questions, qu'est-ce qui doit être clair ?

22 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Que se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ?

J'écris ces lignes sur l'avortement, à propos de la récente controverse dans la Communauté autonome de Castille-et-León, mais je ne participe à aucune discussion politique de parti. Je veux écrire à partir de la réalité des choses, de l'évidence. Il y a au moins deux preuves qui ne peuvent être ignorées et que nous devons répéter sans cesse si nous ne voulons pas perdre complètement la tête sur une question aussi fondamentale pour l'individu et pour la société.

La première est que, dès le premier instant de la conception, il existe une nouvelle vie humaine, qui commence son parcours vital dans le ventre de la mère ; intimement unie à elle, intimement dépendante d'elle, mais une vie humaine distincte d'elle. Nous ne pouvons pas situer le début d'une nouvelle vie humaine ne serait-ce qu'une seconde après le moment précis de la conception, car, si nous le faisons, il n'y aura plus aucun moyen de déterminer quand c'est le début.

Le deuxième élément de preuve est que la réalisation d'un avortement n'est pas de la compétence exclusive de l'hôpital. femmeIl s'agit d'un embryon de l'espèce humaine et sa préservation concerne l'ensemble de l'humanité.

Sur ces deux éléments, je pense que toutes les femmes et tous les hommes dotés d'un minimum de bon sens sont d'accord.

Il s'agit de deux preuves qui ne changeront pas, même si l'on répète que l'embryon est "une chose", une "protubérance", un "amalgame de cellules" jusqu'à ce que l'on ne sache pas à quel moment de son processus de formation ou si l'on répète que l'avortement est de la compétence exclusive de la femme.

J'imagine que lorsqu'une femme va se faire avorter en raison de graves difficultés dans sa vie, ce qui pourrait la déranger le plus, c'est qu'on lui dise que c'est sa compétence ou sa responsabilité exclusive, ou qu'elle a le droit de le faire. J'imagine que cette femme leur dirait en son âme et conscience : "S'il vous plaît, laissez-moi tranquille ; pensez-vous vraiment que j'ai le droit de faire cela ? Il ne s'agit pas d'une question de droits, mais de drames humains très profonds, qui nous touchent tous, femmes et hommes, en tant qu'êtres humains, et qui devraient être traités de manière différente au niveau mondial. Mais c'est une utopie pour le moment.

L'avortement est un drame humain mondial qui a débuté, à l'époque moderne, dans les années 1960, encouragé par l'oligarchie financière internationale sous l'influence de la célèbre famille Rockefeller. Le moment viendra-t-il où nous nous rendrons compte du drame humain colossal qui est en train de se produire ? J'attends avec impatience le jour où le véritable progrès humain triomphera.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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CollaborateursJavier Segura

Saint Ignace de Loyola et l'histoire de l'Europe multitâche

Dans notre monde frénétique et axé sur la performance, le multitâche nous donne un faux sentiment d'efficacité et même d'importance. Mais, en réalité, nous devenons des personnes ayant une moindre capacité de concentration et d'intériorité.

22 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le multitâche, c'est-à-dire la capacité à effectuer plusieurs tâches à la fois, est aujourd'hui présenté comme une aptitude positive qui améliore nos performances professionnelles. Quelque chose que, soi-disant, les jeunes, en raison de leur relation étroite avec la technologie, trouveraient plus facile que les générations précédentes.

Ainsi, nous pouvons voir les personnes qui sont en réunion, mais qui, en même temps, répondent à des messages de whatsapp sur leur téléphone portable ou en répondant à des courriels. Ils assistent aux cours, mais ils consultent aussi certains de leurs réseaux sociaux. Ils discutent avec vous et prennent des photos pour alimenter leurs profils.

La question évidente est de savoir si les gens peuvent réellement être multitâches. Les scientifiques disent qu'on ne peut pas. René Marois, expert en neurosciences, souligne que "notre cerveau ne gère pas bien les situations multitâches. Dès que deux tâches requièrent notre attention, la productivité en souffre".

C'est vrai. En réalité, avec le multitâche, ce que nous faisons, c'est soit exécuter une de ces tâches automatiquement, soit passer d'une tâche à l'autre, en nous connectant et en nous déconnectant constamment. Cela, loin d'améliorer notre travail, a une série de conséquences négatives : efficacité moindre, mémoire plus faible, risque d'erreurs plus élevé, stress accru...

C'est un mode de travail et de relation qui nous donne la sensation d'être efficaces, de tirer le meilleur parti de notre temps, mais qui, en réalité, nous décentralise et nous fragmente. Tout le contraire de ce dont notre psychologie et notre esprit ont besoin.

Saint Ignace de Loyola a inventé la phrase "fais ce que tu fais" et elle pourrait être répétée à nous, hommes et femmes du 21ème siècle, avec encore plus d'à-propos. Ne faire qu'une seule tâche et s'y consacrer de toute son âme est le meilleur moyen de bien la faire. Une idée qui, d'une manière ou d'une autre, se retrouve dans différentes traditions culturelles et religieuses. La concentration, vivre le moment présent, faire ce que l'on fait... sont différentes versions de cette unité de l'esprit et de l'action.

Dans notre monde frénétique, axé sur la performance, le multitâche nous donne un faux sentiment d'efficacité et même d'importance. Mais, en réalité, nous devenons des personnes ayant une moindre capacité de concentration et d'intériorité. Et c'est précisément à cause de cela que nous devenons moins réfléchis et moins critiques. Nous fonctionnons en grande partie grâce à des stimuli externes.

Tout cela a une conséquence également dans la dimension spirituelle et dans notre relation avec Dieu. Nous avons du mal à nous concentrer, et la prière devient un exercice ardu. Nous avons besoin de stimuli extérieurs pour émouvoir notre sensibilité, mais il nous est difficile d'entrer dans un dialogue intérieur avec Celui qui habite en nous et qui est, comme le disait saint Augustin dans le Confessions plus intérieure que la partie la plus intime de moi et plus élevée que la partie la plus haute de moi". Dieu habite en nous, c'est là que nous pouvons le trouver.

Ce n'est pas une mauvaise résolution du Nouvel An que de suivre le conseil du soldat guipuzcoan et de faire simplement ce que nous devons faire. Et faites-le bien. Une tâche après l'autre. Attendant leur tour.

Et sans pousser.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Expériences

Art, beauté et Dieu. Gaudí, incarnation de la beauté divine

Le nom d'Antoni Gaudí est directement associé à son œuvre majeure : l'église de la Sagrada Família, emblème de la ville de Barcelone, dans laquelle Gaudí a brillamment exprimé sa profonde foi catholique, sa très forte expérience spirituelle et sa façon de concevoir l'art comme un moyen d'union directe avec le Créateur.

Federico Fernández de Buján-22 janvier 2023-Temps de lecture : 9 minutes

L'amour est le moteur de l'histoire. Même si, parfois, l'histoire doit être expliquée par le manque d'amour. Tout ce qui a été bon dans ce monde a été fait par amour. C'est le manque d'amour qui a permis au mal de s'installer dans notre pays. L'homme est animé par des pulsions d'amour, parfois par des pulsions de désamour. Par les impulsions de son cœur de chair, pur et généreux... ou sous la prémonition de son cœur de pierre, pervers et arrogant.

Tout ce qui est bon et tout ce qui est mauvais dans l'homme vient de son être le plus profond, de son cœur imprenable qu'aucun détecteur ne peut pénétrer.

De tout le cœur, sans duplicité, du cœur qui ne trompe pas et ne se laisse pas tromper. C'est du cœur, où tout est vrai, que viennent la pensée et le sentiment véritables. C'est aussi la source de ce que nous faisons et de notre façon d'agir. Ainsi, la véritable affection, celle qui vient du cœur sincère, a besoin d'exprimer ses sentiments et de matérialiser ses affections.

C'est ainsi et pour cette raison que l'amour a parfois besoin de se manifester à travers le plus beau, car la beauté est un reflet, bien que pâle, de la bonté.

La beauté est aussi une façon d'exprimer la vérité. C'est avec la beauté que nous, pauvres êtres humains, qui avons toujours tant besoin de signes extérieurs, essayons d'exprimer notre amour. Si c'est ainsi que nous nous comportons dans l'amour humain, en est-il autrement lorsque nous exprimons l'amour de Dieu ? Avons-nous deux cœurs différents, selon l'objet de notre amour ?

Pendant des siècles, l'homme a tenté de présenter à son Dieu les plus sublimes créations de l'ingéniosité. C'était l'amour qui adorait Dieu. C'est l'amour qui s'occupe de l'amour. C'était de l'amour aimant "l'amour". La création offerte au Créateur.

Et les peuples et les nations, les siècles et les époques se lèvent, consacrant le meilleur de chacun pour offrir au Seigneur les œuvres recréées par les hommes. Et se lèvent les cathédrales, les collégiales, les églises, les chapelles, les monastères, les abbayes et les couvents, avec leurs façades, leurs portiques, leurs voûtes, leurs cloîtres, leurs colonnes, leurs piliers, leurs chapiteaux et leurs retables, qui sont, dans une expression artistique ineffable en expression corporelle, la manifestation de la foi et de l'expérience spirituelle de ceux qui furent leurs mentors et leurs artistes. Et tout l'art et la création humaine, architecturale, sculpturale, picturale, musicale et littéraire... ont voulu vénérer le Créateur.

Cette généreuse explosion d'ingéniosité dédiée au Seigneur de toute la création n'est sans doute pas présente de nos jours. Est-ce que notre époque est présidée par un manque d'amour ? Est-ce que l'amour de l'homme d'aujourd'hui n'a pas pour sujet "l'Amour" ? Je crois que la déficience esthétique des manifestations religieuses d'aujourd'hui a des causes différentes, peut-être complémentaires. Depuis des siècles, le monde subit un processus progressif de perte du sens transcendant de l'Histoire. L'homme marche horizontalement et a perdu la référence verticale. En conséquence, le sentiment religieux a décliné en tant que source d'inspiration pour les artistes.

De plus, la sécularisation de notre monde a également conduit à la dénaturation de l'incalculable trésor artistique à représentation sacrée que les générations précédentes nous ont transmis, avec le mandat inéluctable d'en être de simples possesseurs pendant notre existence et de fidèles transmetteurs à sa fin. Le but pour lequel ces manifestations artistiques ont été conçues et créées a non seulement été altéré, mais parfois trahi.

Si l'on prend les cathédrales comme exemple paradigmatique, il ne fait aucun doute que leur destination actuelle - en tant que centre d'attraction touristique - est très éloignée de l'objectif initial pour lequel elles ont été construites, à savoir des lieux de culte et de prière. Avec un naturel étonnant, dans un trop grand nombre de ces temples, la présence de leur Seigneur exclusif est cachée et presque dissimulée, afin de "reconvertir" leur destination en "musées" où les visiteurs peuvent passer sans les limitations et les précautions élémentaires exigées de leurs homologues profanes. Les nefs sont transformées en couloirs de transit, à travers lesquels des masses de personnes cherchent à voir ces créations de manière précipitée, sans s'arrêter pour considérer, ne serait-ce qu'un instant, la raison d'être de tout ce qu'elles contemplent.

En même temps, Celui qui est le "Seigneur exclusif de cette maison" est souvent transféré dans une petite chapelle, pauvre et morne. Il faut demander à notre monde : pour qui ont été construites les cathédrales ? pour qui ont été construits les maîtres-autels ? pour qui ont été construites les chapelles de l'abside ? pour qui ont été sculptées les images ? pour qui ont été réalisées les fresques et les toiles ? pour qui ont été réalisés les patènes et les calices ? pour qui ont été brodées les riches chasubles ? pour qui ont été réalisés les précieux ostensoirs ? pour qui ont été réalisés les précieux tabernacles ?

Et l'homme, qui a largement perdu son sens de la transcendance, se fait le centre de l'histoire. Et ce nouveau sentiment imprègne également les artistes. Pour revenir encore une fois à l'exemple, je trouve décourageant de voir comment, à l'occasion, des vases sacrés de peu ou pas de valeur artistique ou économique sont utilisés pour célébrer la Sainte Messe et pour consacrer, en bref, pour "poser" le Corps et le Sang très sacrés du Christ, alors que des patènes et des calices de valeur s'entassent dans les musées des cathédrales.

Il semble qu'aujourd'hui le monde ait dissocié l'amour humain et l'amour de Dieu. Et il s'applique à ces amours "deux poids et deux mesures". Et c'est à Dieu que l'on a donné la plus mauvaise mesure. Cependant, malgré le peu de reconnaissance que nous exprimons aujourd'hui pour cette présence "physique et réelle" du vrai Dieu dans les espèces consacrées, Il est toujours là, caché, patient, silencieux, dans le Tabernacle.

J'en viens maintenant à quelques réflexions sur Gaudí, comme exemple paradigmatique d'un artiste qui recrée son œuvre à partir de sa foi et pour la gloire de Dieu. Des centaines de pages ont été écrites pour souligner cet aspect. Parmi eux, je tiens à souligner les travaux de José Manuel Almuzara, architecte, infatigable conférencier, écrivain amoureux de Gaudí et de son œuvre, et aujourd'hui seul gaudiologue : Gaudí et la Sagrada Familia y De la pierre au maîtreco-écrit avec Etsuro Sotoo.

L'originalité éventuelle de ma démarche pourrait consister en une sorte de "guide linguistique" que j'appelle l'"ABC de notre cher Antonio Gaudí, Serviteur de Dieu".

Avec A, Amour, comme cause de l'Art

Le dictionnaire de la Real Academia Española de la Lengua (RAE) définit l'amour dans son sens premier : "Sentiment intense de l'être humain qui, partant de sa propre insuffisance, a besoin et cherche la rencontre et l'union avec un autre être".. Elle est complétée par les points suivants qui précisent : "Le sentiment envers une autre personne et cela, en cherchant la réciprocité dans le désir d'union, nous complète, nous rend heureux et nous donne l'énergie pour vivre ensemble, communiquer et créer. Un sentiment d'affection et de dévotion envers quelqu'un ou quelque chose.

Gaudí conçoit, planifie et exécute le temple expiatoire de la Sainte Famille de l'âge de trente et un ans jusqu'à sa mort, de son amour passionné pour Jésus, Marie et Joseph. Son cœur était centré sur l'Amour "à" Dieu et l'Amour "de" Dieu. La Sainte Messe et la dévotion à la Vierge et à Saint Joseph étaient la puissante énergie dans laquelle il puisait la force de travailler sans sommeil et même sans nourriture.

Le Rosaire quotidien était son repos. Lorsqu'il a été écrasé par un tramway, l'une des rares choses qu'il a trouvées dans ses poches était un chapelet. Dans le parc Güell, il a construit un itinéraire avec cent cinquante boules de pierre, correspondant aux dix Ave Maria de chacun des quinze mystères. Gaudí a complété l'aspect "vertical" de l'amour pour Dieu par l'aspect "horizontal" de l'amour pour les autres. Ainsi, il affirme : "L'œuvre est le fruit d'une collaboration fondée sur l'amour"..

En ce qui concerne le concept d'art, le dictionnaire des autorités le définit comme suit : ".Faculté qui prescrit des règles et des préceptes pour faire les choses correctement. Elle vaut aussi comme perfection dans le travail accompli. Ainsi, ce qui est exécuté ou travaillé avec tout le soin, et composé selon les préceptes et les règles de chaque art, est dit exécuté avec art".. Il ajoute : Elle est également appelée "dextérité, l'habileté d'une personne et la capacité avec laquelle elle arrange les choses".

Et le dictionnaire général du RAE définit l'art comme un art : "Manifestation de l'activité humaine à travers laquelle le réel est interprété ou l'imaginé est incarné".. On peut voir - rien qu'en regardant la création - que le Créateur artistique suprême est Dieu.

Ainsi, dans la Genèse, toute la création, qui est exposée dans les six jours de la formation du monde et dont on jouit le septième jour, est faite de la Beauté de Dieu qui façonne les belles choses et les transmet à l'homme pour qu'il en jouisse et s'en délecte.

Dieu a donné à l'homme la capacité d'atteindre la beauté par des expressions esthétiques et inspire le cœur des artistes pour créer leurs œuvres. Et le christianisme est la plus grande influence sur l'art dans l'histoire de l'humanité. C'est ainsi qu'il est dit : "Retirez les œuvres d'inspiration chrétienne de vos musées et vous aurez irrémédiablement diminué le patrimoine artistique de l'humanité".

"C'est dans l'abondance du cœur que la bouche parle".. C'est devenu une réalité chez Gaudí. Son art était une manifestation, voire plus, une extension extra-humaine de sa foi. La Sagrada Família révèle toute son âme. En Gaudí et dans son travail, on découvre que "Dieu est plus intime pour lui que sa propre intimité".

Avec le B, beauté

Dans le dictionnaire des autorités de la RAE (Académie royale espagnole des sciences), la beauté est définie dans son deuxième sens comme suit : "Il est généralement pris pour une chose excellente, bien exécutée, et qui a en elle-même une grande excellence et perfection".

Il me semble que Gaudí, qui ne serait pas partisan de "l'art pour l'art", mais plutôt de l'art en tant que "moyen d'exprimer la beauté et les qualités de la création". de contribuer à amener l'homme à la plénitude de son être, qui n'est ni plus ni moins que Dieu. Rappelons donc la pensée lumineuse de Saint Augustin qui s'exprime ainsi : "Tu nous as fait Seigneur pour toi et notre cœur est sans repos jusqu'à ce qu'il se repose en toi".

Avec C, créez

Dans la dernière édition du dictionnaire publiée à l'occasion de son troisième centenaire, sa première signification était : Attribut de Dieu par lequel il est capable de faire naître quelque chose du néant à tout moment. Malheureusement, l'édition numérique - qui est en www.uned.es-le relègue au second sens et le définit comme suit : "Produire quelque chose à partir de rien". Et il donne comme exemple "Dieu créa les cieux et la terre".

Il est clair que le langage s'est dégradé et le dictionnaire suit également cette tendance, dans la mesure où il définit créer, dans son sens premier, en disant : "Produire quelque chose de nouveau, en faisant abstraction de son sens premier, le seul qui définisse pleinement la création. Le reste est de la recréation".

Avec le D, Dieu

Le Diccionario de Autoridades déclare . "Nom sacré du premier et du suprême. Entité nécessaire, éternelle et infinie, dont l'Être, ne pouvant être compris, ne peut être défini, et ne peut être tiré que de ses Oracles sacrés, le commencement et la fin de toutes choses. Celui qui a "créé" l'Univers par sa Puissance, qui préserve par sa Bonté, qui gouverne par sa Providence, qui fait dépendre toutes choses de sa magnificence infinie". Et le dictionnaire général du RAE dans son sens premier définit : "être suprême qui, dans les religions monothéistes, est considéré comme étant fabricant de l'univers"..

Le bras de Dieu est un symbole de sa puissance et de sa grandeur et le doigt de Dieu est un symbole de la "grâce divine". La mission de Gaudí dans la Sagrada Familia était soutenue par le "bras" et délimitée par le "doigt" de Dieu. Les deux étaient toujours avec lui.

Avec le G, le génie

Le dictionnaire RAE indique : "Un dicton, un acte ou une idée formidable". Et de génie, il souligne : "Caractéristique du génie de quelqu'un". Génie créatif exceptionnel, extrême, révélateur".

Définissez le génie comme : "Capacité mentale extraordinaire de créer ou d'inventer des choses nouvelles et admirables".

Gaudí est absolument irremplaçable, unique. Son génie vient de sa religiosité.

Elle vise à transmettre à la postérité le message de Dieu, qui est proche de nous, qui prend soin de nous, et qui entre dans nos vies.

Son architecture est conçue comme une participation à l'œuvre créatrice de Celui qui nous soutient dans sa Providence infinie.

Avec le I, l'inspiration, joint au S, le sacrifice.

L'inspiration est définie comme le "stimulus qui encourage le travail créatif dans l'art ou la science". Mais l'inspiration ne mène à rien, elle est stérile sans transpiration.

La transpiration est définie comme "Expirez à travers le corps. En d'autres termes : transpirer".. La transpiration est donc le fruit du sacrifice et du dévouement.

Il est clair que dans le monde artistique, la "création" dépend de l'"inspiration", plus que dans le domaine scientifique. Dans ce dernier cas, l'étude est la cause du résultat obtenu avec 99% de transpiration et 1% d'inspiration. De plus, elle a tendance à apparaître lorsque la première est plus intense. On dit souvent : "L'inspiration vous trouvera toujours assis.

A son tour, le sacrifice est défini comme : " Offrande à une divinité en signe d'hommage ou d'expiation. Un acte d'abnégation inspiré par la véhémence de l'amour". Et il délimite "se donner" comme : "attention, intérêt, effort, en faveur d'une ou plusieurs personnes, d'une action, d'un idéal"..

Si le sacrifice est "offrande à Dieu en signe d'hommage ou d'expiation", et si dans un sens complémentaire le sacrifice est "un acte d'abnégation inspiré par la véhémence de l'amour".Il est évident que Gaudí est l'incarnation parfaite du sacrifice jusqu'à l'épuisement, dans l'accomplissement fidèle de la mission qui lui a été confiée.

Convaincu que les choses sans sacrifice n'ont aucune valeur, Gaudí s'est consacré à son œuvre de la Sagrada Família avec une vie austère, accompagnant toujours son travail de beaucoup de prière et de pénitence.

Si vous livrez est le "action et effet de la capitulation". et un sens complémentaire est "attention, intérêt, effort, pour rendre une action possible". il est clair que Gaudí a "donné" la majeure partie de sa vie à son œuvre la plus sublime, pour laquelle il a vécu et pour laquelle il est mort : le temple expiatoire de la Sagrada Família.

Avec N, la nature

Le dictionnaire dit dans son premier sens : "L'ensemble de tout ce qui existe et qui est déterminé et harmonisé dans ses propres lois"..

Gaudí, qui était de santé fragile, a passé une grande partie de son enfance à la campagne, où il a appris à contempler la beauté de la nature. Ainsi, sa conception de l'art se fonde sur les modèles de la nature, tels que "le chef-d'œuvre du Créateur, dans lequel brille la Vérité".. Pour lui, tout ce qui est beau doit mener à Dieu, car, en réalité, ce n'est qu'une pâle manifestation de lui.

Je vais conclure. Et je souhaite le faire avec quelques mots de José Manuel Almuzara : "Gaudí a agi conformément à sa pensée, a vécu avec une fidélité absolue à ses croyances religieuses profondément ancrées et à ses idéaux esthétiques raffinés, et a démontré que la plus haute inspiration artistique couronne un travail intense, soutenu, lent, méthodique et discipliné"..

L'auteurFederico Fernández de Buján

Professeur de droit romain. UNED. Membre à part entière de l'Académie royale espagnole des médecins.

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"Grâce à Caritas, j'ai non seulement une maison, mais aussi une famille".

Espagne

Caritas demande de prêter attention aux familles vulnérables à l'approche des élections

Natalia Peiro, secrétaire générale de Caritas Espagne, a déclaré qu'"il est essentiel que nous prenions tous conscience de l'importance de prendre en compte les personnes et les familles qui sont au centre de la crise. vulnérable dans la conception, le suivi et l'évaluation des politiques publiques". Caritas prépare des propositions pour les partis politiques en vue des élections de cette année.

Francisco Otamendi-21 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Natalia Peiro a noté, le samedi 21 janvier à l Colloques d'anciens élèves de l'école Tajamar de Vallecas, que Caritas prépare "des propositions législatives et de politique publique pour demander aux partis de les inclure dans leurs programmes électoraux pour les prochaines élections générales".

"Ces propositions", a ajouté le secrétaire général de l'Union européenne. Caritassont le résultat de la participation directe des personnes en situation d'exclusion accompagnées par Caritas. Notre proposition est de parvenir à un cadre législatif qui garantisse les droits de l'homme pour la société dans son ensemble, mais avec une attention particulière pour les groupes les plus vulnérables. les personnes en plus grande difficulté et qui ne se voient pas garantir un niveau de vie adéquat".

Ménages vulnérables

Natalia Peiro a rappelé que "31,5 % de la population ne dispose pas de revenus suffisants pour atteindre un niveau de vie décent". une vie digne. Cette réalité rend plus nécessaire que jamais de relancer le modèle de l'État-providence, en mettant clairement l'accent sur l'accès aux droits pour tous.

Il a également déclaré qu'"un tiers des ménages en grande difficulté se retrouvent dans la situation de renoncer à leur propre santé en renonçant à aller chez le dentiste ou à acheter un accessoire socio-sanitaire comme des lunettes ou des appareils auditifs".

Famille et école

Mais, a-t-elle prévenu, "ce ne sont pas des décisions, mais des impositions marquées par la privation". Le secrétaire général de Caritas en Espagne a souligné que dans la pratique "il s'agit de stratégies de survie avec des conséquences négatives directes qui conditionnent leur vie".

En ce qui concerne la communauté éducative de TajamarNatalia Peiro a déclaré que "la famille, les écoles, les enseignants... sont les communautés éducatives par excellence et sont également les principaux transmetteurs de la foi aux enfants.

La famille et l'école sont celles qui "forment le cœur" de ces enfants. A partir de là, il est obligatoire de transmettre que l'amour de Dieu ne passe que par l'amour de son prochain, surtout le plus faible".

En ce qui concerne l'organisation de Caritas et son récent récent récent 75ème AnniversaireIl a estimé le nombre de volontaires à 73 000, avec un besoin de renouvellement pour faire face aux nouveaux défis.

"Nous ne cherchons pas des profils spécifiques pour faire du travail gratuit, nous cherchons des personnes capables d'accompagner les autres, de se dépenser et de s'épuiser pour les autres, d'être disponibles pour écouter..., et aussi d'être disposées pour que ce dévouement change leur vie", a-t-il souligné lors du colloque, animé par Fernando H. Valls, journaliste de La Vanguardia.

Peiro a conclu en soulignant que le volontaires sont "le cœur de notre organisation et rendent possible la devise de nos campagnes, qui dit que la charité ne se ferme pas. Nous avons un grand défi dans ce domaine, qui est aussi le défi de l'Église. Le site Les bénévoles de Caritas naissent de la communauté chrétienne et des paroisses. Le défi, comme celui de toute l'Église, est la transmission de la foi, la transmission des valeurs.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Éléments matériels, gestes humains et paroles dans les sacrements du baptême et de la confirmation

Ressources

Élément matériel, gestes et paroles humaines dans le mariage, l'ordination sacerdotale et l'onction des malades.

L'approfondissement des sacrements est vital pour la formation des chrétiens. Dans cet article, l'élément matériel, les gestes humains et les paroles du Mariage, des Saints Ordres et de l'Onction des Malades sont examinés en profondeur.

Alejandro Vázquez-Dodero-21 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Élément matériel, gestes et paroles humaines dans la pénitence et l'eucharistie Nouvelles connexes

Dans les deux fascicules précédents, nous avons abordé la signification des quatre autres sacrements qui, avec les trois qui nous occupent dans ces lignes, correspondent à tous les moments importants de la vie du chrétien : ils donnent naissance et croissance, guérison et mission au chemin de la foi.

Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement du mariage ?

Le site mariage est un sacrement parce qu'il contient les éléments qui lui sont nécessaires : le signe sensible - contrat ou alliance -, la grâce sanctifiante et sacramentelle, et le fait qu'il a été institué par le Christ.

La matière est "éloignée" - les époux eux-mêmes - et "proche" - le don réciproque des époux, qui se donnent mutuellement toute leur personne, tout leur être.

Le signe extérieur de ce sacrement, comme nous l'avons dit, est le contrat ou l'alliance de mariage, qui en constitue en même temps la forme. La forme est le "oui", qui signifie l'acceptation réciproque de ce don personnel et total.

Une telle alliance est exprimée dans le rite du mariage par les mots suivants : " ... ".Je (nom de la partie contractante) te prends (nom de la partie contractante) pour époux, pour t'avoir et te garder à partir de ce jour, pour le meilleur et pour le pire, dans la richesse et dans la pauvreté, dans la maladie et dans la santé, pour t'aimer et te chérir, jusqu'à ce que la mort nous sépare.".

Le mariage naît du consentement personnel et irrévocable des époux manifesté par ces paroles - cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1626-.

Parce que le mariage est un état de vie dans l'Église, il doit y avoir une certitude à son sujet ; d'où l'obligation d'avoir des témoins ; d'où le caractère public du consentement, qui protège le " oui " une fois donné et aide à y rester fidèle - cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1631.

Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de l'ordination sacerdotale ?

Le sujet du sacrement de Ordination sacerdotale -ou ordres sacrés - est l'imposition des mains. C'est un moment du rite de célébration de ce sacrement au cours duquel l'évêque, imposant les mains sur la tête des candidats au sacerdoce, s'adresse au Seigneur, implorant son assistance pour eux.

La forme fait référence à la prière consécratoire que les livres liturgiques prescrivent pour chaque degré - diaconat, presbytérat et épiscopat. Elle demande à l'Esprit Saint de conférer aux candidats le sacrement de l'ordination sacerdotale au degré correspondant.

Dans l'ordination des prêtres, la forme est constituée par les mots de la prière que l'évêque prononce après que l'ordonné a reçu l'imposition des mains. Les mots essentiels sont : "Nous te demandons, Père tout-puissant, de conférer à tes serviteurs la dignité du sacerdoce ; renouvelle dans leur cœur l'Esprit de sainteté ; qu'ils reçoivent de toi le sacerdoce du second degré et qu'ils soient, par leur conduite, un exemple de vie." -rituel d'ordination-.

Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de l'onction des malades ?

L'onction des malades a lieu en famille, à l'hôpital ou dans une église, pour un seul malade ou pour un groupe de malades. Si les circonstances le permettent, la célébration du sacrement peut être précédée du sacrement de la réconciliation et suivie de la communion, lorsque la liturgie parle de "viatique" ou passage à la vie éternelle.

La célébration commence par un acte pénitentiel - le repentir d'avoir péché devant Dieu - suivi de la liturgie de la parole - la lecture de certains passages de l'Écriture sainte.

Le ministre - un prêtre - oint le malade avec ce qui constitue la matière du sacrement : l'huile consacrée par l'évêque le jeudi saint. L'onction se fait sur le front et les paumes des mains du malade, et les mots suivants sont prononcés : "...".Par cette onction sainte, et par sa miséricorde gracieuse, que le Seigneur vous aide par la grâce de l'Esprit Saint, afin que, libéré de vos péchés, il vous accorde le salut et vous réconforte dans votre infirmité.".

Avec ce fascicule, nous concluons le bref exposé que nous avons proposé sur le sujet, les gestes et les paroles dans chacun des sept sacrements. L'intention n'était autre que de "visualiser" la célébration de chacun d'eux sous ces trois aspects, à travers lesquels la grâce sacramentelle agit dans l'âme du destinataire et le sanctifie.

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Mettre les portes sur le terrain

Dans les confréries, il y a un certain danger de se perdre dans la réalisation de nombreuses activités si elles ne sont pas systématisées et ordonnées vers une fin concrète.

21 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Si quelqu'un consultait le Code de droit canonique Si vous deviez avoir une idée précise des confréries, vous seriez surpris : il n'y a aucune référence à celles-ci, comme si elles n'existaient pas, alors qu'elles sont une réalité évidente dans l'Église, parfois séculaire.

L'explication de cet oubli apparent se trouve dans le décret Apostolicam Actuositatem, du Concile Vatican II, dans lequel il est dit que ".dans le respect de l'autorité ecclésiastique, les laïcs peuvent fonder et diriger des associations". (n.19).

Les confréries ne sont pas expressément mentionnées dans le texte légal car elles sont incluses dans le concept plus large des associations de fidèles.

Le Code reconnaît et encourage les associations de fidèles qui cherchent "à favoriser une vie plus parfaite, à promouvoir le culte public ou la doctrine chrétienne, ou à réaliser d'autres activités d'apostolat, à savoir des initiatives d'évangélisation, l'exercice d'œuvres de piété ou de charité et l'animation de l'ordre temporel dans un esprit chrétien" (cf. can. 298.1), en prévenant qu'"il appartient exclusivement à l'autorité ecclésiastique compétente d'ériger des associations de fidèles qui poursuivent ces fins" (cf. can. 301.1).

Cela ouvre un large éventail de questions pour l'organisation du travail quotidien de l'UE. fraternité. Il existe un certain danger de se perdre dans ce domaine en menant de nombreuses activités, si elles ne sont pas systématisées et ordonnées vers une finalité concrète.

En bref, il s'agit de poser des portes sur ce champ de limites diffuses.

Dans le monde des entreprises, qui sont aussi des associations de personnes bien que leurs missions soient différentes de celles des confréries, nous constatons qu'il existe de nombreuses solutions informatiques pour leur gestion, connues sous le nom générique d'ERP (Enterprise Resource Planning).Planification des ressources de l'entreprise) qui enregistrent, analysent et relient tous les domaines de l'entreprise, facilitant ainsi la gestion et la prise de décision.

Cet exemple n'est pas simplement transposable à la sororités. Dans une organisation dont la mission est de promouvoir une vie plus parfaite, il est impensable de quantifier les résultats ; mais le modèle de ces programmes peut servir de référence pour définir les différents domaines de travail de la confrérie et la manière dont ces domaines se relient entre eux, pour proposer des modèles de gestion.

En principe, dans cette entreprise de systématisation de la gouvernance de la sororitéspourraient être identifiés quatre principaux domaines d'activité:

Le lieu des confréries est l'Église,
La gestion des processus purement administratifs,
L'organisation et la mise en œuvre des activités des confréries,
La base doctrinale et sociale sur laquelle les ancrer.

1) Pour définir la place des confréries dans l'Église, il est nécessaire d'avoir des idées très claires sur la nature et les finalités de l'Église ; le rôle des fidèles laïcs dans l'Église ; comment lier la liberté et la responsabilité des confréries de fidèles avec la dépendance hiérarchique, et la connaissance des normes canoniques qui les concernent. Egalement le rôle des confréries dans la société.

2) Une organisation complexe, dotée de sa propre personnalité juridique et comptant parfois un grand nombre de membres, doit être équipée des outils appropriés pour que tous les processus fonctionnent et financiers, qui sont essentiels dans toute organisation de personnes. Il convient de noter que les solutions informatiques, telles que l'ERP, sont largement utilisées pour exécuter tous ces processus rapidement et en toute sécurité.

3) L'organisation et la mise en œuvre des activités des confréries, charité, formation et culte, est la partie la plus attrayante de la gestion ; mais elle risque de devenir une fin en soi, les détachant de leur mission, qui est de de favoriser chez les frères une vie plus parfaite (CEC c. 298). La mission d'une confrérie n'est pas l'organisation d'actes liturgiques ou pieux, même si certains de ces actes, comme la messe, ont une valeur infinie indépendamment des motivations de ceux qui les organisent.

4) Les tâches de la fraternité, de ceux qui sont responsables de son gouvernement, ne s'arrêtent pas là. Il fait également partie de sa mission de la sanctification de la société de l'intérieur (cfr. LG n.31) ce qui signifie se former soi-même et ses frères pour avoir ses propres critères fondés dans une société aussi liquide que l'actuelle, dominée par la culture réveillé. Une éducation qui permet l'amélioration d'une société qui respecte la dignité de l'individu et sa liberté.

De cette façon, nous mettons des barrières au champ, nous limitons les références qui délimitent le vaste travail des confréries, afin de ne pas se perdre dans une succession d'activités, toujours bien intentionnées, dans lesquelles se perd une bonne partie des énergies consacrées à leur gouvernement.

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

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Le début de la fin de l'avortement aux États-Unis

États-Unis

Les Américains marchent pour la vie

Chaque année en janvier, les Américains descendent dans la rue pour une marche pour la vie qui, pour la première fois, au lieu de se diriger vers la Cour suprême, se dirigera vers le Capitole.

Paloma López Campos-20 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Que se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ? Nouvelles connexes

Pouvons-nous surmonter la polarisation sociale sur la question de l'avortement ? Nouvelles connexes

En juin 2022, la Cour suprême des États-Unis a marqué l'histoire et créé la controverse. Les juges ont annulé le jugement Roe v Wadequi a posé comme principe le droit des femmes à abandonner.

Depuis que la Cour a publié sa décision, les gouvernements des États ont pris des mesures législatives soit pour protéger les femmes cherchant à avorter, soit pour interdire les avortements. L'écheveau complexe des organes législatifs et politiques américains est très complexe, et il reste encore beaucoup de chemin à parcourir dans la lutte pour le droit à la vie. Pour continuer à progresser, de nombreux "pro-vie" sont descendus dans les rues du pays dans un mouvement de protestation. marche pour la vie.

Roe v. Wade

En 1973, la Cour suprême des États-Unis a statué que le droit à l'avortement, qui permet à une femme de décider d'interrompre sa grossesse, était inclus dans le droit à la vie privée protégé par la Constitution.

Dès lors, l'avortement devient légal et est pratiqué dans des milliers de cliniques à travers le pays, protégées par les autorités publiques. Non seulement l'avortement n'est plus un acte impuni, mais l'arrêt le déclare comme un droit fondamental.

Planned Parenthood contre Casey

Cet arrêt des années 1970 a subi un premier coup en 1992, avec une autre nouvelle décision de la Cour. Une nouvelle affaire a mis en lumière les failles des arguments relatifs à la vie privée sur lesquels repose le droit à l'avortement. Dans un exemple clair, il a été avancé qu'une femme mariée devait informer son mari et signer un document l'attestant, ce qui violait clairement le droit à la vie privée. En outre, de nombreuses cliniques étaient tenues de rédiger des rapports avant de pratiquer des avortements.

Cet arrêt des années 1990 a modifié le paysage législatif concernant les avortements, mais ne les a pas rendus illégaux. Elle a été annulée, en partie, Roe v. WadeCependant, il existe toujours un droit fondamental de mettre fin à la vie d'un enfant à naître.

Dobbs contre l'Organisation de santé des femmes de Jackson

En juin 2022, la Cour suprême des États-Unis a rendu un nouvel arrêt. Cette fois, le coup a été beaucoup plus définitif. Les magistrats américains ont complètement renversé la Roe v. WadeLe droit à l'avortement n'est pas inscrit dans la constitution et il n'existe pas suffisamment de racines historiques pour le considérer, même subjectivement, comme un élément essentiel à défendre par la loi.

Manifestants pro-vie après l'annulation du jugement. *Roe v. Wade* (Photo CNS/Tyler Orsburn)

Ce site phrase signifie que les États peuvent réglementer l'accès à l'avortement beaucoup plus librement, de sorte qu'il peut être complètement interdit par les institutions politiques ou encore être autorisé à être pratiqué. Chaque État prend donc la décision, en gardant toujours à l'esprit que le droit à l'avortement n'existe pas, ou du moins pas dans la constitution.

Marche pour la vie

Chaque année, au mois de janvier, les pro-vie descendent dans les rues des États-Unis pour lutter pour les droits des enfants à naître. Avant de prendre l'asphalte et de remplir les villes, les pro-vie se réunissent pour une veillée, laissant tout entre les mains de Dieu et priant pour les enfants à naître. Mais la Marche pour la vie 2022, qui a également eu sa veillée, est différente des années précédentes, car la bataille a déjà été gagnée à la Cour suprême. L'étape suivante est le Capitole, c'est-à-dire le siège du Congrès.

Messe organisée à Washington pour donner le coup d'envoi de la veillée pour la vie 2022 (CNS photo/Bob Roller)

Après avoir établi une base dans la jurisprudence (qui joue un rôle fondamental dans le processus juridique américain), le mouvement pro-vie veut maintenant chercher un soutien dans la sphère directement législative et représentative, c'est pourquoi il se tourne vers les chambres politiques.

La demande spécifique ? Que les membres du Congrès soutiennent le droit à la vie ou se retirent de la fonction publique. Le but ? Continuer à protéger les droits des enfants à naître en portant à 60 000 le nombre d'enfants à naître. bébés qui ont déjà été sauvés depuis son annulation Roe v. Wade.

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Le pape s'exprime en direct lors des JMJ

Le pape aux jeunes : "Regardez surtout avec le cœur".

Le pape François a adressé un message aux jeunes à l'occasion de la Journée mondiale de la jeunesse, qui aura lieu la première semaine d'août.

Paloma López Campos-20 janvier 2023-Temps de lecture : < 1 minute

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Le pape François a enregistré une vidéo contenant un message pour tous les jeunes qui participeront aux Journées mondiales de la jeunesse en août prochain à Lisbonne. Le Saint-Père est surpris de constater les 40 000 jeunes qui se sont déjà inscrits et en exprime sa joie. A propos des participants, Francis dit : "les jeunes qui viennent le font parce que, au fond d'eux-mêmes, ils ont soif de participer, de partager, de faire part de leur expérience et de recevoir l'expérience des autres. Ils ont soif d'horizons".

Le Pape invite "dans cette rencontre, en ce jour, à apprendre à regarder toujours l'horizon, à regarder toujours au-delà. Ne construisez pas un mur devant votre vie. Les murs vous enferment, l'horizon vous fait grandir. Regardez toujours l'horizon avec vos yeux, mais regardez surtout avec votre cœur. cœur".

Le Saint-Père conclut son message par une brève bénédiction : " Que Dieu vous bénisse, et que le Virgin veille sur vous. Priez pour moi, je prie pour vous. Et n'oubliez pas : pas de murs, oui d'horizons.

Voici le message complet du pape aux jeunes :

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L'engagement œcuménique du pape François

"Apprenez à faire le bien, recherchez la justice".

La Semaine de prière pour l'unité des chrétiens est célébrée dans toute l'Église sur la base d'une invocation tirée du livre d'Isaïe.

Antonino Piccione-20 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Le thème a été choisi par un groupe local aux États-Unis, convoqué par le Conseil des églises du Minnesota. Il s'agit d'une invocation tirée du livre du prophète Isaïe (1, 17) : "Apprenez à faire le bien, recherchez la justice". C'est le thème qui sert de toile de fond à la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens.

La Commission internationale nommée conjointement par le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, devenu un dicastère, et la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises, et chargée d'examiner la subvention de la Semaine, a rencontré les délégués du Conseil des Églises du Minnesota à Bossey, en Suisse, du 19 au 23 septembre 2021.

Le groupe local qui a rédigé la subvention était composé d'hommes, de femmes, de mères, de pères, de toutes les personnes qui pouvaient raconter leurs histoires et guérir leurs blessures. Des représentants d'expériences cultuelles et d'expressions spirituelles différentes, issus des peuples indigènes des États-Unis et des communautés d'immigrants - forcés ou volontaires - qui ont élu domicile dans cette région, et qui font preuve - comme l'écrit aujourd'hui Alessandro Di Bussolo dans Vatican News - d'une étonnante capacité à raconter et à guérir leurs propres histoires.

Le groupe du Minnesota comprenait également des immigrants et des victimes du racisme. Les membres du groupe étaient également l'expression des régions urbaines et suburbaines et de nombreuses communautés chrétiennes. Cela a favorisé une réflexion profonde et une expérience de solidarité enrichie par des perspectives multiples. De la part des membres du groupe local du Minnesota, le désir que leur expérience personnelle de victimes du racisme en tant qu'êtres humains puisse servir de témoignage à la méchanceté de ceux qui n'hésitent pas à offenser et à dénigrer leurs voisins. Avec le désir que les chrétiens, par le don divin de l'unité, surmontent les divisions qui les empêchent de comprendre et de vivre la vérité que nous appartenons tous au Christ.

Au cours de la semaine de prière, le pape François, après l'audience générale de ce matin, célébrera la messe du 22 janvier, dimanche de la Parole de Dieu, à 9h30 dans la basilique Saint-Pierre. Trois jours plus tard, le 25 janvier, dans la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs, à 17h30, le Pape célébrera les secondes vêpres pour clôturer la semaine de prière pour l'unité des chrétiens en la solennité de la conversion de l'apôtre Paul.

Quelques notes historiques peuvent aider à mieux comprendre l'esprit et le contenu de la Semaine : une initiative de prière œcuménique dans laquelle toutes les dénominations chrétiennes prient ensemble pour la réalisation de la pleine unité qui est la volonté même du Christ. Traditionnellement, elle est célébrée du 18 au 25 janvier, car elle tombe entre la fête de la Chaire de Saint Pierre et la fête de la Conversion de Saint Paul. Le révérend épiscopalien Paul Wattson l'a officiellement lancée à Graymoor, New York, en 1908 sous le nom d'Octave pour l'unité de l'Église, dans l'espoir qu'elle devienne une pratique courante.

Cette initiative est née dans les milieux protestants en 1908 ; depuis 1968, le thème et les textes de prière ont été élaborés conjointement par la Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises, pour les protestants et les orthodoxes, et par le Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, pour les catholiques (prédécesseur du dicastère actuel).

Comme nous l'avons mentionné plus haut, la première hypothèse d'une prière pour l'unité des Églises est apparue dans la sphère protestante à la fin du XVIIIe siècle ; et dans la seconde moitié du XIXe siècle, une Union de prière pour l'unité a commencé à se répandre, soutenue à la fois par la première Assemblée de Lambeth des évêques anglicans (1867) et par le pape Léon XIII (1894), qui a invité à l'inclure dans le contexte de la fête de la Pentecôte. Plus tard, au début du XXe siècle, le patriarche œcuménique de Constantinople Joachim III a rédigé l'encyclique patriarcale et synodale Lettera irenica (1902), dans laquelle il appelle à prier pour l'union des croyants en Christ. C'est finalement le Révérend Paul Wattson qui proposa de célébrer l'Octave pour la première fois à Graymoor (New York), du 18 au 25 janvier.

En 1926, le mouvement Foi et Constitution est à l'origine de la publication des Suggestions pour une octave de prière pour l'unité des chrétiens, tandis qu'en 1935, l'abbé Paul Couturier en France promeut la Semaine universelle de prière pour l'unité des chrétiens, fondée sur la prière pour "l'unité voulue par le Christ, par les moyens voulus par Lui". En 1958, le Centre Œcuménique Unité Chrétienne de Lyon, en France, a commencé à préparer du matériel pour la Semaine de prière en collaboration avec la Commission Foi et Constitution du Conseil Œcuménique des Églises.

En 2008, le premier centenaire de la Semaine de prière a été solennellement célébré dans le monde entier par diverses manifestations. La devise de la Semaine de prière, "Priez sans cesse" (1 Th 5, 17), exprimait la joie de cent ans de prière commune et des résultats obtenus.

L'auteurAntonino Piccione

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Rencontre du Pape avec les Confréries italiennes

Lors de sa récente rencontre avec la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie, le Pape François a encouragé ces associations de fidèles à articuler leur parcours autour de trois lignes fondamentales : l'Évangile, l'ecclésialité et l'esprit missionnaire.

Stefano Grossi Gondi-20 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le 16 janvier, le Pape François a reçu au Vatican des représentants de la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie. Cette organisation a été fondée lors du Jubilé de l'an 2000 et se tourne vers l'année 2025, date du prochain Jubilé.

En Italie, elle compte actuellement quelque 3 200 réalités (il existe autant de confréries dans le pays qui ne sont pas enregistrées dans cette association) et deux millions de membres.

Histoire des confréries

L'expérience des Confréries a une histoire très ancienne, qui commence vers le VIIIe siècle avec la participation égale de personnes consacrées et de laïcs.

Bien avant la création des premiers ordres religieux, de nombreuses confréries pratiquaient déjà des œuvres de charité et de miséricorde, et s'efforçaient d'accroître le culte public et la piété populaire.

Le XIVe siècle connaît un nouveau développement avec la création des Compagnies du Corps du Christ et de la Miséricorde, puis de celles de la Charité et de l'Amour divin, qui fondent des hôpitaux et des refuges pour les nécessiteux. À cette époque, pratiquement tous les ordres religieux ont créé des confréries.

Au XVIe siècle, une évolution se produit avec l'apparition des archiconfréries ; elles font partie d'un réseau de confréries, accomplissent davantage d'œuvres pieuses et d'obligations diverses, et bénéficient de plus grandes indulgences.

Dans les siècles suivants, lorsque le phénomène des missions s'est développé, les confréries se sont développées dans de nouveaux pays, où elles représentaient des œuvres d'évangélisation.

Pendant la période napoléonienne, presque toutes les confréries ont été supprimées et leurs biens confisqués. Seuls ceux qui avaient un caractère purement religieux ont réussi à survivre.

En Italie, au XIXe siècle, on distingue les confréries à but charitable de celles à but cultuel ; les confréries qui réalisent des œuvres de charité sont sous le contrôle de l'autorité de l'État.

Une loi de 1890 confisque tous les biens générateurs de richesse de toutes les confréries religieuses, ne laissant que les oratoires et les églises, et abolit les bureaux de charité et la congrégation de charité.

Comme nous l'avons déjà mentionné, l'année 2000 a vu une réforme souhaitée par le Pape Jean-Paul II, qui a créé la Confédération des Confréries des Diocèses d'Italie. Cette réalité de l'Église est donc officiellement reconnue au nouveau siècle, protégée par l'autorité ecclésiastique.

En Europe, le confréries se développent avec un nombre significatif non seulement en Italie mais aussi dans d'autres pays, avec un volume global de 27 000 confréries et plus de 6 millions de membres. La présence la plus impressionnante se trouve en Espagne (13 000 avec plus de trois millions de membres).

Les mots du pape François

Dans sa rencontre consacrée à cette réalité de l'Église, le Pape s'est référé au Concile Vatican II sur le thème de la présence des laïcs dans l'Église "appelés par Dieu à contribuer, presque de l'intérieur comme le levain, à la sanctification du monde".

Dans le contexte de la nouvelle évangélisation, a dit le Pape, la piété populaire est une puissante force d'annonce, qui a beaucoup à donner aux hommes et aux femmes de notre temps. Je vous encourage à cultiver avec un engagement créatif et dynamique votre vie associative et votre présence caritative, qui sont fondées sur le don de l'Esprit Saint. Baptême et impliquent un parcours de croissance sous la direction du Saint-Esprit. Laissez-vous guider par l'Esprit et marchez.

L'invitation du Pape aux confréries était d'articuler leur parcours selon trois lignes fondamentales : l'évangile, l'ecclésialité et l'esprit missionnaire.

Cette indication signifie : marcher sur les traces du Christ en cultivant l'écoute quotidienne de la Parole de Dieu, en lisant chaque jour ne serait-ce qu'un petit morceau de l'Évangile, et la centralité du Christ dans sa vie dans une vie intense de prière personnelle et liturgique ; marcher ensemble à travers des moments communautaires de dialogue fraternel, de formation, de discernement et de délibération et un contact vivant avec l'Église locale ; marcher en annonçant l'Évangile, en témoignant de sa foi et en prenant soin des frères, en particulier des nouvelles pauvretés de notre temps.

A la fin de son discours, le Pape François a adressé des paroles affectueuses aux représentants des confréries, leur renouvelant son invitation "à être des missionnaires de l'amour et de l'amour de Dieu". tendressemissionnaires de la miséricorde de Dieu, qui nous pardonne toujours, nous attend toujours et nous aime tant".

L'auteurStefano Grossi Gondi

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"La Bible doit être notre principal livre de prière".

Écriture sainte

Parole de Dieu : "Nous vous annonçons ce que nous avons vu".

Le troisième dimanche du temps ordinaire, toute l'Église célèbre le dimanche de la Parole de Dieu et de nombreux documents parlent des Saintes Écritures.

Paloma López Campos-20 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Le troisième dimanche du temps ordinaire, l'Église universelle célèbre le dimanche du Parole de Dieu. Par le biais d'une lettre apostolique sous forme d'une motu proprio, Aperuit IllisLe pape François a institué cette fête en septembre 2019.

L'objectif de ce dimanche est de "mettre en évidence la présence du Seigneur dans la vie de tous les fidèles". Il est donc important que, dans les jours précédant la célébration, le peuple de Dieu se prépare à profiter de cette journée consacrée à la Parole. Il existe de nombreux documents ecclésiastiques qui traitent en profondeur de l'Écriture Sainte et de son rôle central dans la vie de l'Église.

Aperuit Illis

Le pape François, dans la lettre Aperuit IllisLa relation entre le Seigneur ressuscité, la communauté des croyants et l'Écriture Sainte est intensément vitale pour notre identité. Si le Seigneur ne nous introduit pas, il est impossible de comprendre en profondeur l'Écriture Sainte, mais le contraire est également vrai : sans l'Écriture Sainte, les événements de la mission de Jésus et de son Église dans le monde restent indéchiffrables".

La célébration liturgique de ce dimanche permet à "l'Église de revivre le geste du Seigneur ressuscité qui nous ouvre aussi le trésor de sa Parole afin que nous puissions annoncer cette richesse inépuisable dans le monde entier".

Le souhait du Saint-Père est que "le dimanche consacré à la Parole de Dieu aide le peuple de Dieu à grandir dans une familiarité religieuse et assidue avec la Sainte Écriture, comme l'auteur sacré l'enseignait déjà dans l'Antiquité : cette Parole "est toute proche de toi, dans ton cœur et sur tes lèvres, pour que tu la fasses"" (Dt 30,14)".

Dei Verbum

Le Concile Vatican II a préparé une constitution dogmatique, Dei Verbumsur la révélation divine. Dans ce document, ils expliquent que "l'Église a toujours vénéré les Saintes Écritures ainsi que le Corps du Seigneur lui-même, ne cessant de prendre sur la table et de distribuer aux fidèles le pain de vie, à la fois la parole de Dieu et le Corps du Christ, en particulier dans la Sainte Liturgie".

D'où la nécessité que "toute prédication ecclésiastique, comme la religion chrétienne elle-même, se nourrisse de la Sainte Écriture". Car il ne faut pas oublier la grandeur de la Bible, car "les paroles de Dieu exprimées dans les langues humaines sont devenues comme des paroles humaines, de même qu'autrefois le Verbe du Père éternel, prenant la chair de la faiblesse humaine, est devenu semblable aux hommes".

Verbum Domini

Benoît XVI a publié une exhortation apostolique, Verbum DominiLa conférence, qui met l'accent sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l'Église, souligne "l'urgence et l'urgence de la mission de l'Église". Il y souligne "l'urgence et l'importance de l'éducation". beauté de proclamer la Parole afin que le Royaume de Dieu, prêché par le Christ lui-même, vienne. Nous renouvelons en ce sens la conscience, si familière aux Pères de l'Église, que la proclamation de la Parole a pour contenu le Royaume de Dieu (cf. Mc 1,14-15)".

Mais pourquoi avons-nous tant besoin de la Parole ? Benoît XVI répond clairement : "La Parole divine illumine l'existence humaine et pousse la conscience à une profonde révision de sa propre vie, car toute l'histoire humaine est sous le jugement de Dieu".

Catéchisme de l'Église catholique

Lorsque nous contemplons la Parole, il est essentiel de se rappeler ce que la Catéchisme de l'Église catholiqueDieu est l'auteur de l'Écriture Sainte". Cependant, nous ne devons pas oublier que "la foi chrétienne n'est pas une "religion du Livre". Le christianisme est la religion du "Verbe" de Dieu, "non pas d'un Verbe écrit et muet, mais du Verbe incarné et vivant" (Saint Bernard de Clairvaux, Homilia super missus est4,11 : PL 183, 86B)".

Inspiré par Dei VerbumLe Catéchisme indique trois clés pour interpréter la Bible selon l'Esprit qui l'a inspirée :

" Prêtez une grande attention au " contenu et à l'unité de l'ensemble de l'Écriture ". En effet, aussi différents que soient les livres qui la composent, l'Écriture est une en raison de l'unité du plan de Dieu, dont le Christ Jésus est le centre et le cœur, ouvert depuis sa Pâque (cf. Lc 24,25-27. 44-46)".
" Lire l'Écriture dans " la Tradition vivante de toute l'Église ". Selon un adage des Pères, Sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta ("La Sainte Écriture est plus dans le cœur de l'Église que dans la matérialité des livres écrits"). En effet, l'Église contient dans sa Tradition la mémoire vivante de la Parole de Dieu, et l'Esprit Saint lui donne l'interprétation spirituelle des Écritures (...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae [Origines, Homiliae in Leviticum, 5,5])".
" Soyez attentifs " à l'analogie de la foi " (cf. Rm 12, 6). Par "analogie de la foi", nous entendons la cohésion des vérités de foi entre elles et dans le plan total de la Révélation".

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CollaborateursJuan Arana

Le rythme cardiaque

On peut dire beaucoup de choses sur les fœtus, mais il ne fait aucun doute que leur cœur bat. Et, bien que je ne sois pas médecin, je parierais que ce minuscule battement de cœur s'accélère lorsqu'un certain stress vient perturber son existence menacée.

20 janvier 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La tenue d'élections dans quelques mois a donné lieu à un tapage médiatique qui me surprend. Je suis de ceux qui, par pure inertie, regardent encore le journal télévisé à trois heures de l'après-midi ou à neuf heures du soir, malgré l'endoctrinement auquel le petit écran nous soumet ces derniers temps.

Par les temps qui courent, on s'attendrait à ce qu'ils fassent des reportages sur les tempêtes d'hiver, l'interminable guerre ukrainienne, les perspectives de surmonter l'inflation et la crise économique... qu'est-ce que j'en sais !

Pourtant, depuis une semaine, jour après jour, le premier quart d'heure est consacré inéluctablement à la terrible nouvelle : une communauté autonome a décidé que les femmes souhaitant avorter aux frais de l'État sont obligées - ou recommandées ou peut-être simplement conseillées (les versions varient) - d'écouter pendant une minute les battements de cœur du petit être qui est en elles avant de l'éliminer !

Oh, le scandale ! Les partis ont pris position ; certains de leurs représentants ont déchiré leurs vêtements à plusieurs reprises (je suppose qu'ils portent des tuniques en velcro à cet effet ; sinon, cela leur coûterait cher). Même le gouvernement est sur le sentier de la guerre, prêt à appliquer la législation existante (en la durcissant si nécessaire) pour procéder contre l'autonomie qui a eu tant de prétention, dont les conseillers ne semblent pas non plus être en plein accord sur les termes de l'initiative.

Puisqu'à ce stade du film, nous, citoyens, sommes devenus plutôt sceptiques quant aux motivations de la classe politique, il n'est pas déraisonnable de soupçonner que dans ce conflit, très peu sont guidés par un autre principe que la simple rentabilité électorale. Si tel était le cas, les proclamations indignées dans un sens ou les déclarations tièdes dans un autre ne seraient que dans l'espoir de gagner quelques milliers de voix, ou d'en perdre le moins possible.

Il est vrai que les sondeurs semblent se tromper avec une fréquence déconcertante ces derniers temps. Dans un tel contexte, je dois avouer ma satisfaction de voir que certains ont fait leurs paris en tournant le dos à une comptabilité aussi misérable.

Calculs et stratégies mis à part, il s'agit finalement d'écouter... Qu'y a-t-il de mal à cela ? Les Tyriens et les Troyens nous exhortent chaque jour à écouter la voix des secteurs les moins favorisés de la société : les minorités, les marginalisés, les opprimés, ceux qui ne savent pas comment s'exprimer et n'ont pas d'avocats pour les défendre ?

De la naissance jusqu'à ce qu'ils apprennent à parler, les enfants s'expriment par des pleurs et des sourires ; avant cela, seulement par des petits coups de pied et des battements de cœur. Les coups de pied sont un peu plus tardifs, de sorte que le battement de cœur est la procédure obligatoire pour annoncer : "Me voici !" Chacun à sa propre compréhension du geste.

Dans le passé, on pensait que le pompage cardiaque ne commençait qu'à partir d'un mois et demi de gestation, puis on a constaté qu'il commençait dès 21 jours et, dernièrement, il semble que même peu de temps après deux semaines après la conception.

"Bang, bang, bang, bang, bang, bang ! Ce n'est pas un message compliqué, mais il est certainement répété et insistant : on estime que nous le faisons tous 100 000 fois par jour, 35 millions de fois par an, et plus de 2,5 milliards de fois au cours d'une vie d'octogénaire. Sauf, bien sûr, si quelque chose - un accident ou une maladie, par exemple - ou quelqu'un - un meurtrier ou un féticheur - interrompt le discours avant sa fin naturelle. Certaines personnes pensent que ce n'est pas si mal après tout. Tout dépend.

Charles Aznavour, par exemple, a composé une belle chanson dans laquelle il demandait simplement à son amant "d'entendre ton jeune cœur battre d'amour". Les millions de couples qui se rendent avec enthousiasme à leur premier rendez-vous avec l'échographiste n'ont pas non plus besoin de messages plus circonstanciels.

Bien sûr, autrefois, ce n'était pas si simple : il fallait appliquer le phonendoscope sur l'utérus de la femme enceinte et je suppose que la personne concernée ne savait pas très bien comment distinguer les battements de son propre cœur de ceux du bébé.

Mais les temps changent, et pas toujours pour le pire : il est désormais plus difficile de faire taire les voix des sans-voix. Cela me rappelle que j'ai connu un jésuite qui travaillait à Caracas, dans les bidonvilles. Il m'a dit que les bidonvilles grimpaient sur les pentes des montagnes entourant la capitale. C'est mieux ainsi", a-t-il ajouté, "il n'y a aucun moyen de les cacher...". Quelque chose de pas très différent se produit avec ce dont je parle.

On peut dire beaucoup de choses sur les fœtus, comme leur prétendu statut de "sous-homme", leur autonomie biologique insuffisante, leur absence de droits établis, etc. Je suis admiratif de voir qu'il existe des personnes capables de dépoussiérer les écrits d'auteurs anciens pour prouver que l'insertion de "l'âme immortelle" dans le fœtus est une condition "sous-humaine". nasciturus (une âme à laquelle, soit dit en passant, la plupart de ceux qui forgent de tels arguments ne croient pas non plus) se produit avec autant ou aussi peu de retard.

En bref, ils sont très habiles pour nier qu'ils sont des "personnes", profitant du fait que la seule chose que les pauvres choses savent faire dans le ventre de leur mère est de faire un geste de succion du pouce. Ils peuvent ou non avoir une âme ; ils peuvent ou non être des personnes ; ils peuvent ou non sucer leur pouce ; mais il ne fait aucun doute que leur cœur bat. Et, bien que je ne sois pas médecin, je parierais que cette minuscule palpitation s'accélère lorsque quelque stress vient perturber leur existence menacée.

Je n'ai été père qu'une seule fois. Ma fille pesait 850 grammes à la naissance : il n'y avait aucun moyen de la maintenir à sa place naturelle jusqu'à terme. Elle a frappé à la porte de la planète alors que, selon les directives actuelles, elle était encore "avortable". J'ai eu l'occasion de l'observer à plusieurs reprises dans la couveuse, où la lampe allumée pour contrôler le taux de bilirubine rendait son petit corps semi-transparent : je pouvais voir ses veines et aussi (mais pas entendre) les battements de son cœur. Je peux témoigner qu'elle s'est accrochée à la vie comme une patelle, même si on m'a dit, lors de son admission à l'hôpital, qu'elle pouvait le faire sous le nom de sa mère : elle n'avait pas encore gagné le droit d'en avoir un à elle.

Je ne sais pas si vous avez vu une série télévisée dans laquelle plusieurs forgerons professionnels se réunissent pour forger et tester les armes blanches que le jury leur propose. À la fin, l'épée, le coutelas ou le cimeterre est brandi contre un quartier de bœuf suspendu jusqu'à ce qu'il se fende en deux, après quoi l'artisan est félicité et on lui dit : "Félicitations : votre arme". tue".

L'exemple est horrible et probablement de mauvais goût, mais il me sert à ajouter que nous pouvons débattre ad nauseam de la présence ou de l'absence de droits chez les enfants à naître. Mais nous avons toujours la possibilité de féliciter la future mère - et par extension le père - en leur disant : "Félicitations : votre 'chose'...". tardif." Saisissons l'occasion de le leur répéter, tant qu'aucune loi ne nous l'interdit.

L'auteurJuan Arana

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Zoom

Des animaux très "bénis" à San Pedro

Des enfants conduisent leur âne lors de la traditionnelle bénédiction des animaux de ferme et des chevaux militaires italiens devant la place Saint-Pierre, le 17 janvier 2023.

Maria José Atienza-19 janvier 2023-Temps de lecture : < 1 minute

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L'unité des chrétiens, une intention "pour toute l'année".

Rapports de Rome-19 janvier 2023-Temps de lecture : < 1 minute

L'Institut pontifical oriental a organisé un service de prière œcuménique dans l'église de l'abbé Saint-Antoine à Rome à l'occasion de la semaine de prière de l'Église pour l'unité des chrétiens.

Lors de cette réunion, il est apparu clairement que l'unité des chrétiens est non seulement possible, mais qu'elle commence par les relations entre les chrétiens individuels.

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Lectures du dimanche

Mission de lumière. Troisième dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du troisième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-19 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

"Autrefois, le Seigneur a humilié le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, mais maintenant il a rempli de gloire le chemin de la mer, l'autre côté du Jourdain, la Galilée des Gentils".que nous lisons dans la première lecture d'aujourd'hui du prophète Isaïe.

Mais comment Dieu a-t-il humilié la Galilée, et comment l'a-t-il glorifiée ensuite ? Il l'a humiliée en la laissant être rasée par les brutaux envahisseurs assyriens au huitième siècle avant J.-C. Il lui a donné une gloire temporaire sous le pieux roi de Juda, Ézéchias, qui l'a reconquise, de sorte qu'elle a retrouvé sa splendeur pendant un certain temps.

Cependant, cette brève gloire n'était qu'une préfiguration de la gloire bien plus grande qui viendrait en Galilée lorsque Dieu lui-même, "la lumière du monde", s'incarnerait plus tard et vivrait dans la ville galiléenne de Nazareth.

Bien que voilé pendant qu'il marchait sur la terre, Jésus-Christ, "la vraie lumière, qui éclaire tout homme".Il est venu dans le monde en Galilée (Jn 1, 9), afin que Jean puisse écrire plus tard : "Nous avons contemplé sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père". (Jn 1, 14).

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Matthieu applique donc de manière appropriée les paroles d'Isaïe à Jésus : "Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; il habitait un pays et des ombres de la mort, et une lumière a brillé sur lui"..

Le Christ commence alors sa "mission de lumière" en appelant à la repentance, en enseignant et en proclamant le royaume et en guérissant les maladies. Le fait de se détourner du péché - la forme la plus profonde des ténèbres - et de revenir à la vérité apporte la lumière au monde, ainsi qu'une tendre attention à ceux qui souffrent.

Mais pour cette mission, le Christ a recherché la coopération des hommes, notamment à travers son Église, et c'est ainsi que nous le voyons appeler ses premiers disciples. Il leur dit : "Venez après moi et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes".

En d'autres termes, vous serez mes instruments pour faire sortir les gens des ténèbres de la mer - qui symbolisent le chaos et la mort - à la lumière du jour et à la terre ferme, qui symbolisent la vie et la sécurité en Dieu.

Nous voyons certains apôtres jeter leurs filets à la mer, et d'autres les raccommoder. Le travail d'évangélisation, qui consiste à apporter la lumière au monde, doit être un effort constamment renouvelé, avec de fréquentes révisions, évaluations et, si nécessaire, rectifications, pour corriger ce qui n'a pas fonctionné.

Aujourd'hui, c'est aussi le dimanche de la Parole de Dieu. La Parole de Dieu dans le Rédaction est une lumière pour le monde et une lumière pour nos âmes, et nous devons essayer de l'apporter aux autres de manière nouvelle et créative.

Comme le dit saint Paul aux Corinthiens, elle est bien plus grande que la simple "sagesse" humaine, aussi éloquente soit-elle, car elle contient en elle la puissance de la croix du Christ (1 Co 1, 17).

Plus nous nous plongeons dans les profondeurs de la Parole de Dieu, plus nous serons inspirés pour nous engager dans l'œuvre d'évangélisation.

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L'affaire du catéchisme néerlandais (1966-1968) a provoqué l'une des crises les plus importantes de la période post-conciliaire. Lors de son 50e anniversaire, on ne s'en est pas souvenu et on ne l'a pas célébré, notamment parce que la petite église néerlandaise qui restait n'était pas d'humeur à faire du triomphalisme, mais vendait des églises vides.

Juan Luis Lorda-19 janvier 2023-Temps de lecture : 8 minutes

Les catholiques néerlandais étaient une minorité persécutée et marginalisée dans un pays officiellement protestant depuis son indépendance de la domination espagnole (1581). Ils avaient survécu en s'unissant et en créant un climat catholique fort. Ils avaient un système solide de catéchèse et de formation des catéchistes et des prêtres. Et, au XXe siècle, ils ont réussi à s'émanciper et à devenir le groupe religieux majoritaire, avec de nombreuses institutions catholiques, une identité forte et de nombreux missionnaires dans le monde entier.

Mais le boom de l'après-guerre et le développement ont changé les idéaux de vie. La pratique des sacrements (jusqu'alors supérieure à 70% en moyenne) était en baisse. Et dès le début des années 60, avant tout le monde, l'usage des contraceptifs s'était répandu chez les catholiques, ce qui a immédiatement réduit la taille des familles et le nombre de candidats au séminaire (et peut-être aussi la finesse de conscience et la pleine adhésion à l'Église). Mais la question était comme voilée à l'arrière-plan. Des temps moins héroïques s'annonçaient pour une chrétienté qui ressentait également le besoin de se distancier d'un passé aussi net. La traditionnelle prise de distance avec les protestants n'avait plus de sens.

Un peu d'histoire et de contexte

Depuis 1956, l'épiscopat néerlandais avait demandé aux professeurs de l'Institut pastoral de l'Université catholique de Nimègue un catéchisme pour enfants. Plus tard, on a pensé qu'il serait plus utile de le faire pour les adultes (1960). On a attendu jusqu'à la fin de la Conseil du Vatican II (1962-1965) pour recueillir leurs suggestions, et a été publié en 1966. De nombreux groupes et des centaines de personnes ont été impliqués dans le processus, mais l'orientation intellectuelle est due au jésuite néerlandais Piet Schoonenberg (1911-1999) et le dominicain d'origine belge Edward Schillebeeckx (1914-2009), professeurs à l'Institut. Tous deux joueront un rôle important dans la crise du catéchisme et évolueront vers des positions doctrinales critiques. Schillebeeckx a été une voix entendue au Conseil, bien qu'il n'ait pas été nommé en tant qu'expert.

Au Conseil, il s'est parfois créé une dialectique entre une majorité qui voulait des changements fondamentaux et une minorité plus conservatrice, une dialectique constamment acclamée par les médias (probablement parce qu'elle semblait être la plus intéressante et la mieux comprise). En outre, le rôle excessif joué par le Saint-Office dans le passé avait été censuré. Cela a créé une atmosphère de détachement des institutions romaines et la proéminence des théologiens d'Europe centrale. Les bons offices du Pape Paul VI et la bonne volonté des évêques (qui ont toujours été dépendants des papes, comme Alberigo lui-même l'avoue dans sa Une brève histoire du Concile Vatican II) ont réussi à faire approuver les documents avec d'énormes majorités et dans un climat de communion. Certains les ont trouvées des concessions inacceptables ; et dans l'opinion publique, une atmosphère a été créée qui explique la résistance (et le dédain) ultérieurs des théologiens néerlandais aux propositions de Rome.

Les lacunes du catéchisme

A première vue, le texte du Catéchisme est narratif et intéressant, avec une distribution assez réussie et intégrée des différents aspects de la foi. Il est frappant de constater qu'il commence par la situation humaine dans le monde, en essayant de reprendre de manière positive (et peut-être naïve) l'héritage des différentes religions, y compris le marxisme, en tant qu'expressions de la recherche de Dieu. Il souhaite également intégrer les perspectives des sciences, notamment l'évolution. Bien que le fait de les réunir dans un catéchisme puisse laisser penser qu'il s'agit de la même chose. D'un autre côté, il était assez exigeant pour le lecteur moyen.

Cependant, les problèmes n'étaient pas là et pouvaient passer inaperçus (comme cela est arrivé à de nombreux évêques néerlandais qui avaient pleinement confiance en leurs théologiens). Les problèmes découlaient de deux intentions sous-jacentes. La première était de s'entendre avec la partie protestante du pays, surtout sur les questions sensibles, en améliorant les explications des catholiques, mais aussi en évitant ce qui pourrait leur déplaire. Cela concernait directement la Messe comme sacrifice et satisfaction, la présence eucharistique, l'identité du sacerdoce ordonné et sa distinction du sacerdoce commun, et le ministère du Pape.

D'autre part, il s'agissait de toucher un monde moderne, plus éduqué et moins enclin à croire n'importe quoi. Cela a conduit à la recherche de formules lisses, à éviter les sujets difficiles (le péché originel, les miracles, l'âme) et à interpréter les aspects "moins crédibles" tels que la conception virginale de Marie, les anges et la résurrection comme des métaphores. Ils ont acquis la conviction que toutes ces choses n'étaient pas proprement des questions de foi et étaient libres de chercher une interprétation symbolique.

D'autre part, les rédacteurs, peut-être inspirés par Rahner, ont cherché des expressions alternatives aux formules traditionnelles de la foi (dogmes), en leur substituant une terminologie "philosophique". Cela a nécessité des reconstructions assez difficiles et peu habituelles des thèmes centraux (Trinité, personnalité de Jésus-Christ, péché, sacrements), qui ont perdu en précision. Plutôt que dans des déclarations ouvertement opposées à la foi, le problème du catéchisme réside dans ce qui n'est pas affirmé ou ce qui est réinterprété. Mais cela n'était pas facile à voir à la première lecture.

Premières réactions

Tous, théologiens et évêques, étaient satisfaits et fiers du résultat. Le cardinal primat Alfrink a demandé à Schillebeeckx d'effectuer une dernière révision pour le nihil obstat et l'a présenté avec enthousiasme en public (1966). Le livre a suscité un grand intérêt national et international. C'était le premier catéchisme post-conciliaire.

Mais une opposition s'est immédiatement manifestée de la part de groupes chrétiens plus traditionnels qui avaient déjà observé les développements des théologiens de Nimègue. Ils ont exposé les lacunes dans un journal militant (Confrontation) et a envoyé une lettre au pape qui a été publiée dans la presse catholique (De Tijd). Cette situation était extrêmement irritante pour les théologiens et déconcertante pour les évêques, qui avaient tendance à soutenir les théologiens. Ces derniers ont réagi très durement à ceux qu'ils considéraient comme beaucoup moins bien préparés qu'eux.

Paul VI a immédiatement compris qu'il devait intervenir. En accord avec le cardinal Alfrink, il nomme une commission mixte composée de trois théologiens résidant à Rome (le Belge Dhanis et les Hollandais Visser et Lemeer) et de trois membres de l'Institut pastoral de Nimègue (Schoonenberg, Schillebeckx et Bless, qui en est le directeur). Ils se réunissent à Gazzada en avril 1967, mais la délégation de l'Institut refuse tout changement qu'elle considère comme une abdication de ses principes.

Autant qu'il puisse être compris dans son contexte, il s'agissait d'une claire manifestation de hybris L'Institut a également adopté une stratégie médiatique peu glorieuse et inappropriée mais efficace en présentant la question au Magistère et en préférant la confrontation à la communion propre à l'Église et au travail théologique. En outre, l'Institut a adopté une stratégie médiatique déplaisante et inappropriée, mais efficace, pour présenter la question à l'opinion publique. établissement Le cliché, suggéré dans les interviews, a été répété partout (encore aujourd'hui), et est encore répété aujourd'hui.

Commission des Cardinaux et des Corrections

Après l'échec de Gazzada, Paul Vl nomme une commission délibérément internationale de cardinaux (juin 1967) : Frings, Lefebre, Jaeger, Florit, Browne et Journet. Ils ont demandé le soutien d'une commission internationale de théologiens : outre Dhanis, Visser et Lemeer, De Lubac, Alfaro, Doolan et Ratzinger. Ils ont composé une série de corrections concrètes à apporter au texte, page par page. En même temps, ils reconnaissent sa valeur pastorale et déclarent qu'elle ne concerne que quelques points (20 % du texte). En accord avec le cardinal Alfrink, une équipe est désignée pour la mettre en œuvre : Dahnis et Visser représentant les cardinaux et, du côté néerlandais, l'évêque Fortmann et le professeur jésuite de l'Institut Mulders, mais ce dernier refuse de participer.

Certains points ont déjà été évoqués. Le refus d'utiliser l'idée de satisfaction et la valeur sacrificielle de la messe, qui est profondément enracinée dans les évangiles, a été particulièrement déconcertant. L'identification de la présence eucharistique et de la conversion comme un changement de sens (inspiration de Schillebeeckx), qui, quelle que soit l'interprétation réaliste qu'on veuille lui donner, semble toujours insuffisante. L'interprétation plutôt allégorique de la naissance virginale du Christ. Il en résulte le sentiment que l'ensemble de la doctrine est susceptible de changer selon l'esprit du temps. Et qu'il n'y a pas non plus de morale fixe ou de péchés graves.

L'Institut a refusé de corriger le texte et a favorisé les traductions en allemand, français, anglais et espagnol, sans rectifications ni nihil obstatIl s'agissait d'une grave politique du fait accompli, mais ils étaient sûrs que leur proposition était l'avenir de l'Église universelle et ils étaient prêts à la défendre à tout prix. C'était une politique sérieuse du fait accompli, mais ils étaient sûrs que leur proposition était l'avenir de l'Église universelle et ils étaient prêts à la défendre à tout prix.

Il a alors été décidé de transformer les corrections en un "Supplément" d'une vingtaine de pages, qui pourrait être ajouté aux volumes invendus des différentes éditions et traductions, avec l'accord des éditeurs. Les corrections ont dû être transformées et simplifiées en un texte cohérent. C'était une mauvaise solution. Cándido Pozo a publié ce texte avec un commentaire (Corrections du catéchisme néerlandaisBAC 1969). Dans l'édition espagnole (1969), par Herder, il a été collé à la fin. Dans l'exemplaire que je manipule, elle a été arrachée, ne laissant que la lettre de l'évêque Morcillo qui la présente.

Complications parallèles

En 1968, le pape Paul VI a publié son encyclique Humanae vitaequi traitait du contrôle des naissances (la "pilule"). La question avait été réservée au Concile (comme celle du célibat des prêtres) et était le fruit de beaucoup d'études et de prières. Mais il n'aurait pas pu arriver aux Pays-Bas à un pire moment.

Depuis 1966, l'Église néerlandaise avait initié un Synode pour mettre en œuvre les souhaits du Concile Vatican II. La troisième session (1969) a été fortement influencée par le climat créé par la question du catéchisme et la réaction à l'initiative de l'Union européenne. Humanae vitae, et est devenu une réponse ouverte à la établissement Les évêques étaient pour ainsi dire pris entre deux feux. Les théologiens munichois Michael Schmauss et Leo Scheffczyk, prévoyant les répercussions en Allemagne, ont préparé une analyse critique de ce synode en La nouvelle théologie néerlandaise (BAC, 1972).

Le credo du peuple de Dieu

Maritain, penseur français et converti dans sa jeunesse, suivait avec inquiétude les événements hollandais et sentait qu'un acte magistériel solennel était nécessaire pour réaffirmer les grands points de la foi. Il écrit à son ami le cardinal Journet, qui avait participé aux corrections, pour qu'il transmette l'idée au pape, qui tenait Maritain et Journet en haute estime. Le Pape l'apprécia et leur demanda de préparer un texte, qui donna naissance au Credo du Peuple de Dieu, proclamé solennellement au Vatican le 30 juin 1968, en clôture de l'Année de la foi et, symboliquement, de la période conciliaire.

Il a été écrit avec des parallèles évidents avec les questions soulevées par le catéchisme néerlandais. Ils sont presque les mêmes que ceux qui, sous une forme manifeste ou latente, ont affecté et sont encore présents dans l'Église. On peut y ajouter notamment la "christologie d'en bas", qui n'est souvent qu'une reconstruction de la figure du Christ, le dépouillant de sa dimension divine pour en faire un homme ami de Dieu et, en un certain sens, repris par lui. Cela n'a pas été exprimé aussi clairement dans le catéchisme néerlandais, mais c'est comme si c'était amorcé. Ce sera aussi la tendance ultérieure de Schillebeekcx (et de Küng).

L'Église aux Pays-Bas après

Les Pays-Bas ont ainsi ouvert la voie et partiellement inspiré la crise post-conciliaire qui a touché, à des degrés divers, tous les pays occidentaux. L'ancienne forte cohésion des institutions catholiques néerlandaises a rendu les effets plus immédiats, traumatisants et profonds, avec une diminution drastique des candidats à la prêtrise et des chrétiens pratiquants, des milliers de départs de prêtres (environ 2 000 dans les années 1960), de religieux (environ 5 500) et de religieuses (environ 2 700), selon Jan Bots (L'expérience néerlandaiseCommunio, IV,1, 1979, 83). Et une désorientation majeure des institutions catholiques.

Paul Vl a tenté de rectifier le tir en procédant à quelques nominations épiscopales contre la volonté locale (De Simonis en 1971 et Gijsen en 1972), qui ont porté quelques fruits dans un environnement très déformé.

Un beau contrepoint est l'histoire de Cornelia de Vogel, professeur de philosophie ancienne à l'université d'Utrecht, qui s'est convertie au catholicisme après un long voyage, splendidement racontée dans son récit autobiographique. Du protestantisme orthodoxe à l'Église catholique (disponible en français). En 1972, face à la rébellion que les nominations de Paul VI avaient provoquée, il voulut donner son appréciation de la situation de l'Église néerlandaise dans un livre inspiré Aux catholiques des Pays-Bas, à tous les (1973).

Au début de son pontificat, Jean-Paul II a convoqué les évêques néerlandais à Rome pour un synode spécial (1980). Et il s'est rendu aux Pays-Bas en 1985, au milieu de l'une des manifestations les plus violentes de tous ses voyages. Au fil des années, une Église fortement diminuée après la tempête, mais plus calme et sereine et recomposée aussi avec l'aide des émigrants, affronte son avenir avec foi et assume son rôle de témoignage et d'évangélisation dans un contexte très sécularisé avec une majorité athée.

L'article d'Enrique Alonso de Velasco peut fournir plus d'informations, La crise de l'Église catholique aux Pays-Bas dans la seconde moitié du vingtième siècledisponible en ligne.

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"Jésus nous montre à quel point Dieu est Père".

Pape François : "Le cœur de Jésus est un cœur pastoral".

Le pape François a poursuivi sa catéchèse sur le zèle apostolique lors de l'audience générale. Cette fois, il s'est concentré sur la figure de Jésus-Christ comme modèle d'évangélisation.

Paloma López Campos-18 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Le pape François a repris le catéchèse sur le zèle apostolique. Cette fois, il a centré sa prédication sur la figure de Jésus et son cœur pastoral, "modèle insurpassable d'annonce". Le Christ, qui est la Parole de Dieu, "est toujours en relation, toujours en sortie". Étant le Verbe, il est le Verbe, qui "existe pour être transmis, communiqué". En bref, Jésus est la "Parole éternelle du Père qui vient à nous". Non seulement le Christ a des paroles de vie, mais il fait de sa vie une "parole de vie". WordIl vit toujours orienté vers le Père et vers nous".

Le début

Le pape nous invite à regarder les voyages de Jésus, dans lesquels "nous voyons qu'en premier lieu, il y a l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père, l'intimité avec le Père. prièreJésus se lève tôt, alors qu'il fait encore nuit, et se rend dans des endroits déserts pour prier". C'est là, "dans cette relation, dans la prière qui l'unit au Père dans l'Esprit, que Jésus découvre le sens de son être d'homme, de son existence dans le monde comme mission pour nous".

Pour approfondir cette question, François analyse la première apparition publique du Christ : "Jésus n'accomplit pas un grand miracle, il ne lance pas un message avec effet, mais il se mêle aux gens qui allaient être baptisés par Jean. Il nous offre ainsi la clé de son action dans le monde : s'épuiser pour les pécheurs, en solidarité avec nous sans distance, dans le partage total de la vie".

De cette façon, dit le Saint-Père, nous pouvons constater que "chaque jour, après la prière, Jésus consacre toute sa journée à l'annonce du Royaume de Dieu et aux personnes, en particulier les plus pauvres et les plus faibles, les pécheurs et les malades".

Le site le cœur pastoral de Jésus

Il est facile d'identifier Jésus avec une image concrète. Le Pape souligne que "Jésus lui-même nous l'offre, en se présentant comme le Bon Pasteur, celui qui - dit-il - "donne sa vie pour les brebis". En effet, être berger n'était pas seulement un travail, qui demandait du temps et beaucoup d'engagement, c'était un véritable mode de vie : vingt-quatre heures sur vingt-quatre, vivre avec le troupeau, l'accompagner au pâturage, dormir parmi les brebis, prendre soin des plus faibles. En d'autres termes, Jésus ne fait pas quelque chose pour nous, mais il donne sa vie pour nous. Son cœur est un cœur de pasteur.

Le soin pastoral de l'Église

François souligne la comparaison entre la mission de Jésus et l'action de l'Église, souvent qualifiée de "pastorale". En évaluant cette activité, "nous devons nous comparer au modèle, Jésus le bon berger. Tout d'abord, nous pouvons nous demander : l'imitons-nous en nous abreuvant aux sources de la prière, afin que notre cœur soit au diapason du sien ?"

Le Pape nous invite à garder à l'esprit le chapitre 15 de l'encyclopédie en ligne. Évangile de Lucoù nous trouvons la parabole de la brebis perdue. En cela, nous pouvons voir le cœur pastoral qui "souffre et risque". Il souffre : oui, Dieu souffre pour celui qui part et, alors que nous le pleurons, il l'aime encore plus. Le Seigneur souffre lorsque nous nous éloignons de son cœur. Il souffre pour ceux qui ne connaissent pas la beauté de son amour et la chaleur de son étreinte. Mais, en réponse à cette souffrance, il ne se ferme pas, il prend des risques : il laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis qui sont en sécurité et s'aventure à la recherche de celle qui est perdue, faisant quelque chose de risqué et aussi d'irrationnel, mais en accord avec son cœur de pasteur, qui est nostalgique de ceux qui sont partis ; pas de colère ou de ressentiment, mais une nostalgie irréductible pour nous. C'est le zèle de Dieu.

C'est ainsi que le pape François conclut : "Avons-nous des sentiments similaires ? Nous considérons peut-être ceux qui ont quitté le troupeau comme des adversaires ou des ennemis. En les rencontrant à l'école, au travail, dans les rues de la ville, pourquoi ne pas plutôt penser que nous avons une belle occasion de leur témoigner la joie d'un Père qui les aime et ne les a jamais oubliés ? Il y a une bonne parole pour eux et nous avons l'honneur et la charge de la porter. Peut-être suivons-nous et aimons-nous Jésus depuis longtemps et ne nous sommes-nous jamais demandé si nous partageons ses sentiments, si nous souffrons et risquons d'être en phase avec son cœur de pasteur ! Il ne s'agit pas de faire du prosélytisme pour que les autres soient "des nôtres", mais d'aimer pour qu'ils soient des enfants heureux de Dieu".

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L'Europe célèbre les 20 ans de l'œcuménisme

L'engagement œcuménique du pape François

Le pape François opte pour une culture de la rencontre fondée sur des gestes de proximité et d'amitié personnelle avec les dirigeants des différentes confessions chrétiennes. Ses voyages et ses audiences le confirment.

Andrea Gagliarducci-18 janvier 2023-Temps de lecture : 6 minutes

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Dans le Angelus du 18 décembreLe pape François a appelé à une solution à la situation dans le corridor de Lachin, seul point de contact entre le Haut-Karabakh (ou Artsakh, selon son ancien nom arménien) et l'Arménie.

Le blocage du corridor par certains militants menace de provoquer une tragédie humanitaire, tandis que les manœuvres dans le corridor, et dans le Haut-Karabakh en général, soulèvent depuis longtemps des questions sur l'avenir de l'héritage chrétien de la région.

Cependant, cet appel avait aussi une autre signification. C'est un appel qui est venu au secours d'une Église "sœur", la Église apostolique arménienneet le patriarche Karekin II, qui a rencontré plusieurs fois le pape François et l'a accueilli en Arménie en 2016.

Dans la dernière rencontre entre les deux C'est en octobre 2021 que Karekin II a été accompagné par le responsable des droits de l'homme pour dénoncer les crimes qui se déroulent dans la région. Les contacts sont toutefois fréquents, et l'appel lancé il y a cinq jours aux dirigeants de toutes les Églises sœurs n'est certainement pas passé inaperçu auprès du pape François.

L'épisode est digne d'intérêt car il raconte comment le pape François mène l'œcuménisme. Plusieurs fois, il a rappelé en souriant une vieille plaisanterie selon laquelle si tous les théologiens étaient mis sur une île, l'œcuménisme suivrait immédiatement. Mais le pape a poursuivi en disant que la théologie est effectivement utile au dialogue œcuménique. Il préfère toutefois se concentrer sur autre chose : sur les gestes de proximité et d'amitié personnelle.

Cadeaux œcuméniques

Ce qui est certain, c'est que tout le pontificat du pape François est parsemé de "cadeaux œcuméniques". La semaine dernière, trois pièces du Parthénon conservées dans les musées du Vatican ont été restituées à la Grèce, directement à l'archevêque orthodoxe Ieronymos, que le pape avait rencontré il y a un an lors de son voyage dans le pays.

Auparavant, le 29 juin 2019, le pape François a soudainement décidé de faire don d'une relique de saint Pierre au patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomée.

Et puis il y a le oecuménisme des reliques. Le plus grand exemple est la relique de saint Nicolas prélevée sur le corps du saint à Bari et apportée à la vénération des fidèles en Russie en 2017. Toujours en 2017, ce sont les reliques de saint Philippe qui ont été envoyées à Smyrne, au patriarcat œcuménique de Constantinople.

La tunique sanglante de Thomas Beckett, l'évêque anglais assassiné par l'épée dans la cathédrale de Canterbury, a été prêtée à l'Église anglicane et de St Mary Major rendue à Canterbury en 2020, à l'occasion des célébrations du 850e anniversaire du martyre d'Albion. Toujours en 2020, le pape François a fait don des reliques de saint Clément et de saint Potitus au patriarche Néofit de Bulgarie.

Ce sont tous des gestes destinés à encourager les gestes de détente avec les Églises sœurs. En fait, le pape François laisse la tâche de définir les questions théologiques à la Commission européenne. Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens. En général, il s'appuie sur les rencontres, sur les relations personnelles, pour aboutir à un œcuménisme pratique qui montre des églises sœurs travaillant ensemble.

Les voyages œcuméniques du pape François

Une partie de cette stratégie est le "voyage œcuménique" prévu de longue date pour Sud-Soudanoù il sera rejoint par l'archevêque de Canterbury Justin Welby, le primat anglican et le modérateur de l'Église d'Écosse Iain Greenshields. Le pape François sera au Soudan du Sud les 4 et 5 février 2023, au terme d'un voyage qui le conduira en République démocratique du Congo du 31 janvier au 3 février.

Le voyage était prévu depuis un certain temps, et les relations avec le primat anglican Welby s'étaient resserrées à l'approche du voyage. Le 11 avril 2019, Mgr Welby était également présent à la réunion de prière pour les autorités civiles et politiques sud-soudanaises voulue par le pape François au Vatican.

C'était l'époque d'avant la pandémie, et le pape François avait prévu pas moins de deux voyages œcuméniques en 2020. En plus de celui au Sud-Soudan, un voyage plus long en Grèce a également été prévu, sur les traces de St Paul, avec l'aide de la Commission européenne. Patriarche Bartholoméequi a toujours montré sa proximité avec le Pape François, à ses côtés.

En raison de la pandémie, le voyage en Grèce n'a pas pu avoir lieu comme prévu en 2020. Lorsqu'elle a eu lieu en décembre 2021, les conditions étaient différentes, et il a été décidé de faire un voyage avec un arrêt à Athènes et un rapide détour à Lesbos, où le pape s'était déjà rendu.

Toutefois, le fait qu'elle ait été réalisée en dit long sur la direction que le pape François souhaite donner au dialogue œcuménique. Il suffit de dire que la plupart des nations que le pape François a visitées en Europe sont à majorité orthodoxe : en 2019, c'était la Bulgarie, la Macédoine du Nord et la Roumanie. En 2021, Chypre et la Grèce.

Une visite en Serbie est maintenant prévue, qui a également été proposée pour une rencontre entre le pape François et le patriarche Kirill de Moscou. Terrain difficile en raison de l'opposition du patriarcat orthodoxe local à la canonisation du cardinal Aloizije Stepniac, archevêque de Zagreb pendant les années de la Seconde Guerre mondiale, considéré par les orthodoxes comme un collaborateur des nazis - à cet effet, le pape a également mis en place une commission catholique orthodoxe qui n'a pas abouti à des conclusions définitives.

En outre, des voyages ont été effectués dans des pays à majorité protestante. En Suède en 2016, le pape François est allé marquer le 500e anniversaire de la Réforme protestante, en lançant une déclaration commune entre Caritas Internationalis et Lutheran World Service.

Sans oublier la visite du pape François en Suisse, d'abord au Conseil œcuménique des Églises, puis à Bossey en 2018, soulignant à nouveau la volonté d'être présent.

Les relations avec le Patriarcat de Moscou

Il n'est donc pas surprenant que le pape recherche les rencontres personnelles plutôt que les grands discours. Il s'est entretenu avec son "cher frère" Bartholomée lors de son dernier voyage à Bahreïn en novembre 2022 et lors de son voyage au Kazakhstan en septembre 2022. Et il n'est pas surprenant que les pays qui s'efforcent le plus de montrer leur engagement en faveur du dialogue et de se débarrasser d'une image difficile (le Kazakhstan et le Bahreïn, mais aussi les Émirats arabes unis et l'Irak) aient toujours invité le pape à des rencontres interreligieuses où il peut également avoir des "bilatérales œcuméniques".

Depuis son voyage au Kazakhstan En septembre 2022, le pape François a également rencontré le métropolite Antonij, qui dirige le département des relations extérieures du Patriarcat. Le patriarche Kirill, qui avait confirmé sa participation puis annulé à la dernière minute, devait être présent. Avec Antonij, il était question d'une éventuelle deuxième rencontre entre le patriarche et le pape, prévue en juin en Terre Sainte, qui a ensuite été annulée et rendue difficile également par les déclarations du pape François, qui - en parlant de la vidéoconférence qu'il a tenue avec Kirill en mars de cette année - avait laissé entendre qu'il avait ordonné au patriarche : " Nous ne sommes pas des clercs de l'État ".

La possibilité d'une rencontre s'est donc évanouie, avec en toile de fond une guerre en Ukraine qui a vu le patriarche prendre des positions très claires en faveur de la guerre, tandis que le cardinal Koch, préfet du dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, n'a pas hésité à définir certaines de ces positions comme "hérétiques".

Mais pour le pape, la rencontre doit avoir lieu, sur le modèle de celle de février 2016 à La Havane. Le contexte de la guerre en Ukraine rend tout plus difficile, y compris l'évaluation de l'éventuelle déclaration finale. Le thermomètre de la les relations entre l'Église orthodoxe russe et l'Église catholique pourront se rendre compte de la situation en février : l'habituelle réunion commémorative annuelle aura-t-elle lieu à La Havane ? Et sous quelle forme ? Cela reste à voir.

Réconciliation œcuménique en Ukraine

Entre-temps, une autre possibilité pourrait également exister sur le front ukrainien, où il existe depuis 25 ans un Conseil panukrainien des églises et des organisations religieuses représentant les 95% de l'Union européenne. mosaïque religieuse d'Ukraine.

Le conseil, qui est également très actif dans le soutien à la population locale, a écrit une lettre au Pape, demandant la possibilité d'une rencontre, et sa visite à Rome devrait avoir lieu en janvier, pendant la Semaine pour la promotion de l'unité des chrétiens.

Ce serait une visite importante, une façon de rechercher la paix également par le dialogue œcuménique. Mais il s'agirait aussi d'une visite qu'il faudrait bien calibrer, dans les rencontres, les manières et les termes, en gardant à l'esprit que l'Ukraine est aussi un champ de bataille œcuménique. Là-bas, en effet, la déclaration d'autocéphalie (autonomie) de l'Église orthodoxe ukrainienne en 2019 avait déclenché ce qu'on appelle le "schisme orthodoxe".

L'autocéphalie avait été accordée par Bartholomée, le premier du Synaxe des Églises orthodoxes, mais avait provoqué la vive protestation du Patriarcat de Moscou, qui s'était également retiré de tous les organes coprésidés par le Patriarcat de Constantinople, y compris la Commission théologique orthodoxe-catholique.

Moscou considère l'Ukraine comme son territoire canonique et, entre autres, l'autocéphalie a été perçue précisément comme un éloignement supplémentaire de l'Ukraine de la Russie, ce qui a également influencé le récit russe sur la guerre actuelle.

En définitive, tout dépendra de la manière dont les choses se dérouleront. Le pape François poursuit son idée de la culture de la rencontre, laissant le débat aux théologiens. Cela suffira-t-il ?

L'auteurAndrea Gagliarducci

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Amérique latine

Cardinal Porras, nouvel archevêque de Caracas (Venezuela)

Le pape François a nommé le cardinal Baltazar Porras, qui était administrateur apostolique de l'archidiocèse depuis juillet 2018 et archevêque de Mérida depuis 1991, archevêque de Caracas, la capitale vénézuélienne. Caracas était sans archevêque titulaire depuis 2018, suite à la démission du cardinal Jorge Urosa, décédé en 2021.

Francisco Otamendi-18 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Baltazar Porras, aujourd'hui âgé de 78 ans, a été créé cardinal par le pape François lors du consistoire de novembre 2016.

Au sein de la Curie romaine, il est membre de la Commission pontificale pour l'Amérique latine et des dicastères pour le clergé, pour les laïcs, la famille et la vie, et pour la culture et l'éducation, comme l'indique le rapport de la Commission pour l'Amérique latine. Conférence épiscopale vénézuélienne (CEV).

En revanche, dans l'archidiocèse de Mérida, Mgr Helizando Terán, OSA, qui avait été nommé archevêque coadjuteur, avec droit de succession, le 19 mars dernier, succède immédiatement au cardinal Baltazar Porras.

Au Venezuela et lors de ses voyages dans d'autres pays, comme celui qu'il a effectué aux États-Unis en mai de l'année dernière pour présenter une relique de la Bienheureuse Vierge Marie. José Gregorio Hernándezconnu comme "le médecin des pauvres".

Le cardinal Baltazar Porras a plaidé en faveur d'une solution négociée pour le pays afin que le Venezuela puisse retrouver une voie démocratique, malgré de nombreuses tentatives infructueuses au fil des ans.

Critique du régime de Maduro

Dans le même temps, le cardinal s'est montré critique à l'égard du régime du président Nicolás Maduro. Par exemple, lors du voyage susmentionné, il a souligné qu'"il y a toujours eu un manque de volonté réelle de la part du régime non seulement de parler, mais aussi de s'entendre, et cela signifie que pour une grande partie de la population, parler de dialogue au Venezuela est presque un gros mot".

Selon le cardinal Baltazar Porras, le gouvernement Maduro se sent actuellement "calme et en sécurité" car la pandémie lui a permis d'éviter les manifestations.

Cela ne signifie pas que les Vénézuéliens sont heureux, mais plutôt qu'il y a une "répression" et un "militarisme", selon l'agence de presse Efe.

Malgré quelques améliorations, le cardinal Porras a dénoncé "une situation de pauvreté croissante", ce qui explique, entre autres, "le nombre de personnes qui continuent à quitter le pays".

Le rôle difficile des évêques du Venezuela

Les évêques du Venezuela, dans une exhortation pastorale publiée après la conclusion de l'assemblée plénière il y a quelques jours, ont souligné, entre autres, que "notre pays continue de vivre une profonde crise politique, sociale et économique. Un scénario qui remet en cause le modèle de gestion qui, depuis plus de vingt ans, guide les destinées de la nation".

Dans ce contexte, le premier vice-président du Parti socialiste unifié du Venezuela (PSUV), Diosdado Cabello, vient de critiquer le fait que l'évêque Víctor Hugo Basabe ait profité de l'homélie lors de la procession de la Divine Bergère, samedi dernier, pour faire, selon lui, la déclaration suivante, "politisation". contre le gouvernement du président Nicolás Maduro.

Lors de la session plénière, du 7 au 12 janvier, les évêques ont élu en tant que président Jesús González de Zárate, archevêque de Cumaná ; et comme premier vice-président, Monseigneur Mario del Valle Moronta Rodríguez, évêque de San Cristóbal, a été ratifié.

Ont également été élus Monseigneur Ulises Gutiérrez, archevêque de Ciudad Bolívar, comme deuxième vice-président, et l'évêque de La Guaira, Monseigneur Raúl Biord, comme secrétaire général du CEV.

L'auteurFrancisco Otamendi

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L'unité des chrétiens : une intention qui nous concerne tous

Évangélisation

Pablo BlancoL'unité rend le message de l'Évangile plus crédible" : "L'unité rend le message de l'Évangile plus crédible".

Dans le cadre de la semaine de prière pour l'unité des chrétiens, le théologien et professeur de l'Université de Navarre, Pablo Blanco, rappelle que "l'union d'un seul coup - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie".

Maria José Atienza-18 janvier 2023-Temps de lecture : 6 minutes

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Dans la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens met en avant, pour une année de plus, le panorama des différentes confessions chrétiennes qui existent dans le monde. Les progrès en matière d'œcuménisme et de relations avec les églises orthodoxes, anglicanes et protestantes ont été remarquables ces dernières années.

Pablo Blancoprofesseur de théologie dogmatique à la Université de Navarre et collaborateur d'Omnes, a compilé dans son livre "L'œcuménisme aujourd'hui", une synthèse intéressante de la situation actuelle de ce dialogue entre l'Église catholique et les autres confessions chrétiennes, de la réalité de ces confessions ainsi que des avancées vers l'unité que l'Église a connues, surtout ces dernières décennies.

Bien que Blanco ne cache pas que "l'union d'un seul coup - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie", son pari est centré sur l'annonce, avec la parole et la vie, du message intégral de Jésus-Christ, puisque c'est lui qui "conquiert l'esprit et le cœur des gens".

Chaque année, l'Église célèbre non pas un jour, mais une semaine pour cette unité des chrétiens. Quelle est l'importance de cette intention ou comment pouvons-nous en souligner l'actualité ?

-Oui, c'est l'Octave pour l'unité des chrétiens. Elle était autrefois célébrée la veille de la Pentecôte, pour invoquer l'Esprit pour l'unité.

Plus tard, il s'est penché sur les huit jours précédant la fête de la conversion de saint Paul, pour exprimer que - sans conversion, la nôtre et celle des autres chrétiens - il n'y a pas d'unité.

Le Concile Vatican II affirme que "l'œcuménisme spirituel" (Unitatis Redintegratio 4) est "l'âme de l'œcuménisme" : sans conversion, sans prière, sans sainteté, il n'y aura pas d'unité que seul l'Esprit Saint peut apporter.

Cette intention d'unité n'irait-elle pas à l'encontre du bien de la pluralité, également pour l'Église ? Comment combiner cette diversité (dons, charismes...) dans une unité des chrétiens ?

-L'unité de l'Église est comme l'unité de la Trinité : trois personnes distinctes et un seul vrai Dieu. Dans l'Église, il doit y avoir cette diversité qui devient une richesse qui regarde vers le bien de travailler et de prier ensemble. C'est-à-dire vivre la communion à partir de sa propre différence, que l'on soit oriental ou issu de différentes traditions occidentales, asiatiques, africaines ou américaines. La différence nous enrichit lorsque nous savons l'enrichir.

L'anecdote de la Conférence missionnaire mondiale d'Édimbourg en 1910 peut également nous servir aujourd'hui. Là, un Easterner s'est levé et a dit : "Vous nous avez apporté le Christ et nous vous en sommes reconnaissants". "Mais vous nous avez aussi apporté vos divisions", a-t-il poursuivi. "S'il vous plaît, apportez-nous le Christ, mais pas vos divisions". L'unité rend le message évangélique plus crédible, et c'est pourquoi les mouvements missionnaires et œcuméniques ont été unis dès le début.

Dans son livre L'œcuménisme aujourd'hui, dresse une cartographie descriptive des chrétiens d'aujourd'hui ainsi que des étapes clés du dialogue œcuménique. Que retiendriez-vous de ce voyage ?

-Il existe d'autres très bons livres sur l'œcuménisme dans notre langue, mais dans le cas de L'œcuménisme aujourd'hui, J'ai essayé d'offrir une lecture actualisée de l'enseignement de l'Église catholique sur l'œcuménisme. Tout d'abord, les documents de Vatican II, mais aussi les enseignements des papes récents et les nouvelles politiques de l'UE. Vademecum de l'œcuménisme.

Tout cela permet de dessiner une carte, où l'on peut situer la situation de l'Église catholique par rapport aux orthodoxes, aux anglicans et aux protestants.

Pour chacun, il y a un sujet de conversation et de dialogue différent, mais avec chacun, nous devons prier, parler et travailler. Sur ce chemin, nous devons travailler ensemble pour la paix, les pauvres et l'environnement, par exemple. C'est ce qu'on appelle "l'œcuménisme des mains". Mais nous devons aussi aborder les questions doctrinales pour voir ce qui nous unit et ce qui nous sépare encore. C'est l'"œcuménisme de la tête", et un œcuménisme sans tête serait un œcuménisme sans nord, sans orientation, sans horizon commun.

Mais nous avons surtout besoin de l'"œcuménisme du cœur" : l'œcuménisme spirituel dont nous parlions, l'œcuménisme de la conversion, de la prière, de la sainteté. Nous devons prier davantage, les uns pour les autres et avec les autres. L'Esprit nous donnera alors le don de l'unité.

Le pape François nous parle aussi de "l'œcuménisme du sang", de la façon dont les chrétiens - des deux confessions - meurent pour témoigner de leur foi. Cela nous unit également. J'ajoute souvent l'"œcuménisme du langage" : essayer de dire du bien des uns et des autres.

Les trois derniers papes ont joué un rôle clé dans la promotion du dialogue avec les autres confessions chrétiennes. Nous nous souvenons de Benoît XVI : Comment évaluez-vous les gestes de Benoît XVI, en particulier avec les lefebvristes et les anglicans, qui ont suscité tant de critiques, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église ?

-Oui, Benoît XVI a franchi des étapes importantes, tout d'abord avec les orthodoxes, en rétablissant le dialogue avec ces églises sœurs en 2000 et en explorant la question de la primauté pétrinienne avec l'Église catholique. Document de Ravenneen 2007, comme l'a demandé Jean-Paul II dans l'encyclique Ut unum sint.

Avec les lefebvristes, tous les efforts ont été faits pour rechercher une formule de communion avec Rome, mais leur rejet de la doctrine de Vatican II - précisément sur l'œcuménisme et le dialogue interreligieux - n'a pas réussi à débloquer les pourparlers.

Quant aux protestants, Ratzinger a été le premier à s'exprimer sur la déclaration commune sur la doctrine de la justification en 1999, qui a déjà été signée par les luthériens, les méthodistes, les anglicans et les réformés. C'est un bon début qui devrait mener à de futures discussions sur l'idée d'église, sur les sacrements et le ministère. Il y a aussi la question méthodologique de savoir comment lire l'Écriture.

Avec les anglicans, on a essayé de réaliser l'unité d'une manière qui pourrait peut-être porter des fruits à l'avenir : avec les ordinariats personnels créés en 2009, ces communautés ont atteint la pleine communion avec Rome, tandis que cette dernière a reconnu la légitimité de l'Église catholique. Livre de la prière commune de la liturgie anglicane. Une formule qui, en cas de succès, pourrait conduire à d'autres démarches auprès d'autres confessions chrétiennes.

Il est vrai qu'au niveau des grandes confessions, le dialogue est très avancé, mais n'est-il pas utopique de penser à une unité future avec la diversité existant dans les confessions nées des Réformes successives ?

-Oui, une union en une seule fois - pour ainsi dire - est aujourd'hui une utopie. C'est pourquoi cette formule consistant à atteindre la pleine communion communauté par communauté nous permet de respecter la conscience de chaque croyant, tout en n'accélérant pas inutilement les choses.

L'œcuménisme exige de la patience, a déclaré Walter Kasper, et a quelque chose d'une lente ascension de la montagne. La patience et l'espoir doivent être entretenus, et nous devons bien sûr continuer à prendre des mesures. Un jour, si Dieu le veut, nous atteindrons le sommet et nous nous donnerons l'accolade de l'unité.

Les relations avec l'Eglise orthodoxe sont aujourd'hui à un point délicat, notamment avec le Patriarcat russe. Voyez-vous des signes d'espoir entre les deux confessions ?

-En fait, le problème de l'Église catholique avec les orthodoxes est d'abord et avant tout un problème entre orthodoxes.

Toutefois, le pape François encourage le dialogue à différents niveaux avec tous les patriarcats, sans se laisser influencer par les questions politiques. Il a eu des mots durs à l'encontre du patriarche Kirill de Moscou au sujet de la guerre en Ukraine, ce qui suggère une correction fraternelle, comme Paul l'a également fait à Pierre sur la question d'Antioche.

Dans ce cas, c'est Pierre qui corrige mais, comme dans les premières années du christianisme, si nous savons accueillir fraternellement ces corrections, l'Église atteindra les sommets qu'elle a atteints dans les premiers siècles.

Comment établir un dialogue œcuménique fructueux sans " édulcorer " les principes fondateurs de l'Église, notamment en ce qui concerne la morale et la vie sacramentelle ?

-La plénitude de la foi est fondamentale pour atteindre la véritable unité. Nous sommes parfois tentés d'édulcorer le message afin de gagner des adeptes, mais l'expérience nous a montré le contraire.

C'est le Christ qui conquiert le cœur et l'esprit des gens, et c'est pourquoi nous devons prêcher son message dans son intégralité. Cela vaut également pour les questions morales et sacramentelles, qui sont toujours plus controversées.

Des questions telles que la défense de la vie et de la famille, le genre, la nature de la foi eucharistique ou la nature du ministère lui-même doivent également être abordées avec le sérieux et la sensibilité qu'elles requièrent.

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Culture

L'Arménie, première nation chrétienne

L'histoire de la nation arménienne surprend par sa richesse inépuisable et l'évolution de ce qui fut l'une des premières terres évangélisées, berceau de la civilisation et du progrès.

Gerardo Ferrara-17 janvier 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Imaginez un grand empire qui, au 1er siècle de notre ère, s'étend de la Méditerranée à la Perse et domine également la mer Noire et la mer Caspienne.

C'est un grand empire, prospère et riche en culture et en traditions. Ses origines remontent au règne d'Urartu (nom donné à la montagne connue dans la Bible sous le nom d'Ararat, en raison d'une traduction incorrecte des sources assyriennes), et son vaste territoire abrite trois grands lacs : le lac Van, le lac Urmia et le lac Sevan.

Cet empire parlait une ancienne langue indo-européenne, l'arménien, dont l'alphabet actuel est l'invention d'un saint, Mesrop Mashtots. Traduit la Bible arménien, renforçant une identité de son peuple fondée, depuis près de deux millénaires, sur le lien indissociable entre la foi, la langue, la culture et les traditions chrétiennes.

En fait, le christianisme avait déjà été introduit en Arménie au premier siècle de notre ère par les apôtres Barthélemy et Thaddée, mais il fallut attendre le gouverneur Tridates III, converti et baptisé par saint Grégoire d'Assise, pour que le christianisme soit introduit en Arménie. l'Illuminateurlorsqu'elle est devenue la religion d'État en 301, quelques décennies plus tôt qu'à Rome !

L'Église apostolique arménienne n'a pas participé au Concile de Chalcédoine (451), (celui, pour la compréhension, dans lequel il a été affirmé que le Christ est une seule personne dans laquelle coexistent deux natures, l'une humaine et l'autre divine). L'Église catholique elle-même s'est définitivement divisée en 554.

Bien que définie, au cours des siècles, comme "monophysite", l'Église apostolique arménienne considérait cette doctrine comme hérétique, préférant considérer la nature du Christ comme unique, mais fruit de l'union des natures humaine et divine, (Le monophysisme, en revanche, théorie développée au Ve siècle par le moine byzantin Eutychès et condamnée par le concile de Chalcédoine, nie la double nature, divine et humaine, du Christ, ne reconnaissant en lui que la nature divine).

Bien qu'affaiblie et progressivement démembrée, se trouvant au carrefour d'empires tels que les empires romain et perse, puis arabe et turc, même aux IXe et Xe siècles de notre ère, l'Arménie est restée une nation prospère, surtout d'un point de vue religieux et culturel, au point que sa nouvelle capitale, Ani (aujourd'hui à quelques mètres de la frontière turque), a été appelée "la ville aux mille églises".

Déchiré entre les nations

Malgré sa culture florissante, l'Arménie a été divisée entre le nouvel Empire ottoman et l'Empire perse safavide, surtout après la prise de Constantinople par les Turcs (1453). Cependant, depuis plusieurs siècles, en raison des incursions des Turcs seldjoukides sur leur territoire, de nombreux sujets arméniens avaient fui vers la côte méditerranéenne et le royaume arménien de Cilicie y fut fondé, s'étendant sur une grande partie de l'Anatolie orientale. Ce royaume était également connu sous le nom de Petite Arménie ou Petite Arménie.

A partir de ce moment, la division entre Arméniens de l'Est et de l'Ouest devint un événement d'une importance considérable, surtout au moment de la dernière et plus importante partition entre les puissances de ce peuple qui avait toujours été en balance entre des puissances plus fortes que lui.

En effet, après les guerres russo-turques, notamment celle qui s'est déroulée entre 1877 et 1878, et le traité de Saint-Étienne qui s'en est suivi, le territoire correspondant à l'actuelle République d'Arménie a été annexé à l'Empire russe.

Les Arméniens dans l'Empire ottoman

Quant à la Petite Arménie, elle est restée sous le contrôle des Ottomans, qui l'ont de toute façon officiellement administrée à partir de 1639, date de la séparation définitive de l'Arménie occidentale et orientale, sanctionnée par le traité de Zuhab, qui mettait fin à la guerre ottomano-safavide de 1623-1639 en attribuant la Géorgie occidentale, l'Arménie occidentale et la Mésopotamie à l'Empire ottoman, tout en maintenant l'Arménie orientale et la Géorgie orientale, ainsi que l'Azerbaïdjan, sous la domination safavide.

Cependant, la distinction entre l'Arménie occidentale et l'Arménie orientale a également pris de l'importance d'un point de vue culturel, puisque la langue arménienne elle-même est divisée en deux branches, l'arménien occidental (aujourd'hui presque éteint, après l'anéantissement de presque tous ses locuteurs en raison du grand génocide perpétré par les Turcs) et l'arménien oriental, la langue officielle de la République d'Arménie.

La présence arménienne en Anatolie, comme nous l'avons vu, est cependant bien plus ancienne que les subdivisions officielles mentionnées ci-dessus. En fait, elle est bien documentée dès le 6e siècle avant J.-C., soit environ 1 500 ans avant l'arrivée des Turkmènes seldjoukides.

Sous l'Empire ottoman, comme les autres minorités, les Arméniens se sont également trouvés soumis à une entité étatique fondée sur une base religieuse plutôt qu'ethnique : le sultan était également "prince des croyants", donc calife des musulmans de toute ethnie (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens du monde. ), qui étaient considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs étaient soumis à un régime spécial, celui de la milletqui prévoyait que toute communauté religieuse non musulmane soit reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut juridique inférieur (selon le principe islamique de la dhimma). Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas au gouvernement de la ville, payaient une exemption du service militaire sous la forme d'une taxe électorale (jizya) et d'une taxe foncière (kharaj), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches, en d'autres termes, étaient donc des fonctionnaires immédiatement soumis au sultan.

Toutefois, au XIXe siècle, une série de réformes sont entrées en vigueur pour "moderniser" l'Empire ottoman, notamment par une plus grande intégration des citoyens non musulmans et non turcs, en protégeant leurs droits par l'application du principe d'égalité devant la loi. Ces réformes, connues sous le nom de Tanzimat, ont été mises en œuvre de 1839 (sous le sultan Abdül Mejid I) à 1876.

Et c'est précisément au cours de cette période que, sur une population totale de quelque 17 millions d'habitants, un grand nombre de chrétiens de différentes ethnies et confessions vivaient sur le territoire ottoman. Les Arméniens, en particulier, étaient au moins deux millions. Le Patriarcat arménien estimait vers 1914 qu'il y avait quelque 2 925 villes et villages arméniens, dont 2 084 dans la seule Anatolie orientale.

Les Arméniens étaient une minorité dans de nombreux endroits où ils vivaient, mais dans certains districts, ils étaient même plus nombreux que les Turcs (dans d'autres parties de l'Anatolie, il en allait de même pour les Grecs et les Assyriens).

Bien que la majorité des Arméniens ottomans étaient des paysans, une partie d'entre eux constituait l'élite commerciale de l'Empire ottoman. Porte Sublimesurtout dans les centres urbains les plus importants. Cependant, leur pouvoir économique ne reflète pas leur représentation et leur influence politiques, qui sont plutôt faibles et les rendent particulièrement vulnérables.

Les massacres de Hamid : les prodromes du génocide

Dans ce contexte, la Russie, profitant de la faiblesse de l'Empire ottoman et de ses récentes acquisitions territoriales, et soucieuse de s'assurer un débouché sur la mer Méditerranée, décide d'étendre son influence aux territoires habités par les Arméniens occidentaux qui font encore partie de la Porte. Ces derniers, à leur grand regret, sont de plus en plus considérés comme pro-russes par les autorités de Constantinople et, encouragés par les Russes et malgré les réformes promulguées depuis 1839, commencent à se rebeller contre la domination ottomane, formulant des demandes d'autodétermination et des revendications territoriales et fondant deux mouvements révolutionnaires : Hënchak (la "cloche" en arménien) et Dashnaktsutyun (l'"union").

Pendant ce temps, le sultan Abdülhamid, afin de supprimer tout sentiment nationaliste parmi les groupes ethniques minoritaires de son empire, a augmenté de manière drastique les taxes sur ses sujets d'origine arménienne, alimentant également un fort ressentiment chez ses voisins kurdes. Par conséquent, face à la rébellion des membres les plus radicaux de la communauté arménienne, les tribus kurdes ont massacré des milliers d'Arméniens en 1894, brûlant et pillant leurs villages.

Espérant attirer l'attention du monde sur leur cause, les révolutionnaires arméniens ont occupé une banque à Istanbul en 1896, provoquant la réaction du sultan. Au cours des émeutes qui ont suivi, connues sous le nom de massacres de Hamidian, la violence s'est rapidement propagée et a touché la plupart des villes habitées par des Arméniens dans l'Empire ottoman. Les pires atrocités ont touché, entre autres, la cathédrale d'Urfa, où 3 000 civils chrétiens s'étaient réfugiés et ont été brûlés vifs.

Les chiffres indiquent qu'à la suite des massacres de Hamidian, plus de 50 000 Arméniens ont été massacrés par des groupes de Turcs musulmans et de Kurdes, dont les actions, cependant, comme dans le Grand Génocide ultérieur (qui sera abordé dans un article ultérieur) étaient coordonnées par les troupes gouvernementales.

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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CollaborateursPedro Chiesa

Notre Dame du Rosaire, mère et fondatrice

En Argentine, il existe une dévotion particulière à la Vierge Marie, qui est considérée comme la sainte patronne et la fondatrice. Pour commémorer le 250e anniversaire de la présence de cette dévotion, l'archidiocèse de Rosario organise une année mariale.

17 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

L'objectif est de prier pour la paix, en honorant le 250e anniversaire de la présence d'une image de Notre-Dame du Rosaire, sculptée à Cadix (Espagne), que les habitants de Rosario considèrent comme la "fondatrice" de la ville, un fait qui a été déclaré symboliquement dans la sphère civile, tant par de multiples résolutions de la municipalité respective, que par des lois provinciales et nationales.

Dévotion à Notre Dame du Rosaire remonte à 1730, lorsque la ville était un hameau insignifiant. L'amour pour la Señora del Rosario ne cesse de croître, surtout depuis l'arrivée de l'image commandée à un sculpteur de Cadix.

En plus de prier Dieu, par l'intercession de sa bienheureuse Mère, pour la paix, Mgr Eduardo Martín a encouragé les répliques spécialement bénies de l'image à se rendre dans chaque foyer pendant ce temps de grâce, afin que la paix y règne effectivement ; et il l'a fait en invitant les fidèles à la recevoir chez eux avec une dévotion singulière.

Rosario est l'une des principales villes du pays, avec ses lumières et ses ombres. A titre anecdotique, on ne peut manquer de rappeler ces jours-ci qu'elle est le berceau de grands leaders sportifs de renommée mondiale et qu'elle est une ville portuaire, agro-industrielle et céréalière qui travaille dur. Mais, voilà les ombres, le trafic de drogue depuis 20 ans fait des ravages, et le principal est le suivant : il n'y a pas de paix dans les cœurs.

La Vierge du Rosaire est reconnue comme la sainte patronne et fondatrice de la ville. Et cette année, comme le souligne à juste titre l'évêque local, ce sera le moment opportun pour "pour se souvenir et garder vivantes les racines qui font notre identité profonde, en réaffirmant Rosario comme ville de Marie, et notre archidiocèse comme archidiocèse de Marie"..

L'année mariale a été au centre de l'attention du pape François, qui, en plus d'accorder les indulgences plénières habituelles, a voulu adresser un message unique et émouvant à tous les fidèles catholiques de la ville.

Le Pape a vécu jusqu'à son élection comme Pontife Romain dans la ville de Buenos Aires, près de Rosario, et il connaît très bien le principal problème d'insécurité qui touche particulièrement la population : le trafic de drogue (avec tous ses dérivés : criminalité, pauvreté, vols, éclatement des familles, dommages cérébraux irréparables...). À cet égard, il souligne la devise de l'Année mariale : "Avec Marie du Rosaire nous missionnons pour la paix"..

L'évêque Eduardo Martín a souligné : "Nous devons vivre en sécurité et en paix dans notre société. Il y a tant de sang versé, tant de familles déchirées, tant de personnes innocentes qui ont perdu la vie. Par conséquent, nous implorons la Vierge Marie pour le don de la paix et nous nous engageons à être des instruments de cette paix que le Seigneur nous donne, en étant des missionnaires de la paix"..

La Dame du Rosaire est vénérée pour avoir dispensé d'innombrables grâces à ses dévots, guérissant les maladies, apportant la pluie en période de sécheresse et, surtout, protégeant la population des épidémies voisines et des attaques sanglantes des indigènes qui la harcelaient de vols, d'enlèvements de femmes et d'enfants et de meurtres multiples.

Selon l'histoire, le la dévotion à la Vierge a touché le cœur des indigènes, d'abord hostiles, qui ont fait place à la paix et à la coexistence fraternelle avec les colons, générant un attrait pour le baptême chrétien. Ainsi, en une période relativement courte d'immense paix (moins de cent ans), Rosario, une ville située sur les rives du fleuve Paraná, est devenue une ville remarquable, dotée de l'un des principaux ports d'exportation de céréales du monde. Cela aurait été impossible sans la paix et l'unité avec les indigènes.

À la lumière de ce fait historique, il convient de noter qu'il y a 250 ans, le problème de l'insécurité à Rosario était externe (hostiles indigènes), alors qu'aujourd'hui il est principalement interne : drogues et meurtres ; en fait, le pape François, dans son message, fait allusion aux presque 300 homicides commis dans la ville en 2022.

Par conséquent, contrairement à d'autres époques, où la Vierge était invoquée pour la paix extérieure (les "malones" qui ravageaient la population), nous prions aujourd'hui pour la paix intérieure des cœurs, pour les jeunes qui sont victimes de la drogue, cherchant par erreur à fuir le vide existentiel intérieur, pour l'absence de valeurs familiales, et de la famille elle-même, qui donne naissance à de nombreux cœurs accablés de douleur et de ressentiment.

Tel est le grand objectif, guérir de l'intérieur le peuple de Rosario, afin qu'il puisse faire son pèlerinage dans cette vie, avec joie et paix, en union avec ses frères et sœurs, vers la patrie céleste. Que Dieu fasse en sorte que cet objectif soit étendu à tant d'autres endroits du monde où des problèmes similaires se développent.

L'auteurPedro Chiesa

Prêtre. Docteur en droit et en philosophie, Argentine.

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CollaborateursAntonio Moreno

Ce Casio de 85

Mes parents, qui n'étaient ni musiciens ni stars du sport, ont composé, chaque jour, avec leur vie simple, la meilleure mélodie jamais entendue, les plus beaux vers jamais entendus, la pièce la plus spectaculaire.

17 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Ce premier jour d'école après les vacances de 1985 ne sera jamais oublié. Porter le tout nouveau Casio a fait de moi la personne la plus populaire de l'école pendant une journée. Tous voulaient que je le leur montre, que je leur montre toutes ses fonctions, que j'écoute son alarme et que je le regarde s'allumer en mode nuit.

Elle était étanche jusqu'à 50 mètres de profondeur, une caractéristique dont je n'ai jamais eu la chance d'avoir besoin en près d'un demi-siècle de vie, mais qui faisait certainement la différence entre "ma Casio" et toutes les autres montres qui pouvaient exister dans mon grand petit univers de vie.

Je raconte cette anecdote nostalgique en ces jours où la marque japonaise est revenue sur le devant de la scène suite à sa mention par une célèbre chanteuse dans sa chanson de dépit contre l'ex-footballeur père de ses enfants.

J'avoue qu'au début, je me suis aussi laissé emporter par le goût morbide de la grivoiserie en scrutant les paroles, jusqu'à ce qu'un animateur d'une émission de radio me fasse me demander comment ce que dit la chanson affecterait les enfants du couple, maintenant et à l'avenir.

Alors que ceux d'entre nous qui n'ont pas d'attachement émotionnel apprécient le spectacle, comme des enfants à la bagarre de la cour de récréation, les coups de poing et les coups de pied font vraiment mal ; si ce n'est pas pour les adultes, qui après tout ont profité pour monnayer chaque coup, alors pour les enfants pour qui les deux personnes les plus importantes dans leur vie sont devenues les ennemis publics de l'autre.

Parentsappelés à enseigner à leurs enfants, par leur respect et leur affection mutuels, ce qu'est l'amour, deviennent les pires exemples possibles de ce qu'il signifie. Et sans l'amour, qui est la plus grande force de l'univers, quel est le sens de la vie ?

En cette année 1985, je ne savais pas combien coûtait une Rolex, et je n'en avais pas besoin, mais j'étais habitué au luxe : le luxe d'avoir un père et une mère qui, avec leurs hauts et leurs bas, avec leurs différences et leurs accords, même avec leurs querelles et leurs disputes, se respectaient profondément, se donnaient, se pardonnaient...

En bref : ils s'aimaient.

Chez moi, nous nagions dans l'abondance, non pas en argent, car nous arrivions toujours à joindre les deux bouts, mais en loyauté, en compréhension, en générosité et même en solidarité intergénérationnelle, car grand-mère vivait avec nous.

Une belle-mère à la maison, ce n'est pas toujours facile, mais l'amour était là pour arrondir les angles et supporter avec patience les défauts de l'autre.

En voyant le scénario actuel, dans lequel les couples se brisent aussi vite que les millions de vues de la vidéo controversée sur Youtube, je suis de plus en plus convaincu que le meilleur héritage que je puisse laisser à mes enfants ne se mesure pas en euros, car il n'y a pas assez d'euros pour le payer, et il s'appelle l'exemple de ce qu'est l'amour.

Car dans quelle école exclusive ou quelle université coûteuse enseigne-t-on la plus importante des potentialités humaines ? Quel laboratoire prestigieux peut déchiffrer la formule de la véritable source du bonheur qu'est l'amour ?

En cette année 1985, mes parents, qui n'étaient ni musiciens ni stars du sport, ont composé, chaque jour, avec leur vie simple, la meilleure mélodie jamais entendue, les plus beaux vers jamais entendus, la pièce la plus spectaculaire.

Je suis le fils de deux stars mondiales que personne ne connaît, et qui n'ont pas besoin de le savoir, car leur héritage n'est pas de ce monde ; il est éternel, vraiment immortel, matériellement inaccessible.

Quand je pense à ce Casio de 1985, je me dis qu'un enfant a besoin de peu de choses pour devenir un adulte heureux. Il lui suffit de savoir que l'amour existe, qu'il y a quelqu'un capable de donner sa vie pour lui, sans rien attendre en retour, et que dans les guerres, même si elles ne sont que verbales, tout le monde perd. Merci papa, merci maman.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Aide à l'Eglise en Détresse : 75 ans aux côtés des communautés menacées par leur foi

L'Afrique se prépare à accueillir le Pape

Les églises locales de la République démocratique du Congo et du Sud-Soudan ont commencé le compte à rebours de l'arrivée du pape François dans ces territoires. L'Aide à l'Eglise en Détresse a organisé une conférence avec deux des organisateurs de ces visites.

Paloma López Campos-16 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Les églises locales de la République démocratique du Congo et du Sud-Soudan ont commencé le compte à rebours avant l'arrivée du pape François dans ces territoires. L'Aide à l'Église en Détresse a invité deux organisateurs de ces pays à parler de l'action de l'Église. prochaine visite du Saint Père.

République démocratique du Congo

La République démocratique du Congo est le plus grand pays du Sahara subsaharien et, malgré la richesse de sa nature et de ses ressources, elle vit dans la pauvreté. Six mille personnes vivent avec moins de deux dollars par jour. Ceci est également évident dans le domaine de l'éducation, qui est très pauvre.

La situation est aggravée par les crises humanitaires, aggravées par la pandémie de COVID et Ebola. En outre, de violents conflits dans la partie orientale du pays provoquent une grande instabilité.

Avec tout cela, le Père Godefroid Mombula Alekiabo a exprimé sa joie de la visite du Pape François sur le territoire. Selon lui, la visite du Saint-Père répond à son rôle de leader de l'Église catholique, de chef de file de la société civile et de chef d'État. père qui va rendre visite à ses enfants.

Le père Godefroid a souligné le grand rôle que joue l'Église dans le pays. De nombreuses écoles, hôpitaux et entreprises appartiennent à l'Église, mais cela n'a pas toujours été le cas.

En 1971, le gouvernement a repris les trois universités de la République démocratique. Un an plus tard, ils ont imposé le retrait de tous les symboles chrétiens des écoles et des hôpitaux. Voyant les conséquences dévastatrices de cette situation, ils ont dû demander aux instituts religieux, quelques années plus tard, de reprendre une activité éducative.

Godefroid estime que l'Eglise est la voix de l'opposition dans le pays mais qu'elle est trop dépendante financièrement de l'extérieur. Sur une note plus positive, cependant, il loue la capacité de l'Église locale à adapter la liturgie à la culture du territoire, affirmant que "la liturgie est très vivante en RDC".

Le prêtre espère que la visite du Pape aidera les efforts en cours pour l'unité et la réconciliation, en tenant compte de trois documents pontificaux qui sont particulièrement importants pour les fidèles du pays : Fratelli Tutti, Laudato si y Christus vivit.

Pour conclure son discours, le père Godefroid a souligné trois piliers sur lesquels la situation du pays doit être comprise. D'une part, que la guerre et les conflits violents sur le territoire entravent considérablement le chemin vers l'unité et détruisent les opportunités des jeunes qui sont "le maintenant de Dieu". D'autre part, il souligne que la présence de multinationales étrangères qui épuisent le pays de ses ressources naturelles avec des motifs égoïstes encourage la confrontation. Cependant, comme troisième point clé, le prêtre a souligné que la réforme de la situation est une affaire d'individus, et non d'institutions. Selon lui, le changement réside dans le cœur des hommes et doit s'opérer par la compréhension mutuelle, et non par la force.

Sachant tout cela, le père Godefroid espère que la visite du pape contribuera à la paix et à l'unité. Il espère que le Saint-Père rencontrera également les grands hommes d'affaires du pays et que la question du tribalisme, qui cause tant de problèmes dans le pays, sera abordée.

Sud-Soudan

Le père Samuel Abe est chargé d'organiser la visite du pape François au Sud-Soudan. Au cours de son discours, il a rappelé le conflit civil dans lequel sont impliqués les citoyens du pays. Face à cette situation, les évêques et les prêtres insistent sur la nécessité de vivre en paix. Cependant, malgré la communication entre l'Église locale et le gouvernement, les efforts ne portent pas leurs fruits.

Il y a quelques années, des représentants de l'Église du Sud-Soudan se sont rendus au Vatican pour demander une visite du Saint-Père. Le voyage n'a pas été possible pendant des années en raison des difficultés rencontrées de part et d'autre. Maintenant que François vient enfin dans le pays, les citoyens ont exprimé leur joie.

D'autre part, le père Samuel souligne que cette visite, en compagnie d'autres chefs religieux, envoie un message de paix et d'unité, de coopération. Il s'agit, selon lui, d'une nécessité absolue compte tenu de la situation interne du Sud-Soudan.

L'espoir de Samuel est que la visite du Pape ouvre un nouveau chapitre dans la vie du pays afin de mettre fin aux conflits et de promouvoir la paix. paix entre les citoyens.

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Évangélisation

Réveil eucharistique : le Christ nous attend

Cultiver l'amour de l'Eucharistie change complètement le cœur des fidèles, comme l'a démontré un groupe de paroissiens dans une église de Californie, aux États-Unis.

Daniel Seo-16 janvier 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le désir catholique de l authenticité Cette ère dans laquelle nous avons abandonné la vie privée s'accompagne de nouveaux défis : une cacophonie d'applications qui volent notre attention sur nos téléphones, des nouvelles alarmantes, des stratégies commerciales qui marchandisent l'attention et de nouvelles technologies qui satisfont tous les désirs que l'homme peut imaginer. La nécessité de se désintoxiquer du bruit numérique et de retrouver l'essence de la vie chrétienne est devenue très pertinente. Mais la question demeure : quelle est la meilleure façon de procéder ?

Si de nombreux aspects doctrinaux peuvent restaurer l'intégrité de notre identité catholique romaine, il existe une tradition centrale qui ne sera jamais suffisamment mise en valeur : la dévotion personnelle au Saint-Sacrement.

Une campagne eucharistique

Cette idée n'est pas personnelle, car le Conférence des évêques catholiques des États-Unis a lancé "Le renouveau eucharistique" Cette campagne, qui s'adresse à tous les diocèses américains, se déroulera à partir de la solennité du Corpus Christi, le 19 juin 2022.

Le logo de la campagne pour le projet "Eucharistic Revival" aux Etats-Unis (photo CNS / USCCB)

Cette décision de la Conférence des évêques intervient en réponse à l'enquête menée par la Centre de recherche PEW au niveau national en 2019. Cela indique que 69% des croyants nord-américains croient que le pain et le vin utilisés lors de la célébration de l'Eucharistie sont des produits naturels. Communion sont "des symboles du corps et du sang du Christ". Cette statistique qui donne à réfléchir a été faite avant la pandémie du COVID-19. On ne peut qu'imaginer à quel point les statistiques peuvent donner matière à réflexion en cette ère post-pandémique. De nombreux paroissiens, même avant la pandémie, évitaient d'assister à la messe en personne : "Pourquoi aller à l'église si mon évêque a dit qu'il pouvait regarder la messe à la télévision ?"

J'entends cette question et je me dis : Encore ? Par où commencer ? Comme prêtreJe suis directement responsable devant Dieu de la correction ou de la non correction de cet enfant qui est le sien. Mais si je le corrige, combien de douceur faut-il utiliser sans cacher la vérité ? Dans la culture dominante d'aujourd'hui, qui persiste à dorloter l'esprit américain, une correction mal gérée peut conduire une âme offensée à renoncer pour longtemps à la... Épouse du Christ. En revanche, une âme perdue par lâcheté peut mettre en péril le salut éternel d'un prêtre. Aujourd'hui, évangéliser ressemble parfois à jongler avec des œufs, un faux mouvement et c'est fini. Je suis donc ému par la campagne lancée par la Conférence des évêques et je la soutiens pleinement.

Venez voir

Tout ce que nous avons à faire est d'amener nos familles, nos amis, nos collègues de travail et nos voisins à Jésus. Nous lui laissons le soin, à Lui, le Médecin des âmes, de prescrire ce qui est nécessaire pour les revitaliser. Ses visites ressemblent à celles des premiers disciples, Jean et André : " Jésus se retourna et, les voyant le suivre, leur demanda : "Que cherchez-vous ?" Ils lui répondirent : "Rabbi (ce qui signifie Maître), où habitez-vous ? Il leur dit : "Venez et voyez".

Inviter les personnes qui se sont éloignées de l'Église à l'adoration eucharistique a toujours été, et continue d'être, un puissant antidote pour les brebis égarées, ou n'importe quelle brebis. Depuis que j'ai commencé le "Le renouveau eucharistique"Dans mon église, j'ai été témoin de grâces incroyables qui me donnent beaucoup d'espoir pour l'avenir. Depuis mai 2022, j'organise une adoration eucharistique nocturne dans mon affectation actuelle au Centre catholique coréen".Notre Dame de la Paix"à Irvine, Californie.

Je ne peux pas expliquer à quel point les membres de mon église ont grandi au cours de ces derniers mois. Je vois la grâce de Dieu porter beaucoup de fruits à travers de nombreuses conversions.

L'indifférence froide

Mais d'abord, je dois avouer quelque chose. Lorsque je me suis installé dans ma nouvelle mission pastorale dans ce centre le 1er juillet 2022, je me suis inquiété de la prétention de certains membres de la paroisse à propos de la liturgie et, en particulier, de l'Eucharistie. Souvent, les hosties consacrées tombaient sur le sol pendant la communion. Une fois, un des paroissiens a épousseté l'hostie en l'essuyant sur son pantalon mais, en général, il y avait un sentiment d'indifférence à l'égard de l'Eucharistie et beaucoup de fidèles venaient communier comme s'il s'agissait d'un geste de plus d'un vieux rite.

J'ai alors compris qu'ils ne pouvaient pas être totalement blâmés pour leur ignorance et que ce dont ils avaient besoin, c'était d'être encouragés à faire plus. Ainsi, lorsque le culte du soir a commencé, il y a eu un changement soudain dans l'attitude de nombreux paroissiens. Ils ont grandi dans deux vertus : la docilité et humilité!

Une foi contagieuse

Un groupe de paroissiens qui "viennent voir" fréquemment le Christ dans ces adorations commence à rejoindre son Sacré-Cœur. Ce groupe, qui n'est pas officiellement constitué pour exprimer son action de grâce, a grandi en piété et a acquis des pratiques plus traditionnelles de révérence envers Dieu. Leur présence dans la liturgie La messe dominicale a transformé la communauté paroissiale. Maintenant, un grand nombre de paroissiens reçoivent la communion dans la bouche, la grande majorité s'agenouille pour recevoir la communion, beaucoup restent en prière pendant un moment après la messe pour rendre grâce. Je suis très reconnaissant de voir leur désir sincère d'accompagner le Christ pendant la communion. De plus en plus de gens viennent à l'église, l'Épouse du Christ se purifie, et elle est plus belle que jamais.

Nous avons beaucoup de raisons de prier pour l'avenir de l'Église pendant cette transition entre l'ère de l'Europe et celle de l'Amérique du Nord. Épiphanie et le Carême 2023. Mais une chose est sûre, c'est que le Seigneur nous accompagne à tout moment et en toutes circonstances avec une simple invitation : "Viens et vois".

L'auteurDaniel Seo

Prêtre en charge de l'église Our Lady of Peace en Californie, USA

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Le Pape se rend en RD Congo et au Sud Soudan. "Mbote FrançoisBienvenue maintenant

Les vidéos "Mbote François" ont été montés en 2022 sur Youtube en préparation de la visite du pape en République démocratique du Congo. À l'époque, ce n'était pas possible, mais maintenant ça l'est, et aussi au Sud-Soudan. "Mboteen lingala, la langue principale de Kinshasa, signifie "...".Bonjour"et c'est la salutation habituelle (bonjour, bonjour). La population congolaise accueille avec beaucoup d'enthousiasme le voyage pacifique et œcuménique du Pape (du 31 janvier au 5 février).

Alberto García Marcos-16 janvier 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le 1er décembre de l'année dernière, les médias ont confirmé et publié le programme de l'événement. Le voyage du pape François République démocratique du Congo (RDC) et Sud-Soudan. Le voyage devait initialement se dérouler du 2 au 5 juillet 2022. L'invitation de François à la République démocratique du Congo et au Soudan du Sud était arrivée l'année dernière afin de ne pas perdre le "confiance". et alimenter le "espoir" d'une réunion dès que possible.

Il s'agissait du 2 juillet, jour où le Pape devait partir, jusqu'au 7 juillet, "pour un pèlerinage de paix et de réconciliation". mais elle a dû être reportée pour permettre le traitement du genou que le pape suivait à l'époque.

" Ne vous laissez pas voler votre espoir ! François a ensuite demandé dans un message vidéo aux populations de la RDC et du Sud-Soudan, dans lequel il a exprimé ses regrets "pour avoir été contraint de reporter cette visite tant attendue et tant espérée". C'est donc à eux qu'il a confié la grande mission de "tourner la page pour innover". de réconciliation, de pardon, de coexistence pacifique et de développement.

Quelques mois ont passé, et l'annonce du rendez-vous de 2023 est arrivée le 1er décembre, avec le programme du voyage, le logo et la devise des deux étapes. Il s'agira de la cinquième visite de François sur le continent africain. Il s'est précédemment rendu au Kenya, en République centrafricaine et en Ouganda (2015), en Égypte (2017), au Maroc (2019), ainsi qu'au Mozambique, à Madagascar et en République de Maurice (2019).

Souffrir en silence

Du 31 janvier au 5 février de cette année, les projecteurs du monde entier seront braqués sur ces deux pays africains qui souffrent depuis longtemps. Le site République démocratique du Congo est l'un des pays les plus grands et les plus peuplés d'Afrique. Avec une population en constante augmentation, c'est un pays presque entièrement chrétien (90 %) et avec un nombre considérable de catholiques. En effet, les catholiques représentent 53 %, les autres chrétiens, 41 %, les musulmans, 1,4 %, et les religions traditionnelles et autres, 3,5 %. Plus de 200 groupes ethniques vivent en RDC, la majorité étant bantoue.

Futur et présent de l'Église, la population est profondément croyante et religieuse, ce qui contraste avec la société occidentale de plus en plus sécularisée. Catholiques ou non, tous considèrent le pape François comme un porteur d'espoir et de consolation. La souffrance est le pain quotidien de millions de personnes qui luttent pour vivre, ou plutôt pour survivre. Le manque d'infrastructures, l'extrême pauvreté et, dans certaines régions, la présence de la violence rendent la vie difficile. Mais les Congolais ne perdent pas espoir et joie, et continuent à rêver d'un monde meilleur.

La population de Kinshasa, la capitale, augmente régulièrement. En plus de la croissance démographique, il y a un flux constant de personnes venant de l'intérieur du pays. Il est impossible de connaître le nombre d'habitants, les estimations se chiffrent en millions. Une ville en constante effervescence, qui se prépare à l'arrivée du Pape. Tout un défi pour les organisateurs, qui devront canaliser entre un et deux millions de personnes attendues pour la messe à l'aéroport de Ndolo.

Le défi de la formation et du dynamisme

D'un point de vue religieux, Kinshasa s'attaque notamment à la multiplication de ce que l'on appelle les "Églises de Réveil".L'Église catholique est confrontée à un grand défi dans la formation de ses fidèles, qui subissent une forte pression de la part des amis, des parents et des prédicateurs itinérants. L'Église catholique est confrontée à un grand défi dans la formation de ses fidèles, qui subissent une forte pression de la part des amis, des parents et des prédicateurs itinérants. La venue du Pape sera une occasion d'évangéliser et de "fermer les rangs". autour de la hiérarchie de l'Église.

Le dynamisme de l'Église congolaise est une source d'espoir et de consolation pour l'Église universelle. C'est l'un des rares pays où les vocations à la vie sacerdotale et religieuse continuent de croître. Loin des conflits qui secouent l'Église en Europe et en Amérique du Nord, l'Église continue de s'étendre, de nouvelles paroisses sont ouvertes, de nouveaux mouvements et congrégations naissent.

Congo oriental, pas de paix

Depuis plus de vingt ans, l'est du pays ne connaît pas la paix. Des dizaines de milices, avec la complicité des pays voisins et de politiciens avides de richesse, luttent contre la présence des casques bleus de l'ONU, présents sur le sol congolais depuis le début des conflits. Les déplacements et les crises humanitaires sont constants.

Ces derniers mois, des dizaines de milliers de personnes ont quitté leurs maisons et leurs champs pour fuir une guerre difficile à comprendre. Les rebelles dits du M23, armés comme une armée régulière, se sont installés à quelques kilomètres de la ville de Goma, qui compte plus d'un million d'habitants, ce qui explique probablement l'annulation de cette étape du voyage, initialement prévue. L'Église catholique, confrontée à un réel danger de balkanisation dans l'est du pays, a organisé une marche pacifique le deuxième dimanche de l'Avent pour dénoncer le silence et la complicité des pays étrangers.

"Tous réconciliés dans le Christ".. Telle est la devise du voyage du pape François en République démocratique du Congo. En juin 2022, les rues de Kinshasa et de Goma étaient remplies d'affiches annonçant l'arrivée du Pape. La population se préparait avec enthousiasme, et l'annonce du retard a été difficile à accepter. Les nouvelles dates ont été accueillies avec un enthousiasme modéré, car tout le monde espère voir le rêve se réaliser. Les Congolais sont un peuple chaleureux, et ils réserveront au Saint-Père un accueil inoubliable.

Sud-Soudan : unité

Le Soudan du Sud est un pays nouvellement indépendant depuis 2011. La guerre civile de 2013 a entraîné d'importants déplacements de population et une crise humanitaire. Les blessures du pays sont encore à vif et tout le monde attend que le pape vienne avec un message de paix et d'espoir. L'Église célèbre Sainte Joséphine Bakhita le 8 février, trois jours après la visite du Pape. La vie de ce saint en dit long sur la souffrance de ce peuple africain, mais aussi sur l'espoir en un Dieu qui est amour et qui n'oublie pas les cris de souffrance de ses filles et de ses fils.

Le Soudan est arabe et musulman (90 %), tandis que la population du Sud-Soudan est noire, et plus de la moitié sont catholiques (52 %), comme en RD Congo. Neuf pour cent sont d'autres chrétiens ; les musulmans, 6 %, et les autres confessions, 32 %. Le pape François fera ce voyage en compagnie de Justin Welby, archevêque de Canterbury, et de Jim Wallance, modérateur de l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse. Un signe d'unité et un exemple pour le peuple de mettre de côté les divisions. La devise du voyage en dit long : "Je prie pour que tous soient un". (Jn 17). Un voyage de paix et en même temps un voyage œcuménique.

S'agenouiller devant les chefs en guerre

En avril 2019, le pape François a donné au monde l'une des images de son ministère pétrinien lorsqu'il a reçu les principaux dirigeants sud-soudanais au Vatican et leur a embrassé les pieds pour les supplier d'arrêter de s'entretuer et de conclure un accord de paix.

"Il est très important de se rappeler que la 'paix' a été le premier mot que la voix du Seigneur a prononcé aux Apôtres après sa douloureuse passion et après avoir vaincu la mort", a déclaré le pape aux autorités sud-soudanaises. Et il a souligné qu'il s'adressait à eux "la même salutation", afin qu'il soit possible de pour "allumer une nouvelle lumière d'espoir pour tous les habitants du Sud-Soudan".

La paix est possible !

François a ajouté que Dieu a donné à chacun de nous une mission au sein de notre peuple : "Nous sommes nous-mêmes des membres du peuple et nous avons une responsabilité et une mission particulières : les servir, et ils nous ont choisis pour être leurs partenaires dans la construction d'un monde plus juste".

Enfin, le pape a révélé : "Mes pensées vont en premier lieu aux personnes qui ont perdu leurs proches et leurs maisons, aux familles qui ont été séparées et ne se sont jamais retrouvées, à tous les enfants et aux personnes âgées, aux femmes et aux hommes qui souffrent terriblement à cause des conflits et de la violence qui sèment la mort, la faim, la douleur et les larmes".. "Je ne me lasserai jamais de répéter que la paix est possible ! s'est exclamé le Saint-Père à la fin de son discours. Un appel qui a trouvé un écho, et qu'il répète désormais sans cesse à l'occasion de la guerre en Ukraine.

L'auteurAlberto García Marcos

Kinshasa, République démocratique du Congo.

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La dernière leçon de Benoît XVI

Pape François : "Sommes-nous capables de faire de la place aux autres ?"

Le Pape François a centré sa réflexion de l'Angelus sur la figure de Saint Jean Baptiste et son rôle d'humble serviteur, d'authentique éducateur.

Paloma López Campos-15 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Lors de l'Angélus aujourd'hui, le Pape François a réfléchi à la figure de Saint Jean Baptiste, dont l'"esprit de service" est montré dans l'Evangile. Vu le travail accompli par le Précurseur, dit le Saint-Père, "on pourrait penser qu'il recevrait un prix, une place importante dans la vie publique de Jésus". Mais cela ne se produit pas. Au contraire, "une fois sa mission accomplie, Jean sait s'effacer, il se retire de la scène pour laisser la place à Jésus".

Jean Baptiste, dit le Pape, "prêchait au peuple, il rassemblait le peuple disciples et les a façonnés pendant longtemps. Et pourtant, il ne lie personne à lui-même. C'est difficile, mais c'est le signe du véritable éducateur : ne pas attacher les gens à soi-même.

Le service gratuit

C'est dans cet exemple que nous trouvons la leçon d'aujourd'hui : "Dans cet esprit de serviceJean Baptiste, avec sa capacité à faire de la place, nous enseigne une chose importante : la liberté par rapport aux attachements". A travers le Baptiste, l'Evangile souligne que "le service implique la gratuité, le souci des autres sans aucun avantage pour soi, sans second but". Le seul objectif doit être de montrer "que le point de référence de la vie est Jésus".

Le pape applique cette idée de service à différents vocations. Ainsi, il dit : " Pensons à l'importance que cela revêt pour un prêtre, qui est appelé à prêcher et à célébrer non pas pour être sous les feux de la rampe ou par intérêt, mais pour accompagner les autres vers Jésus. Pensons à son importance pour les parents, qui élèvent leurs enfants au prix de nombreux sacrifices et doivent ensuite les laisser libres de suivre leur propre chemin dans le travail, dans le mariage, dans la vie".

Le Pape est conscient que cela n'est pas facile : "Se libérer de ses attaches et savoir s'effacer est difficile, mais très important : c'est le pas décisif pour grandir dans l'esprit de service.

Un bref examen de conscience

En conclusion, François nous invite à nous poser quelques questions : "Sommes-nous capables de faire de la place aux autres, de les écouter, de les laisser libres, de ne pas les attacher à nous en faisant semblant d'être reconnaissants ? Attirons-nous les autres vers Jésus ou vers nous-mêmes ? Et plus encore, à l'exemple de Jean : savons-nous nous réjouir quand les gens suivent leur propre chemin et leur appel, même si cela signifie un petit détachement de nous ? Nous réjouissons-nous de leurs réussites, sincèrement et sans envie ? ".

Et comme MariaLe Pape nous invite à nous placer sous sa protection, en disant "que Marie, la servante du Seigneur, nous aide à nous libérer de nos attachements pour faire de la place au Seigneur et donner de l'espace aux autres".

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Jésus de Nazareth" est l'œuvre de la vie de Benoît XVI

Rapports de Rome-15 janvier 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Le professeur de théologie et collaborateur d'Omnes, Pablo Blanco, est l'un des plus grands spécialistes de l'œuvre de l'Église catholique. Benoît XVI.

Auteur d'une biographie complète en espagnol sur le Pape émérite, Blanco souligne queJésus de Nazareth" est l'œuvre de sa vie.

Dans ce travail, Benoît XVI, "Non seulement il contient une grande partie de sa pensée, mais il parle aussi de celui qui a fait l'objet de ses dernières paroles, comme cela a été révélé ces derniers jours".

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Benoît XVI

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CollaborateursCelso Morga

En souvenir de Benoît XVI

Là-bas, à Cuatro Vientos, malgré la tempête, Benoît XVI s'est tenu fermement sous la pluie à l'autel et, devant le silence tonitruant de plus d'un million de fidèles, adorant Jésus à genoux, il nous a parlé de la centralité du Christ, le chemin, la vérité et la vie.

15 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

"Jésus, je t'aime". Ce sont les derniers mots de notre bien-aimé pape émérite Benoît XVI aux premières heures du 31 décembre. C'est par ces mots, qui résument toute sa vie, qu'il nous a quittés pour aller à la Maison du Père.

La nouvelle de son décès à la fin de l'année, tout en nous choquant, doit nous inciter à prier avec confiance pour celui qui a été comme un père dans la foi pour tous les chrétiens et à rendre un grand merci à Dieu pour sa vie et son ministère de successeur de Pierre.

Un témoignage particulièrement éloquent au cours de ces dix dernières années "soutenant l'Église par son silence", comme l'a dit le pape François il y a quelques jours. Il s'est lui-même défini au début de son pontificat comme un "humble ouvrier dans la vigne du Seigneur".

Dans son testament, rendu public à l'occasion de sa mort, les mots : "Restez fermes dans la foi, ne vous laissez pas troubler" sont frappants. Dans cet écrit, qui date de 2006, il révèle le fond de son cœur : la gratitude envers Dieu pour le don de la famille, qui a marqué la vie de foi d'un théologien aussi exceptionnel ; la reconnaissance de la présence de Dieu dans les hauts et les bas difficiles et sinueux de la vie ; la richesse du contact avec tant de personnes tout au long de sa vie.

C'est un appel à la confiance en Dieu, qui guide en définitive l'histoire humaine avec la puissance de son Amour, révélé en Jésus-Christ, qui a fait de l'Église son véritable corps, malgré tous ses défauts et ses insuffisances, le rapport intime entre la foi et la raison, la foi et la vraie science, la foi et la juste interprétation de la Sainte Écriture.

Il y a tant de jalons que nous pourrions rappeler de son pontificat, notamment de son très riche magistère ! En Espagne, nous avons eu la grâce de l'avoir parmi nous à plusieurs occasions très significatives.

Tous ces événements méritent d'être rappelés, mais il ne fait aucun doute que la veillée d'adoration à Cuatro Vientos, lors des JMJ 2011 à Madrid, a été une expérience absolument inoubliable pour tous.

Malgré la tempête, il est resté debout sous la pluie devant l'autel et, devant le silence tonitruant de plus d'un million de fidèles, adorant Jésus à genoux, il nous a parlé de la centralité du Christ, le chemin, la vérité et la vie.

Jésus-Christ a été au centre de sa vie et de son pontificat. Le cadeau qu'il nous a fait avec son ouvrage en trois volumes sur Jésus de Nazareth l'indique. L'un des meilleurs témoignages de gratitude que nous puissions donner en ce moment est certainement de relire et d'étudier son magistère riche et savoureux, accessible à tous, car malgré sa haute théologie, ses destinataires étaient les simples fidèles, dont il était toujours déterminé à défendre, protéger et accroître la foi contre les vents froids et rudes de la sécularisation.

Ces mots avec lesquels il commence son encyclique Deus Caritas Est résonnent encore dans mon cœur : "On ne commence pas à être chrétien par une décision éthique ou une grande idée, mais par la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne un nouvel horizon à la vie et donc une orientation décisive".

Nous demandons au Seigneur de donner le repos dans son sein au bon et fidèle serviteur. En outre, nous demandons au Père Éternel que notre cher Benoît continue à veiller sur nous, l'Église et le monde, depuis le ciel.

Personnellement, je remercie le Seigneur d'avoir reçu par son intermédiaire l'ordination épiscopale. Merci, Benoît, merci, Seigneur !

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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Journée mondiale des missions. Semer dans les larmes

Mgr Cristóbal López : "Être missionnaire n'est pas une question de géographie".

Aujourd'hui, 15 janvier, l'Espagne célèbre la Journée de l'enfance missionnaire, promue par les Œuvres pontificales missionnaires (OMP), qui sont l'instrument de l'Église chargé de soutenir les territoires de mission.

Paloma López Campos-15 janvier 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Mgr Nappa est le nouveau président des Œuvres Pontificales Missionnaires. Nouvelles connexes

Aujourd'hui, deuxième dimanche du temps ordinaire, l'Espagne célèbre la Journée mondiale de prière pour la paix. L'enfance missionnaire. Le Maroc est un pays qui reçoit chaque année l'aide de Sociétés missionnaires pontificales et, plus particulièrement, par le biais d'Infancia Misionera, obtient des fonds pour des projets destinés aux enfants, tels que des refuges, des réfectoires, etc. Dans cette interview, l'archevêque de Rabat, Monseigneur Cristóbal López Romero, prêtre et religieux salésien, parle du travail de l'Infancia Misionera. OMP au Maroc.

Quels sont les projets de l'Œuvre Pontificale Missionnaire au Maroc ?

- Les deux archidiocèses du Maroc, Rabat et Tanger, présentent chaque année aux Œuvres Pontificales Missionnaires divers projets religieux, sociaux et culturels.

Les activités culturelles comprennent le soutien aux bibliothèques et aux centres culturels de Meknès, Beni-Mellal, Rabat et Casablanca. Ces centres sont des lieux de rencontre et de dialogue islamo-chrétien, ainsi qu'un service pour les étudiants de différents niveaux qui ne disposent pas de lieux d'étude adéquats chez eux.

Dans le domaine social, nous soulignons l'école Effetá pour les sourds-muets, le foyer Lerchundi pour le soutien scolaire des enfants issus de familles défavorisées, le foyer pour les filles (Dar Tika) qui ont besoin d'être protégées, l'orphelinat Lalla Meriem et le centre de services sociaux ruraux, qui offre un dispensaire, une crèche et une formation pour les femmes.

Dans le domaine religieux, je peux mentionner le soutien à la formation chrétienne des jeunes étudiants universitaires, le soutien financier à la catéchèse des enfants et le maintien des assistants pastoraux au service des paroisses et des activités diocésaines.

A tout cela, il faut ajouter les aides que les diocèses reçoivent chaque année pour leur fonctionnement quotidien.

Que signifie cette aide pour l'Église ?

-Sans l'aide reçue par l'intermédiaire du OMP il nous serait très difficile de maintenir et de mener à bien tous ces projets.

C'est un geste de solidarité des Eglises qui ont le plus de possibilités envers celles qui, pour diverses raisons, en ont moins. Et ce partage des biens est un geste éminemment chrétien.

Avez-vous remarqué une évolution dans la générosité et l'implication des gens au fil des ans ?

-Si l'on parle des pays du "nord", je ne sais pas.

Pour notre part, nous essayons de sensibiliser les communautés chrétiennes du Maroc afin que, dans la mesure de leurs possibilités limitées, elles collaborent également, tant dans la collecte de la Journée mondiale des missions que dans le soutien direct des projets à travers les paroisses.

C'est déjà une grande réussite que, malgré la pandémie et la crise économique, notre contribution aux OPM ait été maintenue. Et même si, quantitativement, cela ne représente pas grand-chose, il est très significatif que nous contribuions également à partir de notre pauvreté.

À quoi ressemble le travail des missionnaires au Maroc ?

-C'est celui de tout chrétien, en tout temps et en tout lieu. Nous devons mettre de côté l'idée du missionnaire comme une personne qui quitte son pays pour aller dans un autre... Être missionnaire n'est pas une question de géographie, mais d'esprit et de mission.

Au Maroc, comme ailleurs, le la mission des chrétiens (tous les missionnaires !) est d'annoncer et de construire le Royaume de Dieu, un royaume d'amour, de justice et de paix.

Au Maroc, nous essayons de mener à bien notre mission en tant que minorité absolue (0'08% de la population), en travaillant non pas contre mais avec nos frères musulmans.

Qu'espérez-vous pour l'avenir des enfants dans l'Eglise au Maroc ?

Nous sommes une Église avec peu d'enfants, car la plupart des chrétiens sont des étudiants universitaires subsahariens. Il y a peu de familles... Mais nous ne travaillons pas seulement pour les enfants chrétiens, mais pour tout le monde. Et là, parmi la population marocaine, nous avons des millions d'enfants pour lesquels nous aimerions avoir un avenir décent en termes de nourriture, de santé, de famille, d'éducation et de foyer. Bien que le pays se soit beaucoup amélioré, il y a encore beaucoup à faire.

Mgr Nappa est le nouveau président des Œuvres Pontificales Missionnaires. Nouvelles connexes

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CollaborateursJosé María Calderón

"Un pour tous, tous pour lui".

Le 15 janvier, nous célébrerons la Journée de l'enfance missionnaire et, cette année, nous voulons mettre en évidence une chose fondamentale dans la vie des chrétiens : nous ne pouvons pas être des chrétiens isolés !

15 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Cette phrase est inspirée d'un dicton bien connu du célèbre roman d'Alexandre Dumas Les trois mousquetairesUn pour tous, tous pour lui".

Le 15 janvier, nous célébrerons le Journée de l'enfance missionnaire Et cette année, nous voulons mettre en évidence quelque chose de fondamental dans la vie des chrétiens : nous ne pouvons pas être chrétiens de manière isolée ! La foi est vécue en communauté et partagée avec nos frères et sœurs.

Comme l'indique Benoît XVI lors de son dernier voyage en Espagne : "Suivre Jésus dans la foi, c'est marcher avec lui dans la communion de l'Église. Il n'est pas possible de le suivre seul. Celui qui cède à la tentation d'aller "de son côté" ou de vivre la foi selon la mentalité individualiste qui prévaut dans la société, court le risque de ne pas Le rencontrer ou de finir par suivre une fausse image de Lui". (Messe de clôture des JMJ 2011).

Et c'est ce que nous avons voulu souligner avec le slogan choisi : Un pour tous, tous pour lui. Quelle joie les enfants du monde ressentent quand ils savent qu'ils sont aimés, accueillis et protégés par l'Église !

Comme il est beau de montrer aux enfants du monde que l'Église est une grande famille dans laquelle chacun est important. Les enfants ont le droit de ne pas être seuls !

Les missionnaires sont, dans de nombreuses régions du monde, la famille des petits... le lieu où ils savent qu'ils ne seront pas jugés, mis en doute ou ignorés.

Les missionnaires sont, même pour les familles chrétiennes avec lesquelles ils travaillent pastoralement, l'instrument que Dieu a pour aider les fidèles à se sentir Église, à savoir qu'ils sont Église... unis à tous les baptisés du monde, où qu'ils soient, et unis au Christ, qui est la tête de cette Église.

" Il serait illusoire de prétendre aimer son prochain sans aimer Dieu ; et il serait également illusoire de prétendre aimer Dieu sans aimer son prochain ". Les deux dimensions de l'amour, l'amour de Dieu et l'amour du prochain, dans leur unité, caractérisent le disciple du Christ". (Francisco, 4-11-18).

L'auteurJosé María Calderón

Directeur des Œuvres Pontificales Missionnaires en Espagne.

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Livres

Vous pouvez être un saint

La réédition de "La maison des saints" de Carlos Pujol met en lumière la mosaïque variée de la sainteté des hommes et des femmes de tous les temps.

Maria José Atienza-14 janvier 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Ce n'est certainement pas la même chose de parler d'hagiographie, ou de la vie d'un saint, que de parler d'un livre qui en compte des centaines. Littéralement 366, car l'auteur a jugé bon d'inclure Saint Dosithée le 29 février et de ne pas oublier que, même tous les quatre ans, il y a toujours beaucoup à célébrer dans l'Église.

La réédition de La maison des saints est l'une de ces décisions pour lesquelles nous devons être reconnaissants aux éditeurs catholiques. Dans ce cas, éditions CEU reprend le flambeau de la première édition de La maison des saints qui a publié Rialp au début des années 1990.

Son auteur, Carlos Pujol, rassemble non seulement l'histoire mais aussi une partie de l'héritage, les manifestations artistiques et une réflexion, tout à fait actuelle et pleine de bon sens, de l'un des plus célèbres saints et saintes que, chaque jour de l'année, l'Église propose comme exemple de vie.

La maison des saints. Un saint pour chaque jour de l'année

Auteur: Carlos Pujol

Editorial: CEU Ediciones

Pages: 465

Année: 2022

Ville: Madrid

Le résultat est une collection d'histoires qui convergent vers un point commun : vous et moi pouvons et devons être des saints. Car "il y a des saints" de toutes sortes et de toutes conditions.

Nous trouvons des saints bien connus comme Charles Borromée, Jean-Baptiste de la Salle ou Thérèse de l'Enfant-Jésus, mais connaissiez-vous saint Paphnutius, qui est fêté le 11 septembre ? Pouvez-vous nous parler de la vie de sainte Liduvina ou de saint Hospice ? Savez-vous quand l'Église fête saint Dismas, le saint "in extremis" ? Eh bien, ils font tous partie de ce catalogue du santos à laquelle tous les chrétiens sont appelés à appartenir.

Alors que La maison des saints ne se présente pas comme une étude érudite de la sainteté, la réalité est que, dans ses pages, nous trouvons des religieuses, des mères de famille, des prêtres et des ermites, des reines et des pauvres. Le livre comprend également des fêtes et des souvenirs d'ancienne tradition comme la visite de la Vierge Marie, les fidèles défunts et Noël. Il ne s'agit pas d'une étude, mais il s'agit, sans aucun doute, d'une considération réfléchie de la appel universel à la sainteté.

Des histoires courtes, à lire en quelques minutes, qui éveillent sans aucun doute le désir d'en savoir plus sur la vie de ces hommes et femmes, de tous les temps, qui ont fait de Dieu le début et la fin de leur vie... non sans certaines vicissitudes dans leurs histoires.

Les commentaires, vivants et pleins de sens surnaturel et humain, sont une aide indéniable pour identifier la réalité de ces histoires de sainteté dans nos propres vies.

Si, il y a plus de trois décennies, Pujol incluait certains des saints qui ont été canonisés ces dernières années et dont les biographies ont été confiées à des amis et admirateurs de Carlos Pujol, le volume réédité par l'Institut d'études politiques de l'Union européenne (IEPU) est le fruit d'un travail de longue haleine. Association catholique des propagandistes n'oublie pas Luis Campos, Ricardo Plá, Alfonso Sebastiá, Luis Belda et Miguel Vilatimó, tous martyrs de la persécution religieuse en Espagne dans les années 1936 - 1939 et membres bénis de l'ACdP.

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Ressources

L'onction des malades, le sacrement dont on ne parle pas

L'onction des malades est un sacrement qui est souvent redouté. Cet article est une réflexion sur ce que pourrait être le sacrement de la consolation.

Lorenzo Bueno-14 janvier 2023-Temps de lecture : 8 minutes

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L'onction des malades est un sacrement institué par Jésus-Christ, évoqué en tant que tel dans l'Évangile de saint Marc (cf. Mc 6, 13), et recommandé aux fidèles par l'apôtre Jacques : "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les prêtres de l'Église, qu'ils prient sur lui et l'oignent d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera, et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés" ( Jacques 5,14-15). Il est particulièrement destiné à réconforter ceux qui sont perturbés par la maladie. Le site Tradition La tradition vivante de l'Église, reflétée dans les textes du Magistère de l'Église, a reconnu dans ce rite, spécialement conçu pour aider les malades et les purifier du péché et de ses séquelles, l'un des sept sacrements de la Nouvelle Loi (cf. CIC, n. 1510).

La doctrine sur ce sacrement

Au Concile Vatican II, il a été promulgué : " L'Extrême-Onction, qui peut aussi et plus justement être appelée Onction des malades, n'est pas seulement le sacrement de ceux qui sont dans les derniers moments de leur vie. Par conséquent, le moment opportun pour la recevoir commence lorsque le chrétien est en danger de mort par la maladie ou la vieillesse" (Sacrosanctum ConciliumPar l'onction sacrée des malades, l'Église entière recommande les malades au Seigneur souffrant et glorifié, afin qu'il les soulage et les sauve. Elle les encourage même à s'unir librement à la passion et à la mort du Christ (cf. LG 11).

Plus tard, cela s'est concrétisé : "La famille du patients et ceux qui, à quelque niveau que ce soit, s'occupent d'eux, ont un rôle primordial à jouer dans ce ministère de réconfort. Il leur appartient en premier lieu de fortifier les malades par des paroles de foi et la prière commune, et de les recommander au Seigneur souffrant ; et lorsque la maladie devient plus grave, il leur appartient d'avertir le curé et de préparer le malade par des paroles prudentes et affectueuses afin qu'il puisse recevoir les sacrements au moment opportun ". (Praenotanda : L'onction et la pastorale des malades, n.34).

"Rappelez-vous le prêtresIl appartient à leur mission de visiter les malades avec une attention constante et de les aider avec une charité sans faille, en particulier les curés, qui doivent stimuler l'espérance des personnes présentes et favoriser leur foi dans le Christ patient et glorifié. Ils doivent stimuler l'espérance des personnes présentes et favoriser leur foi dans le Christ patient et glorifié, afin que, apportant avec eux la pieuse affection de notre Mère l'Église et la consolation de la foi, ils puissent réconforter les croyants et inviter les autres à penser aux réalités éternelles " (Ibid, n. 35).

" On administre le sacrement de l'onction des malades aux personnes gravement malades en les oignant sur le front et les mains avec de l'huile d'olive dûment bénite ou, selon les circonstances, avec une autre huile végétale, et en prononçant une seule fois ces mots : " Par cette onction sainte, et par votre bonté et votre miséricorde, vous avez oint les malades avec de l'huile d'olive ". miséricordeQue le Seigneur vous aide par la grâce de l'Esprit Saint, afin que, libéré de vos péchés, il vous accorde le salut et vous réconforte dans votre maladie". (CEC, n. 1513)

Il est donc approprié de recevoir l'Onction des malades avant une opération importante. Et il en va de même pour le les personnes âgées (CEC, n. 1515).

Souffrance

Le Catéchisme de l'Église catholique ajoute : " La maladie peut conduire à l'angoisse, au repli sur soi, parfois même au désespoir et à la révolte contre Dieu. Elle peut également rendre la personne plus mature, l'aider à discerner dans leur vie ce qui n'est pas essentiel afin de se tourner vers ce qui est essentiel. La maladie conduit très souvent à une recherche de Dieu, à un retour à lui" (CEC, n. 1501). Par sa passion et sa mort sur la Croix, le Christ a donné un sens nouveau à la souffrance : désormais, elle nous configure à lui et nous unit à sa passion rédemptrice. (CEC, n. 1505).

Guérissez les malades ! (Mt 10, 8) : L'Église a reçu cette tâche du Seigneur et cherche à l'accomplir tant par les soins qu'elle apporte aux malades que par la prière d'intercession avec laquelle elle les accompagne (CEC, n. 1509).

Les grâces de ce sacrement

La grâce primaire de ce sacrement est de consolationla paix et le courage pour surmonter les difficultés d'une maladie grave ou la fragilité de la vieillesse. Cette grâce est un don de l'Esprit Saint qui renouvelle la confiance et la foi en Dieu et fortifie contre les tentations du malin, en particulier la tentation du découragement et de l'angoisse face à la mort (CEC, n. 520).

Ainsi, la grâce spéciale du sacrement de l'Onction des malades a les effets suivants :

- l'union du malade à la Passion du Christ, pour son bien et celui de toute l'Église ;

- le réconfort, la paix et l'encouragement à supporter chrétiennement les souffrances de la maladie ou de la vieillesse ;

— el le pardon des péchés si le malade n'a pas pu l'obtenir par le sacrement de pénitence ;

- la restauration de la santé corporelle, si elle est propice à la santé spirituelle ;

- préparation au passage à la vie éternelle (CEC 1532).

L'expérience pastorale enseigne que les malades et les personnes âgées qui reçoivent la Sainte Onction dans la foi ne sont pas effrayés, mais trouvent force, espoir, sérénité et consolation. Le Concile Vatican II a donné une approche plus dirigée pour orienter le sens de la maladie, de la douleur et de la mort elle-même avec la foi en la miséricorde de Dieu. C'est un sacrement du salut qui aide à être en paix dans les moments de souffrance.

L'Église et les malades

Les prêtres des paroisses, les aumôniers des hôpitaux et des maisons de retraite, les bénévoles de la Pastorale de la Santé offrent un service attentif de soins personnalisés aux malades. Leur présence parmi les malades est une réponse à l'invitation de Jésus à accomplir l'œuvre de miséricorde de la " visite des malades ".

L'Église, qui est présente aux moments les plus significatifs de la vie des fidèles, les accompagne avec une affection et une tendresse particulières lorsqu'ils se préparent au passage définitif à une vie nouvelle dans la rencontre avec Dieu. Toute la communauté chrétienne prie pour eux, afin que l'Esprit Saint leur accorde la "sagesse du cœur".

Il n'est pas toujours facile d'évaluer si le malade a l'intention, au moins habituelle et implicite, de recevoir ce sacrement, c'est-à-dire la volonté incontestée de mourir comme les chrétiens, et avec les aides surnaturelles qui leur sont destinées. Mais en cas de doute, il est préférable de supposer qu'il le fait, car seul Dieu connaît sa conscience et peut le juger, et nous le recommandons à sa miséricorde.

Bien que l'onction des malades puisse être administrée à ceux qui ont déjà perdu la raison, il faut veiller à ce qu'elle soit reçue avec connaissance, afin que le malade soit mieux disposé à recevoir la grâce du sacrement. Elle ne doit pas être administrée à ceux qui restent obstinément impénitents dans un péché mortel manifeste (cf. CIC, can. 1007).

Si un malade qui a reçu l'Onction recouvre la santé, il peut, en cas de nouvelle maladie grave, recevoir à nouveau ce sacrement ; et, au cours de la même maladie, le sacrement peut être répété si la maladie s'aggrave (cf. CIC, can. 1004, 2).

Enfin, il convient de rappeler cette indication de l'Église : " En cas de doute sur le fait que le malade a atteint l'usage de la raison, qu'il souffre d'une maladie grave ou qu'il est déjà mort, on administrera ce sacrement " (CEC, canon 1005).

Charité et maladie

Dans la pratique, il est difficile pour de nombreux catholiques de parler de l'onction des malades, car ils l'associent à l'opération de l'onction. décèsIls ne savent pas ou ne veulent pas en parler à leur famille et à leurs amis. C'est un autre problème dû à un manque de foi et de formation chrétienne, car ils ne connaissent pas la signification de ce sacrement de l'espérance.

Si nous éduquons dans l'au-delà et dans la vocation d'éternité, l'expérience de la maladie serait une prise de conscience pour affronter, maintenant ou plus tard, la mort et le jugement de Dieu. La maladie nous invite à nous rappeler que "pour Dieu nous vivons, pour Dieu nous mourons ; que nous vivions ou que nous mourions, nous appartenons au Seigneur." (Rom. 14,8). La vieillesse perturbe certains équilibres qui compromettent l'harmonie et l'unité de l'humanité, c'est pourquoi, dans le cadre du sujet du sacrement de l'Onction, elle est assimilée à la maladie.

Lorsque nous parlons de "douleur" ou de "maladie", nous savons tous qu'il existe également des douleurs et des maladies "spirituelles", qui ne sont pas exactement les mêmes que les affections psychiques. En tout cas, l'unité de l'être humain fait qu'une affection spirituelle peut avoir des conséquences somatiques et vice versa. C'est pourquoi ce sacrement de l'onction a aussi des conséquences sur la paix du malade. C'est une erreur pastorale et un manque de charité que de retarder l'administration de la Sainte Onction jusqu'à ce que le malade soit à l'agonie, ou un peu moins, et peut-être déjà privé de conscience.

Comme on l'a dit, le sacrement donne des grâces pour prendre la croix de la maladie, qui est présente bien avant l'imminence de la mort. Nous disons manque de charité parce que le chrétien est privé des grâces sacramentelles, dont le fruit est précisément de l'aider à accepter la réalité de la maladie ou de la vieillesse.

La maladie est une réalité ambivalente en termes de salut. Elle peut être vécue en union intime avec le Christ dans sa douloureuse Passion, dans un esprit de pénitence et d'offrande, avec patience et sérénité. Mais elle peut aussi être vécue, malheureusement, dans la rébellion envers Dieu et même dans le désespoir ; dans l'impatience, dans le doute de la foi ou dans la méfiance envers la miséricorde de Dieu. Le "vivre en Christ", avec les yeux de la foi, signifie surmonter la difficulté et la réticence naturelles à accepter la douleur et la mort. Pour cette victoire, le canal ordinaire de la grâce est le sacrement de l'onction des malades.

Un sacrement de plus en plus rare

Le dépliant publicitaire de la journée diocésaine de l'église comprenait une statistique sur l'administration des sacrements, et en ce qui concerne l'onction des malades, le chiffre était tristement ridicule. Bien entendu, comme aucune comptabilité paroissiale n'est tenue pour ce sacrement, les données ne peuvent être qu'approximatives. Mais ce qui est certain, c'est qu'on le connaît peu et que peu le demandent spontanément, ce qui pourrait signifier un déficit dans la catéchèse de ce que ce sacrement signifie et produit.

La pastorale des malades, surtout s'ils sont en danger de mort, a toujours été une priorité pour tous les chrétiens et en particulier pour les prêtres, qui sont ceux qui peuvent administrer cette onction.

Je me souviens de réunions impressionnantes avec des prêtres de village, qui racontaient des histoires précieuses sur l'aide spirituelle qu'ils apportaient aux mourants, dans des circonstances parfois difficiles, et avec des résultats merveilleux. Lorsqu'il n'y avait pas autant de moyens de soulager l'angoisse et la douleur de l'agonie, les effets apaisants étaient très frappants.

Aujourd'hui, la pastorale hospitalière et paroissiale est souvent une garantie pour offrir ce sacrement à ceux qui le demandent. Bien qu'il y ait eu de nombreuses plaintes tristes et justifiées de la part des fidèles dans les premiers jours de la pandémie. Mais combien demandent à recevoir l'Onction du Saint Sacrement ? De moins en moins. Ce n'est que si on la propose également à ceux qui ne la pratiquent pas, en leur expliquant en quoi elle consiste, sa nature et ses effets, qu'un bon nombre de mourants pourront être aidés dans cette transe finale.

Peur

Je ne traite pas ici de l'administration du sacrement aux personnes âgées dans les paroisses ou les maisons de retraite. Cette pratique permet de séparer ce sacrement de la mort, afin de ne pas " faire peur " en ne l'associant pas exclusivement aux mourants. Il est assez souvent nécessaire de surmonter la peur de la mort. famillesplus que celle du patient qui va mourir et qui le sait. Il est triste de constater le peu de respect et d'amour pour la liberté individuelle dont font preuve les proches qui s'opposent à ce qu'un prêtre rende visite à une personne en danger de mort. Les "pactes du silence" sont une triste illustration de l'échec de la foi dans certaines familles.

En promouvant le bien catéchèse Si les chrétiens connaissaient la formule utilisée et les prières consolantes du rite, il n'y aurait que paix, consolation et gratitude pour cette aide à un moment aussi important que le passage à la Vie.

Puissions-nous prendre conscience que nous, chrétiens, sommes obligés de nous préparer le mieux possible à la mort. Il est du devoir des proches du mourant de veiller à ce qu'il reçoive l'Onction, soit en lui présentant l'opportunité de le faire, soit en lui signalant qu'il est en situation de danger, avec bon sens et charité. Normalement, le malade accueille la suggestion avec sérénité, surtout si on lui explique que c'est pour son bien.

L'auteurLorenzo Bueno

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Cinéma

The Chosen : "Le Jésus montré dans le spectacle touche le public parce qu'il est tellement crédible" !

Dans cette interview chorale, trois des acteurs de la série à succès Les élus ont partagé leur expérience et leur vision de ce projet, qui s'est imposé comme une option incontestable dans la narration cinématographique à thème religieux. Les élus montre l'histoire "qui aurait pu être" des apôtres et des saintes femmes avec une remarquable précision historique et biblique, et à travers un drame émouvant qui ne manque pas d'humour.

Maria José Atienza-14 janvier 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Ils s'appellent Elizabeth Tabish, Noah James et Amber Shana Williams, mais beaucoup les connaissent grâce à la série à succès Les élus comme Marie-Madeleine, André et Tamar.

Omnes était avec eux lors de la promotion de la troisième saison de cette série en Espagne. Les chapitres sont publiés, au fur et à mesure, sur les différentes plateformes sur lesquelles Les élus est diffusé. Cette troisième saison approfondit progressivement certains des moments "compliqués" de la vie du Christ.

Les élus a été un succès inattendu pour ses créateurs. Les deux premières saisons et la troisième qui vient de commencer ont accumulé plus de 450 000 000 de vues dans plus de 140 pays et en 56 langues.

Le projet a été rendu possible grâce à la crowfunding qui, depuis sa création, Angel Studiosle producteur de Les élusLa campagne de crowdfunding, lancée pour financer la série, a été la plus importante de l'histoire des productions audiovisuelles : pour la première saison, plus de 19 000 personnes ont donné 11 millions de dollars, et pour les deuxième et troisième saisons, plus de 40 millions de dollars ont été collectés.

Le projet comprend 7 saisons, avec plus de 50 épisodes. Le succès de la première et de la deuxième saison via son application mobile a conduit la société de production à diffuser les deux premières saisons dans différents cinémas à l'occasion de la première du troisième volet de la série.

Son directeur, Dallas Jenkins, est un chrétien évangélique, marié depuis 1998 à l'écrivain et enseignante Amanda Jenkins, et père de quatre enfants, dont le dernier a été adopté.

Parmi les acteurs de Les élus nous rencontrons des personnes de tous horizons et de cultures très différentes. L'acteur qui joue Jésus, Jonathan Roumie, est le fils d'un père égyptien et d'une mère irlandaise. Il a été baptisé dans l'Église orthodoxe grecque, mais s'est converti au catholicisme. La distribution comprend des acteurs de la tradition orthodoxe et des chrétiens de diverses confessions, issus de familles juives et même agnostiques. Cependant, tout le monde souligne que Les élus a changé la façon dont ils voient Jésus et, surtout, la façon dont ils le voient dans leur propre vie.

"L'expérience la plus significative", "un de mes plus grands défis personnels".... c'est ainsi que les acteurs qui incarnent ces hommes et ces femmes "choisis" décrivent l'expérience de faire partie du casting de la série Les élus. La discussion avec Elizabeth Tabish, Noah James et Amber Shana Williams est agréable, drôle et simple. Trois acteurs qui ont été surpris et encouragés par le succès d'une série à thème religieux dans leur vie professionnelle.

Quelle a été votre expérience en donnant une voix et un visage aux apôtres et aux saintes ? Qu'est-ce qui vous a le plus frappé ?

-[E. Tabish] Dès la distribution du rôle, je me suis sentie très identifiée à la figure de Marie-Madeleine. Dans le premier épisode, elle est dans une situation désespérée, sans avenir, déprimée. J'ai vécu ces expériences moi-même, alors il a été facile de les rendre réelles dans le personnage, on pourrait presque dire qu'il s'agissait d'une catharsis, car, plus tard, Marie-Madeleine fait l'expérience de cette rencontre avec Jésus et commence à le suivre. De la même manière, j'ai personnellement progressé et je me sens plus confiant dans le projet, dans le personnage lui-même.

-[N. James] Dans mon cas, chaque fois que je joue un rôle ou que je fais un travail, j'essaie d'apporter quelque chose de ma propre personnalité au personnage, au projet que je fais. Je pense qu'au fond de nous, nous avons tous quelque chose d'André ou de Marie-Madeleine ou de Tamar... ou de Roméo ou Juliette... Il s'agit de se regarder et de se dire : " Je suis un personnage " : "Ah, cette partie de moi est enchaînée à tel ou tel trait du personnage".Et ainsi de suite dans des circonstances et des situations différentes. Dans ma vie, j'essaie toujours d'être aussi joyeux qu'Andrés, et il est vrai aussi que je suis aussi stressé qu'Andrés lui-même. Je mets quelque chose de moi pour rendre le personnage crédible, réel.

-[A.S. Williams] En réalité, nous nous sommes rendu compte, y compris sur le plateau lui-même, que nous sommes souvent très semblables à nos personnages, et nous le commentons même entre nous : "Tu es aussi stressé qu'Andrew !" o "Vous êtes aussi impulsif que Peter !".

Professionnellement, lorsque vous êtes acteur, la dernière chose que vous voulez faire est de donner l'impression que votre jeu est faux. Notre objectif, en tant qu'acteurs, est d'apporter ce que vous êtes au personnage, tous les traits de caractère que vous pouvez offrir au personnage, car tout le monde est tout le monde. Notre objectif est donc de faire partie de ces personnages, de ces histoires. Pour en faire partie, il faut être aussi authentique qu'eux, honnête, crédible. Nous avons pour tâche de trouver les points que vous avez le plus en commun avec votre personnage, avec votre rôle. Et, avec ces choses, même s'il y a de petites différences, trouver le moyen de les transmettre et, en même temps, s'inspirer du personnage lui-même. Une relation est créée entre l'acteur et le personnage. Il faut toujours avoir un respect particulier pour le personnage ; il ne s'agit pas de le juger mais de le respecter et d'être honnête avec lui et avec l'histoire.

Que vous soyez croyants ou non, cette série a-t-elle changé votre conception de Jésus-Christ ?

-[A.S. Williams] Le mien l'était, absolument. Mon père était pasteur dans notre communauté, responsable des chants. J'ai grandi avec une image de Jésus associée à des statues ou des peintures sur les murs. Un Jésus très "céleste", inaccessible. Parfois, je me demandais si je pouvais vraiment lui parler. Je pense que, par moments, l'expérience a été presque dramatique.

Quand j'ai rencontré Les élus cela a changé. Le Jésus qui montre Les élus établit un lien avec le public - non seulement avec les croyants, mais aussi avec ceux qui sont loin de la foi ou les non-croyants - parce qu'il est un Jésus tellement crédible ! Un Jésus qui danse, qui rit, qui se brosse les dents, qui parle avec autorité, comme un roi, mais qui ne donne pas un ordre froid. C'est très rafraîchissant.

Je pense que cela nous rappelle que Jésus a vécu comme un homme, qu'il avait ses besoins quotidiens, qu'il n'était pas étranger à ce que nous sommes. Il nous fait sentir que nous appartenons à son monde. Tous ceux qui voient ce Jésus peuvent dire "Je l'aime, j'aime cet homme". Parce que c'est un Jésus qui me sourit, c'est un Jésus qui nous dit que nous n'avons pas besoin d'être parfaits pour être en sa présence. Un Jésus qui nous parle et nous rappelle qu'il est là pour nous, pour cette rédemption et que nous pouvons le faire, nous pouvons le suivre. Je crois que Les élus fait un excellent travail dans ce portrait humain du Christ.

Est-il difficile de donner vie à Marie-Madeleine ou à un apôtre dont on a peut-être des idées préconçues ?

-[E. Tabish] Dans mon cas, jouant Marie-Madeleine, je connais de nombreux portraits d'elle, peints au fil des ans. C'est aussi une figure qui, dans notre travail cinématographique, a été traitée à plusieurs reprises. Il y a eu beaucoup d'histoires, beaucoup de spéculations à son sujet, sur ce qu'elle était, sa profession, ou comment elle est vue dans les évangiles.

La réalité est que le peu que nous savons de Marie-Madeleine, nous le savons à partir de ce qui apparaît dans les évangiles.

Dans mon cas, j'ai essayé d'éviter ces autres interprétations et de me concentrer sur ce qui apparaît d'elle dans les évangiles et, parallèlement, d'étudier ce que pouvait être une femme comme elle, ses coutumes, la culture de son époque... et de mettre mes propres émotions dans son cœur.

J'ai eu beaucoup de respect pour ce personnage parce que j'aime le grand amour qu'il a pour Jésus et la façon dont il le suit.

-[N. James] C'est vrai. De plus, d'après mon expérience, la première étape consiste à aborder le personnage avec le plus de respect possible. Dans le cas de Les élusDe plus, nous faisons une histoire qui "aurait pu être" et c'est une histoire que, d'une certaine manière, nous avons vue depuis des centaines d'années dans des peintures, des vitraux...

Lorsque j'ai dû préparer le personnage de l'apôtre André, ce que j'ai toujours essayé de faire, c'est de me demander ce que cela signifierait pour moi de pêcher pendant des heures et de ne rien attraper, ou de payer mes impôts, encore et encore, et de voir que, malgré tout, je perds mon bateau... Comment me sentirais-je face à ces réalités ? Il est vrai que nous pouvons voir des tableaux, les interprétations d'autres personnes, mais nous devons faire la nôtre, créer une relation avec ce matériau, créer le personnage à chaque instant.

Comment définiriez-vous Les élus?

-[E. Tabish] Sans aucun doute, il s'agit du projet le plus significatif sur le plan personnel. C'est une occasion rare pour les acteurs de pouvoir travailler sur un projet, de terminer la saison, de pouvoir la regarder, de pouvoir avoir... feedback et, plus encore, de faire une autre saison et de continuer à grandir en tant qu'acteurs, les uns avec les autres, en s'inspirant les uns des autres. Même dans la troisième saison.

Je pense que c'était presque un objectif de vie pour moi d'être inclus dans quelque chose de si spécial. Et c'est ce qui s'est passé.

-[N. James] Je pense que c'est de loin le projet le plus gratifiant auquel j'ai participé. Les élus C'est aussi le travail qui m'a le plus stimulé, à la fois en tant qu'acteur et en tant que personne. Ce projet a également été le plus difficile à tourner, notamment en raison des conditions météorologiques. Nous avons dû tourner pendant que nous rôtissions dans la chaleur, ou sous la pluie, dans l'eau froide pendant des heures... Parfois, les choses les plus gratifiantes sont les plus difficiles. Et cela a été vrai pour Les Élus.

-[A.S. Williams] Pour moi, cela a été une expérience clé et, surtout, une surprise.

Nous avions tous l'espoir qu'un jour Les élus aurait son succès, mais nous étions loin d'imaginer l'impact mondial que la série a aujourd'hui. C'est une bénédiction de le voir grandir et, surtout, c'est choquant de voir comment le niveau s'élève à chaque saison. La première saison est fantastique et elle s'améliore au fur et à mesure que le projet avance.

Mon propre personnage est une surprise, par exemple. En ce qui concerne ce rôle, je pense que Les élus prend beaucoup de risques car, dans mon cas, il ne s'agit pas d'un personnage dont le nom est connu dans la Bible. Tamar représente de nombreuses personnes. Elle réunit de nombreuses personnes qui, dans les évangiles, n'ont pas de nom spécifique. Les amis du paralytique qui le suspendent au plafond, les femmes qui accompagnent Jésus dans son ministère, etc., nous ne les connaissons pas tous par leur nom, mais Tamar les représente tous.

Quelle est votre scène préférée de la série ?

-[E. Tabish] Oh, beaucoup d'entre eux. Mais je pense que la scène que j'ai le plus aimé filmer, ma préférée, est celle où, dans la deuxième saison, Marie-Madeleine se sent à nouveau perdue et part. Elle revient et ne se sent pas capable de parler à Jésus, et c'est alors que Marie, la mère de Jésus, la conduit à lui. C'est un moment magnifique lorsque Jésus lui dit qu'elle n'a pas besoin d'être parfaite, que Dieu ne veut que son cœur. Cette scène m'a ému car, au fond, c'est lui qui me l'a dit. C'est quelque chose que je porte avec moi.

-[N. James] La scène que je ne pense pas pouvoir oublier est le miracle du poisson dans l'épisode quatre de la première saison. C'était l'une des scènes les plus difficiles à filmer. Nous avons passé 14 ou 15 heures dans l'eau, qui était très froide... Nous devions rassembler les poissons dans le bateau, les assembler, ils étaient comme des petits ânes qui nous glissaient des mains... sans savoir si les effets visuels allaient fonctionner. En fait, pendant plusieurs jours, nous ne savions pas si la scène fonctionnait, et quand vous la voyez, une fois qu'elle est produite, c'est génial.

-[A.S. Williams] Ma scène préférée se trouve également dans la deuxième saison. C'est celle où les apôtres et les femmes sont assis autour du feu et qu'une dispute s'engage pour savoir "si vous avez le droit d'être ici ou non", "si je fais les choses de telle ou telle manière". En arrière-plan, ils se concentrent sur eux-mêmes, sur ce qu'ils ont mérité ou non... À ce moment-là, Jésus apparaît épuisé, épuisé après avoir écouté et guéri les gens toute la journée, et c'est un moment d'humiliation pour ces gens. C'est une scène qui nous rappelle que nous devons nous arrêter, et laisser tomber notre ego, nos opinions ou nos disputes, car Jésus se donne aux autres.

J'aime aussi particulièrement les scènes de Jésus avec sa mère, comment il la regarde, comment ils se parlent, parce que Jésus a une mère ! Et ils sont tous impressionnants.

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