"Pénitence de carême, la voie synodale" est le titre de la Message du pape François pour le Carême 2023.
Le message, qui tourne autour de la transfiguration de Jésus, souligne que l'Église est appelée à imiter les apôtres dans cet épisode, car ils ont gravi la montagne ensemble, et non seuls.
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L'évêque auxiliaire de Los Angeles (USA) a été assassiné samedi. Le motif du crime n'a pas encore été éclairci.
Les évêques américains ouvrent l'Assemblée en lançant un appel à l'unitéAvortement et jurisprudence aux Etats-UnisL'évêque auxiliaire de Los Angeles, David G. O'Connell, a été retrouvé mort à son domicile dans la banlieue de Los Angeles, samedi 18 février dans l'après-midi. Le bureau du shérif de Los Angeles a déclaré qu'il s'agissait d'un homicide dû à une blessure par balle. L'ecclésiastique a été déclaré mort sur les lieux. La malheureuse nouvelle a provoqué une onde de choc dans la communauté catholique de Los Angeles. "Je n'ai pas de mots pour exprimer ma tristesse", a déclaré l'archevêque de Los Angeles, Jose H. Gomez. Mgr O'Connell, 69 ans, "était un artisan de paix avec un grand cœur pour les pauvres et les immigrants. Il cherchait passionnément à construire une communauté qui honore et protège le caractère sacré et la dignité de chaque vie humaine. C'était un grand ami", a déclaré Mgr Gomez.
L'évêque David G. O'Connell est né dans le comté de Cork, dans le sud de l'Angleterre. Irlande en 1953. Il a étudié au séminaire Collège All Hallows de Dublin. En 1979, il a été ordonné prêtre pour servir dans l'archidiocèse de Los Angeles. Il a exercé son ministère sacerdotal en tant que pasteur dans plusieurs églises du quartier pauvre de South Los Angeles. Il a concentré ses efforts pastoraux sur les communautés touchées par la violence, les gangs et les tensions raciales, qui ont culminé avec les émeutes de Los Angeles au début des années 1990, déclenchées par le passage à tabac brutal de l'Afro-Américain Rodney King par des policiers en mars 1991. O'Connell a travaillé avec ténacité pour rétablir la confiance entre les autorités et la communauté de Los Angeles.
En 2015, le pape François l'a nommé évêque auxiliaire de Los Angeles et lui a confié la région pastorale de San Gabriel. Au cours de son ministère épiscopal, il a beaucoup travaillé sur l'évangélisation, la pastorale des immigrés et les écoles catholiques : " Les paroisses et les écoles sont de puissants instruments de transformation de la vie des individus et des communautés ", a déclaré O'Connell. Il a également été président du sous-comité de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis chargé de la campagne catholique pour le développement humain.
Malgré ses diverses réalisations, O'Connell se distinguait comme un prêtre simple et terre à terre, avec un accent irlandais qu'il ne cachait pas. Il aimait travailler avec les personnes les plus pauvres de South Los Angeles : "Cela a été la grande joie de ma vie d'être le pasteur de ces communautés, en particulier de celles qui souffrent de la pauvreté ou d'autres difficultés.
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À Rome, il existe une église d'une valeur artistique incalculable connue sous le nom de "Trinità dei Monti". Certaines de ses caractéristiques sont expliquées dans cet article, afin d'encourager tout le monde à la visiter.
Rome regorge de lieux à visiter, certains plus connus, d'autres moins. "Trinité des Monts" mérite certainement d'être connu.
Il est situé sur un point de vue appelé le "PincioL'église, le cloître, deux fresques d'anamorphose dans les couloirs du cloître, un cadran solaire (l'astrolabe), le réfectoire peint par le jésuite Andrea Pozzo et la chapelle de "..." sont quelques-unes des merveilles qui y sont conservées depuis des siècles.Mater Admirabilis".
Le bâtiment a été construit entre 1530 et 1570 par le roi Charles VIII de France pour les Minimes, un ordre religieux fondé par François de Paule (1416-1507).
L'église de "Trinità dei Monti".L'église, qui domine la Plaza de España avec ses deux clochers, a été consacrée en 1594.
Comme le couvent Elle doit son origine à l'aide spirituelle apportée par saint François de Paule au roi de France, Louis XI, qui l'avait appelé à le rejoindre au Plessis-Lès-Tours (France).
En effet, en 1494, son fils Charles VIII, reconnaissant du soutien qu'il avait reçu de son père, inaugure la construction d'un bâtiment au Mont Plessis pour accueillir les religieux français de l'Ordre des Minimes.
Les travaux se poursuivent tout au long du XVIe siècle. Dès lors, ce lieu sera considéré comme "l'église romane des rois de France". L'année de la canonisation de François de Paule (1519), la construction de l'église et du couvent est en grande partie achevée.
L'église a été initialement construite en style gothique, avec des pierres de la région de Narbonne, avec une seule nef bordée de chaque côté par une succession de six chapelles, auxquelles s'ajoutent les deux chapelles du transept. Quelques modifications ont été apportées au XVIIIe siècle et les structures gothiques d'origine ont été supprimées.
Aujourd'hui, l'église compte 17 chapelles, dont chacune porte le nom d'une des familles qui lui ont accordé leur patronage au XVIe siècle. Ses riches décorations font de l'église un "Trinité des Monts"un extraordinaire témoignage du "maniérisme romain".
La chapelle Altoviti, du nom du banquier florentin Gian-Battista Altoviti, en est un excellent exemple. Le retable en bois représente le baptême du Christ et les fresques de la voûte illustrent des scènes de la vie de saint Jean Baptiste. Il y a aussi la chapelle Simonetta, dédiée à Saint François de Sales l'année suivant sa canonisation (1665).
Les scènes de sa vie se sont estompées avec le temps et, aujourd'hui, la dédicace est dédiée à saint François de Paule et commémore le fondateur des Minimes, les premiers habitants de l'île. "Trinità dei Monti".
Une autre chapelle est dédiée à Lucrezia della Rovere, car elle a été offerte à la nièce du pape Jules II en 1548. Dans la chapelle Bonfil, vous pouvez admirer la célèbre "Déposition de la Croix" de Daniele da Volterra, un élève de Michel-Ange.
Il est le siège de la communauté du Sacré-Cœur et de la Fraternité monastique de Jérusalem. Le couvent est un véritable trésor d'œuvres d'art. Un cloître abrite un cycle de fresques consacré à la vie de saint François de Paule et une galerie de portraits des rois de France, tandis que dans le réfectoire, où les frères mendiants prenaient leurs frugaux repas, on trouve des fresques à effets illusionnistes réalisées en 1694 par le jésuite Andrea Pozzo, avec la scénographie des Noces de Cana.
Le grand trompe-l'œil occupe tous les murs de la pièce, tandis que la voûte est soutenue par de fausses poutres qui semblent supporter son poids incroyablement bien.
Deux anamorphoses ont été peintes sur les murs des couloirs du cloître. Il s'agit de fresques qui, grâce à un effet d'optique surprenant, changent d'aspect selon l'endroit où elles se trouvent.
L'anamorphisme est une illusion d'optique par laquelle une image est projetée sur le plan sous une forme déformée, rendant le sujet original reconnaissable uniquement si l'image est observée dans certaines conditions, par exemple à partir d'un point de vue précis ou par l'utilisation d'instruments déformants.
Les auteurs étaient les Pères Minimes Emmanuel Maignan et François Nicéron, et ils ont représenté Saint François de Paule. Se déplaçant en ligne droite le long du mur, la figure du saint se dilate et se déforme jusqu'à disparaître, pour devenir un paysage animé par le récit de la traversée du détroit de Messine par François.
La deuxième anamorphose, quant à elle, représente saint Jean essayant d'écrire l'Apocalypse. Mais si l'on regarde le tableau d'un autre point de vue, il devient un paysage avec des champs labourés et des villages !
Au XIXe siècle, les Sœurs du Sacré-Cœur, fondées par Sainte Madeleine Sophie Barrat, obtiennent la propriété de la Trinité des Monts. En 1844, une jeune novice, Pauline Perdreau, peint une fresque de la Vierge Marie dans un couloir. Ce lieu est rapidement transformé en chapelle grâce aux nombreuses grâces reçues, comme en témoignent les offrandes votives qui recouvrent les murs.
L'image a pris le nom de "Mater Admirabilis"L'image de la Vierge Marie remonte à l'époque du pape Pie IX, qui aimait venir ici pour prier. La dévotion à cette image l'a rendue présente dans toutes les écoles du Sacré-Cœur à travers le monde.
Sur "Trinità dei Monti n'était pas seulement de l'art, mais aussi de la science. Entre les deux anamorphoses se trouve un astrolabe catoptrique complexe et fascinant, un cadran solaire avec une sphère réfléchissante. Un petit miroir situé dans la fenêtre reflète la lumière du soleil, créant une sphère lumineuse qui se déplace sur le mur pendant la journée. Quatre inscriptions latines servent de "mode d'emploi" et expliquent le fonctionnement complexe du cadran solaire.
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Lors de l'Angélus, le Saint-Père a commenté les paroles de l'Évangile dans lesquelles Jésus nous demande d'aimer nos ennemis. "L'amour de Dieu est un amour toujours en excès, toujours hors calcul, toujours disproportionné, et aujourd'hui il nous demande de vivre de cette manière", et de suivre "la logique de la gratuité", "pas celle du profit".
Le pape François a de nouveau évoqué ce dimanche les " tant de victimes du tremblement de terre " en Syrie et en Turquie ; et aussi, comme il l'a fait avec insistance, " les drames quotidiens du cher peuple ukrainien, et de tant de peuples qui souffrent à cause de la guerre, ou à cause de la pauvreté, du manque de liberté ou de la dévastation environnementale : tant de peuples... Dans ce sens, je suis proche du peuple de Nouvelle-Zélande frappé ces derniers jours par un cyclone dévastateur ". "N'oublions pas ceux qui souffrent, et que notre charité soit attentive, qu'elle soit une charité concrète", a-t-il déclaré.
"Les paroles que Jésus nous adresse dans l'Évangile de ce dimanche sont exigeantes et semblent paradoxales : il nous invite à tendre l'autre joue et à aimer même nos ennemis (cf. Mt 5, 38-48)", a commencé le Pape avant de réciter la prière mariale de l'Angélus et de donner la Bénédiction aux fidèles présents sur la place Saint-Pierre.
" Il est normal pour nous d'aimer ceux qui nous aiment et d'être amis avec ceux qui sont nos amis, mais Jésus nous provoque en disant : " Si vous agissez ainsi, qu'est-ce que vous faites d'extraordinaire ? " (v. 47). Que faites-vous d'extraordinaire ? C'est le point sur lequel je voudrais attirer votre attention aujourd'hui", a été la réflexion du Pape.
"L'extraordinaire" est ce qui dépasse les limites de l'habituel, ce qui excède la praxis habituelle et les calculs normaux dictés par la prudence", a ajouté François. "En général, cependant, nous essayons que tout soit en ordre et sous contrôle, afin que cela corresponde à nos attentes, à notre mesure : craignant de ne pas recevoir de réciprocité ou de trop nous exposer et d'être ensuite déçus, nous préférons aimer seulement ceux qui nous aiment, faire du bien seulement à ceux qui nous font du bien, être généreux seulement à ceux qui peuvent nous rendre une faveur ; et à ceux qui nous traitent mal, nous répondons avec la même pièce, de sorte que nous sommes en équilibre".
Mais "le Seigneur nous avertit : ce n'est pas suffisant", s'est-il exclamé. "Si nous restons dans l'ordinaire, dans l'équilibre entre donner et recevoir, les choses ne changent pas. Si Dieu suivait cette logique, nous n'aurions aucun espoir de salut ! Mais, heureusement pour nous, l'amour de Dieu est toujours 'extraordinaire', c'est-à-dire qu'il va au-delà des critères habituels selon lesquels nous, humains, vivons nos relations".
Le Saint-Père a déclaré que "les paroles de Jésus nous interpellent. Alors que nous essayons de rester dans l'ordinaire pour des raisons utilitaires, Il nous demande de nous ouvrir à l'extraordinaire d'un amour gratuit ; alors que nous essayons toujours d'égaler le compteur, le Christ nous encourage à vivre le déséquilibre de l'amour".
Nous ne devons pas nous en étonner, a poursuivi le pape. "Si Dieu n'était pas devenu déséquilibré, nous n'aurions jamais été sauvés : Jésus ne serait pas venu nous chercher alors que nous étions perdus et éloignés, il ne nous aurait pas aimés jusqu'au bout, il n'aurait pas embrassé la croix pour nous, qui ne méritions pas tout cela et ne pouvions rien lui donner en retour".
Il a alors cité l'apôtre Paul, lorsqu'il a écrit que "la preuve que Dieu nous aime, c'est que, alors que nous étions encore pécheurs, le Christ est mort pour nous" (Romains 5:7-8).
" C'est vrai, Dieu nous aime alors que nous sommes pécheurs, pas parce que nous sommes bons ou capables de lui rendre la pareille. L'amour de Dieu est un amour qui est toujours en excès, toujours hors calcul, toujours disproportionné. Aujourd'hui, il nous demande aussi de vivre de cette manière, car c'est seulement de cette manière que nous pouvons vraiment en témoigner", a-t-il dit aux fidèles.
A la fin de son bref discours, François a rendu les exigences de Dieu encore plus concrètes. "Le Seigneur nous invite à laisser derrière nous la logique du profit et à ne pas mesurer l'amour dans la balance du calcul et de l'opportunité. Il nous invite à ne pas répondre au mal par le mal, mais à oser faire le bien, à prendre le risque de donner, même si nous recevons peu ou rien en retour. Car c'est cet amour [qui] transforme lentement les conflits, réduit les distances, vainc les inimitiés et guérit les blessures de la haine.
"Nous pouvons donc nous demander : est-ce que, dans ma vie, je suis la logique du profit ou celle de la gratuité ? L'amour extraordinaire du Christ n'est pas facile, mais il est possible, parce que lui-même nous aide en nous donnant son Esprit, son amour sans mesure", a-t-il conclu, avant d'évoquer Sainte Marie : "Nous prions la Vierge qui, répondant au "oui" sans calcul de Dieu, a permis à celui-ci de faire d'elle le chef-d'œuvre de sa grâce.
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Sœur Maria Aurora de Esperanza est membre de l'Institut du Verbe Incarné. Elle vit actuellement dans une petite communauté religieuse en Écosse et a parlé à Omnes de sa vocation, de son discernement et du travail qu'elle accomplit.
"Dans l'armée, un prêtre donne une raison à la vie que vous êtes prêt à donner"."Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminaristeCe n'est pas toujours votre tour d'interviewer une personne que vous avez connue dans votre enfance et puis Dieu vous amène à sortir des sentiers battus. Sœur Aurore a une place plus ou moins précise dans ma mémoire d'enfant.
En fait, l'un de mes premiers souvenirs remonte à des vacances d'été dans le sud du Chili : un camp, dans un parc plein de cerisiers en fleurs, sur les rives d'un lac aux portes de la mythique Patagonie chilienne, avec un ami de la famille de mes parents et la famille d'Aurora. Le camp est devenu, des années plus tard, un établissement un peu plus stable car les deux familles ont décidé d'être des pionniers en construisant des cabanes, sur les rives du même lac, pour passer les étés loin de la civilisation.
Sœur Aurora était toujours là : à la plage, à la messe, lors d'une promenade ou d'un événement, quelque part. De quelques années mon aînée, Aurora est la grande sœur d'une amie et fait partie de ces familles proches de la mienne. Une de ces personnes qui sont toujours là, près de vous, sans savoir que Dieu avait un projet pour elle : être religieuse, tout quitter pour être missionnaire, à des milliers de kilomètres de la terre chilienne où elle est née. Une religieuse, au 21e siècle. C'est impressionnant.
Des retrouvailles impressionnantes, après de nombreuses années et de nombreux kilomètres de notre pays. Le nom sous lequel nous la connaissions appartient désormais au passé : elle s'appelle désormais Maria Aurora de Esperanza. Si vous l'appelez par son ancien nom, elle vous corrige sans hésiter.
Les cheveux blonds ont laissé place à un voile bleu et le style d'une jeune femme moderne est devenu un habit de nonne : un bleu simple, élégant et stylé. Le sourire et le regard vif et joyeux sont restés, mais ont été mis en valeur.
L'accent chilien toujours frappant, si c'est possible, a été adouci, neutralisé, et un peu "argentinisé", peut-être en raison du contact avec ses sœurs de cette nationalité dans le pays. Institut Incarnate Word.
L'esprit d'aventure d'Aurora, la globe-trotteuse, a également été renforcé, ou canalisé, ou a trouvé sa raison d'être : celle qui est allée du Chili en Inde pour passer quelques jours avec les sœurs de Mère Teresa, la Chilienne qui a traversé l'Afrique, où elle a eu un accident dans lequel elle a perdu deux compagnons de voyage et a été hospitalisée dans un pays où il n'y a pas de représentation diplomatique chilienne.
La jeune femme qui passait ses week-ends dans les prisons, une vingtaine d'années pleine de vie qui approchait de la trentaine et qui regardait ses amis se marier. Tout le monde se demandait ce qu'elle attendait, ou plutôt qui elle attendait.
-La vérité est que l'agitation vocationnelle est née quand j'étais très jeune, c'était une sorte de secret que je n'avais pas l'intention de révéler à qui que ce soit.
Je ne voulais pas être une nonne. J'ai toujours eu l'impression que Dieu me demandait autre chose. Comme si je voulais "l'écouter" mais ne voulais pas dire "oui" à ce qu'il me demandait, j'ai canalisé mes préoccupations dans l'aide sociale, je voulais changer le monde... Mais cela ne suffisait pas, au fond de moi je savais que Dieu me voulait pour lui tout seul.
Dans mon désir de changer le monde, le monde était en train de me changer, les idéaux que j'avais dans mon enfance, le désir de faire quelque chose de grand, ce que je rêvais d'être, s'estompaient... Ma foi s'obscurcissait, les critères du monde, la "fête" - pas dans son sens positif - et tout ce qui l'entoure, la jouissance vide, le manque de convictions....
Je n'étais pas du tout comme j'avais rêvé de l'être. Et je sentais ce regard d'en haut qui m'interrogeait : "Que fais-tu de ta vie ? Par la grâce de Dieu, j'ai compris qu'il était nécessaire de remettre ma vie en ordre, et une partie de cet ordre consistait à discerner ma vocation.
Et me voilà, heureux et infiniment reconnaissant à Dieu de m'avoir donné le don de... vocation vocation à la vie religieuseJe suis sur le point de prononcer mes vœux perpétuels le 4 mars, m'engageant à Lui pour toujours... En passant, je profite de l'occasion pour me recommander à vos prières.
-Ma famille a joué un rôle essentiel. C'est là, et dans l'école où j'ai étudié, qui est liée à l'Opus Dei, que j'ai reçu mon éducation à la foi.
À la maison, le sujet de la vocation a toujours été traité très naturellement - dans le sens le plus positif -.
Ma mère a toujours dit que, pour elle, elle serait heureuse que tous ses enfants aient une vocation. Cela signifie que j'ai toujours eu une vision très positive du don de soi à Dieu.
J'ai, grâce à Dieu, une très belle et grande famille, qui m'a soutenue et fait partie de cette nouvelle vie à laquelle Dieu m'a appelée.
-Les différents accidents que j'ai eus lors de mes voyages m'ont aidé : faire l'expérience de la mort de près amène à remettre en question le cours de sa vie. Cependant, si vous ne voulez pas changer, cela ne suffit pas. On peut dire que ce furent des réveils, mais la décision doit venir de l'intérieur, il peut y avoir beaucoup d'événements ou de personnes qui nous frôlent et on ne va pas réorienter notre vie.
Ces accidents étaient de petits événements, qui se sont accumulés, et que Dieu a utilisés pour me donner un "oui" à son action, qui ouvre la porte à tant d'autres grâces qui nous conduisent à Lui.
Il y a aussi une phrase, citée par un professeur de philosophie à l'école, qui m'a vraiment marquée : "que la personne que vous n'êtes pas salue tristement la personne que vous auriez pu être". Cette phrase m'a marqué et je pense que Dieu s'en est servi parce qu'elle me l'a rappelée au moment où je réorganisais ma vie pour Dieu.
-Notre communauté, composée de trois sœurs, est arrivée il y a un an pour fonder l'Ecosse.
Nous travaillons en aidant quatre petites villes, toutes très proches les unes des autres, chacune avec sa propre église, dans le diocèse de St Andrews et Edimbourg. Ici, les catholiques représentent environ 7,7% de la population, dont seulement 10% pratiquent la foi.
Même après un an et demi, il est impressionnant de voir le nombre de remerciements que nous avons reçus !
Je pourrais me concentrer sur le "faire" et énumérer les diverses activités que nous menons : notre travail dans les écoles, l'animation de notre club d'enfants, les visites aux malades et aux habitants de la paroisse, la catéchèse, l'organisation de retraites spirituelles, et ainsi de suite. Tout cela est sans doute beau, mais l'essentiel est que "nous sommes là", c'est le premier et indiscutable fruit. Dans ces terres, l'importance de cet "être ici" est si évidente.
Il n'y a pas de nombres exorbitants dans nos apostolats, les catholiques sont en minorité ici, mais chaque histoire est un miracle. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de miracles dans le reste du monde, mais c'est leur tangibilité qui est la plus évidente ici.
Dieu travaille sans relâche, nous le savons. Ici, en Écosse, on voit si clairement cette œuvre, cette main de Dieu... Un monde, un environnement où rien ne vous mène à Dieu et où Dieu fait bouger les cœurs contre toute attente humaine. Quand on voit ce qu'il fait, on ne peut s'empêcher de s'exclamer "c'est un miracle patenté".
-Je vais t'en dire deux.
Une femme se trouvait dans une situation difficile dans sa famille. Elle a senti qu'elle devait aller à l'église. Elle y est allée, a parlé au prêtre et a commencé à assister à la messe, sans avoir la moindre idée de ce que c'était. Aujourd'hui, il reçoit la catéchèse dans notre communauté. Tout l'étonne et en même temps il voit tant de logique dans la foi. Elle sera baptisée avec ses enfants. Elle est tellement heureuse qu'elle remercie Dieu pour toutes les difficultés qu'elle traverse car elles l'ont conduite à Dieu.
En voici une autre. Un homme, confronté à la suggestion de sa partenaire non pratiquante de baptiser ses enfants, décida d'étudier ce que ses enfants recevraient hypothétiquement. Il lut tout le Catéchisme de l'Église catholique ! Tout l'orientait vers la Vérité et il a commencé à venir à l'église. Il a voulu recevoir la catéchèse, a été baptisé, a fait sa première communion et a reçu la confirmation et le mariage. Sa femme est revenue à la vie de la grâce, ses deux enfants ont été baptisés : toute une famille dans la grâce en moins d'une semaine.
Que nous montrent ces cas ? Dieu au travail. Nous, simplement "être".
Lorsque nous avons raconté certaines de ces histoires à notre évêque, il a commenté, très heureux, "si elles n'étaient pas ici, elles ne seraient pas arrivées".
Pour être. C'est ce que nous avons fait. Être. C'est Dieu qui fait. C'est Lui qui est à l'œuvre, nous avons reçu le fruit de Son travail, nous faisons la catéchèse, nous embellissons l'Église, nous jouons avec les enfants, nous célébrons avec les gens, nous partageons avec tous Ses fruits..., mais c'est Lui qui travaille ; nous ne faisons qu'"être" ici !
-Je l'inviterais à être généreux car Dieu ne se laisse pas dépasser par la générosité ! Nous savons que Dieu est celui qui nous aime le plus au monde, il est donc celui qui veut le plus notre bonheur, il a tout donné pour nous sur la croix !
Si nous sommes conscients de cette réalité, comment pouvons-nous douter que s'Il nous appelle à le suivre de plus près, ce ne sera pas la meilleure chose pour nous ? S'il est le grand conseiller, il sait tout et nous montre le chemin.
Allez, on y va !
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Jake Sully vit avec sa nouvelle famille sur la lune extrasolaire Pandora. Ensemble, ils vont assister au retour sur leur monde d'une menace familière qui pourrait mettre fin à leur monde une fois pour toutes. Jake doit travailler avec Neytiri et la race. Na'vi pour protéger votre maison.
Suite du blockbuster Avatar 1, et record du box-office à lui tout seul dès les premières semaines, c'est un film qui est loin d'être parfait - il a des problèmes avec l'origine du conflit et son méchant, surtout - mais, dans sa simplicité, il retrouve les films d'aventure des années 50 et 60. Parmi ses autres vertus, citons sa défense vigoureuse de la famille traditionnelle, son caractère spectaculaire et son incroyable 3D. L'occasion parfaite d'aller au cinéma en famille, même si la durée du film est un peu longue (3 heures et 12 minutes).
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Le pape François confirme le chemin de l'unité avec les orthodoxes en vue du 1700e anniversaire du premier concile de Nicée. L'élan œcuménique caractérisera les travaux de l'Assemblée synodale et le prochain Jubilé en 2025.
"Nous nous préparons" et "nous voulons célébrer ce Concile en frères". Le pape François a confirmé, dans son récent voyage au Congo -Lors d'une rencontre avec la communauté jésuite active dans le pays, le dernier numéro de "La Civiltà Cattolica" rapporte que les travaux de célébration du 1700e anniversaire du premier concile de Nicée, prévus pour 2025, se poursuivent.
L'un des "rêves" du Pontife est de "parvenir à un accord sur la date de Pâques" avec ses frères orthodoxes, ce qui coïnciderait avec l'année jubilaire de 2025 dans les deux Églises. L'interlocuteur le plus immédiat et aussi le plus ouvert est évidemment l'Église orthodoxe. Patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomew. Il est, entre autres, le premier - après tant de siècles - à avoir participé à l'inauguration du ministère d'un Pontife, en l'occurrence celui du Pape Bergoglio.
Déjà en mai dernier, lors d'une audience aux participants de la plénière de l'ancien Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, le pape François avait mentionné la "réflexion" en cours entre les deux Églises sur la manière de célébrer œcuméniquement cet important anniversaire. Et il a rappelé que déjà ce premier événement de toute l'Église a été un moment "de réconciliation", "qui, de manière synodale, a réaffirmé son unité autour de la profession de sa foi".
Cette expérience, ce "style" et ces "décisions", a réfléchi le Saint-Père en mai, "doivent éclairer" le chemin d'aujourd'hui et faire mûrir des pas nouveaux et concrets vers le rétablissement de l'unité définitive des chrétiens.
Dans le même ordre d'idées, le Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, en collaboration avec la Secrétairerie générale du Synode, a invité les Conférences épiscopales à trouver des moyens d'écouter les voix des frères et sœurs des autres Confessions sur les questions de foi et de diaconie dans le monde d'aujourd'hui : Si nous voulons vraiment écouter la voix de l'Esprit, nous ne pouvons pas ne pas entendre ce qu'il a dit et dit à tous ceux qui sont nés de nouveau "de l'eau et de l'Esprit" (Jn 3,5)".
Et aussi, dans la même direction, le cadre de la Veillée de prière œcuménique que le pape François a convoqué pour le 30 septembre sur la place Saint-Pierre. La Veillée, dont les protagonistes seront des jeunes animés par la communauté de Taizé, se veut un moment pour confier à Dieu les travaux de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques qui commence en octobre.
L'autre aspect est le Jubilé de 2025. Dans ce cas, on attend la valeur et l'empreinte œcuménique de cet événement important pour l'Église universelle, tandis que le parcours préparatoire veut se concentrer sur les conclusions d'un autre Concile, le Concile Vatican II, à travers ses quatre Constitutions (liturgie, révélation, l'Église en elle-même et dans son rapport au monde).
C'est précisément ces jours-ci qu'a été lancée une série de livres promue par le Dicastère pour l'Évangélisation intitulée "Jubilé 2025 - Cahiers du Concile", dont l'introduction invite les évêques, les prêtres et les familles à trouver "les moyens les plus appropriés pour actualiser l'enseignement des Pères du Concile". Le temps est venu, répète le Pape François, "de redécouvrir la beauté de cet enseignement qui, aujourd'hui encore, provoque la foi des chrétiens et les appelle à être plus responsables et plus présents en offrant leur contribution à la croissance de toute l'humanité".
La prière sera donc le rendez-vous fixe de toute l'année 2024, pour "retrouver le désir d'être en présence du Seigneur, de l'écouter et de l'adorer", ainsi que pour le remercier "des nombreux dons de son amour pour nous et pour louer son œuvre dans la création", qui concerne donc toute l'humanité.
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Si l'Église n'est pas fidèle à elle-même, si elle accepte les postulats et les objectifs fixés par le monde, elle cessera d'être sel et lumière.
Lire le Dossier de Omnes sur le chemin synodal allemand Je me suis souvenu de ces mots qui Saint Jean Paul II Il s'est adressé à l'Europe depuis Saint-Jacques-de-Compostelle à l'issue de sa première visite apostolique en Espagne, le 9 novembre 1982.
Moi, évêque de Rome et pasteur de l'Église universelle, depuis Santiago, je t'envoie, vieille Europe, un cri plein d'amour : retrouve-toi. Sois toi-même. Découvre tes origines. Ravive tes racines. Ravive ces valeurs authentiques qui ont rendu ton histoire glorieuse et ta présence sur les autres continents bénéfique. Reconstruis ton unité spirituelle.
Dans la Église en Allemagne se trouve à un moment clé où ces paroles du saint pape polonais pourraient lui donner une orientation. Il peut y avoir de la bonne foi, cela ne fait aucun doute, dans l'initiative lancée avec la voie synodale, mais il y a un risque évident de s'égarer et même d'impliquer d'autres épiscopats dans la recherche d'alliances proposée par les promoteurs de la voie synodale allemande.
Au-delà du problème à l'origine de ce processus (le problème de l'analyse de l'origine du problème de la l'abus sexuel) et les différents agendas qui sont poursuivis (célibat optionnel, prêtrise féminine, changement de la morale sexuelle, redéfinition du service d'autorité de l'évêque...) il me semble que l'enjeu est la relation entre l'Église et la société.
Qu'est-ce qui doit changer dans l'Église pour atteindre une société de plus en plus sécularisée et donc de plus en plus éloignée de Dieu ? Quels signes des temps devons-nous écouter, à travers lesquels l'Esprit nous parle aussi ? Comment pouvons-nous être fidèles et en même temps créatifs dans l'évangélisation ?
Le site Épiscopat allemand à travers ce parcours synodal aborde ces questions, prétend vouloir écouter les signes des temps. Mais au final, ils semblent accepter des postulats de notre société qui peuvent les éloigner du sens de la foi catholique. Décontenancés par l'abandon des fidèles de leurs églises, ils croient que la solution est de changer et de se rapprocher de la pensée de la société actuelle. Mais c'est précisément là que le plus grosse erreur.
En voulant être ce que je ne suis pas, je ne suis même pas moi", dit une chanson du groupe "Brotes de olivo". C'est le risque de Église en Allemagne, et d'une certaine manière des chrétiens du monde entier. Cesser d'être nous-mêmes pour être comme le monde, pour être " normaux ".
C'est pourquoi les paroles que saint Jean-Paul II a adressées à l'Europe me semblent d'actualité pour l'Église d'Allemagne et pour nous tous.
Eglise, retrouvez-vous. Sois toi-même. Découvrez vos origines. Ravivez vos racines. Reconstruisez votre unité spirituelle.
Nous ne serons fructueux que si nous sommes fidèles à Jésus-Christ. Il est temps de tourner nos regards vers le crucifié et de le placer devant les yeux de ceux avec qui nous vivons. Nous devons montrer Jésus-Christ mort et ressuscité au monde, l'élever en haut pour qu'ils puissent regarder vers lui et trouver le salut en lui. Jésus crucifié sera aujourd'hui, comme il l'était au temps de Paul, un scandale et une folie. Mais c'est seulement en lui que notre Église trouvera la force de continuer à marcher au milieu du désert que nous devons traverser.
Si l'Église n'est pas fidèle à elle-même, si elle accepte les postulats et les objectifs fixés par le monde, elle cessera d'être sel et lumière.
Le chemin à parcourir va précisément dans l'autre sens. En effet, dans notre relation avec le monde, nous devons retrouver ce dynamisme prophétique qui est essentiel au catholicisme. Nous devons montrer la beauté de la vie en Christ, même si cela scandalise une société qui va dans une autre direction.
Parce qu'aujourd'hui, comme toujours, il faut des prophètes pour changer le cours des choses pour ceux qui se sont égarés.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Le pape François a lancé vendredi matin son message pour le Carême 2023. Dans celui-ci, il s'est concentré sur le passage concernant la Transfiguration du Seigneur, raconté par Matthieu, Luc et Marc. "Dans cet événement, a dit le pape, nous voyons la réponse que le Seigneur a donnée à ses disciples lorsqu'ils ont fait preuve d'incompréhension à son égard".
"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en PologneLe Carême, un temps de miraclesCatéchèse, fraternité et CarêmeLe pape François a invité dans son message pour le Carême 2023 pour contempler le passage de la Transfiguration du Seigneur. Cet épisode montre la réponse du Christ à l'incompréhension des disciples. En effet, il est précédé d'une "véritable confrontation entre le Maître et Simon Pierre, qui, après avoir professé sa foi en Jésus comme le Christ, le Fils de Dieu, a rejeté son annonce de la passion et de la croix".
Le passage de la Transfiguration est lu chaque année le deuxième dimanche du Carême. Il s'agit d'un temps liturgique au cours duquel "le Seigneur nous prend à lui et nous conduit dans un lieu à part". Le Pape a rappelé dans son message que "même si nos engagements quotidiens nous obligent à rester là où nous sommes habituellement, à vivre un quotidien souvent répétitif et parfois ennuyeux, pendant le Carême nous sommes invités à "gravir une haute montagne" avec Jésus, à vivre avec le peuple saint de Dieu une expérience particulière d'ascèse".
Cette expérience d'ascèse, poursuit François, "est un engagement, toujours animé par la grâce, pour surmonter notre manque de foi et notre résistance à suivre Jésus sur le chemin de la croix". C'est un chemin nécessaire "pour approfondir la connaissance du Maître, pour comprendre et accepter pleinement le mystère du salut divin, réalisé dans le don total de soi par amour".
Le Pape a également mentionné la relation entre cette ascension et l'expérience synodale. Ainsi, a-t-il dit, "il est nécessaire de se mettre en route pour un voyage, un voyage en montée, qui exige des efforts, des sacrifices et de la concentration, comme une randonnée en montagne. Ces exigences sont également importantes pour le voyage synodal que, en tant qu'Église, nous nous sommes engagés à entreprendre".
François a invité les fidèles à voir dans le passage de la Transfiguration un symbole d'expérience partagée. "Dans la "retraite" sur le Mont Thabor, Jésus a pris avec lui trois disciples, choisis pour être les témoins d'un événement unique. Il voulait que cette expérience de grâce ne soit pas solitaire, mais partagée, comme l'est, après tout, toute notre vie de foi".
Une fois encore, le Pape a profité de l'occasion pour appliquer ces mêmes idées au Chemin synodal que vit l'Église. Il a souligné que "par analogie avec la montée de Jésus et de ses disciples sur le Mont Thabor, nous pouvons affirmer que notre parcours de Carême est "synodal", parce que nous le parcourons ensemble sur le même chemin, disciples de l'unique Maître. Nous savons, en effet, que Lui-même est l'unique Maître. Camino Ainsi, tant dans le parcours liturgique que dans celui du Synode, l'Église ne fait rien d'autre qu'entrer toujours plus pleinement et profondément dans le mystère du Christ Sauveur".
Sur le Mont Thabor, les espoirs qui apparaissent tout au long de l'Ancien Testament se réalisent. Le pape a déclaré que "la nouveauté du Christ est l'accomplissement de l'ancienne alliance et des promesses ; elle est inséparable de l'histoire de Dieu avec son peuple et en révèle le sens profond. De la même manière, le parcours synodal s'enracine dans la tradition de l'Ancien Testament. Église et, en même temps, ouvert à la nouveauté. La tradition est une source d'inspiration pour chercher de nouvelles voies, en évitant les tentations opposées de l'immobilisme et de l'expérimentation improvisée.
François a rappelé que ce temps liturgique a un objectif très concret : "le chemin ascétique du Carême, comme le chemin synodal, a pour but une transfiguration personnelle et ecclésiale. Une transformation qui, dans les deux cas, trouve son modèle dans celui de Jésus et se réalise par la grâce de son mystère pascal".
Pour aider à ce changement qui doit s'opérer tant en nous-mêmes que dans l'Église, le Saint-Père a proposé deux moyens "de monter avec Jésus et d'atteindre le but avec Lui".
La première concerne "l'impératif que Dieu le Père a adressé aux disciples sur le Thabor, alors qu'ils contemplaient Jésus transfiguré. La voix qui venait de la nuée disait : "Écoutez-le". La première indication est donc très claire : écoutez Jésus. Le Carême est un temps de grâce dans la mesure où nous écoutons Celui qui nous parle".
Pour écouter Jésus, nous devons aller à la liturgie, mais "si nous ne pouvons pas toujours participer à la messe, méditons les lectures bibliques quotidiennes, même avec l'aide d'Internet". D'autre part, a souligné le Pape, "l'écoute du Christ implique aussi l'écoute de nos frères et sœurs dans l'Église ; cette écoute mutuelle qui, dans certaines phases, est l'objectif principal, et qui, de toute façon, est toujours indispensable dans la méthode et le style d'une Église synodale".
La deuxième clé offerte par François est celle de "ne pas se réfugier dans une religiosité faite d'événements extraordinaires, d'expériences suggestives, par peur d'affronter la réalité avec ses luttes quotidiennes, ses difficultés et ses contradictions. La lumière que Jésus montre aux disciples est un avant-goût de la gloire pascale et nous devons aller vers elle, en suivant "Lui seul".
Le Pape a conclu son message en demandant "que l'Esprit Saint nous encourage durant ce temps de carême dans notre montée avec Jésus, afin que nous puissions faire l'expérience de son rayonnement divin et que, fortifiés dans la foi, nous puissions poursuivre ensemble le chemin avec lui, gloire de son peuple et lumière des nations".
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S'écouter les uns les autres, relever des défis, regarder vers l'avenir. Du 5 au 12 février, le Synode sur la synodalité s'est arrêté à Prague, réunissant quelque 200 délégués représentant 39 conférences épiscopales de 45 pays, et un peu plus de 300 délégués ayant participé en ligne.
Le Synode veut-il changer la doctrine ?Clés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'ÉgliseMgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape".Il n'y a pas eu de conclusions, et il n'était pas prévu qu'il y en ait. L'objectif était de s'écouter mutuellement et d'apporter à la table du Secrétariat général du Synode une synthèse fidèle de ce qui avait émergé des travaux de l'assemblée.
Même le document final de la réunion réservée aux évêques, qui s'est tenue à la fin de l'assemblée à huis clos, ne fournit aucune conclusion ou ligne d'interprétation. Seul l'engagement à "une Église plus synodale" qui confirme le document final.
Cependant, parmi les plis des considérations des évêques, on trouve plusieurs questions qui seront probablement au cœur de la prochaine assemblée synodale qui se tiendra en octobre 2023, puis en octobre 2024.
Il est donc nécessaire de comprendre comment le processus se développe, en partant précisément de ce qui s'est passé en Europe, l'un des continents les plus divers en termes de langue et d'histoire.
Transformer le Synode, d'un événement à un processusLe pape François a également établi des étapes continentales, c'est-à-dire des moments où les Églises d'une zone géographique spécifique se réunissent pour définir les défis et les possibilités. En plus de l'étape de PragueUne a eu lieu en Océanie, une est en cours pour l'Amérique du Nord et une au Moyen-Orient pour les Églises de rite oriental, tandis que des préparatifs sont en cours pour l'Asie, l'Afrique et l'Amérique latine.
Chaque continent a suivi sa propre méthodologie, en tenant compte de la taille et d'autres problèmes pratiques. L'Europe a décidé de se réunir en présence, mais de maintenir une large représentation en ligne, laissant aux 39 conférences épiscopales du continent le soin de choisir les représentants des délégations.
Du 5 au 9 février, 39 rapports nationaux et des centaines de courtes interventions ont été entendus, offrant une vision très précise des défis auxquels les Eglises du continent sont confrontées.
Le document final n'a pas encore été publié, mais il a déjà été accepté par l'assemblée. Rédigé pendant les journées de travail, et non préparé à l'avance, le document se voulait une photographie aussi fidèle que possible des interventions.
Il a été lu à l'assemblée, qui a fait ses observations, et la raison pour laquelle il n'a pas encore été publié est que certaines observations doivent être incorporées et que le texte doit être édité, pour le rendre plus homogène ; un travail qui touchera le style linguistique, mais pas le contenu.
De ce document sont toutefois sorties les considérations finales, qui contenaient certains des engagements des délégués européens en vue de créer une "Église plus synodale".
Certains ont fait remarquer que les huit points d'engagement n'étaient mentionnés à aucun moment dans les huit points. les abus dans l'Église et sa crise. L'objectif n'était toutefois pas d'aborder toutes les questions, mais de se concentrer sur les perspectives qui ont réellement émergé du débat.
Le document de travail de la phase continentale prévoyait, au point 108, que les évêques se réunissent après l'assemblée synodale, ce qui a eu lieu du 9 au 12 février. À l'issue de cette réunion réservée aux évêques, les "considérations finales" des évêques ont été publiées.
Là aussi, il a été décidé de ne pas aborder des questions spécifiques, mais de rechercher un compromis commun. Des questions telles que le guerre en Ukraine ou la condamnation à 26 ans de prison de l'évêque nicaraguayen Rolando Álvarez ont été laissés de côté dans le document des évêques, dans l'intention de disposer de documents pastoraux mais non politiques.
À cet égard, la déclaration sur la situation au Nicaragua faite le 14 février par Mgr Gintaras Grušas, archevêque de Vilnius et président de l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe, a été bien accueillie. Conseil des Conférences épiscopales d'Europedoit être considéré comme une continuation de l'assemblée.
La déclaration, qui parle sévèrement d'une violation de l'État de droit et appelle les présidents des conférences épiscopales européennes à prendre position auprès de leurs gouvernements, est un mandat de la réunion de l'assemblée post-synodale.
Les documents ont un caractère purement pastoral. Le document discuté en assemblée, d'une vingtaine de pages, a reçu plusieurs suggestions de l'assemblée : la demande de mieux préciser la position sur la guerre en Ukraine ; la demande d'éviter trop de langage sociologique (comme progressistes et conservateurs) et d'utiliser un langage plus ecclésial ; la nécessité de mieux définir le rôle de la femme dans l'Église ; la précision que le parcours synodal doit se faire " avec le Christ ", et non sans lui.
Il s'agit d'un document de quatre paragraphes, dont les conclusions ont été formulées dans la soirée. Nous y lisons qu'" une fois de plus, nous avons ressenti la douleur des blessures qui marquent notre histoire, en commençant par celles infligées à l'Église par les abus perpétrés par certaines personnes dans l'exercice de leur ministère ou de leur charge ecclésiale, et en terminant par celles causées par la violence monstrueuse de la guerre d'agression qui a ensanglanté l'Ukraine et du tremblement de terre qui a dévasté la Turquie et la Syrie ".
Quoi qu'il en soit, l'assemblée est accueillie positivement, considérée comme "une forme de Pentecôte", et l'engagement est pris d'"approfondir la pratique, la théologie et l'herméneutique de la synodalité", et d'"aborder les tensions dans une perspective missionnaire", en expérimentant des moyens pour un "exercice synodal de l'autorité", en prenant soin d'"une formation à la synodalité", et en écoutant le "cri des pauvres".
Ces considérations semblent parfois vagues, mais on peut retrouver certaines des questions qui ont été soulevées dans l'assemblée. Parmi elles, le fossé entre l'Est et l'Ouest de l'Europe, le fossé inexploré entre le Nord et le Sud, les différences dans la gestion des charismes, voire le rôle et l'autorité de l'évêque et du prêtre.
Et il était frappant, dans une assemblée qui semblait aussi être une exaltation du rôle des laïcs, de voir comment c'était précisément dans les lieux les plus sécularisés qu'il y avait un appel à réinterpréter le rôle du prêtre, à le remettre au centre, à repartir de la mission.
Le document final des évêques doit également être lu avec des nuances. Les évêques ont médité sur les résultats de l'assemblée. Leurs considérations finales "accompagnent" l'assemblée, mais ne remplacent ni ne commentent le texte.
Il y a, dans ces considérations, un engagement à "soutenir les indications du Saint-Père, successeur de Pierre, pour une Église synodale nourrie par l'expérience de la communion, du partage et de la mission dans le Christ". Mais c'est aussi un texte qui remet au centre le rôle des évêques, appelés à guider le peuple de Dieu.
L'une des craintes sous-jacentes était précisément que le processus synodal ne dilue le rôle des évêques. C'est pourquoi, avant l'étape continentale, les cardinaux Mario Grech et Jean-Claude Hollerich, respectivement secrétaire général du synode et rapporteur du synode, ont envoyé une lettre réaffirmant l'importance du rôle des évêques. Comme prévu, cette lettre a été imprimée en plusieurs langues et mise à la disposition des délégués à Prague.
Il s'agit, en un sens, d'une nouvelle route, cahoteuse comme toute nouveauté. Ce qui est certain, c'est que l'appartenance commune au Christ, établie dès le début de l'assemblée, reste ferme. Et c'est un fait à ne pas sous-estimer.
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Le génocide arménien et l'holocauste juif sont liés, dans la mesure où le premier a servi de modèle à Hitler pour l'extermination du peuple juif.
L'Arménie, première nation chrétienneHistoires juives dans les archives apostoliques du VaticanLe terme "génocide" a été inventé par un expert en génocide. ArménienRaphael Lemkin, juriste juif polonais, qui l'utilise dans son livre "...".La domination de l'Axe dans l'Europe occupée". Selon Lemkin, il était nécessaire d'inventer un nouveau mot pour décrire les horreurs de l'Holocauste et d'amener la communauté internationale à adopter des lois pour prévenir d'autres génocides. Son objectif a été atteint lorsque la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide (Convention des Nations unies sur le génocide) est officiellement entrée en vigueur en 1951, définissant, dans son article II, le génocide comme "l'un quelconque des actes ci-après commis dans l'intention de détruire, en tout ou en partie, un patrimoine national ou ethnique ou un groupe national, ethnique, racial ou religieux" :
(a) le meurtre de membres du groupe
(b) une atteinte grave à l'intégrité physique ou mentale des membres du groupe ;
(c) soumettre délibérément le groupe à des conditions de vie calculées pour entraîner sa destruction physique totale ou partielle ;
(d) les mesures visant à prévenir les naissances au sein du groupe ;
(e) le transfert forcé d'enfants d'un groupe à un autre ;".
Cette conclusion a donc été tirée non seulement du sacrifice du peuple juif dans l'Holocauste, mais aussi de celui du peuple arménien, décimé dans le premier grand génocide du XXe siècle.
Hitler et ses complices ont conçu et exécuté le plan d'Hitler. Holocauste précisément parce que des fonctionnaires allemands (l'Allemagne était un allié de l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale) ont été témoins des méthodes par lesquelles l'extermination systématique des Arméniens était perpétuée et y ont activement participé.
Une fois rentrés chez eux, ils en informent le futur Führer, qui déclare en 1939 : "Qui parle encore aujourd'hui de l'anéantissement des Arméniens ? En 1931 déjà, dans une interview accordée au Leipziger Neueste, Hitler avait déclaré : "Les gens attendent partout un nouvel ordre mondial. Nous avons l'intention d'introduire une grande politique de repeuplement... Pensez aux déportations et aux massacres bibliques du Moyen Âge... Et rappelez-vous l'extermination des Arméniens".
Les Allemands (il y avait des milliers d'officiers stationnés dans l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale) ont donc été témoins - et pas seulement témoins - des déportations et des massacres (y compris des trains partant pleins et revenant vides) et en ont fourni les détails à Hitler et à ses collaborateurs. Par exemple, un officier, Max Erwin von Scheubner-Richter, décrit les massacres dans les provinces orientales où il était vice-consul, dans un rapport de 1915 : "à l'exception de quelques centaines de milliers de survivants à Constantinople et dans les grandes villes, les Arméniens de Turquie ont été, pour ainsi dire, complètement exterminés".
Tout cela a permis au Führer de concevoir et de mettre en œuvre la solution finale pour les Juifs, convaincu que, comme pour les Arméniens, le monde fermerait les yeux et qu'il pourrait mettre à exécution son plan criminel d'anéantissement d'une nation entière.
Dans un article précédentLes massacres de Hamidian, perpétrés contre la population arménienne à la fin du XIXe siècle sous le sultan Abdül Hamid II.
Eh bien, précisément pendant l'ère Hamidian, en 1908, il y a eu un coup d'État dans l'Empire ottoman, grâce auquel un mouvement nationaliste, connu sous le nom de Jeunes Turcs, a pris le pouvoir et a obligé Abdül Hamid à rétablir un système de gouvernement multipartite qui a modernisé l'État et l'armée, les rendant plus efficaces.
L'idéologie des Jeunes Turcs s'inspire des nationalismes européens, mais aussi de doctrines telles que le darwinisme social, le nationalisme élitiste et le pan-turanisme, qui considère à tort l'Anatolie orientale et la Cilicie comme la patrie des Turcs (les Turcs sont toutefois une race d'origine mongole et altaïque).
Selon leurs visions, ils aspiraient à construire une nation ethniquement pure et à se débarrasser des éléments qui n'étaient pas pleinement turcs. Cependant, dans le même article mentionné ci-dessus, nous avons également souligné que l'Empire ottoman n'a pas été fondé sur une base ethnique, mais sur une base religieuse. Par conséquent, l'appartenance à une ethnie et non à une autre était fondée sur le système de la "nationalité". millet défini.
La conclusion logique était qu'un non-musulman n'était pas un Turc : pour parvenir à un État turc purifié des éléments perturbateurs, il fallait éliminer les sujets chrétiens, c'est-à-dire les Grecs, les Assyriens et surtout les Arméniens, ces derniers étant considérés comme d'autant plus dangereux que, depuis la zone caucasienne de l'Empire russe, au début de la Première Guerre mondiale, des bataillons de volontaires arméniens ont été formés pour soutenir l'armée russe contre les Turcs, impliquant également des Arméniens de ce côté de la frontière.
Dès 1909, au moins 30 000 personnes sont exterminées dans la région de Cilicie. En 1913, le Comité Union et Progrès fonde l'Organisation Spéciale (une sorte de SS ottomane composée de prisonniers condamnés pour les pires crimes tels que le meurtre, le viol et le vol qui obtiennent leur liberté en échange de leur intégration dans cette unité, ainsi que de membres de tribus kurdes : ceci a entraîné un taux très élevé de viols pendant le génocide) qui étaient responsables, sous la férule du Comité Union et Progrès et, surtout, des Trois Pachas (le triumvirat dictatorial qui a dirigé l'Empire ottoman entre 1913 et la fin de la Première Guerre mondiale, composé de Mehmed Tal'at Pacha, Ismail Enver et Ahmed Cemal) des pires crimes.
Dans la nuit du 23 au 24 avril 1915 (le 24 avril est commémoré chaque année en tant que Medz YeghernLes arrestations et les déportations de l'élite arménienne de Constantinople commencent, entraînant la mort de plus de mille intellectuels, journalistes, écrivains et poètes en l'espace d'un mois. Par la suite, le gouvernement Jeune Turc ordonne l'élimination systématique des Arméniens de souche et leur déportation ultérieure, à marche forcée, vers le désert de Mésopotamie, sous la supervision d'officiers de l'armée allemande.
Des millions de personnes sont mortes de faim dans le désert ou ont été massacrées, torturées et violées par les milices kurdes et l'armée turque. D'autre part, il était presque impossible pour les gens d'intervenir pour aider ces personnes (un décret a été adopté punissant de la peine de mort ceux qui le faisaient).
Les rares survivants se sont installés en Arménie, en France, aux États-Unis, mais aussi en Syrie et au Liban (où ils constituent une forte minorité de la population).
Les historiens estiment que le nombre total d'Arméniens ottomans tués lors du génocide se situe entre 1 200 000 et 2 000 000, bien que le chiffre le plus largement accepté soit de 1 500 000 (entre 300 000 et 900 000 victimes du génocide grec et entre 275 000 et 750 000 victimes du génocide assyrien). On estime également qu'entre 100 000 et 200 000 Arméniens ont été islamisés et que jusqu'à deux millions de citoyens turcs pourraient avoir au moins un grand-parent arménien, souvent sans le savoir.
Aujourd'hui encore, la Turquie continue de nier les faits, à tel point que lorsque, à plusieurs reprises, le pape François a ouvertement qualifié ce crime de génocide, le gouvernement turc et Erdogan lui-même n'ont pas tardé à réagir de manière véhémente et offensive.
Après le Medz Yeghern, l'Arménie a déclaré son indépendance en 1918. Le traité de Sèvres de 1920 avait attribué une partie considérable de l'Anatolie orientale à l'Arménie, mais le fondateur de la Turquie moderne, Kemal Atatürk, ne l'a pas accepté et a occupé militairement la région. Ce fut une autre
extermination : 70 000 Arméniens auraient été massacrés après 1920 en Anatolie orientale, 50 à 100 000 autres dans le Caucase, où les Turcs avaient atteint l'Azerbaïdjan, créant l'Armée islamique du Caucase, sous le commandement d'Enver Pacha.
De 1922 à 1991, la République d'Arménie a fait partie de l'Union soviétique, qui a gelé le conflit entre Arméniens et Azéris turcophones avec les méthodologies mises en œuvre par Staline : athéisme d'État, déplacement forcé de centaines de milliers de personnes et attribution totalement abusive de territoires à une république de l'URSS plutôt qu'à une autre.
Cela a créé une schizophrénie des frontières qui ne reflétait pas la composition ethnique des territoires. Les Arméniens, comme nous l'avons vu, n'étaient pas seulement présents dans l'Arménie actuelle, mais constituaient une minorité visible, parfois même une véritable majorité, dans des territoires tels que l'Anatolie orientale susmentionnée, le Naxiçevan (une région autonome de l'Azerbaïdjan), la Javachezia (qui fait maintenant partie de la Géorgie), l'Artsakh (également connu sous le nom de Nagorny-Karabakh).
Ce dernier territoire a toujours fait officiellement partie de l'Azerbaïdjan, mais en 1993, avec l'aide de l'Arménie, il a gagné son indépendance. La communauté internationale n'a pas reconnu cette indépendance et l'histoire récente du territoire est malheureusement bien connue.
En conclusion, l'Empire arménien mentionné dans l'article précédent, autrefois si vaste et si riche culturellement, a été démembré au cours des siècles par divers intérêts.
Leur peuple a subi les pires humiliations, au point d'être décimé par un génocide, que certains ne reconnaissent toujours pas, et est aujourd'hui sous la menace constante d'être anéanti, même dans les endroits où les survivants de ce même génocide ont trouvé refuge, par des régimes dictatoriaux (comme celui d'Aliev en Azerbaïdjan) ou par des extrémistes islamiques (comme ISIS en Syrie, qui a même détruit le mémorial du génocide arménien dans la ville de Deir ez-Zor, destination des marches forcées et dans le désert de laquelle reposent les ossements de millions de morts arméniens).
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
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Le célibat est-il la cause des abus sexuels dans l'Église, et ces cas malheureux se produisent-ils aussi dans d'autres confessions religieuses ? Quelle est l'origine des abus ?
Certains voient dans le célibat des prêtres une répression malsaine des pulsions sexuelles, et considèrent que cela favoriserait une tendance du clergé à commettre des abus sexuels. Mais les abus sexuels ne sont pas plus fréquents parmi le clergé catholique célibataire que dans d'autres modes de vie.
La plupart des abus sexuels sur les enfants se produisent au sein de la famille et du foyer (70-90 %), et sont commis par des membres de la famille. Les abus extra-familiaux (environ 20 %) sont perpétrés par des baby-sitters, des enseignants, des thérapeutes, des moniteurs, des coachs, des chefs de groupe ou spirituels de n'importe quelle secte et des amis de la famille.
Dans la Fondation ANAR dans son studio Les abus sexuels dans l'enfance et l'adolescence selon les personnes concernées et leur évolution en Espagne. (2008-2019) montre que seulement 0,2 % des abus sont commis par des prêtres, contre 23,3 % par des parents. La plupart des abuseurs d'enfants sont des hommes hétérosexuels avec un partenaire, issus de la famille ou du cercle social de l'abusé, et agissent dans la phase intermédiaire de la vie (30-50 ans).
La motivation de l'abus serait la pédophilie dans 25-50% des cas. Elle est également liée à des problèmes d'origine psychologique ou sociale : stress, problèmes relationnels, manque de disponibilité d'un partenaire adulte, dépression, abus d'alcool ou de drogues, désir sexuel accru, traits de personnalité antisociaux, manque de contrôle impulsif et léger retard mental.
Il n'existe aucune preuve d'une prévalence plus élevée d'abus sexuels dans les activités de l'Église par rapport à d'autres contextes institutionnels impliquant des mineurs. Il ne s'agit pas de minimiser le comportement inapproprié de certains membres du clergé, mais de souligner que rien ne permet de penser que le célibat est à l'origine du problème. On ne peut pas dire que le célibat et la pédophilie sont liés de manière causale. Nous pouvons affirmer que, lorsqu'un prêtre abuse, la gravité est plus grande en raison de sa responsabilité et des conséquences du fait que c'est précisément un ministre du Christ qui est l'abuseur.
Les abus commis par des clercs sont particulièrement véhéments et produisent un scandale médiatique douloureux et nécessaire pour provoquer un changement, afin que de nombreuses victimes puissent enfin exprimer leur douleur, leur angoisse, leur colère et leur honte après tant d'années.
Les facteurs de risque de pédophilie sont le tempérament, le comportement antisocial, le manque de relations avec les pairs, l'intérêt pour les plus jeunes parce qu'ils sont plus faibles, les traits de personnalité passifs, fermés, dépendants, faussement dociles et négligents, mais en réalité soucieux de plaire aux supérieurs et de garder secrètes ses propres insécurités. Les expériences traumatisantes, les facteurs génétiques et physiologiques dus aux troubles du développement neurologique jouent également un rôle.
Selon le Rapport John Jay (JJR), le pourcentage de prêtres accusés est similaire à celui des clercs d'autres religions qui ne vivent pas le célibat et, ceux qui ont commis des abus sexuels, ne vivent pas la chasteté. 50-70 % des prêtres accusés ont eu des relations sexuelles avec des adultes après leur ordination (JJR).
La deuxième édition du RJE (2011) a conclu que seule l'identité sexuelle "confuse" était corrélée à une probabilité accrue d'abus, mais pas le comportement homosexuel. Le rapport produit par Sullins (2018) pour l'Institut Ruth, a noté qu'il existe une forte corrélation entre l'homosexualité dans le clergé et les abus cléricaux. Voir aussi Prusak (2020) suggère que les auteurs d'abus parmi le clergé catholique sont souvent des homosexuels.
Les indications de l'Église catholique sur la non-admission aux ordres sacrés de personnes souffrant de paraphilies, de comportements sexuels désordonnés, de troubles de la personnalité ou d'autres pathologies pouvant entraver le service des personnes sont claires et fermes.
Selon diverses études sur les abus sexuels dans l'Église catholique, les abuseurs sont des hommes ; la majorité des prêtres ont entre 29 et 72 ans ; l'âge moyen est de 50 ans ; le pourcentage le plus élevé de victimes et d'agresseurs sont des hommes. Les abuseurs présentent les caractéristiques psychologiques suivantes : immaturité émotionnelle et/ou sexuelle (29,6%), trouble de la personnalité (21,6%), pédophilie (17,7%), abus d'alcool (13,1%), comportements déviants (9,8%), comportement passif (5,8%), autres comme l'anxiété, les attaques de panique, la paranoïa et l'hypocondrie (3,4%). Il n'existe pas de données comparables sur ces caractéristiques dans d'autres institutions.
Il semble donc que les prêtres qui abusent sont ceux qui ne vivent pas leur célibat de manière cohérente et qu'un célibat bien intégré permettrait d'éviter les abus. L'investissement serait donc d'encourager les prêtres, comme les personnes mariées, à vivre leurs décisions de manière congruente.
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Le siège madrilène de l'Université de Navarre a accueilli le forum Omnes sur le dialogue interreligieux, un chemin vers la fraternité. L'événement a été coordonné par la revue en collaboration avec la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux et la fondation CARF.
"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontreAntonio NavarroLes jeunes ont été les créateurs des IIe Journées interreligieuses de Cordoue".Dialogue interreligieux : davantage de collaboration entre chrétiens et musulmansLe dialogue interreligieux. Comme des frères devant le CréateurLa question de forum Omnes a été inspiré par la Journée de la fraternité humaine du 4 février. L'événement a été précédé par le signature de la Déclaration interreligieuse sur la dignité de la vie humaine. Des représentants de la Commission islamique d'Espagne, de différents patriarcats orthodoxes, de l'Église épiscopale réformée espagnole, de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne et de l'Église catholique y ont participé.
Des représentants de ces confessions ont participé au Forum Omnes. Les orateurs invités étaient le grand rabbin d'Espagne, Moshe Bendahan, le secrétaire de la Commission islamique espagnole, Mohamed Ajana El Ouafi, et le président de la sous-commission épiscopale co-organisatrice, Francisco Conesa. Les discours ont été modérés par María José Atienza, rédactrice en chef d'Omnes.
Le premier à prendre la parole a été le grand rabbin d'Espagne, Moshe Bendahan, qui a axé son intervention sur un verset biblique : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Cette phrase est essentielle car, comme l'a souligné le rabbin, "tout être humain possède la valeur intérieure de l'amour", et c'est précisément "l'essence divine" qui nous unit tous.
Cependant, Bendahan a rapidement prévenu que "l'amour exige du travail" et qu'il est donc nécessaire de discerner la qualité avec laquelle cette essence est vécue. Pour expliquer cela, le Grand Rabbin a utilisé la métaphore d'un taxi dans lequel se trouvent deux passagers, notre identité divine d'une part, et notre ego d'autre part. Le véhicule est notre propre corps et le conducteur est notre esprit.
Ce chauffeur de taxi doit avoir des convictions claires, notamment que "l'amour du prochain doit gouverner nos vies". Pour étoffer son idée, M. Bendahan a fourni aux auditeurs une définition de l'amour, qui est "la capacité à rechercher le bien des autres".
C'est là, a dit le Grand Rabbin, qu'il faut chercher la voie de la fraternité dans le dialogue interreligieux. De telle sorte que nous puissions "nous concentrer non pas sur ce qui nous différencie, mais sur ce qui nous unit", en étant capables de "voir notre prochain aussi proche de nous-mêmes".
Après Bendahan, ce fut le tour de Francisco Conesa, président de la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux. Il a tout d'abord souligné la caractéristique des religions en tant que "promoteurs de la fraternité", surtout si l'on considère que les trois confessions participantes reconnaissent un "Dieu qui est le Père de tous".
Cette fraternité universelle est également liée à un deuxième trait significatif immédiatement signalé par Conesa, à savoir que "dans toutes nos religions, l'essence réside dans la pratique de la miséricorde".
Connaissant ces caractéristiques, l'évêque a indiqué que "parmi les croyants, il devrait y avoir cette fraternité parce que nous cherchons tous le visage de Dieu, nous prions tous et partageons la même expérience". Cela nous permet de "chercher dans notre propre tradition ce qui nous pousse au dialogue".
Comme exemples de cette "culture de la rencontre", le président de la sous-commission a mentionné les efforts des trois confessions pour "défendre le droit d'être entendu au sein de la société" ; pour devenir des "sentinelles des pauvres" ; le travail visant à "œuvrer pour le soin de la Terre qui est l'œuvre du Créateur" ; ou la promotion du "sens sacré de toute vie humaine et de la valeur de la famille".
Enfin, Mme Conesa a appelé tous les représentants des différentes religions à donner l'exemple de ce dialogue.
Mohamed Ajana El Ouafi, secrétaire de la Commission islamique espagnole, a commencé son intervention en soulignant que "le Coran commence et se termine par l'idée de Dieu comme Créateur et Seigneur de tout", ce qui nous permet de voir l'humanité comme un grand arbre.
Par cette métaphore, le secrétaire a souligné l'importance de ne pas être obsédé par la petite place que nous occupons dans cet arbre. Au contraire, il est essentiel de reconnaître que "la pluralité est une caractéristique de notre société".
"L'unicité", a souligné M. El Ouafi, "n'est propre qu'au Créateur. Dans tout le reste, nous trouvons des différences", ce qui n'est pas mauvais en soi, mais nous permet de pratiquer "la connaissance mutuelle afin de construire des ponts de coexistence".
Mohamed a ensuite présenté quelques propositions pour promouvoir le dialogue interreligieux, notamment "encourager et favoriser la connaissance mutuelle ; se présenter aux autres (membres d'autres religions et médias) pour éviter les malentendus ; sensibiliser pour promouvoir une culture de la rencontre entre les membres de différentes religions, en se concentrant sur ce qui nous unit ; et coopérer, sans se contenter d'une simple coexistence".
Pour conclure son discours, El Ouafi a souligné qu'"il est important d'éviter les discussions inutiles". Il s'agit d'œuvrer pour que "les religions puissent apporter leur contribution, par exemple, en matière de protection de l'environnement ou d'organisation des ressources humaines".
Après les interventions des conférenciers, le modérateur a ouvert la voie aux questions du public et des auditeurs en streaming.
La vidéo complète du forum peut être vue ci-dessous :
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L'Université pontificale de la Sainte-Croix accueille une conférence sur le compte rendu journalistique de la réalité des migrants et des réfugiés avec des universitaires, des journalistes et des responsables d'organisations humanitaires.
Personnes déplacées et migrants : "ce sont des personnes, pas des numéros"."Nous avons besoin de moyens efficaces, solidaires et créatifs pour accueillir les migrants".La conférence "Communication sur les migrants et les réfugiés, entre la solidarité et la peur", promue par la Commission européenne, s'est tenue à Bruxelles en mai 2008. Association ISCOM et la faculté de communication de l Université pontificale de la Sainte-Croix, en collaboration avec la commission de l'information, des migrants et des réfugiés, a offert une nouvelle opportunité aux universitaires, aux journalistes et aux responsables d'organisations humanitaires de discuter des aspects critiques du système médiatique et de contribuer à une information véridique et plus respectueuse de la dignité humaine.
Avec un accent particulier sur l'éthique et la déontologie de l'information et de la communication sur les migrants et les réfugiés, la conférence a réuni plus de 100 personnes, dont des journalistes, des agents de communication d'organisations travaillant sur la question et des responsables d'institutions ecclésiastiques et éducatives.
Il y a un peu moins de 10 ans, le premier Le voyage du pontificat de François à LampedusaEnviron 10 ans plus tard, le L'invasion russe de l'Ukraine. Ces deux faits ont surtout contribué à modifier la perception du phénomène migratoire et surtout la manière dont il est rapporté, notamment d'un point de vue journalistique.
Il y a dix ans, la presse mondiale s'est réunie au cœur de la Méditerranée pour écouter François dénoncer la "mondialisation de l'indifférence".
Aujourd'hui, la nouvelle crise humanitaire provoquée par le conflit en Ukraine - qui dure depuis un an maintenant - conditionne la lecture politique et la représentation journalistique elle-même, au point d'affecter les options de fond, par exemple en matière d'accueil avec l'application d'un nouveau droit d'asile exceptionnel.
L'impact de la terrible tragédie du tremblement de terre en Syrie et en Turquie doit également être évalué.
Décrire la complexité de la réalité migratoire et aider à comprendre les interdépendances et la dynamique nécessairement internationale du phénomène : tel est l'engagement et le défi d'un récit journalistique qui se veut vraiment respectueux avant tout de la dignité des personnes concernées et en même temps de la vérité substantielle des faits, ce que nous rappelle la loi constitutive de l'Ordre des journalistes d'Italie, qui fête ces jours-ci son 60e anniversaire.
Ils viennent des pays voisins, fuyant des guerres qui nous affligent aussi. Nous nous sommes quelque peu habitués à eux, aux immigrés. Nous les voyons avant tout pour leur utilité, au-delà des risques qu'ils comportent et des craintes qu'ils suscitent.
Ceux qui en faisaient un usage instrumental à des fins électorales ou de propagande doivent désormais recourir à d'autres arguments et inventer de nouveaux croquemitaines. Les migrants ne sont plus "les autres parmi nous", mais des "autres parmi nous", à "intégrer".
Les crises humanitaires, tout comme les pillages, suscitent la pitié et éveillent la solidarité des peuples qui sont au mieux dans le malheur.
"Que les réfugiés soient les protagonistes de leur propre représentation, afin qu'ils puissent parler avec autorité, intention politique et voix collective. Et participer au processus de décision". Chiara Cardoletti, représentante du HCR pour l'Italie, le Saint-Siège et Saint-Marin, a ouvert les travaux de la journée en soulignant comment l'Agence des Nations unies pour les réfugiés "travaille depuis 10 ans à soutenir le journalisme éthique, à faire des questions d'immigration et d'asile un sujet de formation et de développement professionnel. Les reportages sur les demandeurs d'asile, les réfugiés, les victimes de la traite et les migrants doivent se fonder sur une utilisation correcte du langage et sur des garanties adéquates pour tous ceux qui ont demandé et obtenu une protection, sans porter atteinte au droit à l'information".
Le phénomène de la migration a été l'un des domaines dans lesquels le journalisme italien (et pas seulement) a pu, au moins en partie, corriger son approche. Partant de cette prémisse, Vittorio Roidi, maître en journalisme et professeur d'éthique et de déontologie professionnelle, a observé comment "les hommes et les femmes qui mouraient dans les eaux de la Méditerranée dans une tentative désespérée d'échapper à un destin de pauvreté et de désespoir représentaient l'un des grands thèmes de la dernière partie du siècle dernier. Nous avons réalisé que nous ne pouvions pas les traiter comme des numéros, mais qu'ils étaient les protagonistes de l'un des drames les plus choquants de notre époque. Et nous avons essayé de changer le langage, de donner une dimension plus humaine et moins superficielle à nos histoires.
La Charte de Rome, le document éthique adopté par les journalistes italiens sur l'information et les migrants, a été le premier résultat concret de cette réflexion, "même si, selon Roidi, les résultats de ce travail ne sont peut-être pas ceux souhaités".
Le cardinal Augusto Paolo Lojudice, archevêque métropolitain de Sienne et membre de la Commission des migrants de la Conférence épiscopale italienne, a rappelé les paroles du pape François - "Il ne suffit pas d'accueillir les migrants : il faut aussi les accompagner, les promouvoir et les intégrer" - comme un schéma clair "pour pouvoir aussi raconter la migration correctement et loin de toute forme de piétisme et d'instrumentalisation".
Leur travail, leur capacité de sacrifice, leur jeunesse et leur enthousiasme enrichissent les communautés qui les accueillent. "Mais cette contribution pourrait être bien plus importante si elle était valorisée et soutenue par des programmes spécifiques.
Gian Carlo Blangiardo, président de l'ISTAT, a réfléchi au phénomène migratoire selon les données statistiques, en se référant à la croissance enregistrée en Italie au cours des dernières décennies : "Nous sommes passés de quelques centaines de milliers d'unités dans les années 1980 à plus de 5 millions lors du dernier recensement en 2021, la population étrangère a donc subi de grandes transformations, tant en termes d'afflux que de structure des présences : des travailleurs aux familles, des étrangers aux citoyens".
Parmi les effets positifs, il y a la fonctionnalité observée sur le marché du travail et la contribution significative, bien que non décisive, sur le front de la natalité. Une contribution au développement de notre pays", selon M. Blangiardo, "qui doit être valorisée dans le cadre d'initiatives gouvernementales appropriées, en pleine conscience d'un panorama démographique mondial dans lequel la croissance de la population est totalement concentrée dans les pays les plus pauvres".
Au cours du premier panel - La guerre en Ukraine et les conflits dans le monde : effets sur le phénomène migratoire - des discussions ont eu lieu, modérées par le Père Aldo Skoda (Université Pontificale Urbaniana), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) et Irene Savio (El Periódico).
Ce dernier a notamment mis l'accent sur les effets de l'offensive militaire russe en Ukraine, qui a entraîné "la fuite de 8 millions de personnes, en plus de 5,4 millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, selon les chiffres de l'ONU. Beaucoup sont obligés pour la deuxième ou troisième fois de fuir leur maison, de tout laisser derrière eux et de s'installer dans un nouvel endroit.
Concernant la réponse sans précédent des pays de l'UE, l'analyste d'El Periódico a reconnu "l'adoption de politiques en faveur des réfugiés très différentes de celles utilisées dans d'autres parties du monde, ainsi que divers programmes visant à aider la population ukrainienne et à accélérer les procédures bureaucratiques de reconnaissance du statut de réfugié". Pourtant, quelque 5 millions d'Ukrainiens ont décidé de rentrer dans leur pays au cours des derniers mois.
Interrogé sur la question de la propagande et de la manipulation en temps de guerre, Petrini a répondu : "Aujourd'hui, maintenir sa propre population dans l'ignorance de ce qui se passe réellement en Ukraine est une priorité pour Poutine. Susciter le mécontentement des Européens à l'égard des réfugiés de guerre ukrainiens a été l'une de ses premières stratégies de manipulation, par le biais de la désinformation : des machines recyclées sur le thème du moment et qui ont en commun la victime, en l'occurrence les migrants, les réfugiés, et le macro-objectif de déstabiliser des entités telles que l'Union européenne. Poutine n'est pas étranger à ce type d'opération. Depuis des années, il tente de corrompre les démocraties occidentales, en finançant des mouvements nationalistes, en donnant de l'argent à des partis sans euro, en essayant de contaminer les élections et le débat politique".
Parmi les migrants forcés, les personnes contraintes par les guerres à quitter leur foyer, deux sur trois restent déplacés dans leur pays d'origine. "Sur le dernier tiers qui quitte le pays, observe Matteo Villa, la grande majorité reste dans les pays voisins, dans l'espoir de rentrer chez eux tôt ou tard. Bien sûr, l'augmentation des crises prolongées dans le monde rend plus probable que ceux qui ont quitté le pays effectuent ensuite une seconde migration plus loin. "Dans le cas des réfugiés ukrainiens (les mots sont importants : réfugiés, et non personnes déplacées, car ils sont protégés à titre temporaire et non permanent), les proportions ne sont pas les mêmes car l'Europe a pris des mesures pour accueillir les Ukrainiens à une échelle sans précédent, et leur a même permis de choisir leur pays de destination au sein de l'UE."
"Mais le risque pour eux", selon le chercheur de l'ISPI, "c'est que ce type d'accueil "limité dans le temps" prenne fin, et que le regard des sociétés et des gouvernements européens change. Nous devons travailler à la mise en récit de ces migrations forcées, notamment pour mettre en avant leurs succès, qui existent : dans certains pays européens, jusqu'à 40% des réfugiés ukrainiens ont déjà trouvé du travail.
Intégration ou inclusion : le défi de l'accueil. Tel était le titre de la deuxième session, modérée par le notaire Vincenzo Lino et ouverte par Ida Caracciolo (Université Luigi Vanvitelli de Campanie), avec la distinction fondamentale et claire faite par le droit international entre le statut de réfugié et celui de migrant.
"Si la souveraineté des États, note Caracciolo, connaît des limites importantes et consolidées en ce qui concerne l'accueil et l'intégration/inclusion des réfugiés, le traitement des migrants est encore largement laissé à la discrétion des États. Seuls les corpus iuris Le cadre général des droits de l'homme (les deux pactes des Nations unies de 1966 sur les droits civils et politiques et sur les droits économiques et sociaux, la Convention européenne des droits de l'homme de 1950 et la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne de 2000) s'applique aux deux catégories, car il est centré sur l'individu en tant que tel.
Commentant le précieux travail du Centro Astalli, Donatella Parisi, sa responsable de la communication, a attiré l'attention sur le processus graduel et complexe d'intégration des demandeurs d'asile et des réfugiés. "Un processus, a-t-elle dit, qui implique différentes sphères : économique, juridique, sociale, culturelle. C'est pourquoi le Centro Astalli mène des projets d'accompagnement social et de sensibilisation culturelle. Dès le premier jour d'accueil, nous travaillons avec les réfugiés pour améliorer leurs possibilités d'insertion et lutter contre le racisme et la xénophobie. Les immigrés, avec leur demande d'intégration, sont au cœur de la Communauté de Sant'Egidio depuis la fin des années 1970, quand ils ont commencé à être une présence significative dans la société italienne. Au fil des ans, l'engagement en faveur de l'accueil et de l'intégration s'est développé, en Italie et dans le monde entier. Des écoles de langue et de culture sont nées. Avec les couloirs humanitaires, une voie d'immigration légale et sûre a été créée.
Massimiliano Signifredi (service de presse de la Commission européenne). Communauté de Sant'Egidio) a souligné certaines de ses particularités : "Grâce à la collaboration avec les Églises protestantes italiennes et la Conférence épiscopale italienne, le projet des couloirs humanitaires, entièrement fondé sur la société civile et reproduit également en France et en Belgique, a déjà permis à plus de six mille réfugiés vulnérables de rejoindre l'Europe en toute sécurité, devenant ainsi un modèle d'intégration. Ceux qui ont été acceptés ont immédiatement appris la langue et trouvé du travail. Les couloirs humanitaires ont inauguré un récit différent sur la migration, sauvant ce phénomène d'époque de l'instrumentalisation et de la peur.
Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) a coordonné le débat de clôture - Le soin des mots et le respect des personnes : l'éthique de ceux qui rapportent -, animé par le témoignage de quelques journalistes qui rapportent le phénomène migratoire depuis des années.
"Nous restons préoccupés par les conséquences des flux alors qu'il y a une dépersonnalisation constante du migrant", a averti Angela Caponnetto (RAI), s'interrogeant sur "les gouvernements européens de plus en plus divisés sur la question, 8 États membres ont même demandé de revoir le droit d'asile, considéré comme un facteur de poussée pour ceux qui tentent de rejoindre l'Europe en espérant une vie meilleure, avec le risque d'être de plus en plus enfermé dans une "forteresse"". Dans ce contexte, le rôle du reporter est crucial pour façonner des milliers de vies humaines qui risquent de ne rester que des ombres sans âme".
Anna Meli (Association Carta di Roma) a évoqué les propos de Valerio Cataldi (président de l'association), pour qui "les dix dernières années ont vu la consolidation de la "machine à peur", qui commence au printemps avec l'alerte d'"un million de personnes prêtes à partir des côtes libyennes" et se poursuit avec le décompte des arrivées dans les ports italiens. Une dynamique anxiogène, un ruissellement de chiffres qui suscite l'inquiétude et produit la peur. Là où la réalité, la vie réelle, la vérité substantielle des faits sont autre chose".
Urgence", "accueil indiscriminé", "invasion". Quels termes utilisons-nous pour parler de l'immigration, dans quelle mesure les mots que nous choisissons correspondent-ils à la réalité, et sommes-nous réellement capables de contextualiser les phénomènes migratoires qui affectent notre pays et l'Europe ? Telles sont les questions qu'Eleonora Camilli a posées à la fin de la conférence. Pour la journaliste de Social Editor, "nous sommes confrontés au récit souvent déformé de l'immigration. Et au double standard de protection, d'accueil et de narration entre les différents flux migratoires : en particulier entre les arrivées par la Méditerranée ou la route des Balkans et le flux extraordinaire de réfugiés en provenance d'Ukraine".
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La célébration de la I Jornada Sport et foi souligne l'engagement de l'Église en faveur d'une pastorale spécifique dans ce domaine, que le pape François lui-même encourage particulièrement.
Le sport comme protagoniste d'un nouveau mondeL'expérience villageoise que procure le sportUn congrès sur le sport au VaticanLes 9 et 10 mars, le siège de l'école salésienne de Pampelune sera le théâtre de la I Conférence Sport et foi. Une rencontre organisée par Salesianos Pamplona, en collaboration avec l'Association pour la promotion de la santé. Archevêché de Pampelune et de Tudela et qui se veut "le point de départ de l'utilisation du sport comme instrument d'évangélisation", comme le souligne Litus Ballbe, prêtre et responsable de la pastorale des sports à l'Institut de l'Europe de l'Est. Conférence épiscopale espagnole dans la présentation de cette journée.
Ángel Miranda, directeur de Salesianos Pamplona, a parlé à Omnes de cette conférence, à laquelle participeront, entre autres, des athlètes professionnels comme Enhamed Enhamed, athlète paralympique, des directeurs d'écoles de sport comme Ignasi Talo, directeur Centre sportif Brafa o Angelo De Marcellis, directeur de la pastorale des sports de Teramo et président du Centre sportif italien de la province de Teramo.
-La question posée comporte deux questions implicites, l'une plus axée sur l'approche salésienne du sujet et l'autre sur une vision générale du sport.
Lorsque la famille salésienne considère l'identité de l'une de ses présences, elle se réfère à l'approche originale de la proposition pastorale de Don Bosco qui peut se résumer en quatre mots pour définir chaque œuvre : " maison " pour ceux qui n'en ont pas, " école " pour ceux qui n'en ont pas, " église " pour ceux qui ne vont pas à l'église et " cour " où ils peuvent se rencontrer et passer du temps avec leurs amis.
Il est clair que la pratique du sport est facilement encadrée dans la "cour" salésienne (certains documents ecclésiaux la situent, curieusement, dans la "cour des gentils", comme un grand indice de la conception croyante de la pratique du sport.
Lorsqu'il s'agit de considérer le sport sous l'angle de la foi, quelqu'un pourrait peut-être essayer d'adopter un point de vue différent. voie médiane proposant Jésus dans de longues "marches athlétiques" ou des sports nautiques sur le lac, la pêche plus ou moins "sous-marine", ou peut-être l'alpinisme, soi-disant au service de la mission.
La rencontre qui se prépare ne va pas tant dans ce sens qu'elle est davantage orientée vers un "dialogue" entre le sport et la foi. Un dialogue qui suppose une vision anthropologique de la personne qui pratique, qui dirige, qui encourage ou qui, d'une manière ou d'une autre, s'approche de la pratique du sport.
En d'autres termes, la conférence est née d'une double question. D'une part, si dans la pratique du sport votre "faire" qualifie et renforce l'"être" des personnes qui entrent dans votre domaine. D'autre part, si, en tant que praticien ou usager du sport, vous êtes capable de découvrir ou de trouver dans le sport des clés qui vous ouvrent à une vision et un sens de la vie où la dimension croyante de la personne a sa place. De cette manière, il est possible d'ouvrir la voie à une lecture du sport, sinon meilleure, du moins différente.
-Avant tout, il est important de souligner que la conception de notre journée est considérée comme une opportunité pour un dialogue ouvert entre le sport et la foi, également pour tout jeune, de toute confession, de toute expérience et niveau de développement de la dimension transcendante de sa vie.
Cependant, dans notre perspective chrétienne, il n'est pas inutile de rappeler que l'Église sert à l'extension du Royaume de quatre manières : la proclamation du Royaume, la rencontre en communauté, la célébration de la foi et de la vie, et le service à nos frères et sœurs.
Sans chercher à développer cette réflexion, et en s'en tenant au sens de la question, il est facile de découvrir dans la pratique du sport des traits de ces quatre dimensions du service ecclésial dans la mesure où il annonce et transmet des valeurs de rencontre, de coexistence, d'aide, de disponibilité ; il est un lieu de rencontre, de collaboration, de capacité à partager des objectifs, de coexistence ; il rend possible le développement intégral de la personne dans l'environnement de valeurs concrètes et, en outre, il devient un temps et un espace de joie, de fête, d'amélioration de la coexistence.
Une autre chose est de rester dans les signes extérieurs, ... le signe de croix dans ses infinies variétés de vitesse et de geste au moment d'entrer sur le terrain, les tampons de protection à l'intérieur des bagages, l'envoi au ciel ou à l'infini inconnu du triomphe et tant d'autres ... évocations d'un "quelque chose" ou d'un "quelqu'un" plus ou moins proche de nous qui nous dépasse et soulève des questions profondes sur la vie et notre quotidien. Vous l'aurez compris, cela ouvre toute une piste à cette double lecture de ce que le sport apporte à la personne qui est dans un processus de contemplation, d'ouverture, de socialisation, de projection de sa propre existence et des possibilités d'une pratique sportive qui favorise le développement éthique physique et social et, pourquoi pas ! l'ouverture à la transcendance des individus et des groupes.
-Je place cette question dans le regard. Le "regard" appartient à la personne. C'est la personne qui, de différentes manières, peut-être de différentes façons, regarde, voit, contemple, admire, célèbre, et partage ou pratique l'activité sportive.
Ce sont ou sont les personnes qui applaudissent, crient, respectent ou enfreignent les règlements, embauchent, paient, rejettent ou collaborent, avec des visions plus positives ou négatives de la pratique du sport. Comme le dit l'Évangile, ce qui "sort" de nous, du cœur, est ce qui tache, et non ce qui entre...
C'est pourquoi notre perspective vis-à-vis des jeunes est fondamentalement éducative. Permettre aux jeunes et, pourquoi pas aux plus âgés, aux praticiens, d'apprendre à gagner et à perdre, à être le plus brillant ou le bon collaborateur, à valoriser leur propre succès et celui des autres, à être titulaire ou sur le banc de touche, à accepter ou à rejeter l'autre, le différent, à s'efforcer de s'améliorer, à respecter les règles et la loi, ... Nous pouvons continuer ! Ce n'est que de cette manière que, même si nous n'éviterons pas les regards "obliques", nous contribuerons à la croissance de générations de personnes ayant une approche critique saine des nombreuses "obliques" éthiques, économiques, sociales et pas seulement sportives que nous découvrons dans notre environnement.
-Je pense que cela ressort du ton et du contenu de la conversation que nous avons eue. Et ici, la vision sociale et la praxis plurielle de la réalité familiale exigeront une vision presque kaléidoscopique du rôle que tous peuvent et doivent jouer.
Si l'on considère que la famille est la première responsable de l'éducation et du développement intégral de ses enfants, il est clair que, dans la mesure où le sport fait partie de leur réalité et de leur vie, il faudra admettre des fonctions de soutien, de contrôle, d'adaptation à la réalité, d'établissement de priorités éducatives et de canaux positifs de socialisation par le sport, d'harmonisation des idéaux et des objectifs, etc. et tout cela dans le cadre d'une pratique sportive qui, dans le processus de développement intégral de la personne, est un "moyen" et non une "fin" déterminant le sens de la vie des jeunes.
Et ici, une question complémentaire se pose qui concerne "l'éducation des parents" qui, au-delà de l'environnement, des médias, des images personnelles ou de groupe ou des critères d'intégration éducative et sociale, doivent "apprendre à choisir et à accompagner" les processus de croissance et de développement intégral de leurs enfants.
En transférant cette approche à l'activité des éducateurs, des formateurs, des moniteurs, des organisations sportives, des responsables des politiques sportives, des entreprises qui apportent un soutien financier, etc. dans le cadre de référence de notre rencontre, nous découvrirons que nous sommes plus dans une phase de recherche que de réponse, de projet que de résultats, de dialogue que de débat, et tout cela avec ce que nous entendons normalement par "esprit sportif".
-En octobre dernier, une réunion de personnes et d'institutions impliquées dans le sport a eu lieu au Vatican sous la devise "...".Le sport pour tous", à laquelle ont participé des entités de différents niveaux de l'Église espagnole, ce qui a ensuite trouvé un écho dans la proposition d'une conférence nationale spécifique sur le sujet, qui s'est cristallisée sous le soutien organisationnel de diverses entités de l'Église de Navarre.
À cette fin, il existe un environnement et une histoire locale riche de personnes et d'organisations proches de l'activité sportive professionnelle et amateur, qui a généré au fil du temps des traits identitaires des personnes et de la ville dans le cadre d'une activité sportive populaire aux fruits indéniables d'intégration sociale.
Dans ce cadre de référence, le groupe des entités éducatives-culturelles n'a pas manqué de cohérence avec sa réflexion croyante sur la pastorale de ou par l'activité sportive, et a proposé la commodité de faire une réflexion ouverte au dialogue entre deux réalités qui font partie indivisible de son activité ordinaire.
Il s'agit donc d'une journée de dialogue créatif et imaginatif sur les possibilités de générer des processus de croissance intégrale des personnes à travers une activité sportive où les valeurs et les expériences de développement d'un sens de la vie ouvert à la transcendance ne manquent pas. Une activité très concrète de dialogue entre foi et culture, où le sport se présente comme une "bonne nouvelle" pour nos destinataires et la pratique du sport comme une aide à la croissance des personnes dans leur niveau d'ouverture à la "Bonne Nouvelle" de Jésus et de l'Église.
L'objectif de la journée était d'harmoniser les différents contenus et messages autour de l'idée d'une Église ouverte au monde du sport, des expériences personnelles de vie de la foi dans le sport, l'organisation et le développement du sport en accord avec l'identité éducative-religieuse, le cas échéant, des organisations et l'échange de lignes d'engagement social à travers le sport. La journée se terminera également par un travail en groupe et en assemblée sur des propositions d'action pastorale dans le contexte de l'activité sportive.
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Il faut aller plus loin, comme certaines sororités l'ont déjà fait, en créant des centres d'aide pour les femmes enceintes ou en collaborant d'une manière ou d'une autre avec d'autres initiatives sociales ayant le même objectif.
En bref, la Cour constitutionnelle a rejeté à la majorité le recours en inconstitutionnalité, déposé il y a 13 ans, contre la loi organique 2/2010, du 3 mars, relative à la santé sexuelle et reproductive et à l'interruption volontaire de grossesse, plus connue sous le nom de loi sur l'avortement.
La loi organique susmentionnée est déclarée pleinement constitutionnelle et peut être promulguée dans les mêmes termes que ceux dans lesquels elle a été approuvée par le Congrès.
Sur cette question, je crois qu'il ne suffit pas de proclamer un rejet, une opposition catégorique. Il est nécessaire d'entrer dans les détails pour étayer cette opinion.
La Cour a rejeté, comme nous l'avons dit, le recours déposé en 2010 par le PP contre la loi précitée, approuvée sous le gouvernement de José Luis Rodríguez Zapatero, en ne soutenant pas le projet de décision proposé par le magistrat Enrique Arnaldo, en réponse à ce recours.
Dans ce projet, le rapporteur a considéré que la loi était compatible avec l'article 15 de la Constitution (" ... ").Tout le monde a le droit à la vie..."), bien qu'elle ait émis des réserves sur la réglementation des informations à fournir à la femme avant de prendre la décision (art. 17.5), car elle n'exige pas qu'elles soient également fournies verbalement, et sur la protection du droit à l'objection de conscience du personnel de santé (art. 19.2), car elle a compris que la formulation de la réglementation dans les termes proposés laissait une telle marge d'interprétation qu'elle laissait les objecteurs sans défense.
Au-delà de ces points, il y a quelques points à souligner, le plus décisif étant peut-être que l'avortement est reconnu comme un "droit fondamental qui protège le droit à la vie..., à la liberté idéologique et à la non-discrimination" (art. 12), opposant ainsi le prétendu droit à l'avortement, ou droit à la vie de l'enfant à naître, au droit à la vie de la femme.Il considère également que l'acceptation ou non de l'avortement est une question idéologique, que le respect de la vie devient quelque chose de relatif, dépendant de l'opinion de chaque individu. Il est également frappant que l'avortement soit approuvé pour que les femmes ne se sentent pas discriminées, discriminées contre qui ?
L'article 15.b), qui établit l'autorisation de l'avortement dans les vingt-deux premières semaines de grossesse lorsqu'il existe un risque d'anomalies graves du fœtus, est ambigu, laissant une large marge d'appréciation pour interpréter ce que sont les "anomalies graves" et si elles sont irréversibles.
Alors que le TC a statué, le Congrès a déjà modifié la loi dans un sens encore plus radical, en supprimant le délai de réflexion de trois jours avant de procéder à un avortement et en autorisant les jeunes femmes à avorter à partir de 16 ans sans autorisation parentale, ainsi qu'en interdisant toute activité, à proximité des centres d'avortement, visant à offrir des informations alternatives aux femmes qui se rendent dans ces centres.
Nous avons développé le contenu de la loi pour obtenir une image claire, bien que succincte, de l'état actuel des choses.
Face à cette situation, il n'est pas bon de penser qu'il s'agit d'une affaire personnelle, qui concerne ceux qui avortent ou pratiquent des avortements ; mais ce n'est pas le cas, la détérioration de la société nous concerne tous et il est de la responsabilité de tous, pas seulement des chrétiens, d'intervenir pour corriger cette dérive.
Les confréries sont des associations publiques de fidèles de l'Église catholique qui ont parmi leurs missions, confiées par l'Église, "la sanctification de la société de l'intérieur" (cf. c.298 CIC). Ainsi, la participation des confréries à la défense de la vie des enfants à naître n'est pas une question mineure, ni facultative ; elle fait partie de leur mission.
Un plaidoyer qui va au-delà des déclarations institutionnelles. Il faut aller un peu plus loin, comme l'ont déjà fait certaines confréries, en créant des centres d'aide aux femmes enceintes ou en collaborant d'une manière ou d'une autre avec d'autres initiatives sociales ayant le même objectif.
Il est également décisif d'entrer dans la bataille de l'opinion publique, avec des opinions fondées, en démontant l'idée que ceux qui nient les libertés individuelles et le droit à la vie sont des progressistes ; non, les progressistes sont ceux qui s'engagent pour la reconnaissance de la dignité de la personne et la défense de ses droits fondamentaux, tels qu'ils sont énoncés dans la Déclaration universelle des droits de l'homme (Nations Unies 1948), parmi lesquels "le droit de toute personne à la vie" (art. 3) et "à la protection juridique, sans discrimination" (art. 7). Cela ouvre aux confréries un champ d'action qu'il est urgent d'explorer.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
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Joseph Evans commente les lectures du septième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
La première lecture d'aujourd'hui invite le peuple à participer à la sainteté de Dieu : "Soyez saints, car moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint". En quoi consiste cette sainteté ? Pas dans des démonstrations de puissance, pas dans une sagesse sublime, pas même dans des miracles. Elle consiste à rejeter fermement la rancune et, en même temps, à faire les reproches nécessaires. Pas de rancune, mais correction ouvert. Essentiellement, la sainteté est l'amour des autres : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis le Seigneur. Et Dieu lui-même, dans sa vie intérieure, est amour.
Dans l'homélie de dimanche dernier, j'ai écrit que "L'ancienne loi était davantage axée sur la moralité sociale, du moins telle qu'elle a été comprise". En fait, il parlait aussi d'attitudes intérieures, mais l'ancien Israël limitait trop souvent la justice à l'observance extérieure. Jésus insistait simplement sur le fait que la sainteté impliquait une transformation intérieure et plaçait la barre à un niveau encore plus élevé. Et nous le voyons notamment dans les deux antithèses que nous lisons aujourd'hui, qui sont les deux dernières des six célèbres antithèses qu'il a prononcées dans le Sermon sur la montagne.
Notre Seigneur fait référence à un commandement donné par Dieu sur le mont Sinaï : "Œil pour œil, dent pour dent". Si nous la considérons aujourd'hui comme brutale, c'est parce que nous la voyons avec des yeux chrétiens. En son temps, elle a constitué un progrès, en introduisant un sens élémentaire de la justice : un crime doit être réparé par une punition proportionnée, et non par une vengeance violente. Mais Jésus, sans abroger ce commandement (le justice est toujours nécessaire), il ajoute la nouvelle dimension de la douceur chrétienne. Le mal est vaincu par une réponse de générosité douce plutôt que par une rétribution équivalente. "Mais je vous dis...". Ne résiste pas au mal ; tends l'autre joue ; si l'on te prend ta tunique, donne aussi ton manteau ; donne à celui qui demande et emprunte à celui qui demande. En d'autres termes, le mal est étouffé lorsqu'il est subi avec une douceur généreuse, comme nous voyons que Notre Seigneur l'a fait sur la Croix.
Et la dernière antithèse est la plus exigeante et la plus divine de toutes. Vous avez entendu qu'il a été dit : "Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi".". Mais où Dieu dit-il "déteste ton ennemi" ? En fait, il ne le dit pas. Il le dit dans la tradition juive, pas dans les Écritures divines. C'était un bon exemple de la façon dont la loi de Dieu avait été diluée, voire corrompue, au fil du temps. Ainsi, Jésus, tout en confirmant et en élevant ce qui était vrai dans la loi d'Israël, corrige ce qui était faux.
Il nous invite ensuite à "aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent".Tout comme Dieu le Père bénit tout le monde, les bons comme les mauvais, avec la pluie. Il n'y a aucun mérite à n'aimer que ceux qui nous aiment : même les païens et les collecteurs d'impôts détestés le font. Mais pour participer à la sainteté de Dieu, nous devons aimer tout le monde sans distinction. "Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait". Et donc, une fois de plus, nous voyons que la sainteté - la perfection - est amour.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Dans sa catéchèse sur "la passion d'évangéliser, le zèle apostolique", le pape François a souligné ce matin, dans la salle Paul VI bondée, que "seuls ceux qui sont avec Jésus peuvent apporter l'Évangile", et que le message principal est : "Il est proche de nous".
Les élusDans la peau des apôtres et des saintes femmesSur le seuil des apôtresLes missionnaires qui se laissent évangéliserLors de l'audience générale, le Saint-Père a repris le cycle de catéchèse sur la zèle apostoliqueLa proclamation de "la joie de l'Évangile", qui naît d'une relation avec Dieu. Après "avoir vu en Jésus le modèle et le maître de l'annonce, nous passons aujourd'hui aux premiers disciples", a déclaré le Pape. Mercredi dernier, le Pape François a résumé et commenté son discours d'ouverture. récent voyage apost récent à la République démocratique du Congo et au Sud-Soudan.
Comme d'habitude, un résumé de la catéchèse a été traduit en plusieurs langues, dont l'arabe. Avant de donner la bénédiction, le pape a invité tous les participants à "témoigner de l'Évangile chaque jour", et a rappelé "les bien-aimés et martyrs de l'Église catholique". Ukraine" Il a prié pour que " leurs cruelles souffrances prennent bientôt fin ". Plus tôt, il avait également prié de manière spéciale pour les malades.
"Voilà ce qu'il faut dire, avant toute chose : Dieu est proche. Nous, dans la prédication, nous invitons souvent les gens à faire quelque chose, et c'est bien ; mais n'oublions pas que le message principal est qu'Il est proche de nous", a commencé le Pape, qui a divisé sa catéchèse en trois parties : pourquoi proclamer, quoi proclamer, et comment le faire, en commentant le chapitre 10 de l'encyclopédie de l'Église. Évangile selon Matthieuqu'il a invité à lire.
"L'annonce doit donner la primauté à Dieu, et aux autres la possibilité de l'accueillir, de se rendre compte qu'il est proche", a souligné François en évoquant les premiers disciples. L'Évangile nous dit que " Jésus en désigna douze pour être avec lui et les envoyer prêcher " (Mc 3,14). Cela signifie que "être" avec le Seigneur et "sortir" pour l'annoncer - nous pourrions dire, contemplation et action - sont deux dimensions de la vie chrétienne qui vont toujours de pair".
Dans la synthèse finale, le Pape a souligné que "le don de la connaissance de Jésus, que nous avons reçu gratuitement, nous sommes également appelés à le partager librement avec les autres. Ce que nous proclamons, c'est l'amour de Dieu, qui transforme nos vies. Et la manière de la transmettre, c'est avec simplicité et douceur, sans attachement aux biens matériels et ensemble, en communauté. Personne ne va seul, l'Église est missionnaire, et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité".
"Je vous encourage à lire souvent l'Évangile et à confronter nos vies et nos apostolats avec les paroles de Jésus, qui nous montrent la voie pour être des disciples et des missionnaires à la mesure de son Cœur. Que Dieu vous bénisse", a déclaré le pape.
Dans l'introduction de son message, le Pape a affirmé qu'"il n'y a pas d'aller sans être", ni "d'être sans aller". Tout d'abord, il n'y a pas d'aller sans être : "L'annonce naît de la rencontre avec le Seigneur ; toute activité chrétienne, surtout la mission, commence là. Témoigner de lui, en effet, signifie le rayonner ; mais, si nous ne recevons pas sa lumière, nous nous éteindrons ; si nous ne le fréquentons pas, nous nous porterons à sa place, et tout sera vain. Par conséquent, seuls ceux qui sont avec Lui peuvent porter l'Évangile de Jésus".
"Mais, de même, il n'y a pas d'être sans aller", a-t-il ajouté. "En effet, suivre le Christ n'est pas un fait intime : sans annonce, sans service, sans mission, la relation avec Lui ne grandit pas".
Le Saint-Père a noté que, dans l'Évangile, le Seigneur envoie les disciples avant qu'ils aient terminé leur préparation. " Cela signifie que l'expérience de la mission fait partie de la formation. Rappelons-nous donc ces deux moments constitutifs pour tout disciple : être et partir. Il a appelé les disciples avant de les envoyer, le Christ leur adresse un discours, connu sous le nom de "discours missionnaire". Elle se trouve au chapitre 10 de l'Évangile de Matthieu et est comme la 'constitution' de la proclamation".
En ce qui concerne les trois aspects mentionnés ci-dessus, voici quelques-unes des paroles du Pape :
1) Pourquoi proclamer. " La motivation se trouve dans cinq paroles de Jésus que nous ferions bien de retenir : " Vous l'avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement " (v. 8). L'annonce ne part pas de nous, mais de la beauté de ce que nous avons reçu gratuitement, sans mérite : rencontrer Jésus, le connaître, découvrir que nous sommes aimés et sauvés. C'est un don si grand que nous ne pouvons le garder pour nous, nous ressentons le besoin de le répandre ; mais dans le même style, dans la gratuité". " La joie d'être enfants de Dieu doit être partagée avec les frères et sœurs qui ne le savent pas encore ! ". C'est la raison de la proclamation".
2) " Que proclamer ? Jésus dit : " Allez et proclamez que le royaume des cieux est tout proche " (v. 7). Cela a été relaté au début.
3) Comment proclamer. " C'est l'aspect sur lequel Jésus s'attarde le plus : " Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups " (v. 16). Il ne nous demande pas de savoir affronter les loups, c'est-à-dire de savoir argumenter, contre-attaquer et se défendre. Nous penserions ainsi : nous devenons pertinents, nombreux, prestigieux et le monde va nous écouter et nous respecter. Non, je vous envoie comme des moutons, comme des agneaux. Il nous demande d'être comme cela, d'être doux et innocents, prêts à se sacrifier ; en fait, l'agneau représente cela : la douceur, l'innocence, l'abandon. Et lui, le berger, reconnaîtra ses agneaux et les protégera des loups.
Sur cet aspect, a ajouté le Pape, qui est le Pasteur de l'Église universelle, comme le souligne le point 882 du Catéchisme de l'Église catholique, "il est frappant que Jésus, au lieu de prescrire ce qu'il faut emporter en mission, dise ce qu'il ne faut pas emporter" ; "qu'il ne faut pas se fier aux certitudes matérielles, qu'il faut aller dans le monde sans mondanité". C'est ainsi qu'on l'annonce : en montrant Jésus plutôt qu'en parlant de Jésus". " Et enfin, aller ensemble : le Seigneur envoie tous les disciples, mais personne ne part seul. L'Eglise apostolique est entièrement missionnaire et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité", a-t-il conclu.
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Les représentants des différentes confessions religieuses présentes en Espagne ont signé la déclaration suivante Déclaration interconfessionnelle sur la dignité de la vie humaine des lois dans lesquelles, dans certains cas, la vie humaine n'est pas sérieusement protégée, comme l'avortement ou l'euthanasie.
La Conférence épiscopale espagnole a accueilli la signature de l'accord de coopération entre l'Union européenne et l'Espagne. Déclaration interreligieuse sur la dignité de la vie humaine et les droits de l'hommea. Le texte a été signé par des représentants de la Commission islamique d'Espagne, de différents patriarcats orthodoxes, de l'Église épiscopale réformée espagnole, de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne et de l'Église catholique.
La déclaration répond, comme l'a dit Rafael Vázquez, le secrétaire de la Sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles de la CEE, à la "préoccupation commune concernant "l'approbation de lois dans lesquelles la vie humaine est laissée sans protection". Parmi eux, M. Vázquez a spécifiquement mentionné la loi de euthanasie et celle de la avortementLa Cour suprême espagnole a confirmé cette décision il y a quelques jours.
Mohamed Ajana, secrétaire de la Commission islamique d'Espagne, Mgr BessarionMétropolite de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique, Mgr Timotei de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique, Mgr. Patriarcat de RoumanieAndrey Kordochkin, Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou ; Carlos López, Église épiscopale réformée espagnole et Carolina Bueno, secrétaire exécutive de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne étaient les signataires de cette déclaration avec le Secrétaire général des évêques espagnols, Francisco César, Secrétaire général de la CEE.
"Avec respect pour les représentants des trois branches du gouvernement et leur légitimité démocratique", ont souligné les représentants des différentes confessions, "nous voulons offrir une voix au débat sur la vie, qui doit accepter respectueusement l'opinion de tous". Même ceux qui réfléchissent à cette question sur la base de leurs convictions religieuses".
Avant la signature, Carolina Bueno et Mohamed Ajana ont été chargés de lire plusieurs versets de la Bible et du Coran dans lesquels l'engagement pour la protection et la défense de la vie, notamment des plus vulnérables, est fermement exprimé.
Dans la Déclaration interconfessionnelle sur la dignité de la vie humaine reflète spécifiquement l'inquiétude des fidèles et des chefs religieux face à des lois qui vont "non seulement à l'encontre des principes du Créateur, mais aussi à l'encontre du plus essentiel des droits de l'homme : le droit à la liberté de religion et de croyance". le droit à la vie" et rappelle que " la dignité humaine ne dépend pas des circonstances de la vie ou du consensus social, mais constitue une qualité intrinsèque de tout être humain, dont les droits doivent toujours être respectés ".
Dans cette ligne, le texte souligne le devoir de protéger la vie "du début à la fin" et que cette défense et cette prise en charge "notamment des plus faibles, sont des signes du progrès et de la prospérité d'une société et que ce respect ne peut être considéré comme un retour en arrière ou contraire à la liberté".
Les différentes confessions n'ignorent pas les "situations complexes, de conflits apparents de droits, difficiles à résoudre" et qui entourent souvent les "raisons" de ces lois, mais elles rappellent que ces "profonds dilemmes éthiques et moraux ne peuvent être résolus de manière générique en sacrifiant l'un des droits fondamentaux affectés (dans ce cas, le droit à la vie) en faisant prévaloir l'autre".
En outre, ils appellent les fidèles, la société dans son ensemble et la communauté politique "à réfléchir une nouvelle fois et à s'engager à coopérer et à travailler ensemble pour que toute vie humaine soit protégée".
Avec respect pour les représentants des trois pouvoirs de l'État espagnol, Législatif, Exécutif et Judiciaire ; avec la reconnaissance de leur légitimité démocratique en tant que fonctionnaires pour dicter les lois, administrer la justice et exercer le pouvoir délégué en représentation de la souveraineté populaire ; ne doutant pas qu'ils travaillent en bonne conscience et de bonne foi pour le bien commun ; nous, soussignés, souhaitons déclarer ce qui suit :
C'est pourquoi, en tant que représentants appartenant à différentes confessions religieuses mais unis dans la défense de la vie, de la dignité humaine et des droits de l'homme - en particulier des plus vulnérables - nous demandons à nos fidèles, à la société dans son ensemble et à la communauté politique de réfléchir encore une fois et de s'engager à coopérer et à travailler ensemble afin que toute vie humaine soit protégée et sauvegardée comme un don de Dieu, doté de la plus haute dignité.
A Madrid, le 15 février 2023
Signature de la déclaration
- Dr. Mohamed Ajana, secrétaire de la Commission islamique d'Espagne
- Évêque Bessarion, Métropolite de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique
- Mgr Timotei, de l'Église orthodoxe du Patriarcat de Roumanie
- Andrey Kordochkin, Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou
- Mgr Carlos López, Église épiscopale réformée espagnole
- Mme Carolina Bueno, Secrétaire exécutive de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne
- Mgr Francisco César, Secrétaire général de la CEE
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Dans la relation avec les autres, dans le mariage, nous devons récupérer le "nous" du "je", et cela demande un effort, car vous et moi avons une résistance naturelle à nous donner, à perdre au profit de tous ceux qui gagnent.
Le méchant est toujours l'autre gars. Cela se produit dans la politique internationale, dans les parlements, dans les institutions, dans les mariages et même au sein de l'Église. Pourquoi ne pouvons-nous pas nous entendre tous ensemble ? Il y a une explication : cela s'appelle le péché et, bien que ce terme ait perdu beaucoup de sa signification aujourd'hui, il est en fait l'explication de la plupart des maux de notre monde.
Le péché, dans le langage courant, est lié de manière enfantine, à ce qui est interdit, et non à ce qui est mauvais, c'est pourquoi nous le voyons même comme une accroche publicitaire dans les slogans et les marques commerciales.
Le mot nous renvoie au plaisir, à l'aventure, à la transgression ou à la rupture avec ce qui est établi. La perte de l'innocence est devenue une valeur car, en effaçant Dieu de nos vies, nous nous convainquons que nous sommes libres.
Le problème est que, comme dans ces fêtes que les adolescents organisent, en se croyant grands, lorsque leurs parents ne sont pas à la maison, la liberté se termine dans le chaos et, parfois, avec la police ou l'ambulance à la porte.
Parler de péché aujourd'hui, dans nos sociétés séculaires, apparemment adultes et autosuffisantes, est un anachronisme car nous vivons dans la croyance qu'il n'y a personne au-dessus de nous, que nous n'avons de comptes à rendre qu'à notre propre conscience - qui, curieusement, est généralement un juge miséricordieux et sympathique de nous-mêmes et un juge exigeant et inquisiteur de tous les autres.
Ignorer le péché, ou plutôt la concupiscence ou l'inclination au mal que tous les êtres humains possèdent, nous éloigne de plus en plus de la réalité, nous immergeant dans un monde de fantasmes irréalisables.
C'est pourquoi tant de couples se marient en pensant qu'ils se marient pour toujours, pour se rendre compte que c'est impossible ; pourquoi tant de politiciens se convainquent que leurs idées résoudront les problèmes du monde, pour se rendre compte qu'ils ne peuvent s'empêcher de tout gâcher ; pourquoi la politique nationale devient de plus en plus polarisée et sans consensus ; pourquoi les grands blocs internationaux aiguisent leurs couteaux, ou plutôt, préparent leurs mallettes nucléaires.
Puisque "je" suis la mesure de toute chose, le seul juge juste qui distingue le bien du mal, les méchants sont toujours les autres. Il ne me vient pas à l'esprit de penser que la personne, le parti politique ou la nation qui se trouve en face de moi puisse aussi rechercher légitimement le bien à sa manière.
Nous magnifions leurs défauts et leurs erreurs, et minimisons leurs vertus et leurs réussites. Et je ne parle pas seulement de savoir, comme toute personne intelligente le sait, que nous pouvons tous humainement échouer (les meilleurs footballeurs ratent un penalty), mais de réaliser que derrière mon intention se cache facilement, inconsciemment, un certain égoïsme. Et l'égoïsme (économique, émotionnel, de pouvoir, de groupe...) est l'ennemi naturel du bien commun.
Un mariage n'est pas la cohabitation de deux intérêts individuels ; un peuple ou une nation n'est pas la somme de petites individualités.
Nous devons récupérer le "nous" du "je", et cela demande un effort, car vous et moi avons une résistance naturelle à nous donner, à perdre au profit de tous les gagnants.
Ignorer le péché ne nous rend pas plus libres, mais plus esclaves de notre égoïsme, une force qui commence par détruire nos proches, mais qui se propage comme un virus et finit par nous tuer nous-mêmes, car nous sommes faits pour vivre en famille, en communauté, pour être un peuple. D'où la dérive suicidaire de l'Occident, toujours plus vieux et sans renouvellement de génération.
Le "connais-toi toi-même" de l'oracle de Delphes manquait une prémisse fondamentale : Dieu. Sans connaître Dieu et son message, nous ne pouvons pas nous connaître pleinement et nous continuerons à pécher - oui, ce vieux mot - ou, en d'autres termes, à détruire les liens qui nous unissent à nos semblables et nous donnent un sens.
Les hommes et les femmes qui travaillent pour le bien commun sont ceux qui ne restent pas à la surface, mais qui découvrent, derrière la couche de maquillage avec laquelle nous affrontons tous le monde, un être faible capable d'être entraîné par le mal pour un rien.
Celui qui se connaît, découvre une blessure profonde qui l'incline à rechercher son propre intérêt au détriment de celui des autres, et il la combat. Et celui qui est capable d'atteindre ce point ne reste pas dans la tristesse de découvrir son propre échec, mais trouve beaucoup plus profondément, dans ses profondeurs, un désir de bien, de vérité, de beauté, d'amour.
Saint Augustin, par exemple, un grand pécheur, l'a découvert et nous a laissé cette phrase avec laquelle je voudrais clore cet article, en laissant le doux goût de l'espérance. Et le fait est que, malgré nos péchés, qui sont nombreux, "Dieu est plus proche de nous que nous ne le sommes de nous-mêmes".
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Galileo Galilei était un astronome, ingénieur, mathématicien et physicien italien, étroitement associé à la révolution scientifique, et un chrétien convaincu. Et non, il n'a pas été tué par l'Inquisition.
On a entendu dire que la science et la foi ne peuvent pas partager un terrain commun, puisque les sciences sont "la connaissance certaine des choses par leurs causes", selon la vision aristotélicienne.
En revanche, la foi, dont la vérité est révélée, ou, comme elle indique que Catéchisme de l'Église catholique (CEC), est celle qui comporte une adhésion de l'intelligence et de la volonté à la Révélation que Dieu a faite de Lui-même par ses œuvres et ses paroles.
Cependant, tout au long de l'histoire de la science, il y a eu des scientifiques qui se sont présentés comme des chrétiens convaincus, comme Copernic, KeplerNewton et Galilée lui-même.
Grâce à la pensée théologique, comme le souligne l'expert Mariano Artigas, ils ont obtenu une voie adaptée à la réalisation d'un "travail systématique qui a conduit à la consolidation de la méthode expérimentale".
Galilée a autour de lui une série de théories que de nombreux scientifiques confus ou qui ne connaissent pas l'histoire, ont décidé de raconter, de sorte qu'il est un martyr de la science opprimée et tuée par la Sainte Église.
La vérité est que Galilée n'a pas été tué par le tribunal de l'Inquisition. En 1610, Galilée est convaincu de la théorie du système héliocentrique, qu'il défend sans fondement. Toutefois, le problème ne réside pas dans la croyance que le soleil est le centre de l'univers, mais dans les interprétations bibliques qu'il fait sur la base de cette théorie.
Dans le livre de Josué (10:12-13), il est indiqué qu'il demande à Yahvé que le soleil et la lune s'arrêtent. Cela indique que la terre est restée immobile, alors que le soleil et la lune étaient ceux qui tournaient autour d'elle. La théorie héliocentrique contredit clairement cela.
Galilée révèle cette vérité, qu'il n'étaye pas, et le Saint-Office, qui à l'époque n'était pas ouvert aux interprétations qui ne provenaient pas de théologiens cautionnés par lui, réprimande Galilée et lui ordonne de ne plus propager cette pensée, car elle pourrait prêter à confusion.
Pendant 16 ans, Galilée est resté silencieux ; cependant, en 1632, il a publié son œuvre. Dialogue sur les deux grands systèmes mondiaux, le ptolémaïque et le copernicien..
Dans celle-ci, la figure du pape Urbain VIII est humiliée, puisqu'il est représenté comme le personnage qui n'est pas d'accord avec la théorie de Copernic et qui perd toujours les arguments.
Cette année-là, Galilée est accusé de ne pas avoir tenu sa promesse et il plaide devant la cour de Rome.
Il fut condamné à la prison et à l'abjuration forcée. Il passa son temps en prison dans divers palais de ses amis en Toscane et à Florence.
Il est mort de maladie, mais il est clair qu'il a reçu toutes sortes d'attentions de son vivant.
En fin de compte, Galilée n'est ni tué ni torturé de quelque manière que ce soit. Il est resté fidèle à sa croyance et à sa foi. À cause de son cas, le Concile Vatican II a déploré le procès de Galilée, dans la Constitution sur l'Église et le monde moderne, en déclarant que : "à cet égard, il faut déplorer certaines attitudes qui, ne comprenant pas bien le sens de l'autonomie légitime de la science, se sont parfois produites parmi les chrétiens eux-mêmes ; attitudes qui, suivies d'âpres polémiques, ont conduit beaucoup de gens à établir une opposition entre la science et la foi", comme le rappelle Mariano Artigas.
De même, le pape Jean-Paul II a déploré le procès dans un célèbre discours prononcé le 10 novembre 1979, notant que le scientifique et catholique Galilée enseignait objectivement une remarquable harmonie entre la science et la foi.
Cette harmonie a été l'un des principaux moteurs de la créativité scientifique des grands pionniers de la science moderne, dont Galilée.
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La fête de la Saint-Valentin est célébrée à la fois au sein de l'Église (localement) et dans la culture populaire. Sa légende d'intercesseur pour les faveurs de l'amour fait de lui l'un des saints les plus connus. Dans de nombreux pays, des temples prétendent posséder ses reliques, mais il est difficile d'en être sûr. Une église de Dublin prétend avoir le sang du saint et certains de ses os.
"Celui qui prie est comme un amoureux, il porte dans son cœur la personne qu'il aime".La vérité de l'amour humain. Une autre façon de célébrer la Saint-Valentin#MakeLoveHappen : l'amour, en plus d'être un cadeau, est une constructionLe 14 février, l'Église et la culture populaire célèbrent la Saint-Valentin. Cette date doit son nom à un saint dont l'histoire est marquée par l'incertitude. Saint Valentin de Rome est une figure difficile à situer dans l'espace et le temps de l'Antiquité, ce qui ne l'empêche pas d'être l'un des saints les plus connus. Après le deuxième concile du Vatican, Valentin a été retiré du calendrier des saints, mais sa date est toujours commémorée localement.
À partir du Moyen Âge, la fête des amoureux a commencé à être célébrée le 14 février. Certains disent que c'est parce que Saint Valentin a marié des couples à une époque où le mariage était interdit. D'autres disent que c'est parce que c'est le début de la saison des amours dans la nature. Quoi qu'il en soit, la réalité est que c'est une date connue dans le monde entier comme la fête des amoureux.
En raison des inexactitudes historiques susmentionnées, les restes du saint sont perdus sur toute la longueur et la largeur du continent européen. A tel point qu'il existe plusieurs temples, dispersés dans toute l'Europe, qui prétendent avoir reliques de Saint Valentin. La véracité de ces affirmations est difficile à prouver, mais il est certain que les reliques sont un bon moyen d'encourager la piété chez les fidèles.
Dans l'Église de Rue WhitefriarÉgalement connu sous le nom de Notre-Dame du Mont Carmel (Dublin, Irlande), des ossements et du sang de saint Valentin sont conservés dans une chapelle. Son prieur, le père Simon Nolan, parle dans cette interview de l'histoire des reliques à Dublin, du culte populaire et de l'intercession des saints.
-Le père John Spratt (1796-1871), ancien prieur carmélite de Whitefriar Street, s'est fait remarquer par son travail pour soulager les pauvres de la ville de Londres. DublinIl était également un orateur renommé. Après une tournée d'homélies dans les églises de Rome en 1835, le pape Grégoire XVI a remis au père Spratt les reliques de saint Valentin. L'église carmélite de Whitefriar Street venait d'être construite à l'époque (elle a été érigée en 1825) et, en donnant les reliques, le pape voulait également montrer son soutien aux Dublinois.
Les reliques de saint Valentin, récupérées dans les catacombes romaines, sont arrivées en Irlande au moment où l'Église émergeait après l'émancipation catholique (qui a eu lieu en 1829).
La dépouille a été amenée en procession à l'église de Whitefriar Street en 1836 et reçue par l'archevêque de Dublin, Murray. Les reliques sont restées ici depuis.
L'actuel sanctuaire de Saint Valentin date des années 1950 et comporte un autel vitré, où se trouve le reliquaire, et une statue du saint. La statue a été réalisée par un célèbre sculpteur irlandais, Irene Broe. La statue de Saint Valentin montre le saint vêtu de la robe rouge d'un martyr et tenant une palme, symbole du triomphe de l'Esprit Saint. martyre.
-La documentation originale du Saint-Siège indique que le reliquaire contient quelques ossements de Saint Valentin, martyr, avec un peu de sang. Nous n'avons jamais prétendu avoir toutes les reliques de Saint Valentin, il est possible qu'il y ait plusieurs reliques du saint dans différents endroits.
-Saint Valentin (IIIe siècle) a vécu dans une période tumultueuse de l'Empire romain, une période de guerre. Dans le cadre de l'effort de guerre, l'empereur Claude II a interdit aux soldats romains de se marier. Saint Valentin a bravé l'interdiction et a marié secrètement des couples d'amoureux. Il a payé le prix ultime pour son œuvre, puisqu'il a été exécuté le 14 février 269. Ce jour est désormais sa fête.
Saint Valentin est un témoin et un défenseur de l'histoire de l'humanité. mariage. Il était prêt à donner sa vie pour la cause de l'amour humain et de l'humanité. la liberté de religion.
-Bien sûr ! Depuis des centaines d'années, les catholiques sont encouragés à vénérer les reliques. Il n'est même pas possible de consacrer un autel dans une église catholique si des reliques de saints n'y sont pas placées. prêtre embrassant l'autel contenant les reliques. Les reliques nous permettent de nous rapprocher des saints, membres du Christ, enfants et amis de Dieu, nos intercesseurs. La religion n'est pas censée être simplement intellectuelle.
Une grande partie de notre religion fait appel à des éléments sensoriels (images, encens, et le... musiquepar exemple). Les reliques nous aident à nous sentir proches des saints, qui ont déjà atteint l'endroit où nous voulons aller.
Cependant, les reliques doivent nous rapprocher du saint et, au-dessus du saint, de Dieu, au-delà de l'invisible et du matériel. Ils doivent nous amener à considérer l'amour de Dieu rendu réel dans le saint ; à chercher à apprendre de la vie vertueuse du saint et à suivre son exemple ; à rendre grâce à Dieu qui confirme la vertu du saint par des signes et des guérisons qui viennent de son intercession.
-Par la prière de demande, prier en demandant, autrement dit. Tout est calqué sur la prière du Seigneur, le Notre Père, qui est le modèle de toute prière. Le Notre Père commence par louer Dieu le Père et poursuit en demandant des choses : le pain quotidien, la délivrance du mal, et ainsi de suite.
Nous croyons que nous pouvons demander l'aide des saints parce qu'ils sont proches de Dieu. Ils intercèdent pour nous auprès de Dieu. Ils sont nos "aides" et nos "amis" dans le ciel. Toutes les guérisons, toutes les grâces, sont accordées par Dieu, mais les saints peuvent nous aider en demandant à Dieu, en étant à nos côtés, surtout quand la vie est difficile. Ils comprennent ce que c'est que de vivre comme des hommes, même en contemplant le divin.
-Saint Valentin a vécu à une époque extrêmement tumultueuse, associée au début de la chute de l'Empire romain. Les documents contemporains de cette époque ne survivent généralement pas. En réalité, la plupart des mentions de saint Valentin datent de quelques centaines d'années après sa mort. Certaines choses étaient transmises oralement. Il est très courant que les saints aient des traditions différentes - généralement dans des lieux différents - des "voix différentes" avec des "histoires" différentes qui sont transmises et finalement écrites.
De nombreuses personnes visitent le sanctuaire tout au long de l'année, mais la semaine précédant la fête, nous sommes extrêmement occupés à l'église de Whitefriar Street, où se concentre l'intérêt des médias nationaux et internationaux.
Certains couples fiancés visitent le sanctuaire cette semaine et reçoivent des bénédictions. Des groupes de touristes, des écoles, des groupes de scouts et des groupes universitaires viennent également. D'innombrables couples viennent au sanctuaire pour célébrer leur amour, mais aussi des personnes qui cherchent l'amour, ou des personnes qui traversent des difficultés dans leur mariage ou qui s'inquiètent pour leurs enfants malades. Beaucoup signent le livre de pétitions du sanctuaire, laissant leurs prières, leurs espoirs et leurs souhaits.
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L'être humain est le même ; et il crie, comme toujours, pour aimer et être aimé, même si parfois il prétend et chante le contraire.
Ce Casio de 85Aider les jeunes à vivre le véritable amourAmour, affectivité et sentiments : thèmes du IIe Congrès virtuel des éducateurs catholiquesLa musique est sans aucun doute l'un des éléments qui reflètent le mieux les désirs et les aspirations d'une culture donnée. Depuis des siècles, nous exprimons nos sentiments - d'amour et de chagrin - par des chansons.
L'examen des paroles des chansons que nous écoutons nous aide à comprendre la culture dans laquelle nous vivons et ce que les gens - en particulier les jeunes - portent dans leur cœur.
La musique postmoderne chante les grandes contradictions de l'amour déconstruit de notre époque. Le manque d'amour est exprimé de manière brutale et montre notre difficulté croissante à nous aimer les uns les autres.
La culture technologique individualiste dans laquelle nous sommes immergés nous empêche souvent de découvrir l'autre et, même si ce n'est pas ce que le cœur désire, les amours éphémères finissent par être acceptées.
Au fond, on veut être le seul pour l'autre", confie Olivia Rodrigo dans Plus heureux. C'est pourquoi la rupture amoureuse fait si mal, et nous ne supportons pas la trahison car elle nous rappelle notre manque d'engagement, comme le reconnaît une femme bafouée. Shakira dans ses dernières productions. Finalement, il n'y a pas d'autre choix que de tenter de justifier une vie de solitude comme dans Comment être seul de Rita Ora.
Il y a ceux qui chantent désespérément et de manière absurde que nous nous aimons mieux, comme Miley Cyrus sur Fleurs.
Il ne manque pas non plus de chansons qui parlent d'une amour vache qui, comme les fast-foods, rassasient mais ne rassasient pas.
La musique reflète finalement les blessures - parfois profondes - du manque d'amour que nous, en tant que société, portons dans nos cœurs.
Heureusement, malgré ces expériences déchirantes, et comme une sorte de justification contre le nihilisme de ce siècle, nous continuons à chanter la beauté du désir d'aimer et d'être aimé inconditionnellement et pour toujours.
Nous écoutons de belles mélodies de l'amour des fiançailles comme la populaire Parfait par Ed Sheeran. Les chansons qui parlent de la force de l'amour d'une mère ou d'une fille ne manquent pas, comme la Des chansons d'amour pour toi o Oh maman par Rigoberta Bandini. Il y a aussi ceux sur l'amour authentique et désintéressé des amis, en Ce que tu me donnes par Jarabe de Palo.
Ce sont des signes d'espoir qui montrent que, même si les circonstances, les façons d'exprimer ce que nous ressentons sont différentes, l'être humain est le même ; et il réclame, comme toujours, d'aimer et d'être aimé. Si seulement la bonne musique contribuait davantage à la bataille culturelle.
Nous avons besoin de toute urgence de nouveaux modèles de vie pour nous aider à recoller les morceaux d'un amour déconstruit.
Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.
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" Dieu est toujours nouveau ", tel est le titre du livre avec pensées de Benoît XVI qui a été sélectionné et préparé par Luca Caruso, qui travaille à la Fondation Ratzinger.
Il montre comment Benoît XVI comprenait la foi non pas comme un ensemble de doctrines rigides, mais comme un chemin à suivre.
Caruso est un expert de la pensée de Ratzinger et pour ceux qui le connaissent peu, il recommande la lecture de ses écrits où il parle de la nécessité pour les chrétiens d'approfondir leur dialogue avec Dieu et, surtout, d'être des personnes de foi authentique, sincère et crédible.
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Depuis l'annonce d'un chemin synodal en Allemagne en mars 2019, les cardinaux, les évêques et les conférences épiscopales ne sont pas les seuls à s'exprimer à ce sujet. Le Saint-Siège a également fait des déclarations répétées à ce sujet. Un résumé.
Parmi les déclarations du Saint-Siège sur la voie synodale allemande, la lettre écrite par le pape François de sa propre main revêt une importance particulière. "Au peuple de Dieu en pèlerinage en Allemagne", daté du 29 juin 2019, alors que la Conférence épiscopale allemande avait annoncé la voie synodale, mais qu'elle n'avait pas encore formellement commencé son parcours.
Logiquement, dans pratiquement toutes les déclarations du Saint-Siège sur le sujet, il est fait référence, encore et encore, à cette lettre papale.
La Conférence épiscopale allemande a annoncé la création d'une voie synodale lors de son assemblée de printemps en mars 2019.
Le pape François s'est exprimé sur la question dans une lettre. "au peuple de Dieu qui est en pèlerinage en Allemagne"..
Il y rappelle ce qu'il avait dit aux évêques allemands en 2015 : que... "une des premières et grandes tentations au niveau ecclésial a été de croire que les solutions aux problèmes présents et futurs viendraient exclusivement de réformes purement structurelles, organiques ou bureaucratiques".. Il a décrit cette position comme suit "nouveau pélagianisme"..
Le pape a parlé de la "primauté de l'évangélisation à partir d'un "Chemin de disciple de la réponse et de la conversion dans l'amour à Celui qui nous a aimés le premier". et que "nous amène à retrouver la joie de l'Évangile, la joie d'être chrétiens"..
La préoccupation principale devrait être "comment partager cette joie en nous ouvrant et en allant à la rencontre de nos frères et sœurs". Expressément, François a parlé de "Reconnaître les signes des tempsqui, cependant "n'est pas synonyme de simple adaptation à l'esprit du temps".. Au contraire, afin de résoudre les questions en jeu, il est décisif pour la sensus ecclesiae.
Le peuple de Dieu ne doit pas être réduit à un... "groupe illustré".dont "ne vous permettez pas de voir, de goûter et d'être reconnaissant pour cette sainteté dispersée".. Dans ce contexte, il a parlé de la sainteté "de la porte d'à côté"..
Il a ajouté : "Nous avons besoin de la prière, de la pénitence et de l'adoration pour nous mettre en mesure de dire, comme le collecteur d'impôts : "Mon Dieu, aie pitié de moi, car je suis un pécheur" ; non pas comme une attitude pudique, puérile ou pusillanime, mais avec le courage d'ouvrir la porte et de voir ce qui est normalement voilé par la superficialité, la culture du bien-être et de l'apparence"..
Rainer Woelki, cardinal de Cologne, a déclaré qu'il appréciait particulièrement la référence à la "primauté de l'évangélisationPar conséquent, "Nous devons être une Église missionnaire et nous ne devons pas regarder vers un 'dispositif parfait', mais vers le Christ, le Seigneur ressuscité".et que c'est réconfortant "le naturel et la confiance avec lesquels le Saint-Père utilise des concepts que, dans ce pays, nous n'exprimons souvent qu'avec hésitation et une certaine timidité, que nous avons presque oubliée".Transformation, conversion, mission". L'archevêque de Cologne a conclu ses propos par un appel : "Prenons les paroles du Saint-Père à cœur, prenons-les au sérieux ! Portons la Bonne Nouvelle dans le monde d'aujourd'hui"..
Bien que d'autres évêques se soient également exprimés dans ce sens, la Voie synodale - en cours de constitution à l'époque - n'a déduit de la lettre du pape qu'un simple "encouragement". pour leur travail. La déclaration du pape sur le "primauté de l'évangélisation -la question centrale de la lettre - n'a pas été sérieusement prise en compte.
Walter Kasper, ancien cardinal de la Curie, a appelé cette omission "la faille fondamentale du système de la voie synodale".En Allemagne, il semble avoir été mal compris que l'exigence d'une nouvelle évangélisation exprimée par le Pape ne devait pas seulement être une facette supplémentaire du Chemin synodal, mais un principe fondamental de celui-ci.
Au lieu d'évangélisation, la Voie synodale a préféré parler de "le pouvoir et la division des pouvoirs dans l'Église".. D'une manière générale, on a eu l'impression que la lettre du Pape, marquée par une préoccupation très sérieuse, a reçu peu d'attention.
Le pape François lui-même reviendra sur le sujet à plusieurs reprises. Par exemple, Mgr Heinz Josef Algermissen, évêque émérite de Fulda, a fait référence à une audience avec le Saint-Père en octobre 2020, en disant que le pape François s'était plaint qu'en Allemagne, les gens sont traités d'une manière qui n'est pas conforme aux souhaits du pape. "les questions politiques Selon lui, la lettre du pape, dans laquelle il parle de l'évangélisation comme de la question clé pour l'avenir de la foi, n'a pas été prise en compte, mais François a eu l'impression qu'elle n'a guère été prise en compte dans les diocèses allemands. Mgr Algermissen a ajouté que le pape l'avait chargé de veiller à ce que l'on se souvienne de la lettre du 29 juin 2019.
Pendant la visite ad limina des évêques allemands en novembre 2022, il est apparu, selon diverses sources, que le non-respect de sa lettre du 29 juin 2019 avait... "blessée et en colère". au Pape.
En réponse, le président de la Conférence épiscopale allemande, Mgr Bätzing, a promis que les évêques allaient "ils vont aller plus loin dans la charte"..
À un autre égard également, la voie synodale a fait la sourde oreille aux déclarations du pape François : en septembre 2019, alors que les travaux préparatoires de la voie synodale allemande commençaient, François a déclaré lors d'une audience pour le synode de l'Église gréco-catholique d'Ukraine : "Un synode n'est pas un parlement".ce qui ne doit pas être interprété à tort comme un échange de vues suivi de la négociation de compromis. "Les choses doivent être discutées, débattues, comme d'habitude, mais ce n'est pas un parlement. Un synode n'est pas un vote comme en politique : je te donne ceci, tu me donnes cela"..
Lors d'une audience générale en novembre 2020, le pape a répété cette idée : les processus synodaux ne doivent pas être perçus dans les catégories des partis politiques ou des entreprises. "Parfois, je suis attristé quand je vois une communauté qui a de la bonne volonté mais qui va dans la mauvaise direction parce qu'elle pense aider l'Église avec des réunions, comme si c'était un parti politique".. Cependant, la Voie synodale a continué à persister à obtenir des majorités et à voter.
En septembre 2019, le préfet de la Congrégation pour les évêques, le cardinal Marc Ouellet, a envoyé une lettre au président de la Conférence épiscopale allemande de l'époque, le cardinal Reinhard Marx. "processus synodal obligatoire n'est pas prévu, de sorte que "n'est pas admissible selon le droit canon"..
Le cardinal Ouellet a souligné que les plans du Chemin synodal devront être conformes aux orientations définies par le pape François dans sa lettre de juin 2019. Selon le cardinal Ouellet, un synode allemand ne peut pas changer l'enseignement universellement valide de l'Église.
La lettre était accompagnée d'un avis de quatre pages du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, qui déclarait : "Il est clair que ces questions concernent non seulement l'Église en Allemagne, mais l'Église universelle, et - à quelques exceptions près - ne peuvent faire l'objet de délibérations ou de décisions d'une Église particulière sans violer ce que le Saint-Père exprime dans sa lettre".
La Conférence épiscopale allemande a répondu que la lettre du cardinal Ouellet se référait à une version antérieure des statuts du chemin synodal, qui avait été révisée depuis. En outre : "Nous espérons que les résultats d'une formation d'opinion dans notre pays seront également utiles à l'Église universelle et aux autres conférences épiscopales dans des cas particuliers. En tout cas, on ne comprend pas pourquoi il faudrait éliminer le débat sur les questions sur lesquelles le Magistère a pris des décisions, comme le suggère votre lettre".
Une visite du cardinal Marx au cardinal Ouellet a été annoncée. "pour dissiper les malentendus".. La Conférence épiscopale allemande a approuvé les statuts révisés en novembre 2019, et le chemin synodal a commencé début décembre 2019 avec les quatre forums préparatoires.
Après avoir exprimé leur inquiétude au sujet du Chemin synodal dans des lettres adressées à la Conférence épiscopale allemande, à des cardinaux et à des évêques, et même à des conférences épiscopales d'autres pays - de la Commission épiscopale ukrainienne pour le mariage et la famille à l'évêque Czeslaw Kozon de Copenhague et à la Conférence épiscopale nordique ; du président de la Conférence épiscopale polonaise, l'archevêque Stanislaw Gadecki, à 74 évêques des États-Unis, du Canada, d'Afrique et d'Australie - et des cardinaux de la Curie tels que Walter Kasper, Robert Sarah et Paul Josef Cordes, le Vatican se serait exprimé. publié en juillet 2022 une brève déclaration signée par le "Le Saint-Siège -par l'autorité suprême de l'Église, dans lequel il interdit à la Voie synodale de prendre toute décision qui pourrait "obliger les évêques et les fidèles à adopter de nouvelles formes de gouvernement et de nouvelles orientations doctrinales et morales".. Le document indique : "Il ne serait pas admissible d'introduire dans les diocèses, avant un accord conclu au niveau de l'Église universelle, de nouvelles structures officielles ou doctrines qui constitueraient une violation de la communion ecclésiale et une menace pour l'unité de l'Église".. La déclaration cite la lettre du pape de juin 2019, dans laquelle le Saint-Père parle de la nécessité de "maintenir toujours vivante et efficace la communion avec l'ensemble du corps de l'Église"..
La critique la plus claire du Vatican à l'égard de la voie synodale a été exprimée par les préfets des Dicastères pour la doctrine de la foi, le cardinal Luis Ladaria, et de la Congrégation pour les évêques, le cardinal Marc Ouellet, lors de la réunion dite interdicastérielle avec les évêques allemands, lors de sa visite ad limina en novembre 2022.. La réunion était présidée par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin.
Dans sa présentation, le cardinal Ladaria a commencé par la lettre du Pape du 29 juin 2019 : une indication supplémentaire de l'importance que, dans le cadre de la voie synodale allemande, la lettre du Saint-Père soit donnée au Vatican et pas seulement par le Pape. En tant que Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, il a exprimé cinq préoccupations, "qui ressortent d'une lecture attentive des textes traités jusqu'à présent dans votre parcours synodal"..
Tout d'abord, le Cardinal a fait référence à la "genre littéraire de textes".. On y trouve, dit-il, des déclarations sur les positions au sein du peuple de Dieu, des références aux connaissances scientifiques et sociologiques, des résultats d'exégèse encore en discussion, "des protocoles généraux sur l'éventuelle reconnaissance publique de la doctrine de l'Église et, enfin, des références à des théologiens anonymes sans possibilité d'identification".. Il préconise donc que la voie synodale produise un seul document final plutôt qu'une multitude de textes.
Deuxièmement, le cardinal Ladaria mentionne le "lien entre la structure de l'Église et le phénomène de l'abus d'enfants par le clergé et d'autres phénomènes d'abus".. Bien sûr, il faut empêcher de nouveaux abus. Cependant, cela ne signifie pas que "de réduire le mystère de l'Église à une simple institution de pouvoir ou de considérer l'Église dès le départ comme une organisation structurellement abusive"..
La troisième observation de Ladaria est liée à la "La vision de l'Église sur la sexualité humaine".Le cardinal cite en particulier le Catéchisme de l'Église catholique de 1992 comme autorité. D'après les textes de la Voie synodale, a-t-il dit, on peut avoir l'impression que "qu'il n'y a presque rien à sauver dans ce domaine de la doctrine de l'Église. Tout doit être changé".. Le cardinal pose la question : quel effet cela a-t-il sur les fidèles ? "Qui écoutent la voix de l'Église et s'efforcent de suivre ses directives pour leur vie ? Pensent-ils avoir tout faux jusqu'à présent ?".. Et appelle à "plus de confiance dans la vision que "Le Magistère a évolué au cours des dernières décennies dans le domaine de la sexualité"..
Quatrièmement, le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi aborde les questions suivantes "le rôle des femmes dans l'Église et, en particulier, la question de l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale".. Le cardinal Ladaria reproche que les textes du Chemin synodal réduisent tout à l'affirmation que l'Église ne respecte pas la dignité des femmes parce qu'elles n'ont pas accès à l'ordination sacerdotale. Ladaria : "Il s'agit d'accepter la vérité selon laquelle 'l'Église n'a aucune autorité, quelle qu'elle soit, pour ordonner des femmes prêtres' (Saint Jean-Paul II, Ordinatio sacerdotalis)".. Toutefois, elle reconnaît "les récentes délibérations de la voie synodale". Ils ont également cherché à approcher le pape François pour obtenir des éclaircissements sur la question. Ceci, "Il atténuerait sans aucun doute les tons très controversés du texte sur l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale, et nous ne pouvons qu'en être reconnaissants"..
Enfin, le Cardinal Ladaria exprime ses objections concernant "l'exercice du magistère de l'Église et, en particulier, l'exercice du magistère épiscopal". selon la Voie synodale et critique le fait que, dans ses textes, il a été presque complètement oublié "l'indication de la Constitution conciliaire Dei Verbum et en particulier la question de la transmission de la foi par la succession apostolique".. C'est pourquoi il refuse de mettre sur un pied d'égalité la mission des évêques et celle des évêques. "d'autres fonctions dans l'Église, telles que celles de théologiens et d'experts dans d'autres sciences"..
Lors de la même réunion, le préfet du Dicastère pour les évêques, Le cardinal Marc Ouellet, a également fait référence à la lettre du pape François de juin 2019.le fait que la lettre "n'a pas vraiment été pris comme guide pour la méthode synodale". a eu des conséquences importantes. "Après cette prise de distance initiale avec le magistère pontifical sur le plan méthodologique, des tensions croissantes avec le magistère officiel sur le plan substantiel sont apparues au cours des travaux".ce qui a conduit à des propositions "ouvertement contraire à la doctrine affirmée par tous les papes depuis le Concile œcuménique Vatican II".. Cela équivaut à un "changement de l'Église". et pas seulement pour "les innovations pastorales dans le domaine moral ou dogmatique"..
Le Cardinal Ouellet est frappé par le fait que "le programme d'un groupe limité de théologiens il y a plusieurs décennies est soudainement devenu une proposition de la majorité de l'épiscopat allemand".. Dans ce contexte, il mentionne l'abolition du célibat obligatoire, l'ordination de virus à l'essail'accès des femmes à l'ordination, une "Réévaluation morale de l'homosexualité". et des réflexions sur la sexualité inspirées par la théorie du genre, ainsi que la "limitation structurelle et fonctionnelle du pouvoir hiérarchique"..
Cependant, le préfet parle aussi de la "possibilité de combiner les perspectives par un changement méthodologique qui pourrait contribuer à améliorer les thèses de la voie synodale allemande".. À cette fin, elle recommande "d'écouter plus profondément l'approche du Pape François et du Synode mondial des évêques"..
Dans un "communiqué conjoint", le Saint-Siège et les évêques allemands ont résumé les points les plus importants du dialogue interdicastérien. Le document indique que les cardinaux Ladaria et Ouellet "a clairement et ouvertement exprimé ses préoccupations et ses réserves sur la méthode, le contenu et les propositions du Chemin synodal"..
Le cardinal secrétaire d'État Parolin a souligné que "ne peut être laissé de côté". l'échange d'idées du dialogue inter-dicastère. En outre, il a été fait mention de la "nombreuses contributions". dans laquelle "l'importance centrale de l'évangélisation et de la mission comme buts ultimes des processus en cours" a été notée.mais aussi "la conscience que certaines questions ne sont pas négociables"..
Cependant, la question qui se pose après la visite ad limina est de savoir comment les évêques vont introduire ces propositions dans le Chemin synodal. Le Comité central des catholiques allemands a déjà annoncé qu'il maintiendrait son ordre du jour pour la cinquième assemblée plénière en mars.
Parmi les revendications du Chemin synodal figure la bénédiction des couples de même sexe. En mars 2021, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a répondu à un dubium qui leur avait été présenté. Le document signé par le préfet, le cardinal Luis Ladaria, et le secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi, l'archevêque Giacomo Morandi, affirme que l'Église n'a aucune autorité pour bénir les unions entre personnes de même sexe. Compte tenu de la nature de la bénédiction accordée par l'Église, seuls les éléments suivants sont compatibles "ce qui est destiné à recevoir et à exprimer la grâce, au service des desseins de Dieu inscrits dans la création et pleinement révélés par le Christ notre Seigneur"..
En Allemagne, en revanche, elles ont été organisées le 10 mai. "Des services de bénédiction pour les gens qui s'aiment".qui incluait les couples homosexuels. Toutefois, le président de la Conférence épiscopale allemande, l'évêque Georg Bätzing, a déclaré qu'il ne considérait pas ces actions comme publiques. "un signal utile et une voie à suivre".qui ne convenaient pas comme "instrument pour les manifestations ou les actions de protestation politico-ecclésiastiques"..
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Lors de l'Angélus, le Pape François a invité les gens à prier un Ave Maria pour la paix au Nicaragua, et a exprimé sa douleur pour la situation de Monseigneur Rolando Álvarez, un évêque condamné à 26 ans de prison, et pour les personnes déportées du pays. Il a également prié pour "l'Ukraine martyrisée", et pour les victimes des tremblements de terre en Turquie et en Syrie.
La diplomatie du pape François au Nicaragua"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.Des sauvetages qui prennent du temps en TurquieLa Syrie, une blessure douloureuse qui nécessite solidarité et patienceAprès la prière de l'Angélus, dans laquelle le Saint-Père a demandé si nous nous contentons de "ne pas faire le mal", au lieu de "chercher à grandir dans l'amour de Dieu et des autres", le pape François a rappelé "la douleur" des peuples qui souffrent, ainsi que la "douleur" de ceux qui souffrent, tels que Turquie et Syrieoù il y a eu tant de milliers de victimes de la "catastrophe" des tremblements de terre, dont le Pontife romain a regardé les photographies plus tôt aujourd'hui. Le pape nous a demandé de "prier" et de voir "ce que nous pouvons faire".
Il a poursuivi en demandant que "nous n'oublions pas les martyrs". Ukraine" Prions pour que le Seigneur " ouvre des chemins de paix et nous donne le courage de les parcourir ".
Le pape a immédiatement montré sa proximité et a demandé des prières pour l'évêque de Matagalpa (Nicaragua), Monseigneur Rolando Álvarez, qui a été condamné à 26 ans de prison, et pour les personnes déportées de la "nation bien-aimée" du Nicaragua. Il a également demandé des prières pour que le Seigneur "ouvre les cœurs des responsables politiques" du pays, et a invité les gens à prier un Ave Maria pour la paix au Nicaragua.
Avant l'Angélus, le Saint-Père a commenté l'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui, dans lequel Jésus dit : "Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes ; je ne suis pas venu abolir mais accomplir" (Mt 5,17). Accomplissement : c'est un mot clé pour comprendre Jésus et son message. Qu'est-ce que cela signifie ?"
Le Pape a dit que "Dieu ne raisonne pas avec des calculs et des tableaux, il nous aime comme un...". amoureuxPas au minimum, mais au maximum ! Il ne dit pas : je t'aime jusqu'à un certain point. Non, le véritable amour ne va jamais jusqu'à un certain point et n'est jamais satisfait ; l'amour va plus loin, il ne peut pas faire moins. Le Seigneur nous l'a montré en donnant sa vie sur la croix et en pardonnant à ses meurtriers (cf. Lc 23,34). Et il nous a confié le commandement qui lui est le plus cher : que nous nous aimions les uns les autres comme il nous a aimés (cf. Jn 15,12). C'est cet amour qui donne son accomplissement à la Loi, à la foi, à la vie".
Auparavant, François avait rappelé que le premier pas est fait par Dieu. " Le message est clair : Dieu nous aime d'abord, gratuitement, en faisant le premier pas vers nous sans que nous le méritions ; et par conséquent, nous ne pouvons pas célébrer son amour sans faire le premier pas à notre tour pour nous réconcilier avec ceux qui nous ont blessés. Ainsi, il y a accomplissement devant Dieu, sinon l'observance extérieure, purement rituelle, est inutile. [...] Les commandements que Dieu nous a donnés ne doivent pas être enfermés dans les coffres étouffants de l'observance formelle, sinon nous restons dans une religiosité extérieure et détachée, serviteurs d'un 'dieu maître' au lieu d'enfants de Dieu le Père".
Enfin, le pape nous a invités à nous interroger sur nos calculs et notre conformisme : "Comment est-ce que je vis ma foi : est-ce une question de calcul, de formalisme, ou est-ce une histoire d'amour avec Dieu ? Est-ce que je me contente de ne pas faire le mal, de garder la "façade", ou est-ce que je cherche à grandir dans l'amour de Dieu et des autres ? Et de temps en temps, je me confronte au grand commandement de Jésus, je me demande si j'aime mon prochain comme il m'aime."
"Car peut-être sommes-nous inflexibles dans le jugement des autres et oublions-nous d'être miséricordieux, comme Dieu l'est pour nous", a conclu le Saint-Père. "Que Marie, qui a parfaitement observé la Parole de Dieu, nous aide à accomplir notre foi et notre charité".
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La semaine du mariage aux États-Unis atteint son point culminant le 12 février, journée mondiale du mariage. Une date à laquelle toute la communauté de foi est appelée à réfléchir sur le don du mariage et un bon moment pour s'informer sur les initiatives de formation et d'accompagnement des couples mariés.
"Le mariage : une seule chair, donnée et reçue" est le thème de la semaine du mariage 2023, qui met en lumière l'union des époux en une seule chair.
Le mariage est l'image de l'amour du Christ pour son Église. "Les époux sont appelés à se donner pleinement l'un à l'autre, comme le Christ s'est donné à son Église", affirme la lettre pastorale. Le mariage. L'amour et la vie dans le plan divin.Le couple marié est une image du Dieu trinitaire. Comme la Sainte Trinité, le mariage est la communion d'amour entre des personnes égales entre elles : le mari et la femme".
Dans la Semaine nationale du mariagequi a vu le jour en 2010, vise à réfléchir sur le don du mariage. En ce sens, il vise à offrir des outils aux conjoints et des ressources aux jeunes pour découvrir la vocation au mariage.
À cet égard, une étude du Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) de l'université de Georgetown indique que, de 1975 à 2021, le nombre de mariages n'a cessé de diminuer aux États-Unis.
Selon CARA, en 2021, sur les 66,8 millions de catholiques que compte le pays, 54% sont mariés ; 11% divorcés et 21% jamais mariés.
Dans leur lettre pastorale sur le mariage, les évêques américains soulignent les quatre défis majeurs auxquels est confronté ce sacrement : la cohabitation, la contraception, les unions entre personnes de même sexe et le divorce.
Sur le premier point, de nombreux jeunes Américains choisissent de cohabiter avec leur partenaire pour diverses raisons, notamment économiques ; certains ne se marient jamais, ni à l'église ni devant l'autorité civile.
Les problèmes centraux de ces derniers ne sont pas les "coûts" ou les dons liés à un mariage, mais la méconnaissance de la vocation du mariage et l'absence de catéchèse.
Face à cette réalité, les évêques américains ont lancé en 2004 la Initiative pastorale nationale sur le mariageL'action de l'ONU pour promouvoir, préserver et protéger le mariage.
Les résultats de cet effort comprennent une lettre pastorale et la publication de directives ou de politiques pour la préparation au mariage dans les diocèses nord-américains.
Son objectif est de renforcer le mariage dans l'Église par le biais de l'attention pastorale et de la formation catéchétique avant et après le mariage.
Chaque diocèse, sous la direction de l'évêque, adopte, modifie ou étend ces politiques. Cependant, la plupart des diocèses ont systématiquement adopté de telles directives pour la préparation au mariage.
Le cœur de la préparation au mariage est la catéchèse et l'accompagnement pré- et post-mariage. Dans la première phase, une fois que les premiers contacts avec le curé ont été pris, commence la phase catéchétique qui consiste en des réunions de pré-mariage, des retraites, une "étude de pré-mariage" et l'accompagnement du curé et d'autres couples mariés expérimentés.
Le "étude prénuptiale" est un outil par lequel on applique une série de questions sur divers aspects du mariage.
Il ne s'agit pas d'un test de mariage, ni d'une évaluation psychologique. C'est un instrument qui permet aux fiancés de mieux se connaître et d'explorer des domaines qui peuvent être inconnus ou obscurs. Il aborde des questions telles que l'éducation des enfants, la vie de foi, la gestion financière ou les projets d'avenir. Des sujets qui peuvent sembler sans intérêt pour le couple au départ, mais qui ont été à l'origine d'annulations de mariage et de divorces civils.
Pour l'étude prénuptiale, presque tous les diocèses utilisent FOCCUS, qui se traduit par "Faciliter la communication, la compréhension et l'étude du couple" et l'étude prénuptiale, PMI.
Un autre outil dans le processus de préparation au mariage est la accompagnement pastoral. Le curé ou un diacre permanent accompagne les couples dans toutes les phases de la préparation.
Dans de nombreux diocèses, il existe également des apostolats pour les couples mariés. Il s'agit de couples mariés depuis plusieurs années, qui s'engagent dans la paroisse, dans la famille et qui sont appelés à aider d'autres couples. Ils reçoivent une formation catéchétique et pastorale avant de commencer leur apostolat.
Cet accompagnement par d'autres couples mariés est essentiel pour les futurs mariés non seulement avant, mais aussi après le mariage. Ayant traversé les vicissitudes du mariage, ils peuvent offrir aux jeunes mariés des conseils pratiques pour faire face aux difficultés de cet état de vie et en sortir plus forts.
Pendant la semaine nationale du mariage, le Conférence des évêques catholiques des États-Unis met à disposition des ressources numériques, dans les réseaux sociaux Twitter, Facebook en anglais et Instagram Il existe également un site web en langue espagnole appelé Pour votre mariage qui contient une variété d'outils. Il s'agit notamment d'une retraite de mariage pour le foyer, de vidéos catéchétiques sur le sacrement, de la lettre pastorale sur le mariage en espagnol, de prières et de suggestions liturgiques pour la célébration de la semaine nationale du mariage et de la journée mondiale du mariage le dimanche 12 février 2023.
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"Les Sœurs de la Vie sont des femmes consacrées à Dieu par les trois vœux traditionnels, dont la mission première est d'aider et d'accompagner les femmes enceintes. Leurs travaux, qui sont menés aux États-Unis et au Canada, ont permis de sauver des centaines de vies.
Pouvons-nous surmonter la polarisation sociale sur la question de l'avortement ?Encore l'avortementQue se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ?Depuis 1991, des femmes souriantes, vêtues d'habits bleus et blancs, sillonnent les rues des États-Unis avec une mission bien précise : protéger la vie. Ils sont les "Sœurs de la vie"les sœurs de la vie". Ces religieuses se rendent "là où l'Esprit Saint les conduit" pour accompagner les mères enceintes en danger de mort. abandonner L'objectif du projet est d'aider les enfants et les jeunes en situation de grande vulnérabilité, dans le but de devenir eux-mêmes une mère accueillante et solidaire.
Ils sont très conscients que "chaque personne est une histoire, un présent et des rêves", aussi se donnent-ils quotidiennement à tous. Ils donnent des couches, un logement, de la nourriture, etc., mais en gardant toujours à l'esprit que "ce dont ils ont vraiment besoin, c'est de Dieu dans leur vie".
Dans Omnes, nous avons parlé avec Sœur Maria Cristina, qui a contacté plusieurs religieuses afin de répondre à cette interview dans laquelle elles parlent de leur mission et de leur expérience. Comme ils nous le disent, leur travail peut être résumé comme suit : "Chaque vie est sacrée, elle est une image unique de Dieu. Chaque vie compte.
-Chaque personne, dès le moment de sa conception, est unique et non reproductible. Il n'y a jamais eu une autre personne comme lui ou elle, et il n'y en aura jamais. Chaque vie est saintChaque vie compte !
Une fois, une femme âgée a appelé pour dire qu'elle attendait des quadruplés, qu'elle s'était rendue dans une clinique privée et qu'elle attendait 2 garçons et 2 filles. L'histoire semblait très étrange et les médecins ne voulaient pas prendre le risque de la traiter car ils pensaient que c'était barbare et fou. En raison de notre quatrième vœu de défense de la vie, il était clair pour nous que si la dame disait la vérité, il y avait 5 vies en jeu. Nous avons dû les défendre tous et prendre le risque d'être traités de fous.
La personne compte dès le moment de la conception. Récemment, dans notre cimetière, nous avons enterré des embryons congelés dans des pipettes, car la mère venait de se convertir au catholicisme et avait réalisé qu'elle avait encore plusieurs embryons congelés à l'hôpital, ses enfants ! La cérémonie a été magnifique et a apporté à la mère une paix qu'elle n'aurait jamais pu imaginer. En tant que mère, elle a nommé ses enfants - elle savait combien étaient des garçons et des filles - et leur a donné le repos dont ils avaient besoin et la paix dont son propre cœur avait besoin.
-Ça dépend. Souvent, nous commençons par l'inviter à prendre son pouls et à écouter son... cœurPuis nous lui avons demandé : "Qui donne la vie ?"
Reconnaissez que nous ne donnons pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes. battement de coeur est le premier pas pour savoir que la vie est un cadeau, un don. Savoir que nous sommes petits devant un Dieu qui donne la vie est le premier pas. Savoir que nous dépendons de Dieu est un réconfort et une invitation à le laisser s'occuper de tout. Notre Dieu est un Dieu de vie éternelle, nous sommes faits de et pour l'éternité.
Chez certaines personnes, c'est immédiat, mais chez d'autres, cela prend plus de temps. De nombreuses personnes n'ont même pas envisagé cette simple chose. Ils doivent savoir que leur vie est un cadeau et qu'elle est bonne, pour voir que la vie de leur enfant est un cadeau.
Écouter la femme sans précipitation, l'aider à la connaître et à savoir réellement quelles sont ses préoccupations et ses craintes... Dans ce processus, elle est accompagnée et des amis sont recherchés afin que la solitude qui les accable face à cette grossesse disparaisse.
Parfois, en écoutant la personne, sa vie, ses succès et ses échecs, ses peines et ses joies, vous pouvez clairement voir comment Dieu a été dans la vie de cette personne et comment le bébé qu'elle porte, sans internet, sans téléphone portable ou autre, met de nouvelles personnes dans sa vie et lui donne la possibilité de rêver à nouveau et de regarder son propre avenir avec espoir.
-Chaque personne qui vient à nous est une histoire, un présent et des rêves.
Une femme enceinte qui ne veut pas devenir mère rejette la réalité qu'elle est déjà mère. Dans chaque couvent, la journée commence toujours prier pour les plus vulnérables et demander à Dieu de nous inspirer dans la mission.
Lorsque nous contactons une mère pour la première fois, le plus important est de l'écouter, de la connaître, de l'aimer et de lui rappeler toutes ses bonnes choses. Elle est bonne et a de la dignité, alors nous sommes là pour l'accompagner, pour lui apprendre qu'elle doit être respectée avant tout et aimée principalement parce qu'elle est digne, parce qu'elle est bonne, et non parce que nous sommes bons. Elle a été choisie pour mettre une vie au monde, parce qu'elle est sûrement une bonne mère et que la vie qu'elle mène est de Dieu.
Le combat spirituel que chaque personne vit est réel et il est bon d'aider ces personnes qui vivent piégées par les cultures de mort et "incarnées" à identifier Dieu et l'ennemi, à choisir librement ce qui est bon pour elles.
Parfois, nous les accompagnons à une échographie, afin qu'ils puissent voir et entendre le cœur du bébé pour la première fois. Ce cœur qui sonne comme un cheval au galop est un cri de liberté.
Récemment, une jeune fille très vulnérable à l'idée d'avorter nous a dit que son inquiétude venait du fait que ses parents étaient en route pour le... États-Unis et ils vivaient dans les rues de Mexico et n'avaient pas mangé depuis des jours. Eh bien, Dieu ouvre des portes, et nous leur avons procuré de la nourriture et un abri pour qu'ils ne soient pas dans la rue, jusqu'à ce qu'ils puissent poursuivre leur voyage.
Les accompagner aux consultations pour les grossesses à risque est vraiment une invitation à un moment sacré, un moment de vulnérabilité totale, de pauvreté absolue où, seulement aux pieds de Jésus crucifié avec Marie, nous pouvons apprendre, sans oublier que c'est là que Dieu sauve le monde.
Au milieu du Covid, nous avons reçu un courriel demandant des prières pour une fille qui était dans le coma après avoir accouché et qui allait être débranchée car elle était dans le coma depuis des semaines. Nous avons immédiatement pris contact avec eux et leur avons dit de ne rien faire jusqu'à ce que nous allions à l'hôpital. Dieu a ouvert les portes, car le système de contrôle des visiteurs de Covid et l'accès étaient bloqués. Nous sommes arrivés dans la chambre et il y avait la fille, branchée sur je ne sais combien de machines. La famille nous a dit qu'elle était catholique, ce qui nous a permis d'appeler l'aumônier de l'hôpital pour qu'il lui rende visite et lui donne l'onction des malades. Pendant que nous attendions, nous avons prié le Rosaire, et à chaque Notre Père disant "ne nous soumets pas à la tentation et délivre-nous du mal", la fille a grogné. La tentation d'éviter la souffrance, le désespoir, existe pour tous. Deux jours plus tard, nous avons appris que ses organes commençaient à fonctionner et, en peu de temps, elle était à la maison avec ses enfants.
Nous aimons aussi assister aux accouchements et aux césariennes ! Et parfois, ce n'est que dans l'espoir de baptiser cet enfant atteint d'une maladie rare et sans espoir de vie, et de célébrer son premier souffle et le fait qu'il est arrivé au paradis. Ne serait-ce pas célébrer la vie d'un saint ?
-La crise n'est pas une réalité vivante. Le défi consiste à l'aider à accepter la réalité et à bien la vivre.
L'ennemi attaque ces filles de diverses manières : solitude, peur et accusation. Pour lutter contre la solitude, nous les accompagnons, nous-mêmes ou nos collaborateurs, dans leur vie quotidienne, lors des rendez-vous médicaux. Nous leur apportons de la nourriture, nous les accueillons pour quelques jours dans une maison, nous les sortons de situations de violence domestique, nous sortons avec eux de la ville pour respirer un air frais, sans la pression des téléphones portables, du bruit et de la précipitation... Nous allons là où ils ont besoin et l'Esprit Saint nous guide. Nous les aidons à guérir leurs relations avec leur famille et leurs amis, par le biais du pardon, qui prend parfois du temps.
Nous les aidons à nommer leurs peurs et à les gérer pour qu'elles ne les bloquent pas, car la peur ne vient pas de Dieu. Parfois c'est la peur et la honte face à une grossesse, ou un enfant qui arrive avec une maladie... Les peurs peuvent être diverses, mais le semeur est toujours le même, l'ennemi, et la solution est de faire confiance à Dieu.
Nous voulons qu'ils reconnaissent leur identité de filles de Dieu, cela apporte beaucoup de guérison. Cette identité peut être cachée et oubliée si la fille a été baptisée, il faut parfois repartir de zéro, leur expliquer qu'ils sont les créatures d'un Créateur qui est Amour et Vie. Nous voyons ici des femmes de toutes les religions, ou qui n'ont pas de religion, mais aucune d'entre elles ne se donne une seconde de vie.
Chaque personne est différente ! Et c'est une aventure d'apprendre à les connaître et à les accompagner.
-Restaurer leur dignité et leur identité est la meilleure chose que nous puissions faire pour eux. Reconnaître que la vie est un cadeau, le leur et celui du bébé qu'ils attendent. On peut leur donner des couches, des berceaux, des poussettes, etc., mais ce dont ils ont vraiment besoin, c'est de Dieu dans leur vie.
Pour les femmes qui ont subi un avortement, nous les aidons à surmonter leur chagrin en commençant par donner un nom à leur enfant.
Une femme enceinte, qu'elle soit mère et prenne soin de son enfant, qu'elle avorte ou qu'elle donne son enfant en adoption, est une mère. Par conséquent, nous l'aidons à être une mère dans toutes ces circonstances. Nous avons une mission : l'espoir et la guérison. Pour celles qui ont eu recours à l'avortement, nous les aidons à donner un nom à leur enfant, à faire leur deuil, à célébrer la fête des mères en paix et à se pardonner à elles-mêmes et à ceux qui ne leur ont pas donné d'espoir et les ont poussées à avorter.
-Les jeunes quittent la maison et vont à l'université, souvent loin de chez eux, loin de leur famille, et ils ont besoin d'une présence maternelle pour les écouter. Nous sommes des mères ! Et la vie consacrée dans l'habit est une vocation et un témoignage public, qui les aide à considérer leur propre vocation, qui commence toujours par le fait de savoir qu'ils sont des fils et des filles bien-aimés de Dieu, dignes. Nous aidons les jeunes à connaître leur dignité, à apprendre à être respectés, à vivre la chasteté et à ne pas se laisser utiliser. Le contraire de l'amour n'est pas la haine, mais le fait d'être utilisé.
Les étudiantes qui tombent enceintes sont très tentées de se faire avorter, car elles pensent que leur vie et leur avenir professionnel sont terminés. En outre, les dettes que de nombreux étudiants contractent ici lorsqu'ils entrent à l'université sont très élevées.
Les gens sont à la recherche d'amour et de sens, d'une réponse aux questions qu'ils se posent dans leur cœur. Ils essaient de trouver un sens à leur souffrance. Les grandes questions de la vie... Qu'est-ce que l'amour authentique, en suis-je capable, comment le discerner ? Adorer, regarder Jésus, Il est la réponse à tous les désirs de nos cœurs.
-La vocation est un appel de Dieu. Il est bon d'avoir du temps pour écouter Dieu, nous devons donc donner aux femmes du temps pour écouter. La vocation, c'est donner la vie et nous devons découvrir de quelle manière Dieu nous invite à la donner. Quand Dieu vous appelle, vous le savez.
La vocation religieuse est avant tout une vocation sponsale avec le Seigneur, avec une maternité spirituelle qui vous conduit à donner votre vie aux autres par amour du Christ. En plus des vœux traditionnels de pauvreté, d'obéissance et de chasteté, nous faisons un quatrième vœu pour défendre la vie.
Si une personne est intéressée par notre commande, elle doit nous contacter et entamer une relation. Nous ne kidnappons personne ici. Ils ne doivent pas avoir peur de nous contacter et d'apprendre à nous connaître. Sur notre site web, vous pouvez remplir un questionnaire non contraignant.
Si Dieu l'appelle, il lui donnera la grâce dont elle a besoin pour continuer.
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"Les malades et les handicapés ont Dieu dans leur âme et nous enseignent beaucoup de choses. Au fil des ans, nous avons appris d'eux, parce qu'ils nous apportent et nous enseignent tant de choses", a déclaré à Omnes Myriam Goizueta, qui est présidente de l'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes à Madrid depuis 11 ans et qui a effectué près de 70 voyages dans le sanctuaire français. Marta, 22 ans, voit "Jésus déguisé" dans chaque personne malade.
Le soin des malades n'est pas une "activité facultative" pour l'Église".S'occuper des personnes handicapées : une perspective sur le sens de la vieLe "Lourdes" tchèque, un symbole de réconciliationL'Église célèbre le 31e Journée mondiale du malade en la fête de Notre Dame de Lourdes, le 11 février. "Le style de Dieu est la proximité, la compassion et la tendresse", dit le pape François dans son discours de bienvenue. messageLe sanctuaire de Lourdes comme une prophétie, une leçon qui est confiée à l'Eglise".
La leçon vient du Ciel, de la Vierge Marie qui, en 1858, est apparue dix-huit fois dans la grotte de Massabielle, à Lourdes (France), à une jeune fille de 14 ans. Bernadette Soubirousdu 11 février au soir du 16 juillet.
Depuis lors, des millions de personnes du monde entier viennent chaque année à Lourdes pour découvrir la grâce de ce lieu. Le sanctuaire est avant tout un lieu de guérison des corps et des cœurs, où l'on vient prier celle qui a révélé son nom à Sainte Bernadette Soubirous : " Je suis l'Immaculée Conception ".
Mais la leçon appartient aussi aux malades, soulignent les dirigeants de l'Union européenne. Hospitalité de Notre Dame de Lourdes de Madrid. L'Hospitalité se rendra à la grotte de Massabielle en mai et octobre prochains, dans ce qui sera les 99e et 100e pèlerinages depuis sa fondation en 1958 par un groupe de femmes qui ont voulu suivre les traces de sainte Bernadette et accompagner les malades à la grotte.
"Notre objectif est d'accompagner et d'amener des malades à Lourdes, mais nous sommes tous des malades qui ont soif de Dieu et qui doivent demander de l'aide à la Vierge", a déclaré à Omnes le président de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes, Myriam Goizuetaqui est entré à l'Hospitalité à l'âge de 17 ans, et qui constate aujourd'hui, à 62 ans, qu'"à Lourdes, il y a eu des milliers de conversions, des conversions de foi".
"Les malades et les handicapés ont Dieu dans leur âme et nous enseignent beaucoup de choses. Au cours de ces années, nous avons appris à nous mettre au même niveau et à apprendre d'eux", ajoute M. Goizueta, "La Vierge m'a appris à être un peu plus patient. Sainte Bernadette disait que la Vierge la regardait comme une personne, et nous avons perdu notre peur de regarder les personnes handicapées.
" Je m'appelle Marta, j'ai 22 ans et j'ai eu l'occasion de partir en pèlerinage à Lourdes pendant 5 jours, du 12 au 16 octobre [2022]. C'était mon premier pèlerinage avec l'Hospitalité de Madrid et je le décrirais comme un véritable cadeau du ciel. Quand j'ai découvert que nous avions Gema dans notre chambre, j'ai eu une peur bleue, je ne vais pas mentir. Gema parle à peine, ne peut pas avaler de liquides et dépend à 100 % de % pour toutes les tâches quotidiennes.
C'est ainsi que Marta commence son récit du pèlerinage au sanctuaire marial de Lourdes auquel elle a participé en octobre dernier, à l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes de Madrid. Il y avait environ 900 pèlerins, soit près d'un millier, provenant des trois diocèses de Madrid, Madrid, Getafe et Alcalá, y compris les malades et les handicapés, les volontaires et quelques autres pèlerins, explique Guillermo Cruz, le consulaire de l'Hospitalité de Madrid, qui souligne que "l'Hospitalité a déjà parcouru un long chemin. La première chose à faire est de se rappeler ce pour quoi nous sommes nés. Nous sommes nés pour amener les malades à Lourdes, les pèlerins. C'est pour cela que nous sommes nés, pour les malades".
Marta poursuit son témoignage : "J'ai l'habitude d'être en contact avec des personnes malades car j'ai la chance (même si cela peut paraître étrange) d'avoir un frère infirme moteur cérébral. Il s'appelle Manu et il a 20 ans. C'est le gars le plus joyeux, gai et amical que je connaisse. On pourrait dire que je vis dans un Lourdes constant, bien qu'à plus petite échelle et en tombant très souvent dans la médiocrité de la routine".
"Je n'avais pratiquement pas eu de contact avec Gema pendant le voyage et le premier contact que nous avons eu a eu lieu à notre arrivée à Lourdes. Pour être franc, j'avais peur de ne pas être à la hauteur. Ne pas savoir comment la comprendre ou le faire mal. Qu'elle ne serait pas à l'aise. Je suis très dévouée à la Vierge et depuis de nombreuses années, je lui demande de m'éduquer et de me rendre semblable à elle", dit Marta.
"Après être allé à la grotte et m'être confessé, j'ai compris deux choses. D'abord, que je ne suis rien. Que je suis comme l'âne portant Jésus le dimanche des Rameaux. La deuxième chose que j'ai réalisée, c'est que je ne suis pas venu dans ce pèlerinage pour... servir aux malades, mais pour servir Dieu. Il était clair pour moi que j'étais aussi en pèlerinage et que j'étais venu pour servir, mais j'avais du mal à comprendre qui je dois servir ? Dieu. Et c'est ici qu'une phrase de Sainte Mère Teresa de Calcutta m'est venue à l'esprit, " Chacun d'entre eux est Jésus déguisé " et le prêtre me l'a confirmé en me racontant le passage de l'Évangile sur les œuvres de miséricorde.
Je suis encore émue", conclut Marta, "quand je pense au moment où je consolais Gema et que je me répétais cette phrase "chacun d'eux est Jésus déguisé" et que je me voyais, le plus grand désastre de cette planète, consoler Jésus lui-même".
L'histoire de Marta est la toile de fond de ce que Guillermo Cruz raconte à Omnes, commentant le sens du travail de l'Hospitalité. "Si Dieu le veut, en octobre, nous ferons le 100e pèlerinage de l'Hospitalité. En mai, ce sera le 99e. Nous sommes nés pour les malades, et je l'ai souligné. Deuxièmement, il s'agit de découvrir que lorsque nous allons en pèlerinage à Lourdes, lorsque nous allons tous en pèlerinage, que nous soyons hospitalisés, malades ou handicapés, ce que nous faisons est essentiellement une expérience qui nous apprend à vivre, pour ainsi dire, qui nous conduit à la miséricorde de Dieu" par la main de la Vierge Marie.
"Et puis, ce pèlerinage doit aussi nous amener à renouveler notre vie à Madrid", souligne-t-il, car "nous sommes nés pour tout le diocèse". Nous sommes passés du fameux train de l'espoir, qui était un pèlerinage bien connu que l'on pouvait faire en train et qui était très médiatisé, à l'obligation de le remplacer par des bus, etc.
Officiellement, comme décrit sur son site web, l'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid est une organisation laïque dépendant de l'archevêché. Sa mission principale est d'accompagner les personnes malades et handicapées à Lourdes.
Tous ceux qui font partie de l'Hospitalité sont des volontaires qui, après cinq ans de service, se consacrent à la Vierge et au service des malades et des handicapés, expliquent-ils.
Dans son lettre cette semaine, le cardinal Carlos Osoro, archevêque de Madrid, a déclaré que "lors des voyages que, durant mon ministère épiscopal, j'ai effectués avec des malades à Lourdes, j'ai vu dans leur vie et dans celle de ceux qui les accompagnent la foi et la force qui les soutiennent au milieu des difficultés. À chaque occasion, je les ai invités à trouver soutien et consolation dans le Seigneur, par l'intercession de notre Mère la Vierge Marie. J'ai toujours un immense désir dans mon cœur de me placer et de placer les malades devant le mystère de Dieu".
La dévotion à Notre-Dame de Lourdes est très répandue en Espagne. À Séville, par exemple, l'Hospitalité diocésaine a organisé un triduum en l'honneur de Notre-Dame de Lourdes, qui s'est tenu ces jours-ci dans l'église du couvent de Santo Ángel. Carlos Coloma, le consulaire de l'Hospitalité diocésaine, présidera la célébration du 11. Séville-Lourdes.
A Saragosse, l'Hospitalité de Notre Dame de Lourdes a 30 ans. Après la pandémie, un pèlerinage à Lourdes a eu lieu en juillet 2022, conduit par l'archevêque, Monseigneur Carlos Escribano, et la présidente, Purificación Barco, avec plusieurs centaines de pèlerins.
Les apparitions de la Vierge Marie à Bernadette Soubirous ont eu lieu en 1858. Quatre ans plus tard, en 1862, l'Église reconnaît officiellement les apparitions de la Vierge Marie. En 1933, Bernadette Soubirous est canonisée. Et lors du centenaire des apparitions, en 1958, le cardinal Roncalli, le futur pape Jean XXIII, a consacré la basilique Saint-Pie X.
L'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes est une archiconfrérie créée à Lourdes (Hautes-Pyrénées - France) en 1885 et régie par la loi française sur les associations de 1901. Ses membres sont les Hospitaliers, des volontaires de différents pays du monde. Ils accueillent et accompagnent les milliers de pèlerins, notamment les malades et les handicapés, qui font le pèlerinage à Lourdes.
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La Cour constitutionnelle espagnole veut inclure l'avortement comme un droit constitutionnel dans une loi qui, entre autres, permettra de mettre fin à la vie des enfants à naître atteints du syndrome de Down jusqu'à cinq mois et demi de gestation.
L'Espagne veut rejoindre les pays dont les droits fondamentaux, notamment ceux des personnes les plus vulnérables, sont en recul. Ces derniers jours, la Cour constitutionnelle a rejeté le rapport qui déclarait inconstitutionnelle la "loi organique 2/2010 sur la santé sexuelle et reproductive et l'interruption volontaire de grossesse", et a demandé un nouveau rapport.
En tant que président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr. José Mazuelos : "Un tribunal a été mis en place pour faire passer une loi injuste, idéologique et anti-scientifique.
L'objectif de ce nouveau rapport est de déclarer l'avortement comme un droit, "déclarant constitutionnellement qu'il y a des êtres humains qui n'ont pas de droits, et approuvant ainsi une loi idéologique, antiscientifique, qui promeut l'inégalité", comme l'a déclaré la Commission européenne. note publiée par la sous-commission épiscopale pour la famille et de la défense de la vie de la Conférence épiscopale espagnole en raison de cette décision de la Cour constitutionnelle.
La note énumère trois des caractéristiques de cette loi, qui vise à rendre constitutionnel le droit d'éliminer une vie. La loi répond fondamentalement à une question idéologique et au service du néo-capitalisme le plus sauvage qui prône l'élimination des êtres humains au premier stade de leur vie.
La loi rejette également lepreuve scientifique que, grâce aux progrès, il est possible d'affirmer avec encore plus de force que nier l'existence d'une nouvelle vie dans le ventre d'une femme enceinte dès la conception est irrationnel.
La loi sur l'avortement est également profondément injuste et favorise l'inégalité, car elle permet aux personnes handicapées d'avoir une meilleure qualité de vie. Syndrome de Down sont avortés jusqu'à cinq mois et demi de gestation, c'est-à-dire que leur vie n'a absolument aucune valeur. En rendant ce "droit" constitutionnel, il permettra une atteinte à la vie humaine et à l'égalité de tous.
L'histoire nous enseigne que chaque fois que des êtres humains ont remis en question la dignité ou la valeur de certaines vies humaines, pour divers motifs, tels que la race, la couleur de la peau ou les croyances, ils se sont lourdement trompés. De même, c'est une erreur regrettable de remettre en cause la dignité de la vie humaine sur la base de l'âge.
La note de la Conférence épiscopale n'oublie pas que, dans le cadre de la défense de la vie, il est nécessaire d'adopter une vision large qui inclut la défense des personnes les plus vulnérables, parmi lesquelles, dans ce cas, se trouvent également de nombreuses personnes parmi les plus vulnérables. les femmes sous pression pour mettre fin à la grossesse. À ce stade, la note précise que "nous voulons être à leurs côtés, les accueillir et leur offrir une aide complète. En même temps, nous nous tournons vers les femmes qui ont subi un avortement volontaire, avec le désir de leur rappeler que, dans le visage miséricordieux de Jésus, elles trouveront consolation et espérance" et demande aux "différentes administrations que, au lieu de proclamer le droit à l'avortement, elles promeuvent des initiatives qui aident les femmes à vivre leur maternité, en évitant d'être condamnées à l'avortement".
Dans ce domaine, il existe de nombreuses initiatives non seulement liées à l'Église catholique mais aussi des initiatives privées qui, chaque jour, aident les femmes qui ont des problèmes à mener leur grossesse à terme, telles que Réseau mèreProjet Provida ou Maternité.
Il y a aussi le Projet Rachel, qui fournit des services à les femmes ayant subi un avortement ainsi que les personnes ayant subi un avortement provoqué, avec une prise en charge individualisée grâce à un réseau diocésain de prêtres, de conseillers, de psychologues et de psychiatres.
En juin dernier, les États-Unis ont ratifié l'abrogation de la fameuse loi sur la protection de l'environnement. Roe v WadeLa position du Parlement européen est que l'élimination d'un être humain ne relève pas des droits fondamentaux. Cependant, en Europe, des pressions sont exercées pour inclure l'avortement dans la Charte des droits fondamentaux de l'UE.
Face à cette atteinte aux droits fondamentaux des personnes les plus vulnérables, la Fondation de l'université CEU de San Pabloen même temps que Un de nous et plus de 50 organisations civiles, ont organisé à Bruxelles une conférence internationale sur cette proposition à laquelle ont participé plus de 150 personnes, dont des députés européens, des juristes et des intellectuels de Slovénie, de Hongrie, du Portugal, de France, de Slovaquie, d'Autriche, d'Allemagne et d'Italie. Dans les interventions, il a été souligné que face à cette proposition, la défense active de la vie est fondamentale.
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Peter Hahne, journaliste protestant et expert de l'Église évangélique allemande, souligne que le modèle de la voie synodale en Allemagne est obsolète et qu'aujourd'hui il y a en fait plus d'abandons dans l'Église protestante que dans l'Église catholique.
Georg BätzingJ'aime être catholique, et je continuerai à l'être".Cardinal Marc OuelletLire la suite : "Le conseil synodal proposé en Allemagne reviendrait à renoncer à la fonction épiscopale".Les évêques allemands à Rome : les cardinaux de la Curie expriment des "préoccupations et des réserves" sur le "chemin synodal".Peter Hahne, un protestant, est responsable des programmes politiques de la télévision publique allemande ZDF depuis près de 30 ans. Il a également été membre du conseil de l'église évangélique allemande EKD pendant 18 ans.
-Pour parler en termes de marketing : si l'objectif est de réformer l'Église, de la rapprocher des gens, de reconquérir de nouveaux membres, de rendre l'Église à nouveau attrayante, il faut prendre exemple sur le praticien qui a réussi ; c'est ce que ferait toute entreprise.
Le catholicisme, lui, prend pour exemple une entreprise en danger de faillite, le protestantisme. Tout ce qui est revendiqué dans le Voie synodale est une prise de position des protestants à l'égard de l'Église catholique : l'abolition du célibat, l'ordination des femmes, etc. Cependant, malgré le scandale des abus, les chrétiens protestants sont toujours plus nombreux à quitter l'Église que les catholiques. Le pape François l'a dit : nous avons déjà une Église protestante, nous n'avons pas besoin d'une deuxième.
-Pour moi, en tant que chrétien, la chose la plus importante est la dimension spirituelle. Le site Voie synodale semble se développer sans prière, sans l'Esprit Saint et aussi sans évangélisation. Si je veux renouveler l'Église, la première chose que je dois faire est de prier et de laisser l'Esprit Saint agir ; puis de fixer des priorités au niveau spirituel. Et quel est le centre de l'Église ? Le culte, dans l'Église catholique l'Eucharistie. Pour autant que je puisse voir, dans le Chemin synodal, cette dimension ne semble pas jouer de rôle ; et si elle le fait, c'est plutôt pour maquiller, pour donner une superstructure à ses structures socio-politiques, suivant la devise : tout est évangélisation.
-Pour moi, l'évangélisation ne consiste pas à rapprocher les gens d'une institution, mais de Dieu. Et en les ramenant à Dieu, je les ramène naturellement à l'Église, car il n'y a pas de christianisme sans communauté, sans Église. Et je le dis aussi en tant que chrétien évangélique.
Je recommande de lire attentivement, par exemple, la nécrologie de Benoît XVI écrite par le président de la Conférence des évêques. Si la nécrologie vient du cœur, disant que Benoît XVI était l'un des plus grands maîtres de l'Église et en même temps un guide en matière de théologie et de pensée spirituelle, alors je devrais m'arrêter et dire : "S'il est si bon, il vaut mieux adopter sa recette pour réformer l'Église". Ensuite, vous pouvez enterrer le Voie synodale.
-Lors de sa visite en Bavière, le pape Benoît XVI a prononcé une homélie devant les prêtres de la cathédrale de Freising. Chaque catholique devrait lire ce discours. Elle a abordé la question de savoir quelle est notre tâche en tant que prêtres, mais aussi en général en tant que chrétiens, dans ce monde. Il a mis de côté le discours préparé avec la merveilleuse remarque qu'il pouvait être lu en version imprimée. Pendant 14 minutes, il a prononcé un discours libre et sincère, sans parler de politique ou de climat, mais centré sur Jésus. Si l'on devait faire de ce discours la norme pour la réforme de l'Église aujourd'hui, on serait assuré du succès, bien que spirituellement il n'y ait aucune garantie. Pour moi, c'est la bonne méthode.
À Fribourg, Benoît XVI a parlé de dé-mondanité ; or, le Chemin synodal représente la mondanité. Il est toujours suspect que "le monde" applaudisse l'Église, et aujourd'hui on a l'impression que les évêques cherchent à être applaudis ; à être aimés, à être acclamés. Et ils ne se rendent pas compte du piège dans lequel ils tombent. L'évêque luthérien bavarois Hermann Bezzel a dit un jour : "L'Église périt à cause des serviteurs qui n'ont pas de vocation". Pour moi, c'est la clé. Aujourd'hui, nous avons trop de politiciens frustrés dans les chaires.
-Ici, certains abus sont utilisés comme prétexte à une révolution dans l'Église. Ce qui est discuté dans la voie synodale n'a rien à voir avec le scandale des abus. Si c'était le cas, cela signifierait que de tels scandales n'auraient pas été commis dans l'Église évangélique, car les pasteurs y sont mariés. Or, dans l'Église protestante, c'est exactement la même chose qui se produit, mais pas à une telle échelle. Un homme pédophile peut se marier mille fois, mais il continuera à abuser des enfants.
Georg BätzingJ'aime être catholique, et je continuerai à l'être".Cardinal Marc OuelletLire la suite : "Le conseil synodal proposé en Allemagne reviendrait à renoncer à la fonction épiscopale".Les évêques allemands à Rome : les cardinaux de la Curie expriment des "préoccupations et des réserves" sur le "chemin synodal".Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés.
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Plus de 250 personnes se sont réunies lors de la semaine d'étude organisée par l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome pour parler de liberté, de formation et d'accompagnement spirituel.
Aider à la croissance humaine et surnaturelle de ceux qui appartiennent à des mouvements ecclésiaux et à des communautés nouvelles, tout en approfondissant notre compréhension des défis et des problèmes posés aujourd'hui par ce domaine délicat de l'Église. accompagnement spirituel.
Tout cela a été discuté lors de la semaine d'étude organisée ces jours-ci dans les locaux de la Commission européenne. Université pontificale de la Sainte-Croix à l'initiative des facultés de droit canonique et de théologie.
Quelque 250 personnes de trente pays différents ont participé à la semaine, en personne ou en ligne. Parmi eux, des enseignants, des catéchistes, des responsables communautaires, des missionnaires, des formateurs, des assistants spirituels, des médecins qui ont pu approfondir leur compréhension des différents aspects de l'accompagnement et également participer à une série d'ateliers avec des études de cas et le partage d'expériences et de témoignages.
Parmi les réalités religieuses représentées, il y avait des membres de certains diocèses, mais aussi des membres de Congrégations et de Mouvements tels que le Mouvement des Apôtres des Apôtres. Focolariles Légionnaires du Christ, le Chemin Néocatéchuménal, les Légionnaires du Christ et le Chemin Néocatéchuménal, la prélature de l'Opus Dei ou la Communauté de L'Emmanuel, l'Association Nouveaux Horizons, pour n'en citer que quelques-uns.
La semaine a été inaugurée par le Cardinal Kevin FarrellPréfet du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, qui a également parrainé l'ensemble de l'initiative.
"L'objet premier de l'accompagnement spirituel doit être le progrès "réel" dans la vie chrétienne", a commencé l'évêque irlandais, il faut donc favoriser "non pas l'identification au charisme, mais l'identification à Jésus-Christ !". En effet, c'est précisément le charisme qui, au sein d'un mouvement, est mis "au service de l'imitation et de la suite du Christ".
Quant au choix des compagnons spirituels, le cardinal a déclaré qu'il faut éviter "les impositions ou les limitations de la part des responsables des mouvements ou des communautés", précisément parce que la liberté personnelle doit toujours être sauvegardée.
Mons. Massimo Camisasca, fondateur de la Fraternité Sacerdotale des Missionnaires de Saint Charles Borromée, a mis l'accent sur l'accompagnement comme chemin de formation. "La première étape d'un véritable accompagnement est à l'écoute. Chaque fidèle qui reçoit un accompagnement spirituel bénéficie de cette attitude et, de cette façon, la direction spirituelle devient "une école de prière, comprise comme un dialogue avec Dieu". Cependant, pour que cette approche porte ses fruits, il est nécessaire de greffer la personne "dans une communauté de prière".
Le Pro-préfet du Dicastère pour l'évangélisation, l'archevêque et théologien Rino Fisichella, a également pris la parole lors de la Semaine. Il a axé sa réflexion sur la manière de former des évangélisateurs qui soient "des hommes et des femmes de Dieu". La réponse réside dans l'acquisition d'une nouvelle conscience qui rend les chrétiens capables "d'entrer dans le cœur des cultures, de les connaître, de les comprendre et de les guider vers ce désir de vérité qui appartient à tout homme et à toute femme en quête du sens de leur vie".
Sur l'importance de l'intégration de la psychologie et de la foi, l'évêque de San Benedetto del Tronto (dans la région des Marches, en Italie) a expliqué comment cette discipline peut aider les personnes à "atteindre une plus grande liberté concrète et une plus grande disponibilité à suivre Jésus", même si elle ne pourra jamais donner à l'ensemble de la réalité humaine l'horizon ultime de l'existence.
Amedeo Cencini, de l'Université Pontificale Salésienne, a contemplé la figure de l'accompagnateur comme un "frère aîné dans la foi et la vie de disciple", qui offre au "jeune frère" cette aide de nature spirituelle qui lui permet de "découvrir l'action de Dieu dans sa vie et de décider librement d'y répondre".
Là aussi, la formation ne doit pas faire défaut : " le compagnon spirituel doit pouvoir accompagner son propre processus de décision. En fait, il faut le promouvoir comme la façon normale d'être un croyant".
"Celui qui accompagne a pour fonction d'éclairer, d'orienter, d'observer afin de comprendre où l'Esprit conduit cette âme. Mais il ne peut pas imposer : sa fonction est celle d'un service et non d'une domination ", c'est avec ces mots que le recteur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, Luis Navarro, a résumé les principaux points qui sont ressortis de la Semaine d'études, sachant qu'il y a encore des aspects à améliorer " dans ce service aux âmes voulu par Dieu pour son Église ".
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La semaine précédant l'arrivée du Pape au Congo (RDC), il y a eu de fortes pluies. Le 31 janvier, alors que les jeunes se préparaient à passer la nuit à l'aéroport de Ndolo, il y a eu du tonnerre et des éclairs. Mais tout n'était que bruit et lumières, pas une goutte d'eau n'est tombée pendant le séjour de François à Kinshasa. Le soleil a brillé dans toute sa splendeur, ainsi que la joie qui a régné tout au long de la semaine.
"Le pardon est source de paix", encourage le Pape à KinshasaLe Pape se rend en RD Congo et au Sud Soudan. "Mbote FrançoisBienvenue maintenantComme la pluie qui trempe le sol et le remplit de vie, les paroles du Pape ont été une pluie d'espoir dans le cœur de ce grand pays. L'espoir est le mot qui pourrait résumer l'ensemble de son parcours. François a rempli d'espoir les jeunes, les victimes de la guerre en Orient, les prêtres, les religieux et religieuses, les évêques. Nous attendons maintenant les fruits de ses paroles. Le voyage du Pape est une bénédiction pour tous les Congolais et Congolaises, un souffle d'espoir au milieu de tant de difficultés.
Tout a commencé le 31 janvier, lorsque le pape a atterri à l'aéroport international de Ndjili, dans l'État de New York. République démocratique du Congo. Après un bref accueil, la papamobile s'est dirigée vers le Palais de la Nation. Les bras levés en l'air dans les rues de Kinshasa l'ont accompagné sans interruption pendant les 25 kilomètres du trajet.
Les images parlent d'elles-mêmes : des visages rayonnants de joie, des mains en l'air, des corps en perpétuel mouvement... Quelle joie d'accueillir le Pape !
Au Palacio de la Nación, le discours du Pape aux autorités a donné le ton du voyage. François s'est défini comme un pèlerin de la paix et de la réconciliation. Il a encouragé les Congolais à assumer leur responsabilité dans la construction d'un avenir meilleur, mais ce qui a le plus marqué les esprits, ce sont les mots adressés à la communauté internationale : "Ne touchez pas à la République démocratique du Congo, ne touchez pas à l'Afrique. Arrêtez de l'étouffer, parce que Afrique n'est pas une mine à exploiter ou une terre à piller. Laissez l'Afrique être le protagoniste de son propre destin.
Du Palais National, il s'est rendu à la Nonciature Apostolique. Là, la chorale Luc Gillon, ainsi qu'un groupe d'enfants vêtus de maillots Saint Laurent et RDC, l'ont accueilli avec des chansons et de l'enthousiasme.
De nombreux jeunes ont passé la nuit du 31 janvier au 1er février à l'aéroport de Ndolo. Tout était prêt pour la messe. Les bénévoles en charge des confessionnaux ont passé une grande partie de la nuit à se déplacer pour faciliter le sacrement de la réconciliation. Hervé, l'un des volontaires, a déclaré qu'"un prêtre, je ne sais pas comment il s'appelle, a été héroïque, il a passé une grande partie de la nuit à se confesser sans interruption". J'ai moi-même pu participer aux confessions avec d'autres prêtres jusqu'à deux heures et demie du matin. Les gens étaient désireux de se réconcilier avec Dieu et de bien se préparer pour la messe avec le pape.
Dans son homélie, François a essentiellement parlé de la paix, qui était le thème du voyage. Il a développé trois sources de paix : le pardon, la communauté et la mission. "La paix soit avec vous. Que ces paroles de notre Seigneur résonnent, silencieusement, dans nos cœurs. Écoutons-les qui nous sont adressés et décidons d'être des témoins du pardon, des protagonistes en communauté, des personnes en mission de paix dans le monde".
Sous un soleil de plomb, près de deux millions de personnes ont suivi cette célébration avec joie. Géraldine, 84 ans, s'est levée à quatre heures du matin pour participer à la messe. Elle est arrivée à 6 heures du matin, mais après être restée debout pendant une heure, elle a réalisé qu'elle ne pourrait pas tenir toute la matinée et a dû rentrer chez elle pour suivre la cérémonie à la télévision. La plupart des gens sont restés debout pendant des heures sous le soleil, mais avec le sourire aux lèvres : "le Pape ne vient pas tous les jours", a-t-on entendu dire.
La messe était en rite zaïrois, et les chants et les danses n'ont pas manqué. Le chœur était composé de plus de 700 personnes, et un groupe de "joyeuses" (petites filles habillées en blanc) a dansé pendant le Gloria et l'offertoire, comme le veut la tradition des messes dominicales.
La messe n'a pas duré une heure et demie comme prévu, mais seulement trente minutes de plus. A la fin de la messe, le cardinal Ambongo a remercié le pape et a dénoncé, devant les autorités et les caméras de télévision, la misère dans laquelle se trouve le peuple congolais.
C'était le titre d'un article sur le premier jour du Pape en RDC. De la lumière de la messe à l'obscurité des récits des victimes dans l'est du pays. En juillet, le voyage du pape devait inclure une étape à Goma, la plus grande ville de l'est du pays. La situation d'insécurité n'a pas permis cette halte, mais le Pape a voulu recevoir certaines des victimes de la guerre.
La réunion a eu lieu à la Nonciature. Le Pape, à côté d'un grand crucifix présidant la salle, a écouté les témoignages horrifiants des différentes victimes : décapitations, viols, obligation de manger de la chair humaine... Ce n'était qu'un aperçu de la souffrance des populations de l'Est de la RDC. Il est difficile de ne pas éveiller les consciences. Mais malheureusement, beaucoup de personnes dans le monde continuent à fermer les yeux sur cette réalité. Il suffit de voir l'espace que ce voyage a occupé dans les médias occidentaux.
Les témoignages ont été suivis d'une déclaration de pardon et du dépôt au pied du crucifix des armes et instruments utilisés contre les victimes. Un pape ému a remercié les victimes pour leur courage. A la fin de la journée, les représentants des organisations caritatives ont été reçus par le Saint Père.
Le stade des Martyrs a accueilli la rencontre avec les catéchistes et les jeunes. Quelque quatre-vingt mille personnes ont rempli le stade pour écouter le pape qui a été accueilli comme une star de la musique. Au rythme des chansons, les jeunes ont montré leur enthousiasme alors que Francis se dirigeait vers le podium.
Après quelques mots des catéchistes, le Pape a prononcé un discours historique dans lequel il a donné aux jeunes cinq "ingrédients pour l'avenir", un pour chaque doigt de la main : la prière, la communauté (les autres), l'honnêteté, le pardon et le service.
Après nous avoir demandé de regarder nos mains, il a dit : "Je voudrais attirer votre attention sur un détail : toutes les mains se ressemblent, mais aucune n'est identique à l'autre ; personne n'a des mains comme les vôtres, c'est pourquoi vous êtes un trésor unique, irremplaçable et incomparable. Personne dans l'histoire ne peut vous remplacer.
Un moment "électrique" a été celui où le pape a parlé de la corruption. François a fait répéter aux jeunes : "pas de corruption", non à la corruption. Mais les jeunes ont fait plus que répéter, et pendant plusieurs minutes ils ont scandé différentes phrases contre la corruption.
Les jeunes avaient besoin d'espoir et le pape le leur a donné. Le message du pape n'est pas passé, il a résonné chez les jeunes. Les réseaux sociaux ont immédiatement fait écho aux cinq ingrédients du futur.
Une marée de nonnes a envahi les rues autour de la cathédrale. Il existe de nombreuses congrégations au Congo, certaines importées, d'autres locales. Les prêtres sont passés inaperçus devant tant de religieuses vêtues de leurs habits congolais.
La vie au Congo est pleine de difficultés, et les prêtres, les religieux et les religieuses, sont en première ligne. François nous a encouragés à ne pas tomber dans la médiocrité spirituelle, il nous a rappelé la nécessité de la formation, et surtout il nous a encouragés à poursuivre une vie de dévouement et de service : "Sœurs et frères, je vous remercie de tout cœur pour ce que vous êtes et ce que vous faites ; merci pour le témoignage que vous donnez à l'Église et au monde. Ne vous découragez pas, nous avons besoin de vous. Vous êtes précieux, importants, je le dis au nom de toute l'Église". Ces derniers mots nous ont remplis d'encouragement et d'espoir.
Avant de partir pour le Sud-Soudan, le pape a rencontré les évêques congolais. Après le passage de la vocation de Jérémie, François les a invités à être de bons bergers : "Chers frères évêques, soyons proches du Seigneur pour être ses témoins crédibles et les porte-parole de son amour auprès des peuples. Il veut les oindre à travers nous de l'huile de la consolation et de l'espérance".
En conclusion, le Pape a demandé aux évêques d'être miséricordieux : " Je voudrais ajouter une seule chose : j'ai dit 'soyez miséricordieux'. Mercy. Pardonnez toujours."
Le président Felix Tshisekedi l'attendait à l'aéroport pour l'accompagner. Le pape a poursuivi sa route vers le Sud-Soudan où l'agenda sera également chargé.
Kinshasa, République démocratique du Congo.
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Des sauveteurs transportent Zeynep Atesogullari hors d'un bâtiment détruit à Diyarbakir par le tremblement de terre de magnitude 7,8 qui a frappé certaines parties de la Turquie et de la Syrie le 6 février, renversant des centaines de bâtiments et tuant des milliers de personnes.
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Le sacrilège est un acte de mépris du sacré qui appelle une réponse de l'Église pour compenser le préjudice subi. Les actes d'expiation à accomplir diffèrent selon le type de profanation subie.
Le sacrilège est la profanation d'une chose, d'un lieu ou d'une personne sacrés, c'est-à-dire que le sacrilège implique la violation du caractère sacré des choses, des lieux et des personnes consacrés au culte divin.
Le sacrilège peut donc être de trois types : local, personnel ou royal.
Il ne faut pas oublier que le véritable sacrilège consiste à détruire ou à profaner ces réalités sacrées en tant que telles, en violation du respect et de l'honneur dus à Dieu et à ce qui lui est consacré.
Le site sacrilège royal se manifeste surtout par le manque de respect des sacrements, des vases sacrés, des images et par le vol de choses ou de biens sacrés.
D'autre part, le sacrilège personnel c'est principalement lorsque la violence est faite à une personne sacrée, surtout par des actes et pas seulement par des mots. Il y a aussi péché contre le vœu de chasteté, dans lequel non seulement la personne qui a fait le vœu ou professe le célibat pèche, mais aussi le complice.
Troisièmement, le sacrilège local est celle qui se produit lorsqu'une personne est tuée dans un lieu sacré ou qu'un lieu sacré est consacré à un usage profane ou qu'un vol est commis dans un tel lieu.
Le sacrilège le plus fréquent est contre la Très Sainte Eucharistie, en la recevant indignement ou en profanant les formes consacrées. C'est le sacrilège le plus grave, car la Sainte Eucharistie est la réalité la plus sainte de l'Église.
Il est également nécessaire d'éviter la profanation de la le sacrement de la pénitence, lorsque le pénitent se confesse sans le repentir voulu, ou si le confesseur est mû par une curiosité malsaine ou provoque le pénitent au péché. Il est fondamental pour les prêtres et les religieux, qui sont appelés à vivre avant tout pour le culte divin, de manifester la sainteté des sacrements dans la manière dont ils les célèbrent ou les reçoivent. Les personnes consacrées manifestent dans leur manière de vivre ce qu'elles portent ou ne portent pas en elles.
Un sacrilège est un péché spécifique contre la vertu de la religion, qui favorise la gloire de Dieu et la sanctification de l'homme. Ce péché doit être confessé en précisant s'il s'agit d'une chose, d'un lieu ou d'une personne. Concrètement, le sacrilège aggrave un péché spécifique, en ajoutant une nouvelle raison de pécher et sera plus ou moins grave en fonction du degré de sainteté de la chose, du lieu ou de la personne.
Par exemple, tuer un prêtre serait un péché doublement grave, à la fois pour l'avoir tué et pour avoir été prêtre. Mais ce n'est pas un sacrilège de voler de l'argent à un prêtre, sauf s'il s'agit d'argent reçu dans un but cultuel. Cependant, il s'agirait toujours d'un péché assorti d'une obligation de restitution, surtout si le montant est considérable. La sanction d'un sacrilège grave peut être l'excommunication, qui empêche de retomber dans un tel péché, ou une autre sanction temporelle, lorsque les sanctions spirituelles ne sont pas respectées.
Lorsqu'un sacrilège se produit et qu'il est rendu public, la première chose à faire et la plus urgente, dans le cas de choses sacrées, telles que des formes consacrées, des images, des vases sacrés, etc.
Dans le cas des sites sacrés, tels que les temples, ils doivent être restaurés si cela est possible et approprié.
Si l'acte sacrilège a été accompli à l'encontre d'une personne, dans ce cas, celle-ci doit être réhabilitée en purifiant d'une manière ou d'une autre et dans la mesure du possible les espaces où ils ont été trouvés ou l'état dans lequel se trouvent les personnes et les lieux sacrés. Ces réalités sacrées doivent ensuite être remises à leur place. Si, toutefois, l'état des formes ou des images consacrées ne permet pas de continuer à servir leur objectif, elles doivent être placées dans des lieux dignes où toute nouvelle profanation est impossible.
La principale réponse de l'Église au sacrilège est la suivante redressementqui est la réparation du préjudice subi, fondée sur l'exigence de la vertu de justice, qui oblige à donner à chacun ce qui lui appartient.
N'oublions pas qu'à côté de la miséricorde, il y a toujours la justice, en Dieu et en nous. Par conséquent, ce qui est fondamental dans la vie de l'Église et dans la vie des chrétiens, c'est l'expiation ou la réparation de nos péchés, en complétant ce qui manque dans la Passion de Jésus-Christ, non pas tant par rapport au Christ, comme c'est évident, mais par rapport à nous. Le propre de l'expiation est de manifester la sainteté divine, qui se manifeste aussi dans la sainteté des choses, des personnes et des lieux sacrés.
La réparation est toujours intérieure, mais l'extériorité est une partie nécessaire de cette juste compensation due au sacré. Le sacramental est lui-même quelque chose d'extérieur qui mène à quelque chose d'intérieur.
L'acte de recours principal est bien sûr le la célébration digne et dévote de la Sainte Messe ou l'adoration du Saint-Sacrement ; en fait, il s'agit de l'expiation normale lorsqu'il s'agit de répondre à un sacrilège commis contre la Sainte Eucharistie, qui est le grand trésor de l'Église.
Un sacrilège commis à l'encontre d'images sacrées, de vases sacrés, de reliques de saints, de vêtements sacrés, etc. est expié par des actes qui, d'une certaine manière, leur rendent leur valeur sacrée.
Je conclus cette brève réflexion par une invitation aux prêtres et aux communautés chrétiennes à appliquer correctement le principe classique : les choses saintes doivent être traitées de manière sainte.
Le prêtre pieux célèbre avec dévotion, tandis que le prêtre mondain occupe le devant de la scène et cache le Seigneur. Il y a trois moments principaux dans la célébration de la Sainte Messe, à savoir l'offertoire, la consécration et la communion. Le pain et le vin offerts sont en quelque sorte sacrés. Le pain et le vin consacrés contiennent la présence du corps, de l'âme et de la divinité du Christ ; le pain reçu est le corps même de Jésus-Christ.
Veillons à ce que la moindre particule ne soit jamais perdue, en utilisant toujours la manière la plus pieuse de la recevoir. Le prêtre, dans sa façon de célébrer et même dans sa façon de s'habiller, doit montrer son caractère sacré.
Pénitencier de Santa Maria Maggiore, Rome
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Joseph Evans commente les lectures du sixième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Dans son Sermon sur la montagne, Jésus a donné six "antithèses", six déclarations qui semblent contredire les enseignements de l'ancienne loi. Quatre d'entre eux apparaissent dans l'Évangile d'aujourd'hui. Mais en introduisant ces antithèses, Jésus précise qu'il ne les contredit pas, mais les élève à un niveau supérieur. "Ne croyez pas que je sois venu abolir la loi et les prophètes : je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir".
En eux, Jésus révèle la norme supérieure de moralité que l'Évangile nous impose. Alors que l'ancienne loi était davantage axée sur la moralité sociale - du moins telle qu'elle était comprise - la nouvelle loi exige une conversion intérieure, qui est le fondement essentiel de la vie en société. L'Ancienne Loi nous disait de ne pas tuer ou commettre d'adultère ; elle réglementait le mariage et, dans le cadre de celui-ci, autorisait le divorce ; elle interdisait les faux serments ; elle établissait les notions de base de la justice et fixait des limites claires entre voisins et ennemis.
Mais Jésus enseigne (d'une manière qui fait allusion à sa divinité : seul Dieu peut changer une loi que Dieu a d'abord révélée) que nous devons vivre les attitudes intérieures qui sont le fondement de ces préceptes. Pour éviter de tuer, nous devons résister à la colère intérieure qui conduit à la violence et rechercher la réconciliation précoce qui empêche les problèmes de s'aggraver. Pour éviter l'adultère, nous devons rechercher la pureté du cœur qui nous amène à respecter la dignité des autres, en particulier des femmes. Cela peut nécessiter des actions radicales pour résister au péché et à ses occasions - d'où les métaphores consistant à s'arracher un œil ou à se couper la main.
Jésus poursuit en proposant une nouvelle vision du mariage dans laquelle le femmes ne peuvent pas être simplement rejetées. Le mariage est indissoluble et divorcer de son conjoint pour en épouser un autre est un adultère. Ensuite, il insiste sur une attitude profonde de véracité ; nous devons simplement dire "oui" ou "non" sans prêter des serments inutiles. Les deux antithèses suivantes (qui n'apparaissent pas dans l'Évangile d'aujourd'hui) nous invitent à abandonner tout désir de vengeance, préférant subir un tort plutôt que de l'infliger, et à ne plus faire de distinction entre ennemi et prochain. Nous devons même aimer ceux qui nous sont hostiles.
Nous devons vivre l'Ancienne Loi, mais de manière plus profonde, plus intérieure, avec une "une justice supérieure à celle des scribes et des pharisiens".La loi, qui vise la conversion intérieure, et non la correction extérieure. La loi ne doit pas être assouplie, mais dans ses exigences essentielles, pas dans ses applications contingentes. Nous ne pratiquons plus la circoncision et les sacrifices d'animaux, mais nous devons nous consacrer à Dieu, corps et âme.
La douceur et la pureté du cœur, la fidélité absolue dans le mariage, la profonde véracité, le rejet de tout désir de vengeance et la dissolution de la distinction entre le voisin et l'ennemi... Tels sont les fondements d'une vie sociale paisible, qui découle de la paix de notre âme.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
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Si nous voulons éduquer à l'expérience religieuse, nous devons commencer par aider les jeunes à percevoir cette expérience du sacré.
Rien n'est sacré. Cela semble être le mot d'ordre de notre époque.
La conscience que nous sommes dans un lieu sacré ou que nous vivons un événement sacré nous renvoie directement à une présence spéciale de Dieu. Une présence qui devient dans ce moment et ce lieu, d'une manière mystérieuse, presque tangible. Telle fut l'expérience de Moïse devant le buisson ardent. "Déchaussez-vous, car le sol sur lequel vous vous tenez est saint" (Ex 3, 5).
Cette expérience du sacré, essentielle à la religion, a imprégné la vie de nos ancêtres. Ils savaient qu'il y avait des moments sacrés, des événements où le temps s'arrêtait et touchait à l'éternité.
L'Eucharistie, d'une manière très spéciale, nous ramène à la même cène du Jeudi Saint, à l'unique sacrifice du Christ sur la croix, au mystère de la résurrection de Jésus. Des moments sacrés où l'on touche à l'éternité. Comme ce fut le cas pour Pierre, Jacques et Jean au moment de la transfiguration de Jésus sur le Mont Thabor. Un moment où, pendant une seconde, les apparences sont arrachées et nous laissent voir l'infini.
Nos ancêtres savaient aussi qu'il existait des lieux sacrés. Des espaces privilégiés, portes de l'infini, où la présence de Dieu était palpable. Dans les sanctuaires comme Lourdes ou Fatima, le surnaturel devient proche. A Nazareth, nous sommes frappés de lire sur l'autel "Verbum Caro Hic Factum Est". Ici, "hic", en ce lieu, le ciel et la terre se sont réunis. Un lieu où l'on entre avec un silence respectueux, presque sur la pointe des pieds. Pieds nus avec l'âme.
Et pourtant...
Aujourd'hui, rien n'est saint. Tout a été désenchanté. Et banalisée, ce qui est la manière de mettre fin à cette expérience d'être devant quelque chose qui nous dépasse, qui transcende sa propre réalité.
Cette perte de conscience du sacré est sans doute l'une des conséquences du "désenchantement" qui caractérise notre époque séculaire, tel que défini par le philosophe Charles Taylor. Une mentalité qui façonne l'homme moderne. Pour l'homme d'aujourd'hui, le temps n'est rien d'autre qu'une succession d'événements, les uns après les autres. Et l'espace est une matière pure qui ne se réfère qu'à elle-même. Le concept même de sacré semble appartenir à une autre époque, celle du Moyen Âge.
Sans aucun doute, si nous voulons éduquer à l'expérience religieuse, nous devons commencer par aider les jeunes à percevoir cette expérience du sacré. En commençant par nos propres célébrations et temples. Nous devons laisser un espace pour le silence et découvrir que le temple est un lieu sacré habité par le Dieu vivant. Pour reconnaître sa présence. Pour être en admiration et en admiration. Les aider à entrer, par les gestes, la musique et l'art, dans cette expérience qui bouleverse l'âme et la met en contact avec le mystère. Et en cela, nous devons être honnêtes, nous avons perdu notre sensibilité et nous avons été infectés par cette atmosphère profane.
Mais l'éducation sacrée englobe l'ensemble de la vie. Nous devons apprendre aux enfants et aux jeunes à découvrir l'empreinte du Créateur lorsqu'ils contemplent la nature. Montrez-leur que l'histoire humaine a un sens. Aidez-les à se détacher des apparences et à voir au-delà.
Nous devons renouer avec le sacré et y éduquer les nouvelles générations. Et ce n'est pas une tâche facile. Il y a toute une culture qui rend les choses difficiles. Mais il est essentiel de le faire si nous voulons vraiment faire face à l'évangélisation de ce monde.
C'est peut-être là, d'ailleurs, l'une des clés du succès de l'œuvre de J.R.R. Tolkien, l'auteur de Le Seigneur des Anneaux'. C'est par le biais de la fantaisie qu'il a réussi à nous révéler que le monde est réellement "enchanté". Son épopée médiévale nous relie aux battements de notre cœur le plus intime et nous redonne espoir. Il y a un espace pour le sacré dans tout son travail.
En notre faveur, comme toujours, nous avons le cœur du jeune qui sent bien qu'il doit y avoir "quelque chose de plus". Ce temps ne peut pas s'écouler. Que, comme le dit Máximo dans le film GladiateurCe que nous faisons dans la vie trouve un écho dans l'éternité".
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur de l'Église catholique en Ukraine, a lancé un nouvel appel à l'aide et au souvenir à l'ensemble de la communauté internationale lors d'une réunion virtuelle organisée par l'AED.
"Les catholiques de Russie, d'Ukraine, du Kazakhstan et du Belarus sont unis".Comment l'Église en Pologne aide-t-elle les Ukrainiens ?L'AED lance une campagne pour soutenir l'Église en UkraineL'archevêque majeur de l'Église catholique en Ukraine, l'archevêque Sviatoslav Shevchuk, ainsi que le nonce apostolique en Ukraine, ont participé à la conférence de presse de la Commission européenne. UkraineMons. Visvaldas Kulbokas lors d'une réunion en ligne, organisée par ACN International pour rendre compte de la situation dans la nation ukrainienne, près d'un an après le début de l'offensive russe contre l'Ukraine. L'AED a été, depuis lors et avant, l'une des institutions qui, avec Caritas Internationalis, a fourni une soutien continu l'Église catholique dans ce pays.
Après presque un an depuis le début de la L'invasion de l'Ukraine par la RussieCette dernière se trouve dans une situation humanitaire et sociale "très détériorée", a souligné l'archevêque majeur de l'Église catholique en Ukraine.
L'évêque Sviatoslav Shevchuk a qualifié de "miracle" le fait qu'"un an plus tard, il soit toujours en vie" et a notamment mis l'accent sur la terrible situation de l'Église catholique dans les territoires occupés par les forces russes.
En effet, il a souligné qu'ils ne savent rien de l'état du père Ivan Levytsky et du père Bohdan Heleta, deux prêtres catholiques arrêtés par la milice russe depuis novembre dernier.
Le conflit laisse des villes détruites et, surtout, a souligné le grand archevêque, les missiles russes ont détruit des industries clés : "50% de la production d'électricité de l'Ukraine est détruite, cela signifie que chaque village, chaque ville, connaît un manque quotidien d'électricité".
"Les gens rentrent chez eux et ils n'ont ni électricité ni eau, et l'énergie qui peut être produite par des générateurs ne suffit pas", a déclaré Mgr Shevchuk. M. Shevchuk a déclaré : "Par exemple, la semaine dernière, à Odessa, il y a eu quatre jours sans électricité du tout".
Depuis le début de la guerre, le Église catholique en Ukraines'est mobilisée pour assister et aider la population ukrainienne. En ce sens, le grand archevêque a souligné que "de la part de l'Église, les gens attendent une parole d'espoir, ainsi que de la nourriture ou des vêtements".
L'archevêque Shevchuk a expliqué les grandes lignes du plan pastoral que la Commission européenne a mis en place. Évêques catholiques ukrainiens Ils ont entrepris de "guérir les blessures de cette guerre, tant physiques que psychologiques, et de maintenir les structures de charité et de solidarité, afin que nous puissions travailler comme une communauté unie".
Dans le cadre de ce travail de guérison, M. Shevchuk a expliqué que "des centres d'écoute ont été mis en place dans chaque éparchie, où toute personne ayant besoin d'aide peut s'adresser".
Une attention particulière doit être accordée aux zones occupées par l'armée russe : Donetsk et Lougansk, à l'est, et Kherson et Zaporiyia, au sud, où la présence de l'Église catholique est suspectée et où il y a " des perquisitions de paroisses ou même des rapports de torture de fidèles ou de prêtres accusés de collaborer avec les partisans ukrainiens ", a décrit Mgr Sviatoslav Shevchuk. À cet égard, le nonce a souligné qu'à l'heure actuelle, trois vicariats couvrant une zone de 60 000 kilomètres carrés n'ont pas de prêtres catholiques parce qu'ils ont été arrêtés, interdits de continuer ou forcés de partir".
Visvaldas Kulbokas a souligné que la majorité des Ukrainiens souhaitent la victoire pour "protéger et reconstruire leur pays".
L'attention constante du Pape François, son rôle de voix de cette guerre auprès du monde et la le travail diplomatique du Saint-Siège a également fait l'objet de remerciements de la part de l'archevêque majeur du Église catholique en Ukraine qui a souligné que "grâce au fait que le Saint-Siège maintient ouverte la ligne de communication avec la Russie, nous sommes en mesure de travailler à la libération des prisonniers". Sur ce point, M. Shevchuk a déclaré que, lors de sa dernière rencontre avec le Saint-Père, il lui a remis une liste de 42 médecins, civils et militaires, dans le but de travailler à leur libération.
À tout moment, l'évêque Sviatoslav Shevchuk et Visvaldas Kulbokas ont été reconnaissants pour le soutien par la prière et les dons matériels qu'ils ont reçus du monde entier.
L'archevêque majeur de l'Église catholique en Ukraine a alors déclaré : "Aujourd'hui, je peux dire qu'en Ukraine, les gens ne meurent pas de faim ou de manque de vêtements, mais nous ne savons pas ce qu'il adviendra de nous dans le futur" et il a voulu terminer son discours par une demande claire : "N'oubliez pas l'Ukraine ! Sans votre aide, nous ne survivrons pas".
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Le pape François a envoyé un bref message pour la Journée mondiale de prière et de réflexion contre la traite des êtres humains, dont le thème est "Marcher pour la dignité".
"Les droits de l'homme ne dépendent pas des quotas".Les clés de l'éradication de la violence à l'égard des femmesL'Église célèbre la Journée mondiale de prière et de réflexion contre la traite des êtres humains le même jour que la commémoration de Sainte Bakhita, patronne des victimes de la traite des êtres humains. Cette année, le pape François a envoyé un message d'impliquer les jeunes dans la lutte contre ces abus.
" La traite des êtres humains défigure le dignité"Le pape a déclaré avec insistance. "L'exploitation et l'asservissement limitent la liberté et transforment les personnes en objets à utiliser et à jeter. Et le système de la traite profite des injustices et des inégalités qui obligent des millions de personnes à vivre dans des conditions vulnérables".
François a évoqué les millions de personnes qui vivent dans des situations délicates en raison de la crise économique, des guerres et du changement climatique. Toutes ces personnes sont particulièrement vulnérables à ce système, ce qui les rend "faciles à recruter".
Loin d'être proche d'une solution, a constaté le souverain pontife, "la traite des êtres humains augmente à un rythme alarmant, touchant surtout les migrants, les femmes et les enfants". Mais cela ne doit pas conduire au découragement, car "c'est précisément dans cette réalité que nous sommes tous appelés, en particulier les jeunes, à unir nos forces pour tisser des réseaux de bien, pour répandre la lumière qui vient du Christ et de son Évangile".
Le pape a conclu en soulignant certaines des idées que les jeunes avaient écrites en préparation de la journée. Il a invité chacun à "marcher les yeux ouverts pour reconnaître les processus qui conduisent des millions de personnes, en particulier des jeunes, à être victimes de la traite à des fins d'exploitation brutale". Marcher avec un cœur attentif pour découvrir et soutenir les chemins quotidiens de la liberté et de la dignité. Marcher avec l'espoir dans les pieds pour promouvoir les actions de lutte contre la traite des êtres humains. Marcher main dans la main pour se soutenir mutuellement et construire une culture de la rencontre, menant à la conversion des cœurs et à des sociétés inclusives, capables de protéger les droits et la dignité de chaque personne.
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Après le voyage apostolique en Afrique, le pape est rentré au Vatican et a tenu l'audience générale du mercredi dans la salle Paul VI. Le public a accueilli le Saint-Père par des applaudissements nourris, que François a reçus avec gratitude.
Le pape appelle à une "aide sans assistanat" au CongoL'Église catholique au Congo et au Sud-SoudanAprès le voyage apostolique en Afrique, le pape est rentré au Vatican et a tenu l'audience générale du mercredi dans la salle Paul VI. Le public a accueilli le Saint-Père par des applaudissements nourris, que François a reçus avec gratitude.
Le pape François est rentré au Vatican après son voyage en République démocratique du Congo et au Sud-Soudan. Reprenant son programme habituel, il a tenu son audience générale du mercredi dans la salle Paul VI, où il a été accueilli par une salve d'applaudissements.
L'audience a commencé par la lecture de la Parole de Dieu, en particulier un passage de l'Évangile selon Matthieu, qui parle des chrétiens comme de la lumière du monde. Après la proclamation de la Parole, François a parlé de son voyage apostolique en Afrique. La première chose qu'il a faite a été de remercier Dieu "qui m'a permis de faire ce voyage tant désiré". Il a également mentionné ses deux compagnons de la deuxième étape, lorsqu'il se trouvait au Sud-Soudan, l'archevêque de Canterbury et le modérateur de l'Église d'Écosse, en déclarant : "Nous sommes allés ensemble pour témoigner qu'il est possible et nécessaire de collaborer dans la diversité, surtout si nous partageons la foi en Christ.
Concernant la première étape du voyage, le Pape a parlé de la République Démocratique du Congo "comme d'un diamant, pour sa nature, pour ses ressources, surtout pour son peuple ; mais ce diamant est devenu une source de discorde, de violence, et paradoxalement d'appauvrissement pour le peuple". Face à cette situation, François a dit "deux mots : le premier est négatif, "assez ! Afrique! La seconde est positive : ensemble, ensemble dans la dignité et le respect mutuel, ensemble au nom du Christ, notre espérance.
A Kinshasa, François a eu une rencontre avec des victimes de la violence, au cours de laquelle il a écouté "les témoignages puissants de certaines victimes, surtout des femmes, qui ont déposé des armes et d'autres instruments de mort au pied de la Croix. Avec eux, j'ai dit 'non' à la violence et à la résignation, 'oui' à la réconciliation et à l'espoir".
Plus tard, il a rencontré les responsables de diverses organisations caritatives du pays, qu'il a remerciés pour leur travail : "Votre travail avec les pauvres et pour les pauvres ne fait pas de bruit, mais jour après jour, il augmente le bien commun. C'est pourquoi j'ai insisté sur le fait que les initiatives caritatives doivent toujours être promotionnelles, c'est-à-dire qu'elles ne doivent pas seulement aider mais aussi promouvoir le développement des individus et des communautés".
François a également pu rencontrer des jeunes et des catéchistes, qu'il a décrits comme l'avenir de l'Afrique. Son enthousiasme pour le renouveau et espoir l'a amené à leur indiquer cinq moyens de construire un avenir meilleur : "la prière, la communauté, l'honnêteté, le pardon et le service".
Lors de sa dernière rencontre publique, dans la cathédrale de la capitale, le pape s'est adressé au clergé, aux séminaristes et aux personnes consacrées. Il les a exhortés à "être des serviteurs du peuple, témoins de l'amour du Christ, en surmontant trois tentations : la médiocrité spirituelle, le confort mondain et la superficialité. Enfin, avec les évêques congolais, j'ai partagé la joie et la fatigue du service pastoral. Je les ai invités à se laisser consoler par la proximité de Dieu et à être des prophètes pour le peuple, avec la force de la Parole de Dieu, pour être des signes de sa compassion, de sa proximité, de sa tendresse.
La deuxième étape du voyage s'est déroulée au Sud-Soudan. Comme l'a dit le Pape, "cette visite a eu un caractère très spécial, exprimé par la devise qui reprenait les paroles de Jésus : "Je prie pour qu'ils soient un". Il s'agissait en fait d'un pèlerinage œcuménique de paix, effectué avec les chefs de deux Églises historiquement présentes dans ce pays : la Communion anglicane et l'Église d'Écosse. C'était l'aboutissement d'un parcours commencé il y a quelques années, qui nous a vu nous réunir à Rome en 2019 avec les autorités sud-soudanaises pour nous engager à surmonter le conflit et à construire une nouvelle paix. paix".
François a regretté que ce processus de paix n'ait pas progressé au fil des ans, aussi, rencontrant les autorités du pays, il les a invitées "à tourner la page, à faire avancer l'accord de paix et la feuille de route, à dire résolument 'non' à la corruption et au trafic d'armes et 'oui' à la rencontre et au dialogue. Ce n'est que de cette manière qu'il peut y avoir un développement, que les gens peuvent travailler en paix, que les malades peuvent être soignés, que les enfants peuvent aller à l'école.
Soulignant le caractère œcuménique de ce voyage, le Pape a mis en exergue les prière avec les deux représentants religieux qui l'accompagnaient. Il a estimé qu'il s'agissait d'un message de coopération nécessaire, car "il est important de témoigner que la religion est fraternité, paix, communion ; que Dieu est Père et qu'il veut toujours et uniquement la vie et le bien de ses enfants".
En raison des conflits internes au Sud-Soudan, le Saint-Père a rencontré des personnes déplacées à l'intérieur du pays. Au cours du dialogue, il s'est adressé en particulier aux femmes, "qui sont la force qui peut transformer le pays ; et j'ai encouragé tout le monde à être les graines d'un nouveau Sud-Soudan, sans violence, réconcilié et pacifié".
Plus tard, lors de la rencontre avec le clergé et les personnes consacrées, il a voulu donner Moïse comme exemple pour tous les pasteurs de l'Église. "Comme lui, façonnés par l'Esprit Saint, nous pouvons devenir compatissants et doux, détachés de nos propres intérêts et capables de lutter avec Dieu pour le bien des personnes qui nous sont confiées".
A la fin de l'audience, le Pape a voulu mentionner "la célébration eucharistique, dernier acte de la visite au Sud Soudan et aussi de tout le voyage". Au cours de la messe, François a déclaré : "J'ai fait écho à l'Évangile en encourageant les chrétiens à être "sel et lumière" sur cette terre si éprouvée. Dieu ne met pas son espoir dans les grands et les puissants, mais dans les petits et les humbles.
Ce message est très actuel, a déclaré le Saint-Père, car Dieu "continue à le dire aujourd'hui encore à ceux qui ont confiance en lui. C'est le mystère de l'espérance de Dieu, qui voit un grand arbre là où il y a une petite graine. Prions pour qu'en République démocratique du Congo et au Sud-Soudan, et dans toute l'Afrique, des graines de son Royaume d'amour, de justice et de paix puissent germer.
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Le secteur économique est l'un des domaines dont la réforme a été particulièrement profonde avec Predicate Evangelium. Avec la nouvelle Constitution apostolique, le nombre d'organes économiques du Saint-Siège est passé à six. Et tous, à l'exception de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA), sont nouvellement créés.
Une loi cruciale pour la réforme de la Curie arrive : la gestion financièreLe Secrétariat d'État ne gérera plus les actifs financiers et immobiliers.Les finances du Vatican : comment elles fonctionnent et de quels organes elles disposentL'un des domaines dans lesquels la réforme des organes du Vatican a eu le plus d'impact est celui des institutions de gestion financière du Saint-Siège.
Suite à la réforme instituée avec le Praedicate EvangeliumLe Saint-Siège a liquidé une grande partie des institutions précédentes dans ce domaine, en créant 5 nouvelles institutions et en réformant les tâches et les modes de gestion de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique.
Après Prédicat Evangeliumle nombre d'organes économiques du Saint-Siège est de six. Toutes, à l'exception de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA), sont nouvellement créées.
Elle a été instituée en 2014 par le Motu Proprio Fidelis Dispensator et prudens. Sa mission principale est d'orienter et de guider la stratégie économique du Saint-Siège afin de s'assurer qu'elle est gérée " à la lumière de la doctrine sociale de l'Église, en suivant les meilleures pratiques internationales reconnues dans le domaine de l'administration publique " (art. 205 §2 PE).
À cette fin, le Conseil propose au Pape l'approbation de politiques et de lignes directrices visant à assurer une gestion prudente et efficace des ressources humaines, financières et matérielles, en réduisant les risques inutiles et en recherchant un rapport coût-efficacité maximal pour la réalisation des objectifs visés.
Il est composé de quinze membres : huit sont choisis parmi les cardinaux et les évêques représentant l'universalité de l'Église et sept sont des laïcs, choisis parmi des experts de diverses nationalités. La loi prévoit la tenue de réunions au moins quatre fois par an.
Dans le cadre de sa mission stratégique, le Conseil vérifie les budgets et les bilans consolidés avant qu'ils ne soient approuvés par le Pontife romain ; il détermine les critères, y compris celui de la valeur, pour les actes d'aliénation, d'achat ou d'administration extraordinaire qui nécessitent l'approbation du Secrétariat aux affaires économiques pour être valablement effectués ; il examine les rapports du Secrétariat, de l'Auditeur général, des organismes et entités sous sa supervision (y compris l'IOR) ... Et lorsqu'il le juge nécessaire, il peut demander des informations pertinentes à l'Autorité de surveillance et d'information financière (ASIF).
Il exerce la fonction de secrétariat pontifical en matière économique et financière (art. 212 PE). Le qualificatif papal identifie cet organe comme étant particulièrement proche du Pontife Romain, auquel il répond directement. Elle a également été créée en 2014.
Le Secrétariat est principalement chargé du contrôle et de la supervision de l'activité économique des institutions qui font partie du Saint-Siège ou qui lui sont étroitement liées, afin qu'elle soit réalisée conformément aux programmes proposés par le Conseil.
La tendance est que de plus en plus d'institutions passent sous son contrôle. En fait, le budget 2022 du Saint-Siège montre que le périmètre consolidé a augmenté par rapport à l'année précédente, y compris les nouvelles entités à surveiller.
En 2022, le nombre d'entités sous le contrôle du Secrétariat passe à 90, soit 30 de plus qu'en 2021. Le périmètre élargi offre une vision plus complète et plus globale de la situation financière du Saint-Siège, et plus la visibilité est grande, plus les résultats sont transparents.
Le Secrétariat est divisé en deux zones fonctionnelles : l'une pour le contrôle économique et financier et l'autre pour le contrôle administratif. Elle est chargée d'élaborer les orientations et les programmes économiques à mettre en œuvre par les institutions ; elle prépare le budget annuel du Saint-Siège et en vérifie le respect ; elle établit le bilan annuel consolidé sur la base des bilans individuels ; elle autorise les actes d'aliénation, d'achat ou d'administration extraordinaire ; elle évalue les risques patrimoniaux et financiers de la gestion économique et propose des actions correctives.
Le département des ressources humaines fait partie du secrétariat et, à partir de 2020, ses attributions s'étendent également à l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail. Obole de Saint Pierre et d'autres fonds papaux. En novembre 2022, le pape François a nommé un laïc, l'économiste Maximino Caballero, au poste de préfet du Secrétariat.
Le site APSA est responsable de l'administration et de la gestion du patrimoine du Saint-Siège. Elle doit non seulement le conserver, mais aussi l'améliorer et le rentabiliser afin de fournir les ressources nécessaires à la Curie romaine pour remplir sa mission universelle.
L'APSA est censée être l'organe qui centralise la gestion des actifs sous le contrôle du Secrétariat aux affaires économiques, évitant ainsi les administrations parallèles qui gèrent les actifs sans contrôle.
Le patrimoine du Saint-Siège se compose de biens immobiliers productifs (logements et appartements loués qui génèrent des revenus) et de biens immobiliers non productifs (palais servant de siège aux dicastères curiaux, universités et collèges). Il comprend également les fonds d'investissement, les comptes bancaires et autres titres financiers.
Son président est assisté d'un secrétaire et d'un conseil. Après la réforme, les membres du conseil peuvent être "des cardinaux, des évêques, des prêtres et des laïcs" (art. 221 §1 PE). Ces fonctions ne sont donc plus réservées aux seuls ecclésiastiques.
Il est divisé en trois domaines fonctionnels. Le secteur immobilier est chargé de gérer les propriétés concentrées principalement à Rome et à Castelgandolfo, ainsi que les propriétés dans d'autres pays comme l'Angleterre, la France et la Suisse, qui sont gérées par des sociétés intermédiaires conformément aux réglementations locales.
Le domaine des affaires financières ou de la gestion des titres s'occupe de l'investissement des fonds et autres titres financiers, en cherchant à générer la meilleure rentabilité. Et troisièmement, la zone de service comprend les bureaux de comptabilité, les achats, les conseils juridiques, le pèlerinage à San Pedro, etc.
Depuis 2014, ce bureau est chargé d'examiner le bilan consolidé du Saint-Siège. À cette fin, elle effectue un contrôle technique - appelé audit comptable - sur les bilans annuels des différentes institutions et organismes curiaux liés au Saint-Siège qui convergent dans le bilan consolidé.
Le nouveau statut de 2019 prévoit que l'Office agisse en tant qu'autorité anti-corruption, afin de détecter les soupçons de fraude dans l'utilisation des ressources financières, dans l'attribution de contrats ou dans les cessions. Il peut initier des audits à la demande du Conseil, du Secrétariat ou des responsables des organismes relevant de la compétence du Conseil ; mais ils peuvent également être initiés d'office par l'Auditeur général, qui en informe préalablement le Cardinal coordonnateur du Conseil, en indiquant les raisons. Dans tous les cas, l'identité du plaignant est protégée et ne peut être révélée, sauf aux autorités judiciaires par décision motivée.
Si l'audit révèle des indices de malversation, l'Auditeur général en informe les autorités judiciaires du Vatican, qui peuvent examiner l'opportunité d'engager des poursuites devant le tribunal compétent.
Les auditeurs travaillant au sein du Bureau sont des professionnels du domaine, certains ayant plus de vingt ans d'expérience dans des entreprises internationales.
Créé en 2020, il est chargé d'autoriser tout acte juridique, économique ou financier qui, pour le bien de l'Église ou des particuliers, doit être couvert par le secret et soustrait au contrôle des organes compétents.
La Commission, selon son propre statut, est composée d'un président, d'un secrétaire et de quelques autres membres nommés pour cinq ans par le Pontife Romain.
En 2019, afin de préparer des instruments valables pour la politique d'investissement, le pape François a décidé de mettre en place cet organe. Sa mission est de garantir l'adéquation éthique des investissements mobiliers du Saint-Siège conformément à la doctrine sociale de l'Église et, en même temps, d'assurer leur rentabilité.
Ses membres sont nommés pour cinq ans et comprennent des professionnels de haut niveau. Le Comité n'est compétent que pour les investissements en valeurs mobilières, les biens immobiliers étant gérés et contrôlés par les entités propriétaires.
Faculté de droit canonique. Université catholique de Valence San Vicente Mártir
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Le pape François a œuvré tout au long de son pontificat en faveur de la paix, en insistant toujours sur la responsabilité commune qui unit tout le monde pour parvenir à la justice sociale.
Il semblerait que la paix, qui nous préoccupe tant, ne soit qu'une "question sociale", une question d'accords et de lois. La paix véritable concerne également l'esprit et le cœur de chacun d'entre nous, d'où l'importance de cultiver ce que la tradition chrétienne appelle la "vie spirituelle" ou "vie intérieure".
Nous soulignons les enseignements du pape à deux occasions en janvier : son discours au Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège, qui portait sur les grands piliers de la paix, et sa Lettre apostolique Totum amoris està l'occasion du 400e anniversaire de la mort de saint François de Sales. Dans cette lettre (signée le 28 décembre), le pape souligne la centralité de l'amour dans la vie spirituelle ou intérieure du chrétien.
Cette année, le discours du Pape au Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège (9-I- 2023) s'inscrivait dans la continuité de son message du 1er janvier pour la Journée mondiale de la Paix : "Personne ne peut être sauvé seul. Repartir de Covid-19 pour tracer ensemble les chemins de la paix".
François souhaite maintenant exprimer "une invocation à la paix dans un monde où les divisions et les guerres se multiplient.Le "Prince de la Paix" (Is 9,5), après la contemplation, pendant la période de Noël, du Fils de Dieu, appelé dans les Saintes Écritures "Prince de la Paix" (Is 9,5).
C'est également le 60e anniversaire de l'encyclique Pacem in terrispublié quelques mois avant sa mort et six mois après la prétendue "crise des missiles de Cuba", qui constituait une menace nucléaire et un pas dans la direction de l'anéantissement de l'humanité.
C'est précisément la tâche diplomatique - observe le Pape - "... qui est la plus importante".est un exercice d'humilité car il exige de sacrifier un peu d'amour-propre pour entrer en relation avec l'autre, comprendre ses raisons et ses points de vue, contrairement à l'orgueil et à l'arrogance humaine, cause de toute belligérance.".
Avant tout, François réitère que "la possession d'armes atomiques est immorale", dans la lignée de saint Jean XXIII. Il déplore l'impasse du "plan d'action global conjoint" (accord nucléaire avec l'Iran) et la guerre en Ukraine, qui sont les pics d'un iceberg qu'il appelle la troisième guerre mondiale (en cours) "en morceaux" dans un monde globalisé. À cela s'ajoutent d'autres guerres ou conflits armés actifs dans le monde.
Elle appelle à mettre fin à la "logique" des armements - la course aux armements - car la paix n'est pas possible là où prolifèrent les instruments de mort.
Dans le sillage de la Pacem in terrisse concentre ensuite sur quatre biens fondamentaux ou ".des piliers qui régissent à la fois les relations entre les êtres humains individuels et entre les communautés politiques."Ce sont la vérité et la justice, la solidarité et la liberté. Les quatre sont liés, observe le Pape, par une prémisse fondamentale : " ttout être humain est une personne". C'est-à-dire, ajouterais-je, dans une anthropologie correcte comme fondement d'une éthique correcte, compatible avec une vision chrétienne de la vie.
Tout d'abord, "Construire la paix dans la vérité, c'est avant tout respecter la personne humaine, avec son "droit à l'existence et à l'intégrité physique", à qui il faut garantir "la liberté dans la recherche de la vérité, dans l'expression de la pensée et dans sa diffusion".comme le soulignait déjà l'encyclique de Jean XXIII.
Dans ce contexte, le pape souligne, en même temps que la reconnaissance des droits des femmes, la nécessité de défendre la vie contre l'avortement provoqué et la mise au rebut d'autres êtres humains faibles : les malades, les handicapés et les personnes âgées. Il insiste, comme en d'autres occasions, sur l'inadmissibilité de la peine de mort et son souhait qu'elle disparaisse de la législation du monde actuel.
Elle souligne la nécessité de promouvoir la natalité afin de protéger l'avenir de la société. Et il préconise un "une vision holistique de l'éducation"ce qui implique "intégrer les voies de l'épanouissement humain, spirituel, intellectuel et professionnel, permettant à l'individu de se libérer des multiples formes d'esclavage et de s'établir dans la société de manière libre et responsable".
Il constate la véritable catastrophe éducative que la pandémie a laissée derrière elle, et appelle les États à repenser ".la relation honteuse et asymétrique entre les dépenses publiques d'éducation et les fonds destinés à l'armement".
Il prévient que la paix passe par la reconnaissance universelle de la liberté religieuse (qui est limitée dans un tiers du monde) et dénonce le fait qu'un chrétien sur sept dans le monde est persécuté. En outre, il affirme que la liberté de religion ne se limite pas à la liberté de culte, mais inclut également la liberté pour chacun de "...pouvoir vivre en paix".d'agir selon leur conscience également dans la vie publique et dans l'exercice de leur profession".
Enfin, dans cette première section, François rappelle deux principes fondamentaux concernant la paix dans la vérité. Premièrement, que les religions "pas (sont) des problèmes, mais une partie de la solution pour une coexistence plus harmonieuse" (Discours lors de la session plénière du 7e congrès des leaders religieux mondiaux, Astana, 14 septembre 2022). Deuxièmement, que "la racine de tout conflit est le déséquilibre du cœur humain" (Mc 7, 21).
Un deuxième pilier de la paix est la justice. Tout comme la crise de 1962 a été résolue grâce à la confiance dans le droit international, il est aujourd'hui nécessaire de créer des espaces de dialogue entre les peuples afin d'éviter la polarisation, le totalitarisme et la colonisation idéologique.
Troisièmement, la paix exige la solidarité. C'est-à-dire, savoir que nous sommes responsables de la fragilité des autres dans la recherche d'un destin commun"." (Fratelli tutti, 115). Au lendemain de la pandémie, François souhaite mettre en évidence trois domaines où une plus grande solidarité est nécessaire de toute urgence : la migration (il est urgent de développer un cadre normatif pour l'accueil, l'accompagnement, la promotion et l'intégration des migrants, ainsi que pour l'assistance et la prise en charge des naufragés, et pas seulement dans certains pays où ils débarquent) ; le monde de l'économie et du travail (fournir des bénéfices en relation avec le service du bien commun et la lutte contre l'exploitation) ; et le soin de la maison commune (avec une attention plus incisive au changement climatique).
En ce qui concerne la liberté, elle est déjà Pacem in terris a souligné que la consolidation de la paix exige qu'il n'y ait pas de place pour les "atteinte à la liberté, à l'intégrité et à la sécurité d'autres nations, quelles que soient leur étendue territoriale ou leurs capacités de défense" (n. 66).
L'évêque de Rome attire l'attention sur la prédominance, dans diverses parties de notre monde, d'une culture d'oppression, d'agression et d'affaiblissement de la démocratie, et réitère le souhait formulé par "le bon Pape" (Saint Jean XXIII) : que parmi les hommes et leurs peuples respectifs "... le bon Pape puisse faire naître une culture d'oppression, d'agression et d'affaiblissement de la démocratie...".non pas la peur, mais l'amour, qui tend à s'exprimer dans une collaboration loyale, multiforme et multiplicatrice qui apporte de nombreux biens." (Pacem in terris, 67).
La lettre apostolique du pape François, Totum amoris est (Tout appartient à l'amour28-XII-2022), à l'occasion du quatrième centenaire de la mort de saint François de Sales, place l'amour comme origine, manifestation et but de la vie spirituelle du chrétien.
Le contenu de la lettre peut être décrit schématiquement en neuf mots. Quatre pour décrire le contexte de la pensée et de la doctrine de saint François de Sales ; et cinq qui mettent en évidence ses "décisions". Les quatre mots du contexte peuvent être : affectivité, incarnation, renouvellement et discernement. Les cinq mots en rapport avec ses "décisions" : liberté, sainteté, joie, charité et Jésus-Christ.
1. l'affectivité. "Dieu est le Dieu du cœur humain" (synthèse de sa pensée). Importance d'intégrer l'affectivité dans l'ensemble de l'homme et donc de la vie spirituelle. "C'est dans le cœur et par le cœur que se produit le processus unitaire subtil et intense dans lequel l'homme reconnaît Dieu et, en même temps, lui-même, sa propre origine et sa propre profondeur, sa propre réalisation dans l'appel à l'amour"..
"La foi est avant tout une disposition du cœur". En effet. Et dans le sens chrétien (déjà dans sa racine biblique) le cœur est compris non pas d'abord comme un sentiment - la foi n'est pas purement émotionnelle - mais aussi non pas d'abord ou simplement comme un assentiment intellectuel - qui est aussi une dimension de la foi - mais comme l'ensemble de la personne, qui inclut donc ses affections.
2. Incarnation. Le saint docteur rejette aussi bien le volontarisme (qui confond la sainteté avec la justification par ses propres forces et produit une complaisance dépourvue d'amour véritable) que le quiétisme (un abandon passif, sans affect, qui ne tient pas compte de la chair et de l'histoire). "À l'école de l'Incarnation, apprenez à lire l'histoire et à l'habiter avec confiance.". L'une de ses premières leçons est que "l'amour est ce qui donne de la valeur à nos œuvres" et fait valoir que "Tout dans l'Église est pour l'amour, dans l'amour, par l'amour et à partir de l'amour." (Traité de l'amour de Dieu). Jean-Paul II l'a appelé "Docteur de l'amour divin".
3. Renouvellement. Ce saint a vécu entre le 16e et le 17e siècle. Du point de vue intellectuel et culturel, il a pris le meilleur du siècle précédent et l'a transmis au siècle suivant, "...".concilier l'héritage de l'humanisme avec la tendance à l'absolu caractéristique des courants mystiques". Tout cela, ainsi qu'une "remarquable dignité théologique" : mettre en avant la vie spirituelle (la prière) et assumer également la dimension de la vie ecclésiale (se sentir dans l'Église et avec l'Église) dans la tâche théologique. Et il souligne ainsi que la méthode théologique ne va pas de pair avec l'individualisme.
4. Le discernement. Il découvre qu'à son époque, un nouveau monde s'ouvre, où l'on a également "soif de Dieu", bien que d'une manière différente qu'auparavant. A cela, il a dû répondre "avec des langues anciennes et nouvelles". Il savait comment lire les humeurs de l'époque. Il a dit : "il est important de regarder l'état de l'époque.". Il a ainsi pu développer une synthèse spirituelle et pastorale féconde, centrée sur les relations personnelles et la charité. Il savait aussi comment proclamer à nouveau l'Évangile de manière souple et efficace.
En conclusion de ce qui précède, le Pape observe : "C'est aussi ce qui nous attend comme tâche essentielle pour ce changement d'époque : une Église qui ne soit pas autoréférentielle, libre de toute mondanité, mais capable d'habiter le monde, de partager la vie des gens, de marcher ensemble, d'écouter et d'accueillir.". C'est ce qu'a fait François de Sales, en lisant son temps avec l'aide de la grâce. C'est pourquoi ce docteur de l'Église nous invite à "de ne pas nous préoccuper excessivement de nous-mêmes, des structures, de l'image sociale, et de nous demander plutôt quels sont les besoins concrets et les espoirs spirituels de notre peuple.".
1. " Reproposer " la liberté (dans une perspective chrétienne), dans le cadre de l'initiative de la grâce divine et de la collaboration de notre action humaine.
Reformuler la question de la véritable "dévotion" : non pas comme un simple ensemble de pratiques plus ou moins pieuses ou ascétiques, mais plutôt comme une manifestation de charité, un peu comme la flamme le fait à l'égard du feu. Et, donc, aller à la racine de la dévotion, qui est la sainteté, pour tous les chrétiens dans tous les états de vie, également dans la "cité séculière".
3. Présenter la vie chrétienne comme une "extase du travail et de la vie", au sens littéral du terme "extase" (sortir). C'est-à-dire : la "joie de la foi" qui naît lorsque nous sortons de nous-mêmes vers Dieu et les autres. Et non pas comme un ensemble d'obligations : "Il ne vit pas en nous, mais en dehors de nous et au-dessus de nous.", dans "une extase perpétuelle d'action et de fonctionnement".
Le pape François l'avait déjà dit et il le reprend maintenant : "Le grand risque du monde actuel, avec son offre multiple et écrasante de consommation, est une tristesse individualiste qui naît du cœur confortable et avide, de la poursuite malsaine de plaisirs superficiels, de la conscience isolée. Lorsque la vie intérieure se referme sur ses propres intérêts, il n'y a plus de place pour les autres, plus de place pour les pauvres, plus d'écoute de la voix de Dieu, plus de joie douce de son amour, plus d'enthousiasme pour faire le bien. Les croyants courent aussi ce risque, qui est certain et permanent. Beaucoup y tombent et deviennent des êtres rancuniers, qui se plaignent, sans vie." (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 2)
4. Considérons, comme critère pour discerner la vérité de ce style de vie, la charité envers le prochain : s'il n'y a pas de charité, les "extases" de la prière peuvent être illusoires et même venir du diable.
5. Gardez à l'esprit l'origine profonde de l'amour chrétien qui attire le cœur (car la vie spirituelle ne peut exister sans affection) : "l'amour (de Dieu) manifesté par le Fils incarné". C'est-à-dire Jésus-Christ, dans toute sa vie et surtout sur la croix. C'est pourquoi, dit ce saint docteur, "le cal calvaire est le mont des amoureux".
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L'activité caritative et sociale de l'Église en Espagne, Caritas, allouera cette année plus de dix millions d'euros pour accompagner plus de sept mille personnes dans leur formation et leurs itinéraires d'insertion socioprofessionnelle. Le nombre de ménages dont tous les membres sont au chômage dépasse le million en Espagne.
Que fait l'Église pour l'emploi ?"Le travail est essentiel dans la vie humaine et constitue la voie de la sanctification".Depuis des années, le chômage est l'une des trois principales préoccupations des Espagnols, selon le Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Les chômeurs officiellement enregistrés en Espagne sont désormais près de trois millions, et le nombre de ménages dont tous les membres sont au chômage a de nouveau dépassé le million, selon l'enquête sur les forces de travail (EPA) de janvier.
L'Église en Espagne tente d'alléger le sort des personnes les plus vulnérables et exclues de diverses manières. Maintenant, Caritas Espagne a résolu l'appel 2023 pour le Programme opérationnel pour l'inclusion sociale et l'économie sociale (POISES), cofinancé par le Fonds social européen, avec un budget total de 10.063.536,02 euros.
Les bénéficiaires de ce programme sont principalement "des personnes très peu qualifiées et qui ont besoin, surtout après la pandémie, de compétences numériques, par exemple : les chômeurs de longue durée, les personnes ayant peu d'expérience professionnelle, les femmes qui sont souvent seules et les immigrés avec un permis de séjour. En d'autres termes, les personnes doivent être en situation régulière, ou en passe de l'être", explique à Omnes Mar de Santiago, technicien de l'équipe Économie solidaire de Caritas Española.
Sur cet important volume de ressources, 4,9 millions d'euros seront affectés à l'accompagnement des personnes dans leur recherche d'emploi, à l'amélioration de leurs compétences, de leurs techniques de recherche et à l'intermédiation avec les entreprises (itinéraires d'insertion socioprofessionnelle).
Un autre montant de 4,3 millions d'euros sera consacré à des actions de formation pour améliorer leurs compétences professionnelles, tandis que 838 000 euros iront à des projets d'économie sociale, principalement des entreprises d'insertion, dont l'objectif est de fournir un emploi et d'améliorer les compétences des personnes menacées d'exclusion sociale.
Ces ressources, qui font partie de l'appel à propositions POISES 2020-23 et dont le développement est coordonné par l'équipe Économie solidaire de Caritas Espagne, soutiennent les programmes d'emploi, de formation et d'économie sociale de 59 Caritas diocésaines dans toute l'Espagne.
Les 10 millions d'euros seront utilisés pour 50 itinéraires d'insertion sociale et professionnelle, 220 cours de formation et 25 entreprises d'insertion Caritas.
L'objectif fixé par Caritas pour 2023 à travers ce programme opérationnel lui permettra d'accompagner environ 5 000 participants dans des itinéraires d'insertion socioprofessionnelle, 2 600 dans des actions de formation et 200 autres dans des entreprises d'insertion.
"Les ressources du Fonds social européen que Cáritas gère depuis 2000 soutiennent l'accès à l'emploi des groupes à risque d'exclusion sociale et mettent en avant l'emploi comme le meilleur moyen de progresser vers l'autonomie personnelle et l'inclusion", ajoute Ana Sancho, de l'équipe Économie solidaire de Caritas Española.
Le programme POISES est mis en œuvre depuis 2016 avec le soutien du Fonds social européen. Dans notre pays, il est mis en œuvre sous la responsabilité du gouvernement espagnol par le biais de l'unité administrative du FSE du ministère du travail, de la migration et de la sécurité sociale.
Natalia PeiroLe Secrétaire général de Caritas, a récemment déclaré qu'"il est essentiel que nous prenions tous conscience de l'importance de la prise en compte des personnes et des familles vulnérables dans la conception, le suivi et l'évaluation des politiques publiques".
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Le pape François a envoyé un télégramme aux personnes touchées par le terrible tremblement de terre qui a frappé des villes en Turquie et en Syrie. La magnitude du premier séisme était de près de 8 sur l'échelle de Richter.
Le Saint-Père exprime sa douleur pour les victimes et prie pour elles et leurs familles, pour les blessés et pour les équipes de secours qui travaillent jour et nuit pour tenter de dégager les personnes des décombres.
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Des sujets tels que l'amour, la solidarité, les réseaux sociaux et le prosélytisme sont quelques-unes des questions dont les jeunes de différentes confessions religieuses débattront et discuteront lors de la 2e conférence interreligieuse organisée par le diocèse de Cordoue, en collaboration avec d'autres organisations.
Pablo BlancoL'unité rend le message de l'Évangile plus crédible" : "L'unité rend le message de l'Évangile plus crédible".L'œcuménisme, un chemin vers la paix"Il faut des jeunes pour résister au vieillissement de l'âme".Le Cardinal Mendonça aux jeunes : "La vie est un gaspillage si nous vivons à moitié".Les 13 et 14 février, le Palacio de Congresos de Córdoba accueillera les II Jornadas Interreligiosas, qui cette année se concentrent sur les jeunes, comme l'indique son slogan ".Les jeunes et les spiritualités".
Pendant deux jours, divers intervenants de différentes confessions religieuses aborderont des sujets d'intérêt tels que les réseaux sociaux, les témoignages, l'amour et la présence de Dieu dans la vie personnelle, le tout du point de vue des jeunes. Le site les inscriptions sont ouvertes pour ceux qui souhaitent y participer.
Le jeune prêtre de Cordoue, Antonio Navarro, a été le moteur de la conférence, Délégué à l'œcuménisme et au dialogue interreligieux d'un diocèse marqué par son ADN interculturel, explique à Omnes que, bien que les jeunes grandissent dans un environnement de plus en plus multiculturel, "être jeune ne signifie pas toujours savoir écouter et respecter" et un travail dans ce domaine est toujours nécessaire.
-Nous nous sommes embarqués précisément parce qu'il y a beaucoup de... les jeunes qui vivent leur vie spirituelle, leur relation avec Dieu, avec profondeur et enthousiasme, et qui le font sans "quitter" leurs environnements et leur vie quotidienne, mais en insérant leur foi dans ces contextes, souvent éloignés de la religion.
Étant de confessions différentes, il existe des différences considérables entre eux, mais le monde d'aujourd'hui leur présente également un certain nombre de défis et d'obstacles communs, tels que le matérialisme, le sécularisme, la superficialité... Ils ont de nombreuses idées et expériences sur ces questions, avec une vision fraîche et intéressante.
-Le problème est de considérer le dialogue interreligieux comme quelque chose "pour les experts". Le Magistère de l'Église catholique indique clairement (Dialogue et missionn° 28-35) que le dialogue interreligieux comporte quatre modes. L'une est celle de la coexistence quotidienne, dans laquelle des personnes de religions différentes entretiennent des relations positives dans le travail, les loisirs, la famille et les amitiés... Une autre est celle de la spiritualité, en partageant l'expérience de chacun en matière de moralité et de formes de prière. Une autre est celle de la solidarité et de la construction de la paix, en travaillant ensemble pour une société plus juste et plus fraternelle, dans des actions communes. Le dernier est celui des spécialistes, qui n'aura aucun sens ni aucun fruit s'il n'est pas précédé des trois précédents. À quoi servirait-il que les chefs religieux se réunissent si les simples croyants ne se parlent pas ?
-En général, les nouvelles générations ont grandi dans un monde plus varié et pluraliste, ont passé du temps à l'étranger et sont habituées à vivre avec des personnes d'autres pays, cultures et religions.
Cela ne signifie pas pour autant que des mouvements fondamentalistes ne surgissent pas parmi eux, conduisant à l'intolérance et aux préjugés. De même que la vieillesse est tout à fait compatible avec un esprit ouvert et courtois, être jeune ne signifie pas toujours être à l'écoute et respectueux.
Aujourd'hui, bon nombre de jeunes sont de plus en plus polarisés, concevant un monde fragmenté en identités opposées et irréconciliables, notamment sur les questions idéologiques et politiques.
-Les fondamentaux sont ceux de tout être humain : aimer et être aimé dans un projet sentimental valable, et avoir un rôle dans la société à travers un travail permettant de devenir indépendant.
Ce n'est pas facile aujourd'hui, car les liens de l'engagement amoureux sont fragiles et inconstants, il n'y a pas de stabilité familiale et encore moins de stabilité professionnelle, avec des emplois qui demandent beaucoup de formation et de dévouement mais qui sont mal payés.
Maintenir le espoir est compliqué pour beaucoup d'entre eux. Le cadre juridique ne défend pas ceux qui veulent créer une famille, et la tentation de l'individualisme est grande.
-Beaucoup d'autres choses pourraient être dites, en fait, certaines ont été omises. Les sujets ont été choisis sur la base de ce que les jeunes croyants nous disent souvent. Dans une certaine mesure, on peut dire qu'ils ne sont pas seulement les acteurs du dialogue de cette conférence, mais aussi les créateurs qui ont eu les idées, et nous, les organisateurs officiels, n'avons fait que leur donner forme.
La IIe Conférence interreligieuse "Esprit de Cordoue", promue et coordonnée par le Palacio de Congresos de Córdoba, où elle se tient, vise à rapprocher les connaissances interreligieuses des participants.
Aux côtés des jeunes fidèles de l'Église catholique, le Conseil islamique de Cordoue, la Fédération des communautés juives et les entités religieuses évangéliques participent à la conférence.
Le 13 février commencera par la table ronde "Quand Dieu change ta vie", suivie du deuxième bloc de cette journée, intitulé "Notre engagement pour créer une société plus solidaire" ; le troisième bloc du deuxième jour de la rencontre est "L'amour à l'heure de Tinder" et un quatrième bloc est consacré à la réflexion sur la transmission de la foi dans chacune des religions sous le titre "Transmission de la foi : entre prosélytisme et témoignage".
Enfin, le bloc cinq se tiendra le 14 sous le titre "Internet et les réseaux sociaux, une barrière ou un pont ?
Pablo BlancoL'unité rend le message de l'Évangile plus crédible" : "L'unité rend le message de l'Évangile plus crédible".L'œcuménisme, un chemin vers la paix"Il faut des jeunes pour résister au vieillissement de l'âme".Le Cardinal Mendonça aux jeunes : "La vie est un gaspillage si nous vivons à moitié".Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés.
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Manos Unidas lance sa 64e campagne avec le slogan "La fin des inégalités est entre vos mains". Pour présenter la campagne, deux missionnaires ont parlé de leur expérience lors d'une conférence de presse avec le président de l'organisation.
"Fidèles à l'envoi missionnaire" : les orientations de la CEE pour 2021-2025Antonio Hernández DeusLes femmes africaines se distinguent par leur espoir et leur optimisme"."Les projets de Manos Unidas montrent qu'un autre monde est possible".Manos Unidas aide les pays du tiers-monde par le biais de projets de coopération depuis plus de six décennies et, chaque année, continue de se concentrer sur la douloureuse réalité de la faim dans le monde. La campagne de cette année est une invitation à l'engagement personnel dans la lutte contre la faim et la pauvreté sous le slogan "Stopper les inégalités est entre vos mains". La campagne a été présentée par la présidente de Manos Unidas, Cecilia Pilar, et les missionnaires Dario Bossi et Virginia Alfaro.
Cecilia Pilar a commencé par présenter la situation que vivent actuellement de nombreuses personnes. Les chiffres sont inquiétants, a-t-elle déclaré, car nous savons que toutes les neuf secondes, une personne meurt de faim. Au total, plus de trois millions et demi de personnes meurent chaque année.
Toutes ces informations se heurtent aux chiffres sur la richesse, qui ne cesse d'augmenter. Toutefois, Pilar a souligné dans sa présentation que cette augmentation ne se reflète pas de la même manière dans tous les pays.
Les conditions dans lesquelles vivent des millions de personnes ne peuvent être réduites à des chiffres, a-t-elle déclaré, mais doivent être assumées par tous comme une responsabilité commune.
Plusieurs pays dans le monde "connaissent de nombreuses relations néocoloniales", a souligné le missionnaire cambonien, Dario Bossi, dans son intervention. En fait, les puissances mondiales ont dans des terres fertiles mais économiquement pauvres des projets monstrueux qui détruisent la terre, causant des morts et des crimes contre les personnes.
Bossi a expliqué la difficulté de traiter ces projets, car si les communautés refusent, les pouvoirs et les entreprises entreprennent des campagnes de persécution pour faire pression sur les populations locales. Mais tout n'est pas négatif, comme le missionnaire a voulu le souligner. Les communautés tentent également de s'organiser et de s'unir pour lutter contre ces agressions.
Une aide extérieure est nécessaire, et Dario a souligné l'importance pour l'Église d'écouter les gens et de prendre le parti des plus menacés, en mettant sa force institutionnelle à leur service.
Virginia Alfaro est une missionnaire laïque en Angola. Elle y coordonne un programme d'intervention communautaire intitulé "Enfance heureuse". Ce projet favorise l'accès aux droits fondamentaux des femmes et des enfants.
Grâce au programme d'intervention, Alfaro contribue à "créer des opportunités", en améliorant l'éducation des enfants et en instaurant une éducation de qualité. Au cours de son intervention, la missionnaire a souligné que la plupart des enfants n'ont pas accès à cette éducation. En fait, seuls 11 % des enfants reçoivent un enseignement préscolaire, qui est aussi coûteux qu'une université privée.
D'autre part, a expliqué Virginia, la plupart des adolescentes abandonnent le système éducatif parce qu'elles tombent enceintes. L'importance de la lutte contre ce phénomène peut s'exprimer en chiffres et c'est ce qu'a fait Alfaro. Elle a souligné que les filles qui terminent l'enseignement primaire peuvent produire entre 10 et 20 % de ressources supplémentaires pour subvenir à leurs besoins, et si elles terminent l'enseignement secondaire, elles peuvent produire jusqu'à 25 % de plus.
En plus de l'éducation, le missionnaires comme la lutte de la Virginie pour la santé et le bien-être. Dans sa présentation, M. Alfaro a souligné que 94 % des décès dus au paludisme dans le monde se produisent en Afrique, le paludisme étant la principale cause de décès chez les enfants et les femmes enceintes en Angola.
Pour les femmes enceintes, le risque de maladie est aggravé par la situation précaire d'"absence de père". De nombreux hommes abandonnent la mère de leurs enfants parce qu'il n'existe aucun lien entre l'identité masculine et la figure paternelle. Les femmes, intimement liées à leur maternité, doivent donc se battre pour leurs droits dans une société fragmentée.
Les intervenants de la conférence de presse ont insisté à plusieurs reprises sur la nécessité de comprendre que changer la situation des plus vulnérables est la responsabilité de tous. Ils ont encouragé une sensibilisation et une participation croissantes aux projets mis en œuvre dans le monde entier pour lutter contre les inégalités.
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Les chemins de conversion sont toujours uniques. Le professeur Ordway décrit son cheminement vers la foi comme un combat d'escrime passionnant au cours duquel la raison académique s'abandonne finalement à la Croix aimante de Jésus et aux bras maternels de Marie.
Le livre Dieu ne va pas avec moi est l'histoire de Holly Ordway - une universitaire athée, professeur de langue et de littérature anglaise aux États-Unis - racontée à la première personne avec franchise et honnêteté. C'est l'histoire d'un escrimeur compétitif, argumenté, rationaliste, un poursuivant tenace, infatigable et acharné de la vérité, bref, un investigateur courageux de la vérité par des moyens rationnels.
"Prêt à écouter les arguments sur la véracité du christianisme".Elle a eu le don de rencontrer des chrétiens qui ont pu l'aider dans ses réflexions, parmi lesquels son professeur d'escrime. Son témoignage est "une histoire de l'œuvre de Dieu, l'histoire de la grâce à l'œuvre dans et par les êtres humains".
Comme l'écrit le traducteur Julio Hermoso dans l'avant-propos de l'édition En espagnol, "Lewis et Tolkien, entre autres, jouent un rôle de premier plan [...] : ils sont les outils à portée de main d'une enseignante de littérature anglaise qui a grandi en les lisant, et elle n'hésite pas à s'appuyer sur leurs solides et larges épaules"..
Sa recherche de la vérité n'est pas fondée sur des doutes, mais sur deux convictions et un désir profond qu'Ordway exprime comme suit : "Même si mon credo était qu'il n'y avait pas de sens ultime, j'étais obsédé par le fait que croyance qu'il existait une chose telle que la vérité et qu'elle était considérée comme un bien absolu. [...] Il voulait connaître la vérité et vivre selon elle, quelle qu'elle soit".. Ordway raconte sa double conversion, d'abord au christianisme, puis au catholicisme.
En tant qu'universitaire, Ordway a trouvé "Il est passionnant d'en apprendre davantage sur la théologie et la doctrine". Peu à peu, il a compris la foi chrétienne, qu'il avait jusqu'alors considérée comme une croyance populaire. "sans éducation et superstitieux".. Petit à petit, Ordway a avancé "vers une conversation sur la foi".. Elle a commencé à se sentir à l'aise avec les chrétiens qui répondaient à ses questions, ce qui n'était pas ce à quoi elle s'attendait. Ordway a découvert que la foi "pourrait être fondée sur la raison", c'est-à-dire que la foi était ouverte au débat et à la recherche.
Le professeur Ordway a cherché des réponses à des questions telles que l'origine de la moralité, l'existence de la conscience, l'éternité de la vérité, la vie après la mort, la justice ou la miséricorde parfaite, et une question fondamentale : la cause première de l'univers. Il a examiné cette question de différents points de vue, y a beaucoup réfléchi et a finalement décidé qu'il n'y avait pas de bonne raison de la rejeter ; par conséquent, "Il semblait qu'il y avait un créateur de l'univers". Une première cause qui "avait une intentionnalité [...] que nous pourrions appeler Dieu : l'origine de toute moralité".
Ordway a laissé derrière lui la coquille de l'athéisme. Il a accepté Dieu en tant que personne, ce qui a eu de sérieuses implications pour sa vie. Il a rationnellement admis que Dieu était unique, le Créateur, la source de toute bonté. Il s'est penché sur l'historicité de la résurrection et a exposé "les armes".s"elle a décidé de devenir chrétienne. Elle a été baptisée. Son attention a continué à être attirée par la croix, il ne lui suffisait pas de connaître Jésus, elle voulait le connaître.
Sur ce chemin vers le christianisme", dit Ordway, "la partie la plus difficile et la plus transformatrice a été la rencontre pour la première fois au pied de la croix.. "Dans mon cheminement vers la foi chrétienne, je m'étais concentré sur la résurrection ; mais après mon baptême, cette entrée sacramentelle dans la mort et la résurrection du Christ, j'ai commencé à découvrir que la croix est la source de la guérison et de la grâce transformatrice : ce n'est pas seulement une partie des événements historiques de la passion et de la mort de Jésus, mais le lieu où le Dieu incarné a porté tout le poids sombre de la misère humaine..
Ordway a alors entamé son voyage vers l'Église catholique. Elle a lu, étudié, réfléchi et conclu que la doctrine catholique avait beaucoup de sens, même si elle se sentait toujours à l'aise dans l'anglicanisme.
Les dogmes mariaux et la dévotion à la Vierge Marie lui posent un obstacle. Cependant, il ne pouvait pas ne pas reconnaître la vérité de l'enseignement de l'Église : "Si Jésus est pleinement humain et aussi pleinement divin, alors sa mère, Marie, est la mère de la deuxième personne de la Sainte Trinité ; elle est la Mère de Dieu, qui a porté Dieu dans son sein".. Finalement, elle a décidé de sortir de sa forteresse intérieure et a été reçue dans l'Église catholique.
Dieu ne va pas avec moiest un témoignage profondément porteur d'espoir d'une conversion de l'athéisme au catholicisme. Il montre qu'il est possible d'arriver à croire en l'existence de Dieu par l'étude, la réflexion et l'écoute.
Après un travail intellectuel intense et de nombreuses conversations, Ordway constate par lui-même que le christianisme est fondé sur les événements du siècle dernier. historique et attesté Elle note également que la théologie et la philosophie offrent des réponses sérieuses et complexes qui ne font pas appel de manière simpliste à une foi aveugle. Si Ordway a été inconsciente ou ignorante de ces réalités pendant tant d'années de sa vie, elle l'attribue simplement et honnêtement à un manque d'information.
Dans la recherche de la vérité, Dieu est le premier. C'est lui qui dépose dans l'âme de la personne la semence du désir de ne pas succomber aux ténèbres, c'est-à-dire le désir de chercher jusqu'à ce que la lumière soit trouvée. Dieu récompense la recherche de la vérité et accorde sa grâce à ceux qui s'engagent dans cette voie pour atteindre le but recherché.
Visitez le blog personnel de Holly Ordway ici.
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Les confréries ne peuvent perdre de vue que leur mission, en tant qu'associations publiques de fidèles de l'Église catholique, est le développement chrétien de leurs membres.
Beauté, liturgie et confrériesLes confréries : Tête ou cœurLa Doctrine sociale de l'Église : guide et base pour la vie des confrériesIl est parfois utile de se rappeler des concepts de base qui sont considérés comme acquis mais qui doivent être rafraîchis pour ne pas être oubliés dans la routine de la vie quotidienne.
Dans le cas de sororitésAu-delà de leurs activités quotidiennes, nous ne pouvons pas perdre de vue leur nature et leurs objectifs : ce sont des associations publiques de fidèles de l'Église catholique dont la mission est le développement chrétien de leurs membres.
Les moyens de réaliser cette mission sont les suivants formationLa mission de l'Église est de promouvoir l'enseignement ou la transmission de la doctrine chrétienne, l'encouragement de la vertu de charité, la promotion du culte public et la sanctification de la société de l'intérieur (cf. CIC c. 298.1 CIC).
C'est la hiérarchie ecclésiastique qui les érige en associations publiques et leur accorde la personnalité juridique pour mener à bien leur mission au nom, par délégation, de l'Église.
Sur Confréries sont chargés d'activités réservées par leur nature même à l'autorité ecclésiastique (cf. CIC c.301) et sont donc logiquement sous la supervision de cette autorité (cf. CIC 303).
Elles ne sont pas des entités autonomes ; leur mission, leurs activités et leurs orientations pastorales sont déterminées par l'Église, représentée immédiatement par l'Ordinaire du diocèse dans lequel la confrérie est constituée.
Après avoir mis l'accent sur les bases de la nature et des objectifs des confréries, il semble clair qu'elles devront être attentives aux indications pastorales que l'Église propose aux fidèles à tout moment, les assumer comme les leurs et prendre grand soin de les diffuser et de les mettre en œuvre parmi leurs frères et sœurs, avec une obéissance active. Dans chaque diocèse, ces indications de gouvernement sont fixées par l'ordinaire du diocèse, en Espagne par la Conférence épiscopale espagnole.
C'est dans ce contexte que s'inscrit le travail qu'elle a présenté en janvier dernier sous le titre de "Le Dieu fidèle garde son alliance".qu'il sous-titre comme "Instrument de pastorale de la personne, de la famille et de la société offert à l'Église et à la société espagnole dans la perspective de la foi en Dieu et du bien commun"..
Ce vaste document, plutôt qu'un programme d'actions, propose un ".des réflexions à partager avec les membres de l'Église et avec la société espagnole, à partir d'un regard sur la situation culturelle, sociale et politique actuelle.".
Son objectif est de "stimuler la réflexion et le dialogue sur des questions d'une importance particulière pour la vie ecclésiale et sociale à un moment de convergence de multiples événements, expression politique, économique et culturelle d'une grande transformation qui affecte la transmission de la foi et la coexistence dans notre société.". Les réflexions que "veulent encourager la présence publique des catholiques dans les milieux et les institutions dont ils font partie".
C'est là que le sororitésLes institutions se voient proposer un plan de travail déjà élaboré et entièrement garanti. Un plan qui s'articule autour de trois axes : la personne, la famille et la société.
Le document n'offre pas un catalogue d'activités à réaliser, mais plutôt des propositions de réflexion, d'approfondissement et d'ajustement à la programmation des confréries dans leur tâche de formation permanente et de sanctification de la société.
L'idée maîtresse du rapport est déjà exposée dans l'introduction : "La personne et la société sont inséparables, et la famille est l'alliance qui les unit.". Ce schéma de base a été altéré par une profonde crise culturelle et sociale, c'est pourquoi l'Eglise "offre la proposition d'une anthropologie adéquate à l'expérience humaine élémentaire".
À partir de là, il identifie certains problèmes de la société actuelle : la crise de l'État-providence ; la culture de l'individualisme (réduction de la personne à l'individu) ; la substitution des sentiments aux convictions ; la dictature du relativisme, et les conséquences de ces problèmes dans la famille et la société.
Après cette analyse, il constate "le manque d'engagement public de la part des catholiques", qu'il encourage, ou plutôt exhorte, à intervenir en proposant et, si nécessaire, en confrontant une anthropologie chrétienne.
Le présent document est destiné à provoquer chez les sororités un changement d'approche, afin que, sans négliger leur gestion quotidienne - organisation des cultes, des processions, attention aux frères, etc. - elles puissent aussi être des centres d'excellence intellectuelle et doctrinale susceptibles de jouer un rôle décisif dans la reconstruction de la société civile.
Il est tout à fait possible qu'une telle entreprise soit rejetée, voire combattue, également dans les confréries, par ceux qui sont encapsulés dans leur tour d'ivoire, déconnectés de la réalité, et qui craignent que leur fausse sécurité soit ébranlée. Il vaut mieux ignorer ces personnes.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
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Le réseau mondial de prière du pape a lancé la vidéo avec l'intention pour le mois de février. Ce mois-ci, le Saint-Père prie pour les paroisses.
"Les paroisses doivent être des communautés proches, sans bureaucratie, centrées sur les gens et où le don de l'argent est le plus important. sacrements". C'est ainsi que le Pape parle des paroisses, pour lesquelles il demande des prières dans la nouvelle intention pour le mois de février.
Dans la vidéo publiée par le Réseau mondial de prièreFrançois demande aux paroisses d'être ouvertes à tous : "Nous devrions mettre un panneau sur la porte de chaque paroisse disant : 'Nous devons être ouverts à tous'. Entrée libre". De cette manière, les temples éviteront de devenir "un club pour quelques-uns, qui donne une certaine appartenance sociale".
Grâce à la communion, dit le Pape, les paroisses deviendront "des communautés de foi, de fraternité et d'accueillir les personnes les plus démunies".
Vous trouverez ci-dessous la vidéo complète du Saint-Père :
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Aujourd'hui encore, il existe des personnes qui se consacrent entièrement au Christ. S'il est facile d'imaginer des moines vivant entre les murs du cloître, il existe aussi des laïcs consacrés vivant au milieu du monde. Fernando Lorenzo Rego est un laïc consacré de l'Église catholique. Regnum Christi qui raconte son expérience dans une interview accordée à Omnes.
"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminaristeVocations : à Dieu nous prions...La théologie pour les laïcs : pourquoi et pour quoi faire ?Toutes les personnes consacrées ne vivent pas dans un couvent ou un monastère. Il y a ceux qui, entièrement dévoués à Dieu, vivent leur vocation au milieu du monde. Ce sont des laïcs consacrés.
Fernando Lorenzo Rego est l'une de ces personnes. Il appartient à la Regnum Christi et dans une interview accordée à Omnes, il explique le sens de la vie consacrée, la vocation des laïcs et le charisme du Royaume du Christ.
-Pour être bref, je pourrais dire qu'il s'agit de rendre le mode de vie de Jésus accessible à tout chrétien.
Jésus s'est incarné afin de révéler l'homme à l'homme, selon les mots de Saint Jean Paul II. La vie consacrée n'a pas d'autre sens que de reproduire un ou plusieurs aspects de la vie de Jésus dans le temps présent, afin qu'elle puisse être actualisée et comprise par le chrétien d'aujourd'hui, au milieu de sa vie quotidienne, et qu'elle puisse atteindre le ciel.
-Il y a toujours eu des défis pour la vie chrétienne et il y aura toujours des défis pour la vie consacrée. L'époque actuelle n'est pas différente. Au contraire, elle présente des difficultés supplémentaires dans une société individualiste, agnostique et éloignée d'une vision transcendante - du moins en Occident.
Malgré cela, il existe aujourd'hui des traces qui témoignent d'une profonde préoccupation pour l'être humain. Comment comprendre autrement le grand phénomène de la croissance du bénévolat ou des organisations non gouvernementales qui s'occupent de ceux dont personne ne se souciait il y a quelques années ? Ne s'agit-il pas d'un désir ardent de se donner pour les autres, d'un empressement à remplir l'espace que les choses matérielles ne peuvent remplir ?
C'est précisément ce vide qui se manifeste comme la soif de celui qui est perdu dans le désert, dans son désir angoissé de trouver une oasis. Cette oasis, ainsi que d'autres réalités ecclésiales, est offerte par la vie consacrée.
"Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades", dit Jésus. Le monde d'aujourd'hui est très malade, "l'Église est un hôpital de campagne", comme Jésus aime à le dire. Pape François. Dans cet hôpital, pour ces personnes malades, acceptant leurs propres limites, la vie consacrée offre un chemin vers Jésus, notre Sauveur, afin que cet être humain blessé puisse trouver un plein sens à sa vie.
Avoir une raison claire de vivre, en plaçant le but de notre vie en premier : Jésus-Christ. Savoir prendre ce qui nous aide à le faire et mettre de côté ce qui nous entrave.
J'aime les comparaisons visuelles..., c'est comme si quelqu'un devait cuisiner une paella. Il se rend dans un supermarché qui lui propose une multitude de produits très attractifs. Que fait-il ? Il a son idéal en tête. Il contemple les délices proposés, qu'il met même dans sa main pour les goûter ; mais il ne choisit que ce qui l'aidera à préparer une succulente paella.
La personne consacrée ne diabolise rien. Il laisse partir ce qui n'est pas pour lui. De nombreuses réalités sont bonnes, d'autres moins bonnes, et certaines sont mauvaises pour tout le monde. Mais il prend la réalité "dans la mesure où" elle l'aide à réaliser son idéal. C'est vivre le principe et le fondement que saint Ignace de Loyola promeut tant.
Ainsi, le style de vie, le temps qu'il consacre à de nombreuses activités bonnes et saintes, il le consacre si nécessaire. Je pense, par exemple, au temps qu'il accorde à l'union avec Dieu, à la relation avec ses compagnons de communauté, à l'attention aux personnes vers lesquelles il oriente sa mission, à l'étude ou au travail, aux relations humaines, au divertissement, au repos, au sport, à la culture, à l'entretien de sa propre maison, etc.
Les activités ordinaires essentielles en tant qu'être humain - corps et esprit, y compris les affections - ainsi que le dévouement constant et infatigable à sa mission concrète : prendre soin des autres là où il est consacré et où la mission l'assigne. Il peut s'agir de l'enseignement -à différents niveaux-, de l'accompagnement spirituel des enfants et des adolescents jusqu'à la vie adulte, de la recherche, de la pratique professionnelle la plus variée, du travail manuel, de la vie paroissiale ou dans les organisations ecclésiales les plus diverses, du bénévolat, de la vie politique, du monde de la santé, du domaine des travailleurs, du monde des affaires, de la communication... Une infinité de réalités sont susceptibles de débarquer et de rendre concrète la mission.
De tout cela, l'essentiel est de chercher Dieu quotidiennement pour savoir comment l'élever pour les autres là où ils en ont besoin et de la manière dont ils en ont besoin, sans se perdre en chemin. Car les obstacles sont nombreux, mais l'amour et la grâce de Dieu sont toujours là pour soutenir le travail.
-J'ai fait quelques progrès ci-dessus. Cela signifie "structurer" sa vie de manière à ce que la relation avec Dieu et sa volonté ne soit pas seulement la place principale, mais la seule place. Cela doit être très clair dans une vie consacrée. On vit absolument face à Lui. On ne lui donne pas seulement les meilleurs moments, mais tous. Mais cela implique de nombreuses facettes différentes.
Par exemple, une vie d'union avec Lui est essentielle. Mais il est également essentiel d'avoir des moments de récréation équilibrée, "mens sana in corpore sano", pour les relations humaines. Tout cela se fait toujours en vue de la mission que Jésus veut pour chacun d'entre nous et en accord avec le charisme de l'institution.
L'abandon aux personnes auxquelles notre mission est destinée n'est rien d'autre que le même abandon à Dieu. Un Dieu découvert dans chaque personne dans le besoin.
-Il est vrai que dans le monde, les gens vivent dans un profond relativisme des idées, des comportements et des attitudes. Mais cela arrive quand il n'y a pas d'idéal clair, ou quand la vie est basée sur quelque chose d'instable, de périssable.
Cependant, lorsque tu affirmes ta vie sur le rocher (cf. Mt 7.24), tu auras des difficultés qui viennent de l'intérieur, des luttes contre le mal, de la contemplation de beaucoup de gens qui sont perdus par manque de Christ ; mais ton idéal te soutient, te pousse, te renouvelle, te lance chaque jour pour atteindre ces objectifs. Pas les vôtres, mais celles du Christ.
Qui plus est, c'est le contraire de ce que l'on attendait qui se produit. Cette constance, cette vie solide comme un roc peut devenir un phare pour beaucoup de ceux qui sont sur le point de chavirer dans la mer impétueuse du relativisme. Non pas parce qu'on est la source de la lumière, mais parce qu'on reflète la lumière que Dieu envoie à chaque personne. Ne l'oublions pas, Dieu ne reste pas inactif - si l'on peut s'exprimer ainsi - face à l'avancée du mal. C'est pourquoi il suscite à notre époque de nombreux moyens nouveaux pour élargir les canaux de la grâce. Et dans ces voies, il appelle beaucoup de gens à le suivre sur le chemin de l'abandon total à lui.
-Question curieuse ; vous ne pouviez pas la manquer.
Extérieurement, rien ne change apparemment : ni dans les activités, ni dans la façon de se présenter, ni dans le travail ou les exigences professionnelles... Vous êtes "one of the People", comme on aime à le dire. Mais pour Dieu, vous êtes différent : complètement dévoué à Lui, enthousiaste et amoureux de Dieu. Cela se traduit par la vie quotidienne d'une communauté, dirigée et accompagnée par un directeur.
La vie de prière occupe une place prééminente. Une moyenne de trois heures par jour pour être avec Lui (célébration eucharistique, prière personnelle et communautaire, lecture spirituelle) et avec sa Sainte Mère (prière du chapelet, prière à ses côtés...). C'est là que l'on place sa propre vie, que l'on propose des personnes avec leurs préoccupations, leurs réalisations, leurs difficultés... C'est un temps de pétition, d'action de grâce, de louange et d'adoration.
Ensuite, on répartit son temps en fonction de ses besoins : aller aux cours, les recevoir ou les donner, lancer ou gérer des projets, accompagner les personnes dans leur vie quotidienne, préparer des initiatives apostoliques, remplir des obligations professionnelles...
Vous devez aussi mettre de l'ordre dans vos affaires, nettoyer et ranger la maison, faire les courses, cuisiner, vous reposer, faire du sport ?
Beaucoup de ces activités sont réalisées au sein de la communauté. Mais il y a aussi une communauté quand on travaille apparemment seul, parce qu'on se sent accompagné par la prière, par les conseils, par l'accueil quand on revient au centre - c'est ainsi que nous appelons notre maison -, substitué quand on ne peut pas.....
A midi, nous retournons au centre, si possible ; après le déjeuner et un repos, nous retournons au "tajo" dans l'après-midi jusqu'à tard dans la soirée, si nécessaire.
Notre centre est une maison, comme une maison familiale ordinaire, confortable, simple ; mais, grâce à Dieu et à la générosité d'autres personnes, nous avons ce dont nous avons besoin. Tout d'abord, une chapelle où nous gardons Jésus Eucharistie pour être avec Lui ; puis les espaces communs comme dans toute maison (un salon-salle à manger, une cuisine et une buanderie, etc.) et les chambres individuelles.
Les moines et les frères vivent le chœur. Nous ne le faisons pas. Nous assumons le style de vie des laïcs en communauté, mais sans les engagements de prière qu'ils ont, sans distinctifs (nous nous habillons comme n'importe quel laïc de notre statut), avec une consécration à Dieu par des vœux privés canoniquement reconnus comme une société de vie apostolique et insérée dans le monde, comme je l'ai expliqué plus haut.
-Le charisme du Royaume du Christ, de Regnum Christi, est centré sur l'expérience personnelle du Christ - comme tous les charismes - mais ceux qui le vivent essaient d'imiter Jésus quand il va à la rencontre de chaque personne pour lui montrer l'amour de son cœur. Comme Jésus l'a fait avec les premiers, il rassemble ces personnes et les forme en tant qu'apôtres, afin qu'ils puissent renforcer ce possible leadership chrétien. De cette manière, il les envoie collaborer à l'évangélisation des autres et de la société. Il ne les néglige pas pour autant, mais les accompagne par la prière, le soutien spirituel et les conseils de sa propre expérience.
Nous vivons ce charisme de Regnum Christi en apportant notre condition de laïcs et de consacrés, en étant - comme je l'ai déjà dit - un de plus du Peuple de Dieu, par notre travail et l'offrande de notre propre vie.
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