Culture

Notre-Dame de la Miséricorde, patronne de la République dominicaine

Histoire de l'invocation de la Vierge de la Miséricorde depuis ses origines jusqu'à son arrivée à Saint-Domingue.

César Arturo Abréu Fernández-2 mai 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Notre-Dame de la Miséricorde est l'une des dévotions les plus appréciées en République dominicaine. Cette dévotion est née au XIIIe siècle, lorsque la Vierge est apparue à deux saints et au roi d'Aragon pour demander la fondation d'un ordre religieux dédié au sauvetage des chrétiens retenus captifs par les Sarrasins.

En 1494, des Mercédaires qui voyageaient avec Christophe Colomb ont apporté une image de la Vierge de la Miséricorde en Amérique, initiant ainsi sa dévotion dans le Nouveau Monde.

L'histoire de l'invocation

L'invocation particulière de la Vierge de la Miséricorde est née le 1er août 1218, lorsque la Mère de Dieu est apparue séparément à trois personnes illustres de Barcelone dans son invocation en tant que Vierge de la Miséricorde : à saint Pierre Nolasco, qui allait être le fondateur de l'Ordre de la Miséricorde, au roi Jacques Ier d'Aragon et à saint Raymond de Peñafort, un frère dominicain. Quelques jours plus tard, les trois se rencontrent dans la cathédrale de Barcelone et partagent la même apparition de la Vierge Marie. Elle leur demande de fonder un ordre religieux dédié à la rédemption des captifs. Neuf jours plus tard, l'ordre est fondé par saint Pierre Nolasco.

Leur mission particulière était de faire preuve de miséricorde à l'égard des chrétiens retenus en captivité par les musulmans et les pirates sarrasins. Nombre de ses membres, connus sous le nom de Mercédaires, ont échangé leur vie contre celle de prisonniers et d'esclaves, et leur nombre est estimé à 300 000.

La Vierge se rend en Amérique

Le 25 septembre 1493, une importante flotte commandée par Colomb, composée de 14 caravelles et de 3 galions, quitte l'Espagne. À son bord, 1500 hommes, dont treize missionnaires dirigés par le père Boíl, parmi lesquels deux Mercédaires : Juan Infante et Juan de Solórzano. Avant leur départ, la reine d'Espagne leur avait offert à tous deux un tableau de la Vierge de la Miséricorde, qui les accompagnerait dans leur voyage vers l'Amérique. Il s'agit de la première invocation de la Mère de Dieu à voyager vers le Nouveau Monde.

Ils débarquèrent le 2 janvier 1494 à l'endroit choisi par Colomb pour établir la première fondation hispanique en Amérique, et le 6 janvier, jour de l'Épiphanie ou manifestation de Dieu à l'humanité, fut célébrée la première Eucharistie dans le Nouveau Monde, à laquelle participèrent les 13 missionnaires. Treize pour que, comme lors de la Cène, l'un représente mystiquement le Christ et les autres les douze apôtres, une célébration qui incluait certainement la présence du tableau de la Vierge de Las Mercedes.

El Santo Cerro

Juan Infante, l'un des deux Mercédaires, était le confesseur de Colomb et, à ce titre, l'accompagnait toujours. Selon la légende, il était également avec lui lorsque Colomb, au début du mois de mars 1495, rôdant près du fort de la Concepción de la Vega, contempla avec ravissement, du haut d'une colline, la beauté de la vallée qu'il avait baptisée Vega Real.

Subjugué par l'exubérance du paysage, il eut l'idée d'honorer Dieu en plaçant au sommet de la montagne - pour la première fois en Amérique - une gigantesque croix, symbole de la foi chrétienne. Par la suite, Juan Infante a fait construire une chapelle rustique à côté de la croix pour vénérer la Vierge de Las Mercedes. Depuis lors, les deux dévotions - celle de la Sainte Croix et celle de la Vierge de Las Mercedes - sont réunies dans ce qui s'appelle aujourd'hui Santo Cerro.

Colomb et la Vierge de la Miséricorde

La dévotion se répandit dans toute l'île et la colline devint un lieu de pèlerinage, de réflexion et de dévotion marquée. Colomb lui-même, dans son codicille d'août 1505, quelques mois avant sa mort, recommandait à son fils Diego de soutenir une chapelle où l'on pourrait prier pour son âme, comme si, de son index déjà hésitant, il désignait la Colline Sainte : "et si cela pouvait être sur l'île d'Hispaniola, que Dieu m'a miraculeusement donnée, je serais heureux qu'elle soit là où je l'ai invoquée, c'est-à-dire à La Vega, qui s'appelle La Concepción".

Avec l'arrivée en 1527 de Fray Francisco de Bobadilla, vicaire général des Mercédaires, et de douze autres prêtres, les Mercédaires se sont répandus à Santo Cerro, Santiago et Azua, construisant dans ces lieux des monastères qui ont grandement contribué à la consolidation de la dévotion à la Vierge de la Miséricorde dans toute l'île d'Hispaniola.

Le tremblement de terre de 1641

Au cours des mois d'août et de septembre 1641, un fort tremblement de terre a secoué la ville de Saint-Domingue. Certaines chroniques affirment que les fortes répliques ont duré plus de quarante jours et que 24 personnes ont trouvé la mort. Effrayés, les habitants de la ville se rendirent à l'image de Notre-Dame de la Miséricorde, qui se trouve dans le couvent de cet ordre, et la veille de la fête de la Nativité (7 septembre), ils firent l'expérience de la faveur divine et des prodiges se produisirent. C'est pourquoi, l'année suivante, en 1615, la Curie et la Cour royale ont déclaré Notre-Dame de la Miséricorde patronne de la ville et de l'île, célébrant sa fête le 8 septembre de chaque année. En 1710, par décret royal, sa fête a été déplacée au 24 septembre.

La bataille de la Limonade

Le 21 janvier 1691, l'armée espagnole de Saint-Domingue, sous le commandement du capitaine Francisco de Segura y Sandoval, affronte les Français dans la Sabana Real de la Limonade, un affrontement dont les Créoles sortent vainqueurs. La bataille avait été serrée et ils invoquèrent Nuestra Señora de Las Mercedes (Notre-Dame de la Miséricorde). Dans le corps de bataille, il y avait une toile avec son image, tandis que les soldats de la partie orientale de l'île invoquaient la Vierge d'Altagracia, dont l'action a été décisive dans le triomphe des armes créoles.

À partir de là, la foi en Nuestra Señora de las Mercedes s'est renforcée et le culte de la Vierge d'Altagracia a commencé dans toute l'île. La bataille a eu lieu le 21 janvier, date à laquelle on célèbre le jour de l'Altagracia.

Madonna et Toussaint

En 1801, Toussaint Louverture envahit Saint-Domingue au nom de la France. Le lendemain de son arrivée, il se rend à la cathédrale, où se trouvent de nombreux fidèles en prière, et demande au curé de placer l'hostie sur le viril, agenouillé et les mains croisées sur la poitrine. Ses assistants l'informent que, pendant ce temps, des demoiselles présentes sourient d'un air narquois et, pire encore, que trois soldats créoles lui tournent le dos pour ne pas le saluer.

Furieux, Toussaint ordonne à tous de se rassembler sur la place d'armes le lendemain avec l'intention de procéder à une décapitation générale.

Lorsque le lendemain arrive et que tous les habitants sont rassemblés, hommes, femmes et enfants séparés, entourés par la cavalerie aux sabres dégainés, prête à les égorger, Toussaint s'approche des dames et les touche de son bâton en leur demandant : "Français ou Espagnols ? Lorsqu'il touche Dominga Núñez, elle lui reproche : "Audacieux, apprenez les bonnes manières ! 

En colère, il monte sur la plate-forme pour ordonner le massacre. Le ciel, jusqu'alors dégagé, s'assombrit soudain. Le tonnerre secoue la terre et, soudain, un espace s'ouvre dans le ciel et un faisceau de lumière blanche apparaît. Toussaint, effrayé, regarde la lumière et ordonne à tout le monde de se retirer. Interrogé par ses assistants, il répond : "C'est elle, Notre Dame, je l'ai vue, je l'ai vue". La Vierge de Las Mercedes avait une fois de plus intercédé en faveur des créoles.

Notre Dame de la Miséricorde ©Dustin Munoz

Saint patron de la République dominicaine

Lors de la proclamation de la République dominicaine le 27 février 1844, après que les Trinitaires eurent crié "Dieu, Patrie et Liberté", trois exclamations ont été lancées par les personnes présentes à ce moment historique : "Vive la République dominicaine, vive la Vierge, vive Duarte ! Dès lors, la Vierge de Las Mercedes a été instituée patronne de la République dominicaine.

L'auteurCésar Arturo Abréu Fernández

Compilateur

Espagne

Chômage et accidents du travail, les préoccupations de l'Eglise

Les évêques et les organismes d'Eglise appellent les pouvoirs publics à s'efforcer d'enrayer le fléau du chômage et à "faire du travail un lieu de rencontre et non de conflit".

Maria José Atienza-1er mai 2023-Temps de lecture : 3 minutes

La célébration du 1er mai, Journée des travailleurs, souligne la nécessité de continuer à œuvrer pour l'universalisation du travail décent qui respecte les droits de toutes les personnes. À cette occasion, les organisations qui promeuvent la plateforme Église pour le travail décent (Caritas, CONFER, HOAC, Justice et Paix, JEC et JOC) et de nombreux évêques ont consacré leurs lettres hebdomadaires à une réflexion sur le travail et ses principales lacunes.

Accidents du travail

"En cette fête du travail, l'Église souhaite que nous prenions conscience de nos responsabilités dans le monde du travail". Ces mots, tirés de la lettre hebdomadaire de l'évêque de Cordoue, Mgr. Demetrio Fernández, témoignent de la préoccupation de l'Église face à la précarité de l'emploi dont souffrent des milliers de personnes dans notre pays.

Il n'est pas surprenant que les entités qui promeuvent la plateforme Église pour le travail décent a rappelé, à l'occasion du 1er mai, que "pour l'année 2022, un total de 1 196 425 accidents du travail se sont produits en Espagne, dont 826 ont été mortels". Un chiffre "inquiétant", comme l'a souligné l'évêque de Cordoue.

En ce sens, les entités qui composent la plateforme sont Église pour le travail décent ont exprimé leur soutien à la création de "mouvements de solidarité qui défendent la santé et la sécurité au travail avec d'autres personnes et groupes ; de renforcer les associations pour renforcer le dialogue avec les autorités ; et de soutenir le travail des syndicats pour maximiser la prévention et exiger le respect de la réglementation du travail".

La personne au centre

La note publiée par la plateforme Église pour le travail décent rappelle que "le travail, c'est la vie" et dénonce que "la logique économique de ce système sépare le travail de la personne, la dépouille de son essence, de sa capacité créatrice et de son être même ; elle construit la précarité, l'insécurité et soumet le travailleur à de longues heures de travail, à des rythmes de production élevés et le prive d'un repos bien mérité". "Lorsque la personne est délogée de son centre, l'égoïsme apparaît dans toutes les directions. Exploitation de l'individu, abus des heures de travail et de la production, conditions de travail précaires. Et dans le sens du travailleur, l'absentéisme, le manque d'intérêt, le manque de responsabilité". Mgr. Demetrio Fernández par rapport à ce manque d'humanité dans les relations de travail.

Le drame du chômage

Pour sa part, l Archevêque de Tolède a fixé son regard sur le drame du chômage, qui touche quelque 3 millions de personnes en Espagne. Pour Mgr. Cerro Chaves, "quand il n'y a pas de travail, les perspectives du présent et de l'avenir s'assombrissent. Sans travail, lorsque le chômage s'installe dans la société, dans les familles, chez les jeunes, il affecte la santé physique, psychologique et spirituelle. Sans travail, il est facile de tomber malade et beaucoup ont du mal à trouver un sens à leur vie".

Le travail, un moyen d'atteindre la sainteté

L'archevêque de Tolède et l'archevêque de Cordoue soulignent tous deux dans leurs lettres que le travail est un moyen de sainteté pour les chrétiens ordinaires.

"Avec un bon travail, une personne peut subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille, elle peut planifier sa vie et répondre à ses besoins vitaux, elle peut construire un monde meilleur", affirme Mgr. Fernández qui nous encourage à suivre l'exemple de "Jésus le travailleur avec son père Joseph le travailleur, [afin que] chacun de nous apporte le meilleur de lui-même pour construire un monde nouveau, également un monde nouveau dans les relations de travail".

Ainsi, Cerro Chaves conclut sa lettre en rappelant que Laborem Exercens Jean Paul II et soulignant sa prière pour que "soit remplie la mission qui consiste à rendre sa propre dignité à travers le travail, à faire le bien et à savoir, en tant que chrétiens, que le travail est aussi un moyen de sainteté".

Culture

Notre-Dame d'Altötting

Le sanctuaire d'Altötting, en Bavière, est l'un des plus anciens sanctuaires d'Allemagne et l'un des plus visités tout au long de l'année. Il fait partie des "Sanctuaires d'Europe", les sept sanctuaires mariaux les plus importants d'Europe, et a reçu la visite de Pie VI, de saint Jean-Paul II et de Benoît XVI.

José M. García Pelegrín-1er mai 2023-Temps de lecture : 3 minutes

L'invocation mariale qui jouit probablement de la plus grande dévotion en Allemagne - en tout cas, c'est le sanctuaire marial qui reçoit le plus de visites - est la La Madone brune ("Schwarze Muttergottes") d'Altötting, une ville bavaroise située à environ 90 kilomètres à l'est de Munich. Sur leur site web, vous pouvez lire le témoignage de Benoît XVI, qui a qualifié Altötting de "cœur de la Bavière et de l'un des cœurs de l'Europe". Il poursuit : "Depuis plus de 1250 ans, Altötting est le centre spirituel de la Bavière et, depuis plus de 500 ans, le sanctuaire marial le plus important d'Allemagne.

En outre, avec Częstochowa (Pologne), Einsiedeln (Suisse), Lourdes (France), Lorette (Italie), Fatima (Portugal) et Mariazell (Autriche), est l'un des "sanctuaires d'Europe", les sept sanctuaires mariaux les plus importants d'Europe.

Le sanctuaire

Bien que la première chapelle ait été construite entre le 8e et le 10e siècle, sa forme actuelle est due aux extensions gothiques du 15e siècle, qui ont coïncidé avec une tradition qui l'a fait connaître dans toute l'Allemagne et au-delà, et qui marque le début de l'histoire du sanctuaire : on raconte qu'en 1489, un garçon de trois ans est tombé dans une rivière et s'est noyé. Après avoir sauvé l'enfant inanimé, la mère désespérée l'a emmené dans la chapelle dédiée à Notre-Dame et l'a placé sur l'autel. Là, elle commença à prier avec d'autres pour le salut de son fils et, en peu de temps, la vie revint dans le corps de l'enfant apparemment mort.

L'image actuelle, d'une hauteur de 64 centimètres, a probablement été sculptée dans du bois de tilleul en Bourgogne ou dans la région du Rhin supérieur et est arrivée à Altötting au 14e siècle. Ses mains noires et son visage noirci rappellent un type de sculpture en bois très répandu au début du Moyen Âge : on dénombre 272 "vierges noires" en Europe. Parmi les plus célèbres, on peut citer celles d'Einsiedeln, de Lorette, de Częstochowa, et de la ville de Göteborg. Montserrat. En plus d'être incrustée d'argent, l'image est recouverte depuis 1518, à l'origine avec du tissu provenant des robes de mariée des princesses bavaroises. Le sceptre et la couronne ont été offerts par le prince électeur Maximilien Ier (1573-1651) de Bavière.

Les murs intérieurs et extérieurs de la sainte chapelle sont couverts de plus de 2000 images votives, données en remerciement des miracles accomplis par l'intercession de Notre-Dame d'Altötting. Certains pèlerins entourent la chapelle, d'autres s'agenouillent et portent des croix de bois, afin de recommander leurs intentions à Notre-Dame. La chapelle est également le lieu de sépulture des cœurs d'éminentes personnalités bavaroises, dont l'empereur Charles VII (1697-1745), six rois, dont le célèbre Louis II (1845-1886), trois princes-électeurs, douze femmes de la noblesse et cinq évêques.

Visites papales

Le sanctuaire d'Altötting a reçu la visite de trois papes. La première visite papale documentée remonte à 1782, lorsque Pie VI, qui avait été froidement accueilli par l'empereur Joseph II à Vienne, fut chaleureusement reçu en Bavière. Il retourna à Rome en passant par le sanctuaire marial, à l'invitation de l'électeur bavarois Karl Theodor. Pie VI célébra la messe dans la sainte chapelle et donna sa bénédiction aux foules rassemblées.

Le 19 novembre 1980, il était à Altötting Saint Jean Paul II. La visite du sanctuaire marial a été l'un des temps forts de son premier voyage en Allemagne en tant que pape. La messe avec le pape a rassemblé plus de 60 000 fidèles - dont l'auteur de ces lignes - sur l'esplanade de la chapelle. Le pape était accompagné de l'archevêque de Munich, le cardinal Joseph Ratzinger, qui l'a accueilli. À l'occasion de son voyage, Jean-Paul II a planté un tilleul. Le "tilleul papal" et une statue en bronze plus grande que nature commémorent cette visite.

Benoît XVI a entretenu une relation très étroite avec Altötting tout au long de sa vie. Il est né le 16 avril 1927 à Marktl am Inn, à une quinzaine de kilomètres du sanctuaire marial. Dans la préface du guide de la ville, il écrit : "J'ai eu la chance de naître tout près d'Altötting. C'est pourquoi les pèlerinages au sanctuaire avec mes parents et mes frères et sœurs font partie de mes souvenirs les plus anciens et les plus beaux.

Après avoir accompagné Jean-Paul II en 1980, et en tant que préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le Cardinal Ratzinger il est venu à plusieurs reprises. Il s'agissait à la fois de visites officielles - en 1989 pour célébrer le 500e anniversaire du sanctuaire et en 1999 à l'occasion du 400e anniversaire de la congrégation mariale - et de visites privées, par exemple à l'occasion de son 75e anniversaire. En 2006, en tant que pape, il s'est rendu à Altötting dans le cadre de sa visite en Bavière. Il y a été fait citoyen d'honneur de la ville.

En mai 2021, le pape François a choisi Altötting comme l'un des lieux du "marathon de la prière" pour prier pour la fin de la pandémie causée par le COVID-19.

Vatican

Le pape fait ses adieux à la Hongrie en lançant un appel à l'espoir

Le dimanche 30 avril était le dernier jour du voyage apostolique du Pape François en Hongrie. Au cours de la journée, le Saint-Père a célébré la messe et rencontré des représentants culturels et universitaires.

Paloma López Campos-30 avril 2023-Temps de lecture : 6 minutes

À 18 heures, un avion a décollé de Hongrie pour ramener le pape François à Rome. Après quelques jours complets dans la nation hongroise, le Saint-Père a fait ses adieux lors d'une cérémonie sans discours à l'aéroport international de Budapest.

Quelques heures auparavant, le pape François avait célébré la messe sur la place Kossuth Lajos, où se trouve le Parlement hongrois. Au cours de l'homélie, le pape a invité tous les participants à contempler la figure du Bon Pasteur, Jésus-Christ, en prenant le temps de réfléchir à l'avenir de la Hongrie. lectures d'aujourd'hui. C'est pourquoi il a remarqué deux actions de Jésus qui, comme l'a fait le ÉvangileIl travaille pour ses brebis : d'abord il les appelle, ensuite il les conduit".

L'appel de Dieu

Cet appel initial du Seigneur est à l'origine de la vie nouvelle. "Au début de l'histoire de notre salut, ce n'est pas nous, avec nos mérites, nos capacités, nos structures, mais l'appel de Dieu, son désir de nous rejoindre, sa préoccupation pour chacun de nous, l'abondance de sa miséricorde qui veut nous sauver du péché et de la mort, pour nous donner la vie en abondance et une joie sans fin.

Le Pape a souligné que le Christ, bien avant que chacun d'entre nous puisse répondre, "a porté nos iniquités et nos fautes, nous ramenant au cœur du Père". Non seulement cela, mais "aujourd'hui encore, dans toutes les situations de la vie, dans ce que nous portons dans notre cœur, dans nos errances, dans nos peurs, dans le sentiment de défaite qui nous assaille parfois, dans la prison de la tristesse qui menace de nous emprisonner, il nous appelle".

De l'appel universel de Dieu naît l'une des caractéristiques essentielles de l'Église : la catholicité. Comme l'a expliqué François dans son homélie, "c'est cela la catholicité : nous tous, chrétiens, appelés par le nom du Bon Pasteur, sommes invités à accueillir et à répandre son amour, à faire en sorte que sa bergerie soit inclusive et jamais exclusive. C'est pourquoi nous sommes tous appelés à cultiver des relations de fraternité et de collaboration, sans nous diviser entre nous, sans considérer notre communauté comme un milieu réservé, sans nous laisser entraîner par le souci de défendre l'espace de chacun, mais en nous ouvrant à l'amour réciproque".

Une Église en mouvement

Le Pape a ensuite expliqué la deuxième action du Christ telle qu'elle est racontée dans l'Évangile. "Nous sommes d'abord rassemblés dans la famille de Dieu pour devenir son peuple, mais ensuite nous sommes envoyés dans le monde pour être, avec courage et sans crainte, les hérauts de la Bonne Nouvelle, les témoins de l'amour qui nous a régénérés.

C'est le Seigneur lui-même qui "nous pousse à aller à la rencontre de nos frères et sœurs. Et rappelons-nous bien ceci : nous sommes tous, sans exception, appelés à cela, à quitter nos conforts et à avoir le courage de rejoindre toutes les périphéries qui ont besoin de la lumière de l'Évangile".

Le Pape salue le peuple après la Sainte Messe (CNS photo/Vatican Media)

Mais qu'est-ce que cela signifie vraiment d'être une Église qui sort ? Le Saint-Père l'a résumé en une seule phrase au cours du sermon : "aller de l'avant" signifie pour chacun de nous devenir, comme Jésus, une porte ouverte.

François a insisté sur cette idée en lançant un appel adressé à tous. "S'il vous plaît, ouvrons les portes ! Essayons aussi - avec nos paroles, nos gestes, nos activités quotidiennes - d'être comme Jésus, une porte ouverte, une porte qui ne se ferme jamais au nez de personne, une porte qui nous permet d'entrer et de faire l'expérience de la beauté de l'amour et du pardon du Seigneur".

Enfin, le pape a voulu adresser un mot d'encouragement à tous les chrétiens, et en particulier aux Hongrois. Il a demandé que "nous ne perdions jamais courage, que nous ne nous laissions jamais voler la joie et la paix qu'il nous a données, que nous ne nous enfermions pas dans les problèmes ou dans l'apathie, que nous nous laissions accompagner par notre Berger. Laissons-nous accompagner par notre berger ; avec lui, nos vies, nos familles, nos communautés chrétiennes et toute la Hongrie brilleront d'une vie nouvelle".

Sainte Marie, reine et patronne

Le Saint-Père a prié le Regina Caeli et a prononcé une brève méditation, comme il le fait lorsqu'il préside la prière depuis le Vatican. Dans ses paroles, il a remercié les représentants politiques, les diplomates et les autorités pour leur présence. Il s'est également adressé aux prêtres, aux séminaristes, aux personnes consacrées, aux membres du clergé et aux représentants des autres religions pour les remercier de leur collaboration et de leur assistance.

Dans sa méditation, il voulait placer tous les Hongrois sous la protection de la Vierge Marie. Il a inclus toute l'Europe dans cette requête en disant : "De cette grande ville et de ce noble pays, je voudrais confier encore une fois à son cœur la foi et l'avenir de tout le continent européen, auquel j'ai pensé ces jours-ci, et en particulier la cause de la paix.

Le pape a poursuivi sa prière : "Tu es la Reine de la paix, insuffle dans le cœur des hommes et des responsables des nations le désir de construire la paix, de donner aux jeunes générations un avenir d'espérance et non de guerre ; un avenir plein de berceaux et non de tombeaux ; un monde de frères et non de murs".

Et il a conclu par les mots suivants : "Nous vous prions pour l'Église en Europe, afin qu'elle trouve la force de la prière, qu'elle découvre en vous l'humilité et l'obéissance, l'ardeur du témoignage et la beauté de l'annonce. C'est à vous que nous confions cette Église et ce pays".

Cultiver la connaissance

Lors de sa dernière rencontre, le Pape François a rencontré des représentants du monde de la culture et de l'université. Au début de son discours, prenant l'image du Danube, il s'est arrêté un instant pour parler de la culture, qui "dans un certain sens est comme un grand fleuve : elle coule à travers les différentes régions de la vie et de l'histoire, les reliant entre elles, elle nous permet de naviguer dans le monde et d'embrasser des pays et des terres lointaines, elle rassasie l'esprit, abreuve l'âme et fait grandir la société". Le mot même culture dérive du verbe cultiver. La connaissance implique un ensemencement quotidien qui, pénétrant les sillons de la réalité, porte ses fruits".

Le Pape a pris plusieurs exemples dans les écrits de Romano Guardini pour parler de la culture. Face à l'analyse sombre qui pourrait être faite du savoir et de la technique utilisés uniquement pour obtenir le pouvoir, François a appelé les universités à devenir le contraire. "L'université est en effet, comme son nom l'indique, le lieu où la pensée naît, grandit et mûrit, ouverte et symphonique. C'est le temple où la connaissance est appelée à se libérer des limites étroites de l'avoir et de la possession pour devenir culture, c'est-à-dire la culture de l'homme et de ses relations fondamentales : avec le transcendant, avec la société, avec l'histoire, avec la création".

Culture et contemplation

La culture, bien comprise, "approfondit la contemplation et forme des personnes qui ne sont pas à la merci des modes du moment, mais bien enracinées dans la réalité des choses. Et qui, humbles disciples de la connaissance, sentent qu'ils doivent être ouverts et communicatifs, jamais rigides et combatifs".

L'immobilisme est ainsi exclu, car "celui qui aime la culture n'est jamais satisfait, mais porte en lui une saine agitation. Il cherche, questionne, risque et explore ; il sait quitter ses propres certitudes pour s'aventurer humblement dans le mystère de la vie, qui s'harmonise avec l'agitation et non avec l'habitude ; il est ouvert aux autres cultures et réalise la nécessité de partager les connaissances".

Se connaître soi-même

Avec la culture, c'est la connaissance de soi qui se développe. Le pape a rappelé la phrase de l'oracle de Delphes : "Connais-toi toi-même". "Mais que signifie se connaître soi-même ? Cela signifie savoir reconnaître ses limites et, par conséquent, freiner sa présomption d'autosuffisance. Cela nous fait du bien, car c'est avant tout en nous reconnaissant comme des créatures que nous devenons créatifs, que nous nous immergeons dans le monde au lieu de le dominer. Et alors que la pensée technocratique poursuit un progrès sans limites, l'homme réel est aussi fait de fragilité, et c'est souvent là qu'il comprend qu'il dépend de Dieu et qu'il est relié aux autres et à la création.

Pour résumer l'idée, François a déclaré que "se connaître soi-même exige de tenir ensemble, dans une dialectique vertueuse, la fragilité et la grandeur de l'homme. C'est de l'émerveillement de ce contraste que naît la culture, jamais satisfaite et toujours en recherche, inquiète et communautaire, disciplinée dans sa finitude et ouverte à l'absolu. Je voudrais que vous cultiviez cette découverte passionnée de la vérité".

La recherche de la vérité

Le pape a conclu son discours en invitant chacun à rechercher la vérité, en rejetant les idéologies. "C'est Jésus Christ qui a dit : "La vérité vous rendra libres".

C'est pourquoi le Saint-Père a expliqué que "la clé pour accéder à cette vérité est une connaissance qui n'est jamais détachée de l'amour, relationnelle, humble et ouverte, concrète et communautaire, courageuse et constructive. C'est ce que les universités sont appelées à cultiver et la foi à nourrir. Je souhaite donc que cette université et toutes les universités soient un centre d'universalité et de liberté, une œuvre féconde d'humanisme, un atelier d'espérance.

Une visite courte et fructueuse

Après la réunion à l'université, François s'est rendu à l'aéroport international de Budapest pour un vol de 18 heures à destination de Rome, mettant ainsi fin à son voyage apostolique en Hongrie.

Le pape François fait ses adieux à la Hongrie à l'aéroport international de Budapest (CNS photo/Vatican Media)
Initiatives

Foire gastronomique de la mer pour les paroisses du Nicaragua

La paroisse de Saint-Thomas-Apôtre organise une foire gastronomique au Nicaragua afin de contribuer aux actions caritatives organisées par l'Église catholique.

Néstor Esaú Velásquez-30 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La communauté paroissiale de Santo Tomás Apostle, dans le diocèse de León, au Nicaragua, se prépare à organiser les 29 et 30 avril prochains la 27e édition de la Foire gastronomique de la mer, une initiative qui propose aux visiteurs locaux, nationaux et étrangers différents produits de la mer.

La paroisse de Saint-Thomas l'Apôtre est située dans le port de Corinto, qui est le principal port commercial du pays et le deuxième plus important pour l'arrivée des bateaux de croisière.

Les débuts

C'est Joseph Schendel, un prêtre d'origine allemande, qui a lancé différents projets sociaux dans cette paroisse, projets qui ont été poursuivis par les différents curés. prêtres qui lui ont succédé. Depuis plus de 40 ans, cette paroisse crée des projets pour aider les plus pauvres et les plus nécessiteux, qui ont donné naissance à diverses œuvres caritatives : la maison de retraite Santa Eduviges, l'institut paroissial Presbítero Emilio Santiago Chavarría, la salle à manger pour enfants, le dispensaire paroissial, une école d'éducation spécialisée, la Caritas paroissiale et la chaîne de télévision catholique Santa Cruz Television. 

Pour soutenir ces œuvres, il y a 27 ans, une femme appelée There Arana a pris l'initiative d'organiser une foire aux fruits de mer. Cette foire s'est développée avec l'aide de toutes les communautés de la paroisse et des cœurs de bonne volonté. Plus tard, elle est devenue la "Foire gastronomique de la mer", dont l'organisation et la réalisation ont toujours été sous la responsabilité de l'Église catholique de Corinto, au profit des œuvres sociales de cette communauté paroissiale.

Travail d'équipe

La gestion de la préparation de la foire relève de la responsabilité des différentes commissions, composées de paroissiens de la paroisse de Santo Tomás. Elles ont des rôles différents à jouer dans la bonne exécution des services offerts à tous les visiteurs et commencent leur travail plusieurs mois avant la célébration de la foire.

Ce qui a commencé il y a 27 ans implique aujourd'hui plus de 300 personnes, dont des paroissiens, des institutions, des services municipaux, des dockers, l'Eglise et d'autres personnes qui s'identifient à la cause.

Le bateau de pêche qui a apporté les fruits de mer qui seront livrés aux communautés pour la préparation de plus de cinquante plats qui seront proposés les 29 et 30 avril lors de la 27e édition de la Foire gastronomique de la mer est parti le mardi 18 avril.

Le 24 avril, Marcos Francisco Diaz Prado, actuel curé de la paroisse de Santo Tomás Apostle, a présenté l'état d'avancement et les préparatifs de cette foire lors d'une conférence de presse. Il a également souligné l'importance de cet événement pour soutenir les œuvres caritatives menées par la paroisse.

L'auteurNéstor Esaú Velásquez

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Vatican

Le pape François trace le chemin de l'Évangile en Hongrie

Au cours de sa deuxième journée en Hongrie, le pape François a rendu visite aux pauvres et aux malades, a rencontré des jeunes, la communauté gréco-catholique et le métropolite orthodoxe de Budapest et de Hongrie.

Federico Piana-29 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a entamé tôt ce matin le deuxième jour de son voyage apostolique à l'étranger. Hongrie. Peu avant 9 heures, il a visité le centre catholique dédié au bienheureux László Batthyány-Strattmann, qui comprend un institut pour aveugles et un foyer pour enfants malvoyants et enfants ayant des besoins éducatifs spéciaux.

Après avoir pénétré dans certaines des chambres qui accueillent les enfants, dont certains sont gravement malades, le Saint-Père a exprimé sa gratitude pour tout ce que fait cet institut, grâce à la générosité de ses employés. "C'est du pur Évangile. Jésus est venu pour prendre la réalité telle qu'elle était et la faire avancer. Il aurait été plus facile de prendre des idées, des idéologies et de les faire avancer sans tenir compte de la réalité. C'est la voie de l'Évangile, c'est la voie de Jésus", a déclaré le pape, alors qu'ils se tenaient tous deux par la main avec le directeur du centre, le père György Inotay.

Accueillir les pauvres et les réfugiés

C'est ensuite dans l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie que le souverain pontife a embrassé idéalement tous les réfugiés et les pauvres du pays. La paroisse était bondée de 600 personnes venues de tout le pays et de réfugiés de différentes parties du monde comme le Pakistan, l'Afghanistan, l'Irak, l'Iran et le Nigeria.

Le Pape François a été ému par les témoignages d'une famille de réfugiés ukrainiens, de la mère d'une famille gréco-catholique et d'un couple marié qui consacrent leur vie à l'accueil et au soutien des plus démunis. Dans son discours, le Saint-Père a rappelé que "la charité n'est pas seulement une assistance matérielle et sociale, mais qu'elle se préoccupe de la personne tout entière et souhaite la remettre debout avec l'amour de Jésus : un amour qui l'aide à acquérir beauté et dignité".

Le pape avec la communauté gréco-catholique

À quelques pas de l'église Sainte-Élisabeth de Hongrie se trouve la paroisse dédiée à la protection de la Mère de Dieu. C'est ici que, immédiatement après avoir embrassé les pauvres et les réfugiés, le pape François a rencontré la communauté gréco-catholique de Budapest.

L'archevêque métropolitain de Hajdudorog, Mgr Péter Fülöp Kocsis, a accueilli le Souverain Pontife au cours d'une visite qui s'est avérée brève et au cours de laquelle le Pape n'a pas prononcé de discours. Dans son discours de bienvenue, l'archevêque a souligné que la proximité des deux églises, l'une de rite latin et l'autre de rite byzantin, représente "l'image poétique et théologique des deux poumons, celui de l'Orient et celui de l'Occident, avec lesquels l'Église du Christ respire, donnant vie au Corps mystique".

Le pape s'adresse aux jeunes : visez haut, Jésus croit en vous

Prends "ta vie en main pour aider le monde à vivre en paix". Demandons-nous, chacun de nous : que fais-je pour les autres, pour l'Église, pour la société ? Est-ce que je vis en pensant à mon propre bien ou est-ce que je me mets en jeu pour quelqu'un d'autre, sans calculer mes propres intérêts ? ".

Aux milliers de jeunes Hongrois réunis cet après-midi au stade László Papp Budapest Sports Arena - dernière rencontre publique avant la rencontre privée de cet après-midi avec les membres de la Compagnie de Jésus - le Pape a abordé ces questions profondes, suggérant qu'ils commencent à s'interroger sur la capacité d'aimer selon Jésus, c'est-à-dire de servir. Après avoir écouté les témoignages des jeunes, François les a également exhortés à surmonter tous les obstacles en se plaçant dans une relation étroite avec le Seigneur : "La prière - a dit le Pape - aide à le faire, parce qu'elle est un dialogue avec Jésus".

Le pape et le métropolite orthodoxe Hilarion

Il y a également eu une audience imprévue. Ce matin, à la fin de la première partie des engagements de la journée, le Pape a reçu en privé le métropolite orthodoxe de Budapest et de Hongrie, Hilarion, à la nonciature de Budapest. Le Bureau de presse du Saint-Siège a indiqué que "la conversation a été cordiale et a duré environ 20 minutes".

L'auteurFederico Piana

 Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

Vatican

Le pape en Hongrie : "Les pauvres et les nécessiteux sont au cœur de l'Évangile".

Le Pape a poursuivi son voyage en Hongrie en rendant visite aux enfants de l'Institut du Bienheureux László Batthyány-Strattmann, aux pauvres et aux réfugiés. Il a également eu une brève rencontre avec le métropolite Hilarion, représentant de l'Église orthodoxe russe.

Loreto Rios-29 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Après avoir célébré la messe en privé plus tôt dans la matinée, le Pape a rendu visite aux enfants de l'école. Institut László Batthyány-Strattmann, bienheureuxoù il est arrivé vers 8h45. Le directeur, György Inotay, a salué le Pape avec la prière franciscaine dans son discours de bienvenue, le remerciant pour sa visite. Le Pape s'est ensuite rendu à l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie pour une rencontre avec les pauvres et les réfugiés.

Rencontre avec les pauvres et les réfugiés

Francis a été reçu par le prêtre de la paroisse et le président de Caritas Hongrie, Monseigneur Antal Spányi. "Dès le début du XXe siècle, l'évêque Ottokár Prohászka a exhorté l'Église hongroise à s'engager de manière responsable et efficace auprès des nécessiteux. En 1931, Caritas a été fondée et a poursuivi son travail avec beaucoup de vigueur jusqu'en 1950, date à laquelle elle a été interdite par le régime communiste. Cependant, elle a continué à travailler presque clandestinement dans les paroisses jusqu'en 1991, date à laquelle Caritas Hongrie a été officiellement rétablie", a déclaré M. Spányi dans son discours de bienvenue.

La réunion a permis de recueillir les témoignages d'une famille gréco-catholique, d'une famille de réfugiés ukrainiens et d'un diacre et de sa femme.

"Le voyage a duré plusieurs jours, nous étions très fatigués et nous n'avons pu emporter que très peu de choses. Lorsque nous sommes arrivés en Hongrie, il y a d'abord eu de bonnes personnes qui se sont occupées de notre logement et qui nous ont apporté l'aide dont nous avions besoin. Plus tard, nous avons été accueillis dans le centre d'intégration de la Caritas catholique. Nous avons reçu une aide financière (...) qui a été une bouée de sauvetage pour ma famille dans les premiers jours de pauvreté, et qui nous a également encouragés et donné de l'espoir. Pour nous et nos enfants, la Hongrie était le début d'une nouvelle vie, d'une nouvelle possibilité. Ici, nous avons été accueillis et avons trouvé un nouveau foyer", a expliqué Oleg Yakovlev, père d'une famille de réfugiés ukrainiens.

Discours en l'église Sainte-Elisabeth de Hongrie

Le Pape a ensuite prononcé un discours dans lequel il a remercié l'Eglise hongroise pour sa charité envers les pauvres. Il a rappelé que "les pauvres et les nécessiteux - ne l'oublions jamais - sont au cœur de l'Évangile : Jésus, en effet, est venu "porter la Bonne Nouvelle aux pauvres" (Lc 4,18). Ils nous indiquent donc un défi passionnant, afin que la foi que nous professons ne devienne pas prisonnière d'un culte éloigné de la vie et ne soit pas la proie d'une sorte d'"égoïsme spirituel", c'est-à-dire d'une spiritualité que je construis à la mesure de ma tranquillité intérieure et de ma satisfaction".

En conclusion, il a souligné que "lorsque vous vous efforcez d'apporter du pain aux affamés, le Seigneur fait fleurir la joie et parfume votre existence de l'amour que vous donnez. Je vous souhaite de toujours apporter le parfum de la charité à l'Église et à votre pays. Et je vous demande, s'il vous plaît, de continuer à prier pour moi.

Après son discours, le Pape a rendu visite à la communauté gréco-catholique de Budapest dans l'église de la Protection de la Mère de Dieu.

Après le déjeuner à la nonciature, il a eu une rencontre cordiale avec le métropolite Hilarion, représentant de l'Église de Russie.

Dans l'après-midi, le Saint-Père a rencontré des jeunes au stade Papp László de Budapest.

Le pape rencontre des jeunes à Budapest
Culture

Samuel Sueiro : "Pour Henri de Lubac, faire de la théologie, c'est annoncer la foi.

La Conférence épiscopale française a ouvert le procès en béatification d'Henri de Lubac. Samuel Sueiro, docteur en théologie et coordinateur du comité scientifique chargé de l'édition espagnole de ses œuvres complètes, nous parle du grand théologien français.

Loreto Rios-29 avril 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Le 31 mars dernier, les évêques français ont voté l'ouverture de la cause de béatification du théologien Henri de Lubac (1896-1991). Editions Rencontre travaille actuellement à la publication en espagnol de ses œuvres complètes.

Comment avez-vous commencé à vous intéresser à Henri de Lubac ?

J'ai fait la connaissance de H. de Lubac principalement dans le cadre de ma thèse de doctorat. Je me suis concentré sur l'un de ses derniers ouvrages, inachevé de son propre aveu : La postérité spirituelle de Joachim de Fiore. J'ai pu me plonger dans ses archives et découvrir ses préoccupations théologiques. En fin de compte, c'est comme si je regardais l'ensemble de sa pensée à travers une petite fenêtre.

J'admire la profonde unité qui existe dans sa biographie entre les idées qu'il développe et la vocation qu'il vit. Ou, pour le dire autrement, je pense que c'est une vraie chance d'avoir un témoin comme de Lubac : un grand connaisseur de la tradition qui, à partir d'elle, nous aide à discerner à chaque instant ce que Dieu demande et ce que Dieu nous donne, pour l'Église et pour le monde.

Et dans le domaine de la théologie, il y a une phrase de lui qui a toujours eu une résonance particulière pour moi : "Le vrai théologien", dit-il, "a l'humble fierté de son titre de croyant, au-dessus duquel il ne place rien". Pour lui, faire de la théologie signifiait proclamer la foi en dialogue avec le monde d'aujourd'hui, et pour ce faire, regarder la grande tradition, discerner les enjeux, mais surtout être croyant, ouvert à accueillir la vie que Dieu nous offre.

Henri de Lubac est l'un des intellectuels les plus importants du XXe siècle. Quels défis avez-vous rencontrés en le traduisant ?

Il existait déjà un certain nombre de livres traduits d'Henri de Lubac en espagnol. Nous en possédons beaucoup depuis de nombreuses années. Mais il est vrai qu'Ediciones Encuentro envisageait la possibilité de traduire l'édition critique des Obras Completas de Henri de Lubac. Une collection lancée en français en 1998 qui vise à republier tout ce qu'Henri de Lubac a publié, mais accompagné d'études introductives, de notes, d'explications, d'index... Les instruments habituels d'une édition critique d'un auteur.

Actuellement, l'œuvre complète est prévue en 50 volumes, dont trente sont déjà bien avancés. Le projet éditorial d'Encuentro est centré sur cette nouvelle édition. Un comité scientifique approuve la collection et travaille sur les différents volumes, de sorte que chaque cas est évalué : si, pour certains titres, la traduction espagnole que nous possédons déjà est bonne, nous essayons d'acheter les droits ou de la réviser ; sinon, nous commandons une nouvelle traduction et la révisons, et ainsi de suite. En ce sens, ce sont peut-être là les principaux défis.

Un effort important a été fait pour relire et adapter l'appareil critique, réviser chaque référence - toujours très nombreuses chez un auteur comme H. de Lubac, fruit d'une érudition impressionnante. Au fond, il s'agit d'aider le lecteur et le chercheur hispanophone. C'est pourquoi il s'agit d'un travail lent. En ce sens, Ediciones Encuentro a pris un engagement envers l'un des grands théologiens du 20e siècle qui est un grand héritage pour le 21e.

Parmi ses œuvres, lesquelles recommanderiez-vous au lecteur d'aujourd'hui, et pourriez-vous en citer une en particulier qui a eu une importance particulière pour vous ?

Comme je l'ai dit, le panorama de l'œuvre complète s'élève à une cinquantaine de titres. En choisir un sur cinquante est franchement très difficile. Pourtant - puisqu'il s'agit de prendre un risque - j'opterais principalement pour deux d'entre eux. Le premier est Le catholicisme. Aspects sociaux du dogme. C'est son premier grand livre et, pour beaucoup, son grand ouvrage programmatique, car il contient en germe les grandes intuitions qu'Henri de Lubac développera au fur et à mesure qu'il affrontera les diverses circonstances de sa biographie.

Approche Catholicisme est de redécouvrir dans les grandes sources de la tradition patristique et médiévale ces eaux fraîches dans lesquelles s'immerger et auxquelles s'abreuver pour aller de l'avant. C'est plonger dans le grand potentiel de la tradition chrétienne, capable de montrer - comme il le dit - les aspects sociaux, qui ne sont pas du tout fictifs, mais qui tissent une communion avec Dieu et, par conséquent, avec les autres, qui est sans cesse féconde. D'un point de vue personnel, le deuxième livre que je soulignerais, en plus de Catholicismeest son Méditation sur l'Église. Il a été conçu à l'origine comme une série de conférences pour la formation du clergé à la fin des années 1940. L'ouvrage a été mis sous presse en 1950, mais pour diverses raisons, il n'a été publié que trois ans plus tard.

Si l'on compare, par exemple, les chapitres, les thèmes et les expressions que l'on trouve dans la Méditation sur l'Église avec la constitution dogmatique Lumen gentium sur l'Eglise, nous découvrons une étonnante harmonie. Il y a plus d'une décennie d'écart entre un texte et l'autre, et pourtant ils partagent des intuitions et des approches très similaires. Parce qu'ils nous placent devant une compréhension de l'Église qui peut sembler aujourd'hui très banale - Dieu merci - mais qui, à l'époque, impliquait une approche nouvelle et nécessaire, pour comprendre l'Église comme mystère, comme médiation, comme sacrement... Aussi à partir de sa propre vocation, de la vocation de se savoir une communauté choisie par un Dieu qui veut compter sur nous, qui ne veut pas être un Dieu sans nous.

Saint Jean XXIII a nommé Lubac membre de la Commission préparatoire du Concile Vatican II. Quel est le rapport entre la pensée de Lubac et le Concile ?

Au cours de l'été 1960, Lubac apprit, à moitié en passant, qu'il avait été nommé par Jean XXIII expert-conseil auprès de la Commission préparatoire du Concile. Son travail est très difficile à cerner si l'on veut le chercher dans un texte ou un passage précis, mais les chercheurs qui ont analysé cette question ont d'abord perçu une grande harmonie entre les principales intuitions de Lubac et de nombreuses idées du Concile. Lubac a dû travailler non seulement à la préparation du Concile, mais plus tard Jean XXIII l'a nommé conseiller du Concile. Une fois le Concile commencé, il fut membre de la commission consultative du Concile et dut travailler sur de nombreux textes.

Pour me limiter aux quatre grandes constitutions, il est facile de voir qu'elles sont en harmonie avec le texte de la Convention. Lumen gentium -comme je viens de le souligner, sans parler des Dei Verbum -dont le commentaire est l'un des plus précieux pour ce texte, la position de l'Église à l'égard du monde moderne telle qu'elle se reflète dans le fameux schéma XIII - qui donnera naissance à l'idée de "l'Europe de l'avenir". Gaudium et spes- même certains grands experts comme J.A. Jungmann, qui a travaillé sur la première constitution adoptée - la première à être adoptée - ont pu reprendre certaines de leurs préoccupations théologiques.Sacrosanctum Concilium-Ils reconnaissent l'empreinte lubacienne sur la relation théologique entre l'Eucharistie et l'Église.

Mais on retrouve aussi dans d'autres documents cette harmonie fondamentale entre sa théologie et le magistère du Concile : l'athéisme ou le dialogue avec les autres religions sont des thèmes sur lesquels il y a une totale convergence. Pour reprendre une expression très éloquente de Joseph Ratzinger, selon lui, H. de Lubac a peut-être été le théologien le plus influent sur la "mentalité" des Pères du Concile. Il n'était pas le théologien en vogue, l'un de ceux qui faisaient le plus de déclarations à la presse, et pourtant, dans la mentalité qui discernait au sein de la classe comment proposer la foi à l'apogée de l'époque, l'influence d'Henri de Lubac a certainement été décisive.

Il ne faut pas oublier que Lubac avait plus de soixante-cinq ans lorsque le Concile a commencé et qu'il avait une œuvre mûre derrière lui. Paul VI lui-même, par exemple, avait avoué être un grand lecteur d'Henri de Lubac avant de devenir pape. Il n'a jamais caché son admiration pour le témoignage de Lubac. Même en tant que pape, il n'a pas manqué de le mentionner expressément. Je crois honnêtement que, sans les efforts théologiques de personnes comme Henri de Lubac et d'autres de sa génération, il n'aurait pas été possible d'avoir un travail aussi fructueux que le Concile Vatican II.

Il a été l'ami de Ratzinger et de saint Jean-Paul II. Que pouvez-vous nous dire de cette amitié, tant sur le plan intellectuel que personnel ?

Lors de l'élaboration de certains documents conciliaires, notamment à l'occasion du fameux schéma XIII, H. de Lubac a partagé de nombreuses séances de travail avec l'archevêque de Cracovie de l'époque.Karol Wojtyła- et c'est à partir de là qu'une riche amitié s'est nouée. Dès lors, Wojtyła lui-même lui demanda des préfaces pour ses livres, et il fut un grand promoteur de la traduction des œuvres de Lubac en polonais. La relation s'est tissée surtout pendant le Concile.

Lorsque, bien des années plus tard, en 1983, il le créa cardinal, il y a une anecdote pittoresque, qui est rapportée dans le deuxième volume de l'ouvrage Travaux publié par Encuentro -Paradoxe et mystère de l'Église-Une anecdote, disais-je, d'une conversation autour d'une table entre Jean-Paul II et Henri de Lubac reconnaissant le travail de l'un et de l'autre sur les textes conciliaires. Il y avait certainement une amitié théologique, pour ainsi dire. Ils connaissaient bien la pensée de l'autre et il y a eu une influence mutuelle. En ce qui concerne sa relation avec Ratzinger, j'ai déjà mentionné sa conviction éloquente quant à son influence sur la mentalité des Pères du Concile.

Mais Ratzinger lui-même a avoué à plusieurs reprises comment le livre Catholicisme a marqué pour lui une étape importante dans son développement théologique, même en tant qu'étudiant en théologie : voir qu'il existait une manière de penser la foi qui remontait à la grande tradition et qui ne s'enlisait pas dans des questions parfois si arides parce que détachées du côté plus spirituel de la foi... Après le Concile, en tant que membre de la Commission théologique internationale et d'autres cercles tels que la revue CommunioRatzinger, par exemple, a toujours avoué son admiration et sa dette à l'égard de la pensée lubacienne.

Quel est l'état d'avancement de son procès de béatification et quelles sont les étapes à venir ?

Tout d'abord, je pense qu'il faut l'accueillir comme une bonne nouvelle. Il est peut-être le seul théologien contemporain récent sur le chemin des autels. C'est un travail qui avait été commencé il y a quelques années, notamment par l'archevêque de Lyon de l'époque, le cardinal Philippe Barbarin, qui lui-même, lorsqu'il était séminariste à Paris, a souvent visité Lubac et a pu s'imprégner de sa théologie.

En tant qu'archevêque de Lyon, il a pensé qu'entreprendre ce discernement sur la personne d'H. de Lubac était une dette envers le diocèse lui-même, car c'est la grande ville autour de laquelle s'est développé l'enseignement d'Henri de Lubac et les premières années de son élaboration théologique. C'est ainsi que cette démarche a commencé. Divers témoignages ont été recueillis auprès de personnes ayant connu Henri de Lubac. Henri de Lubac Je sais que parmi ces témoignages, celui du pape émérite Benoît XVI a été compilé et qu'il a été l'un des plus éloquents. Je sais que parmi eux, le témoignage du pape émérite Benoît XVI a été compilé et qu'il a été l'un des plus éloquents, si je puis dire.

Pour entamer la cause, la Conférence épiscopale de France a donné son feu vert, il y a un mois environ. Pour l'instant, on va passer en revue sa vie, en essayant de déceler ses vertus héroïques pour voir si l'on peut percevoir dans sa doctrine et dans sa vie un chemin clair vers la sainteté. Espérons que cela se poursuivra. Je sais que l'Association Internationale Cardinal Henri de Lubac travaille non seulement à la diffusion de son œuvre avec rigueur scientifique, mais aussi à l'annonce de cette bonne nouvelle, la béatification éventuelle d'Henri de Lubac.

Famille

La valeur de la paternité

La société occidentale d'aujourd'hui connaît une crise d'identité quant au sens et au rôle de la paternité. La redécouverte de la paternité, de son sens et de sa complémentarité avec la maternité est la clé du rétablissement du tissu social de base.

José Miguel Granados-29 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La figure de l'homme-père, en communion et complémentarité avec la femme-mère, est vraiment grande. Cependant, pour diverses raisons, il y a une crise d'identité dans notre culture en ce qui concerne la signification et le rôle du père. Ainsi, par exemple, son autorité est souvent mal comprise ou mal représentée.

Nous tentons donc de répondre à la question de la valeur de la parentalité en considérant ses dimensions fondamentales. Mais commençons par l'examen d'une analogie significative.

Protéger

"Je suis Aragorn, fils d'Arathorn, et si je peux vous sauver par la vie ou la mort, je le ferai. Ce sont les mots de l'héritier de la couronne du royaume de Gondor - adressés au "hobbit" Frodon, le modeste porteur de l'anneau de pouvoir obscur qu'il doit détruire, pour une mission d'une importance décisive et presque impossible - dans la célèbre épopée... Le Seigneur des Anneauxde J. R. R. Tolkien.

La noble tâche du gouvernant consiste à sauvegarder ses sujets avec prudence et force, à les unir, à les défendre contre leurs ennemis, à réaliser la paix, à travailler avec abnégation à la prospérité de son peuple, à consolider le territoire, à garantir l'observation de lois justes, à assurer l'exercice des droits et des libertés fondamentales, à promouvoir l'initiative sociale et la solidarité avec les plus démunis... Le gouvernant qui remplit ces fonctions mérite l'obéissance et le respect.

Pour sa part, le père a pour mission de protéger, c'est-à-dire de créer un habitat sûr pour les membres de sa famille. Le père diligent utilise toutes ses forces et ses capacités pour défendre les membres de sa famille : il se bat et prend des risques pour qu'ils puissent vivre et grandir dans un foyer paisible, dans un environnement de confiance ; il leur transmet l'héritage d'une existence digne et profitable. Le père se montre responsable vis-à-vis de sa progéniture : il la considère comme une partie ou un prolongement de lui-même et en prend soin. Sigmund Freud avait raison de dire : "Je ne connais pas de besoin d'enfance aussi fort que le besoin de protection d'un père".

Donner la vie

Être père signifie s'unir à sa femme pour engendrer dans l'amour : cela signifie offrir sa propre semence, assumer avec un émerveillement reconnaissant le miracle de chaque vie humaine et la fécondité de sa propre chair et de son propre sang dans la communion conjugale.

Le processus de développement humain implique le passage de la filiation à la parentalité conjugale. Être enfant signifie reconnaître le don reçu : accepter en toute conscience l'existence de quelqu'un qui me précède, d'un bon père et d'une bonne mère qui m'ont transmis leur être avec un amour généreux. La première conséquence est la gratitude joyeuse, sous forme de respect et d'honneur pour ceux qui ont donné naissance à notre propre vie.

Engagement

Après avoir découvert et assumé sa propre identité filiale, il faut progresser dans son développement personnel jusqu'à la nuptialité des époux. Cela implique le déploiement du don reçu à travers l'effort de maturation et de croissance de chacun, afin d'atteindre la hauteur du grand don d'humanité reçu.

L'enfant sort de l'enfance et grandit : il devient peu à peu adulte et devient capable d'engagement, de don de soi et de don de soi. La dimension sponsale l'amène à faire des promesses de manière délibérée : il établit ainsi des liens d'alliance, devient responsable de personnes, assume des tâches de leadership dans la vie personnelle et communautaire. Il comprend aussi qu'il doit rester fidèle à la parole qu'il a donnée et loyal envers les personnes qui lui sont liées par de justes liens. Fabrice Hadjadj rappelle à juste titre que la paternité "est une aventure : le risque d'un avenir pour l'autre... alors que le père se cache, poussant ses enfants vers l'avant".

L'immaturité, en revanche, est l'irresponsabilité de la personne qui refuse de s'engager et ne veut pas vivre pour les autres, mais choisit égoïstement son propre intérêt ou son propre confort. Son existence est alors frustrée : elle stagne dans une phase individualiste infantile, elle n'atteint pas l'âge adulte, elle renonce à grandir ; elle trahit sa mission existentielle de faire de sa propre vie un don ; elle n'accomplit pas sa vocation intime de transmettre la vie qu'elle a reçue, d'en prendre soin et de l'accroître ; elle rompt un maillon de la chaîne de la tradition familiale, elle renonce à son propre rôle dans l'existence, et elle porte atteinte à la communauté. C'est en ce sens que l'écrivain Mario Francis Puzo a déclaré : "Un homme qui ne sait pas être un bon père n'est pas un vrai homme".

Guide

Le pape François rappelle que "Être parent, c'est introduire l'enfant dans l'expérience de la vie, dans la réalité. Ne pas le retenir, ne pas l'emprisonner, ne pas le posséder, mais le rendre capable de choisir, d'être libre, de sortir".

En effet, le père - en collaboration avec la mère - est le premier à insérer les nouvelles générations dans le monde social et du travail : il les éduque à l'importance de participer à une communauté en tant que membre actif ; il leur enseigne également les vertus de la vie en commun ; il témoigne de la nécessité de résister dans les tribulations, de rester serein dans la position assignée, en remplissant ses obligations au service des autres. Enfin, chaque père terrestre, en tant que personne faillible, est appelé à montrer, par son exemple humble et courageux de dépassement, l'importance de surmonter ses limites et ses erreurs, ainsi que le courage de se relever après les chutes et les échecs.

En résumé, le bon père est un berger qui guide sa famille : il la défend, l'oriente, la conduit, la stimule, la nourrit, la soigne, la corrige, lui offre du repos et des soins, la conduit sur le bon chemin ; il est un maître des vraies valeurs : il enseigne le bien moral ; il montre par sa vie comment vivre dans la vérité de l'amour ; il communique la mémoire de la tradition, la sagesse d'un peuple et de sa culture ; il doit être une référence, un modèle et un guide, en indiquant le chemin et le sens de la vie : il va de l'avant, avec persévérance, en transmettant le courage et l'espérance. C'est vraiment une tâche sublime, comme l'a dit G. K. Chesterton, "Dieu choisit des hommes ordinaires comme pères pour réaliser son projet extraordinaire..

Réfléchir

En définitive, la présence propre du père unit, apaise, réconforte, équilibre, bénit. Elle conduit ainsi vers le but, elle met en contact avec les racines et la fin de la vie, avec le Dieu transcendant, source de tous les dons.

C. S. Lewis a déclaré que le célèbre écrivain chrétien George MacDonald était un homme d'action. S. Lewis a déclaré que le célèbre écrivain chrétien George MacDonald "Il a appris de son propre père que la paternité doit être au cœur de l'univers. En effet, chaque père est appelé à être une participation, une lueur et un reflet de Dieu le Père lui-même, "qui a donné son nom à toute la paternité au ciel et sur la terre". (Eph 3,15).

Vatican

Le pape François en Hongrie : "Le Christ guide l'histoire".

Lors de son voyage apostolique en Hongrie, le pape François a prononcé un discours lors de sa rencontre avec les évêques, les prêtres, les séminaristes, les personnes consacrées et les ministres de la pastorale.  

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le cadre du voyage apostolique à HongrieLe pape François a rencontré des prêtres, des séminaristes, des évêques et des personnes consacrées. Dans son discours, il a rappelé à tous l'une des exigences les plus importantes : "interpréter les changements et les transformations de notre temps, en essayant de relever au mieux les défis pastoraux" : "interpréter les changements et les transformations de notre temps, en essayant d'affronter les défis pastoraux de la meilleure façon possible". Ce qui, a affirmé François, "n'est possible qu'en regardant le Christ comme notre avenir".

Si nous oublions que Jésus est l'avenir et que notre vie est entre ses mains, "nous chercherons des moyens et des instruments humains pour nous défendre du monde, en nous enfermant dans nos oasis religieuses confortables et tranquilles ; ou, au contraire, nous nous adapterons aux vents changeants de la mondanité, et alors notre christianisme perdra de sa vigueur et nous cesserons d'être le sel de la terre".

L'interprétation de l'histoire

Le Saint-Père a donc encouragé à éviter deux tentations dans l'interprétation de l'histoire : d'une part, la lecture catastrophiste, "qui se nourrit du défaitisme de ceux qui répètent que tout est perdu, que les valeurs du passé n'existent plus, que nous ne savons pas où nous finirons" ; et d'autre part, l'interprétation naïve qui se cache dans le conformisme. La solution consiste à "accueillir les temps que nous vivons, avec leurs changements et leurs défis, comme une plante féconde, parce qu'à travers tout cela le Seigneur s'approche". En attendant, nous sommes appelés à cultiver le temps qui nous est offert, à le lire, à le semer, à y grandir et à en faire partie. ÉvangileNous sommes appelés à un accueil prophétique".

Reconnaître la présence de Dieu

François a défini cet accueil comme la reconnaissance des "signes de la présence de Dieu dans la réalité, même lorsqu'elle n'apparaît pas explicitement marquée par l'esprit chrétien et vient à notre rencontre avec ce caractère qui nous provoque et nous interpelle". En même temps, c'est la capacité de tout voir à travers le prisme de l'Évangile.

Face à la laïcité ambiante, "la tentation peut être de se rigidifier, de se fermer et d'adopter une attitude combative. Mais ces réalités peuvent représenter des opportunités pour nous, chrétiens, car elles stimulent la foi et l'approfondissement de certaines questions.

Ouverture au dialogue

La situation actuelle, a souligné le pape, exige des chrétiens qu'ils soient ouverts au dialogue, ce qui n'est pas facile non plus, notamment en raison de la surcharge de travail de nombreux prêtres.

C'est pourquoi "il est nécessaire d'entamer une réflexion ecclésiastique - une réflexion de l'Église et du peuple - afin desynodalNous devons le faire tous ensemble, pour actualiser la vie pastorale, sans nous contenter de répéter le passé et sans avoir peur de reconfigurer la paroisse sur le territoire, mais en faisant de l'évangélisation une priorité et en initiant une collaboration active entre les prêtres, les catéchistes, les agents pastoraux et les enseignants".

Témoignage de communion

Mais François a averti qu'une bonne pastorale n'est possible qu'en suivant le commandement de l'amour donné par le Christ. "Si nous sommes distants ou divisés, si nous devenons rigides dans nos positions et dans nos groupes, nous ne portons pas de fruits. Nous sommes tristes quand nous sommes divisés parce que, au lieu de jouer en équipe, nous jouons le jeu de l'ennemi : évêques déconnectés les uns des autres, prêtres en tension avec l'évêque, prêtres plus âgés en conflit avec les plus jeunes, diocésains avec religieux, prêtres avec laïcs, Latins avec Grecs ; nous nous polarisons sur des questions qui affectent la vie de l'Église, mais aussi sur des aspects politiques et sociaux, en nous retranchant dans des positions idéologiques".

En réponse à cela, le Saint-Père a rappelé que "le premier ministère pastoral est le témoignage de la communion, parce que Dieu est communion et est présent là où il y a la charité fraternelle".

La foi en Hongrie

En conclusion, François a répété que "le Christ est notre avenir, car c'est Lui qui guide l'histoire. Vos confesseurs de la foi en étaient fermement convaincus : tant d'évêques, de prêtres, de religieux et de religieuses martyrisés pendant la persécution athée ; ils témoignent de la foi granitique des Hongrois.

Il a invité les personnes présentes à être accueillantes et témoins de l'Évangile, "mais surtout à être des femmes et des hommes de prière, car l'histoire et l'avenir en dépendent. Je vous remercie pour votre foi et votre fidélité, pour tout le bien que vous avez et que vous faites.

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Le message du pape dans le livre d'honneur hongrois

"En tant que pèlerin et ami, je viens en Hongrie, un pays riche en histoire et en culture ; depuis Budapest, ville de ponts et de saints, je pense à toute l'Europe et je prie pour que, unie et solidaire, elle soit aussi aujourd'hui une maison de la paix et une prophétie de l'accueil".

Maria José Atienza-28 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute
Vatican

Le pape déclare que c'est une erreur de créer des embryons d'éprouvette et de les éliminer ensuite

Le Pape a adressé un message aux participants du Congrès "La La révolution de Billings. 70 ans plus tard, de la connaissance de la fertilité et de la médecine personnalisée", qui réunit des centaines de personnes à l'Université du Sacré-Cœur.

Maria José Atienza-28 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Sept décennies après que les docteurs John et Evelyn Billings ont dévoilé leur méthode naturelle de connaissance de la fertilité, cette méthode reste "opportune et stimulante". C'est ce qu'a déclaré le pape François dans son message aux enseignants des méthodes naturelles, aux médecins, aux psychologues, aux étudiants et à tous ceux qui se sont réunis à Rome pour un congrès les 28 et 29 avril.

L'objectif de la conférence était de continuer à approfondir les questions médico-scientifiques, la valeur de la connaissance, la réalité préoccupante de la baisse de la natalité et de la stérilité des couples, ainsi que les propositions et les expériences en matière de formation et de dialogue interculturel et interreligieux.

Nouvelles de la méthode Billings

Dans le message qu'il leur adresse, le Pape souligne que la méthode Billings "aurait pu sembler dépassée et moins fiable par rapport à l'immédiateté et à la sécurité revendiquées des interventions pharmacologiques. En réalité, sa méthode a continué à se révéler opportune et stimulante, car elle a conduit à une réflexion sérieuse sur un certain nombre de domaines essentiels. Il s'agit notamment de la nécessité d'éduquer à la valeur du corps humain, d'une vision intégrée et holistique de la sexualité humaine, de la capacité à apprécier la fécondité de l'amour même lorsqu'il n'est pas fertile, de la construction d'une culture qui accueille la vie et des moyens de faire face au problème de l'effondrement démographique".

Le pape a souligné "le lien inséparable entre les significations unitive et procréative de l'acte conjugal", thème central de l'encyclique. Humanae vitae et a affirmé que "lorsque ces deux significations sont consciemment affirmées, la générosité de l'amour naît et se renforce dans le cœur des époux, les disposant à accueillir une nouvelle vie. Sans cela, l'expérience de la sexualité s'appauvrit, réduite à des sensations qui deviennent rapidement autoréférentielles".

Non aux "moyens alternatifs" d'avoir un enfant

" Le Méthode de facturationLa maternité de substitution, comme d'autres, représente l'un des moyens les plus appropriés pour réaliser de manière responsable le désir de devenir parents", poursuit le pape dans son message, dans lequel il ajoute que "s'il est approprié de désirer légitimement concevoir avec les connaissances scientifiques les plus avancées et les technologies qui peuvent améliorer la fertilité, il est erroné de créer des embryons en éprouvette et de s'en débarrasser ensuite, de faire commerce de gamètes et de recourir à la pratique de la gestation pour autrui".

Valeur pastorale de la sensibilisation à la fertilité

Le Pape a salué le travail du Centre d'études et de recherches pour la régulation naturelle de la fertilité, qui est présent depuis 1976 dans la région de l'Europe centrale et orientale. Università Cattolica del Sacro Cuore (Université Catholique du Sacré-Cœur)La valeur pastorale de la connaissance de la fertilité et des méthodes naturelles "aide les couples à être plus conscients de leur vocation au mariage et à témoigner des valeurs évangéliques de la sexualité humaine".

Il a également souligné la nécessité d'une véritable éducation à la sexualité pour les jeunes et les couples mariés "en revenant au grand livre de la nature, en apprenant à respecter la valeur du corps et la génération de la vie, en vue d'expériences authentiques d'amour conjugal".

Vatican

Le pape arrive à Budapest, "lieu central de l'histoire".

Le pape François a entamé son voyage apostolique en Hongrie. Arrivé à Budapest, le Saint-Père a décrit la capitale comme un "lieu central de l'histoire".

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le pape François a quitté Rome le vendredi 28 avril au matin. La destination du souverain pontife était la Hongrie, où il a atterri après un vol accompagné de nombreux journalistes.

La cérémonie d'accueil a eu lieu à 11 heures et a été suivie d'une rencontre avec la présidente de la République, Katalin Novák, et le premier ministre, Viktor Orbán. Après la cérémonie, le pape rencontrera des membres de la société civile et du corps diplomatique, puis des prêtres, des diacres, des personnes consacrées, des séminaristes et des ministres de la pastorale.

Lors de son discours aux autorités, le pape François a décrit Budapest comme "un lieu central de l'histoire" et comme une ville "appelée à être protagoniste du présent et de l'avenir". C'est pourquoi le Pape a profité de son discours pour proposer quelques idées, en prenant pour exemple la ville de Budapest. Budapest comme une "ville d'histoire, une ville de ponts et une ville de saints".

Ville d'histoire

Le Saint-Père a considéré la capitale hongroise comme une ville d'histoire en raison de son ancienneté, même si "sa splendeur nous ramène à l'époque moderne, lorsqu'elle était la capitale de l'Empire austro-hongrois".

Pourtant, son histoire est jalonnée d'événements douloureux, "non seulement les invasions d'époques lointaines mais, au siècle dernier, la violence et l'oppression provoquées par les dictatures nazie et communiste - comment oublier 1956 ? et, pendant la Seconde Guerre mondiale, la déportation de centaines de milliers d'habitants, le reste de la population d'origine juive étant enfermé dans le ghetto et soumis à de nombreuses atrocités".

Cependant, face à ces événements, il y a eu des personnes courageuses, comme le nonce Angelo Rotta, que François a mentionné. Les différentes situations que Budapest a traversées en font "le centre d'un pays qui connaît la valeur de la liberté et qui, après avoir payé un lourd tribut aux dictatures, porte en lui la mission de garder le trésor de la démocratie et le rêve de la paix".

Politique de l'UE

Pour établir un parallèle avec l'histoire européenne, le Pape a rappelé la fondation de Budapest, il y a 150 ans, "avec l'union de trois villes : Buda et Óbuda, à l'ouest du Danube, et Pest, située sur la rive opposée. La naissance de cette grande capitale au cœur du continent évoque le chemin unitaire de l'Europe, dans lequel la Hongrie trouve son canal vital.

Ces manifestations de unitéLa passion pour la politique européenne et le multilatéralisme semble être un beau souvenir du passé. "La passion pour la politique européenne et le multilatéralisme semble être un beau souvenir du passé. Il semble que nous assistions au triste déclin du rêve choral de la paix, tandis que les solistes de la guerre prennent le dessus.

Le Souverain Pontife a mis en garde contre la perte de l'idée de communauté entre les nations, "il semble même que la politique au niveau international ait pour effet d'enflammer les esprits plutôt que de résoudre les problèmes, oubliant la maturité acquise après les horreurs de la guerre et régressant à une sorte d'infantilisme guerrier".

Europe, essentiel

François a encouragé l'esprit de communauté en Europe, "parce que l'Europe, grâce à son histoire, représente la mémoire de l'humanité et est donc appelée à jouer le rôle qui lui revient : celui d'unir ceux qui sont loin, d'accueillir les peuples en son sein et de ne permettre à personne de rester à jamais un ennemi".

Ville des ponts

Le pape a ensuite parlé de Budapest comme d'une ville de ponts. "Vue d'en haut, la perle du Danube montre sa particularité précisément grâce aux ponts qui unissent ses parties, en harmonisant sa configuration avec celle du grand fleuve. Cette harmonie avec l'environnement m'amène à féliciter le soin écologique que ce pays réalise avec beaucoup d'efforts".

Le Saint-Père a profité de l'occasion pour faire la distinction entre l'unité et l'uniformité. Toujours à propos de l'Europe, François a cité l'un des pères fondateurs de l'Union européenne qui a déclaré : "L'Europe existera et rien de ce qui fait la gloire et le bonheur de chaque nation ne pourra être perdu. C'est précisément dans une société plus large, dans une harmonie plus efficace, que l'individu peut s'affirmer".

C'est pourquoi, a expliqué le pape, il faut de l'harmonie, "un tout qui n'écrase pas les parties et des parties qui se sentent bien intégrées dans le tout". François a précisé qu'il pensait "à une Europe qui ne soit pas l'otage des parties, en proie à un populisme autoréférentiel, mais qui ne devienne pas non plus une réalité fluide ou gazeuse, une sorte de supranationalisme abstrait, qui ne tienne pas compte de la vie des gens".

Cité des saints

Le Pape a également souligné que Budapest était une ville de saints et a fait référence au premier roi de Hongrie, saint Étienne. Cela signifie que "l'histoire hongroise est marquée par la sainteté, non seulement d'un roi, mais aussi de toute une famille : son épouse, la bienheureuse Gisela, et son fils, saint Émeric".

Ce premier monarque, dans un esprit chrétien, écrivait à son fils : "Je te recommande d'être bon non seulement avec ta famille et tes proches, ou avec les puissants et les riches, ou avec ton voisin et tes habitants, mais aussi avec les étrangers". Il lui a également laissé un autre conseil : "Sois doux pour ne jamais lutter contre la vérité".

C'est pourquoi François a souligné que le comportement du monarque harmonisait la vérité et la douceur. Son règne "est un grand enseignement de la foi. Les valeurs chrétiennes ne peuvent être témoignées par la rigidité et la fermeture d'esprit, parce que la vérité du Christ implique la douceur et l'amabilité, dans l'esprit des Béatitudes".

Le Pape a également mentionné Sainte Elisabeth, "pierre précieuse de l'Évangile", qui a consacré sa vie aux malades et a fait construire un hôpital pour eux.

Une saine laïcité

Le Saint-Père a conclu son discours aux autorités en les remerciant "pour la promotion des œuvres caritatives et éducatives inspirées par ces valeurs et dans lesquelles la structure catholique locale est engagée, ainsi que pour le soutien concret apporté à tant de chrétiens en difficulté dans le monde, en particulier en Syrie et au Liban".

François a profité de l'occasion pour rappeler que la collaboration entre l'Église et l'État est importante, mais que pour être fructueuse, "elle doit sauvegarder les distinctions appropriées". C'est pourquoi "une saine laïcité fait du bien, afin de ne pas tomber dans un laïcisme généralisé, allergique à tout aspect sacré et qui s'immole sur les autels du profit".

D'autre part, le pape a fait référence à l'accueil des réfugiés en déclarant que "c'est une question que nous devons affronter ensemble, en tant que communauté, parce que dans le contexte dans lequel nous vivons, les conséquences, tôt ou tard, se répercuteront sur tout le monde".

Le discours s'est terminé en remerciant les personnes présentes de l'avoir écouté et en montrant la proximité du Saint-Père avec le peuple hongrois : "Je vous remercie d'avoir écouté ce que j'avais l'intention de partager avec vous, je vous assure de ma proximité et de mes prières à tous les Hongrois, avec une pensée particulière pour ceux qui vivent en dehors de la patrie et pour ceux que j'ai rencontrés au cours de ma vie et qui m'ont fait tant de bien".

Un petit voyage

Le samedi 29, le pape François poursuivra sa visite dans le pays. Le matin, il rencontrera des enfants, puis il ira parler aux pauvres et aux réfugiés. Il visitera également la communauté gréco-latine, rencontrera des jeunes et aura une réunion privée avec des membres de la Compagnie de Jésus à la nonciature.

Le dimanche, dernier jour du voyage, le Saint-Père célébrera la messe dans la matinée, après quoi il rencontrera des étudiants universitaires et des représentants culturels. À 17h30, il y aura une cérémonie d'adieu après laquelle le Pape retournera à Rome.

Culture

Les séditieux pontificaux, une figure particulière au service du pape

Les sediarius papaux sont un groupe de personnes traditionnellement au service du pape. Les sediarios, vêtus d'un costume complet, étaient autrefois les hommes qui avaient l'honneur de porter le trône du pontife sur leurs épaules lors des célébrations liturgiques.

Hernan Sergio Mora-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Au cours des siècles, ils ont connu les guerres, les invasions, les pillages, l'exil et mille vicissitudes, mais toujours au service du pape : ce sont les "Sediari", une institution laïque issue des Palaphréniens pontificaux et qui fait aujourd'hui partie de ce que l'on appelle la "famille pontificale".

Des "Palafrenieri Pontifici" aux "Sediari".

Les "Palafrenieri Pontifici" remontent au Xe siècle. Ils étaient chargés de l'escorte du pape, accompagnant le Saint-Père lorsqu'il montait en somptueuse procession pour prendre possession de son siège à Saint-Jean-de-Latran (l'actuelle cathédrale de Rome), lorsqu'il partait pour des cérémonies publiques, ou simplement lorsqu'il se déplaçait d'un endroit à l'autre. Leur nom de "Palafreneros" vient du fait qu'ils accompagnaient Sa Sainteté en prenant les rênes et la bride du cheval que montait le pontife.

Des documents historiques indiquent que l'archiconfrérie des Palafrenieri pontificaux se réunissait dans une chapelle de la basilique Saint-Pierre. En 1565, le pape Pie IV a autorisé la construction d'une église pour eux : Sant'Anna dei Palafrenieri, aujourd'hui accessible au public dans l'enceinte de l'État de la Cité du Vatican. L'église, de plan elliptique, a été confiée à l'architecte Giacomo Barozzi, dit "il Vignola".

En 1507, le pape Jules II institua le "Noble Collège des Palafreri Pontificaux", confirmé le 15 avril 1517 par le pape Léon X, qui comprenait déjà les séditieux pontificaux, avec lesquels ils partageaient également l'insigne.

sièges
Le pape Jean-Paul Ier dans la chaise portée par sedieri Photo d'archives ©CNS

En fait, les Sediarii - un autre corps composé de gentilshommes - sont devenus de plus en plus liés aux Palafreneri lorsque le pontife a commencé à utiliser la chaise gestatoire, qui était portée sur les épaules de plusieurs hommes. À tel point qu'en 1565, les deux institutions sont officiellement chargées du transport du pontife.

Après les pactes du Latran de 1929, le "Concordat" entre l'Église et l'État italien, et compte tenu de la désuétude des chevaux, les Palafreri se sont définitivement regroupés dans les Sediari et le siège de leur archiconfrérie a quitté les murs du Vatican pour s'installer dans l'église de "Santa Caterina della Rotta", à deux pas du Palais Farnèse.

Il n'est pas nécessaire de remonter très loin dans le temps pour se rappeler que les sédentaires portaient la chaise gestatoire qui conduisait le Saint-Père aux audiences ou aux événements. Cette coutume a pris fin en 1978, lorsque saint Jean-Paul II n'a pas voulu l'utiliser, pas même pour la cérémonie d'investiture, et elle est tombée en désuétude depuis lors.

Les journaux d'aujourd'hui

Augusto Pellegrini, gentilhomme de Sa Sainteté et ancien doyen de la salle de l'antichambre pontificale, explique à Omnes que "les Sediarios ont un doyen, mais il ne s'appelle pas doyen des Sediarios, mais doyen de la salle de l'antichambre pontificale.

Aujourd'hui, les "sediarios de numero" sont quatre personnes qui aident le doyen de la salle de l'antichambre pontificale - actuellement Roberto Stefanori - à recevoir les personnes qui rendent visite au Saint-Père au cours de la semaine lors des réunions qui se tiennent habituellement dans la bibliothèque du palais apostolique.

Pellegrini ajoute : "En plus d'eux, il y a les 'sediarios de sobrenúmero', qui sont appelés par le doyen lorsqu'une plus grande participation de leur part est nécessaire". (Par exemple, lors des audiences du mercredi). 

Sans chevaux ni selles, les sediarios poursuivent aujourd'hui leur travail en phase avec l'époque. Présidés par le préfet de la maison pontificale, ils bénéficient de la confiance du pape, sont actifs au Vatican pour assister le Saint-Père lors des audiences et figurent dans l'Annuario Pontificio comme la partie laïque de la famille pontificale.

L'auteurHernan Sergio Mora

Expériences

Rencontre avec le Christ à Magdala

L'organisation Magdala organise la première rencontre de jeunes en pèlerinage en Terre Sainte. Il s'agit d'un voyage de 10 jours au cours duquel les participants pourront visiter les lieux où Jésus a marché et prêché.

Paloma López Campos-28 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Du 21 au 31 juillet, un groupe de pèlerins se rendra sur les lieux où le Christ a prêché. L'initiative découle de la l'organisation MagdalaOutre sa mission de préservation archéologique de grand intérêt, il se veut un point de rencontre entre l'histoire juive et l'histoire chrétienne.

Le projet Magdala, piloté par la Regnum ChristiLe Centre dispose d'un centre de prière pour les chrétiens de toutes les confessions ("Duc in altum"), d'un institut pour le développement de la dignité humaine et le renouveau spirituel et psychologique ("Institut Magdalene"), d'un parc archéologique comprenant la plus ancienne synagogue jamais trouvée au monde et d'une maison d'hôtes. Tout cela dans un lieu unique, sur les rives de la mer de Galilée, dans l'ancienne ville de Magdala, d'où Marie-Madeleine serait originaire.

En 2023, l'organisation Magdala a décidé d'organiser un pèlerinage qui se répétera chaque année jusqu'en 2033. L'objectif est de préparer les chrétiens au troisième millénaire de la résurrection de Jésus. Toutes les informations sont disponibles sur le site "A la rencontre de Magdala".

Itinéraire de voyage

  • JOUR 1 : Le vendredi 21 juillet, les voyageurs arriveront à l'aéroport de Tel Aviv. Ils seront ensuite transférés vers un hôtel en Galilée.
  • JOUR 2 : Le groupe pourra visiter le Mont Arbel, faire une promenade en bateau sur la mer de Galilée et se rendre à Magdala. Là, ils assisteront à la messe avec le prêtre Juan Solana, qui a initié le grand projet qu'est aujourd'hui l'organisation.
  • JOUR 3 : Les pèlerins se rendront au Mont Thabor, à Nazareth (messe à l'église de l'Annonciation), à la maison de Marie et de la Sainte Famille, et à Cana.
  • JOUR 4 : Les voyageurs visiteront Césarée de Philippe et le plateau du Golan, en méditant sur la conversion de saint Paul. Plus tard, ils retourneront à Magdala pour assister à un événement musical avec des artistes internationaux tels que Ana Bolivar, Paola Pablo et David Filio.
  • JOUR 5 : Les pèlerins iront voir la dernière forteresse des croisés en Terre sainte et le mont Carmel. Ils se rendront ensuite à Magdala pour le culte et la louange, près de la mer de Galilée.
  • JOUR 6 : Marche le long de la "Via Maris" en Galilée, visite du Mont des Béatitudes, de la Primauté de Pierre et de Capharnaüm.
  • JOUR 7 : Les pèlerins se rendront à Jéricho, renouvelleront les promesses de baptême dans le Jourdain, visiteront la mer Morte et feront une randonnée dans le désert de Judée.
  • JOUR 8 : Les groupes se rendront à Bethléem et assisteront à la messe dans l'église de la Nativité. Ensuite, ils commenceront à visiter Jérusalem, en passant par le Mont Sion, la Tombe de David, le Cénacle et le Musée d'Israël, entre autres.
  • JOUR 9 : Les pèlerins poursuivront leur visite à Jérusalem. Ils passeront par la Grotte de Gethsémani, le Mont des Oliviers, diverses églises, le Tombeau de Marie, le Calvaire et le Saint Sépulcre, ainsi que de nombreux autres points de grand intérêt dans la Ville Sainte.
  • JOUR 10 : Le dernier jour complet en Terre Sainte, les pèlerins pourront se rendre à l'ancienne Jaffa, aujourd'hui Tel Aviv, et à Césarée Maritime, où une célébration de l'Eucharistie aura lieu.
  • JOUR 11 : Le 31 juillet, le groupe quittera l'aéroport. Terre Sainte.

Questions pratiques

L'ensemble du voyage est proposé à partir de 1 300 dollars, ce qui ne comprend pas les taxes d'aéroport, les billets d'avion et les dépenses personnelles. Le groupe de pèlerins sera réparti dans plusieurs hôtels et des bus seront mis à sa disposition pour le transport.

En outre, des guides seront présents en anglais et en espagnol tout au long de la visite. Il y aura également des messes quotidiennes, en plus de celles indiquées sur l'itinéraire.

A venir...

Et si je ne peux pas y aller cette année ? Pas de problème, car Magdala assure que l'expérience sera renouvelée l'année prochaine. En fait, ils ont déjà ouvert les inscriptions pour recevoir des informations sur la "Rencontre" de l'année prochaine.

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Culture

Milagros Tejedor. S'occuper des soignants

Enracinée à Saint-Sébastien (Espagne) depuis des décennies, Milagros Tejedor préside l'Association pour la prise en charge familiale des patients dépendants (APCF), composée de personnes issues de diverses professions qui, à la fin de leur vie professionnelle, contribuent à dispenser une formation complète aux aidants. 

Francisco Otamendi-27 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La main qui berce le berceau dans diverses parties du monde est souvent un immigré. Il en va de même pour la main qui s'occupe des personnes âgées et des malades. Milagros Tejedor et quelques autres personnes ont détecté dans la capitale du Gipuzkoa, au Pays basque, il y a quinze ans, la nécessité d'écouter et d'offrir une formation personnalisée aux aidants. C'est ainsi qu'ils ont créé l'Association pour la prise en charge familiale des patients dépendants. 

"L'aidant effectue souvent son travail seul, ce qui est physiquement et mentalement épuisant, explique Milagros Tejedor. "En outre, nous devenons tous, à un moment donné de notre vie, des aidants occasionnels pour nos familles, et dans ces situations, il est très utile de savoir qu'il y a quelqu'un qui peut nous guider sur la manière dont nous pouvons le faire correctement"..

Les séminaires de gériatrie sont préparés par le Dr Istúriz Marquina et le Dr Paisán Grisolía, qui sont membres du conseil d'administration. "Ils sont très professionnels, afin de couvrir les besoins que nos personnes âgées peuvent avoir, et que leurs aidants puissent les soigner à domicile avec l'aide et le suivi des services médicaux correspondants".fait-il remarquer.

L'association réalise également "Nous écoutons les aidants, nous leur accordons une attention personnalisée et nous les aidons à s'adapter à notre environnement, afin qu'ils puissent, dans un délai plus court que long, parvenir à la réunification familiale et à l'adaptation sociale.ajoute-t-elle. Il s'agit de "La majorité du groupe est composée de travailleurs latino-américains, qui vivent des situations difficiles jusqu'à leur intégration définitive. Nous avons des gens de nombreux pays, d'Amérique centrale - Honduras, Nicaragua... -, de Bolivie aussi, et maintenant beaucoup arrivent de Colombie, du Pérou, quelques Africains, et du Népal, cela dure depuis un certain temps".

Qualité et valeurs professionnelles

D'où vient l'intérêt de cette femme pour les autres ? Plongeons un peu dans l'histoire de sa vie. Milagros Tejedor González a étudié à l'école des Jésuites et à l'école de commerce de Valladolid, où elle a obtenu un diplôme de professeur de commerce. Elle se souvient également qu'elle a été l'élève de l'écrivain Miguel Delibes.

Sa famille vivait selon les coutumes chrétiennes et était étroitement liée à la confrérie de la Virgen de las Angustias. Ils étaient tous membres de la confrérie, et elle l'est toujours, même lorsqu'elle a déménagé avec sa famille à San Sebastián, pour des raisons de mariage et de travail. "Nous y sommes allés chaque année pour participer aux silencieuses et magnifiques processions de la Semaine Sainte à Valladolid, pour rapprocher nos enfants de leurs racines, et pour prendre soin de nos parents et en profiter".dit-il. 

Milagros Tejedor, qui a trois enfants et huit petits-enfants, et dont le mari est médecin immunologiste, a passé un concours d'auxiliaire de justice, a travaillé pendant de nombreuses années à la magistrature du travail, puis a rejoint un tribunal pénal, où elle a pu observer "la face amère de la viece qui l'a humanisé. 

"Notre tâche est un grain de sable".dit-il. Cependant, après toutes ces années de travail, "De nombreuses familles de notre région nous contactent pour nous demander de l'aide, confiantes dans la qualité professionnelle et les valeurs acquises par les aidants qui viennent à notre association. Pendant un certain temps, nous avons été uniques et pionniers dans ce domaine. Aujourd'hui, l'administration de Guipuzcoa organise également des cours de formation pour les aidants.

Depuis quinze ans, l'association organise des cycles annuels de séminaires suivis d'un stage d'un mois dans des maisons de retraite. Dans ce cadre, elle a organisé en décembre des visites dans les maisons de retraite San Ignacio, Hermano Gárate et Zorroaga, en collaboration avec la chorale de l'école Eskibel.

L'auteurFrancisco Otamendi

Lectures du dimanche

Bons bergers, brebis sages. Quatrième dimanche de Pâques (A)

Joseph Evans commente les lectures du quatrième dimanche de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-27 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le dimanche d'aujourd'hui est connu sous le nom de dimanche du Bon Pasteur car, chaque année, l'évangile est tiré de Jean, chapitre 10, dans lequel Jésus se présente comme le Bon Pasteur. 

Ce jour est également connu sous le nom de "dimanche des vocations" car, en 1964, le pape Paul VI en a fait une journée spéciale pour prier pour les vocations. 

La logique est évidente et se trouve dans les paroles du prophète Jérémie, lorsque Dieu dit : "Je vous donnerai des bergers selon mon cœur, qui vous nourriront de connaissance et d'expérience". (Jr 3,15). Demandons à Dieu de nous accorder de vrais pasteurs d'âmes qui, à l'imitation du Christ, soient prêts à donner leur vie pour les brebis, à prendre soin des faibles, à chercher les perdus et à les conduire tous vers de bons pâturages.

À l'époque de Jésus, Israël était une société profondément agraire et les moutons avaient une grande importance. Le roi davidique, le souverain oint de la lignée de David, était considéré comme le berger de son troupeau. David lui-même était un jeune berger lorsqu'il a reçu l'onction royale : "Je t'ai pris au pâturage, à la suite du troupeau, pour être le chef de mon peuple d'Israël". (2 Sam 7:8). Et les Israélites pouvaient être très tendres avec leurs brebis, comme nous le voyons dans la parabole que Nathan a racontée à David après le grand péché de ce dernier. Le prophète parle d'un pauvre homme qui n'avait qu'une brebis. "Il l'a nourrie et élevée avec lui et ses enfants. Elle mangeait de son pain, buvait à sa coupe et se reposait dans son sein ; elle était pour lui comme une fille". (2 Sam 12:3).

Mais dans l'Évangile d'aujourd'hui (Jn 10,1-10), Jésus ajoute une nuance un peu différente. Il n'est pas seulement le Bon Pasteur, comme il l'expliquera, mais aussi la porte de la bergerie, le seul moyen légitime d'y entrer et d'en sortir. Si nous considérons la bergerie comme l'Église, le lieu où nous sommes nourris et protégés des loups, alors nous n'y entrons que par le Christ. Tout comme le Christ entre en nous par l'Eucharistie, nous entrons en lui par le Baptême. Mais Jésus nous encourage à "entrer et sortir" de la bergerie, non pas pour quitter l'Église, mais dans le sens de sortir de ses limites évidentes - la paroisse, la vie domestique d'une famille chrétienne - pour aller dans le monde témoigner de notre foi. 

Guidés par Jésus, le Bon Pasteur, nous sortons pour témoigner, avec sa parole dans le cœur, mais nous revenons à la bergerie pour être restaurés, nourris et renouvelés. Jésus nous parle ici de la dynamique même de la vie chrétienne : nous avons besoin de la paroisse et de la vie domestique, mais nous ne devons pas y rester enfermés, mais témoigner dans notre travail et dans notre temps libre. 

Enfin, Jésus nous met en garde contre les faux docteurs, ".le voleur..., qui n'entre que pour voler, tuer et faire des ravages", qui tentent d'accéder à la bergerie autrement que par Lui. Face à ces personnes, soyons comme les brebis sensibles dont parle Jésus.Ils ne suivront pas l'étranger, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers".

Homélie sur les lectures du dimanche 4 de Pâques (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Laïcs et religieux, membres votants au prochain synode

Le Saint-Siège a annoncé aujourd'hui un certain nombre de changements dans la composition de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques. Dix nouveaux membres issus des Instituts de vie consacrée et 70 membres non évêques, représentant d'autres fidèles du Peuple de Dieu (prêtres, personnes consacrées, diacres, fidèles laïcs), viendront s'ajouter aux membres votants.

Maria José Atienza-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

La 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques comptera, pour la première fois, des membres non évêques avec droit de vote. Il s'agit de 10 membres d'ordres religieux (5 femmes et 5 hommes) et de 70 non-évêques, parmi lesquels des prêtres, des personnes consacrées, des diacres et des fidèles laïcs.

Avec l'incorporation d'une nouvelle figure, la facilitateursLa nouveauté la plus importante de la prochaine Assemblée sera la présence de personnes expérimentées dont la tâche sera de faciliter le travail aux différentes étapes de l'Assemblée. Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques s'est concentrée sur le thème de la synodalité.

La note publiée par le Saint-Siège précise que "les règlements en vigueur continuent de faire référence à la Constitution apostolique Episcopalis Communio avec quelques modifications et nouveautés " et se réfère à l'approbation par le Pape François de " l'extension de la participation à l'Assemblée synodale aux " non-évêques " (prêtres, diacres, hommes et femmes consacrés, laïcs hommes et femmes). Ce choix s'inscrit dans la continuité de l'appropriation progressive de la dimension synodal constitutive de l'Église et la compréhension qui en découle des institutions par lesquelles elle s'exerce".

Dix religieux remplacent les "dix clercs".

Les dix religieux et religieuses qui feront partie de cette Assemblée remplacent les "dix clercs appartenant à des Instituts de vie consacrée, élus par les organisations respectives représentant les Supérieurs généraux" qui étaient prévus lors des synodes précédents.

Les religieuses seront choisies par le Union Internationale des Supérieurs Généraux et les mâles par le Union des supérieurs générauxrespectivement.

Femmes et jeunes, choisis par le Pape

En outre, ce synode comptera 70 nouveaux membres provenant des Églises locales. Parmi eux, on attend des prêtres, des personnes consacrées, des diacres et des fidèles laïcs.

Bien que chacune des rencontres internationales des conférences épiscopales et l'assemblée des patriarches des églises catholiques orientales proposent 20 noms, les nouveaux membres seront choisis par le Pape sur une liste de 140 personnes. Parmi elles, il est précisé "que 50% d'entre elles devront être des femmes et que la présence des jeunes devra également être valorisée". Ils auront le droit de vote, ce qui n'était pas le cas auparavant, et il a été demandé de tenir compte "non seulement de leur culture générale et de leur prudence, mais aussi de leurs connaissances, tant théoriques que pratiques, ainsi que de leur participation à divers titres au processus synodal".

D'autre part, le Saint-Siège indique qu'"en plus des 70 membres non évêques mentionnés ci-dessus, il convient de mentionner qu'il sera également possible de compter des membres non évêques parmi les membres nommés par le pape".

La dernière nouveauté de cette Assemblée concerne "les représentants des Dicastères" qui y participeront et qui "sont ceux indiqués par le Saint Père".

La note publiée par le Saint-Siège rappelle également que "toutes les élections doivent être ratifiées par le Pontife romain", c'est-à-dire que le Pape doit approuver les noms proposés, évêques ou non, pour être membres de cette Assemblée.

Certaines conférences épiscopales, comme la conférence espagnole, ont déjà annoncé qu'elles avaient envoyé à Rome leur proposition d'évêques comme pères synodaux.

Les noms des personnes élues ne seront pas divulgués tant que leur élection n'aura pas été confirmée par le pape.

Participants sans droit de vote

Le Saint-Siège a rappelé que, dans l'Assemblée, "d'autres personnes qui n'ont pas le titre de "président" participent également à l'Assemblée. membre", c'est-à-dire " qui n'ont pas le droit de vote ".

Ces participants sans droit de vote sont les suivants experts et, pour la première fois, des facilitateurs, c'est-à-dire des personnes expérimentées qui auront pour tâche de faciliter les travaux aux différents moments de l'Assemblée, ainsi que des "délégués fraternels, membres d'autres Églises et Communautés ecclésiales", comme l'a indiqué le Vatican.

Une poussée pour la spécificité épiscopale

Selon le Saint-Siège, cet élargissement de la participation à l'Assemblée "renforce la solidité du processus dans son ensemble, en incorporant à l'Assemblée la mémoire vivante de la phase préparatoire, grâce à la présence de certains de ceux qui en ont été les protagonistes, en restaurant ainsi l'image d'une Église-Peuple de Dieu, fondée sur la relation constitutive entre le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel, et en donnant de la visibilité à la relation circulaire entre la fonction prophétique du Peuple de Dieu et la fonction de discernement des Pasteurs".

L'entrée de membres non évêques dans l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques non seulement ne dilue pas mais "confirme" la spécificité épiscopale de l'Assemblée (les évêques continuent à représenter 75% des participants) mais, en même temps, "ne limite pas sa composition".

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Espagne

Jésus Torres : "L'Afrique m'a évangélisé".

Dimanche prochain, le 30 avril, la Journée des vocations autochtones sera célébrée avec la devise "Mettez-vous en route, n'attendez plus". Elle coïncide avec la Journée mondiale de prière pour les vocations, qui aura cette année pour thème "La vocation : grâce et mission".

Loreto Rios-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

La présentation de la Journée des vocations autochtones a eu lieu aujourd'hui au siège des Œuvres Pontificales Missionnaires. José María Calderón, directeur de OMP Espagne, a souligné la relation étroite entre cette journée et la Journée mondiale de prière pour les vocations, puisque, en tant qu'Église universelle, nous devons prier pour l'émergence de vocations au niveau national et universel. De même, il a indiqué que la tentation est grande de prier pour "qu'il y ait des missionnaires", mais que, même s'il y en avait des milliers, nous devrions continuer à prier pour les vocations dans le territoire évangélisé. Jesús Torres, missionnaire en Afrique, a également participé à la présentation.

Importance des vocations autochtones

"Un missionnaire est toujours un étranger", a souligné le directeur. "Des vocations propres doivent surgir pour prendre le relais des missionnaires afin que l'Église puisse se construire avec force (...) Se sentir avec l'Église signifie que la réalité des chrétiens dans d'autres parties du monde me concerne aussi (...). C'est une journée pour grandir dans le sens catholique de l'Église, du souci de l'autre".

Jesús Torres, missionnaire en Afrique

Le père Jesús Torres, prêtre diocésain et missionnaire de l'Institut espagnol des missions étrangères (IEME). Jesús vit au Mozambique depuis 26 ans, et il a brièvement raconté que dès son plus jeune âge, il savait que sa vocation était d'être missionnaire, tout en restant prêtre diocésain.

Après avoir été prêtre rural pendant 14 ans dans le diocèse de Ségovie, il est parti comme missionnaire au Mozambique. "J'ai trouvé une Église qui m'a fasciné. J'ai retrouvé cette intuition que j'avais de ce que devait être la vie de l'Évangile en Afrique". Il ajoute : "L'Afrique m'a évangélisé (...) Elle m'a révélé cette Église dans laquelle nous devions marcher ensemble".

Torres est arrivé au Mozambique en 1985. À l'époque, le Mozambique comptait quelque 500 ans d'évangélisation et était une Église vivante au niveau des communautés chrétiennes. Cependant, il n'y avait pas de vocations autochtones. Il a compris que cette Église devait grandir. Le diocèse de Beira, à son arrivée, ne comptait que quatre prêtres mozambicains, dont l'évêque. C'était un village déjà évangélisé, une église de Mozambicains, mais sans prêtres mozambicains.

Selon le missionnaire, cette situation remonte à l'époque où le Mozambique était une colonie portugaise, car les évangélisateurs de l'époque considéraient que, étant donné que le Mozambique était une colonie portugaise, il n'était pas possible d'en faire une colonie portugaise. Mozambique Sur le territoire portugais, ils pouvaient toujours envoyer les prêtres dont ils avaient besoin. Plus tard, saint Paul VI a eu l'intuition que "l'Afrique doit être évangélisée par des Africains". Cette intuition a eu une grande importance pour l'Afrique en général et a entraîné une renaissance de l'Église mozambicaine, qui a commencé à se doter d'évêques autochtones.

"Nous, missionnaires, devons savoir nous retirer.

Jesús Torres a souligné que "la première évangélisation consiste à implanter l'Église, et c'est à cela que servent les missionnaires". Mais une fois l'Église établie, il y a eu un manque de vocations autochtones. Les premiers séminaires ont été fondés, mais la révolution au Mozambique a stoppé l'élan. À son arrivée dans le pays, l'évêque de l'époque avait décidé d'ouvrir les séminaires, car c'était le seul moyen pour l'Église locale de se développer. L'évêque lui a demandé de l'aider en tant que professeur au séminaire du diocèse de Beira.

En plus de son travail pédagogique, il se rend dans les villages les plus reculés, où il trouve des communautés chrétiennes vivantes, mais toujours sans prêtres. Grâce à ce travail, des vocations autochtones ont commencé à émerger. "Nous, missionnaires, devons savoir nous retirer et établir l'Église locale", disait-il.

À partir de 1993, Jesús a été recteur du séminaire, poste qu'il a occupé pendant treize ans. Il a indiqué à l'évêque que dès que les premiers étudiants seraient ordonnés, le poste de recteur devrait être occupé par un Mozambicain.

"Les missionnaires ont du mal à faire confiance".

En 2011, il est retourné en Espagne pour devenir prêtre dans son diocèse, tout en gardant le contact avec ses anciens étudiants au Mozambique. Cette année, il a visité les communautés où il a été missionnaire et où les prêtres mozambicains qui ont été ses étudiants exercent aujourd'hui.

Dans les trois diocèses du Mozambique, il y a environ 100 prêtres et la plupart des paroisses sont dirigées par des prêtres autochtones. La croissance est indéniable, mais il ajoute qu'il y a actuellement un léger recul, car "il est difficile pour les missionnaires de croire qu'ils seront en mesure de poursuivre cette croissance".

Il note que des évêques blancs ont récemment été nommés à nouveau et que deux séminaires sont dirigés par des Mozambicains, mais que l'un d'entre eux est à nouveau dirigé par des étrangers.

Le missionnaire a appelé à la confiance : "Le chemin n'est pas le retour des missionnaires (...) C'est l'importance de cette Journée des vocations autochtones. C'est la seule voie de croissance, et cette croissance passe par la confiance".

Il a également rappelé l'importance de l'Œuvre de Saint Pierre Apôtre et des dons pour les missions.

Vidéo de la présentation de la Journée des vocations autochtones, par l'OMP Espagne
Vatican

La vocation est un appel à l'amour, rappelle le pape

La Journée mondiale de prière pour les vocations, instituée par saint Paul VI en 1964, est célébrée le 30 avril. Son but, comme le souligne le pape François, est "d'aider les membres du peuple de Dieu, personnellement et en communauté, à répondre à l'appel et à la mission que le Seigneur confie à chacun dans le monde d'aujourd'hui, avec ses blessures et ses espérances, ses défis et ses conquêtes".

Paloma López Campos-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a publié son message pour la Journée mondiale de prière pour les vocations, célébrée le 30 avril. Cette année, le souverain pontife propose de réfléchir à l'idée que la vocation est grâce et mission, car "c'est un don gratuit et, en même temps, un engagement à se mettre en route, à sortir, à apporter l'Évangile".

L'origine de toute vocation est l'amour, "parce que tel est depuis toujours et pour toujours le rêve de Dieu : que nous vivions avec lui dans une communion d'amour". François le rappelle à travers les mots de Saint PaulDans le Christ, Dieu le Père "nous a choisis en lui avant la création du monde pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour. Il nous a prédestinés à être ses fils adoptifs par Jésus-Christ, selon son bon plaisir" (Ef 1, 4-5)".

Volonté et liberté

Cet appel à l'amour, qui se concrétise pour chacun d'entre nous dans une vocation, est "inscrit au plus intime de notre être et porteur du secret du bonheur", dit le pape. Mais il peut aussi venir à l'improviste. Le Souverain Pontife raconte : "Il en a été ainsi pour moi le 21 septembre 1953, lorsque, me rendant à la fête annuelle des étudiants, j'ai ressenti l'impulsion d'entrer dans l'église et de me confesser. Ce jour a changé ma vie et a laissé une marque qui dure encore aujourd'hui". Mais chacun reçoit l'appel d'une manière différente, car "l'imagination de Dieu pour nous appeler est infinie".

Oui, une réponse est attendue de chacun. C'est dans cette harmonie entre la volonté de Dieu et la liberté de l'homme que vit la vocation. Le Pape rappelle que "le don de la vocation est comme une semence divine qui germe dans le sol de notre vie, nous ouvre à Dieu et nous ouvre aux autres pour partager avec eux le trésor que nous avons trouvé".

La vocation comme mission

Toute vocation est aussi un envoi dans le monde. François affirme qu'"il n'y a pas de vocation sans mission. Et il n'y a pas de bonheur et de plein épanouissement sans offrir aux autres la nouvelle vie que nous avons trouvée. L'appel divin à l'amour est une expérience qui ne peut être réduite au silence".

En effet, le Pape rappelle ce qu'il a dit dans son Exhortation Apostolique Evangelii GaudiumChacun d'entre nous, sans exclure personne, peut dire : "Je suis une mission sur cette terre, et c'est pour cela que je suis dans ce monde".

La mission de chaque chrétien est d'être un témoin vivant de la joie du Christ et de son Église. Cela "se traduit par des œuvres de miséricorde matérielle et spirituelle, par un style de vie ouvert à tous et doux, capable de proximité, de compassion et de tendresse, qui va à contre-courant de la culture du rejet et de l'indifférence".

Sans volontarisme, avec le Christ

Cependant, le Pape nous met en garde contre le volontarisme. Notre témoignage "ne naît pas seulement de nos capacités, de nos intentions ou de nos projets, ni de notre volonté, ni même de nos efforts pour pratiquer les vertus, mais d'une expérience profonde avec Jésus". Comme exemple d'expérience avec le Christ, François mentionne les prochaines Journées Mondiales de la Jeunesse, qui auront lieu en août à Lisbonne.

Car nous ne sommes pas témoins de quelque chose, mais "de quelqu'un, d'une vie". C'est pourquoi nous sommes "marqués au feu par cette mission d'éclairer, de bénir, de vivifier, de relever, de guérir, de libérer" (Exhortation apostolique "Être témoin, témoin, témoin d'une Vie"). Evangelii gaudium, 273)".

Vocation personnelle, esprit universel

Le Pape a voulu rappeler que "dans l'Eglise, nous sommes tous des serviteurs, selon des vocations, des charismes et des ministères différents". Il ne faut donc pas sous-estimer la mission des laïcs, "engagés dans la construction de la famille, petite, petite et croissante". église domestique et de renouveler les divers milieux de la société avec le levain de l'Évangile ; dans le témoignage des femmes et des hommes consacrés, totalement donnés à Dieu pour leurs frères et sœurs comme prophétie du Royaume de Dieu ; dans les ministres ordonnés (diacres, prêtres, évêques) mis au service de l'Église ; dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église ; dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église ; et dans l'œuvre de l'Église et la mission de l'Église dans le monde. WordLa mission de l'Église est la source de la prière et de la communion du peuple saint de Dieu".

La mission personnelle de chacun doit aussi s'inscrire dans la richesse globale de l'Église. "En ce sens, l'Église est une symphonie vocationnelle, avec toutes les vocations unies et diverses, en harmonie et en même temps en harmonie les unes avec les autres. en sortant pour faire rayonner dans le monde la vie nouvelle du Royaume de Dieu". Pour conclure son message, le pape cite la prière composée par saint Paul VI pour la première Journée mondiale des vocations :

"Jésus, divin Pasteur des âmes, qui as appelé les Apôtres pour en faire des pêcheurs d'hommes, attire aussi à Toi les âmes ardentes et généreuses des jeunes, pour en faire tes disciples et tes ministres ; fais-les participer à ta soif de rédemption universelle. [...]découvrir pour eux les horizons du monde entier. [...]afin que, répondant à ton appel, ils prolongent ta mission sur terre, construisent ton Corps mystique, l'Église, et soient "sel de la terre et lumière du monde" (Mt 5,13)".

Vatican

Le pape parle de la prière et du moine arménien saint Grégoire de Narek

Dans la douzième catéchèse sur le zèle apostolique, un cycle qui a commencé en janvier, le Pape a parlé de l'importance de l'intercession, notant que la prière silencieuse et invisible des monastères est fondamentale pour le travail missionnaire de l'Église et pour l'annonce de l'Évangile. 

Loreto Rios-26 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le Audience Ce matin, le Pape a poursuivi le cycle de catéchèses sur le zèle apostolique. Il a commencé par une citation du livre d'Isaïe : "Par le travail de son âme (mon Serviteur) verra la lumière, les justes se rassasieront de la connaissance. Mon serviteur justifiera beaucoup de gens, parce qu'il a porté leurs crimes. Je lui donnerai une multitude pour sa part, et il aura une multitude pour son butin. Parce qu'il a exposé sa vie à la mort et qu'il a été compté parmi les pécheurs, il s'est chargé du péché d'un grand nombre et il a intercédé pour les pécheurs" (Is 53, 11-12).

Dans les catéchèses précédentes, le Saint Père a parlé de Saint Paul et de l'Église catholique. martyrsDans ce cas, il s'est concentré sur le monachisme, soulignant que ces frères "renoncent à eux-mêmes et au monde pour imiter Jésus dans la voie de la pauvreté, de la chasteté et de l'obéissance".

Comment l'Évangile peut-il être annoncé à partir d'un monastère ?

Le Pape a souligné que la question peut se poser de savoir comment nous pouvons participer à l'annonce de l'Évangile à partir des monastères, et que nous pouvons même penser qu'il serait préférable que ces frères dépensent leurs énergies dans une mission active. "Et pourtant, ils sont le cœur battant de l'annonce. Leur prière est l'oxygène de tous les membres du Corps du Christ. Elle est la force invisible qui soutient la mission. Ce n'est pas un hasard si le saint patron des missions est une religieuse".

Sainte Thérèse de Jésus, patronne des missions

Le Pape a ensuite brièvement parlé de Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, et de la façon dont elle a compris que ce qui fait agir les membres de l'Église est l'amour, qui contient toutes les vocations. Le pape a cité quelques paroles de la sainte et la façon dont elle a trouvé sa place dans l'Église : "Ma vocation, c'est l'amour".

Saint Grégoire de Narek

Le Saint-Père a souligné la puissance de la prière d'intercession, qui est le soutien de l'Église. Pour illustrer son propos, il s'est appuyé sur la figure de saint Grégoire de Narek, un moine arménien qui a vécu autour de l'an 1000 et qui a passé la majeure partie de sa vie dans le monastère de Narek. De saint Grégoire de Narek, docteur de l'Église, nous tenons un livre de prières et de poèmes qui a grandement influencé la littérature et la spiritualité arméniennes.

Le peuple arménien, accroché à la Croix du Christ

Le Pape a rappelé que le peuple arménien "s'est accroché à la Croix du Christ tout au long de l'histoire", soulignant la profonde tradition chrétienne du peuple arménien, qui a été le premier à embrasser l'Évangile. Il a également souligné que saint Grégoire de Narek nous enseigne la "solidarité universelle", puisque celui qui intercède porte les souffrances et les péchés de ses frères, comme l'indique la citation d'Isaïe qui a ouvert l'audience.

Le pape a déclaré que les personnes consacrées "sont comme une antenne qui capte tout ce qui se passe dans le monde et qui prie. Ils sont les grands évangélisateurs (...). Ce qui anime la vie de ces consacrés, c'est l'amour. Leur zèle apostolique nous apprend à demander miséricorde pour le monde en priant pour ceux qui ne prient pas et ne connaissent pas Dieu".

Appel à la prière pour tous les chrétiens

Le pape a encouragé la participation à cette responsabilité chrétienne de coopérer à la mission de l'Église de proclamer l'Évangile par la prière d'intercession. "Demandons la grâce de nous sentir dans le besoin de Dieu et d'apprendre à prier en intercédant pour tous. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge prenne soin de vous", a-t-il conclu, dans le résumé de la catéchèse en espagnol. Dans ses vœux, il a également demandé de continuer à prier pour l'Ukraine.

États-Unis

Un missionnaire à l'université, du campus à l'autel

Michelle Duppong est décédée en 2015 avec une réputation de sainteté après avoir aidé de nombreux jeunes à l'université à rencontrer le Christ. Huit ans plus tard, l'enquête diocésaine visant à la faire déclarer sainte débute aux États-Unis.

Paloma López Campos-26 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le 25 décembre 2015, une jeune femme de 31 ans, réputée pour sa sainteté, est décédée des suites d'un cancer. Elle s'appelait Michelle Duppong et avait passé six ans à accompagner des jeunes du collège à la rencontre du Christ. Il y a quelques jours, Mgr David Kagan, évêque du diocèse de Bismarck (Dakota du Nord), a annoncé l'ouverture du processus visant à la déclarer sainte.

La procédure commence par une enquête diocésaine au cours de laquelle des témoignages, des écrits et d'autres preuves doivent être recueillis. Toutes ces informations sont présentées au Dicastère pour les causes des saintsLe rapport est une tentative de démontrer la sainteté de la personne. Si le rapport est accepté, Michelle Duppong deviendra une "servante de Dieu".

À partir de ce moment, la cause se poursuivra selon les exigences établies par le Dicastère jusqu'à ce que le jeune Américain soit canonisé et nommé saint.

Un missionnaire sur le campus

Michelle Duppong est née en 1984 et a grandi dans le Dakota du Nord. En 2006, elle a obtenu un diplôme en horticulture. Pendant ses études, elle s'est familiarisée avec l'activité des FOCUS Après avoir obtenu son diplôme, elle a continué à travailler avec l'organisation en tant que missionnaire sur le campus de l'université.

Son travail était exemplaire et, en 2012, elle a été nommée directrice de la formation à la foi des adultes pour le diocèse de Bismarck. Deux ans plus tard, cependant, on lui a diagnostiqué un cancer.

Il a supporté sa maladie avec patience et joie, jusqu'à son décès le jour de Noël 2015, avec une réputation de sainteté. Des témoins de sa vie, comme Monseigneur James Shea, président de l'association "Université de Mary"Ils disent de sa vie qu'elle était une "femme rayonnante et joyeuse, avec le cœur d'une vraie servante". Curtis Martin, fondateur de FOCUS, a déclaré : "Michelle était une missionnaire de joie", qui a vécu sa foi de manière exceptionnelle au quotidien.

Evangéliser les universités

FOCUS est un apostolat missionnaire catholique qui cherche à rapprocher les étudiants universitaires du Christ par le biais d'activités, d'amitié et de formation, bref, de manière naturelle au sein de l'environnement universitaire. Au cours de l'année académique 2021-2022, il y avait environ 800 missionnaires. Actuellement, on estime que le FOCUS anciens élèves sont déjà de l'ordre de 40 000.

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Vatican

Michelle Duppong, un modèle pour les jeunes d'aujourd'hui

Rapports de Rome-25 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Michelle Duppong, ancienne missionnaire de la Fellowship of Catholic University Students (FOCUS), est décédée en 2015 des suites d'un cancer. Elle a été déclarée servante de Dieu.

Le 1er novembre 2022, le diocèse de Bismarck, dans le Dakota du Nord, a ouvert sa cause de canonisation.


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Expériences

Pablo Delgado de la SernaUne croix embrassée pèse moins qu'une croix traînée".

Dans les réseaux, Pablo Delgado de la Serna est connu comme "Une greffe" et, bien que ce concept définisse bien "son physique", il serait plus juste que son nom numérique soit "A Smile". 

Maria José Atienza-25 avril 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Pablo, malade chronique depuis l'âge de six ans, greffé, sous dialyse permanente et amputé d'une jambe, a subi près de quarante opérations sur son corps, et la jambe qui lui reste, il ne sait pas combien de temps elle durera. Cependant, s'il est une chose qu'il transmet, c'est la joie de vivre et la gratitude envers Dieu pour chaque jour.

Une conversation avec ce professeur à la Université Francisco de Vitoria et le chercheur s'apparente à une dialyse cardiaque : il remplit d'espoir et de "sang propre" ceux qui entrent en contact avec lui.

C'est peut-être pour cela qu'il ne cesse de sourire, et qu'avec "un receveur de greffe"Vous trouverez toujours un sourire qui accompagne chacune de leurs histoires, qu'elles soient dures et pleines de douleur physique ou qu'elles soient gentilles et drôles comme celles d'Amelia, qui fait partie de leur équipe SAP (Sara - Amelia - Pablo).

On a dû vous le demander des milliers de fois, mais comment faites-vous pour vivre aussi heureux, après avoir vu la mort en face tant de fois ?

Je me lève tous les jours et je prends le petit-déjeuner avec ma femme et ma fille, j'emmène ma fille à l'école. J'ai trois passions : enseigner, soigner dans mon cabinet et donner des conférences, je fais les trois et je suis payé pour cela. Je mange toujours avec ma femme ou avec mes parents.

C'est cela le bonheur. Des choses simples.

La maladie vous prive de vos rêves, mais elle vous oblige à vivre au jour le jour. J'ai renoncé à un avenir irréel, à un rêve, en échange d'un présent bien réel. Il ne sert à rien d'être amer pour ce que je ne suis pas.

La vie quotidienne comporte-t-elle des moments difficiles ?

Peu de temps après l'avoir rencontrée, Sara m'a dit : "Comment te sens-tu ? Je lui ai répondu : "Ecoute, je ne me sens jamais bien. Je ne sais pas ce qu'est une journée sans douleur, sans fatigue"...

En fin de compte, vous ne l'analysez pas. Je profite des moments où je me sens mieux et je me repose des moments où je me sens moins bien. Parce que ça ne va pas s'arranger, en cas de doute, ça va empirer. Je pense que lorsqu'on a un gros problème, les petites choses disparaissent. Je ne prends pas les petites choses aussi bien que les grandes. On me dit : "Il faut te couper la jambe". Eh bien, vous vous concentrez, vous vous débarrassez des bêtises et vous vous concentrez sur ce qui est important. Un mal d'oreille, c'est pire.

Depuis l'âge de 16 ans, mon corps n'est plus autonome. Il est normal que si je meurs maintenant, Amelia ne se souvienne pas beaucoup de moi. Cela me pèse. Mais j'ai un livrea blogJe pense qu'il pourrait découvrir qui était son père et comment il pensait. Et au fond de moi, je pense que les choses viendront quand elles devront venir. Il faut profiter du présent. Ce que je fais, c'est me préparer, spirituellement, en conscience.

J'aimerais mourir à 100 ans avec une bonne tête, mais comme ce n'est pas en mon pouvoir, je vis en paix. Ce que je ne fais pas, c'est perdre du temps avec ce qui ne dépend pas de moi.

Pensez-vous que vous vous en sortiriez de la même manière sans la foi ?

-Non, pas du tout. Je ne verrais pas le sens de ma vie sans la foi. Si ma vie s'arrête le jour où je meurs, quel besoin ai-je de vivre tout cela, qui n'est ni agréable ni confortable ? En fait, 99,9 % des personnes qui me disent qu'elles vont mal ne sont pas catholiques. Plus précisément, ils ne sont pas croyants. Il y a quelque temps, j'ai fait un master en accompagnement et il y a des deux jambes dont le patient a besoin pour se rétablir : la spiritualité et l'espoir. La spiritualité est fondamentale.

Vous dites que vous ne savez pas ce qu'est un jour sans douleur. Ce psaume, "Je crie vers toi, Seigneur, du fond des abîmes", pourrait parfaitement s'appliquer à toi. Comment crie-t-on vers Dieu du fond des abîmes ?

-Depuis des années, j'ai l'impression d'avoir signé un chèque en blanc et je ne demande plus, je remercie. Il y a un dicton que j'aime beaucoup : "Si tu veux faire rire Dieu, raconte-lui tes projets".

Tout d'abord, ma maladie ne me permet pas de planifier beaucoup de choses. Nous n'avons même pas planifié Pâques, car nous ne savions pas si j'allais être hospitalisée. Cela fait un mois que je n'ai pas été hospitalisée, ni aux urgences, ni opérée, et cela veut dire que ce sera bientôt mon tour. On apprend à vivre au jour le jour, ce qui est finalement le plus beau.

L'évangile de notre mariage était "chaque jour a son jour". Et je le trouve beau, parce qu'il dit : "De quoi vous inquiétez-vous, si les petits oiseaux des champs mangent ? Nous manquons de foi. Au fond de nous, nous manquons de confiance. Ce qui doit arriver arrivera. Et quoi qu'il arrive, si nous avons vraiment Dieu avec nous, cela viendra avec la grâce et la force de le supporter.

L'une des choses que vous dites est que vous, vos frères et sœurs ou vos parents avez été "touchés" par la maladie, mais que Sara l'a "choisie". Comment avez-vous expliqué à Sara qu'elle allait avoir une vie loin d'être facile ?

-Sara est très intelligente et il ne lui a pas fallu beaucoup d'explications. Je lui ai menti, je le dis ironiquement, je lui ai menti parce que je ne savais pas la moitié des choses qui allaient m'arriver par la suite. Je lui ai dit, peu après notre rencontre : "Écoute, ma vie va être très compliquée, parce que je vais perdre un rein et je vais devoir faire des dialyses". C'est un point c'est tout. Je n'avais pas prévu qu'on me coupe la jambe, qu'on me fasse une tumeur, qu'on me fasse quoi que ce soit.

Un jour, il m'a dit : "Ecoutez, je ne sais pas si je serai à la hauteur, mais je serai toujours là". Et je me suis dit : "Wow, c'est super". Et puis, elle est très forte, elle est très pragmatique. Le jour où c'est son tour, elle pleure, et puis elle se relève, comme un phénix. C'est très facile d'avoir une personne comme ça à ses côtés. Il y a des jours où elle doit tirer tout le chariot, parce que je ne peux pas le faire.

Une personne malade peut-elle se sentir comme un fardeau ?

-Le sentiment de charge est là, et c'est un sentiment très difficile. C'est très compliqué. J'ai privé mes parents de beaucoup de bonheur. Ils sont ravis, mais maintenant que je suis père et que rien n'est arrivé à ma fille, je ne veux même pas penser à ce que c'est pour votre fille de perdre un rein, d'avoir une jambe coupée... Je ne veux même pas l'imaginer. J'ai privé mes frères et sœurs de leur enfance... Et Sara a souffert tant de fois. Ce n'est pas facile.

Ces deux dernières années, je ne suis pas partie en vacances avec eux, parce que c'est tellement compliqué de faire des dialyses qu'en fin de compte, il vaut mieux qu'ils partent tous les deux et que je reste ici. Ils partent donc avec le fardeau que je reste ici, etc. C'est un peu un fardeau.

Nous n'avons pas besoin de grandes choses pour être heureux, juste nous trois. Pour le quatrième anniversaire d'Amelia, en décembre, nous lui avons dit : "Amelia, dis-nous quel projet tu veux faire, nous le ferons, comme tu veux". Elle a répondu : "Juste nous trois". C'est ça la vie.

Le problème est que nous nous remplissons de feux d'artifice et de besoins qui nous rendent malheureux, mais c'est parce que nous nous y impliquons. Je ne peux pas aller skier, mais je ne vis pas en pensant que je dois aller skier. Je ne peux pas aller à je ne sais où en été, alors je ne vis pas en pensant à cela. Nous passons plus de temps à penser à ce que nous ne pouvons pas faire, ou à ce que nous aimerions faire, qu'à ce que nous avons.

Si nous étions conscients de ce que nous avons et vivions ancrés à cela, nous serions beaucoup plus heureux.

Lorsqu'une personne est croyante, désespère-t-elle et comment sort-elle de ce désespoir ?

-Pour être honnête, je ne tombe pas dans le désespoir. Parfois, j'ai des incertitudes, parfois j'ai des regrets... Et en fait, c'est l'une des bonnes choses d'avoir la foi, c'est que je ne tombe pas dans le désespoir.

Nous manquons de confiance. Si nous sommes censés être pensés depuis l'éternité, il y a une raison pour laquelle nous vivons ce que nous vivons. Je me suis rendu compte que la maladie m'a aidé à avoir une foi aveugle.

Il m'a fallu beaucoup de temps pour en arriver là, je ne l'ai pas eue toute ma vie. En fait, j'ai eu des périodes de foi très froide et d'incompréhension. Je me demandais : "Qu'est-ce que Dieu envoie de bon ? Un jour, j'ai compris que Dieu ne nous envoie rien. Je crois que la foi est un don, mais c'est un travail. Si nous aimons U2, nous connaissons toutes les chansons de U2, si nous aimons Madrid, nous connaissons toutes les statistiques, si nous aimons une personne, nous connaissons toute sa vie. Nous avons une foi et nous ne savons rien de Dieu... J'ai été impressionné, lorsque je suis allé au Kenya pour rencontrer des gens, de voir qu'il y avait des musulmans qui connaissaient parfaitement le Coran. Et j'ai rencontré des juifs qui connaissaient la Torah. Nous n'avons aucune idée de la Bible. Et je sais qu'il ne suffit pas de la connaître par cœur, il faut ensuite savoir l'appliquer, mais la connaître par cœur, c'est déjà un pas vers la connaissance. En fin de compte, ce qui nous manque, c'est la confiance.

Et puis j'ai appris qu'une croix enlacée pèse moins lourd qu'une croix traînée. Personne ne m'enlèvera ma croix. Et Dieu ne m'envoie pas une croix que je n'ai pas la force de porter. Et si, en plus, je l'aime... Je ne l'aime pas dans le sens masochiste de "j'en veux plus", mais dans le sens de "je ne peux être que Pablo Delgado, et je veux être Pablo Delgado". Ce jour-là, je ne dis pas qu'il devient léger, mais il pèse infiniment moins.

Comment expliquez-vous votre souffrance à votre fille ?

-Eh bien, c'est elle qui me l'apprend. Quand je suis rentré de l'hôpital avec ma jambe amputée, je lui ai dit : "Amelia, qu'est-ce que tu en penses ? Et je lui montre la jambe et demie. Elle me dit : "Papa, ce n'est pas là, ça ne fait pas mal". Et il s'est mis à taper dans ses mains. Je me suis dit : "C'est comme ça qu'il faut faire. Ils m'ont enlevé ma douleur.

Ou un jour, quand on m'a annoncé que j'avais une tumeur, Sara m'a dit : "Est-ce que tu vas le dire à Amelia aujourd'hui ? Je lui ai répondu : "Je n'en ai pas la force aujourd'hui". Puis, lorsque nous jouions, elle m'a demandé : "Papa, tu es malade ? J'ai répondu : "Je suis malade tous les jours, et un peu plus aujourd'hui, je suis juste fatigué". Et il m'a dit : "Eh bien, je vais t'enlever la jambe". Quand je suis fatiguée et stressée, j'enlève ma jambe. Elle avait compris qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas chez moi et elle avait fait le lien avec ma santé. Elle ne savait pas que j'avais une tumeur, évidemment, mais elle comprenait ce qui m'arrivait.

En janvier, j'ai subi une autre opération importante et, en parlant à Amelia, j'ai soudain fondu en larmes. L'une des options était de se tromper, de ne pas sortir ou de sortir sans jambes (sans l'autre). Amelia, qui n'avait que quatre ans, m'a pris la main, m'a regardé dans les yeux et m'a dit : "Papa, les pères ne pleurent pas. Ils regardent le ciel et prient". Je suis resté...

Lorsque vous défendez la vie, que défendez-vous ?

-Les gens ne veulent pas patients parce qu'il ne veut pas être malade. En fin de compte, il s'agit d'une peur. Je défends la vie avec un handicap de 81 %, c'est-à-dire que mon corps ne vaut théoriquement rien, et je suis absolument heureux, je mène une vie absolument pleine et surtout absolument digne. Et pour moi, une mort digne, ce n'est pas mourir plus tôt, c'est pouvoir mourir avec ma femme et ma fille à mes côtés. Ce qui se passe, c'est que cela me dérange. Et l'État... Ils ne veulent pas parler du coût socio-économique de la maladie. Je coûte très cher à la Sécurité sociale.

Je connais plus de personnes amères qui ont tout pour être heureuses que de personnes malades qui sont amères. Parce que dans une telle situation, on se débarrasse de tout ce qui est secondaire. Ce n'est pas que le secondaire soit mauvais, mais parfois nous le plaçons à un niveau de l'échelle des valeurs qui nous rend amers.

Plus on apprend à lâcher prise, plus on apprend à être heureux. Et la maladie vous y aide.

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Culture

Penser comme une montagne Pourquoi lire Aldo Leopold aujourd'hui ?

La pensée d'Aldo Leopold, un classique de l'environnementalisme contemporain, alimente depuis des décennies la réflexion urgente sur la protection de la terre. Bien qu'il ne soit pas mentionné dans l'encyclique Laudato si (2015), ses écrits mettent en évidence certains concepts, tels que la "communauté" ou l'"éthique de la terre", qui enrichissent notre compréhension de la "maison commune".

Marta Revuelta et Jaime Nubiola-25 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le livre Une année dans le comté de Sand est l'œuvre la plus emblématique d'Aldo Leopold (1887-1948), publiée initialement en 1949. Il rassemble ses impressions poétiques et philosophiques, fruit de son observation de tous les événements naturels et d'une vie profondément contemplative et réfléchie, axée sur la relation entre l'être humain et la communauté qu'il habite. 

Une œuvre née d'une passion

Pourquoi lire Aldo Leopold aujourd'hui ? A l'heure où nous nous interrogeons sur les effets de nos actions sur l'environnement et où nous sommes confrontés à des réponses confuses, pessimistes et parfois détachées de notre nature, Aldo Leopold nous donne une piste. En nous faisant participer à sa grande passion, la nature, il nous aide à trouver les réponses dans une relation et non dans une confrontation. Si nous faisons partie d'un tout, la réponse à la question de la durabilité est une éthique, pas une tactique. Et elle vient de la vie. 

Les réflexions de Léopold sont toujours issues de sa vie. La première partie du livre, intitulée Une année dans le comté de Sandest écrit sous forme de mémoires et raconte magistralement la vie quotidienne à "...".la cabane"("la cabane"), nom familier de la terre du Wisconsin que Léopold acheta en 1930 et qu'il utilisa comme lieu de villégiature et de week-end. Cette première partie est d'une grande beauté. Le moindre prétexte - les traces d'un putois dans la neige, une bûche qui brûle dans la cheminée, la cour des oiseaux en avril, l'abattage d'un chêne centenaire tué par la foudre - déclenche des récits minutieux dont les protagonistes sont des animaux, des arbres, des étoiles ; et nous devenons les observateurs privilégiés d'une histoire qui nous saisit comme un récit épique. 

Les descriptions sont accompagnées de réflexions, saupoudrées d'ironie, sans ordre apparent, sur la relation entre l'homme et la terre, le concept de conservation, l'artificiel et le sauvage : "Dieu nous le donne et Dieu nous le reprend, mais il ne fait pas que cela. Lorsqu'un de nos lointains ancêtres a inventé la bêche, il est devenu offreur : il pouvait planter un arbre. Et lorsqu'il a inventé la hache, il est devenu un soustracteur : il pouvait l'abattre". (p. 134). 

Une vie consacrée à la nature

Aldo Leopold est considéré comme l'un des penseurs les plus influents dans l'éveil du conservationnisme et de l'environnementalisme aux États-Unis, tant dans le monde universitaire et intellectuel que parmi les activistes, et comme un précédent pour la défense de la durabilité. En Espagne, cependant, il reste une figure peu connue. La maison d'édition Les livres de la cataracte a publié en 2017 un livre intitulé Une éthique de la terre, qui rassemble certains des essais publiés dans la revue Une année dans le comté de Sandavec une introduction intéressante de Jorge Riechmann.

En 1930, Leopold a acquis la ferme abandonnée qui a inspiré son livre. Cette terre, connue sous le nom de "Sand County", a été le sujet de ses recherches. Il s'agit d'une zone située sur les rives de la rivière Wisconsin, dévastée par les incendies, l'exploitation forestière massive et la surexploitation agricole, avec pour résultat des méandres sablonneux où Leopold et sa famille plantent des chênes et des pins afin de restaurer le paysage d'origine. C'est sur ces mêmes terres qu'il est mort d'une crise cardiaque à l'âge de 61 ans, alors qu'il aidait à éteindre un incendie dans une ferme voisine. 

Avec le titre Notes d'ici et d'ailleursLa deuxième partie contient six essais qui correspondent aux lieux où Léopold a vécu ou qu'il a visités. De tous ces voyages émergent des réflexions sur une vie qui lui a appris "progressivement et parfois douloureusement, que l'action collective n'est pas structurée". (p. 14).

Parmi ces épisodes, le plus marquant est celui de Penser comme une montagneL'extermination des loups a détruit la végétation dans les montagnes : "J'ai regardé la face d'une montagne où les loups venaient de disparaître et j'ai vu les pentes orientées vers le sud s'effriter comme un labyrinthe de nouvelles traces de cerfs. J'ai vu tous les arbustes et jeunes arbres comestibles broutés, d'abord jusqu'à l'anémie, puis jusqu'à la mort (...) Je soupçonne maintenant que, de même qu'un troupeau de cerfs vit dans la terreur des loups, de même une montagne vit dans la terreur des cerfs. (p. 226).

Communauté et amour

Dans la troisième partie se trouve son célèbre essai Éthique foncière qui peut être considéré comme son grand héritage intellectuel. Parler de l'éthique de la terre, c'est parler de l'éthique que l'on retrouve dans la plupart des pays. étend les limites de la communauté aux sols, aux eaux, aux plantes et aux animaux, c'est-à-dire à la terre (p. 334).

Cette nouvelle éthique est résumée dans la maxime la plus célèbre de Léopold : "Une chose est bonne lorsqu'elle tend à préserver l'intégrité, la stabilité et la beauté de la communauté biotique. Elle est mauvaise lorsqu'elle tend à l'inverse". (p. 360). C'est ici que l'éthique et l'esthétique se rejoignent. Tout comme, dans l'éthique classique, le bien est lié à ce que sont les choses, la beauté est liée à la manière dont nous percevons les choses.

Enfin, Léopold intègre un élément qui boucle admirablement le cercle de son raisonnement : l'amour. "Pour moi, il est inconcevable qu'une relation éthique avec la terre puisse exister sans amour, respect et admiration pour elle, et sans une grande considération pour ses valeurs".. Huit ans après l'encyclique Laudato si La lecture d'Aldo Leopold est un excellent moyen d'approfondir la prise en charge de notre maison commune, comme nous l'a demandé le pape François.

L'auteurMarta Revuelta et Jaime Nubiola

Monde

La Hongrie, prochaine destination du pape François

Csaba Török, administrateur de la cathédrale d'Esztergom et responsable des émissions catholiques à la télévision publique hongroise, a rencontré des journalistes accrédités au Vatican pour discuter de certaines des questions clés du prochain voyage du pape.

Antonino Piccione-24 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Compte tenu de la Voyage apostolique de Sa Sainteté le Pape François en Hongrie (28-30 avril), l'association ISCOM a organisé une réunion en ligne à laquelle ont participé plus de 30 journalistes du Vatican, dont beaucoup voyageront avec le pape et suivront sa visite de trois jours en Hongrie. 

Csaba Török, administrateur paroissial de la cathédrale d'Esztergom et responsable des émissions catholiques à la télévision publique hongroise. 

Tout d'abord, quelques notes historiques sur la présence de l'Église catholique, dont les premières traces remontent à l'époque romaine (IVe siècle), avec les premiers établissements hongrois dans l'Oural, une chaîne de montagnes située à la frontière entre l'Europe et l'Asie.

Le catholicisme en Hongrie

Török poursuit en affirmant que les premiers contacts du christianisme avec le peuple magyar ont été l'apanage des peuples orientaux de rite arménien et grec. "Aujourd'hui encore, il existe de nombreux catholiques de rite grec ; la rencontre avec l'Église latine s'est produite avec l'arrivée des Hongrois dans le bassin des Carpates au Xe siècle.

Étienne, roi de Hongrie, est le principal artisan de la conversion des Magyars au christianisme : il entreprend l'évangélisation du pays, déjà entamée par l'Église de Constantinople au IXe siècle, et consolide l'unité nationale en luttant contre le pouvoir tribal. Dans sa position frontalière, il opte pour l'Ouest plutôt que pour l'Est, pour l'indépendance plutôt que pour la vassalité à l'égard des empires romano-germanique ou byzantin.

Il fonda de nombreux monastères, dont Saint-Martin de Pannonhalma, et, par l'intermédiaire du moine Anastase et de l'évêque de Prague, il obtint du pape Sylvestre II la couronne avec laquelle il fut couronné "roi apostolique" en l'an 1000.

La dualité Est-Ouest, explique M. Török, s'exprime encore aujourd'hui. "Deux mouvements politiques, disons, l'un plus catholique à l'ouest, l'autre plus nationaliste protestant à l'est.

Après un rapide rappel des étapes clés de l'histoire hongroise (l'invasion turque, le rôle des Habsbourg, l'effondrement du Royaume au 20ème siècle, l'avènement du communisme avec la nationalisation des écoles confessionnelles, l'arrestation du cardinal József Mindszenty et la dissolution des ordres religieux), M. Török a souligné que les Hongrois qui se déclarent catholiques aujourd'hui sont environ 40%, contre 12% pour les protestants.

Visites papales en Hongrie

Les premières visites d'un pape en Hongrie ont été celles de Jean-Paul II (16-20 août 1991, 6-7 septembre 1996).

"La première a été très importante", explique M. Török, "en raison de la chute récente du communisme et de la visite significative à Esztergom, le centre ecclésiastique du pays, ainsi que de la rencontre dans le stade de Budapest avec une multitude de fidèles, dont de nombreux jeunes.  

Le 12 septembre 2021, la très brève visite du pape François à Budapest pour le Congrès eucharistique.

L'Église catholique de Hongrie se prépare à accueillir le pape François du 28 au 30 avril. "Le mot central de cette visite est l'avenir et notre avenir est le Christ", explique le père Csaba Török. La devise officielle elle-même est "Le Christ est notre avenir". Je ne sais pas quels discours le Pape prononcera à Budapest. L'Église hongroise ressent fortement les changements sociaux et culturels, la disparition de la religiosité traditionnelle, et nous attendons maintenant un message pour l'avenir. Comment recommencer ? Comment trouver notre avenir ? Comment montrer que le Christ et la foi sont la voie de l'avenir de notre pays ?

Présence éventuelle du patriarche Kirill ?

Quant à la possibilité d'une présence à Budapest du patriarche Kirill ou de son représentant, le père Török a répondu que "déjà en 1996, lorsque le pape Jean-Paul II est venu à Pannonhalma, il y avait une question ouverte", à savoir si "cette visite pourrait être l'occasion d'une rencontre avec le patriarche de Moscou de l'époque, Alexis II".

L'Église de Hongrie", souligne le prêtre, "a toujours essayé de servir de pont entre l'orthodoxie et l'Église catholique latine. Même aujourd'hui, des questions restent ouvertes, compte tenu de la situation politique", même si pour l'instant "on n'en parle pas".

Le prêtre rappelle que lors du Congrès eucharistique international de 2021 à Budapest, le patriarche œcuménique et des représentants des Églises orthodoxes étaient présents, mais qu'officiellement, nous n'en savons rien".

Les thèmes de la visite de François

La paix et le dialogue étaient parmi les thèmes centraux de la visite.

A Budapest, le Pape aura également des rencontres institutionnelles avec le Chef de l'Etat, le Premier Ministre Viktor Orban, ainsi qu'avec les autorités et les représentants de la société civile et du corps diplomatique.

À cet égard, le père Török rappelle qu'en 2021 également, lorsque le pape s'est rendu à Budapest pour le Congrès eucharistique international, le Premier ministre Victor Orban a offert au Saint-Père "un cadeau très spécial", une vieille lettre datant de l'invasion mongole à la suite de laquelle la moitié de la population a été anéantie.

"Victor Orban a remis la lettre du roi de l'époque au pape, à qui il a demandé de l'aide pour sauver et préserver le christianisme en Hongrie et dans toute l'Europe. "C'était un signe. Victor Orban se présente comme un protecteur de la chrétienté et cherche consciemment à établir un lien avec le pape.

La migration est un autre sujet d'actualité. "De nombreux catholiques travaillent dans des ONG et tentent d'apporter leur aide. "Les institutions caritatives de l'Église essaient de trouver la petite porte si vous ne pouvez pas entrer par la grande, et dans ce contexte, les services de l'Ordre de Malte et de Caritas ont fait beaucoup". 

L'auteurAntonino Piccione

Vatican

Le Saint-Père propose un bref examen de conscience et se rendra en Hongrie

Lors de la prière du Regina Caeli du troisième dimanche de Pâques, le pape François a encouragé un bref examen de conscience le soir avec Jésus, "à partir d'aujourd'hui", a-t-il suggéré, et a demandé des prières pour "nos frères ukrainiens", pour le Soudan et pour son prochain voyage apostolique en Hongrie, qui "sera l'occasion d'embrasser à nouveau une église et un peuple qui nous sont très chers", a-t-il dit.

Francisco Otamendi-23 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

En ce troisième dimanche de Pâques, le pape François a commenté la prière du Regina Caeli "la rencontre de Jésus ressuscité avec les disciples d'Emmaüs", telle qu'elle est racontée dans l'Évangile. Et pour les imiter dans ce "dialogue avec Jésus" et dans la demande qu'"au coucher du soleil, il reste avec nous", "il y a une bonne manière de le faire. Elle consiste à consacrer chaque soir un moment à un bref examen de conscience. Il s'agit précisément de relire ma journée, d'ouvrir mon cœur, de lui apporter les personnes, les choses qui se sont passées, d'apprendre progressivement à regarder les choses avec d'autres yeux, avec ses yeux, et pas seulement avec les nôtres".

C'est ce qu'a proposé le Saint-Père ce dimanche, devant quelque 40 000 Romains et pèlerins présents sur la place Saint-Pierre. La proposition comprend un début immédiat. "Nous pouvons commencer aujourd'hui, a-t-il dit, en consacrant cette soirée à un moment de prière au cours duquel nous nous demanderons : "Comment s'est passée ma journée ? Que s'est-il passé ? Quelles ont été les perles, peut-être cachées, pour lesquelles rendre grâce ? Y a-t-il eu un peu d'amour dans ce que j'ai fait ? Et quelles sont les tristesses, les doutes, les peurs, que je dois apporter à Jésus ? Pour qu'il m'ouvre de nouvelles vies, qu'il me réconforte et m'encourage.

Après la récitation de la prière mariale de la Regina caeliqui remplace l'Angélus pendant le temps pascal, le Saint-Père a annoncé qu'"à partir de vendredi prochain, l'Angélus sera célébré à la fin de la semaine. Je me rendrai à Budapest, en Hongrieoù je serai trois jours pour compléter le voyage que j'ai effectué en 2021 à l'occasion du Congrès eucharistique international. Ce sera l'occasion d'embrasser à nouveau une Église et un peuple qui nous sont très chers.

"Ce sera également un voyage au centre de l'Europe, sur laquelle les vents glacés de la guerre continuent de souffler, tandis que le déplacement de tant de personnes met à l'ordre du jour des questions humanitaires urgentes", a ajouté le pape. "Mais maintenant, je souhaite m'adresser à vous avec affection, mes frères et sœurs hongrois, car je me réjouis de vous rendre visite en tant que pèlerin, ami et frère de tous, et de saluer, entre autres, vos autorités, vos évêques, vos prêtres, vos personnes consacrées, vos jeunes, vos étudiants et vos pauvres. Je sais que vous préparez ma visite avec beaucoup d'efforts : je vous en remercie du fond du cœur. Je vous demande à tous de m'accompagner dans la prière au cours de cette visite. voyage".

"N'oublions pas non plus nos frères ukrainiens, qui souffrent toujours de cette guerre", et prions pour "la fin de la violence au Soudan et la voie du dialogue", a-t-il ajouté. 

Il convient de rappeler qu'en 2021, Omnes a publié un rapport détaillé sur l'état d'avancement de la mise en œuvre du programme. interview avec le cardinal Péter Erdő, archevêque d'Esztergom-Budapest et primat de Hongrie, à l'occasion du voyage du pape François en Hongrie en septembre de la même année. Vous pouvez voir ici la deuxième question

"Relire notre histoire avec Jésus

Avant le Regina caeli, le Saint-Père a résumé la désolation des disciples d'Emmaüs, telle qu'elle est décrite dans l'Évangile de la messe dominicale d'aujourd'hui. "Il s'agit de deux disciples qui, résignés à la mort du Maître, décident, le jour de Pâques, de quitter Jérusalem et de rentrer chez eux. Alors qu'ils marchent tristement en parlant de ce qui s'est passé, Jésus s'approche d'eux, mais ils ne le reconnaissent pas. Il leur demande pourquoi ils sont si tristes et ils s'exclament : "Es-tu le seul étranger à Jérusalem à ne pas savoir ce qui s'est passé en ces jours-là ? Et ils lui racontent toute l'histoire. Tout en marchant, Jésus les aide à relire les événements d'une autre manière, à la lumière de la Parole de Dieu. Relire, c'est ce que Jésus fait avec eux. 

Le pape François s'est attardé sur cet aspect. "Il est également important pour nous de relire notre histoire, l'histoire de notre vie avec Jésus, de nos voyages, de nos déceptions et de nos espoirs. Nous aussi, comme ces disciples, nous pouvons nous retrouver perdus au milieu des événements. Seuls et sans certitudes, avec beaucoup de questions et d'inquiétudes", 

"Une autre lumière pour ce qui semble fastidieux".

"L'Évangile d'aujourd'hui nous invite à tout dire à Jésus, avec sincérité, sans avoir peur de dire les mauvaises choses, sans avoir honte de ce que nous avons du mal à comprendre", a suggéré le Saint-Père. "Le Seigneur est heureux quand nous nous ouvrons à lui. Ce n'est qu'ainsi qu'il peut nous prendre par la main, nous accompagner et faire brûler à nouveau nos cœurs".

Nous aussi, comme les disciples de EmmaüsNous sommes appelés à dialoguer avec Jésus", a ajouté le pape, "pour que le soir, il reste avec nous. Il y a une bonne manière de le faire. Et aujourd'hui, je voudrais vous la proposer". C'est ici qu'il a proposé le bref examen de conscience quotidien chaque soir, mentionné au début. 

Le Pape a ensuite passé en revue quelques défis qui peuvent souvent nous arriver et qui peuvent être aidés par le temps de l'examen : "Nous pouvons ainsi revivre l'expérience de ces deux disciples. Face à l'amour du Christ, même ce qui semble difficile peut apparaître sous un jour différent. La croix difficile à embrasser, le choix de pardonner une offense, une victoire non obtenue, la fatigue du travail, la sincérité difficile, les épreuves de la vie familiale, nous apparaîtront sous un jour nouveau, celui du Crucifié ressuscité qui sait transformer chaque chute en un pas en avant". 

"Mais pour cela, il est important d'enlever nos défenses, de laisser du temps et de l'espace à Jésus, de ne rien lui cacher, de lui apporter nos misères, de nous laisser blesser par sa vérité, de laisser notre cœur vibrer au souffle de sa parole", a-t-il ajouté. "Que Marie, la Vierge sage, nous aide à reconnaître Jésus, qui marche avec nous, et à nous relire devant Lui chaque jour de notre vie", a-t-il conclu.

Béatification à Paris

Outre la référence à son voyage apostolique en Hongrie, le Saint-Père a rappelé qu'"hier, à Paris, ont été béatifiés Henri Planchat, prêtre de la Congrégation de Saint-Vincent-de-Paul, Ladislas Radigue et trois confrères prêtres de la Congrégation des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie. Pasteurs animés d'un zèle apostolique, ils sont unis dans le témoignage de la foi jusqu'au martyre, qu'ils ont subi à Paris en 1871 lors de la Commune de Paris. Une salve d'applaudissements pour les nouveaux bienheureux". 

Hier était la Journée mondiale de la Terre, au cours de laquelle le Pape a appelé à ce que "l'engagement pour la création aille de pair avec une solidarité effective avec les pauvres". Le souverain pontife a également rappelé le 99e anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme. Université catholique du Sacro Cuore à Milan. "Je souhaite que le plus grand athénée catholique italien relève ce défi dans l'esprit des fondateurs, en particulier des jeunes. Armida BarelliElle a été proclamée bienheureuse il y a un an", a-t-il déclaré.

L'auteurFrancisco Otamendi

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États-Unis

La Cour suprême des États-Unis confirme la validité de la pilule

Vendredi 21 avril, la Cour suprême des Etats-Unis s'est prononcée sur l'utilisation de la pilule abortive, qui faisait l'objet d'un débat depuis plusieurs semaines. La Cour a approuvé l'utilisation de l'abortif chimique.

Paloma López Campos-23 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Il y a quelques semaines, deux arrêts contradictoires ont ouvert le débat sur l'utilisation de la mifépristoneun produit chimique abortif. Dans ce scénario, la distribution de la pilule abortive était remise en question et, au fur et à mesure que l'affaire remontait la pyramide juridictionnelle américaine, elle se retrouvait entre les mains de la Cour suprême.

Cette Cour est devenue la cour décisive. Son arrêt aurait pu interdire l'utilisation et la distribution de la mifépristone, ce qui aurait permis de gagner du terrain sur le droit à la vie que la société américaine réclame depuis quelques années.

Toutefois, la Cour suprême a bloqué les décisions des tribunaux inférieurs interdisant l'utilisation de ce produit chimique abortif. Par conséquent, l'autorisation d'obtenir la pilule abortive reste en vigueur aux États-Unis.

Une déception

La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a publié un rapport sur le sujet. communiqué pour faire référence à la décision de la Cour, qualifiant l'ordonnance de décevante, "à la fois en raison de la perte de vies innocentes d'enfants à naître par avortement chimique et du danger que ces avortements représentent pour les femmes".

Cependant, les évêques ne perdent pas la foi et déclarent : "Nous espérons et prions pour que la Cour annule un jour les actions illégales de la FDA. L'organisme en question est la Food and Drug Administration des États-Unis, une agence accusée d'avoir outrepassé son autorité en approuvant l'utilisation de la mifépristone il y a de nombreuses années.

Continuer à défendre la vie

En conclusion de leur déclaration, les évêques rappellent que "l'avortement n'est jamais la réponse à une grossesse difficile ou non désirée, car il met toujours fin à une vie et en met une autre en danger". C'est pourquoi ils affirment qu'ils continueront à défendre "des politiques qui placent les femmes et les familles au premier plan, qui cherchent à être au service des femmes en situation de besoin" et prient pour qu'un jour, tuer des enfants à naître soit impensable.

En même temps, ils nous rappellent que la compassion est nécessaire dans les situations difficiles, une compassion qui n'est pas vide et qui s'adresse à la fois aux femmes et aux enfants.

Culture

Identité et écoute pour retrouver sa place dans la société

300 communicateurs de l'Église se réuniront du 2 au 4 mai lors d'un séminaire organisé à Rome par l'Université de la Sainte-Croix.

Giovanni Tridente-23 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Pour la treizième année consécutive, quelque 300 communicateurs institutionnels provenant de dizaines de diocèses du monde entier (directeurs de la communication, porte-parole des conférences épiscopales et des évêques, universitaires et journalistes) se réuniront à Rome du 2 au 4 mai pour un séminaire professionnel consacré au thème de la pertinence, de l'identité et de l'écoute, c'est-à-dire à la manière de "...communiquer et communiquer".communiquer le message chrétien dans la pluralité des voix contemporaines".

L'initiative est organisée par la Faculté de communication institutionnelle de l'Université pontificale de la Sainte-Croix et constitue l'un des fers de lance de son programme de formation, qui se répète tous les deux ans depuis la création de l'école il y a 26 ans.

L'idée de consacrer la réflexion professionnelle de cette année au contexte dans lequel nous vivons, caractérisé par une multiplicité de voix qui ont la possibilité de s'exprimer librement, découle de la prise de conscience que, outre le fait qu'elle enrichit les possibilités de dialogue, cette dynamique produit souvent aussi des confusions et des tensions qu'il convient de gérer.

Élargir le débat

"Outre l'abondance d'informations, il existe un agenda public dans lequel sont souvent imposés certains thèmes qui, tels des trous noirs, en occultent complètement d'autres, tout aussi fondamentaux pour l'individu et la société, et dans lesquels l'Église pourrait enrichir la conversation", explique le professeur José María La Porte, membre du comité organisateur du séminaire.

Dans ce contexte, les services de communication de l'Église ont donc la tâche difficile d'"élargir le débat pour ne pas se laisser enfermer dans des idées préconçues" qui les empêchent souvent d'aborder les questions dans toute leur ampleur.

Le discours d'ouverture sera prononcé par La Porte, professeur des fondements de la communication institutionnelle à l'Université de la Sainte-Croix ; son discours servira de cadre à l'ensemble du séminaire : "La renaissance de sa propre identité dans un contexte sécularisé".

Redécouvrir l'identité

C'est précisément la redécouverte de l'identité qui permet aux communicateurs de retrouver l'essence de leur message et donc d'être fructueux dans leur mission de contribuer au bien du monde, au même titre que les autres acteurs sociaux.

Le séminaire comprendra plusieurs tables rondes avec des professionnels sur des questions telles que la lutte contre la polarisation, la valorisation des employés et des bénévoles, et la manière d'associer votre propre identité au service de communication que vous fournissez.

Des études de cas seront également consacrées à la gestion des crises institutionnelles, aux techniques d'écoute, aux relations avec les journalistes, à la gestion des grands événements et à la pertinence des médias sociaux.

Audience avec le pape François

Le mercredi 3 mai, les participants au séminaire se réuniront sur la place Saint-Pierre pour une audience générale avec le pape François, suivie immédiatement d'une réunion avec les responsables du dicastère pour la communication.

Au cours du séminaire, une place sera également accordée à la célèbre série de films américains "...".Les élus"Le film est centré sur la vie de Jésus de Nazareth. Le producteur exécutif et PDG Derral Eves sera présent et expliquera comment il s'est lancé dans cette "aventure", qui est soutenue par le crowdfunding.

Prendre l'initiative

Les conférences du professeur Gema Bellido (Université de la Sainte-Croix) sur l'écoute de "l'intelligence contextuelle", entendue comme la capacité à identifier les questions et les perspectives qui émergent dans la société et auxquelles il serait intéressant d'apporter une contribution pertinente, sont également attendues.

Dans le même ordre d'idées, Jim Macnamara, de l'Université de technologie, proposera sa vision sur la manière de relever le défi d'être "une organisation à l'écoute".

Enfin, Juan Manuel Mora, directeur du Centre pour la gouvernance et la réputation des universités à l'université de Navarre et vice-chancelier pour la communication à l'université de la Sainte-Croix, clôturera les débats par un rapport sur la manière de "prendre l'initiative pour être pertinent".

Bref, une foule de sujets qui, une fois de plus, mettent au centre le désir de communiquer et de servir l'Église et le monde avec passion.

L'auteurGiovanni Tridente

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Livres

Une "option François" dix ans après le début de son pontificat

Dans cette recommandation de lecture, Andrés Cárdenas Matute nous parle du livre Opzione Francescod'Armando Matteo, actuellement disponible uniquement en italien auprès de la maison d'édition San Paolo.

Andrés Cárdenas Matute-22 avril 2023-Temps de lecture : 9 minutes

Opzione Francesco : pour une nouvelle image de l'avenir du christianisme

AuteurArmando Matteo
Pages: 136
EditorialPaul (italien)
Année: 2023

Parler d'une "option François", dix ans après le début de ce pontificat, rappelle la populaire "option bénédictine". Celle-ci a été popularisée il y a six ans par le célèbre livre de Rod Dreher portant ce titre (il convient de noter que le terme "bénédictin" ne fait pas référence au pape Benoît XVI, mais à la règle de saint Benoît).

Armando Matteo, professeur de théologie à Rome, secrétaire du Dicastère pour la doctrine de la foi, et qui a consacré plusieurs livres à l'étude de la transmission de la foi aux jeunes, estime que l'anniversaire du pontificat pourrait être un bon moment pour reprendre le thème de la "transmission de la foi aux jeunes". Evangelii Gaudium. Ce premier document de François a suscité un certain émoi au sein de l'Union européenne. évangélisationmais peut-être s'agissait-il d'une illusion aussi intense que fugace. C'est pourquoi, afin d'y voir plus clair, il décrit maintenant ce qui, à son avis, pourrait être considéré comme l'itinéraire de la proposition missionnaire du Pape.

Le défi d'une nouvelle imagination

Il se peut que ces dix années d'existence du premier pape hispano-américain, du premier pape jésuite et du premier pape fils de l'Union européenne aient été marquées par un changement de mentalité. Conseil du Vatican II nous a peut-être pris un peu au dépourvu. Mais, pense Matteo, maintenant que ce temps est passé, c'est peut-être "l'occasion propice pour un discernement concret de ce que nous, croyants, sommes appelés à faire en ce moment de l'histoire". Nous ne pouvons pas nous contenter de regarder, de poster ou de commenter, avec plus ou moins de bienveillance, ce que le pape fait, dit, célèbre. Il est temps de choisir. 

Matteo reconnaît sa dette envers Dreher -qui a quitté le catholicisme pour devenir orthodoxe il y a presque vingt ans - en ce sens que ce dernier a fait prendre conscience de la nécessité de rechercher un nouvel imaginaire pour le christianisme de demain. Le fait que nous habitions le monde d'une manière très différente de celle d'il y a deux ou trois générations - nous pouvons penser aux attentes de la vie, à la communication, à la médecine, à l'information, au repos, à la capacité de mouvement, aux relations affectives ou, à un niveau plus profond, à la compréhension des relations foi-monde ou à la valeur de l'intimité - sont les faits que Dreher et Matteo ont tous deux sur la table. À partir de là, cependant, des motivations différentes émergent et des conclusions différentes sont tirées.

L'heure du choix

La question que Matteo a à l'esprit - et qui, selon lui, est celle qui interpelle l'imaginaire chrétien - est la suivante : pourquoi l'Église en Occident traverse-t-elle une grave " crise de la natalité " ? Pourquoi l'Église ne semble-t-elle pas capable de donner naissance à des hommes et des femmes qui trouvent dans le Christ l'horizon de leur vie ?

Ces questions peuvent logiquement être étendues aux institutions qui vivent au sein de l'Eglise. Ce "temps du choix" suppose avant tout, et toujours selon le professeur italien, un triple acte d'honnêteté. D'abord, accepter que nous vivons un changement d'époque définitif, qui se prépare depuis quelques siècles. Ensuite, accepter sereinement la fin de la civilisation chrétienne. Et enfin, accepter qu'il est urgent de changer de mentalité pastorale pour relier Jésus aux hommes, pour donner forme à une annonce qui relie les désirs du cœur de l'homme contemporain à la personne de Jésus-Christ.

Le christianisme s'adresse à tous

Le Pape François - poursuivant des intuitions que l'on retrouve facilement chez Benoît XVI - a clairement constaté à la fois la rupture intergénérationnelle dans la transmission de la foi et la fin de la civilisation à base chrétienne. Il a déclaré au point n. 70 de Evangelii GaudiumNous ne pouvons pas ignorer le fait qu'au cours des dernières décennies, il y a eu une rupture dans la transmission générationnelle de la foi chrétienne parmi les catholiques. Il est indéniable que beaucoup se sentent désenchantés et ne s'identifient plus à la tradition catholique, que de plus en plus de parents ne baptisent pas leurs enfants et ne leur apprennent pas à prier, et qu'il y a un certain exode vers d'autres communautés de foi". Il énumère ensuite les causes possibles de cette rupture.

Changement de mentalité

François a également déclaré dans son message de Noël à la curie il y a trois ans : "Nous ne sommes plus dans la chrétienté. Aujourd'hui, nous ne sommes pas les seuls à produire de la culture, ni les premiers, ni les plus écoutés. Nous avons donc besoin d'un changement de mentalité pastorale, ce qui ne veut pas dire passer à une pastorale relativiste. Nous ne sommes plus dans un régime de chrétienté parce que la foi - surtout en Europe, mais aussi dans une grande partie de l'Occident - n'est plus un présupposé évident de la vie commune ; en fait, elle est même souvent niée, moquée, marginalisée et ridiculisée".

Dans ce contexte, Armando Matteo reconnaît qu'il existe d'autres problèmes majeurs dans l'Église, tels que les abus sexuels et les abus de pouvoir, auxquels s'ajoutent de nombreuses tensions connues ; "mais sa véritable crise n'en est qu'une, celle déclenchée par les paroles de François : la "dénatalité". Quand l'Église perd sa dimension de fécondité, de maternité, elle perd tout et devient quelque chose d'autre, qui peut même être intéressant et utile, mais qui n'a rien à voir avec la mission que Jésus a confiée à ses disciples (...). L'Église n'est elle-même que dans la mesure où elle est animée par le rêve missionnaire d'aller vers tous".

L'annonce du christianisme

Pour Matteo, la discussion sur la question de savoir si le christianisme est destiné à être une minorité ou non est autoréférentielle et finit par être une perte de temps. La proclamation - et c'est peut-être là une première différence avec Dreher - doit s'adresser à tous ; chacun doit y entendre, et dans chacune de ses parties, quelque chose qui se rattache à sa propre recherche d'une vie bonne.

En effet, les premiers problèmes surgissent lorsque la prédication se concentre uniquement sur ceux qui croient déjà, car alors la tension missionnaire - qui est sa raison d'être - s'estompe et, en outre, le discours se déconnecte peu à peu de son véritable objectif, qui est de porter l'humain à sa pleine expression, de révéler la vérité sur l'homme. Le fait est que de plus en plus de jeunes ne croient pas que le christianisme apporte quoi que ce soit à leur recherche d'une vie heureuse (même si les signes d'espoir ne manquent pas, comme dans les Journées Mondiales de la Jeunesse initiées par Jean-Paul II). Matteo, par exemple, fait une liste de mots du monde de la catéchèse qui n'existent plus dans le fonds commun de ceux qui grandissent de nos jours. Cette unité de langage - et donc d'imagination - qui a peut-être facilité la transmission de la foi, n'existe plus.

Amitié et fraternité contre individualisme

L'aspect le plus discutable du travail de Matteo se trouve peut-être dans le fondement sociologique qu'il développe pour établir un diagnostic et tracer des lignes d'action. Après avoir examiné les nouvelles manières d'habiter le monde mentionnées ci-dessus, il propose de passer d'une pastorale orientée vers une humanité vivant dans "une vallée de larmes" - une pastorale qui déclinerait fondamentalement dans la consolation - à une pastorale orientée vers une humanité à la joie débridée - qui déclinerait dans le témoignage de la joie qui naît de sa rencontre avec Jésus. Ces catégories sociologiques, qui les délimitent peut-être trop précisément, sont discutables, mais elles ne rendent pas moins valables les chemins qui en découlent.

En définitive, Armando Matteo propose de générer une manière d'évangéliser qui ait l'amitié comme noyau central et qui soit capable de générer une nouvelle fraternité qui témoigne de la joie de la rencontre avec le Christ. L'amitié et la fraternité ne sont pas des mots absents des formes précédentes d'évangélisation, mais peut-être que dans le nouveau contexte décrit ci-dessus, elles peuvent acquérir une nouvelle force.

L'église "en mouvement".

C'est dans ce contexte que nombre des images utilisées par François pour donner forme à ce projet ont été utilisées. L'église "en mouvement". (l'hôpital de campagne, une Eglise blessée dans la rue vaut mieux qu'une Eglise malade dans un enclos, une maison aux portes ouvertes plutôt qu'un poste de douane, etc.) L'espoir est que cette attitude puisse faire place au "rêve d'une nouvelle fraternité" ; une fraternité qui surmonte son principal ennemi qui serait, selon les mots de Matteo, "l'individualisme, répandu et triste, qui domine la société du commerce infini et qui conduit à ce que Luigi Zoja a défini comme 'la mort du prochain'".

Mais cette ouverture à l'amitié n'est pas seulement une attitude extérieure, ou un engagement supplémentaire à certains moments spécifiques, mais elle s'enracine dans une conversion spirituelle. François dit au numéro 92 de Evangelii GaudiumLa manière d'entrer en relation avec les autres qui nous guérit vraiment au lieu de nous rendre malades est une fraternité mystique et contemplative qui sait regarder la grandeur sacrée du prochain, qui sait découvrir Dieu dans chaque être humain, qui sait tolérer les désagréments de la vie en commun tout en s'attachant à l'amour de Dieu, qui sait ouvrir son cœur à l'amour divin pour chercher le bonheur des autres comme le cherche son bon Père".

Les pauvres

Cette conversion donne une place privilégiée à la proximité avec les pauvres - et avec toutes sortes de périphéries - également pour apprendre d'eux ce qu'est Dieu, en les comprenant non seulement comme une catégorie sociale, mais comme un lieu authentiquement théologique.

Cette proximité et cette ouverture peuvent fonctionner comme un antidote à ce que François appelle la "mondanité spirituelle", qui ne consiste pas, comme on pourrait le penser, à diluer le message de l'Église dans l'intérêt du monde, mais plutôt à introduire des logiques "mondaines" - ou non chrétiennes - dans la vie spirituelle.

Cette maladie est longuement développée dans les numéros 93 et 97 de l'Exhortation apostolique : "La mondanité spirituelle, qui se cache derrière les apparences de la religiosité et même de l'amour pour l'Église, signifie rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien-être personnel (...) Ceux qui sont tombés dans cette mondanité regardent d'en haut et de loin, rejettent la prophétie de leurs frères, disqualifient ceux qui les mettent en question, soulignent constamment les erreurs des autres et sont obnubilés par les apparences. Elle a replié la référence du cœur sur l'horizon fermé de son immanence et de ses intérêts et, par conséquent, elle n'apprend pas de ses péchés et n'est pas authentiquement ouverte au pardon. Il s'agit d'une énorme corruption sous l'apparence du bien. Il faut l'éviter en engageant l'Église dans un mouvement de sortie de soi, de mission centrée sur Jésus-Christ, de dévouement aux pauvres".

Renoncer au confort

À la fin du livre, après avoir exposé ces lignes directrices pour imaginer une nouvelle manière d'évangéliser, Matteo ne nie pas que prêcher l'ouverture aux autres, prêcher la nécessité de renoncer au confort et de renoncer à la sédation à laquelle nous soumet un certain modèle capitaliste et individualiste, signifie nous mettre mal à l'aise. Il s'agirait donc d'une mentalité à contre-courant, mais en comprenant que l'inertie à surmonter, d'un point de vue anthropologique, est l'inertie de "l'individualisme infini et triste".

Mais Matteo se pose encore deux questions très actuelles : où trouver la force de le faire ? Et pourquoi ce changement de mentalité est-il si coûteux ? À la première question - qui n'est pas nouvelle, mais qui nécessite un nouvel élan - il répond que la force ne peut venir que du retour à une vie contemplative.

Retrouver l'esprit contemplatif

Une fois de plus, il s'adresse à Evangelii Gaudiumn. 264 : "La première motivation pour évangéliser est l'amour de Jésus que nous avons reçu, cette expérience d'être sauvés par lui qui nous pousse à l'aimer de plus en plus. Mais quel est l'amour qui ne ressent pas le besoin de parler de l'être aimé, de le montrer, de le faire connaître ? Si nous ne ressentons pas le désir intense de le communiquer, nous devons nous arrêter dans la prière pour lui demander de nous captiver à nouveau. Pour cela, il est urgent de retrouver un esprit contemplatif, qui nous permette de redécouvrir chaque jour que nous sommes les dépositaires d'un bien qui humanise, qui aide à mener une vie nouvelle. Il n'y a rien de mieux à transmettre aux autres".

C'est la contemplation de Jésus qui s'est toujours laissé rencontrer directement par tous, comme un égal parmi d'autres, côte à côte avec ses contemporains. Il ne voyait pas en eux un fardeau ou une personne à accuser.

Nouvelles générations

À la fin de l'essai, Armando Matteo fait une dernière réflexion "sur la possibilité réelle qu'une telle proposition puisse être acceptée par les croyants eux-mêmes". Il voit trois obstacles en particulier. Tout d'abord, ce qu'il appelle la "mauvaise peur" - qu'il distingue de la saine peur face au danger - qui serait la peur de l'inconnu qui nous enferme dans le passé et en nous-mêmes ; "la première peur nous maintient en vie, la seconde nous conduit à la mort". C'est pourquoi il recommande de ne pas se déplacer pour le simple désir de changement, mais pour le désir honnête de donner naissance à de nouveaux disciples de Jésus parmi les nouvelles générations.

Le deuxième obstacle est le ressentiment face aux changements apportés par la sécularisation et le détournement de tant de personnes du christianisme. Un ressentiment qui ne conduit qu'à la tristesse et au pessimisme, en oubliant l'attitude de Dieu qui cherche toujours le bien. La troisième barrière est celle de comprendre la tradition comme quelque chose de figé, qui n'a rien à voir avec l'aspiration de l'Église à apporter son message aux hommes et aux femmes de toutes les époques et de tous les lieux, avec la conviction qu'il porte la réponse définitive à leur aspiration au sens et au bonheur.

Ne pas être des peigneurs de moutons

Pour conclure, Armando Matteo cite quelques mots que le pape François a dédiés à son diocèse, le diocèse de Rome, peu après avoir été élu pasteur, et qui pourraient être une image résumant toute cette proposition : "Dans l'Évangile, le passage qui parle du berger qui, lorsqu'il retourne à la bergerie, se rend compte qu'il manque une brebis : il laisse les 99 et va la chercher, pour en chercher une, est très beau. Mais, frères et sœurs, nous n'en avons qu'une ; il nous en manque 99 ! Il faut sortir, il faut aller vers les autres !

Dans cette culture - disons la vérité - nous n'en avons qu'un, nous sommes une minorité ! Et ressentons-nous la ferveur, le zèle apostolique pour aller à la recherche des 99 autres ? C'est une grande responsabilité et nous devons demander au Seigneur la grâce de la générosité, le courage et la patience pour sortir, pour sortir et annoncer l'Évangile. Ah, c'est difficile. Il est plus facile de rester à la maison, avec cette seule brebis. C'est plus facile avec cette brebis, de la peigner, de la caresser... mais nous, les prêtres, vous aussi, les chrétiens, tout le monde : le Seigneur veut que nous soyons des bergers, pas des peigneurs de brebis, mais des bergers !

L'auteurAndrés Cárdenas Matute

Ressources

Les vêtements du presbytre : dans la vie quotidienne et lors des célébrations liturgiques

Le vêtement du prêtre dans sa vie quotidienne est un signe de son travail et de son identité. De même, chaque partie de sa tenue lors des célébrations liturgiques a une signification profonde qui indique le caractère sacré de son ministère.

Alejandro Vázquez-Dodero-22 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Dans ce nouveau fascicule consacré à divers aspects du catholicisme, nous traiterons des vêtements et des ornements du presbytre, c'est-à-dire du prêtre qui, après le diaconat, a été ordonné et n'a pas reçu l'ordination épiscopale.

Les évêques - y compris le Saint-Père - sont également des prêtres à proprement parler, mais ils ont leur propre spécificité en ce qui concerne leur tenue vestimentaire et, en général, les vêtements qu'ils portent pour la liturgie et le culte divin.

Que portent les prêtres au quotidien ? Pourquoi s'habillent-ils ainsi ?

L'article 284 du Code de droit canonique prévoit que ".Les ecclésiastiques doivent porter des vêtements ecclésiastiques dignes, selon les normes données par la Conférence épiscopale et les coutumes légitimes du lieu.". Cette règle se réfère aux clercs, ce qui inclut les prêtres.

Le prêtre doit être reconnaissable avant tout par son comportement, mais aussi par sa tenue vestimentaire ou sa présentation. Son identité et son "être de Dieu" - en tant que fidèle consacré à la dispensation de ses mystères salvateurs - et de l'Église catholique doivent être immédiatement évidents pour tous. Son appartenance à Dieu - au sacré, en tant que personne consacrée - doit être constamment communiquée. Il est du droit de tous - et en particulier des fidèles catholiques - de pouvoir reconnaître à leur aspect extérieur ceux qui peuvent leur apporter une aide spirituelle.

Le vêtement du prêtre doit être un signe indubitable de son dévouement et de l'identité de celui qui exerce un ministère public. Le contraire reviendrait à empêcher ceux qu'il entend servir de pouvoir s'adresser à lui à tout moment et pour tout besoin.

On pourrait dire que les vêtements du prêtre sont le signe extérieur d'une réalité intérieure. C'est certainement le cas de tant d'autres professions qui ont leur propre uniforme.

Les vêtements ont varié au cours des siècles. Dans ce qui suit, nous nous référerons à ce que le prêtre porte aujourd'hui, ce qui est indiqué par l'autorité ecclésiastique. Il convient de noter que d'autres professions religieuses utilisent les mêmes vêtements - ou des vêtements très similaires - que le catholicisme, en particulier le protestantisme.

Ecclésiastique et soutane

Un prêtre avec le clergé ©OSV News photo, courtesy Ascension

D'une part, il faut se référer au cleriman - ou à l'homme d'affaires - pour savoir s'il s'agit d'une personne ou d'un groupe de personnes. ecclésiastique- Vêtement désignant la chemise - généralement noire, grise ou blanche - où est attaché le collier, qui est généralement blanc. Le col peut être remplacé par une bande qui est insérée dans deux ouvertures du col de la chemise, laissant un carré blanc sous la gorge. Il est également possible d'avoir un pantalon assorti à la chemise, voire une veste. Certains décrivent le clériman comme une alternative pratique à la soutane, dont il sera question plus loin.

Dans la soutane o combinaison talar -Il est appelé ainsi parce qu'il descend jusqu'aux talons. Il ressemble à une longue robe ou tunique avec une fermeture sur le devant. Il est généralement noir, pour rappeler que le porteur est mort au monde et s'est consacré au divin ou au céleste. Dans les pays tropicaux ou au climat chaud, il est également porté en blanc.

Et que portent les prêtres lors de la messe et des autres célébrations liturgiques ?

Pour souligner le caractère sacré de leur ministère, les prêtres portent une série de vêtements sacrés - qui peuvent être bénis - lors des célébrations liturgiques.

En particulier, nous nous référerons à ceux de la Eucharistie ou la Sainte Messe.

Chasuble, étole, aube et amulette

Dans la chasuble est le vêtement que le presbytre porte par-dessus ses autres vêtements. Il se compose d'une longue pièce avec une ouverture au milieu pour le passage de la tête et une autre sur les côtés pour le passage des bras. Il tombe sur le devant et dans le dos, des épaules à la mi-cuisse. Il symbolise la charité, qui rend le fardeau de Jésus-Christ doux et léger.

Dans la volL'écharpe sacerdotale, symbole de l'autorité sacerdotale, est une sorte de ceinture qui pend autour du cou du prêtre et qui peut être ajustée avec le cintre sur l'aube et sous la chasuble.

Pour dispenser le sacrement de la réconciliation, le prêtre peut porter une étole violette, qui évoque la pénitence propre à la confession. Et pour la distribution de l'Eucharistie - et pour les actes eucharistiques en général - il porte une étole blanche.

Le site alba Elle se compose d'une large tunique blanche - d'où son nom - qui couvre le prêtre de haut en bas et qui est attachée à la taille par un autre ornement. Le cingulum -La ceinture symbolise la pureté du cœur que l'ecclésiastique porte à l'autel.

Le site amito est le tissu de lin rectangulaire que le presbytre place sur ses épaules et autour de son cou avant de revêtir l'aube. Il peut être attaché à la taille par des rubans croisés.

Les couleurs

La chasuble et l'étole sont de différentes couleurs : le blanc pour les fêtes et les solennités, les célébrations des saints non martyrs et les fêtes du Seigneur ; le vert est utilisé pendant le temps ordinaire ; le rouge pour les fêtes des martyrs et les jours spéciaux des saints apôtres et les fêtes du Seigneur faisant référence à la Passion ; le violet pour l'Avent, le Carême, la Semaine sainte et - avec le noir - pour les messes pour les défunts.

Couleurs liturgiques de l'Avent ©CNS photo by Martin Lueders)

En outre, la couleur rose peut être utilisée deux fois par an : le troisième dimanche de l'Avent - le troisième dimanche du mois - et le deuxième dimanche du mois - le troisième dimanche du mois.aller- et le quatrième dimanche de Carême -laetare- pour rappeler l'approche de Noël et de Pâques. Le bleu, en tant que privilège liturgique, peut être utilisé en Espagne et dans d'autres territoires qui étaient autrefois espagnols pour la solennité de Noël. Immaculée Conception.

En outre, même s'ils ne font pas partie des vêtements du presbytre, ils peuvent être présents à la Messe les jours suivants conopeo -ou les couvertures de tabernacle-, le couverture du calice et le dossier qui porte les vêtements. Tous les vêtements sont de la même couleur que la chasuble et l'étole, le cas échéant.

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Espagne

La gestation pour autrui "exploite les femmes", dénoncent les évêques espagnols

"La gestation pour autrui est une nouvelle forme d'exploitation des femmes, contraire à la dignité de la personne humaine, parce qu'elle utilise le corps de la femme et toute sa personne, la réduisant à un incubateur humain", ont déclaré les évêques de la Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie de la Conférence épiscopale espagnole (CEE) dans une note.

Francisco Otamendi-21 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

"La vie humaine est un don et non un droit", soulignent les évêques. "L'Eglise reconnaît la légitimité du désir d'enfant et comprend la souffrance des époux confrontés au problème de l'infertilité. Cependant, ce désir ne peut être placé devant la dignité de toute vie humaine au point de la soumettre à une domination absolue. Le désir d'enfant fils ne peut justifier sa "production", tout comme le désir de ne pas avoir un enfant déjà conçu ne peut justifier son abandon ou sa destruction", affirment-ils.

Ils poursuivent en affirmant qu'il n'existe pas de "droit à la procréation". et donc un "droit à l'enfant". La volonté procréatrice ne peut pas annuler la gestation ou la maternité". Sur ce point, ils rappellent le récent document "Le Dieu fidèle garde son alliance" de la CEE elle-même, qui commente, entre autres, la séparation entre procréation et sexualité. 

"La séparation entre procréation et sexualité représente une blessure profonde à la nature humaine et à la famille. À la nature, parce qu'elle transforme l'enfant en produit, insinuant l'idée que la vie peut être une production humaine. À la société, parce que la nouvelle vie ne présuppose qu'une capacité technique et non un contexte d'amour entre des époux qui veulent être parents...", peut-on lire dans le document. "La famille naturelle est ainsi déconstruite et reconstruite artificiellement de multiples façons, selon les souhaits de chacun. Cela implique de favoriser "les droits de l'enfant à une famille composée d'un homme et d'une femme unis par une alliance durable d'amour réciproque".

"La fin ne justifie jamais les moyens".

"Dans toutes les maternités de substitution", ajoute-t-elle, la note épiscopaleLa déclaration, rendue publique à la fin de l'Assemblée plénière d'avril, "il existe une fécondation artificielle hétérologue qui est contraire à l'unité du mariage, à la dignité des époux, à la vocation propre des parents et au droit des enfants d'être conçus et mis au monde dans le mariage et par le mariage". Rappelons que la fin ne justifie jamais les moyens et que toute personne humaine est une fin en soi. Nier ces vérités nous conduirait à affirmer que tout ce qui est techniquement possible peut être fait et à légitimer l'objectivation et l'utilisation de certaines personnes par d'autres".

Il convient également d'ajouter, affirment les évêques, qu'"avec le soi-disant "utérus à louer", la maternité devient un objet de commerce, à acheter et à vendre. La femme est réduite à un simple instrument, un "utérus" à la disposition de la partie contractante, ouvrant la voie à l'exploitation et à la commercialisation de la personne humaine. Le contrat s'achève avec la naissance de l'enfant. Comme l'affirme le pape François, "la dignité de l'homme et de la femme est également menacée par la pratique inhumaine et de plus en plus répandue du "ventre à louer", dans laquelle les femmes, presque toujours pauvres, sont exploitées et les enfants traités comme des marchandises"..

Non au commerce des enfants

Aucune vie humaine ne doit être traitée comme une marchandise ou un bien de consommation. La vie d'un enfant ne doit jamais être traitée comme un objet de trafic et de commerce. Le bien de l'enfant doit être recherché avant tout et ne pas être soumis aux souhaits des commissaires et à leur décision. D'autre part, la possibilité d'abandon des enfants (réelle, dans certains pays, en raison de naissances gémellaires, d'une pathologie ou d'une préférence de genre), représente une marginalisation grave qui viole le principe de non-discrimination du mineur ou de toute personne handicapée..

Les évêques nous encouragent à garder à l'esprit "que ce plus en plus de données scientifiques mettent en évidence l'importance de la relation mère-enfant pendant la grossesse pour la santé physique et psychologique. Cela nous oblige, dans l'intérêt de l'enfant, à être encore plus prudents lorsque nous approuvons les utérus de mères porteuses.

"Nous devons donner la priorité au bien des enfants conçus par maternité de substitution, en recherchant la meilleure solution pour leur statut juridique, tout en étant conscients qu'ils ont toute leur dignité et méritent d'être accueillis et respectés. Un enfant, quel que soit son mode de conception, doit être aimé et ses droits doivent être respectés", affirment-ils.

La dignité humaine, une valeur fondamentale

L'importance et le sens de la vie humaine exigent une réflexion fondée, qui recherche sa dignité dans le cadre d'un humanisme fidèle à la vérité de l'être humain. Dans ce contexte, ils citent Benoît XVI qui a déclaré que "Sans le principe fondateur de la dignité humaine, il serait difficile de trouver une source pour les droits de la personne et impossible de porter un jugement éthique sur les réalisations de la science qui interviennent directement dans la vie humaine". "Il faut rappeler que la dignité humaine est une valeur fondamentale qui doit être respectée et protégée, indépendamment des croyances religieuses ou de leur absence.

Le pape François est cité ci-dessus dans sa défense de la dignité de l'homme et de la femme. Et la note estime également "nécessaire de rappeler l'affirmation de saint Jean-Paul II, dans "Evangelium vitae" : "Pour l'avenir de la société et le développement d'une saine démocratie, il est donc urgent de redécouvrir l'existence de valeurs humaines et morales essentielles et originelles, qui dérivent de la vérité même de l'être humain et qui expriment et protègent la dignité de la personne. Ce sont donc des valeurs qu'aucun individu, aucune majorité et aucun État ne peut jamais créer, modifier ou détruire, mais qu'il doit seulement reconnaître, respecter et promouvoir". C'est pourquoi nous pensons qu'il est nécessaire de légiférer pour empêcher la pratique de la maternité de substitution", affirment-ils.

Ces dernières semaines, le débat public sur la maternité de substitution s'est intensifié à la suite d'affaires portées à la connaissance du public.

L'auteurFrancisco Otamendi

Espagne

Les évêques espagnols approuvent une instruction sur les abus sexuels

La présente instruction précise les règles en vigueur dans ces cas et sera mise à jour en fonction de l'évolution des normes.

María José Atienza-21 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

La 121ème Assemblée plénière des évêques espagnols s'est réunie à Madrid au siège de la Conférence épiscopale espagnole. CEE pendant la semaine du 17 au 21 avril. Le dernier jour, ils ont rencontré des journalistes au siège de la Conférence épiscopale.

Note sur la maternité de substitution

La plénière a eu une surprise "hors ordre du jour" avec la publication d'une note de la Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie sur la gestation pour autrui.

Une note dans laquelle les évêques rappellent qu'aucune fin, aussi noble soit-elle, ne justifie les moyens et rappellent également l'importance de la protection des droits des mineurs, oubliés dans tout le processus de la maternité de substitution. "L'utilisation de certaines personnes par d'autres ne peut être objectivée", a souligné Mgr García Magán, qui a rappelé que ce type de pratique transforme "la maternité en un objet de commerce".

Instruction sur les abus

L'un des points centraux de la réunion des évêques espagnols a été l'approbation d'une instruction de la Conférence épiscopale espagnole sur les abus sexuels.
L'instruction, adressée à l'application, vise à savoir comment procéder selon les règles en vigueur une fois la plainte reçue", a expliqué le secrétaire général de la CEE, "la prévention fait partie de l'objectif des protocoles".
Cette Instruction est basée sur un document sur lequel les évêques espagnols travaillent depuis la Plénière d'avril 2019. Ils avaient alors demandé au Saint-Siège l'autorisation de publier un décret général mais, après plusieurs consultations, il a été jugé opportun d'attendre la publication du vade-mecum de la Congrégation pour les évêques, le Motu Proprio "...".Vos estis lux mundi"et la réforme du livre VI du code de droit canonique.
L'Instruction approuvée contient les nouvelles dispositions prévues dans le texte définitif de Vos estis Lux mundi, et sera mise à jour chaque fois que les normes canoniques en vigueur changeront. En outre, le caractère de l'Instruction, en unifiant et en expliquant le droit actuel en la matière, renforce l'aspect normatif du document, qui aura la force de Normes et pas seulement de lignes directrices.

Courtiers en hôtellerie

L'état d'avancement du projet "Corridors d'hospitalité" a également été abordé lors de cette plénière. "Les évêques espagnols ont pris connaissance des expériences pilotes destinées aux jeunes migrants qui se trouvent en dehors des mécanismes de protection", a-t-il souligné. García Magán.

Congrès de l'éducation et synodes des parents

L'éducation reste un sujet d'actualité dans l'Église espagnole. À cet égard, Mgr García Magán a fait état d'un projet présenté par le président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, Mgr Alfonso Carrasco, concernant la mise en place d'un Congrès de l'éducation qui réunirait non seulement les écoles catholiques mais aussi tous les organismes éducatifs présents.

Les évêques ont choisi les noms des trois Pères synodaux qui représenteront l'Église espagnole lors de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques en 2023. Les noms seront annoncés une fois que le Pape François aura confirmé les noms proposés. Il s'agit de trois membres et de deux suppléants.

L'Église n'a pas de parti politique 

Interrogé sur les prochaines élections en Espagne, le secrétaire général de l'épiscopat espagnol a souligné son espoir que "personne n'utilise l'Église comme une arme dans ces élections". "L'Église n'a pas de parti politique, il n'y a pas de parti qui soit le parti de l'Église, je le confirme et le réaffirme", a souligné M. García Magán.

Le secrétaire général de la CEE a répété que "l'Eglise annonce la doctrine sociale de l'Eglise, qui couvre un large spectre du droit à la vie, du droit du travail, etc. En ce sens, il a reconnu que "certains partis sont plus proches sur certaines questions ou plus proches sur d'autres", mais ce sont toujours "les fidèles laïcs qui doivent juger concrètement qui choisir. Nous, les prêtres, n'avons pas à indiquer le Vito de qui que ce soit ; ce serait du cléricalisme".

L'auteurMaría José Atienza

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Vocations

P. Matteo Curina : "On n'abandonne pas sa vie antérieure sans raison : on quitte tout pour suivre le Seigneur".

Frère Matteo Curina, 38 ans, a décidé de tout quitter pour suivre Jésus. Il l'a fait à l'âge de 24 ans, devenant un frère franciscain. Il vit aujourd'hui dans un couvent, avec d'autres frères franciscains, loin de sa ville, de sa famille et de ses amis de toujours. Mais, selon lui, il n'a rien perdu. Au contraire, il a tout gagné en donnant sa vie à Dieu et aux autres.

Leticia Sánchez de León-21 avril 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Matteo Curina est originaire de Pesaro, une ville située à 60 km au nord de Pesaro. Lorette. Avec une grande simplicité, il nous raconte qu'il a grandi dans une famille croyante. Il est entré chez les franciscains en 2008, à l'âge de 24 ans. Il vit aujourd'hui avec six autres frères : le père Diego, curé et supérieur (en termes franciscains, il est appelé "gardien"), le père Marco, le père Mauro, le père Francesco et le père Manuel. Il a récemment soutenu son doctorat en théologie dogmatique à l'Université grégorienne et enseigne à l'Institut théologique d'Assise, tout en étant vicaire paroissial de la paroisse Saint-Grégoire VII dans le quartier du même nom à Rome.

À quoi ressemble la vie d'un jeune franciscain dans le monde d'aujourd'hui ?

-Tout d'abord, je voudrais dire que c'est une vie merveilleuse et épanouissante, surtout si elle est acceptée chaque jour comme un cadeau immérité où l'on peut se donner librement et joyeusement aux autres. La vie d'un franciscain offre de nombreuses possibilités de service. paroisse de St. Grégoire VII A Rome, nous aidons toutes les personnes qui viennent à la paroisse et les personnes du quartier.

D'autres sont dans les hôpitaux (je pense aux aumôniers des Gemelli ici à Rome ou à Pérouse) et s'occupent des malades. Certains vivent dans un sanctuaire et accueillent les pèlerins et les touristes. D'autres vivent dans un ermitage ou dans un monastère en pleine nature. Bien sûr, le rythme de vie dépend beaucoup du contexte et du service que nous sommes appelés à rendre. Ici, en ville, notre journée suit le rythme de notre vie de prière, mais elle est entièrement orientée vers le service du peuple de Dieu, ce qui nous oblige à nous adapter aux besoins des gens, qui souvent ne coïncident pas avec ceux de la communauté.

On peut dire que vous avez "perdu" votre vie antérieure, comment vivez-vous cette situation ?

-Je ne sais pas pourquoi, mais quand on pense à la vie d'un religieux, on voit toujours immédiatement ce qui a été laissé derrière soi. Je préfère regarder ce qui a été choisi, ce qui est devant nous. Tout choix implique évidemment un renoncement, mais aussi une préférence ! Un jeune homme choisit d'entrer dans un couvent parce qu'il a rencontré le Seigneur, qu'il s'est senti profondément aimé par Lui et qu'après un temps où il essaie d'écouter la volonté de Dieu, il a l'intuition que la vie religieuse dans le charisme franciscain spécifique est celle qui lui convient le mieux.

Par la suite, toutes les années entre l'entrée au couvent et les vœux perpétuels servent à discerner et à évaluer si la vocation à ce charisme particulier est fondée ou s'il s'agit plutôt d'un éblouissement ponctuel, ainsi qu'à s'adapter progressivement au mode de vie franciscain. De cette manière, on n'abandonne pas son ancienne vie sans raison. On décide de tout quitter pour suivre le Seigneur, comme l'ont fait les apôtres qui, appelés par Jésus, ont quitté la barque et les filets et l'ont suivi. Si le regard est fixé sur le Seigneur, si l'on vit une relation d'amour intense avec Lui, alors les renoncements - qui restent malgré tout dans notre vie, comme, par exemple, je pense au renoncement à fonder une famille, à avoir des enfants, à s'épanouir dans le travail, etc. En fait, je dirais qu'ils ne nous viennent même pas à l'esprit....

Tout le monde connaît les Franciscains par ouï-dire, mais peut-être peu savent ce qu'est réellement leur spiritualité. Si vous deviez faire une radiographie de l'esprit franciscain, que diriez-vous ?

-Chaque frère pourrait répondre à cette question d'une manière différente, même si nous avons les Constitutions générales, approuvées par l'Église, qui actualisent le charisme franciscain qui nous a été transmis par l'Église catholique. Règle de Saint François. Giacomo Bini a donné à l'Ordre en 1997 : (1) l'esprit de prière et de dévotion ; (2) la communion de vie en fraternité ; (3) la vie en petites communautés, la pauvreté et la solidarité ; (4) l'évangélisation et la mission ; (5) la formation et l'étude.

Saint François a vécu une vie très particulière et certainement dans un contexte historique différent. À notre époque, peut-on dire qu'il est un saint "moderne" ?

-Je le pense. Il suffit de penser à la rencontre des religions qui a eu lieu à Assise en 1986 avec saint Jean-Paul II, et dernièrement au magistère du Saint-Père, qui ne s'appelle pas François par hasard, très marqué par la figure de l'homme de Dieu. Poverello: Laudato si' y Fratelli tutti sont deux exemples significatifs. Quoi qu'il en soit, je crois que l'option pour la vie évangélique, le radicalisme à la suite du Maître et la fraternité universelle sont des aspects de la vie de saint François qui le rendent toujours actuel.

La paroisse Grégoire VII est une paroisse très vivante, pleine de gens de tous âges.

-Oui, grâce au Seigneur, nous avons eu l'occasion de servir une paroisse très vivante : les activités sont nombreuses et touchent presque tous les domaines de la vie chrétienne : il y a un grand groupe de personnes qui se consacrent au service des pauvres : certains préparent des repas dans la paroisse et les portent ensuite à la gare centrale de Termini pour les personnes qui dorment dans la rue, d'autres font une tournée tous les mercredis soirs pour visiter et discuter avec les pauvres qui dorment sous la colonnade de Saint Pierre ou dans les environs. Enfin, un autre groupe propose aux personnes à la rue de se doucher chez eux le mercredi, lorsque les douches du Vatican sont fermées pour l'audience du Pape.

D'autre part, il y a d'autres initiatives comme le Centre d'écoute qui se met à la disposition des familles les plus défavorisées en leur offrant un espace de conseil et en leur donnant des colis avec de la nourriture ou d'autres choses pour un mois ou une semaine. Nous essayons également de créer un lieu de rencontre pour les personnes âgées de la paroisse, afin qu'elles puissent se rencontrer et être ensemble : elles sont nombreuses, et beaucoup souffrent de solitude, parce que leurs enfants vivent dans un autre quartier moins cher que le nôtre, et souvent, à cause du travail et de la vie frénétique que nous menons, elles ne peuvent les rencontrer que les week-ends. Nous avons également un groupe de soutien scolaire où de nombreux bénévoles aident de nombreux enfants à faire leurs devoirs, car beaucoup sont des enfants de familles immigrées et leurs parents ne sont pas en mesure de les guider dans leurs études.

En outre, vous disposez de la maison "Il Gelsomino"...

-Oui, il y a cinq ans, nous avons ouvert la maison "Il Gelsomino" dans les locaux de la paroisse : nous accueillons les enfants en traitement à l'hôpital du Bambin Gesù et leurs parents. Ces traitements durent souvent des mois : beaucoup d'enfants ont un cancer et les thérapies durent souvent des semaines à l'hôpital avec de longues périodes à l'extérieur, mais toujours à proximité de l'hôpital. Toutes les familles n'ont pas les moyens de louer un appartement dans l'hôpital. airbnb à Rome. Dans cette maison, nous leur permettons de vivre dignement ces mois difficiles et nous leur donnons également l'affection dont ils ont besoin dans ces moments difficiles, car un groupe est chargé d'accueillir ces parents et d'être à leurs côtés autant que possible.

Vous accordez également beaucoup d'importance à l'accompagnement des familles, comment abordez-vous ce type de travail pastoral ?

-Nous voulons nous occuper des époux, les aider à profiter et à vivre la beauté de leur mariage. Nous avons plusieurs groupes pour accompagner les couples en fonction du nombre d'années de mariage. À cela s'ajoute une autre expérience ("Famiglia in cammino"), avec quelques rencontres par an, où un groupe de moniteurs s'occupe des enfants afin que les couples puissent suivre le cours en toute tranquillité et avoir du temps pour parler entre eux. Il se termine par un court week-end de séminaire familial à Assise.

Nous ressentons le besoin d'impliquer de plus en plus les familles dans la catéchèse, c'est pourquoi le curé organise une fois par mois des rencontres pour les parents et les adultes de la paroisse et, de temps en temps, nous essayons d'organiser une journée de "catéchèse familiale" au cours de laquelle tous les enfants et leurs parents passent un dimanche ensemble pour grandir dans la foi, avec des activités adaptées aux différents âges. Il existe également un groupe de post-confirmation, un groupe de jeunes, un groupe d'amis et un groupe d'amis. scouts...Et à tout cela s'ajoute le travail pastoral ordinaire : célébrations eucharistiques, adoration, visite des malades, confessions, écoute des personnes qui demandent à nous parler... Bref, il y a du travail, et beaucoup de travail, Dieu merci !

L'auteurLeticia Sánchez de León

Ressources

Pâques, une nouvelle création. Préfaces de Pâques (III)

La quatrième préface de Pâques nous aide à voir Pâques comme une nouvelle création, et dans la cinquième, l'image de l'agneau immolé revient. À l'occasion de Pâques, les cinq préfaces de Pâques ont été expliquées dans trois articles. Nous publions aujourd'hui le troisième et dernier article de l'auteur, avec un commentaire sur les quatrième et cinquième préfaces de Pâques.

Giovanni Zaccaria-21 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La quatrième préface nous aide à contempler la Pâques comme une nouvelle création. En effet, le mystère pascal a inauguré un temps nouveau, un monde nouveau. CorinthiensPaul se réfère précisément à la mort et à la résurrection du Christ comme principe de nouveauté absolue avant tout pour les êtres humains : "Il est mort pour tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et qui est ressuscité. Ainsi, nous ne regardons plus personne à la manière humaine ; même si nous avons connu le Christ à la manière humaine, nous ne le connaissons plus à cette manière. Si donc quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature" (2 Co 5.15-17).

Le même langage est présent dans le baptême, qui est précisément l'immersion de chaque personne dans le mystère pascal : lorsque les parents portent leur enfant sur les fonts baptismaux, le célébrant s'adresse à eux en annonçant que Dieu s'apprête à donner à cet enfant une vie nouvelle, qu'il renaîtra de l'eau et de l'Esprit Saint, et que cette vie qu'il recevra sera la vie même de Dieu.

En effet, suivant l'enseignement de St. Paul'sPar le baptême, nous avons été plongés dans la mort du Christ pour marcher dans une vie nouvelle : "le vieil homme qui était en nous a été crucifié avec lui" (Rm 6,6).

Mais, en même temps, cette nouveauté s'applique à tout l'univers créé ; c'est encore saint Paul qui, concluant le raisonnement exposé ci-dessus, affirme : "les choses anciennes sont passées, et voici que des choses nouvelles sont apparues" (2 Co 5, 17). Tout est renouvelé : la résurrection du Christ a ouvert une nouvelle étape de l'histoire, qui ne s'achèvera qu'à la fin des temps, lorsque le projet de ramener toutes choses au Christ, l'unique Tête, sera achevé. 

En effet, l'Apocalypse voit Dieu assis sur le trône et une voix puissante déclare : "Il n'y aura plus ni mort, ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. Et celui qui était assis sur le trône dit : "Voici, je fais toutes choses nouvelles"" (Ap 21, 4-5). Les nouveaux cieux et la nouvelle terre, qui caractériseront notre condition finale, commencent avec la résurrection du Christ, premier-né d'une nouvelle création (cf. Col 1,15.18). 

Le dimanche, annonciateur d'une vie sans fin

C'est pourquoi l'Église, en parlant du dimanche, la Pâque de la semaine, le définit aussi comme le huitième jour, "placé, c'est-à-dire par rapport à la septuple succession des jours, dans une position unique et transcendante, qui évoque non seulement le commencement du temps, mais aussi sa fin à la fin des temps". siècle futur". Saint Basile explique que le dimanche signifie le jour vraiment unique qui suivra le temps présent, le jour sans fin qui ne connaîtra ni soir ni matin, le siècle impérissable qui ne peut vieillir ; le dimanche est le signe avant-coureur incessant de la vie sans fin, qui ravive l'espérance des chrétiens et les encourage sur leur chemin" (Jean-Paul II, Lettre apostolique, "Le dimanche est le jour qui ne finira jamais, qui ne connaîtra ni soir ni matin, le siècle impérissable qui ne peut vieillir ; le dimanche est le signe avant-coureur incessant de la vie sans fin, qui ravive l'espérance des chrétiens et les encourage sur leur chemin"). Fêtes du dimanche, n. 26).

Pâques nous ouvre donc à la contemplation de notre vie assumée par le Christ et totalement renouvelée grâce à sa Passion, sa Mort et sa Résurrection : Il a pris sur lui nos misères, nos limites, nos péchés et nous a engendrés à une vie nouvelle, la vie nouvelle dans le Christ, qui nous ouvre à l'espérance, parce que tout ce qui en nous est misère et mort, en Lui est reconstruit et est promesse de vie.

La cinquième préface

Dans la cinquième préface, l'image de l'agneau immolé revient, mais cette fois combinée à celle du prêtre et de l'autel. Il s'agit d'une image audacieuse, qui réunit en la personne du Christ les trois grandes catégories de sacrifices de l'Ancienne Alliance, éclairant ainsi le sens de ces sacrifices et ouvrant une nouveauté sans précédent.

En effet, toute la pratique sacrificielle de l'Ancien Testament était centrée sur le concept de sainteté. (kadosh) : la présence de Dieu est quelque chose de suprêmement fort et impressionnant, qui suscite l'admiration et la crainte chez l'homme. C'est quelque chose de totalement différent, à tel point que Dieu est appelé "le trois fois saint" : il est celui qui est totalement différent à la fois des autres dieux et de la sphère humaine.

Cela signifie que pour qu'une supplication ou un sacrifice atteigne l'inaccessible, il est nécessaire que ce sacrifice soit séparé de l'ordinaire. C'est pourquoi le culte de l'Ancien Testament était caractérisé par une série de séparations rituelles : le grand prêtre était une personne séparée des autres, soit par la naissance (il ne pouvait être choisi que dans la tribu de Lévi et, dans cette tribu, uniquement au sein de la famille descendant d'Aaron), soit en vertu de rites de consécration particuliers (bain rituel, onction, vêtements, etc., le tout accompagné de nombreux sacrifices d'animaux). 

De même, la victime sacrificielle était distincte de tous les autres animaux : elle ne pouvait être choisie que sur la base de certaines caractéristiques et devait être offerte selon un rituel très précis. Enfin, seul un feu descendu du ciel pouvait porter au ciel la victime offerte par le grand prêtre (c'est pourquoi le feu du Temple était constamment surveillé et alimenté) et l'offrande ne pouvait avoir lieu que dans le lieu le plus saint, le plus proche de Dieu, le Temple de Jérusalem.

Jésus, un nouveau culte

Jésus, en revanche, inaugure un culte nouveau, caractérisé par la solidarité avec les frères : le Christ, en effet, "pour devenir grand prêtre", "a dû devenir en tout semblable aux frères" (He 2,17) ; il ressort clairement du contexte que "en tout" ne se réfère pas seulement à la nature humaine, c'est-à-dire au mystère de l'Incarnation, mais aussi et surtout à la souffrance et à la mort.

Il est donc la véritable victime, la seule qui plaise vraiment au Père, parce qu'il ne s'offre pas à la place de quelqu'un d'autre, mais se caractérise par l'offrande de lui-même : l'obéissance de Jésus guérit la désobéissance d'Adam.

Enfin, il est le lieu saint par excellence, l'autel qui rend l'offrande unique et définitive. En effet, la purification du Temple effectuée par Jésus avant sa Passion et sa Mort s'est faite en vue de l'érection du Temple unique et définitif, qui est son Corps (cf. Jn 2,21) : sa Résurrection inaugure le temps où les vrais adorateurs adoreront en Esprit et en vérité (Jn 4,23), c'est-à-dire en appartenant à l'Église, le Corps du Christ. La destruction du Temple, survenue en 70 après J.-C. et prophétisée par Jésus, ne fait que sanctionner de manière définitive cette nouveauté.

À cela s'ajoute le fait que nous offrons notre propre vie toujours "par le Christ, avec le Christ et en Christ", c'est-à-dire par sa médiation, notre offrande reposant sur l'offrande qu'il a faite de lui-même une fois pour toutes.

L'auteurGiovanni Zaccaria

Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome)

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Cinéma

"Libre". Le film qui découvre le trésor de la vie contemplative

Le vendredi 21 avril 2023 arrive dans les cinémas espagnols Gratuit. Un film documentaire du plus haut niveau de production qui plonge, de manière inédite, dans la vie des monastères cloîtrés d'Espagne.

Maria José Atienza-20 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Que fait une nonne cloîtrée enfermée toute sa vie dans un monastère ? La vie contemplative a-t-elle un sens dans ce monde ? Les personnes qui choisissent ce type de vie sont-elles rares ? Fuguent-elles ou ont-elles peur du monde ?

Telles sont quelques-unes des questions qui apparaissent dans l'imaginaire collectif d'aujourd'hui lorsque l'on parle de la vie cloîtrée. Pourtant, comme le souligne Santos Blanco, réalisateur de ce long métrage, "libre, liberté, est peut-être le mot qui revient le plus souvent dans le documentaire".

Pour Blanco, Gratuit a été son premier film. Blanco, propriétaire de Productions Variopintoa travaillé principalement dans le domaine de la publicité au cours des 12 dernières années, bien qu'il ait réalisé quelques courts documentaires : "Il y a sept ans, nous avons réalisé un court documentaire avec une ONG médicale qui aidait en Afrique et il y a environ quatre ans, j'ai coréalisé, avec un partenaire, un documentaire sur une famille nomade au Mexique... Mais je n'avais jamais réalisé de film de ce type, spirituel, chrétien...".

Je ne savais rien de la vie contemplative

"La façon dont le projet nous est parvenu a été une surprise", décrit le directeur. Tout a commencé pendant la période la plus dure de l'enfermement imposé par Covid. À l'époque, Borja Barraganl'un des producteurs appelé Santos. Barragán avait reçu, à l'époque, une demande d'aide de la part de l'Union européenne. Fondation Declausura car il y avait des couvents et des monastères qui n'avaient même pas assez d'argent pour manger. "Je ne connaissais rien de la vie cloîtrée, rien, et en plus, nous étions enfermés...", se souvient Santos, "c'est à ce moment-là que j'ai pris contact avec Lucía González-Barandiarán et que nous avons conçu une campagne de communication pour obtenir des dons pour les monastères. Ce fut un succès".

Une fois qu'il a retrouvé une vie normale, Santos Blanco, en collaboration avec la Fondation Declausura, a mené deux campagnes de sensibilisation à la vie cloîtrée et d'aide à la vie monastique. "C'est à ce moment-là que j'ai commencé à connaître personnellement la vie des moines et des moniales cloîtrés, et j'ai été stupéfait", déclare Santos.

"Dans ces moments-là, je suis tombé sur cette phrase du pape François : "Comme un marin en haute mer a besoin d'un phare pour lui indiquer le chemin du port, le monde a besoin de vous. Soyez des phares, pour ceux qui sont proches et surtout pour ceux qui sont loin. Soyez des torches qui accompagnent le voyage des hommes et des femmes dans la nuit noire du temps. Vultum Dei Quaerere sur la vie contemplative des femmes, n6) Le Pape les place au niveau de balises, de points de référence ! À ce moment-là, l'idée de faire un documentaire a germé et, à partir de là, les "dieux" ont commencé à arriver. J'ai parlé de cette idée à quelqu'un et d'autres personnes sont "apparues", des investisseurs, comme Antonio de la Torre...".

Ce film a-t-il été un défi ? "Tout film est toujours un défi difficile à relever. Il y a beaucoup de travail : le réaliser, le sortir... En tant que défi professionnel, un long métrage est toujours un grand défi. Le fait qu'il s'agisse d'un film à message chrétien n'a pas rendu les choses plus difficiles", déclare Santos Blanco, "en fait, pour moi, cela a presque été un avantage, parce qu'il y avait une force motrice, au-delà du professionnel, qui m'a beaucoup rempli. Je pense que cela m'a beaucoup apporté : d'une part, vous faites ce que vous aimez professionnellement et d'autre part, vous savez que vous faites quelque chose de plus que du pur divertissement".

De Duc in altum a Gratuit

Le film, qui sort demain en Espagne, est né avec un titre très différent.Duc In altum. En fait, comme le rappelle Javier Lorenzo, réalisateur et scénariste du film, "tout le tournage s'appelait ainsi, dans le sens d'aller "dans les profondeurs", parce que, comme l'indique le titre du film, il s'agissait d'un film d'horreur". demande du film, Gratuit est un voyage à l'intérieur de l'homme".

Lucía González-Barandiarán, de Bosco Films, qui connaît bien la distribution de films chrétiens, a constaté que le titre était peu accrocheur, mais n'a pas trouvé d'autre idée. Cependant, alors qu'ils avaient presque terminé le montage du film, ils se sont rendu compte que libre, libertad était "sans aucun doute, le mot qui apparaît le plus souvent dans le documentaire, et quand on le voit, on comprend pourquoi", souligne le réalisateur, "sans vouloir le gâcher, parce que chacun doit trouver sa propre réponse quand il voit le documentaire, je pense que c'est la clé".

Il existe de nombreuses histoires qui apparaissent dans GratuitSantos Blanco souligne que "beaucoup d'entre eux ont été omis ou que j'ai dû en couper beaucoup". Au total, les entretiens, menés dans 12 monastères et couvents d'Espagne, avec des hommes et des femmes, ont donné lieu à plus de 20 heures d'enregistrement. "Nous avons dû garder 100 minutes, j'ai dû couper beaucoup".

Il s'agit d'histoires et de réflexions variées, montrant l'histoire personnelle de Dieu avec chaque âme. "Certains s'adressent davantage aux jeunes, d'autres à des personnes plus expérimentées, mais ils sont tous très spéciaux.

Gratuit montre qui ils sont : des anonymes, des inconnus qui sont, comme le dit Santos Blanco, "un trésor caché". Un tiers de la vie cloîtrée dans le monde vit en Espagne, et c'est impressionnant. Nous avons un trésor".

Gratuit

DirecteurSantos Blanco
PhotographieCarlos de la Rosa
MusiqueOscar M. Leanizbarrutia
ProductionLucía González-Barandiarán ; Santos Blanco
Production associée :Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films et ACdP
Genre: Documentaire

Le soutien de Methos Media

De nombreuses personnes et institutions ont rendu ce film possible. Santos Blanco est convaincu que "sans la collaboration des investisseurs, particuliers et entreprises, qui ont apporté de l'argent, le film n'aurait pas été réalisé".

Ici, par exemple, le rôle des Methos MediaLa société, spécialisée dans la promotion de divertissements audiovisuels familiaux, a joué un rôle clé dans l'obtention d'aides à l'investissement, les questions juridiques et fiscales et a coproduit ce film avec Variopinto y Bosco Films".

Dans la Fondation Declausura a également été l'un des principaux moteurs du projet et la "clé d'entrée" des monastères cloîtrés où le film a été tourné.

Le réalisateur n'oublie pas non plus les nombreuses personnes qui ont fait partie de l'équipe de tournage : "depuis les cameramen et les assistants jusqu'au directeur de la photographie, Javier Lorenzo, bien sûr Javier Lorenzo en tant que scénariste, le directeur de la photographie Carlos de la Rosa ou Óscar Martínez, le compositeur, qui ont donné naissance à un produit de la plus haute qualité".

Gratuitdans les salles de cinéma de toute l'Espagne et en route vers d'autres pays.

Le film Gratuit sort le vendredi 21 dans les salles de cinéma de toute l'Espagne. Les cinémas où il est disponible peuvent être consultés sur le site web du film. Il est également possible de le demander dans d'autres villes et d'aider à sa promotion.

Les créateurs de Gratuit Ils espèrent franchir le pas très prochainement et l'amener dans les salles de cinéma d'autres pays, notamment d'Amérique latine, dans les mois à venir.

Écologie intégrale

Pedro Alfonso CeballosLes fidèles doivent se sentir protagonistes des changements".

Pedro Alfonso Ceballos, directeur exécutif de l'administration, des finances et des ressources humaines au CELAM, s'exprime dans cet entretien pour la section 5G Sustainability. Les thèmes abordés comprennent l'économie, la gestion des ressources et la bonne gouvernance.

Diego Zalbidea-20 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Fort d'une longue expérience dans le domaine du conseil en gestion des risques, des opérations et de l'audit, Pedro Alfonso Ceballos est, depuis août 2022, le président de la Commission européenne. Directeur exécutif pour l'administration, les finances et les ressources humaines du Conseil épiscopal d'Amérique latine et des Caraïbes (CELAM). 

Auparavant, M. Ceballos a dirigé le lancement et le développement des activités de "Geoban Argentina", une société du groupe Santander spécialisée dans l'externalisation des processus et le BPO. back office et en tant que Country Retail Risk Head de Banco Santander au Chili et en Argentine, il a géré des portefeuilles de plus de 3 millions de clients.

Dans cette interview, il répond à titre personnel. Il ne voudrait en aucun cas qu'elles soient interprétées comme des prises de position de l'institution dans laquelle il travaille.

Quelle est la relation entre l'économie et la mission de l'Église ?

-La relation entre la mission de l'Église et l'économie est complexe et variée. L'Église souligne l'importance de la justice sociale et de l'équité économique dans le monde. Historiquement, l'Église a défendu l'idée que l'économie devait servir le bien commun, y compris les plus pauvres et les plus vulnérables. Plusieurs encycliques papales abordent l'économie sous différents aspects, en mettant l'accent sur des concepts tels que le développement intégral en tant qu'objectif économique prioritaire.

En "Caritas in Veritate"L'encyclique du pape Benoît XVI aborde avec réalisme et espoir les problèmes créés par la crise financière, par le manque d'institutions internationales capables de réformer l'inefficacité bureaucratique qui prolonge le sous-développement de nombreux peuples et par le manque d'éthique de nombreuses mentalités qui prédominent dans les sociétés d'abondance.

En résumé, nous pouvons affirmer que la relation entre l'Église et l'économie vise à équilibrer les valeurs spirituelles et les objectifs économiques pour travailler ensemble au bénéfice de la société dans son ensemble.

Pourquoi la transparence et la bonne gouvernance renforcent-elles la confiance ?

-La confiance est l'un des fondements de la durabilité. La construction de la confiance est une tâche quotidienne et permanente. Les outils de gestion doivent être basés sur la transparence et sur des contrôles adéquats et efficaces.

Quelle est votre mission en tant que responsable du département administration et finances du Conseil épiscopal latino-américain (CELAM) ?

-La tâche principale est la gestion des actifs de l'institution par la mise en œuvre de politiques financières transparentes, efficaces et compatibles avec les principes chrétiens.

Deuxièmement, créer les conditions nécessaires pour que les projets pastoraux, sociaux et éducatifs disposent d'un cadre de mise en œuvre souple afin de garantir que les fonds alloués sont efficacement affectés aux objectifs fixés.

Il est également important de créer les conditions permettant aux activités ayant la capacité de générer des ressources récurrentes de contribuer à ces ressources pour couvrir les coûts structurels d'une telle institution.

Quel est le plus grand obstacle, en termes de ressources, pour l'Église ?

-Je pense que la définition des priorités constitue un obstacle majeur. Dans un monde où les besoins sont croissants et les ressources limitées, cette définition est cruciale.

Un deuxième obstacle est de rendre la mission durable dans le temps. En ce sens, la recherche de financements pour les projets prioritaires doit être une activité permanente.

Qu'est-ce qui aide le plus les fidèles à être coresponsables ?

-Sentir qu'ils sont les protagonistes des changements générés par leur participation. L'ouverture des activités et des projets à une large participation garantit les engagements et renforce la capacité d'action et l'obtention de résultats.

Qui sont les plus généreux de leur temps, de leurs talents et de leur argent ?

-Conformément à la réponse à la question précédente, il s'agit de ceux qui ont le sentiment profond de faire la différence par leur activité. Plus ils sont proches de l'action, plus l'engagement et la générosité avec lesquels ils abordent leur mission sont importants.

Il est remarquable que la contribution à l'Église soit maintenue dans le temps par un large réseau de collaborateurs, issus de tous les milieux sociaux et culturels. Cela implique le maintien de la confiance dans l'institution au fil du temps.

Comment l'Église peut-elle soutenir au mieux ses prêtres ? Que peut faire chacun d'entre nous dans sa communauté ?

-Il m'est difficile, en tant que laïc, de réfléchir à cette question, mais je suggérerais de renforcer leur formation en matière de gestion quotidienne de leurs sphères d'action. Le maniement des concepts de base de l'administration financière, des règlements et des programmes structurés d'incorporation dans les communautés auxquelles ils participent renforcerait la confiance et fournirait des outils pour remplir leur mission.

En bref, développer des mécanismes transparents de soutien dans les différentes réalités où ils exercent leur vocation, et encourager l'intégration des prêtres dans les communautés auxquelles ils sont affectés.

Qu'attendez-vous de cette mission qui vous est confiée par le CELAM ?

Moderniser les activités génératrices de ressources, telles que la formation, l'édition et la maison de retraite, afin de parvenir à la récurrence et à la durabilité. Cela permettra de consacrer pleinement les ressources du patrimoine aux projets pastoraux et sociaux.

Dans quelle mesure l'Église est-elle préparée à l'avenir ?

-L'Église a toujours affronté et surmonté des défis au cours de son histoire, et sa capacité d'adaptation et d'évolution a été fondamentale pour sa continuité et sa croissance.

À cet égard, l'Église catholique est consciente de la nécessité de s'adapter aux changements du monde moderne et a pris des mesures en ce sens. Par exemple, le pape François a plaidé pour un renouveau de l'Église qui inclut la promotion des valeurs de justice sociale, d'inclusion et de compassion. En outre, l'Église a exploré de nouvelles formes de communication et d'évangélisation, en utilisant les médias numériques pour atteindre un public plus large et plus diversifié.

En quoi l'Église est-elle différente d'une entreprise ?

-Il s'agit d'entités dont les buts et les objectifs sont différents. Les deux institutions ont une structure organisationnelle, bien que la manière dont elles fonctionnent et se concentrent sur leurs objectifs soit différente.

L'Église est une institution religieuse dont l'objectif principal est de répandre et de promouvoir la foi, de favoriser la spiritualité, de fournir des conseils moraux et d'offrir une assistance sociale aux plus démunis. Une entreprise, quant à elle, a pour principal objectif de générer des profits et de maximiser les bénéfices économiques pour ses actionnaires et/ou propriétaires. 

Deuxièmement, l'Église est financée principalement par les dons et les offrandes de ses paroissiens, alors qu'une entreprise tire ses ressources principalement de la vente de ses produits et services.

Enfin, la structure de l'Église repose sur des chefs religieux ordonnés, tandis qu'une entreprise est dirigée par une équipe de gestion qui poursuit les objectifs de l'entreprise et les intérêts des actionnaires.

L'auteurDiego Zalbidea

Professeur de droit canonique, Université de Navarre

La théologie du 20ème siècle

Le personnalisme en théologie

Le personnalisme est peut-être le mouvement philosophique qui a eu le plus grand impact sur la théologie du 20e siècle. Quelques idées importantes sur l'aspect relationnel des personnes ont influencé presque tous les traités théologiques. 

Juan Luis Lorda-20 avril 2023-Temps de lecture : 8 minutes

Au début du XXe siècle, à quelques nuances et exceptions près, on peut dire que la philosophie dominante dans les milieux catholiques est le thomisme. Et le point fort de cette philosophie était la métaphysique, c'est-à-dire la doctrine de l'être. 

Métaphysique de l'être

C'est une doctrine importante du christianisme qui confesse un Dieu créateur, un être suprême qui crée à partir de rien d'autres êtres qui ne font pas partie de lui. Ils ont une véritable consistance propre, mais ne s'expliquent pas d'eux-mêmes et sont contingents. Cela sous-tend à la fois les démonstrations de l'existence de Dieu et l'analogie, qui permet d'attribuer à Dieu, en tant que cause ultime, les perfections des créatures et surtout de l'être humain, "image de Dieu". 

Cette "métaphysique de l'être" a reçu une impulsion précieuse au 20e siècle grâce aux travaux de Gilson (1884-1978) et ce qu'il appelait la "métaphysique de l'Exode".inspirée par la déclaration de Dieu lui-même".Je suis qui je suis"et en son Nom, Yahvé (Ex 3,14-16) ; avec cette forme hébraïque si proche du mot "est". En effet, Dieu est "celui qui est". Une affirmation forte et difficile à répondre, même si elle ne plaît pas toujours aux exégètes, qui ont tendance à préférer des traductions moins philosophiques. 

De plus, parallèlement, au cours du 20e siècle, cette métaphysique de l'être a été complétée par diverses inspirations philosophiques avec ce que l'on pourrait appeler une métaphysique de la personne. En réalité, il s'agit d'un petit ensemble d'idées, mais comme elles mettent en évidence un aspect majeur (la relation entre les personnes), elles ont eu des répercussions sur presque tous les aspects de la théologie. 

Inspirations communes

Il ne s'agit pas d'une ligne unique, mais d'une confluence de pensées, provoquée par une situation idéologique commune. Après la Première Guerre mondiale, outre un fort penchant pour le matérialisme scientifique, il y a eu une confrontation féroce entre les mouvements et les sociétés communistes, d'une part, et les pensées et les régimes libéraux, d'autre part. Les libéraux classiques et les capitalistes étaient accusés d'avoir créé un modèle de société de classes et d'exploitation qui, avec sa révolution industrielle, avait conduit de nombreuses personnes au déracinement et à la pauvreté (prolétariat). Les communistes, quant à eux, ont créé dès qu'ils l'ont pu des États policiers, prétendument égalitaires, où des minorités éclairées piétinaient sans vergogne les libertés les plus fondamentales des citoyens. 

Des auteurs très différents, d'inspiration chrétienne ou juive, ont alors perçu qu'en réalité, deux anthropologies s'opposaient, qu'il fallait corriger, équilibrer et dépasser. Pour ce faire, il était nécessaire de comprendre en profondeur ce qu'est une personne, telle qu'elle est définie par la tradition théologique et philosophique chrétienne. 

Trois courants ont convergé, presque en même temps. D'abord, ce que l'on pourrait appeler les "personnalistes français", à commencer par Maritain. Deuxièmement, les "philosophes du dialogue", dont Ebner est l'inspirateur et Martin Buber le plus connu. Troisièmement, plusieurs auteurs du premier groupe de phénoménologues qui ont entouré Husserl, notamment Edith Stein, Max Scheler et Von Hildebrand ; on les appelle souvent le "Cercle de Göttingen". 

Le personnalisme de Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) est probablement le philosophe catholique le plus important du XXe siècle, tant par son parcours personnel que par l'ampleur de son œuvre et son influence considérable. 

Confronté au dilemme que nous avons décrit, entre un individualisme insupportable et un socialisme écrasant, Maritain a rappelé la définition de saint Thomas des personnes trinitaires en tant que "relation subsistante". Chaque personne divine existe pour les autres et en relation avec elles. Et, bien que ce ne soit pas de la même manière, la relation appartient également à l'essence ou à la définition de l'être humain. L'être humain est à la fois un individu distinct avec des besoins matériels et une personne spirituelle qui grandit en relation avec Dieu et avec les autres. C'est ainsi qu'il se réalise. Cette idée influencera directement les tentatives politiques d'Emmanuel Mounier et la pensée personnaliste de Maurice Nédoncelle, La réciprocité des consciences. Et cela rebondirait sur tous les domaines de la théologie.  

Vous et moipar Martin Buber

L'inspirateur de ce courant, souvent appelé "philosophie du dialogue", est un modeste professeur autrichien, Ferdinand Ebner (1882-1931), amoureux de l'Évangile de saint Jean (le Verbe fait chair), qui a utilisé ce vocabulaire et l'a développé dans son livre La parole et les réalités spirituelles (1921). Mais le grand diffuseur fut le philosophe juif autrichien Martin Buberavec son livre Vous et moi (1923). Nous célébrons le centenaire.

Comme Ebner, Buber a rassemblé une série de réflexions en vrac, avec un certain air poétique et évocateur, qui ont la vertu de souligner l'importance de la relation pour l'être humain. Une relation différente aux choses (it) et aux personnes (you). Avec son aspiration à la plénitude de la connaissance et de l'amour que l'on ne peut trouver que dans la relation avec Dieu (le Tu éternel), mais que l'on recherche dans toute relation authentiquement humaine. Buber a exercé une grande influence sur Guardini et, plus tard, sur le théologien protestant Emil Brunner et Von Balthasar, et avec eux sur toute la théologie du 20e siècle. 

Les phénoménologues du cercle de Göttingen

Il s'agit d'une influence moins localisée. Les premiers philosophes qui ont suivi Husserl se sont concentrés sur les expériences fondamentales des êtres humains. Et parmi elles, les plus personnelles, la connaissance et l'amour. Edith Stein (1891-1942) a écrit sa thèse sur Empathie (1917), c'est-à-dire la capacité de l'être humain à reconnaître l'autre en tant qu'autre, tout en étant en phase avec lui. Max Scheler (1874-1928) a approfondi la notion d'identité. Essence et formes de la sympathie (1923). De son côté, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), disciple et ami de Scheler, prend acte de l'existence d'une "culture de la paix". La métaphysique de la communauté (1930) et plus tard dans L'essence de l'amour (1971) ; il étudierait également le changement d'attitude qui se produit chez une personne lorsqu'elle suppose une vérité. 

Dans une longue chaîne, beaucoup de ces idées ont trouvé leur chemin jusqu'à Karol Wojtyła (1920-2005), et ont reçu l'impact de sa personnalité, surtout après qu'il a été élu pape (1978-2005) et a développé sa théologie du corps et de l'amour. Son idée de "norme personnaliste" également : la dignité des personnes, comme le soulignait Kant, signifie qu'elles ne peuvent pas être traitées uniquement comme un moyen, mais en même temps et toujours comme une fin ; en outre, chrétiennement, elles méritent toujours d'être aimées. Pour Jean-Paul II, l'amour personnel, appelé par le Christ, est la manière appropriée de traiter une personne, car c'est ainsi que Dieu la traite. Chacun peut refuser de rendre cet amour (ce sera l'enfer), mais c'est ce à quoi il aspire du plus profond de son être et ce pour quoi il est fait, et ce qui est le plus caractéristique de sa personnalité. 

Influences théologiques sur la moralité

Il est clair que ces idées ont tout d'abord renouvelé l'anthropologie théologique. Et immédiatement la morale. Les principaux inspirateurs allemands du renouveau de la morale à la suite du Christ, comme Fritz Tillmann (1874-1953) et Theodor Steinbüchel (1888-1949), connaissaient bien et s'inspiraient respectivement de la pensée de Scheler et d'Ebner.

Pour sa part, Jean-Paul II, qui avait fait sa thèse de doctorat sur Scheler, en plus de l'anthropologie, a influencé les questions importantes de la morale fondamentale (conscience et Dieu) et de l'épanouissement de l'homme dans l'amour. 

La compréhension de l'être humain comme un être appelé à être en relation avec les autres et avec Dieu est naturellement liée aux deux principaux commandements chrétiens, qui forment comme une croix, avec leur verticalité vers Dieu et leur horizontalité vers les autres. Et qui se réalisent pleinement dans le cœur du Christ. Ce double commandement de l'amour personnel est l'aspect principal de la croissance personnelle, la vertu principale. Et donc l'axe de la conduite chrétienne, posée positivement et non comme un simple évitement du péché. Nous passons ainsi d'une morale du péché à une morale de la plénitude, en ordonnant également la morale des vertus que nous ne partageons que partiellement avec les stoïciens, puisque la référence chrétienne est le don de soi dans l'amour. 

L'eschatologie et l'idée chrétienne de l'âme

Penser l'être humain non seulement comme un être cher à Dieu, mais comme une personne appelée à une relation éternelle avec Lui, donne également une nouvelle couleur à l'idée chrétienne de l'âme. L'âme humaine n'est pas seulement une monade spirituelle qui dure éternellement parce qu'elle n'a pas de matière. 

Ce point de vue platonicien peut être accepté si l'on considère l'être humain "d'en bas". Mais la perspective complète est la perspective théologique, celle de Dieu le Créateur, et l'argument doit donc être retourné. L'être humain est spirituel, capable de connaître et d'aimer, précisément parce qu'il est destiné depuis son origine à une relation éternelle avec Dieu. Le fondement de son existence éternelle réside dans cette vocation à la rencontre avec Dieu. Cela concerne tout ce qui a trait à l'eschatologie personnelle. Et Joseph Ratzinger en a tenu compte dans son beau petit manuel d'eschatologie. 

Dans Ecclésiologie

Dans l'ecclésiologie aussi, cette approche personnaliste a été immédiatement liée à des aspects fondamentaux. L'Église est avant tout un phénomène mystique de "communion de personnes" : c'est une "communion de saints", une communion de chrétiens dans les choses saintes ; ou, comme l'indique le nom même de l'Église (ekklesia), est l'assemblée convoquée pour honorer Dieu. Cette union mystique entre les êtres humains est causée par la Trinité et en est en même temps une image privilégiée. Elle se traduit par une certaine expansion et participation à la communion trinitaire par l'action personnelle de l'Esprit Saint, qui unit les personnes divines du Père et du Fils, et incorpore par ailleurs les personnes humaines à cette communion. D'autre part, l'idée de "communion" est également liée à celle d'alliance : chaque être humain est appelé de manière constitutive, dès son origine, à une alliance personnelle avec Dieu, qui se réalise dans l'Église. 

En christologie

Pour un chrétien, le Christ est le modèle de l'être humain, l'image à réaliser en chaque personne. C'est pourquoi les nouvelles idées ont fini par influencer la christologie, puis l'anthropologie. Influencé d'abord par Buber, puis par Von Balthasar, Heinz Schürmann (1913-1999), longtemps professeur d'exégèse catholique à Erfurt (à l'époque de l'Allemagne de l'Est, sous le régime communiste), a présenté la vie de Jésus-Christ comme une pro-existence : une vie pour les autres, ou au nom des autres. Comme il avait également un sens spirituel aigu, il a montré que cette "pro-existence" était le but de la vie chrétienne, en tant qu'imitation du Christ. La proposition, bien argumentée, a été bien accueillie. Entre autres, par Joseph Ratzinger, qui a contribué à son développement (également dans Jésus de Nazareth). 

Dans la doctrine trinitaire

C'est précisément parce que l'être humain est "l'image de Dieu" qu'une meilleure compréhension de la personne divine nous amène à reconnaître l'importance de la relation (d'abord avec Dieu) dans la réalisation de la personne humaine. 

Mais il arrive aussi qu'une plus grande prise de conscience de ce que signifient la relation, l'amour et la communion des personnes, conduise à voir la Trinité d'une manière beaucoup plus "personnaliste", en complétant les aspects métaphysiques. Il est vrai que Dieu est Un et Être, mais Il est aussi une communion de Personnes dans la connaissance et l'amour. Et il est très inspirant que le sommet de la réalité, l'Être absolu, ne soit pas une monade transcendante ou un moteur immobile, mais la communion vivante des Personnes divines. Mystère auquel, comme nous l'avons dit, nous sommes appelés à participer. Cette perspective donne un ton beaucoup plus vital et attrayant au traité sur la Trinité. 

Fertilité et inconfort

Ce rapide tour d'horizon suffit à montrer la fécondité théologique de ces idées, peu nombreuses mais importantes. Elles ont permis à la pensée chrétienne de prendre position contre les grands modèles de la philosophie politique, mais aussi contre le réductionnisme croissant auquel beaucoup ont été poussés par une meilleure connaissance scientifique de la matière et le fait de savoir que tout est fait de la même chose et provient de la même chose. Il était et il est toujours nécessaire de donner à ce type de matérialisme métaphysique un contrepoids personnaliste qui regarde l'être humain d'en haut, à partir du spirituel, comme la seule façon d'expliquer son intelligence et sa liberté et son aspiration à la connaissance, à la justice, à la beauté et à l'amour. 

Comme d'autres courants légitimes de la théologie du vingtième siècle, le personnalisme a été accueilli avec antipathie dans certains cercles thomistes plus stricts. Peut-être à cause d'une compréhensible "défense des territoires". Comme si une théologie était en concurrence avec une autre, alors qu'elle devrait être la "somme" de tout ce qui est bon, et c'est ce qui s'est passé avec saint Thomas. Mais l'antipathie s'est transformée en suspicion, même si ces nouvelles idées avaient tant de liens clairs avec des thèmes de saint Thomas tels que la personne dans la Trinité, la création par la volonté aimante de Dieu, l'existence personnelle comme fruit de l'amour de Dieu, et la destinée éternelle de contemplation à laquelle les humains sont appelés. 

Certains, héritiers de ce soupçon, prétendent encore que ce "personnalisme" est l'une des causes intellectuelles de la crise de l'Église au XXe siècle. La crise, bien sûr, ne peut être niée, mais si le diagnostic est erroné, la solution ne peut être bonne. Il s'agit là d'un jugement historiquement insoutenable, ainsi que d'une injustice dans l'appréciation d'autres intellectuels honnêtes. Le passé ne peut être refait, mais l'avenir peut être construit avec les moyens dont nous disposons. D'abord la grâce et l'aide de Dieu, mais aussi les trésors spirituels, intellectuels et moraux qu'il a fait naître dans son Église.

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Lectures du dimanche

Reconnaître le Christ. 3ème dimanche de Pâques (A)

Joseph Evans commente les lectures du troisième dimanche de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-20 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Ce qui est choquant dans l'Évangile d'aujourd'hui, c'est que ces deux disciples se sont enfermés dans le découragement. Ils disposaient de toutes les preuves de la résurrection du Christ - et ils peuvent lui expliquer les faits sans se rendre compte de qui il est - mais leur conclusion est d'abandonner et de s'en aller. 

En toute sincérité "leurs yeux n'ont pas pu le reconnaître". ou plutôt son manque d'espoir l'en a empêché. De même que l'incrédulité est possible face à tous les faits, de même il peut y avoir une résistance obstinée à l'espérance. C'étaient des hommes bons, mais il a fallu une manifestation extraordinaire de Jésus pour les sortir de leur désespoir.

Ils expliquent comment Jésus a été rejeté par les chefs des prêtres et les dirigeants, qui l'ont condamné à mort et l'ont crucifié. Ils expriment leur espoir, qui s'est transformé en déception : "Nous espérions qu'il allait libérer Israël.. Ils donnent ensuite un excellent résumé des événements de la Résurrection : "Nous en sommes au troisième jour depuis que cela s'est produit. Il est vrai que certaines femmes de notre groupe nous ont fait peur, car étant allées tôt le matin au tombeau, et n'ayant pas trouvé son corps, elles sont venues en disant qu'elles avaient même vu une apparition d'anges, qui disent qu'il est vivant. Quelques-uns des nôtres sont aussi allés au tombeau et l'ont trouvé comme les femmes l'avaient dit, mais ils ne l'ont pas vu.

L'essentiel n'est pas dans les faits, mais dans la façon dont nous les lisons. Et trop souvent, nous lisons les événements de la vie avec une herméneutique de désespoir, et non d'espoir. Mais comment Jésus fait-il disparaître son découragement ? Il y a de nombreuses leçons à en tirer pour nous.

Tout d'abord, marcher avec eux, les accompagner, même s'ils vont dans la mauvaise direction et racontent n'importe quoi. Le simple fait d'écouter peut être salvateur. "Il s'est approché d'eux et a marché avec eux.. Quelques bonnes questions permettent de faire ressortir tout le potentiel de la "pousser" de leur découragement. Ne nous précipitons pas pour parler, mais laissons les gens dire ce qu'ils ont à dire, même s'ils ont tort.

Jésus leur reproche alors leur lenteur à croire à la révélation. Il est parfois nécessaire de parler avec force pour ramener les gens à la raison. Notre Seigneur les renvoie à l'Écriture et au rôle nécessaire de la souffrance dans notre salut. Nous pouvons encourager les gens à méditer sur les passages bibliques qui les aident à comprendre leur situation, en leur rappelant que la volonté de souffrir est un élément clé du message chrétien.

Jésus se montre alors disposé à changer ses plans et à passer plus de temps avec eux, en partageant un repas. Le temps et le repas font beaucoup pour sortir le peuple de sa léthargie. Mais le repas devient eucharistie, et ils reconnaissent Jésus, retournant à Jérusalem dans la joie.

Le temps, la patience, l'écoute, la référence aux Ecritures, l'enseignement de la valeur de la souffrance, l'aide à la rencontre avec le Christ Eucharistie. Tels sont les éléments de base pour retrouver l'espérance perdue.

Homélie sur les lectures du dimanche 3 dimanche de Pâques (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

François cite l'exemple des religieuses martyres au Yémen

"Les martyrs sont plus nombreux à notre époque qu'aux premiers siècles", a déclaré le pape François lors de l'audience générale d'aujourd'hui, au cours de laquelle il a cité en exemple "le témoignage lumineux de la foi" des Missionnaires de la Charité tués au Yémen ces dernières années, ainsi que de quelques laïcs, dont certains étaient musulmans. "Ne nous lassons pas de témoigner de l'Évangile, même dans les moments de tribulation", a ajouté le pape.

Francisco Otamendi-19 avril 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Dans sa onzième catéchèse sur la passion d'évangéliser et le zèle apostolique, commencée en janvier, le Saint-Père s'est penché ce matin, place Saint-Pierre, "sur les martyrs comme témoins de l'Évangile". Il a mis l'accent sur les religieuses Missionnaires de la Charité tuées au Yémen en 1998 et en 2016 avec des laïcs, "des fidèles musulmans qui travaillaient avec les sœurs".

Le pape s'est référé tout d'abord aux religieuses, qu'il a qualifiées de "martyres de notre temps", puis à tous les chrétiens, soulignant que "les martyrs nous montrent que chaque chrétien est appelé à témoigner de la vie, même lorsqu'il s'agit de verser son sang, en faisant de lui-même un don à Dieu et à ses frères, à l'imitation de Jésus".

"Bien qu'il n'y ait qu'un petit nombre de personnes à qui l'on demande d'être martyrisées", a ajouté le Pape dans son discours à l'occasion de l'anniversaire de la naissance de l'enfant. AudienceTous doivent être prêts à confesser le Christ devant les hommes et à le suivre sur le chemin de la Croix, au milieu des persécutions qui ne manquent jamais à l'Église".

Plus de persécutions aujourd'hui qu'aux premiers siècles

Ces "persécutions" "ne sont pas les mêmes qu'à l'époque, il y a aujourd'hui des persécutions contre les chrétiens dans le monde. Il y a plus de martyrs aujourd'hui qu'il n'y en avait dans les premiers temps", a-t-il souligné, comme à d'autres occasions.

Voici ce qu'il a dit au début de la catéchèse : "Je voudrais rappeler qu'aujourd'hui encore, dans diverses parties du monde, il y a de nombreux martyrs qui, à l'imitation de Jésus et avec sa grâce, même au milieu de la violence et de la persécution, donnent la plus grande preuve d'amour, en offrant leur vie et en pardonnant même à leurs propres ennemis".

"Ce sont les martyrs qui ont accompagné la vie de l'Église. Aujourd'hui, il y a tant de martyrs dans l'Église, tant de martyrs, parce que pour avoir confessé la foi chrétienne, ils sont mis au ban de la société, ou vont en prison. Il y en a tant, hein ?

Puis, saluant les pèlerins hispanophones, le pape a demandé que "par l'intercession des saints martyrs qui ont proclamé la foi jusqu'à verser leur sang, nous demandions au Seigneur de ne pas nous lasser d'être ses témoins, surtout dans les moments de tribulation".

François, commentant le texte de l'Évangile de Matthieu 10, 16-18, a expliqué que "le mot martyre vient du grec et signifie témoigner. Le premier martyr fut Étienne, lapidé pour avoir confessé sa foi dans le Christ. Les martyrs sont des fils et des filles de l'Église, originaires de villes, de lieux, de langues, de nations différentes, qui ont donné leur vie pour l'amour de Jésus. Et ce dynamisme spirituel qui a poussé les martyrs prend forme dans la célébration de l'Eucharistie. Comme le Christ nous a aimés et s'est donné pour tous, ceux qui participent à la messe ressentent le désir de répondre librement à cet amour par l'oblation de leur propre vie.

Le témoignage du sang unit les religions

Avant d'entamer une longue référence aux religieuses et laïcs tués au Yémen, pays situé dans la péninsule arabique, au sud de l'Arabie saoudite, le souverain pontife a expressément rappelé qu'il voulait faire référence au "témoignage chrétien présent dans tous les coins de la terre" : "Je pense, par exemple, au Yémen, une terre blessée depuis de nombreuses années par une guerre terrible, oubliée, qui a fait tant de morts, et qui fait encore souffrir tant de personnes, en particulier des enfants".

"C'est précisément sur cette terre qu'ont eu lieu de lumineux témoignages de foi, comme celui des sœurs. Missionnaires de la Charitéqui y ont laissé leur vie. Ils sont encore présents aujourd'hui dans Yémen où ils offrent une assistance aux personnes âgées malades et aux personnes handicapées. Certains d'entre eux ont souffert le martyre, d'autres continuent à risquer leur vie mais continuent à vivre", a poursuivi le pape.

François a ensuite évoqué leur esprit d'accueil et de charité. "Elles accueillent toutes ces sœurs de toutes les religions, parce que la charité et la fraternité n'ont pas de frontières. En juillet 1998, Sœur Aletta, Sœur Zelia et Sœur Michael, alors qu'elles rentraient chez elles après la messe, ont été tuées par un fanatique, parce qu'elles étaient chrétiennes. Plus récemment, peu après le début du conflit en cours, en mars 2016, Sœur Anselme, Sœur Margherite, Sœur Reginetet et Sœur Judith ont été tuées avec des laïcs qui les aidaient dans leur travail caritatif. 

"Ils sont les martyrs de notre temps", a déclaré le pape, reprenant les termes qu'il avait prononcés dans un discours au pape à l'occasion de l'anniversaire de la fondation de l'Union européenne. Angelus à l'époque, lorsqu'il a déclaré : "Ce sont les martyrs d'aujourd'hui. Ils ne font pas la une des journaux, ils ne sont pas des nouvelles. Ce sont ceux qui donnent leur sang pour l'Église.

"Parmi ces laïcs assassinés, outre les chrétiens, il y avait des fidèles musulmans qui travaillaient avec les sœurs. Nous sommes émus de voir comment le témoignage du sang peut unir des personnes de religions différentes. On ne devrait jamais tuer au nom de Dieu, car pour Lui nous sommes tous frères et sœurs. Mais ensemble, nous pouvons donner notre vie pour les autres.

Et s'adressant à tous, le Saint-Père a encouragé : "Prions donc pour que nous ne nous lassions pas de témoigner de l'Évangile, même dans les temps de tribulation. Que tous les saints et les saints martyrs soient des semences de paix et de réconciliation entre les peuples, pour un monde plus humain et plus fraternel, dans l'espérance que le Royaume des Cieux se révèle pleinement, quand Dieu sera tout en tous".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Amérique latine

Rodrigo MartínezL'enseignement religieux dans les écoles doit relever le défi de renforcer son identité".

Dans cet entretien avec Omnes, Rodrigo Martínez, président du Conseil régional de l'éducation catholique de l'évêché de San Isidro (Argentine), souligne que l'éducation religieuse scolaire a besoin d'une vaste réflexion sur la religiosité populaire et d'une formation en la matière et dans la didactique des enseignants afin de répondre aux défis actuels de l'enseignement.

Maria José Atienza-19 avril 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Rodrigo Martínez sera l'un des orateurs lors de la conférence de presse. Rencontre ibéro-américaine des professeurs de sciences humaines qui se tiendra à Madrid les 6 et 7 mai, promue par Siena Education.

Les professeurs de religion, d'histoire, de philosophie et de littérature ont rendez-vous avec cette rencontre qui réunira des cours, des conférences, des ateliers et des visites culturelles de haut niveau pour les enseignants d'Espagne et d'Amérique latine.

Cette rencontre prend le relais de l'élargissement de l'Union européenne. 1ère rencontre ibéro-américaine des professeurs de religionqui s'est tenue l'année dernière et qui a été très bien accueillie et suivie.

Rodrigo Martínez est président du Conseil régional de l'éducation catholique de l'évêché de San Isidro (Argentine) et étudie depuis des années la présence de l'éducation religieuse dans les écoles publiques ou gérées par l'État en Amérique latine.

C'est d'ailleurs le thème de sa présentation à la Rencontre de Humanidades. Dans cet entretien avec Omnes, Martínez souligne que l'enseignement religieux scolaire a besoin d'une large réflexion sur la religiosité populaire et d'une formation dans la matière et dans la didactique des enseignants afin de répondre aux défis actuels de l'enseignement.

En Amérique latine, le panorama de l'enseignement religieux à l'école varie d'un pays à l'autre. Pourriez-vous dessiner une carte de l'enseignement religieux aujourd'hui ?

La première distinction à faire en ce qui concerne la présence de l'enseignement religieux dans les écoles est entre les pays dont la législation autorise l'enseignement religieux dans les écoles publiques ou gérées par l'État et ceux qui ne le font pas.

Dans les pays de tradition hispanique ou portugaise d'Amérique latine, nous avons dix cas où l'enseignement religieux est autorisé dans les écoles publiques selon l'un des modèles et dix autres cas où il ne l'est pas.

Parmi ceux qui ont reçu cette éducation à l'école publique, le modèle qui semble prévaloir est le modèle multiconfessionnel. Dans ce modèle, l'État autorise un certain nombre de confessions religieuses à élaborer leurs programmes et à former leurs enseignants pour l'éducation religieuse dans les écoles. C'est le modèle que l'on trouve, par exemple, au Chili, en Colombie et au Brésil.

Il est vrai que, dans la pratique, l'enseignement religieux scolaire est souvent limité à l'enseignement catholique, dans certains endroits catholique et évangélique, et qu'il n'y a pas d'expérience avec d'autres religions, bien que, par exemple, comme au Chili, la législation prévoie un très grand nombre de religions pouvant dispenser un enseignement religieux.

Dans certaines zones, plus critiques à l'égard de la présence de l'enseignement religieux, on parle d'un modèle non confessionnel, qui présente le phénomène religieux comme un fait culturel à étudier en raison de son importance culturelle, etc. Peut-être que la Bolivie tend un peu vers ce type de modèle, mais il ne semble pas très implanté en Amérique latine.

D'autre part, le modèle catholique en tant que seule option n'existe pratiquement pas, si ce n'est au Pérou. La plupart des pays optent pour le modèle catholique multiconfessionnelLes racines chrétiennes, comme nous l'avons vu.

Comment ces pays définissent-ils les dénominations auxquelles ils accordent l'accès, et cela en fonction de leur présence dans la société ?

-En général, ces pays ont une tradition catholique. C'était le modèle dominant. Par la suite, grâce à des réformes successives de la législation éducative, la présence d'autres confessions religieuses est devenue possible. Dans le cas de la Colombie, par exemple, la loi parle de la confession chrétienne catholique et des confessions chrétiennes non catholiques. Au Brésil, où les confessions évangéliques sont plus fortes, elles apparaissent de manière plus détaillée. Mais en général, cette spécification n'est pas basée sur le pourcentage de présence.

Dans le cas des pays d'Amérique latine, la législation en matière d'éducation est-elle stable ?

-Les modèles que l'on trouve aujourd'hui dans chaque pays sont le résultat de réformes successives, même s'il est vrai qu'il n'y a pas eu de grands changements ces dernières années. Il y a peut-être eu des variations en termes de conception des programmes d'études, etc.

D'autre part, dans certains pays, des appels ont été lancés par des mouvements politiques ou des associations civiles pour éliminer l'enseignement religieux du programme scolaire. En ce qui concerne les résultats de ce type d'action, nous avons constaté trois conséquences différentes.

En Argentine, il existe un système fédéral dans lequel chaque province détermine son système éducatif. Auparavant, deux provinces dispensaient un enseignement religieux dans les écoles publiques : Salta et Tucumán. À Salta, un recours contre la présence de l'enseignement religieux dans les écoles publiques est parvenu à la Cour suprême nationale, et l'enseignement religieux dans les écoles publiques a été supprimé sous la forme proposée : confessionnelle et catholique. Après l'appel, l'enseignement religieux est devenu accessible en dehors des heures de classe. Aujourd'hui, il ne reste plus qu'une seule province avec cette possibilité, Tucumán.

Le Brésil a pris une initiative similaire. Dans ce cas, la présentation d'un appel pour que l'enseignement de la religion soit non confessionnel. Dans cette affaire, le tribunal brésilien a confirmé la constitutionnalité de l'enseignement religieux confessionnel.

Le troisième cas se trouve au Costa Rica, où il y a eu un recours, également sur la base du confessionnalisme, concernant la formation des professeurs de religion, qui était de la compétence exclusive de l'Église catholique. Face à ce recours, la haute cour a décidé qu'il pouvait y avoir un autre type de formation, de sorte que l'enseignement religieux dans les écoles ne soit plus exclusivement catholique. Cela a conduit à une réforme du curriculum vers un modèle que l'on pourrait qualifier d'éclectique.

Ce que nous constatons, c'est que la question porte principalement sur la confessionnalité, de sorte que les modèles multiconfessionnels ou interconfessionnels peuvent être un moyen de continuer à soutenir l'espace pour l'éducation religieuse dans les écoles publiques.

Comment la formation des enseignants en religion est-elle abordée dans ces pays, quels sont les défis à relever ?

-La situation est différente. Dans les modèles confessionnels ou multiconfessionnels, la responsabilité de la formation est généralement confiée à la confession religieuse. Dans ce domaine, l'Église catholique, en raison de sa longue tradition dans cette tâche, dispose de beaucoup plus de ressources pour la formation des enseignants.

En ce qui concerne les défis de la formation de ces enseignants, je pense que - dans le modèle où il y a un enseignement religieux dans les écoles publiques - ces défis sont centrés, avant tout, sur la réalisation d'une formation qui soit en accord avec l'identité de cette discipline scolaire. Une formation qui possède une clarté conceptuelle de ce qu'est l'enseignement de la religion et la capacité de le présenter aux élèves, dont nous ne devons pas présupposer qu'ils sont catholiques.

En Amérique latine, nous avons une majorité de baptisés, mais cela ne signifie pas qu'ils connaissent leur foi. Dans le chaos de la religion, c'est encore plus vrai parce que nous parlons d'une connaissance qui ne présuppose pas la foi, mais qui peut l'éveiller. Il serait très intéressant de savoir comment transmettre et présenter la connaissance de la religion catholique de manière à ce que les étudiants qui ont la foi puissent renforcer leur foi à travers le sujet, que ceux qui sont en recherche puissent s'interroger et peut-être trouver une réponse, et que ceux qui n'ont pas la foi puissent confronter leur position avec le point de vue de l'Église.

Dans un monde post-séculier, qu'apporte l'enseignement religieux à l'environnement scolaire ?

-Le concept post-séculier est né à la fin du XIXe siècle, lorsque la fin des religions a été promulguée. Un moment qui coïncide avec la naissance des systèmes juridiques dans de nombreux pays d'Amérique latine.

L'histoire confirme que la religion ne disparaît pas. Nous sommes dans un monde religieux, la religion est en fait toujours présente, même si c'est peut-être sous une forme différente. C'est pourquoi j'insiste sur la nécessité de découvrir comment se présente aujourd'hui cette aspiration à la religiosité.

En Amérique latine, par exemple, il me manque une réflexion sur la signification de la religiosité populaire dans l'ensemble du programme d'enseignement de la religion à l'école. La religiosité populaire en Amérique latine est un élément très fort et il semble qu'elle ne soit pas incluse dans ces programmes. Je pense que cela pourrait être un moyen de découvrir certaines des réalités qui constituent l'identité religieuse des êtres humains. Dans le cas de l'Amérique latine, le peuple latino-américain, au-delà de la sécularisation qui existe, coexiste avec ces expressions religieuses populaires : des gens qui ne pratiquent pas au sens strict, mais qui ont leurs dévotions, leurs traditions, qui continuent à baptiser leurs enfants, par exemple. L'autre voie consiste à découvrir la valeur de la religion pour la coexistence dans le monde d'aujourd'hui.

L'ouverture au dialogue interculturel et interreligieux est aujourd'hui un défi urgent, car elle favorise la coexistence et la fraternité, ce qui est une valeur intrinsèque de la religion catholique et constitue, face aux États, un argument de poids.

Au-delà des "discussions théoriques", dans la vie de tous les jours, les gens cherchent toujours des réponses religieuses, parfois dans des philosophies ou des superstitions, mais ils cherchent toujours. L'enseignement de la religion peut être, dans ce contexte, un moyen naturel de trouver des réponses.

Monde

Pape François : "Le voyage synodal ne consiste pas à prendre des décisions".

Le pape François nous a une nouvelle fois rappelé que le synode n'est pas une recherche de réponses rapides, mais une "écoute guidée par l'Esprit Saint".

Giovanni Tridente-19 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

"Le voyage synodal ne consiste pas à avoir des réponses et à prendre des décisions. Le parcours synodal est de marcher, d'écouter - écouter ! -écouter et avancer". Le pape François l'a répété pour la énième fois lorsqu'il a reçu en audience, ce jeudi, des centaines de religieuses participant à la 70e assemblée générale de l'Union des supérieures majeures d'Italie (USMI), qui ont choisi comme thème de leur rencontre le témoignage chrétien dans un esprit synodal.

"Le chemin synodal n'est pas un parlement, le chemin synodal n'est pas une collection d'opinions", a souligné le Pontife, réitérant qu'il s'agit plutôt d'"écouter la vie sous la conduite de l'Esprit Saint", qui reste le véritable protagoniste de chaque assemblée synodale.

Auparavant, il avait également confié "sa crainte" de l'incompréhension du véritable "esprit synodal", lorsqu'il s'agit de vouloir "changer" les choses ou de prendre des décisions sur certaines questions.

Non, ce n'est pas un chemin synodal", a ajouté le Saint-Père, "c'est un chemin parlementaire", fermant ainsi la porte aux nombreuses attentes erronées qui circulent depuis des années dans certains cercles "ouverts d'esprit", à commencer par l'idée d'un "chemin parlementaire". situation en Allemagne.

Travailler sur l'Instrumentum laboris

Par ailleurs, en ce qui concerne le chemin synodal menant à l'Assemblée générale des évêques en octobre prochain, un groupe d'experts des cinq continents qui travaillera et discernera sur le thème de l'éducation à la paix et à la démocratie a été constitué. Scène continentalese réunit à Rome au Secrétariat général du Synode, pour examiner les sept documents finaux envoyés par les Assemblées respectives.

Ce groupe est composé de 22 personnes, dont les membres du Secrétariat général du Synode : les cardinaux du Synode des évêques, les cardinaux de l'Ordre des prêcheurs et les cardinaux de l'Ordre des prêcheurs. Mario Grech et Jean-Claude Hollerich, l'évêque Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, d'autres évêques, des prêtres, les professeurs Myriam Wylens et Anna Rowlands, et quelques laïcs.

En tant que secrétariat de la Synode dans une note d'information spécifique, les documents finaux de l'étape continentale "seront analysés en détail pour mettre en évidence les tensions et les priorités à approfondir" lors de la réunion d'octobre ; les travaux seront accompagnés de la célébration quotidienne de la Sainte Messe et de moments de prière personnelle et communautaire.

Cette réunion servira à préparer le document de travail que les évêques utiliseront pour la première session du Synode. Une conférence de presse avec les journalistes est prévue le 20 avril, à l'issue de la réunion.

Monde

Le congrès général extraordinaire de l'Opus Dei s'achève

Le prélat de l'Opus Dei a adressé une lettre aux membres de la prélature pour les remercier de leurs prières et souligner le climat d'appartenance, de fraternité et de joie vécu au cours de ces journées.

Maria José Atienza-18 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Mgr Fernando Ocáriz, prélat de l'Opus Dei, a réalisé un film sur le thème de l'égalité entre les hommes et les femmes. lettre aux fidèles de l'Opus Dei après la conclusion de l'accord. Congrès général extraordinaire qui, pendant quatre jours, s'est déroulée à Rome pour adapter les statuts de la prélature aux indications données par le Conseil de l'Europe. Pape François dans le Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz a remercié les fidèles de l'Opus Dei de leurs prières pour les fruits de ce Congrès général extraordinaire.

Il a également rappelé que les suggestions "qui ne sont pas applicables à ce qui est maintenant demandé par le Saint-Siège pourraient être étudiées au cours des prochaines semaines de travail et en préparation du prochain Congrès général ordinaire, qui se tiendra en 2025". Les congrès ordinaires de la prélature se tiennent tous les huit ans.

Dans la brève missive, Ocáriz souligne que les congressistes "ont pu travailler en profondeur sur les suggestions reçues de toutes les régions et qu'une proposition d'adaptation des statuts est en train de prendre forme", ce qui répond à la demande du Pape dans l'encyclique motu proprio Ad charisma tuendum".

Ce travail, une fois ordonné et systématisé, "sera remis au Saint-Siège dans les prochains mois". En effet, le résultat final de ces journées "ne sera connu qu'après une étude du Saint-Siège, qui a le dernier mot".

Les membres de l'Opus Dei dans leurs diocèses respectifs

Près de 300 hommes et femmes de la Opus Dei du monde entier qui, pendant quatre jours (du 12 au 16 avril), ont défini les modifications à apporter aux statuts de ce qui est, pour l'instant, le seul organe de l'Union européenne. prélature personnelle existant dans l'Église catholique.

Comme l'a souligné l'une de ces députées dans une interview accordée à Omnes, Marta Risari "Il serait intéressant de préciser que les laïcs sont des fidèles de leur diocèse (comme tous les autres laïcs). Le fait de faire partie de la Opus Dei n'enlève rien à leur fidélité aux diocèses. Bien que cela nous paraisse évident, cela n'a peut-être pas été explicitement exprimé dans le Statuts".

Ce même point a été souligné par Monseigneur Fernando Ocáriz dans ce message final. Il y souligne qu'"un effort a été fait pour exprimer plus clairement la dimension charismatique de l'Œuvre, qui est vécue et réalisée en communion avec les Églises particulières et avec les évêques qui les président". 

Paternité, filiation et fraternité

Le prélat a également tenu à souligner que la "Prélature de l'Opus Dei est une famille, fruit de liens de paternité, de filiation et de fraternité". Une fraternité qui a été particulièrement présente ces jours-ci avec le rassemblement de personnes du monde entier qui ont aidé à "prier les uns pour les autres et en particulier pour ceux qui vivent dans des pays déchirés par la guerre, ou pour les différentes formes de pauvreté et d'indigence".

Évangélisation

Dialogue œcuménique et interreligieux, instruments de paix

L'œcuménisme signifie renoncer à la conviction que notre voie est la seule possible, pour commencer à penser, à juger et à agir dans la perspective de l'ensemble de la famille chrétienne, où tous les baptisés ont une foi commune.

Antonino Piccione-18 avril 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Intercommunion, œcuménisme et dialogue interreligieux est le thème de la session qui s'est tenue le vendredi 14 avril, dans le cadre du 10ème cours de spécialisation en information religieuse promu par l'Association ISCOM, l'Association des journalistes internationaux accrédités par le Vatican (AIGAV) et la Faculté de communication sociale institutionnelle de l'Université de Rome. Université pontificale de la Sainte-Croix.

"Il y a plus de soixante ans, un acte inspiré du pape Jean XXIII a déclenché un changement qui s'est immédiatement imposé et a déterminé une nouvelle orientation dans la vie concrète de l'Église catholique par rapport aux autres Églises et Communions chrétiennes". C'est ainsi que Mgr Brian Farrell, évêque secrétaire du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, a parlé de la création du Secrétariat pour l'unité des chrétiens (aujourd'hui Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens), partie intégrante de l'aggiornamento dont le catholicisme ressentait depuis longtemps le besoin.

Le Secrétariat, sous la direction de son premier président, le cardinal Augustin Bea, a été chargé de mettre à l'ordre du jour du Conseil, entre autres, la question urgente de surmonter les divisions et les rivalités séculaires dans le monde chrétien, et de restaurer l'unité voulue par le Seigneur lui-même : "Ut unum sint" (Jean 17:21). "Cette tâche particulière s'est présentée, observe M. Farrell, comme un défi vraiment difficile à relever. Pour que les catholiques participent au mouvement œcuménique, qui prenait déjà forme parmi les protestants et les orthodoxes, il fallait un changement radical de perspective sur l'Église, ainsi que sur la nature et la valeur des autres communautés chrétiennes. Nous oublions facilement que la grande majorité des évêques qui se sont réunis dans la basilique Saint-Pierre le 11 octobre 1962 pour initier le Concile étaient, de par leur formation, convaincus qu'en dehors de l'Église catholique, il n'y avait que schisme et hérésie".

Dans cette vision ecclésiologique renouvelée, les Pères du Concile ont reconnu que les autres Églises et Communions chrétiennes "dans le mystère du salut ne sont nullement privées de sens et de valeur" ("...").Unitatis redintegratio", 3). En effet, " l'Esprit du Christ ne refuse pas de les utiliser comme instruments de salut " (ibid.). Par conséquent, le devoir de rétablir l'unité des disciples du Christ se révèle comme une exigence indispensable.

Dialogue

"La question cruciale", selon le secrétaire du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, "était de perfectionner le concept de dialogue afin que les résultats puissent être traduits en une expérience concrète de la vie ecclésiale, en tant que témoignage commun et service d'amour uni". Avec l'encyclique "Ut unum sint" du pape Jean Paul IILe dialogue est placé dans le contexte d'une vision anthropologique profonde : le dialogue n'est pas seulement un échange d'idées, mais un don de soi à l'autre, réalisé réciproquement comme un acte existentiel. Avant de parler du dialogue comme moyen de surmonter les désaccords, l'encyclique souligne sa dimension verticale. Le dialogue ne se déroule pas seulement sur un plan horizontal, mais possède en lui-même une dynamique transformatrice dans la mesure où il est un chemin de renouvellement et de conversion, une rencontre non seulement doctrinale mais aussi spirituelle, qui permet "un échange de dons" (nn. 28 et 57)".
Le dialogue présuppose donc une véritable volonté de réforme, à travers une fidélité plus radicale à l'Évangile et le dépassement de toute vanité ecclésiale. Le pape Benoît XVI a encore approfondi le concept de dialogue, nous invitant à "lire toute la tâche œcuménique", souligne Farrell, "non pas en termes de sécularisation tactique de la foi, mais d'une foi repensée et vécue de manière nouvelle, à travers laquelle le Christ, et avec lui le Dieu vivant, entre dans ce monde qui est le nôtre aujourd'hui".

Selon Benoît, il est nécessaire de dépasser l'ère confessionnelle dans laquelle on regarde tout ce qui sépare, pour entrer dans l'ère de la communion "dans les grandes directives de l'Écriture Sainte et dans les professions de foi du christianisme primitif" et "dans l'engagement commun de l'éthique chrétienne devant le monde" (cf. Discours à Erfurt, Allemagne, 23 septembre 2011).

L'échange de cadeaux

Dans la lignée de ses prédécesseurs, le pape François a souvent parlé du dialogue œcuménique comme d'un échange de dons. "Une telle attitude œcuménique, explique Farrell, implique une vision théologique et spirituelle élevée de la communion qui existe déjà entre les chrétiens : "Même lorsque des différences nous séparent, nous reconnaissons que nous appartenons au peuple des rachetés, à la même famille de frères et sœurs aimés par l'unique Père"" (Homélie du 25 janvier 2018).

Cet œcuménisme signifie renoncer à la conviction que notre voie est la seule possible, pour commencer à penser, juger et agir dans la perspective de l'ensemble de la famille chrétienne, où tous les baptisés ont une foi commune.
Dans son rapport sur " L'Église et les autres traditions religieuses : le dialogue interreligieux ", le père Laurent Basanese S.J., dicastère pour le dialogue interreligieux, rappelle un passage de la lettre encyclique du pape François sur la fraternité et l'amitié sociale (3 octobre 2020, n° 199), Dicastère pour le dialogue interreligieux, rappelle un passage de la Lettre encyclique du pape François sur la fraternité et l'amitié sociale (3 octobre 2020), n° 199 : " Certains tentent de fuir la réalité en se réfugiant dans des mondes privés, et d'autres l'affrontent avec une violence destructrice, mais entre l'indifférence égoïste et la protestation violente, il y a toujours une option : le dialogue. Alors que les religions s'épanouissaient autrefois dans des régions relativement séparées, elles se retrouvent aujourd'hui souvent sur le même territoire, coexistant ou s'affrontant en raison de la mondialisation en cours, ce qui fait du véritable dialogue interreligieux une question cruciale.

L'autre

"En prêtant attention à ce que l'"autre différent" a en commun avec les chrétiens, explique M. Basanese, le dialogue a introduit dans la conscience et la pratique de l'Église une nouvelle façon de considérer les personnes qui ne partagent pas la foi de l'Église. L'"autre" n'est plus un "objet de mission", comme le considéraient les anciens traités de missiologie, mais un sujet auquel il faut s'adresser. Aujourd'hui, cependant, un modèle de rencontre plus articulé et plus complexe, aux multiples facettes, est souhaité. Ce modèle exige du jeu, c'est-à-dire du discernement, entre les multiples dimensions d'une même réalité, mais aussi de la persévérance dans l'intention de construire ensemble un monde où règne la paix, ainsi que de l'imagination et de la créativité dans la vie quotidienne des relations".

Rappelant les jalons du dialogue interreligieux dans l'Église catholique (le Concile et la prise au sérieux de la mondialisation, l'encyclique Pacem in Terris, le dialogue institutionnalisé de l'Église, l'encyclique Ecclesiam Suam de 1964), Basanese s'attarde sur la déclaration Nostra Aetate du Concile de 1965 sur les relations de l'Église avec les religions non chrétiennes (n. 2), soulignant la base commune de l'humanité dont elles partent : "L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions, ni ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions". 2), soulignant la base commune de l'humanité dont ils partent : "L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Elle considère avec un respect sincère ces manières d'agir et de vivre, ces préceptes et ces doctrines qui, bien qu'ils diffèrent en beaucoup de points de ce qu'elle croit et propose elle-même, reflètent cependant souvent un rayon de cette vérité qui éclaire tous les hommes. Néanmoins, elle annonce et se doit d'annoncer le Christ qui est "le chemin, la vérité et la vie" (Jn 14,6), en qui les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et en qui Dieu s'est réconcilié toutes choses".

C'est la fin de l'ère eurocentrique : de nouveaux horizons s'ouvrent à la mission de l'Église dans le monde, notamment en relation avec les grandes religions. Il était impossible de séparer le dialogue interreligieux du processus de construction de la paix. À cet égard, Basanese cite Jean-Paul II (cérémonie de clôture de l'assemblée interreligieuse d'Assise, 28 octobre 1999) : "Religion et paix vont de pair : déclarer la guerre au nom de la religion est une contradiction évidente. Les chefs religieux doivent démontrer clairement qu'ils s'engagent à promouvoir la paix précisément en raison de leur foi religieuse".

Des communautés flexibles et ouvertes

Ce dialogue vise à la réconciliation et à la coexistence. C'est un modèle qui s'oppose à la "culture de la confrontation" ou à l'"anti-fraternité". La formation des jeunes générations doit viser à ce que les personnes et nos communautés ne soient pas rigides, mais flexibles, vivantes, ouvertes et fraternelles. Cela est possible en les complexifiant, en les articulant avec "l'autre que soi", en augmentant leur capacité innée de créativité.
Un dialogue ainsi sculpté dans le Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et le vivre ensemble (4 février 2019) : "Adopter la culture du dialogue comme voie ; la collaboration commune comme conduite ; la connaissance mutuelle comme méthode et critère".

Un dialogue à différents niveaux que, selon Basanese, le pape François, dans l'esprit d'Assise, a bien condensé en quelques concepts clés : " Aujourd'hui, il est temps d'imaginer courageusement la logique de la rencontre et du dialogue réciproque comme chemin, la collaboration commune comme conduite et la connaissance mutuelle comme méthode et critère ; et, de cette façon, d'offrir un nouveau paradigme pour la résolution des conflits, de contribuer à la compréhension entre les personnes et à la sauvegarde de la création. Je crois que dans ce domaine, tant les religions que les universités, sans avoir besoin de renoncer à leurs caractéristiques et à leurs dons particuliers, ont beaucoup à apporter et à offrir" (Université Chulalongkorn, Bangkok, 22 novembre 2019).

L'auteurAntonino Piccione

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IA : Ineptitude artificielle

L'une des questions qui se posent face à l'intelligence artificielle est de savoir si ce sont les machines qui ressemblent de plus en plus aux humains ou si ce sont nous, les humains, qui nous comportons de plus en plus comme des machines.

18 avril 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Discuter pendant un certain temps avec ChatGPT est une expérience époustouflante. Ce modèle de intelligence artificielle (IA) a des réponses à toutes les questions imaginables, mais pas aux questions fondamentales.

Et je m'explique : le robot bavard sait absolument tout sur absolument tous les sujets que vous voulez lui proposer et est capable d'entretenir une conversation intéressante, divertissante et polie, avec une pincée de sel, aussi longtemps que vous le souhaitez, mais il arrive un moment où il commence à répondre par des esquives et à se référer à un interlocuteur humain et c'est alors que les questions portent sur les grandes questions que tout le monde doit se poser : qui suis-je ? tout cela a-t-il un sens ? pourquoi devrais-je me préoccuper de mon prochain ?

Le débat sur l'IA ne fait que commencer et les défis à relever sont nombreux. Son développement rapide et ses limites insoupçonnées ont conduit certains à demander un moratoire sur sa mise en œuvre afin d'éviter les risques potentiels d'une technologie que nous ne maîtrisons pas encore.

Par exemple, la soi-disant quatrième révolution industrielle, que le IA entraînera la disparition de milliers d'emplois, car les tâches actuellement effectuées par plusieurs millions d'êtres humains peuvent être réalisées beaucoup plus rapidement et efficacement par un ordinateur.  

La vérité est que l'IA nous surpasse en puissance de calcul, en analyse de données et en mémoire ; mais sa prétendue intelligence devient inepte lorsqu'elle essaie d'être authentiquement humaine, lorsque ses réponses sont mesurées non pas en termes de précision ou d'efficacité, mais en termes d'empathie, de compassion ou de transcendance.

Dans la intelligence artificielle n'est rien d'autre que la sublimation du modèle individualiste, matérialiste et compétitif de notre société. Comme lorsque le mythique Deep Blue d'IBM a vaincu le champion du monde d'échecs Garri Kasparov, les modèles actuels et futurs d'intelligence artificielle ne cherchent qu'à gagner à tout prix. En réalité, si l'on y réfléchit bien, elles ne font que jouer un jeu contre nous que, tôt ou tard, à force d'apprendre, elles finiront par gagner. Gagner, gagner, gagner, c'est tout le sens de leur existence.

Pour les algorithmes, la chose la plus proche de notre concept de bonheur est la victoire sur le concurrent, mais est-ce la chose la plus humaine ? Cette réflexion m'amène à la question suivante : les machines ressemblent-elles de plus en plus aux humains, ou bien les humains se comportent-ils de plus en plus comme des machines ?

Notre société du jetable laisse de côté tout ce qui ne sert pas à la victoire du surhomme nietzschéen "libéré" enfin du joug de Dieu. Elle cherche à avancer à tout prix, peu importe qui reste en arrière, car l'autre n'est après tout qu'un simple concurrent. Son but : gagner à tout prix et à n'importe quel prix, quitte à éliminer les faibles et à briser les liens familiaux et communautaires.

Il faut espérer que le débat sur la intelligence artificielle nous amènent à apprendre quelque chose des machines. Elles nous apprennent que l'avenir de l'humanité, si nous suivons leur voie, sera aussi froid et solitaire qu'elles. Et que, lorsque l'un d'entre nous parviendra à vaincre tous ses adversaires, sa seule satisfaction sera de pouvoir se dire (il n'aura personne avec qui la partager) : Game Over.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Famille

Martínez de Aguirre : "Faciliter le divorce change la vision du mariage".

Le lundi 17 avril a eu lieu le Forum Omnes "Le mariage en Occident : de la déconstruction à la reconstruction", organisé en collaboration avec la Faculté de droit de l'Université de Navarre. Parmi les thèmes abordés figuraient les changements intervenus dans le droit civil en matière de réglementation du mariage, de la filiation et de la nécessité de retrouver le sens de la famille.

Paloma López Campos-17 avril 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le siège de l'Université de Navarre à Madrid a accueilli le Forum Omnes "Le mariage en Occident : de la déconstruction à la reconstruction", avec des présentations d'Álvaro González Alonso, directeur académique de l'Université de Navarre à Madrid. Maîtrise de formation continue en droit du mariage et procédure canonique à l'Université de Navarre, et Carlos Martínez de Aguirre, professeur de droit civil à l'Université de Saragosse. María José Atienza, rédactrice en chef d'Omnes, a présenté les intervenants et animé la table ronde.

Le premier à prendre la parole a été Carlos Martínez de Aguirre, qui a souligné "les mutations du droit civil, qui ont changé non seulement les règles du jeu, mais le jeu lui-même". A tel point que l'on a assisté à la subjectivisation du concept de mariage et à l'augmentation du nombre d'enfants de moins de 18 ans. famille.

Ces changements comprennent "les progrès techniques et médicaux qui ont entraîné des changements dans la société, tels que la possibilité de procréer sans avoir besoin de sexe". À cela s'ajoutent les opérations de réassignation sexuelle ou les nouvelles mesures juridiques permettant de s'enregistrer en tant que personne d'un autre sexe.

"Toutes ces choses, souligne Martínez de Aguirre, véhiculent le message de la domination de la volonté humaine sur l'être humain. sexeLa "famille, la procréation et les réalités familiales".

Une nouvelle conception de la famille

Ce qui est déjà compliqué sur le plan anthropologique, rend "d'un point de vue technico-juridique la situation de plus en plus compliquée", car "il y a une double déconnexion au sein du droit de la famille". Il n'y a plus de base biologique et cela permet au législateur de changer les concepts de base à sa guise.

Actuellement, il existe une "conception de la famille centrée sur l'adulte, sur les désirs des adultes et sur les intérêts des enfants". Il en découle une autre conséquence : "le mariage est de plus en plus considéré comme une relation intime d'autosatisfaction entre adultes". Il en résulte que "les enfants sont laissés au détriment des souhaits et des intérêts des adultes".

Traditionnellement, "le mariage était une institution liée à la procréation. Ces caractéristiques disparaissent lorsque le mariage et le divorce homosexuels sont acceptés au niveau civil". Ceci est important car "la décision cohérente de permettre à deux personnes du même sexe de se marier affecte la structure même de la famille". D'autre part, "faciliter le divorce modifie la conception du mariage et a également des conséquences techniques".

La fin des obligations

Lorsque nous introduisons le divorce dans l'équation, a déclaré Martínez de Aguirre, "les obligations des conjoints changent. L'un ou l'autre peut y mettre fin quand il le souhaite.

"L'existence d'un tel divorce accessible décourage l'investissement de biens et de patrimoines personnels dans un mariage", ce qui explique que les contrats prénuptiaux, qui visent souvent à protéger son propre patrimoine en vue d'un divorce, soient de plus en plus fréquents.

Le changement de concept est évident. "On disait autrefois que le mariage était bien plus qu'un contrat, mais aujourd'hui, nous en sommes arrivés à dire que le mariage est bien moins qu'un contrat.

Cependant, le professeur précise que "la déconstruction n'est pas totale. La caractéristique du couple, de l'unité, demeure". S'il est vrai que, "si l'on considère le mariage canonique et le mariage civil, il s'agit de deux figures différentes, dont la seule chose qu'elles partagent est le nom".

Paternité et filiation

Maintenant que "nous avons radicalement séparé les données biologiques des données juridiques", nous nous rendons compte que "la filiation commence aussi à se décomposer". Il ne s'agit pas d'une simple idée, mais, comme l'a souligné Martínez de Aguirre, "nous avons perdu la qualité de la vie familiale dans pratiquement tous les indicateurs que nous pouvons prendre en compte".

Par conséquent, "il est nécessaire de repenser en profondeur les règles juridiques relatives au mariage".

Préserver la vision du mariage

Pour résumer son intervention, le professeur de l'Université de Saragosse a affirmé que "le droit civil n'a pas d'idée sur ce qu'est le mariage". Mais "le droit canonique aide à préserver la vision du mariage qui nous permettra de reconnaître que le chemin emprunté actuellement ne nous mène nulle part".

Après l'exposé de Carlos Mártínez de Aguirre, la parole a été donnée aux participants pour qu'ils posent des questions. L'un des thèmes abordés a été la protection du mariage contre les abus juridiques. Le professeur Aguirre a souligné l'importance de redécouvrir l'importance et l'essence du mariage. Il s'est également interrogé sur l'accompagnement des jeunes qui envisagent de se marier, ce à quoi les intervenants ont répondu qu'il était important de ne pas chercher des réponses existentielles dans la sphère juridique et d'accorder de l'importance à la préparation des accompagnateurs des futurs mariés.

Après les questions, Álvaro González Alonso a pris la parole pour expliquer le Master de formation permanente en droit du mariage et procédure canonique de l'Université de Navarre. Ce cours de troisième cycle est approuvé par le Saint-Siège, dure une année académique et est suivi en ligne dans un 80%. Il présente cinq caractéristiques fondamentales :

  • Rigueur scientifique et interdisciplinarité
  • Accompagnement et flexibilité
  • Qualité du personnel académique
  • Service à l'Église et à la société
  • L'internationalité

L'importance de la formation

González Alonso a souligné l'importance d'approfondir la connaissance d'un sujet tel que le Master car "l'institution du mariage est importante en soi", et la formation du cursus facilite cette meilleure connaissance. D'autre part, il a souligné que "plus les connaissances sont approfondies, plus il sera facile d'accompagner".

En conclusion, le directeur académique a exprimé la nécessité de rapprocher le droit canonique et le droit civil, affirmant qu'"il est urgent de développer une législation conforme à la vérité du mariage et de la famille".

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Espagne

Juan José Omella : "Le désir de Dieu émerge". 

La 121e Assemblée plénière de la Conférence épiscopale espagnole réunit les évêques espagnols cette semaine avec différents défis à relever.

Maria José Atienza-17 avril 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Le cardinal Omella, président des évêques espagnols, a prononcé un discours qui, bien que plus court que d'habitude, a souligné avec justesse les lignes et les défis auxquels l'Église espagnole est confrontée en ce moment.

L'archevêque de Barcelone a commencé son discours d'ouverture de la 121e assemblée plénière de la Conférence épiscopale espagnole en rappelant le récent décès de Benoît XVI et le dixième anniversaire du début du pontificat du pape François.

L'émergence du désir de Dieu  

L'un des points les plus intéressants du discours a été le désir croissant de Dieu dans la société d'aujourd'hui. En ce sens, Omella a affirmé que "tout comme la sécularisation a commencé dans le monde urbain et affecte maintenant le monde rural, nous découvrons que le désir de Dieu émerge dans les villes et, avec le temps, nous espérons qu'il atteindra également le monde rural. Nous croyons que nous vivons le début d'un nouveau printemps de l'Esprit. Nous remercions Dieu pour ce don.

Un printemps qui apporte aussi avec lui le défi de préparer toute l'Église à accueillir et accompagner tous ceux qui viennent à la lumière du Christ.

Un défi commun qui fait appel à la responsabilité d'évangélisation née du baptême de tous les chrétiens. "C'est le peuple de Dieu qui évangélise", a rappelé Omella.

Sur ce point, le cardinal a également rappelé certains points clés du document Fidèle à l'envoi de missionnaires qui présente les axes pastoraux et les lignes d'action de l'Église espagnole au cours de ces années.

Découvrir le rôle des laïcs

Omella a salué les "nouvelles initiatives d'évangélisation, promues par les laïcs en communion avec leurs pasteurs, qui aident les laïcs eux-mêmes et les ministres ordonnés à redécouvrir ce qui leur est propre et à accroître l'action coordonnée et synodale", mais a souligné que "ce n'est pas la mission la plus habituelle pour la majorité des laïcs. Dieu n'appelle pas les laïcs à abandonner le monde lorsqu'ils professent leur foi ; au contraire, le "monde" devient la sphère et le milieu de leur vocation, dans lequel ils doivent chercher leur sanctification".

Pour le président des évêques espagnols, "le défi le plus important que nous ayons à relever aujourd'hui est de réveiller dans les multitudes de laïcs la vocation qu'ils ont reçue de Jésus-Christ afin que, unis à lui, ils puissent exercer leur mission d'être sel et lumière pour le monde, d'être le levain qui transforme la société pour la rendre plus humaine, plus digne et plus fraternelle. Ils sont le visage, la voix et les bras de Dieu au milieu du monde".

Dans cette ligne, Omella a voulu rappeler que "pour aider les laïcs à redécouvrir leur mission au milieu du monde, les évêques de la CEE ont récemment publié le document Le Dieu fidèle garde son alliance" et il a encouragé tous les fidèles à en prendre connaissance".

En vue des prochaines élections, le président des évêques a énuméré huit points à garder à l'esprit :
1. promouvoir la dignité humaine
2. vénérer le droit inviolable à la vie
Etre libre d'invoquer le nom du Seigneur4. La famille, premier champ d'engagement social
5. La charité, l'âme et le soutien à la solidarité
6. Nous sommes tous destinataires et protagonistes de la politique
7. Placer les personnes au centre de la vie économique et sociale
8. Evangélisation de la culture et des cultures humaines

Il a également encouragé les laïcs à "favoriser un mouvement social en faveur du bien commun qui propose, et non impose, la vision catholique de la personne, du mariage et de la famille, comme ferment d'une société plus fraternelle et plus humaine, sensible aux plus pauvres et aux plus démunis".

Famille et droits parentaux

Omella a longuement parlé de l'importance de protéger et d'encourager la famille dans laquelle "la majeure partie de l'humanité atteint la plénitude de l'amour".

"Nous sommes une société familiale et cela n'est pas seulement compatible avec la modernité, mais cela nous permet de l'être", a souligné le cardinal, qui a décrit l'institution familiale comme "une alternative au modèle de la modernité individualiste, utilitaire et déconnectée, qui cause tant de dommages psychologiques et émotionnels aux personnes et qui, en fin de compte, rend la vie sociale et le développement humain insoutenables".

Le président des évêques espagnols a également exigé le respect de la liberté des parents d'éduquer leurs enfants selon leurs convictions. Sur ce point, il a défendu une proposition éducative qui promeut une éducation affectivo-sexuelle orientée vers la manière d'aimer ou latine et non égoïste, "loin de toute objectivation de la personne, libre des idéologies de genre, et qui promeut un parcours d'apprentissage".

Le président a décrit la réalité de "l'augmentation vertigineuse des dépressions, des anxiétés, des angoisses existentielles, des troubles alimentaires, des addictions, des pensées suicidaires et des tentatives de suicide, qui touchent non seulement les adultes, mais surtout les enfants, les adolescents et les jeunes", qui répond à un désir de Dieu auquel les prémisses de la société relativiste dans laquelle nous nous trouvons n'apportent pas de réponse adéquate.

Un État "confessionnel laïque

Le manque de liberté et les obstacles fréquents que l'administration place sur le chemin de la liberté parentale en Espagne ont également été évoqués dans le discours d'ouverture de cette plénière.

Omella a explicitement appelé à la mise en œuvre d'un bon scolaire comme solution et soutien à la véritable neutralité et liberté que nous exigeons de l'administration compétente.

L'obligation d'un "certain modèle éducatif, d'une certaine affiliation idéologique ou de la propriété de l'école" signifie déjà un manque de liberté, selon les termes d'Omella. "En optant pour un modèle unique, notre État se transformerait en un État confessionnel laïque, discriminant les citoyens chrétiens ou les citoyens d'autres religions", a déclaré le président de la CEE.

Accompagner la vie du début à la fin 

Le président des évêques espagnols a entrepris un voyage "vital" pour encourager et appeler à un engagement social et chrétien afin d'accompagner et d'aider les plus vulnérables à toutes les étapes de la vie. Dans le cas du début de la vie, le cardinal a appelé à une "réflexion sereine qui va à la racine du problème et cherche des alternatives réelles et des aides économiques significatives pour les mères qui affrontent la grossesse, souvent seules".

Il a également évoqué les milliers de réfugiés et d'immigrés, soulignant "l'importance d'intégrer la prise en charge de ceux qui arrivent à nos frontières, la majorité, dans la défense de la vie humaine".

L'une des nouveautés de ce discours a été l'introduction du problème de la maladie mentale comme l'un des points sur lesquels l'Église doit se pencher et réfléchir. Plus précisément, le cardinal a souligné que "le drame du suicide ne peut être séparé de ces problèmes de santé mentale et du manque de sens de l'existence. Nous considérons l'augmentation alarmante des suicides, en particulier chez les jeunes".

Enfin, Mme Omella a demandé que l'on aide les familles à s'occuper dignement de leurs aînés et que l'on instaure "un dialogue social et institutionnel sur la prise en charge des personnes âgées". En outre, il est essentiel de créer des canaux pour écouter leur voix et leur donner de l'espace".

L'archevêque de Barcelone a une nouvelle fois exprimé son "rejet de la loi réglementant l'euthanasie. Nous demandons l'approbation d'une loi complète sur les soins palliatifs et l'aide à la dépendance dans la dignité qui, avec les ressources nécessaires, permette aux personnes d'être accompagnées de manière vraiment humaine dans la dernière phase de leur vie".

Maltraitance des enfants

Une énième demande de pardon et de traitement des cas d'abus sexuels au sein de l'Église a clôturé le discours du cardinal Omella lors de cette session plénière.

"Nous avons demandé pardon pour ce grand péché et nous continuerons à le demander", a commencé le cardinal Omella, qui a affirmé que "nous voulons que ce fléau disparaisse de notre société. C'est pourquoi nous continuons à collaborer avec les juges, le ministère public et le médiateur, en fournissant toutes les informations dont nous disposons et en activant nos protocoles".

"Sans fuir nos responsabilités", le cardinal archevêque de Barcelone a regretté que "pour l'instant, cette douloureuse question ne soit pas abordée dans sa dimension globale et que l'on s'obstine à analyser ce drame exclusivement dans la sphère de l'Eglise. L'Eglise confesse son péché, mais dénonce le fait que ce même fait, qui affecte de nombreux autres secteurs de la société, ne soit pas mis en lumière, afin de chercher ensemble une solution qui englobe toute l'étendue de ce problème social".

Le nonce apostolique en Espagne a réaffirmé les défis variés et importants auxquels l'Église espagnole est confrontée. Il s'est exprimé sur les couloirs humanitaires des migrants, l'apostolat de la mer et la nécessité de soutenir la présence des chrétiens dans l'espace public.

Les évêques espagnols poursuivront la réunion tout au long de la semaine. Les conclusions finales seront annoncées lors d'une conférence de presse prévue vendredi prochain.

Zoom

La garde suisse du Vatican

Les membres de la Garde suisse du Vatican arrivent en formation sur la place Saint-Pierre pour la messe du matin de Pâques.

Maria José Atienza-17 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute
Vatican

Drapeaux toscans pour le pape

Rapports de Rome-17 avril 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Un groupe original et coloré de danseurs de drapeaux a diverti le public papal le 22 mars. Il s'agit des Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, qui se produisent dans le monde entier.

Fondé en 1965, ce groupe allie la tradition de la Toscane aux anciennes pratiques d'agitation des drapeaux militaires. Le groupe est composé de capitaines, de tambours, de trompettes et de porte-drapeaux. 


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Culture

L'UCAM et la Fondation pour la culture islamique promeuvent la tolérance et la paix

Les efforts déployés par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en faveur de la fraternité humaine commencent également à prendre une tournure culturelle et universitaire. L'Université catholique de Murcie (UCAM), la Fondation pour la culture islamique et la tolérance religieuse (FICRT) et le Conseil mondial pour la tolérance et la paix (CGTP) lancent un programme de formation à la fraternité humaine. Master en études sur la tolérance et la paix mondiale qui débute à l'automne.

Francisco Otamendi-17 avril 2023-Temps de lecture : 5 minutes

La signature de la Document sur la fraternité humaine La rencontre entre le pape François et le grand imam d'Al-Azhar à Abou Dhabi en 2019 fait forte impression dans les milieux chrétiens et musulmans. Les rencontres successives entre le pontife catholique et les dirigeants musulmans dans différents pays tels que les Émirats arabes unis, Bahreïn, le Maroc, l'Irak et le Kazakhstan commencent à dépasser les frontières du strict religieux, pour s'orienter vers les secteurs culturels et académiques des pays.

Le message de dialogue, de coexistence et de "confiance mutuelle" dans un monde de guerre et de conflit, auquel le pape François a fait référence le dimanche de Pâques lors de la messe du Saint-Père, est un message de "confiance mutuelle". Bénédiction Urbi et Orbis'installe progressivement et se répand, même si des obstacles subsistent, comme l'a souligné le Saint-Père. Il ne faut d'ailleurs pas oublier que le titre du document d'Abou Dhabi n'est pas seulement pour la fraternité humaine, mais aussi "pour la paix mondiale et la coexistence commune".

Aujourd'hui, le Fondation pour la Culture Islamique et la Tolérance Religieuse (FICRT), en collaboration avec la Conseil mondial pour la tolérance et la paix, et l'Université catholique de Murcie (UCAM), ont signé un accord de collaboration en vertu duquel l'université espagnole proposera un programme d'études en sciences sociales. Master en études sur la tolérance et la paix mondialeavec le soutien des deux institutions islamiques. 

Ces études de troisième cycle seront enseignées en classe sur le campus de l'UCAM, en anglais, et en ligne, en espagnol, à l'intention notamment des étudiants d'Amérique latine. Les institutions islamiques soutiennent les étudiants du master par des bourses, comme expliqué ci-dessous.

Culture et message de paix

Le Document sur la Fraternité Humaine a été mentionné par le Président de la Fondation FICRT et également Président du Conseil Mondial pour la Tolérance et la Paix, S.E. Ahmed Al Jarwan, lors de la cérémonie de signature de l'Accord. Ahmed Al Jarwan, lors de la cérémonie de signature de l'accord, lorsqu'il a déclaré : "parvenir à la coexistence et à la paix dans le monde est l'objectif de notre Fondation, qui s'engage à jouer son rôle d'institution culturelle, conformément au contenu du Document sur la fraternité humaine, en soutenant la recherche scientifique liée à nos objectifs et en cherchant à diffuser son message à travers l'organisation de rencontres scientifiques et culturelles, de conférences et de séminaires, ainsi que de sessions de dialogue interconfessionnel et de débats qui cherchent à matérialiser le message de paix, dans la compréhension mutuelle et l'acceptation de l'autre".

Selon lui, "le programme de master en études sur la tolérance et la paix mondiale contribuera à former les futurs dirigeants qui défendront les valeurs et la culture de la coexistence, de la tolérance, de la paix et des droits de l'homme dans le monde, d'autant plus que des étudiants de différentes nationalités, religions et ethnies peuvent s'inscrire à ce programme".

Par ailleurs, José Luis Mendoza García, directeur des relations institutionnelles et signataire du document au nom de l'UCAM, a souligné que "tout le monde ne se concentre pas, sur le plan académique et international, sur la paix et la tolérance, en raison de l'existence de nombreux conflits d'intérêts dans le monde. C'est pourquoi il fait partie de notre mission, en tant qu'université catholique, de soutenir, d'accueillir et de promouvoir cette culture de la paix. 

José Luis Mendoza a également annoncé l'ouverture d'un nouveau campus de l'UCAM à Madrid, à partir de 2024, qui facilitera les relations entre les deux institutions et le développement de nouvelles initiatives de collaboration. 

La générosité dans les bourses d'études 

"Nous sommes très heureux car S.E. Ahmed Al Jarwan a été extrêmement généreux et a doublé les bourses en raison de son intérêt pour l'Amérique latine, préoccupé par le fait que l'obtention de visas et le déménagement pour étudier en Europe sont plus compliqués pour un Ibéro-Américain. Cela permet d'offrir un programme de très grande qualité grâce à une magnifique plateforme", a-t-il déclaré à Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, doyen de la faculté des sciences sociales et de la communication et vice-recteur des relations internationales et de la communication de l'UCAM, est le directeur du nouveau master, avec le Dr Basma El Zein, une personne possédant une grande expérience internationale.

Pablo Blesa ajoute que "nous sommes très heureux parce que S.E. Ahmed Al Jarwan a été extrêmement généreux et a doublé les bourses en raison de son intérêt pour l'Amérique latine, mais aussi parce qu'il est plus compliqué pour un Ibéro-Américain d'obtenir un visa et de s'installer en Europe pour y étudier. Cela facilite la mise en place d'un programme de grande qualité grâce à une magnifique plateforme. Le programme de master commencera en octobre et la date limite est maintenant ouverte pour ceux qui souhaitent obtenir des bourses pour le programme en face-à-face en anglais et pour le programme en espagnol".

José Luis Mendoza Pérez, l'ancien président de l'UCAM récemment décédé, "connaissait M. Al Jarwan, il a encouragé le programme et tout le processus qui a conduit à la signature de l'accord lui est attribuable", a déclaré Pablo Blesa à Omnes. 

Les défis 

"La formation à une culture de la paix nécessite des enseignants adéquats, une formation importante", a déclaré le doyen Pablo Blesa à Omnes. Selon lui, "le premier défi consiste à créer un environnement multiculturel, multireligieux, tolérant et pacifique dans le programme scolaire. C'est fondamental. L'UCAM a pour objectif, dans tous ses programmes, que la coexistence de ses étudiants sur place contribue à la compréhension, à la tolérance et à la paix.

"Nous voulons que la paix et la tolérance dans ce programme commencent par le type d'étudiants que nous allons réunir dans ce programme sur place", ajoute le directeur du programme de master. "Et puis, évidemment, l'objectif des deux programmes est de créer et d'encourager, et bien sûr de former, des professionnels capables d'opérer dans des environnements très difficiles, où il y a des difficultés de coexistence entre les différentes communautés, et qui, avec leurs connaissances et leur expérience, aident à la médiation pour faciliter le dialogue interreligieux, la compréhension entre les religions, et comme résultat du dialogue et de la compréhension, la paix, qui est le grand bien mondial auquel nous aspirons tous et qui est aujourd'hui si gravement endommagé".

Confluences

"Nous avons trouvé des jumelages sous l'angle musulman, principalement dans les Émirats arabes unis, qui sont un espace, disons-le, tolérant à l'égard des différentes pratiques religieuses, et en ce sens, le monde islamique nous a tendu la main sous la forme d'un dialogue, par opposition à d'autres moyens que nous connaissons, comme la violation manifeste des droits de l'homme, l'utilisation de la violence comme outil politique, etc. 

"Nous avons trouvé", ajoute-t-il, "cet espace que le pape a créé dans l'Église catholique, qui nous semble fondamental, un pape qui est allé jusqu'aux limites et aux confins ; et d'autre part, dans le clergé religieux islamique, pas toujours en bons termes avec le christianisme, nous avons trouvé un groupe d'intellectuels qui croient en la tolérance, en la coexistence et en la paix".

Quant à la syllabus Lors de la conception du programme avec Mme El Zein, bras droit et conseillère de M. Al Jarwan pour les questions d'éducation, un programme nous a été présenté. Mais nous voulons l'adapter à nos capacités et à nos compétences. Et c'est précisément nous qui sommes compétents en matière de sécurité et de défense, et en lien avec elles, les accords de désarmement et de non-prolifération, par exemple. C'est là que nous voulons apporter notre touche personnelle", déclare M. Blesa.

Institutions islamiques

La Fondation pour la culture islamique et la tolérance religieuse (FICTR), a été créée le 24 avril 2017 en Espagne, et vise à promouvoir la valeur de la tolérance religieuse entre les personnes de toutes les cultures et religions, à contribuer à la diffusion de la culture islamique et à favoriser la fraternité entre les peuples, a déclaré à Omnes son directeur général, le Dr Musabeh Saeed ALkitbi.

Le FICRT fait partie du Conseil mondial pour la tolérance et la paixLe Parlement international pour la tolérance et la paix, créé en 2017, compte actuellement cent membres issus d'une centaine de pays et est basé à Malte. Ses deux organes principaux sont le Parlement international pour la tolérance et la paix, et l'Assemblée générale, qui est reconnue internationalement, explique le Dr Musabeh Saeed ALkitbi.

L'auteurFrancisco Otamendi