La vidéo du Pape est consacrée, en ce mois de juillet 2023, à la dévotion à l'Eucharistie. Le pape affirme que l'Eucharistie est "profondément transformatrice" et que si quelqu'un quitte la messe de la même manière qu'il est entré dans l'église, alors "quelque chose ne va pas".
Dans cette vidéo, le Pape demande d'ailleurs à tous les catholiques de "mettre la célébration eucharistique au centre de leur vie".
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En tant que parents, nous souffrons lorsque nos enfants se brisent, en fait, nous nous brisons avec eux. La douleur est un signe ou un symptôme de quelque chose qui est en désordre et qui doit être réglé. Si nous le faisons en famille, c'est mieux. Faites savoir à nos enfants qu'ils peuvent compter sur nous et qu'ensemble, nous nous en sortirons avec l'aide de Dieu.
Martha venait de finir de ranger la cuisine quand le téléphone a sonné. Lorsqu'elle a décroché, elle a entendu sa fille pleurer : "Maman, je suis en train de devenir divorcer". Seuls Dieu et Marthe savaient à quel point une telle nouvelle pouvait être déchirante. Une mère aime toujours, se réjouit du bien de ses enfants et souffre avec eux. Après le vertige du premier instant, Maria le surmonte pour demander : "Ma fille, comment vas-tu, il faut parler calmement, nous nous verrons le plus tôt possible".
Puis la prière constante de cette mère troublée, l'appel à Dieu pour qu'il remette tout dans l'ordre qu'il désire. Puis la culpabilité : "où ai-je échoué, pourquoi pense-t-elle à rompre sa promesse ?" Questionnement et tempête mentale que l'on ne peut maîtriser qu'en invitant Dieu dans sa propre barque. Viens Seigneur Jésus !
En tant que parents, nous voulons toujours que nos enfants réussissent. Nous aimerions qu'ils grandissent en prenant les meilleures décisions, qu'ils prospèrent dans tous les domaines, qu'ils aient un emploi et une famille bien équilibrée, mais de nombreux ménages souffrent de ce manque.
Les enfants qui tombent dans des dépendances diverses : alcool, drogues, pornographie, jeux de hasard, etc.
Les enfants qui ne trouvent pas de sens à leur vie et vivent dans l'apathie, le découragement, la dépression...
Des enfants très blessés qui causent des blessures par la violence, l'arrogance, la délinquance...
Enfants souffrant de maladie, d'injustice, de manque d'emploi...
Comment les parents chrétiens agissent-ils lorsque les enfants sont blessés ?
Ils prient, ils ne jugent pas, ils accompagnent, ils cherchent de l'aide, ils grandissent ensemble et ils donnent l'exemple de ce qu'est l'amour.
L'histoire raconte qu'un fonctionnaire a visité le palais du Golestan à Téhéran et s'est exclamé, émerveillé par ce qu'il voyait, en déclarant : "Cette entrée en diamant est colossale ! Le guide touristique a alors raconté l'histoire : l'architecte qui avait conçu l'ensemble du palais avait prévu de placer à l'entrée des miroirs d'une valeur inestimable qu'il avait vus à Paris. Il les a fait venir de là-bas et les a payés une fortune. Lorsque les miroirs sont enfin arrivés, il s'est précipité pour voir la livraison, mais il a été déçu de constater que les miroirs tant désirés étaient cassés. Il était frustré, sentant que ses plans tombaient à l'eau. Il demanda alors que les miroirs cassés soient emportés. Les ouvriers commençaient à peine à s'en occuper qu'ils l'entendirent crier : "Non, arrêtez !
Ils le firent et virent alors l'architecte courir chercher un marteau, revenir et commencer à briser encore plus de ces miroirs, puis il prit les petits morceaux et les plaça les uns à côté des autres de manière à concevoir cette entrée spectaculaire dans laquelle on percevait des diamants à la place des miroirs brisés. Lorsqu'il eut terminé son exploit et qu'il l'eut regardé avec extase, il prononça des mots inoubliables et profonds : "Brisé, pour être plus beau !
En tant que parents, nous souffrons lorsque nos enfants se brisent, en fait, nous nous brisons avec eux. Mais si nous permettons au grand architecte de prendre nos morceaux brisés et de les lui donner librement, il fera des merveilles. Le moment de profonde douleur n'est pas la fin de l'histoire, c'est en fait le défi que Dieu nous lance pour que nous grandissions dans l'amour et la sainteté. C'est un appel à recommencer.
La douleur est un signe ou un symptôme de quelque chose qui est en désordre et qui doit être réglé. Si nous le faisons en famille, c'est mieux. Que nos enfants sachent qu'ils peuvent compter sur nous et qu'ensemble nous nous en sortirons avec l'aide de Dieu.
Nous croyons en un Dieu qui est amour, compréhension et miséricorde. Notre Dieu est réconciliation et pardon. La vérité crue doit devenir une réalité vécue.
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L'Aide à l'Église en détresse (AED) a publié son rapport sur la liberté religieuse dans le monde le 22 juin. Dans cet article, nous passons en revue certaines des données les plus pertinentes fournies par l'AED et d'autres entités.
Teresa FloresLire la suite : "L'Amérique latine possède un environnement hostile à la liberté de religion".La Cour suprême des États-Unis émet un avis en faveur de la liberté religieuse des employésLiberté religieuse et pandémies : que peut faire l'État et que ne peut-il pas faire ?Selon le rapport Le rapport sur la liberté religieuse publié par l'Aide à l'Église en détresse (AED), qui analyse la période allant de janvier 2021 à décembre 2022, montre que la liberté religieuse s'est détériorée dans 47 pays du monde et s'est améliorée dans seulement neuf.
La liberté religieuse est un droit qui est violé dans 61 pays (31,1 1 TFTP3T), tandis que dans 28 pays il y a persécution religieuse (14 1 TFTP3T) et dans 33 pays il y a discrimination (17 1 TFTP3T). L'extrémisme islamiste touche 21 pays et 49 ont un gouvernement autoritaire.
D'autres données pertinentes indiquent que dans 40 pays, des personnes ont été tuées ou enlevées en raison de leur foi et que dans la plupart d'entre eux (36 pays), les auteurs de ces crimes ne sont que rarement ou jamais poursuivis par le système judiciaire. Dans 34 pays, des lieux de culte ou des biens religieux ont été attaqués ou endommagés.
Au cours de la période considérée, on a également constaté une augmentation des persécutions à l'encontre des musulmans, par d'autres groupes musulmans également, ainsi que de l'antisémitisme. Toutefois, le christianisme reste la religion la plus persécutée.
Toutefois, on constate qu'au lendemain de la pandémie, la participation aux célébrations religieuses populaires a atteint un niveau record et que, de manière générale, les initiatives de dialogue interreligieux se sont multipliées.
En Asie, la Chine et l'Inde sont les deux pays qui violent le plus la liberté de religion : "ils contrôlent l'accès à l'emploi, à l'éducation et aux services de santé, mettent en place des systèmes de surveillance massive, imposent des barrières économiques et électorales et ne font pas respecter la loi et l'ordre lorsque des communautés religieuses sont attaquées par des foules locales ou des terroristes", indique le rapport. Par exemple, le Parti communiste chinois utilise "des technologies de surveillance de pointe, notamment les quelque 540 millions de caméras de télévision en circuit fermé réparties dans tout le pays (dont beaucoup sont dotées de fonctions de reconnaissance faciale), qui sont de plus en plus sophistiquées".
En outre, on a assisté à une montée de la violence islamiste généralisée et à une radicalisation de l'islam en Asie centrale, ainsi qu'à un bouddhisme violent au Moyen-Orient. Myanmar (avec le génocide des musulmans rohingyas, par exemple, ainsi que la destruction par des bouddhistes radicaux de 132 églises et édifices religieux depuis le coup d'État de 2021).
Dans d'autres pays, la poursuite des attaques a entraîné l'émigration des minorités, ce qui peut conduire à leur disparition à long terme. C'est le cas des populations chrétiennes en Irak et en Syrie, par exemple, ou du Liban, où la demande de passeports a atteint 8 000 demandes par jour, ce qui a conduit les autorités libanaises à ne plus les délivrer.
L'Afrique connaît une recrudescence de l'extrémisme violent. Nigeria comme l'un des pays les plus exposés au terrorisme.
L'Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens (OIDAC) en Europe rapporte qu'en 2021, il a enregistré quelque 500 crimes de haine contre le christianisme dans 19 pays européens. Il note également qu'il existe une sorte de "discours obligatoire" et une autocensure croissante parmi les chrétiens en Europe dans cinq domaines : l'éducation, le travail, la sphère publique, les interactions sociales et les réseaux sociaux. En outre, l'utilisation de stéréotypes négatifs sur les chrétiens dans les médias et les groupes politiques se normalise. Des arrestations injustifiées ont également eu lieu en raison de lois ambiguës sur les "crimes de haine".
C'est également ce que note l'AED dans son rapport 2023 : " Certaines des affaires que les autorités ont jugées haineuses soulèvent de sérieuses questions quant à savoir si la liberté d'exprimer des points de vue religieux sur des questions morales et culturelles sensibles est menacée. Les poursuites engagées contre le député finlandais Päivi Räsänen pour avoir cité publiquement la Bible en sont un parfait exemple". Selon les données de l'OIDAC, le droit à la liberté de réunion n'est pas respecté dans les villes d'Allemagne, d'Espagne et du Royaume-Uni à côté des cliniques d'avortement, ce qui criminalise les activités pacifiques telles que la prière ou le fait de parler à quelqu'un. L'OIDAC signale également que des pressions sont exercées pour retirer l'objection de conscience, qui violerait le droit des médecins de refuser de participer à toute intervention contraire à leurs convictions.
La France et l'Allemagne sont en première ligne de ces attaques contre le christianisme, suivies par l'Italie, la Pologne, le Royaume-Uni et l'Espagne.
Selon les données de l'OIDAC, 76 % des crimes de haine en 2021 comprennent le vandalisme ou la dégradation de biens, 22 % le vol d'objets sacrés, 16 % la profanation d'objets ou de symboles religieux, 10 % l'incendie criminel et 10 % les menaces et les insultes.
"En Amérique latine (...) une autre forme de violence religieuse se manifeste : l'identification des religions traditionnelles comme ennemies des politiques pro-avortement et d'autres politiques affectant les femmes. Les manifestations sont de plus en plus violentes au Mexique, au Chili, en Colombie, en Argentine", cite ACN dans son rapport. Pour sa part, l'Observatoire de la liberté religieuse en Amérique latine (OLIRE) note qu'au cours des six derniers mois de 2022, 34 personnes au Nicaragua ont été forcées de quitter le pays en raison de leur religion, qu'il y a eu 26 arrestations pour motifs religieux, 21 enlèvements et 14 fermetures de lieux de culte.
L'AED indique que, parmi les pays d'Amérique latine, seuls l'Uruguay et l'Équateur ont des perspectives positives en matière de liberté religieuse. Cela montre que la liberté religieuse en Amérique latine s'est également détériorée.
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Le prochain Synode a répandu un climat de dialogue et d'écoute parmi tous les fidèles. Puisse ce climat s'accompagner d'un climat de docilité de tous à l'Esprit Saint,
Nous nous préparons à la célébration du Synode du 4 au 29 octobre et en octobre 2024.
Il s'agira d'un synode particulier, puisqu'il traitera du caractère synodal de l'Église et qu'il a été préparé par une consultation au niveau de l'Église universelle.
Les questions à aborder sont très diverses ; certains ont demandé des changements dans la morale sexuelle ou une révision des règles sur le célibat des prêtres dans l'Église latine.
Toute cette dynamique de préparation au Synode répond à la conviction que l'Esprit Saint distribue ses dons à tous les fidèles et que, par conséquent, il est nécessaire d'écouter et de dialoguer entre tous, avec la confiance que même le plus petit d'entre eux a quelque chose d'important à dire.
En effet, tous les fidèles ont part à la compréhension et à la transmission de la vérité révélée. Le "dépôt sacré", contenu dans la Tradition de l'Église et dans l'Écriture, a été confié par les Apôtres à toute l'Église, à tous les fidèles sans exception. C'est le "dépôt" dont saint Paul parle à plusieurs reprises à son fidèle disciple Timothée : "Timothée, garde le dépôt ! "(1Tm 6,20 ; cf. 2Tm 1,14).
Ce dépôt, confié à tous les fidèles par les Apôtres, doit être conservé, pratiqué et proclamé par l'union des pasteurs et du peuple, avec l'aide de l'Eucharistie et de la prière commune. Il semble vouloir être un Synode avec la participation de tous, même au moment du vote.
À ce stade, il convient toutefois de rappeler que le charisme de l'interprétation authentique de la Parole de Dieu, transmise par la Tradition orale ou écrite, n'a été confié par le Seigneur Jésus-Christ qu'au Magistère vivant de l'Église, qui l'exerce en son nom, comme l'enseigne le Concile Vatican II dans la Constitution Dei Verbum n.10.
Ce Magistère vivant n'a été confié par le Seigneur ni aux théologiens, ni aux charismatiques, ni aux fidèles en général, mais uniquement aux évêques en communion avec le successeur de Pierre, l'évêque sur le siège romain.
Mais ni le magistère ni le peuple ne sont au-dessus de la Parole de Dieu, transmise par la Tradition orale ou écrite, mais ils y sont attentifs. Toute l'Église est toujours attentive à cette Parole et toute l'Église reçoit avec docilité l'interprétation authentique que le Magistère lui donne.
C'est de cette manière organique que la totalité des fidèles - pasteurs et fidèles - ne peut pas se tromper dans la foi (cf. LG, n.12).
Le prochain Synode a répandu un climat de dialogue et d'écoute parmi tous les fidèles. Que ce climat s'accompagne aussi d'un climat de docilité de tous à l'Esprit Saint, qui a parlé dans la Tradition orale et écrite et que le Magistère interprète avec l'autorité reçue du Seigneur lui-même.
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Une série d'événements jubilaires célébreront l'héritage humain, sacerdotal et intellectuel de saint Thomas d'Aquin, 700 ans après sa canonisation.
Au diocèse d'Aquino, gardien de la mémoire vivante de cette bande de terre bénie, caractérisée par un patrimoine historique, ecclésial et civil unique, je confie deux tâches principales : la construction patiente et synodale de la communauté, et l'ouverture à "toute la vérité"". Tels sont les mots du pape François dans une lettre envoyée aux évêques de Latina (Mariano Crociata), Sora (Gerardo Antonazzo) et Frosinone (Ambrogio Spreafico) à l'occasion du VIIe centenaire de la canonisation de saint Thomas d'Aquin, une date qui sera célébrée solennellement le 18 juillet à l'abbaye de Fossanova, où le saint est mort, par le cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints et envoyé spécial du Pape pour cet anniversaire.
Le centenaire de la canonisation du "docteur angélique" ouvre la voie à deux autres dates importantes dans les années à venir : le 750e anniversaire de sa mort, en 2024, et le 800e anniversaire de sa naissance, en 2025. Une série d'événements jubilaires célébreront l'héritage humain, sacerdotal et intellectuel de saint Thomas.
Commémorer ces anniversaires", explique le pape François dans sa lettre aux évêques des lieux d'origine des saints, "signifie, d'une part, reconnaître l'action efficace de l'Esprit, qui guide l'Église dans l'histoire, et, d'autre part, la réponse généreuse de l'homme, qui expérimente comment les talents naturels dont il est doté et qu'il cultive ne sont pas seulement mortifiés par la grâce, mais plutôt vitalisés et perfectionnés".
Ce n'est pas un hasard si, en bon dominicain, saint Thomas "s'est généreusement consacré à l'évangélisation, se dépensant sans réserve dans la prière, dans l'étude sérieuse et passionnée, dans une impressionnante production théologique et culturelle, et dans la prédication", souligne encore le pape François dans la missive.
L'invitation du Pape est de redécouvrir à travers l'œuvre de saint Thomas, lue et étudiée dans son contexte historique et culturel spécifique, le trésor que l'on peut en tirer "pour répondre aux défis culturels d'aujourd'hui". Parmi ceux-ci, l'ouverture synodale de la communauté ecclésiale et l'amour inconditionnel de la vérité, comme l'avait déjà exhorté saint Jean-Paul II dans son ouvrage Fides et ratio.
Parmi son "formidable héritage" figure sans aucun doute la sainteté, qui n'a pas "renoncé au défi de se laisser provoquer et mesurer par l'expérience", cherchant toujours à discerner dans tous les problèmes de l'époque "les traces et la direction vers le Royaume à venir".
Enfin, le Pape François nous exhorte à nous mettre "à son école", exhortant les communautés locales des lieux liés au Saint à "trouver les langages et les instruments adéquats" pour que sa pensée puisse vraiment "atteindre tout le monde".
Parmi les initiatives prévues, outre la célébration eucharistique du 18 juillet, il y aura une rencontre de réflexion à plusieurs voix au siège diocésain de Latina le mardi 11 juillet après-midi et une rencontre de prière le 14 juillet après-midi à l'abbaye de Fossanova.
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Entre la fin du printemps et le début de l'été, le Saint-Siège publie les bilans annuels de ses principales entités économiques.
Les chiffres publiés sont importants pour comprendre l'état des finances du Vatican, en crise avant même la pandémie qui a affecté l'économie du petit Etat. Entre fin mai et fin juin, les bilans de l'Institut pour les œuvres de religion et de la Bulle Saint-Pierre ont été publiés. Ces bilans peuvent être lus ensemble, en croisant les données, pour obtenir une image plus complète de la situation.
Mais avant d'entrer dans les détails, quelques explications s'imposent. L'Institut pour les œuvres de religion, ou IOR, est une institution financière du Saint-Siège. Il est décrit à tort comme la "banque du Vatican", mais en réalité il ne dispose pas de tous les services d'une banque et, surtout, il n'a pas de succursales en dehors de l'État de la Cité du Vatican. Son but est de détenir les dépôts financiers de certaines catégories spécifiques de personnes - des employés du Vatican aux ambassades du Saint-Siège en passant par les congrégations religieuses - et d'assurer la protection et l'utilisation correcte de ces dépôts.
La bulle de Saint-Pierre, en revanche, a des origines plus anciennes, remontant même aux Actes des Apôtres. Mais ce sont les Anglo-Saxons qui, au VIIIe siècle, ont commencé à envoyer une contribution permanente au Saint-Père, le Denarius Sancti Petri, qui s'est rapidement répandu dans les pays européens. Pie IX a béni cette pratique, qui s'est ensuite étendue à plusieurs pays européens, par l'encyclique Saepe Venerabilis du 5 août 1871. Il s'agissait d'une pratique nécessaire, car elle permettait de soutenir le Saint-Siège, qui s'était retrouvé sans biens après la prise de Rome en 1870. Bien que l'utilisation de l'obole se soit diversifiée au fil du temps, le soutien au Saint-Siège reste l'objectif principal de la collection.
L'aspect le plus intéressant du bilan de l'IOR concerne le TIER 1, c'est-à-dire la composante principale du capital d'une banque. Selon une lecture commune, l'IOR a été appauvri par certaines opérations financières, notamment l'investissement du Secrétariat d'Etat dans un immeuble à Londres. A cette occasion, le Secrétariat d'Etat avait demandé un prêt à l'IOR qui l'avait refusé. Nous sommes en 2019 et le TIER 1 est de 82,40 %. Mais le dernier bilan, celui de 2022, fait apparaître un TIER de 46,14 %. En 2021, il était de 38 %. Un chiffre en amélioration, sans aucun doute. Mais il s'agit toujours d'une réduction de moitié du capital.
Par rapport à 2021, il y a plus d'employés (112), mais beaucoup moins de clients : en 2021, l'IOR avait 14.519 clients. Etant donné que la sélection des comptes jugés incompatibles avec la mission de l'IOR est terminée depuis longtemps, la première impression est que l'IOR n'est plus un lieu attractif pour ses premiers clients, à savoir les institutions religieuses.
En 2022, l'IOR a réalisé un bénéfice net de 29,6 millions. Il s'agit d'une augmentation significative par rapport à l'année dernière, bien que la tendance à la baisse semble se poursuivre depuis 2012, lorsque les bénéfices atteignaient 86,6 millions. En 2013, les bénéfices avaient été de 66,9 millions, en 2014 de 69,3 millions, et il s'agissait des années où les réserves d'épargne étaient encore utilisées. Puis, en 2015, le rapport fait état d'un bénéfice de seulement 16,1 millions d'euros. Tout s'est ensuite stabilisé à un seuil de bénéfice d'environ 30 millions : 33 millions en 2016, 31,9 millions en 2017, une baisse à 17,5 millions en 2018, un retour à 38 millions en 2019 et 36,4 millions en 2020. En 2021, première année post-pandémique, les bénéfices ne sont plus que de 18,2 millions.
Les bénéfices de 2022 devraient toutefois inclure les 17,2 millions d'euros saisis à l'ancien président de l'IOR Angelo Caloia et Gabriele Liuzzo, qui ont été jugés responsables de malversations et de blanchiment d'argent commis dans le cadre du processus de cession des énormes actifs immobiliers de l'Institut et de ses filiales SGIR et LE PALME. Les condamnations de Caloia et Liuzzo sont définitives depuis juillet 2022 et, si leurs indemnités avaient été budgétisées, on parlerait encore d'un bénéfice réel de moins de 20 millions d'euros.
Une situation qui n'est pas très florissante, à vrai dire. Sur ces bénéfices, 5,2 millions d'euros ont été distribués : 3 millions d'euros pour les œuvres religieuses du pape, 2 millions d'euros pour les activités caritatives de la commission cardinalice, 200 000 euros pour les activités caritatives coordonnées par le prélat de l'Institut.
Les fonds destinés aux œuvres caritatives fluctuent : le Fonds des Saintes Messes s'élève à 1347 millions d'euros en 2022, alors qu'il était de 2219 millions d'euros en 2021, soit une baisse drastique ; le Fonds des Œuvres Missionnaires, quant à lui, passe de 89 millions d'euros en 2021 à 278 millions d'euros en 2022.
Tels sont les principaux chiffres d'un bilan qui doit faire face aux crises internationales, mais qui paie aussi le désinvestissement d'anciens investissements. La justification est que les critères "éthiques" dominent désormais les choix de l'institution et qu'elle n'investit que dans des fonds dits "catholiques". Or, on ne peut pas dire que les investissements précédents n'étaient pas catholiques ou qu'ils étaient excessivement spéculatifs.
En fait, pour être juste, il y a eu une augmentation des investissements spéculatifs depuis 2013, au début de ce qui a été caractérisé comme la gestion de l'IOR sous le pape François.
L'obole de Saint-Pierre n'est pas non plus en très bon état, et ce également parce que la crise internationale a un impact sur les offrandes que les fidèles envoient à Rome. En outre, des campagnes médiatiques suggèrent que l'argent de l'obole a été utilisé pour des activités spéculatives, notamment par la Secrétairerie d'État.
La vérité est que l'obligation a été créée précisément pour soutenir la Curie, c'est-à-dire la mission du Pape, et qu'elle n'est destinée qu'en second lieu à la charité directe du Pape.
Les détails de ce rapport annuel récemment publié sont intéressants.
Quelques chiffres tirés de la divulgation annuelle, présentée uniquement avec les chiffres de 2022, mais sans possibilité de comparaison avec 2021 : le fonds Óbolo a versé 93,8 millions d'euros en 2022. Sur cette somme, 43,5 millions provenaient des offres reçues en 2022, tandis que les 50,3 millions restants provenaient de la gestion immobilière. En pratique, la trésorerie a été constituée par la vente de certains biens immobiliers appartenant à Óbolo.
Les recettes de l'Obolo en 2022 s'élevaient à 107 millions d'euros, et seulement 43,5 millions provenaient de dons, qui provenaient de la collecte du jour des Saints Pierre et Paul, mais aussi de dons directs et d'héritages. Comme indiqué plus haut, 77,6 millions ont servi à soutenir les activités du Saint-Siège (70 dicastères, agences et organisations), ce qui n'est pas surprenant puisqu'il s'agissait de la destination initiale de la collecte, dont les origines sont très anciennes et qui a été relancée au XIXe siècle, après la chute des États pontificaux, précisément pour soutenir le Saint-Père. Les 16,2 millions restants, en revanche, ont été affectés à des projets d'aide directe aux plus démunis.
Le chiffre le plus intéressant, cependant, est obtenu en examinant les données de 2021. La divulgation annuelle de 2021 indique que l'Obolo a contribué à hauteur de 55 millions aux 237,7 millions de dépenses des dicastères du Vatican. En 2022, cependant, l'Obolo a contribué à hauteur de 55 millions aux 237,7 millions de dépenses des dicastères du Vatican. Óbolo ont contribué pour 20% aux dépenses des dicastères, en envoyant 77,6 millions. Les dépenses des dicastères s'élèvent donc à 383,9 millions, soit près de 150 millions de plus que l'année dernière.
Pour avoir une image plus complète de la situation financière du Vatican, il faudra attendre le bilan de l'Administration du Siège Apostolique (APSA), la "banque centrale" du Vatican qui gère désormais tous les fonds, puis celui de la Curie, le "budget de la mission". Il faudra notamment voir comment des économies ou des coupes ont été réalisées, et si de nouvelles consultations ont augmenté les coûts.
Le budget des gouvernorats, qui n'a pas été publié depuis un certain temps, est également très attendu. Le budget comprend également les revenus des musées du Vatican. Les musées du Vatican ont été durement touchés par les fermetures liées à la pandémie, mais restent la plus grande source directe de revenus pour le Saint-Siège.
Certes, la situation financière n'est pas rose, mais il est difficile, dans cette danse des chiffres, de comprendre quelle est la part des erreurs de la direction précédente, qui a d'ailleurs fait l'objet de quelques procès au Vatican. D'autant plus que la direction précédente, chiffres en main, générait plus de profits.
Il faudra du temps pour obtenir une définition précise de l'état financier du Saint-Siège.
Ensuite, il faudra procéder à des réformes, à commencer par le Fonds de pension, qui servira à garantir les pensions de la prochaine génération.
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Le père Felix Varela (1788-1853) a répondu pendant son sacerdoce à l'appel à servir les immigrants. Il s'est notamment occupé de milliers d'immigrants irlandais qui fuyaient la pauvreté, la faim et la mort dans leur pays.
Écrivant en tant que New-Yorkais, les immigrants ont joué un rôle central dans la vie de New York et des États-Unis en général depuis la fondation du "pays de la liberté". Bien que les nationalités et les langues des immigrants changent au fil du temps, les défis à relever pour naviguer dans un nouveau pays et une nouvelle culture restent remarquablement similaires. L'Église catholique s'est toujours efforcée d'aider les nouveaux arrivants à relever ces défis, tant sur le plan matériel que spirituel.
Le père Felix Varela (1788-1853) a répondu pendant son sacerdoce à l'appel à servir les immigrants irlandais, italiens et allemands nouvellement arrivés à New York. Dans la région de la ville appelée à l'époque "les cinq points", il s'est particulièrement occupé de milliers d'immigrants irlandais qui fuyaient la pauvreté, la faim et la mort dans leur pays d'origine.
Né à La Havane (Cuba), il a été ordonné prêtre à l'âge de vingt-trois ans. Il était très apprécié pour son brillant esprit philosophique, ses intérêts culturels et son rôle dans la sphère politique de Cuba et de l'Espagne. En 1823, le père Varela a représenté Cuba aux Cortes espagnoles. Il a signé un document critiquant le roi d'Espagne Ferdinand VII. Le monarque déclara les soixante-six signataires du document ennemis de l'État. En conséquence, le père Varela a fui l'Espagne pour un voyage qui l'a conduit aux États-Unis. Avec ses deux compagnons, il arrive dans le port de New York à bord du Draper le 15 décembre 1823.
À cette époque, il n'y avait que deux paroisses à New York : St. Peter's sur Barclay Street et la cathédrale St. Ancienne cathédrale Saint-Patrick). Le père John Power, vicaire général du diocèse, demande au père Varela de l'aider à organiser une nouvelle communauté d'immigrants. Deux ans plus tard, le père Varela réunit 19 000 dollars pour acheter la propriété de Christ Church. En 1833, le bâtiment n'était plus utilisable en toute sécurité. Le père Varela achète alors un terrain sur James Street pour y construire une nouvelle église dédiée à Saint-Jacques. Certains paroissiens se sont plaints que la rue James était trop éloignée de leur ancienne église Christ Church. En réponse, le père Varela acheta une ancienne église presbytérienne sur Chambers Street. L'église est rebaptisée Church of the Transfiguration (église de la Transfiguration).
Finalement, Mgr Dubois a nommé le Père Varela Vicaire général, avec le Père John Power, pour remplir cette fonction importante. Comme indiqué dans Felix Varela : porteur du flambeau cubainJoseph et Helen McCadden, "les deux jeunes prêtres avaient beaucoup en commun. Tous deux étaient entièrement dévoués à leur vocation. Tous deux étaient des érudits, bien formés en théologie. Chacun avait fui sa patrie bien-aimée, victime de la tyrannie politique : Power était un étudiant pionnier à Maynooth, le premier séminaire catholique de l'Irlande moderne, toléré par les Britanniques pour éloigner le clergé papiste local de la souillure révolutionnaire des universités continentales".
Les devoirs, les résultats académiques et les écrits du père Varela n'avaient que peu d'importance par rapport à ses tâches pastorales. Il se consacrait entièrement à son travail de prêtre. Il travaillait sous la devise : salus animarum suprema lexLe salut des âmes est la loi suprême".
Le père Varela était un véritable pasteur pour tous ceux qu'il servait, en particulier pour les milliers d'immigrants irlandais qui trouvaient dans son église un lieu de refuge. Il les a défendus contre les "nativistes" qui s'opposaient aux immigrants et les maltraitaient. Parlant de son soutien aux réfugiés irlandais, il a déclaré un jour : "Je travaille dur pour aider les familles irlandaises à construire des écoles pour leurs enfants, je soigne les malades du choléra et je défends les garçons et les filles irlando-américains contre les insultes des foules qui les haïssent simplement parce que leurs parents sont des immigrés".
Le père Varela s'est battu pour une meilleure scolarisation des enfants d'immigrés. Pour compléter les instructions de l'école du dimanche, il collabore à la revue "Children's Catholic". Au cours de l'été 1838, cette publication "attire l'attention sur les calomnies contre les catholiques, et les catholiques irlandais en particulier, dans les textes et les livres de bibliothèque fournis par la New York Public School Society". Cette révélation a conduit les administrateurs des écoles catholiques, au début des années 1840, à réclamer une aide publique pour leurs propres établissements, ce qui a conduit à la fameuse crise scolaire de 1840-42 et, en fin de compte, à la création du système d'écoles publiques laïques de la ville de New York".
Diverses biographies font état de la générosité désintéressée du père Varela. Il donnait aux nécessiteux tous les objets de valeur qu'il possédait : sa montre, ses cuillères en argent, sa vaisselle, ses draps et ses couvertures, et même ses propres vêtements !
En 2023, la zone la plus touchée par les soins du père Varela n'est plus occupée par les Irlandais, mais par des milliers d'immigrants de Chine et d'Asie dans le sud de Manhattan. La paroisse qu'il a fondée offre d'ailleurs la messe en mandarin et en cantonais.
Avec l'afflux récent de immigrés L'exemple de M. Varela est un exemple que nous devons suivre aujourd'hui plus que jamais. Nos frères et sœurs nouvellement arrivés ont besoin d'un défenseur, tout comme les immigrants irlandais, allemands et italiens ont eu besoin d'un défenseur dans le passé.
Felix Varela croyait, comme l'écrit Juan Navia dans "Un apôtre pour les immigrés", qu'"en tant qu'êtres humains créés à l'image de Dieu, nous avons la capacité de raisonner et de prendre des décisions vitales conformes à notre dignité humaine et qui nous conduisent au bonheur dans ce monde et au salut dans l'autre". Ils ont besoin de personnes bien éduquées et bien informées, capables de réfuter les arguments nativistes contemporains.
Les personnes vulnérables de notre société ont besoin d'un Père Varela moderne pour les aider à améliorer leur vie, comme l'a fait son mouvement antialcoolique. Puisse-t-il inspirer le cœur de nombreuses personnes à être généreuses de leur temps, de leur talent et de leur trésor, à écouter le message de l'Évangile et à voir le Christ dans leur prochain.
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Lors de l'Angélus du premier dimanche de juillet, le Pape François a demandé de "ne pas se lasser de prier pour la paix, en particulier pour le peuple ukrainien, si durement éprouvé". Il a également rappelé que "nous sommes tous des prophètes, des témoins de Jésus". "Puissions-nous nous accueillir les uns les autres comme porteurs du message de Dieu, chacun selon son état et sa vocation".
Le Saint-Père a suspendu ses audiences et ses activités officielles en juillet, mais pas le traditionnel Angélus du dimanche.
Ce dimanche matin, le Pape a demandé une prière constante pour la paix, "même en cette période estivale", et pour le peuple ukrainien, "qui souffre tant", et "ne négligeons pas les autres guerres, malheureusement souvent oubliées, et les nombreux conflits et désaccords qui ensanglantent de nombreux endroits de la Terre ; il y a tant de guerres aujourd'hui...".
Comme on le sait, le cardinal Matteo Zuppi s'est rendu cette semaine à Moscou, envoyé par le Pape, et a eu entre autres une "rencontre fructueuse", selon le Vatican, avec le patriarche orthodoxe Kirill, à qui "il a transmis les salutations du Saint-Père et avec qui il a également parlé d'initiatives humanitaires" dans la guerre en Ukraine, afin d'ouvrir ".les chemins de la paix". Le patriarche Kirill a déclaré : "Nous sommes reconnaissants à Sa Sainteté de vous avoir envoyé à Moscou.
Aujourd'hui, après avoir salué les Romains et les pèlerins de nombreuses régions d'Italie et de divers pays présents sur la place Saint-Pierre, le pape a encouragé dans son discours AngelusIntéressons-nous à ce qui se passe, aidons ceux qui souffrent et prions, car la prière est la force douce qui protège et soutient le monde.
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus dit : "Celui qui accueille un prophète parce qu'il est prophète sera récompensé comme prophète" (Mt 10, 41). C'est ainsi que le Pape a commencé le discours d'aujourd'hui avant la récitation de la prière mariale de l'Angélus et la Bénédiction.
"Trois fois le mot prophète, mais qui est le prophète ? a demandé le souverain pontife. "Certains l'imaginent comme une sorte de magicien qui prédit l'avenir ; c'est une idée superstitieuse et les chrétiens ne croient pas aux superstitions, comme la magie, les cartes, les horoscopes ou autres choses semblables". Et d'ajouter familièrement, entre parenthèses : "Beaucoup de chrétiens vont se faire lire les mains... s'il vous plaît !
"D'autres ne voient dans le prophète qu'un personnage du passé, qui a existé avant le Christ pour annoncer sa venue", poursuit-il. "Et Jésus lui-même parle aujourd'hui de la nécessité d'accueillir les prophètes ; ils existent donc toujours, mais qui sont-ils ? Un prophète, frères et sœurs, c'est chacun de nous : en effet, avec le baptême, nous recevons tous le don et la mission de la prophétie (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1268)".
"En d'autres termes, le prophète est celui qui montre Jésus aux autres, qui témoigne de lui, qui nous aide à vivre aujourd'hui et à construire demain selon ses plans". Nous sommes donc tous des prophètes, des témoins de Jésus "pour que la vertu de l'Évangile resplendisse dans la vie quotidienne, familiale et sociale" (Lumen Gentium, 35).
"Dans l'Évangile, le Seigneur nous demande d'accueillir les prophètes ; il est donc important que nous nous accueillions les uns les autres en tant que tels, en tant que porteurs du message de Dieu, chacun selon son état et sa vocation, et que nous le fassions là où nous vivons : dans la famille, dans la paroisse, dans les communautés religieuses, dans d'autres domaines de l'Église et de la société", a prié le Saint-Père.
"L'Esprit a distribué des dons de prophétie parmi le peuple saint de Dieu : c'est pourquoi il est bon d'écouter tout le monde", a-t-il poursuivi. "Par exemple, lorsqu'une décision importante doit être prise, il est bon avant tout de prier, d'invoquer l'Esprit, mais ensuite d'écouter et de dialoguer, dans la confiance que chacun, même le plus petit, a quelque chose d'important à dire, un don prophétique à partager".
"Cette Marie, Reine des prophètesLe pape a conclu en disant : "Le pape a dit : "Nous avons besoin de l'Esprit pour nous aider à voir et à accueillir le bien que l'Esprit a semé dans les autres".
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Le prêtre Alfonso Tapia a échangé sa ville natale de Burgos contre les missions du Pérou, où il vit depuis plus de 20 ans. Dans cet entretien avec Omnes, il nous parle des principaux aspects de son expérience au Pérou.
"De moi vous serez témoins", la mission d'évangélisation de chaque croyantL'Espagne est le pays qui compte le plus de missionnaires au mondeJésus Torres : "L'Afrique m'a évangélisé".Alfonso Tapia est missionnaire au Pérou depuis 23 ans, où il a été ordonné en 2001. Il vit dans une paroisse de vicariat apostolique Le village de San Ramón, une zone de jungle très pauvre où les communications sont très difficiles : du siège du vicariat à sa paroisse, il y a 277 km, ce qui prend presque huit heures de voyage.
Dans cet entretien, il nous parle, avec son accent péruvien, de sa vocation, de son travail au Pérou et de la mission évangélisatrice de l'Église.
À l'âge de 26 ans, alors que j'étais professeur de mathématiques, j'ai participé à une expérience missionnaire de deux mois au Pérou avec une ONG. Cela m'a un peu ouvert le monde, je me suis rendu compte que l'Eglise était très grande, très riche, et qu'il y avait des réalités très différentes de celle que je vivais en Espagne. J'ai été particulièrement frappé par le prêtre qui était là, un jésuite espagnol. J'y suis retourné l'année suivante et, dès le premier instant, mon intention était de pouvoir demander un congé pour passer au moins trois ans avec ce prêtre.
Les choses se sont passées différemment : le prêtre est mort au cours de la fête du village, en demandant justice pour le peuple. Cela m'a bouleversé intérieurement, me donnant envie de mourir de la même manière, avec mes bottes. J'ai commencé à tirer les ficelles et en moins de deux semaines, tout était prêt pour partir au Pérou pendant une année entière. Et là, à l'ombre du témoignage de ce prêtre, face aux besoins des gens et surtout au moment de la prière, j'ai découvert que le Seigneur me disait aussi : "Qui enverrai-je, qui ira pour moi ?
Je voulais rester au Pérou pour étudier, car j'avais vu de très bons prêtres missionnaires espagnols, mais ils étaient pratiquement des îles au sein du presbytère. J'ai quitté mon travail et j'ai étudié pendant trois ans à San Dámaso. J'ai finalement réussi à me faire accepter non pas à Arequipa, qui était mon premier diocèse, mais à Lima, où j'ai rencontré un séminariste de la jungle. J'ai terminé mes études à Lima, mais j'ai été ordonné dans le vicariat apostolique de San Ramón, où je suis depuis décembre 2000.
Depuis que je suis arrivé à San Ramón, j'ai toujours dit que le lit était trop grand et la couverture trop petite. Qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, ceux d'entre nous qui sont ici doivent faire beaucoup de choses. Fondamentalement, la plus grande chose est que je suis l'économe du vicariat et le vicaire général, qui, disons, soutient l'évêque. En outre, je ne suis pas au siège de San Ramón, mais sept heures plus à l'intérieur des terres, dans une paroisse, dans un territoire missionnaire historique, le Gran Pajonal, qui est une zone de communautés indigènes Ashaninka. Nous y avons une école en résidence, avec des enfants des communautés indigènes. Elle va de la première à la cinquième année de l'école secondaire, ce qui, en Espagne, correspondrait à l'ESO et à une année supplémentaire.
Ils restent du dimanche après-midi au vendredi. Le vendredi, après le déjeuner, ils retournent à pied dans leurs communautés. Ils marchent généralement entre deux et neuf heures. Certains d'entre eux viennent de plus loin : leurs parents viennent avec des motos ou, à défaut, ils restent sur place. Nous essayons d'aider ces garçons à rattraper leur retard scolaire et nous préparons ceux qui veulent faire des études supérieures. Ce qui est amusant, c'est que la plupart de ceux qui persévèrent veulent aller à l'université. Nous avons des enseignants bilingues dans le vicariat, avec sept langues différentes. Nous aidons les enfants dans tout ce processus d'amélioration de leurs études, de leurs possibilités futures, mais sans renoncer à être Ashaninka, c'est pourquoi l'école est bilingue et ils parlent leur propre langue entre eux. Normalement, ils viennent avec un niveau d'espagnol assez bas, et la plupart d'entre eux n'ont pas non plus de connaissances religieuses. Nous les évangélisons donc au rythme qu'ils souhaitent. Certains sont évangéliques, d'autres pas du tout. Certains demandent le baptême, d'autres non. Alors, en respectant leur rythme et celui de leurs parents, nous essayons aussi de leur faire connaître la personne de Jésus, le royaume des cieux, et en général ils l'acceptent assez bien.
La mission de l'Église en termes d'envoi et de mission est toujours la même : l'envoyé du Père, qui est Jésus-Christ, envoie l'Église au monde entier. C'est pourquoi toute l'Église est missionnaire, mais bien sûr, celui qui nous envoie est précisément celui qui s'est incarné. Logiquement, l'Église continue à se "réincarner" dans chaque réalité, dans chaque situation, dans chaque moment historique. Bien sûr, c'est complètement différent d'un endroit à l'autre, nous nous réincarnons constamment en tant que corps mystique du Christ.
Je pense que nous le savons tous plus ou moins : d'une part, faire connaître la mission de l'Église. Nous savons bien que, dans un monde sécularisé comme le nôtre, l'une des rares choses, à côté de l'information, est de faire connaître la mission de l'Église. CaritasJe pense que c'est précisément le travail des missionnaires qui maintient une certaine affection des gens pour l'Église. C'est pourquoi je pense qu'il est important de la faire connaître avec simplicité et sans triomphalisme, afin que les gens sachent ce que fait l'Église dans tous ces endroits et que nous ne sommes pas seulement les petits pères qui portent des tongs, mais que je suis né de l'Église en Espagne et que nous sommes tous la même Église.
Nous sommes là parce que nous avons été envoyés d'ici, d'ici ils nous aident, ils nous soutiennent... Il est important que tout cela soit un peu connu. Nous devons vivre la communion des saints dans la prière quotidienne les uns pour les autres. J'invite également ceux qui se sentent appelés et qui ont la possibilité de vivre une expérience missionnaire d'au moins un mois (moins n'en vaut pas la peine), ou de trois mois, six, un an, deux... à examiner les options, à se préparer, bien sûr, et à ne pas refuser à l'Esprit Saint cette opportunité pour eux-mêmes et pour l'Église.
L'Église est missionnaire par fondation, elle est l'envoyée de l'Envoyé, et la mission est précisément d'être envoyée. Chaque baptisé est appelé à être missionnaire. Et l'expérience nous montre qu'il est plus difficile de le faire chez soi que de l'autre côté de l'étang, sur un autre continent. Nous commençons à être missionnaires à travers ce qui nous est proche : la famille, les parents et les frères et sœurs, les amis, les collègues de travail, le voisinage... Nous devons être missionnaires dans le sport, dans le monde de la culture, du divertissement... C'est beaucoup plus compliqué que de le faire parmi les autochtones. C'est à nous, comme le dit le Pape, d'être créatifs et de voir comment nous pouvons rendre Dieu présent dans ce monde.
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La Journée mondiale du réfugié est commémorée tous les 20 juin depuis 2001. Le thème choisi pour la commémoration de 2023 est : "L'espoir loin de chez soi. Pour un monde qui inclut les réfugiés".
Communication sur les migrants et les réfugiés, entre solidarité et peurLes réfugiés ne sont pas un danger pour notre identitéLa Journée mondiale du réfugié est commémorée chaque 20 juin depuis 2001. Elle a été créée par l'Organisation des Nations unies (ONU) à l'occasion du 50e anniversaire de la Convention relative au statut des réfugiés de 1951, afin de rendre hommage aux personnes qui ont dû quitter leur pays à cause de la guerre, de la violence ou de la famine.
Le thème choisi pour la commémoration de 2023 est : "L'espoir loin de chez soi. Pour un monde accueillant pour les réfugiés". Il vise à promouvoir leur inclusion dans les communautés d'accueil. Selon l'Agence des Nations unies pour les réfugiés (HCR), il y aura plus de 100 millions de personnes déplacées dans le monde d'ici 2022, un chiffre record dû à la guerre en Ukraine et à d'autres conflits dans le monde. Ce chiffre inclut les réfugiés, les personnes déplacées de force et les demandeurs d'asile, entre autres.
Le programme de réinstallation des réfugiés aux États-Unis est le plus important au monde. Depuis 1975, les États-Unis ont accueilli plus de 3 millions de réfugiés. L'Église américaine a joué un rôle important dans l'assistance aux réfugiés. Mark J. Seitz, évêque d'El Paso (Texas) et président du comité des migrations de l'USCCB, a souligné l'engagement de l'Église envers cette population : "Pendant des siècles, les catholiques américains ont coordonné les efforts pour accueillir les réfugiés et les personnes réfugiées aux États-Unis et dans d'autres parties du monde. réfugiés dans nos communautés, en offrant la charité chrétienne et l'hospitalité aux nouveaux arrivants".
À cet égard, Mgr Seitz a déclaré que l'Église du pays célèbre les innombrables contributions apportées par des générations de personnes déplacées dans cette nation. Toutefois, à l'heure actuelle, il a souligné que les réfugiés, les demandeurs d'asile, les apatrides et d'autres groupes sont confrontés à une hostilité croissante dans diverses régions du monde. Face à cette réalité, l'évêque Seitz a réaffirmé le soutien de l'Église à ce secteur de la population.
L'Office of Migration and Refugee Services de l'USCCB est l'une des neuf organisations non gouvernementales des États-Unis qui contribuent à la réinstallation des réfugiés. Catholic Charities, en coordination avec les agences gouvernementales, fournit des logements, de la nourriture et de l'aide aux nouveaux arrivants dans le pays.
Catholic Relief Services, fondé en 1943 par les évêques américains, fournit une assistance à ce secteur et à d'autres secteurs défavorisés de la population, mais au niveau international.
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Le livre du prêtre et historien Mariano Fazio traite de la conquête et de l'évangélisation de l'Amérique, en particulier par la couronne espagnole.
En 1492, Christophe Colomb arrive avec trois caravelles sur le continent américain, provoquant l'un des événements les plus importants de l'histoire : la rencontre entre les cultures indigène et européenne.
Deux visions différentes du monde, sur lesquelles beaucoup de choses ont été dites, écrites et discutées lors d'un petit-déjeuner avec des diplomates et des journalistes à l'occasion de la présentation d'un livre qui a eu lieu le 28 juin 2023 dans le bâtiment San Calixto du Vatican, au siège de la Fundación Promoción Social.
"En torno a América. Conquête et évangélisation" est le titre du livre publié cette année, qui offre une vision qui "ne coïncide ni avec la légende noire ni avec la légende dorée", comme le dit son auteur, le professeur de l'Université de la Sainte-Croix à Rome, Mgr. Mariano Faziolors de l'événement organisé par Mediatrends America.
Dans ce volume d'un peu plus de 200 pages, le professeur d'histoire et de philosophie cite un grand nombre de documents, dans lesquels "une histoire pleine de vertus et de bassesses est racontée, car telle est la condition humaine", a-t-il ajouté. Il a également approfondi deux aspects : "la conquête armée et ses finalités (or, honneur, foi) d'une part, et l'évangélisation et les courants doctrinaux et pastoraux qui ont déclenché l'annonce évangélique d'autre part".
Lorsque le sujet est abordé, explique l'auteur, deux extrêmes sont généralement idéalisés, allant de la vision de l'aumônier de Hernán Cortez, López de Gomara, "pour qui tout était parfait", aux chroniques de Bartolomé de las Casas, selon qui l'Amérique d'avant Christophe Colomb "était un paradis".
En revendiquant de tels absolus, on évite des phénomènes tels que le cannibalisme et les sacrifices humains, mais aussi les "Requerimientos" qui forçaient les Indiens à écouter les prêches, ou l'inquisition avec ses sièges à Lima, Carthagène et Mexico.
"L'exclusivisme n'est pas une bonne école historique, qu'il soit fondé sur la race, l'économie, la religion ou d'autres facteurs, car les motivations sont diverses", a déclaré Mgr Fazio.
En expliquant la période historique, l'auteur rappelle que "dans la Renaissance, chacun veut mettre son nom sur son propre nom, contrairement au Moyen-Âge", marquant ainsi ses actions d'un fort désir de proéminence. Malgré cela, les documents cités dans le livre indiquent indéniablement que la "politique officielle de la Couronne de Castille était l'évangélisation", ce qui n'a pas empêché la recherche d'or et de trésors dans les nouveaux territoires. Sans parler d'une difficulté "que nous ne comprenons pas aujourd'hui : l'union entre le trône et l'autel".
"Il y a eu des erreurs évidentes, mais ils n'ont pas voulu imposer la mentalité espagnole. enculturercomme le démontre le mestizaje", a-t-il expliqué. Il a également rappelé le travail des franciscains, des augustins, des mercédaires et, plus tard, des jésuites, qui ont essayé d'apprendre les langues et de comprendre la mentalité des indigènes, avec de nombreux résultats positifs, comme au Paraguay, un pays bilingue, où l'on a voulu préserver la langue guarani.
L'historien a souligné qu'il n'y avait pas eu d'ethnocide, c'est-à-dire de volonté de détruire les cultures, et que c'est une loi de l'histoire - même si certains naïfs veulent l'ignorer - que toutes les cultures évoluent avec le temps. Le purisme précolombien n'existe pas et il l'a illustré par un événement récent : la finale de la Coupe du monde entre son pays, l'Argentine, et la France, où un grand nombre de joueurs "aussi français que De Gaulle", a-t-il dit, étaient d'origine africaine.
Parmi les points très positifs, il a rappelé un personnage du XVIe siècle, Francisco de Victoria, à Salamanque, et ses considérations sur le caractère non approprié de la "donation" papale comme motivation pour la conquête de l'Amérique. Il a également cité le traité de Tordesillas, le premier traité international bilatéral sans l'intervention d'un pape.
L'auteur rappelle le travail de Fray Antón Montesinos, le premier à avoir dénoncé publiquement les mauvais traitements infligés aux populations indigènes, qui a initié une action durable pour les prévenir, et qui a influencé Fray Bartolomé de las Casas.
Le petit-déjeuner de travail s'est conclu par des questions et des réponses sur les capitulations, le contrat que chaque conquistador a signé avec la Couronne, le quinto real, les guerres civiles entre Pizaro et Almagro, les cultures existantes qui ont été affectées négativement par l'arrivée des Européens et l'établissement des vice-royautés. L'un des ambassadeurs a également demandé ce qui se serait passé si les Espagnols n'étaient pas arrivés.
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L'archevêque de La Plata (Argentine) succède au cardinal jésuite Luis Ladaria Ferrer. Fernández prendra ses fonctions à la mi-septembre 2023.
Le Saint-Siège a annoncé samedi 1er juillet à midi la nomination de Mgr Víctor Manuel Fernández comme successeur du cardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., en tant que préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi et président de la Commission biblique pontificale et de la Commission théologique internationale.
Mgr Ladaria avait achevé le mandat établi à la tête de ce dicastère. Le pape a remercié l'Espagnol pour son travail à la tête de ce dicastère, auquel il avait été nommé en juillet 2017.
Víctor Manuel Fernández prendra ses fonctions en septembre. L'archevêque de La Plata a notamment été recteur de l'Université catholique pontificale d'Argentine, doyen de la Faculté de théologie de Buenos Aires, président de la Société argentine de théologie et, actuellement, président de la Commission Foi et Culture de l'épiscopat argentin. Dans son travail sacerdotal, il a été curé de la paroisse de Santa Teresita.
Le pape François a adressé une lettre au nouveau préfet, qu'il connaît bien depuis des décennies, dans laquelle il lui demande de consacrer son engagement personnel "à la garde de la foi", et précise que "pour ne pas limiter l'importance de cette tâche, il faut ajouter qu'il s'agit d'"accroître l'intelligence et la transmission de la foi au service de l'évangélisation, afin que sa lumière soit un critère pour comprendre le sens de l'existence, surtout face aux questions soulevées par les progrès de la science et le développement de la société"".
Le pape lui a également demandé de ne pas se contenter d'une "théologie de bureau" et a souligné la nécessité d'une "pensée capable de présenter de manière convaincante un Dieu qui aime, qui pardonne, qui sauve, qui libère, qui promeut les personnes et les appelle à un service fraternel".
L'archevêque de La Plata est né le 18 juillet 1962 à Alcira Gigena, dans la province de Córdoba (Argentine). Il a été ordonné prêtre le 15 août 1986 pour le diocèse de Villa de la Concepción del Río Cuarto (Argentine).
Il a obtenu une licence en théologie avec spécialisation biblique à l'Université pontificale grégorienne (Rome), puis un doctorat en théologie à la Faculté de théologie de Buenos Aires.
De 1993 à 2000, il a été curé de Santa Teresita à Río Cuarto (Córdoba). Il a été fondateur et directeur de l'Institut de formation des laïcs et du Centre de formation des enseignants Jesús Buen Pastor dans la même ville. Dans son diocèse, il a également été formateur de séminaires, directeur de l'œcuménisme et directeur de la catéchèse.
En 2007, il a participé à la cinquième conférence épiscopale latino-américaine (Aparecida) en tant que prêtre représentant l'Argentine et, par la suite, en tant que membre du groupe de rédaction du document final.
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Le port obligatoire de masques dans les centres de santé et les pharmacies touche à sa fin, mais il existe d'autres masques que nous utilisons pour interagir avec les autres.
"Le Seigneur peut faire de grandes choses à travers nous lorsque nous sommes transparents avec Lui".La fin de l'obligation de porter des masques dans les hôpitaux, les centres de santé, les maisons de retraite et les pharmacies rendra visible la fin du cauchemar de la pandémie, mais il nous reste encore beaucoup de masques à enlever.
Le fait est que chacun a un masque, un masque qui le sépare des autres et empêche les gens de savoir qui il est vraiment. Nous montrons une partie de nous-mêmes et en cachons une autre, celle que nous estimons ne pas avoir intérêt à révéler. Le mot même de "persona" dérive du terme qui, dans le monde classique, désignait les masques avec lesquels les acteurs se couvraient le visage. Le même acteur pouvant jouer différents rôles, le mot en est venu à désigner chacun des "personnages" du grand théâtre du monde, chaque être humain.
Les masques, comme ceux de ces trois dernières années, nous protègent d'un monde hostile. Qui n'a pas fait l'expérience qu'après avoir rencontré quelqu'un pendant la pandémie, il était difficile de le reconnaître lorsqu'il le voyait sans masque ? Lorsque nous ne pouvions voir que le front et les yeux de notre interlocuteur, nous imaginions le reste du visage selon nos propres critères, sans données objectives. Pour nous, cette personne était comme ça, telle que notre cerveau nous la présentait, c'est pourquoi nous avions ensuite du mal à reconnaître la même personne avec un visage différent. "Ce n'est pas possible, ce n'est pas la personne que je connaissais", pensions-nous, alors que la seule vérité est que cette personne a toujours été comme ça et qu'elle continue donc à être comme elle était avant le covid. La seule chose qui a changé, c'est notre perception.
Combien de malentendus se produisent parce que nous ne savons pas lire l'autre correctement ! Lorsque nous manquons d'informations, de connaissances réelles sur l'autre, nous comblons les lacunes par les préjugés que nous construisons chacun autour de lui, pour le meilleur et pour le pire. Ainsi, nous jugeons sévèrement cet ami peu souriant qui porte en réalité une souffrance dont nous n'avons pas idée, ou nous tombons éperdument amoureux de l'égoïste qui se cache derrière le masque apparemment inoffensif de la timidité.
Nous cachons le mauvais parce que nous croyons que personne ne nous aimera ainsi, alors que la vérité est que montrer notre vulnérabilité nous rend plus aimables, au sens originel de la possibilité passive du verbe aimer. Il est plus facile de croire et donc d'aimer le faible, celui qui n'est pas du tout ce qu'il n'est pas, celui qui se présente comme un autre, aussi faillible que n'importe quel autre, que celui qui semble n'avoir aucun défaut, parce que le bon sens et la nature humaine veulent que l'on ne soit pas toujours parfait.
Il est bon de garder cela à l'esprit lorsque nous manifestons notre foi dans le monde d'aujourd'hui, à la fois en tant que chrétiens ordinaires et en tant qu'Église institutionnelle. Nous rendons un mauvais service au message de Jésus lorsque nous essayons de nous présenter comme parfaits, lorsque nous essayons de cacher nos défauts, lorsque nous prenons le masque de fidèles disciples du Ressuscité alors qu'en réalité nous sommes de pauvres serviteurs qui, parfois seulement, et seulement avec l'assistance divine, peuvent faire ce que le Seigneur nous ordonne de faire. En effet, "quand je suis faible", comme l'a dit Sainte Marie, "je ne suis pas faible". Paulalors je suis fort".
C'est pourquoi les Évangiles ne s'empressent pas de présenter les faiblesses des membres les plus éminents de l'Église : le pape (Pierre, le renégat) et les évêques, comme l'apôtre Thomas, dont nous célébrons la fête aujourd'hui et qui a été ridiculisé devant tous pour son incrédulité.
Dirions-nous aujourd'hui que les péchés de Pierre ou de Thomas ont été un scandale qui les a empêchés d'amener les gens à la foi ? Évidemment, non seulement ils n'ont pas été un scandale, mais aujourd'hui encore, ces faiblesses des disciples de Jésus sont un critère d'historicité des Évangiles, parce qu'elles rendent le récit crédible. S'il y avait eu un semblant de mensonge, les évangélistes auraient essayé d'inventer l'histoire en leur faveur, et non en leur propre faveur.
contre.
Se pourrait-il que, sous prétexte de ne pas scandaliser, nous voulions aujourd'hui préserver notre image dans un exercice moralisateur d'orgueil et de vanité, en enlevant la prééminence à Dieu ? Ne nous rendons-nous pas compte qu'avec le masque, ceux qui devraient voir notre vrai visage comblent les lacunes de l'information et nous imaginent beaucoup plus laids que nous ne le sommes en réalité ?
Perdons la peur de nous montrer comme des pécheurs, de nous montrer comme un peuple faible qui a besoin de la grâce divine. N'ayons pas peur d'enlever le masque qui nous sépare du reste des hommes et des femmes pour leur montrer qui est Dieu et qui nous sommes vraiment, afin qu'ils puissent voir que "la force se réalise dans la faiblesse".
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Pablo Alzola Cerero, professeur d'esthétique et de théorie des arts à l'université Rey Juan Carlos de Madrid, a récemment publié le livre Le silence de Dieu au cinéma. Dans cet entretien avec Omnes, il nous livre quelques-unes de ses principales thèses.
Pablo Alzola a publié "El silencio de Dios en el cine" (2022) et, précédemment, "El cine de Terrence Malick. La esperanza de llegar a casa" (2020). Il est titulaire d'un doctorat en sciences humaines de l'université Rey Juan Carlos et est membre du groupe de recherche sur les arts visuels et les études culturelles de cette même université, ainsi que du Círculo de Escritores Cinematográficos.
Dans cette interview, il parle de son livre "Le silence de Dieu au cinéma"publié par Éditions du christianismedans lequel il explore le thème de Dieu dans des films de qualité cinématographique, à la recherche d'un cinéma qui ne cherche pas simplement à transmettre une idée, mais qui a une valeur artistique en soi.
Pendant longtemps, il y a eu des films que j'aimais parce qu'ils traitaient d'un sujet lié à la foi, mais d'une manière assez originale, et c'étaient aussi de bons films. L'un des premiers à avoir attiré mon attention est Des hommes et des dieux (2010), qui traite d'un cas réel de moines en Algérie. J'ai adoré, parce que ce n'était pas un film au service d'un message, comme c'est parfois le cas dans le cinéma religieux bien intentionné, où il y a une très bonne intention, mais où le message pèse tellement qu'il mange le film, et où il n'y a pas tellement d'intérêt à bien utiliser le langage cinématographique.
D'un autre côté, ce film compte de grands acteurs, des scènes incroyables et beaucoup de puissance. Par exemple, je mentionne une scène très puissante dans le livre, vers la fin, où ils dînent. Sons Le lac des cygnes Tchaïkovski et personne ne dit rien, ils ne voient que les visages des uns et des autres, et vous pouvez voir qu'ils sentent que c'est la Cène. Et la façon dont c'est filmé, c'est un peu comme la Cène. C'est époustouflant.
Un autre film qui m'a inspiré est Lettres au père Jacob. Il s'agit d'un pasteur luthérien aveugle, âgé, qui vit dans une maison près d'une paroisse rurale où plus personne ne va. Il correspond avec plusieurs personnes, mais, devenu aveugle, il ne peut pas les lire, et le gouvernement lui envoie une jeune fille qui vient d'être libérée de prison pour l'aider avec les services sociaux. Cette dernière l'aide à lire les lettres et à y répondre. Au début, ils se détestent, surtout elle, mais peu à peu, ils se rapprochent l'un de l'autre. C'est un film très simple et très beau.
Lorsque j'ai vu ce genre de films, j'ai pensé qu'ils étaient très intéressants, parce qu'ils soulèvent une question liée à la foi, mais ils ne sont pas pressés de donner une réponse ou n'ont pas l'audace d'apporter une solution très emballée, une morale, mais ils vous suggèrent simplement quelque chose, ou vous font réfléchir, mais sans vous donner de solution. En même temps, ce sont de très bons films, parce qu'ils ont de très bons acteurs et que le langage cinématographique est très bien utilisé. De plus, ils utilisent parfois des moyens très novateurs.
J'accumulais les titres dans ma tête et je me disais qu'à un moment donné, j'aimerais écrire quelque chose à ce sujet. Lorsque la proposition de l'éditeur est arrivée, je me suis dit : "C'est le moment".
Le titre est délibérément ambigu. Ce que je veux dire dans le livre, qui est expliqué un peu dans le premier chapitre, est bien illustré par le film documentaire Converso. Il s'agit du film d'un réalisateur navarrais, David Arratibel, qui parle de ses proches, qui sont tous passés progressivement de l'absence de foi à la foi. Lui, agnostique, n'a pas compris ce changement. Il s'est senti exclu de toutes les réunions de famille. Comme il est réalisateur, il a décidé de faire un film pour essayer de comprendre pourquoi sa famille avait embrassé la foi catholique. Le titre a une double signification : d'une part, "converso" dans le sens de converser, et d'autre part, la conversion.
Dans le film, il parle à sa famille : sa sœur, son beau-frère, sa mère... et chacun lui raconte son expérience. Le film est très intéressant. Le beau-frère a été le premier à se convertir. Il aime jouer de l'orgue et parle beaucoup de Dieu comme s'il était le vent de l'orgue, qui passe à travers les tuyaux et produit dans chacun d'eux un son différent. Il dit aussi que les opérations de Dieu dans une personne, dans l'âme, sont quelque chose qui échappe à la représentation, parce qu'elles ne peuvent pas être saisies par les sens.
La fin du film est très belle, car le réalisateur propose à tous ceux qui sont apparus dans le documentaire de répéter une chanson ensemble et de la chanter. Il s'agit de O magnum mysterium ("O grand mystère"), de Tomás Luis de Victoria. Il tente de dire que Dieu est quelque chose de très mystérieux et qu'il reste souvent silencieux, mais ce silence ne signifie pas qu'il n'est pas là, mais qu'il est là de manière silencieuse. Ce serait le grand fil conducteur de tout le livre.
Il y a aussi un chapitre dans lequel je parle de l'idée du Dieu absent, des films où Dieu pourrait apparaître, mais ne le fait pas. Il s'agit de films qui abordent également le thème de la mort, du mal, la question typique : "Où est Dieu quand une personne souffre, ou quand il y a une situation de mal très évidente ? Je parle, par exemple, de Manchester au bord de la mer (2016), qui traite de la mort et du deuil de manière très crue. Dieu n'apparaît pas, et le réalisateur lui-même dit qu'il n'est pas une personne religieuse et que quiconque essaie de chercher cela dans son film ne le trouvera pas.
Ensuite, il y a Phoenix (2014), qui raconte l'histoire d'une survivante de l'Holocauste. Elle revient d'un camp de concentration avec le visage défiguré par une balle, et se le fait reconstruire à l'hôpital. Elle a le sentiment d'avoir perdu son identité, de ne plus être elle, et pour la retrouver, elle doit retrouver son petit ami d'avant la guerre et qu'il la reconnaisse. C'est un film énorme, très dur, et on ne voit pas Dieu. Ce qui domine, c'est une idée de désespoir, d'incapacité à remettre sa vie sur les rails.
Dans ce chapitre, je parle de l'absence de Dieu dans le cinéma. Il n'est ni ici ni attendu. Le titre comporte ces deux aspects.
Cette idée de Dieu comme mystère a ses nuances, car le christianisme ne propose pas cela, mais que Dieu s'est montré en Jésus-Christ. Cependant, ce livre n'a pas la prétention d'être exhaustif, ni d'être une catéchèse. Je parle d'un film qui suggère, mais qui n'impose ni ne clarifie rien.
Il y a un auteur dont je parle dans le livre et qui a publié un ouvrage intitulé "Dieu au cinéma" et dit que le bon cinéma qui parle de Dieu crée toujours une ambiguïté fondamentale qui n'apparaît pas volontairement, pour respecter la liberté du spectateur. J'aime cette idée et j'ai voulu aller dans ce sens avec le livre. Ces films proposent des choses, mais ils sont délibérément ouverts, même les gens qui ne croient pas peuvent y entrer parfaitement, parce que le langage artistique a été bien utilisé, et le langage artistique a cette richesse de ne pas être univoque.
Elle est tirée d'un livre intitulé "Culture et vérité", du philosophe Fernando Inciarte. Je l'aime beaucoup, il parle justement de cela, que l'art ne peut pas être lié au quoi, au message, mais qu'il doit être guidé par le comment, par le langage. L'art doit vraiment explorer son langage, quel qu'il soit, cinéma, littérature, musique...
Je pense que c'est le cas de ces films, car certains d'entre eux, en termes de langage cinématographique, sont très audacieux. Par exemple, Ida (2013), un film polonais bien connu qui a reçu l'Oscar du meilleur film étranger.. Il se déroule après la Seconde Guerre mondiale, dans les années 1960, et raconte l'histoire d'une jeune fille qui grandit dans un couvent et décide de prononcer ses vœux et de devenir religieuse, parce qu'elle a toujours vécu dans ce couvent. La supérieure lui dit non, qu'elle doit sortir dans le monde et rencontrer le seul membre de sa famille qui lui reste, sa tante, et prendre ensuite une décision.
C'est un film très intéressant. Il est en noir et blanc, ce qui est très audacieux pour un film de 2013, et il utilise un format plus typique du cinéma ancien, le carré, peut-être parce que c'est un format qui se prête davantage au portrait, et dans le film il y a beaucoup de visages. Il y a aussi une autre ressource qui se répète beaucoup, c'est que dans beaucoup de scènes, l'action se déroule dans le tiers inférieur du carré, et au-dessus il y a deux tiers où il n'y a rien, ce qu'on appelle " l'air ".
J'ai entendu un jour un critique de cinéma, Jerónimo José Martín, dire que le film évoquait ainsi un élément fondamental de l'histoire qui n'est pas vu : Dieu. C'est une ressource très intéressante et très intelligente. Il y a un autre film qui s'appelle Fils de Saül (2015), a également remporté l'Oscar du meilleur film étranger. Il se déroule dans le camp de concentration d'Auschwitz, où il y avait un groupe de juifs appelé le "commando spécial". Lorsqu'un train arrivait, ils étaient chargés d'emmener les gens à la chambre à gaz, en leur disant qu'ils allaient prendre une douche. Puis ils sortaient les corps et les emmenaient dans les fours. C'était une chose horrible.
Le personnage principal appartient au commando spécial, et tout le film est son visage, vous suivez son visage. À un moment du film, en faisant une chose très spécifique, son visage change. Il y a une évolution tout au long de l'histoire. Le film est dur, mais pas horrible, parce qu'on entend des choses, mais on ne voit rien. Il faut être un grand acteur pour faire cela, sinon....
Un autre film dont je parle est Silence (2016), de Martin Scorsese. C'est un film dont l'ambiguïté est très recherchée, c'est peut-être pour cela qu'il a tant fait sourciller à sa sortie. Mais c'est un film qui se prête à être regardé et commenté après coup, et il est aussi très intéressant visuellement.
Il y a plusieurs façons d'aborder cette question. Dans le livre, je commence par parler de la partie visuelle, parce que je suis un ordre délibéré, il y a un fil conducteur. Les plans se concentrent sur des choses différentes : le plan général pour les paysages, le gros plan pour les visages, et ainsi de suite. Dans le chapitre "Paysages", qui serait le plan général, je parle de films qui présentent Dieu comme un mystère. Ce sont des paysages où l'être humain se sent tout petit. Par exemple, la montagne.
Il existe un très beau film intitulé Mimosas (2016), du réalisateur espagnol Oliver Laxe. Il s'agit d'une caravane de villageois dans la région du Maroc. Leur chef est mort et a demandé à être enterré dans une autre ville, mais pour s'y rendre, ils doivent traverser les montagnes de l'Atlas, ce qui semble impossible, car ils voyagent avec un âne et un cadavre. Toute l'histoire est comme une image de la foi, dans le sens où ils font face à quelque chose d'impossible, qui semble humainement inaccessible, avec toujours l'idée de la montagne en arrière-plan, et pourtant, tout au long du voyage, il semble qu'il puisse y avoir des miracles.
Ce même réalisateur a réalisé un autre très beau film, qui figure également dans le livre, intitulé Ce qui brûle (2019) et traite de la question des incendies de forêt en Galice. Un homme rentre chez lui après avoir été emprisonné (parce qu'il est supposé être un pyromane, bien qu'on ne le sache pas avec certitude). Sa mère est très âgée et ils vivent au milieu de la Sierra de los Ancares, qui est entièrement constituée de forêts. Il y a un sentiment de mystère absolu, de quelque chose d'impénétrable, tout comme les personnages. Ce film contient également de très belles scènes de forêt, ou de matin brumeux, lorsqu'il va promener le chien. Je pense que cette façon de parler de Dieu a un précédent très clair chez un réalisateur russe, Tarkovski, qui utilise souvent la nature de cette façon, pour plonger le spectateur dans une sorte d'atmosphère de mystère.
Ensuite, vers le dernier chapitre, les films parlent de Dieu à travers les personnes, avec des personnages qui, à travers les relations humaines, découvrent quelque chose d'autre, quelque chose qui les fait sortir de leur petit monde. Par exemple, il y a un film italien qui s'appelle Le village en carton (2011), qui raconte l'histoire d'un prêtre très âgé dont la paroisse est fermée parce qu'il n'y a presque plus personne.
Il reste dans la maison paroissiale et une nuit, il voit des migrants illégaux entrer dans la paroisse pour se réfugier. Il y a un blessé, une jeune fille enceinte qui donne naissance à un enfant... Il les cache et s'occupe d'eux. Il semblait que sa vie était finie, qu'il n'avait plus rien à leur offrir, et soudain il s'avère que le plus important était à venir, et qu'à travers ces gens il trouve Dieu. Dans ces films, Dieu apparaît à travers la personne qui est très différente de moi et qui soudain vient à moi. Dans cette confrontation, il y a une ouverture à l'autre, et Dieu semble être présent aussi.
Je pense qu'il y a des nuances à cela. Je pense que peut-être le cinéma qui évolue au niveau d'une grande première, avec un très large public, touche à des ressorts qui rejoignent la sensibilité supposée d'aujourd'hui. Il exploite des formules où l'on ne prend pas de risques. En général, ce sont des films médiocres, mais ce sont des films pop-corn et on s'assure un public minimum ou pas si minimum que ça. Mais je pense que si l'on va au-delà, sans aller jusqu'au cinéma d'art et d'essai, il y a tout.
La question de la religiosité est abordée, même s'il est vrai que la religiosité institutionnalisée a tendance à être décriée. J'en parle d'ailleurs un peu dans le livre. Cependant, la question de la religiosité, dans un sens plus large, apparaît dans de nombreux endroits. Elle est généralement considérée comme quelque chose de louable, mais aussi de très diffus, dans le sens où elle est perçue comme quelque chose que chacun doit vivre à sa manière.
On peut avoir l'impression qu'il s'agit d'une tendance récente, mais c'est une longue histoire. Cela s'explique en partie par le fait que dans les années 20 et 30, à Hollywood, le méchant, le personnage avec des ombres et des lumières, existait, en particulier dans les films noirs. Mais dans les années 1930, Hollywood a accepté un code selon lequel le cinéma devait suivre un ensemble de modèles.
Depuis quelque temps, il est vrai que ce thème des personnages en clair-obscur, qui cherchent à comprendre le méchant, est à nouveau exploré. Par exemple, la célèbre série Breaking Bad va dans ce sens. Cela est lié à une époque comme la nôtre, où l'idée de bien moral est très floue. Il n'y a pas de consensus sur la question de savoir si quelque chose est moralement bon ou moralement mauvais.
À l'exception de la question du viol, pour laquelle je pense qu'il existe un consensus sur le fait qu'il s'agit d'un mal moral, il n'y a pas d'accord sur beaucoup d'autres choses. C'est pourquoi les histoires explorent la mesure dans laquelle ce que fait un personnage est mal ou bien, ou s'il a eu des problèmes qui l'ont conduit à agir de cette manière. Il y a aussi la question de la littérature. En fin de compte, le cinéma s'abreuve à la littérature et la littérature au cinéma, c'est un voyage à double sens, et la littérature explore ce thème depuis longtemps maintenant. Je pense que c'est une question qui a de nombreuses racines.
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31 législateurs du Parti démocrate au Congrès américain - qui se disent "catholiques" - ont publié une déclaration commune dans laquelle, selon les évêques américains, ils déforment les enseignements du catéchisme de l'Église et de saint Jean-Paul II pour justifier l'avortement.
Le 24 juin 2023 marque le premier anniversaire de l'arrêt historique "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization" de la Cour suprême des États-Unis, qui a déclaré que la constitution ne prévoyait pas le droit à l'avortement et que l'arrêt "Roe v. Wade" de 1973 était donc annulé.
C'est pourquoi 31 législateurs du Parti démocrate au Congrès américain - qui se disent "catholiques" - ont publié une déclaration commune dans laquelle, selon les évêques américains, ils déforment les enseignements de l'Église catholique. Catéchisme de l'Église Jean-Paul II pour justifier l'avortement. En tant que catholiques, disent les législateurs, "nous croyons que tous les individus sont libres de prendre leurs propres décisions concernant leur corps, leur famille et leur avenir", soulignent-ils.
Les membres de l'assemblée évoquent la liberté de conscience en citant le Catéchisme pour justifier leurs arguments : "Un être humain doit toujours obéir au bon jugement de sa conscience. S'il agissait délibérément contre elle, il se condamnerait lui-même. La conscience est un don sacré et une responsabilité : nous sommes appelés à suivre notre conscience", affirment les démocrates. En ce sens, ils affirment que "les principes fondamentaux de notre foi catholique - justice sociale, conscience et liberté religieuse - nous obligent à défendre le droit des femmes à l'avortement". La lettre est signée, entre autres, par les législateurs du Parti démocrate Rosa L. DeLauro, Pete Aguilar, Joaquin Castro, Nancy Pelosi et Nydia Velázquez.
En réponse, les évêques Timothy P. Broglio, archevêque de l'archidiocèse des services militaires et président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, Mgr Michael F. Burbidge, évêque d'Arlington et président du Comité des activités pro-vie, et Mgr Daniel E. Flores, évêque de Brownsville et président du Comité de la doctrine, ont publié une déclaration le 28 juin, s'opposant aux affirmations des législateurs et déclarant que leurs affirmations déforment grossièrement la foi. "Il est faux et incohérent d'affirmer que l'interruption d'une vie humaine innocente à son stade le plus vulnérable est compatible avec la dignité et le bien-être des personnes dans le besoin. La vie humaine doit être respectée et protégée dès le moment de la conception, y compris par les lois civiles. L'avortement viole cet aspect des enfants à naître et entraîne de nombreuses conséquences indicibles pour les femmes. La conscience n'est pas un permis de commettre le mal et d'ôter des vies innocentes", affirment les prélats.
Depuis son entrée en vigueur le 24 juin 2022, 15 États américains ont interdit ou limité l'avortement jusqu'à 6 semaines de gestation. Dans 27 États, l'interruption de grossesse est autorisée jusqu'à 25 semaines.
À cet égard, l'évêque Michael F. Burbidge a indiqué que l'invalidation de l'accord de libre-échange entre l'Union européenne et l'Union européenne n'était pas un problème. Roe v. WadeLe nouveau rapport, publié il y a un an, marque une nouvelle étape, mais pas la fin : "Dans ce paysage politique changeant, nous restons confiants dans nos efforts pour défendre la vie. Il ne s'agit pas seulement de changer les lois, mais aussi de contribuer à changer les cœurs. Nous avons foi en la puissance de Dieu pour y parvenir. Chacun d'entre nous est appelé à être solidaire des femmes confrontées à une grossesse inattendue ou difficile, ce qui signifie faire tout ce qui est en notre pouvoir pour leur fournir les soins et le soutien dont elles ont besoin pour accueillir leurs enfants", a déclaré M. Burbidge.
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Le cardinal Matteo Zuppi a achevé sa première visite à Moscou en tant qu'envoyé du pape François dans le but d'accélérer la conclusion d'un accord de paix entre l'Ukraine et la Russie. Il s'agit d'une nouvelle étape après un voyage similaire en Ukraine ces dernières semaines.
Le cardinal Zuppi en visite à KievLe cardinal Zuppi en visite à MoscouMission du cardinal Zuppi sur la guerre en Ukraine"Cette guerre, comme tous les autres conflits dans le monde, représente une défaite pour l'ensemble de l'humanité et pas seulement pour les parties directement impliquées. Si l'on a trouvé un vaccin pour Covid-19, on n'a pas encore trouvé de solutions adéquates pour la guerre. Le virus de la guerre est certainement plus difficile à vaincre que ceux qui affectent l'organisme humain, parce qu'il ne vient pas de l'extérieur, mais de l'intérieur du cœur humain, corrompu par le péché (cf. Évangile de Marc 7, 17-23)". C'est ainsi que s'est exprimé Sa Sainteté François dans son Message de début d'année pour la 6ème journée mondiale de la paixIl a conclu en souhaitant que nous puissions "marcher ensemble, en gardant précieusement ce que l'histoire peut nous enseigner". Aux chefs d'État et de gouvernement, aux chefs des organisations internationales, aux chefs des différentes religions : à tous les hommes et femmes de bonne volonté, je souhaite une bonne année !
Parmi les artisans de la paix, le Saint-Père a choisi le cardinal Matteo Zuppi, du 28 au 30 juin, lors d'une rencontre spéciale avec le pape. visite à Moscou visant à identifier les initiatives humanitaires, précisément dans le but d'ouvrir des voies vers la paix. Au cours de ces trois jours, M. Zuppi a rencontré S.E. Yuri Ushakov, assistant du président de la Fédération de Russie pour les affaires de politique étrangère, et Mme Maria Lvova-Belova, commissaire du président de la Fédération de Russie pour les droits de l'enfant.
Au cours d'une brève visite à l'église Saint-Nicolas de Tolmachi, dans la galerie Tretiakov, le cardinal s'est recueilli devant l'icône de Notre-Dame de Vladimir, à qui il a confié sa mission. Il a également eu une rencontre fructueuse - selon le Bulletin du Bureau de presse du Saint-Siège - avec Sa Sainteté Kirill, Patriarche de Moscou et de toutes les Russies, à qui il a transmis les salutations du Saint-Père et avec qui il a discuté d'initiatives humanitaires susceptibles de faciliter une solution pacifique.
M. Zuppi a également rencontré les évêques de la Conférence des évêques catholiques de Russie, avec lesquels il a présidé, en compagnie d'un grand nombre de prêtres et en présence d'ambassadeurs et de représentants du ministère des Affaires étrangères, une concélébration solennelle dans la cathédrale de l'archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou.
Ce fut l'occasion de transmettre à la communauté catholique la proximité, le souvenir et les prières du Saint-Père. Les résultats de la visite seront portés à l'attention de François, en vue d'étapes ultérieures.
Au centre de la conversation entre Kirill et Zuppi se trouve notamment le travail commun des Eglises "pour servir la cause de la paix et de la justice", pour "apaiser les tensions" du conflit en Ukraine et "prévenir d'autres conflits armés". Des mots qui font écho à l'appel vidéo entre Kirill et François le 16 mars 2022, au cours duquel le Pape a réitéré l'importance de "s'unir" en tant que pasteurs "dans l'effort d'aider la paix" et que l'Eglise ne devrait pas utiliser "le langage de la politique, mais le langage de Jésus". Selon les agences gouvernementales russes, Kirill a salué le cardinal archevêque de Bologne, se déclarant "heureux" de son arrivée à Moscou "accompagné de frères que je connais bien".
"Nous apprécions que Sa Sainteté vous ait envoyé à Moscou. Vous êtes à la tête de l'une des plus grandes métropoles et diocèses d'Italie et vous êtes un archevêque célèbre qui rend un service important à votre peuple", a déclaré le patriarche. M. Zuppi, pour sa part, l'aurait invité à se rendre à Bologne.
Dans son homélie du 29 juin, consacrée à la figure des saints Pierre et Paul, Zuppi, soulignant les caractéristiques différentes des deux apôtres, a parlé de "l'unité qui n'est pas donnée par le pouvoir, mais par le service mutuel ; non par le lien du sang, mais par celui généré par Dieu, qui fait de nous les siens, ses enfants, une partie de sa famille". Et il a averti : "La division grandit dans l'indifférence" et "la division est toujours un scandale pour Jésus, qui prie pour que les siens soient un (...) Comme une mère, l'Église invoque sans cesse le don de la paix, la recherchant inlassablement parce que la douleur de chaque personne est sa douleur". L'Église "est toujours mère", s'est-il exclamé : c'est "l'unique raison de la mission que nous vivons ces jours-ci, voulue par le Successeur de Pierre qui ne se résigne pas et essaie de tout faire pour que l'espérance de paix qui surgit de la terre se réalise bientôt".
Au-delà de la reconstitution des événements qui ont marqué les trois jours de la visite de l'archevêque de Bologne à Moscou et des tons prudents et compréhensibles des communiqués officiels, on peut dire que la mission de l'envoyé du pape François s'est bien déroulée. "Sans triomphalisme, mais de manière positive. Les étapes importantes ont été, tout d'abord, l'ouverture manifestée tant au niveau politique que religieux et la volonté de poursuivre un chemin. Je dirais que c'est le fruit concret le plus positif".
Par ces mots, cités par l'agence Sir, l'évêque fait le point sur la situation. Paolo PezziL'archevêque de Moscou et président des évêques catholiques de la Fédération de Russie. "Lors de la rencontre avec les autorités civiles et religieuses, l'urgence humanitaire des réfugiés, des personnes déplacées et des prisonniers a été le sujet principal", et à la fin de cette deuxième étape de la mission de paix, "le cardinal Zuppi repartira avec, tout d'abord, un excellent accueil et, ensuite, la volonté de continuer, ce qu'il emportera avec lui". Le cardinal Zuppi repartira avec, d'une part, un excellent accueil et, d'autre part, la volonté de continuer, ce qui n'était pas acquis d'avance". "Mes dernières considérations sont qu'il vaut la peine, qu'il vaut toujours la peine de construire des ponts, parce que c'est toujours un gain, alors que les murs sont toujours une perte".
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Le Denier de Saint-Pierre est le soutien financier offert au Pape par les fidèles catholiques pour faire face aux dépenses et aux besoins de l'Église universelle. Au cours de l'année 2022, l'obligation a permis de récolter 107 millions d'euros, dont 95,5 millions d'euros ont été utilisés pour couvrir les dépenses.
Le denier de Saint-Pierre est le soutien financier offert au pape par les fidèles catholiques pour faire face aux dépenses et aux besoins de l'Église universelle. Comme il est d'usage après la fête des saints Pierre et Paul, le Saint-Siège a rendu publics les chiffres de l'année précédente, afin d'améliorer la transparence.
Au cours de l'année 2022, l'Obolo a récolté 107 millions d'euros, dont 95,5 millions d'euros ont été utilisés pour couvrir diverses dépenses. Les recettes proviennent à hauteur de 43,5 millions d'euros de dons, répartis entre la collecte pour la solennité des saints Pierre et Paul, le produit des dons effectués via la banque de l'Obolo et le produit de la collecte de l'année précédente, ainsi que le produit de la collecte de l'année précédente. site web du Denier, des héritages et des legs.
Le communiqué du Saint-Siège classe les différentes donations en différents groupes, dont l'un est basé sur les personnes, physiques ou morales, qui ont donné l'argent. Ainsi, on constate que la majorité des dons provient des diocèses (63 % du total), suivis par les fondations, les donateurs privés et, enfin, les ordres religieux.
Le Saint-Siège a également dressé la liste des pays qui ont donné le plus d'argent à l'Obolo. La première place revient aux États-Unis, qui ont donné 25,3 % du total des dons reçus. Ils sont suivis par la Corée, avec 8 %, et l'Italie, avec 6,7 %. L'Espagne est en huitième position et a donné 1,8 % du total en 2022.
Le reste des revenus obtenus par le Denier provenait de la vente de capitaux détenus par le Saint-Siège. Toutefois, le document ne fournit aucune autre précision sur cet aspect.
Tous les fonds collectés par l'obligation de Saint-Pierre sont principalement destinés à deux domaines. D'une part, à toutes les activités de service du Saint-Siège, réparties dans les dicastères, les entités et les organismes. D'autre part, à toutes les initiatives caritatives.
Au total, l'ensemble des contributions versées a coûté 93,8 millions d'euros. 43,5 millions d'euros ont été couverts par les fonds collectés au cours de l'année 2022, tandis que 50,3 millions d'euros ont été couverts par la gestion des biens immobiliers par le Saint-Siège.
Sur les contributions de l'Óbolo, 77,6 millions ont été consacrés aux activités apostoliques de l'Église et du Pape, tandis que 16,2 millions ont été investis dans des projets d'assistance directe aux personnes dans le besoin.
Des cinq continents, c'est l'Afrique qui a reçu le plus d'argent pour l'aide directe en 2022. L'Obolo a affecté 5,5 millions d'euros à 77 projets différents en cours dans la région. En revanche, l'Europe a reçu 4,4 millions d'euros pour la guerre en Irak. Ukraine. Les Amériques ont obtenu 3,9 millions, tandis que l'Asie et l'Océanie ont obtenu 2,3 millions et 0,1 million chacune.
Toutes les activités auxquelles le Denier a contribué peuvent être regroupées en trois groupes distincts : les projets sociaux, l'aide aux églises locales souffrant de pénuries, et l'expansion et le maintien de la présence évangélisatrice dans les nouvelles églises locales.
En ce qui concerne les projets sociaux financés, l'aide envoyée à l'Ukraine à la suite de la guerre figure en tête de liste. Viennent ensuite le Tchad et l'argent envoyé pour atténuer les catastrophes suite aux inondations causées par les fleuves Chari et Logone.
Les projets suivants comprennent un centre médical au Pérou, une école pour les migrants au Vietnam et une aide aux victimes du COVID-19 en Inde.
Le financement d'activités visant à aider les églises locales qui ont besoin d'aide ou qui se trouvent dans des territoires de mission a été principalement consacré à la formation de religieuses au Malawi et à la construction d'un séminaire au Venezuela.
D'autres projets ont reçu des contributions, notamment un centre missionnaire en Guinée, la formation des membres du conseil liturgique au Togo et un foyer paroissial pour jeunes filles en Tanzanie.
Les Oblats de Saint-Pierre ont également financé la construction et l'entretien d'églises locales, afin d'étendre la présence évangélisatrice dans différents pays. Le projet qui a reçu le plus d'argent en 2022 était au Brésil, où deux chapelles ont été construites pour les communautés indigènes du pays. Au Bangladesh, une cathédrale a été construite dans le diocèse de Sylhet et des travaux ont également été réalisés dans une paroisse au Pakistan.
Le Denier a également affecté un montant à diverses paroisses du Congo et de l'Angola.
L'argent de l'obole étant destiné aux activités apostoliques du pape, le denier a financé 20 % des projets des différents dicastères, regroupés sous le nom de "Groupe de mission apostolique".
Le premier de ces projets est l'aide aux églises locales dans les territoires de mission difficiles, qui a reçu 31,7 millions d'euros. Le pilier Saint-Pierre a également contribué à hauteur de 9,3 millions au culte et à l'évangélisation, et de 8,6 millions à la diffusion du message.
D'autre part, les services caritatifs ont reçu 7,4 millions et les nonciatures apostoliques du monde entier ont reçu 7,3 millions d'euros. Les institutions académiques ont reçu 2,2 millions et le patrimoine historique 3,2 millions.
Dans la liste fournie par le Saint-Siège, la dernière place est occupée par "Famille et vie", qui a reçu 0,9 million d'euros.
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Le 29 juin, la Cour suprême des États-Unis a rendu un avis selon lequel les employeurs doivent trouver des moyens de faire des concessions religieuses aux travailleurs qui en font la demande.
Le 29 juin, la Cour suprême de justice La Cour suprême des États-Unis a rendu un avis historique selon lequel les employeurs doivent désormais chercher des moyens d'accorder des aménagements religieux aux travailleurs qui en font la demande. De telles concessions ne peuvent être refusées que lorsqu'elles constituent une contrainte excessive et qu'elles causent un préjudice injustifié à l'entreprise.
L'affaire est connue sous le nom de "Groff v DeJoy". Gerald Groff est un ancien employé évangélique du service postal américain (USPS), qui a refusé de travailler le dimanche en raison de ses convictions religieuses et a été réprimandé pour cela, ce qui l'a conduit à démissionner. Groff a quitté son emploi, mais a également intenté une action en justice contre l'USPS, dont le PDG est Louis DeJoy. N'ayant pas obtenu de décision favorable en première instance, M. Groff et ses avocats ont porté l'affaire devant la Cour suprême, qui l'a acceptée.
Cette décision et d'autres décisions similaires de juridictions inférieures étaient fondées sur l'interprétation d'un précédent de 1977 connu sous le nom de "TWA v Hardison", qui évoquait le titre VII de la loi sur les droits civils de 1964, qui interdit la discrimination en matière d'emploi fondée sur la race, la couleur, le sexe, la religion ou l'origine nationale. L'affaire TWA v Hardison contient un concept fondamental pour l'interprétation : le coût minimum. Les entreprises ne sont pas tenues de faire des concessions à leurs employés pour des motifs religieux si ces concessions représentent plus qu'un coût de minimis pour l'entreprise. En vertu de ce paramètre, la plupart des demandes ont été rejetées. Les travailleurs comme Groff devaient se présenter au travail, même s'il s'agissait d'un jour marqué par leurs croyances religieuses comme sacré ou dédié à Dieu et au repos, dans le cas du christianisme.
Dans cet avis, signé par le juge Samuel Alito, les neuf juges affirment que l'interprétation que les tribunaux avaient précédemment donnée au concept de coût minimum est erronée. Ainsi, dans l'affaire Groff v DeJoy, les juridictions inférieures doivent revoir leur décision à la lumière de la nouvelle norme d'interprétation. L'affaire va maintenant être réexaminée par les juridictions inférieures. Quelle que soit la décision rendue, cette nouvelle interprétation modifiera certains aspects des pratiques fédérales en matière d'emploi pour les employés qui demandent des concessions spéciales pour des motifs religieux. Alors qu'il était auparavant plus facile pour une entreprise de refuser de telles demandes en invoquant un coût supérieur au minimum, il lui sera désormais plus difficile de refuser d'y faire droit. Ou bien l'employé pourra déposer une plainte et éventuellement intenter une action en justice.
Face à l'avis de la Cour suprême, le cardinal Timothy M. Dolan, archevêque de New York (en anglais) M. Dolan, président du comité pour la liberté religieuse de la conférence épiscopale des États-Unis, a salué cette décision : "De nombreuses personnes croyantes s'entendent dire qu'elles ne peuvent suivre leurs convictions religieuses qu'en privé ou entre les quatre murs d'une église. Mais la liberté religieuse ne signifie rien si elle n'est pas portée sur la place publique", a déclaré M. Dolan, ajoutant que les lieux de travail sont des espaces où "nous rencontrons et collaborons avec des personnes d'autres horizons". Travailler ensemble exige de surmonter les différences personnelles avec compassion et respect, et cette obligation s'applique aux différences religieuses", a-t-il conclu.
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Eduardo Verástegui est le producteur du film "Sound of freedom", qui sort le 4 juillet. Dans cet entretien avec Omnes, il parle de la traite des enfants dans le monde, de l'inspiration du film et de sa décision personnelle de donner sa vie pour défendre les plus petits.
Comment aider les gens à arrêter de consommer de la pornographieLa traite des êtres humains, l'esclavage du 21ème siècleEduardo Verástegui est un acteur et producteur de films mexicain qui s'est converti au catholicisme il y a quelques années. Depuis, il consacre ses projets à la promotion des valeurs chrétiennes. Il croit que l'art "a le pouvoir d'inspirer" et participe donc à des films qui font "une différence dans la vie des autres".
Sa dernière grande initiative est "Le son de la liberté"("Sonido de libertad", en espagnol), un film qui sortira le 4 juillet. Il met en scène Jim Caviezel, l'acteur que tout le monde connaît pour avoir incarné Jésus-Christ dans "La Passion du Christ" de Mel Gibson.
"Sound of Freedom" est un drame sur l'industrie du trafic d'enfants à des fins d'exploitation sexuelle. Inspiré par le travail de Timothy Ballard, un activiste américain, Verástegui a ce projet en tête depuis huit ans. Dans cet entretien avec Omnes, il explique pourquoi il a décidé d'entreprendre une initiative aussi difficile, ce qu'il en attend et sa rencontre avec Ballard.
- Normalement, en tant que cinéastes, nous recherchons des projets à fort impact qui ont le potentiel de divertir d'une part, et de faire une différence dans la vie des autres d'autre part. Prendre la responsabilité de savoir que ce que l'on fait, qu'on le veuille ou non, aura un impact sur la façon dont les gens pensent, pour le meilleur ou pour le pire. Il est très important pour nous de nous impliquer dans des projets qui aident le public à aimer davantage, à pardonner davantage, à se plaindre moins, à vouloir devenir la meilleure version d'eux-mêmes, à atteindre leur plein potentiel pour faire de ce monde un endroit meilleur....
Je crois qu'avec l'art, on peut motiver et enthousiasmer les gens. Vous pouvez les encourager à vouloir faire de grandes choses. L'art a le pouvoir d'inspirer. Je pense qu'il n'y a rien de plus beau que de sortir inspiré de la lecture d'un livre ou d'un poème, de l'écoute d'une chanson, du visionnage d'un film... C'est incroyable que quelque chose vous inspire. C'est comme se sentir vivant. On se sent même aimé. Lorsque quelque chose vous inspire, vous ressentez de l'amour et vous voulez donner cet amour.
Normalement, nous recherchons donc des projets qui réunissent tous ces ingrédients. Mais soudain, ce film, Sound of freedom, nous a trouvés. Nous n'y sommes pas allés, mais je travaillais à la présentation de "Little boy", mon dernier film, et une personne est venue et, à la fin de la présentation, m'a dit qu'elle voulait me parler. Cette personne m'a présenté à Tim Ballard il y a huit ans à Los Angeles (Californie). C'est là que tout a commencé.
- Lorsque j'ai découvert ce que Ballard faisait avec son équipe, ces anciens Navy SEALs, ces anciens agents du FBI, ces anciens militaires, ces jeunes gens qui voyagent sous couverture dans différentes parties du monde, visitant les endroits les plus sombres de la planète, sauvant des enfants kidnappés en vue de leur exploitation sexuelle... J'étais en état de choc, je ne pouvais rien dire. Puis j'ai commencé à poser beaucoup de questions. Je voulais savoir si tout cela était réel, dans quels endroits cela se produisait, s'il s'agissait de cas isolés ou non. Je voulais savoir si, lorsqu'ils utilisaient le mot "enfants", ils parlaient d'adolescents ou de jeunes enfants ?
Ils m'ont ensuite expliqué en détail ce qui arrive à des millions d'enfants dans le monde, principalement aux États-Unis et au Mexique. Les États-Unis sont le premier consommateur de sexe avec des enfants, et mon pays, le Mexique, en est le principal fournisseur. Sur la consommation de pédopornographie dans le monde, principalement aux États-Unis, 60 % sont produits au Mexique. Un pays catholique, un pays où nous célébrons la famille et les valeurs, les bonnes et belles choses, les précieuses traditions... Comment cela peut-il être vrai ?
- Je me suis demandé : "Que vais-je faire ? Maintenant que je le sais, que vais-je faire ? Je pourrais croiser les bras, regarder ailleurs comme si de rien n'était... Mais la réalité, c'est que le mal triomphe quand les gens se taisent.
À ce moment-là, il m'est apparu clairement que je n'allais pas rester silencieuse, que je n'allais pas rester indifférente à cette situation. J'ai fermé les yeux et imaginé qu'une victime de la traite était mon propre fils. Que se passerait-il si mon fils disparaissait ? Que se passerait-il si je rentrais un jour à la maison et que j'ouvrais la porte de sa chambre pour constater que le lit était vide ? Que se passerait-il si les chances de le retrouver étaient quasiment nulles ? 99 % des victimes ne se présentent pas.
Je suis devenue folle. Rien que d'y penser et de l'imaginer, j'en ai eu les larmes aux yeux. Mon cœur s'est mis à pleurer et il ne s'est pas arrêté depuis huit ans.
Je me suis dit que j'étais un cinéaste et que cela signifiait que je disposais d'une arme très puissante, le film. C'est une arme d'instruction et d'inspiration massive. J'ai décidé de filmer un chapitre de la vie de Tim Ballard.
Ce film m'a tiré beaucoup de larmes et la réalité est que cela rend votre vie difficile. Mais soit vous restez sans rien faire, déprimé, soit vous faites quelque chose qui vous donne de l'espoir. Tim Ballard m'a donné de l'espoir.
- Lorsque le réalisateur du film, Alejandro Monteverde, et moi-même avons interviewé Tim Ballard, nous lui avons demandé quel avait été son sauvetage le plus dangereux et le plus réussi. Cela s'est passé à Carthagène, en Colombie. Ballard nous a parlé d'une île louée où devait se dérouler une fête avec des enfants. Lui et son équipe étaient en train de s'infiltrer pour pouvoir arrêter tous les participants à l'arrivée des trafiquants.
Lorsque les enfants ont été secourus, ils pleuraient. Mais ils ont commencé à chanter. Ils célébraient leur liberté. Tim Ballard était en état d'arrestation, parce qu'il était encore sous couverture, et il a dit qu'à ce moment-là, le chant des enfants était un son de liberté. C'est de là qu'est venu le titre du film.
- Ce que nous voulons faire, c'est donner de l'espoir, même si la question est si douloureuse. Des milliers d'enfants souffrent de cette situation, mais il y a de l'espoir. Il y a beaucoup d'enfants sauvés qui, grâce au travail de nombreuses fondations dans le monde, sont réhabilités, guérissent de leurs blessures et s'intègrent dans la société.
Je veux qu'un jour nous n'ayons plus à secourir d'enfants, je veux qu'il n'y ait plus d'enfants à secourir, parce que la traite des êtres humains aura disparu. Je suis une optimiste et une rêveuse. Je crois que si nous coopérons tous et faisons ce que Dieu nous demande, en imaginant que ces enfants sont nos enfants, nous pourrons mettre fin à cette terrible réalité. Cependant, la vérité est qu'il y a de nombreux fronts ouverts.
- La première chose à faire est de mettre fin à la pornographie. Les pornographie est ce qui nous conduit à cela, mais les gens ne s'en rendent pas compte. Lorsque vous vous adonnez à la pornographie, vous commencez à devenir dépendant.
Lorsqu'une personne commence avec la pornographie, non seulement sa famille et son mariage sont détruits, mais ces personnes deviennent accros à des choses plus perverses, comme la pornographie enfantine. Après être devenues dépendantes de la pédopornographie, elles deviennent des clients. La demande est énorme et l'industrie ne cesse de croître.
Nous devons faire attention à ce que nous voyons. Nous sommes tous le public cible. Nous devons être vigilants, car nous sommes des êtres fragiles et vulnérables. Les tentations sont partout, même si elles sont petites. Mais celui qui est infidèle dans les petites choses est aussi infidèle dans les grandes.
Le processus est similaire à celui des drogues. On commence par fumer une cigarette, puis on détruit sa vie avec des seringues. C'est la même chose ici. On commence à considérer les femmes comme des objets, au lieu de respecter leur dignité. Les hommes sont là pour protéger les femmes, pas pour les utiliser.
Dès lors que nous réduisons les femmes à un objet ou à un symbole sexuel, nous avons besoin de plus encore. Nous ne pouvons pas manquer de respect à une femme parce qu'elle est une fille de Dieu et que Dieu est respecté. Quiconque blesse une fille de Dieu devra le rencontrer et lui rendre des comptes.
- C'est là que nous devons entrer. La lumière doit être apportée dans l'obscurité. Là où il y a des ténèbres, il faut allumer une bougie. J'espère que ce film sera vu par tout le monde, y compris les criminels, les délinquants et les bandits qui sont impliqués dans ce crime.
J'espère qu'après avoir vu le film, quelque chose se passera en eux et qu'ils se repentiront du mal qu'ils ont fait. Pour ceux qui ne se repentiront pas et poursuivront ces activités, j'espère que le film réveillera une armée de personnes courageuses qui poursuivront les délinquants. Je ne suis pas législateur, mais je punirais toute personne qui abuse sexuellement d'un enfant d'au moins 100 ans de prison.
Je pense que le mouvement de sensibilisation mondiale que le film déclenche va faire beaucoup de bien. Tant pour les enfants que pour les adultes. Je veux qu'il fasse aussi du bien aux plus vulnérables, à ceux qui n'ont pas de voix et qui ne peuvent pas se défendre.
Je donne ma vie dans ce projet. Les enfants de Dieu sont mes enfants, et c'est pour eux que je donne ma vie. C'est le principe universel que je suis.
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Un bon directeur spirituel est d'une grande aide pour améliorer la santé médicale et psychologique, et peut également être d'une grande aide pour les personnes ayant des comportements d'addiction à la pornographie.
Un prêtre inquiet m'a fait part de la question suivante : ".Je ne sais pas s'il est bon pour moi de me confesser à tous ces enfants qui vous disent qu'ils ont utilisé la pornographie. Il semble qu'ils viennent au confessionnal comme s'il s'agissait d'un problème "légal" avec Dieu ; comme s'ils allaient payer l'amende, et c'est tout ; mais ils ne voient pas la faute sous-jacente ou la façon dont elle affecte leur vie. D'un point de vue psychologique, pensez-vous que ce soit sain ? J'ai l'impression que cet accès "mécanique" à la confession peut influencer la manière dont ils gèrent ou non ce qui leur arrive. Je me demande s'il faut leur donner l'absolution et c'est tout, ou leur dire que tant qu'ils ne sont pas sérieux, il ne faut pas venir.".
J'étais d'accord avec lui sur l'aspect psychologique auquel il faisait allusion, et je l'ai encouragé à aller de l'avant et à tirer parti de ces avantages. confessionsLe directeur spirituel est un moyen apparemment mécanique de les aider. Ceux d'entre nous qui travaillent dans le domaine de la santé mentale savent par expérience qu'un bon directeur spirituel, en bonne santé, contribue grandement à l'amélioration de la santé médicale et psychologique et renforce le travail effectué dans le cadre de la thérapie.
Il avait raison. Une étude récente portant sur 110 000 adolescents a montré que l'incongruité morale est l'un des facteurs de risque de l'utilisation problématique de la pornographie (UPP). À côté de cela, 16 autres facteurs apparaissent, dont la fréquence de la consommation, la honte de la vie sexuelle et l'utilisation de la pornographie comme régulateur émotionnel et réducteur de stress.
Classiquement, les pratiques spirituelles et religieuses sont considérées comme un facteur de protection contre les addictions et la consommation de substances. Dans certaines études, une religiosité élevée était liée à des niveaux plus élevés de comportement sexuel incontrôlé. Les hypothèses pour expliquer ce phénomène suggèrent une perception excessivement apitoyée du pardon de Dieu, qui empêche de prendre conscience de la réalité du problème ; une attente selon laquelle c'est Dieu qui réglera le problème avec une grâce extraordinaire et que la personne concernée est donc incapable d'agir. Chez les personnes obsessionnelles ayant une pratique religieuse, cela peut se traduire par un degré élevé de scrupules qui renforcerait à la fois le comportement et son évaluation disproportionnée par rapport à sa gravité, ou par une interprétation plus sévère du comportement et, par conséquent, par un score plus élevé dans les tests diagnostiques appliqués.
J'ai encouragé ce prêtre à profiter du fait que cette personne est là à lui parler, avec une certaine perception que ce comportement n'est pas bon pour elle, et qu'il peut l'aider à prendre conscience de l'ampleur du problème, à en connaître les origines et les causes et à se rendre compte des capacités qu'il a pour le résoudre et de celles qu'il doit acquérir pour en sortir victorieux. Il peut être utile de comprendre la situation comme s'il s'agissait d'une consommation d'alcool ou d'un jeu pathologique.
Dans un premier temps, l'utilisateur de pornographie doit prendre conscience de ce qui lui arrive, de la gravité psychologique et mentale de cette dépendance, du fait qu'il se sente libre ou non d'adopter ce comportement et des conséquences que cela a sur sa vie. Il peut être utile de lui suggérer un site Internet d'information, tel que www.daleunavuelta.org. On peut leur demander à quoi ils le relient, qu'il s'agisse d'un simple moment de détente, d'états émotionnels désagréables (tristesse, ennui, colère, anxiété, solitude, insécurité, dépréciation de soi), de troubles dans d'autres domaines de la vie ou de déclencheurs spécifiques (stimuli musicaux, vidéo, alcool, solitude, etc.).
Il sera utile d'apprendre à mieux le connaître et de savoir quels sont ses points forts, ses compétences, ses capacités et ses vertus, afin de s'appuyer sur eux pour aller de l'avant ; ce qui et qui lui donne le sentiment d'être capable ; le mode de vie qu'il mène, s'il suit un emploi du temps personnel et s'il s'occupe de tâches intéressantes et en pleine croissance ; l'utilisation qu'il fait des différents appareils (tablette, téléphone portable, PSP, ordinateur) ; ses loisirs ; son style d'éducation et sa configuration familiale ; son réseau d'amis ; s'il a eu des expériences désagréables en matière de sexualité ou s'il a été blessé par quelqu'un ; s'il dispose d'un soutien pour parler de toutes ces choses et/ou aborder la question de la consommation de pornographie avec quelqu'un. Vous pouvez recevoir des conseils spécifiques pour progresser dans ces domaines ou demander une aide professionnelle si nécessaire.
Cette personne a besoin de raisons et de motivations pour changer, et cela ne fonctionne généralement pas si ces raisons sont exclusivement morales ou spirituelles. Que gagnera-t-elle si elle arrête ? En quoi sera-t-elle meilleure ? Comment ressentira-t-elle le changement ? Elle a besoin de savoir qu'elle perdra quelque chose et que, si elle ne consomme pas de porno, elle devra utiliser d'autres outils pour prendre soin d'elle et se réguler émotionnellement.
Avec toute cette aide progressive, il augmentera sa capacité à voir qu'il peut faire quelque chose pour changer, qu'il n'est pas impuissant et qu'il n'est pas seul parce qu'il a un vrai compagnon.
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Le 25e congrès "Catholiques et vie publique" n'est pas seulement une commémoration, c'est aussi l'occasion de réfléchir à la signification du congrès et à ce qu'il a apporté à la société au cours de toutes ces années", a déclaré aujourd'hui aux médias le directeur du congrès de la CEU, Rafael Sánchez Saus, à la veille de l'événement de novembre, qui célèbre son jubilé d'argent.
Transmettre l'héritage de la foi, le thème du 24e congrès "Les catholiques et la vie publique".Congrès "Catholiques et vie publique" : "Une réflexion globale sur la vie".Le titre du congrès, qui se tiendra les 17, 18 et 19 novembre, organisé comme d'habitude par l'Association catholique des propagandistes (ACdP) et la Fondation de l'Université San Pablo CEU, sera "Vivre, partager, annoncer : évangéliser".
Au cours de toutes ces années, "nous avons non seulement vécu, partagé et proclamé la foi, mais nous espérons également que cette énorme quantité d'activités réalisées pendant tant d'années a donné lieu à un effort d'évangélisation, et que cet effort s'est également reflété dans la vie de l'Association catholique des propagandistes, dans la vie de la CEU et dans la vie de l'Espagne", a déclaré Rafael Sánchez Saus.
En outre, Sánchez Saus a insisté sur le fait que cette 25 Congrès La conférence est une compilation et se propose de poursuivre dans la voie de l'évangélisation. En ce qui concerne les intervenants, le directeur a annoncé que "l'équilibre entre les personnalités du monde politique, de la société civile et des intellectuels sera maintenu", et a révélé deux personnes qui participeront à cette édition, et qui ont participé de manière spéciale à la première édition : le cardinal Antonio María Rouco Varela, qui présentera le congrès quelques jours avant son ouverture, et Jaime Mayor Oreja., qui, en tant que ministre de l'intérieur, a participé en 1998 en tant que rapporteur.
Pour M. Sánchez Saus, le fait de maintenir le congrès Catholiques et vie publique pendant 25 ans "témoigne d'une expérience réussie de la CEU et de l'ACdP, et il y a donc de quoi se réjouir".. Lors de la rencontre avec les médias, les actes du 24e congrès "Catholiques et vie publique", qui s'est tenu en novembre dernier sous le titre "Nous proposons la foi", ont été présentés. Transmettre un héritagePlus de 1 000 congressistes ont assisté à l'événement, qui a été couvert par plus de 100 médias et suivi en ligne dans 15 pays.
Parmi les autres intervenants figuraient Richard Reinsch, directeur du B. Kenneth Simon Center de la Heritage Foundation, l'homme politique chilien José Antonio Kast, présenté par le professeur Francisco José Contreras, le peintre Augusto Ferrer-Dalmau, l'archiduc Imre de Habsbourg-Lorraine et le philosophe et écrivain Higinio Marín, considéré comme l'une des personnalités les plus importantes au monde. recteur de l'Université CEU Cardenal Herrera en mai.
Le prochain congrès de novembre débutera le vendredi matin par une séance commémorative, suivie de la même série de conférences et d'ateliers que les années précédentes. Il y aura également une exposition qui voyagera dans toute l'Espagne, plusieurs vidéos commémoratives et une anthologie de textes qui rassemblera certaines des idées du congrès, préparée par le professeur de l'université CEU San Pablo, Fernando Bonete. En outre, ce 25e congrès marque le retour du congrès des enfants, qui n'avait pas eu lieu en raison de la pandémie, et le renouvellement du congrès des jeunes.
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Lors de la solennité des saints apôtres Pierre et Paul, le pape François a encouragé tout le monde, et en particulier les nouveaux archevêques qui ont reçu le pallium, à "porter le Seigneur Jésus partout, avec humilité et joie", en particulier là où la pauvreté se niche, et à être des apôtres comme Pierre et Paul, qui étaient "de vraies personnes".
"Pierre dormait paisiblement dans sa prison". Solennité de saint Pierre et saint Paul"Quel est pour St. Paul le rôle de la Loi ?"Le pape François a présenté les saints Pierre et Paul comme "deux apôtres amoureux du Seigneur, deux piliers de la foi de l'Église" et a encouragé à "célébrer Pierre et Paul en vivant la suite et en proclamant l'Évangile", dans son homélie lors de la messe et de la bénédiction du pallium pour les nouveaux archevêques, célébrées au siège de l'Église catholique de Rome. Solennité des saints Pierre et Paul dans la basilique Saint-Pierre.
"Il est beau de grandir en tant qu'Église de disciples, en tant qu'Église humble qui ne considère jamais comme acquise la recherche du Seigneur. Il est beau que nous devenions une Église qui sort, qui ne trouve pas sa joie dans les choses du monde, mais dans l'annonce de l'Évangile au monde, pour semer la question de Dieu dans le cœur des gens", a-t-il ajouté.
"Apportez le Seigneur Jésus partout", a encouragé le Pontife, "avec humilité et joie : dans notre ville de Rome, dans nos familles, dans nos relations et nos quartiers, dans la société civile, dans l'Église, dans la politique, dans le monde entier, en particulier là où se trouvent la pauvreté, la dégradation et la marginalisation".
"Et aujourd'hui, alors que certains de nos frères archevêques reçoivent le pallium, signe de communion avec l'Église de Rome", a poursuivi le pape, "je voudrais leur dire : soyez des apôtres comme Pierre et Paul. Soyez des disciples en suivant et des apôtres en annonçant, et portez partout la beauté de l'Évangile, avec tout le peuple de Dieu".
Le Pape a adressé "un salut affectueux à la Délégation de l'Union européenne". Patriarcat œcuméniqueenvoyé ici de la part de mon cher frère Sa Sainteté Bartholomée. Merci de votre présence, merci : allons de l'avant ensemble en suivant et en proclamant la Parole, en grandissant dans la fraternité. Que Pierre et Paul nous accompagnent et intercèdent pour nous tous".
Avant la prière mariale à AngelusFrançois a souligné que "Pierre et Paul C'étaient de vraies personnes, et aujourd'hui, plus que jamais, nous avons besoin de vraies personnes. Il a ensuite prié Notre-Dame : "Marie, Reine des Apôtres, aidez-nous à imiter la force, la générosité et l'humilité des saints Pierre et Paul".
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La fête des saints Pierre et Paul met en lumière la tâche et la mission du successeur de Pierre. Le prêtre et théologien Ramiro Pellitero présente clairement la figure du pape dans l'Église catholique, sa tâche d'unité au service de l'Église universelle, sans oublier le processus synodal dans lequel l'Église est actuellement engagée.
La papauté, rocher de l'Église. Solennité de saint Pierre et saint PaulDe Sixte Quint à François, la Curie romaine dans ses passages clésLa fête annuelle des saints Pierre et Paul est l'occasion d'évoquer quelques questions fondamentales concernant la figure du pape et son ministère d'unité au service de l'Église universelle, en tenant compte du contexte actuel, en particulier du processus synodal en cours.
En ce qui concerne les premières questions, celles-ci et d'autres peuvent être trouvées de manière synthétique dans les dictionnaires théologiques et d'autres textes. A cette occasion, nous avons trouvé particulièrement utile le terme "Primauté romaine", écrit par D. Valentini, dans le Dictionnaire d'ecclésiologiedirigée par G. Calabrese et d'autres, et coordonnée dans son édition espagnole par J. R. Villar, Madrid 2016.
Le point de départ ne peut être que le Nouveau Testament. Deux questions se dégagent : la primauté de Pierre dans le groupe des apôtres - comme le soulignent les évangiles synoptiques et les Actes des Apôtres - et sa transmission dans l'évêque de Rome.
Pierre (anciennement Simon) est celui qui confesse la divinité de Jésus. Il est promis à Pierre d'être la pierre angulaire de l'unité et de la solidité de l'Église. Pierre reçoit le pouvoir d'interpréter et de transmettre les enseignements du Maître, avec une autorité apostolique supérieure, mais toujours en communion avec les autres apôtres. Il est le premier "pêcheur d'hommes" et le porte-parole des autres disciples, dont le devoir est aussi de les confirmer dans la foi, sur le fondement vivant et la garantie de la prière de Jésus. Il est particulièrement présent dans l'Évangile de Jean. Il reçoit sa primauté de Jésus (cf. Jn 21, 15-17), dans la catégorie du berger, en référence à son union avec le Seigneur, qui lui demande d'être prêt au martyre. Tout cela présuppose la "succession" du ministère primatial de Pierre dans l'Église.
D'autres livres du Nouveau Testament témoignent de l'"exercice" de ce ministère. En résumé, comme l'écrit le bibliste R. Fabris, Pierre "occupe une position de premier plan, reconnue et attestée par toute la tradition du Nouveau Testament. Pierre est le disciple historique de Jésus, le témoin autorisé de sa résurrection et le garant de l'authenticité de la tradition chrétienne".
En ce qui concerne la transmission Dans le cas de la primauté de Pierre sur ses successeurs, un certain nombre de facteurs se conjuguent pour l'affirmer : une certaine "direction de sens" dans les textes des Évangiles se référant à Pierre dans le contexte des attitudes de Jésus ; une conviction de foi, dans la tradition ecclésiale, sur la succession de Pierre, et non seulement des apôtres ; la succession elle-même comme support de cette tradition ; l'interprétation de la fonction de Pierre comme représentant à la fois de Jésus et des apôtres ; la succession essentiellement liée à la transmission des paroles du Christ et donc de la foi, ainsi qu'à celle de l'imposition des mains.
Comment la primauté romaine a-t-elle été interprétée au cours de l'histoire de l'Église ? L'Église catholique est consciente d'avoir préservé, dans la fidélité à la tradition apostolique et à la foi des Pères, le ministère du successeur de Pierre, que Dieu a constitué "principe et fondement perpétuel et visible de l'unité" (Lumen gentium, 23)" (Lettre au cardinal Ratzingerdans "L'Osservatore Romano", esp. 13-XII-1996).
Dans le premier millénaire Les références des Pères (saint Clément de Rome, saint Ignace d'Antioche et saint Irénée) à la confession de Pierre (cf. Mt 16, 16) doivent être soulignées, même si ce n'est qu'à partir du IVe siècle qu'une doctrine théologique sur le ministère du successeur de Pierre est élaborée. À cela s'ajoutent le prestige de l'autorité du "premier siège" et certaines interventions décisives des papes, sous diverses formes, à l'occasion des conciles de l'époque ou de questions soulevées par les évêques ou les communautés ecclésiales.
Dans le deuxième millénaire le mode d'intervention du primat a changé. Entre le XIe et le XVe siècle, la primauté romaine est fortement mise en avant. Au concile de Constance (XVe siècle), l'accent est mis sur la figure du concile, avec le risque du conciliarisme. Depuis lors et jusqu'au concile Vatican I (XIXe siècle), une synthèse harmonieuse entre le rôle du pape et celui des évêques a été souhaitée. À Vatican I, les circonstances ont conduit à définir le pouvoir du pape dans des catégories juridiques. Le concile Vatican II a fait progresser cette synthèse souhaitée en approfondissant la relation entre le pape et les évêques dans le cadre de la communion ecclésiale. Le ministère pétrinien est compris à l'intérieur et au service de l'épiscopat et donc au service de toute la communauté ecclésiale, tout en promouvant l'engagement œcuménique.
Depuis lors, l'approfondissement de cette compréhension substantielle de la primauté romaine, compréhension immuable et permanente, présente depuis les premiers siècles, s'est poursuivi. Ce qui a changé, c'est le mode d'exercice de la primauté du successeur de Pierre, en fonction de nombreux facteurs et circonstances. Quoi qu'il en soit, l'essentiel reste le même, de sorte qu'entre le deuxième et le premier millénaire, il n'y a pas de rupture, mais plutôt la nouveauté dans la continuité.Certes, au cours du premier millénaire, l'accent a été mis sur la communion ecclésiale, tandis que la seconde met l'accent sur la juridictionMais les deux dimensions sont toujours présentes.
La constitution dogmatique Pastor aeternus du Concile Vatican I (1869-1870) s'est concentré sur le ministère de la "primauté romaine" ou "primauté apostolique". Il souhaitait surtout s'attaquer au risque de gallicanisme. Il rappelle que le but du ministère primatial de Pierre est l'unité entre les évêques, l'unité de la foi et l'unité entre tous les fidèles. Il affirme que Pierre a reçu du Christ une véritable et propre primauté de la compétence (de l'obéissance et pas seulement de l'honneur) sur toute l'Église, et que cette primauté demeure dans les successeurs de Pierre. Le pouvoir de juridiction du primat est qualifié de suprême (non seulement en tant que primum inter pares ; et sans appel), pleine (dans tous les domaines), universelle (dans le monde entier), ordinaire (non déléguée), immédiate (ne nécessitant pas la médiation d'évêques ou de gouvernements) et "véritablement épiscopale" (ne supplantant pas l'évêque local). Il ne fait pas de distinction entre le pouvoir de juridiction (enseigner et gouverner) et le pouvoir d'ordre (sanctifier).
En ce qui concerne l'infaillibilité du Pape, le Concile Vatican I a défini solennellement que le Pape est infaillible dans ses déclarations ex cathedrac'est-à-dire dans ses déclarations dogmatiques. L'infaillibilité du pape est ici comprise au service de son ministère pétrinien, non pas de manière isolée, mais en tant que chef du collège des évêques et de la communauté ecclésiale.
La fin précipitée du Concile Vatican I n'a pas permis une configuration harmonieuse de la doctrine de l'épiscopat dans son rapport avec la primauté, ce qui sera fait après le Concile Vatican II dans le cadre d'une ecclésiologie de communion, en déclarant la doctrine de la sacramentalité de l'épiscopat et de la collégialité épiscopale.
Dans le Conseil du Vatican II la doctrine sur la primauté romaine est placée dans la continuité de Vatican I, ou plutôt dans la perspective d'une la nouveauté dans la continuité. Cette nouveauté est principalement due au contexte ecclésiologique, plutôt qu'aux contributions doctrinales concrètes. Signalons trois apports principaux relatifs à la primauté du pape :
Le Conseil déclare sacramentalité de l'épiscopat. C'est-à-dire que par le sacrement de l'ordre, l'évêque se voit conférer le triple statut d'évêque. munus d'enseigner, de sanctifier et de gouverner, en communion hiérarchique avec le chef et les membres du collège épiscopal.
Il enseigne également la signification de collégialité épiscopaleLe collège des évêques succède au collège des apôtres, sous la direction du chef qui est aujourd'hui le pape, successeur de Pierre. L'unité entre le pape et le collège des évêques est manifestée solennellement lors du concile œcuménique.
En plus de la infaillibilité des déclarations dogmatiques du Pape, de l'Assemblée générale des Nations unies et de la Commission européenne. Conseil du Vatican II déclare trois autres formes de participation de l'Église à la vie de l'Église. infaillibilité divine (la seule qui soit absolue). 1) Le concile œcuménique, au cours duquel le magistère du pape et des évêques est exercé solennellement. 2) Le le magistère ordinaire et universelL'infaillibilité exercée par le pape et les évêques en communion avec lui, lorsqu'ils proposent une doctrine définitive en matière de foi et de morale, même s'ils ne sont pas réunis en concile, mais dispersés dans le monde. 3) L'ensemble des fidèles en communion avec le pape et les évêques en matière de foi et de morale jouit de l'infaillibilité (infaillibilité in credendo) comme une manifestation du "sens de la foi".
Après la Conseil du Vatican IILe Magistère a expliqué que la primauté du pape et le collège des évêques appartiennent à l'essence de chaque Église particulière "de l'intérieur" d'elle-même (Lettre Communionis notio1992, 14 ; cf. Lumen gentium, 8).
Il résulte de ce qui précède qu'une distinction doit être faite entre les l'autorité pastorale suprême, que possède le pape, ainsi que les aspects et les modalités de son exercice. Cette autorité ne peut être qu'unique. Deux positions extrêmes sont exclues : celle, conciliariste-épiscopaliste, qui définit l'autorité des évêques réunis en concile au-dessus du pape ; celle, dite "papaliste", selon laquelle seul le pape (ou le pape seul) aurait l'autorité suprême dans l'Église, et les évêques la recevraient de lui.
La relation entre le pape et les évêques tend aujourd'hui à être considérée sous l'angle de l'évangélisation. d'un seul "sujet" de l'autorité suprême dans l'Église : le collège des évêques avec son chef ; et deux manières de l'exercer : par le pape, chef du collège ; par le collège des évêques en communion avec son chef.
En ce qui concerne la collégialité épiscopale, nous parlons aujourd'hui d'une collégialité épiscopale "effective" et d'une collégialité "affective". Les deux sont nécessaires et doivent se réaliser en communion avec le ministère pétrinien et vice-versa. La collégialité "effective" se manifeste dans le Concile œcuménique (de manière solennelle et pleinement technico-juridique) et dans le magistère ordinaire universel des évêques en communion avec le Souverain Pontife. La collégialité "affective" se réfère à des réalisations partielles de la collégialité, telles que le Synode des évêques, le Conseil œcuménique des évêques et le Conseil de l'Europe. Curia Romains, conseils locaux et conférences épiscopales.
En ce qui concerne le ministère du Pape à l'heure actuelle, et en particulier dans la continuité des pontificats qui ont suivi le Concile Vatican II, il convient de noter que la papauté se manifeste sur un double plan qui constitue également un double défi : d'une part, le Pape est le seul à avoir la capacité d'agir sur le plan politique, et d'autre part, il est le seul à avoir la capacité d'agir sur le plan politique. le service de l'unité de la foi et de la communion pour les chrétiens (avec des manières de l'exercer et de l'expliquer adaptées au contexte œcuménique) ; et en même temps, leur indéniable autorité morale universelle (sur des thèmes centraux tels que la dignité de la personne et le service du bien commun et de la paix, le souci effectif des plus faibles et des plus démunis, la défense de la vie et de la famille, la protection de la Terre en tant que maison commune).
Le présent Instrumentum laboris fait référence à la primauté du pape à plusieurs reprises, précisément en ce qui concerne la synodalité.
Tout d'abord, il cite le Concile Vatican II et sa vision de la catholicité de l'Église, pour exprimer que la synodalité doit être mise en œuvre "alors que demeure inchangée la primauté de la chaire de Pierre, qui préside l'assemblée universelle de la charité, protège les différences légitimes et veille en même temps à ce que les différences servent l'unité au lieu de l'endommager" (doc.Lumen gentium, 13).
Deuxièmement, la primauté apparaît dans trois des questions formulées comme une aide à la prière, à la réflexion et au discernement synodal.
La première est formulée comme suit : "Comment le processus synodal en cours peut-il contribuer à "trouver un mode d'exercice de la primauté qui, sans renoncer en rien à l'essentiel de sa mission, soit ouvert à une situation nouvelle"" (la citation est de saint Jean-Paul II, Enc. Ut unum sint, 1995, n. 95, texte cité par le pape François dans l'exhortation ap. Evangelii gaudium,32 et dans Const. Episcopalis communio, 10).
Plus loin, il pose à nouveau la question : "Comment le rôle de l'évêque de Rome et l'exercice de la primauté doivent-ils évoluer dans une Église synodale ?
Il s'agit donc d'une affirmation qui doit être justifiée et expliquée, ainsi qu'accompagnée, avec les ressources appropriées (au niveau spirituel, formatif, théologique et canonique), des conditions pour qu'elle puisse contribuer efficacement au bien de tous :
"Le Synode 2021-2024 démontre clairement que le processus synodal est le contexte le plus approprié pour l'exercice intégré de la primauté, de la collégialité et de la synodalité en tant qu'éléments inaliénables d'une Église dans laquelle chaque sujet remplit son rôle particulier de la meilleure façon possible et en synergie avec les autres."
Enfin, la primauté réapparaît dans une réflexion et une question sur le cadre général de la synodalité : " À la lumière de la relation dynamique et circulaire entre la synodalité de l'Église, la collégialité épiscopale et la primauté pétrinienne, comment perfectionner l'institution du Synode pour qu'elle devienne un espace certain et garanti pour l'exercice de la synodalité, en assurant la pleine participation de tous - le Peuple de Dieu, le Collège épiscopal et l'Évêque de Rome - dans le respect de leurs rôles spécifiques ? Comment évaluer l'expérience d'ouverture participative à un groupe de " non-évêques " lors de la première session de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques (octobre 2023) ?
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En 2009, le pape Benoît XVI a souligné l'importance de l'étiquette médiatique et a conseillé aux médias de promouvoir "une culture du respect, du dialogue et de l'amitié".
Le Dicastère pour la communication a récemment publié un document intitulé ".Vers la pleine présence. Réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux"(Vers la pleine présence. Une réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux), qui offre des conseils et des orientations à la communauté religieuse pour naviguer dans les médias sociaux.
Le document a été signé par son préfet laïc Paolo Ruffini et son secrétaire argentin Monseigneur Lucio A. Ruiz, qui ont inclus des extraits de nombreux discours du pape François lors des précédentes Journées mondiales de la communication.
Peut-être devrions-nous changer le nom de la chanson "Life is a Highway" en "Life is a Digital Highway", car il n'y a pas de retour en arrière possible : nous assistons à la numérisation de l'Église.
Mais la question est de savoir comment, en tant qu'individus et en tant que communauté de foi, nous vivons dans le monde numérique comme des "voisins aimants" qui sont réellement présents et attentifs les uns aux autres dans notre voyage commun le long de ces "autoroutes numériques". Bien que de grands progrès aient été réalisés à l'ère numérique, cette question n'a pas encore été abordée.
Depuis leur apparition, les médias sociaux ont connu leurs propres difficultés de croissance, et de nombreux chrétiens fidèles sont à la recherche de "conseils et d'inspiration" alors que la culture numérique continue d'influencer leurs trajectoires individuelles et collectives.
Les propositions sont opportunes mais ne sont pas conçues comme des "lignes directrices précises" pour le ministère pastoral dans cet espace ; l'objectif et l'espoir sont de "favoriser une culture de voisinage" dans un espace où les défis sont inévitables. L'Église reconnaît que le monde numérique constitue une part importante de l'identité et du mode de vie de la plupart des gens, de sorte que "la question n'est plus de savoir s'il faut s'engager dans le monde numérique". La question est maintenant de savoir comment les disciples du Christ se comportent dans le monde numérique et restent fidèles aux enseignements de Jésus et... pas à Twitter.
En 2009, le pape Benoît XVI a parlé de l'importance de l'étiquette médiatique et a conseillé aux médias de promouvoir "une culture du respect, du dialogue et de l'amitié". De même, le pape François comprend que l'"espace" numérique dans lequel nous sommes tous immergés a changé la façon dont l'humanité reçoit des connaissances, "diffuse des informations et développe des relations".
En outre, l'Église est pleinement consciente que les médias numériques sont, en fait, un outil efficace et "puissant pour son ministère". Il n'y a pas eu de meilleure preuve que lors de la pandémie de Covid-19, lorsque le monde a été confronté à son fléau moderne, et c'est dans cet espace numérique que les effrayés, les solitaires, les malades et les endeuillés ont afflué et trouvé refuge et espoir.
La réflexion a posé aux fidèles des questions telles que les suivantes : "Quelle sorte d'humanité se reflète dans notre présence dans les environnements numériques ? Quelle sorte d'humanité se reflète dans notre présence dans les environnements numériques ? Quelle partie de nos relations numériques est le fruit d'une communication profonde et vraie, et quelle partie est simplement façonnée par des opinions inconditionnelles et des réactions passionnées ? Quelle partie de notre foi trouve des expressions numériques vivantes et rafraîchissantes ? Et qui est mon "voisin" dans les réseaux sociaux ?".
Le texte note également que si certains sont nés dans cette culture numérique, d'autres, qualifiés d'"immigrés numériques", sont encore en train de s'adapter. Que l'on soit un professionnel du numérique ou un novice, l'opposition entre "en ligne" et "hors ligne" ne fait plus partie du vocabulaire de l'adepte du numérique, car "notre culture est désormais une culture numérique".
Étant donné que les médias sociaux jouent un rôle décisif dans la formation de nos valeurs, de nos croyances, de notre langage et de nos hypothèses sur la vie quotidienne, la réflexion suggère que nous soyons conscients des "pièges de l'autoroute numérique". Par exemple, les réseaux sociaux peuvent être dangereux lorsque nous comptons sur eux pour nous valider et que nous adoptons des comportements incompatibles avec les valeurs chrétiennes.
Dans cet "écosystème, les gens sont invités à faire confiance à l'authenticité des déclarations de mission des entreprises de médias sociaux", qui prétendent rassembler les gens et créer des espaces sains où les idées sont partagées.
Trop souvent, cependant, les entreprises sont davantage préoccupées par le "profit". De plus, les médias sociaux ont "transformé les utilisateurs en consommateurs... et les individus sont à la fois des consommateurs et des marchandises". Le plus souvent, de nombreuses personnes "acceptent à leurs risques et périls des conditions d'accord" qu'elles ne lisent ou ne comprennent que rarement.
Le texte rappelle qu'il faut aussi être conscient d'autres dangers, comme "l'encouragement de comportements extrêmes" dans un environnement qui peut être un terreau et un "terrain fertile pour la violence, les abus et la désinformation". Et si la fracture numérique est réelle et ne peut être ignorée, nous pouvons combattre et trouver des solutions au "mécontentement numérique".
La réflexion donne de bons conseils : "Pour humaniser les environnements numériques, nous ne devons pas oublier ceux qui sont "laissés pour compte". Nous ne pouvons voir ce qui se passe que si nous nous plaçons du point de vue de l'homme blessé dans la parabole du bon Samaritain. Comme dans la parabole, où l'on nous raconte ce que l'homme blessé a vu, le point de vue des marginaux et des blessés du numérique nous aide à mieux comprendre le monde de plus en plus complexe d'aujourd'hui".
Il rappelle également aux chrétiens qu'ils doivent faire partie de la solution et non du problème. Nous devrions nous demander : "Comment pouvons-nous créer des expériences en ligne plus saines où les gens peuvent s'engager dans des conversations et surmonter leurs désaccords dans un esprit d'écoute mutuelle ?
Il ajoute que nous devons être des "auditeurs intentionnels". Il rappelle : "Le disciple qui a rencontré le regard miséricordieux du Christ a expérimenté quelque chose de plus. Il ou elle sait qu'une bonne communication commence par l'écoute et la conscience que l'autre personne est devant moi. L'écoute et la conscience ont pour but de favoriser la rencontre et de surmonter les obstacles existants, y compris celui de l'indifférence....".
Le document rappelle qu'en tant que chrétiens, nous devons incarner les vertus du Christ et prendre soin de notre "voisin blessé", et être le changement que nous espérons trouver. "Il se peut donc que notre présence aimante et authentique dans ces sphères numériques de la vie humaine ouvre la voie à ce que saint Jean et saint Paul appelaient de leurs vœux dans leurs lettres : la rencontre face à face de chaque personne blessée avec le Corps du Seigneur, l'Église, afin que, dans une rencontre personnelle, de cœur à cœur, leurs blessures et les nôtres puissent être guéries et que "notre joie soit complète" (2 Jn 12).
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Joseph Evans commente les lectures du 13ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Tout ce que nous donnons à Dieu est amplement récompensé. Tel est le message fondamental des lectures de la messe d'aujourd'hui. La première lecture raconte l'histoire d'une femme importante, originaire d'un lieu appelé Shunem, qui a "pressé" le prophète Élie de rester avec elle et son mari. Il s'est avéré que Depuis lors, il s'y arrêtait pour manger à chaque fois qu'il passait par là", a-t-il déclaré.". La bonne femme, percevant la sainteté du prophète, persuada alors son mari de faire un petit abri pour Elie avec "Un lit, une table, une chaise et une lampe, pour qu'il puisse se retirer quand il viendra. Mais ce couple généreux n'avait pas d'enfant. Élie l'appela et lui dit qu'il concevrait un fils, et ce fut effectivement le cas l'année suivante. Non seulement cela, mais des années plus tard, lorsque le fils, devenu adulte, eut une hémorragie et mourut, Élie le ressuscita d'entre les morts.
Quelle bénédiction que de contribuer à l'Église et à ses ministres ! S'ils ne doivent jamais abuser de cette confiance et de cette générosité (c'est d'ailleurs ce que fera Gehazi, le serviteur d'Elie, dans un autre épisode - au grand dam d'Elie, qui encourra une grande punition pour son péché), Dieu bénit abondamment la générosité de ceux qui donnent de leurs propres biens pour soutenir la mission de l'Eglise.
Comment Jésus s'est réjoui de la femme qui a versé sur sa tête un onguent de grande valeur (voir Mt 26,13). Nous voyons aussi plusieurs femmes qui ont soutenu Jésus et les disciples. "les a servis avec leurs marchandises". (Lc 8:3).
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus ne se contente pas de louer cette générosité, il l'exige. Nous devons non seulement lui donner le meilleur, mais le faire passer avant tout lien familial ou personnel.. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi".". Cette demande n'est pas déraisonnable. En tant que Dieu, Jésus a droit à tout ce que nous avons et sommes : il nous l'a donné en premier lieu. Mais il le demande pour nous, pas pour lui. Ce n'est que si nous donnons tout à Dieu que nous serons heureux.
Il est insensé de préférer la créature au Créateur. Ainsi, être disciple peut impliquer des pertes, prendre notre croix pour suivre Jésus, perdre notre vie pour la gagner. Mais tout ce que nous donnons sera récompensé au centuple (voir Mc 10,30). La femme de Shunem a reçu le don de la vie, un fils, pour s'être occupée d'un prophète. Dieu promet la vie éternelle à ceux qui donnent. Chaque petit don est pris en compte et récompensé. Comme nous le dit Jésus : "Quiconque donne à boire à l'un de ces petits, même une tasse d'eau fraîche, parce qu'il est mon disciple, je vous le dis en vérité, il ne perdra pas sa récompense". Donner aux ministres de Dieu et aux pauvres de Dieu nous rapportera "des trésors dans le ciel (Mt 6, 20).
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Plus d'un demi-million de personnes ont quitté l'Église catholique en Allemagne en 2022. Toutefois, à la suite de la pandémie de COVID, l'administration des sacrements, en particulier le mariage, a augmenté.
En 2022, un nombre record de 522 821 personnes ont quitté l'Église catholique en Allemagne, après 359 338 en 2021.
Ce chiffre sans précédent est principalement dû au fait qu'une personne qui quitte officiellement l'Église ("Kirchenaustritt") est exemptée du paiement de l'impôt ecclésiastique ("Kirchensteuer"), qui - en fonction du pays d'origine de la personne - doit être acquitté par le biais d'une taxe. terre Le montant de l'impôt dans lequel il vit s'élève à 8-9% de l'impôt sur le revenu... et n'est remplacé par aucun autre impôt. En d'autres termes, ceux qui n'ont pas d'engagement réel envers l'Église économisent un montant d'impôt non négligeable.
En revanche, on ne sait pas si le fait que le Voie synodale allemande a pu influencer ces chiffres. Quoi qu'il en soit, un tel processus de "réforme" a créé une désillusion chez de nombreuses personnes qui voient des questions abordées qui, en réalité, n'ont pas grand-chose à voir avec leur vie de foi.
En revanche, le nombre d'adultes admis pour la première fois dans l'Église catholique est de 1 447 en 2002 (2021 : 1 465) et le nombre de ceux qui s'étaient retirés et qui sont de nouveau accueillis est de 3 753 (2021 : 4 116).
Les chiffres ci-dessus sont tirés des statistiques publiées le mercredi 28 juin 2023 par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA). Conférence épiscopale allemande et les 27 diocèses d'Allemagne. Les catholiques ne représentent plus que 24,8 % de la population totale (20 937 590 sur 84,5 millions). Le nombre de membres de l'Église protestante a également diminué, pour atteindre 19,1 millions en 2022, soit 22,60 %.
En 2021, sur une population totale de 83,2 millions d'habitants, les catholiques représentaient 25,96 % (21,6 millions), tandis que les membres de l'église évangélique représentaient 23,68 % (19,7 millions).
Avec ces chiffres, le nombre total de chrétiens en Allemagne a une fois de plus diminué, passant de 41,30 millions (49,36 %) à 40,1 millions (48,87 %). Bien entendu, lorsque l'on compare les pourcentages, il faut également tenir compte du fait que les migrants issus de religions autres que le christianisme jouent un rôle important dans l'augmentation de la population allemande totale (de 83,2 millions en 2021 à 84,5 millions en 2022).
En ce qui concerne l'Église catholique, on constate une légère augmentation de la réception des sacrements, maintenant que la pandémie de COVID est officiellement terminée : la participation à la messe dominicale s'élève à 5,7 pour cent (2021 : 4,3 pour cent).
Si en 2021, 141 992 baptêmes ont été administrés, en 2022, il y en a eu 155 173. 162 506 enfants ont reçu la première communion (2021 : 156 574) et 110 942 jeunes ont reçu la confirmation (2021 : 125 818).
Le nombre de mariages canoniques a augmenté de manière significative : de 20 140 en 2021 à 35 467 en 2022. Quant aux enterrements canoniques, les chiffres sont restés pratiquement inchangés : 240 144 contre 240 040 l'année précédente.
Depuis des années, les diocèses allemands concentrent leurs paroisses, ce qui a entraîné une diminution du nombre de paroisses de 9 790 en 2021 à 9 624 en 2022. Au total, 11 987 prêtres vivent en Allemagne (2021 : 12 280), dont 6 069 exercent un ministère paroissial (2021 : 6 215). Le nombre de diacres permanents a également diminué : de 3 253 en 2021 à 3 184 l'année dernière. Le nombre d'ordinations sacerdotales en 2022 a été de 45 (33 prêtres diocésains et 12 religieux), soit trois de moins qu'en 2021.
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Ce matin, Caritas a publié son rapport annuel 2022 lors d'une conférence de presse qui s'est tenue au siège de l'institution à Madrid.
"Vous y êtes pour beaucoup" : campagne caritative de CaritasCaritas Internationalis renouvelle son conseil d'administrationManuel Bretón, président de Cáritas, et Natalia Peiro, secrétaire générale, ont participé à la conférence de presse au cours de laquelle les données du rapport ont été présentées.
Le président de Caritas a commencé sa présentation en remerciant les milliers de bénévoles qui collaborent avec Caritas pour aider les plus démunis, ainsi que toutes les personnes et institutions qui rendent son travail possible. Il a également souligné que la campagne Caritas "Vous y êtes pour beaucoup" vise à souligner l'importance de la collaboration de chacun dans l'amélioration des conditions de vie des autres.
Natalia Peiro a présenté les données les plus pertinentes du rapport 2022, indiquant que cette année a été marquée par la fin de la pandémie et le début de la guerre en Ukraine, ainsi que par l'inflation et l'augmentation du coût de l'énergie. Cette situation a aggravé les conditions de pauvreté des familles les plus vulnérables, car c'est le prix des denrées alimentaires de base qui a le plus augmenté.
"Nous vivons une époque où les crises s'accumulent. Après la pandémie provoquée par Covid-19, il y a eu la guerre en Ukraine, l'augmentation de la mobilité des personnes, l'évolution des coûts de l'énergie et de l'inflation... Cette situation, tant au niveau local que mondial, a accru la pauvreté et les inégalités", a souligné le secrétaire général.
Il a également souligné l'importance de la distribution des cartes de bourses alimentaires sélectionnées. Ce projet, qui a bénéficié à 385 000 personnes, permet aux familles d'acheter elles-mêmes les produits, ce qui contribue à la dignité des personnes participant à ce programme.
Caritas a également aidé les chômeurs. En 2022, il y avait 11,7 % de plus de personnes à la recherche d'un emploi qu'en 2021. 1 personne aidée sur 5 a trouvé un emploi.
Pour l'aide au logement, Caritas a investi 54 millions d'euros (46 millions d'euros pour les loyers et 8 millions d'euros pour les factures de services publics) et 46 millions d'euros pour la nourriture.
"En raison de l'augmentation du coût de la vie, les familles consacrent une part plus importante de leur budget au logement et à d'autres dépenses essentielles. Le logement est devenu un puits sans fond pour les revenus des ménages. Consacrer plus de ressources qu'il n'est recommandé au logement signifie ne pas pouvoir couvrir d'autres besoins fondamentaux, tels que garantir un niveau minimum de confort thermique ou générer des dettes dues à des impayés", a déclaré Natalia Peiro.
En dehors des frontières de l'Espagne, Caritas est intervenue dans des situations d'urgence telles que la guerre de Sécession. UkraineL'UE a fourni une assistance aux personnes déplacées, tant à l'intérieur de ses frontières que dans les pays voisins où elles ont été contraintes de se rendre pour trouver refuge. L'aide a également été étendue à d'autres points chauds importants, tels que le Mali, le Burkina Faso et toute la région du Sahel, le Liban et le Bangladesh, entre autres.
Au total, 457,2 millions d'euros ont été investis, soit 54 de plus qu'en 2021, et plus de 2,8 millions de personnes ont été aidées, dont 1,5 million en Espagne et le reste à l'étranger.
Seuls 5,9 % des revenus de Caritas ont été consacrés aux frais de fonctionnement, un pourcentage qui s'est maintenu au cours des 20 dernières années.
Le soutien des administrations publiques a également été souligné, avec 152 951 184 millions d'euros, soit 24,2 % de plus qu'en 2021. Cette hausse est due à l'augmentation des fonds européens pour le relèvement post-pandémique. Par conséquent, 66 % du financement de Caritas en 2022 ont été privés et 33 % publics.
En outre, en cette période pré-électorale, Caritas a envoyé une série de propositions à tous les partis politiques de l'arc parlementaire, afin qu'ils introduisent des mesures visant à améliorer les conditions de vie des personnes les plus démunies et les plus vulnérables.
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Le pape a fait l'éloge aujourd'hui de la religieuse australienne Sainte Mary MacKillop, fondatrice des Sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur, qui a consacré sa vie à la formation intellectuelle et religieuse des pauvres dans les zones rurales d'Australie. Il a également appelé à un "pacte éducatif" pour unir les familles et les écoles, et a rappelé la fête des saints Pierre et Paul.
Après son hospitalisation à la polyclinique Gemelli et son rétablissement progressif, le pape François a aujourd'hui jeté son dévolu sur l'Océanie. repos juillet, a repris dans les Audience générale le cycle de catéchèse sur la passion pour l'évangélisation avec la religieuse australienne Sainte Mary MacKillop (1842-1909)
"Aujourd'hui, nous nous rendons en Océanie, un continent composé de tant d'îles, grandes et petites. La foi dans le Christ, que tant d'émigrants européens ont apportée sur ces terres, s'est rapidement enracinée et a porté des fruits abondants", a-t-il commencé sa catéchèse.
Le Saint-Père a expliqué que la sainte australienne Mary MacKillop s'est attachée à réaliser de nombreuses œuvres caritatives, "telles que la fondation de l'Institut d'études et de recherches en sciences sociales". écoles et des logements pour ceux qui en ont le plus besoin, en particulier dans les zones les plus rurales de l'Australie".
Et il a donné en exemple "leur témoignage de vie", fondé "sur la foi et la confiance en la Providence de Dieu", et sur le fait de "porter la croix avec patience, ce qui fait partie intégrante de la mission", a déclaré le pape, soulignant que "les saints ont eu des oppositions même à l'intérieur de l'Église".
En une occasion, lors de la fête de l'Exaltation de la Croix, le Pape a rappelé que "Marie a dit à l'une de ses sœurs : "Ma fille, depuis de nombreuses années, j'ai appris à aimer la Croix"".
Mary MacKillop est née près de Melbourne de parents écossais émigrés en Australie. "Dès son enfance, elle s'est sentie appelée par Dieu à le servir et à en témoigner non seulement par des mots, mais surtout par une vie transformée par la présence de Dieu (Evangelii Gaudium, 259)", a déclaré François.
"Comme Marie-Madeleine, qui fut la première à rencontrer Jésus ressuscité et fut envoyée par lui pour porter l'annonce aux disciples, Marie était convaincue qu'elle aussi était envoyée pour répandre la Bonne Nouvelle et attirer d'autres personnes à la rencontre du Dieu vivant".
Le Souverain Pontife a souligné que "l'apostolat de Maria MacKIllop, basé principalement sur l'accompagnement des personnes dans leur croissance humaine et spirituelle, est encore pleinement d'actualité aujourd'hui, alors que nous constatons la nécessité d'un pacte éducatif qui unit les familles, les écoles et l'ensemble de la société. Nous savons que ce n'est pas facile, même notre sainte a dû faire face à divers problèmes et difficultés.
"Frères et sœurs, l'esprit missionnaire de sainte Mary MacKillop", a souligné le pape, "sa réponse créative aux besoins de l'Église de son temps, son engagement dans la formation intégrale des jeunes, nous inspirent tous aujourd'hui, appelés à être le levain de l'Évangile dans nos sociétés en mutation rapide".
"Demandons au Seigneur, par l'intercession de Sainte Marie MacKillop et de tous les saints qui se sont consacrés à l'éducation, de soutenir le travail quotidien des parents et des enseignants, des catéchistes et des formateurs, pour le bien des jeunes et en vue d'un avenir de paix et de fraternité. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous", a proclamé le Saint-Père.
Dans son discours de bienvenue aux pèlerins anglophones, le Pape a fait une mention spéciale à ceux d'Angleterre, d'Australie, de Palestine, des Philippines, du Canada et des États-Unis d'Amérique. "À vous tous et à vos familles, j'invoque la joie et la paix de notre Seigneur Jésus-Christ, que Dieu vous bénisse !
Dans sa catéchèse en plusieurs langues, le Pape a rappelé la fête de la 29 juin dans l'Église. "Demain, nous célébrerons la solennité des saints Pierre et Paul. Que l'exemple et la protection de ces deux apôtres soutiennent chacun d'entre nous à la suite du Christ", a-t-il déclaré.
"Nous confions à son intercession le peuple bien-aimé de l'Union européenne. UkraineJ'espère qu'elle retrouvera bientôt la paix. Il y a tant de souffrances en Ukraine. Ne l'oublions pas. À tous, ma bénédiction".
Demain jeudi, le pape présidera la messe dans la basilique Saint-Pierre, avec la bénédiction du pallium pour les nouveaux archevêques métropolitains, dont plusieurs d'Amérique latine, comme le nouvel archevêque de Buenos Aires (Argentine), Mgr Jorge García Cuerva.
La messe sera suivie par les nouveaux archevêques espagnols. Certains d'entre eux ont pu saluer le Saint-Père ce matin, après la catéchèse sur la place Saint-Pierre. Il s'agit de Mgr Enrique Benavent, archevêque de Valence, Mgr José María Gil Tamayo, archevêque de Grenade, Mgr Francisco Jose Prieto, archevêque de Saint-Jacques-de-Compostelle, Mgr Emilio Rocha OFM, archevêque de Tanger, et Mgr José Cobo, archevêque élu de Madrid.
Dans sa catéchèse, le pape a souligné, comme on peut le voir ci-dessus, l'importance des plus pauvres et des plus démunis dans l'Église. "Il n'y a pas de sainteté sans cette attention, d'une manière ou d'une autre, aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui sont en marge de la société", a-t-il déclaré.
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Le 26 juin, l'Église a célébré la fête de saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei. Le cardinal Dolan a prononcé une homélie faisant l'éloge du saint en la cathédrale Saint-Patrick de New York.
La fête de saint Josémaria Escriva de Balaguer a été célébrée le 26 juin à l'occasion de l'anniversaire de la naissance de saint Josémaria Escriva de Balaguer. Cathédrale Saint-Patrick de New York, et son éminence, le cardinal Timothy Dolan, a été le célébrant principal, qui a parlé de sa vie, de son héritage et de l'importance de l'éducation pour la société. Opus Dei.
Homme de prière, de réflexion et de grande joie, saint Josémaria Escriva de Balaguer a toujours eu envie de faire plus, et il l'a fait. Il croyait que tous les hommes pouvaient devenir saints en menant une vie ordinaire dans un monde ordinaire. Dans son homélie, le cardinal Dolan a évoqué quelques-unes des nombreuses raisons de vanter les dons de saint Josémaria.
Le cardinal Dolan a commencé la messe en exprimant sa gratitude pour l'Opus Dei, son charisme et sa mission. Il a raconté comment, dans l'archidiocèse de New York, " j'ai appris à connaître et à aimer la vocation inspirée par saint Josémaria Escriva ". Il a qualifié le saint défunt de " prophète précoce de l'appel universel à la sainteté ". Son héritage spirituel se perpétue à travers de nombreux " hommes et femmes chers à l'Opus Dei ".
Son Éminence a donné trois aperçus de la mission de l'Opus Dei et a fait l'éloge de l'accent mis par l'Opus Dei sur ce qui est silencieux, sur ce qui est invisible et sur sa stratégie d'évangélisation.
"Vous, fils et filles de saint Josémaria, ne portez pas d'habit religieux distinctif, vous n'avez pas d'identité religieuse manifeste dans votre résidence, vous répondez au téléphone, non pas avec la politesse d'un titre, d'un apostolat ou d'une paroisse... mais le plus souvent avec un simple bonjour ".
En outre, le cardinal Dolan a fait l'éloge de l'Opus Dei pour avoir évité toute affiliation avec des " relations publiques glissantes et bruyantes ". Il a rappelé que notre Seigneur " préférait laisser les gens découvrir qui il était par ses actions et en le connaissant mieux, et non pas en diffusant le mot .... ". Il a poursuivi : "Il était silencieux sur son identité, et vous l'êtes aussi, et j'aime cela.
Il a commencé la deuxième partie de ce qu'il a appelé le " tiercé " en louant l'attention que l'Opus Dei porte à ce qui est " invisible ". Il a comparé saint Josémaria et ses disciples aux apôtres de l'Évangile du soir. "Les apôtres n'agissent pas en fonction de ce qui est vérifiable, ils se basent sur les commandements de Jésus, et vous aussi ".
Le cardinal Dolan a conclu son homélie en évoquant Mère Teresa et en louant la mission de l'Opus Dei et sa capacité à évangéliser " d'homme à homme, d'âme à âme ". Lorsque quelqu'un demandait à Mère Teresa comment la pauvreté mondiale pouvait être éradiquée, elle répondait : " Ce n'est pas la pauvreté mondiale que j'essaie de résoudre ; c'est nourrir, vêtir et aimer cette personne pauvre dans mes bras, dans le caniveau, en ce moment même ".
Il a fait l'éloge de saint Josémaria et a affirmé que le saint et le charisme de l'Opus Dei partagent la sagesse de Jésus-Christ.
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Le 19 juin est considéré comme le deuxième jour de l'indépendance des États-Unis, car il marque l'abolition de l'esclavage dans le pays.
Au XIXe siècle, les lettres et les communications mettaient des semaines, des mois, voire des années à arriver à destination. Ce processus était encore retardé par l'absence d'infrastructures telles que les routes ou par les guerres. La plupart de ces nouvelles urgentes concernaient la vie ou la mort, l'esclavage ou la liberté. C'était le cas aux États-Unis. À l'approche de la troisième année de la guerre civile américaine (1861-1865), le président Abraham Lincoln a publié la Proclamation d'émancipation le 1er janvier 1863, décrétant que toutes les personnes détenues comme esclaves seraient désormais libres. Ce document a modifié le statut juridique de près de trois millions et demi d'esclaves vivant aux États-Unis. Mais beaucoup d'entre eux ne l'ont appris que deux ans plus tard.
Le 19 juin 1865, les troupes de l'Union arrivent dans la baie de Galveston, au Texas, avec une bonne nouvelle pour les esclaves, ils sont libres : "Le peuple du Texas est informé que, conformément à une proclamation de l'exécutif des États-Unis, tous les esclaves sont libres. Cela implique une égalité absolue des droits et des biens entre les anciens maîtres". Depuis lors, l'événement est commémoré localement le 19 juin et appelé "Juneteenth Independence Day". Certains l'appellent la deuxième indépendance du pays.
Après la fin de la guerre de Sécession, au début de l'ère de la Reconstruction (1863-1877), le "Juneteenth" a commencé à être célébré localement au Texas. La commémoration était un événement solennel et festif, au cours duquel des prières étaient prononcées, le texte de la proclamation de Lincoln était lu et des hymnes de la communauté afro-américaine étaient chantés, notamment le poème de James Weldon Johnson "Lift Every Voice", créé en 1900, qui allait devenir l'"hymne national nègre".
Au fil des ans, ces célébrations du 19 juin se sont enrichies d'autres activités, telles que des sermons dominicaux dans les églises protestantes, des conférences et des défilés dans les rues de la ville. Les avenues étaient également agrémentées de plats afro-américains. Cependant, durant les années de l'ère "Jim Crow" (lois de ségrégation raciale entre 1876 et 1965), la fête du 19 juin s'est marginalisée, mais a pris un ton commercial. Ce n'est qu'en 1979 que le Texas en a fait un jour férié, et en 2021, le président Joe Biden l'a élevé au rang de jour férié fédéral, en en faisant, au même titre que d'autres jours tels que l'Independence Day et le Memorial Day, un jour de congé bancaire.
Pour commémorer le 19 juin, le cardinal Wilton D. Gregory, archevêque de Washington DC, a présidé une messe à la paroisse Mount Calvary de Forestville, dans le Maryland, le 18 juin 2023. Dans son homélie, le prélat a évoqué l'importance du 19 juin pour les catholiques afro-américains : "Les personnes de couleur aux États-Unis ont une propension à interpréter la parole de Dieu comme étant directement liée à notre situation de vie. L'histoire de l'Exode, lorsque les Hébreux ont échappé à Pharaon, est peut-être l'analogie biblique la plus appliquée de notre histoire".
L'évêque Gregory a souligné que la Proclamation d'émancipation a mis plus de deux ans à atteindre le Texas et que "ses implications ont mis beaucoup de temps à atteindre les confins de la nation", en partie parce que "tout le monde ne voulait pas que la liberté de ceux qui avaient été réduits en esclavage soit connue". A titre de comparaison, le cardinal a rappelé que "le Royaume des Cieux est la terre de la paix et de la liberté parfaites". Aujourd'hui, même avec tous les moyens de communication, le message du Royaume n'a pas atteint tous les cœurs. Le Royaume nous attend toujours. Nous sommes en chemin malgré les obstacles que nous rencontrons", a-t-il déclaré.
Les églises protestantes et l'Église catholique en général ont été le refuge où des milliers d'Afro-Américains, d'abord esclaves puis victimes de la ségrégation, ont trouvé un lieu de réconfort, de coexistence et même des possibilités d'éducation et d'emploi. De nombreux ordres religieux se sont consacrés à l'évangélisation et à la prise en charge de ce secteur marginalisé et socialement discriminé, parmi lesquels les Missionnaires du Verbe Divin, les Sœurs Oblates de la Divine Providence, les Sœurs de la Sainte Famille, les Pères de la Société du Sacré-Cœur de Jésus (Joséphites), les Franciscaines Servantes de Marie, entre autres. Pour leur part, l'African Methodist Episcopal Church et l'American Baptist Home Mission Society ont créé des collèges, des universités et des séminaires.
Ces institutions se multiplient et dépassent bientôt les deux cents. C'est ainsi qu'une tradition intellectuelle s'est établie dans la société afro-américaine. L'Institut théologique d'Augusta, créé à Augusta, en Géorgie, en 1867, en est un exemple. Il a été fondé dans le sous-sol d'une église baptiste de cette ville. C'était l'exemple même de la croissance accélérée des universités et des collèges consacrés à l'éducation des Afro-Américains dans diverses branches de la science, du travail social, de la médecine et des arts libéraux.
L'esclavage a été défini comme l'un des "péchés originels" de la nation. Malheureusement, nombreux sont ceux qui ont utilisé la foi pour le justifier. Le 19 juin est également l'occasion de revisiter le passé, comme l'a souligné l'archevêque de Baltimore, William E. Lori, dans un message à l'occasion de cette fête : "158 ans après la proclamation d'émancipation au Texas, le péché de l'esclavage continue d'influencer le monde dans lequel nous vivons. Nous sommes appelés par Dieu à reconnaître les influences néfastes et à créer un changement durable".
Certains colonisateurs britanniques et américains propriétaires d'esclaves ont utilisé une ressource mal acquise, créée à Londres en 1807. Il s'agit de la "Bible des esclaves", une "bible" modifiée pour justifier l'esclavage. Ce document omettait des pans entiers de la Écriture sainte qui pourraient fomenter une rébellion (par exemple Gal 3:28) et comprenaient des parties qui renforçaient les idées colonisatrices de l'Empire britannique (par exemple Eph 6:5).
Selon les experts, ce document omet environ 90% de l'Ancien Testament et 50% du Nouveau Testament. La brochure a été utilisée aux États-Unis et dans les Antilles britanniques : Jamaïque, Barbade, Antigua et certaines nations des Caraïbes.
Bien que l'Église naissante aux États-Unis ait combattu l'esclavage en créant des institutions éducatives et des centres pour servir ce secteur, certains diocèses ont participé au péché collectif de l'esclavage aux États-Unis. En 2018, les évêques américains ont abordé la question dans une lettre pastorale contre le racisme : "Ouvrons nos cœurs. L'appel incessant à l'amour". Dans ce document, ils soulignent ce qui suit : L'examen de notre péché - individuellement, en tant que communauté chrétienne et en tant que société - est une leçon d'humilité. Cela nous oblige à reconnaître nos actes et nos pensées pécheurs et à demander pardon. À notre grande honte, de nombreux chefs religieux américains, y compris certains évêques catholiques, ne se sont pas formellement opposés à l'esclavage ; certains ont même possédé des esclaves. Nous exprimons de profonds regrets et remords à leur égard".
Le phénomène de l'esclavage au niveau institutionnel dans l'Église américaine naissante n'a pas pris une telle ampleur pour plusieurs raisons : jusqu'à la proclamation de l'émancipation, il y avait 15 diocèses aux États-Unis (le premier étant celui de Baltimore), dont 8 faisaient partie du Nord (des 13 colonies américaines), une région où l'esclavage n'était pas accepté, et 7 du Sud. Par ailleurs, jusqu'en 1848, une grande partie du territoire actuel, situé au sud géographique et sur la côte ouest du pays, appartenait à la Nouvelle-Espagne (jusqu'en 1810), puis au Mexique en tant que nation indépendante.
Dans ces territoires, les peuples indigènes, les Indiens, vivaient depuis de nombreux siècles et le système d'esclavage n'avait pas les mêmes caractéristiques que le système européen-américain de traite des Africains. De même, l'esclavage des indigènes n'était pas autorisé en Nouvelle-Espagne. Cela ne veut pas dire que cette région était exempte du phénomène. Dans les États de la côte orientale du golfe du Mexique, la traite des personnes amenées d'Afrique était également pratiquée. De même, certains groupes indigènes de Méso-Amérique, lorsqu'ils en conquéraient d'autres, en soumettaient les habitants.
Dans le cas de l'Église des États-Unis, l'un des diocèses où le phénomène de l'esclavage s'est produit est celui de Baltimore, dans le Maryland, le premier diocèse du pays. En mai 2023, l'archidiocèse a donc annoncé la création d'une commission sur l'esclavage. À l'occasion du 19 juin 2023, l'archevêque de Baltimore, Mgr William E. Lori, a déclaré : "158 ans plus tard, le péché de l'esclavage exerce toujours une grande influence sur le monde dans lequel nous vivons. Nous sommes appelés par Dieu à reconnaître ces influences néfastes et à créer un changement durable pour le bénéfice de tous. La Commission sur l'esclavage supervisera une étude historique qui examinera dans la prière les liens entre l'archidiocèse et l'esclavage. Je demande à chacun d'entre nous de continuer à comprendre et à aborder les façons dont le racisme détruit la dignité humaine, détruit l'unité de la famille humaine et rejette la Bonne Nouvelle de Notre Seigneur Jésus-Christ. Ensemble, en tant que frères et sœurs dans le Christ, nous pouvons nous efforcer d'atteindre une liberté véritable et durable, une liberté par rapport au pouvoir du péché qui nous éloigne de Dieu et nous éloigne les uns des autres.
Connu sous le nom d'hymne national nègre, il a été écrit par James Weldon Johnson en 1900. Son frère, John Rosamond Johnson, a composé la musique des paroles. Il fait partie des hymnes chantés lors des célébrations du 19 juin et d'autres festivités. Elle a été interprétée par Ray Charles et Aretha Franklin, entre autres.
Élevez chaque voix et chantez Jusqu'à ce que la terre et le ciel résonnent, Sonnent les harmonies de la liberté. Que notre joie s'élève Aussi haut que les cieux qui s'étendent, Qu'elle résonne aussi fort que la mer qui roule. Chantez un chant plein de la foi que le sombre passé nous a enseignée, Chantez un chant plein d'espoir que le présent nous a apporté ; Face au soleil levant de notre nouveau jour, Marchons jusqu'à ce que la victoire soit remportée... Dieu de nos années fatiguées, Dieu de nos larmes silencieuses, Toi qui nous as conduits si loin sur le chemin ; Toi qui, par ta puissance nous a conduits à la lumière, Garde-nous à jamais sur le chemin, nous t'en prions. Que nos pieds ne s'éloignent pas des lieux, notre Dieu, où nous t'avons rencontré, De peur que nos cœurs ivres du vin du monde ne t'oublient ; Sous l'ombre de ta main, Que nous nous tenions à jamais debout. Fidèles à notre Dieu, Fidèles à notre terre natale. La traduction anglaise est la suivante : Que les voix s'élèvent et chantent Jusqu'à ce que le ciel et la terre résonnent Résonnent les harmonies de la liberté. Que notre joie s'élève Aussi haut que les cieux qui nous écoutent Qu'elle résonne aussi haut que la mer qui roule. Chantez un chant plein de la foi que le sombre passé nous a enseignée. Chantez un chant plein d'espoir que le présent nous a apporté Devant le soleil levant de notre nouveau jour qui commence. Marchons jusqu'à la victoire. Dieu de nos années chargées Dieu de nos larmes silencieuses Toi qui nous as fait avancer sur le chemin. Toi qui, par ta puissance nous conduit à la lumière, Garde-nous toujours sur le chemin, nous t'en supplions. Que nos pieds ne s'éloignent pas des lieux où nous te rencontrons, toi, notre Dieu. Que nos cœurs, ivres du vin du monde, ne t'oublient pas. Puissions-nous toujours rester fidèles à notre Dieu Fidèles à notre terre natale.
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Maritain n'est pas seulement un penseur théorique, il a développé une analyse de la société de son temps, soulignant comment une nouvelle culture chrétienne peut transformer les structures de la vie sociale. Sa lecture continue de nous interpeller aujourd'hui.
Le 28 avril dernier, c'était le cinquantième anniversaire de la mort du philosophe français Jacques Maritain, illustre représentant de la pensée catholique du XXe siècle. Je me souviens de ma première rencontre avec l'un de ses livres, alors que je n'avais que 18 ans. Il s'agissait de son manuel de logique formelleL'ordre des conceptspublié à Buenos Aires par le Club de Lectores en 1965. J'ai été impressionné par sa clarté conceptuelle, l'ordre de son exposé et la connaissance de l'histoire du sujet qu'il démontrait, ce qui contrastait beaucoup avec les autres manuels disponibles à l'époque.
Jacques Maritain est né dans une famille protestante à Paris en 1882, a épousé Raïssa Oumansoff, une immigrée juive d'origine russe, en 1904, et a été baptisé avec son épouse dans l'église Saint-Jean l'Évangéliste à Montmartre le 11 juin 1906, avec pour parrain l'écrivain catholique controversé et converti Léon Bloy (1846-1917).
Dans le livre de Raïssa Le site important amitiés raconte avec émotion leur rencontre avec Charles Péguy, Henri Bergson, Pierre et Cristina Van der Meer, filleuls comme eux de Bloy. C'est Raïssa elle-même qui a initié son mari Jacques à l'étude de la pensée de saint Thomas d'Aquin.
Il convient peut-être d'ajouter que Maritain n'a pas été bien accueilli dans l'Espagne d'après-guerre en raison de sa position sur la guerre civile espagnole (1936-1939). Maritain s'opposait à ce que la guerre civile soit considérée comme une "croisade", ou même à ce que les troupes commandées par Francisco Franco méritent d'être qualifiées de catholiques en raison des massacres de républicains.
Sous la direction d'Hubert Borde et de Bernard Hubert, un épais volume de plus de 850 pages a été publié l'année dernière par les éditions Téqui à Paris sous le titre général de Actualité de Jacques Maritain qui rassemble 24 contributions précieuses qui approfondissent divers aspects de sa figure un demi-siècle après sa mort. "La pensée de Maritain -expliquent les rédacteurs de ce volume- s'inscrit dans une constellation facile à identifier, celle d'un retour à saint Thomas qui se comprend comme une tentative de se réapproprier l'œuvre du Docteur Angélique et de montrer comment elle peut répondre aux défis de la pensée contemporaine". C'est là, à mon avis, la clé de l'intérêt de lire Maritain aujourd'hui, car c'est précisément la pensée catholique qui a le plus besoin d'un puissant renouveau pour faire face aux problèmes intellectuels et vitaux urgents qui affligent notre culture. Maritain, bien qu'il soit encore, "surtout en Espagne, un illustre inconnu". -Pour Juan Manuel Burgos, il peut être un point d'appui décisif pour repenser le monde d'aujourd'hui dans le cadre de la foi chrétienne.
Comme on le sait, Jacques Maritain a participé à la rédaction de la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations unies de 1948. Chef de la délégation officielle française, Maritain a proposé, face aux graves désaccords qui avaient surgi au sein de la commission préparatoire, de mettre de côté les querelles théoriques et d'adopter une approche réaliste et pratique prônant la coopération entre les êtres humains sur la base de leur nature commune.
Cette approche a permis la rédaction et l'adoption de la Déclaration universelle, qui a eu tant d'influence. En effet, la pensée de Jacques Maritain a été déterminante dans la formation des partis démocrates-chrétiens dans de nombreux pays, notamment en Amérique du Sud : Argentine, Chili, Venezuela, etc.
J'ai demandé à un expert quel livre de l'œuvre considérable de Maritain il recommanderait pour commémorer le 50e anniversaire de sa mort, et il m'a répondu sans hésiter L'humanisme intégral, publié à l'origine en 1936 en français et en espagnol, qui porte un sous-titre significatif Problèmes temporels et spirituels d'un nouveau christianisme. C'est probablement -dit Burgos dans l'édition espagnole que j'ai lue publiée par Palabra en 2015-. "C'est son chef-d'œuvre, ou du moins le plus connu. [...] C'est un livre sérieux et profond, avec des thèses très précises et bien pensées, et c'est précisément cette force intellectuelle qui a provoqué d'importantes controverses qui ont duré jusqu'à une époque très récente". (p. 10).
Le lecteur d'aujourd'hui de Humanisme intégral La maîtrise et l'aisance avec lesquelles Maritain parcourt l'histoire des idées nous impressionnent tout d'abord : il décrit très bien le déclin du christianisme médiéval, son remplacement par la Renaissance et l'humanisme moderne jusqu'à la crise des premières décennies du XXe siècle où le christianisme - comme cela nous arrive un siècle plus tard - semble être à la traîne des progrès de l'époque. "Maritain -Burgos ajoute (p. 10) ".a voulu construire un nouveau projet d'action politique et sociale qui rompe définitivement avec le paradigme du christianisme médiéval comme modèle d'union entre le christianisme et la société"..
Jean-Paul II a mentionnéó Jacques Maritain dans le Fides et ratio comme l'un de ces penseurs chrétiens qui pourraient nous servir d'exemple : "L'attention portée à l'itinéraire spirituel de ces maîtres aidera sans aucun doute à progresser dans la recherche de la vérité et dans l'application des résultats obtenus au service de l'homme".. Il a exprimé l'espoir que cette tradition "trouver aujourd'hui et dans l'avenir des continuateurs et des cultivateurs pour le bien de l'Eglise et de l'humanité". (n. 74). En relisant aujourd'hui le Humanisme intégral Le livre de Maritain nous invite à repenser l'action des chrétiens dans le monde en 2023.
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La Confédération Caritas Internationalis, qui compte plus de 160 membres dans presque tous les pays du monde, est toujours présente en cas de crise.
Caritas Internationalis renouvelle son conseil d'administrationComment fonctionne Caritas InternationalisL'évêque Tarcisius Isao Kikuchi est élu nouveau Président de Caritas InternationalisAvec le soutien de petits groupes de bénévoles et de certaines des plus grandes organisations caritatives du monde, et avec l'inspiration de la foi catholique, Caritas Internationalis (CI) est la main tendue de l'Église aux pauvres, aux vulnérables et aux exclus, sans distinction de race ou de religion, pour construire un monde fondé sur la justice et l'amour fraternel. Avec son siège à Rome, elle coordonne les opérations d'urgence, formule des politiques de développement et promeut un monde meilleur pour tous.
Depuis la fondation de la première Caritas en Allemagne en 1897, en passant par la création de CI en 1951, jusqu'à aujourd'hui, Caritas a une riche histoire d'écoute respectueuse de la souffrance des pauvres et de mise à leur disposition des outils nécessaires pour transformer leur vie.
Les principes moraux et spirituels profonds de la dignité, de la justice, de la solidarité et de l'intendance continuent de guider Caritas aujourd'hui.
Marta Petrosillo, directrice de la collecte de fonds, des relations publiques et de la communication de CI, est intervenue le 27 juin lors d'une réunion organisée par l'association Iscom au siège de la Commission européenne. Université pontificale de la Sainte-Croixavec la participation de quelques directeurs de la communication d'institutions catholiques.
"Nous construisons la solidarité mondiale : nous parlons comme une seule famille Caritas et sommes reconnus comme une voix mondiale crédible et fiable sur les questions sociales, écologiques, humanitaires et de développement. Nous témoignons de l'expérience vécue par les personnes vivant dans la pauvreté, exclues, vulnérables ou en crise, et nous nous associons à leurs demandes de justice par le biais de nos communications. Nous renforçons les capacités de communication à tous les niveaux de la Confédération par l'apprentissage mutuel et l'accompagnement. Dans un esprit de solidarité et de coopération fraternelle, nous mobilisons des ressources pour réaliser notre mission collective".
Dans le cadre défini par Petrosillo, un certain nombre d'éléments jouent un rôle clé dans la stratégie de communication de CI : premièrement, la coopération et la coordination constantes avec les collègues chargés de l'intervention d'urgence ; la présence du point focal de communication dans l'équipe de soutien (par exemple, les points focaux de communication dans les pays de l'UE) ; et deuxièmement, l'utilisation d'un système d'information et de communication dans les pays de l'UE. Ukraine et les pays voisins) ; des mises à jour constantes, des témoignages, des histoires, des interviews ; l'organisation de conférences et de séances d'information pour les médias et les autres parties prenantes, des vidéos et des photos.
Notre engagement - souligne M. Petrosillo - est également de témoigner des crises dites oubliées, en donnant une voix à ceux qui n'en ont pas. La crise en République démocratique du Congo, la crise au Sud-Soudan. Deux pays qui connaissent une grave crise humanitaire depuis plus de vingt ans, oubliés par les médias, mais qui continuent d'interpeller Caritas et les églises locales, qui n'ont jamais cessé de fournir de l'aide et d'alléger les souffrances des populations en difficulté".
Le 27 janvier, les responsables de Caritas Congo, Boniface Ata Deagbo, et de Caritas Sud-Soudan, Gabriel Yai Aropo, se sont rencontrés lors d'une réunion virtuelle avec la Confédération des organisations catholiques d'aide, de développement et de service social opérant dans plus de 200 pays et territoires à travers le monde.
L'objectif est de lutter contre la pauvreté et, surtout, contre la grave insécurité alimentaire qui continue de s'aggraver, notamment en raison de la crise ukrainienne qui, au niveau international, a eu un impact majeur sur l'insécurité alimentaire, en particulier au cours des derniers mois", a déclaré M. Petrosillo.
L'accueil et le soutien des réfugiés constituent un autre domaine dans lequel Caritas est fortement engagée. Le pays compte plus de 5 millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays en raison du conflit, principalement dans la partie orientale de la RDC. La présence d'enfants soldats a été mise en évidence parmi eux. Caritas s'efforce de leur fournir des abris, de la nourriture et des produits de première nécessité. L'organisation s'est également fortement engagée en faveur de l'éducation des plus jeunes.
Caritas Sud-Soudan rassemble des membres de différentes communautés, de différents groupes ethniques, et les fait participer à des activités communes de rétablissement de la paix.
Du point de vue de la communication, les opportunités offertes par un voyage papal ne peuvent être manquées et l'impératif de rapidité ne peut être évité.
Au-delà du voyage apostolique de la Le pape François en République démocratique du Congo et au Sud-Soudan (31 janvier - 5 février), le responsable de la communication de CI mentionne la visite du Saint-Père au Kazakhstan en septembre dernier.
À la veille de cet événement, le directeur national de Caritas, Guido Trezzani, s'exprimant lors d'une réunion en ligne organisée par CI à l'intention des journalistes, a déclaré : "L'activité de Caritas est un outil puissant pour sortir de cette petite enceinte où nous restons enfermés et pour répondre aux besoins des personnes", car même si "nous sommes en train de faire de l'argent, nous ne sommes pas en train de faire de l'argent". Kazakhstan est un pays potentiellement riche en ressources, "la réalité de la population, en particulier celle qui vit dans les zones rurales, en dehors des grandes villes, est difficile". Caritas est engagée dans différents domaines d'action : l'éducation, la santé, l'aide aux secteurs les plus vulnérables de la population tels que les personnes âgées et les personnes handicapées.
Depuis 2014, Caritas a lancé un projet "pilote" pour soutenir les familles ayant des enfants atteints du syndrome de Down. Pour répondre aux besoins de ces parents, Caritas a ouvert un Centre à Almaty avec une antenne dans la région de la Caspienne et trois autres points sont en cours d'ouverture. "Il y a une demande, explique le père Trezzani, et un manque total de spécialistes.
Le travail de Caritas vise non seulement à aider les familles en favorisant l'intégration scolaire et le placement professionnel, mais aussi à mener des initiatives de sensibilisation, en commençant par les cliniques où les familles se voient souvent proposer l'avortement ou l'abandon dans des orphelinats parce que l'état du syndrome est présenté comme une "situation sans espoir".
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Le pape François a-t-il des vacances et que fait-il pendant le mois de juillet ? Le Saint-Père profite également de la saison chaude pour se reposer.
"La voie de Dieu est discrète, elle n'est pas imposée", déclare le pape François.Les catholiques ne peuvent que craindre de perdre leur vie, déclare le papeLe service de presse de la Vatican a confirmé mardi matin que le pape François réduira son emploi du temps à partir du 1er juillet. On pourrait dire que le souverain pontife prend des vacances.
Au cours du mois de juillet, le pape ne tiendra plus d'audiences. François ne tiendra pas son audience habituelle du mercredi, mais il n'aura pas non plus de réunions spéciales ou extraordinaires. Le moment où l'on verra le Saint-Père en public sera l'Angélus du dimanche, qu'il continuera à prier depuis sa fenêtre.
Ces semaines de repos servent de préparation à l'emploi du temps intense du JMJ à Lisbonne au cours de la première semaine d'août. Cette rencontre avec des jeunes du monde entier constitue le coup d'envoi, après quoi François reprendra les audiences générales le 9 août, quelques jours seulement après le Portugal.
Bien qu'il ait réduit son emploi du temps, le pape renonce depuis des années à des vacances officielles et cette année ne sera pas différente. Il continuera à travailler sur des documents et d'autres questions importantes au Vatican. En fait, on s'attend à ce que le pontife publie dans les prochains mois un document sur les personnes divorcées dans l'Église, une question qui fait l'objet de discussions depuis un certain temps.
François profite généralement de ce temps de repos pour prier, lire et se reposer. Bien qu'il ne s'éloigne pas de sa résidence de Santa Marta, le pape profite également de ces journées plus libres pour rendre visite à des amis.
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Le Vatican a annoncé la visite prochaine du cardinal Matteo Maria Zuppi, archevêque de Bologne, dans la capitale russe les 28 et 29 juin.
Selon le bref communiqué publié par le Saint-Siège, les 28 et 29 juin 2023, "le cardinal Matteo Maria Zuppi, archevêque de Bologne et président de la Conférence épiscopale italienne, accompagné d'un fonctionnaire de la Secrétairerie d'État, se rendra à Moscou en tant qu'envoyé du pape François".
Le communiqué poursuit en indiquant l'objectif de la visite : "L'objectif principal de l'initiative est d'encourager les gestes d'humanité qui pourraient contribuer à une solution à la situation tragique actuelle et de trouver les moyens de parvenir à une paix juste.
Cette visite s'inscrit dans l'objectif du Vatican de contribuer à la cessation de la guerre qui a débuté après l'invasion de l'Ukraine par la Russie l'année dernière.
Dans ce contexte, Zuppi a déjà visité Ukraine Il a rencontré des personnalités religieuses et politiques, dont le président du pays, Volodymir Zelensky.
Il a également eu l'occasion de s'arrêter à Bucha, la ville où le conflit a commencé et où un massacre de civils a eu lieu.
Au cours de cette visite, il a également rencontré Dmytro Lubinets, le médiateur pour les droits de l'homme, avec lequel il a discuté du problème des enfants ukrainiens dans les territoires occupés par les troupes russes et de la situation des prisonniers, tant militaires que civils.
Le dernier jour, le cardinal a également pu avoir un moment de prière dans la cathédrale de KievSainte-Sophie.
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Ferrara entame, avec cet article, une série de quatre synthèses historico-culturelles intéressantes pour comprendre la configuration de l'Etat d'Israël, la question de l'identité nationale et celle de l'identité nationale, ainsi que le rôle de l'Etat d'Israël dans le développement de l'Europe. Arabes-Israéliens et la présence du peuple juif dans le monde d'aujourd'hui.
Vers la naissance de l'Etat d'Israël. Le sionisme et les premières aliyothsVers la naissance de l'État d'Israël. Colonies juives et nationalisme arabeVers la naissance de l'Etat d'Israël. La première guerre mondialeIsraël. Palestine. Ha-Aretz (Hébreu : le Pays tout court, c'est ainsi que les Juifs définissent le Pays que Dieu leur a promis, de Dan au nord à Beersheba au sud). Filastìn (arabe : Palestine). Yerushalayim (nom hébreu de Jérusalem, signifiant "colline de la paix" et, par extension, ville de la paix). Al-Quds (le Saint : nom arabe de Jérusalem). Dans ce petit mouchoir de poche, les choses ont souvent deux noms ou plus, et les définitions des lieux dans cette minuscule région à cheval sur l'Afrique et l'Asie sont emphatiques, donnant un sentiment d'absolu, de divin, presque comme si toutes les curiosités du monde, toutes les attentes, les aspirations et les désirs de milliards de personnes à travers l'histoire, convergeaient ici.
Avant d'aborder la question israélo-arabe, il est donc nécessaire de préciser de qui et de quoi nous parlons. Pour être encore plus précis, il faudrait même parler tout d'abord d'une Question juivequi devient alors Judéo-ottomane et en même temps Judéo-arabe o judéo-palestinienet, enfin, seulement depuis 1948, Arabes-Israéliens o israélo-palestinien.
Commençons par l'un de ces postulats que tout orientaliste débutant doit connaître. De même que l'on apprend, lors des premiers cours à l'université, que tous les Arabes ne sont pas musulmans et que tous les musulmans ne sont pas arabes, il est nécessaire de préciser que tous les Juifs ne sont pas israéliens et que tous les Israéliens ne sont pas juifs.
Qui sont donc les Israéliens ? Ce sont les citoyens de l'État d'Israël, un pays d'Asie occidentale d'environ 9 millions d'habitants, dont environ 7 millions sont juifs, avec une minorité non négligeable (environ 2 millions) d'Arabes, très majoritairement musulmans sunnites, mais avec une petite minorité de chrétiens et de druzes. Les Israéliens sont donc à la fois juifs et arabes (ou palestiniens : sur l'utilisation de ce dernier terme, nous renvoyons aux pages suivantes) et à la fois juifs et musulmans, druzes, chrétiens, etc.
Les Juifs (terme synonyme, en italien, d'"Israélites" plutôt que d'"Israéliens"), quant à eux, constituent un groupe ethno-religieux comptant entre 17 et 20 millions de personnes, dont la plupart (environ 10 millions) résident aux États-Unis ; il y en a également environ 7 millions en Israël. Ils sont également assez nombreux en France (ils étaient 700 000 au début du siècle, mais leur nombre diminue régulièrement), au Royaume-Uni, en Russie et dans d'autres pays. L'Italie compte environ 45 000 Juifs.
Ils se définissent comme un "groupe ethno-religieux", et non comme de simples adeptes d'une religion, car le concept d'ethnicité et la foi religieuse dans le judaïsme sont étroitement liés. Avant le ShoahL'Holocauste, le génocide qui a exterminé la plupart des communautés juives d'Europe, le Vieux Continent abritait plus de la moitié des Juifs du monde.
Les Juifs, qu'ils vivent en Israël ou qu'ils soient dispersés dans le monde entier, sont généralement divisés en deux grands groupes, en fonction de différents facteurs qui sont, tout d'abord, tous les aspects culturels qui les distinguent, tels que la langue, les traditions, les coutumes et les habitudes, ainsi que les vicissitudes historiques qu'ils ont traversées et la situation géographique de la communauté à laquelle ils appartiennent.
Ces deux groupes sont appelés "Ashkénazes" et "Sépharades" (d'Ashkénaz et Sefarad qui, en hébreu médiéval, signifient respectivement l'Allemagne et l'Espagne).
En général, les Séfarades sont ces Israélites (Isaac Abravanel, juif et ministre des Finances du Royaume jusqu'à l'expulsion, parle de 200 000 à 300 000) qui ont refusé de se convertir au christianisme et ont été expulsés d'Espagne en 1492, après la reconquête définitive du pays sur les Maures par Ferdinand, roi d'Aragon, et Isabelle, reine de Castille. Ils ont trouvé refuge en Afrique du Nord, dans l'Empire ottoman, en Égypte et au Moyen-Orient.
Aujourd'hui, cependant, les communautés juives du Yémen, d'Irak, de Palestine et d'autres pays d'Asie et d'Afrique, qui n'ont que peu ou pas de rapport avec les réfugiés expulsés au XVe siècle de la péninsule ibérique, sont également définies comme séfarades. En effet, au XVIe siècle, un érudit et mystique d'origine andalouse, Yossef Caro (1488-1575), a rédigé un code, appelé le Shulhan Arukh, qui rassemble toutes les traditions, coutumes, règles de licéité et d'illicéité et rituels des communautés hispaniques.
En réponse, un érudit juif polonais, Moshe Isserles, également connu sous le nom de Harema, a commenté le code de Caro, estimant que certaines des règles qu'il contenait n'étaient pas conformes à la tradition ashkénaze. C'est ainsi qu'est née la distinction entre Ashkénazes et Séfarades (une différence qui va des rituels à la nourriture, en passant par les relations avec les non-Juifs, la langue utilisée dans la vie quotidienne, etc.), que beaucoup appellent respectivement Juifs européens et Juifs orientaux.
Ce que nous venons de dire n'est qu'une généralisation des différences multiples et variées entre les juifs du monde entier qui, malgré tout, ont toujours conservé leurs racines communes, leur culte et, surtout, la nostalgie du retour à la Terre promise, accompagnée de la douleur de l'exil (ces dernières composantes étant omniprésentes dans les gestes et les paroles de la vie quotidienne et des célébrations les plus importantes).
La diaspora, c'est-à-dire la dispersion des Israélites (terme synonyme de "juif" et non d'"israélite") aux quatre coins du monde, avait déjà commencé entre 597 et 587 avant J.-C., avec ce que l'on appelle la "captivité babylonienne", c'est-à-dire la déportation des habitants des royaumes d'Israël et de Juda en Assyrie et à Babylone, et avec la destruction du temple construit par Salomon, aux mains du roi Nabuchodonosor.
En 538, grâce à l'édit de Cyrus, roi des Perses, une partie des Juifs a pu reconstruire le temple à leur retour, mais de nombreux Juifs sont restés à Babylone ou sont allés vivre dans d'autres régions, un processus qui s'est poursuivi à l'époque hellénistique et romaine.
C'est toutefois Rome qui a mis fin - pour près de deux mille ans - aux aspirations nationales et territoriales du peuple juif avec les trois sanglantes guerres juives. La première (66-73 ap. J.-C.), initiée par une série de révoltes de la population locale contre l'autorité romaine, aboutit à la destruction de Jérusalem et du Temple, ainsi que d'autres villes et places fortes militaires telles que Massada, et à la mort, selon l'historien de l'époque Josèphe Flavius, de plus d'un million de Juifs et de 20 000 Romains. La deuxième (115-117) se déroule dans les villes romaines de la diaspora et fait également des milliers de victimes. Lors de la troisième (132-135), également connue sous le nom de "guerre des Juifs", des milliers de personnes ont été tuées. Révolte de Bar-KokhbaLa machine de guerre romaine écrase tout sur son passage, rasant une cinquantaine de villes (dont ce qui reste de Jérusalem) et un millier de villages. Non seulement les rebelles, mais aussi la quasi-totalité de la population juive qui avait survécu à la première guerre juive sont anéantis (quelque 600 000 morts), de même que l'idée même d'une présence juive dans la région, romanisée jusque dans sa topographie. En fait, le nom de Palestine, et plus particulièrement celui de Syrie Palæstinaa été donnée par l'empereur Hadrien à l'ancienne province de Judée en 135 après J.-C., après la fin de la troisième guerre juive (la Palestine proprement dite était jusqu'alors une mince bande de terre, correspondant à peu près à l'actuelle bande de Gaza, sur laquelle se trouvait l'ancienne Pentapole philistine).
Le même empereur fit reconstruire Jérusalem comme ville païenne, sous le nom de Aelia CapitolinaLe peuple juif, en plaçant des temples aux divinités gréco-romaines juste au-dessus des lieux saints juifs et chrétiens (juifs et chrétiens étaient alors assimilés), et en empêchant tout juif d'y entrer, bien que, au moins pendant les premiers siècles de l'ère chrétienne, une minorité juive ait survécu dans la campagne judéenne et en particulier dans les villes saintes de Safed et de Tibériade en Galilée, Une minorité juive survit dans les campagnes de Judée et surtout dans les villes saintes de Safed et de Tibériade en Galilée, à tel point qu'il apparaît dans les chroniques de l'époque que, lors de la révolte contre l'empereur byzantin Héraclius en 614, la minorité israélite participe à des massacres de chrétiens (environ 90 000 morts).90 000 morts) et à la destruction de certains lieux saints tels que l'église de l'Enfant Jésus. Saint SépulcreIl a même régné pendant 15 ans sur Jérusalem avant que celle-ci ne soit presque entièrement massacrée à son tour et qu'elle ne favorise l'avancée et la conquête des troupes arabo-musulmanes en 637.
On peut d'ailleurs se demander pourquoi il n'y a pas eu, avant 1880, date qui marque traditionnellement le début de la question israélo-arabe - à cette époque, il serait plus juste de l'appeler encore judéo-palestinienne - une immigration massive de Juifs dans la région qui, entre-temps, était passée de mains en mains : Romains, Perses, Byzantins, Arabes, Croisés, Turcs ottomans.
Certainement pour des raisons économiques (les communautés juives, déjà fortement urbanisées et commerçantes, s'étaient installées durablement dans de nombreux centres importants de l'Europe méditerranéenne, de l'Asie et de l'Afrique et avaient tissé un réseau commercial dense), mais probablement aussi religieuses : le Talmud de Babylone affirme en effet (tractate Ketubot, 111a) que Dieu empêcherait les Israélites de se rebeller contre les nations en créant leur propre Etat ; d'immigrer en masse en Terre Sainte ; de hâter l'arrivée du messie. Ces interdictions constituent la base de la doctrine rigoureusement antisioniste et anti-israélienne des Neturei Karta (Gardiens de la ville, groupe juif extrémiste vivant aujourd'hui principalement dans deux quartiers de Jérusalem, Me'ah She'arim et Ge'ula), un mouvement juif orthodoxe qui refuse de reconnaître l'autorité et l'existence même de l'État d'Israël.
Quoi qu'il en soit, à la fin du 19e siècle, la Palestine faisait partie de la plus grande province (vilayet) de la Syrie et sa population était presque exclusivement arabophone et islamique (bien qu'il y ait eu d'importantes minorités chrétiennes, en particulier dans des villes comme Nazareth, Bethléem et Jérusalem elle-même, où les chrétiens représentaient parfois une majorité relative). Il n'y avait que 24 000 juifs, soit 4,8% de la population.
En tant que sujets ottomans, ils étaient considérés (comme les chrétiens) comme des citoyens de seconde zone, c'est-à-dire qu'ils n'étaient pas considérés comme des citoyens ottomans, dhimmiet étaient soumis au paiement d'un impôt de capitulation, appelé le jizyaLa terre qu'ils possédaient et un impôt sur la terre qu'ils possédaient, kharàjjusqu'en 1839, date à laquelle, suite à l'édit (Hatti sherif) de Gülhane, suivi de l'édit (Hatti) Hümayun (1856) et l'Islahat Fermani, le sultan Abdülmecit Ier a accordé la pleine égalité juridique avec les musulmans à tous les sujets non islamiques de la Sublime Porte, dans le cadre du célèbre TanzimatDes réformes libérales d'inspiration européenne.
Paradoxalement, les germes de la question israélo-arabe ont germé au moment même où, à l'heure des révolutions libérales et de l'ouverture des ghettos en Europe et au Moyen-Orient, la question israélo-arabe était débattue. Tanzimat Dans l'Empire ottoman, des pogroms violents et des actes et épisodes d'antisémitisme plus subtils ont continué à se produire, en particulier en Europe et en Russie, mais aussi en Syrie et dans d'autres parties du monde occidental et oriental.
C'est alors, dans le contexte du nationalisme européen et aussi comme conséquence de la Haskalah, les Lumières juives (qui ont vu la renaissance de la littérature et de la culture judéo-européennes), qu'est née et s'est développée l'idéologie qui forme la base de l'actuel État d'Israël, le sionisme.
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
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Le prêtre Víctor Urrestarazu, vicaire de l'Opus Dei au Paraguay, a connu de près le pape François lorsque celui-ci était archevêque de Buenos Aires et que Urrestarazu occupait le poste de vicaire régional de l'Opus Dei en Argentine, au Paraguay et en Bolivie. Quelques souvenirs du pape qui célèbre le 27 juin l'anniversaire de sa consécration épiscopale.
Mes trois premières années en tant que vicaire régional de la Opus Dei en Argentine, au Paraguay et en Bolivie s'est déroulée parallèlement aux trois dernières années du cardinal Bergoglio en tant qu'archevêque de Buenos Aires. Cette circonstance m'a permis de le rencontrer à plusieurs reprises et une précieuse amitié s'est forgée qui dure encore aujourd'hui.
Le fait de traiter avec le pape comme un ami, par le biais de lettres, de rencontres personnelles et de concélébrations eucharistiques, m'a permis d'assister à vivre et diriger ce que je considère comme un trait caractéristique de sa personnalité : l'oubli de soi. C'est d'ailleurs sur cette base d'humilité que j'ai pu percevoir sa piété touchante, sa préoccupation pour les prêtres et sa prédilection évidente pour les pauvres et les vulnérables.
J'étais avec lui pour la première fois lors d'une messe dans la cathédrale de Buenos Aires. Il présidait et je concélébrais. C'était le 26 juin 2010, jour de la fête de l'Église catholique. Saint Josémaria. En plus d'être à l'aise, entouré de l'affection de tant de fidèles de la prélature de l'Opus Dei, j'y ai vu une occasion de me sentir à l'aise. caché dans le mystère : pieux, recueilli, diffusant à tous les assistants la vibration de sa foi et l'élan de son feu apostolique.
Avant le début de la célébration, il s'est intéressé très sincèrement à moi et au travail qui m'attendait : je venais d'arriver à Buenos Aires. Je l'ai ensuite accompagné à deux autres messes de saint Josémaria, en 2011 et 2012, où j'ai pu admirer à nouveau son tempérament sacerdotal. Un tempérament qui, pour ainsi dire, s'est formé sacramentellement un jour comme aujourd'hui, le 27 juin 1992, lorsqu'il reçut l'ordination épiscopale des mains du cardinal Antonio Quarracino.
J'ai vu sa piété resplendir dans toutes les messes que j'ai concélébrées avec lui : aussi bien dans l'intimité de son oratoire de Santa Marta qu'en plein air, au Paraguay, au milieu d'un million et demi de personnes. Comme s'il était isolé de son environnement, je l'ai toujours vu attentif au Seigneur dans l'Eucharistie.
Pendant ces trois années à Buenos Aires, je me suis sentie soutenue par ses vertus de bon berger : toujours très paternel, toujours très proche. Jusqu'au 13 mars 2013, lorsque nous l'avons vu sur la place Saint-Pierre, vêtu de blanc.
Ce jour-là, j'ai vécu ce que tous les Argentins ont probablement vécu : l'émotion, l'étonnement, la surprise heureuse et le pressentiment que rien ne serait plus jamais comme avant, que je ne le reverrais peut-être plus jamais.
Deux ans plus tard, en mars 2015, je me suis rendu à Rome et je l'ai rencontré à la fin d'une audience générale. Je savais que le mois de juillet suivant, il se rendrait au Paraguay. Pour cette raison, et parce que je savais aussi qu'il avait une affection particulière pour ce pays, j'ai pris le courage de lui offrir "a tereré".
La photo du pape dégustant cette boisson typique du Paraguay, à base de yerba mate et d'eau presque gelée, s'est rapidement répandue dans les médias paraguayens : c'était le prélude d'un voyage inoubliable, marqué par l'enthousiasme et l'émotion d'un peuple qui aime François de toutes ses fibres.
Je crois, sans crainte d'exagérer, que la manière affectueuse dont le peuple paraguayen a reçu le Pape est un exemple pour le monde entier. Et moi, par la grâce de Dieu, j'ai eu l'immense chance d'être reçu seul pendant quelques minutes au cours de ces journées épuisantes. C'était le samedi 11 juillet 2015 à la nonciature.
À la fin de notre entretien, intime et intense, de fils à père, de prêtre à prêtre, d'ami à ami, de compatriote à compatriote, je lui ai offert un rare et très petit chemin de croix : avec ses stations sculptées en argent, il s'agit d'une miniature antique appartenant à une famille paraguayenne qui l'a généreusement offerte au Pape de tout son cœur.
Je dois dire que je lui ai offert cette œuvre d'art authentique avec la crainte bien fondée qu'il la laisse dans d'autres mains, comme il le fait habituellement avec les nombreux cadeaux qu'il reçoit, mais cette fois encore, je me suis trompée. Très rapidement, alors qu'il avait déjà le trésor entre les mains, son visage s'est illuminé, il l'a immédiatement mis dans sa poche et, visiblement ému, il m'a dit : "Voilà ce que je vais garder", ajoutant qu'il lui serait très utile de le revoir tous les jours.
Depuis huit ans, cette pièce précieuse est dans la poche du Pape. Il l'a même montré lors de réunions publiques pour expliquer que la Croix, apparent "échec de Dieu", est en réalité sa grande victoire. "Avec ces deux choses, je ne perds pas l'espérance", a-t-il par exemple déclaré au Kenya le 27 novembre 2015, en montrant à la foule un chapelet et le chemin de croix paraguayen.
En 2020, en pleine pandémie, je lui ai écrit ma première lettre. Je voulais lui demander des conseils pastoraux sur la manière de mieux servir les personnes qui dépendaient le plus directement de mon travail de vicaire régional.
Sa brève réponse, écrite de sa main, ne manqua pas de m'émouvoir. Il m'a encouragé à avoir de la patience, de la patience et encore de la patience, à cultiver un regard compatissant et plein d'espoir envers chaque âme, et il m'a supplié de bien vouloir prier pour lui et ses intentions, comme il prierait pour moi et les miennes.
Notre correspondance s'élève maintenant à vingt lettres : la mienne, numérique, et celle de François, manuscrite. Je les conserve comme des reliques et elles se terminent toutes de la même manière, par la simple demande de prier pour lui. Ce fait est en soi très impressionnant et je ne comprends pas pourquoi : le pape n'est pas obligé de me répondre et pourtant il n'a pas manqué de répondre à une seule de mes lettres. Mais ce qui me surprend le plus, c'est un autre détail : la réponse arrive généralement le jour même où je lui écris, ou le lendemain. C'est extraordinaire et cela ne peut s'expliquer que par son généreux dévouement.
Parmi les dernières lignes que je lui ai écrites en mars 2023, je lui ai dit que j'étais sur le point de subir une opération de la colonne vertébrale. Comme c'est désormais incroyablement habituel, il m'a répondu le jour même, m'assurant qu'il priait pour mon prompt rétablissement. Puis, un mois plus tard, je lui ai dit que j'allais déjà mieux, que je me rétablissais, et il m'a répondu à nouveau, toujours aussi rapidement, en ajoutant l'habituel : "n'oublie pas de prier pour moi ; je prie pour toi".
En octobre 2021, je lui ai écrit pour lui annoncer un événement important : je quittais Buenos Aires et je retournais à Asunción pour prendre mes fonctions de vicaire de l'Opus Dei au Paraguay. Face à ce nouveau défi, je l'ai prié de m'offrir quelques conseils ou suggestions.
Il m'a écrit, se réjouissant que je retourne dans ce pays qui est si proche de son cœur de prêtre, et jugeant apparemment que je n'avais pas besoin de conseils, car il m'a simplement dit en plaisantant : "Ne sois pas trempé de chipa !
Pour ceux qui ne connaissent pas la gastronomie paraguayenne, il faut savoir que la chipa est un pain très populaire à base d'amidon de manioc et, comme le sait bien le pape, il est presque irrésistible. Tout compte fait, il s'agit donc d'un conseil qui cache plus de sagesse qu'il n'y paraît à première vue.
Au milieu de l'année 2021, en raison de mes fonctions pastorales, j'ai dû me rendre à Rome. Et par la grâce de Dieu, le Pape m'a reçu dans son bureau. Il était très affectueux et la première chose qu'il m'a demandée, plus qu'intrigué, c'est : "Comment êtes-vous arrivé ici ?
La question n'était pas anodine, car à cette époque de pandémie mondiale rampante, traverser l'Atlantique était une entreprise impossible. J'ai pu le faire par une constellation surprenante et providentielle de facteurs, je dirais même par miracle.
Il s'est passé quelque chose d'impensable lors de cette réunion : j'ai dû l'annuler ! François, oublieux de lui-même, m'a consacré son temps comme s'il n'avait pas d'agenda, comme si nous étions des amis de longue date. Moi qui ne mérite pas un tel traitement, j'ai senti que je ne pouvais plus profiter de la gentillesse du Pape et au bout de 45 minutes, j'ai suggéré qu'il était temps pour moi de partir.
Je termine maintenant le récit de mes souvenirs : j'ai reçu sans le mériter, comme sans le chercher, le don et le privilège de l'amitié avec le Pape. Et aujourd'hui, depuis mon humble position de prêtre, à l'occasion de l'anniversaire de son ordination épiscopale, je décide de redoubler de prières pour lui et ses intentions. Puis-je vous demander, cher lecteur, de dire aussi une prière pour François ?
Vicaire de l'Opus Dei au Paraguay
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Il existe une croyance plus ou moins explicite selon laquelle les progrès de l'intelligence artificielle peuvent et doivent remplacer l'étude des sciences humaines. Sommes-nous alors confrontés à la tragédie et au devoir moral d'enterrer les sciences humaines ?
Siena Educación organise la première rencontre ibéro-américaine des professeurs d'humanités"Beauté", un essai de Roger ScrutonPlantons le décor. Nous nous trouvons au cœur de la ville antique de Thèbes, sous un soleil implacable. Une jeune femme courageuse s'oppose à l'ordre de son roi et part à la recherche du cadavre de son frère pour l'enterrer. Elle s'appelle Antigone, un phare d'une conviction morale inébranlable, à la croisée du devoir personnel et de la loi de l'État, du sacré et du profane. Son frère Polynice a été assassiné dans la lutte pour le pouvoir, et son parent, le roi Créon, a décrété que son corps ne devait pas être enterré, en guise d'avertissement aux traîtres. Cependant, Antigone, poussée par l'amour et la loi divine, défie le décret et vient enterrer son frère, acceptant les conséquences fatales qui s'ensuivent.
Il s'agit d'une tragédie, au sens propre du terme. Ce récit obsédant de la conscience individuelle se rebellant contre des règles injustes résonne à travers les siècles. Il nous parvient sous forme de versions, de traductions et d'adaptations. C'est un classique qui a touché quelque chose dans le cœur de l'homme, éclairant notre cheminement dans nos conflits contemporains.
Dans le monde d'aujourd'hui, qui évolue rapidement et où la technologie est en plein essor, nous nous trouvons, comme Antigone, à un carrefour où nos riches traditions humanistes sont menacées d'oubli, où leur valeur n'est pas reconnue, comme Polynice qui n'a pas été enterré sur le champ de bataille. Les sciences humaines sont mortes et c'est à nous de les enterrer. Ou sommes-nous face à une nouvelle Renaissance ?
Au cours des dernières décennies, nous avons constaté une tendance à supprimer l'accès aux sciences humaines et à une vaste tradition de l'éducation (formelle et informelle). Quelles sont ces traditions humanistes ? Il s'agit de la sagesse collective de l'humanité encapsulée dans les sciences humaines - littérature, culture, langue, philosophie - qui risque d'être marginalisée dans notre course vers un avenir dominé par la technologie. Le roi Créon de notre époque est le récit dominant qui rejette les sciences humaines comme étant peu pratiques et non pertinentes à une époque de plus en plus façonnée par l'intelligence artificielle et la science des données.
Une réaction courante a été de "sauver" les sciences humaines en affirmant que "la beauté ne sert à rien". Nous tenons pour acquis que la philosophie, la littérature et l'art ne sont pas capables d'ajouter de la valeur aux résultats financiers, mais nous pensons qu'ils ont une valeur propre. Mais cette attitude a peut-être été la goutte d'eau qui a fait déborder le vase, le dernier clou dans le cercueil de la tradition. Une "bouée de sauvetage en argent" qui, tout en flattant la beauté des sciences humaines, les rejette au profit du monde réel.
"La mort aspire aux mêmes rites pour tous", se lamente Antigone à sa sœur Ismène. Cette déclaration poignante résonne avec la situation difficile des sciences humaines aujourd'hui, confrontées à la croissance de l'intelligence des silicones.
Il existe une croyance, plus ou moins explicite, selon laquelle les progrès de l'intelligence artificielle peuvent et doivent remplacer l'étude des sciences humaines. Sommes-nous alors confrontés à la tragédie et au devoir moral d'enterrer les sciences humaines ? Ou sommes-nous, au contraire, au cœur d'une aventure épique ?
Prenons l'exemple du latin, langue autrefois riche et vivante de toute une civilisation (et de certaines parties d'autres civilisations). Elle a été réduite à une simple étymologie et risque de tomber dans l'oubli. Cette lutte reflète celle d'Antigone contre le sévère édit du roi Créon. Pourtant, elle est restée imperturbable, défiant Créon en demandant : "Peut-on vivre comme je vis, avec le mal autour de moi, pour penser que la mort n'est pas une amie ?
Pour étendre cette analogie à notre contexte moderne, nous sommes confrontés à notre propre Créon culturel : le rejet des sciences humaines face à l'avancée rapide des sciences humaines. intelligence artificielle et la technologie. La culture dominante nous conduit à opposer les humanités à la technologie. Mais ce faisant, nous risquons de perdre l'essence de notre humanité, profondément ancrée dans nos langues traditionnelles et nos sagesses culturelles, au profit de la technologie. Ce n'est pas pour rien que le mot grec "techne" se traduit en latin par "ars". L'art et la technique sont, dans la vision humaniste, une seule et même chose.
Le défi auquel nous sommes confrontés est de trouver une harmonie, de rendre visibles les avantages d'une coalition entre les humanités et la technologie. Nous pourrions proposer des "humanités pragmatiques", un concept qui transforme les humanités, perçues comme simplement "belles mais inutiles", en une ressource qui nous rend maîtres de notre avenir dans le contexte de l'intelligence artificielle.
Ce concept n'est pas une simple proposition théorique. La croissance des études humanistes au 21e siècle est une réalité. Des institutions récemment créées profitent déjà de cet intérêt croissant pour les sciences humaines : l'Institut des sciences humaines de l'Union européenne, l'Institut des sciences de la vie et l'Institut des sciences de l'éducation. Institut Polis à Jérusalem, le Institut Paideia à New York, le Caelvm à Madrid et le projet Latinitas à Oxford. En même temps, la mise en pratique des connaissances humanistes dans le monde de l'entrepreneuriat, de la technologie et des affaires ouvre la porte à des humanités pratiques à fort potentiel.
Par exemple, la connaissance de la linguistique et de la littérature est d'une grande utilité pour l'image de marque et la dénomination dans le domaine du marketing. Une meilleure compréhension de la syntaxe et de la structure du latin peut améliorer les compétences en matière de codage et aider les programmeurs à obtenir de meilleurs résultats. De la Poétique d'Aristote aux films et romans contemporains, la tradition de la narration offre une richesse de connaissances inestimable pour créer des récits convaincants sur n'importe quel support, qu'il s'agisse d'une campagne de marketing ou d'un scénario.
De même, l'histoire d'Antigone, riche en motivations humaines et en profondeur émotionnelle, donne un aperçu de la condition humaine qui peut renforcer l'empathie, une compétence essentielle dans des domaines aussi variés que la psychologie, le leadership et même l'intelligence artificielle.
Face à l'essor de l'intelligence artificielle, nous avons besoin de renforcer l'intelligence humaine : les sciences humaines, dans ce qu'elles ont de plus pragmatique. Nous démontrons ainsi que la sagesse encodée dans nos traditions humanistes peut offrir des solutions pratiques aux problèmes contemporains.
Rappelons-nous la déclaration poignante d'Antigone : "Je suis née pour m'unir dans l'amour et non dans la haine". Ces mots résonnent avec notre mission de renouer avec notre héritage intellectuel, de raviver notre "amour" pour les sciences humaines et d'affirmer leur importance dans le monde d'aujourd'hui. Alors que l'histoire tragique d'Antigone continue de résonner à travers les siècles, laissons-la nous inspirer pour affirmer la valeur intrinsèque des sciences humaines et embrasser la renaissance qui nous attend.
Pour conclure : 3 choses que nous pouvons faire cet été pour augmenter notre niveau d'humanisme pratique :
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Le prêtre Joseph Evans commente les lectures de la solennité des saints Pierre et Paul.
Pierre, par une grâce spéciale de Dieu, a "compris" le statut messianique et divin de Jésus.Car ce ne sont pas la chair et le sang qui vous ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux". Sur cette base, Jésus fait de Pierre - et de ses successeurs les papes - le roc de l'Église, leur donnant le pouvoir de lier et de délier et leur promettant que leurs décisions seront confirmées au ciel. C'est comme si Notre Seigneur disait : "La sensibilité particulière dont vous avez fait preuve en me reconnaissant comme Messie et Fils de Dieu vous est accordée dans le cadre de votre mission, de votre rôle, en tant que Pape"..
Le discernement et l'attachement vont de pair chez le pape. Grâce à la grâce spéciale qu'il reçoit de Dieu pour discerner, il peut ensuite lier. Parce qu'il voit si clairement, avec la lumière du ciel, il est mieux à même de lier ou de délier. Je pense à un artisan qui a besoin d'une bonne vue pour nouer les fils d'un objet qu'il fabrique. Il a besoin de bien voir pour pouvoir le faire. Comme Pierre voit bien à la lumière du ciel, le ciel confirme ses décisions.
C'est ce que nous célébrons dans la belle fête d'aujourd'hui : l'assistance spéciale que Dieu dans le Christ a promise à Pierre, une assistance qui perdurera tout au long de l'histoire.
L'Église est un projet trop divin pour que Dieu permette à l'erreur humaine de le gâcher. Certes, les papes peuvent être faillibles dans leur vie ou même commettre des erreurs de jugement. Immédiatement après cet épisode, Pierre tente d'empêcher Jésus de vivre sa Passion et, plus tard, renie lâchement son Seigneur à trois reprises. Pierre, en tant qu'homme, est peut-être plus un "homme" qu'un "homme".skandalon"une pierre d'achoppement plutôt qu'un rocher. Mais la papauté est toujours un rocher, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle.
Les papes ont besoin de nos prières, comme le montre la première lecture de ce jour. Toute l'Église prie pour la libération de Pierre, arrêté par Hérode pour être exécuté. Pierre, qui lie et délie, était lié, mais il a été délié par la prière unie de l'Église. D'une manière mystérieuse, nous soutenons le pape dans sa fonction, nous l'aidons à lier et à délier. Mais n'oublions pas saint Paul. Il existe une forte tradition d'unité entre ces deux grands apôtres. Bien qu'à une occasion Paul ait corrigé Pierre à juste titre (cf. Gal 2, 11-14), ce dernier l'a bien pris et se réfère plus tard à Paul en tant que "notre cher frère (2 P 3, 15). L'art chrétien a souvent représenté l'"étreinte" entre les deux, et cette fête commune est un signe supplémentaire de leur unité. La deuxième lecture de ce jour montre également Paul "lié" : emprisonné et enchaîné, il prévoit sa mort imminente. Mais il est conscient de la protection de Dieu : "Mais le Seigneur m'a soutenu et m'a donné de la force pour que, par moi, le message soit pleinement proclamé... Le Seigneur me délivrera de toute œuvre mauvaise.". Les apôtres de l'Église peuvent être liés physiquement, mais pas spirituellement, car comme le dit Paul plus haut dans la même lettre "La parole de Dieu n'est pas enchaînée. (2 Tim 2:9).
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Carlos Morales est l'auteur de Brève histoire de l'Opus Dei. Un livre qui présente dans ses grandes lignes le développement et la nature du charisme donné par Dieu à saint Josémaria Escriva, et qui est recommandable aussi bien pour ceux qui connaissent l'Œuvre que pour ceux qui veulent connaître les clés de l'Opus Dei.
Les saints dans la vie familiale, un enseignement central du message de saint Josémaria Escriva de BalaguerLe mariage et la famille dans la pensée de saint JosémariaCharisme et hiérarchie dans l'Opus Dei, deux dimensions dans la même réalité. La relation entre les dons du Saint-Esprit dans l'ÉgliseLe début de l'année 2023 a vu la naissance de la Brève histoire de l'Opus Deiécrit par Carlos Morales. Ce poète et essayiste de renom, originaire de Santa Cruz de Tenerife (Espagne), où il enseigne actuellement la langue et la littérature espagnoles dans un établissement d'enseignement secondaire, a rédigé dans ce volume un exposé explicatif, clair et, d'une certaine manière, didactique sur la figure de l'homme. Opus Dei et son fondateur saint Josémaria.
Dans cet entretien avec Omnes, Morales, membre de l'Opus Dei depuis sa jeunesse, revient sur les découvertes faites au cours de la rédaction de son livre et sur l'actualité du message de sanctification au milieu du monde que Dieu a fait voir à saint Josémaria.
-Ma brève histoire est, certes, une narration explicative des événements qui, à mon avis, sont les plus significatifs de la vie de saint Josémaria, mais c'est aussi une histoire de ses enfants spirituels et des vicissitudes institutionnelles de l'Opus Dei dans l'étape de la fondation, qui a culminé le 26 juin 1975, et dans l'étape de la continuité du charisme reçu par saint Josémaria, dans laquelle nous nous trouvons aujourd'hui.
De fondateur de l'Opus Dei J'ai découvert des traits très significatifs depuis que j'ai commencé à connaître l'Œuvre, il y a plus de quarante ans. Des traits qui m'ont toujours surpris et qui me surprennent de plus en plus.
En écrivant ce livre, il y a deux qualités particulièrement révélatrices de la personnalité de l'auteur. Saint Josémaria Escriva. L'une d'elles est la difficile harmonie, dont il a fait preuve dès son plus jeune âge, entre la vie contemplative profonde et élevée d'une part, et d'autre part, l'activité incessante pour développer l'institution que Dieu lui avait confiée, au jour le jour, jusque dans ses moindres détails. Une autre caractéristique est sa fidélité au charisme fondateur pendant près de cinquante ans, quels que soient les vents de changement dans la vie de l'Église et du monde.
En ce sens, je m'étonne qu'au début, dans les années 1930 et 1940, de nombreuses personnes l'aient considéré comme un révolutionnaire, même dans les milieux ecclésiastiques, et que dans la dernière décennie de sa vie, il ait été taxé de conservateur et de réactionnaire. La vérité est qu'en étudiant sa vie et en lisant ses écrits du début à la fin, il est vrai qu'il était un révolutionnaire, même dans les cercles ecclésiastiques, Saint Josémaria Escriva a toujours prêché le même message.
-Ma profession est celle d'un professeur de littérature et d'un écrivain. Maintenant, grâce à mon expérience de l'esprit de l'Opus Dei depuis tant d'années, je comprends qu'il y a des gens - et des gens très bien - qui ne comprennent pas la nouveauté du message de l'Opus Dei. Opus Dei.
Par exemple, il y a eu et il y a encore beaucoup de gens qui ne comprennent pas que quelques heures et une vie professionnelle consacrées à l'étude et à la création littéraire peuvent sanctifier un chrétien autant que quelques heures et une vie professionnelle consacrées à l'étude de la théologie.
Il est évident que la théologie est la connaissance suprême et que nous devons tous la connaître plus ou moins, mais cela ne signifie pas que son sujet en soi soit plus apte à atteindre la sainteté que le sujet d'un écrivain, d'un ingénieur ou d'un maçon.
-Saint Josémaria a toujours enseigné que tout chrétien, qu'il soit clerc, religieux consacré ou laïc, est prêtre. Et que, par conséquent, la mission de sa vie est d'être configuré au prêtre suprême et éternel qu'est Jésus-Christ.
Chez les laïcs, cette médiation sacerdotale se réalise à travers les tâches temporelles, à condition qu'elles soient vécues par amour pour Jésus-Christ.
Dans le prêtre ordonné, cette médiation s'effectue en exerçant les fonctions du Christ, tête de son Corps mystique, qui est l'Église. Mais la tête et le corps sont un seul et même Christ. C'est pourquoi le prêtre ordonné est au service des fidèles laïcs, leur apportant une aide irremplaçable pour qu'ils puissent exercer leur médiation sacerdotale en toute liberté.
Et les fidèles laïcs savent que leur médiation sacerdotale n'arrivera pas à son terme sans un ministre sacré qui offre à Dieu le Père, dans l'Eucharistie et dans les autres sacrements, le sacrifice de sa vie ordinaire.
-Les deux phénomènes ne sont pas contradictoires, mais absolument certains. D'une part, l'Église a repris le message de la sanctification du travail ordinaire et par le travail ordinaire, comme le révèlent de manière éloquente les documents magistériels du Concile Vatican II, qui définissent clairement la mission propre des laïcs au sein de l'Église.
Dans la pratique, cependant, de nombreux catholiques ne comprennent pas qu'un commerçant ou un serveur puisse être aussi saint qu'un évêque, opérant dans le monde avec la même liberté que n'importe quel commerçant ou serveur.
En théorie, ils le comprennent, mais en pratique, il y a encore beaucoup de catholiques pour qui la voie suprême de la sainteté est le sacerdoce ministériel ou la vie consacrée (qui sont d'ailleurs des missions fondamentales pour l'Église).
-Pour l'Opus Dei, et pour tout le monde membre de l'Opus DeiChaque jour est un nouveau chapitre, pour tout ce qu'il implique de créativité vitale dans la fidélité à l'Évangile, qui est toujours une nouvelle.
Pour moi, la fondation de l'Opus Dei, le 2 octobre 1928, et les deux premières décennies de l'histoire de l'Œuvre sont particulièrement révélatrices. Il devient alors particulièrement clair que l'Opus Dei est bien une œuvre de Dieu et que, malgré toutes les difficultés que saint Josémaria et ses fils ont rencontrées dans les années 1930 et 1940, l'Opus Dei ira toujours de l'avant.
Je crois que l'esprit de foi et d'espérance des débuts doit être une réalité toujours présente pour tout membre de l'Œuvre.
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Le pape François a prié l'Angélus depuis sa fenêtre et a centré son discours sur la phrase que Jésus répète aujourd'hui dans l'Évangile : "N'ayez pas peur". Mais les catholiques ont-ils quelque chose à craindre ? Le Saint-Père a abordé ce sujet et a également évoqué Emmanuela Orlandi, la violence dans une prison pour femmes au Honduras et a salué plusieurs communautés.
Le pape pourrait-il se rendre en Ukraine cet été ?"La voie de Dieu est discrète, elle n'est pas imposée", déclare le pape François.Le pape François a consacré aujourd'hui quelques mots à la peur et à son impact sur la vie des catholiques dans son discours accompagnant la prière pour la Journée mondiale de la santé. Angelus. Dans son message, il a approfondi la phrase que le Christ répète trois fois dans l'Évangile d'aujourd'hui : "N'ayez pas peur".
Méditant sur les paroles de Jésus, le Saint-Père a souligné un paradoxe que l'on retrouve dans le Nouveau Testament et dans la vie des catholiques. "L'annonce du Royaume de Dieu est un message de paix et de justice, fondé sur la charité fraternelle et le pardon, et pourtant elle se heurte à l'opposition, à la violence et à la persécution.
Comment se fait-il alors que le Seigneur nous dise de ne pas avoir peur ? François a répondu que "ce n'est pas parce que tout ira bien dans le monde, non, pas pour cela, mais parce que nous sommes précieux pour le Père et que rien de ce qui est bon ne sera perdu".
Mais il y a quelque chose à craindre pour les catholiques et "nous le découvrons à travers une image que Jésus utilise aujourd'hui : l'image de la "Géhenne". Cette géhenne était "la grande décharge de la ville". Jésus en parle pour dire que la vraie peur à avoir, c'est de jeter sa vie.
Ce que le Christ veut dire par là, c'est que "nous ne devrions pas avoir peur d'être incompris et critiqués, de perdre du prestige et des avantages économiques pour être restés fidèles à l'Évangile, non, mais de gaspiller notre existence dans la poursuite de choses de peu de valeur, qui ne remplissent pas le sens de la vie".
Aujourd'hui, "on peut être moqué ou discriminé si l'on ne suit pas certains modèles à la mode qui, pourtant, mettent souvent au centre des réalités de second ordre". Le Pape a cité quelques exemples, comme les parents qui travaillent et s'occupent de leurs enfants, les religieuses et les prêtres, ou les jeunes avec des illusions qui veulent rencontrer d'autres personnes, "sans perdre de temps avec des choses qui passent et ne laissent pas de traces".
Tout cela implique des renoncements "mais c'est nécessaire pour ne pas se perdre dans les choses, qui sont ensuite jetées, comme elles l'étaient alors dans la Géhenne". Francisco Il a affirmé que "rester fidèle à ce qui compte est coûteux ; cela coûte beaucoup d'aller à contre-courant, cela coûte de se libérer du conditionnement de la pensée commune, cela coûte d'être mis à l'écart par ceux qui suivent la mode". Cependant, le Pape a insisté sur ce que "Jésus dit : ce qui compte, c'est de ne pas gaspiller le bien le plus grand, c'est-à-dire la vie. Ne gaspillez pas la vie. Cela seul devrait nous effrayer.
C'est pourquoi François nous a tous invités à nous interroger : "De quoi ai-je peur ? De ne pas avoir ce que j'aime ? De ne pas atteindre les objectifs que la société m'impose ? Du jugement des autres ? Ou plutôt de ne pas plaire au Seigneur et de ne pas mettre son Évangile au premier plan ?
Après le message de l'Angélus, le Pape a exprimé sa tristesse pour les décès survenus à la suite d'une bagarre entre gangs dans une prison du Honduras. Le Saint-Père s'est également souvenu d'Emanuela Orlandi et de sa famille, qu'il a assurés de ses prières. Enfin, il a salué plusieurs communautés et groupes italiens.
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Plus d'un million de livres imprimés, 80 000 manuscrits et 100 000 documents provenant des archives des familles romaines historiques font partie de la collection de la Bibliothèque du Vatican.
Les textes les plus anciens sont en latin, en grec et en hébreu. Mais il existe aussi des écrits dans d'autres alphabets, comme le japonais et le chinois. Il y a même des textes sans mots, comme ceux de l'Amérique du Sud.
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Un décret du Dicastère pour les causes des saints a reconnu les vertus héroïques de Mary Elizabeth Lange, une religieuse cubaine dont la cause de béatification est ouverte depuis 1991.
Mgr García Ibáñez : "Le peuple cubain aspire à connaître Dieu davantage".Sœur Lucie, la voyante de Fatima, est désormais vénérableLe Dicastère pour les causes des saints a reconnu les vertus héroïques de la servante de Dieu Mary Elizabeth Lange, née à Saint-Domingue en 1789. On ne sait pas grand-chose de ses parents, mais on pense que sa mère était la fille d'un propriétaire de plantation, tandis que son père était un esclave mulâtre de la propriété.
Pendant la révolution en Haïti, sa famille s'est réfugiée à Santiago de Cuba. Elizabeth y reçoit une éducation complète et, au début du XIXe siècle, émigre aux États-Unis, où elle restera jusqu'à sa mort.
Après avoir traversé la Caroline du Sud et la Virginie, Lange s'est installé à Baltimore, dans le Maryland, en 1813. C'est là qu'il constate les carences éducatives des enfants afro-américains. S'il est vrai que certaines communautés et églises protestantes disposent d'écoles ouvertes pour eux, les besoins de la population croissante dépassent largement les services disponibles. Face à cette situation, Elizabeth ouvre une école dans sa propre maison.
À l'époque où Lange enseignait, un prêtre nommé James Nicholas Joubert cherchait des moyens d'aider les filles de la ville à recevoir une éducation. Lorsqu'il rencontre Elizabeth et sa compagne, Marie Balas, il leur propose de fonder une communauté religieuse pour s'occuper des plus petits. Les deux femmes pensaient depuis un certain temps qu'elles voulaient se consacrer à Dieu. Elles ont donc accepté et l'abbé Joubert a immédiatement entamé le processus d'ouverture de la fondation.
Le 2 juillet 1829, la première communauté s'est formée dans le Sœurs Oblates de la Providenceavec Lange comme supérieure. L'ordre a commencé avec seulement quatre sœurs et 20 élèves, mais en 1832, il y avait déjà 11 sœurs consacrées.
Outre l'éducation des enfants, les Oblats ont ouvert un foyer pour les orphelins et des centres pour les personnes âgées. Ils ont également appris aux femmes adultes à travailler le soir et ont aidé les veuves dans le besoin.
Mary Elizabeth Lange s'est consacrée aux soins des enfants et des malades de sa communauté jusqu'à sa mort en 1882. Sa réputation de sainteté a commencé immédiatement après sa mort et l'héritage qu'elle a laissé est si important que son nom a été inscrit au Temple de la renommée des femmes du Maryland.
La vie de la fondatrice est un exemple à suivre pour l'ensemble de la société. oblats Aujourd'hui, ils considèrent que le charisme de la communauté se reflète clairement dans la vie de Lange. Ils considèrent eux-mêmes que le charisme de la communauté se reflète clairement dans la vie de Lange, qui a incarné l'esprit qui leur permet, "par une confiance totale en Dieu, d'apporter la joie, la guérison et l'amour rédempteur des souffrances de Jésus aux victimes de la pauvreté, du racisme et de l'injustice, malgré les contradictions, les préjugés et la douleur".
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La Pénitencerie apostolique, qualifiée par le pape François de "tribunal de la miséricorde", est le tribunal suprême de l'Église catholique et s'occupe d'accorder le pardon au pénitent dans des cas particuliers.
Le pardon des péchés, la miséricorde, est au cœur du message de Jésus dans l'Évangile, tout comme la capacité de les pardonner. Alors - pourrait-on se demander - lorsqu'un péché est commis, l'absolution donnée par un prêtre n'est-elle pas suffisante, à quoi sert la Pénitencerie apostolique ?
La Pénitencerie apostolique est le tribunal suprême de l'Église catholique et est chargée d'accorder le pardon aux pénitents dans des cas particuliers, c'est-à-dire à ceux qui se repentent. Le pape François aime à la définir comme "tribunal des grâces".
Il ne faut pas oublier que c'est Dieu qui pardonne et que c'est par l'intermédiaire de l'Eglise qu'il pardonne. sacrement de la réconciliation le pénitent a l'assurance d'être absous. Entre-temps, il existe des cas particulièrement graves pour lesquels le sacrement de la réconciliation n'est pas suffisant.
Il s'agit de cas extrêmes, par exemple sacrilègesmesses noires, profanation de la Sainte Eucharistie, lorsqu'il y a violation du secret de la confession ; dans le cas d'un prêtre suspendu a divinis parce qu'elle a rejoint un mouvement ou une secte éloignée de l'Église ; ou une personne qui a renoncé à sa foi catholique et qui demande à être réadmise.
Le 21 septembre 2013, le pape François a nommé le cardinal Mauro Piacenza comme pénitencier majeur de cette ancienne institution, dont le siège à Rome est situé dans un bâtiment datant de la fin du XVe siècle, sur la Piazza della Cancelleria, à deux pas du Campo de' Fiori.
Le cardinal Piacenza, interrogé par Omnes sur ce tribunal de l'Église, a rappelé que "le Pénitencier est pour les pécheurs - et nous sommes tous pécheurs - la régénération", et a estimé que l'on peut avoir une image significative de cette institution "en regardant la représentation du Sacré-Cœur de Jésus avec les bras ouverts et la phrase : 'Venez à moi vous tous qui êtes accablés et fatigués'".
La Pénitencerie apostolique étudie les cas difficiles, en cherchant une issue, et peut accorder des dispenses et des indulgences réservées au Pontife, ou dans les cas dits de forum interne (de conscience), peut accorder l'absolution, des dispenses, etc.
Il y a aussi le dispense de vœux ou exclaustration demandée par une moniale, ou la demande de quitter un institut de droit pontifical, parmi beaucoup d'autres situations.
Sans oublier les actions de "censure", c'est-à-dire l'excommunication, l'interdiction, la suspension, le sursis, etc. a divinis et, dans certains cas très graves, même la la démission de l'état clérical.
Le Pénitencier doit également prévoir que dans les quatre basiliques papales de Rome (San Pietro, San Giovanni in Laterano, San Paolo et Santa Maria Maggiore), il y ait un nombre suffisant de pénitenciers dotés des facultés appropriées, ainsi que l'octroi d'indulgences.
Le cardinal Piacenza, responsable du plus haut des trois tribunaux de l'Eglise, a expliqué à Omnes la grande importance de cette institution, car "la mission de l'Eglise dans le monde est le prolongement de la mission de Jésus lui-même : lorsque Jean-Baptiste vit Jésus sur les rives du Jourdain, il dit à la foule : "Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde". Quelle autre mission l'Eglise pourrait-elle avoir ? Eh bien, la Pénitencerie Apostolique est au service de ce mandat. Eh bien, la Pénitencerie apostolique est au service total de ce mandat. Qu'y a-t-il de plus important que cela ?
Mgr Piacenza ajoute que la relation entre la pénitence et la miséricorde "ne pourrait être plus étroite". En effet, "le vrai repentant a droit à la miséricorde que le Seigneur miséricordieux fait descendre sur lui, ordinairement comme une rosée régénératrice à travers le sacrement de la réconciliation".
Et le cardinal de conclure en soulignant que "la Pénitencerie est la gardienne des secrets les plus intimes de l'âme humaine, c'est pourquoi tout y est bienvenu, l'écoute, la consolation, la compréhension, la discrétion, le silence, l'encouragement et ensuite la célébration intérieure, la joie intérieure. Une réalité qui respire dans les papiers de la Pénitencerie apostolique est la réalité de la communion des saints".
Dans ce même "Palazzo della Cancelleria" se trouvent la Signature apostolique, la plus haute juridiction en matière de droit canonique, et l'Assemblée générale des Nations unies. Roman RotaLa Cour de cassation, une cour de cassation pour divers délits, sur la jurisprudence, et également connue dans les cas de recours en nullité matrimoniale (appelée à tort divorce).
Les cas d'abus sexuels sur mineurs commis par des clercs ou des personnes liées à l'Église, en revanche, sont directement transmis à l'ancien Saint-Office, aujourd'hui appelé Dicastère pour la doctrine de la foi, afin que les "pommes pourries" soient éliminées et punies le plus rapidement possible.
Les compétences de l'administration pénitentiaire sont les suivantes dans les articles 190-193 de la Constitution apostolique Praedicate evangelium du Pape François (2022)
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Jeanne d'Arc est une sainte française née au XVe siècle, mais elle n'a été canonisée que 500 ans plus tard, en 1920, par le pape Benoît XV.
Qu'est-ce que la communion des saints ? Le Pape explique"La sainteté aujourd'hui" est le thème d'une conférence au VaticanComme on le sait, Jeanne est née pendant la guerre de Cent Ans entre la France et l'Angleterre, en 1412, dans le petit village de Domrémy, dans la province d'Armagnac, fidèle au Dauphin français Charles, contrairement aux villages voisins de Maxey, partisans des Anglais et de leurs alliés bourguignons. Ces derniers, oubliant leurs racines, aspirent à l'indépendance vis-à-vis de la France.
L'angoisse des Français à cause de la guerre, elle l'a aussi vécue car, dans sa jeunesse, son village natal a subi la terreur des Bourguignons et de diverses bandes de brigands.
En tant que paysanne, elle s'est rapidement adonnée aux durs travaux typiques de son environnement rural. Sans plus d'éducation que l'éducation chrétienne élémentaire de ces gens simples, elle savait tisser et filer ; elle savait aussi monter à cheval et participait aux courses du village.
À l'âge de douze ans, elle entend une voix près de l'église, accompagnée d'une lueur, qui lui dit de fréquenter plus souvent la maison de Dieu, d'être vertueuse et de s'en remettre à la protection du Ciel.
À dix-sept ou dix-huit ans, en 1428, ces voix, qu'elle attribue à l'archange saint Michel, accompagné de sainte Catherine et de sainte Marguerite, se font plus impérieuses ("Quitte ton village, enfant de Dieu, et cours en France ! Prends ta bannière et lève-la courageusement ! Tu conduiras le Dauphin à Reims, pour qu'il y soit dignement consacré ! Tu débarrasseras la France des Anglais !") et elle décide d'y obéir, donnant ainsi naissance à son incroyable aventure.
Le sauvetage du royaume de France ne semble alors pas avoir de chance de se réaliser. La lutte entre la France et l'Angleterre dure depuis plus de quatre-vingt-dix ans. Cinq ans plus tôt seulement, les deux dernières grandes armées au service du Dauphin avaient été anéanties. Aucune intervention humaine ne semble possible. Le pape Martin V lui-même, non content d'être proche de la mort, s'efforce de remettre de l'ordre dans l'Église divisée par la schizophrénie.
Cependant, la pauvre fille sut attirer à sa mission, en premier lieu, un vaillant officier royal, qui avait commencé par se moquer de la bergère, et avait fini par lui donner son épée, son cheval et son escorte. Arrivée à Chinon, où le Dauphin s'était réfugié, elle reconnut ce dernier, qui avait dissimulé son état en se plaçant sournoisement parmi ses courtisans. Et après avoir été examinée à Poitiers par une commission de prêtres et de médecins, elle commence son épopée militaire : le 8 mai 1429, elle entre dans Orléans assiégée et, après avoir forcé les assiégeants à lever le siège, elle entre dans la ville avec des troupes jusqu'alors habituées à des défaites continuelles. Puis, en quelques semaines, la vallée de la Loire est dégagée, la victoire de Patay est remportée le 18 juin, et la marche sur Reims se fait à travers une région contrôlée par les Anglais. Le 17 juillet, dans la basilique de Reims, a lieu le sacre du Dauphin, qui devient roi de France.
Le 24 mai 1430, il est capturé à Compiègne par les Bourguignons, qui le vendent aux Anglais pour 10 000 escudos d'or. Les Anglais choisissent comme juge principal Pierre Chaucon, évêque de Beauvais, marionnette des Bourguignons et ennemi mortel du parti royal. La prisonnière se voit refuser les services d'un avocat. L'attitude de Jeanne ayant suscité l'admiration et la sympathie de l'assistance, le procès se déroule à huis clos à l'intérieur de la prison. Elle est condamnée comme hérétique et livrée au pouvoir civil qui la condamne à être brûlée vive.
Lors du procès, qui se déroule de février à mai 1430, il y a une volonté préalable de condamner l'accusée, en montrant que les voix qu'elle a entendues sont diaboliques et en discréditant ainsi le nouveau roi Charles VII.
Un historien de l'Eglise, Daniel Rops, évalue ainsi le patriotisme de Jeanne d'Arc : Il aime la France en Dieu, comme les saints ont aimé les pauvres et les pécheurs en Dieu ; et il l'aime précisément parce qu'il la voit misérable, déchirée, pécheresse, et qu'il l'a aimée d'un amour de rédemption. Il n'y a rien d'orgueilleux ni d'agressif dans cet amour ; il n'a jamais parlé d'aller conquérir l'Angleterre, ni d'imposer sa domination à qui que ce soit. Il n'a jamais pensé qu'en faisant ce qu'il faisait, il apporterait la gloire à son pays et que ses exploits lui donneraient le droit de commander aux autres. Il a combattu pour le règne de la justice de Dieu et pour aucune autre cause : Dieu hait-il les Anglais, lui demandera-t-on en lui tendant un piège. Pas du tout. Il les aime autant que n'importe quel autre peuple, mais sur leur propre terre, selon l'équité, et pas quand ils empiètent sur les libertés des autres. Joan ne combattait pas tant les Anglais que l'injustice. Aucune héroïne du champ de bataille ne s'est jamais montrée aussi tendre et fraternelle envers ses propres ennemis.
Un autre historien - Joseph A. Dunney - a déclaré, Lorsqu'elle prit son épée, la France était une nation vaincue ; mais avant de mourir, martyre de la vérité, Jeanne sauva son pays bien-aimé des griffes de l'envahisseur et l'empêcha de sombrer dans le schisme. Si les Français avaient été vaincus, ils auraient rejoint le vainqueur, l'Angleterre, et la maison hérétique des Tudor aurait alors trouvé dans les huguenots français un soutien pour extirper l'influence de l'Église.
Lorsque, le 30 mai 1431, il est brûlé sur le bûcher de la vieille place de Rouen, il proclame sa fidélité au pape auquel il adresse son dernier appel.
Quatre ans après le martyre de Jeanne, la France et la Bourgogne se réconcilient par le traité d'Arras ; l'année suivante, Paris tombe aux mains des Bourguignons et, peu après, les Anglais traversent la Manche pour regagner leur patrie.
Elle a été canonisée en 1920, sous le règne de Benoît XV.
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Le 19 juin, le Pape François a rencontré en audience le comité d'organisation du Congrès eucharistique national aux Etats-Unis. Il a remercié les membres pour le travail qu'ils accomplissent et les a encouragés à continuer à travailler pour "contribuer à la renaissance de la foi et de l'amour pour la Sainte Eucharistie".
Le renouveau eucharistique et la synodalité : essentiels pour combattre la division et la polarisationRéveil eucharistique : le Christ nous attendLes évêques américains approuvent un document sur l'EucharistieLe pape François a rencontré audience avec le comité d'organisation de la Congrès eucharistique national des Etats-Unis. En plus de remercier les organisateurs pour leur travail, François a rappelé au comité que "l'Eucharistie est la réponse de Dieu à la faim la plus profonde du cœur humain, la faim d'une vie authentique, parce que dans l'Eucharistie, le Christ lui-même est vraiment au milieu de nous, pour nous nourrir, nous consoler et nous soutenir sur notre chemin".
De nombreux catholiques pensent que l'Eucharistie est un simple symbole et que Dieu n'est pas réellement présent dans le pain et le vin. C'est pourquoi François espère "que le Congrès eucharistique incitera les catholiques de tout le pays à redécouvrir le sens de l'émerveillement et de la crainte face au grand don que le Seigneur fait de lui-même et à passer du temps avec lui dans la célébration de la Sainte Messe et dans la prière personnelle et l'adoration devant le Saint-Sacrement".
Le pontife a noté avec inquiétude que "nous avons perdu le sens de l'adoration à notre époque. Nous devons redécouvrir le sens de l'adoration silencieuse. C'est une forme de prière que nous avons perdue". La responsabilité de cette tâche incombe aux évêques, qui sont chargés de "catéchiser les fidèles à la prière par l'adoration".
Grâce à l'Eucharistie, les fidèles apprennent également à être des apôtres envoyés pour annoncer l'Évangile. C'est l'un des résultats que le pape espère voir à l'issue du congrès. Le pape a expliqué que, grâce à l'Eucharistie, "nous devenons des témoins crédibles de la joie et de la beauté transformatrice de l'Évangile. Grâce à ce sacrement, nous comprenons que l'amour du Christ ne peut être gardé pour nous, "mais qu'il doit être partagé avec tous".
François a déclaré que "l'Eucharistie nous pousse à un amour fort et engagé du prochain". Considérant la vie même du Christ, "nous ne pouvons pas vraiment comprendre et vivre le sens de l'Eucharistie si nos cœurs sont fermés à nos frères et sœurs, en particulier aux pauvres, à ceux qui souffrent, à ceux qui sont fatigués ou à ceux qui se sont égarés dans la vie".
Le Pape a conclu l'audience en soulignant l'importance de l'action de l'Union européenne. Congrès eucharistique dans la vie de l'Eglise aux Etats-Unis et a demandé l'intercession de la Vierge Marie pour toutes les personnes impliquées.
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Le message du pape François pour la troisième édition de la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées met l'accent sur le rôle des personnes âgées dans les familles, la solitude et leur contribution à la société.
Dans son émouvant message en vue de la journée mondiale du 23 juillet prochainDans un mois exactement, le Pape François a attiré l'attention sur le rôle important que jouent les grands-parents et les personnes âgées dans la vie des familles et dans la société dans son ensemble.
Il s'engage à valoriser leur sagesse et leur expérience car ils sont "un trésor dans nos familles". Il souligne que les grands-parents Ils apportent avec eux une richesse de connaissances et une perspective unique qu'ils peuvent partager avec les jeunes générations.
Le pape souligne également le rôle crucial des grands-parents dans l'éducation de leurs petits-enfants, déclarant que "leur voix est précieuse parce qu'elle parle au cœur des enfants". Il a encouragé les grands-parents à passer du temps avec leurs petits-enfants, à partager avec eux leur histoire, leur foi et leur expérience de vie. Cet échange entre générations, a souligné le pape, est fondamental pour la croissance et le développement des enfants.
Le message du pape souligne également le défi auquel sont confrontés de nombreux grands-parents dans le contexte de la société moderne, où les gens vivent souvent loin des membres de leur famille. Il souligne l'importance de maintenir un lien fort entre grands-parents et petits-enfants malgré les distances physiques, en encourageant l'utilisation de la technologie pour rester en contact et partager des moments privilégiés.
Le Pape parle également de la la solitude que connaissent de nombreuses personnes âgéesnotant que "de nombreux grands-parents se sentent seuls, souvent en raison de la nouvelle dynamique sociale et culturelle dans laquelle nous vivons". Il a exhorté les familles et la société dans son ensemble à ne pas oublier les grands-parents et à prendre soin d'eux. Il rappelle que le respect et l'attention portés aux personnes âgées sont des indicateurs d'une société saine et humaine.
Enfin, le pape encourage les jeunes à ne jamais oublier les racines et l'histoire de leur famille. Il invite les jeunes à apprendre des personnes âgées et à valoriser le don de la vie qu'ils reçoivent d'elles. Il conclut son message par un appel à célébrer les grands-parents, à les remercier pour leur amour et à leur consacrer une journée spéciale au cours de l'année.
Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgéesLa nouvelle Constitution, établie par le pape François en 2021La Journée des grands-parents est l'occasion de réfléchir à l'importance des grands-parents dans nos vies et de reconnaître leur précieuse contribution à la société. C'est l'occasion de célébrer et d'honorer les grands-parents, de les remercier pour leur amour, leur soutien et leur sagesse.
François souligne : "Oui, ce sont les personnes âgées qui nous transmettent le sens de l'appartenance au saint peuple de Dieu. L'Église, comme la société, a besoin d'elles. Elles apportent au présent un passé nécessaire pour construire l'avenir. Honorons-les, ne nous privons pas de leur compagnie et ne les privons pas de la nôtre, ne les laissons pas tomber.
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La Commission pontificale pour la protection des mineurs ouvre une période de consultation publique pour la mise à jour des lignes directrices pour la protection des mineurs et des personnes vulnérables.
Dans la Commission pontificale pour la protection des mineurs ("Tutela Minorum") lance une consultation publique mondiale dans le but de mettre à jour les lignes directrices pour la prévention des abus sexuels dans l'Église.
Le 23 juin au matin, "Tutela Minorum" a publié un communiqué de presse annonçant l'ouverture de l'enquête en ligne, qui se terminera à la fin du mois de septembre 2023. Le formulaire est disponible en quatre langues et comprend une série de questions fréquemment posées ainsi que la proposition de cadre universel de lignes directrices.
Ce document cadre est le modèle produit par le La Commission définir les procédures à suivre par les Eglises du monde entier dans le domaine de la prévention. Le rôle de ces lignes directrices est de "promouvoir la protection contre les abus dans l'Église conformément aux bonnes pratiques existantes en matière de sauvegarde, en mettant l'accent sur l'assistance aux personnes touchées par les abus et sur l'importance de traiter de manière appropriée les cas d'abus".
Les réponses à l'enquête seront examinées, rassemblées et incorporées dans un document-cadre final, qui sera ensuite évalué et approuvé par la Commission pontificale. D'ici la fin de l'année 2023, les lignes directrices finales seront distribuées à toutes les Églises locales du monde entier, qui devront revoir et mettre à jour leurs mesures existantes.
L'une des modifications que la Commission souhaite demander aux communautés locales d'intégrer concerne la gestion des accusations. Tutela Minorum" demandera que des systèmes soient mis en place pour recevoir et traiter les plaintes, en cherchant à tout moment à soutenir les personnes concernées, "en particulier les victimes et les survivants, conformément aux exigences du Motu Proprio du Saint-Père", Vos Estis Lux Mundi". D'autres éléments essentiels à intégrer sont la garantie d'environnements sûrs, les mesures de prévention des risques et les mécanismes de responsabilisation.
D'autre part, le projet de rapport annuel de la Commission sera présenté en octobre 2023, mais il faudra attendre octobre 2024 pour que le rapport complet et final contenant des données sur l'ensemble de l'Église soit disponible.
Le communiqué de presse prévient également que la Commission fournira une assistance aux communautés locales et aux églises qui, par manque de ressources, ne sont pas en mesure de mettre en œuvre les lignes directrices. Elle a mis au point "Memorare", "un programme de renforcement des capacités, afin de garantir l'élaboration et la mise en œuvre des lignes directrices en matière de sauvegarde".
Toutes les informations sont disponibles sur le site web "Tutela Minorum", où vous pouvez également accéder aux documents de la Commission et à l'enquête de consultation.
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Le matin du 23 juin 2023, le pape François a reçu en audience des artistes du monde entier. Cette rencontre a eu lieu à l'occasion du 50e anniversaire de l'inauguration de la collection d'art moderne et contemporain des musées du Vatican.
L'art au service des futurs artistesRencontres pour les musiciens et artistes catholiques et festivals de musique catholique"Elle" : la Vierge Marie dans l'art contemporainL'audience s'est déroulée dans la chapelle Sixtine, qui a accueilli quelque 200 artistes : peintres, sculpteurs, architectes, écrivains, poètes, musiciens, metteurs en scène et acteurs. Parmi eux se trouvaient les écrivains Javier Cercas (Premio Planeta 2019) et Cristina Morales, l'artiste Gonzalo Borondo et le guitariste Amigo Girol.
"Votre présence me rend heureux, car l'Église a toujours entretenu avec les artistes une relation que l'on peut qualifier de naturelle et particulière. C'est une amitié naturelle, parce que l'artiste prend au sérieux la profondeur inépuisable de l'existence, de la vie et du monde, même dans ses contradictions et ses côtés tragiques. Cette profondeur risque de devenir invisible au regard de nombreux savoirs spécialisés, qui répondent à des besoins immédiats, mais qui peinent à voir la vie comme une réalité à multiples facettes.
L'artiste nous rappelle à tous que la dimension dans laquelle nous évoluons, même si nous n'en sommes pas conscients, est celle de l'Esprit. Votre art est comme une bougie qui est remplie de l'Esprit et qui nous fait avancer. L'amitié de l'Église avec l'art est donc naturelle. Mais c'est aussi une amitié particulière, surtout si l'on pense aux nombreux pans de l'histoire que nous avons parcourus ensemble et qui appartiennent au patrimoine de tous, croyants et non-croyants", a déclaré le pape dans son discours de clôture. discours.
François a également souligné que la relation qui a toujours existé entre l'Église et l'art doit également exister à notre époque.
"L'artiste est un enfant - ce n'est pas une insulte - cela signifie qu'il évolue avant tout dans l'espace de l'invention, de la nouveauté, de la création, de la mise au monde de quelque chose qui n'a jamais été vu auparavant. Ce faisant, il réfute l'idée que l'homme est un être de mort. Il est vrai que l'homme doit accepter sa mortalité, mais il n'est pas un être pour la mort, mais pour la vie. Un grand penseur comme Hannah Arendt affirme que le propre de l'être humain est de vivre pour apporter de la nouveauté au monde. Telle est la dimension de la fécondité humaine. Apporter de la nouveauté. Même dans la fécondité naturelle, chaque enfant est une nouveauté".
Cette même créativité naturelle est également vécue par les artistes, qui apportent leur propre "originalité" : "Dans vos œuvres, vous vous présentez toujours comme les êtres irremplaçables que nous sommes tous, mais avec l'intention de créer encore plus (...) vous mettez en lumière l'inédit, vous enrichissez le monde d'une nouvelle réalité (...) La créativité de l'artiste semble donc participer à la passion générative de Dieu, la passion avec laquelle Dieu a créé. Vous êtes les alliés du rêve de Dieu ! Vous êtes des yeux qui regardent et qui rêvent. Il ne suffit pas de regarder, il faut aussi rêver (...) Nous, les êtres humains, nous aspirons à un monde nouveau que nous ne verrons pas entièrement de nos propres yeux. Mais nous y aspirons, nous le cherchons, nous en rêvons. Les artistes ont donc la capacité de rêver de nouvelles versions du monde".
En ce sens, citant Guardini, le Pape a souligné que les artistes sont un peu comme des "prophètes". L'art va au-delà des apparences et de la fausse beauté, du "maquillage", car il agit "comme une conscience critique de la société". Ainsi, il "nous fait réfléchir", "nous rend attentifs", en révélant la réalité avec "ses contradictions, dans ses aspects qu'il est plus confortable ou commode de garder cachés". L'art, a ajouté le pape, a la capacité de nous confronter à des choses qui "nous dérangent parfois, en critiquant les faux mythes d'aujourd'hui, les nouvelles idoles, les discours triviaux, les pièges du consumérisme, les ruses du pouvoir". C'est pourquoi les artistes ont "la capacité d'aller au-delà, en tension entre la réalité et le rêve".
Plus loin, le pape établit une relation entre l'art et la foi : "L'une des choses qui rapprochent l'art de la foi, c'est qu'il dérange un peu. L'art et la foi ne peuvent pas laisser les choses telles qu'elles sont : ils les changent, les transforment, les déplacent. L'art ne peut jamais être un anesthésiant ; il donne la paix, mais il n'endort pas les consciences, il les maintient éveillées. Souvent, vous les artistes, vous essayez aussi de sonder les profondeurs de la condition humaine, les abîmes, les parties sombres. Nous ne sommes pas que lumière, et vous nous le rappelez ; mais il faut jeter la lumière de l'espoir dans les ténèbres de l'être humain, de l'individualisme et de l'indifférence".
En ce sens, le pape a demandé aux artistes de nous aider à "entrevoir la lumière, la beauté qui sauve".
Car, comme le souligne Francisco, "l'art a toujours été lié à l'expérience de la beauté". Simone Weil écrivait : "La beauté séduit la chair pour obtenir la permission de passer dans l'âme" (L'ombra e la grazia, Bologna 2021, 193). L'art touche les sens pour animer l'esprit et le fait à travers la beauté, qui est le reflet des choses lorsqu'elles sont bonnes, justes, vraies. C'est le signe que quelque chose a une plénitude : c'est alors que nous disons spontanément : "Comme c'est beau". La beauté nous fait sentir que la vie va vers la plénitude. Dans la vraie beauté, nous commençons à ressentir le désir de Dieu. Beaucoup de gens attendent de l'art qu'il revienne davantage à la beauté.
Le pape a rappelé qu'il est vrai qu'il existe une forme de beauté fausse et artificielle. "La vraie beauté, en fait, est le reflet de l'harmonie. En théologie - c'est intéressant - les théologiens décrivent la paternité de Dieu, la filiation de Jésus-Christ, mais lorsqu'il s'agit de décrire l'Esprit Saint : l'Esprit est harmonie. Ipse harmonia est. C'est l'Esprit qui fait l'harmonie.
François a poursuivi en disant que l'artiste possède aussi quelque chose de cet Esprit pour créer l'harmonie. "L'harmonie, c'est quand il y a plusieurs parties, différentes les unes des autres, mais qui composent une unité, différente de chacune des parties et différente de la somme des parties. C'est une chose difficile, que seul l'Esprit peut rendre possible : que les différences ne deviennent pas des conflits, mais des diversités qui s'intègrent ; et en même temps que l'unité ne soit pas l'uniformité, mais englobe le multiple. L'harmonie fait ces miracles, comme à la Pentecôte.
Cette harmonie naît parfois, paradoxalement, d'un choc : "Je suis toujours frappé par la pensée de l'Esprit Saint comme celui qui permet les plus grandes perturbations - pensez au matin de la Pentecôte - et qui ensuite fait l'harmonie. Ce qui n'est pas l'équilibre, non, pour faire l'harmonie il faut d'abord le déséquilibre ; l'harmonie est une chose différente de l'équilibre". Ce message, a poursuivi le pape, est tout à fait d'actualité, car il a souligné que nous vivons dans une "mondialisation globalisante", qui est le "danger de notre temps". Le pape a mis en garde contre cette uniformisation qui "peut opérer sous un faux prétexte d'unité".
Dans ce contexte, le rôle de l art est fondamentale : "Vous, les artistes, vous pouvez nous aider à faire de la place à l'Esprit. Quand nous voyons le travail de l'Esprit, qui est de créer l'harmonie à partir des différences, non pas pour les anéantir, non pas pour les uniformiser, mais pour les harmoniser, alors nous comprenons ce qu'est la beauté.
Le Pape a encouragé les artistes à continuer à pousser leur créativité et à "marcher sur ce chemin". Avant de prendre congé, le Saint-Père leur a demandé de ne pas oublier les pauvres, qui ont eux aussi besoin d'art et de beauté, même plus que d'autres, en raison des circonstances très difficiles de leur vie. "Ils n'ont généralement pas de voix pour se faire entendre. Vous pouvez être les interprètes de leur cri silencieux". Il a également exprimé son souhait que ses œuvres d'art "rendent gloire à Dieu, qui est le Père de tous, et que tous recherchent, même à travers l'art".
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Cette année marque le 25e anniversaire du premier Congrès international des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles, et le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie a accueilli les modérateurs des associations, des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles à Rome le 22 juin 2023.
Le mouvement Communion et Libération en audience avec le PapeCardinal FarrellLes mouvements de laïcs doivent sentir qu'ils font partie intégrante de l'Église"."Dans l'Église, il doit toujours y avoir des services et des missions qui n'ont pas un caractère purement local, mais qui servent le mandat de la réalité ecclésiale globale et la propagation de l'Évangile. Le Pape a besoin de ces services, et ceux-ci ont besoin de lui, et c'est dans la réciprocité des deux types de mission que se réalise la symphonie de la vie ecclésiale". Telles étaient les paroles du cardinal Joseph Ratzinger, prononcées en 1998 lors du Congrès mondial des mouvements ecclésiaux promu par le Conseil pontifical pour les laïcs de l'époque.
Vingt-cinq ans après cette rencontre, au cours de laquelle le Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi expliquait la "place théologique" des mouvements ecclésiaux dans l'Église, confessant qu'il avait lui-même vécu, au début des années 1970, l'élan et l'enthousiasme avec lesquels certains d'entre eux (par exemple, le Chemin Néocatéchuménal, Communion et Libération, le Focolari) ont vécu la joie de la foi. Le 22 juin s'est tenue à Rome la rencontre annuelle avec les modérateurs des associations internationales de fidèles, des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles, convoquée par l'actuel Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.
Des dizaines de représentants des mouvements ecclésiaux les plus répandus dans différents pays de l'Église se sont réunis dans l'Aula Magna de la Curie générale des Jésuites, à quelques pas de la place Saint-Pierre, pour réfléchir sur le thème de l'avenir de l'Église. sujet "En mission avec Pierre. L'apostolicité au cœur de l'identité des mouvements".
Avant la réunion, les participants ont été invités à relire la même conférence de Joseph Ratzinger afin de réfléchir à la "vocation" spécifique des mouvements ecclésiaux dans le cadre de la mission de l'Église.
À cette occasion, le théologien bavarois, devenu plus tard pape, a déclaré : "Dans l'histoire, les mouvements apostoliques apparaissent sous des formes toujours nouvelles, et cela est nécessaire, puisqu'ils sont précisément la réponse de l'Esprit Saint aux situations changeantes dans lesquelles se trouve l'Église. C'est pourquoi, de même que les vocations au sacerdoce ne peuvent pas être produites ou établies administrativement, les mouvements ne peuvent pas non plus être organisés et lancés systématiquement par l'autorité. Ils doivent être donnés, et ils sont donnés".
Il a ensuite précisé que "ceux qui ne partagent pas la foi apostolique ne peuvent prétendre exercer l'activité apostolique" ; à celle-ci doit être "nécessairement joint le désir d'unité, la volonté d'être dans la communauté vivante de toute l'Église". Et il a ajouté : "la vie apostolique, en outre, n'est pas une fin en soi, mais donne la liberté de servir".
En invitant l'assemblée, le cardinal préfet du dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, Kevin Farrell, a souligné les trois éléments essentiels mis en évidence à l'époque par M. Ratzinger : la vie évangélique, l'action missionnaire et le service, comme un défi pour l'époque actuelle, dans laquelle "maintenir vivante l'apostolicité dans l'Église est certainement un grand don, mais c'est aussi une tâche qu'il n'est pas toujours facile pour les mouvements eux-mêmes de remplir".
Parmi les risques évidents, on peut citer la perte du désir de servir, la perte du sens de son propre charisme, de l'élan missionnaire et de l'ouverture au monde entier, ainsi que la perte du lien avec Pierre en entrant en conflit avec l'Église.
Autour de ces défis, les représentants des différents mouvements et communautés ont partagé leurs réflexions et leurs témoignages, répondant en particulier à la façon dont ils essaient de vivre une véritable apostolicité, à travers les initiatives d'annonce, de prédication, de charité et de service, raisonnant également sur les obstacles à la mission et l'élan audacieux et créatif pour un éventuel renouvellement des structures, des styles et des méthodes.
Le rapport introductif de l'ouvrage a été confié au prêtre Paolo Prosperi, de la Fraternité sacerdotale des Missionnaires de Saint Charles Borromée - fondée en 1985 par l'évêque et théologien Massimo Camisasca, l'un des premiers disciples du Père Luigi Giussani, fondateur du mouvement Communion et Libération - qui a parlé de la position théologique des mouvements dans le magistère des Papes, à partir de la première réflexion du Pape Ratzinger.
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Les évêques américains ont accueilli favorablement l'"Instrumentum Laboris" préparé pour l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques qui se tiendra en octobre prochain.
Clôture de l'assemblée plénière de printemps des évêques américainsInstrumentum laboris" pour la prochaine assemblée du Synode publiéLes évêques des États-Unis se sont félicités de la publication de la Instrumentum Laboris pour la première session de la XVe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, qui se tiendra en octobre 2023. Mgr Daniel E. Flores, évêque de Brownsville et coordinateur du processus synodal aux États-Unis, a déclaré que l'Instrumentum "offre au peuple de Dieu une occasion extraordinaire de réfléchir à ce que nous avons appris jusqu'à présent sur la nature d'une Église synodale et sur les moyens d'y adhérer plus pleinement".
Mgr Flores, qui est également président du Comité doctrinal de la Conférence des évêques catholiques d'Amérique du Nord, a déclaré que l'objectif du document était de présenter les bases du discernement et a exhorté tout le monde à lire, prier et discuter le document. Le prélat a également invité chacun à réfléchir sur le texte dans la perspective des consultations synodales qui ont eu lieu aux niveaux local, national et continental.
En septembre 2022, la Synthèse nationale a été publiée aux États-Unis. Ce document résume les espoirs et les blessures communs exprimés lors des consultations synodales. Le processus synodal aux États-Unis a reçu plus de 22 000 rapports de paroisses et de groupes individuels émanant de 700 000 participants. La plupart des participants ont exprimé leur gratitude pour l'occasion qui leur a été donnée de se faire entendre et pour l'esprit d'ouverture qui a régné.
Les consultations synodales ont mis en évidence l'importance de la participation des laïcs dans l'Église et ont permis à des centaines de catholiques de reprendre la pratique de se réunir pour prier ensemble et s'écouter les uns les autres. À cet égard, la Synthèse note que "le Peuple de Dieu désire se rapprocher de Dieu et les uns des autres par une connaissance plus profonde de l'Église". RédactionLa mission de l'Église est de promouvoir les sacrements, la prière et les célébrations sacramentelles, en particulier l'Eucharistie".
Les trois plaies évoquées par les participants sont trois problèmes qui ont affecté l'Église, avec des conséquences à long terme : la crise des abus sexuels des décennies précédentes, la pandémie de COVID-19 et la polarisation qui existe dans la société américaine et qui affecte également l'Église dans le pays.
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