Diego Blanco : "Avec la déconstruction, les héros classiques sont remplacés par des monstres.

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Diego Blanco : "Avec la déconstruction, les héros classiques sont remplacés par des monstres.

Diego Blanco est chercheur culturel, scénariste et producteur de télévision. Il a publié plusieurs livres, dont la saga "The Secret Fire Club". Dans cet entretien avec Omnes, il parle de cette œuvre, de la déconstruction "woke" et de l'association catholique Tolkien.

Loreto Rios-20 septembre 2023-Temps de lecture : 9 minutes

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Diego Blanco est chercheur culturel, scénariste et producteur de télévision. Il a publié chez Ediciones Encuentro "Un chemin inattendu" (2016), "Il était une fois un évangile en histoires" (2020) y "Le club secret du feu"une saga pour enfants en 7 livres qui s'est terminée en juin 2023.

Le club secret du feu

TitreLe club secret du feu

AuteurDiego Blanco Albarova

Editorial: Ediciones Encuentro

Madrid: 2020-2023

Dans cet entretien avec Omnes, il parle de "Secret Fire", de la déconstruction et de la fondation de l'association. Association catholique Tolkien.

Comment l'idée de l'association catholique Tolkien est-elle née ?

J'étais inquiet de l'apparition de la série "The Rings of Power", car je pressentais avant sa sortie, d'après les informations disponibles, de quoi elle allait parler et qu'elle n'avait pas grand-chose à voir avec Tolkien. Lorsque le livre est sorti, mes pires craintes ont été confirmées. J'ai ensuite été invité par Antonio Izquierdo, un prêtre très tolkieniste, dans sa paroisse de Móstoles, San José Obrero, pour revoir l'ensemble de la série. Ce jour-là, j'ai expliqué pourquoi je pensais que la production était si mauvaise. Il s'agit d'une vidéo que l'on peut trouver à l'adresse suivante Youtube.

À la fin de cette conférence, j'ai annoncé que j'allais créer la Catholic Tolkien Association. Je ne savais pas comment, comme le dit Frodon, mais j'allais la créer, car je voyais la nécessité de préserver l'héritage catholique de l'œuvre de Tolkien, qui commence à être en danger. Ce n'est pas seulement que certains le nient ou y prêtent moins d'attention, mais il commence à être menacé par la déconstruction "woke", qui est un problème qui me préoccupe beaucoup et qui est également lié à l'origine de "The Secret Fire Club".

J'ai donc décidé de créer l'ATC pour préserver l'héritage catholique de Tolkien. Ils se sont rapidement inscrits PaulJoaquín, et le prêtre qui m'avait invité à la conférence, les quatre cavaliers de l'Apocalypse. Les gens viennent de tous les horizons, ce qui attire mon attention, et cela a été une très belle expérience de communion avec les autres fondateurs. Et nous passons un bon moment, ce qui est également important. Il y a des gens différents avec des opinions différentes, et ce qui a été montré, c'est la "catholicité" que Tolkien peut faire, ce qui pour moi a toujours été une chose importante : que Tolkien unit. Et cette union dépasse le fait qu'il y ait des sensibilités différentes, qui sont secondaires, en fin de compte, parce que l'important est que nous nous intéressons à cette œuvre parce que, d'une manière ou d'une autre, elle a eu un impact sur notre vie.

En ce sens, le concept d'applicabilité de Tolkien est intéressant : il ne cherche pas intentionnellement une allégorie, et c'est donc un auteur qui peut toucher des personnes aux sensibilités et aux croyances très différentes.

-C'est fondamental, bien sûr. Le fait qu'il soit applicable est un droit qui ne peut être refusé à personne, parce que c'est un droit donné par l'auteur, c'est sacré. Le premier à faire une demande, c'est moi. Je ne dis jamais dans mon livre ("Un camino inesperado") que je fais une allégorie, c'est une accusation portée contre moi par ceux qui ne m'ont pas lu. Dans le prologue, je dis : "Il s'agit d'une application chrétienne". "Une" application ne signifie pas que c'est "l'application". Mais je dis : je pense, à ma façon, que je comprends bien le sens de Tolkien. Je suis prêt à me tromper, parce que je veux apprendre, mais avec les données dont je dispose, je pense que c'est le sens. C'est une chose si c'est applicable, c'en est une autre si cela ne veut rien dire. Car bien souvent, lorsque nous parlons d'applicabilité, au fond de nous-mêmes, nous nions le sens, la signification.

Cela ne signifie pas que la Moria est la Moria d'Abraham ou qu'Aragorn doit être quelque chose de spécifique. L'important avec l'ATC est d'avoir un environnement où personne ne se sent stupide de croire que les œuvres de Tolkien l'ont aidé dans sa foi. Nous sommes nombreux à avoir été aidés dans notre foi par l'œuvre de Tolkien, et il y a une raison à cela. Le "Seigneur des Anneaux" est une œuvre fondamentalement religieuse et catholique (Tolkien le dit dans sa lettre à Murray), elle nous a aidés dans notre foi et, à partir de là, nous en parlons, nous l'étudions, nous écrivons des articles... La question est de l'étudier en tant que catholiques, ce qu'ils ne nous ont pas permis de faire, parce qu'ils considèrent qu'il s'agit d'une chose circonstancielle. Mais chez Tolkien, elle est centrale. C'est un peu l'intention.

A partir de là, nous pouvons nous asseoir et discuter, ce qui est la beauté de la chose, et laisser chacun donner son avis. Il s'agit de réunir les différentes sensibilités au sein de l'association. Dans l'essentiel, l'unité, dans l'accessoire, la liberté, et dans tout, la charité, comme le disait Saint Augustin. Et la vérité est que cela fonctionne très bien, en ce sens je suis très heureux. Nous avons également rencontré des personnes désireuses de savoir, parce qu'elles connaissent très peu Tolkien. C'est quelque chose qui nous a surpris, parce que nous pensions que seuls des types aussi "freaks" que nous adhéreraient à une association, mais non, ce sont des chrétiens qui ont été aidés par l'œuvre de Tolkien à se comprendre eux-mêmes et qui veulent en savoir plus.

Comment la "déconstruction" a-t-elle affecté l'origine de la saga Secret Fire ?

Parce que toute cette déconstruction des contes et des histoires, quand j'en suis arrivé à Tolkien lui-même, a touché ma moelle épinière, parce que Tolkien est la source de pratiquement toute mon expérience vitale, humaine et chrétienne. "Secret Fire" est une réponse. J'ai commencé à détecter un problème lorsque mes enfants ont commencé à grandir et à lire. J'aime lire et je veux que mes enfants lisent, mais j'ai commencé à voir que dans tous les livres qu'ils ramenaient de l'école (une école catholique), les personnages principaux étaient des monstres.

J'ai commencé à lire tout ce qu'ils avaient apporté et j'ai été choquée, car j'étais occupée à mon travail et je m'étais un peu détachée du monde culturel. Je me souviens d'un livre en particulier, qui parlait d'une famille vivant à la lisière d'une forêt. Le père était un bûcheron maussade et horrible, le fils gardait le secret sur son orientation sexuelle. Un jour, la fille se perd dans la forêt et rencontre une sorcière qui lui dit que sa famille est victime d'une malédiction et que, pour l'en débarrasser, il faut jeter un sort en se mettant tous nus dans la baignoire.

Je suis de la génération de "Fray Perico y su borrico" et de "El pirata Garrapata", et j'ai dit : "Mais que s'est-il passé entre les deux ? Il s'est passé une chose barbare : la déconstruction. Et j'ai eu peur. Avec "Fuego Secreto", j'ai donc essayé de retrouver une narration saine pour les enfants, où les archétypes du bien et du mal correspondaient à la conception judéo-chrétienne du bien et du mal. Parce qu'avec la déconstruction, déjà annoncée par Jacques Derrida dans les années 1980, ce qu'ils font, c'est "déconstruire" toutes les histoires, en remplaçant les héros classiques par des monstres.

S'agit-il d'une décision délibérée ?

-Oui, c'est intentionnel. Je parle toujours des histoires, plus que de Tolkien, de ce changement qui s'est produit. Parce que lorsque vous voyez un film, vous vous identifiez instinctivement au protagoniste. C'est naturel. Vous voyez Indiana Jones, par exemple, et vous voyez un héros qui n'a pas besoin d'être parfait, il peut être faible, avec des problèmes, mais c'est un homme modérément bon et, à la fin, il vainc le mal. Aujourd'hui, 90 % des protagonistes d'histoires, de séries, de films sont des monstres.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... C'est intentionnel. Parce que je ne peux pas changer la société si je ne change pas la mythologie. Les premiers changements ne sont pas législatifs, ils sont toujours narratifs. Les tyrans le savent très bien. Staline le savait parfaitement, et c'est pourquoi il réunit tous les écrivains dans sa maison et leur dit : "Je bois à votre santé, écrivains, ingénieurs de l'âme". Et il disait que la production d'âmes était bien plus importante que la production de chars.

Goebbels le savait aussi. C'est pourquoi la production cinématographique du Troisième Reich a été énorme. Elle a modifié la conscience narrative. Le premier film antisémite à sortir dans le Troisième Reich était "Robert und Bertram", et c'était une comédie. Il s'agit de deux gulfs (le personnage sympathique typique des gulfs) qui sortent de prison et arrivent dans un petit village où il y a un juif qui veut épouser une femme aryenne. Les gulfs commencent à lui faire des farces comiques. Ils n'ont pas commencé par "El judío Suss" ou "El judío eterno", mais par une comédie. Parce que le changement est toujours narratif au début.

Aujourd'hui, nous assistons également à un changement narratif, où le bien et le mal ont été inversés. Le protagoniste auquel l'enfant s'identifie est un monstre. C'est intéressant, parce qu'il lui dit : "C'est que tout ce que tu as cru tout au long de ta vie être monstrueux, tout ce que tes parents t'ont dit être monstrueux (cela pourrait être le vampire, le troll, la sorcière) n'est pas vrai, c'est bon. Qu'est-ce que tes parents t'ont dit ? Que tu ne peux pas faire une telle chose ? Ils ont tort, oui tu peux".

Les archétypes sont très importants, car tous les films consistent à faire correspondre ce que nous avons en nous sur le bien, le mal, le juste, l'injuste, avec ce que je vois à l'écran. L'astuce actuelle consiste à changer l'archétype et à faire représenter le bien par un monstre. Il y a des gens qui considèrent que s'opposer à cela est un manque de pitié, parce qu'ils ne veulent pas comprendre le méchant. Je ne dis pas que les personnages doivent être parfaits, mais si je change l'histoire, si je change l'archétype, je détruis la société. Avec l'excuse du genre, du patriarcat ou autre, la physionomie de la personne, et donc de la société, est profondément modifiée, parce que nous nous identifions aux méchants.

C'est pourquoi j'ai dit : "Je vais écrire des livres où les méchants sont les méchants, et où les gentils font ce qu'ils peuvent". Parce que je n'aime pas non plus l'archétype du chevalier errant parfait, mais je préconise un protagoniste qui lutte contre le mal. Avec ses faiblesses, ses problèmes, comme tout le monde. C'est pourquoi tous les personnages de "Fuego Secreto" sont blessés : David est un garçon très intelligent, c'est pourquoi il est victime de brimades et vit des moments difficiles, Óscar est hypocondriaque et a peur de mourir, Paula se sent ignorée à la maison, Coque est un garçon qui a perdu son père et a un beau-père qui lui rend la vie impossible, et Dani cache un secret et a toujours une fibre cassante un peu triste.

Ce sont des personnages blessés, mais cette blessure ne les empêche pas de lutter contre le mal, et c'est grâce à elle qu'ils peuvent se battre contre les méchants. Dans ce cas, les méchants sont les serviteurs du Maître du Mensonge, qui tente de leur rendre la vie impossible.

L'histoire est-elle allégorique ?

-Oui, tout à fait, il n'y a pas d'application parce que je ne sais pas, je ne suis pas aussi intelligent que Tolkien, c'est une allégorie. Le maître du mensonge dispose d'une armée de mensonges et, dans la saga, lorsqu'un mensonge prend de l'ampleur et que vous y croyez, il prend forme. Ce sont les Ténébreux, des personnages qui sont des monstres et qui prennent différentes formes pour vous attaquer et vous transformer en spectre convaincu de ces mensonges. Ils sont entraînés dans ce combat par trois maîtres, qui sont Chesterton, Lewis et Tolkien. C'est avec votre propre réalité, que le Maître du Mensonge tente de vous faire croire qu'elle est horrible à travers ses monstres, que vous pourrez le vaincre.

J'ai apporté beaucoup de soin à cette partie de la formation dans le deuxième livre, parce que je voulais mettre en place un personnage qui soit un mentor typique, comme dans "Karaté Kid", qui parle bizarrement, parce que j'aime les mentors qui parlent bizarrement. Mais il a un rôle très important, qui est de nous apprendre à ne pas nous prendre trop au sérieux, parce que, comme l'a dit Chesterton, le diable est tombé par gravité : c'est un jeu de mots, comme pour dire qu'il s'est pris trop au sérieux et que c'est pour cela qu'il est tombé. C'est pourquoi la partie du combat spirituel comporte un élément comique avec l'entraîneur, mais en même temps un élément très sérieux.

Je suis frappée par le fait que beaucoup d'adultes m'ont dit que cela les avait aidés, parce que je suis lue par beaucoup d'enfants, mais aussi par beaucoup de parents.

Ensuite, le développement est celui d'une aventure fantastique classique. Cela ressemble plus à Narnia qu'au Seigneur des Anneaux, mais c'est parce que je ne suis pas encore prêt pour la haute fantaisie. Mais j'aime beaucoup Narnia, j'aime beaucoup Lewis, pas autant que Tolkien, mais je l'aime beaucoup aussi.

Quelle a été la réaction des lecteurs ?

-J'ai eu l'occasion de fréquenter un grand nombre d'écoles, dont beaucoup d'écoles publiques, catholiques, mais aussi beaucoup d'autres écoles publiques. C'est très intéressant. Bien que j'aie été allégorique, je suis heureuse que de nombreux enfants lisent les livres eux-mêmes et que cela les aide à s'épanouir. Et j'aime beaucoup cela, parce que je dis toujours que la narration aide, comme l'a dit Aristote, par la catharsis. D'une certaine manière, une histoire vous annonce Dieu. Von Balthasar a dit que toute histoire, que vous l'aimiez ou non, est religieuse.

J'ai rencontré des cas très intéressants, par exemple celui d'un garçon dans une école publique, pas du tout chrétienne, en cinquième-sixième année d'école primaire. L'enseignant m'a raconté que ce garçon dessinait des monstres et des choses laides et sombres. Un jour, l'enseignant lui a demandé : "Mais qu'est-ce que c'est que ces vilains dessins ? Le garçon a répondu : "Ce sont des démons". Je suppose qu'il avait appris cela en lisant des mangas, ou quelque chose comme ça. Le professeur m'a dit qu'après avoir lu les deux premiers livres "Secret Fire", il avait arrêté de faire ces dessins.

Pour moi, c'est génial, je remercie Dieu, je ne mérite pas ça. Parce que, bien sûr, ce gamin, quelles sont ses références ? Qui sait quels sont ses problèmes à la maison, et si toutes ses références sont Maléfique, Vampirina et Hôtel Transylvanie, que va-t-il dessiner ? Et pourtant, la lecture de mes livres a provoqué un changement chez lui. Ce n'est pas grâce à mon génie, car je n'en ai pas, mais la simple idée du bien qui combat le mal les aide énormément, et c'est quelque chose auquel ils n'ont pas accès pour l'instant.

Enfin, quels sont vos projets actuels ?

-En ce moment, je travaille beaucoup sur le film "Fuego Secreto", car nous adaptons les livres en dessins animés. Je termine également un essai pour Ediciones Encuentro, sur la manière de comprendre narrativement ce qui se passe dans nos vies.

Je veux continuer à écrire des récits, mais avec ces autres projets, cela va prendre du temps. J'aimerais que le prochain livre, au lieu d'être destiné aux enfants, soit destiné aux jeunes et aux adultes.

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La Corée, la Chine, Marie Auxiliatrice et l'Esprit Saint résonnent à Rome

Un nouvel élan pour la coopération entre l'Église en Chine et le Vatican

Quatre évêques de la République populaire de Chine ont repris le chemin de la coopération fraternelle entre les Eglises, brusquement interrompue par la pandémie, en participant à une mission d'une semaine en Belgique, aux Pays-Bas et en France.

Antonino Piccione-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Joseph Guo Jincai, évêque du diocèse de Chengde et nouveau recteur du Séminaire national de Pékin ; Paul Pei Junmin, évêque du diocèse de Shenyang ; Joseph Liu Xinhong, évêque de la province d'Anhui et Joseph Cui Qingqi évêque de Wuhan, et le Père Ding Yang prêtre du diocèse de Chongqing : ce sont les quatre évêques de la République populaire de Chine qui ont repris le chemin de la coopération fraternelle entre les Eglises, brusquement interrompue par la pandémie, en participant à une mission d'une semaine en Belgique, aux Pays-Bas et en France.

Dans un contexte de fortes tensions géopolitiques, le cardinal Matteo Zuppi s'est rendu le jour même à l'ambassade de France. Pékin pour rencontrer le représentant des affaires eurasiennes, Li Hui. Comme on le sait, les discussions ont porté sur la guerre en Ukraine et les bouleversements sociaux et économiques qui en ont découlé. Le Saint-Siège et la Chine ont convenu de la "nécessité d'unir leurs efforts pour promouvoir le dialogue et trouver les voies de la paix". Un espace a également été consacré à la question de la sécurité alimentaire, appelant au rétablissement des exportations de céréales vers les pays les plus menacés.

Depuis 2018, le Saint-Siège tente de construire un climat de confiance avec la Chine. À l'occasion de son récent voyage en Mongolie, le pape François a affirmé "que les gouvernements et les institutions séculières n'ont rien à craindre de l'action évangélisatrice de l'Église, parce que l'Église n'a pas d'agenda politique à poursuivre".

L'accord sur la nomination des évêques chinois signé en 2018 et renouvelé deux fois, en 2020 et 2022, doit être lu dans ce sens. C'est-à-dire dans une recherche d'harmonie et de choix partagés, à même de permettre à l'Église de remplir pleinement sa mission évangélisatrice.

C'est dans ce contexte que l'on peut situer et interpréter l'initiative des quatre évêques chinois, née à l'invitation de la Fondation Ferdinand Verbiest à Louvain, en Belgique. Une fondation créée en 1982 par la Province chinoise des Missionnaires du CICM (Scheut). La recherche académique, les échanges culturels, le dialogue et la coopération entre les Eglises sont les quatre piliers de sa mission qui consiste à promouvoir le dialogue et les échanges culturels avec la Chine et l'Eglise catholique en Chine. La Fondation mène des recherches académiques conjointes avec des instituts en Chine et en Belgique.

Elle coopère avec l'Église en Chine dans un esprit de fraternité chrétienne et de communion entre les Églises particulières. En outre, en coopération avec l'Église en Chine, la fondation offre une formation aux ministres de l'Église par le biais de séminaires, de bourses d'études et d'un engagement pastoral et social.

Ce n'est pas la première fois qu'un groupe d'évêques chinois se rend en Belgique. Déjà en 2019, favorisé par l'accord alors récent entre le Saint-Siège et la Chine pour la nomination des évêques, un groupe de cinq évêques chinois s'était rendu en Belgique, également à l'initiative de la Fondation Verbiest. Cette visite a été rendue possible par le fait que deux évêques chinois participeront au Synode des jeunes au Vatican en 2018. Les pères de Scheut comptent parmi les plus grands architectes du dialogue avec l'Orient : les premiers missionnaires en Mongolie après soixante-dix ans de socialisme.

La délégation chinoise, rapporte Fides Service, est arrivée à Louvain le 7 septembre, accueillie par le Père Jeroom Heyndrickx (CICM), par d'autres membres de la fondation et par l'Université Catholique de Louvain qui s'occupe d'études chinoises. Pendant leur séjour, les quatre évêques ont donné un cours de formation en chinois pour des prêtres, des religieux et des laïcs catholiques de Chine.

Les évêques ont également participé à des réunions à la Fondation Verbiest et au Collège chinois afin d'explorer de nouvelles voies pour relancer les échanges et les formations en coopération avec les diocèses chinois. Par ailleurs, les évêques chinois ont été reçus par le cardinal Jozef De Kesel, président de la Conférence épiscopale belge et archevêque émérite de l'archidiocèse de Malines-Bruxelles, ainsi que président de la même Fondation, à qui ils ont présenté les propositions de collaboration convenues avec la Fondation Verbiest.

Après avoir visité l'abbaye du Parc des Pères Norbertins à Heverlee, l'une des plus anciennes abbayes de Belgique, et Tournai, l'un des plus anciens diocèses de Belgique, les évêques chinois ont fait une brève halte aux Pays-Bas, à la maison mère des missionnaires de la SVD à Steyl. A Broekhuizenvorst, ils ont rendu hommage aux neuf martyrs : l'évêque vincentien Schraven et ses compagnons. Ils ont également rencontré Jan Hendriks, évêque de Haarlem-Amsterdam, et ont discuté avec lui de la 15e conférence internationale de Verbiest, qui se tiendra en 2024 et à laquelle seront également invités des universitaires catholiques chinois.

Du 12 au 15 septembre, les évêques chinois ont poursuivi leur visite en France en rencontrant les missionnaires de la Société des Missions Étrangères de Paris.

L'auteurAntonino Piccione

Chine

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Les Vierges immergées, en souvenir de ceux qui sont morts en mer

Le pape priera à Marseille pour les morts en mer

Les 22 et 23 septembre 2023, François effectuera son voyage apostolique à Marseille pour conclure les "Rencontres méditerranéennes". Ce sera la première fois depuis cinq siècles qu'un pape se rendra dans cette ville.

Loreto Rios-19 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Le voyage apostolique du Pape à Marseille débutera le vendredi 22 septembre 2023. Les rencontres de cette journée comprendront une prière mariale avec le clergé diocésain dans la Basilique de Notre Dame de la Garde et une prière avec les responsables religieux au Mémorial dédié aux morts de la guerre de Sécession. mer.

Le samedi 23 septembre 2023, le Pape tiendra une réunion privée tôt dans la matinée avec des personnes dans le besoin. Les Rencontres méditerranéennes se termineront ensuite par une séance de clôture au Palais du Pharo, où le pape prononcera un discours. Le pape rencontrera ensuite le président français Emmanuel Macron. Il s'agira de la troisième rencontre officielle entre François et le président français.

A 16h15, la Sainte Messe sera célébrée au Stade Vélodrome, au cours de laquelle le Pape prononcera son homélie en italien. A 18h45, la cérémonie d'adieu du Pape se déroulera à l'aéroport international de Marseille en présence du Président de la République française. L'avion décollera de Marseille à 19h15. Après un peu plus d'une heure et demie de vol, le pape arrivera à Rome, où il devrait atterrir vers 20h50.

Au total, le Pape prononcera quatre discours au cours de son voyage de deux jours à Marseille, tous en italien : un lors de la prière mariale, un autre lors de la rencontre avec les chefs religieux, le troisième lors de la séance de clôture des Rencontres méditerranéennes et, enfin, lors de la messe du samedi 23.

Cinq siècles depuis la dernière visite

Avec ce voyage, François sera le premier pape à se rendre à Marseille depuis cinq siècles. Seuls trois papes ont visité cette ville auparavant : Le bienheureux Urbain V de Lozère, Grégoire XI, qui a séjourné douze jours dans la ville (avant d'embarquer pour Rome), et Clément VII de Florence, qui s'est rendu dans la ville pour célébrer le mariage d'Henri II avec Catherine de Médicis le 28 octobre 1533, la dernière fois qu'un pape s'est rendu à Marseille. En revanche, il y a eu de "futurs" papes qui se sont rendus à Marseille en tant que prêtres ou évêques, comme Karol Wojtyla, le futur saint Jean-Paul II.

Troisième édition des "Rencontres méditerranéennes".

Il s'agit de la troisième édition du programme "Rencontres méditerranéennes", qui réunit des évêques de 29 pays ainsi que des jeunes de différentes nationalités.

L'initiative est née de la Conférence épiscopale italienne en 2020 afin de favoriser la communion entre les communautés du pourtour méditerranéen et de relever les défis auxquels ces régions sont confrontées. En 2020, ils se sont tenus à Bari, en Italie, et en 2022 à Florence.

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Monseigneur Masondole : En Afrique, il n'y a pas de honte à dire "je suis chrétien".

"L'Europe est liée à l'Afrique", déclare l'Église d'Espagne

Xavier Gómez, OP, responsable des migrations à la Conférence épiscopale espagnole, a lié ce matin l'avenir de l'Europe à celui de l'Afrique, affirmant que "tant que l'immense population de jeunes en Afrique n'aura pas de conditions pour l'avenir, cela conditionnera notre continent". Dans cette optique, il a rappelé que les personnes ont le droit de ne pas émigrer, mais aussi d'émigrer "sans parcours du combattant".

Francisco Otamendi-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Ces réflexions ont été faites à l'occasion de la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2023que l'Eglise célèbre dimanche prochain, le 24, un week-end où le Pape François se rendra à Marseille pour la clôture des "Rencontres de la Méditerranée", comme nous l'avons rapporté. Omnes.

Xavier Gómez OP a précisé qu'il avait fait référence au développement de l'Afrique "en raison de sa proximité, mais la réflexion porte aussi sur les autres continents, tout est interconnecté". Selon lui, "le phénomène migratoire est l'un des phénomènes qui définissent notre époque en mutation, en raison de toutes les connexions qui s'établissent autour des migrations et de la manière dont elles sont gérées et traitées".

"L'Église a travaillé sur l'hospitalité et s'est reconnue dans les migrants depuis qu'elle est devenue l'Église", a-t-il souligné, "parce que l'Église catholique a été culturellement diverse depuis ses débuts. L'Église ne prend jamais parti par rapport aux migrants, elle est toujours du côté des migrants et des réfugiés", a ajouté Xavier Gómez, "parce que l'Église a l'hospitalité dans son ADN".

Codifier le droit de ne pas émigrer

Lors de son audition, le chef de la migrations de la Conférence était accompagné de David Melián, un avocat des îles Canaries qui travaille au sein de la délégation aux migrations du diocèse d'Oaxaca. Îles Canaries. Il a été avocat pour des migrants aux îles Canaries, puis a rendu visite à leurs familles, par exemple au Sénégal, et son point de vue est donc extrêmement enrichissant.

Xavier Gómez OP et David Melián ont tous deux souligné que "le droit de ne pas émigrer n'est pas codifié et n'existe pas en tant que tel, ce qui est important. L'Eglise dit pourquoi ne pas le codifier dans la législation internationale, pour protéger et donner plus de droits afin que les gens puissent développer leur vie avec dignité dans leur pays d'origine".

Quant au Sénégal, "le choix n'est pas libre. Ils viennent parce qu'ils n'ont pas le choix", a déclaré David Melián. "La nécessité de promouvoir les conditions dans les pays d'origine pour que les gens puissent faire un choix libre est très importante".

"Les chiffres sont importants - dans les îles Canaries en ce moment, ils sont frappants - mais derrière ces chiffres, il y a des gens. Je pense que le plus important, comme l'a dit José Gabriel Vera (directeur de l'information de la CEE, présent à l'événement), c'est de parler des personnes, et pas tellement des chiffres. Même s'il ne s'agit que d'une seule personne, elle a déjà la dignité dont parlait Xavier. Fournir des chiffres déshumanise. Si on ne nous parle que de chiffres, cela ne nous touche pas au cœur, cela ne nous émeut pas".

Guide de l'hospitalité dans l'Atlantique

Xavier Gómez a indiqué que son département "prépare au niveau international et interdiocésain le Guide atlantique de l'hospitalité, avec des pays et des diocèses du sud de l'Europe, l'Espagne, en particulier les îles Canaries, certains diocèses du sud de l'Espagne, Ceuta et Melilla, et d'autres du nord-ouest de l'Afrique, le Maroc, le Sénégal, la Mauritanie et d'autres pays, dans le but d'avoir une vision d'avenir pour répondre au défi de la migration". Un projet en collaboration avec le Dicastère pour le développement humain intégral du Saint-Siège.

En outre, "nous avons les couloirs de l'hospitalité, dans lesquels il existe une solidarité entre les diocèses des îles Canaries et avec le continent, dans le but de promouvoir la culture de l'hospitalité et la solidarité interdiocésaine afin de faciliter la mobilité des migrants en situation de vulnérabilité et d'inciter les administrations publiques à assumer leur responsabilité dans ce domaine".

"Nous nous sommes engagés à mettre en relation les familles qui souhaitent vivre dans les villages avec les municipalités et les entités qui promeuvent la revitalisation des villages. Cela contribue à la revitalisation des villages, des petites communautés chrétiennes et garantit que ces familles sont enracinées dans un projet.

"Droit de migrer dans la dignité

Au même titre que le droit de ne pas émigrer, "l'Église reconnaît, défend et promeut le droit d'émigrer dans la dignité, pas n'importe comment", ajoute Xavier Gómez. "Elle propose des voies de migration sûres et légales, un accueil sûr et digne, des opérations conjointes de sauvetage et de recherche, parce que la migration est très exposée et que nous connaissons le drame de ceux qui laissent leur vie en mer, assumons le devoir des États de sauver les gens, et de le faire conjointement. Et recherchons les personnes perdues, y compris les corps que la mer engloutit".

Et puis, "lorsque nous parlons d'arrivée, l'Eglise plaidera, comme le dit le Pape dans "Fratelli tutti", pour la reconnaissance pour tous les migrants, les personnes déplacées et les réfugiés, du droit à la pleine citoyenneté, un concept important, qui garantit la reconnaissance des droits. Et comme cela a été fait avec les personnes déplacées ukrainiennes, lorsqu'il est activé de manière efficace, il permet d'obtenir un permis de travail, un permis de séjour, et d'éviter d'être dans une situation administrative irrégulière".

"Il n'est pas possible que la réponse pour dissuader les gens de migrer soit de leur infliger des souffrances, cette course d'obstacles à laquelle nous les soumettons. La campagne de cette année ne perd pas de vue tout ce qui a trait à la mobilité humaine : pays d'origine, de transit et d'arrivée", déclare le responsable des migrations de la CEE.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Klara et le soleilSommes-nous remplaçables ?

La question fondamentale posée dans le dernier roman de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara et le soleil"(2021), a troublé de nombreux philosophes : qu'est-ce que l'être humain, qu'est-ce qui nous rend uniques et irremplaçables ?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Klara est un robot empathique doté d'une grande capacité d'apprentissage. Elle attend au fond du magasin, impatiente d'être déplacée vers la vitrine pour que quelqu'un la choisisse. Enfin, Josie, une jeune fille de 14 ans atteinte d'une maladie qui la prive de ses forces, la remarque. Elle veut en faire sa meilleure amie. Sa mère est d'accord et elles l'achètent, mais elle semble avoir une deuxième intention, ou plutôt un dilemme : lorsque sa fille mourra, serait-il possible que le robot la remplace, en l'imitant tellement en tout qu'il pourrait devenir la "continuation" de sa fille ?

Pour le Français René Descartes (1596-1650), l'homme est sa conscience. Selon lui, il serait possible de diviser le monde entre res cogitans (substance pensante ou conscience) et res extensa (substance étendue, le corps). Cette séparation de l'homme entre la conscience et le "reste" a permis à certains de nous définir comme "une conscience qui possède son corps".

Le roman n'entre pas dans ces profondeurs, mais les hésitations de la mère, de son ex-mari, du scientifique engagé pour aider Klara dans son travail d'imitation, etc. nous retournent l'estomac. Il ne nous reste plus qu'à nous demander s'il existe un principe qui réconcilie la conscience et le corps. Le philosophe allemand Robert Spaemann (1927-2018), par exemple, a proposé que la clé pour surmonter cette dissociation est de se rappeler que l'homme est un être vivant, puisque la vie est à la fois extériorité et intériorité. La vie en tant que principe d'unité de l'être humain peut être un moyen de résoudre les perplexités susmentionnées.

Le point de vue du récit est également surprenant. Ishiguro écrit du point de vue de la conscience du robot. Les "pensées" de Klara éclairent la discussion sur notre identité. Elle s'efforce d'apprendre à connaître Josie, mais réalise peu à peu qu'il existe un arrière-plan invisible et lointain chez la jeune fille, qu'il est peut-être impossible d'atteindre, et encore moins d'imiter. C'est ce que les humains appellent le cœur. C'est pourquoi Klara mettra toute son énergie à s'occuper de Josie le mieux possible, afin qu'elle guérisse et qu'elle n'ait pas besoin d'être "poursuivie" ou "remplacée".

Le roman "Klara et le soleil"Il nous incite à réfléchir à l'essence de l'homme, au sens de la vie, à la qualité de nos relations, à l'amour et à tout ce non-sens qui nous rend uniques et irremplaçables.

L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Prêtre SOS

Prendre le risque de servir les autres

Servir les autres comporte des risques et, si vous les prenez, vous devez prendre des mesures et développer des soins pour que votre engagement ne devienne pas un fardeau lourd et difficile à gérer.

Carlos Chiclana-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Si vous prenez votre sacerdoce au sérieux, vous êtes généralement "en service" toute la journée. Servir comporte des risques. De même qu'un alpiniste ou un marin, en entreprenant ce qu'il va faire, prend des risques et prend les mesures nécessaires pour les affronter et atteindre son but, vous, en optant pour le sacerdoce, prenez des risques et il est nécessaire que vous développiez également une certaine prudence.

En classe, il m'arrive parfois, à moitié en plaisantant et très sérieusement, de discuter avec les étudiants de la question de savoir si la profession médicale est une profession de service. À la fin, nous concluons que c'est le cas. Je laisse un silence pédagogique et demande : "Excusez-moi, pouvez-vous me dire où sont les services ? Ils rient et réfléchissent tout autant. Servir les autres comporte un risque et, si vous le prenez, vous devez agir.

Le premier risque est d'être utilisé. Cela semble fort et ça l'est. Le point positif ? Il confirme que vous êtes à votre place, au bout du couloir de droite. Lorsque je vivais à Cordoue, un très vieux prêtre jésuite est mort. Un camarade de classe m'a dit : "Le prêtre de Saint Hippolyte, celui qui a le confessionnal à gauche, est mort". Je lui ai demandé comment il s'appelait, mais il ne le savait pas ; et il avait l'habitude de se confesser avec lui. Beaucoup le connaissaient ainsi : celui qui entre à gauche. Il était là, sans nom, à utiliser et à servir. Si tu te sens utilisé, sois heureux, c'est pour cela que tu es venu ici, Manolete, pour te battre, et avec le sens de l'humour.

Autre risque : la fatigue. Il est normal que les êtres humains se fatiguent et arrivent à la fin de la journée épuisés. Selon l'Évangile, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus, qui s'endormait sur sa tête au milieu des tempêtes. C'est justement pour cela qu'il faut se reposer. Parfois, lorsqu'un patient m'écrit un courriel pour me dire qu'il est très fatigué et qu'il ne sait pas quoi faire, je lui réponds : "Avez-vous essayé de vous reposer, pour voir ce qui se passe ? S'il a le sens de l'humour, il se repose, sinon il cherche un autre médecin. Jésus allait à Béthanie pour les week-ends, il cherchait ses moments de solitude. Alors toi aussi, pour imiter le Christ, bien sûr, ne sois pas trop humain. Comment prends-tu soin et respectes-tu ce jour de repos hebdomadaire ? Dors-tu suffisamment ? Manges-tu bien et dans l'ordre ? Fais-tu un peu d'exercice physique ? Cultives-tu - au moins un peu - un hobby ? Gardes-tu des espaces libres d'écrans ?

Servir les autres demande aussi du temps, beaucoup de temps. Qu'il s'agisse de se préparer, d'écouter, de collecter ..... Vous le savez bien. Si vous prenez ce risque, vous vous obligerez par conséquent à répartir votre temps avec qualité et priorités, afin de ne pas négliger les tâches qui vous sont essentielles. Lors d'une session de formation continue sur la vie de prière avec des professionnels du monde des affaires très occupés, ainsi que des parents de familles nombreuses, ils ont beaucoup ri parce que je répétais à chaque session et avec un tapage théâtral : " Je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier - je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier - je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier ".temps de prière- si vous n'avez pas de fente réservé dans votre Google Agenda, parce que vous obtenez alors un conférence téléphonique et tout va à vau-l'eau".

Il est plus que scientifiquement prouvé que les professionnels qui s'occupent de personnes ont un risque plus élevé de souffrir de burnoutle syndrome d'épuisement professionnel, "à la suite d'un stress chronique sur le lieu de travail qui n'a pas été géré avec succès. Il se caractérise par trois dimensions : 1) un sentiment de manque d'énergie ou d'épuisement ; 2) une distance mentale accrue par rapport au travail, ou des sentiments négatifs ou cyniques à l'égard du travail ; et 3) un sentiment d'inefficacité et de manque d'accomplissement. Il se réfère spécifiquement à des phénomènes dans le contexte du travail et ne devrait pas être appliqué pour décrire des expériences dans d'autres domaines de la vie."(Organisation mondiale de la santé).

Votre travail avec tant de personnes vous met au défi, vous vous y investissez, vous vous y donnez à fond ; c'est un travail qui s'inscrit dans la durée et, si vous ne prenez pas soin de vous, vous vous épuisez. Vous devez réussir à gérer le stress. En plus de ce qui précède, il peut être utile d'apprendre à mieux se connaître, de savoir ce qui vous stresse le plus dans votre travail - le fameux cortisol qui explique si bien les symptômes de la dépression. Dr. Marian Rojas- et dosez-la (ou déléguez-la, si vous le pouvez) ; apprenez les outils de régulation émotionnelle ; demandez de l'aide si vous n'arrivez pas à résoudre les problèmes ; ayez des amis avec lesquels vous pouvez vous "défouler émotionnellement" et qui ne paniquent pas parce que vous êtes prêtre ; appuyez-vous sur des amis prêtres en particulier ; et passez des fêtes de fin d'année. Si vous ressentez les symptômes énumérés par l'OMS, consultez un médecin. Les prêtres peuvent également bénéficier de congés. Un congé pour le travail, pas pour le sacerdoce.

Elle a aussi de nombreux avantages. Nous les laisserons pour un autre numéro, et en attendant, profitez de votre statut de prêtre et du bien que vous faites avec fierté : merci !

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Personnes déplacées et migrants : "ce sont des personnes, pas des numéros".

Libre choix de migrer ou de rester

Du 18 au 24 septembre, l'Église américaine commémore la semaine nationale de la migration, qui culmine et se rattache à la journée mondiale du migrant et du réfugié.

Gonzalo Meza-18 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Du 18 au 24 septembre, l'Église des États-Unis commémore la Semaine nationale de la migration (SNM), qui culmine et se rattache à la Journée mondiale du migrant et du réfugié, le 24 septembre. L'objectif de la SNM est d'encourager la réflexion sur les défis auxquels sont confrontés les migrants, en particulier ceux qui émigrent en raison de conflits ou de tensions sociales et politiques.

La SMN cherche également à souligner la manière dont les migrants enrichissent les communautés où ils arrivent. À cette occasion, de nombreux diocèses du pays organiseront des messes, des journées de réflexion et de prière sur le thème de la migration.

Migration gratuite

Le thème directeur de la Journée mondiale des migrants est le même que celui utilisé par le Pape François pour la Journée mondiale des migrants : "Libre de choisir d'émigrer ou de rester". Si une personne décide de migrer, elle doit le faire librement, par choix et non par nécessité, précise le Saint-Père : "Pour que la migration soit une décision vraiment libre, il faut s'efforcer d'assurer à chacun une part équitable du bien commun, le respect des droits fondamentaux et l'accès au développement humain intégral. Ce n'est qu'ainsi que l'on pourra offrir à chacun la possibilité de vivre dans la dignité et de s'épanouir personnellement et en famille" (Message du Saint-Père pour la 109e Journée mondiale du migrant et du réfugié).

En ce sens, les évêques du Mexique et des États-Unis affirment dans une lettre pastorale que "toutes les personnes ont le droit de trouver dans leur propre pays les opportunités économiques, politiques et sociales pour vivre avec dignité et avoir une vie pleine" (Lettre pastorale "Ensemble sur le chemin de l'espérance. Nous ne sommes plus des étrangers". 2 janvier 2003).

La situation aux États-Unis

Idéalement, les flux migratoires devraient être un choix plutôt qu'une nécessité. Cependant, la réalité est tout autre. Selon l'Organisation internationale pour les migrations des Nations unies, il y aura 281 millions de migrants internationaux en 2020. Sur ce total, plus de 100 millions ont migré non pas de leur plein gré, mais parce qu'ils ont été contraints de le faire pour les raisons suivantes guerresLes États-Unis ont été et continuent d'être un pays de destination pour des milliers de migrants, en particulier en provenance du Mexique et de l'Amérique centrale. Pour des raisons historiques, géographiques et économiques, les États-Unis ont été et continuent d'être un pays de destination pour des milliers de migrants, notamment en provenance du Mexique et d'Amérique centrale. Quelque 13,6 % de la population américaine est née en dehors du pays et des millions de résidents sont naturalisés chaque année.

Bien que la migration documentée soit beaucoup plus importante que la migration sans papiers - 2,5 millions de visiteurs et de personnes entrant avec les permis nécessaires ont été enregistrés en 2019 - des milliers de personnes cherchent à entrer sans papiers. Rien qu'en 2021, les patrouilles frontalières américaines ont appréhendé 1,6 million d'immigrants sans papiers. Selon des estimations prudentes, 12 millions de personnes dans le pays vivent dans l'ombre de la loi, sans papiers.

Le système d'immigration américain actuel, qui date de 1986, a été débordé par le nombre sans précédent de migrants qui, ces dernières années, ont tenté d'entrer aux États-Unis sans documents, ce qui représente un risque majeur pour la personne qui tente de le faire. Rien qu'en 2022, 853 personnes sont mortes en tentant de passer aux États-Unis en traversant le Rio Bravo à la nage, en marchant pendant des heures (même avec des enfants) dans le désert, sans eau et par des températures de plus de 50 degrés, ou en essayant de passer par des endroits inhospitaliers et peu surveillés par les autorités américaines.

Mgr Mark J. Seitz, évêque d'El Paso (Texas) et président du Comité des migrations de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a déclaré : "En tant que croyants, nous sommes tenus de répondre avec charité à ceux qui ont déraciné leur vie à la recherche d'un refuge. Les efforts de gestion des migrations, même s'ils sont fondés sur le bien commun, exigent que nous nous attaquions aux forces qui poussent les gens à migrer. Ce n'est qu'en déployant des efforts collectifs pour atténuer ces situations et en établissant les conditions nécessaires au développement humain intégral que les personnes pourront faire valoir leur droit à rester dans leur pays de naissance.

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Le pape conclut les "Rencontres méditerranéennes" en septembre

Le pape se rend à Marseille pour soutenir l'intégration des migrants

Le pape François effectuera un voyage apostolique à Marseille du 22 au 23 septembre 2023 pour conclure la troisième édition des "Rencontres méditerranéennes".

Federico Piana-18 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

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Promouvoir des chemins "de paix, de collaboration et d'intégration autour de la mare nostrum, avec une attention particulière au phénomène migratoire". C'est ainsi que le pape François a défini l'objectif principal de l'initiative hier après l'Angélus. Rencontres Méditerranéennesqui s'est ouvert il y a quelques jours à Marseille et que le Souverain Pontife conclura par un discours le 23 septembre. Le "Rencontres méditerranéennesLe "Festival de la jeunesse", auquel participent 120 jeunes de toutes les religions, les évêques catholiques de tous les pays riverains de la Méditerranée et des représentants d'autres confessions chrétiennes et d'autres religions, est organisé selon un programme riche en éléments de réflexion : des tables rondes interreligieuses aux moments de prière, du festival de la jeunesse aux visites culturelles et aux représentations théâtrales.

Voyage de l'espoir

Dans la ville française définie par le souverain pontife lui-même comme "une ville riche en peuples, appelée à être un port d'espérance", François arrivera à la veille de l'achèvement des travaux, vendredi 22 septembre. Après avoir été reçu par le Président de la République, Emmanuel Macron, le Pape, dans un premier geste de foi, se rendra à la basilique des Notre Dame de la Garde pour une prière mariale avec le clergé diocésain. Immédiatement après, toujours dans l'après-midi, le souverain pontife se joindra aux responsables des autres religions pour un moment de recueillement devant le mémorial dédié aux marins et migrants disparus en mer.

Ce sera peut-être l'un des moments centraux de tout le voyage, qui servira à souligner, comme le Pape l'a dit à plusieurs reprises, "que le phénomène migratoire représente un défi qui n'est pas facile, comme nous le voyons aussi dans les chroniques de ces jours, mais qui doit être affronté ensemble, parce qu'il est essentiel pour l'avenir de tous, qui ne sera prospère que s'il est construit sur la fraternité, en mettant en avant la dignité humaine, les personnes concrètes, en particulier celles qui sont le plus dans le besoin". Pour cette raison, le discours du Souverain Pontife prévu pour la conclusion des "Rencontres Méditerranéennes" peut certainement être considéré comme une "feuille de route" capable d'aider à comprendre comment l'aide et la solidarité sont l'unique moyen d'affronter un changement radical d'époque qui affecte le monde entier.

Dans le sillage de Bari et de Florence

Le site Rencontres Méditerranéennes Les rencontres de Marseille ne tombent pas du ciel. Elles sont le fruit de deux précédentes réunions similaires : la première s'est tenue à Bari en 2020, la seconde à Florence en 2022. On pourrait dire, en substance, que la réflexion sur les défis du bassin méditerranéen n'a jamais cessé. Le dialogue entre les évêques, les administrateurs publics, les différents responsables religieux et les jeunes de toutes confessions et cultures est devenu le moteur de ce qui est désormais un mode d'action efficace. L'action pour le bien commun.

L'auteurFederico Piana

Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Le Sacré-Cœur de Jésus illuminé par la lune

Le Christ de La Havane

Le 18 septembre 1915 est née Jilma Madera, la sculptrice cubaine qui a créé le monumental Christ de La Havane.

Loreto Rios-18 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Le Christ de La Havane est une sculpture monumentale d'environ 20 mètres de haut représentant le Sacré-Cœur de Jésus. Elle a été conçue et réalisée par Jilma Madera, sculpteur cubain né le 18 septembre 1915 à Pinar del Río, Cuba, et décédé en 2000 à La Havane.

L'origine du Christ

Curieusement, la construction de la sculpture est basée sur une promesse faite par l'épouse de Fulgencio Batista lorsque le palais présidentiel a été attaqué dans l'intention de le tuer en 1957. Sa femme avait alors promis de construire l'image d'un Christ qui pourrait être vu de n'importe quel point de la ville si son mari était sauvé, ce qui s'est finalement produit.

Un concours a donc été lancé pour des projets de création du Christ et le gagnant a été le Sacré-Cœur présenté par Jilma Madera. L'idée était qu'il soit plus grand que les 35 mètres du Christ Rédempteur à Rio de Janeiro, mais l'artiste a refusé, car cette hauteur n'était pas appropriée pour le lieu où l'image devait être située.

La construction du Christ

Jilma Madera s'est rendue en Italie pour réaliser la sculpture, plus précisément à Carrare, où se trouvent les carrières du célèbre marbre du même nom. Quelque 600 tonnes de marbre ont été utilisées pour sculpter le Christ.

L'artiste a passé environ deux ans en Italie pour réaliser l'ensemble du processus de création de la figure. Jilma Madera n'a pas utilisé de modèle pour sculpter l'image et lui a donné quelques caractéristiques, telles que des lèvres épaisses, pour faire référence au mélange racial de Cuba.

"J'ai suivi mes principes et j'ai essayé de réaliser une statue pleine de vigueur et de fermeté humaine. J'ai donné au visage de la sérénité et de l'intégrité, comme pour donner l'impression de quelqu'un qui est sûr de ses idées. Je ne l'ai pas vu comme un petit ange dans les nuages, mais avec les pieds sur terre", a déclaré Madera à propos de son œuvre.

Une fois terminé, le Christ a été béni par le Pape. Pie XII et a été transporté par bateau jusqu'à Cuba, avec un grand morceau de marbre au cas où il serait nécessaire plus tard pour réparer d'éventuels dommages.

Réparations

Ce fragment supplémentaire de marbre de Carrare que Jilma Madera a apporté d'Italie à Cuba a été utilisé par le sculpteur en 1961, lorsque la figure a été frappée par la foudre. La réparation, effectuée par l'artiste elle-même, a duré environ cinq mois.

Au total, le Christ a été frappé par la foudre à trois reprises : en 1961, 1962 et 1986. Après le troisième coup, un paratonnerre a été placé sur la sculpture pour éviter tout dommage supplémentaire.

Ce Sacré-Cœur a fait l'objet de diverses réparations, dont une subventionnée par des institutions religieuses. Par ailleurs, l'équipe d'experts qui l'a restauré en 2013 a reçu le Prix national de la restauration.

Le Christ de La Havane

La statue est située dans la baie de La Havane, plus précisément dans le village de Casablanca, à la Loma de La Cabaña, où elle a été placée la veille de Noël 1958 et inaugurée le jour de Noël de la même année.

Le Christ de La Havane est composé de 12 strates horizontales avec 67 pièces au total, et la base sur laquelle il a été érigé a une profondeur de trois mètres. Au centre de cette base, on a placé une charpente et une poutre en acier qui vertébrent le Christ de la base à la tête. Les pièces ont été fixées à l'aide de tendeurs à l'armature centrale et l'espace central a ensuite été rempli de béton.

La sculpture pèse environ 320 tonnes, mesure 20 mètres de haut et s'élève à 51 mètres au-dessus du niveau de la mer. Comme il s'agit d'un Sacré-Cœur, le Christ lève une main en signe de bénédiction, tandis que l'autre est posée sur sa poitrine. Il est tourné vers la ville et ses yeux sont vides, de sorte que, de loin, il semble regarder le spectateur, quel que soit l'endroit où il se trouve.

Si vous arrivez à l'endroit où il se trouve, vous pourrez également profiter de vues impressionnantes, à la fois sur la mer et sur la vieille ville. Grâce à sa hauteur, le Cristo de la Habana peut être vu depuis différents endroits de la ville.

Le 6 novembre 2017, la sculpture a été déclarée monument national.

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Football et religion : "Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seul".

Le sport et la compétition peuvent rapprocher les gens, car ils les aident à donner le meilleur d'eux-mêmes. Les athlètes qui manifestent leur foi avec respect nous aident tous à découvrir ce qui est vraiment important.

Graciela Jatib et Jaime Nubiola-18 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Les Jeux olympiques de l'Antiquité avaient un caractère religieux certain, puisqu'ils étaient consacrés à Zeus. Ils ont commencé à être organisés en 776 avant J.-C. dans la ville d'Olympie, où se trouvait le principal sanctuaire dédié à ce dieu. Il s'agissait d'une célébration qui avait lieu tous les quatre ans et qui durait six jours. À l'occasion de cet événement, les différentes cités grecques décrétaient une trêve : la paix olympique. Ainsi, les athlètes pouvaient se rendre à Olympie pour participer aux jeux et rentrer en paix dans leur cité. En ce sens, on peut dire que la paix et l'harmonie entre les peuples et les hommes sont à l'origine de l'esprit olympique.

Expressions religieuses dans le sport

Le Comité international olympique a maintenu une politique de neutralité politique et religieuse aux Jeux olympiques, cherchant à favoriser une atmosphère d'unité et de respect entre les athlètes de cultures et de croyances différentes.

Selon la Charte olympique, document qui régit les principes et les règles du mouvement olympique, toute forme de démonstration ou de propagande politique, religieuse ou raciale est interdite lors des manifestations olympiques.

Cette interdiction a été interprétée de manière souple, les athlètes pouvant porter des symboles religieux personnels, à condition qu'ils ne soient pas affichés de manière provocante ou excessive.

En mai 2017, lors du 67e congrès de la FIFA à Bahreïn, Muslim Mohama Alarefe, de l'université musulmane King Saud de Riyad, a profité de l'événement pour demander à la FIFA de sanctionner les joueurs de football qui font le signe de croix parce qu'il s'agit d'un geste, a-t-il déclaré dans un message, qui a été transmis à la FIFA. offense à leur religion.

Alarefe a invoqué le règlement de la Fédération pour faire valoir que le signe de croix violait l'esprit de la règle en affichant une inscription religieuse. Cependant, de nombreux footballeurs placent leur foi au premier plan et continuent à se faire une croix au début des matchs ou à invoquer Dieu lorsqu'ils marquent un but.

Il est frappant de constater que la chanson Waka Waka ("This is Africa") de Shakira, qui a été la chanson officielle de la FIFA lors de la Coupe du monde 2010 en Afrique du Sud, dit dans l'un de ses couplets : "Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seul / Tu es venu ici pour briller et tu as tout / [...] il faut repartir de zéro / pour toucher le ciel"..

Comme on le sait, c'est à cette occasion que l'Espagne a soulevé pour la première fois le trophée le plus prisé du football international. La chanson a captivé les fans du monde entier. Les paroles font allusion à la religiosité des joueurs qui deviennent des personnages publics sur lesquels repose le désir de triomphe des multitudes et qui, face à cet énorme fardeau, se tournent vers une aide surnaturelle.

Les footballeurs prient

De leur côté, les joueurs de l'équipe nationale de football argentine qui a remporté la Coupe du monde au Qatar en 2022, se sont sanctifiés avec ferveur et dévotion avant chaque but ; nous avons tous vu Leo Messi, capitaine de l'équipe, lever les mains vers le ciel en remerciant Dieu pour ce qui a été fait sur le terrain.

Angel Di Maria a déclaré : "Lorsque je mets mon tee-shirt, je commence généralement à prier. J'ai mon Jésus, ma Vierge, mon crucifix et mon téléphone portable avec une photo de ma femme avec les filles. Et j'allume toujours une bougie, mais lors de cette finale, ce fut le seul match de ma carrière où je n'ai pas prié, j'ai juste remercié pour le moment que j'allais vivre".. Lorsqu'on a demandé au pape François quel message il enverrait aux champions argentins de la Coupe du monde, il a répondu : "Qu'ils le vivent avec humilité"..

Il n'est peut-être pas inutile de rappeler l'exemple de Sadio Mané. A l'occasion de la cérémonie de remise du Ballon d'Or 2022, le magazine France Football lui a décerné le prix Socrates, créé pour récompenser les footballeurs dont l'action sociale est la plus importante en dehors du terrain de jeu.

a déclaré Mané : "Pourquoi veux-je dix voitures Ferrari, vingt montres en diamant et deux avions ? Qu'est-ce que ces choses feront pour moi et pour le monde ? J'ai eu faim, j'ai travaillé dans les champs, j'ai joué pieds nus et je ne suis pas allé à l'école. Aujourd'hui, je peux aider les gens. Je préfère construire des écoles et donner de la nourriture ou des vêtements aux pauvres"..

Loin des projecteurs, il reste attaché à Bambali, son village natal. Chaque fois qu'il entre sur le terrain, Mané s'incline en direction de la Mecque pour se prosterner devant Allah. Cet acte d'hommage à Dieu est en corrélation avec son engagement pour le bien commun.

De même, il n'est pas surprenant qu'un joueur comme Keylor Navas, le gardien de but de l'équipe nationale du Costa Rica, qui ne cache pas sa foi et a trouvé dans la religion catholique la force dont il a besoin, soit un saint.

Le pape et le football

L'amour du pape François pour le football est bien connu. Avant la Coupe du monde 2014 au Brésil, il a déclaré : "J'espère qu'au-delà des journées sportives, cette Coupe du monde pourra devenir une célébration de la solidarité entre les peuples"..

Pour le Pape, "Le sport n'est pas seulement une forme de divertissement, mais aussi et surtout un outil pour communiquer des valeurs, promouvoir le bien de la personne humaine et aider à construire une société plus pacifique et plus fraternelle"..

Le 1er juin 2018, le document a été présenté au Vatican. Donner le meilleur de soi-même. Document sur la perspective chrétienne du sport et de la personne humaine.. Le titre même révèle l'essence et la raison de l'intérêt et de l'engagement de l'Église pour le sport.

Pour paraphraser la chanson de Shakira Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seulIl convient d'affirmer que l'expérience de la foi est une demeure qui nous abrite et nous unit tous, y compris dans le sport.

L'auteurGraciela Jatib et Jaime Nubiola

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"Le pardon est une condition fondamentale pour les chrétiens", souligne le pape François

Le Pape a déclaré ce dimanche lors de la prière de l'Angélus, en méditant sur la question de Saint Pierre à Jésus concernant le nombre de fois où nous devons pardonner, que "Dieu pardonne de manière incalculable", et que "le pardon est une condition fondamentale pour ceux qui sont chrétiens, ce n'est pas une bonne action que l'on peut faire ou ne pas faire". Le Saint-Père a demandé des prières pour l'Ukraine et pour son prochain voyage à Marseille.

Francisco Otamendi-17 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a commenté ce matin, lors de la récitation de la prière mariale pour le AngelusLa parabole de l'Évangile dans laquelle un roi pardonne à un serviteur une somme importante, et ce serviteur ne pardonne pas à une personne qui lui doit une somme moins importante.

Saint Pierre demande à Jésus : "Seigneur, combien de fois dois-je pardonner à mon frère les offenses qu'il a commises à mon égard ? Jusqu'à sept fois ?", dit Saint Matthieu. Et "le message de Jésus est clair : Dieu pardonne au-delà de toute mesure. Il est ainsi, il agit par amour et par gratuité. Nous ne pouvons pas lui rendre la pareille, mais lorsque nous pardonnons à notre frère ou à notre sœur, nous l'imitons".

"Le pardon n'est pas une bonne action que l'on peut faire ou ne pas faire : c'est une condition fondamentale pour ceux qui sont chrétiens", a déclaré le pontife romain. "Chacun de nous, en effet, est un "pardonné" ou un "pardonnant" : Dieu a donné sa vie pour nous et nous ne pouvons en aucun cas compenser sa miséricorde, qu'il ne retire jamais de nos cœurs".

"Mais en rendant sa gratuité, c'est-à-dire en nous pardonnant les uns aux autres, nous pouvons en témoigner, en semant une vie nouvelle autour de nous", a souligné François.

"En dehors du pardon, il n'y a pas de paix".

Le pape a ensuite défini le pardon : "En dehors du pardon, en effet, il n'y a pas d'espérance ; en dehors du pardon, il n'y a pas d'espérance ; en dehors du pardon, il n'y a pas d'espérance. il n'y a pas de paix. Le pardon est l'oxygène qui purifie l'air pollué par la haine, c'est l'antidote qui soigne les poisons du ressentiment, c'est le moyen de calmer la colère et de guérir les nombreuses maladies du cœur qui polluent la société.

Nous devons "pardonner tout et toujours ! Précisément comme Dieu le fait avec nous, et comme sont appelés à le faire ceux qui administrent le pardon de Dieu : toujours pardonner", a ajouté le Saint-Père, précisant que c'est ainsi qu'il le transmet aux prêtres et aux confesseurs.

Avec des mots qu'il a répétés dans ses catéchèses du mercredi et dans ses précédents Angélus, le Pape a souligné : "C'est le cœur de Dieu, parce que Dieu est proche et compatissant". Demandons-nous donc : est-ce que je crois avoir reçu de Dieu le don d'un immense pardon ? Est-ce que je ressens la joie de savoir qu'Il est toujours prêt à me pardonner quand je tombe, même quand les autres ne le font pas, même quand je ne parviens pas à me pardonner moi-même ? Et est-ce que je sais pardonner à mon tour à ceux qui m'ont fait du mal ?

"Penser à une personne qui nous a fait du mal".

En conclusion, le pape a proposé "un petit exercice : essayons maintenant de penser à une personne qui nous a fait du mal et demandons au Seigneur de nous donner la force de...". lui pardonner. Et pardonnons-lui par amour du Seigneur : cela nous fera du bien, cela rétablira la paix dans nos cœurs. Que Marie, Mère de la Miséricorde, nous aide à accueillir la grâce de Dieu et à nous pardonner les uns aux autres.

Rencontres méditerranéennes

Après la prière de l'Angélus, François a annoncé que vendredi prochain "je me rendrai à Marseille pour participer à la conclusion de l'appel d'offresRencontres méditerranéennesune belle initiative qui se déroule dans les principales villes méditerranéennes, réunissant des responsables ecclésiastiques et civils pour promouvoir des voies de paix, de collaboration et d'intégration autour de la "mare nostrum", en mettant l'accent sur le phénomène de la migration.

"Il ne s'agit pas d'un défi facile, comme le montrent les chroniques de ces jours-ci, mais d'un défi à relever ensemble", a souligné le pape, "parce qu'il est essentiel pour l'avenir de tous, qui ne sera prospère que s'il se construit sur la fraternité, en donnant la priorité à la dignité humaine et à l'individu, en particulier à ceux qui sont le plus dans le besoin".

Le Saint-Père a demandé des prières pour cette rencontre et a remercié les autorités civiles et religieuses qui travaillent à sa préparation. Marseilleappelé à être un port d'espérance", et a salué tout le monde, "dans l'espoir de rencontrer tant de frères et de sœurs".

Prière pour l'Ukraine, pour la paix

Enfin, François a salué les Romains et les pèlerins venus d'Italie et de divers pays, en particulier les représentants de certaines paroisses de Miami, le Saint Patrick's Battalion Pipe Band et les religieuses missionnaires du Très Saint Rédempteur de l'Église ukrainienne gréco-catholique, entre autres groupes.

"Continuons à prier pour les martyrs. Le peuple ukrainienet pour la paix dans toutes les terres ensanglantées par la guerre", a conclu le pape avant de donner la bénédiction.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Famille

Gabriela Tejeda : "Aucune des femmes que j'ai rencontrées au VIFAC ne regrette d'avoir eu son enfant".

Avec 38 centres de soins au Mexique et un à Brownsville (Texas) et plus de 40 000 femmes assistées en près de 40 ans, VIFAC est une référence en matière d'aide aux mères célibataires en situation de vulnérabilité au Mexique.

Maria José Atienza-17 septembre 2023-Temps de lecture : 8 minutes

L'association VIFAC - Vida y Familia a maintenant 38 ans. C'est en 1985 que Marilú Vilchis et Gabriela Sodi, préoccupées par le problème croissant du nombre de filles, d'adolescentes et de femmes enceintes vivant dans les rues de Mexico, ont ouvert le premier foyer pour ces femmes.

Depuis, des dizaines de milliers de femmes ont progressé sur le plan professionnel et personnel grâce au soutien de la VIFAC. Gabriela Tejeda a présidé cette organisation de 2002 à 2019. Lorsque cette femme originaire de Guadalajara (Mexique) a quitté la présidence des VIFAC, il y avait déjà 38 maisons de soins au Mexique et une à Brownsville (Texas).

Dans cette conversation avec Omnes, Tejeda souligne l'importance pour les jeunes filles confrontées à une grossesse non planifiée ou à une grossesse unique d'avoir toutes les possibilités qui s'offrent à elles et de pouvoir choisir de mener à bien leur grossesse en ayant un foyer et une formation pour l'avenir.

Comment est né VIFAC ?

-VIFAC a été fondé en 1985 par Marilu Vilchis et Gabriela Sodi. Constatant le problème croissant du nombre de filles, d'adolescentes et de femmes enceintes vivant dans les rues de Mexico, elles ont ouvert le premier foyer pour ces femmes en 1985. Au fil du temps, ce modèle a été reproduit dans d'autres villes telles que Monterrey, Guadalajara et Campeche.

En 2002, il a été décidé de créer une structure de regroupement de ces maisons, afin de créer une identité commune et une méthode de travail uniforme. En outre, des manuels d'action ont été élaborés.

Bref, il s'agissait de travailler avec le même ordre, la même légalité et la même transparence. C'est ainsi qu'est né VIFAC national, une association civile dont l'objectif est d'accompagner et de former les équipes qui composent les maisons d'accueil de ces femmes qui affrontent seules la grossesse.

J'ai rejoint le VIFAC Guadalajara en 1996. En 2002, on m'a proposé la direction nationale. À cette époque, la croissance et la professionnalisation de VIFAC ont commencé : des domaines d'investissement et de financement social ont été créés, la distribution s'est professionnalisée et des rapports ont été rédigés à l'intention des autorités et des entreprises qui nous le demandaient.

Je suis restée à VIFAC jusqu'en 2019. Lorsque je suis partie, il y avait déjà 38 centres de soins au Mexique et un à Brownsville (Texas), des manuels de soins avaient été réalisés dans toutes les régions et nous avions aidé plus de 40 000 bébés, dont 4 000 dans des familles adoptives.

Parmi les filles rencontrées au VIFAC, environ 90% décident de garder leur enfant et seulement 10 % le donnent en adoption.
Gabriela TejadaVIFAC

VIFAC est-elle une organisation de sauvetage de l'avortement ou de soins maternels ?

-Un peu de tout. VIFAC veut que les femmes, confrontées à une grossesse inattendue, ne soient pas contraintes de prendre certaines décisions par manque d'alternatives et choisissent la vie en leur offrant un toit, de la nourriture, une formation professionnelle, une aide pour terminer leurs études et, pour celles qui décident de garder leur enfant, des cours de puériculture..... Elles n'ont pas à verser d'argent. Elles ont également accès à la psychologie et aux soins familiaux.

Parmi les filles vues au VIFAC, environ 90% décident de garder leur enfant et seulement 10 % le donnent en adoption, ce qui est une décision qui demande un temps de réflexion car il y a plus d'options.

Nous nous sommes toujours efforcés de veiller à ce que toute décision qu'ils prennent le soit de manière responsable et libre.

Nous avons travaillé sur les droits de l'homme et les droits de la femme afin de transformer l'inégalité qui existait dans de nombreux pays, y compris le Mexique, en une opportunité. C'était la chose la plus importante pour moi : réfléchir à ce que je pouvais leur offrir pour transformer ce problème en opportunité.

Nous avons compris que l'aspect émotionnel était très important. S'ils n'étaient pas calmes, s'ils n'avaient pas d'attention émotionnelle, quelle que soit la quantité de connaissances que nous leur donnions, ils n'allaient pas les absorber et les conserver. Nous avons travaillé avec le secrétariat à l'éducation pour qu'ils puissent, par exemple, terminer leurs études : primaires, secondaires ou même préparatoires à une carrière. Beaucoup l'ont fait au fil des ans. L'essentiel était de les sortir de l'état de vulnérabilité dans lequel se trouvait une femme enceinte seule au Mexique.

Qu'est-ce qui caractérise alors VIFAC ?

-Nous offrons aux jeunes filles la possibilité de mener à bien leur grossesse, mais si elles ne le souhaitent pas et qu'elles n'ont pas d'enfant, nous ne pouvons rien y faire. Ce que VIFAC veut, c'est qu'elles envisagent toutes les possibilités.

Je leur dis toujours que si je veux un téléphone portable et que l'on m'en présente un seul en me disant "Choisissez", lequel vais-je choisir ? Le seul qui existe. Mais s'ils me présentent plusieurs marques, avec des caractéristiques différentes, alors je peux choisir librement.

C'est la même chose : "Qu'est-ce que je veux ? Qu'est-ce dont j'ai besoin ? Un logement ? Une formation ? J'ai besoin d'un soutien affectif ? Je veux faire un projet de vie avec mon enfant ? - Voilà, faites votre choix. Il y a des filles qui nous connaissent et qui, finalement, ne veulent pas entrer dans les maisons, mais beaucoup d'autres le font.

Comment les personnes qui travaillent à l'espace VIFAC sont-elles formées ?

-Depuis VIFAC, les volontaires accordent une attention particulière à chacun des domaines : les femmes qui donnent des cours à l'intérieur de la maison, les soins à la famille, etc. Au fil du temps, l'attention est devenue plus spécialisée.

En outre, nous avons des volontaires qui aident à la promotion : coller des affiches, aller dans les communautés pour expliquer le VIFAC le plus proche, informer via les réseaux sociaux ou aider dans le domaine de la collecte de fonds, de la collecte de nourriture... Il y a un manuel spécifique pour les volontaires. Au fil des ans, nous avons également engagé du personnel professionnel dans des domaines tels que l'administration, la supervision alimentaire et nutritionnelle et la comptabilité.

Comment se déroulent les soins dans une maison VIFAC ?

-Les maisons VIFAC fonctionnent comme une famille. Il y a un ou deux soignants, selon la taille de la maison, qui sont avec les femmes pendant la journée et d'autres pendant la nuit. Dans les maisons, nous n'avons pas de médecin ni d'infirmière car nous n'avons pas les ressources nécessaires. C'est pourquoi nous ne pouvons pas accueillir les filles qui ont des problèmes de toxicomanie ou des problèmes psychiatriques compliqués. Dans ces cas-là, nous les mettons en contact avec de nombreuses organisations qui s'occupent de ce genre de cas. Si, par exemple, nous recevons une fille atteinte du sida qui ne peut être traitée correctement à VIFAC en raison de ses médicaments, nous la dirigeons vers une autre organisation spécialisée dans ce domaine. S'il s'agissait de toxicomanes, ils allaient d'abord dans un centre de réadaptation, puis ils pouvaient entrer dans l'une des maisons de VIFAC.

Nous avons ce profil parce que nous devons répondre comme elles le méritent. Si nous admettions ce type de filles problématiques, je serais injuste, car nous ne pourrions pas leur offrir ce dont elles ont réellement besoin. Cette façon de procéder nous a permis d'établir des liens avec des organisations très importantes, par exemple, dans le cas des femmes migrantes, qui viennent sans rien et souvent après avoir subi des abus, nous avons pu nous occuper d'une partie nous-mêmes et d'une autre partie, juridique ou médicale, d'autres organisations.

De plus, toutes les maisons ne fonctionnent pas de la même manière. Il y a des maisons qui ne sont que des centres de jour, où les femmes vont, reçoivent des cours, un soutien psychologique, une orientation vers un projet de vie, etc. VIFAC ne fait payer aucun service, mais en échange, les femmes doivent assister ponctuellement aux cours ou, dans le cas de celles qui vivent dans les maisons, elles doivent être propres et ranger leur chambre.

Les 38 centres accueillent environ 250 jeunes filles. Certains centres disposent de 30 places, d'autres de 5 ou 6. Dans le sud-est du Mexique, bien que les besoins soient importants, les mères célibataires étant plus nombreuses, les centres de jour fonctionnent davantage.

Combien de temps les filles restent-elles dans les maisons ?

-Les filles restent dans les maisons jusqu'à ce qu'elles soient prêtes à partir. Normalement, elles ne restent pas plus de 4 ou 5 mois dans la maison.

Personne n'est poussé à partir, mais au cours des mois précédents, ils ont eux-mêmes travaillé sur leur projet de vie : ce qu'ils vont faire, comment ils vont vivre et subvenir à leurs besoins, comment et qui va s'occuper de leur bébé... et c'est la raison pour laquelle ils partent généralement.

Les femmes qui décident de donner leur enfant en adoption bénéficient d'un soutien psychologique et émotionnel jusqu'à ce qu'elles le souhaitent, ainsi que de conseils juridiques, afin qu'elles sachent que l'adoption est tout à fait légale et conforme à la loi.

Les filles apprennent un métier, souvent lié à l'esthétique, à la cuisine, à la pâtisserie... Certaines, par exemple, ont reçu un petit îlot de beauté qu'elles ont pu utiliser pour progresser.

La vulnérabilité de ces femmes peut être économique, mais aussi sociale, familiale ou psychiatrique.
Gabriela TejadaVIFAC

Quelles sont les relations avec les entités gouvernementales ?

-Notre relation a évolué au fil du temps. Auparavant, nous étions la seule option de ce type. Si le gouvernement recevait une adolescente ou une jeune fille adulte, enceinte, qui avait besoin d'un abri, elle était accueillie par le VIFAC et, dans ces cas, nous avions des accords pour l'aide alimentaire, ou des couvertures en hiver... Il y avait des gouvernements qui avaient des programmes pour toute organisation qui travaillait bien avec la population vulnérable et cela aidait évidemment à avoir des ressources. Ces ressources publiques figuraient sur le site web d'Haciendo parce qu'il s'agissait de ressources publiques. Bien qu'il y ait eu des années de dons importants, le maintien de 38 centres implique de nombreuses dépenses.

Les dons constituent une base importante, qu'il s'agisse de dons importants provenant de grandes fondations ou de dons de particuliers, qui contribuent par de petits montants à des dépenses régulières.

Comment les filles connaissent-elles VIFAC ?

-Aujourd'hui, notamment grâce à l'internet et à la les réseaux sociaux. Aujourd'hui, sur les réseaux sociaux, les filles expriment tout, d'un côté comme de l'autre. Nous sommes également présentes dans les médias depuis des années.

Les maisons, par exemple, ont des portes ouvertes, à condition que l'identité des filles soit respectée. Nous avons réalisé des reportages avec de nombreux médias qui ont vu de leurs propres yeux la vie quotidienne des maisons. La transparence est totale.

Des conférences sont également organisées dans différentes communautés et, par exemple, certaines jeunes filles qui, après avoir été traitées, sont revenues pour parler de leur expérience. VIFAC dans leurs communautés. C'est ce témoignage qui est le plus utile.

Quelles sont les principales demandes des femmes qui viennent ?

-Soutien émotionnel. Définitivement.

Avant, il y a 15 ans, une femme enceinte hors mariage, ou hors d'un couple stable, était mal vue au Mexique. Ce qu'elles voulaient avant tout, c'était un endroit où vivre, même pour se "cacher".

Ensuite, elle a voulu terminer ses études, car l'inégalité en matière d'éducation était très forte au Mexique : de nombreuses femmes ne terminaient même pas l'enseignement de base. Face à la possibilité d'étudier gratuitement et de faire des études secondaires et supérieures... elles ont beaucoup aimé.

Mais pour l'instant, ce qu'elles demandent le plus, c'est un soutien émotionnel. Ce sont des femmes vulnérables, car la vulnérabilité peut être économique, mais aussi sociale, familiale ou psychiatrique.

Elles sont toujours vulnérables à quelque chose, parce qu'elles demandent de l'aide, mais les besoins changent. Aujourd'hui, les mères célibataires sont plus nombreuses, il y a moins de mariages, les relations changent..., mais je pense que toutes les mères célibataires, où qu'elles soient, ont besoin de ce soutien émotionnel pour se sentir fortes, pour construire un projet de vie, parce que la vie continue : quelles valeurs est-ce que je veux transmettre à mon enfant ?

Il existe aujourd'hui au Mexique de nombreux programmes d'aide aux mères célibataires. Les mères sont chefs de famille au Mexique dans un 40% et ce n'est pas facile, car les horaires de travail sont durs et ne permettent pas de passer beaucoup de temps avec les bébés, ces dernières années de nombreuses crèches ont disparu et ces mères si elles ne laissent pas leur enfant dans une crèche ou peuvent aller travailler.

Travaillez-vous également avec les familles des jeunes filles ?

-Bien sûr. Dans les cas où la famille n'accepte pas la jeune fille, nous travaillons avec elle pour qu'elle l'accepte, pour qu'elle comprenne que ce qui s'est passé ne signifie pas qu'elle doive être séparée de sa famille de façon permanente.

Souvent, les filles vous disent "mes pairs vont me tuer", mais en travaillant et en discutant avec les familles, elles réalisent qu'une vie va arriver, un petit-enfant, et 99% des familles l'acceptent pleinement et sont heureuses.

Chez VIFAC, on aide les gens à choisir la vie. Dans le cas du Mexique, quelle est l'incidence de l'avortement ?

-Actuellement élevé. En plus de la loi qui dépénalise l'avortement, il est très facile de se faire avorter, même à la maison, grâce à l'avortement chimique. Ce que nous voulons, c'est que VIFAC soit très visible afin que, dans le cas où une fille tombe enceinte, elle sache qu'elle n'a pas seulement la possibilité d'avorter, mais qu'il y a une autre solution, que si vous voulez votre bébé, vous pouvez le garder ou le donner en adoption à des familles qui le voudront... tout cela, vous pouvez le décider calmement.

Nous avons eu de nombreux cas de mères qui ont essayé d'avorter avec des pilules et, pour une raison ou une autre, le bébé est né. Nous les accueillons, nous les soutenons. Depuis plus de 20 ans que je travaille pour VIFAC, aucune des milliers de femmes que j'ai rencontrées ne m'a dit qu'elle regrettait d'avoir eu son enfant, qu'elle l'ait gardé ou qu'elle l'ait fait adopter.

Aucune femme n'a regretté d'avoir donné la vie à son enfant, les femmes qui ont avorté et qui le regrettent sont des milliers. Des milliers qui demandent de l'aide sur les réseaux sociaux, dans les maisons VIFAC..., et il y a une réponse.

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Écologie intégrale

Guérir les blessures du cœur avec le Dr Martha Reyes

Dans cet entretien, le Dr Martha Reyes, nouvelle collaboratrice d'Omnes USA, parle de la guérison des blessures que les gens peuvent porter dans leur cœur.

Gonzalo Meza-17 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Martha Reyes est née à Porto Rico, mais a vécu la majeure partie de sa vie en Californie. Elle est titulaire d'une licence et d'une maîtrise en psychologie de l'université d'État de Californie. Elle a également obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Elle est l'auteur de plusieurs livres, dont "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children". Elle possède également une collection de matériel catéchétique et de musique religieuse. Elle a été animatrice et invitée dans plusieurs programmes de télévision catholiques. Elle donne des conférences et dirige l'émission "Fondation Hosanna"en Californie.

Pour mieux connaître le Dr Martha, Omnes a organisé une interview dans laquelle elle parle de son évolution de compositrice à psychologue, de la Fondation Hosanna qu'elle a créée pour aider la population, des problèmes psychologiques qui affectent les femmes hispaniques aux États-Unis et de l'importance de la foi pour les guérir, des conseils de guérison et de l'importance de détecter les points rouges dans le comportement d'une personne.

De nombreuses personnes en Amérique latine et aux États-Unis vous connaissent en tant que compositeur et interprète, pour les concerts de musique catholique que vous avez donnés pendant de nombreuses années. Comment êtes-vous passé de la musique à la psychologie ?

- Je suis surtout connu parce qu'il y a plus de 30 ans, j'ai commencé à chanter de la musique catholique alors que j'étudiais la psychologie. J'ai voyagé dans toute l'Amérique latine et j'ai pu enregistrer 25 CD avec mes propres compositions. J'ai donné des concerts dans de nombreux pays. Il s'agissait de concerts missionnaires, qui servaient non seulement à évangéliser par la musique, mais aussi à aider une œuvre missionnaire grâce aux fonds collectés, par exemple pour une cantine scolaire, un hôpital, la rénovation d'une église, etc. J'ai terminé mon premier master en psychologie, puis je suis retournée à l'université. J'ai obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Et maintenant, je termine une certification en neurosciences. J'ai publié cinq livres : "Jésus et la femme blessée". "Jésus-Christ, votre psychologue personnel. "Pourquoi je ne suis pas heureuse", "Je veux des enfants en bonne santé". Et un nouveau : "Je veux un esprit sain". La musique, que j'utilisais tant auparavant, est passée au second plan, mais je l'incorpore dans mes retraites et mes événements religieux.

Lorsque je travaillais dans la musique, une organisation caritative appelée "Hosanna Foundation" a vu le jour. Son nom provient du cri de joie poussé par Jésus-Christ lorsqu'il a été accueilli en fanfare lors de son entrée à Jérusalem. Aujourd'hui, elle se consacre non seulement aux concerts missionnaires, mais aussi à l'aide à la santé mentale et émotionnelle pour les mariages et pour toutes les personnes qui ont besoin de renouveler leur vie à la lumière de la foi. La "Fondation Hosanna" offre des conseils virtuels ou une psychothérapie à des centaines de personnes. Nous avons également organisé des événements tels que des "foires de la santé mentale", des séminaires et des conférences dans des centres communautaires, des salles paroissiales, des centres de congrès et des chambres d'hôtel, afin d'aider la communauté à recevoir des conseils plus personnalisés. Aux États-Unis, de nombreuses personnes, en particulier parmi la population hispanique, ont peur de l'aide psychologique ou de l'aide gouvernementale. Ils sont intimidés par tout cela. Cependant, lorsque la "Fondation Hosanna" se rend dans leurs communautés et leur dit "Nous sommes des gens d'église. Nous sommes des psychologues catholiques dévoués et engagés", ils nous font davantage confiance.

La "Fondation Hosanna" a permis de répondre aux besoins des personnes qui n'ont pas accès aux ressources médicales ou de santé mentale. Dans ce pays, le coût d'un conseil psychologique ou d'une thérapie se situe entre 200 et 300 dollars de l'heure. Grâce à la "Fondation Hosanna", nous avons pu proposer des services de psychologues catholiques à un prix très modeste, voire gratuit dans certains cas. Nous avons également un petit centre appelé "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centre d'éducation intégrale pour les femmes) composé d'un groupe de conseillers dans la ville de Corona, en Californie. Ils proposent des cours d'informatique, de nutrition, de psychologie de la vie, d'anglais, des groupes de soutien, des groupes de lecture, etc. Nous aidons également de nombreuses femmes à acquérir des ressources émotionnelles, psychologiques et intellectuelles pour avancer dans la vie. Le centre vise à les "préparer à la vie" et à les aider à aller de l'avant, en particulier dans le cas des mères célibataires ou de celles qui vivent une relation de violence domestique ou d'autres difficultés.

En tant que psychologue, quels sont les principaux problèmes auxquels les femmes sont confrontées aujourd'hui, en particulier aux États-Unis ?

- Je suis de ceux qui pensent que la nature, qu'elle soit animale ou humaine, est dépendante de l'environnement. mère. Si nous regardons la nature, c'est la mère qui doit non seulement donner naissance, mais aussi nourrir, soigner, protéger et enseigner. Il va de soi que dans la nature humaine, l'implication de la mère dans la vie de ses enfants est constante. Dans certains segments de notre communauté, en particulier dans les groupes minoritaires, 70% des enfants sont élevés sans père. Dieu a besoin de la femme dans la nature, c'est pourquoi il l'a "surdotée". Je dis toujours qu'elle a plus de dons qu'elle ne le pense. Ce qui se passe, c'est que les surcharges de la vie, la tristesse ou ce qu'elles ont vécu dans leur passé tendent à éteindre ces dons. Or, la femme, parce qu'elle est si nécessaire à Dieu, est très attaquée par l'ennemi, surtout par les ennemis de la vie. C'est pourquoi, si une femme tombe, beaucoup tombent autour d'elle ; mais si une femme s'élève, beaucoup s'élèvent autour d'elle.

Nous disposons de statistiques et de données impressionnantes qui nous donnent un aperçu des problèmes des femmes. Une femme sur trois souffre de violence domestique, ce qui ne signifie pas seulement les coups, mais aussi les cris, le mépris, la violence psychologique. Huit cents femmes meurent chaque jour en couches. Les maladies cardiaques sont la première cause de mortalité chez les femmes. Comme si elles portaient un poids important sur leur cœur et que celui-ci tombait malade. Et pour couronner le tout, seules 2% des femmes se sentent valorisées. Leur dignité est écrasée et humiliée. Lorsqu'une relation se brise, c'est généralement l'homme qui est infidèle et trouve une autre femme en dehors du mariage, ou qui décide de briser le foyer. C'est elle qui se bat pour garder le foyer. Ce n'est pas le cas dans toutes les situations. Il existe encore des foyers bien entretenus et des hommes très respectueux qui aiment beaucoup leur femme et que nous estimons beaucoup. 25% des femmes souffrent de dépression. Et nous ne parlons pas seulement de dépression post-partum, mais aussi de désillusion et de déception dans la vie parce qu'elles se sont engagées dans un mariage en croyant qu'elles allaient être totalement heureuses ou qu'elles allaient sortir d'un foyer dysfonctionnel, mais elles se sont engagées dans une autre relation qui s'est également révélée destructrice ou nuisible.

De nombreuses femmes se sentent très attaquées et éprouvent un grand sentiment d'abandon, de rejet, de honte, de culpabilité et de solitude qui se transforme en désolation. Elles souffrent de vide et de manque, car même si elles vivent avec des personnes sous le même toit, celles-ci ne sont parfois pas aimantes et compréhensives à leur égard. Elles se sentent parfois comme des pièces de monnaie dévalorisées parce qu'elles ne sont plus les jeunes filles qu'elles étaient, celles que le petit ami essayait de conquérir, mais elles sont maintenant utilisées comme cuisinières, celles qui doivent s'occuper des enfants, celles qui doivent s'occuper de toutes les tâches pénibles. Et elles se sentent utilisées. Elles souffrent de nombreux vides et de carences émotionnelles et affectives telles que la peur, les charges écrasantes, le sentiment de perte parce qu'elles ont perdu leur jeunesse, leur verve, leur beauté physique, elles ont perdu leurs enfants qui partent et disparaissent en quelque sorte parce qu'elles ne sont sollicitées que lorsqu'elles ont besoin de quelque chose d'elles. Ils ne sont plus ces enfants qui ont besoin de leur mère, qui les faisait vibrer et les rendait joyeux. Ils ressentent un grand sentiment d'inadéquation, surtout quand les autres leur disent (comme une insulte) : "tu n'es bon à rien, tu dépends de moi parce que, si je ne te soutiens pas, comment feras-tu pour te soutenir toi-même ? Ils vivent donc avec une dignité abîmée et blessée. Nombre d'entre elles vivent avec des souvenirs douloureux du passé, par exemple si elles ont été violées ou maltraitées dans leur enfance. C'est choquant et tragique.

Dans notre communauté latino, il existe de nombreux cas de maltraitance ou d'abus sexuels sur des filles, des jeunes femmes et même des femmes adultes. Il s'agit là de grands fléaux pour la dignité des femmes. Ces femmes vont avoir besoin de beaucoup d'attention, de soins, de conseils, et c'est pourquoi elles ont besoin d'une attention plus personnalisée et accessible à toutes.

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La fraternité est une culture. 9ème édition du "Cortile de Saint François" à Assise

Les journées, qui ont débuté le 14 septembre à Assise (Basilique et Couvent Sacré), se poursuivront jusqu'au 16 septembre. Organisées par la communauté des Frères Mineurs Conventuels du Sacré Couvent, elles visent à promouvoir la culture de la fraternité, véritable héritage du Saint.

Antonino Piccione-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

30 événements comprenant des rencontres, des spectacles, des ateliers et des expériences guidées. Après 800 ans, la Règle de François fait à nouveau l'objet d'une réflexion. Être dans la Règle est en effet le thème central de la 9e édition de la "Cour François".

"À travers le Cortile de François", a déclaré le frère Marco Moroni, OFMConv, Custode du Couvent sacré de saint François, "notre communauté franciscaine souhaite entrer dans le débat public dans un style de fraternité. Cela est possible grâce à la confiance sous-jacente que chacun est un trésor de bien qui fait du bien à tous.

Le Cortile de Francisco n'est donc pas simplement un festival, un ensemble ordonné et organique de conférences et d'événements qui peuvent nous offrir des pensées, des idées, des connaissances. Il s'agit plutôt d'une expérience d'amitié intellectuelle, car ce qui change le monde, ce ne sont pas seulement les idées, mais les personnes qui, ensemble, rêvent et développent de sages voies de bien social.

cortile san francisco 1 — Basilique d'Assise où se déroule l'événement ©Cortile Di Francesco

Le frère Giulio Cesareo, OFMConv, Directeur du Bureau des communications du Sacré-Couvent, a présenté l'événement en ces termes : "Saint François n'a pas écrit la Règle pour obtenir du Pape une autorisation d'enseigner. "Saint François n'a pas écrit la Règle dans le but d'obtenir du Pape une réponse à ses questions. nulla osta pour le style de vie qu'il a mené avec ses premiers compagnons. Au contraire, François l'a écrite pour demander au Pape si l'existence qu'ils menaient était conforme à l'Évangile du Christ, le seul véritable but de leur vie.

De ce point de vue, réfléchir à l'"être en ordre" dans le Cortile de François signifie promouvoir notre liberté - l'aspiration inépuisable du cœur de chacun - avec tous les autres et jamais sans eux ! A notre époque, marquée par le délitement du lien social et l'agressivité généralisée, les règles de la belle et bonne vie sont au service d'un style de vie sociale qui met au centre le respect et l'attention, expression civique de cette fraternité dont saint François est l'inspirateur incontesté".

L'édition de cette année compte de nombreux invités, dont le PDG de Comieco, Carlo Montalbetti, l'homme d'affaires Brunello Cucinelli et le président de la Fédération nationale de la presse italienne, Vittorio Di Trapani.

"Nous devons changer le principe anthropologique qui a prévalu pendant trois siècles selon lequel Homo hominis lupus et adopter la pensée de Saint François selon laquelle l'homme est par nature l'ami d'un autre homme", a déclaré l'économiste Stefano Zamagni lors du panel d'introduction sur les "Nouvelles règles pour une nouvelle économie". "Nous ne devons pas avoir peur", a-t-il souligné, "même la mer a besoin de rochers pour aller plus haut", encourageant les participants à faire face aux obstacles de notre époque. L'environnement et le changement climatique ont également occupé le devant de la scène lors de la première journée.

La crise climatique peut devenir une grande opportunité pour la croissance et le développement, car - comme l'a souligné Rossella Muroni, écologiste et sociologue - nous sommes dans l'ère où nous devrions nous préoccuper de faire croître le bonheur des gens. La première journée s'est achevée par la projection du docu-film "Perugino. Renaissance immortelle".

La journée du samedi 16 septembre sera marquée par un événement qualifié d'"historique" par les promoteurs (intitulé "L'Évangile est vie : la Règle de François" - 11h30. Sala Cimabue) : les Ministres généraux du Premier Ordre franciscain, 800 ans après la confirmation de la Règle de saint François par Honorius III le 29 novembre 1223, se réuniront à Assise - avec de nombreux frères des différentes familles religieuses - pour réfléchir ensemble sur le présent et les défis de la vie franciscaine au troisième millénaire.

Le dialogue sera enrichi par la présence de Maria Pia Alberzoni (historienne du franciscanisme), de Frère Sabino Chialà (prieur de la communauté monastique de Bose) et de Davide Rondoni (poète de renommée internationale et président du Comité national pour les célébrations du 8e centenaire de la mort de saint François). Le même jour, samedi 16, aura lieu un dialogue intitulé "La télévision : mère ou marâtre ?" entre Giampaolo Rossi, directeur général de la Rai, et le directeur de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union européenne. Osservatore Romano Andrea Monda. Une réflexion sur les défis d'une programmation de qualité qui peut être combinée avec la recherche de la vérité, du pluralisme et de l'audimat.

Cette année, il y aura également une "Cour des enfants", l'événement habituel réservé aux enfants, ainsi que des expériences guidées à l'intérieur de la bibliothèque, des archives et de la basilique.

Il y a aussi les visites guidées des archives et de la bibliothèque du couvent sacré et de la basilique Saint-François, ainsi que les activités pour les plus petits dans la cour des enfants, sur la pelouse de l'église supérieure.

Les tables rondes et les conférences du Cortile de Francisco 2023 sont diffusées sur la chaîne YouTube "Patio de Francisco". Le programme complet est disponible à l'adresse suivante www.cortiledifrancesco.it

La compagnie Donne del Muro Alto (composée d'anciens détenus de la prison Rebibbia de Rome) clôturera ces trois jours par une représentation théâtrale de Medea in Tailor's Shop sur la Piazza Inferiore di San Francesco, le 16 septembre à 21 heures.

L'auteurAntonino Piccione

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La dévotion mariale aux Etats-Unis, une force pour la famille

Se souvenir du 11 septembre

Le 11 septembre marque le moment où l'Amérique s'est unie et où de bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider mutuellement à surmonter une manifestation grotesque de haine.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Il est difficile de croire que 22 ans se sont écoulés depuis le 11 septembre. Ce jour est gravé dans la mémoire de ceux qui l'ont vécu et de ceux qui ont perdu des êtres chers.

La plupart d'entre nous qui sommes assez âgés pour nous en souvenir et qui étions à New York conviendront que c'était une belle matinée new-yorkaise : le ciel était très clair et particulièrement bleu. C'était encore l'été, pas encore l'automne, mais tous les vacanciers étaient retournés au travail et l'année scolaire venait de commencer. L'heure de pointe du mardi matin n'est pas encore dissipée, mais les employés du bas de Manhattan sont presque installés dans leurs bureaux, et une heure plus calme s'annonce. Mais tout cela est sur le point de changer.

Le terrible 11 septembre

Le 11 septembre 2001, à 8h46, le vol 11 d'American Airlines s'est écrasé sur la tour nord du World Trade Center.

Dix-huit minutes plus tard, le vol 175 de United Airlines s'est écrasé sur la tour sud, près du 60e étage. La collision a provoqué une explosion massive qui a projeté des débris enflammés sur les bâtiments environnants. Le Pentagone allait être la prochaine cible, et il était clair que l'Amérique subissait l'attaque terroriste la plus meurtrière sur le sol américain.

Les jours, les semaines et les mois qui ont suivi n'ont guère apporté de solution ou de paix aux familles des victimes piégées dans les décombres et aux innombrables autres qui n'ont pas été identifiées. Et pour de nombreux citoyens américains, la peur d'un nouvel attentat a paralysé leurs activités quotidiennes.

Parmi les décombres se trouvaient des secouristes, des pompiers, des médecins légistes et d'innombrables bénévoles qui ont travaillé sans relâche pour aider à retrouver quoi que ce soit : un objet de famille, un vêtement, un portefeuille, un bijou, une carte d'identité d'employé, un vêtement et, espérons-le, le nombre incalculable de corps ou de fragments qui se sont perdus dans une mer de ténèbres.

Mais l'espoir n'était pas perdu. Certaines personnes ont été retrouvées au cours de ces recherches ardues, d'autres non. Et récemment, après des décennies d'efforts pour rendre les morts à leurs familles, deux victimes ont été identifiées quelques jours avant le 22e anniversaire de l'attentat à la bombe contre le World Trade Center. Les recherches se poursuivent.

Un souvenir priant

Une cérémonie annuelle s'est tenue dans le sud de Manhattan pour rendre hommage aux quelque 3 000 personnes qui sont mortes ce jour-là. La cérémonie Église Saint-PierreLa plus ancienne église catholique de New York, située sur Barclay Street, à quelques pas du World Trade Center, et le National 911 Memorial "sont devenus un centre de sauvetage et de récupération et un symbole d'espoir dans l'une des heures les plus sombres de l'Amérique", a rapporté The Good News Room.

Le père Jarlath Quinn, curé de l'église St Peter, a célébré la messe commémorative. Il a évoqué le lien entre l'église et les événements de ce jour-là : "Une partie du train d'atterrissage de l'avion a atterri ici sur le toit et l'a endommagé, puis toute cette église a été transformée en entrepôt pour le gouvernement pendant des mois, nous avons donc été impliqués ici". Et de poursuivre : "Beaucoup d'entre nous ici, comme moi, considèrent qu'il s'agit de notre Vendredi saint.

Le père Quinn a également raconté l'histoire du révérend Mychal Judge, un aumônier du service des pompiers de New York, qui "a été exposé devant l'autel" et qui a été le premier mort enregistré. Le père Judge, âgé de 68 ans, se tenait dans le hall de la tour nord et priait pour les pompiers qui se précipitaient devant lui pour sauver les personnes prises au piège et pour les désespérés qui n'avaient d'autre choix que de sauter par les fenêtres vers une mort inévitable. Les débris de la tour nord ont tué le père Judge.

L'église a également accueilli un service de commémoration de l'interface organisé par l'Autorité portuaire de New York et du New Jersey. Ils se sont souvenus des 84 employés décédés le 11 septembre. Le service a commencé par l'hymne national et des représentants catholiques, juifs et protestants ont récité des prières.

Kevin J. O'Toole, président de l'autorité portuaire de New York et du New Jersey, était présent et a déclaré : "Ils nous manquent, nous les respectons et nous les aimons". Il estime que, même si "après 22 ans, les souvenirs se sont estompés" et que nous devons aller de l'avant, "nous ne devons jamais oublier et éduquer la prochaine génération, ceux qui n'étaient même pas nés en 2001, sur cette tragédie, sur cet amour, sur la façon dont nous devons aller de l'avant et nous souvenir de ce qu'ils ont fait pour nous et de ce qu'ils ont laissé derrière eux, et de ce qu'ils sont dans l'esprit".

Un pays uni

Ce jour-là, les vestiges du mal à l'état pur étaient visibles ; ils étaient palpables, tourmentants et répugnants au plus haut point. Mais c'est aussi le moment où États-Unis Les gens se sont rassemblés et les bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider les uns les autres à surmonter une manifestation grotesque de haine. L'amour, les bonnes actions et la communauté étaient dans l'air. C'est Dieu qui, en chacun de nous, a compris que l'on est mieux ensemble que seul. Comme l'a dit saint Jean : "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis".

Et nous nous unissons en tant que nation avec toutes nos belles différences, nous nous unissons avec notre amour du pays et les uns des autres parce que nous sommes et serons toujours une seule nation sous l'égide de Dieu.

La dévotion mariale aux Etats-Unis, une force pour la famille

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Carlos J. MoralesJosémaria : "J'ai découvert chez saint Josémaria des traits qui ne cessent de me surprendre".

Livres

Fidel Sebastian : L'auteur de "Camino" est un classique espagnol, et un classique populaire de surcroît.

Le livre " Chemin " est la quatrième œuvre la plus traduite en langue espagnole, selon l'Institut Cervantès. Il a été publié en 1934 par saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, et une nouvelle édition critique vient d'être publiée par le philologue Fidel Sebastián, qui a déclaré à Omnes que "Chemin est un classique espagnol et, de plus, un classique populaire, dont les paroles sont répétées, comme nous l'avons vu dans les siècles passés avec Quevedo ou sainte Thérèse de Jésus".

Francisco Otamendi-16 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

L'héritage de saint Josémaria Escriva se perpétue Nouvelles connexes

À l'initiative de l'Institut Historique Saint Josémaria Escriva (ISJE), l'Université Pontificale de la Sainte Croix (PUSC) a présenté à Rome la nouvelle édition critique du livre Chemin, du philologue Fidel Sebastián Mediavilla, spécialiste du Siècle d'Or espagnol, publiée par le Centre d'Édition des Classiques Espagnols, dirigé par l'académicien Francisco Rico.

Outre l'auteur de cette édition, l'historien Luis Cano et les professeurs Vicente Bosch et Rafael Jiménez ont participé à la présentation. Chemin est le fruit du travail sacerdotal commencé par saint Josémaria Escriva en 1925 et publié pour la première fois en 1934 à Cuenca, sous le titre de Consideraciones espirituales.

L'Institut Cervantès a récemment signalé dans la carte mondiale de la traduction que Chemin est la quatrième œuvre de la littérature espagnole la plus traduite et que saint Josémaria Escriva est le quinzième auteur le plus traduit dans d'autres langues que l'espagnol. Dans l'entretien avec Omnes, nous avons d'abord interrogé le philologue Fidel Sebastián sur son travail d'éditeur.

Quelle a été votre tâche en tant qu'éditeur de ce livre bien connu de saint Josémaria Escriva ?

-Il s'agit d'une édition critique, avec tout ce que cela implique : une collation des variantes apparues (volontairement ou involontairement) au cours des éditions publiées depuis 1939, afin de fixer le texte avec les lectures les plus justifiées, comme l'indique l'appareil critique que nous publions dans une section séparée.

Après avoir fixé le texte, il est devenu nécessaire d'annoter chacun des points qui composent le livre. Il s'agit parfois d'un mot dont il faut clarifier le sens ou l'intention afin de montrer comment il coïncide avec les modes d'écriture utilisés par les écrivains de son environnement chronologique et culturel. Parfois, il est nécessaire de clarifier la situation ou l'identité des personnages impliqués dans les anecdotes ou les événements racontés par l'auteur.

En un mot, il fallait fournir au lecteur, par une annotation suffisante, les détails cachés, les raisons d'une phrase, ou la source littéraire qui avait marqué la mémoire de l'écrivain.

Vous êtes philologue, spécialiste du Siècle d'or espagnol. L'auteur de Camino peut-il être considéré comme l'un des écrivains espagnols classiques du XXe siècle ?

Sans aucun doute, je considère l'auteur de Chemin comme un classique espagnol, donc un auteur consacré par la fidélité d'un public qui le lit et surtout le relit avec plaisir depuis quatre-vingt-dix ans, un auteur qui peut affronter le jugement de la critique littéraire avec l'espoir de l'avenir. Escriva est, en outre, un classique populaire, dont les dictons sont répétés par la couturière comme par le professeur : " Comme disait saint Josémaria... ", disent-ils, même s'ils le citent ensuite (comme c'est souvent le cas) " approximativement ", sans la grâce traditionnelle de l'auteur. Nous avons vu la même chose dans les siècles passés avec Quevedo ou avec sainte Thérèse de Jésus.

L'appareil critique de cette édition énumère les variantes qui ont été produites. Pouvez-vous nous en dire un peu plus ?

-Au moment de la mort de l'auteur (1975), 28 éditions du Chemin avaient été publiées en espagnol. Les circonstances historiques et culturelles qui ont changé au cours des années ont rendu nécessaire la modification de certains points, en évitant les allusions qui pouvaient paraître offensantes pour certains groupes de personnes, en évitant le langage guerrier des lettres de ses jeunes correspondants, ou en adaptant le texte de certaines parties de la récitation de la messe qui avait changé après le Concile Vatican II.

D'autres variantes, surtout de ponctuation, mais pas seulement, mais aussi d'un mot pour un autre, avaient été introduites de manière inattendue, mais d'une manière et pour des raisons bien connues des traités de critique textuelle déjà dans les copies manuscrites. Parmi celles-ci, j'en ai rencontré une très intéressante, passée inaperçue depuis la 3e édition (1945), et que je ne révèle pas ici pour laisser au lecteur de cette édition le plaisir de la découvrir au point 998, l'avant-dernier de l'ouvrage, et qui est signalée dans la note correspondante et la référence à l'appareil critique.

La comptabilisation des 999 points du Camino a dû être une tâche ardue, ce qui n'a pas été le cas. Cela permet-il de contextualiser chaque point ?

-Le lecteur habituel de Chemin, qui l'a souvent utilisé pour prier, appréciera d'apprendre les tenants et les aboutissants d'une anecdote, l'auteur d'une lettre citée, les circonstances dans lesquelles tel ou tel point a été écrit. D'autres apprécieront de voir le lien entre l'esprit transmis par saint Josémaria et le meilleur de la tradition patristique et des mystiques castillans. Pour les philologues, en particulier, l'actualité du lexique et du style d'écriture.

Ses tournures de phrases, pourrait-on dire, sont celles d'un Galdós ou de l'auteur de La Regenta. Il ne s'agit pas de dire qu'il les a tous lus assidûment, bien qu'il ait toujours été un lecteur et un goûteur avide et constant des meilleurs classiques. Ce qu'il faut dire et souligner, c'est qu'en parlant des choses les plus élevées, il n'utilisait pas un langage ecclésiastique, pour ainsi dire, mais un langage laïc, adapté à son message spirituel, qui consistait principalement à inciter les hommes à rechercher la sainteté à travers l'ordinaire, en convertissant le travail et les autres occupations quotidiennes en un sacrifice agréable à Dieu.

Enfin, qu'avez-vous le plus remarqué dans l'introduction ?

-Dans l'introduction, j'ai suivi le même schéma que celui que j'ai appliqué aux études complémentaires à l'édition du Libro de la vida de santa Teresa ou à l'Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada pour la collection Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Il s'agit d'une étude, basée sur ce qui a été écrit jusqu'à présent sur la vie de l'auteur, ainsi que sur ses écrits.

Quant à La Voie en particulier, la nouveauté de son message, son style et ses sources, l'histoire de l'élaboration du texte, et un chapitre particulièrement agréable pour moi (car je m'occupe de ce sujet depuis des années), l'orthographe et la ponctuation dans La Voie, où des manifestations insoupçonnées du caractère novateur, dans la tradition, de l'écrivain, de l'homme et du fondateur, sont réservées au lecteur.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Hakuna avec le pape François

Rapports de Rome-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

L'initiateur du mouvement Hakuna, le prêtre José Pedro Manglano, a été reçu par le pape François à Rome, ainsi que plusieurs jeunes du mouvement. Le souverain pontife les a encouragés à poursuivre leur apostolat.

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Zoom

Le regard de la frontière

Des enfants migrants regardent de la nourriture apportée par des travailleurs humanitaires alors qu'ils attendent à la frontière entre les États-Unis et le Mexique que les agents d'immigration américains agissent.

Maria José Atienza-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

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CollaborateursAntonio Moreno

Chagrin de la mère

Marie est la maîtresse de toutes nos peines, les siennes et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine.

15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Je vous propose un exercice : ouvrez votre journal habituel, votre site d'information préféré, allumez votre bulletin quotidien de radio ou de télévision et vous verrez comment, parmi les premières nouvelles, apparaît la douleur d'une mère.

Je partage celles que j'ai rencontrées le jour de la rédaction de cet article : en première page, la douleur de Nadia, qui a vu son fils Nadir, âgé de 6 ans, mourir sous les décombres lors du tremblement de terre au Maroc ; plus bas, celle de la mère d'Emanuel, qui vient d'apprendre que Maritime Rescue a suspendu les recherches pour retrouver son fils disparu ; et enfin, dans le module des nouvelles les plus lues, les déclarations de Cristina, qui tente de se remettre du suicide de son jeune fils. Quelle douleur une mère est-elle capable d'endurer ?

La douleur des mères qui ne font pas la une des journaux n'est pas non plus négligeable. Jetez un coup d'œil à vos cercles sociaux : vos voisins, vos collègues de travail ou d'école, ou votre famille. Vous y trouverez certainement de très nombreuses douleurs de mères. Des mères d'enfants malades, d'enfants qui n'arrivent pas à joindre les deux bouts, d'enfants qui vivent un divorce difficile, qui tombent dans la toxicomanie ou qui ne parviennent pas à atteindre leurs objectifs. Partout où il y a une personne qui souffre, il y a une mère qui souffre. Si vous en êtes une, vous savez de quoi je parle.

Les pères ne souffrent-ils pas ? Bien sûr que si, mais nous sommes loin de la relation particulière qu'entretient une mère avec la personne qu'elle a mise au monde, qu'elle a connue bien avant nous, qu'elle a mise au monde et qu'elle a allaitée. Il s'agit d'une relation littéralement attachante, biologique, chimique, voire génétique, car comme je l'ai expliqué dans l'un de mes fils de discussion, une partie de l'ADN des enfants reste dans le corps de la mère jusqu'à sa mort. Et c'est quelque chose que les hommes, quelle que soit leur intelligence émotionnelle, ne peuvent pas vivre.

La souffrance est très subjective, et je suis convaincue qu'il y a des moments où les mères souffrent plus de la douleur de leurs enfants qu'elles ne souffrent elles-mêmes. Quiconque a eu l'occasion de visiter un service d'oncologie pédiatrique peut constater que les visages des mères sont beaucoup plus angoissés que ceux des enfants.

Nous célébrons aujourd'hui la fête liturgique de Notre-Dame des Douleurs dans ses différentes versions : Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Le lendemain de l'Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre), nous commémorons la douleur de Marie à côté de la croix de son fils.

Et je me demande qui, de la mère ou du fils, a le plus souffert. Il est évident que la douleur causée par une torture physique absolument inhumaine comme celle infligée à Jésus est difficilement surmontable, quelle que soit la proximité de Marie avec son fils ; mais il y a un événement dans la Passion qui peut passer inaperçu et qui est transcendantal pour comprendre le niveau de la souffrance de Marie. Il s'agit du moment où Jésus Il dit à sa mère : "Femme, voici ton fils", puis à Jean : "Voici ta mère". À ce moment-là, le Seigneur a transféré sa relation très spéciale avec Marie à toute l'humanité, représentée par le disciple bien-aimé. Ce n'est donc plus seulement la douleur de chaque coup de fouet dans le dos, de chaque humiliation, de chaque clou dans les mains et les pieds de son Fils qu'elle doit supporter, mais, en tant que nouvelle mère de l'humanité, les douleurs de tous les êtres humains au cours des siècles tombent d'un seul coup sur ses épaules.

C'est ce que nous célébrons aujourd'hui : Maria souffre aujourd'hui, avec Nadia, du déchirement d'avoir perdu son enfant Nadir dans le tremblement de terre au Maroc ; avec la mère d'Emmanuel, de l'incertitude du sort du jeune homme au milieu de l'océan ; et avec Cristina, de l'impuissance de n'avoir pas pu empêcher le suicide de son fils. Marie, en tant que mère de tous, a assumé toutes les douleurs que vous avez pu trouver dans votre journal ou dans les nouvelles d'aujourd'hui. Marie est la maîtresse de toutes nos douleurs, les vôtres et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine. Elle ne s'enfuit pas. Elle reste avec nous, au pied de la croix, nous consolant, souffrant à nos côtés.

Aujourd'hui, je n'ai donc que des mots de remerciement. Merci à Dieu d'avoir pris nos souffrances et de les avoir portées sur sa croix ; et merci de nous avoir remis sur le Calvaire à la Mère de la plus grande douleur, à la Dame de nos douleurs, à Notre-Dame des Douleurs.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Le Palazzo della Cancelleria, joyau de la Renaissance italienne

Ce palais italien, l'un des plus beaux de Rome, abrite les tribunaux du Saint-Siège : la Rote romaine, la Signature apostolique et la Pénitencerie apostolique.

Hernan Sergio Mora-15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le palais de la Chancellerie est l'un des joyaux architecturaux de la Renaissance italienne. Contrairement aux autres palais de la Ville éternelle, qui ont été modifiés dans le style caractéristique du XVIe siècle, ce bâtiment a été le premier à être construit "ex novo" dans le style Renaissance et il est l'un des plus beaux de Rome.

La construction de ce palais est tout simplement cyclopéenne : pour le construire, il a fallu démonter et déplacer d'une trentaine de mètres l'ancienne basilique de San Lorenzo in Damaso, qui fait aujourd'hui partie du complexe ; ses fondations dans la zone alors marécageuse ont utilisé les bases des bâtiments romains existants, même si de nouvelles fondations ont été nécessaires ; et les colonnes de marbre de la cour - provenant des thermes de Caracalla - "sont passées de cannelées à lisses grâce au travail des artisans", a expliqué l'architecte Claudia Conforti, qui a présidé la visite.

Dans la Chancellerie apostolique, qui abrite aujourd'hui également les tribunaux du Saint-Siège - la Rote romaine, la Signature apostolique et l'Assemblée générale de l'Union européenne. Pénitencier- a été ouvert à la presse par l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA) le 13 septembre 2023, à l'occasion de la présentation d'un documentaire sur la restauration de l'ensemble architectural.

Nunzio Galantino a indiqué que cette initiative répondait "à l'invitation à la transparence lancée par la l'administration de l'APSA"Le patrimoine du Vatican, a-t-il déclaré, ne devrait pas se limiter à "la simple publication du bilan annuel". Il a également rappelé que 60 % des 1,5 million de mètres carrés du patrimoine du Vatican n'ont pas de retombées économiques et a souligné que "la bonne administration signifie aussi distribuer la beauté, la culture et transmettre l'histoire".

À l'intérieur, au premier étage, se trouve l'un des espaces les plus extraordinaires du bâtiment : la salle Vasari ou salle des 100 jours, parce qu'elle a été réalisée en un peu plus de trois mois par l'artiste Giorgio Vasari, entourée de fresques avec des effets de profondeur (3D) qui donnent au visiteur la sensation de pouvoir entrer à l'intérieur.

Claudia Conforti, professeur d'histoire de l'architecture, n'a pas hésité à décrire les tableaux comme "une colossale machine de propagande" où "chaque tableau est une scène de théâtre" à une époque où tout le monde ne savait ni lire ni écrire, et qui immortalise des moments tels que le sommet de Nice en 1538 entre le pape Paul III, François de Valois et l'empereur Charles Quint.

Avant cela, nous traversons la Sala Regia, de dimensions énormes, avec des peintures réalisées au début du XVIIIe siècle, sous le pontificat de Clément XI, en profitant des cartons qui ont servi de modèles pour les différents gobelins qui se trouvent aujourd'hui au Vatican.

L'imposant palais à la façade de marbre travertin a été construit à l'initiative du cardinal Raffaele Riario, passionné par la Rome impériale et neveu de Sixte IV, à l'emplacement de ce qui était la plus ancienne église paroissiale de Rome et où se trouvait un édifice remontant au IVe siècle, à l'époque du pape Damase.

L'influence de Bramante, grand architecte de la Renaissance, est évidente dans la structure, bien qu'elle n'ait jamais été documentée, de même que l'utilisation du "nombre d'or" dans la conception, les dimensions et la symétrie", a expliqué l'ingénieur Mauro Tomassini.

Dans l'hypogée, ou souterrain, se trouve la tombe du consul Aulius Irzius, immergée dans l'eau d'un canal artificiel encore visible, construit à l'époque romaine pour permettre à l'eau de s'écouler des thermes d'Agrippa vers le Tibre.

Le Palais de la Cancelleria, l'un des plus beaux monuments de Rome, à deux pas du Campo De' Fiori, est normalement fermé au public, mais à l'intérieur se tient une exposition sur Léonard de Vinci et ses inventions, qui permet de pénétrer dans le cloître monumental du Palais de la Cancelleria et dans une partie de ses souterrains.

L'auteurHernan Sergio Mora

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Une journée à la mémoire des enfants avortés

Le 9 septembre, la 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés a été célébrée dans 209 localités et 42 États des États-Unis.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

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La 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés s'est tenue le 9 septembre. La première a eu lieu en septembre 2013, marquant le 25e anniversaire d'un enterrement à Milwaukee, le premier d'une série d'enterrements importants.

Partout aux États-Unis, des rassemblements et des services commémoratifs ont offert des prières. Ils se sont joints aux messes et aux tombes pour pleurer et prier pour les plus vulnérables, les enfants avortés dont les dépouilles reposent aujourd'hui dans divers cimetières. La journée du souvenir a été célébrée dans 209 localités et 42 États.

Omnes a eu l'occasion de s'entretenir avec Eric Scheidler, directeur exécutif d'Omnes. Ligue Pro-ActionIl n'est pas étranger à la lutte pour ce qui est juste, car il a cela dans le sang. Son père, Joseph Scheidler, est connu comme le parrain de l'activisme pro-vie, qu'il a fondé en 1980. Son objectif est de "sauver les enfants à naître par une action directe non violente".

Lorsqu'Eric était un jeune garçon, son père a vu des militants pro-vie brandir la photo d'un bébé comme exemple d'un enfant qui aurait pu être avorté, et parce que le bébé "ressemblait à Eric", son père, Joe, a décidé qu'il consacrerait sa vie à la défense de la vie, et c'est ce qu'il a fait. Eric poursuit le ministère de son père et l'a mené à un grand succès.

Un moment de prière pour les enfants avortés lors de la Journée du souvenir (Pro-Life Action League)

Sauvetage des corps d'enfants

Eric a évoqué les raisons initiales de cette journée spéciale et a expliqué qu'il y a toujours un bon samaritain au milieu des ténèbres. À la fin des années 1980, un agent de sécurité du laboratoire de pathologie Vital Med de Northbrook, dans l'Illinois, a remarqué un nombre suspect de boîtes empilées sur le quai de chargement : "... à l'époque, les centres d'avortement envoyaient leurs restes fœtaux pour qu'ils soient testés..." et l'agent a découvert qu'il s'agissait de fœtus avortés. L'homme a immédiatement contacté le centre de grossesse local, qui à son tour a contacté la Pro-Life Action League, et "nous avons fini par faire un raid de nuit pour récupérer ces corps", a raconté Eric. Il a également raconté l'horreur qu'ils ont vécue lorsqu'ils ont trouvé des bébés avortés derrière un centre d'avortement de Chicago. "Ils jetaient les corps de ces bébés avortés dans une benne à ordures", a déclaré Eric.

De nombreuses années s'étaient écoulées depuis ces découvertes macabres, et Eric et la ligue souhaitaient faire connaître l'histoire de la récupération de ces corps.

Il a ensuite parlé de la tradition catholique de l'enterrement, "...il y a cette idée que les œuvres corporelles de miséricorde sont les œuvres corporelles que vous faites par compassion pour d'autres personnes dans leur corps, [comme] nourrir les pauvres, visiter les malades...l'une de ces œuvres corporelles de miséricorde est l'enterrement des morts". Il a également parlé de "cultures non chrétiennes, comme la culture grecque, et a fait référence à la pièce grecque "Antigone", qui raconte comment Antigone, l'un des personnages principaux, désobéit à la règle de droit et enterre son frère, ce qui lui vaut des ennuis avec le roi".

"Enterrer les morts est un moyen important de reconnaître que leur vie avait de la valeur", a déclaré Eric.

Forte de son succès et de son soutien, la Pro-Life Action League a décidé de continuer à rendre hommage chaque année aux bébés dont la vie a été rejetée et dont les dépouilles ont été jetées.

Au cours des dix dernières années, ils sont allés marquer les moments importants de ces éléments critiques, "non seulement de tous les enfants que nous avons pu enterrer, mais aussi des 65 millions d'enfants qui ont perdu la vie à cause de l'avortement au cours des 50 dernières années et plus d'avortement légal aux États-Unis".

Larmes et paix

Cette journée de commémoration a également apporté une grande paix à de nombreuses femmes, à leurs familles et aux hommes qui ont engendré les enfants à naître. Eric a déclaré que pour de nombreuses femmes, "...sortir en public et être autorisées à pleurer les bébés qu'elles ont perdus à cause de l'avortement a été une expérience de guérison très puissante". Il a également évoqué le cas d'une grand-mère dont le chagrin était si profond pour un petit-enfant qu'elle n'aurait jamais l'occasion de connaître, d'aimer ou de gâter.

L'une des célébrations du jour du souvenir (Pro-Life Action League)

"Une grand-mère est venue me voir en pleurant après l'une de nos cérémonies, elle était très bouleversée mais incroyablement reconnaissante", a déclaré Mme Scheidler. "Elle ne pouvait s'empêcher de me remercier de lui avoir donné l'occasion de venir pleurer publiquement la mort de son petit-fils. Elle avait appris plus tôt dans la semaine, par le biais d'une facture d'assurance, que son premier petit-enfant avait été avorté par sa fille, qui était affiliée à son régime d'assurance maladie".

Surmonter les blessures de l'avortement

Eric a animé l'un des nombreux services organisés dans tout le pays au cimetière Queen of Heaven à Hillside, dans l'Illinois, où reposent 2 033 enfants avortés. L'évêque auxiliaire Joseph Perry, de l'archidiocèse de Chicago, était l'un des orateurs invités et a été ému par le repentir d'une femme pour la décision qu'elle avait prise il y a des années.

Eric a conclu : "Derrière chaque avortement, derrière chacun de ces 65 millions d'avortements, il y a une histoire... une histoire où, oh si souvent, il y a un malentendu, il y a une contrainte, il y a une pression... vous devez vous tourner vers Dieu pour obtenir la miséricorde...". Ensemble, "nous pouvons surmonter les blessures de l'avortement".

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Écologie intégrale

L'Église peut parler de la nature

Tout au long du mois de septembre, l'Église catholique célèbre le "temps de la création", une période au cours de laquelle les chrétiens approfondissent leur attention et leur relation avec la nature et avec les autres. Pour célébrer cet événement, nous rappelons dans cet article les réflexions de Jean-Paul II, Benoît XVI et François sur la création.

Paloma López Campos-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Ce que l'écologie doit au pape Benoît XVI Nouvelles connexes

Écologie et féminisme

Pour l'Église catholique, le mois de septembre est le "temps de la création". Jusqu'au 4 octobre, les chrétiens accordent une attention particulière à la protection de notre maison commune. À cet égard, il est intéressant de noter que, tout au long de leur pontificat, les saints Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont laissé des indices sur leur propre relation avec la nature en tant que don de Dieu que l'homme doit protéger.

Karol Wojtyla, bien avant de devenir saint Jean-Paul II, était un grand amoureux de la nature. Depuis sa jeunesse et jusqu'à ce que sa santé le lui permette, il avait l'habitude de faire des randonnées en montagne, du ski et du vélo. Tout cela l'a aidé à développer une grande sensibilité pour la nature, qu'il appréciait pour sa beauté et comme un don divin.

Saint Jean-Paul II lisant dans un kayak en 1955 (photo CNS)

Le pape Jean-Paul II a souligné avec insistance, tout au long de son magistère, que l'homme entretient une relation très étroite avec la création. Le désordre dans lequel tombe l'être humain a un impact direct sur le don du monde dont il est le gardien : "L'homme, lorsqu'il s'écarte du plan de Dieu Créateur, provoque un désordre qui se répercute inévitablement sur le reste de la création. Si l'homme n'est pas en paix avec Dieu, la terre elle-même n'est pas en paix" (Message pour la célébration de la 23ème journée mondiale de la paix).

L'homme et la nature

Cependant, le pape polonais a toujours essayé d'orienter le regard de la conscience écologique vers un aspect plus anthropologique. Il a ainsi affirmé que "le signe le plus profond et le plus grave des implications morales inhérentes à la question de l'environnement est qu'il s'agit d'une question d'environnement". écologiqueest le manque de respect pour la vie" (Ibidem). C'est pourquoi Jean-Paul II a estimé que "le respect de la vie et, en premier lieu, de la dignité de la personne humaine, est la norme fondamentale qui inspire un progrès économique, industriel et scientifique sain" (Ibidem).

À plusieurs reprises au cours de son pontificat, le pape a appelé à la coordination entre les pays afin d'affronter ensemble les problèmes qui menacent notre maison commune. Cependant, cela ne signifie pas que la responsabilité individuelle de chaque personne peut être évitée en examinant son mode de vie. Jean-Paul II a appelé à développer, par l'éducation familiale et la conscience individuelle, un style de vie fondé sur "l'austérité, la tempérance, l'autodiscipline et l'esprit de sacrifice" (Ibidem).

Pour sa part, le pape Benoît XVI a également évoqué le rôle de l'homme en tant que gardien du don de la création. Lors d'une audience générale consacrée à la sauvegarde de l'environnement, le Saint-Père a affirmé que "l'homme est appelé à exercer une gouvernance responsable afin de la conserver [la nature], de la rendre productive et de la cultiver, en trouvant les ressources nécessaires pour que tous vivent dans la dignité".

Reconnaissant la profondeur du lien entre l'homme et la création, Benoît XVI est allé jusqu'à dire que "l'alliance entre l'homme et l'environnement doit être le reflet de l'amour créateur de Dieu" (Message pour la Journée mondiale de la paix 2008).

Saint Jean-Paul II lors d'une excursion en Pologne (photo CNS)

La nature, projection de l'amour de Dieu

Comme Jean-Paul II, le pape allemand a souligné à de nombreuses reprises que l'écologie intégrale n'est pas seulement une préoccupation pour l'environnement, mais que l'accent principal est mis sur l'homme, qui est responsable de la gestion responsable des éléments matériels afin de contribuer au bien commun. C'est pourquoi Benoît XVI a déclaré que "la nature est l'expression d'un projet d'amour et de vérité. Elle nous précède et nous a été donnée par Dieu comme sphère de vie" (Encyclique "Caritas in veritate".).

Le pape Benoît XVI caresse un chat lors de sa visite en Angleterre (CNS photo / L'Osservatore Romano)

Le prédécesseur de François a notamment encouragé les catholiques à reconnaître "dans la nature le merveilleux résultat de l'intervention créatrice de Dieu, que l'homme peut utiliser de manière responsable pour satisfaire ses besoins légitimes - matériels et immatériels - tout en respectant l'équilibre inhérent à la création elle-même" (Ibidem).

Le pape Benoît XVI a également eu une intuition claire de la relation entre les êtres humains et la maison commune. Il a déclaré en 2009 que "la façon dont l'homme traite l'environnement influence la façon dont il se traite lui-même, et vice versa. La société actuelle doit donc revoir sérieusement son mode de vie qui, dans de nombreuses régions du monde, tend vers l'hédonisme et le consumérisme, sans se soucier des dommages qui en résultent. Nous avons besoin d'un changement de mentalité efficace qui nous conduira à adopter de nouveaux modes de vie" (Ibidem).

La responsabilité écologique de l'Église

Benoît XVI a également répondu, tout au long de son pontificat, à ceux qui accusaient l'Église de vouloir se mêler d'une affaire qui n'était pas la sienne. Le pape n'a pas mâché ses mots en déclarant que "l'Église a une responsabilité à l'égard de la création et doit l'affirmer en public. Ce faisant, elle ne doit pas seulement défendre la terre, l'eau et l'air comme des dons de la création qui appartiennent à tous. Elle doit surtout protéger l'homme contre la destruction de lui-même. Il faut une sorte d'écologie de l'homme bien comprise" (Ibidem).

Benoît XVI caresse un koala en Australie (CNS / L'Osservatore Romano)

Le pape François a pris le relais à cet égard et parle souvent de la conversion écologique. En 2015, il a publié une encyclique consacrée à la protection de notre maison commune, intitulée "La conversion écologique".Laudato si'"La deuxième partie du projet sera publiée le 4 octobre 2023.

Le Pape a rappelé plus d'une fois que "le développement humain authentique a un caractère moral et présuppose le plein respect de la personne humaine, mais il doit aussi prêter attention au monde naturel" (Encyclique "Laudato si'"). La préoccupation du Saint-Père pour l'environnement l'a conduit à lancer "une invitation urgente à un nouveau dialogue sur la manière dont nous construisons l'avenir de la planète. Nous avons besoin d'une conversation qui nous unisse tous, parce que le défi environnemental auquel nous sommes confrontés, et ses racines humaines, nous concernent et nous affectent tous" (Ibidem).

Instruments de Dieu

François a mis l'accent sur la pollution et le changement climatique, ainsi que sur la perte de biodiversité et la dégradation sociale qui accompagne la détérioration de l'environnement. "Ces situations provoquent le gémissement de notre sœur la terre, qui s'unit au gémissement des abandonnés du monde, avec un cri qui appelle à une autre direction" (Ibidem). En regardant les fronts ouverts, le Pape tente de rappeler à tous que "nous sommes appelés à être les instruments de Dieu le Père pour que notre planète soit ce qu'il l'a créée et réponde à son projet de paix, de beauté et de plénitude" (Ibidem).

François a également profité de ses voyages apostoliques pour rappeler aux catholiques du monde entier l'importance de la protection de l'environnement. Lors de son récent voyage en Mongolie, il a souligné à plusieurs reprises la beauté de la nature et la responsabilité de l'homme à en prendre soin. Au cours du message qu'il a publié à l'occasion de la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, avertit que "nous devons décider de transformer nos cœurs, nos modes de vie et les politiques publiques qui régissent notre société" afin de "guérir notre maison commune".

Au cours de son pontificat, le pape François s'est fixé comme objectif d'encourager et de guider tous les catholiques afin que, en tant que "disciples du Christ sur notre chemin synodal commun, nous puissions vivre, travailler et prier pour que notre maison commune soit à nouveau remplie de vie" (Message pour la Journée mondiale de prière pour le soin de la création).

Le pape François avec un rameau d'olivier lors d'une audience au Vatican (CNS photo / Paul Haring)

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Évangile

Pardonner pour être pardonné. 24e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 24e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-14 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Pardon : avec ce mot, nous avons résumé les lectures d'aujourd'hui et dit tout ce qu'il fallait dire.

La mission même du Fils de Dieu sur terre était une œuvre de pardon. Si nous voulons lui ressembler et partager sa mission, nous devons également pardonner.

Le pardon est déjà un acte d'évangélisation, alors que le refus de pardonner est un acte de blasphème, voire d'hérésie, car il nie Dieu.

Il est profondément significatif que lorsque Jésus nous enseigne le Notre Père comme la prière parfaite, le modèle de la prière chrétienne, le seul verset sur lequel il insiste est celui qui nous appelle à pardonner.

Il nous a appris à prier : "Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés".Le locuteur revient sur cette idée immédiatement après la phrase et dit : "Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses..

Nous pensons que le pardon est une action essentiellement chrétienne, et c'est vrai, mais ce n'est pas une action exclusivement chrétienne.

Le patriarche Joseph donne un merveilleux exemple de pardon dans l'Ancien Testament, en pardonnant, alors qu'il aurait pu les tuer, ses propres frères qui l'avaient auparavant vendu comme esclave.

La première lecture d'aujourd'hui, tirée du livre de Sirach, nous le dit : "Le vengeur subira la vengeance du Seigneur, qui lui rendra compte de ses péchés. Pardonne l'offense de ton prochain et, quand tu prieras, tes péchés te seront pardonnés"..

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus expose cette idée de manière vivante à travers la merveilleuse parabole du serviteur à qui l'on pardonne une somme énorme - des millions, des milliards, dans n'importe quelle monnaie moderne - mais qui refuse de pardonner à un autre serviteur qui ne lui devait que quelques milliers d'euros.

Lorsqu'il en parle au maître, qui représente Dieu, celui-ci lui répond sévèrement : "Méchant serviteur, je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié. Je t'ai remis toute cette dette, parce que tu m'as supplié ; ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ?".

La leçon est claire : pour recevoir le pardon, nous devons le pratiquer avec les autres.

Il peut sembler injuste que Dieu impose cette condition : un Dieu miséricordieux ne devrait-il pas pardonner même notre impardonnable ? Mais rappelons-nous que le refus de pardonner est comme une forme de poison spirituel.

Tant que ce ressentiment et cette amertume seront dans nos "poumons" spirituels, nous ne pourrons pas respirer l'air pur du ciel.

Le ciel est le partage de la vie de Dieu et le refus de pardonner nous expulse en quelque sorte de la vie - comme quelqu'un qui ne peut pas respirer sous l'eau : il manque d'oxygène - et nous expulse de cette vie. Si l'amour est "l'oxygène" du ciel, nous devons pardonner sur terre.

Le pardon est peut-être la forme la plus difficile de l'amour, mais il conduit en fin de compte à un partage de la vie divine.

Homélie sur les lectures du dimanche 24ème dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Les étapes de Joseph Ratzinger (II). Préfet (1982-2005)

Documents

Foi et raison, une relation complémentaire et nécessaire

Il y a vingt-cinq ans, le 14 septembre 1998, le pape saint Jean-Paul II publiait Fides et ratio. Une encyclique qui a incontestablement marqué l'Église au cours des dernières décennies.

David Torrijos-Castrillejo-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

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Lorsque, il y a vingt-cinq ans aujourd'hui, Jean-Paul II a publié Fides et ratioLa fin du siècle est proche.

Le Pape était bien conscient de sa mission : guider le bateau de Pierre dans l'océan du troisième millénaire chrétien. Il n'est donc pas anodin qu'après un pontificat déjà long, il ait décidé d'aborder la question de "la foi et la raison" dans une encyclique.

Ce n'est pas un problème propre à notre époque, mais chaque époque doit l'aborder à sa manière, de manière à ce que Fides et ratio Nous avons fourni des clés pour le faire dans notre propre pays.

Faith

Lorsque nous parlons de "foi et raison", nous ne voulons pas dire qu'il existe deux types de fonctions complètement différentes chez l'homme. Ce n'est pas que croire et raisonner soient aussi différents qu'écouter de la musique et faire du vélo. Ils sont plutôt aussi différents que faire du vélo et de la trottinette : les deux opérations se font avec les membres, pas avec les oreilles. Or, croire et raisonner se font avec une seule faculté humaine : la raison.

Lorsque les chrétiens parlent de foi, ils pensent à quelque chose que seuls les êtres rationnels peuvent faire. Croire est en soi quelque chose de rationnel. En général, croire, c'est connaître quelque chose en l'apprenant de quelqu'un d'autre : c'est donc une sorte de connaissance.

Tout comme ce que nous apprenons par nous-mêmes, ce que nous croyons, nous devons le comprendre, et notre intelligence exige que nous nous efforcions de le comprendre de mieux en mieux. Le fait que, par la foi chrétienne, nous croyons en Dieu sous l'impulsion de l'Esprit Saint n'en fait pas quelque chose de totalement différent de notre croyance humaine, il ne fait que l'élever - ce qui n'est pas rien.

L'encyclique rappelle ce caractère rationnel de la foi et l'affinité naturelle entre croire et raisonner. Cela devrait nous paraître évident si nous pensons que, partout où les chrétiens ont proclamé l'Évangile, ils ont été occupés à rassembler et à diffuser toutes sortes de connaissances, à fonder des collèges et des universités, à écrire des myriades de livres....

La raison

Malgré ces évidences, on entend le refrain d'une prétendue confrontation entre la foi et la science. Même certains chrétiens ont intégré ce discours et ont peur de poser trop de questions, de peur que la vérité ne vienne ébranler leur foi. Pour ces raisons, il n'est jamais inutile de rappeler que la foi est l'amie de la raison.

L'amitié entre la raison et la foi se manifeste dans le fait que la foi, qui est reçue dans la raison de l'être humain, est appelée à être mieux connue et approfondie. L'essentiel est de comprendre ce qui est annoncé par celui qui nous enseigne la foi, ce qu'il faut croire, mais l'approfondir avec l'intellect est aussi une croissance de la foi.

Inversement, la foi nous pousse aussi à mieux connaître, non seulement le Christ et l'Évangile, mais aussi d'autres choses. Nous ne devons pas nous étonner du grand intérêt que tant de chrétiens ont cultivé pour l'étude de toutes sortes de sujets, car dans la nature et dans les produits de l'ingéniosité humaine brille l'intervention bienveillante du créateur.

Je reprends ici l'une des idées les plus connues des Fides et ratioLa "circularité" entre la raison et la foi. La foi chrétienne nous invite à raisonner, à la fois pour raisonner ce que nous croyons et pour nous immerger dans toutes sortes de connaissances ; de même, plus nous approfondissons la vérité sous toutes les facettes que nous révèlent les diverses connaissances humaines, plus nous avons l'occasion d'approfondir notre foi chrétienne. Les deux types d'exploration sont donc mutuellement bénéfiques.

Foi et raison dans le pontificat de Benoît XVI

Si l'on considère la vie de l'Église de 1998 à aujourd'hui, on peut reconnaître la présence du message de l'encyclique. Le pontificat de Benoît XVI (2005-2013) a été marquée par l'objectif de montrer à l'homme contemporain, à l'homme postmoderne, que croire est raisonnable, est profondément humain.

Le pape a été particulièrement sensible à une idée encore présente parmi nous : pour beaucoup de gens, la "vérité" est un concept agressif et violent. Dire que l'on détient la vérité et que l'on veut la transmettre aux autres est perçu comme une volonté de domination.

La vérité est ainsi représentée comme une sorte d'artefact au sujet duquel les gens se disputent et même comme un rocher que certains jettent sur d'autres. L'homme postmoderne pense qu'il est nécessaire d'abandonner la vérité au nom de la paix. Il sacrifie la vérité sur l'autel de l'harmonie.

Fides et ratio insistait déjà sur le fait qu'à notre époque, il est de la mission de l'Église de récupérer les droits de la raison : il est possible et urgent de connaître la vérité. De même, Benoît XVI a refusé d'abandonner les postmodernes dans leur jeûne volontaire de la vérité. L'être humain vit de la vérité comme l'arbre vit du soleil et de l'eau : sans elle, il dépérit. D'où l'effort de Benoît XVI pour montrer le caractère doux de la vérité.

Concrètement, la vérité chrétienne, selon lui, prend la forme d'une rencontre. Rencontrer quelqu'un n'est pas comme trébucher sur la pierre que quelqu'un vient de jeter à son rival ; surtout si nous rencontrons quelqu'un qui nous aime et qui, cherchant effectivement notre bien, suscite notre correspondance. Cependant, la rencontre signifie un choc avec la réalité. Rencontrer une personne n'est pas la même chose que d'en rencontrer une autre. La personne rencontrée ne dépend pas de nous, nous n'en décidons pas, elle n'est pas non plus le produit de notre fantaisie.

De plus, la rencontre nous oblige à décider, il n'y a pas moyen de rester neutre. Ne pas réagir, c'est déjà prendre parti : le lévite qui passe à côté du blessé ne profite pas moins de sa liberté que le bon samaritain.

Eh bien, la foi peut être considérée comme une rencontre, car rencontrer le Christ (dans l'Église), c'est rencontrer quelqu'un qui vient nous aimer. C'est pourquoi le croyant ne peut se passer de la vérité : le Christ est tel qu'il est, il nous a aimés en donnant sa vie, et pas autrement.

Aimer véritablement, c'est entrer en relation avec une personne réelle, et non avec l'idée que l'on s'en fait. La rencontre nous oblige à nous plier à la réalité. On n'invente pas le Christ, on ne décide pas de qui il est, c'est simplement lui qui fait irruption dans notre vie.

Or, le chrétien ne regarde pas cette rencontre comme s'il était écrasé par la vérité, comme si une fatalité le guettait, mais comme une libération.

La vérité du Christ donne un sens à toute la vie, puisqu'elle permet de comprendre quel est le sens fondamental de sa vie et donc de tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas une vérité qui exclut la recherche d'autres vérités ; ce n'est pas que le chrétien découvre sur le champ tous les secrets de l'univers explorés par les sciences. Mais elle donne une connaissance sûre de ce qui est le plus important.

Cette vérité ne peut être perçue comme un rouleau compresseur destructeur car elle est la révélation d'un amour authentique. C'est-à-dire un amour qui fait vraiment du bien à l'homme. Une telle vérité ne peut donc pas être perçue comme quelque chose de menaçant ou de terrible.

D'autre part, elle place l'homme dans un contexte d'amitié : Dieu s'est fait l'ami de l'homme et lui a montré que, bien qu'il aime chaque personne en particulier, il n'y a personne qu'il n'aime pas. Par conséquent, une telle vérité, de par sa nature même, ne peut pas devenir un rocher à jeter sur qui que ce soit.

Elle ne crée pas des adversaires mais des frères et des sœurs. Au contraire, sa communication, loin de chercher à dominer les autres, sera une communication développée dans le cadre de l'amour, qui est reçu pour être donné. Donner l'Évangile est un acte d'amour. Il n'y a pas non plus de place pour l'arrogance en donnant ce que l'on n'a pas, car on ne le garde que pour le donner.

Foi et raison chez François

Après le pontificat de Benoît XVI, François a également poursuivi ces enseignements, tout d'abord en publiant il y a dix ans l'encyclique Lumen fidei, largement rédigé par son prédécesseur immédiat. De même, dans son enseignement plus personnel, nous pouvons trouver le développement de ces idées dans ses mises en garde contre le "gnosticisme", un message déjà présent dans le Evangelii gaudium (2013) mais élargi en Gaudete et exultate (2018). Le gnosticisme est le nom donné à une ancienne hérésie des premiers siècles chrétiens, et le terme a été réutilisé pour désigner certains mouvements ésotériques plus récents.

Par "gnosticisme", le pape entend plutôt une maladie dans la vie du croyant : la transformation de l'enseignement chrétien en un de ces rochers que certains jettent sur d'autres. Dans le monde postmoderne qui a renoncé à la vérité, certains ont transformé le discours "rationnel" en un outil de domination des autres. Ils le font délibérément parce qu'ils pensent qu'en l'absence de vérité, l'essentiel est de gagner.

François dénonce le risque pour les chrétiens d'utiliser de telles astuces diaboliques. Il s'agirait d'extraire la vérité de l'Évangile du contexte amical dans lequel elle nous apparaît et que nous devons communiquer. Même la vérité de la misère morale des autres n'est pas un prétexte à notre indifférence ou à l'adoption d'airs de supériorité. En effet, la vérité que nous découvrons tous dans le Christ est aussi une bonne nouvelle libératrice pour les misérables, même pour ceux dont la vie laisse à désirer.

Ces vingt-cinq années de Fides et ratio ont été très fructueuses, et l'engagement de saint Jean-Paul II en faveur de la raison a été largement applaudi par les théologiens et les intellectuels. Cette fête est peut-être une bonne occasion d'examiner comment elle a imprégné la vie quotidienne de l'Église.

Face à l'ignorance généralisée des vérités les plus élémentaires de la foi, chaque chrétien devrait se sentir obligé de faire connaître le beau message qu'il a reçu. L'anniversaire devrait également être une impulsion pour promouvoir l'éducation.

Les merveilleux outils technologiques qui façonnent notre paysage en 2023 nous ont certainement fourni plus d'informations, mais sommes-nous maintenant plus éduqués ? Il y a certainement des raisons d'espérer si de nombreuses personnes comme vous, aimable lecteur, ont choisi de consacrer ces quelques minutes à se souvenir... Fides et ratioAu lieu de les utiliser pour parcourir le web à la recherche de lectures plus sensationnelles.

L'auteurDavid Torrijos-Castrillejo

Professeur associé, Faculté de philosophie, Université ecclésiastique San Daámaso

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Proximité du pape avec le Maroc et applaudissements pour la famille Ulma béatifiée

Le pape place le médecin vénézuélien José Gregorio Hernández comme "témoin".

Lors de l'audience générale de ce matin, le Saint-Père, le Pape François, a témoigné de l'évangélisation du médecin laïc vénézuélien José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "médecin des pauvres". "Le bienheureux José Gregorio nous encourage à nous engager dans les grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui", a déclaré François, qui a demandé des prières pour la Libye, le Maroc et la paix en Ukraine.

Francisco Otamendi-13 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Caritas organise une campagne d'aide aux victimes du séisme au Maroc Nouvelles connexes

Le médecin laïc latino-américain José Gregorio Hernández, béatifié en pleine pandémie (avril 2021), a été placé ce matin par le pape François à la cérémonie de béatification du Vatican. Audience générale comme un "témoin passionné de l'annonce de l'Évangile", dans sa série de catéchèses sur "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant", qui a débuté en janvier, et dont le thème est "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant". Omnes a fait des rapports hebdomadaires.

Le pape a déclaré que "la charité a vraiment été l'étoile polaire qui a guidé l'existence de l'Église catholique". Bienheureux Joseph GrégoireC'était une personne bonne et ensoleillée, d'un caractère joyeux et d'une grande intelligence ; il est devenu médecin, professeur d'université et scientifique.

"Mais surtout, a-t-il ajouté, il a été un médecin proche des plus faibles, au point d'être connu dans son pays comme "le médecin des pauvres". Il a préféré la richesse de l'Évangile à celle de l'argent, passant sa vie à aider ceux qui étaient dans le besoin. Dans les pauvres, les malades, les migrants, les souffrants, Joseph Grégoire a vu Jésus. Et le succès qu'il n'a jamais cherché dans le monde, il l'a reçu, et continue de le recevoir, du peuple, qui l'appelle "saint du peuple", "apôtre de la charité", "missionnaire de l'espérance".

L'engagement avant la critique

Le Saint-Père a également souligné que le bienheureux Joseph Grégoire, dont la fête liturgique est célébrée le 26 octobre, "nous encourage aussi dans notre engagement face aux grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui. Beaucoup parlent mal, beaucoup critiquent et disent que tout va mal".

"Mais le chrétien n'est pas appelé à faire cela, mais à s'occuper, à se salir les mains, surtout, comme nous l'a dit saint Paul, à prier (1 Tm 2, 1-4), et ensuite à s'engager non pas à bavarder, mais à promouvoir le bien, à construire la paix et la justice dans la vérité", a déclaré le Pape, "Cela aussi, c'est le zèle apostolique, c'est l'annonce de l'Évangile, c'est la béatitude chrétienne : 'heureux les artisans de paix' (Mt 5, 9)".

Disponible, prière, messe et chapelet

Le Pontife romain a souligné que Joseph Grégoire était un homme humble, doux et disponible. Mais "sa fragilité physique ne l'a pas conduit à se replier sur lui-même, mais à devenir un médecin encore plus indispensable. C'est cela le zèle apostolique : il ne suit pas ses propres aspirations, mais la disponibilité aux desseins de Dieu. Il en vint ainsi à considérer la médecine comme un sacerdoce : "le sacerdoce de la souffrance humaine". Combien il est important de ne pas souffrir passivement, mais, comme le dit l'Ecriture, de tout faire avec courage, pour servir le Seigneur", a souligné le Pape.

Et de se demander d'où venait cet enthousiasme et ce zèle José Gregorio,

Le Saint-Père a répondu : "D'une certitude et d'une force. La certitude, c'est la grâce de Dieu : il a été le premier à ressentir le besoin de la grâce, il a été un mendiant de Dieu. Il était donc naturel pour lui de s'occuper de ceux qui mendiaient dans les rues et qui avaient un besoin urgent de la grâce de Dieu.

L'amour qu'il recevait gratuitement de Jésus chaque jour. Et c'est à cette force qu'il a eu recours : l'intimité avec Dieu,

Le bienheureux Vénézuélien "était un homme de prière : chaque jour, il assistait à la messe et récitait le rosaire. À la messe, il unissait à l'offrande de Jésus tout ce qu'il vivait : il apportait les malades et les pauvres qu'il aidait, ses étudiants, les recherches qu'il entreprenait, les problèmes qu'il avait dans le cœur. Et au contact de Jésus, qui s'offre sur l'autel pour tous, Joseph Grégoire se sent appelé à offrir sa vie pour la paix. Il ne pouvait pas garder pour lui la paix qu'il avait dans son cœur en recevant l'Eucharistie.

"Apôtre de la paix

"Il voulait être un "apôtre de la paix", se sacrifier pour la paix en Europe : ce n'était pas son continent, mais il était là au moment où la guerre a éclaté, le premier conflit mondial", a expliqué François. "Nous arrivons donc au 29 juin 1919 : un ami lui rend visite et le trouve très heureux. José Gregorio avait appris que le traité mettant fin à la guerre avait été signé.

"Son offrande de paix a été acceptée, et c'est comme s'il présageait que sa tâche sur terre est terminée.

terminé. Ce matin-là, comme d'habitude, il était allé à la messe et il est descendu dans la rue pour porter des médicaments à un malade. Mais en traversant la rue, il est renversé par un véhicule ; il est transporté à l'hôpital et meurt en prononçant le nom de la Vierge. Son voyage terrestre se termine ainsi, dans une rue en faisant une œuvre de miséricorde, et dans un hôpital, où il avait fait de son œuvre un chef-d'œuvre de bien".

Héritage de la famille Ulma, Libye, Maroc, Ukraine

Au cours de l'audience, le Saint-Père a demandé à l'Assemblée générale des Nations unies de se prononcer sur la question de la protection des droits de l'homme. la famille Ulma, béatifiée Il a salué l'archevêque qui a apporté de Pologne les reliques des nouveaux bienheureux martyrs, Joseph et Victoria Ulma, et de leurs sept enfants.

Le Pape François a rappelé et demandé de prier pour la Libye, dont les fortes inondations ont causé des milliers de morts et de disparus, afin que "notre solidarité pour ces frères ne fasse pas défaut", et pour le Maroc : "Mes pensées vont aussi aux nobles marocainsqui ont souffert de ces tremblements de terre. Prions pour MarocJe prie pour ses habitants, afin que Dieu leur donne la force de se remettre de cette terrible tragédie.
Sa Sainteté a également rappelé la fête de la Exaltation de la Sainte CroixNe nous lassons pas d'être fidèles à la Croix du Christ, signe d'amour et de salut". Et il nous a demandé de "continuer à prier pour la paix dans le monde, en particulier dans les pays tourmentés". Ukrainedont la souffrance est toujours présente dans nos esprits et nos cœurs". Le cardinal Matteo Zuppi, président de la Conférence épiscopale italienne, est actuellement à Pékin.

L'auteurFrancisco Otamendi

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CollaborateursMontserrat Gaz Aixendri

L'annulation de l'autre culture ?

Le terme annuler la culture a commencé à être utilisée en 2015. Elle consiste théoriquement à retirer son soutien moral, financier, numérique, voire social, à des personnes ou des organisations considérées comme inacceptables dans un contexte sociopolitique donné.

13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la culture d'annulation est un phénomène qui se développe et se renforce à travers les réseaux sociaux et qui vise à reprocher aux personnes à qui l'on attribue des attitudes ou des comportements socialement désapprouvés, même lorsque ces comportements ne constituent pas un délit, et indépendamment de leur véracité ou de leur fausseté.

Paradoxalement, la politique d'annulation trouve son origine dans les premiers temps de l'Allemagne nazie et était dirigée contre les Juifs et ceux qui ne partageaient pas les idées du national-socialisme. Malgré les bons vœux qu'elle exprime, elle n'est pas toujours utilisée comme un outil de responsabilisation des puissants, mais comme une politique de domination et de répression - par l'élimination de l'espace public - de la dissidence, de ceux qui pensent différemment ou avancent d'autres propositions.

J.K. Rowling, auteur de la série de livres Harry Potter, a été accusée de transphobie pour avoir affirmé que le genre correspondait au sexe biologique. L'écrivain a signé, avec des personnalités aussi diverses que Noam Chomsky, Saldman Rudshie, Margaret Atwood et Javier Cercas, une longue lettre qui met en garde contre les dangers de la culture de l'annulation et du climat d'intolérance, et revendique le droit d'être en désaccord avec ce qui est considéré comme politiquement correct.

Le politiquement correct reste une forme de censure et de dogmatisme. Nous sommes partis du principe que ne pas penser comme l'autre donnait le droit de le faire taire, de l'effacer ou de le rendre invisible. Le fait que tout propos ou acte qui va à l'encontre de ce en quoi nous croyons est non seulement inacceptable, mais aussi dangereux dans une société libre. Le fait qu'un groupe social - aussi important soit-il - détermine ce qui peut ou ne peut pas être dit limite le débat d'idées et conduit à une pensée unique.

Nous, citoyens, sommes tout à fait capables de choisir ce qui nous intéresse et ce qui ne nous intéresse pas. La volonté d'éliminer la dissidence est typique des régimes autoritaires qui exercent la censure en guise d'autodéfense. C'est pourquoi des intellectuels du monde entier mettent en garde contre les risques de ce phénomène, qui finit par s'attaquer aux fondements de la démocratie, en particulier à un élément fondamental : la liberté d'expression. On peut se demander si l'annulation des idées et des opinions d'une personne est vraiment de nature à construire une authentique culture démocratique. Ou bien est-ce qu'elle aboutit plutôt à l'inverse de ce qu'elle promet, en favorisant l'intolérance, en éliminant le droit d'être en désaccord avec le discours - réel ou supposé - dominant ?

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

Culture woke

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L'harmonie dans les différences grâce au cinéma

La nouvelle édition du Festival du film "Religion Today débute à Trente et offre l'occasion de repenser la communauté à travers le prisme du cinéma et de comprendre comment elle peut se décliner au service des autres dans un avenir en pleine mutation.

Antonino Piccione-13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Festival du film "Religion Today", le festival du film sur la spiritualité et le dialogue interreligieux revient du mercredi 13 au mercredi 20 septembre. Le thème de la 26e édition est "Communauté".

Né en 1997 en tant que pionnier du cinéma spirituel et interreligieux en Italie, cet événement culturel offre chaque année l'occasion de réfléchir à son évolution et à son rôle dans la société.

Au fil des années, le Festival a établi une trajectoire remarquable, créant un lien universel avec le cinéma religieux, aujourd'hui reconnu et admiré partout. Il ne se contente pas de présenter des films, mais propose un voyage capable d'unir les esprits, les idées, les croyances et les visions.

Il offre également une vision fascinante et inédite du Trentin. Une région historiquement liée au Conseil, aujourd'hui de plus en plus terre de rencontre et de dialogue interreligieux, porteuse d'un message de solidarité et de paix.

Une terre frontalière qui, grâce à la mémoire du Concile tridentin et aux expériences traumatisantes des grandes guerres du XXe siècle, a su se réinventer en tant que lieu d'accueil et de dialogue, où la recherche, le développement économique, l'attention portée à l'environnement et aux nouvelles générations en font l'une des régions où le bien-être et le niveau de vie sont les plus élevés d'Italie.

La 26e édition du festival vise à approfondir le concept de communauté en l'associant au concept de communauté (également numérique) si cher aux jeunes.

Une communauté que l'on peut définir - disent les promoteurs - comme "redécouverte" après les années difficiles de la pandémie, qui a fait preuve d'une grande solidarité et d'un grand courage, qui ne s'est pas désintégrée dans un individualisme égoïste mais qui a su redécouvrir un sens et des valeurs sans laisser personne de côté.

Ces dernières années, grâce notamment à l'explosion des réseaux sociaux, la communauté numérique s'est développée au même rythme, une communauté difficile à définir et à enfermer dans des frontières au contraire floues et perméables. Tout le monde a fait l'expérience d'appartenir à une ou plusieurs communautés numériques.

La connexion virtuelle était le seul contact que beaucoup avaient avec leurs proches. Les festivals ont également dû repenser de manière significative la façon de faire participer leur public par l'intermédiaire des canaux numériques. Nombre d'entre eux ont découvert l'intérêt de créer des expériences numériques vivantes et attrayantes qui rassemblent des personnes et des jeunes du monde entier.

Les communautés de fidèles se sont également réorganisées pour maintenir leur culte et leurs rituels en vie grâce à la diffusion en direct, aux plateformes numériques et à la vidéoconférence. Les plateformes numériques de streaming ont sauvé le cinéma, et "le défi aujourd'hui est de ramener les gens dans l'obscurité des salles de cinéma pour une expérience communautaire et de partage comme le cinéma en direct".

Redécouvrir l'émerveillement d'une expérience spirituelle, sensorielle et culturelle. En même temps, parce qu'il n'y a pas de foi sans émerveillement. Se souvenir des mots avec lesquels le Le pape François s'est adressé aux membres de la Fondazione Ente dello Spettacolo en février dernier : "Un monde tourmenté par la guerre et tant de maux a besoin de signes, d'œuvres qui suscitent l'émerveillement, qui révèlent la merveille de Dieu, qui ne cesse d'aimer ses créatures et de s'émerveiller de leur beauté. Dans un monde de plus en plus artificiel, où l'homme s'est entouré des œuvres de ses propres mains, le grand risque est de perdre l'émerveillement".

L'auteurAntonino Piccione

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Le pape exprime sa tristesse suite au tremblement de terre en Turquie et en Syrie

Caritas organise une campagne d'aide aux victimes du séisme au Maroc

Le samedi 9 septembre 2023, Caritas Espagne a lancé une campagne d'urgence intitulée "Caritas avec le Maroc", qui vise à aider les victimes du tremblement de terre du 8 septembre.

Loreto Rios-13 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Proximité du pape avec le Maroc et applaudissements pour la famille Ulma béatifiée Nouvelles connexes

Les villes et provinces de Marrakech, Tarudant, Chichaua, Ouarzazat et Al Hauz sont les principales cibles de la campagne "Caritas au Maroc".

L'épicentre du tremblement de terre se trouvait dans la province méridionale de Rabat, dans la ville d'Ighil. Le samedi 9 septembre, dès que la nouvelle du tremblement de terre (qui a commencé le 8 septembre à 23h11) est parvenue à Caritas Espagne, celle-ci a contacté Caritas Rabat pour lui proposer son aide dans ces circonstances difficiles.

Le plus grand tremblement de terre dans le pays depuis 1900

"C'est le plus grand tremblement de terre qui ait frappé le pays depuis 1900. La violente secousse, qui a été ressentie dans une grande partie du pays du Maghreb vers minuit vendredi, a causé des dégâts matériels, la mort de plus d'un millier de personnes et l'effondrement de plusieurs immeubles d'habitation. Les équipes de secours recherchent des survivants dans les décombres avec l'aide de milliers de bénévoles", indique le communiqué de Caritas sur son site Internet.

Mgr Cristóbal López Romero, archevêque du diocèse de Rabat et président de Caritas Maroc, a indiqué samedi que l'église de Ouarzazate avait subi quelques dégâts, mais qu'aucune perte humaine n'avait été localisée dans cette communauté.

Le pape prie pour le Maroc

D'un autre côté, le PapeDans un communiqué, le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, a exprimé ses condoléances au peuple marocain pour cette catastrophe et l'a assuré qu'il prierait pour lui : "Ayant appris avec douleur le tremblement de terre qui a violemment secoué le Maroc, Sa Sainteté le pape François souhaite exprimer sa communion face à cette catastrophe naturelle.

Attristé par cet événement, le Pape exprime sa profonde solidarité avec ceux qui ont été touchés dans leur chair et dans leur cœur par cette tragédie ; il prie pour le repos des morts, la guérison des blessés et la consolation de ceux qui pleurent la perte de leurs proches et de leurs maisons.

Le Saint-Père prie le Très-Haut de soutenir les Marocains dans cette épreuve et adresse ses encouragements aux autorités civiles et aux services de secours. Il invoque volontiers les bénédictions divines sur tous en signe de consolation".

Comment aider

À ce jour, le bilan du tremblement de terre s'élève à 2 862 morts et 2 562 blessés, mais ces chiffres risquent de continuer à augmenter.

Les personnes intéressées à collaborer à la campagne "Caritas avec le Maroc" trouveront toutes les informations à l'adresse suivante ce lien.

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Le pape prie pour les victimes du tremblement de terre au Maroc

Rapports de Rome-12 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François a présenté ses condoléances au peuple marocain et a demandé de prier pour les victimes du tremblement de terre qui a fait plus de 2 000 morts au Maroc.

Il l'a fait lors de l'Angélus du dimanche 10 septembre, peu après le tremblement de terre qui, outre les morts, a laissé des milliers de personnes sans abri.

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Le Saint-Siège participe à la Biennale de Venise

Le pavillon du Saint-Siège à la Biennale de Venise 2023

Le pavillon du Saint-Siège à la Biennale d'architecture de Venise vise à démontrer l'importance de prendre soin de notre maison commune, avec des résultats mitigés.

Emilio Delgado Martos-12 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Dans la Biennale d'architecture de Venise est une vitrine puissante pour présenter les dernières tendances de cette discipline dans le monde entier. Au cours des dernières décennies, les sujets les plus brûlants ont servi de base à la conception de propositions provocantes et innovantes qui combinent des dimensions sociales, politiques et, dans de nombreux cas, idéologiques.

Dans cette exposition, l'architecture est présentée sous sa facette la plus propositionnelle, reléguant au second plan les aspects plus opérationnels. Ce qui compte finalement, ce n'est pas tant la réponse, mais la manière dont les commissaires des biennales et chacun des commissaires locaux sont capables de se connecter aux questions fondamentales de notre société et de notre culture.

En 2018, le Saint-Siège a eu l'occasion de participer à la XVIe édition de la biennale par le cardinal Gianfranco Ravasi et organisée par Francesco Dal Co et Micol Forti. Sa proposition, située sur l'île luxuriante de San Giorgio Maggiore, a été matérialisée par 10 petits artefacts conçus par des architectes prestigieux qui ont étudié les lieux de culte. Norman Foster, Eduardo Souto de Moura et Smiljan Radic, entre autres, ont été chargés d'ériger différentes constructions appelées chapelles, bien qu'elles n'aient pas été conçues, a priori, comme des espaces de liturgie. Ces installations peuvent encore être visitées.

D'un point de vue purement esthétique, le résultat est quelque peu troublant. Les prémisses données par Dal Co étaient de réaliser une intervention à petite échelle avec la présence d'un élément d'autel et d'un élément d'ambon pour un culte qui, comme l'a souligné le conservateur, devait être complètement ouvert, puisque "la liberté totale est la représentation de n'importe quelle spiritualité".

Cet ensemble d'interventions, au-delà du caractère suggestif des espaces construits, révèle une série de problèmes qui remettent en question le sens ultime de la finalité du pavillon qui, en dernière analyse, devrait représenter les préoccupations du Saint-Siège et, par conséquent, du monde catholique. Dans la plupart des cas, une sorte de croix abstraite et des espaces d'assemblée vides rappellent un espace liturgique, comme s'il s'agissait d'une ruine.

L'iconographie brille par son absence, comme si le recouvrement figuratif avait accidentellement disparu, laissant à l'architecture le soin de maintenir le vestige de quelque chose qui a été (ou qui voulait être) mais qui n'est plus.

2023, nouvelle participation

En 2023, le Saint-Siège sera à nouveau invité d'intégrer sa proposition au concept fondateur de la 18e biennale, organisée par l'architecte ghanéenne Lesley Lokko, dont la devise est "Le laboratoire du futur" et dont les thèmes sont liés aux urgences qui touchent la planète, notamment la décarbonisation et la décolonisation.

Le Dicastère pour la culture et l'éducation, sous la direction du Cardinall José Tolentino de Mendonçaétait le sponsor du pavillon du Vatican. Roberto Cremascoli a été le conservateur qui a conçu le complexe d'exposition dans l'abbaye de San Giorgio Maggiore. Alvaro Siza et Studio Albori ont participé à l'exposition.

La proposition, a priori, semble suggestive. Tous les mots utilisés pour décrire les intentions dans les discours inauguraux, les interviews et les descriptions du projet sont chargés d'un désir impérieux de manifester l'importance de la maison commune.

Le cardinal Tolentino parle du jardin comme d'un acte culturel, de l'aspect pratique de l'écologie intégrale énoncée dans le document Laudato Siet d'accueil universel et de fraternité - Fratelli Tutti - comme moteur du projet. Un manifeste politique et poétique impeccable.

Le pavillon du Saint-Siège

La visite de l'intervention développée dans le jardin du complexe abbatial est quelque peu décevante. Bien que la maquette créée par le Studio Albori suggère légèrement une disposition du pré comme s'il s'agissait d'une tentative de représenter une zone cultivée, la réalité est un espace végétal plutôt fade, sauvage et sans intérêt.

Maquette du Studio Albori ©Dicastère pour la culture et l'éducation

L'ordonnancement de la nature en fonction d'une finalité supérieure peut être un moyen d'améliorer la qualité de la vie. leitmotiv montrer l'intervention inévitable de l'homme dans le monde, tout en respectant l'environnement naturel, ce qui n'est rien d'autre que de la reconnaissance pour un cadeau qui nous a été fait depuis l'Antiquité.

Les pièces qui accompagnent l'aménagement paysager ne parviennent pas non plus à susciter l'intérêt. Diverses échoppes construites de façon précaire en bois et en roseaux déconnectent le visiteur du promoteur du pavillon et de son message, ou peut-être l'embrouillent dans une sorte d'espace de repos.

Le point culminant est un poulailler qui, bien qu'il puisse s'agir d'une référence pétrinienne, entoure de clôtures et de filets un groupe d'oiseaux, qui constituent la seule référence à la vie animale, hormis le visiteur lui-même.

biennale — Développement du Studio Albori ©Dicastère pour la culture et l'éducation

L'opportunité d'utiliser le jardin comme déclencheur d'un projet sublime pour le Saint-Siège aurait pu sembler évidente.

Comprendre le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création, tout comme les chrétiens médiévaux ont compris le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création, tout comme les chrétiens médiévaux ont compris le monde comme un second Eden pour prendre conscience de l'importance de la Création. Hortus Coclusus, qui n'était rien d'autre que la représentation d'un jardin clos faisant référence à la virginité de Marie et à la représentation de l'intimité de la Vierge et de son fils.

Il semble que ces questions ne puissent plus être discutées parce qu'elles ne sont plus un problème pour l'Église. Il semble également que l'établissement d'un lien entre les aspects fondamentaux du christianisme et les problèmes quotidiens de l'humanité ne présente aucun intérêt à l'heure actuelle.

L'absence d'un message clair et sans ambiguïté à travers l'art est compensée par l'intervention du maître architecte Alvaro Siza. À l'intérieur du complexe abbatial, un ensemble de corps en bois conçus par l'architecte portugais représente, comme une chorégraphie, l'événement de la rencontre et de l'étreinte.

Le projet de Siza ©Dicastère pour la culture et l'éducation

Nous ne savons pas quelle sera la prochaine intervention du Saint-Siège à la Biennale d'architecture de Venise. Ce que nous savons, c'est que nous vivons dans un monde où l'architecture a beaucoup à dire. Il convient peut-être de rappeler les mots de Leon Battista Alberti : l'architecture perfectionne le monde créé lorsqu'elle est capable de rendre les gens meilleurs.

L'auteurEmilio Delgado Martos

Architecte

Le Saint-Siège participe à la Biennale de Venise

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Apollinaire Cibaka : "Humanae vitae parle fort à l'Afrique noire".

Première évangélisation en Ouganda et en Tanzanie

L'évangélisation en Ouganda et en Tanzanie est un exemple de missionnaires proclamant l'Évangile dans des régions où le nom du Christ n'avait jamais été entendu.

Loreto Rios-12 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Monseigneur Masondole : En Afrique, il n'y a pas de honte à dire "je suis chrétien". Nouvelles connexes

L'évangélisation de l'Ouganda et de la Tanzanie est assez récente, puisqu'elle a débuté il y a seulement 150 ans. C'est le cardinal Lavigerie, fondateur de l'association des Missionnaires d'Afrique (connus sous le nom de "Pères Blancs"), qui ont organisé une expédition de missionnaires qui sont arrivés dans ces pays à partir de Afrique Le premier groupe de missionnaires a quitté Marseille le 21 avril 1878 et environ un mois plus tard, le 30 mai 1878, ils sont partis pour une deuxième mission sur la côte du Tanganyika. Le premier groupe de missionnaires quitte Marseille le 21 avril 1878, et environ un mois plus tard, le 30 mai 1878, un deuxième groupe part, qui réussit à établir une mission sur la côte du Tanganyika et, de là, entreprend un voyage à pied jusqu'au lac Victoria.

Ce voyage n'a pas été sans difficultés : peu après le départ, le prêtre qui dirigeait l'expédition est mort de la malaria.

En conséquence, les guides abandonnent le groupe, ce qui entraîne un changement de plan. Après avoir trouvé de nouveaux guides, l'expédition s'est scindée en deux groupes pour atteindre deux lacs différents, dont l'un est aujourd'hui Victoria.

130 chrétiens martyrisés

Ce n'est que l'année suivante, le 17 février 1879, que deux des missionnaires, le Père Siméo Lourdel et le Frère Amans Delmas, parviennent à rencontrer le Kabaka Mutesa, un chef de tribu qui, impressionné par leur prédication, met à leur disposition 20 bateaux pour que les autres missionnaires puissent également traverser le lac.

Des prédicateurs anglicans avaient déjà visité ce territoire, ce qui a facilité la mission dans un premier temps. Mais l'arrivée au pouvoir d'un nouveau kabaka, Mwanga II, s'accompagne de martyrs, incités par les sorciers de la région. Sous le règne de Mwanga II, entre novembre 1885 et mi-1886, 130 chrétiens sont martyrisés, dont les fameux "martyrs de l'Ouganda", de jeunes locaux convertis au christianisme, anglican ou catholique.

Dans le livre d'Andreas Msonge et Constantine Munyaga "Les défis des premiers missionnaires et l'évangélisation des premiers catéchistes", "Ils auraient été plus nombreux si les prêtres ne les avaient pas empêchés de se livrer volontairement au martyre". "En juin 1886, le Kabaka Mwanga expulse les missionnaires de son territoire. Certains retournèrent à Bukumbi, mais le Père Lourdel resta caché avec un autre prêtre et un frère pour continuer à s'occuper de la chrétienté naissante", poursuit le texte.

Les choses se sont inversées lorsqu'en 1888, le kabaka Mwanga a été déposé et que, sa vie étant en danger, il s'est tourné vers les missionnaires pour trouver refuge et leur demander pardon pour son comportement passé. Lorsqu'il revint au pouvoir en 1890, il fit don aux missionnaires du Mont Lubaga, où ils purent construire la mission, en remerciement de l'aide qu'ils lui avaient apportée en ces temps difficiles.

Cependant, en raison d'un conflit ultérieur, cette mission a été incendiée et reconstruite en 1892, lorsque les missionnaires sont également arrivés dans la région d'Ukerewe, où ils ont commencé à enseigner à la population comment planter des arbres et fabriquer des briques de terre, ce qui a rapproché les habitants d'eux.

De nombreux catéchistes tués

La prédication et les bonnes relations avec la population locale ont conduit à la construction d'un village dans lequel se sont installés des catéchistes ougandais.

Cependant, le mtemi Lukange, le chef de la région, a commencé à craindre que les missionnaires aient plus de pouvoir que lui, en particulier le catéchiste Cyrilo. Il voyait son influence sur les villageois, qui ne venaient plus le voir lorsque le mtemi faisait battre les tambours. Cette situation a conduit le mtemi Lukange à expulser les missionnaires de son territoire.

Poursuivant leur travail, les évangélisateurs ont traduit le catéchisme et la Bible en kikerewe. Cependant, ils ont de nouveau été confrontés au martyre lorsqu'ils ont commencé à prêcher contre l'esclavage et à libérer des esclaves dans la région. "Les villageois, furieux de ces pratiques, ont brûlé le Buguza kigango et tué les catéchistes à coups de lance (leurs noms n'ont pas été conservés). Ils ont également détruit le village des missionnaires, Namango.

Les survivants, catéchumènes et catéchistes, se sont réfugiés dans la forteresse de Mwiboma, où ils ont subi un siège de deux jours. Les assaillants ont finalement réussi à prendre d'assaut le fort et ont tué plus de 28 personnes, avant d'être arrêtés par des soldats allemands venus au secours des assiégés.

Un groupe de Tanzaniens à Namango, le village qu'ils ont détruit et fui vers Mwiboma. Cette croix commémorative explique sur un panneau à sa base que "les pères blancs" sont venus au village et leur ont appris à faire des briques, à construire et à planter des arbres fruitiers. Le manguier situé derrière la croix a été planté par les missionnaires et est le premier manguier de l'île d'Ukerewe. Ils disent que lorsqu'ils préparent la terre pour la cultiver, les restes du village et des briques sont encore visibles aujourd'hui.

Le catéchiste Cyrilo, celui-là même qui avait été craint par le mtemi Lukange, bien que grièvement blessé, a survécu.

Premier prêtre d'Afrique de l'Est

Le premier prêtre d'Afrique de l'Est était un Tanzanien du territoire d'Ukerewe, le père Celestine Kipanda Kasisi. L'année dernière, lors de la célébration du 75e anniversaire de la paroisse d'Itira, quelques personnes âgées qui avaient été baptisées par lui lorsqu'elles étaient enfants étaient présentes à la cérémonie. Quatre d'entre elles ont reçu son nom, Célestin, lors du baptême. Comme il n'existe pas de mot swahili pour "prêtre", "père" ou "kasisi", le nom de famille du père Célestin est depuis lors utilisé comme traduction du mot.

Majorité chrétienne

Ce furent les premiers pas de l'Église en Ouganda et en Tanzanie. La structure suivie, tant au début que dans les années suivantes, consistait d'abord à demander au chef de la région la permission d'évangéliser. Si le chef acceptait, il fournissait aux missionnaires un terrain sur lequel ils construisaient l'église et le presbytère, où ils évangélisaient et enseignaient le catéchisme. Comme le prêtre ne pouvait pas atteindre toute la population, un groupe de catéchistes bien formés était choisi pour enseigner le catéchisme dans les différentes communautés et pour célébrer la liturgie de la parole le dimanche. Ce système est encore utilisé aujourd'hui en Tanzanie, en raison de la pénurie de prêtres.

Aujourd'hui, le pays jouit d'une bonne coexistence religieuse et les chrétiens peuvent vivre librement leur foi. En fait, la religion majoritaire en Tanzanie est le christianisme, avec 63,1 %, le catholicisme étant la religion la plus pratiquée, contre 34,1 % pour l'islam, la deuxième religion la plus pratiquée.

C'est très positif pour une Église aussi jeune, qui n'a que 150 ans. Comme en Europe, cette situation a été atteinte principalement grâce au sang de nombreux martyrs et missionnaires qui ont donné leur vie pour Jésus-Christ.

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CollaborateursJavier Segura

Les déshérités

Il serait naïf de penser que nous pouvons vivre dans une bulle, dans un monde parallèle où tout ce qui se passe dans notre société, touchée par le virus woke, ne nous affecte pas.

11 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

J'ai découvert un livre d'un philosophe et homme politique français, François-Xavier Bellamy, dans lequel il analyse la situation des jeunes d'aujourd'hui, en se concentrant sur les raisons pour lesquelles il est urgent de transmettre la culture aux nouvelles générations. Le titre du livre est évocateur : 'Les déshérités"..

J'ai rassemblé quelques paragraphes dans lesquels il analyse la situation initiale :

Un phénomène unique se produit dans nos sociétés occidentales, une rupture sans précédent : une génération refuse de transmettre à la suivante ce qu'elle devrait lui donner, c'est-à-dire l'ensemble des connaissances, des repères et de l'expérience humaine immémoriale qui constituent son patrimoine. Il s'agit d'une volonté délibérée, voire explicite (...)

Nous avons perdu le sens de la culture. Pour nous, elle n'est plus, au mieux, qu'un luxe inutile, ou pire, un bagage lourd et inconfortable. Certes, nous continuons à visiter des musées, à aller au cinéma, à écouter de la musique ; en ce sens, nous ne nous sommes pas éloignés de la culture. Mais elle ne nous intéresse plus que sous la forme d'une distraction superficielle, d'un plaisir intelligent ou d'une récréation décorative. (...)

Aujourd'hui, les jeunes sont démunis de tout ce que nous ne leur avons pas transmis, de toute la richesse de cette culture que, dans une large mesure, ils ne comprennent plus (...) Nous voulions dénoncer les héritages, nous avons fait des déshérités.

François_Xavier Bellamy, Les Déshérités

La thèse du livre, écrite pour la France, est quelque chose que nous pouvons également voir dans notre pays. Elle a beaucoup à voir avec la mouvement réveillé qui est présente dans le monde entier et dont nous avons été les témoins symboliques avec l'enlèvement de sculptures de personnalités clés de l'histoire occidentale, parce qu'elles ne correspondaient pas aux idées que nous définissons aujourd'hui comme politiquement correctes.

Certes, il y a une relecture du passé, mais il y a surtout une conception selon laquelle le seul paramètre valable est celui de la vision de la culture et de l'éthique marquée par les courants culturels actuels. Et le fait est que, suivant le même vieux schéma révolutionnaire, ils défendent la proposition adamiste selon laquelle tout commence avec eux, que nous devons nous débarrasser de tout ce qui vient du passé comme d'un fardeau et le laisser derrière nous. Ils nous disent que nous vivons l'année zéro de la nouvelle ère de l'humanité. L'homme nouveau est né et nous avons enterré l'ancien. Cela a tout l'air d'un nouveau messianisme, d'une alternative au christianisme.

Cela a des conséquences que nous ne pouvons pas encore imaginer. Jusqu'à présent, la survie de la société reposait sur la transmission de son héritage aux générations futures. La famille était la première chargée de transmettre tout un ensemble de valeurs et de croyances sur lesquelles fonder sa vie.

Au niveau social, cette fonction a été largement confiée à l'institution scolaire. Mais tant dans la famille qu'à l'école, on constate les grandes difficultés de transmission de ces racines. Et les familles chrétiennes qui ont inscrit leurs enfants dans des écoles catholiques, qui ont cherché pour eux des groupes de loisirs et de formation ecclésiale, se demandent avec une certaine amertume où elles ont échoué, parce qu'en fin de compte leurs enfants n'ont pas assumé l'héritage qu'elles voulaient transmettre. Cette situation ne nous est certainement pas étrangère.

Ce grand pape et penseur qu'il était Benoît XVI a parlé il y a quelques années de ce qu'il a appelé "l'urgence éducative" et a fait référence à cette situation sociale.

On parle d'une grande "urgence éducative", de la difficulté croissante de transmettre aux nouvelles générations les valeurs fondamentales de l'existence et des comportements corrects. Une urgence incontournable : dans une société et une culture qui ont trop souvent le relativisme pour credo, la lumière de la vérité manque, et il est même considéré comme dangereux de parler de vérité.

C'est pourquoi l'éducation tend à se réduire à la transmission de certaines compétences ou capacités à faire, tout en cherchant à satisfaire le désir de bonheur des nouvelles générations en les comblant d'objets de consommation et de gratifications éphémères.

Lettre de Benoît XVI au diocèse de Rome,

21 janvier 2008

Le pape François nous parle aussi en Christus vivit du risque pour les jeunes de grandir sans racines, sans repères. Il insiste sur la nécessité d'unir ces deux générations, les vieux et les jeunes, pour pouvoir naviguer vers un avenir plein d'espoir. Les jeunes et les vieux sont dans le bateau. Le jeune rame avec sa vigueur, le vieux scrute l'horizon et nous aide avec sa sagesse à diriger la fragile embarcation de notre vie.

Pasteurs et philosophes nous alertent sur la dérive de notre société. C'est sans doute une conséquence de la crise profonde que nous vivons à ce tournant de l'histoire où une époque, la Modernité, s'achève et où nous nous ouvrons à une nouvelle, que nous ignorons encore largement, mais qui est déjà là.

Il est sain de se demander dans quelle mesure nous sommes affectés par ces dynamiques. Il serait naïf de penser que nous pouvons vivre dans une bulle, dans un monde parallèle où tout cela ne nous affecte pas. Pour le bien de nos enfants et pour le bien de la société, nous devons prendre ce défi au sérieux.

Nous devons travailler consciemment et systématiquement pour maintenir l'héritage de notre culture, de la vision anthropologique, du sens de l'histoire qui nous a façonnés.

Nous devons transmettre à nos enfants l'héritage que nous avons reçu. Un héritage et un patrimoine qui constituent un véritable trésor.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Évangile

La croix, la justice et la miséricorde. Exaltation de la Sainte Croix

Joseph Evans commente les lectures de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix.

Joseph Evans-11 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La Croix vient à notre rencontre de bien des manières. Lorsque nous avons trop ou pas assez de choses à faire. Lorsque trop de personnes sollicitent notre temps et notre attention et que nous nous sentons submergés par les demandes, ou lorsque plus personne ne nous cherche et que nous aimerions que quelqu'un, une seule personne, nous fasse confiance. La Croix, c'est quand nous avons toute l'énergie nécessaire ; le problème, c'est le manque de temps dans la journée. Et quand nous avons plus de temps qu'il n'en faut, mais que le problème est le manque d'énergie.

Notre Seigneur sur la Croix est l'union parfaite de la justice et de la miséricorde. Sa mort est la justice de Dieu. La justice implique de reconnaître, d'affronter la réalité du mal. À la Croix, le péché de l'homme est reconnu et admis pour ce qu'il est. Nous ne pouvons pas vraiment comprendre comment la mort du Christ sur la Croix a satisfait la justice divine. Le simple fait qu'un homme ait été crucifié ne paie pas le prix de nos péchés. Et l'expression "payer le prix" n'explique pas non plus ce qui s'est passé sur le Calvaire, comme si Dieu exigeait une rétribution, une vengeance, et comme s'il s'agissait d'un certain montant ou d'un certain prix à payer. Tout ce que nous pouvons essayer d'imaginer, c'est combien Jésus a souffert, comment toute la méchanceté humaine est tombée sur lui, comment il l'a ressentie en tant que Dieu et en tant qu'homme. Un exemple peut nous aider. Les déchets que nous jetons doivent être éliminés, soit par la nature qui les décompose s'ils sont biodégradables, soit par quelqu'un qui les ramasse et les amène à la décharge où ils sont traités. Il faut les reconnaître pour ce qu'ils sont, le dégoûtant, le laid, le dégoûtant ; on ne peut pas les laisser et les ignorer. Il faut ensuite le traiter, le déchiqueter, le recycler ou le brûler : il faut le vaincre, le vaincre.

Cela nous aide à comprendre la passion et la mort de notre Seigneur : son aspect de justice. Ce mal devait aller quelque part, il devait être "chassé" quelque part. Et le fait est qu'aucun être humain n'était capable de faire face à tout ce mal : en partie parce que nous avons perdu avant d'avoir commencé. Nous ne pouvons pas vaincre le mal parce qu'il nous vainc toujours, ou si souvent. Il est en nous. Et c'était tout simplement trop. Il a donc été "déversé" sur le Christ, qui a accepté d'être le dépotoir de tout le mal humain. Et il a pu tout accepter, tout endurer et le vaincre, par amour, par son amour infini de Dieu. Sa miséricorde sur la Croix a vaincu tout le mal, en a triomphé, et c'est pourquoi nous célébrons la fête d'aujourd'hui : le triomphe de la Croix, qui est un triomphe de l'amour et de la miséricorde. Mais Dieu veut que ce triomphe soit vécu en nous aussi, et il nous donne la grâce d'y parvenir : le triomphe de la miséricorde. Mais c'est sur la Croix que la miséricorde est vécue le plus pleinement : lorsque nous souffrons, lorsque nous devons pardonner à ceux qui nous blessent, qui nous ennuient ou qui nous laissent tomber, même de la manière la plus infime. En un sens, le triomphe de l'amour du Christ sur la Croix n'est complet que lorsque l'amour triomphe également en nous.

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La famille Ulma sur les autels

Proximité du pape avec le Maroc et applaudissements pour la famille Ulma béatifiée

Lors de l'Angélus de ce matin, le pape François a exprimé sa proximité et ses prières pour les morts et les blessés du tremblement de terre près de Marrakech (Maroc) ; il nous a demandé de nous tourner vers le modèle de la famille polonaise Ulma, béatifiée et exterminée pour avoir aidé les Juifs persécutés pendant la Seconde Guerre mondiale ; et il a prié pour l'Éthiopie et "l'Ukraine martyre, qui souffre tant".

Francisco Otamendi-10 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Lors de l'Angélus de ce dimanche matin sur la place Saint-Pierre, le Saint-Père a manifesté sa "proximité avec le peuple bien-aimé du Maroc, touché par un tremblement de terre dévastateur" ; et il a placé la famille polonaise Ulma, béatifiée aujourd'hui dans son pays par le cardinal Semeraro, comme un "modèle de service" pour tous.

Le Pape a également prié pour la réconciliation et la fraternité entre les peuples d'Éthiopie, qui fêtent le Nouvel An le 12 septembre, et pour la fin de toutes les guerres. Comme à l'accoutumée, il a prié en particulier pour "l'Ukraine martyre, qui souffre tant".

Pas de ragots

Dans sa réflexion précédant la prière mariale de la Angelusle Pontife de Rome a réfléchi à la correction fraternelle dont Jésus parle aujourd'hui dans l'Évangile, qu'il décrit comme "l'une des plus grandes expressions de l'amour, et aussi l'une des plus exigeantes".

François a souligné que "le commérage est un fléau dans la vie des personnes et des communautés, car il est source de division, de souffrance et de scandale, et n'aide jamais à s'améliorer, ni à grandir".

En critiquant les commérages, le pape a cité saint Bernard, qui a déclaré que "la curiosité stérile et les paroles superficielles sont les premiers échelons de l'échelle de l'orgueil, qui ne mène pas vers le haut mais vers le bas, précipitant l'homme vers la perdition et la ruine".

Au contraire, Jésus nous enseigne à nous comporter différemment, a souligné le pape. Voici ce qu'il nous dit aujourd'hui : "Si ton frère commet une faute contre toi, va le reprendre, entre toi et lui seulement. Parle-lui face à face, loyalement, pour l'aider à comprendre où il est dans l'erreur".

"Il ne s'agit pas de parler de lui derrière son dos, mais de lui dire les choses en face, avec douceur et gentillesse", a poursuivi le Saint-Père. Et si cela ne suffit pas, l'aide à rechercher "n'est pas celle du petit groupe qui bavarde, mais celle d'une ou deux personnes qui veulent vraiment aider". "Et s'il ne comprend toujours pas, alors Jésus dit : implique la communauté.

"Mais il ne s'agit pas de mettre la personne au pilori, non, mais d'unir les efforts de tous pour l'aider à changer. La communauté doit lui faire sentir que, tout en condamnant son erreur, elle lui est proche par la prière et l'affection, toujours prête à lui offrir compréhension et nouveau départ", a ajouté le Saint-Père.

"Près du village marocain

Commentant le tragique tremblement de terre au Maroc, le pape François a déclaré qu'il priait pour les blessés, pour les nombreuses personnes qui ont perdu la vie et pour leurs familles ; il remercie tous ceux qui aident et assistent, et ceux qui luttent pour soulager les souffrances des gens. "J'espère que l'aide de chacun pourra soutenir la population en ce moment tragique. Nous sommes proches du peuple marocain", a-t-il déclaré.

Comme on le sait, au moins 2 000 personnes ont trouvé la mort au cours des dernières heures dans un violent séisme de magnitude 6,9 qui a frappé plusieurs départements près de la ville marocaine de Marrakech dans la nuit du 8 au 9, faisant 2 050 blessés, dont plus de la moitié grièvement, selon le ministère marocain de l'Intérieur.

Immédiatement, dans un télégramme Dans un communiqué de presse signé par le secrétaire d'État, le cardinal Pietro Parolin, le pape François a exprimé sa "tristesse", sa proximité et ses prières aux familles qui ont perdu des proches et leurs maisons, et a encouragé ceux qui participent aux opérations de secours.

L'Eglise catholique s'est mobilisée. Les Conférences épiscopales d'Italie et d'Italie Espagnolentre autres, ont exprimé leur douleur et leur solidarité avec toutes les personnes touchées. Le cardinal Cristóbal López Romero, archevêque de Rabat, a exprimé sa solidarité avec toutes les personnes touchées. compassion Il a déclaré à Vatican News, "en particulier à l'égard des familles endeuillées et de ceux qui ont perdu leur maison", et a appelé tous les catholiques à exprimer leur solidarité avec le peuple marocain.

"L'amour de l'Évangile" de la famille Ulma

"Aujourd'hui, en Pologne, ont été béatifiés les martyrs Giuseppe et Victoria Ulma et leurs sept enfants, une famille entière exterminée par les nazis le 24 mars 1944, pour avoir donné refuge à des juifs qui étaient persécutés. Ils ont répondu à la haine et à la violence qui caractérisaient cette époque par un amour évangélique", a déclaré François.

"Que cette famille polonaise, qui a représenté un rayon de lumière pendant la Seconde Guerre mondiale, soit pour nous tous un modèle sur le chemin du service à ceux qui sont dans le besoin. Applaudissons cette famille de bienheureux", a prié le pape. Omnes a consacré quelques informations et rapports à l'histoire de l'Union européenne. Famille Ulma béatifié aujourd'hui, dimanche, en Pologne par le cardinal Marcello Semeraro, préfet du dicastère pour les causes des saints, qui a décrit la béatification comme "un événement important dans la vie des saints". l'Ulma comme un exemple de sainteté "à côté".

L'auteurFrancisco Otamendi

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La famille Ulma sur les autels

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La famille Ulma sur les autels

La béatification de la famille Ulma, avec la participation du cardinal Marcello Semeraro, a lieu près du stade dans le village de Markowa.

Barbara Stefańska-10 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La famille Ulma : sept martyrs de la foi chrétienne Nouvelles connexes

Dans le village de Markowa, dans le sud-est de la Pologne, le dimanche 10 septembre, l'équipe d'intervention d'urgence de l'Union européenne s'est réunie. famille Tout le groupe - Wiktoria et Józef Ulm et leurs sept enfants - sera élevé à la gloire des autels en tant que martyrs. Inspirés par l'amour de leur prochain, ils ont caché huit de leurs enfants. Juifs pendant environ un an et demi pendant la Seconde Guerre mondiale, les sauvant ainsi de la mort. C'est pour cette raison qu'ils ont été exécutés par les Allemands en 1944.

L'aînée des enfants Ulma était Stasia, âgée de huit ans. Elle fut suivie dans la foulée par Basia, Władzio, Franek et Antoś. La plus jeune, Marysia, avait un an et demi au moment de sa mort. La naissance d'un autre enfant a commencé pendant ou juste après l'exécution.

Une famille ordinaire

Le couple s'est marié alors que Wiktoria avait 23 ans et Józef 35. Il s'agissait d'une famille paysanne ordinaire et pauvre, à la fois engagée socialement et ouverte à l'apprentissage. Józef travaillait la terre, dirigeait la ferme et s'occupait également d'apiculture, d'élevage de vers à soie et de culture fruitière. La photographie était aussi sa passion. Il a construit lui-même un appareil photo. Wiktoria suit des cours à l'université populaire. Les Ulmas sont également abonnés à la presse.

Markowa comptait une importante communauté juive, comme beaucoup de villes polonaises à l'époque. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la politique de l'État occupant allemand condamnait les Juifs à l'extermination. En Pologne, les occupants punissaient de mort l'aide aux Juifs, une exception en Europe.
Les Ulma ont néanmoins accueilli huit Juifs sous leur toit. Ils les ont cachés dans des conditions difficiles en temps de guerre à partir de l'automne 1942. Le titre de la parabole du Samaritain miséricordieux et le mot TAK (OUI), qui est souligné dans un livre contenant une sélection de textes bibliques appartenant aux Ulma, éclairent les motifs de leur décision. Il est très probable qu'un "policier bleu" local, Włodzimierz Leś, ait informé les occupants de l'Ulma.

Le 24 mars 1944, ils sont exécutés dans leur maison de Markowa. Les Juifs sont d'abord assassinés. Puis Wiktoria et Józef. Ensuite, le policier militaire allemand Eilert Dieken, qui commandait l'action, a ordonné que les enfants soient également tués.

La béatification de la famille Ulma

La béatification est un événement sans précédent, puisque les parents seront élevés sur les autels avec tous leurs enfants - y compris celui qui n'avait pas encore de nom, nous ne connaissons même pas son sexe. Quelques jours après l'exécution, il s'est avéré que sa tête s'est détachée, de sorte que la naissance a commencé pendant ou même après la mort de Wiktoria.

La famille Ulma ©Zbiory Mateusza Szpytmy

La béatification de la famille Ulma, avec la participation du cardinal Marcello Semeraro, a lieu près du stade, dans le village de Markowa. C'est dans ce village qu'a été créé le musée de la famille Ulma des Polonais qui ont sauvé des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale, qui montre l'ampleur de l'aide apportée par les Polonais aux Juifs.
Les Ulma ont reçu le titre de Justes parmi les Nations en 1995. L'Institut Yad Vashem a jusqu'à présent décerné ce titre à 28 000 personnes, dont 7 000 Polonais.

L'auteurBarbara Stefańska

Journaliste et secrétaire de rédaction de l'hebdomadaire ".Idziemy"

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Le pape aux diplomates : "L'éducation est l'antidote à la culture individualiste".

Outils pour la rentrée scolaire

En tant que catholiques, nous savons que "nous sommes appelés à évangéliser" et nous devons apprendre à discerner les occasions de partager notre foi, en particulier dans les écoles publiques.

Jennifer Elizabeth Terranova-10 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Pour de nombreux établissements d'enseignement supérieur, le semestre d'automne 2023 a déjà commencé ; cependant, les écoles catholiques et publiques commencent cette semaine.

Les écoles paroissiales enseignent les matières de base telles que les mathématiques, les sciences, l'anglais et la religion et, bien entendu, doivent catéchiser, encourager les élèves à prier le rosaire et contribuer à la formation religieuse des élèves selon les principes du catéchisme de l'Église catholique. En revanche, les écoles et instituts publics n'ont pas le droit de parler de Dieu ni d'enseigner explicitement Jésus aux élèves.

Alors, comment les enseignants qui suivent fidèlement le Christ introduisent-ils son esprit dans leurs classes et le gardent-ils dans leur cœur ?

Les écoles publiques et catholiques bénéficient du soutien des directeurs, des administrateurs et d'une foule d'experts, mais heureuses sont celles qui ont l'aide, l'avocat, Jésus-Christ, pour guider leur troupeau. Bien que cela ne garantisse pas une année scolaire sans heurts, il est réconfortant pour les enseignants et les élèves catholiques de savoir que notre Seigneur est à portée de main.

En outre, ils ont des prêtres, des religieux et des religieuses pour aider et guider tout le monde pendant la saison scolaire. Mary Grace Walsh, ASCJ, Ph.D., surintendante des écoles de l'archidiocèse de New York, donne quelques conseils aux parents alors que leurs enfants entament une nouvelle année scolaire. "Nous sommes prêts à aider les parents dans leur rôle principal, qui est d'éduquer leurs enfants. C'est fondamental pour nous en tant que responsables d'écoles catholiques. Et nous sommes prêts à les accompagner dans leur formation, dans leur formation à la foi, et aussi à atteindre l'excellence académique dans toutes nos écoles". Le soutien des experts est essentiel, mais les enseignants doivent également faire leurs propres "devoirs".

Quelques conseils

Que vous soyez un vétéran ou un novice, un enseignant de religion ou un enseignant de matières traditionnelles, vous ne devriez jamais cesser d'apprendre, en particulier de vos pairs. Dans son livre The Catechist's Toolbox : How to Thrive as a Religious Education Teacher, Joe Paprocki, ancien enseignant dans une école catholique, donne des conseils dont la plupart peuvent être appliqués par les éducateurs du monde entier. Voici quelques conseils pour les catéchistes déclarés et cachés :

Apprenez les noms des participants ;
Arrivez tôt et préparez-vous à ce qu'ils vivent une expérience ;
Créer une atmosphère de prière ;
Ne parlez pas ;
Incorporer de la variété (musique, vidéos, activités, petits groupes, technologie, etc ;)
Il capte l'intérêt des participants dès le premier instant ;
Tout commence par une bonne idée ;
Elle transmet fidèlement et pleinement notre tradition ecclésiale ;
Veillez à votre propre formation et à votre développement en tant que catéchiste ;
Rappelez-vous que vous n'êtes pas un enseignant d'une matière, mais un facilitateur d'une rencontre.

Si certains des conseils ci-dessus sont applicables sans équivoque dans n'importe quelle classe, d'autres semblent inacceptables dans les classes laïques. Mais en tant que catholiques, nous savons que "nous sommes appelés à évangéliser" et nous devons apprendre à discerner les occasions de partager notre foi, en particulier dans les écoles publiques.

Dans de nombreuses villes des États-Unis, le corps étudiant est plus diversifié que jamais : les écoles primaires, les lycées et les community colleges accueillent des étudiants d'ethnies et de religions différentes. Pourtant, dans la plupart des établissements publics, la règle tacite qui s'applique aux éducateurs est la suivante : "Ne parlez pas de votre religion dans la salle de classe et gardez-la pour vous". Mais n'hésitez pas à parler de tout ce qui est contraire à la doctrine catholique et chrétienne, ce qui peut sembler revenir à se dénoncer soi-même et son identité. Mais les chrétiens peuvent s'épanouir et rester fidèles aux enseignements du Christ sans imposer la religion à leurs élèves.

La créativité en classe

Un bon moyen d'intégrer un peu de catholicisme dans la classe est de demander aux élèves de partager leur histoire de foi ou celle de leurs parents, grands-parents, ou l'absence de celle-ci. Dans une école publique ou une université, aborder le sujet de la religion peut être effrayant, car nous vivons dans une culture de l'annulation. Cependant, n'oubliez pas que tous les étudiants ne sont pas opposés à l'idée de parler de ces choses et qu'ils sont généralement ouverts d'esprit et s'attendent à être exposés à des points de vue divergents.

La créativité est essentielle lorsqu'il s'agit d'inclure un sujet dans le programme scolaire.

Les enseignants peuvent demander aux élèves de tenir un journal de citations positives et leur demander de créer un tableau de vision qu'ils présenteront à la classe. C'est là que votre foi peut faire son apparition. Convenez d'un accord avec votre classe : vous présenterez votre tableau et en discuterez en détail. C'est l'occasion de partager vos versets bibliques préférés et de discuter du contenu de votre tableau qui pourrait refléter votre foi et la manière dont vous avez atteint vos objectifs avec l'aide de Dieu. N'oubliez pas que nous sommes des missionnaires, surtout en classe !

Dans un cours d'histoire, demandez aux élèves de faire des recherches sur Marie, Joseph et l'un de vos saints préférés. Leurs vertus, leurs traits de caractère et leur obéissance à Dieu peuvent faire partie d'un plan de cours, et l'opération "Évangéliser discrètement" est en cours. Les élèves non catholiques sont souvent intrigués et impressionnés par les personnages de la Bible, et les élèves qui ont grandi dans le catholicisme mais qui ne sont pas pratiquants se voient rappeler leur droit d'aînesse.

Pas de peur du rejet

Parfois, il y aura des résistances et des refus catégoriques.

Il y a quelques années, on m'a demandé de siéger au comité du patrimoine italien de l'université où j'enseigne toujours. Le thème était l'immigration. Chaque membre devait proposer une idée qui résume l'histoire de l'immigration italo-américaine. J'ai immédiatement su que je proposerais la Mère Cabrini. Après tout, le corps étudiant est composé de 69 étudiants américains, indiens/amérindiens, 4 804 noirs/africains, 2 442 asiatiques et un nombre impressionnant de 8 243 hispaniques. Lorsque j'ai présenté ma proposition et mes raisons, j'ai reçu un "non" catégorique. Lorsque j'ai demandé pourquoi, on m'a répondu que cela pourrait être "offensant" pour certains de nos élèves parce que Mère Cabrini était catholique. Frances Xavier Cabrini était une fervente catholique, mais son dévouement à sa vocation est remarquable et admirable. Elle était également une immigrante qui a connu des difficultés, mais sa persévérance, sa force d'âme et son engagement envers les communautés du monde entier ont transformé la vie des Italiens, des Américains et d'un nombre incalculable d'autres personnes.

Elle n'a pas participé au Mois du patrimoine italien, mais, comme notre Seigneur, elle apparaît dans tous mes cours chaque semestre, d'une manière ou d'une autre... d'une manière ou d'une autre !

Que vous soyez enseignant dans une école catholique ou dans une école publique, n'oubliez pas que Jésus est le meilleur outil pour l'école !

Évangélisation

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Des institutions religieuses italiennes ont caché des milliers de Juifs aux nazis

Des documents inédits ont été retrouvés dans les archives de l'Institut biblique pontifical de Rome. Ils contiennent les noms d'un certain nombre de personnes (principalement des Juifs) à qui l'on a offert l'asile dans des institutions ecclésiastiques à Rome.

Loreto Rios-10 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

À ce jour, les données relatives aux congrégations religieuses ayant participé à cette initiative (100 congrégations féminines et 55 congrégations masculines) et au nombre de personnes accueillies par chacune d'entre elles ont été publiées par l'historien Renzo de Felice en 1961. Cependant, la liste des personnes ayant trouvé refuge dans ces centres aurait été perdue.

Les données

La documentation trouvée indique qu'il y avait au total 4 300 réfugiés dans les instituts religieux. Parmi eux, les noms spécifiques de 3 600 personnes sont indiqués. Environ 3 200 d'entre eux sont des Juifs dont le lieu de résidence est connu. se cacher et, dans certains cas, où ils résidaient avant le début de la persécution.

La nouvelle documentation a été présentée le 7 septembre 2023 au Musée de la Shoah à Rome lors de l'événement "Rescued. Juifs cachés dans les instituts religieux de Rome (1943-1944)". Un communiqué du Saint-Siège à ce sujet indique que "la documentation augmente considérablement les informations sur l'histoire du sauvetage des Juifs dans le contexte des institutions religieuses de Rome". Pour des raisons de confidentialité, l'accès au document est actuellement restreint".

L'origine de la documentation

C'est le jésuite italien Gozzolino Birolo qui, entre 1944 et 1945, a rassemblé la documentation aujourd'hui retrouvée, opération qu'il a effectuée juste après la libération de Rome (les nazis ont occupé la ville pendant neuf mois, du 10 septembre 1943 au 4 juin 1944, date à laquelle les Alliés ont libéré la ville). Le communiqué du Saint-Siège note que Gozzolino Birolo "a été économe de l'Institut Biblique Pontifical de 1930 jusqu'à sa mort d'un cancer en juin 1945". Pendant cette période, le cardinal jésuite Augustin Bea, connu pour son engagement en faveur du dialogue entre juifs et catholiques (par exemple, avec le document "Nostra Aetate" du Concile Vatican II), était également recteur de l'Institut.

Les historiens Claudio Procaccia, directeur du département culturel de la communauté juive de Rome, Grazia Loparco de la faculté d'éducation Pontifical Auxilium, Paul Oberholzer de l'université grégorienne et Iael Nidam-Orvieto, directeur de l'Institut international de recherche sur l'Holocauste à Yad Vashem, ont été chargés d'étudier les nouveaux documents. Dominik Markl, de la Institut biblique pontifical et de l'Université d'Innsbruck, et le jésuite canadien Michael Kolarcik, recteur de l'Institut biblique pontifical, a coordonné les recherches.

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La Vraie Croix et le sens et la signification des reliques de Jésus-Christ

Les reliques de St. Jude Thaddeus arrivent aux Etats-Unis

Une relique de l'apôtre Saint Jude Thaddeus fera le tour de 100 villes des États-Unis entre 2023 et 2024. Elle sera exposée à la vénération non seulement dans les paroisses, mais aussi dans les écoles catholiques et même dans les prisons.

Gonzalo Meza-9 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Une relique de l'apôtre saint Jude Thaddée fera le tour de 100 villes des États-Unis de septembre 2023 à mai 2024. C'est la première fois qu'une relique de premier degré du saint des "causes difficiles et désespérées" quitte l'Italie. Il s'agit d'un fragment d'os du bras de saint Jude Thaddée, actuellement conservé dans l'église San Salvatore in Lauro à Rome. La relique se trouvera dans plusieurs villes des États de l'Illinois, du Minnesota, du Kansas, du Michigan, de New York, du Texas, de l'Oregon et de la Californie. Elle sera exposée à la vénération non seulement dans les paroisses, mais aussi dans les écoles catholiques et même dans les prisons.

Le père Carlos Martins, "Custos Reliquiarum", conduira ce pèlerinage aux Etats-Unis. Le prélat a déclaré : "Ce pèlerinage intervient à un moment où le pays se remet encore des conséquences de la pandémie. La visite de l'apôtre est un effort de l'Église pour apporter réconfort et espoir à ceux qui en ont besoin". Le cardinal Angelo Comastri, archiprêtre émérite de la basilique Saint-Pierre au Vatican, où se trouve le tombeau de saint Jude, a déclaré : "Je suis heureux d'accompagner de mes prières et de ma bénédiction le pèlerinage de la relique de saint Jude aux États-Unis. Avec les autorisations nécessaires, elle a pu partir en pèlerinage pour apporter aux communautés catholiques des États-Unis un souffle de ferveur et une volonté renouvelée de suivre le zèle missionnaire des apôtres".

St. Jude Thaddeus dans l'Église

Papias de Hiérapolis mentionne dans son "Exposition des paroles du Seigneur" que Judas Thaddée est le fils de Marie de Clopas, l'une des femmes qui se tenaient au pied de la croix lors de la Passion du Seigneur. Dans la liste des douze apôtres, Simon le Cananéen et Judas Thaddée apparaissent toujours ensemble. Le Nouveau Testament le désigne comme "Judas de Jacques" (Lc 6,16 ; Ac 1,13) et, pour le distinguer d'Iscariote, il est appelé "Thaddée" (Mt 10,3 ; Mc 3,18). Benoît XVI précise : "On ne sait pas avec certitude d'où vient le surnom de Thaddée et on l'explique comme venant de l'araméen taddà', qui signifie "poitrine" et donc signifierait "magnanime", ou comme l'abréviation d'un nom grec tel que "Théodore, Théodote"". Ses seules paroles sont présentées dans l'Évangile de Jean, au cours de la dernière Cène : "Judas - et non Iscariote - lui dit : "Seigneur, qu'est-ce qui fait que tu vas te manifester à nous et non au monde ?" (Jn 14, 22). Le canon du Nouveau Testament comprend une lettre attribuée à Jude Thaddée.

L'une des traditions, mentionnée dans la "Passion de Simon et Jude", affirme que saint Jude et Simon le Cananéen se rendirent en Perse pour y annoncer l'Évangile et y furent martyrisés. Les reliques ont été transférées à Rome à l'époque de l'empereur Constantin. Elles reposent toutes deux dans un tombeau situé dans l'autel de Saint-Joseph, sur le côté gauche du transept de la basilique Saint-Pierre. La relique du fragment du bras qu'il visitera dans l'UE est conservée dans la paroisse romaine de San Salvatore in Lauro. Sa fête liturgique est célébrée le 28 octobre.

L'horaire et l'itinéraire de la relique peuvent être consultés à l'adresse suivante ICI.

La Vraie Croix et le sens et la signification des reliques de Jésus-Christ

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L'humanisme de Dante, toujours d'actualité et pertinent aujourd'hui

Livres

L'intelligence artificielle est insuffisante

Le livre Un nouvel humanisme pour l'ère numérique offre des propositions basées sur les œuvres de Miguel de Cervantes et d'autres auteurs classiques qui, dans le cadre de l'humanisme de la Renaissance, peuvent être fructueuses au début du troisième millénaire : l'"ère numérique".

Antonio Barnés-9 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

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Dieu, le monde et l'homme (les principaux sujets de la philosophie, selon Kant) sont des réalités complexes. Ce que nous pouvons en dire est polyphonique, jamais univoque, souvent analogique. Par conséquent, les réponses de ce que l'on appelle l'intelligence artificielle peuvent être UNE réponse, plus ou moins juste ou même brillante, mais pas LA réponse. L'apport d'un programme d'intelligence artificielle peut être utile, mais il est toujours insuffisant.

Un nouvel humanisme pour l'ère numérique

TitreUn nouvel humanisme pour l'ère numérique

AuteurAntonio Barnés : Antonio Barnés

EditorialDykinson : Dykinson

Pages: 224

Madrid: 2022

Il y a les sciences de l'esprit et les sciences de la nature. Il y a le domaine de la liberté et le domaine de la nécessité. L'esprit surpasse la nature, la liberté surpasse la nécessité. Dans le domaine de l'esprit et de la liberté, l'intelligence artificielle est encore plus insuffisante, car c'est un espace plus polyphonique, moins univoque. Imaginons que l'on demande à un programme d'intelligence artificielle d'expliquer les différences entre la poésie d'Espronceda et celle de Bécquer. Et imaginons que nous obtenions une réponse très précise. Eh bien, il y a de la place pour 100 autres réponses pointues, car la comparaison entre les deux poètes génère de multiples discours, qui ne sont d'ailleurs pas fermés.

Don Quichotte est obsédé par une nouvelle technique (l'imprimerie), qui permet de multiplier les livres, et par un genre (la chevalerie) dont la rhétorique permet au lecteur de s'immerger dans un univers virtuel. Qu'est-ce qui a sauvé Don Quichotte ? L'amitié de Sancho et ses lectures humanistes. Notre ère numérique nécessite une éducation humaniste qui contrecarre la tendance à chercher dans la technologie les vérités que l'esprit humain aspire à trouver. C'est ce que le livre "Un nouvel humanisme pour l'ère numérique"(Madrid, Dykinson, 2022), publié par l'auteur de cet article.

Le "Nouvel humanisme pour l'ère numérique" offre des propositions basées sur les œuvres de Miguel de Cervantes et d'autres auteurs classiques qui, dans le cadre de l'humanisme de la Renaissance, peuvent être fructueuses au début du troisième millénaire : l'"ère numérique". L'émerveillement devant la beauté de l'homme et de la femme, l'ouverture à la transcendance, la conscience que nous sommes un monde abrégé... sont des héritages humanistes de valeur durable. L'homme est un être en quête de sens, et une vision humaniste peut satisfaire cette aspiration. La mondialisation, la bureaucratisation de l'État, le réductionnisme inhérent aux médias et aux réseaux sociaux font de l'être humain un sujet producteur-consommateur asservi par la technologie. Les humanismeLe livre, synthèse réussie du monde gréco-romain et de la civilisation judéo-chrétienne, n'a pas dit son dernier mot, mais il présente un corpus ouvert d'idées qui encouragent la liberté et la responsabilité personnelles.

Les grandes œuvres du passé comme "Antigone" (Sophocle), "Hamlet" (Shakespeare) ou "Don Quichotte" apportent de l'air frais à une culture bipolaire et narcissique comme la nôtre. Des questions passionnantes telles que la relation entre les mots et les images, la traduction, le bilinguisme, le dialogue, l'identité, le messianisme politique, le progrès, le mythe de la caverne, les modèles anthropologiques, la Bible, l'amour, la santé mentale et la vertu défilent dans ces pages.

L'éminent sociologue Amando de Miguel, récemment décédé, affirme dans le prologue que la connexion continue de l'internet "représente l'opportunité d'établir une véritable civilisation humaniste. C'est celle qui est prêchée dans ce livre avec une formidable épaisseur de connaissances, réunissant les traditions grecque, romaine et médiévale. Sans tout cela, l'Europe moderne et scientifique n'aurait pas pu exister. Ce qui est commun à tant de couches de connaissances, c'est la curiosité. On est tenté de penser que la civilisation qui nous attend dans ce troisième millénaire sera celle de la disparition des livres. Face à l'éventualité d'une telle catastrophe, cet ouvrage barrésien est une sorte de bouée de sauvetage pour savoir quels livres doivent être conservés comme de l'or.

L'auteurAntonio Barnés

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L'Église catholique reconnaît 21 martyrs libyens

Les Coptes : l'âme de l'Égypte

Premier d'une série de deux articles pour en savoir plus sur les Coptes : leurs origines dans l'Égypte ancienne, les caractéristiques de leur langue et le christianisme copte.

Gerardo Ferrara-9 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Tawadros II, patriarche copte orthodoxe d'Alexandrie, à Rome avec le pape Nouvelles connexes

Les rives du Nil, habitées depuis le Xe siècle avant J.-C., ont vu naître la plus ancienne civilisation de l'histoire de l'humanité : les Égyptiens. J.-C., ont vu naître la plus ancienne civilisation de l'histoire de l'humanité : les Égyptiens de l'Antiquité.

Lien avec les anciens Égyptiens

Existe-t-il un lien entre les Égyptiens d'aujourd'hui et ceux d'hier ? Oui, ou du moins en partie, puisque les Coptes (Chrétiens en Égypte) peuvent prétendre au titre d'héritiers du peuple des Pharaons. Voyons pourquoi.

Les Égyptiens de l'Antiquité étaient un peuple de langue chamitique. Les langues berbère et somalie appartiennent à cette famille linguistique. L'arabe, en revanche, la langue actuelle de l'Égypte (officiellement : République arabe d'Égypte), est une langue sémitique, comme l'hébreu, l'araméen, le phénico-punique, l'akkadien (langue des anciens Assyriens), etc. En fait, les langues camitiques et sémitiques font partie d'une famille linguistique plus large, le camitosemíticaLes deux groupes ont leur propre identité bien définie.

En effet, les noms propres du pays ont été nombreux au fil du temps : en égyptien ancien "Kemet" (de la couleur du sol fertile et argileux de la vallée du Nil), puis en copte "Keme" ou "Kemi" ; en arabe "Masr" ou "Misr" (de l'akkadien "misru", frontière), proche de l'hébreu Misraim ; "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") en grec et "Aegyptus" en latin.

Le grec "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") est dérivé de "Hut-ka-Ptah", "maison du ka (âme ou essence) de Ptah", le nom d'un temple du dieu Ptah à Memphis.

Le nombre de noms dans ce pays symbolise également la variété des identités.

Le don du Nil : une brève histoire de l'Égypte

Les royaumes proprement égyptiens (camitiens) ont prospéré en autonomie au moins jusqu'au premier millénaire avant J.-C., lorsque le pays est tombé aux mains des Perses. Puis, au IVe siècle avant J.-C., il est conquis par Alexandre le Grand, dont l'un des chefs, Ptolémée, fonde la dynastie hellénistique dite des Ptolémées (dont Cléopâtre, d'origine grecque), qui règne sur le pays jusqu'à la conquête romaine en 30 avant J.-C.

Intégrée à l'Empire romain d'Orient (byzantin) à partir de 395, l'Égypte est conquise par les Arabes musulmans au VIIe siècle, non sans la connivence de la population chrétienne locale (adepte de la doctrine copte, non chalcédonienne et donc opposée à Byzance), et après une alternance de dynasties chiites et sunnites (Ayyoubides, fondés par Saladin, Mamelouks, etc.), elle devient une province de l'Empire ottoman en 1517.

Occupée par les Français de Napoléon de 1798 à 1800, l'Égypte a été gouvernée tout au long du XIXe siècle par Mehmet Ali Pacha et ses descendants (sa dynastie s'est achevée avec le dernier roi d'Égypte, Faruq I, en 1953), de jure sous la Sublime Porte mais de facto totalement autonome. En 1882, la Grande-Bretagne l'occupa, déclarant son autonomie par rapport aux Ottomans et établissant, après la Première Guerre mondiale, un protectorat qui dura jusqu'en 1936, date à laquelle le pays devint indépendant, d'abord sous la forme d'une monarchie puis, par un coup d'État des Officiers libres du général Muhammad Naguib et du colonel Gamal Abd al-Naser (Nasser), avec l'avènement de la république.

Nasser est resté au pouvoir jusqu'en 1970 et a été remplacé d'abord par Anouar el-Sadate, puis par Hosni Moubarak et, après le printemps arabe et les manifestations accompagnées du meurtre de plus de 800 personnes, par Mohamed Morsi et l'actuel président, Abdel Fattah al-Sisi.

Qui sont les Coptes ?

Le terme "copte" dérive précisément du grec "Αἴγυπτος" ("Àigüptos") et se réfère principalement à la population chrétienne indigène d'Égypte, qui, après la conquête romano-byzantine puis arabo-islamique, a continué à parler sa propre langue (le copte) et à professer sa foi, en particulier (et principalement) celle de l'Église orthodoxe copte non chalcédonienne.

Cependant, au fil des siècles, une grande partie de la population égyptienne s'est convertie à l'islam et les chrétiens coptes ont progressivement abandonné leur ancienne langue au profit de l'arabe, si bien qu'aujourd'hui, le terme "copte" désigne exclusivement les Égyptiens de confession chrétienne.

Les Coptes se nomment eux-mêmes "rem-en-kimi" (peuple de la terre égyptienne) dans leur langue et constituent aujourd'hui entre 10% et 20% de la population égyptienne, soit entre 12 et 16 millions de personnes - la plus grande minorité chrétienne de tout le Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord.

Langue copte

La langue égyptienne ancienne a été divisée par les spécialistes en six phases historico-linguistiques : l'égyptien archaïque (avant 2600 av. J.-C.) ; l'égyptien ancien (2600 av. J.-C. - 2000 av. J.-C.) ; l'égyptien moyen (2000 av. J.-C. - 1300 av. J.-C.) ; l'égyptien tardif ou néo-égyptien (1300 av. J.-C. - 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av. J.-C.) ; l'égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, 700 av.) J.-C.) ; égyptien tardif ou néo-égyptien (1300 av. J.-C. - 700 av. J.-C.) ; égyptien ptolémaïque (période ptolémaïque, fin du 4e siècle av. J.-C. - 30 av. J.-C.) et démotique (7e siècle av. J.-C. - 5e siècle apr. J.-C.) ; copte (4e - 14e siècles).

La langue copte n'est donc autre que la langue égyptienne ancienne dans sa phase finale et s'écrit avec un alphabet grec modifié et adapté aux besoins spécifiques de cette langue (ajout de sept lettres, dérivées des graphèmes démotiques). Elle a été parlée au moins jusqu'au XVIIe siècle. Aujourd'hui, il est utilisé exclusivement dans la liturgie des églises qui se nomment coptes (non seulement l'Église copte orthodoxe, mais aussi l'Église copte catholique et l'Église copte protestante).

Le copte a été fondamental pour la reconstruction philologique de la langue des pharaons, notamment grâce au déchiffrement des hiéroglyphes (avec la découverte de la pierre de Rosette), à tel point que Jean-François Champollion, archéologue et égyptologue français, était non seulement un grand connaisseur du copte mais, grâce à cette base linguistique, il a été l'un des premiers à élaborer une grammaire et une prononciation de l'ancienne langue égyptienne.

Christianisme copte

La première prédication chrétienne en Égypte remonte à Marc l'Évangéliste. Sous l'empire de Néron, en effet, à partir de 42, Marc est envoyé par Pierre pour prêcher l'Évangile à Alexandrie, capitale de la province d'Égypte, où se trouvait une très importante colonie juive (célèbre pour la Bible des Soixante-dix). En 62, Marc rejoindra Pierre à Rome, pour revenir deux ans plus tard à Alexandrie et y subir le martyre.

Deuxième ville de l'Empire romain par sa taille et son importance, Alexandrie est devenue le siège des apôtres et l'un des principaux centres de diffusion du christianisme. L'Égypte a également été le berceau du monachisme chrétien, grâce aux célèbres Antoine et Pachomius.

Les quatrième et cinquième siècles ont été le théâtre de grandes querelles au sein du mouvement œcuménique chrétien, en particulier sur les questions christologiques. En effet, plusieurs courants s'opposent sur la nature du Christ :

-Monophysisme, professé par Eutychès (378-454), selon lequel, dans le Christ, la nature divine absorbe totalement la nature humaine ;

-L'arianisme, professé par Arius (256-336), qui professait la nature créaturelle (exclusivement humaine) du Christ, niant sa consubstantialité avec le Père ;

Nestorianisme, professé par Nestorius (381 - vers 451), pour qui le Christ est à la fois homme et Dieu, avec deux natures et personnes distinctes et non contemporaines (d'abord homme, puis Dieu) ;

-Le christianisme "chalcédonien" (toujours professé par les catholiques, les orthodoxes et les protestants), selon lequel il y a dans le Christ "deux natures en une seule personne", qui coexistent "sans confusion, immuables, indivisibles, inséparables" (Concile de Chalcédoine, 451).

Conciles d'Éphèse et de Chalcédoine

Au concile d'Éphèse (431), les cinq grandes Églises mères (Jérusalem, Alexandrie, Rome, Antioche et Constantinople) avaient convenu qu'il y avait dans le Christ "une union parfaite de la divinité et de l'humanité", mais au concile de Chalcédoine (451), où fut adoptée la formule "deux natures en une seule personne", cette dernière définition fut rejetée par d'autres Églises, au cours duquel la formule "deux natures en une seule personne" a été adoptée, l'Église d'Alexandrie a rejeté cette dernière définition, suivie par d'autres Églises, dont l'Église apostolique arménienne (nous en avons parlé dans un article précédent). Ces Églises sont donc dites "pré-chalcédoniennes".

Pendant des siècles, on a cru à tort que les Églises non chalcédoniennes étaient monophysites, mais il est en fait plus juste de les appeler miaphysites, selon un terme qu'elles ont elles-mêmes utilisé après Chalcédoine. Elles professent en effet qu'il n'y a dans le Christ qu'une seule nature, unique et non reproductible dans l'histoire de l'humanité, mais que cette nature n'est ni seulement divine (monophysisme) ni seulement humaine (arianisme), mais qu'elle est formée par l'union de la divinité et de l'humanité, indissolublement unies.

Myapophysitisme

Par conséquent, au lieu du monophysisme ("mone physis", une seule nature), nous parlons de miaphysique ("mia physis", une seule nature, selon les termes de Cyrille d'Alexandrie et plus tard de Sévère d'Antioche), car dans la conception biblique, chaque nature correspond à une personne et, puisque le Christ est une seule personne au sein de la Trinité, il ne peut pas avoir deux natures.

Par la suite, les Églises mycophysites se sont de plus en plus éloignées des Églises officielles de l'Empire romain (latine et byzantine), chalcédoniennes et soutenues par les empereurs, et ont donc été appelées "Melkites" (de "malik" : roi ou empereur en arabe, traduction du grec "basileus"). Les souverains impériaux s'y opposent donc. Ils ont donc favorisé la conquête arabo-islamique, précisément pour échapper aux persécutions byzantines et être considérés comme une communauté protégée, bien que soumise à une fiscalité accrue en vertu du droit musulman, qui stipulait que les chrétiens, comme les juifs, étaient des "dhimmis", des citoyens de seconde zone soumis à des restrictions particulières, telles que l'interdiction de professer publiquement leur foi, de construire de nouveaux lieux de culte par rapport à ceux qui existaient déjà au moment de la conquête islamique, de faire du prosélytisme, etc.

Approche œcuménique

A partir du 13ème siècle, les conditions de vie des chrétiens coptes se sont dégradées, entraînant un rapprochement d'une partie de la communauté avec l'Eglise de Rome. Aujourd'hui, il existe une Église copte catholique (mais minoritaire, en communion avec Rome) qui coexiste avec l'Église copte orthodoxe majoritaire (au sommet de laquelle se trouve le pape d'Alexandrie, patriarche du siège de Saint-Marc) et avec d'autres Églises minoritaires (grecque orthodoxe, arménienne, syriaque, protestante, etc.)

À la suite du concile Vatican II, l'Église catholique et l'Église copte orthodoxe se sont rapprochées grâce à un dialogue œcuménique fructueux qui a abouti, en 1973, à la première rencontre en quinze siècles entre le pape Paul VI et le pape Shenuda III, patriarche des Coptes, et à une déclaration commune exprimant un accord officiel sur la christologie et mettant fin à des siècles d'incompréhension et de méfiance réciproque :

"Nous croyons que Notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ, le Verbe incarné, est parfait dans sa Divinité et parfait dans son Humanité. Il a fait en sorte que son humanité ne fasse qu'un avec sa Divinité, qu'elle ne soit ni mélangée ni confondue. Sa Divinité n'a pas été séparée de son Humanité un seul instant ou un seul battement de cils. En même temps, nous anathématisons la doctrine de Nestorius et d'Eutychès".

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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Prière et dialogue sur le chemin synodal

Le Saint-Siège présente Ensemble - Réunion du peuple de Dieu et la veillée de prière œcuménique présidée par le pape François sur la place Saint-Pierre le 30 septembre.

Antonino Piccione-8 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le Bureau de presse du Saint-Siège a présenté, lors d'une conférence de presse, l'initiative Ensemble - Rencontre du Peuple de Dieu et la Veillée de prière œcuménique qui sera présidée par le Pape François sur la Place Saint-Pierre le 30 septembre, à la veille de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur le thème : "Pour une Église synodale : communion, participation et mission".

Au cours de la conférence - animée par les interventions de Paolo Ruffini, Préfet du Dicastère pour la Communication du Saint-Siège, Président de la Commission pour l'Information de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques ; Sr Nathalie Becquart, X.M.C.J., Sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode et Frère Mateo de la Communauté de Taizé - ont été présentées quelques mises à jour sur la 16e Assemblée générale du Synode des évêques, qui se tiendra du 4 au 29 juin, Sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode et Frère Mateo de la communauté de Taizé - a présenté quelques mises à jour sur la 16e Assemblée générale du Synode des évêques, qui aura lieu du 4 au 29 octobre 2023.

L'initiative Ensemble : Rencontre du Peuple de Dieu est réalisée avec la collaboration de plus de cinquante réalités ecclésiales (églises et fédérations ecclésiales, communautés et mouvements, services de pastorale des jeunes), de tous horizons confessionnels, impliquées à l'initiative de la communauté de Taizé et en collaboration avec le Secrétariat du Synode de Rome, le Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, et le Vicariat de Rome. La liste des partenaires participants est régulièrement mise à jour sur le site de l'événement : www.together2023.net.

Les jeunes de 18 à 35 ans de différents pays européens et de toutes les traditions chrétiennes sont invités à venir à Rome du vendredi 29 septembre au soir au dimanche 1er octobre au soir pour un week-end de partage.

Au cœur de ce week-end de partage, une veillée de prière œcuménique aura lieu à Rome le 30 septembre en présence du pape François et de représentants de diverses Églises.

Au 4 septembre, plus de 3 000 jeunes adultes âgés de 18 à 35 ans s'étaient inscrits pour participer. Parmi les pays européens les plus représentés figurent la Pologne (470), la France (400), l'Espagne (280), la Hongrie (220), l'Allemagne (120), l'Autriche (110) et la Suisse (100).

Des délégations plus petites viendront d'un total de 43 pays, dont l'Égypte, le Viêt Nam, la Corée, les États-Unis et la République dominicaine. Il est encore possible de s'inscrire en ligne sur le site www.together2023.net jusqu'au 10 septembre. Naturellement, de nombreux Italiens de Rome, du Latium et d'autres régions d'Italie seront également présents.

S'inscrivant dans la démarche synodale de l'Eglise catholique, cette "rencontre du peuple de Dieu" veut exprimer le désir d'accroître l'unité visible des chrétiens "en chemin". Un extrait de la présentation du projet publiée dans www.together2023.netNe sommes-nous pas, par le baptême et les Saintes Ecritures, des sœurs et des frères en Christ, unis dans une communion encore imparfaite mais bien réelle ?

N'est-ce pas le Christ qui nous appelle et nous ouvre la voie pour que nous avancions avec lui en tant que compagnons de route, avec ceux qui vivent en marge de nos sociétés ? En chemin, dans un dialogue réconciliateur, nous voulons nous rappeler que nous avons besoin les uns des autres, non pas pour être plus forts ensemble, mais pour contribuer à la paix dans la famille humaine.

Dans la gratitude pour cette communion croissante, nous pouvons puiser l'élan nécessaire pour relever les défis d'aujourd'hui face aux polarisations qui fracturent la famille humaine et le cri de la terre. En nous rencontrant et en nous écoutant les uns les autres, cheminons ensemble comme peuple de Dieu. En octobre 2021, frère Alois, prieur de Taizé, a été invité à prendre la parole lors de l'ouverture du Synode des évêques sur la synodalité à Rome. S'adressant aux participants, il a dit entre autres choses :

"Il me semble souhaitable qu'il y ait des moments de répit sur le chemin synodal, comme des pauses, pour célébrer l'unité déjà réalisée dans le Christ et la rendre visible (...) Serait-il possible qu'un jour, au cours du processus synodal, non seulement les délégués, mais le peuple de Dieu, non seulement les catholiques, mais les croyants des différentes Églises, soient invités à une grande rencontre œcuménique ?

Ensemble, pour cheminer ensemble et reconnaître le Christ dans la diversité de nos traditions ; 2. ensemble, pour construire la fraternité avec les croyants des autres religions ; 3. ensemble, pour s'accueillir au-delà des frontières pour une vie plus belle et plus juste ; 4. ensemble, pour accueillir et valoriser le don de la création ; 5. ensemble, pour réfléchir à notre foi ; 6. ensemble, pour réfléchir à notre avenir. Ensemble, nous accueillir au-delà des frontières pour une vie plus belle et plus juste ; 4. ensemble, accueillir et valoriser le don de la création ; 5. ensemble, réfléchir à notre foi ; 6. ensemble, réfléchir à notre avenir ; 7. ensemble, réfléchir à notre foi ; 8. ensemble, réfléchir à l'avenir ; 9. ensemble, réfléchir à l'avenir. 7. ensemble, pour réfléchir à notre foi ; 8. ensemble, pour chercher la source de notre vie. 8. ensemble, chercher la source de la communion en Dieu par la prière ; 9. ensemble, construire l'Europe. 9. ensemble, pour construire l'Europe. 10. ensemble avec les croyants d'hier par la prière. Ensemble, avec les croyants d'hier, par les chemins culturels ; 11. Ensemble, pour nous construire en tant que personnes, en tant que chrétiens.

"Le défi de ce synode, observe Sœur Nathalie Becquart, X.M.C.J., est d'apprendre à marcher davantage ensemble, à l'écoute de l'Esprit, pour devenir une Église plus synodale, afin d'annoncer l'Évangile dans le monde d'aujourd'hui. (...)

Cette perspective a conduit à la décision d'organiser une veillée de prière œcuménique le samedi 30 septembre de 17h00 à 19h00 sur la Place Saint-Pierre (...) Ouverte à tout le Peuple de Dieu, cette veillée de prière œcuménique mettra en évidence deux aspects fondamentaux du Peuple de Dieu : la centralité de la prière et l'importance du dialogue avec les autres pour avancer ensemble sur les chemins de la fraternité dans le Christ et de l'unité".

La veillée culminera, après un moment d'accueil sur la place avec différentes chorales et une procession de 17h à 18h avec action de grâce et témoignages, dans la prière œcuménique introduite par le Pape François, avec une bénédiction adressée aux participants du Synode avec tous les chefs d'Églises/responsables chrétiens.

L'auteurAntonino Piccione

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Dans les réseaux sociaux, l'évangélisation de la normalité

Vie consacrée et réseaux sociaux. Une réflexion

La "vie consacrée" est l'un des domaines où l'on s'est souvent interrogé sur l'utilisation des réseaux sociaux et sur la manière dont ils doivent être utilisés par ceux qui répondent à un "programme de vie" plus marqué par l'aspect spirituel que par la représentation publique.

Giovanni Tridente-8 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Les chrétiens dans les réseaux sociaux Nouvelles connexes

Le site médias sociauxtelles que nous les connaissons aujourd'hui ont plus ou moins vingt ans, si l'on inclut les premières "expériences" qui n'ont pas impliqué une grande communauté d'utilisateurs, comme ce fut le cas avec l'émergence de Facebook, Twitter (X) et Instagram, pour mentionner les plus courantes. Depuis une dizaine d'années, cependant, une réflexion s'est engagée, également dans le domaine ecclésial, sur les implications de ces technologies modernes dans la vie des personnes en général et dans le domaine de l'évangélisation en particulier.

Pour couronner ce parcours - au cours duquel il n'a pas manqué de chercheurs, dont je fais partie, qui ont analysé et étudié le phénomène en profondeur - est venu, le 28 mai, le Document ".Vers une présence pleine et entière. Réflexion pastorale sur l'engagement dans les médias sociaux."du Dicastère pour la communication du Saint-Siège.

Mandat missionnaire

L'un des domaines où l'on s'est souvent interrogé sur l'utilisation des réseaux sociaux est, par exemple, celui de la "vie consacrée", en particulier la manière dont ils doivent être utilisés par ceux qui répondent fondamentalement à un "programme de vie" marqué davantage par l'aspect spirituel que par la représentation publique. Or, Jésus a dit à tout baptisé : "Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile à toute créature". Les personnes consacrées ne sont certainement pas exemptes de cet appel à l'évangélisation - par tous les moyens disponibles - en particulier celles qui vivent dans des communautés religieuses avec leurs propres rythmes et "priorités". Mais comment intégrer "productivement" ces deux exigences ?

Les formations expliquant l'importance d'"habiter ces lieux" dans le village global, non seulement du point de vue du support mais aussi du contenu, tentent de répondre à cette demande, mais souvent de manière extemporanée et liée au bon vouloir des supérieurs ou de ceux qui "voient" d'abord l'opportunité. Bref, la nécessité de donner du sens même à des plateformes sur lesquelles des millions de personnes passent près d'un tiers de leur journée (environ 7 heures). A l'évidence, plusieurs questions restent sur la table.

Différentes questions

Par exemple, quelqu'un soulève la question suivante : dans les communautés où l'approbation d'un supérieur est requise pour qu'une personne consacrée ait une présence publique sur le web à des fins d'évangélisation, et où le supérieur n'a probablement pas les compétences adéquates pour comprendre l'utilité et l'opportunité de cette présence, comment procéder ?

Une telle situation devrait probablement impliquer une solution préalable. C'est-à-dire que la manière d'aborder la "nouveauté" de l'évangélisation à travers les médias sociaux, et en tout cas en utilisant les innovations techniques à la disposition de tous aujourd'hui, doit être comprise avant tout comme un appel à la réflexion communautaire que l'ordre religieux doit faire dans son ensemble, en commençant par le sommet. Si nous ne nous demandons pas d'abord ce que nous "voulons être" en tant que communauté de vie consacrée projetée dans la mission d'aujourd'hui à laquelle le Seigneur nous appelle, il sera toujours difficile d'identifier des moyens concrets qui ne semblent pas "exceptionnels" - comme pourrait le sembler un frère ou une sœur très actif(ve) sur les réseaux sociaux - pour réaliser cet appel. D'abord le "qui" et ensuite le "comment".

Certains sont allés jusqu'à proposer une sorte de "code de conduite" commun aux différents ordres religieux, même si chacun a ses propres statuts.

Discrétion nécessaire

Sur ce point, fondamentalement, dans l'utilisation des moyens de communication, la personne consacrée doit se conformer au canon 666 du Code de droit canonique, qui prescrit "la discrétion nécessaire", en évitant "tout ce qui nuit à la vocation et met en danger la chasteté de la personne consacrée". Il s'agit de catégories qui, aujourd'hui, peuvent sembler presque anachroniques, mais qui, si l'on y réfléchit, se réfèrent essentiellement à une "maturité" que la personne consacrée est censée posséder déjà.

Plutôt que d'établir des règles de comportement détaillées, sans préjudice de l'état de vie et de la "maturité" avec laquelle les activités d'évangélisation individuelles doivent être abordées, la priorité doit être donnée à une formation intégrale adéquate, qui permette également de faire un discernement conscient et spirituellement orienté en toutes circonstances.

Un autre élément lié à l'utilisation des réseaux sociaux qui est souvent mentionné est celui des risques, liés surtout à une mauvaise utilisation du média par la personne consacrée, qui peut inévitablement donner une mauvaise image de toute la Communauté à laquelle elle appartient. Si l'on y réfléchit, l'un des traits distinctifs de la mission évangélisatrice au milieu du monde est le témoignage. Celui qui veut témoigner du Christ doit "prouver" qu'il l'a rencontré, montrer de façon non apodictique qu'il croit vraiment à ce qu'il dit et être le premier à faire ce qu'il se propose de faire aux autres.

Connaître les risques pour les éviter

C'est également vrai pour les médias sociaux, où l'on "voit" clairement nos messages, nos commentaires, nos expressions et souvent nos indignations. Il s'agit d'un matériel qui communique quelque chose sur nous-mêmes, mettant en jeu notre crédibilité. Puisque "le virtuel n'existe pas", toutes nos déclarations publiques contribuent au succès - ou à l'échec - de notre mission ad gentes. Ainsi, les risques qui s'appliquent à une personne consacrée sont les mêmes que ceux qui s'appliquent à tout utilisateur qui peut utiliser les réseaux sociaux. L'important est d'en être conscient, de les étudier et de ne pas improviser.

Éducation et formation tout au long de la vie

Le dernier aspect à considérer concerne l'importance d'une formation bien faite, comme nous l'avons déjà mentionné. Il ne faut pas penser que la formation dans ce domaine ne doit porter que sur l'outil. Il faut être formé à la culture de la communication, et s'ouvrir à un horizon de complexité du phénomène social de la communication qui englobe plusieurs disciplines à la fois.

La présence dans les médias sociaux est fondamentale, mais il est encore plus important d'avoir avant tout un contenu à transmettre, après un grand exercice d'introspection sur qui nous voulons être. C'est pourquoi les initiatives de formation permanente et interdisciplinaire qui abordent tous les aspects de la présence de la personne consacrée au milieu du monde, lieu par excellence de sa mission, sont les bienvenues.

L'auteurGiovanni Tridente

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L'Ordre de Malte : actualité et architecture

Le Saint-Siège participe à la Biennale de Venise

Le Dicastère pour la Culture et l'Education a présidé le 7 septembre 2023 l'événement "Social friendship : meeting in the garden", dans le cadre de la Biennale de Venise 2023.

Loreto Rios-8 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Steven Schloeder : "Avec l'architecture, nous cherchons à exprimer une vérité plus profonde". Nouvelles connexes

L'événement "Amitié sociale : rencontre dans le jardin" a été organisé par le Dicastère pour la culture et l'éducation en collaboration avec la fondation "Ente dello Spettacolo", et accueilli et soutenu par Benedicti Claustra Onlus, une branche à but non lucratif de l'Abbaye de San Giorgio Maggiore, qui se consacre au soutien de la transmission et de la mise en valeur du patrimoine culturel.

En outre, dans l'Espace cinéma du 80e Festival international du film de l'Union européenne, la Commission européenne a présenté un rapport sur la mise en œuvre de la politique de l'Union européenne. Biennale de Venise La remise du prix Robert Bresson au réalisateur Mario Martone a eu lieu à 11 heures en présence du cardinal José Tolentino de Mendonça, préfet du dicastère pour la culture et l'éducation.

L'événement "Social friendship : meeting in the garden" s'est déroulé dans le pavillon du Saint-Siège hébergé par l'abbaye de San Giorgio Maggiore, avec laquelle le Vatican participe à la XVIIIe Exposition internationale d'architecture de la Biennale de Venise 2023.

Pavillon du Vatican à la Biennale de Venise

Le pavillon du Saint-Siège abrite également l'installation "O Encontro", de l'architecte portugais Álvaro Siza (lauréat du prix Pritzker 1992), qui pouvait être visitée au cours de la soirée. En outre, des membres du collectif italien Studio Albori, Emanuele Almagioni, Giacomo Borella et Francesca Riva, concepteurs du jardin installé à San Giorgio Maggiore, ont accompagné les invités lors d'une visite guidée du pavillon.

Cette projection a été suivie, à la Compagnia della Vela, d'un débat entre le cardinal José Tolentino de Mendonça et le réalisateur Mario Martone, animé par le journaliste et écrivain Aldo Cazzullo. Cette discussion a été suivie de la projection du film "Nostalgie" de Mario Martone, qui raconte l'histoire de Felice, le personnage principal, qui revient dans son village natal après quarante ans d'absence. L'acteur principal du film, Pierfrancesco Favino, était présent à la projection.

Cette collaboration tripartite entre le Dicastère pour la culture et l'éducation, Benedicti Claustra Onlus et la fondation "Ente dello Spettacolo" a permis de réunir deux événements culturels : la Biennale du film 2023 et la Biennale de l'art et de la culture. Architecture 2023 de la Biennale de Venise.

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Le Royaume-Uni se mobilise en faveur de la vie

Plus de 7 000 personnes se sont rassemblées à Londres pour la Marche pour la vie le 2 septembre 2023. Le slogan de cette marche était "La liberté de vivre".

Maria José Atienza-7 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

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Mère Teresa de Calcutta, une sainte pour notre temps

Cinéma

Mère Teresa et moi

Le film "Mère Teresa et moi" raconte l'histoire de deux femmes qui ont connu des doutes existentiels à différents moments de leur vie, mais qui ont persisté dans leur foi et n'ont pas abandonné leur vocation de mère dans des contextes différents. Il s'agit de Kavita, une jeune femme britannique d'origine indienne, et de Mère Teresa de Calcutta.

Gonzalo Meza-7 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Décrets de canonisation : Mère Teresa de Calcutta sera sanctifiée le 4 septembre Nouvelles connexes

À l'occasion de la Journée internationale de la charité et de la commémoration en l'église de Sainte Teresa de Calcutta, la première du film "Mother Theresa and Me", écrit et réalisé par Kamal Musele, produit par la Fondation Zariya, avec Banita Sandgu dans le rôle de Kavita, Jacqueline Fritschi-Cornaz dans le rôle de Mère Teresa et Deepti Naval dans le rôle de Deepali, s'est tenue à New York le 5 septembre. Lors de sa première au Festival international catholique de New York, le film a été présenté à la presse. Cinéma Le film a reçu le "Prix du meilleur film" au Festival du film de Rome 2022.

Le film raconte l'histoire de deux femmes qui ont connu des doutes existentiels à différents moments de leur vie, mais qui ont persisté dans leur foi et n'ont pas abandonné leur vocation de mère dans des contextes différents. Il s'agit de Kavita, une jeune femme britannique d'origine indienne, et de Mère Teresa de Calcutta. Kavita est une jeune femme vivant à Londres avec ses parents, qui souhaitent qu'elle se marie selon les traditions indiennes. Cependant, Kavita connaît une déception amoureuse et est confrontée à une grossesse inattendue qui l'amène à envisager l'avortement. En quête de réconfort, Kavita se tourne vers le village de Deepali, la nounou qui s'est occupée d'elle dans ses jeunes années.

Dans le film, Deepali raconte qu'elle a elle-même été adoptée par Mère Teresa de Calcutta alors qu'elle était enfant. Dans ce contexte, le film raconte les débuts du travail missionnaire de Mère Teresa dans les bidonvilles de Calcutta. Après avoir fondé sa communauté des Missionnaires de la Charité, il arrive un moment où Teresa n'entend plus la voix de Jésus et se sent abandonnée. Néanmoins, elle poursuit sa vocation au milieu des ténèbres, en s'occupant des pauvres. Avec le temps, elle découvre que son dévouement à Dieu est total et qu'il signifie un appel à participer de manière très marquée à la passion du Christ et à sa croix. L'histoire de Mère Teresa inspire Kavita dans les décisions qu'elle prendra et qui marqueront sa vie.

La production

À propos de la production, les créateurs du film soulignent que recréer l'atmosphère du Calcutta des années 1950 a été un défi, car ils ont dû chercher des figurants qui avaient les traits de ceux qui ont vécu la famine de ces années-là. Pour les scènes, ils ont également dû recréer des répliques des quartiers pauvres et de la maison des mourants appelée "Nirmal Driday".

La musique a été composée par deux compositeurs et deux violonistes dont l'instrumentation permet de souligner les questions cruciales auxquelles sont confrontés les deux protagonistes : l'amour, l'abandon, le renoncement total, l'avortement (vie ou mort), la compassion, la foi, la persévérance et la vocation.

La première

Bien que le film ait été présenté en avant-première à New York le 5 septembre, il sera projeté dans 800 salles de cinéma dans différentes villes des États-Unis le 5 octobre. Après sa sortie nationale, il sera également disponible sur différentes plateformes. La version portugaise du film sera projetée au Brésil en septembre et sortira en Inde le 14 octobre.

Les fonds récoltés iront à cinq associations caritatives qui se consacrent à la santé et à l'éducation des enfants et des personnes défavorisées.

Des avant-premières du film peuvent être visionnées ICI.

Cinéma

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Pourquoi, quoi et comment proclamer. L'évangélisation selon le pape François

Après son récent voyage en Mongolie, le pape François a rappelé que l'exercice de la charité chrétienne se fait par amour pour les autres et non pour "gagner des adeptes". Cela ne signifie pas que le pape ne valorise pas le travail d'évangélisation. Bien au contraire. Depuis le début de l'année, le souverain pontife consacre ses catéchèses à la "passion d'évangéliser".

Francisco Otamendi-7 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Le "devoir" d'évangélisation Nouvelles connexes

Le Saint-Père a débuté en 2023 sur un sujet qui a été examiné "urgent et décisif".et, comme il le disait lors d'une séance de catéchèse du mercredi, en particulier les 15 février : Le thème que nous avons choisi est : "La passion d'évangéliser, le zèle apostolique". Parce qu'évangéliser, ce n'est pas seulement dire : 'Regarde, bla bla bla' et rien d'autre ; c'est une passion qui vous implique complètement : l'esprit, le cœur, les mains, les pieds... tout, toute la personne est impliquée dans l'annonce de l'Évangile, et c'est pourquoi nous parlons de la passion d'évangéliser..

Le Pape a ensuite tenu à rappeler que "Dès le début, nous avons dû faire cette distinction : être missionnaire, être apostolique, évangéliser n'est pas la même chose que faire du prosélytisme, l'un n'a rien à voir avec l'autre".. "Il s'agit d'une dimension vitale pour l'Église, la communauté des disciples de Jésus est née apostolique et missionnaire, et non prosélyte. [...] L'Esprit Saint la façonne pour qu'elle sorte - l'Église qui sort, qui va de l'avant - afin qu'elle ne se replie pas sur elle-même, mais qu'elle sorte, témoin contagieux de Jésus - la foi est aussi contagieuse -, orientée pour rayonner sa lumière jusqu'aux extrémités de la terre.".

Peu de temps après, après avoir vu Jésus lors de deux sessions en tant que "Le modèle y "l'enseignant de la proclamation, il est passé aux premiers disciples et à l'" Église ".le protagoniste de la proclamation : l'Esprit Saint". Le site 22 février notéeNous réfléchissons aujourd'hui sur les paroles de Jésus que nous venons d'entendre : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28, 19). Allez, dit le Ressuscité, non pas pour endoctriner, non pas pour faire du prosélytisme, non, mais pour faire des disciples, c'est-à-dire pour donner à tous la possibilité d'entrer en contact avec Jésus, de le connaître et de l'aimer librement".

Il a ensuite ajouté que le baptême est une immersion dans la Trinité : "Allez 'baptiser' : baptiser signifie immerger et, par conséquent, avant d'indiquer une action liturgique, il exprime une action vitale : immerger sa vie dans le Père, dans le Fils, dans l'Esprit Saint ; expérimenter chaque jour la joie de la présence de Dieu qui est proche de nous comme Père, comme Frère, comme Esprit agissant en nous, dans notre propre esprit. Être baptisé, c'est s'immerger dans la Trinité"..

Dans sa catéchèse, le souverain pontife a souligné que la mission du Christ ne peut être accomplie qu'avec la puissance de l'Esprit Saint : Lorsque Jésus dit à ses disciples - et à nous aussi - "Allez", il ne communique pas seulement une parole. Il communique aussi l'Esprit Saint, parce que c'est seulement grâce à lui, à l'Esprit Saint, que la mission du Christ peut être reçue et poursuivie (cf. Jn 20, 21-22). Les Apôtres sont restés enfermés dans le Cénacle par peur jusqu'au jour de la Pentecôte où l'Esprit Saint est descendu sur eux (cf. Ac 2,1-13). Et à ce moment-là, la peur disparaît et, grâce à leur force, ces pêcheurs, pour la plupart analphabètes, vont changer le monde. L'annonce de l'Évangile n'a donc lieu que dans la force de l'Esprit, qui précède les missionnaires et prépare les cœurs : il est 'le moteur de l'évangélisation'".

Pourquoi, quoi et comment faire de la publicité

1) "Pourquoi faire de la publicité ?. La motivation réside dans cinq mots de Jésus que nous ferions bien de nous rappeler : "Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement". Ce sont cinq mots, mais pourquoi faire de la publicité ?" a demandé le Pape en février dernier. Voici la réponse : "Car c'est gratuitement que j'ai reçu, et c'est gratuitement que je dois donner. La proclamation ne part pas de nous, mais de la beauté de ce que nous avons reçu gratuitement, sans mérite : rencontrer Jésus, le connaître, découvrir que nous sommes aimés et sauvés.

C'est un don si grand que nous ne pouvons pas le garder pour nous, nous sentons le besoin de le répandre, mais dans le même style, c'est-à-dire librement. [...] C'est la raison de l'annonce. Sortir et apporter la joie de ce que nous avons reçu.".

2)"Que faut-il annoncer ? Jésus dit : "Allez et proclamez que le royaume des cieux est proche". Voilà ce qu'il faut dire, avant tout et toujours : Dieu est proche. Ne l'oublions jamais. La proximité est l'une des choses les plus importantes de Dieu. Il y a trois choses importantes : la proximité, la miséricorde et la tendresse".Francisco a déclaré.

3) "Comment annoncer : avec notre témoignage". "C'est l'aspect sur lequel Jésus développe le plus : comment annoncer, quelle est la méthode, quel devrait être le langage pour annoncer", a réfléchi le pape. "C'est significatif : cela nous dit que la forme, le style est essentiel dans le témoignage. Le témoignage n'implique pas seulement l'esprit et le fait de dire quelque chose, les concepts : non. Il implique tout, l'esprit, le cœur, les mains, tout, les trois langages de la personne : le langage de la pensée, le langage de l'affection. Il implique tout, l'esprit, le cœur, les mains, tout, les trois langages de la personne : le langage de la pensée, le langage de l'affection et le langage de l'action. Les trois langues.

Le Saint-Père a posé une question clé et y a répondu : "Et comment montrons-nous Jésus ? Par notre témoignage. Et enfin, en allant ensemble, en communauté : le Seigneur envoie tous les disciples, mais personne ne va seul. L'Église apostolique est entièrement missionnaire et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité. Allez donc doucement et bien comme des agneaux, sans mondanités, et allez ensemble. C'est la clé de l'annonce, c'est la clé d'une évangélisation réussie"..

Evangelii nuntiandide Saint Paul VI

Le site 22 marsQuelques jours avant de commencer à présenter les témoins et leurs témoignages, le pape François avait consacré sa catéchèse à ce qu'il a appelé "...".la "magna carta magna" de l'évangélisation dans le monde contemporain : l'exhortation apostolique 'Evangelii nuntiandi". de Saint Paul VI (8 décembre 1975)".

"C'est actuel, ça a été écrit en 1975, mais c'est comme si ça avait été écrit hier", a souligné le souverain pontife. "L'évangélisation est plus qu'une simple transmission doctrinale et morale. Elle est avant tout un témoignage : on ne peut pas évangéliser sans témoignage ; témoignage de la rencontre personnelle avec Jésus-Christ, le Verbe incarné en qui s'est accompli le salut. Un témoignage indispensable car, avant tout, le monde a besoin "d'évangélisateurs qui lui parlent d'un Dieu qu'ils connaissent eux-mêmes et qui leur est familier".

Il ne s'agit pas d'une idéologie ou d'une "doctrine" sur Dieu, non", a déclaré le Saint-Père, citant Saint Paul VI. C'est transmettre Dieu qui se fait vie en moi : c'est témoigner ; et d'ailleurs parce que "l'homme contemporain écoute plus volontiers ceux qui témoignent que ceux qui enseignent, [...] ou s'il écoute ceux qui enseignent, c'est parce qu'ils témoignent". Le témoignage du Christ est donc à la fois le moyen premier de l'évangélisation et une condition essentielle de son efficacité, pour que l'annonce de l'Évangile soit féconde. Être témoins".

L'évangélisation, liée à la sainteté

Enfin, le pape François a cité et commenté les paroles de saint Paul VI : le zèle pour l'évangélisation naît de la sainteté. En ce sens, le témoignage de la vie chrétienne comporte un chemin de sainteté, fondé sur le baptême, qui nous rend "participants de la nature divine et donc vraiment saints" (Constitution dogmatique Lumen Gentium, 40). Une sainteté qui n'est pas réservée à quelques-uns, qui est un don de Dieu et qui demande à être accueillie et à porter du fruit pour nous et pour les autres. Nous, choisis et aimés par Dieu, devons apporter cet amour aux autres. Paul VI enseigne que le "zèle pour l'évangélisation" naît de la sainteté, il naît d'un cœur plein de Dieu"..

"Nourrie par la prière et surtout par l'amour de l'Eucharistie, l'évangélisation fait à son tour grandir en sainteté les personnes qui la pratiquent. En même temps, sans la sainteté, la parole de l'évangélisateur "ne fera guère de percée dans le cœur des hommes de ce temps", mais "risque de devenir vaine et infructueuse".a-t-il ajouté.

Nous devons donc être conscients que les destinataires de l'évangélisation ne sont pas seulement les autres, ceux qui professent d'autres religions ou qui ne les professent pas, mais aussi "nous-mêmes", croyants en Christ et membres actifs du Peuple de Dieu" (1).a déclaré le pape. "Et nous devons nous convertir chaque jour, accepter la parole de Dieu et changer notre vie : chaque jour. C'est l'évangélisation du cœur. Pour porter ce témoignage, l'Église en tant que telle doit aussi commencer par l'évangélisation d'elle-même"..

L'auteurFrancisco Otamendi

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Un site web et une application pour préparer le Jubilé 2025

Le Greco inaugure la préparation du Jubilé 2025 à Rome

Le mercredi 6 septembre 2023, l'exposition "Open Skies. Le Greco à Rome", avec trois chefs-d'œuvre du Greco.

Loreto Rios-7 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

"Pèlerins de l'espoir" : les préparatifs du Jubilé de 2025 commencent Nouvelles connexes

L'exposition du Greco (Candie, 1541 - Tolède, 1614) se tient dans l'église Sant'Agnese in Agone (Sainte Agnès en agonie) à Rome et comprend trois des chefs-d'œuvre de l'artiste : "La Sainte Famille avec Sainte Anne" (1590-1596), "Le Baptême du Christ" (1596-1600) et "Le Christ embrassant la Croix" (1590-1596). Ces tableaux, qui appartiennent à des collections privées, sont sortis d'Espagne pour la première fois à cette occasion.

Monseigneur Rino Fisichella, préfet du Dicastère pour l'évangélisation, a présidé la cérémonie d'ouverture. L'exposition, qui s'inscrit dans le cadre du programme "Le Jubilé, c'est la culture", prépare le Jubilé. Jubilé 2025 avec de nombreuses activités et propositions culturelles, sera ouvert jusqu'au 5 octobre 2023 et pourra être visité tous les jours de 9h à 21h.

Le catalogue de l'exposition fait l'éloge de cet artiste d'origine grecque en soulignant que "la peinture du Greco est extrêmement évocatrice : il y a dans ses tableaux des aperçus de paysages qui pourraient être découpés et présentés avec la signature de Paul Cézanne ; d'autres évoquent Claude Monet ; certaines constructions de ses tableaux et certaines déformations anatomiques de ses figures font penser à Matthias Grünewald, ou renvoient aux considérations des expressionnistes, par exemple Franz Marc, qui voyait un modèle dans cet artiste. En outre, les traces laissées sur le Greco par les peintures du Titien, du Tintoret, de Véronèse, de Bassano et du Corrège sont également évidentes.

"La Sainte Famille avec Sainte Anne" (1590-1596)

Le tableau "La Sainte Famille avec Sainte Anne" a été offert à l'hôpital San Juan Bautista de Tolède vers 1631. Ce thème avait déjà été traité par le Greco dans d'autres tableaux, dont une version avec sainte Anne et saint Jean-Baptiste enfant. Cependant, la version de l'hôpital est considérée comme "la plus lumineuse et la plus élégante".

"L'analyse diagnostique du tableau a révélé que sous le visage de la Vierge Marie se trouve un dessin précis, avec les traces d'une recherche patiente de la beauté idéale ; (...) la recherche de l'harmonie parfaite d'El Greco est évidente dans ce visage, qui devait rendre visible comment la personne de Marie de Nazareth est l'effet de l'œuvre salvatrice de Dieu, le premier miracle du Christ, l'exemple concret de la façon dont l'être humain devient un chef-d'œuvre de profonde beauté spirituelle s'il unit pleinement sa vie à celle du Fils de Dieu incarné", explique le catalogue de l'exposition.

Dans cette œuvre, saint Joseph caresse le pied de l'Enfant Jésus dans un geste qui exprime "la tendresse, mais souligne aussi l'expérience de l'Incarnation : le fils engendré par son épouse vierge, dont [saint Joseph] sait qu'il n'a pas contribué à l'engendrer, n'est pas une apparition insubstantielle d'un être céleste, mais un véritable être humain, doté d'une chair sensible comme la nôtre".

"Le baptême du Christ" (1596-1600)

Le tableau du "Baptême du Christ" provient de l'autel principal de la chapelle de l'hôpital de Tavera à Tolède.

Les vêtements du Christ sont entre les mains des anges. L'un d'eux est rouge, comme l'une des principales robes des empereurs romains. L'autre robe est bleue, symbolisant la nature divine de Jésus.

Le fait que le Christ se dépouille de ses vêtements pour entrer dans l'eau a également une valeur symbolique : "Il exprime tout d'abord l'humble abaissement du Christ, qui a renoncé à toute splendeur pour venir à nous comme un ami et pour descendre dans notre faiblesse et notre mort afin de nous relever". Elle anticipe également le moment où Jésus est dépouillé de ses vêtements au pied de la Croix. "L'immersion dans les eaux où les pécheurs cherchaient la pureté qui découle de l'intervention miséricordieuse de Dieu trouve son accomplissement dans l'immersion du Christ dans sa passion et sa mort, œuvre suprême de la miséricorde divine qui offre à tous la possibilité d'une véritable purification", indique le catalogue.

"Le Christ embrassant la croix" (1590-1596)

Le tableau "Le Christ embrassant la croix" se trouvait dans l'église de Santa Catalina à El Bonillo (Albacete). Elle a été identifiée comme une œuvre du Greco en 1928, lorsque le sculpteur Ignacio Pinazo et le journaliste Abraham Ruiz sélectionnaient les peintures pour l'exposition ibéro-américaine de Séville en 1929. Peu après, des experts du musée du Prado, dont Ángel Vegue et Goldoni, ont confirmé la paternité du Greco. Alfonso Emilio Pérez Sánchez, directeur du musée du Prado de 1983 à 1991, a daté l'œuvre entre 1590 et 1596, période considérée comme la plus brillante du peintre.

La signature de l'artiste apparaît deux fois sur le tableau, en latin et en grec. Cela conduit les critiques à penser qu'il s'agit du prototype original utilisé par le Greco pour les répliques ultérieures.

On ne sait pas comment cette œuvre a pu arriver à El Bonillo, le seul village d'Albacete à posséder une œuvre du Greco. En revanche, on sait qu'à cette époque, la paroisse de Santa Catalina était l'une des plus riches de l'archidiocèse de Tolède et que son curé entre 1595 et 1631, Don Pedro López de Segura, était un grand amateur d'art (218 tableaux figurent dans son testament et son inventaire). On sait également qu'il connaissait personnellement le Greco et qu'il s'était même lié d'amitié avec lui. Don Pedro assistait également aux soirées littéraires du Palais Buenavista, fréquentées par le Greco. Il y rencontra également Miguel de Cervantes. Parmi les tableaux figurant dans l'inventaire du testament du curé de Santa Catalina, il y en a un qui est décrit comme "Le Christ portant la croix".

Bien qu'on ne le sache pas avec certitude, il est possible qu'il s'agisse du "Christ embrassant la croix" du Greco, qui est actuellement exposé à Rome.

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Évangile

Prier en communauté. 23e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 23e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-7 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le chapitre 18 de l'Évangile de Matthieu est connu sous le nom de "discours sur l'Église" ou "discours ecclésiastique", car Jésus y décrit ce que devrait être la vie de la communauté chrétienne. Il commence par nous encourager à avoir l'humilité des enfants, puis nous exhorte à rejeter radicalement le péché.

L'humilité et le rejet du péché sont des conditions fondamentales pour le bon fonctionnement d'une communauté chrétienne. Mais elles s'accompagnent d'une profonde miséricorde à l'égard des personnes qui cherchent à s'égarer et qui s'égarent.

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, le Seigneur indique trois moyens fondamentaux pour maintenir l'Église en bonne santé : la correction fraternelle, la croissance dans la foi sous la direction des évêques et l'unité dans la prière.

Une correction honnête et directe, si notre frère ou notre sœur nous offense ou offense les autres de quelque manière que ce soit, est le meilleur moyen d'éviter l'ulcère du ressentiment, du commérage ou de la division.

Au lieu de laisser notre colère s'épuiser et nous ronger de l'intérieur, ou - pire encore - de dire du mal de la personne qui nous a offensés dans son dos, Notre Seigneur nous conseille : "Si ton frère a péché contre toi, réprimande-le quand vous serez seuls ensemble.. Mais, comprenant notre faiblesse, Jésus prévoit une série de procédures au cas où la correction initiale ne serait pas acceptée.

Tout d'abord, prendre avec soi des témoins pour confirmer ce que l'on a dit ou, en cas d'échec, en référer à l'Église. La manière exacte de le vivre aujourd'hui peut varier d'une communauté à l'autre, mais une certaine forme de correction fraternelle doit continuer à être pratiquée.

Nous en venons ensuite à la croissance dans la foi sous la direction des évêques. Jésus avait déjà dit à saint Pierre : "Tout ce que vous liez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel".mais il étend désormais ce pouvoir à l'ensemble de la communauté chrétienne. Pierre, le pape, a le pouvoir de prendre seul des décisions contraignantes, mais les fidèles chrétiens, avec lui et les évêques, peuvent parvenir à un jugement commun sur une question.

C'est ce que nous appelons le sensus fideiLe sens de la foi du peuple chrétien. Nous le voyons, par exemple, dans la piété populaire, comme l'adhésion à la dévotion à Marie ou à l'adoration eucharistique.

Un autre exemple est la reconnaissance croissante de notre appel à être les intendants de la création de Dieu pour sa gloire et le bien des autres. Le Saint-Père nous invite tous à exercer cette vocation. sensus fidei dans le processus synodal qu'elle a initié.

Enfin, l'unité dans la prière. "Si deux d'entre vous se mettent d'accord sur la terre pour demander quelque chose, mon Père qui est aux cieux le leur donnera. Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux"..

Nous nous corrigeons mutuellement avec loyauté, nous partageons et développons notre foi les uns avec les autres, et nous prions ensemble. De cette manière, nous contribuons tous à l'édification de l'Église.

Homélie sur les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Le pape confie la paix en Afrique, en Ukraine et dans le monde à Sainte Marie Reine de la Paix

Le pape rencontre les évêques ukrainiens

Avant l'audience générale du matin du 6 septembre 2023, le pape François a rencontré, dans la salle Paul VI, les évêques du synode de la communauté gréco-catholique d'Ukraine.

Loreto Rios-6 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière. Nouvelles connexes

La rencontre entre François et les évêques catholiques ukrainiens de rite oriental a duré près de deux heures. L'archevêque Svjatoslav Ševčuk a évoqué, lors de ses paroles de salutation, les souffrances qu'il vit. Ukraineet a remercié le pape François pour l'affection qu'il a témoignée au peuple ukrainien à de nombreuses reprises.

Plusieurs participants sont ensuite intervenus pour évoquer les situations douloureuses vécues dans différentes régions d'Ukraine.

"Dimension du martyre

François a exprimé sa compréhension et sa proximité avec ces situations, notant que les Ukrainiens vivent avec une "dimension de martyre" dont on ne parle pas assez, selon un communiqué du Vatican. Le même communiqué précise que le pape "a exprimé sa douleur face au sentiment d'impuissance éprouvé face à la guerre, "une chose du diable, qui veut détruire", avec une pensée particulière pour les enfants ukrainiens qu'il a rencontrés au cours des audiences : "Ils vous regardent et ont oublié leur sourire", et a ajouté : "C'est l'un des fruits de la guerre : enlever le sourire des enfants"".

Rosaires pour l'Ukraine en octobre

Suite à une demande formulée au cours de l'entretien, François a exprimé son souhait "qu'en octobre, en particulier dans les sanctuaires, la récitation du rosaire soit consacrée à la paix, et à la paix en Ukraine".

L'archevêque Svjatoslav Ševčuk a remis au pape une croix, un livre de prières et un chapelet appartenant à deux prêtres rédemptoristes détenus en territoire ukrainien occupé par la Russie il y a un an.

Le Pape et Notre-Dame de Tendresse

Le Pape, à la fin de la rencontre, a donné Jésus en exemple lors de sa Passion, rappelant que " ce n'est pas facile, c'est la sainteté, mais les gens veulent que nous soyons des saints et des enseignants de ce chemin que Jésus nous a enseigné ". Enfin, François a indiqué qu'il priait chaque jour pour les Ukrainiens devant l'icône de la Vierge que lui avait offerte l'évêque Svjatoslav Ševčuk à Buenos Aires il y a des années (il s'agit d'une icône ukrainienne de la Vierge de la Tendresse, nom donné aux icônes montrant la Vierge avec l'Enfant dans les bras). Pour clore la rencontre, le pape et les évêques ukrainiens ont adressé une prière à Marie.

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