États-Unis

Progrès dans le travail pastoral avec les populations indigènes

Fin septembre, des représentants d'organisations catholiques autochtones ont rencontré des membres des conférences épiscopales des États-Unis, du Canada, de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Au cours de ces journées de travail, des questions telles que l'identité catholique dans les milieux indigènes, l'évangélisation, l'éducation, le racisme et la pauvreté ont été abordées.

Paloma López Campos-26 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Fin septembre, des représentants d'organisations catholiques autochtones ont rencontré à Washington des membres des conférences épiscopales des États-Unis, du Canada, de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Comme l'a expliqué plus tard le USCCBLa réunion a été l'occasion d'un "dialogue, d'un apprentissage et d'une fraternisation pour ceux qui travaillent avec les communautés indigènes au sein de l'Église catholique".

L'objectif de ces conversations était de rechercher un engagement de l'Église auprès des communautés amérindiennes. Le président de la sous-commission des affaires amérindiennes de l'USCCB, l'évêque Chad Zielinski, a déclaré à propos de la réunion que "certaines des questions que nous avons abordées concernaient l'histoire, ce qui peut être difficile et douloureux à discuter, mais nous devons être prêts à affronter ces questions afin d'instaurer un dialogue réel et honnête qui conduise à la guérison et à une plus grande prise de conscience afin que l'histoire ne se répète pas".

Tout au long des journées de travail, des sujets tels que l'identité catholique dans les milieux indigènes, l'évangélisation, l'éducation, le racisme et la pauvreté ont été abordés. Ces travaux s'inscrivent dans le cadre d'un effort plus large de la conférence épiscopale américaine visant à élaborer un nouveau cadre pastoral pour le ministère auprès des populations indigènes. Ce cadre fera l'objet d'un vote au cours de la session. plénière en novembre prochain.

Communautés autochtones aux États-Unis

Selon les données de l'USCCB, plus de 340 paroisses aux États-Unis desservent des congrégations majoritairement amérindiennes. La plupart des personnes au service de ces congrégations sont membres d'ordres religieux, bien qu'il y ait un pourcentage plus élevé d'Amérindiens qui sont ministres laïcs ou diacres.

Malgré cela, il reste encore beaucoup à faire dans l'Église des États-Unis pour assurer un ministère efficace auprès des Amérindiens. Sur l'ensemble des archidiocèses et des diocèses du pays, seuls 30 % disposent d'un bureau ou d'un programme spécifique pour les Amérindiens. Toutefois, pour mettre cela en perspective, il est important de noter que les Amérindiens représentent environ 3,5 % de la population catholique américaine, et que seulement 20 % des Amérindiens se considèrent comme catholiques.

Le site web de la conférence épiscopale propose de nombreuses ressources et études sur les Amérindiens aux États-Unis. On y trouve notamment un historique détaillé de la mission de l'Église auprès des Amérindiens, des activités à faire en famille et des statistiques qui permettent de mieux comprendre la situation.

Comment aider un ami qui ne veut plus vivre ?

Les Nations unies ont exprimé leur inquiétude face à l'augmentation du nombre d'adolescents qui s'enlèvent la vie. Il s'agit d'un problème de santé publique qui requiert une attention immédiate.

26 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Adolfo est un jeune homme de 19 ans qui vient de perdre un ami du même âge. La cause : suicide.

Le simple fait d'entendre ce mot donne la chair de poule. C'est une dure réalité qui ébranle l'âme. Adolfo et ses amis sont choqués par cet événement qu'ils ne peuvent expliquer. Certains d'entre eux ont parlé de faire quelque chose pour sortir de la douleur et de la confusion par des actions concrètes.

Les Nations unies ont exprimé leur inquiétude face au nombre croissant d'adolescents qui s'enlèvent la vie dans le monde. Il s'agit d'un problème de santé publique qui requiert une attention immédiate.

Il est impératif de promouvoir la santé mentale. Les experts recommandent de renforcer les liens familiaux dans l'amour et l'attention. Ils découragent également la consommation et l'utilisation de la violence et des vices en général. 

Il faut tenir compte du fait qu'il y a eu des cas de suicide sans facteurs externes pouvant les déclencher, mais il faut savoir que 10 % des adolescents souffrent de dépression endogène et ne reçoivent pas de soins et de traitements adéquats.  

Que pouvons-nous faire face à cette réalité ?

  • Préparez-vous sur le sujet et ayez à portée de main les numéros de téléphone d'une aide professionnelle dans votre ville ou votre pays. Aux États-Unis, vous pouvez composer le 988. Discutez en profondeur du sens et de la valeur de la vie.  
  • Semer l'illusion ! "L'illusion n'est pas le contenu du bonheur mais son enveloppe", dit Julián Marías. Avoir des illusions, c'est vivre en regardant vers l'avenir et donc avoir des objectifs. L'illusion appelle l'optimisme, qui est une base fondamentale de la santé mentale.
  • Provoquer des rencontres d'amis dans un but altruiste, non pas des rencontres conviviales avec un excès de sensations, mais d'autres qui encouragent ce qu'il y a de plus noble dans leur cœur. La joie et le service sont deux vertus qui devraient être au centre de l'environnement des jeunes.
  • Réduisez le temps passé devant un écran et n'y accédez qu'à des fins spécifiques d'étude ou d'alimentation positive de l'esprit.
  • L'aide professionnelle est importante, mais une vie de famille harmonieuse l'est encore plus. Lorsque ce n'est pas le cas, le groupe d'amis devient un facteur fondamental d'estime de soi et de valorisation. En tant qu'amis, soyez plus attentifs les uns aux autres, accordez-vous du temps, de la conversation et de l'affection. 
  • À la recherche de Dieu. Nombreux sont ceux qui comblent le désir de l'âme humaine de rencontrer un Dieu bon qui l'aime inconditionnellement. 

Notre monde vit un athéisme pratique qui déçoit les jeunes et les moins jeunes. Il faut revenir à Dieu ! Commençons à prier en famille et montrons la beauté de la foi par notre exemple. 

Le pape François, dans son exhortation apostolique "Amoris Laetitia"Il donne des instructions : 

Les parents qui veulent accompagner la foi de leurs enfants sont attentifs à leurs changements, car ils savent que l'expérience spirituelle n'est pas imposée mais proposée à leur liberté. Il est essentiel que les enfants voient concrètement que la prière est vraiment importante pour leurs parents. C'est pourquoi les moments de prière en famille et les expressions de piété populaire peuvent avoir un pouvoir évangélisateur plus grand que toutes les catéchèses et tous les discours. Je voudrais en particulier exprimer ma gratitude à toutes les mères qui, comme sainte Monique, prient sans cesse pour leurs enfants qui se sont éloignés du Christ (Amoris Laetitia, 288).

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Vocations

Eliana et Paolo, fondateurs de Via PacisNous avons demandé au Seigneur de se montrer et il n'a pas attendu".

Eliana et Paolo sont, avec le père Domenico, les fondateurs de la communauté Via Pacis. Aujourd'hui, ils travaillent comme bénévoles à CHARISLa réalité voulue par le pape François au service du Renouveau charismatique catholique.

Leticia Sánchez de León-26 septembre 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Eliana et Paolo se sont mariés très jeunes : il avait 25 ans et elle 20. Croyants, mais peu pratiquants, avec une foi - comme ils le disent eux-mêmes - un peu " à l'envers ". naïf. Après 5 ans de mariage, ils ont dit à Dieu : "Seigneur, si tu existes, montre-toi !" et Dieu s'est montré d'une manière puissante.

Eliana et Paolo ont tous deux vécu, à quelques heures d'intervalle, une forte expérience de Dieu qui a donné naissance à la communauté. Via Pacis, avec un prêtre diocésain, le père Domenico Pincelli. Le 26 juin, cette réalité a reçu le décret définitif du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie en tant qu'association internationale de fidèles..

Eliana et Paolo étaient à la tête de cette association jusqu'à il y a quatre ans, lorsqu'ils ont ressenti le besoin de laisser la direction de l'association aux nouvelles générations.

Comment l'aventure de la création de la communauté a-t-elle commencé ? Via Pacis?

-[Paolo]Tout a commencé il y a 45 ans, mais à l'époque nous ne savions pas qu'il s'agissait du début d'une communauté. Nous avons commencé à prier avec un prêtre, le père Domenico Pincelli (décédé en 2003), et peu à peu d'autres personnes nous ont rejoints ; nous n'aurions jamais pensé qu'au fil des ans, cette petite réalité deviendrait une réalité de droit pontifical !

[Eliana]Nous sommes mariés depuis 50 ans, nous étions mariés avant de fonder la communauté. Nous n'étions pas très pratiquants, nous avions une foi un peu naïve, un peu superficielle. À un moment très important de notre vie, nous avons dit : "Dieu, si tu es là, montre-toi". La réponse du Seigneur ne s'est pas fait attendre : nous avons vécu une Pentecôte personnelle.

C'est une expérience difficile à expliquer, tout comme il est difficile d'expliquer le moment où l'on tombe amoureux. C'est un impact, c'est la force de l'Esprit qui vous envahit, qui vous fait tomber amoureux de Dieu, et vous dites : " Notre vie, Seigneur, est entre tes mains, fais de nous ce que tu veux ". C'est ainsi que nous commençons à orienter notre vie au service de nos frères et sœurs, de la Parole et de l'évangélisation.

C'était quelque chose qui se voyait de l'extérieur. En fait, les amis qui nous entouraient nous demandaient : "Qu'est-ce que tu as ?" et nous avons pu leur dire, témoigner que Jésus était vivant et que nous l'avions rencontré. Nous ne savions pas ce qui nous était arrivé. Avec le temps, nous avons compris qu'il s'agissait d'une effusion spontanée de l'Esprit Saint avec un effet de joie irrésistible, une joie qui vous sort de la peau, qui ne vous laisse pas dormir, qui vous enivre et vous donne faim de Dieu et de sa Parole.

[Paolo]Nous ne savions pas du tout ce qui s'était passé. Nous l'avons compris plus tard. Nous avions un désir insatiable de lire la Bible et il nous est arrivé quelque chose d'étrange : la Bible, cette même Bible que nous avions essayé de lire auparavant et que nous avions parfois trouvée obscure et incompréhensible et que nous avions essayé de comprendre en suivant des cours de théologie, s'est maintenant éclairée, s'est exprimée clairement. Le voyage le plus long a eu lieu en nous, le voyage de l'esprit au cœur. Nous avons commencé à aimer la Parole, à en faire le point de référence de notre vie. Et en cascade, nous avons commencé à aimer l'Église, la prière, les sacrements, et surtout à découvrir le sacrement de la réconciliation. Et c'était un peu comme l'expérience des premiers chrétiens, avec le Seigneur qui appelait et "ajoutait à la communauté".

[Eliana]Outre cette expérience de rencontre avec Jésus, il y a eu une autre relation fondamentale dans notre vie : la rencontre avec un prêtre : le père Domenico Pincelli. Avec lui, nous avons établi une relation profonde, affectueuse et réciproque. C'était un prêtre plus âgé et très différent de nous, mais avec un amour brûlant pour Dieu et un profond désir de vivre et de mourir pour Lui. Nous avons commencé à nous rencontrer régulièrement pour prier. Nous le faisions dans notre maison et c'était notre maison aussi longtemps que le nombre le permettait. Puis Paul a perçu du Seigneur que, pour ne pas perdre ce que nous avions vécu et vivions, il nous fallait vivre en communauté : "Soit nous faisons communauté, soit nous perdons ce que nous avons vécu". Le premier à accepter cet appel étrange et original fut le père Domenico lui-même. Il avait alors 55 ans, Paolo 33 ans et moi 28 ans.

[Paolo]Nous avons commencé à vivre ensemble. En y réfléchissant aujourd'hui, nous nous rendons compte que nous étions fous : un prêtre vivant avec un couple beaucoup plus jeune que lui. Aujourd'hui, nous nous rendons compte que l'imprudence est souvent le moteur de tant d'abandons. Nous avons donc commencé une vie communautaire : nous avons partagé nos vies, notre maison, notre temps, nos dons, notre argent, nos rêves. Une vie commune qui n'a pas toujours été facile, comme vous pouvez l'imaginer, mais qui a été fructueuse, capable de provoquer une conversion continue et un désir d'amélioration.

Peu à peu, des personnes sont venues à nous, désireuses de vivre notre mode de vie. Cela nous a rappelé l'évangile : "Nous voulons aller avec vous parce que nous avons vu que Dieu est avec vous". C'est la Parole de Dieu qui nous a guidés. Une autre phrase clé de l'évangile était Ezéchiel 3:1 : "Apportez toutes les dîmes dans le trésor du temple...". Cette Parole nous a transpercés, nous étions conscients que l'amour de Dieu et l'amour des pauvres vont de pair, et cette Parole nous disait clairement quoi et comment faire. Nous avons donc pris la décision de donner un dixième de nos revenus aux pauvres. Ce choix nous a donné et nous donne encore beaucoup de liberté et s'est répandu comme une traînée de poudre, sous forme de projets de solidarité dans le monde entier : écoles, soins de santé, soupes populaires, puits, adoptions... Aujourd'hui, nous sommes présents dans 18 pays.

[Eliana]En même temps, nous avons découvert le charisme de la communauté : le Seigneur nous a demandé d'être des ambassadeurs de la réconciliation, c'est-à-dire de chercher constamment à réconcilier nos relations avec nous-mêmes, avec les autres, avec Dieu et avec la création. C'est ainsi que nous avons pu découvrir le binôme réconciliation-pardon : la réconciliation comme chemin de pardon et le pardon comme chemin de réconciliation. En fait, la première réconciliation - dans notre vie en communauté - a eu lieu entre deux états de vie qui ont peut-être toujours été opposés dans l'Église : le mariage et le sacerdoce.

En vous entendant parler, il est clair que Dieu vous a appelé à changer de vie. Est-ce une vocation ?

-[Eliana]Nous ne considérons pas la vocation comme quelque chose de mystique, mais comme quelque chose de très concret. C'est un désir profond que l'on trouve en soi. Ce n'est pas quelque chose de contraire à notre volonté, mais quelque chose que nous désirons de toutes nos forces, qui oriente et élargit toutes nos capacités et potentialités.

[Paolo]C'est avec le temps, en regardant en arrière, que l'on comprend qu'il s'agissait d'un appel de Dieu. C'est une attirance vers Dieu, mais qui demande notre part de volonté et de persévérance. La vie est faite de hauts et de bas, et c'est la persévérance qui permet d'avancer malgré les courants contraires. Nous apprenons ainsi à toujours louer Dieu, à "bien penser", à nous rendre compte de la gratitude et de la chance que nous avons, à vivre chaque expérience avec la certitude que "toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu". C'est Dieu qui appelle et agit, et nous répondons dans la vie de tous les jours, ce qui est le chemin de la sainteté. Ce n'est pas quelque chose d'extraordinaire : c'est dans l'usine, dans l'école, dans la famille, dans l'atelier, dans le bureau que nous nous sanctifions.

Comment l'appel au charisme de la Via Pacis?

-[Eliana]Quand nous avons commencé la communauté, nous étions très fiscaux, et il y avait une règle très claire et égale pour tout le monde : une heure de prière par jour, un jeûne hebdomadaire, une réconciliation hebdomadaire, des réunions communautaires, le service, la dîme, l'accompagnement... C'étaient nos piliers. Puis, surtout au cours des 10 ou 15 dernières années, on s'est rendu compte que les temps sont très différents aujourd'hui de ce qu'ils étaient il y a 50 ans ; on s'est rendu compte qu'il ne peut pas y avoir la même nourriture pour tout le monde et que la règle de vie doit être adaptée aux temps, aux lieux, à l'état de vie, à la culture, au travail, à l'âge. On a donc établi le "plus petit dénominateur commun", ce qui unit tous les membres de Via Pacis dans toutes les parties du monde et dans toutes les langues : la récitation des Laudes. Il y a aussi une grande liberté en fonction de la vocation de chacun : chapelet, messe, adoration, service des pauvres.

Dans la communauté, il y a, par exemple, des personnes âgées ou retraitées qui donnent de leur temps pour prier pour la communauté et ses nombreux besoins. Leur travail est très précieux et ils forment le "noyau dur" qui fait vivre la communauté. C'est un puissant moyen d'intercession, tout comme le jeûne, que le Seigneur nous a fait découvrir depuis le début de cette aventure. Ensuite, de nombreuses communautés s'engagent dans l'adoration, l'écoute et le recueillement devant Dieu dans le silence. Pour nous, elles existent comme " vases communicants " à l'intérieur de la communauté et à l'intérieur de l'Église.

[Paolo]La formation a également toujours été un aspect important dans la communauté, c'est-à-dire la capacité de "rendre raison de l'espérance" qui est en nous. Cela a conduit à favoriser et à encourager l'approfondissement de la théologie : cours diocésains, licences, doctorats. Mais aussi à suivre des cours pour mieux servir : dans les prisons, dans l'écoute, dans l'accompagnement personnel, dans les situations matrimoniales difficiles, dans l'acquisition de compétences dans la collecte de fonds, dans le service des jeunes, dans la préparation au mariage. Nous sommes convaincus que le bien doit être bien fait et qu'il ne s'improvise pas. Nous devons également tenir compte des temps changeants dans lesquels nous vivons, qui exigent une ouverture constante aux nouveautés de l'Esprit, ainsi que la nécessité d'apprendre de nouveaux langages et de nouveaux paradigmes.

Ce mode de vie n'est pas très à la mode. Comment expliquer ce mode de vie au monde ?

-[Paolo]Nous n'avons pas à l'expliquer, nous devons en témoigner par la vie et dans la vie. Avec deux aspects importants : tout d'abord en écoutant les gens, parce qu'aujourd'hui personne n'a le temps d'écouter. Une écoute qui reconnaît que l'autre personne est importante pour moi. L'autre point, cohérent avec notre charisme et avec le point précédent, est de rechercher continuellement une relation avec les gens et, par conséquent, le dialogue. Le pape François parle beaucoup de l'art du dialogue : c'est un art de savoir écouter et de savoir regarder les gens, de les voir, d'écouter leurs besoins, d'être un "ami", d'avoir de l'empathie. Et dans le dialogue et la relation, d'être un "bon miroir", c'est-à-dire de refléter la beauté et la bonté de l'autre, devenant ainsi des semeurs de bien et d'espoir. 

[Eliana]Aujourd'hui, les gens ont besoin de faire l'expérience de Dieu. Pas d'écouter des discours sur Dieu. C'est pourquoi il me semble urgent d'être un moyen et un pont pour favoriser la rencontre personnelle avec Dieu. Notre façon de vivre et d'être doit susciter l'interrogation et la fascination pour pouvoir dire "venez et voyez".

Les mouvements et les nouvelles communautés ne sont pas meilleurs que d'autres, ils sont tous un don de Dieu. Et ils sont différents pour que chacun trouve sa propre réalité selon son caractère et ses goûts. Le sceau intérieur d'avoir trouvé ce que l'on cherchait confusément est l'expérience d'avoir trouvé sa maison et de pouvoir enfin s'arrêter.

L'auteurLeticia Sánchez de León

Amérique latine

Le Chili accepte une proposition en faveur de la liberté religieuse

Les confessions religieuses du Chili, représentées par le coordinateur, Monseigneur Juan Ignacio González, ont présenté une proposition au Conseil, qui a été approuvée dans son intégralité par la plénière du 20 septembre 2023.

Pablo Aguilera L.-25 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le Conseil constitutionnel du Chili est un organe de 50 membres dont l'unique objectif est de discuter et d'approuver une proposition de nouveau texte de la Constitution. Constitution. Ses membres ont été élus par vote populaire le 7 mai 2023, avec un nombre égal de femmes et d'hommes élus. Leurs travaux ont débuté le 7 juin et chaque proposition doit être approuvée par un vote de 3/5. Le projet de nouvelle constitution doit être présenté le 7 novembre et soumis à un plébiscite le 17 décembre.

Les confessions nonnes au Chili, représentée par le coordinateur, Monseigneur Juan Ignacio González, a présenté une proposition au Conseil, qui a été approuvée dans son intégralité par la session plénière du Conseil le 20 septembre. Le texte est le suivant :

"Le droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion. Ce droit comprend la liberté de toute personne d'adopter la religion ou la conviction de son choix, de vivre en conformité avec elle, de la transmettre, ainsi que le droit à l'objection de conscience individuelle et institutionnelle. Son exercice, son respect et sa protection sont garantis.

a) Les parents et, le cas échéant, les tuteurs ont le droit d'éduquer leurs enfants et de choisir leur éducation religieuse, spirituelle et morale conformément à leurs propres convictions. Les familles ont le droit d'instituer des projets éducatifs et les communautés éducatives ont le droit de préserver l'intégrité et l'identité de leur projet respectif conformément à leurs convictions morales et religieuses.

(b) La liberté religieuse comprend, dans son essence, le libre exercice et l'expression du culte, la liberté de professer, d'entretenir et de changer de religion ou de conviction, la liberté de manifester, de diffuser et d'enseigner une religion ou une conviction, la célébration des rites et pratiques, en public et en privé, individuellement et en commun, dans la mesure où ils ne sont pas contraires à la morale, aux bonnes mœurs ou à l'ordre public.

(c) Les cultes peuvent ériger et entretenir des temples et leurs dépendances. Ceux qui sont destinés exclusivement au service du culte sont exonérés de toute imposition. Les églises, les confessions et toutes les institutions religieuses jouissent d'une autonomie suffisante dans leur organisation interne et pour leurs propres besoins, et des accords de coopération peuvent être conclus avec elles.

(d) Toute attaque contre les églises et leurs locaux est contraire à la liberté de religion.

Monseigneur González, évêque de San Bernardo, s'est félicité de cette approbation.

L'auteurPablo Aguilera L.

Culture

La cathédrale catholique de Dresde. La plus grande église d'une ville protestante

L'église du tribunal est la cathédrale du diocèse de Dresde-Meissen depuis 1980. Elle abrite non seulement un certain nombre de trésors artistiques, mais aussi les urnes de trois prêtres martyrs.

José M. García Pelegrín-25 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Dresde, l'actuelle capitale de l'État fédéral allemand de Saxe, est appelée "Florence sur l'Elbe" ou "Florence allemande" depuis le début du XIXe siècle. Ce surnom est attribué à l'écrivain et philosophe Johann Gottfried Herder, qui l'a utilisé en 1802 pour faire référence aux magnifiques collections d'art de Dresde, en particulier d'art italien. Parmi celles-ci figure la Madone Sixtine de Raphaël (1512/1513).

Le nom de "Florence sur l'Elbe" est également attribué à l'architecture de Dresde. De nombreux bâtiments caractéristiques, en particulier ceux du "baroque dresdois", ont été construits sous l'influence italienne, en particulier florentine. Même l'architecture de Dresde du début du XIXe siècle s'est inspirée de ces modèles.

L'église protestante "Frauenkirche" ("église Notre-Dame"), construite entre 1726 et 1743 selon les plans de George Bähr, est un exemple emblématique. C'est le premier édifice au nord des Alpes à être doté d'une grande coupole en pierre, semblable à celle de la cathédrale de Florence.

Il a été complètement détruit lors des bombardements de la nuit du 13 au 14 février 1945, et ses ruines calcinées ont servi de mémorial à la guerre et à la destruction pendant la République démocratique allemande. Après l'effondrement de la RDA, il a été reconstruit entre 1994 et 2005, selon les plans originaux, grâce à des dons provenant du monde entier.

À côté du château de Dresde, résidence des princes-électeurs (1547-1806) et des rois (1806-1918) de Saxe, construite dans différents styles allant du roman au baroque, se dresse la cathédrale de Dresde, qui était à l'origine l'église de la cour ("Hofkirche"), nom sous lequel elle est encore connue aujourd'hui.

La Saxe a été l'un des premiers pays à adopter la "Réforme" de Luther : le prince-électeur Frédéric III - surnommé Frédéric le Sage, notamment parce qu'il a fondé l'université de Wittenberg - est connu pour avoir été l'un des principaux mécènes de Martin Luther, tout comme le peintre Dürer.

Cependant, Auguste "le Fort" se convertit au catholicisme en 1697 pour accéder au trône de Pologne, ce qui provoque des tensions dans la Saxe protestante ; il pratique donc discrètement la foi catholique dans la chapelle du palais et, en même temps, soutient généreusement la construction de l'église protestante Frauenkirche, déjà mentionnée, comme église principale de Dresde.

L'église de la cour a été commandée par son fils, l'électeur Frédéric Auguste, qui s'était également converti au catholicisme en 1712. Il lui succéda en 1733 en tant qu'électeur de Saxe et en 1734 en tant que roi de Pologne (sous le nom d'Auguste III). En 1736, la planification de l'église fut confiée au Romain Gaetano Chiaveri, qui travaillait également pour le roi à Varsovie.

Cathédrale de Dresde

La cathédrale actuelle a été construite entre 1739 et 1755 et a été consacrée le 29 juin 1751 par le nonce apostolique en Pologne, l'archevêque Alberico Archinto, sous le patronage de la Sainte-Trinité. Elle a été élevée au rang de co-cathédrale en 1964 et est devenue la cathédrale du diocèse de Dresde-Meissen en 1980, lorsque le siège épiscopal a été transféré de Bautzen à Dresde.

La plus grande église de Dresde - dont la nef principale mesure 52 mètres de long, 18 mètres de large et 32 mètres de haut, et dont la tour culmine à 86 mètres - était autrefois une église catholique dans une ville à nette majorité protestante. Aujourd'hui, les chrétiens représentent à peine 20 % de la population : 15 % de chrétiens évangéliques et seulement 5 % de catholiques.

Il s'agit d'un exemple exceptionnel du baroque de Dresde. C'est le seul grand bâtiment royal conçu par un architecte étranger, Gaetano Chiaveri, déjà cité, qui s'est inspiré des églises construites par Francesco Borromini et de la chapelle du château de Versailles. L'église comporte trois nefs et une allée processionnelle de 3,50 mètres de large qui permet les processions, car dans la Dresde protestante, les processions catholiques ne pouvaient pas se dérouler en plein air.

L'intérieur de la cathédrale

La simplicité de l'intérieur contraste avec la richesse de la décoration extérieure, avec 78 figures de saints de 3,50 m de haut sculptées en grès (1738-46) par Lorenzo Mattielli sur la balustrade qui entoure toute la nef.

À l'intérieur, contrastant avec la blancheur des murs, le grand autel en marbre avec des décorations en bronze doré des frères Aglio, représentant l'Ascension, d'une hauteur de 10 mètres et d'une largeur de 4,50 mètres, est l'œuvre du peintre de la cour de Dresde, Anton Raphael Mengs. Le tableau, commencé à Rome en 1752 et achevé à Madrid en 1761, est arrivé à Dresde en 1765.

Comme la Frauenkirche, l'église de la Cour a également été gravement endommagée lors des raids aériens de février 1945 ; les toits et les voûtes se sont effondrés et les murs extérieurs ont été partiellement détruits.

La reconstruction a été achevée en 1965. Après plus de 50 ans, d'importants travaux de restauration ont été réalisés de mars 2020 à février 2021.

Aujourd'hui, l'allée droite est dédiée à la Vierge Marie, avec un autel présentant une figure de la Vierge avec une couronne d'anges, une copie de la partie centrale de l'autel Mühlhausen de la cathédrale de Bamberg (réalisé par Hermann Leitherer en 1987). Sur le mur du fond de la chapelle se trouve une sculpture de Sainte Marie-Madeleine (Madeleine Pénitente) de Francesco Baratta.

Les chapelles de l'abside comprennent la chapelle du Saint-Sacrement - avec un retable sur l'institution de l'Eucharistie : l'original, réalisé en 1752 par Louis de Silvestre, a été perdu en 1945 et remplacé en 1984 par une reconstitution du peintre Gerhard Keil - et celle de saint Benno, dans la chapelle sud-est, présidée par un retable de Stefano Torelli, également de 1752, qui représente l'évêque Benno prêchant la foi chrétienne aux Sorabes, minorité slave du diocèse de Dresde-Meissen. Une mitre du saint évêque est conservée dans un reliquaire au-dessus de l'autel, réalisé en 1997 par Paul Brandenburg.

L'autel des martyrs

Enfin, dans l'allée gauche se trouve l'autel des martyrs, qui abrite les urnes des trois martyrs Alois Andritzki, Bernhard Wensch et Aloys Scholze. Leurs cendres ont été portées en procession depuis le vieux cimetière catholique le 5 février 2011. Alois Andritzki a été béatifié lors d'une messe pontificale célébrée devant la cathédrale le 13 juin de la même année.

Sur une table où se trouvent les photos des trois martyrs, on peut lire : "Ici reposent les urnes de trois prêtres martyrs du diocèse de Dresde-Meissen, morts dans le camp de concentration de Dachau". En dessous se trouvent des photos des "bienheureux martyrs polonais décapités à Dresde en 1942/43".

Détail des photos de l'autel des martyrs
États-Unis

Derral Eves : "Produire The Chosen n'est pas seulement un travail, c'est une vocation".

Derral Eves est producteur de la série télévisée Les élus. Avec Dallas Jenkins, également scénariste et réalisateur du projet audiovisuel, il s'est lancé, en 2017, dans une aventure professionnelle et personnelle qui a pris des dimensions inimaginables pour ses créateurs. Le producteur et son équipe, aidés par les dons de milliers de personnes, ont fait découvrir la vie du Christ et des Apôtres dans plus de 175 pays à travers le monde. 

Maria José Atienza-25 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Diplômé en relations publiques et en publicité, Derral Eves est une figure bien connue du monde de YouTube. Son agence a géré la présence sur ce réseau de personnalités publiques et d'entreprises telles que ABC, NBC et ESPN et a travaillé pour des événements tels que le SuperBowl. 

Fort d'une connaissance approfondie du monde du marketing audiovisuel, Eves est convaincu que toute sa formation professionnelle a été un chemin vers la production. Les élus

Cette série sur la vie du Christ, des apôtres et des saintes femmes est aujourd'hui un phénomène mondial avec plus de 110 millions de téléspectateurs dans près de 200 pays. Il est actuellement prévu de la diffuser en 600 langues. 

La popularité de la série ne cesse de croître, avec 6,5 millions d'adeptes sur les médias sociaux et 35 millions de dollars au box-office pour les sorties spéciales en salle. 

Après trois saisons complètes, la production des deux suivantes bat son plein. Au total, Eves et son équipe ont prévu sept saisons pour cette production majeure, qui a brisé le moule traditionnel de l'industrie cinématographique. 

Comment avez-vous été impliqué dans un projet tel que Les élus?

-Après avoir visionné un court métrage de Noël réalisé par Dallas Jenkins pour son église, j'ai été profondément ému et impressionné par la force de la narration. J'ai été profondément ému et impressionné par la force de la narration. Je me suis rendu compte que le film avait été réalisé avec un très petit budget, mais il m'a vraiment ému, et j'ai donc contacté Dallas. 

Nos conversations ont débouché sur une vision commune de ce que nous voulons faire. Les élus pourrait devenir. 

J'ai reconnu le potentiel de ce projet et j'ai voulu mettre à profit mon expérience en matière de marketing en ligne et de développement de l'audience pour tenter d'en assurer le succès.

Vous êtes un expert de YouTube. Le langage audiovisuel est-il le média clé de notre société ? 

-Le langage audiovisuel fait aujourd'hui partie intégrante de notre société. Il ne s'agit pas seulement de divertissement ; le contenu audiovisuel joue un rôle essentiel dans l'éducation, la communication, le marketing et la construction de la communauté.

Les gens consomment de plus en plus d'informations par le biais de vidéos, de webinaires et de diffusions en direct, car ces médias offrent souvent une manière plus attrayante et plus accessible de comprendre des questions complexes. 

Pour des organisations telles que l'Église catholique, l'utilisation du langage audiovisuel peut être un puissant outil de diffusion, permettant d'entrer en contact avec le public et de transmettre des messages de manière percutante.

Quels sont les problèmes les plus difficiles à résoudre dans le cadre de la production et du développement de la Les élus?

-Gérer la croissance de la série télévisée Les élus présente un ensemble unique de défis. Au fur et à mesure que la série attire l'attention et un public de plus en plus nombreux, il devient plus difficile de maintenir la vision, les valeurs et les liens avec la communauté qui ont été à l'origine de son succès.

La croissance peut offrir des opportunités intéressantes, telles que la possibilité d'atteindre de nouveaux publics et de s'étendre à d'autres formats. Cependant, elle peut aussi créer des défis logistiques : l'expansion de la production, des relations syndicales, de la distribution, du marketing et de l'engagement communautaire nécessite une planification et une exécution minutieuses. En outre, la tentation de prendre des décisions motivées par des intérêts commerciaux plutôt que par la mission principale de la série peut constituer une lutte interne.

Je pense que la croissance de la Les élus Il ne s'agit pas seulement d'élargir son champ d'action, mais de le faire d'une manière qui honore et préserve l'intégrité, l'esprit et la communauté qui définissent la série. 

Il s'agit d'un équilibre délicat qui nécessite une direction réfléchie et un engagement envers les principes qui ont donné vie au projet.

Les élus a brisé le moule en ce qui concerne les crowdfunding Comment expliquer ce succès ?

-Le succès de la crowdfunding pour la série télévisée Les élus est sans aucun doute une réalisation remarquable. 

Je pense que ce succès repose sur plusieurs facteurs clés :

- Un lien fort avec le public : les élus touche un public spécifique qui se sent profondément concerné par le contenu. C'est plus qu'un divertissement, c'est une représentation d'histoires que beaucoup apprécient.

- production de qualitéEn maintenant des valeurs élevées en matière de production et de narration, la série a gagné la confiance et l'admiration de ses téléspectateurs. 

-l'équipe. Les élus avait une vision et une mission claires, qui ont trouvé un écho auprès de ceux qui voulaient faire partie de quelque chose de plus grand. La série n'était pas un simple programme, mais un mouvement.

-l'utilisation efficace des médias sociaux et du marketing : L'utilisation de diverses plateformes nous a permis d'entrer en contact avec des bailleurs de fonds et des partisans potentiels et de partager notre vision et notre objectif. Nous avons ainsi créé une communauté qui s'est sentie investie dans le projet et qui nous a aidés à le faire connaître.

-transparence et engagement avec les sponsors : le fait de tenir les sponsors au courant et de leur donner l'impression qu'ils sont une partie essentielle du projet a probablement favorisé une plus grande confiance et un plus grand enthousiasme.

- le bon momentLe moment choisi pour la campagne de crowdfunding peut également correspondre aux intérêts et aux besoins actuels de la société, rendant la série particulièrement pertinente et attrayante à l'époque.

La combinaison de ces éléments nous a permis de créer une campagne réussie pour la crowdfunding qui a non seulement atteint nos objectifs, mais les a dépassés, nous permettant de produire une série qui a marqué la vie de nombreuses personnes.

Le message et la figure de Jésus sont-ils plus intéressants qu'on ne le pense parfois ? Comment ce message est-il reçu par les non-chrétiens ? 

Il est certain que le message et la figure de Jésus transcendent les frontières religieuses et ont suscité l'intérêt d'un large éventail de personnes, y compris des non-chrétiens. 

Les enseignements de Jésus sont souvent axés sur des thèmes tels que l'amour, la compassion, le pardon et la justice sociale. Il s'agit de valeurs universelles qui trouvent un écho auprès de personnes d'origines et de croyances diverses.

Ils présentent également un grand intérêt historique : Jésus est un personnage historique dont la vie et les enseignements ont eu un impact profond sur la civilisation occidentale. Les aspects historiques de sa vie peuvent être fascinants pour beaucoup, quelle que soit leur appartenance religieuse ou leur système de croyance.

La figure de Jésus a été dépeinte et explorée dans la littérature, l'art, la musique et le cinéma, souvent d'une manière qui a séduit un large public pendant des siècles.

Qu'est-ce que cela signifie, personnellement, de faire partie de ce projet ?

-Participer à la série télévisée Les élus a changé ma vie. La possibilité de combiner mon expérience professionnelle avec mes convictions profondes et mon amour pour Jésus a transformé mon point de vue à bien des égards.

Chaque jour de ce projet a été un voyage de foi, de créativité et de connexion. Je vois les histoires des personnes qui ont été touchées par la série et nous savons qu'il est possible d'en tirer profit. Les élus touche les cœurs et les esprits dans le monde entier.

Collaborer avec des personnes aussi talentueuses, toutes unies par une vision commune, a enrichi ma compréhension de la narration, de l'art et de l'humanité. Mais au-delà de cela, cela a réaffirmé ma foi et approfondi mon engagement à utiliser les médias comme une force pour le bien et l'inspiration.

Ce n'est pas seulement un travail, ni même le point culminant de ma carrière ; c'est une vocation à laquelle je me sens privilégiée d'avoir répondu. 

L'impact de la Les élus se fait sentir non seulement dans la vie de ses téléspectateurs, mais aussi dans la mienne. C'est un témoignage de ce qui peut être réalisé lorsque la passion, l'objectif et la profession se rejoignent, et je suis incroyablement reconnaissante d'en faire partie.

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Monde

Le Pape à Marseille. La culture de la rencontre à l'école de Marie

Cela ne fait que trois jours, mais la visite du pape François à Marseille confirme la préoccupation du pontife pour les migrants et les personnes déplacées.

Henri-Louis Bottin / José Luis Domingo-24 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Marseille, ville méditerranéenne, a vécu deux journées exceptionnelles en accueillant le Pape François, première visite papale depuis près de 500 ans. Le souverain pontife a souhaité participer aux "Rencontres de la Méditerranée" à l'invitation du cardinal Jean-Marc Aveline, archevêque de la ville. Il répondait également à une autre invitation de la France, puisque le président Emmanuel Macron lui avait déjà dit : "Il est important que vous veniez à Marseille ! Et c'est ce qu'il a fait.

Voir avec les yeux du Christ

Le message central de la visite papale, la rencontre des peuples, a été placé d'emblée entre les mains de la Vierge Marie, qui préside à la rencontre entre Jésus et les hommes. La "Bonne Mère" des Marseillais, Notre-Dame de la Garde, a été vénérée par le pape François à son arrivée à l'aéroport vendredi après-midi.

Le Pape a placé la raison de son voyage apostolique aux pieds de la Vierge. Dans sa "prière mariale" avec le clergé diocésain dans la basilique, il a présenté le croisement de deux "regards" : d'une part, "celui de Jésus qui caresse l'homme", "d'en haut et d'en bas, non pour juger mais pour élever ceux qui sont en bas" ; d'autre part, "celui des hommes et des femmes qui se tournent vers Jésus", à l'image de Marie aux noces de Cana.

S'adressant aux prêtres du diocèse, le pape les a encouragés à regarder chaque personne avec les yeux compatissants de Jésus, et à présenter à Jésus les plaidoyers de nos frères et sœurs : un "échange de regards". Le prêtre est à la fois un instrument de miséricorde et un instrument d'intercession. Le Pape a ainsi présenté le cadre de la réflexion théologique qu'il développera dans les rencontres suivantes.

Sa visite a été l'occasion d'une rencontre interreligieuse qui a réuni de nombreux représentants des principales religions de la Méditerranée. Il les a notamment rencontrés devant la stèle érigée à la mémoire des marins et migrants disparus en mer. Il a rappelé qu'il ne faut pas s'habituer à "considérer les naufrages comme des faits divers et les morts en mer comme des chiffres : non, ce sont des noms et des prénoms, des visages et des histoires, des vies brisées et des rêves brisés".

Un regard humain et chrétien sur ces tristes événements est une condition préalable essentielle à une réponse politique adéquate à la crise migratoire actuelle. Le pape François a rappelé aux chrétiens que "Dieu nous ordonne de protéger" l'orphelin, la veuve et l'étranger, et que cela conduit nécessairement à "l'hospitalité".

La mer, "miroir du monde

Samedi matin, le pape François s'est adressé aux évêques et aux jeunes de différentes religions participant aux Rencontres méditerranéennes au Palais du Phare. En regardant les rives françaises de la Méditerranée, entre Nice et Montpellier, il s'est dit amusé de voir "le sourire de la Méditerranée". Il a ensuite axé son discours sur trois symboles qui caractérisent Marseille, qu'il a loué comme un modèle d'"intégration" entre les peuples : la mer, le port et le phare.

Selon lui, la mer est un "miroir du monde", porteuse d'une "vocation globale de fraternité, une vocation unique et l'unique moyen de prévenir et de surmonter les conflits". C'est aussi un "laboratoire de paix", mais qui, selon le pape, souffre d'une maladie qui consiste non pas à "augmenter les problèmes" mais à "diminuer l'attention".

Marseille est aussi un port, et donc "une porte sur la mer, sur la France et sur l'Europe". A cet égard, rappelant les paroles de Saint Paul VI, il a insisté sur les "trois devoirs" des nations développées : la solidarité, la justice sociale et la charité universelle. Voyant l'"opulence" d'un côté de la Méditerranée et la "pauvreté" de l'autre, le Pape a conclu : "l'Europe de l'Est est une terre de paix". mare nostrum réclame justice.

Surmonter les préjugés

Enfin, au Palais du Phare, le Pape François a parlé de Marseille comme d'un "phare", encourageant les jeunes à dépasser les "barrières" et les "préjugés", et à rechercher au contraire "l'enrichissement mutuel". En conclusion, le pontife romain a présenté le "carrefour" auquel sont confrontées de nombreuses nations : "la rencontre ou l'affrontement".

Il a encouragé chacun à choisir la voie de "l'intégration des peuples", même si cette intégration, "même des migrants", est "difficile". Selon lui, la voie de l'intégration est la seule possible, alors que celle de "l'assimilation" est dangereuse : parce qu'elle est basée sur l'idéologie et conduit à l'hostilité et à l'intolérance. Il a fait l'éloge de la ville de Marseille comme modèle d'intégration.

Suivant le fil rouge de sa visite à Marseille, à savoir la prière à Marie, le Pape a finalement présidé une messe dans le "temple du sport" de la ville : le stade Vélodrome, siège de l'Olympique de Marseille et stade de la Coupe du monde de rugby. C'est là, où l'équipe de France de rugby a joué jeudi dernier contre la Namibie, que la Vierge de la Garde a été installée. Et c'est d'elle, la Bonne Mère des Marseillais, que le pape François a parlé lors de son homélie.

Reprenant les paroles de l'Évangile de la Visitation, et le saut de joie de Jean-Baptiste dans le sein d'Élisabeth à l'occasion de sa rencontre avec la Vierge Marie enceinte de Jésus, il a parlé de deux "sauts de joie" : "l'un devant la vie" et "l'autre devant le prochain". "Dieu est relation et nous visite souvent à travers des rencontres humaines, lorsque nous savons nous ouvrir aux autres.

A cette occasion, le Pape a condamné l'indifférence et le manque de passion pour les autres. Il a de nouveau condamné "l'individualisme, l'égoïsme et la fermeture d'esprit qui produisent la solitude et la souffrance", citant comme victimes les familles, les plus faibles, les pauvres, "les enfants à naître", "les personnes âgées abandonnées", etc.

Un voyage sous le manteau de la Vierge

Les Marseillais lui ont réservé un accueil particulièrement chaleureux et ont été honorés de recevoir la visite du Souverain Pontife. Les Marseillais se sont surtout réjouis d'accueillir un Pape dévoué à leur "Bonne Mère". De nombreux habitants, même ceux qui fréquentent peu la basilique de Notre Dame de la Garde, ont tenu à le voir passer dans les rues : en montrant sa proximité avec la Vierge, le Pape a montré sa proximité avec les Marseillais.

Les autorités politiques locales et nationales de tous bords ont honoré de leur présence le Souverain Pontife et toute l'Eglise, ainsi que des foules venues de toute la France, dans une ambiance très festive. Avant la messe au Vélodrome, un humoriste bien connu est monté sur scène pour expliquer que, pour une fois, tout le stade soutenait la même équipe !

François a clairement voulu confier son combat pour la justice sociale et la défense de la vie des plus faibles, notamment des immigrés, à l'intercession de la Vierge Marie. Mais le Pape a reconnu, sans être naïf, que ce travail "est difficile", conscient des défis qui attendent tous ceux qui s'y consacrent. François est résolument de ceux qui veulent réconcilier des positions antagonistes, et avant de partir pour Rome, il a demandé au peuple marseillais de prier, en insistant : "Ce travail n'est pas facile !

L'auteurHenri-Louis Bottin / José Luis Domingo

Vatican

Droit de ne pas émigrer et communautés à intégrer, deux appels de François

Après son arrivée de Marseille, d'où il a envoyé un message à l'Europe pour l'accueil et l'intégration des migrants, le Pape François a réitéré lors de l'Angélus de ce dimanche le droit des personnes à ne pas émigrer, et l'importance de créer des communautés prêtes à accueillir, promouvoir, accompagner et intégrer ceux qui frappent à nos portes.

Francisco Otamendi-24 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

"Aujourd'hui, nous célébrons le Journée mondiale du migrant et du réfugiésur le sujet Libre choix de migrer ou de resterde se rappeler que l'émigration doit être un choix libre, et jamais le seul choix possible", a commencé le Saint Père dans son discours au Pape. Angelus

"Le droit d'émigrer est devenu aujourd'hui une obligation, alors qu'il devrait y avoir un droit de ne pas émigrer, de rester dans son propre pays. Il est nécessaire de garantir à chaque homme, à chaque femme, la possibilité de vivre une vie digne dans la société où il se trouve", a souligné le pape. 

"Malheureusement, la misère, les guerres et les crises climatiques obligent tant de personnes à fuir. C'est pourquoi nous sommes tous appelés à créer des communautés prêtes à accueillir et à promouvoir, à accompagner et à intégrer ceux qui frappent à nos portes", encourage François.

"Ce défi a été au cœur de l'action de la Commission européenne. Rencontres méditerranéennes Ces derniers jours à Marseille, à la séance de clôture de laquelle j'ai participé hier, en me rendant dans cette ville, carrefour de peuples et de cultures". 

Entre autres messages, le pape François a encouragé les participants et les autorités de la ville française à contribuer à faire de la région méditerranéenne "le début et le fondement de la paix entre toutes les nations du monde".

Fraternité et accueil en Europe

La Méditerranée est un "miroir du monde" et "porte en elle une vocation mondiale de fraternité, seul moyen de prévenir et de surmonter les conflits", a ajouté le Saint-Père. "Et puis il y a un cri de douleur qui est le plus fort de tous, c'est la transformation de la mare nostrum en mare mortuum, la Méditerranée du berceau de la civilisation en tombeau de la dignité. 

Dans le session finaleLe Pape a évoqué le "terrible fléau de l'exploitation des êtres humains", et a indiqué que "la solution n'est pas de rejeter, mais de garantir, dans la mesure de ses possibilités, un grand nombre d'entrées légales et régulières, durables grâce à un accueil équitable du continent européen, dans le cadre d'une coopération avec les pays d'origine". 

Parabole des ouvriers, "Dieu nous appelle".

Avant de prier l'Angélus, le Saint-Père a commenté ce dimanche la parabole de journaliers qui sont appelés à différentes heures de la journée pour travailler dans la vigne, et le propriétaire leur verse le même salaire. 

François a déclaré que "la parabole est surprenante" et qu'elle pourrait sembler injuste, mais il a souligné que le Seigneur veut nous montrer les critères de Dieu, qui "ne calcule pas nos mérites, mais nous aime comme ses enfants".

"Il paie à chacun la même pièce. Son amour. "Dieu sort à tout moment pour nous appeler, il est sorti à l'aube. Il nous cherche et nous attend toujours. Dieu nous aime et cela suffit", a souligné François. 

"C'est ainsi que Dieu est. Il n'attend pas nos efforts pour venir à nous. Il prend l'initiative, il va vers nous pour nous montrer son amour à chaque heure du jour qui, comme le dit saint Grégoire le Grand, représente toutes les phases et les saisons de notre vie jusqu'à la vieillesse".

"Pour son cœur, il n'est jamais trop tard. N'oublions pas. Il nous cherche toujours. La justice humaine est de rendre à chacun ce qui lui appartient, alors que la justice de Dieu ne mesure pas l'amour à l'aune de nos performances et de nos échecs. Dieu nous aime et cela suffit. Il le fait parce que nous sommes ses enfants et avec un amour inconditionnel, un amour gratuit", a souligné le pontife romain. 

"Nous courons parfois le risque d'avoir une relation mercantile avec Dieu, en nous concentrant davantage sur notre propre bonté que sur la générosité de sa grâce. En tant qu'Église, nous avons aussi besoin de sortir à toute heure du jour et d'aller à la rencontre de tous. Nous pouvons avoir l'impression d'être les premiers de la classe, sans penser que Dieu aime aussi ceux qui sont les plus éloignés, avec le même amour que celui qu'il a pour nous. 

"Enfin, il a demandé, comme il le fait habituellement, si nous savons "aller vers les autres" et si nous sommes "généreux dans la compréhension et le pardon, comme Jésus nous l'enseigne et le fait avec moi tous les jours". "Que la Vierge nous aide à nous convertir à la mesure de Dieu, celle d'un amour sans mesure".

Veillée de prière œcuménique samedi

À la fin, le pape a remercié les évêques de la Conférence épiscopale italienne pour leur travail, "qui font tout pour aider nos frères et sœurs émigrés", et a salué les Romains et les pèlerins venus de nombreux pays, en particulier le séminaire diocésain international Redemptoris Mater de Cologne, en Allemagne, et le groupe de personnes atteintes de la maladie rare de l'ataxie, avec leurs familles.
Francis a invité à participer à la Veillée de prière œcuménique le samedi 30 sur la place Saint-Pierre, en préparation de l'Assemblée synodale qui débutera le 4 octobre, et a rappelé "les martyrs de l'histoire de l'Europe". Ukraine. Prions pour ces personnes qui souffrent tant", a déclaré le pape.

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

La session plénière de "Tutela Minorum" : rapport annuel et progrès dans les Eglises locales

La séance plénière de la Commission pontificale pour la protection des mineurs s'est ouverte par le témoignage du groupe de défense des victimes LOUDfence, incarné par Antonia Sobocki et Maggie Mathews.

Maria José Atienza-24 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Après une année "tumultueuse", marquée par la démission de Hans Zollner SJ, le site Commission pontificale pour la protection des mineurs a conclu son Assemblée plénière le 23 septembre. Les membres de la Commission pontificale pour la protection des mineurs ont concentré leurs journées sur l'évaluation des progrès réalisés dans la mise en œuvre des trois principaux domaines de son nouveau mandat, un an après le renouvellement de son adhésion.

Les domaines en question sont "l'aide à la mise à jour et à la mise en œuvre des lignes directrices de l'Église en matière de protection ; l'aide à la mise en œuvre de l'article 2 de la Convention européenne des droits de l'homme". Vos Estis Lux Mundi d'assurer l'accueil et l'assistance des personnes victimes d'abus et de préparer pour le Saint-Père un rapport annuel sur les politiques et procédures de sauvegarde dans l'Église".

En ce qui concerne ce dernier, la Commission prévoit de publier un avant-projet de rapport annuel d'ici la fin du mois de septembre, en vue de publier le premier rapport annuel au printemps 2024.

Développements dans les églises privées

Les membres de la Commission ont examiné les résultats de l'enquête mondiale sur le cadre universel des lignes directrices. Cette enquête a reçu plus de 300 réponses et 700 suggestions et, sur la base de ces idées, la Commission continuera à intégrer les commentaires jusqu'en mars 2024.

En plus de ce document, la commission a examiné les rapports des visites Ad Limina et a élaboré des recommandations qui seront transmises aux Églises locales respectives et publiées dans le rapport annuel. Au cours de l'année, 13 conférences épiscopales ont pu exprimer leurs idées et suggestions à la commission lors de leurs réunions Ad Limina.

Aide aux églises à faibles ressources

L'engagement de l'Église en faveur de la protection des mineurs a été l'un des points clés de cette plénière. En fait, pour éviter que les églises qui manquent de ressources ne soient pas en mesure de mettre en œuvre les normes et les protocoles relatifs à la prévention, au signalement et à la guérison des cas d'abus, la Commission supervise un mécanisme de financement parrainé par les donateurs de l'Église qui se sont engagés à fournir un financement de 2,5 millions de dollars à ces églises manquant de ressources. L'Afrique est l'une des régions les plus touchées, et vingt églises locales - y compris des conférences épiscopales et des conférences religieuses - ont exprimé le souhait de participer au programme.

Justice transitionnelle et maltraitance des enfants

Davin Smolin, professeur de droit constitutionnel à la Samford University Law School, sur l'applicabilité du concept de justice transitionnelle au travail de l'Église dans la lutte contre les abus sexuels. À cet égard, la Commission examinera comment intégrer dans son rapport annuel cette approche de la lutte contre les violations graves des droits de l'homme.

Le cardinal O'Malley, président de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, s'est félicité de "l'engagement d'un groupe aussi dévoué de professionnels de la protection venus du monde entier" et a exprimé l'espoir que "la Commission sera en mesure d'apporter son soutien à tous les domaines de la vie de l'Église où les bonnes pratiques en matière de protection devraient devenir la norme".

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Dieu marie la femme

La femme stérile n'est pas seulement celle qui ne peut pas avoir d'enfants, mais aussi celle qui a le sentiment que sa vie est stérile, que tous ses efforts sont vains, que sa beauté et sa jeunesse se fanent, que son temps de bonheur a expiré.

24 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

L'auteur du Le Cantique des Cantiques est un Dieu qui épouse la femme de l'histoire, qui la pare de bijoux précieux et qui, avec une délicate compassion, panse ses blessures, la reconstruit et la rachète, jusqu'à ce qu'elle soit revêtue d'une nouvelle dignité et d'un nouveau but dans la vie. C'est Dieu qui définit sa relation avec le peuple élu et le peuple racheté comme la relation du Bien-Aimé à son Bien-Aimé, de Yahvé à la Jérusalem de sa prédilection, de la poule qui aspire à rassembler ses poussins, du berger aux soins constants et absorbants de ses brebis, du rabbin qui dépose les enfants de Galilée sur ses genoux et, enfin, de l'époux de la Parabole qui réapparaît comme le Roi des rois qui s'unit à son épouse, l'Église de l'Apocalypse. 

Combien d'accents masculins et combien de touches féminines sont utilisés pour écrire une histoire d'amour qui continue à s'écrire dans la vie de chaque convertie ou séduite par le Seigneur ! En présentant des cas de figures féminines bibliques, même si elles appartiennent au passé, j'espère que chaque femme d'aujourd'hui, dans ses particularités, lira une partie de son histoire actuelle. Et à la manière d'un ouvrage brodé qui s'entrelace ou se défait, j'espère que chacune trouvera le fil conducteur, c'est-à-dire cet épisode similaire dans toutes les histoires, celui qui nous caractérise, nous unit et nous humanise toutes.

Élisabeth, cousine de Marie et mère de Jean-Baptiste

À l'instar de plusieurs femmes importantes de l'Ancien Testament, telles que Sarah, Rachel et Hannah, Élisabeth représente la femme stérile, celle que la vie a mystérieusement privée des grâces et des bienfaits que, par nature, elle aurait été en droit de recevoir : les dons de la fertilité de la vie, de la maternité garantie, d'une famille qui s'agrandit ou se multiplie, du sentiment que la vie a eu des buts et des héritages, et que la douleur a porté du fruit. La stérilité est cruellement synonyme d'impossibilité, de sentiment d'échec, d'abandon, d'injustice, de désert, de défaut ou de carence. Une femme stérile peut en venir à éprouver les sentiments d'une personne défavorisée et négligée par le silence ou l'indifférence apparente de l'auteur de la vie, ou par la cruauté de la nature. 

Mais la femme stérile n'est pas seulement celle qui ne peut pas avoir d'enfants, mais aussi celle qui a le sentiment que sa vie ne porte pas de fruits, que tous ses efforts sont vains, que son beauté et la jeunesse s'estompent, que son temps de bonheur a expiré. C'est ce qu'elle ressent, elle qui voit avec nostalgie les bénédictions dont les autres semblent jouir mais dont, pour une raison ou une autre, elle n'a pas mérité d'hériter parce que la vie l'a surprise par le vide, l'absence et la solitude. 

Mais Isabel et beaucoup d'entre eux, malgré leur découragement et leur lassitude, malgré l'épuisement émotionnel et spirituel que de longues journées de prières sans réponse peuvent produire, n'ont pas cessé de croire et de crier. Ils ont cru au Dieu de l'impossible, à l'Omnipotent et à l'Imprévisible, capable de produire de l'eau en la laissant tomber du ciel ou en déplaçant les puits profonds de la terre. Ils ont continué à crier vers le Dieu d'Isaïe (Isaïe 43, 19, Isaïe 44, 3) qui s'est proposé de transformer les déserts en prairies et de faire couler des fleuves sur les terres arides. Elles ont crié vers le Dieu qui promet la récompense et valorise les efforts des sacrifiés (Isaïe 49, 4). Ces femmes qui ne cessent de crier vers le Tout-Puissant savent qu'il sera toujours touché par un cœur humble et qu'il lui promet qu'elle ne sortira pas de sa présence vide ou méprisée. Et parce qu'elles persévèrent dans la foi et ne se laissent pas intimider par les circonstances de la vie, elles présentent leur cas au tribunal céleste devant le Juge des humbles et des misérables jusqu'à ce qu'elles obtiennent un jugement en leur faveur : tu seras mère de peu ou de beaucoup, physiquement ou spirituellement, parce que ta vie portera des fruits en abondance. 

Pousse des cris de joie, toi qui étais stérile, car regarde les enfants des abandonnés, ils seront plus nombreux que ceux des favorisés. (Isaïe 54:1). Avec la femme physiquement ou émotionnellement stérile qui crie à Dieu pour obtenir la guérison et la transformation de sa vie, Dieu conclut une alliance d'amour, de provision, de soins, de défense, de tendresse et d'épanouissement. Là où régnait autrefois la solitude, elle vivra désormais constamment sous la protection et l'alimentation d'un pourvoyeur riche en miséricorde ; Je poserai tes murailles sur des pierres précieuses, tes fondements seront en saphir, et tes portes en cristal. Tous tes enfants seront instruits par l'Éternel, et le bonheur de ta maison sera grand. (Isaïe 54, 11-13). 

Plus la réponse de Dieu est longue, plus le miracle est élaboré. Les anges ont besoin de plus de temps pour l'assembler. Et plus la prière est longue, plus son but est grand. Les enfants des femmes stériles sont aussi ceux qui, dans les récits bibliques, sont nés avec de grands desseins, des onctions prophétiques, des destins impressionnants ; des vies nécessaires et indispensables à l'histoire. Si vous vous identifiez à Élisabeth, croyez, priez, criez et attendez comme elle, et vous recevrez vous aussi le miracle de la fertilité de la vie dans sa manifestation physique ou spirituelle. Dieu est lent, mais dans le domaine de l'éternité, il est encore à temps pour transformer les réalités et, à tout moment, vous surprendre par ses miséricordes. Si j'ai un instant caché mon visage devant toi, avec une immense pitié et un amour sans fin, j'ai pitié de toi. (Isaïe 54, 8).

L'auteurMartha Reyes

Doctorat en psychologie clinique.

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Ressources

Traiter avec les prêtres

Dans cet article, l'auteur aborde quelques points utiles pour traiter avec les prêtres et les personnes consacrées, tant personnellement que par le biais de communications écrites, etc.

Alejandro Vázquez-Dodero-24 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Parmi les sujets d'intérêt de ce court article que j'écris régulièrement pour Omnes, j'ai pensé à évoquer la manière dont nous traitons les prêtres et les personnes consacrées en général.

C'est quelque chose qui mérite l'attention, juste assez, mais qui la mérite. Pour être ce qu'ils sont, pour représenter ce qu'ils représentent - avec une majuscule - car c'est au Seigneur qu'ils se sont consacrés et c'est à Lui qu'ils veulent montrer.

Nous nous référerons au prêtre séculier, mais ce qui est dit ici s'applique au prêtre séculier. mutatis mutandis aux religieux et, en général, à toute personne consacrée.

Le statut sacré du prêtre

Le prêtre doit pouvoir compter sur la proximité, l'affection et la sympathie de tous. Il doit avoir des manières naturelles, simples et spontanées. Mais en même temps, il doit savoir qu'il représente Jésus-Christ, qu'il est le pont entre Dieu et l'homme, et que c'est à cette cause, et à cette cause seulement, qu'il doit son devoir.

Cela demande de la prudence, cela demande d'éviter tout malentendu. De la part de ceux qui ont affaire à un prêtre, il doit toujours y avoir un regard qui n'est pas seulement humain, parce que, comme nous l'avons dit, il a cette considération spéciale pour sa condition sacrée. Bien sûr, comme nous l'avons dit, il est nécessaire de montrer de l'affection, de la proximité, de l'ouverture, mais il n'est pas possible de rester seulement cela, ni seulement sur le plan humain.

La question clé à poser dans les relations avec un prêtre est la suivante : "Cherchons-nous le Christ ? Cette attitude déterminera la façon dont nous le traitons, la façon dont nous le regardons, la façon dont nous nous présentons à lui, la façon dont nous l'aimons. La relation avec le prêtre devrait toujours être axée sur le soutien fraternel ou l'accompagnement spirituel, ce qu'il fera pour nous.

Traitement informel. Prêtre, monseigneur, père, prêtre... ?

Certes, selon la culture en question, et selon les époques, la manière de traiter le prêtre est l'une ou l'autre. Il y a des lieux où on l'appelle prêtre, en tant que tel, parce que sa mission est de s'occuper du sacré ; et où on préfère l'appeler prêtre - parce qu'il guérit les blessures de l'âme par sa médiation entre Dieu et l'homme ; ou père - parce qu'il exerce la paternité spirituelle des âmes dont il s'occupe.

Et comment le saluer de manière informelle ? Il convient d'utiliser des termes tels que apreciado ou estimado, comme nous le ferions avec toute personne qui mérite notre respect et notre considération.

Dans certaines régions d'Europe, il est d'usage d'utiliser "don + nombre". L'utilisation de "père + nom" est peut-être plus typique des pays anglo-saxons ou latino-américains. Ceci est vrai quel que soit le jeune âge du prêtre.

Dans les relations informelles, il est bien sûr possible de s'adresser au prêtre de manière amicale, mais compte tenu de ce qui précède, chacun doit se demander si cela préserverait la nature ou l'objectif des relations avec le prêtre auxquelles nous avons déjà fait référence.

Certains préfèrent cependant s'adresser au prêtre en l'appelant "vous" et avec des expressions moins proches, sans que cela implique une distance ou un manque de naturel.

Il est évident que la façon dont nous nous présentons - ce qui inclut la façon dont nous nous habillons - et nos gestes doivent tenir compte de l'état du prêtre, qui, comme nous l'avons dit, exige le respect qu'il demande.

En ce qui concerne les relations entre les femmes et les prêtres, saint Jean-Paul II, dans sa lettre aux prêtres de 1995, s'exprime d'une manière claire et éloquente, suffisante pour notre propos :

"Ainsi, les deux dimensions fondamentales de la relation entre la femme et le prêtre sont celles de mère et de sœur. Si cette relation se développe de manière sereine et mûre, la femme ne rencontrera pas de difficultés particulières dans ses rapports avec le prêtre. Par exemple, elle ne les rencontrera pas en confessant ses fautes dans le sacrement de pénitence. Elle les rencontrera encore moins lorsqu'elle entreprendra avec les prêtres diverses activités apostoliques. Chaque prêtre a donc une grande responsabilité pour développer en lui une authentique attitude de fraternité à l'égard des femmes, une attitude qui n'admet aucune ambiguïté. Dans cette perspective, l'Apôtre recommande à son disciple Timothée de traiter "les femmes âgées comme des mères, les jeunes femmes comme des sœurs, en toute pureté" (1 Tm 5, 2).

En bref, comme nous l'avons déjà souligné, il s'agit d'être à l'aise et naturel dans les rapports avec un prêtre, sans jamais oublier quelle est sa condition, parce qu'il représente Celui qu'il représente, et quelle est sa mission - unique - découlant de sa vocation ministérielle.

Formel - protocole - traitement dans les communications écrites

En revanche, pour la communication écrite avec un prêtre, il est nécessaire de se référer aux règles du protocole - certaines écrites, d'autres non - et de les adapter au cas spécifique. Celles-ci dépendent également, comme le traitement informel, du lieu et de l'époque où l'on vit.

S'il s'agit d'une lettre très formelle, il conviendrait d'utiliser "Révérend Père + nom de famille" ou "Cher Révérend Père" comme formule de salutation. Mais même dans ce cas, si le prêtre est suffisamment connu, il est possible d'utiliser "estimé père + nom".

Si la communication est adressée à un prêtre d'un ordre religieux, l'acronyme de l'ordre auquel il appartient - OFM, CJ, etc. - doit être ajouté après le nom.

S'il s'agit d'un frère ou d'une sœur, d'un moine ou d'une moniale, on peut utiliser la formule "frère + prénom et nom", en ajoutant les initiales désignant son ordre. Et s'il s'agit de l'abbé ou du supérieur, "révérend + prénom et nom", en ajoutant également les lettres désignant son ordre en tant qu'abbé ou supérieur.

Dans ces trois cas, en ce qui concerne la forme de l'adieu écrit, il existe différentes formules, dont l'une serait "Bien à vous, au nom sacré du Christ + le nom de l'expéditeur".

On s'adresse à l'évêque en disant "son excellence le révérend évêque + nom et prénom + de la localité ou de la juridiction". Et l'évêque serait congédié par l'expression "Je vous demande votre bénédiction, je reste respectueusement vôtre + nom de l'expéditeur".

On s'adresse à l'archevêque en disant "son éminence, le révérend archevêque + nom et prénom, ainsi que le nom de la ville où il a été nommé archevêque". Il est également remercié en demandant sa bénédiction.

On s'adresse au cardinal en disant "votre éminence + nom + cardinal + nom de famille", et on le congédie en lui demandant sa bénédiction, comme dans les cas précédents.

Enfin, on s'adresse au pape en l'appelant "Votre Sainteté", "Souverain Pontife" ou "Pape" sans autre forme de procès. On le congédie avec une formule telle que "J'ai l'honneur de m'adresser à vous, Votre Sainteté, avec le plus profond respect et comme votre très obéissant et humble serviteur". Si l'on n'est pas catholique, il convient toutefois de dire un laconique "avec mes meilleurs vœux pour Votre Excellence, je reste de vous + nom de l'expéditeur".

CollaborateursSantiago Leyra Curiá

Les leçons politiques des anciens

De la pensée des anciens subsiste la théorie des formes politiques dont parle Aristote : la monarchie, l'aristocratie et la démocratie. Ces formes peuvent dégénérer en tyrannie, en oligarchie et en démagogie.

24 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

De la pensée des anciens subsiste la théorie des formes d'organisation politique dont parle Aristote : la monarchie (le pouvoir appartient à un seul et est utilisé pour le bien de la communauté), l'aristocratie (à une minorité qui utilise le pouvoir pour le bien de la communauté) et la démocratie (à la majorité du peuple et utilise le pouvoir pour le bien de la communauté). Ces formes peuvent dégénérer : tyrannie (le monarque utilise le pouvoir à son profit, contre le bien de la communauté) ; oligarchie (les minorités exercent le pouvoir à leur profit, contre le bien de la communauté) ; démagogie (la majorité utilise le pouvoir à son profit, contre le bien de la communauté).

Polybe de Mégalopolis

Polybe de Mégalopolis a observé un caractère cyclique dans ces formes politiques que la polis tendait à adopter : la monarchie tendait à dégénérer en tyrannie ; elle était combattue par les aristocrates qui, à leur tour, tendaient à dégénérer en oligarchie ; celle-ci était combattue par le peuple avec la démocratie qui tendait à dégénérer en démagogie et à revenir à la case départ.

Mais Polybe a vu qu'en Roma Cela ne s'est pas produit parce que sa constitution combinait la monarchie (les consuls), l'aristocratie (le sénat) et le peuple (les élections).

Álvaro D'Ors, dans son introduction aux "Lois" de Cicéron, résume la pensée de Cicéron comme suit : "La constitution que Cicéron considère comme parfaite dans son "De republica", et pour laquelle il en vient à proposer ses leges, est, en réalité, la même constitution républicaine de Rome, sans les ombres portées sur elle par la réalité politique de son temps...".

"La vertu de cette constitution résidait, comme l'avait déjà souligné Polybe - qui, en tant qu'étranger, savait peut-être mieux la juger que les Romains eux-mêmes, et, de fait, ces derniers ont commencé à l'apprécier sur les traces de l'éloge de Polybe -, dans son caractère mixte...".

N'oubliez pas non plus que, "Dans la vie juridique romaine, une distinction était faite entre la lex, qui contenait une décision du populus romanus réuni dans les assemblées comitiales, et le ius, qui était ce qui était considéré comme juste selon l'autorité des prudents (iuri consulti)".

Formes politiques actuelles

Ces idées nous aident à voir que les anciens savaient des choses très utiles : par exemple, que les organisations politiques d'aujourd'hui, dans le meilleur des cas, quel que soit leur nom - elles se définissent comme des démocraties et des États de droit - sont en réalité des formes mixtes de gouvernement. Quant à leur droit, il est un mélange de la conscience juridique socialement dominante de chaque époque, des intérêts des élites de chaque société et de ce qui reste des vertus et des valeurs professées par les ancêtres concernés.

José Orlandis, dans son ouvrage "Sur les origines de la nation espagnole", rappelle que, avec "le diocèse d'Espagne", créée par Dioclétien vers l'an 300, une certaine unité organique supérieure s'était mise en place, dans laquelle les provinces hispaniques de l'Empire romain étaient intégrées.

Mais la période décisive pour la formation de l'Espagne se situe aux VIe et VIIe siècles, et l'agent qui a rassemblé les éléments dispersés et leur a donné une conscience unitaire de patrie et de nation a été un peuple germanique..., le peuple wisigoth, comme l'avait déjà affirmé l'historien catalan Ramón de Abadal. C'est à cette Espagne que saint Isidore a dédié ses célèbres Laudes : "Tu es la plus belle de toutes les terres qui s'étendent de l'Occident à l'Inde, ô Espagne, mère sacrée et heureuse des princes et des peuples ! Cette Espagne isidorienne était le grand royaume occidental du VIIe siècle, la seule puissance méditerranéenne digne d'être comparée à l'Empire byzantin.

Le système monarchique wisigothique a échoué dans la pratique parce qu'il manquait une royauté dynastique largement reconnue et respectée. La sagesse scripturale des pères ecclésiastiques hispaniques, qui cherchaient à donner du prestige à la monarchie wisigothique, a trouvé un précédent idéal dans les monarques bibliques du royaume d'Israël, dans la figure du roi oint par Dieu.

Les monarques wisigoths sont ainsi les premiers rois oints en Occident. Mais cette légitimité sacrale n'empêche pas la lutte pour le pouvoir entre clans politiques et familiaux. L'affrontement entre les familles de Chindasvinto et de Wamba a marqué les quatre dernières décennies de l'Espagne wisigothique et a finalement précipité la destruction de la monarchie. L'expérience voudrait qu'à l'avenir le système monarchique soit héréditaire et doté d'un système et d'une procédure de succession précis.

Charles Louis de Secondat

Charles Louis de Secondat, baron de Montesquieu (1689/1755) a été éduqué dans une école catholique, a étudié le droit à Bordeaux et à Paris et a épousé une Française protestante. En 1728, il entreprend des voyages en Autriche, en Hongrie, en Italie, en Allemagne du Sud et en Roumanie. En 1729, il part pour Londres, où il reste environ deux ans.

Grand amateur d'histoire, il écrit dans un langage clair. Proche de la mentalité des Lumières, il ne partage pas avec eux l'idée d'un progrès humain constant. Il attache une grande importance aux coutumes, c'est pourquoi sa vision rationaliste est très nuancée. En 1734, il publie son "Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains".

En 1748, il publie à Genève "L'esprit des loisdans lequel il écrit que "Si le pouvoir exécutif était confié à un certain nombre de personnes tirées du corps législatif, il n'y aurait plus de liberté parce que les deux pouvoirs seraient unis, les mêmes personnes ayant quelquefois et pouvant toujours avoir part l'une à l'autre".

Dans cet ouvrage, il affirme également que les hommes peuvent faire l'histoire, qui ne consiste pas en un cours inexorable et fatal, mais devient intelligible grâce aux lois. Pour Montesquieu, les lois idéales seraient fondées sur l'égalité naturelle des hommes et favoriseraient la solidarité entre eux.

Dans un État, il existe trois pouvoirs : le législatif, l'exécutif et le judiciaire. Ces pouvoirs incarnent respectivement, comme dans la doctrine classique de la forme mixte de gouvernement, les trois forces sociales : le peuple, la monarchie et l'aristocratie. Il y a liberté lorsque le pouvoir contient le pouvoir. C'est pourquoi les trois pouvoirs, législatif, exécutif et judiciaire, ne doivent pas être concentrés dans les mêmes mains. Aucun pouvoir ne doit être illimité.

Les formes politiques chez Montesquieu

La décentralisation occupe également une place importante dans la pensée de Montesquieu : les corps intermédiaires, tels que les provinces, les communes ou la noblesse, dans la mesure où ils possèdent des pouvoirs propres - et non délégués - constituent un frein au pouvoir central, en particulier dans les États de forme monarchique.

En ce qui concerne les formes de gouvernement, il a établi une corrélation entre les conditions psychologiques de chaque peuple et les différentes formes de gouvernement qu'il a distinguées :

a) La république existe là où règne la vertu, surtout le désintéressement et l'austérité, et dans les pays froids où les passions sont peu ardentes. Elle est fondée sur l'égalité. Elle peut être aristocratique si elle règne avec un certain nombre de personnes animées par la modération, et elle peut être démocratique si le pouvoir est exercé par l'ensemble des citoyens. Cette forme de gouvernement peut s'épanouir dans des Etats de faible extension territoriale.

b) La monarchie est le règne d'un seul selon des lois fondamentales exercées par des pouvoirs intermédiaires. Elle prévaut là où abondent le sentiment de l'honneur ou la conscience des droits et des devoirs selon le rang de chacun et l'amour des distinctions sociales. Il prévaut dans les pays tempérés. Il est fondé sur des différences et des inégalités librement acceptées. C'est la forme de gouvernement la plus appropriée pour les États d'extension territoriale moyenne.

c) Le gouvernement despotique est un gouvernement dans lequel une seule personne gouverne de manière capricieuse, sans tenir compte de la loi. Son principe est la peur et implique l'égalité de tous devant le despote. C'est la forme de gouvernement la mieux adaptée à un grand empire.

L'auteurSantiago Leyra Curiá

Membre correspondant de l'Académie Royale de Jurisprudence et de Législation d'Espagne.

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Le pape François se souvient des morts en mer

La couronne déposée par le pape François repose sur un monument dédié aux migrants et aux personnes perdues en mer à Marseille.

Maria José Atienza-23 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
Vatican

Le pape prie à Marseille pour les morts en mer

Rapports de Rome-23 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape s'est recueilli quelques minutes devant le monument dédié aux marins et aux migrants qui ont perdu la vie en Méditerranée dans la ville française.

Le pape a souligné que les migrants qui sont morts ne sont pas simplement des chiffres, mais des personnes avec des noms, des prénoms, des visages et des histoires.


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Monde

Afrique : insécurité croissante pour les chrétiens dans certaines régions

Au moins 11 personnes tuées au Mozambique, quelques semaines après la dernière attaque contre des communautés chrétiennes au Nigeria.

Antonino Piccione-23 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Encore une journée sanglante pour le christianisme sur le sol africain. Ce qui s'est passé est effroyable, au point de susciter une réflexion sur les raisons de tant de violence. Dans toute l'Afrique, à quelques exceptions près, les chrétiens sont menacés par l'extrémisme islamique, qui s'intensifie sous la pression de troubles socio-économiques croissants.

Un groupe d'au moins 11 chrétiens a été massacré par des terroristes dans le nord du Mozambique. Selon les informations diffusées par le frère Boaventura, missionnaire des Frères pauvres de Jésus-Christ dans la région, le massacre des chrétiens a eu lieu le vendredi 15 septembre dans le village de Naquitengue, près de Mocimboa da Praia, dans la province de Cabo Delgado. De fréquentes attaques menées par les franges musulmanes les plus violentes ont lieu dans la région depuis 2017. Selon le frère Boaventura, les extrémistes islamiques sont arrivés à Naquitengue en début d'après-midi et ont rassemblé toute la population. Ils ont ensuite procédé à la séparation des chrétiens et des musulmans, apparemment sur la base de leurs noms et de leur appartenance ethnique. "Ils ont ouvert le feu sur les chrétiens, les fauchant par balles", raconte le missionnaire. L'attaque a été revendiquée dans un communiqué par un groupe local loyal à l'autoproclamé État islamique.

Les terroristes ont affirmé avoir tué onze chrétiens, mais le nombre réel de victimes pourrait être beaucoup plus élevé. En effet, plusieurs personnes sont gravement blessées. Le frère Boaventura rapporte que ce n'est pas la première fois que cette méthode inhumaine est appliquée. Il en résulte une panique générale dans la région. Les attaques ont eu lieu à un moment où "de nombreuses personnes commençaient à retourner dans leurs communautés", ce qui a entraîné une augmentation de la "tension et de l'insécurité". Comme le rapporte l'évêque de Pemba, Mgr Antonio Juliasse, les attaques à Cabo Delgado et dans la province voisine de Niassa ont entraîné le déplacement interne de près d'un million de personnes et l'assassinat brutal de cinq mille autres.

Il y a exactement un an, Isis a revendiqué l'attaque d'une mission dans la province mozambicaine de Nampula, où quatre chrétiens ont été tués, dont la missionnaire combonienne Sœur Maria De Coppi, âgée de 84 ans, qui a été tuée d'une balle dans la tête.

Il y a quelques semaines, l'État de Kaduna, dans le centre-nord du Nigeria, a de nouveau été le théâtre de violences commises par des groupes terroristes à l'encontre de chrétiens. Dans la nuit du vendredi 25 août, des terroristes ont attaqué la communauté majoritairement chrétienne de Wusasa à Zaria et ont enlevé deux chrétiens, les frères Yusha'u Peter et Joshua Peter, membres du personnel de l'hôpital anglican St Luke à Wusasa.

"Cela s'est produit peu de temps après que le père des deux victimes a également été enlevé et fait prisonnier par les terroristes", a déclaré M. Ibrahim à Morning Star News. "Les terroristes ont souvent fait de notre région une cible pour les attaques et les enlèvements de notre peuple. Récemment, deux autres chrétiens de notre communauté ont été tués dans des attaques similaires.
Selon des informations locales, les deux frères s'étaient réfugiés à Zaria depuis Ikara, dans l'État de Kaduna, après l'enlèvement de leur père dans cette ville. Ces enlèvements ont eu lieu après que Jeremiah Mayau, un pasteur de 61 ans de l'église baptiste de Tawaliu à Ungwan Mission, Kujama, dans le comté de Chikun, a été abattu le 23 août.

Le révérend Joseph John Hayab, président de l'Association chrétienne du Nigeria (CAN), a également déclaré dans un communiqué de presse : "Des terroristes ont fait irruption dans une communauté de la zone de gouvernement local de Chikun, à Kaduna, et ont abattu le révérend Jeremiah Mayau, pasteur de l'église baptiste de Tawaliu, à Kujama. L'incident s'est produit alors que le pasteur travaillait dans sa ferme. Il s'agit d'un acte barbare.

Le Nigeria se classe au premier rang mondial pour le nombre de chrétiens tués pour leur foi en 2022, avec 5 014, selon le rapport 2023 de la Liste de veille mondiale (WWL) de Portes Ouvertes. Il se classe également au premier rang mondial pour le nombre de chrétiens enlevés (4 726), agressés ou harcelés sexuellement, mariés de force ou maltraités physiquement ou mentalement, et compte le plus grand nombre de maisons et d'entreprises attaquées pour des raisons religieuses. Comme l'année précédente, le Nigeria se classe deuxième pour le nombre d'attaques contre des églises et des personnes déplacées à l'intérieur du pays.

"Les militants Fulani, Boko Haram, la province de l'État islamique en Afrique de l'Ouest (ISWAP) et d'autres mènent des raids sur les communautés chrétiennes, tuant, mutilant, violant et enlevant pour obtenir des rançons ou comme esclaves sexuels", peut-on lire dans le rapport du WWL. "Cette année, la violence s'est également étendue au sud du pays, à majorité chrétienne." ..... Le gouvernement nigérian continue de nier qu'il s'agit d'une persécution religieuse, si bien que les violations des droits des chrétiens sont commises en toute impunité."

Présents dans tout le Nigeria et le Sahel, les Peuls, majoritairement musulmans, sont constitués de centaines de clans issus d'un large éventail de lignées qui n'ont pas d'opinions extrémistes, mais certains d'entre eux adhèrent à l'idéologie islamique radicale, a déclaré le groupe parlementaire britannique multipartite pour la liberté internationale ou la croyance (APPG) dans un rapport publié en 2020.

Selon certains dirigeants chrétiens du Nigeria, les attaques des Fulanis contre les communautés chrétiennes de la ceinture centrale du Nigeria sont inspirées par le désir de s'emparer par la force des terres chrétiennes parce que la désertification les empêche de faire vivre leurs troupeaux.

L'auteurAntonino Piccione

Culture

La fête de saint Gennaro et ses racines catholiques italiennes

La fête de Saint-Gennaro est célébrée du 14 au 24 septembre. Il s'agit du plus ancien festival de New York et, sans aucun doute, du plus célèbre.

Jennifer Elizabeth Terranova-23 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

L'automne est dans l'air, et les cannoli, zeppole et sandwichs à la saucisse et au poivre abondent sur Mulberry Street - et sur toutes les autres places du quartier Little Italy de New York. Cela signifie que "La Festa di San Gennaro" a commencé.

La fête de Saint Gennaro, comme nous l'appelons en anglais, est célébrée du 14 au 24 septembre. Il s'agit de la plus ancienne fête de New York (en anglais) et sans doute la plus célèbre. Rien n'évoque mieux le mois de septembre à New York que la fête de saint Gennaro. La plupart des personnes qui ont grandi dans la région des trois États, et même en dehors, se souviennent d'avoir assisté à cette fête. Mais qui était saint Gennaro et comment est-il devenu le saint patron de la Petite Italie ?

Un stand de nourriture dans les rues de New York pour la fête de Saint Gennaro

L'Italie a été "unifiée" en 1861, mais la désunion politique est restée dans l'esprit et le subconscient de nombreux Italiens qui ont émigré en Amérique. Et ils ont apporté avec eux les mêmes soupçons à l'égard des Italiens qui n'étaient pas leurs compatriotes. L'afflux important d'Italiens à la fin du XIXe siècle provenait du Sud. Les peuples du sud de l'Italie étaient insulaires et isolés, et les Italiens voulaient préserver cet état d'esprit dans leur nouveau pays. "En Italie, cet esprit de cohésion villageoise était connu sous le nom de campanilismo : la loyauté envers ceux qui vivent au son des cloches de l'église du village. Bibliothèque du Congrès (LOC).

Les différences apparentes entre les régions, telles que les dialectes, la nourriture et les saints patrons, expliqueraient pourquoi les Italiens originaires de la même ville ou de villes voisines en Italie ont choisi de vivre les uns près des autres. Comme tous les nouveaux immigrants, les Italiens voulaient préserver leur langue, leurs traditions locales et leurs coutumes. Cela permettait de maintenir l'unité du peuple. La fête était une tradition qui suscitait l'intérêt des étrangers. C'est un jour où l'on célèbre le saint d'un village particulier et où les habitants suivent une image ou une statue de leur saint bien-aimé. Les Italiens appréciaient leurs saints autant que leur nourriture, il n'est donc pas surprenant que les Napolitains aient apporté Saint Gennaro à "L'America".

Au début des années 1920, plus de 4 millions d'Italiens avaient émigré aux États-Unis d'Amérique, et la Bibliothèque du Congrès rapporte qu'ils "représentaient plus de 10 % de la population du pays née à l'étranger". On estime que 391 000 Italiens se sont installés dans la région de New York, à Brooklyn, dans le Bronx et, de l'autre côté de la rivière, dans le New Jersey. Cependant, la plus grande concentration résidait dans le sud de Manhattan, où beaucoup vivaient dans des conditions de vie parmi les plus horribles.

La Petite Italie était devenue une enclave du sud de l'Italie. Mulberry Street, où allait se tenir "La Festa Di San Gennaro", était comme un instantané d'un village napolitain. 

La première fête a eu lieu en 1926 et est célébrée depuis plus de 97 ans. Pour les habitants, elle est connue comme la "fête de toutes les fêtes". Elle célèbre la foi et la culture, et la nourriture est toujours abondante. Tout a commencé lorsque des résidents italiens ont voulu rendre hommage à San Gennaro (Saint Gennaro).

Saint Gennaro, martyr italien

Saint Gennaro est né à Bénévent, en Campanie, vers 272. Il est le saint patron de Naples (Italie). Sa fête est célébrée chaque année le 19 septembre, jour anniversaire de son martyre. Lorsqu'il était évêque de Bénévent, c'était une époque de persécution chrétienne rampante, et c'est à ce moment-là qu'il allait sceller son destin : en démontrant sa foi dans le Christ et en montrant qu'il ne craignait pas l'Empire romain. Comme beaucoup de nos saints martyrs catholiques, il était audacieux et ne se laissait pas décourager par les puissances de ce monde ; il gardait les yeux et le regard fixés sur Dieu, et non sur ceux qui se prenaient pour des dieux.

L'empereur Dioclétien a mené le génocide des chrétiens pendant cette période, et beaucoup ont été emprisonnés et tués. L'évêque Gennaro a "signé son arrêt de mort" lorsqu'il a rendu visite à deux diacres et à un laïc en prison. Il est allé prier pour eux malgré les conséquences inévitables. 

Il fut arrêté, torturé et finalement décapité. Cependant, on pense que la décapitation n'a été ordonnée qu'après que saint Gennaro ait réussi à "calmer les bêtes qui devaient initialement le tuer". Un fidèle a recueilli des échantillons de son sang et les a conservés dans un endroit spécial. Trois fois par an, dans le Dôme de Naples, des fioles de sang séché de saint Gennaro sont exposées et les fidèles attendent sa liquéfaction, connue sous le nom de "Miracle de saint Gennaro".

Les Napolitains d'Italie et les nombreux habitants qui ont quitté leurs petits villages du sud il y a plus d'un siècle, sans argent ni éducation, ont prié saint Gennaro de les protéger des incendies, des tremblements de terre, de la peste et de tout ce dont ils avaient besoin. Leurs descendants continuent de le prier et de le fêter chaque année.

Le 19 septembre, M. Omnes s'est rendu à pied au festival de San Gennaro et s'est entretenu avec quelques-uns des habitants et des chefs d'entreprise de longue date.

Nicky Criscitelli est né et a grandi sur Mulberry Street. Il est le propriétaire de "Da Nico". Son arrière-grand-mère et son grand-père participent à la Fiesta depuis les années 1940. Il raconte : "Mon grand-père a été le premier à faire des mini-pizzas et mon arrière-grand-mère vendait des cacahuètes, du nougat et des biscuits. Elle était originaire de Naples. Je lui ai demandé si les gens pensaient encore à Saint Gennaro aujourd'hui et si la fête était moins centrée sur lui que sur la nourriture et les festivités. Il m'a répondu : "Tout tourne autour de Saint Gennaro... tout tourne autour de Saint Gennaro, c'est ça la fête !

Stand de vente de saucisses pendant le festival
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Culture

José Carlos González-HurtadoPlus il y a de science, plus il y a de Dieu" : "Plus il y a de science, plus il y a de Dieu".

Compte tenu des preuves scientifiques qui s'accumulent en physique et en cosmologie, en mathématiques et en biologie, la plupart des scientifiques sont théistes", affirme le briseur de mythes José Carlos González-Hurtado, entrepreneur et président d'EWTN Espagne, dans son récent livre intitulé "La théologie est une science de l'avenir". De nouvelles preuves scientifiques de l'existence de Dieu.

Francisco Otamendi-23 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Cadre dans d'importantes multinationales, marié et père de sept enfants, José Carlos González-Hurtado (Madrid, 1964) a pu trouver le temps, au cours des dernières années (dont la plupart ont été passées hors d'Espagne), de présenter un livre qu'il dit avoir "énormément apprécié" et "j'espère que les lecteurs en feront autant". 

Le sujet est "les dernières découvertes scientifiques qui ne laissent aucun doute sur la nécessité de ce Quelque chose/quelqu'un, que nous appelons Dieu", explique González-Hurtado. Le titre du prologue, écrit par Alberto Dols, professeur de physique de la matière condensée à l'université Complutense de Madrid, résume le contenu du livre : "Une contribution précieuse à la réflexion sur les relations entre science et religion". 

Le livre, publié par Voz de Papel, "est très bien documenté et, pour l'écrire, j'ai lu des centaines et des centaines de documents et de livres en espagnol, en français, en anglais et en allemand ; il comporte plus de 700 notes de bas de page, mais il est écrit de manière à ce que tout le monde puisse le comprendre", déclare l'auteur.

"En fait, j'évoque une anecdote avec mon fils Diego, âgé de onze ans, à qui je l'ai lue au fur et à mesure que je l'écrivais afin de m'assurer qu'elle pouvait être comprise par les scientifiques et les non-scientifiques". 

Des sujets intéressants tels que la deuxième loi de la thermodynamique et la fin de l'univers n'ont pas été abordés dans l'interview, mais le livre est là, présenté ces jours-ci à Madrid. Les bénéfices de sa vente seront entièrement reversés à la Fondation EWTN Espagne. Commençons la conversation.

Vous considérez que votre livre est nécessaire et qu'il détruit les mythes. Par exemple, face au mythe selon lequel plus il y a de science, moins il y a de Dieu, vous affirmez que plus il y a de science, plus il y a de Dieu. Parlez-nous des scientifiques théistes. 

- Je pense qu'il s'agit d'un livre nécessaire pour les non-croyants, mais aussi pour les croyants, non seulement pour accroître la foi et réaliser à quel point Dieu le Créateur a pensé à nous en créant l'univers, mais aussi en tant qu'outil de consultation et d'apologétique.

C'est aussi un livre à offrir au beau-frère sceptique et au voisin agnostique. Compte tenu des preuves qui s'accumulent en physique et en cosmologie (de la Big BangLa majorité des scientifiques sont théistes ou religieux, que ce soit en mathématiques (avec les théorèmes d'incomplétude de Gödel, la négation des infinis réels de Hilbert, etc.), ou en biologie, avec les découvertes sur le génome humain et la naissance de la vie, la majorité des scientifiques sont théistes ou religieux.

En ce sens, je pense que ce livre est unique, car il rassemble des preuves provenant de tous ces domaines scientifiques. Arthur Compton, lauréat du prix Nobel de physique, a corroboré cette affirmation : "Rares sont les scientifiques qui prônent aujourd'hui une attitude athée". Robert Millikan, autre lauréat du prix Nobel de physique, est allé plus loin en déclarant qu'"il est impensable pour moi qu'un véritable athée puisse être un scientifique ; je n'ai jamais rencontré un homme intelligent qui ne croyait pas en Dieu". Enfin, Christian Anfinsen, prix Nobel de chimie, l'a exprimé de manière encore moins charitable : "Seul un idiot peut être athée". 

Et statistiquement ?

- Les données corroborent ces affirmations. Une étude mentionnée dans le livre, dirigée par un généticien israélien, Baruch Aba Shalev, étudie les croyances de tous les lauréats du prix Nobel au cours des 100 dernières années et conclut que seuls 10 % des lauréats scientifiques étaient athées, tandis que plus de 30 % des lauréats du prix Nobel de littérature se considéraient comme non-croyants. 

D'autres données fournies dans le livre indiquent que plus on est "scientifique" ou proche de l'étude fondamentale de la science, plus on est théiste et religieux. Autre fait intéressant : les jeunes scientifiques sont nettement plus religieux que les scientifiques âgés de plus de 65 ans. Ce n'est pas surprenant, car au cours des 50 dernières années, les preuves de l'existence d'un Dieu créateur se sont accumulées - ce que propose le livre. C'est comme si la Providence pensait qu'à notre époque, nous avons besoin de plus de preuves scientifiques qu'à d'autres époques. 

Dans ses pages, il fait également référence aux auteurs du "nouvel athéisme".

- En effet, pour commencer, je me contente d'exposer les points de vue de ces auteurs, des points de vue manifestement malhonnêtes, prétentieux et minables qui n'ont rien de scientifique et qui, en fait, font honte à de nombreux autres collègues athées. 

Ces auteurs sont les héritiers de l'athéisme rampant des années 30 qui a nourri les idéologies les plus criminelles de l'histoire de l'humanité. Je précise également que, contrairement à ce que l'on prétend, la grande majorité de ces auteurs ne sont pas des scientifiques, ni des nouveaux venus, puisque la plupart d'entre eux sont nés dans les années 1940. Je pense à Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris, Steven Pinker, etc. Oui, Richard Dawkins a étudié la zoologie, mais il n'est pas connu pour avoir apporté une contribution pertinente à la science, même si nous ne perdons pas espoir. 

D'autre part, le plus grand biologiste contemporain vivant, Francis Collins, directeur du projet du génome humain, s'est converti et est chrétien ; le plus grand mathématicien de l'histoire, Kurt Gödel, était chrétien ; le père de la physique quantique, Max Planck, était également théiste et chrétien, tout comme Werner Heisenberg. Einstein était théiste ; le père de la génétique, Mendel, était un prêtre catholique, tout comme le découvreur de l'ADN. Big Bang Lemaitre, Père Lemaitre.

De nouvelles preuves scientifiques de l'existence de Dieu

AuteurJosé Carlos González-Hurtado
EditorialLe projet de loi sur l'immigration et la protection des réfugiés : Voz de Papel
Année: 2023

Quelle est l'alternative la plus courante à l'idée d'un Créateur ? 

- John Barrow était professeur de mathématiques appliquées et de physique théorique à l'université de Cambridge. Chrétien, décédé en 2020, il reconnaît que "de nombreuses études cosmologiques sont motivées par le désir d'éviter la singularité initiale", c'est-à-dire d'essayer de discréditer l'hypothèse de l'existence d'une "planète". Big Bang. Mais la vérité, c'est que le Big Bang fait partie du "modèle cosmologique standard", tout comme la théorie de la relativité, et ne fait aucun doute. 

L'ancien directeur du projet Apollo à la NASA, converti d'athée à théiste par la force de l'argumentation scientifique - Robert Jastrow - a déclaré que "les astronomes constatent maintenant qu'ils se sont mis dans une impasse, car ils ont prouvé par leurs propres méthodes que le monde a commencé brusquement par un acte de création dont on trouve des traces dans chaque étoile et chaque planète, et dans chaque être vivant dans le cosmos et sur la terre".

Plus vous en savez sur la Big Bang (Big Bang), plus vous croyez en Dieu, dites-vous. 

– El Big Bang était le moment de la création de l'univers, qui s'est très certainement produit il y a 13,7 milliards d'années. Avant que nous ne le sachions, la théorie la plus largement acceptée était la théorie dite de l'état stable. Cette théorie proclamait que l'univers était infini et intemporel, à la fois "en arrière", c'est-à-dire sans commencement, et "en avant", c'est-à-dire sans fin. L'état stationnaire est une théorie qui ne compromet pas l'athéisme... ; l'univers éternel pourrait sembler sans Dieu, mais... Ce n'est pas vrai.

L'univers aura une fin, comme le prévoit la deuxième loi de la thermodynamique, à laquelle les scientifiques athées de l'époque s'opposaient vigoureusement. Je cite même une lettre de Frederick Engels à Karl Marx dans laquelle il admet que si cette loi était vraie, il faudrait admettre l'existence de Dieu. 

Mais l'univers a également eu un commencement - le Big Bang- et cela met les scientifiques athées et les non-scientifiques dans l'embarras. En effet, s'il y a un commencement, il doit aussi y avoir un débutant. S'il y a eu création, il faut aussi un Créateur. Nous devons penser que non seulement toute la matière de l'univers a été créée à ce moment-là, mais aussi que le temps a commencé à ce moment-là. Big Bang, c'est-à-dire qu'il n'y a pas eu d'"avant" le Big Bang. Cela nous amène à un être intemporel, omnipotent, non matériel et intelligent comme le créateur de l'univers. Big Bang. C'est ce que nous appelons Dieu. 

Il reste un certain nombre de sujets à traiter. Mais pour finir, parlez-nous de Kurt Gödel (1906-1978). 

- Kurt Gödel est sans doute le mathématicien le plus important de l'histoire et l'un des logiciens les plus brillants, peut-être le plus brillant depuis Aristote. Il était un grand ami d'Einstein, avec qui il vivait sur le campus de l'université de Princeton. Ils parlaient de politique et de Dieu. Gödel était chrétien et, dans le livre, je fais également référence à certaines de ses lettres, adressées à sa mère, dans lesquelles il la réconforte et confirme que - selon lui et selon la science - il doit y avoir une vie après cette vie.

Gödel était également catégorique sur le matérialisme. "Le matérialisme est faux", a-t-il prévenu. C'est l'une des conséquences de ses développements théoriques en mathématiques.

Il est l'auteur des théorèmes d'incomplétude. Il s'agit de théorèmes très complexes, mais ils peuvent être résumés en ces termes : Gödel montre que dans tout système formel - en arithmétique par exemple -, il existe des propositions qui ne peuvent être ni prouvées ni réfutées. En d'autres termes, il existe des vérités que nous ne pouvons prouver qu'en faisant appel à un système supérieur..., et dans ce système supérieur, de même, et ainsi de suite. En d'autres termes, en fin de compte, pour avoir une cohérence en mathématiques ou en sciences, nous devons faire appel à Dieu. 

Je mentionne également dans le livre que Gödel a formalisé en langage mathématique l'argument ontologique de Saint Anselme qui prouve l'existence de Dieu.

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

La situation actuelle des Pacem in Terris 60 ans plus tard

Dans la Pacem in Terrissignée par Jean XXIII, s'adresse non seulement aux chrétiens, mais aussi à toutes les personnes de bonne volonté.

Antonino Piccione-22 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Ce texte marque un tournant dans le magistère sur la doctrine de la "guerre juste", de la "guerre juste" et de la "guerre juste". Pacem in Terrissignée par Jean XXIII il y a soixante ans devant les caméras de la RAI (11 avril 1963), est à l'origine d'un autre saut qualitatif, celui vers les autres religions.

La différence entre cette encyclique et toutes les précédentes est qu'elle s'adresse non seulement aux chrétiens, mais à tous les hommes de bonne volonté, car la question de la paix ne peut être résolue s'il n'y a pas d'harmonie entre les frères ou, pire encore, si la méfiance, voire l'hostilité, prévaut entre les nations et les peuples.

La lettre encyclique Pacem in terris Il se distingue donc dans le panorama du magistère pontifical du XXe siècle et continue d'être un point de référence tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des frontières ecclésiastiques.

Dans un message adressé au cardinal Peter Turkson, chancelier de l'Académie pontificale des sciences sociales, et aux participants à la Conférence internationale commémorant le 60e anniversaire de la fondation de l Pacem in Terris, sur le thème "La guerre et les autres obstacles à la paix", qui a eu lieu ces jours-ci dans la Casina Pio IV du Vatican,

Le pape François affirme que "le moment présent ressemble étrangement à la période qui a immédiatement précédé la guerre civile". Pacem in Terris"et la crise des missiles de Cuba qui a conduit le monde au bord d'une "destruction nucléaire généralisée" en octobre 1962. Il a ajouté : "Le travail des Nations unies et des organisations connexes pour sensibiliser le public et promouvoir des mesures réglementaires appropriées reste crucial.

Le cardinal Peter Turkson, chancelier de l'Académie pontificale des sciences sociales, auquel Vatican News a pu avoir accès, explique que la Pacem in Terris Jean XXIII est un "testament de l'humanité", et que le magistère du pape François "invite l'humanité à considérer que sans le respect de la dignité des personnes, de leur liberté, de l'amour et de la confiance, on ne peut pas cultiver une culture de la paix".

Le cardinal ghanéen rappelle que si le pape Roncalli a appelé à l'interdiction de l'utilisation des armes nucléaires, Bergoglio "considère immorales la simple fabrication et la possession d'engins atomiques". Il ne s'agit donc plus d'un "équilibre entre les missiles, mais d'un changement d'avis".

En toile de fond, poursuit François dans son message, "les problèmes éthiques de plus en plus urgents soulevés par l'utilisation, dans les guerres contemporaines, d'armes dites "conventionnelles", qui ne devraient être utilisées qu'à des fins défensives et ne pas être dirigées contre des cibles civiles".

Il est prévu que la conférence, "en plus d'analyser les menaces militaires et technologiques actuelles contre la paix, inclura une réflexion éthique disciplinée sur les risques graves associés à la possession continue d'armes nucléaires, le besoin urgent de nouveaux progrès en matière de désarmement et le développement d'initiatives de consolidation de la paix".

Turkson rappelle la pertinence de l'encyclique : "La Russie craint que l'Ukraine pro-occidentale ne permette à l'OTAN d'installer des missiles à sa frontière. C'est la même crainte qu'avait Kennedy il y a 60 ans avec Cuba". L'immoralité des armes de destruction doit être contrée par l'autorité morale, l'impartialité et la diplomatie du pontife et du Saint-Siège : "Lorsqu'il y a des conflits entre nations", souligne M. Turkson, "un camp n'est pas choisi, mais ils sont considérés comme deux fils en guerre".

Une médiation qui a été couronnée de succès entre l'Argentine et le Chili, ou encore entre l'Espagne et l'Allemagne à propos des îles Canaries. Même la mission actuelle du cardinal Matteo Zuppi en Ukraine, en Russie, aux États-Unis et en Chine est liée à cette volonté de promouvoir une paix qui consiste à respecter le droit à la vie humaine et tous les autres droits de l'homme.

Jean-Paul II voulait déjà nous rappeler l'importance de la Pacem in Terris dédier un Journée mondiale de la paix 2003Le 40ème anniversaire de l'encyclique, dans le titre duquel il a associé l'idée d'un engagement permanent qui en découle. L'encyclique montre que Jean XXIII "était une personne qui n'avait pas peur de l'avenir" ; de lui émane un sentiment de "confiance dans les hommes et les femmes" de notre temps comme condition pour "construire un monde de paix sur la terre".

Cette démarche s'inscrit dans la perspective indiquée par le Pacem in terrisqui, tout en enseignant que les relations entre les individus, les communautés et les nations doivent être fondées sur les principes de vérité, de justice, d'amour et de liberté, rappelle que ce sont les personnes qui créent les conditions de la paix, c'est-à-dire toutes les personnes de bonne volonté.

Le dialogue ouvert et la collaboration sans barrières deviennent le thème et le style non seulement de la recherche de la paix, mais de toutes les formes de coexistence. En ce sens, l'encyclique introduit une distinction, qui a suscité un certain mécontentement à l'époque, en plaçant, à côté de la distinction entre erreur et faute, celle entre idéologies et mouvements socio-historiques. Comme pour dire que la rencontre et le dialogue ne peuvent trouver de préclusion devant les êtres humains, quels qu'ils soient et où qu'ils soient.

L'auteurAntonino Piccione

Évangélisation

Laïc, marié, et Opus Dei : "C'est une aventure pour moi".

Jolanta, comptable, mariée et mère de famille, décrit dans cette interview sa vie et ce que sa vocation à l'Opus Dei apporte à sa mission d'évangélisation personnelle.

Barbara Stefańska-22 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Jolanta Korzeb vit en Pologne, dans la banlieue de Varsovie. Elle est laïque, surnuméraire de l'Opus Dei, heureuse épouse et mère de 9 enfants. Elle dirige un cabinet d'expertise comptable.

Dans cet entretien pour Omnes, Jolanta parle de ce que lui apporte sa formation dans l'Opus Dei, de la manière dont elle s'associe à la mission évangélisatrice de l'Église et dont sa famille participe à la vie de la paroisse.

Que signifie pour vous l'appartenance à l'Opus Dei et comment cela affecte-t-il votre vie ?

-Être de la Opus Dei est une aventure pour moi. C'est comme naviguer sur un bateau vers l'inconnu ; je ne sais pas quels seront les prochains ports, mais Dieu est avec moi dans le sous-marin, qu'il fasse beau ou qu'il y ait de la tempête. Dans chaque situation, lorsque je prends des décisions différentes, je sais que je ne suis pas seul. Comme le soulignait saint Josémaria, nous sommes toujours des enfants de Dieu. Cela m'aide à avoir la paix intérieure.

Grâce à ma formation dans le Opus DeiJe sais qu'il est possible de sanctifier toutes les circonstances de la vie. J'ai aussi le sentiment que le temps de la maternité n'est pas perdu parce que, quoi que je fasse, j'utilise les dons qui m'ont été donnés. Entre deux congés de maternité, j'ai toujours travaillé à l'extérieur. Aujourd'hui, les enfants sont en âge d'aller à l'école.

Ce qui est également très important pour moi, c'est la constance et la régularité de la formation dans l'Opus Dei et le fait qu'elle soit adaptée à des adultes qui ont des dilemmes moraux plus graves.

Quelle est votre relation avec le prélat et les prêtres de la prélature ?

-J'ai eu l'occasion et la chance de connaître à la fois l'actuel prélat, le P. J. K., et l'ancien président de l'Assemblée générale des Nations unies. FernandoJ'essaie d'écrire au moins une fois par an une courte lettre au Père (Prélat) pour partager mes joies et mes soucis. J'essaie d'écrire au moins une fois par an une courte lettre au Père (Prélat) pour partager mes joies et mes soucis.

C'est dans les moments difficiles que nous avons les meilleures relations les uns avec les autres. Lorsque nous avons vécu plusieurs années en Argentine pour le travail de mon mari et que l'un de nos enfants était gravement malade, le vicaire régional de ce pays nous a rendu visite et nous a donné une photo de saint Josémaria avec un petit morceau de sa soutane. Nous savons que saint Josémaria est avec nous. 

Le deuxième moment particulier a été celui où j'ai eu un cancer. J'ai alors écrit une lettre au prélat. Il m'a envoyé une image de sainte Élisabeth aidant la Vierge à donner sa bénédiction - "Avec ma très affectueuse bénédiction". Il m'a écrit qu'il priait pour nous et qu'il espérait que le Seigneur Dieu me permettrait de me rétablir rapidement, car mes enfants, de nombreuses personnes et d'autres familles avaient besoin de moi.

Quelle est votre relation avec la paroisse où vous vivez ?

-Nous vivons dans une petite paroisse à la périphérie de Varsovie, dans le district de Radosc. Nos enfants, de l'aîné au plus jeune, servent ou ont servi pendant plusieurs années comme enfants de chœur à la messe, et nous essayons de les soutenir dans cette tâche.

Nos enfants se préparent à la confirmation dans la paroisse. Les enfants font également partie du groupe des Scouts d'Europe, qui est actif dans la paroisse, et ont des tâches connexes.

Chaque année, pendant le Carême, un chemin de croix est organisé dans les rues de la paroisse. Mon mari et mes enfants aident à l'organiser. Nous travaillons également avec le jeune vicaire de la paroisse, le père Kamil.

Nous soutenons le travail qui existe déjà dans la paroisse, nous n'ajoutons pas de nouveau travail. Nous participons au club sportif de la paroisse, où nos enfants jouent au football. Nous participons également à la rénovation de la maison paroissiale.

Comment participe-t-elle à la mission d'évangélisation de l'Église ?

-Je considère que toute ma vie est une évangélisation et j'essaie de rayonner la joie et l'enthousiasme malgré les difficultés et la charge de travail. J'ai une famille merveilleuse. Les voisins nous regardent et sont un peu surpris, mais ils aiment beaucoup. Beaucoup ont commencé à aller à l'église. Il s'agit donc avant tout d'évangéliser par l'exemple : les autres voient un couple marié heureux de vivre près de Dieu et des enfants qui veulent aussi suivre cette voie.

Mon mari, de par son activité professionnelle, est en contact avec de jeunes couples. Nous sortons avec eux pour le thé de l'après-midi, pour des promenades ; notre jardin est plein de vie. Les familles que nous invitons ne sont généralement pas liées à l'association. Opus Dei. C'est très enrichissant.

Nos enfants aiment aussi inviter leurs amis. Récemment, notre fils Tom, élève de deuxième année, a invité un ami. Le père, en allant chercher l'enfant, nous a demandé d'être parrains parce que son fils n'est pas baptisé et qu'ils veulent qu'il reçoive le sacrement.

Pourriez-vous ajouter quelques informations supplémentaires à votre sujet ?

-J'ai commencé à bénéficier de la formation de l'Opus Dei en tant qu'étudiant. Je m'émerveillais de pouvoir sanctifier ma vie en faisant ce qu'il fallait, à l'époque c'était les études. La vocation à l'Opus Dei m'a aidée dans des circonstances changeantes - mariage, enfants, problèmes financiers, maladie dans la famille - à découvrir le sens de chaque situation. J'ai la chance que mon mari soit surnuméraire, il a appartenu à l'Opus Dei avant moi. Nous nous aidons mutuellement, par exemple en échangeant la garde des enfants pour pouvoir prier ou lire un livre spirituel.

Lorsque j'ai eu un cancer, j'ai été pratiquement coupée de ma vie pendant un an. Puis un groupe de mères de l'école de mes enfants s'est organisé. Elles se sont inscrites pour le "service" et ont apporté des repas à notre famille. C'était très évangélique et très aimant. La plupart d'entre elles étaient de l'Opus Dei, mais pas seulement.

L'auteurBarbara Stefańska

Journaliste et secrétaire de rédaction de l'hebdomadaire ".Idziemy"

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Monde

L'entrepôt de Caritas en Ukraine détruit à la suite d'une attaque

Dans la nuit du 19 septembre 2023, un entrepôt d'aide humanitaire de Caritas-Spes à Lviv, en Ukraine, a été détruit à la suite d'une attaque russe.

Loreto Rios-21 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

L'entrepôt de Caritas-Spes à l'adresse LvivLe camp ukrainien a été incendié et réduit en cendres après une attaque de drone russe pendant la nuit. On estime que l'incendie a brûlé quelque 300 tonnes de matériel d'aide humanitaire, "notamment des vivres, des kits d'hygiène, des générateurs et des vêtements", selon Caritas. Le personnel de Caritas n'a pas été blessé.

P. Vyacheslav Grynevych SAC, directeur général de Caritas-Spes Ukraine, a expliqué dans un communiqué : "Dans la nuit du 19 septembre 2023, les troupes russes ont attaqué une entreprise industrielle à Lviv, où se trouvait un entrepôt d'aide humanitaire de Caritas-Spes Ukraine. Les employés de la mission sont indemnes, mais l'entrepôt, avec tout ce qu'il contenait, a été réduit en cendres (...) Nous serons en mesure de calculer les détails définitifs des pertes plus tard, car les services spéciaux travaillent actuellement sur place. Nous savons déjà que 33 palettes de colis alimentaires, 10 palettes de kits d'hygiène et de conserves, 10 palettes de générateurs et de vêtements ont été détruites".

Mgr Eduard Cava, évêque auxiliaire de Lviv, a déclaré : "Caritas utilisait cet entrepôt depuis un an et demi et c'est de là que l'aide humanitaire était acheminée plus à l'est de l'Ukraine vers les nécessiteux. Tout a été détruit. Nous remercions Dieu qu'il n'y ait pas eu de victimes parmi les employés ou les gardes de sécurité".

La visite de l'aumône

Visite du président ukrainien en Ukraine L'aumône du papeLe cardinal Konrad Krajewski, en tant qu'envoyé du Saint-Père, a inauguré une maison ("Casa del Riparo") pour les femmes et les enfants, qui sera gérée par les Sœurs Albertines.

"Je suis attristé par ce qui s'est passé à Lviv avec l'attaque de l'entrepôt de Caritas-Spes. Ils ont attaqué pour détruire la possibilité d'aider les personnes qui souffrent", a déclaré le cardinal à propos de la destruction de l'entrepôt de Caritas.

Pour sa part, le Vatican a déclaré dans un communiqué que "malgré les bombardements continus, l'Aumônier inaugurera la "Maison de l'Accueil" au nom du Pape François, en signe de soutien, d'aide et de proximité avec les nombreuses personnes qui ont été forcées de fuir à cause du conflit, en apportant la Bénédiction Apostolique. À cette occasion, il visitera également cette semaine les différentes communautés qui accueillent des réfugiés, remerciant tous les volontaires et tous ceux qui aident les personnes souffrantes et dans le besoin qui sont loin de leurs maisons".

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Culture

Vers une théologie liturgique musicale, une nouvelle discipline

Un atelier est organisé à Rome les 21 et 22 septembre, qui vise à ouvrir de nouvelles perspectives de réflexion dans le domaine des sciences ecclésiastiques, notamment en ce qui concerne le chant.

Giovanni Tridente-21 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Est-il possible de concevoir une théologie qui ait comme ramification et spécialisation l'aspect "...." ?musique Ou plutôt qu'elle peut amener les théologiens à approfondir les éléments fondateurs de la musique liturgique ? Pour répondre à ces questions par l'affirmative, un atelier est organisé à Rome les 21 et 22 septembre, qui vise à ouvrir de nouvelles perspectives de réflexion dans le domaine des sciences ecclésiastiques. Concrètement, les experts veulent déterminer comment accompagner le "beau chant" lié aux célébrations liturgiques "dans sa profondeur, dans sa hauteur et dans sa vie".

En ce sens, les promoteurs de cette nouvelle discipline, qui se réuniront à l'occasion de l'assemblée générale de l'Union européenne, sont les suivants Université pontificale de la Sainte-Croix La théologie liturgique, qui s'appuie sur la présence et le flux, vise précisément à faire émerger une théologie "issue de l'expérience de la liturgie vécue". Une théologie liturgique, en somme, qui "cherche à saisir l'étincelle du Christ qui vient à notre rencontre dans chaque célébration".

En perspective, en plus d'en faire une discipline à étudier avec tous les critères méthodologiques de la réflexion théologique, il s'agit d'essayer de rendre la musique liturgique familière à chaque croyant, afin que chaque participation à la célébration devienne toujours plus profonde. Il ne s'agit pas de musicologie - les promoteurs tiennent à le préciser - mais d'une théologie qui associe dans sa méthode la philosophie, la musique et la musicologie elle-même.

Dans l'immédiat, cependant, si elle commence à se développer comme une véritable discipline, cette TLM (Théologie Liturgique de la Musique) peut servir de guide aux maîtres de chapelle, aux chefs de chœur et aux musiciens, leur permettant de choisir des répertoires et des interprétations musicales appropriés à chaque moment de la célébration.

Les promoteurs du TLM poursuivent en expliquant : "Il est nécessaire de connaître la théologie des moments spécifiques de la Messe, mais aussi - en allant plus loin - la théologie des moments spécifiques de chaque Messe individuelle", en tenant compte du caractère théologique de chaque célébration spécifique. Ainsi comprise, la théologie liturgico-musicale devient "un guide pour que la musique réponde vraiment à l'esprit de l'action liturgique", comme le demandait déjà le Concile Vatican II dans Sacrosanctum Concilium.

L'événement de Rome

L'atelier de Rome - qui sera également retransmis en direct - réunira des experts de différents domaines liés à la nature interdisciplinaire de ce nouveau sujet : théologie, liturgie, philosophie, musique et musicologie. Le premier objectif sera d'initier une réflexion épistémologique afin de bien encadrer le TLM, également dans le domaine académique. Deuxièmement, il s'agit de jeter les bases d'une recherche académique plus poussée sur ces sujets, avec de futurs congrès, différents types de représentations musicales, des prix pour les compositions musicales, etc.

Cette initiative s'inscrit dans le cadre du projet international MBM, coordonné par le prêtre Ramón Saiz-Pardo, qui travaille à l'Institut de liturgie de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Parmi les intervenants figurent des professeurs de l'Université de l'Opus Dei, comme José Ángel Lombo ; le doyen de l'Institut pontifical de liturgie de Rome, Jordi-A. Piqué ; le recteur de l'Université pontificale Jean-Paul II de Cracovie, Robert Tyrała ; Marco Cimagalli, de l'Institut pontifical de musique sacrée, et Juan Carlos Asensio, de l'Escola Superior de Música de Catalunya. Une méditation musicale sur l'Eucharistie est également prévue.

L'auteurGiovanni Tridente

Écologie intégrale

Martha Reyes : "Sans foi, la psychologie est paralysée".

Dans cette deuxième partie de l'interview, le Dr Martha Reyes nous parle des problèmes psychologiques qui touchent les femmes hispaniques aux États-Unis et de l'importance de la foi pour les guérir ; des conseils de guérison et de l'importance de détecter les points rouges dans le comportement d'une personne.

Gonzalo Meza-21 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Martha Reyes est née à Porto Rico, mais a vécu la majeure partie de sa vie en Californie. Elle est titulaire d'une licence et d'une maîtrise en psychologie de l'université d'État de Californie. Elle a également obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Elle est l'auteur de plusieurs livres, dont "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children". Elle possède également une collection de matériel catéchétique et de musique religieuse. Elle a été animatrice et invitée dans plusieurs programmes de télévision catholiques. Elle donne des conférences et dirige la "Hosanna Foundation" en Californie.

Dr. Marta Reyes

Pour mieux connaître le Dr Martha, Omnes a réalisé une interview dont la première partie a été publiée précédemment. Elle y parle de son évolution de compositrice à psychologue, de la fondation Hosanna qu'elle a créée pour aider la population, des problèmes psychologiques qui touchent les femmes hispaniques aux États-Unis et de l'importance de la foi pour les guérir, des conseils de guérison et de l'importance de détecter les signaux d'alarme dans le comportement d'une personne.

Vous avez publié un livre intitulé "Jésus et la femme blessée". De votre point de vue, comment notre foi et la communauté dans laquelle nous vivons, la paroisse par exemple, contribuent-elles à prévenir et à guérir ces blessures ? 

- Dans le Nouveau Testament, nous trouvons de nombreux cas de femmes blessées et guéries par Jésus. J'en parle dans mon livre "Jésus et la femme blessée". Par exemple, la femme syro-phénicienne, la Samaritaine, la femme hémorragique, la femme courbée, la femme au parfum d'albâtre, la veuve de Naïm. Ce sont des figures qui sont restées gravées dans l'histoire du salut, mais ce sont des personnages auxquels nous pouvons nous identifier. Dans l'Ancien Testament, il y a aussi beaucoup de femmes comme Deborah, Esther, etc., mais je ne peux m'identifier à aucune d'entre elles parce que je n'ai jamais dirigé une armée ou siégé sur un trône. Mais je m'identifie à la Samaritaine ou à la femme au parfum d'albâtre. L'Évangile présente les dialogues qu'elles ont eus avec Jésus. Ce sont les mêmes dialogues que toutes les femmes peuvent avoir avec Jésus-Christ. Il veut les guérir, non seulement physiquement, comme dans le cas de l'hémorroïsse, mais aussi les réintégrer à leur place. Dans cet exemple, après que la femme a été guérie de l'écoulement de sang, Jésus veut lui rendre sa dignité perdue et la présenter en bonne santé à la communauté. Lorsqu'il a dit : "Qui m'a touchée ?", toute la foule s'est levée et a dû la chercher et l'identifier dans la foule. Jésus voulait la présenter au monde comme une femme guérie de sa dignité. Ils n'ont plus à la rejeter, ni à se détourner d'elle, parce qu'elle est maintenant une femme guérie.

Un phénomène similaire se produit en Jn 4, avec la Samaritaine. Jésus la rencontre au puits de Jacob. Elle a eu quatre ou cinq maris et a vécu des histoires de rupture, mais Jésus est prêt à tourner ces pages rapidement et à lui donner un nouveau chapitre de l'histoire de sa vie. Il est intéressant de noter que dans ce passage, un jour plus tôt, Jésus avait essayé de se rendre en Samarie, mais on ne l'avait pas laissé entrer. Cependant, le lendemain, Jésus s'est rendu en Samarie et est entré par la porte de derrière ; quelle était cette porte : le cœur blessé d'une femme blessée. Lorsque cette femme a été guérie, il s'est rendu à la ville, en Samarie, et a commencé à prêcher à tous les Samaritains. Il y a un autre passage dans la Parole de Dieu, Prov. 4:23 : "Avant tout, garde ton cœur, car c'est en lui que se trouve la source de la vie". Dieu a un intérêt particulier à guérir les cœurs blessés. Nous le voyons également dans Hébreux 12:15 : "Prenez garde à vous-mêmes, de peur que l'un de vous ne perde la grâce de Dieu et qu'une racine amère ne germe et ne nuise à plusieurs". Et dans Lc 6:45 : "Ainsi, l'homme bon fait sortir de bonnes choses du trésor qui est dans son cœur, mais l'homme méchant fait sortir de mauvaises choses de son mauvais fond. La bouche dit ce que le cœur contient". Ainsi, les actions, les comportements et les décisions naissent et jaillissent d'un cœur bon ou mauvais. C'est pourquoi le Seigneur s'intéresse à la guérison des cœurs blessés et la foi nous donne le meilleur outil.

Sans la foi, la psychologie est paralysée parce qu'elle ne devient que des concepts intellectuels, des propositions et des hypothèses. C'est la foi qui mobilise la guérison, car c'est l'Esprit Saint qui guérit. S'il connaît les pensées de Dieu, comment ne connaît-il pas les nôtres ? L'Esprit Saint est libérateur et révélateur. Nous, psychologues catholiques, sommes parfois confrontés au dilemme suivant : "Que dois-je faire ou que dois-je dire ? Je ne comprends pas ce que cette personne me dit parce qu'elle ne sait pas comment articuler son problème. Il ne l'explique pas bien". Dans ces cas-là, nous pouvons aussi invoquer l'Esprit Saint pour qu'il nous révèle la racine du problème. La foi émeut, guérit et libère. Je connais des personnes qui ont suivi une psychothérapie pendant de nombreuses années, mais ce n'est que lorsqu'elles ont participé à une retraite de guérison et qu'elles ont fait l'expérience d'une "rupture spirituelle" devant l'autel, ou le Saint Sacrement, ou dans la Sainte Messe, ou dans l'Esprit Saint, qu'elles ont pu "se libérer" de leur problème. MasseJe dis que le pardon offert par le Seigneur et le pouvoir de guérison de l'Esprit Saint sont l'"énergie nucléaire" de toute guérison. Je dis que le pardon offert par le Seigneur et la puissance de guérison du Saint-Esprit sont l'"énergie nucléaire" de toute guérison. La foi est dans certains cas l'ultime et unique possibilité de guérison, comme ce fut le cas pour la femme aux hémorroïdes, qui avait dépensé tout son argent chez les médecins et n'avait pu trouver son problème que lorsqu'elle est venue à Jésus.

Comme vous l'avez souligné, la foi joue un rôle crucial dans toutes les disciplines, y compris la psychologie. Pourquoi pensez-vous qu'il est important de faire une pause dans la vie pour analyser ou s'occuper d'un état émotionnel et psychologique ? Dans certains cas, cela peut même servir de prévention.

- Nous devons veiller à avoir l'esprit clair, dégagé et libre pour analyser, discerner et décider. Il s'agit d'une transaction vitale dans la vie. Un esprit sain est le moteur qui dynamise l'existence en nous apportant la clarté cognitive, des émotions positives, une imagination visionnaire, des attentes réalisables et des comportements sains. Les comportements qui découlent d'un esprit sain produisent des réalisations et de grandes récompenses. C'est le contraire qui se produit lorsque nous vivons avec un esprit endommagé, car il nous entraîne sur la voie de l'erreur. Les blessures non guéries (de l'enfance, de l'adolescence, du début de l'âge adulte) sont une bombe à retardement qui peut exploser à tout moment. Un esprit accablé ou fatigué prend de mauvaises décisions. Et des décisions mal discernées peuvent se transformer en grosses erreurs et en regrets qui déstabiliseront notre vie par la suite. La seule façon de se protéger et de se défendre contre ce que j'appelle les "attaques émotionnelles" est d'acquérir la capacité de filtrer les événements de la vie avec calme et sagesse. Un cœur sain est un cœur sage.

Un esprit sain est un esprit plus sage. Nous n'avons pas tant besoin d'intelligence que de sagesse. La sagesse est un don de Dieu, mais elle est aussi le complément de la guérison intérieure. Vivre avec un esprit sain, c'est vivre la vie lentement et avec respect. J'utilise parfois cette phrase lors de retraites avec des femmes : "les pensées sabotantes doivent recevoir un ordre d'expulsion. Si nous ne le faisons pas, nous continuons à les accumuler. Ni notre esprit ni notre corps ne sont faits pour emmagasiner autant de douleur. Celles-ci se transformeront en lourdeur, en déception et même en maladie physique et nous coûteront cher. Jésus-Christ a dit dans Mt 11, 28-29 : "Venez à moi, vous qui êtes fatigués et qui portez de lourds fardeaux, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vos âmes trouveront le repos". C'est là que je vois la guérison intérieure, la guérison du cœur. La douceur et l'humilité doivent aller de pair. Jésus ajoute également dans Mt 11, 28-29 : "Car mon joug est aisé et mon fardeau léger". C'est-à-dire que le joug de la vie n'est pas supprimé, il y aura un joug et un fardeau, mais celui-ci est supportable, parce que lorsqu'on se sent accompagné et protégé par Dieu, ce fardeau insupportable devient un fardeau supportable et justifiable. Au fil du temps, en l'analysant à la lumière de la foi, nous pourrons trouver les bénédictions cachées qui nous attendaient derrière cette douleur.

Contrairement aux maladies physiques, les maladies émotionnelles ou psychologiques ne sont pas facilement détectées par des tests de laboratoire. Quels sont les signaux d'alerte qui permettent à la communauté ou à la famille de savoir qu'une personne ne va pas bien ? 

- Les lumières rouges s'allument lorsque la personne a le visage et l'air abattus. Lorsqu'elle a perdu l'éclat de son visage, sa verve et son enthousiasme. La vie nous réserve des défis, des fardeaux et des blessures, mais elle nous donne aussi de nombreuses occasions de nous enthousiasmer pour quelque chose ou pour beaucoup de choses. Par exemple, toute femme mariée devrait s'enthousiasmer pour ses enfants, même si son mariage ne se passe pas bien. Elle devrait s'insérer dans la vie de ses enfants et s'efforcer de leur offrir la meilleure vie possible, le plus longtemps possible. Aujourd'hui, nous reconnaissons un état émotionnel et psychologique (et nous le voyons chez certains enfants) appelé "la maladie de la mère triste". Les enfants élevés dans de telles circonstances sont beaucoup plus susceptibles de développer l'anxiété, la dépression, le stress post-traumatique, le trouble déficitaire de l'attention avec hyperactivité, le trouble bipolaire ou même des addictions.

Il est donc important d'être conscient des signaux d'alarme que nous devons détecter rapidement. En tant que femmes, nous ne vivons pas toutes dans un environnement où les gens savent comment identifier ces signes pour nous aider. Nous devons acquérir cette compétence nous-mêmes pour "nous auto-analyser" et nous arrêter. J'aime me rendre au Saint-Sacrement. Je suggère à beaucoup de sœurs et de personnes d'aller au Saint Sacrement avec un carnet à la main et de parler au Seigneur, d'ouvrir leur cœur et de commencer à écrire. L'Esprit Saint vous révélera ce qui se passe en vous et vous comprendrez mieux et vous vous comprendrez mieux. L'Esprit Saint te donnera des orientations, des recommandations et des idées nouvelles qui étaient auparavant cachées sous les décombres de la douleur ou des blessures du passé.

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Évangile

Servir sans rien attendre. 25e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 25e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-21 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

"Cherchez le Seigneur pendant qu'il se trouve, invoquez-le pendant qu'il est proche".. C'est ce que nous dit le prophète Isaïe dans la première lecture de ce jour. Mais "chercher le Seigneur". est aussi de répondre à leur recherche. Ne pas le faire pourrait condamner notre vie, ou une partie de celle-ci, à la frustration et au gâchis. L'Évangile nous enseigne que Dieu nous appelle à des moments et à des saisons déterminés et que, si nous sommes négligents, nous risquons de ne pas répondre à ces appels. Dieu nous demande également de participer à son œuvre, en tant qu'ouvriers dans sa vigne.

S'inspirant des pratiques de travail de l'époque, Jésus nous enseigne une parabole qui nous donne de nombreuses leçons sur la réponse humaine à Dieu et sur notre sensibilité ou non à ses appels. Certaines personnes sont prêtes à travailler dès le premier instant. Il peut s'agir de ceux qui embrassent leur vocation - au sacerdoce ou à d'autres formes de célibat apostolique, ou au mariage - dès leur plus jeune âge. Mais d'autres peuvent être plus lents à la découvrir, peut-être non sans une certaine culpabilité. C'est ce que suggère le fait que Jésus nous ait dit que ces hommes étaient "sans emploi".Pourquoi tarder un seul instant à répondre à l'appel de Dieu ? Le faire, même pendant quelques mois ou quelques années, est un gaspillage de nos talents et nous fait manquer de précieuses occasions de participer à l'œuvre de Dieu.

D'autres peuvent être encore plus à la traîne. Ils sont dans le rayon de Dieu, sur le marché, mais ils ne comprennent pas vraiment le message qu'Il a du travail pour eux, comme les catholiques qui vont régulièrement à la messe le dimanche, et qui prient même un peu, mais qui n'entendent pas que Dieu les appelle à faire plus.

Enfin, le système dit "à la tombée de la nuit"sont des personnes qui ont gaspillé leur vie dans le péché ou l'égoïsme, ou qui ont constamment trouvé des moyens d'échapper à Dieu, bien qu'il les ait toujours cherchés. Ils étaient là et Il les a vus, mais ils ont bêtement pensé qu'ils avaient échappé à Sa vue. Mais même pour eux, une conversion de dernière minute est possible, et il y a, grâce à Dieu, des âmes qui se convertissent près de la mort ou à l'article de la mort.

Mais la parabole se termine par un rebondissement. Dieu est si miséricordieux qu'il peut décider de récompenser ceux qui arrivent en retard avec la même générosité que ceux qui ont commencé plus tôt. Il n'est pas obligé de le faire, mais il le pourrait, car tout vient de lui, même nos bonnes actions, et il peut donc distribuer sa grâce comme il l'entend. Les "lève-tôt" se plaignent. "Ces derniers n'ont travaillé qu'une heure et vous les avez traités comme nous, qui avons supporté le poids de la journée et de l'embarras.. Mais ici, Dieu donne une leçon à ceux d'entre nous qui lui consacrent leur vie dès leur plus jeune âge. Nous ne devons pas penser que nous sommes meilleurs parce que nous le faisons, ou que nous méritons nécessairement plus. Malgré toutes leurs années de travail, ces personnes avaient oublié une vérité essentielle : lorsque nous travaillons pour Dieu, même si c'est difficile, nous ne lui rendons pas service. Au contraire, le travail lui-même est une bénédiction et fait partie de notre récompense.

Homélie sur les lectures du 25e dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Expériences

Ramzi Saadé, une vocation à la rencontre des musulmans

Saadé est responsable à Paris d'Ananie, un projet dont la mission est d'accueillir et d'accompagner les chrétiens issus de l'islam et, d'autre part, de partager, d'aider et de soutenir les paroisses qui ont besoin d'en savoir plus sur ce sujet.

Bernard Larraín-21 septembre 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Ramzi Saadé est un prêtre franco-libanais qui a reçu un appel spécial : accompagner les musulmans qui veulent se convertir au christianisme.

Dans cet entretien, il nous parle de son appel à la prêtrise, après une vie d'homme d'affaires, et de sa mission d'évangélisation à Paris. 

Comment est née votre vocation sacerdotale ? 

-Je suis libanais, de rite maronite, et comme tous les catholiques orientaux, j'étais fier de mon identité chrétienne. J'aime les affaires et j'ai étudié l'ingénierie informatique. J'ai travaillé pendant de nombreuses années dans le monde des affaires dans les pays arabes. J'ai beaucoup voyagé et manipulé de grosses sommes d'argent. Je me débrouillais bien et je pensais être heureux, mais j'ai fini par perdre la foi. Je dois admettre qu'il n'est pas toujours facile de suivre les commandements de l'Église dans le monde professionnel dans lequel j'ai travaillé. 

Une nouvelle opportunité professionnelle m'a amené à Marseille, en France, où j'ai rencontré la communauté de l'Emmanuel, et un prêtre en particulier, qui a répondu à mes questions et m'a fait comprendre que Dieu voulait que je sois heureux. Petit à petit, j'ai commencé à développer une vie spirituelle, à abandonner certaines mauvaises habitudes que j'avais, j'ai commencé à me battre pour me rapprocher de Dieu, avec des hauts et des bas, jusqu'au 15 août 2002. 

Ce jour-là, en la fête de l'Assomption de la Vierge Marie, j'étais à Paray-le-Monial, où j'avais décidé de me rendre pour quelques jours car je ne me sentais pas bien spirituellement. J'avais besoin de changer d'atmosphère, je ne savais pas ce qui n'allait pas, et je suis allée prier. C'est là que j'ai vécu une expérience très particulière, au cours de laquelle j'ai vu Jésus, je ne sais pas comment, mais l'important est que j'ai compris que Dieu m'aimait et qu'il voulait me le montrer. 

J'ai beaucoup pleuré : ce fut une expérience déterminante dans ma vie, mais la vocation à la prêtrise est venue quelque temps plus tard. À l'époque, j'avais 30 ans et je ne voulais pas être prêtre. Un prêtre m'a beaucoup accompagné dans mon discernement vocationnel jusqu'à ce que la volonté de Dieu devienne plus concrète et que je commence à être enthousiasmé par l'idée de devenir prêtre. 

En effet, Dieu respecte notre cheminement, les étapes de chaque vie et ne nous demande pas des choses qui nous rendent tristes. Au contraire, Dieu nous aime et nous demande des choses qui nous rendent heureux. Me voici donc prêtre et heureux. 

En quoi consiste "Ananie", votre mission à Paris ? 

-Depuis une vingtaine d'années, nous assistons dans le diocèse de Paris à une augmentation objective du nombre de musulmans qui se présentent à l'Eglise pour demander le baptême. Il s'agit d'une situation inédite : de plus en plus de musulmans rencontrent le Christ (parfois de manière extraordinaire, comme des apparitions ou des rêves) et viennent dans les paroisses avec des demandes d'accompagnement. Face à cette réalité, le diocèse a confié en 2020 à notre association Ananie la mission de soutenir ce mouvement, d'aider les paroisses dans cette tâche délicate, de contribuer à la formation des services d'accueil et d'accompagnement (catéchumène-néophyte) pour " cheminer avec " ces nouveaux chrétiens. 

En tant que responsable de cette initiative, j'ai mis en place des équipes avec une double mission : d'une part, accueillir et accompagner les chrétiens venant de l'Islam et, d'autre part, partager, aider et soutenir les paroisses qui ont besoin d'en savoir plus sur cette question.

Ananie est un lieu d'accueil et de rencontre pour partager, vivre une expérience de fraternité et être aidé à s'intégrer dans une paroisse quand on n'en a pas ou qu'une première expérience n'a pas été satisfaisante. En effet, Ananie souhaite que chacun trouve une communauté paroissiale et s'y sente accueilli car la paroisse doit rester le premier lieu d'enracinement de sa vie chrétienne. En résumé, la vocation d'Ananie est d'être un soutien pastoral concret pour les paroisses parisiennes et leurs équipes.

On dit que de nombreux musulmans se convertissent chaque année et qu'ils seraient encore plus nombreux s'ils vivaient dans des pays où leur liberté de religion était respectée : combien de musulmans se convertissent chaque année en France et dans le monde ? Quelle est la relation entre la liberté religieuse et la conversion ?

-En effet, de plus en plus de musulmans se convertissent et demandent le baptême. En Iran, par exemple, s'il y avait la liberté religieuse, des millions de personnes demanderaient à être baptisées. Mais pas seulement en Iran. En Algérie aussi : dans ce pays, la loi, la constitution, qui protégeait la liberté religieuse a été récemment modifiée pour pouvoir condamner les conversions. 

Le problème n'est pas d'abord juridique ou étatique : la principale menace pour ces personnes réside dans leurs propres communautés et familles, qui n'acceptent pas un changement de religion. Dans de nombreux pays, il y a des gens qui veulent franchir le pas, mais ils n'ont personne, aucune institution catholique pour les accueillir, et il y a aussi le cas de personnes en Occident qui se convertissent, mais qui ne disent rien à personne parce qu'elles ont peur. 

L'un de nos principaux défis est de préserver la liberté religieuse en Europe où, comme je l'ai dit, de nombreuses familles ne permettent pas à leurs membres de quitter leur religion ou d'en changer. La liberté de religion est une grande question qui s'explique le mieux du point de vue de l'accès à la Bonne Nouvelle. En Occident, il y a souvent cette idée que la religion musulmane est équivalente à la nôtre, et il est courant d'entendre des histoires dans lesquelles les musulmans qui veulent en savoir plus sur la foi chrétienne, même de la part des paroisses, leur conseillent de retourner à la mosquée et les empêchent en fin de compte d'accéder à l'Évangile. Il faut éviter à tout prix de créer des cercles fermés et il est prioritaire d'avoir et de maintenir le contact avec ces personnes. 

La liberté religieuse est fondamentale pour la propagation de la foi : les gens sont libres et doivent se sentir libres, et dans le cas du christianisme, une conversion a l'effet d'une "boule de neige" : une conversion en entraîne une autre et ainsi de suite avec de nombreuses personnes. Mais cet effet n'est possible que si les gens se sentent libres. La situation en droit musulman est extrêmement grave pour les convertis, car la personne qui renonce à l'islam perd tout.

En ce qui concerne les chiffres : il est très difficile de connaître avec précision le nombre de convertis de l'islam. D'une part, il y a des personnes qui adhèrent au Christ dans leur cœur (" baptême de désir ") mais qui n'ont pas pu faire le pas vers le baptême. D'autre part, il y a des personnes qui, ayant été baptisées, ne le disent pas ou ne partagent pas leur histoire. Ou, si elle est connue dans la paroisse, elle n'est souvent pas racontée publiquement afin de les protéger. A Paris, 20% des adultes baptisés seraient d'origine musulmane. Dans les pays arabes, 100% de ces personnes sont musulmanes, ce qui s'explique par les conditions de vie dans ces pays de culture musulmane où les minorités chrétiennes ont l'habitude de baptiser leurs membres dès leur plus jeune âge. 

Comment et par quels facteurs les musulmans entrent-ils en relation avec le Christ ? 

-Il y a une phrase qui m'a toujours guidée et inspirée : "Celui qui cherche Dieu sincèrement le trouve". Toute personne a besoin de rencontrer les autres, et la Vérité, Dieu, en particulier. Cette rencontre change la vie d'une personne, comme elle l'a fait pour moi. Je pense à saint Paul qui cherchait sincèrement Dieu, mais de façon erronée car il était un extrémiste violent de la foi qui tuait les chrétiens. Et Dieu lui apparaît et le convertit. 

Parmi les musulmans, il y a beaucoup d'apparitions et de rêves du Seigneur et de la Vierge. Cela peut paraître surprenant et même injuste : certains catholiques me demandent : pourquoi reçoivent-ils ces apparitions et pas nous ? La réponse est très simple : nous avons les moyens (les sacrements, la Parole, etc.) de recevoir la grâce, beaucoup de musulmans cherchent Dieu de tout leur cœur et, sans avoir personne pour leur parler de la vraie foi, Dieu intervient directement dans leur cœur et dans leur vie. A

 À son tour, lorsque Dieu touche l'âme d'une personne, c'est parce qu'elle a pour mission de devenir "la lumière du monde et le sel de la terre" afin que d'autres personnes connaissent la Vérité. 

La grâce n'est jamais un cadeau "égoïste" pour celui qui la reçoit ; au contraire, c'est une responsabilité et une mission que d'être apôtre. 

Nous, chrétiens, avons cette lumière, reçue au baptême, et bien souvent, malheureusement, nous ne sommes pas à la hauteur de la mission que nous avons reçue et nous ne laissons pas passer la lumière pour que d'autres puissent la recevoir. 

Comment les chrétiens peuvent-ils être de meilleurs témoins de leur foi auprès des musulmans ? 

-Cette réflexion est au cœur de ma mission : beaucoup de chrétiens d'origine musulmane sont exclus de leurs cercles familiaux et amicaux et, étonnamment, de la communauté chrétienne. Sur ce dernier point, il faut souligner que l'intégration est généralement assez réussie, mais il y a pas mal de cas où les responsables de paroisse rejettent les musulmans parce qu'ils leur disent qu'il n'est pas nécessaire de se convertir. Ou, s'ils se convertissent, ils continuent à les traiter ou à se référer à eux en tant que musulmans. Il y a une grande blessure chez ces personnes qui sont des chrétiens d'origine musulmane, mais pas des musulmans. 

Nous devons être très sensibles et respectueux à leur égard. Même moi, qui suis un prêtre catholique de rite oriental, on m'a souvent demandé en Occident si je pouvais manger du porc ou de l'alcool. 

Concrètement, pour être de bons instruments de la grâce de Dieu, nous ne devons pas avoir peur de manifester notre foi dans notre environnement. Par exemple, il est très intéressant de constater que de nombreux musulmans s'approchent des religieuses ou des prêtres habillés en tant que tels dans la rue ou dans les lieux publics. 

Une autre idée qui me semble importante est de savoir expliquer les différences entre les deux religions. Si nous disons à un musulman que "nous croyons à la même chose", comme on l'entend souvent dans certains milieux, cela le découragera et le désorientera, car ce qu'il recherche, c'est précisément cette nouveauté et ce génie du christianisme, cette "bonne nouvelle", le Dieu vivant dans le Christ. Par exemple, il est vrai que les musulmans reconnaissent la figure de Jésus et de la Vierge Marie, mais ils n'occupent pas la même place que dans notre foi. Et il faut savoir l'expliquer sans blesser, mais sans cacher la Vérité, car c'est précisément ce qu'ils recherchent chez les chrétiens. Ces différences ne sont pas un obstacle pour aimer nos frères et sœurs musulmans, elles sont un chemin de dialogue et de rencontre. 

Enfin, il faut noter que de nombreux chrétiens d'origine musulmane souffrent de dépression quelques années après leur conversion. Cela est dû en partie au sentiment d'avoir rejeté leurs origines : leur famille, leur culture, leur identité nationale, etc. Cette réaction est tout à fait compréhensible et nous devons être attentifs à les accompagner dans ce processus. 

Notre travail en Ananie est justement de leur faire comprendre que l'essentiel de leur identité est compatible avec le christianisme : la langue, les danses, la cuisine, les liens familiaux. C'est ce que nous voyons par exemple au Liban où le rite maronite, en arabe et en araméen, est parfaitement adapté à la culture locale. 

Comment annoncer l'Évangile à un musulman ? 

-Cette question s'applique à toutes les personnes, qu'elles soient musulmanes ou non. Je pense que la première chose est d'aimer l'autre. Annoncer l'Évangile, c'est donner Dieu à l'autre. Si j'aime l'autre, je veux son bien, je donne Dieu d'une certaine manière, car Dieu est Amour. 

Il me semble aussi que la joie, le sourire, est un élément primordial. La joie est très attirante, les gens ont besoin d'espoir, et la joie basée sur l'espoir de se savoir aimé et sauvé par Jésus est la clé. 

L'auteurBernard Larraín

Expériences

Mgr Prieto encourage le "dialogue fraternel" des paroisses et des charismes au Forum Omnes

Le nouvel évêque d'Alcalá est intervenu au Forum Omnes avec le curé José Miguel Granados, la responsable des Cursillos de Cristiandad María Dolores Negrillo et le Consiliaire national du Renouveau charismatique, Eduardo Toraño. Tous ont accepté de dialoguer.

Francisco Otamendi-20 septembre 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Il a introduit la réunion sur "L'intégration des groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale", qui s'est déroulée au siège de l'Union européenne. Athénée de théologieAvant de présenter les intervenants, la rédactrice en chef d'Omnes, Maria José Atienza, a déclaré que le média était bien placé dans le panorama de l'information socio-religieuse.

Le journaliste a rappelé que trois prix Ratzinger de théologie ont déjà été décernés au Forum Omnes. Il s'agit des professeurs Tracey RowlandAustralien ; Hanna B. Gerl-Falcovitzallemand ; et le juif américain Joseph Weiler. En ce qui concerne le thème choisi, il a fait référence à la "floraison de nouveaux mouvements et charismes dans les paroisses", bien qu'il y ait des points de vue différents sur leur développement et leur intégration.

Ce site Forumqui a également bénéficié de la collaboration de la Fondation CARF et le Banco Sabadella été précédée d'un article détaillé du professeur José Miguel Granados, curé de Santa María Magdalena (Madrid), paru dans le numéro de septembre de la revue Omnes, que les intervenants ont salué pour sa rigueur.

Éloges des papes, problèmes d'insertion

Ce fut précisément la première intervention de la journée. José Miguel Granados, qui a une grande expérience pastorale, a rappelé certaines des idées avancées dans son analyse. Selon lui, "l'intégration des différents groupes, associations, mouvements, communautés et autres réalités de l'Église catholique dans la pastorale paroissiale est une question d'une importance capitale pour l'efficacité de l'évangélisation de nos jours".

D'une part, il a fait allusion aux "déclarations des trois derniers papes, qui réfléchissent à la valeur précieuse de ces nouvelles réalités, qui apportent d'énormes richesses à la vie de l'Église", et qui "nous encouragent toujours à les accueillir à bras ouverts dans les paroisses et les diocèses", tout en rappelant "la nécessité d'une insertion appropriée dans ces derniers, avec des critères ecclésiaux".

En même temps, Granados a ajouté qu'"il y a beaucoup de prêtres qui les estiment avec joie et collaborent généreusement avec eux ; mais aussi beaucoup d'autres bons pasteurs soulignent les graves problèmes qu'ils causent, se montrant très critiques à leur égard, au point de les exclure de leurs communautés paroissiales"..

Principes de "l'harmonie ecclésiale

Le curé de Sainte-Marie-Madeleine a mentionné "les fruits de vie chrétienne et de sainteté produits par ces nouveaux mouvements, groupes et initiatives ecclésiales", et sa "conviction sincère que ces réalités sont des dons de l'Esprit Saint pour notre temps", mais il a fait allusion aux difficultés rencontrées dans les paroisses.

Par conséquent, José Miguel Granados invoque, pour "une harmonie ecclésiale", "les principes pastoraux de l'Église catholique". l'accueil, l'accompagnement et la gradualité, la purification et la conversion, la formation chrétienne intégrale, ainsi que le discernement et l'intégration", et l'exercice des vertus humaines et surnaturelles. En particulier, nous mettons l'accent sur la prudence, la patience et la sagesse, ainsi que sur la charité pastorale et l'espérance apostolique", et "la réflexion et le dialogue, dans un climat de foi et de prière, sous la conduite de la hiérarchie".

"Des mesures doivent être prises.

María Dolores Negrillo, membre du comité exécutif de Les cursillos dans le christianismeIl a clairement exprimé son opinion selon laquelle "cette insertion ecclésiale" de nouvelles réalités ou de nouveaux mouvements dans les paroisses n'a pas eu lieu, au point de considérer que "nous continuons à marcher en parallèle".

La directive de Cursillosélevée dans "une très bonne famille, mais loin de Dieu", a raconté que lorsqu'elle a "découvert Dieu, et que c'était l'Eglise", elle s'est rendue dans une paroisse pour savoir ce qu'elle devait faire, et on lui a répondu qu'"ils devaient y réfléchir et qu'ils ne savaient pas quelle tâche lui confier". 

Cette question de l'insertion "m'a énormément préoccupée", a révélé María Dolores, qui a parlé de "stagnation" et de "peur", tant dans un secteur que dans l'autre. Elle a cité des commentaires de leaders de mouvements tels que "nous ne sommes pas acceptés dans cette paroisse", et aussi de curés dans le sens que "nous ne sommes pas acceptés dans cette paroisse". Elle a également cité des commentaires de prêtres de paroisse selon lesquels "ils nous compliquent la vie, nous n'en voulons pas".

"Nous devons nous améliorer", a souligné Dolores Negrillo, "changeons notre mentalité et faisons les pas nécessaires pour marcher et travailler ensemble, pour donner cette évangélisation dont le monde a besoin. Passons du "je" au "nous", nous devons prendre des mesures pour nous connaître et nous reconnaître les uns les autres. Nous appartenons à un projet commun et nous devons emprunter un chemin de synodalité". Selon lui, les clés sont "l'écoute de l'Esprit", "le dialogue avec tous" et "l'évangélisation avec enthousiasme, avec passion".

"Vivre dans l'esprit et de l'esprit".

L'intervention d'Eduardo Toraño, conseiller national pour la Le renouveau charismatiqueet professeur à l'université de San Dámaso, avait un accent théologique marqué. José Miguel Granados cite d'ailleurs dans Omnes un ouvrage d'Eduardo Toraño intitulé "Movimientos eclesiales y nueva evangelización. Une nouvelle Pentecôte".

L'aumônier du Renouveau charismatique a d'abord évoqué la fondation, puis le discernement. "C'est l'Esprit qui vivifie l'Eglise, et qui se rend présent dans les personnes humaines, nous devons en tenir compte". "Toute l'Eglise est charismatique, d'une part, et d'autre part, l'Eglise a toujours besoin de se renouveler et de s'actualiser".

Dans l'émergence de ces réalités ecclésiales, que Jean-Paul II a appelées mouvements, "il y a une nouveauté, et c'est de se demander si ces réalités sont essentielles dans l'Église". "En effet, saint Jean-Paul II et la théologie de la période postconciliaire enseignent que les dons hiérarchiques (ministres ordonnés) et les dons charismatiques sont co-essentiels. Les Lumen Gentium au numéro 4 parle de ces deux types de dons".

Le professeur Toraño a rappelé une intervention du cardinal Ratzinger en 1998 sur les mouvements ecclésiaux, que l'évêque d'Alcalá de Henares citera plus tard dans son discours, dans laquelle il soulignait quelque chose qui "me semble très important : la hiérarchie, l'institution, est charismatique".

C'est important selon lui, car "si un ministre, responsable de la gouvernance de la paroisse, ou un évêque dans le diocèse, n'est pas poussé par l'Esprit, si son charisme, d'où vient sa vocation et cet appel, qui l'a conduit à faire partie, en tant que ministre ordonné, de la hiérarchie, s'il ne vit pas dans l'Esprit et de l'Esprit, et que cet appel est devenu étroit, alors il n'aura pas cette ouverture". Ce qui est nouveau est ennuyeux", a ajouté l'aumônier, rappelant que parfois, lorsqu'on demande pourquoi une chose est faite d'une certaine manière, la réponse est : "parce que cela a toujours été fait de cette manière".

Le discernement, un don

Parmi d'autres réflexions sur les charismes et la vie paroissiale, Eduardo Toraño a également fait référence au discernement, qui est "la clé". Et pour pouvoir discerner, et c'est une des tâches fondamentales des pasteurs, le curé dans sa paroisse, l'évêque dans son diocèse, doit discerner toutes les questions qui peuvent se poser dans son domaine de responsabilité".

"Le discernement comporte plusieurs éléments. Le premier est la connaissance. Et s'il y a des préjugés, de quelque côté que ce soit, il y a déjà un obstacle. Il faut qu'un pasteur connaisse toutes les réalités, et si possible de l'intérieur. Il faut aussi en voir les fruits. Le discernement est un don, un charisme, tout le monde ne l'a pas", a déclaré l'aumônier du Renouveau charismatique, qui a conseillé l'ouverture d'esprit, la charité et la vérité, et la formation, entre autres choses.

forum omnes
Photo : Intervenants au Forum Omnes avec le directeur de l'Ateneo de Teología, le directeur d'Omnes et le rédacteur en chef du magazine. Rafa Martín

Les charismes dans l'Église : approches 

Monseigneur Antonio Prieto a commencé par rappeler les paroles du cardinal Ratzinger en 1998, lorsque saint Jean-Paul II a convoqué tous les mouvements réunis à la Pentecôte cette année-là à Rome, avec plus d'un demi-million de personnes, et leur a dit : "Vous êtes le printemps de l'Église", "vous êtes la réponse de l'Esprit Saint à la fin du deuxième millénaire", a cité l'évêque d'Alcalá.

Selon l'évêque, Mgr Ratzinger a déclaré : "Comment aborder cette question d'un point de vue théologique ? Il y a deux possibilités. Premièrement, la dialectique. Qu'il y a une dialectique entre l'institution dans l'Église et le charisme. Et puis il y a une autre possibilité. Une approche plus historique. Et quand on regarde les choses de manière plus historique, on se rend compte que lorsqu'un charisme a surgi dans l'Église, il a souffert - alors la souffrance fait partie de l'histoire - mais finalement ce charisme a été repris par l'Église, et a aidé l'Église à se rajeunir et, comme Eduardo l'a dit tout à l'heure, à se réformer".

L'évêque a ensuite expliqué ce que signifierait une approche dialectique de "l'institution (ministère ordonné) et du charisme, de la christologie et de la pneumatologie, ou de la hiérarchie et de la prophétie". Sa conclusion était que "l'Église ne se construit pas de manière dialectique, mais de manière organique".

En ce qui concerne l'approche historique : par exemple, les tensions entre l'Église universelle et l'Église particulière, Monseigneur Prieto a déclaré : "La zone assignée aux Apôtres pour l'évangélisation était le monde entier. L'Église universelle précède les Églises locales, qui en sont l'actualisation".

Après avoir passé en revue les mouvements apostoliques dans l'histoire de l'Église, l'évêque d'Alcalá a fait référence au discernement, soulignant que "les mouvements veulent faire revivre l'Évangile dans sa totalité, avec une dimension missionnaire", et "ils reconnaissent dans l'Église leur raison d'être. Ils veulent être en communion avec l'Église, avec les successeurs des Apôtres et avec le successeur de Pierre".

En savoir plus sur les charismes

Selon Monseigneur Prieto, et en référence aux deux parties (institution et charismes), les deux "doivent se laisser éduquer par l'Esprit Saint, se purifier. Les charismes, bien qu'ils aient fait beaucoup de bien à des personnes spécifiques, ne sont pas la propriété de personnes spécifiques, mais la propriété de l'Église, et ils doivent se soumettre aux exigences qui découlent de ce fait". 

Mais aussi, ajoute l'évêque, les pasteurs ne peuvent pas tomber dans l'uniformité absolue des organisations et des programmes pastoraux, comme s'ils mettaient une mesure sur l'Esprit Saint. Ce serait une Église impénétrable à l'Esprit Saint". "Il ne faut pas qualifier les personnes animées par l'Esprit Saint de fondamentalistes zélés", mais "les mouvements doivent aussi tenir compte du fait que ubi Petrus, ibi ecclesia ; ubi episcopus, ibi ecclesia". 

"Le ministère et les mouvements ont besoin l'un de l'autre. Quand l'un des deux pôles s'affaiblit, c'est toute l'Église qui en souffre. Tous doivent se laisser mesurer par la règle de l'amour pour l'unité de l'Église unique", a ajouté Monseigneur Prieto devant le public de l'Athénée de théologie. Selon lui, et ce sont ses derniers mots sur le titre du Forum Omnes : "Nous sommes appelés à une intégration, mais cette intégration ne se fera pas sans un dialogue ouvert et fraternel, et sans une certaine dose de souffrance".

À la fin de la séance de questions-réponses, Maria José Atienza a remercié les collaborateurs pour leur soutien : Ateneo de Teología, Fundación CARF, Banco Sabadell, les participants, parmi lesquels des membres de diverses institutions, mouvements et initiatives tels que Acción Católica, Alpha, Encuentro matrimonial ou Focolares. Il a également remercié les lecteurs et les abonnés de la revue Omnes, dont le directeur, Alfonso Riobó, a accueilli l'évêque d'Alcalá et les intervenants au début de l'événement.

L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

Diego Blanco : "Avec la déconstruction, les héros classiques sont remplacés par des monstres.

Diego Blanco est chercheur culturel, scénariste et producteur de télévision. Il a publié plusieurs livres, dont la saga "The Secret Fire Club". Dans cet entretien avec Omnes, il parle de cette œuvre, de la déconstruction "woke" et de l'association catholique Tolkien.

Loreto Rios-20 septembre 2023-Temps de lecture : 9 minutes

Diego Blanco est chercheur culturel, scénariste et producteur de télévision. Il a publié chez Ediciones Encuentro "Un chemin inattendu" (2016), "Il était une fois un évangile en histoires" (2020) y "Le club secret du feu"une saga pour enfants en 7 livres qui s'est terminée en juin 2023.

Le club secret du feu

TitreLe club secret du feu
AuteurDiego Blanco Albarova
Editorial: Ediciones Encuentro
Madrid: 2020-2023

Dans cet entretien avec Omnes, il parle de "Secret Fire", de la déconstruction et de la fondation de l'association. Association catholique Tolkien.

Comment l'idée de l'association catholique Tolkien est-elle née ?

J'étais inquiet de l'apparition de la série "The Rings of Power", car je pressentais avant sa sortie, d'après les informations disponibles, de quoi elle allait parler et qu'elle n'avait pas grand-chose à voir avec Tolkien. Lorsque le livre est sorti, mes pires craintes ont été confirmées. J'ai ensuite été invité par Antonio Izquierdo, un prêtre très tolkieniste, dans sa paroisse de Móstoles, San José Obrero, pour revoir l'ensemble de la série. Ce jour-là, j'ai expliqué pourquoi je pensais que la production était si mauvaise. Il s'agit d'une vidéo que l'on peut trouver à l'adresse suivante Youtube.

À la fin de cette conférence, j'ai annoncé que j'allais créer la Catholic Tolkien Association. Je ne savais pas comment, comme le dit Frodon, mais j'allais la créer, car je voyais la nécessité de préserver l'héritage catholique de l'œuvre de Tolkien, qui commence à être en danger. Ce n'est pas seulement que certains le nient ou y prêtent moins d'attention, mais il commence à être menacé par la déconstruction "woke", qui est un problème qui me préoccupe beaucoup et qui est également lié à l'origine de "The Secret Fire Club".

J'ai donc décidé de créer l'ATC pour préserver l'héritage catholique de Tolkien. Ils se sont rapidement inscrits PaulJoaquín, et le prêtre qui m'avait invité à la conférence, les quatre cavaliers de l'Apocalypse. Les gens viennent de tous les horizons, ce qui attire mon attention, et cela a été une très belle expérience de communion avec les autres fondateurs. Et nous passons un bon moment, ce qui est également important. Il y a des gens différents avec des opinions différentes, et ce qui a été montré, c'est la "catholicité" que Tolkien peut faire, ce qui pour moi a toujours été une chose importante : que Tolkien unit. Et cette union dépasse le fait qu'il y ait des sensibilités différentes, qui sont secondaires, en fin de compte, parce que l'important est que nous nous intéressons à cette œuvre parce que, d'une manière ou d'une autre, elle a eu un impact sur notre vie.

En ce sens, le concept d'applicabilité de Tolkien est intéressant : il ne cherche pas intentionnellement une allégorie, et c'est donc un auteur qui peut toucher des personnes aux sensibilités et aux croyances très différentes.

-C'est fondamental, bien sûr. Le fait qu'il soit applicable est un droit qui ne peut être refusé à personne, parce que c'est un droit donné par l'auteur, c'est sacré. Le premier à faire une demande, c'est moi. Je ne dis jamais dans mon livre ("Un camino inesperado") que je fais une allégorie, c'est une accusation portée contre moi par ceux qui ne m'ont pas lu. Dans le prologue, je dis : "Il s'agit d'une application chrétienne". "Une" application ne signifie pas que c'est "l'application". Mais je dis : je pense, à ma façon, que je comprends bien le sens de Tolkien. Je suis prêt à me tromper, parce que je veux apprendre, mais avec les données dont je dispose, je pense que c'est le sens. C'est une chose si c'est applicable, c'en est une autre si cela ne veut rien dire. Car bien souvent, lorsque nous parlons d'applicabilité, au fond de nous-mêmes, nous nions le sens, la signification.

Cela ne signifie pas que la Moria est la Moria d'Abraham ou qu'Aragorn doit être quelque chose de spécifique. L'important avec l'ATC est d'avoir un environnement où personne ne se sent stupide de croire que les œuvres de Tolkien l'ont aidé dans sa foi. Nous sommes nombreux à avoir été aidés dans notre foi par l'œuvre de Tolkien, et il y a une raison à cela. Le "Seigneur des Anneaux" est une œuvre fondamentalement religieuse et catholique (Tolkien le dit dans sa lettre à Murray), elle nous a aidés dans notre foi et, à partir de là, nous en parlons, nous l'étudions, nous écrivons des articles... La question est de l'étudier en tant que catholiques, ce qu'ils ne nous ont pas permis de faire, parce qu'ils considèrent qu'il s'agit d'une chose circonstancielle. Mais chez Tolkien, elle est centrale. C'est un peu l'intention.

A partir de là, nous pouvons nous asseoir et discuter, ce qui est la beauté de la chose, et laisser chacun donner son avis. Il s'agit de réunir les différentes sensibilités au sein de l'association. Dans l'essentiel, l'unité, dans l'accessoire, la liberté, et dans tout, la charité, comme le disait Saint Augustin. Et la vérité est que cela fonctionne très bien, en ce sens je suis très heureux. Nous avons également rencontré des personnes désireuses de savoir, parce qu'elles connaissent très peu Tolkien. C'est quelque chose qui nous a surpris, parce que nous pensions que seuls des types aussi "freaks" que nous adhéreraient à une association, mais non, ce sont des chrétiens qui ont été aidés par l'œuvre de Tolkien à se comprendre eux-mêmes et qui veulent en savoir plus.

Comment la "déconstruction" a-t-elle affecté l'origine de la saga Secret Fire ?

Parce que toute cette déconstruction des contes et des histoires, quand j'en suis arrivé à Tolkien lui-même, a touché ma moelle épinière, parce que Tolkien est la source de pratiquement toute mon expérience vitale, humaine et chrétienne. "Secret Fire" est une réponse. J'ai commencé à détecter un problème lorsque mes enfants ont commencé à grandir et à lire. J'aime lire et je veux que mes enfants lisent, mais j'ai commencé à voir que dans tous les livres qu'ils ramenaient de l'école (une école catholique), les personnages principaux étaient des monstres.

J'ai commencé à lire tout ce qu'ils avaient apporté et j'ai été choquée, car j'étais occupée à mon travail et je m'étais un peu détachée du monde culturel. Je me souviens d'un livre en particulier, qui parlait d'une famille vivant à la lisière d'une forêt. Le père était un bûcheron maussade et horrible, le fils gardait le secret sur son orientation sexuelle. Un jour, la fille se perd dans la forêt et rencontre une sorcière qui lui dit que sa famille est victime d'une malédiction et que, pour l'en débarrasser, il faut jeter un sort en se mettant tous nus dans la baignoire.

Je suis de la génération de "Fray Perico y su borrico" et de "El pirata Garrapata", et j'ai dit : "Mais que s'est-il passé entre les deux ? Il s'est passé une chose barbare : la déconstruction. Et j'ai eu peur. Avec "Fuego Secreto", j'ai donc essayé de retrouver une narration saine pour les enfants, où les archétypes du bien et du mal correspondaient à la conception judéo-chrétienne du bien et du mal. Parce qu'avec la déconstruction, déjà annoncée par Jacques Derrida dans les années 1980, ce qu'ils font, c'est "déconstruire" toutes les histoires, en remplaçant les héros classiques par des monstres.

S'agit-il d'une décision délibérée ?

-Oui, c'est intentionnel. Je parle toujours des histoires, plus que de Tolkien, de ce changement qui s'est produit. Parce que lorsque vous voyez un film, vous vous identifiez instinctivement au protagoniste. C'est naturel. Vous voyez Indiana Jones, par exemple, et vous voyez un héros qui n'a pas besoin d'être parfait, il peut être faible, avec des problèmes, mais c'est un homme modérément bon et, à la fin, il vainc le mal. Aujourd'hui, 90 % des protagonistes d'histoires, de séries, de films sont des monstres.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... C'est intentionnel. Parce que je ne peux pas changer la société si je ne change pas la mythologie. Les premiers changements ne sont pas législatifs, ils sont toujours narratifs. Les tyrans le savent très bien. Staline le savait parfaitement, et c'est pourquoi il réunit tous les écrivains dans sa maison et leur dit : "Je bois à votre santé, écrivains, ingénieurs de l'âme". Et il disait que la production d'âmes était bien plus importante que la production de chars.

Goebbels le savait aussi. C'est pourquoi la production cinématographique du Troisième Reich a été énorme. Elle a modifié la conscience narrative. Le premier film antisémite à sortir dans le Troisième Reich était "Robert und Bertram", et c'était une comédie. Il s'agit de deux gulfs (le personnage sympathique typique des gulfs) qui sortent de prison et arrivent dans un petit village où il y a un juif qui veut épouser une femme aryenne. Les gulfs commencent à lui faire des farces comiques. Ils n'ont pas commencé par "El judío Suss" ou "El judío eterno", mais par une comédie. Parce que le changement est toujours narratif au début.

Aujourd'hui, nous assistons également à un changement narratif, où le bien et le mal ont été inversés. Le protagoniste auquel l'enfant s'identifie est un monstre. C'est intéressant, parce qu'il lui dit : "C'est que tout ce que tu as cru tout au long de ta vie être monstrueux, tout ce que tes parents t'ont dit être monstrueux (cela pourrait être le vampire, le troll, la sorcière) n'est pas vrai, c'est bon. Qu'est-ce que tes parents t'ont dit ? Que tu ne peux pas faire une telle chose ? Ils ont tort, oui tu peux".

Les archétypes sont très importants, car tous les films consistent à faire correspondre ce que nous avons en nous sur le bien, le mal, le juste, l'injuste, avec ce que je vois à l'écran. L'astuce actuelle consiste à changer l'archétype et à faire représenter le bien par un monstre. Il y a des gens qui considèrent que s'opposer à cela est un manque de pitié, parce qu'ils ne veulent pas comprendre le méchant. Je ne dis pas que les personnages doivent être parfaits, mais si je change l'histoire, si je change l'archétype, je détruis la société. Avec l'excuse du genre, du patriarcat ou autre, la physionomie de la personne, et donc de la société, est profondément modifiée, parce que nous nous identifions aux méchants.

C'est pourquoi j'ai dit : "Je vais écrire des livres où les méchants sont les méchants, et où les gentils font ce qu'ils peuvent". Parce que je n'aime pas non plus l'archétype du chevalier errant parfait, mais je préconise un protagoniste qui lutte contre le mal. Avec ses faiblesses, ses problèmes, comme tout le monde. C'est pourquoi tous les personnages de "Fuego Secreto" sont blessés : David est un garçon très intelligent, c'est pourquoi il est victime de brimades et vit des moments difficiles, Óscar est hypocondriaque et a peur de mourir, Paula se sent ignorée à la maison, Coque est un garçon qui a perdu son père et a un beau-père qui lui rend la vie impossible, et Dani cache un secret et a toujours une fibre cassante un peu triste.

Ce sont des personnages blessés, mais cette blessure ne les empêche pas de lutter contre le mal, et c'est grâce à elle qu'ils peuvent se battre contre les méchants. Dans ce cas, les méchants sont les serviteurs du Maître du Mensonge, qui tente de leur rendre la vie impossible.

L'histoire est-elle allégorique ?

-Oui, tout à fait, il n'y a pas d'application parce que je ne sais pas, je ne suis pas aussi intelligent que Tolkien, c'est une allégorie. Le maître du mensonge dispose d'une armée de mensonges et, dans la saga, lorsqu'un mensonge prend de l'ampleur et que vous y croyez, il prend forme. Ce sont les Ténébreux, des personnages qui sont des monstres et qui prennent différentes formes pour vous attaquer et vous transformer en spectre convaincu de ces mensonges. Ils sont entraînés dans ce combat par trois maîtres, qui sont Chesterton, Lewis et Tolkien. C'est avec votre propre réalité, que le Maître du Mensonge tente de vous faire croire qu'elle est horrible à travers ses monstres, que vous pourrez le vaincre.

J'ai apporté beaucoup de soin à cette partie de la formation dans le deuxième livre, parce que je voulais mettre en place un personnage qui soit un mentor typique, comme dans "Karaté Kid", qui parle bizarrement, parce que j'aime les mentors qui parlent bizarrement. Mais il a un rôle très important, qui est de nous apprendre à ne pas nous prendre trop au sérieux, parce que, comme l'a dit Chesterton, le diable est tombé par gravité : c'est un jeu de mots, comme pour dire qu'il s'est pris trop au sérieux et que c'est pour cela qu'il est tombé. C'est pourquoi la partie du combat spirituel comporte un élément comique avec l'entraîneur, mais en même temps un élément très sérieux.

Je suis frappée par le fait que beaucoup d'adultes m'ont dit que cela les avait aidés, parce que je suis lue par beaucoup d'enfants, mais aussi par beaucoup de parents.

Ensuite, le développement est celui d'une aventure fantastique classique. Cela ressemble plus à Narnia qu'au Seigneur des Anneaux, mais c'est parce que je ne suis pas encore prêt pour la haute fantaisie. Mais j'aime beaucoup Narnia, j'aime beaucoup Lewis, pas autant que Tolkien, mais je l'aime beaucoup aussi.

Quelle a été la réaction des lecteurs ?

-J'ai eu l'occasion de fréquenter un grand nombre d'écoles, dont beaucoup d'écoles publiques, catholiques, mais aussi beaucoup d'autres écoles publiques. C'est très intéressant. Bien que j'aie été allégorique, je suis heureuse que de nombreux enfants lisent les livres eux-mêmes et que cela les aide à s'épanouir. Et j'aime beaucoup cela, parce que je dis toujours que la narration aide, comme l'a dit Aristote, par la catharsis. D'une certaine manière, une histoire vous annonce Dieu. Von Balthasar a dit que toute histoire, que vous l'aimiez ou non, est religieuse.

J'ai rencontré des cas très intéressants, par exemple celui d'un garçon dans une école publique, pas du tout chrétienne, en cinquième-sixième année d'école primaire. L'enseignant m'a raconté que ce garçon dessinait des monstres et des choses laides et sombres. Un jour, l'enseignant lui a demandé : "Mais qu'est-ce que c'est que ces vilains dessins ? Le garçon a répondu : "Ce sont des démons". Je suppose qu'il avait appris cela en lisant des mangas, ou quelque chose comme ça. Le professeur m'a dit qu'après avoir lu les deux premiers livres "Secret Fire", il avait arrêté de faire ces dessins.

Pour moi, c'est génial, je remercie Dieu, je ne mérite pas ça. Parce que, bien sûr, ce gamin, quelles sont ses références ? Qui sait quels sont ses problèmes à la maison, et si toutes ses références sont Maléfique, Vampirina et Hôtel Transylvanie, que va-t-il dessiner ? Et pourtant, la lecture de mes livres a provoqué un changement chez lui. Ce n'est pas grâce à mon génie, car je n'en ai pas, mais la simple idée du bien qui combat le mal les aide énormément, et c'est quelque chose auquel ils n'ont pas accès pour l'instant.

Enfin, quels sont vos projets actuels ?

-En ce moment, je travaille beaucoup sur le film "Fuego Secreto", car nous adaptons les livres en dessins animés. Je termine également un essai pour Ediciones Encuentro, sur la manière de comprendre narrativement ce qui se passe dans nos vies.

Je veux continuer à écrire des récits, mais avec ces autres projets, cela va prendre du temps. J'aimerais que le prochain livre, au lieu d'être destiné aux enfants, soit destiné aux jeunes et aux adultes.

Monde

Un nouvel élan pour la coopération entre l'Église en Chine et le Vatican

Quatre évêques de la République populaire de Chine ont repris le chemin de la coopération fraternelle entre les Eglises, brusquement interrompue par la pandémie, en participant à une mission d'une semaine en Belgique, aux Pays-Bas et en France.

Antonino Piccione-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Joseph Guo Jincai, évêque du diocèse de Chengde et nouveau recteur du Séminaire national de Pékin ; Paul Pei Junmin, évêque du diocèse de Shenyang ; Joseph Liu Xinhong, évêque de la province d'Anhui et Joseph Cui Qingqi évêque de Wuhan, et le Père Ding Yang prêtre du diocèse de Chongqing : ce sont les quatre évêques de la République populaire de Chine qui ont repris le chemin de la coopération fraternelle entre les Eglises, brusquement interrompue par la pandémie, en participant à une mission d'une semaine en Belgique, aux Pays-Bas et en France.

Dans un contexte de fortes tensions géopolitiques, le cardinal Matteo Zuppi s'est rendu le jour même à l'ambassade de France. Pékin pour rencontrer le représentant des affaires eurasiennes, Li Hui. Comme on le sait, les discussions ont porté sur la guerre en Ukraine et les bouleversements sociaux et économiques qui en ont découlé. Le Saint-Siège et la Chine ont convenu de la "nécessité d'unir leurs efforts pour promouvoir le dialogue et trouver les voies de la paix". Un espace a également été consacré à la question de la sécurité alimentaire, appelant au rétablissement des exportations de céréales vers les pays les plus menacés.

Depuis 2018, le Saint-Siège tente de construire un climat de confiance avec la Chine. À l'occasion de son récent voyage en Mongolie, le pape François a affirmé "que les gouvernements et les institutions séculières n'ont rien à craindre de l'action évangélisatrice de l'Église, parce que l'Église n'a pas d'agenda politique à poursuivre".

L'accord sur la nomination des évêques chinois signé en 2018 et renouvelé deux fois, en 2020 et 2022, doit être lu dans ce sens. C'est-à-dire dans une recherche d'harmonie et de choix partagés, à même de permettre à l'Église de remplir pleinement sa mission évangélisatrice.

C'est dans ce contexte que l'on peut situer et interpréter l'initiative des quatre évêques chinois, née à l'invitation de la Fondation Ferdinand Verbiest à Louvain, en Belgique. Une fondation créée en 1982 par la Province chinoise des Missionnaires du CICM (Scheut). La recherche académique, les échanges culturels, le dialogue et la coopération entre les Eglises sont les quatre piliers de sa mission qui consiste à promouvoir le dialogue et les échanges culturels avec la Chine et l'Eglise catholique en Chine. La Fondation mène des recherches académiques conjointes avec des instituts en Chine et en Belgique.

Elle coopère avec l'Église en Chine dans un esprit de fraternité chrétienne et de communion entre les Églises particulières. En outre, en coopération avec l'Église en Chine, la fondation offre une formation aux ministres de l'Église par le biais de séminaires, de bourses d'études et d'un engagement pastoral et social.

Ce n'est pas la première fois qu'un groupe d'évêques chinois se rend en Belgique. Déjà en 2019, favorisé par l'accord alors récent entre le Saint-Siège et la Chine pour la nomination des évêques, un groupe de cinq évêques chinois s'était rendu en Belgique, également à l'initiative de la Fondation Verbiest. Cette visite a été rendue possible par le fait que deux évêques chinois participeront au Synode des jeunes au Vatican en 2018. Les pères de Scheut comptent parmi les plus grands architectes du dialogue avec l'Orient : les premiers missionnaires en Mongolie après soixante-dix ans de socialisme.

La délégation chinoise, rapporte Fides Service, est arrivée à Louvain le 7 septembre, accueillie par le Père Jeroom Heyndrickx (CICM), par d'autres membres de la fondation et par l'Université Catholique de Louvain qui s'occupe d'études chinoises. Pendant leur séjour, les quatre évêques ont donné un cours de formation en chinois pour des prêtres, des religieux et des laïcs catholiques de Chine.

Les évêques ont également participé à des réunions à la Fondation Verbiest et au Collège chinois afin d'explorer de nouvelles voies pour relancer les échanges et les formations en coopération avec les diocèses chinois. Par ailleurs, les évêques chinois ont été reçus par le cardinal Jozef De Kesel, président de la Conférence épiscopale belge et archevêque émérite de l'archidiocèse de Malines-Bruxelles, ainsi que président de la même Fondation, à qui ils ont présenté les propositions de collaboration convenues avec la Fondation Verbiest.

Après avoir visité l'abbaye du Parc des Pères Norbertins à Heverlee, l'une des plus anciennes abbayes de Belgique, et Tournai, l'un des plus anciens diocèses de Belgique, les évêques chinois ont fait une brève halte aux Pays-Bas, à la maison mère des missionnaires de la SVD à Steyl. A Broekhuizenvorst, ils ont rendu hommage aux neuf martyrs : l'évêque vincentien Schraven et ses compagnons. Ils ont également rencontré Jan Hendriks, évêque de Haarlem-Amsterdam, et ont discuté avec lui de la 15e conférence internationale de Verbiest, qui se tiendra en 2024 et à laquelle seront également invités des universitaires catholiques chinois.

Du 12 au 15 septembre, les évêques chinois ont poursuivi leur visite en France en rencontrant les missionnaires de la Société des Missions Étrangères de Paris.

L'auteurAntonino Piccione

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Vatican

Le pape priera à Marseille pour les morts en mer

Les 22 et 23 septembre 2023, François effectuera son voyage apostolique à Marseille pour conclure les "Rencontres méditerranéennes". Ce sera la première fois depuis cinq siècles qu'un pape se rendra dans cette ville.

Loreto Rios-19 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le voyage apostolique du Pape à Marseille débutera le vendredi 22 septembre 2023. Les rencontres de cette journée comprendront une prière mariale avec le clergé diocésain dans la Basilique de Notre Dame de la Garde et une prière avec les responsables religieux au Mémorial dédié aux morts de la guerre de Sécession. mer.

Le samedi 23 septembre 2023, le Pape tiendra une réunion privée tôt dans la matinée avec des personnes dans le besoin. Les Rencontres méditerranéennes se termineront ensuite par une séance de clôture au Palais du Pharo, où le pape prononcera un discours. Le pape rencontrera ensuite le président français Emmanuel Macron. Il s'agira de la troisième rencontre officielle entre François et le président français.

A 16h15, la Sainte Messe sera célébrée au Stade Vélodrome, au cours de laquelle le Pape prononcera son homélie en italien. A 18h45, la cérémonie d'adieu du Pape se déroulera à l'aéroport international de Marseille en présence du Président de la République française. L'avion décollera de Marseille à 19h15. Après un peu plus d'une heure et demie de vol, le pape arrivera à Rome, où il devrait atterrir vers 20h50.

Au total, le Pape prononcera quatre discours au cours de son voyage de deux jours à Marseille, tous en italien : un lors de la prière mariale, un autre lors de la rencontre avec les chefs religieux, le troisième lors de la séance de clôture des Rencontres méditerranéennes et, enfin, lors de la messe du samedi 23.

Cinq siècles depuis la dernière visite

Avec ce voyage, François sera le premier pape à se rendre à Marseille depuis cinq siècles. Seuls trois papes ont visité cette ville auparavant : Le bienheureux Urbain V de Lozère, Grégoire XI, qui a séjourné douze jours dans la ville (avant d'embarquer pour Rome), et Clément VII de Florence, qui s'est rendu dans la ville pour célébrer le mariage d'Henri II avec Catherine de Médicis le 28 octobre 1533, la dernière fois qu'un pape s'est rendu à Marseille. En revanche, il y a eu de "futurs" papes qui se sont rendus à Marseille en tant que prêtres ou évêques, comme Karol Wojtyla, le futur saint Jean-Paul II.

Troisième édition des "Rencontres méditerranéennes".

Il s'agit de la troisième édition du programme "Rencontres méditerranéennes", qui réunit des évêques de 29 pays ainsi que des jeunes de différentes nationalités.

L'initiative est née de la Conférence épiscopale italienne en 2020 afin de favoriser la communion entre les communautés du pourtour méditerranéen et de relever les défis auxquels ces régions sont confrontées. En 2020, ils se sont tenus à Bari, en Italie, et en 2022 à Florence.

Monde

"L'Europe est liée à l'Afrique", déclare l'Église d'Espagne

Xavier Gómez, OP, responsable des migrations à la Conférence épiscopale espagnole, a lié ce matin l'avenir de l'Europe à celui de l'Afrique, affirmant que "tant que l'immense population de jeunes en Afrique n'aura pas de conditions pour l'avenir, cela conditionnera notre continent". Dans cette optique, il a rappelé que les personnes ont le droit de ne pas émigrer, mais aussi d'émigrer "sans parcours du combattant".

Francisco Otamendi-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Ces réflexions ont été faites à l'occasion de la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2023que l'Eglise célèbre dimanche prochain, le 24, un week-end où le Pape François se rendra à Marseille pour la clôture des "Rencontres de la Méditerranée", comme nous l'avons rapporté. Omnes.

Xavier Gómez OP a précisé qu'il avait fait référence au développement de l'Afrique "en raison de sa proximité, mais la réflexion porte aussi sur les autres continents, tout est interconnecté". Selon lui, "le phénomène migratoire est l'un des phénomènes qui définissent notre époque en mutation, en raison de toutes les connexions qui s'établissent autour des migrations et de la manière dont elles sont gérées et traitées". 

"L'Église a travaillé sur l'hospitalité et s'est reconnue dans les migrants depuis qu'elle est devenue l'Église", a-t-il souligné, "parce que l'Église catholique a été culturellement diverse depuis ses débuts. L'Église ne prend jamais parti par rapport aux migrants, elle est toujours du côté des migrants et des réfugiés", a ajouté Xavier Gómez, "parce que l'Église a l'hospitalité dans son ADN".

Codifier le droit de ne pas émigrer

Lors de son audition, le chef de la migrations de la Conférence était accompagné de David Melián, un avocat des îles Canaries qui travaille au sein de la délégation aux migrations du diocèse d'Oaxaca. Îles Canaries. Il a été avocat pour des migrants aux îles Canaries, puis a rendu visite à leurs familles, par exemple au Sénégal, et son point de vue est donc extrêmement enrichissant.

Xavier Gómez OP et David Melián ont tous deux souligné que "le droit de ne pas émigrer n'est pas codifié et n'existe pas en tant que tel, ce qui est important. L'Eglise dit pourquoi ne pas le codifier dans la législation internationale, pour protéger et donner plus de droits afin que les gens puissent développer leur vie avec dignité dans leur pays d'origine".

Quant au Sénégal, "le choix n'est pas libre. Ils viennent parce qu'ils n'ont pas le choix", a déclaré David Melián. "La nécessité de promouvoir les conditions dans les pays d'origine pour que les gens puissent faire un choix libre est très importante".

"Les chiffres sont importants - dans les îles Canaries en ce moment, ils sont frappants - mais derrière ces chiffres, il y a des gens. Je pense que le plus important, comme l'a dit José Gabriel Vera (directeur de l'information de la CEE, présent à l'événement), c'est de parler des personnes, et pas tellement des chiffres. Même s'il ne s'agit que d'une seule personne, elle a déjà la dignité dont parlait Xavier. Fournir des chiffres déshumanise. Si on ne nous parle que de chiffres, cela ne nous touche pas au cœur, cela ne nous émeut pas".

Guide de l'hospitalité dans l'Atlantique 

Xavier Gómez a indiqué que son département "prépare au niveau international et interdiocésain le Guide atlantique de l'hospitalité, avec des pays et des diocèses du sud de l'Europe, l'Espagne, en particulier les îles Canaries, certains diocèses du sud de l'Espagne, Ceuta et Melilla, et d'autres du nord-ouest de l'Afrique, le Maroc, le Sénégal, la Mauritanie et d'autres pays, dans le but d'avoir une vision d'avenir pour répondre au défi de la migration". Un projet en collaboration avec le Dicastère pour le développement humain intégral du Saint-Siège.

En outre, "nous avons les couloirs de l'hospitalité, dans lesquels il existe une solidarité entre les diocèses des îles Canaries et avec le continent, dans le but de promouvoir la culture de l'hospitalité et la solidarité interdiocésaine afin de faciliter la mobilité des migrants en situation de vulnérabilité et d'inciter les administrations publiques à assumer leur responsabilité dans ce domaine".

"Nous nous sommes engagés à mettre en relation les familles qui souhaitent vivre dans les villages avec les municipalités et les entités qui promeuvent la revitalisation des villages. Cela contribue à la revitalisation des villages, des petites communautés chrétiennes et garantit que ces familles sont enracinées dans un projet.

"Droit de migrer dans la dignité

Au même titre que le droit de ne pas émigrer, "l'Église reconnaît, défend et promeut le droit d'émigrer dans la dignité, pas n'importe comment", ajoute Xavier Gómez. "Elle propose des voies de migration sûres et légales, un accueil sûr et digne, des opérations conjointes de sauvetage et de recherche, parce que la migration est très exposée et que nous connaissons le drame de ceux qui laissent leur vie en mer, assumons le devoir des États de sauver les gens, et de le faire conjointement. Et recherchons les personnes perdues, y compris les corps que la mer engloutit".

Et puis, "lorsque nous parlons d'arrivée, l'Eglise plaidera, comme le dit le Pape dans "Fratelli tutti", pour la reconnaissance pour tous les migrants, les personnes déplacées et les réfugiés, du droit à la pleine citoyenneté, un concept important, qui garantit la reconnaissance des droits. Et comme cela a été fait avec les personnes déplacées ukrainiennes, lorsqu'il est activé de manière efficace, il permet d'obtenir un permis de travail, un permis de séjour, et d'éviter d'être dans une situation administrative irrégulière".

"Il n'est pas possible que la réponse pour dissuader les gens de migrer soit de leur infliger des souffrances, cette course d'obstacles à laquelle nous les soumettons. La campagne de cette année ne perd pas de vue tout ce qui a trait à la mobilité humaine : pays d'origine, de transit et d'arrivée", déclare le responsable des migrations de la CEE.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Culture

Klara et le soleilSommes-nous remplaçables ?

La question fondamentale posée dans le dernier roman de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara et le soleil"(2021), a troublé de nombreux philosophes : qu'est-ce que l'être humain, qu'est-ce qui nous rend uniques et irremplaçables ?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Klara est un robot empathique doté d'une grande capacité d'apprentissage. Elle attend au fond du magasin, impatiente d'être déplacée vers la vitrine pour que quelqu'un la choisisse. Enfin, Josie, une jeune fille de 14 ans atteinte d'une maladie qui la prive de ses forces, la remarque. Elle veut en faire sa meilleure amie. Sa mère est d'accord et elles l'achètent, mais elle semble avoir une deuxième intention, ou plutôt un dilemme : lorsque sa fille mourra, serait-il possible que le robot la remplace, en l'imitant tellement en tout qu'il pourrait devenir la "continuation" de sa fille ?

La question fondamentale posée dans le dernier roman de Kazuo Ishiguro (1954), "Klara et le soleil"(2021), a troublé de nombreux philosophes : qu'est-ce que l'être humain, qu'est-ce qui nous rend uniques et irremplaçables ?

Pour le Français René Descartes (1596-1650), l'homme est sa conscience. Selon lui, il serait possible de diviser le monde entre res cogitans (substance pensante ou conscience) et res extensa (substance étendue, le corps). Cette séparation de l'homme entre la conscience et le "reste" a permis à certains de nous définir comme "une conscience qui possède son corps".

Le roman n'entre pas dans ces profondeurs, mais les hésitations de la mère, de son ex-mari, du scientifique engagé pour aider Klara dans son travail d'imitation, etc. nous retournent l'estomac. Il ne nous reste plus qu'à nous demander s'il existe un principe qui réconcilie la conscience et le corps. Le philosophe allemand Robert Spaemann (1927-2018), par exemple, a proposé que la clé pour surmonter cette dissociation est de se rappeler que l'homme est un être vivant, puisque la vie est à la fois extériorité et intériorité. La vie en tant que principe d'unité de l'être humain peut être un moyen de résoudre les perplexités susmentionnées.

Le point de vue du récit est également surprenant. Ishiguro écrit du point de vue de la conscience du robot. Les "pensées" de Klara éclairent la discussion sur notre identité. Elle s'efforce d'apprendre à connaître Josie, mais réalise peu à peu qu'il existe un arrière-plan invisible et lointain chez la jeune fille, qu'il est peut-être impossible d'atteindre, et encore moins d'imiter. C'est ce que les humains appellent le cœur. C'est pourquoi Klara mettra toute son énergie à s'occuper de Josie le mieux possible, afin qu'elle guérisse et qu'elle n'ait pas besoin d'être "poursuivie" ou "remplacée".

Le roman "Klara et le soleil"Il nous incite à réfléchir à l'essence de l'homme, au sens de la vie, à la qualité de nos relations, à l'amour et à tout ce non-sens qui nous rend uniques et irremplaçables.

L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Prêtre SOS

Prendre le risque de servir les autres

Servir les autres comporte des risques et, si vous les prenez, vous devez prendre des mesures et développer des soins pour que votre engagement ne devienne pas un fardeau lourd et difficile à gérer. 

Carlos Chiclana-19 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Si vous prenez votre sacerdoce au sérieux, vous êtes généralement "en service" toute la journée. Servir comporte des risques. De même qu'un alpiniste ou un marin, en entreprenant ce qu'il va faire, prend des risques et prend les mesures nécessaires pour les affronter et atteindre son but, vous, en optant pour le sacerdoce, prenez des risques et il est nécessaire que vous développiez également une certaine prudence.

En classe, il m'arrive parfois, à moitié en plaisantant et très sérieusement, de discuter avec les étudiants de la question de savoir si la profession médicale est une profession de service. À la fin, nous concluons que c'est le cas. Je laisse un silence pédagogique et demande : "Excusez-moi, pouvez-vous me dire où sont les services ? Ils rient et réfléchissent tout autant. Servir les autres comporte un risque et, si vous le prenez, vous devez agir.

Le premier risque est d'être utilisé. Cela semble fort et ça l'est. Le point positif ? Il confirme que vous êtes à votre place, au bout du couloir de droite. Lorsque je vivais à Cordoue, un très vieux prêtre jésuite est mort. Un camarade de classe m'a dit : "Le prêtre de Saint Hippolyte, celui qui a le confessionnal à gauche, est mort". Je lui ai demandé comment il s'appelait, mais il ne le savait pas ; et il avait l'habitude de se confesser avec lui. Beaucoup le connaissaient ainsi : celui qui entre à gauche. Il était là, sans nom, à utiliser et à servir. Si tu te sens utilisé, sois heureux, c'est pour cela que tu es venu ici, Manolete, pour te battre, et avec le sens de l'humour.

Autre risque : la fatigue. Il est normal que les êtres humains se fatiguent et arrivent à la fin de la journée épuisés. Selon l'Évangile, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus, qui s'endormait sur sa tête au milieu des tempêtes. C'est justement pour cela qu'il faut se reposer. Parfois, lorsqu'un patient m'écrit un courriel pour me dire qu'il est très fatigué et qu'il ne sait pas quoi faire, je lui réponds : "Avez-vous essayé de vous reposer, pour voir ce qui se passe ? S'il a le sens de l'humour, il se repose, sinon il cherche un autre médecin. Jésus allait à Béthanie pour les week-ends, il cherchait ses moments de solitude. Alors toi aussi, pour imiter le Christ, bien sûr, ne sois pas trop humain. Comment prends-tu soin et respectes-tu ce jour de repos hebdomadaire ? Dors-tu suffisamment ? Manges-tu bien et dans l'ordre ? Fais-tu un peu d'exercice physique ? Cultives-tu - au moins un peu - un hobby ? Gardes-tu des espaces libres d'écrans ?

Servir les autres demande aussi du temps, beaucoup de temps. Qu'il s'agisse de se préparer, d'écouter, de collecter ..... Vous le savez bien. Si vous prenez ce risque, vous vous obligerez par conséquent à répartir votre temps avec qualité et priorités, afin de ne pas négliger les tâches qui vous sont essentielles. Lors d'une session de formation continue sur la vie de prière avec des professionnels du monde des affaires très occupés, ainsi que des parents de familles nombreuses, ils ont beaucoup ri parce que je répétais à chaque session et avec un tapage théâtral : " Je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier - je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier - je ne crois pas que vous vouliez passer du temps à prier ".temps de prière- si vous n'avez pas de fente réservé dans votre Google Agenda, parce que vous obtenez alors un conférence téléphonique et tout va à vau-l'eau".

Il est plus que scientifiquement prouvé que les professionnels qui s'occupent de personnes ont un risque plus élevé de souffrir de burnoutle syndrome d'épuisement professionnel, "à la suite d'un stress chronique sur le lieu de travail qui n'a pas été géré avec succès. Il se caractérise par trois dimensions : 1) un sentiment de manque d'énergie ou d'épuisement ; 2) une distance mentale accrue par rapport au travail, ou des sentiments négatifs ou cyniques à l'égard du travail ; et 3) un sentiment d'inefficacité et de manque d'accomplissement. Il se réfère spécifiquement à des phénomènes dans le contexte du travail et ne devrait pas être appliqué pour décrire des expériences dans d'autres domaines de la vie."(Organisation mondiale de la santé).

Votre travail avec tant de personnes vous met au défi, vous vous y investissez, vous vous y donnez à fond ; c'est un travail qui s'inscrit dans la durée et, si vous ne prenez pas soin de vous, vous vous épuisez. Vous devez réussir à gérer le stress. En plus de ce qui précède, il peut être utile d'apprendre à mieux se connaître, de savoir ce qui vous stresse le plus dans votre travail - le fameux cortisol qui explique si bien les symptômes de la dépression. Dr. Marian Rojas- et dosez-la (ou déléguez-la, si vous le pouvez) ; apprenez les outils de régulation émotionnelle ; demandez de l'aide si vous n'arrivez pas à résoudre les problèmes ; ayez des amis avec lesquels vous pouvez vous "défouler émotionnellement" et qui ne paniquent pas parce que vous êtes prêtre ; appuyez-vous sur des amis prêtres en particulier ; et passez des fêtes de fin d'année. Si vous ressentez les symptômes énumérés par l'OMS, consultez un médecin. Les prêtres peuvent également bénéficier de congés. Un congé pour le travail, pas pour le sacerdoce. 

Elle a aussi de nombreux avantages. Nous les laisserons pour un autre numéro, et en attendant, profitez de votre statut de prêtre et du bien que vous faites avec fierté : merci !

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États-Unis

Libre choix de migrer ou de rester

Du 18 au 24 septembre, l'Église américaine commémore la semaine nationale de la migration, qui culmine et se rattache à la journée mondiale du migrant et du réfugié.

Gonzalo Meza-18 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Du 18 au 24 septembre, l'Église des États-Unis commémore la Semaine nationale de la migration (SNM), qui culmine et se rattache à la Journée mondiale du migrant et du réfugié, le 24 septembre. L'objectif de la SNM est d'encourager la réflexion sur les défis auxquels sont confrontés les migrants, en particulier ceux qui émigrent en raison de conflits ou de tensions sociales et politiques.

La SMN cherche également à souligner la manière dont les migrants enrichissent les communautés où ils arrivent. À cette occasion, de nombreux diocèses du pays organiseront des messes, des journées de réflexion et de prière sur le thème de la migration.

Migration gratuite

Le thème directeur de la Journée mondiale des migrants est le même que celui utilisé par le Pape François pour la Journée mondiale des migrants : "Libre de choisir d'émigrer ou de rester". Si une personne décide de migrer, elle doit le faire librement, par choix et non par nécessité, précise le Saint-Père : "Pour que la migration soit une décision vraiment libre, il faut s'efforcer d'assurer à chacun une part équitable du bien commun, le respect des droits fondamentaux et l'accès au développement humain intégral. Ce n'est qu'ainsi que l'on pourra offrir à chacun la possibilité de vivre dans la dignité et de s'épanouir personnellement et en famille" (Message du Saint-Père pour la 109e Journée mondiale du migrant et du réfugié).

En ce sens, les évêques du Mexique et des États-Unis affirment dans une lettre pastorale que "toutes les personnes ont le droit de trouver dans leur propre pays les opportunités économiques, politiques et sociales pour vivre avec dignité et avoir une vie pleine" (Lettre pastorale "Ensemble sur le chemin de l'espérance. Nous ne sommes plus des étrangers". 2 janvier 2003).

La situation aux États-Unis

Idéalement, les flux migratoires devraient être un choix plutôt qu'une nécessité. Cependant, la réalité est tout autre. Selon l'Organisation internationale pour les migrations des Nations unies, il y aura 281 millions de migrants internationaux en 2020. Sur ce total, plus de 100 millions ont migré non pas de leur plein gré, mais parce qu'ils ont été contraints de le faire pour les raisons suivantes guerresLes États-Unis ont été et continuent d'être un pays de destination pour des milliers de migrants, en particulier en provenance du Mexique et de l'Amérique centrale. Pour des raisons historiques, géographiques et économiques, les États-Unis ont été et continuent d'être un pays de destination pour des milliers de migrants, notamment en provenance du Mexique et d'Amérique centrale. Quelque 13,6 % de la population américaine est née en dehors du pays et des millions de résidents sont naturalisés chaque année.

Bien que la migration documentée soit beaucoup plus importante que la migration sans papiers - 2,5 millions de visiteurs et de personnes entrant avec les permis nécessaires ont été enregistrés en 2019 - des milliers de personnes cherchent à entrer sans papiers. Rien qu'en 2021, les patrouilles frontalières américaines ont appréhendé 1,6 million d'immigrants sans papiers. Selon des estimations prudentes, 12 millions de personnes dans le pays vivent dans l'ombre de la loi, sans papiers.

Le système d'immigration américain actuel, qui date de 1986, a été débordé par le nombre sans précédent de migrants qui, ces dernières années, ont tenté d'entrer aux États-Unis sans documents, ce qui représente un risque majeur pour la personne qui tente de le faire. Rien qu'en 2022, 853 personnes sont mortes en tentant de passer aux États-Unis en traversant le Rio Bravo à la nage, en marchant pendant des heures (même avec des enfants) dans le désert, sans eau et par des températures de plus de 50 degrés, ou en essayant de passer par des endroits inhospitaliers et peu surveillés par les autorités américaines. 

Mgr Mark J. Seitz, évêque d'El Paso (Texas) et président du Comité des migrations de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a déclaré : "En tant que croyants, nous sommes tenus de répondre avec charité à ceux qui ont déraciné leur vie à la recherche d'un refuge. Les efforts de gestion des migrations, même s'ils sont fondés sur le bien commun, exigent que nous nous attaquions aux forces qui poussent les gens à migrer. Ce n'est qu'en déployant des efforts collectifs pour atténuer ces situations et en établissant les conditions nécessaires au développement humain intégral que les personnes pourront faire valoir leur droit à rester dans leur pays de naissance.

Vatican

Le pape se rend à Marseille pour soutenir l'intégration des migrants

Le pape François effectuera un voyage apostolique à Marseille du 22 au 23 septembre 2023 pour conclure la troisième édition des "Rencontres méditerranéennes".

Federico Piana-18 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Promouvoir des chemins "de paix, de collaboration et d'intégration autour de la mare nostrum, avec une attention particulière au phénomène migratoire". C'est ainsi que le pape François a défini l'objectif principal de l'initiative hier après l'Angélus. Rencontres Méditerranéennesqui s'est ouvert il y a quelques jours à Marseille et que le Souverain Pontife conclura par un discours le 23 septembre. Le "Rencontres méditerranéennesLe "Festival de la jeunesse", auquel participent 120 jeunes de toutes les religions, les évêques catholiques de tous les pays riverains de la Méditerranée et des représentants d'autres confessions chrétiennes et d'autres religions, est organisé selon un programme riche en éléments de réflexion : des tables rondes interreligieuses aux moments de prière, du festival de la jeunesse aux visites culturelles et aux représentations théâtrales.

Voyage de l'espoir

Dans la ville française définie par le souverain pontife lui-même comme "une ville riche en peuples, appelée à être un port d'espérance", François arrivera à la veille de l'achèvement des travaux, vendredi 22 septembre. Après avoir été reçu par le Président de la République, Emmanuel Macron, le Pape, dans un premier geste de foi, se rendra à la basilique des Notre Dame de la Garde pour une prière mariale avec le clergé diocésain. Immédiatement après, toujours dans l'après-midi, le souverain pontife se joindra aux responsables des autres religions pour un moment de recueillement devant le mémorial dédié aux marins et migrants disparus en mer.

Ce sera peut-être l'un des moments centraux de tout le voyage, qui servira à souligner, comme le Pape l'a dit à plusieurs reprises, "que le phénomène migratoire représente un défi qui n'est pas facile, comme nous le voyons aussi dans les chroniques de ces jours, mais qui doit être affronté ensemble, parce qu'il est essentiel pour l'avenir de tous, qui ne sera prospère que s'il est construit sur la fraternité, en mettant en avant la dignité humaine, les personnes concrètes, en particulier celles qui sont le plus dans le besoin". Pour cette raison, le discours du Souverain Pontife prévu pour la conclusion des "Rencontres Méditerranéennes" peut certainement être considéré comme une "feuille de route" capable d'aider à comprendre comment l'aide et la solidarité sont l'unique moyen d'affronter un changement radical d'époque qui affecte le monde entier.

Dans le sillage de Bari et de Florence

Le site Rencontres Méditerranéennes Les rencontres de Marseille ne tombent pas du ciel. Elles sont le fruit de deux précédentes réunions similaires : la première s'est tenue à Bari en 2020, la seconde à Florence en 2022. On pourrait dire, en substance, que la réflexion sur les défis du bassin méditerranéen n'a jamais cessé. Le dialogue entre les évêques, les administrateurs publics, les différents responsables religieux et les jeunes de toutes confessions et cultures est devenu le moteur de ce qui est désormais un mode d'action efficace. L'action pour le bien commun.

L'auteurFederico Piana

 Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

Culture

Le Christ de La Havane

Le 18 septembre 1915 est née Jilma Madera, la sculptrice cubaine qui a créé le monumental Christ de La Havane.

Loreto Rios-18 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le Christ de La Havane est une sculpture monumentale d'environ 20 mètres de haut représentant le Sacré-Cœur de Jésus. Elle a été conçue et réalisée par Jilma Madera, sculpteur cubain né le 18 septembre 1915 à Pinar del Río, Cuba, et décédé en 2000 à La Havane.

L'origine du Christ

Curieusement, la construction de la sculpture est basée sur une promesse faite par l'épouse de Fulgencio Batista lorsque le palais présidentiel a été attaqué dans l'intention de le tuer en 1957. Sa femme avait alors promis de construire l'image d'un Christ qui pourrait être vu de n'importe quel point de la ville si son mari était sauvé, ce qui s'est finalement produit.

Un concours a donc été lancé pour des projets de création du Christ et le gagnant a été le Sacré-Cœur présenté par Jilma Madera. L'idée était qu'il soit plus grand que les 35 mètres du Christ Rédempteur à Rio de Janeiro, mais l'artiste a refusé, car cette hauteur n'était pas appropriée pour le lieu où l'image devait être située.

La construction du Christ

Jilma Madera s'est rendue en Italie pour réaliser la sculpture, plus précisément à Carrare, où se trouvent les carrières du célèbre marbre du même nom. Quelque 600 tonnes de marbre ont été utilisées pour sculpter le Christ.

L'artiste a passé environ deux ans en Italie pour réaliser l'ensemble du processus de création de la figure. Jilma Madera n'a pas utilisé de modèle pour sculpter l'image et lui a donné quelques caractéristiques, telles que des lèvres épaisses, pour faire référence au mélange racial de Cuba.

"J'ai suivi mes principes et j'ai essayé de réaliser une statue pleine de vigueur et de fermeté humaine. J'ai donné au visage de la sérénité et de l'intégrité, comme pour donner l'impression de quelqu'un qui est sûr de ses idées. Je ne l'ai pas vu comme un petit ange dans les nuages, mais avec les pieds sur terre", a déclaré Madera à propos de son œuvre.

Une fois terminé, le Christ a été béni par le Pape. Pie XII et a été transporté par bateau jusqu'à Cuba, avec un grand morceau de marbre au cas où il serait nécessaire plus tard pour réparer d'éventuels dommages.

Réparations

Ce fragment supplémentaire de marbre de Carrare que Jilma Madera a apporté d'Italie à Cuba a été utilisé par le sculpteur en 1961, lorsque la figure a été frappée par la foudre. La réparation, effectuée par l'artiste elle-même, a duré environ cinq mois.

Au total, le Christ a été frappé par la foudre à trois reprises : en 1961, 1962 et 1986. Après le troisième coup, un paratonnerre a été placé sur la sculpture pour éviter tout dommage supplémentaire.

Ce Sacré-Cœur a fait l'objet de diverses réparations, dont une subventionnée par des institutions religieuses. Par ailleurs, l'équipe d'experts qui l'a restauré en 2013 a reçu le Prix national de la restauration.

Le Christ de La Havane

La statue est située dans la baie de La Havane, plus précisément dans le village de Casablanca, à la Loma de La Cabaña, où elle a été placée la veille de Noël 1958 et inaugurée le jour de Noël de la même année.

Le Christ de La Havane est composé de 12 strates horizontales avec 67 pièces au total, et la base sur laquelle il a été érigé a une profondeur de trois mètres. Au centre de cette base, on a placé une charpente et une poutre en acier qui vertébrent le Christ de la base à la tête. Les pièces ont été fixées à l'aide de tendeurs à l'armature centrale et l'espace central a ensuite été rempli de béton.

La sculpture pèse environ 320 tonnes, mesure 20 mètres de haut et s'élève à 51 mètres au-dessus du niveau de la mer. Comme il s'agit d'un Sacré-Cœur, le Christ lève une main en signe de bénédiction, tandis que l'autre est posée sur sa poitrine. Il est tourné vers la ville et ses yeux sont vides, de sorte que, de loin, il semble regarder le spectateur, quel que soit l'endroit où il se trouve.

Si vous arrivez à l'endroit où il se trouve, vous pourrez également profiter de vues impressionnantes, à la fois sur la mer et sur la vieille ville. Grâce à sa hauteur, le Cristo de la Habana peut être vu depuis différents endroits de la ville.

Le 6 novembre 2017, la sculpture a été déclarée monument national.

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Culture

Football et religion : "Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seul".

Le sport et la compétition peuvent rapprocher les gens, car ils les aident à donner le meilleur d'eux-mêmes. Les athlètes qui manifestent leur foi avec respect nous aident tous à découvrir ce qui est vraiment important.

Graciela Jatib et Jaime Nubiola-18 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Les Jeux olympiques de l'Antiquité avaient un caractère religieux certain, puisqu'ils étaient consacrés à Zeus. Ils ont commencé à être organisés en 776 avant J.-C. dans la ville d'Olympie, où se trouvait le principal sanctuaire dédié à ce dieu. Il s'agissait d'une célébration qui avait lieu tous les quatre ans et qui durait six jours. À l'occasion de cet événement, les différentes cités grecques décrétaient une trêve : la paix olympique. Ainsi, les athlètes pouvaient se rendre à Olympie pour participer aux jeux et rentrer en paix dans leur cité. En ce sens, on peut dire que la paix et l'harmonie entre les peuples et les hommes sont à l'origine de l'esprit olympique. 

Expressions religieuses dans le sport

Le Comité international olympique a maintenu une politique de neutralité politique et religieuse aux Jeux olympiques, cherchant à favoriser une atmosphère d'unité et de respect entre les athlètes de cultures et de croyances différentes.

Selon la Charte olympique, document qui régit les principes et les règles du mouvement olympique, toute forme de démonstration ou de propagande politique, religieuse ou raciale est interdite lors des manifestations olympiques.

Cette interdiction a été interprétée de manière souple, les athlètes pouvant porter des symboles religieux personnels, à condition qu'ils ne soient pas affichés de manière provocante ou excessive.

En mai 2017, lors du 67e congrès de la FIFA à Bahreïn, Muslim Mohama Alarefe, de l'université musulmane King Saud de Riyad, a profité de l'événement pour demander à la FIFA de sanctionner les joueurs de football qui font le signe de croix parce qu'il s'agit d'un geste, a-t-il déclaré dans un message, qui a été transmis à la FIFA. offense à leur religion.

Alarefe a invoqué le règlement de la Fédération pour faire valoir que le signe de croix violait l'esprit de la règle en affichant une inscription religieuse. Cependant, de nombreux footballeurs placent leur foi au premier plan et continuent à se faire une croix au début des matchs ou à invoquer Dieu lorsqu'ils marquent un but.

Il est frappant de constater que la chanson Waka Waka ("This is Africa") de Shakira, qui a été la chanson officielle de la FIFA lors de la Coupe du monde 2010 en Afrique du Sud, dit dans l'un de ses couplets : "Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seul / Tu es venu ici pour briller et tu as tout / [...] il faut repartir de zéro / pour toucher le ciel"..

Comme on le sait, c'est à cette occasion que l'Espagne a soulevé pour la première fois le trophée le plus prisé du football international. La chanson a captivé les fans du monde entier. Les paroles font allusion à la religiosité des joueurs qui deviennent des personnages publics sur lesquels repose le désir de triomphe des multitudes et qui, face à cet énorme fardeau, se tournent vers une aide surnaturelle.

Les footballeurs prient

De leur côté, les joueurs de l'équipe nationale de football argentine qui a remporté la Coupe du monde au Qatar en 2022, se sont sanctifiés avec ferveur et dévotion avant chaque but ; nous avons tous vu Leo Messi, capitaine de l'équipe, lever les mains vers le ciel en remerciant Dieu pour ce qui a été fait sur le terrain.

Angel Di Maria a déclaré : "Lorsque je mets mon tee-shirt, je commence généralement à prier. J'ai mon Jésus, ma Vierge, mon crucifix et mon téléphone portable avec une photo de ma femme avec les filles. Et j'allume toujours une bougie, mais lors de cette finale, ce fut le seul match de ma carrière où je n'ai pas prié, j'ai juste remercié pour le moment que j'allais vivre".. Lorsqu'on a demandé au pape François quel message il enverrait aux champions argentins de la Coupe du monde, il a répondu : "Qu'ils le vivent avec humilité"..

Il n'est peut-être pas inutile de rappeler l'exemple de Sadio Mané. A l'occasion de la cérémonie de remise du Ballon d'Or 2022, le magazine France Football lui a décerné le prix Socrates, créé pour récompenser les footballeurs dont l'action sociale est la plus importante en dehors du terrain de jeu.

a déclaré Mané : "Pourquoi veux-je dix voitures Ferrari, vingt montres en diamant et deux avions ? Qu'est-ce que ces choses feront pour moi et pour le monde ? J'ai eu faim, j'ai travaillé dans les champs, j'ai joué pieds nus et je ne suis pas allé à l'école. Aujourd'hui, je peux aider les gens. Je préfère construire des écoles et donner de la nourriture ou des vêtements aux pauvres"..

Loin des projecteurs, il reste attaché à Bambali, son village natal. Chaque fois qu'il entre sur le terrain, Mané s'incline en direction de la Mecque pour se prosterner devant Allah. Cet acte d'hommage à Dieu est en corrélation avec son engagement pour le bien commun.

De même, il n'est pas surprenant qu'un joueur comme Keylor Navas, le gardien de but de l'équipe nationale du Costa Rica, qui ne cache pas sa foi et a trouvé dans la religion catholique la force dont il a besoin, soit un saint.

Le pape et le football

L'amour du pape François pour le football est bien connu. Avant la Coupe du monde 2014 au Brésil, il a déclaré : "J'espère qu'au-delà des journées sportives, cette Coupe du monde pourra devenir une célébration de la solidarité entre les peuples"..

Pour le Pape, "Le sport n'est pas seulement une forme de divertissement, mais aussi et surtout un outil pour communiquer des valeurs, promouvoir le bien de la personne humaine et aider à construire une société plus pacifique et plus fraternelle".

Le 1er juin 2018, le document a été présenté au Vatican. Donner le meilleur de soi-même. Document sur la perspective chrétienne du sport et de la personne humaine.. Le titre même révèle l'essence et la raison de l'intérêt et de l'engagement de l'Église pour le sport.

Pour paraphraser la chanson de Shakira Écoute ton Dieu et tu ne seras pas seulIl convient d'affirmer que l'expérience de la foi est une demeure qui nous abrite et nous unit tous, y compris dans le sport.

L'auteurGraciela Jatib et Jaime Nubiola

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Vatican

"Le pardon est une condition fondamentale pour les chrétiens", souligne le pape François

Le Pape a déclaré ce dimanche lors de la prière de l'Angélus, en méditant sur la question de Saint Pierre à Jésus concernant le nombre de fois où nous devons pardonner, que "Dieu pardonne de manière incalculable", et que "le pardon est une condition fondamentale pour ceux qui sont chrétiens, ce n'est pas une bonne action que l'on peut faire ou ne pas faire". Le Saint-Père a demandé des prières pour l'Ukraine et pour son prochain voyage à Marseille.

Francisco Otamendi-17 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a commenté ce matin, lors de la récitation de la prière mariale pour le AngelusLa parabole de l'Évangile dans laquelle un roi pardonne à un serviteur une somme importante, et ce serviteur ne pardonne pas à une personne qui lui doit une somme moins importante.

Saint Pierre demande à Jésus : "Seigneur, combien de fois dois-je pardonner à mon frère les offenses qu'il a commises à mon égard ? Jusqu'à sept fois ?", dit Saint Matthieu. Et "le message de Jésus est clair : Dieu pardonne au-delà de toute mesure. Il est ainsi, il agit par amour et par gratuité. Nous ne pouvons pas lui rendre la pareille, mais lorsque nous pardonnons à notre frère ou à notre sœur, nous l'imitons". 

"Le pardon n'est pas une bonne action que l'on peut faire ou ne pas faire : c'est une condition fondamentale pour ceux qui sont chrétiens", a déclaré le pontife romain. "Chacun de nous, en effet, est un "pardonné" ou un "pardonnant" : Dieu a donné sa vie pour nous et nous ne pouvons en aucun cas compenser sa miséricorde, qu'il ne retire jamais de nos cœurs". 

"Mais en rendant sa gratuité, c'est-à-dire en nous pardonnant les uns aux autres, nous pouvons en témoigner, en semant une vie nouvelle autour de nous", a souligné François.

"En dehors du pardon, il n'y a pas de paix".

Le pape a ensuite défini le pardon : "En dehors du pardon, en effet, il n'y a pas d'espérance ; en dehors du pardon, il n'y a pas d'espérance ; en dehors du pardon, il n'y a pas d'espérance. il n'y a pas de paix. Le pardon est l'oxygène qui purifie l'air pollué par la haine, c'est l'antidote qui soigne les poisons du ressentiment, c'est le moyen de calmer la colère et de guérir les nombreuses maladies du cœur qui polluent la société.

Nous devons "pardonner tout et toujours ! Précisément comme Dieu le fait avec nous, et comme sont appelés à le faire ceux qui administrent le pardon de Dieu : toujours pardonner", a ajouté le Saint-Père, précisant que c'est ainsi qu'il le transmet aux prêtres et aux confesseurs.

Avec des mots qu'il a répétés dans ses catéchèses du mercredi et dans ses précédents Angélus, le Pape a souligné : "C'est le cœur de Dieu, parce que Dieu est proche et compatissant". Demandons-nous donc : est-ce que je crois avoir reçu de Dieu le don d'un immense pardon ? Est-ce que je ressens la joie de savoir qu'Il est toujours prêt à me pardonner quand je tombe, même quand les autres ne le font pas, même quand je ne parviens pas à me pardonner moi-même ? Et est-ce que je sais pardonner à mon tour à ceux qui m'ont fait du mal ?

"Penser à une personne qui nous a fait du mal".

En conclusion, le pape a proposé "un petit exercice : essayons maintenant de penser à une personne qui nous a fait du mal et demandons au Seigneur de nous donner la force de...". lui pardonner. Et pardonnons-lui par amour du Seigneur : cela nous fera du bien, cela rétablira la paix dans nos cœurs. Que Marie, Mère de la Miséricorde, nous aide à accueillir la grâce de Dieu et à nous pardonner les uns aux autres.

Rencontres méditerranéennes

Après la prière de l'Angélus, François a annoncé que vendredi prochain "je me rendrai à Marseille pour participer à la conclusion de l'appel d'offresRencontres méditerranéennesune belle initiative qui se déroule dans les principales villes méditerranéennes, réunissant des responsables ecclésiastiques et civils pour promouvoir des voies de paix, de collaboration et d'intégration autour de la "mare nostrum", en mettant l'accent sur le phénomène de la migration.

"Il ne s'agit pas d'un défi facile, comme le montrent les chroniques de ces jours-ci, mais d'un défi à relever ensemble", a souligné le pape, "parce qu'il est essentiel pour l'avenir de tous, qui ne sera prospère que s'il se construit sur la fraternité, en donnant la priorité à la dignité humaine et à l'individu, en particulier à ceux qui sont le plus dans le besoin".

Le Saint-Père a demandé des prières pour cette rencontre et a remercié les autorités civiles et religieuses qui travaillent à sa préparation. Marseilleappelé à être un port d'espérance", et a salué tout le monde, "dans l'espoir de rencontrer tant de frères et de sœurs".

Prière pour l'Ukraine, pour la paix

Enfin, François a salué les Romains et les pèlerins venus d'Italie et de divers pays, en particulier les représentants de certaines paroisses de Miami, le Saint Patrick's Battalion Pipe Band et les religieuses missionnaires du Très Saint Rédempteur de l'Église ukrainienne gréco-catholique, entre autres groupes.

"Continuons à prier pour les martyrs. Le peuple ukrainienet pour la paix dans toutes les terres ensanglantées par la guerre", a conclu le pape avant de donner la bénédiction.

L'auteurFrancisco Otamendi

Famille

Gabriela Tejeda : "Aucune des femmes que j'ai rencontrées au VIFAC ne regrette d'avoir eu son enfant". 

Avec 38 centres de soins au Mexique et un à Brownsville (Texas) et plus de 40 000 femmes assistées en près de 40 ans, VIFAC est une référence en matière d'aide aux mères célibataires en situation de vulnérabilité au Mexique.

Maria José Atienza-17 septembre 2023-Temps de lecture : 8 minutes

L'association VIFAC - Vida y Familia a maintenant 38 ans. C'est en 1985 que Marilú Vilchis et Gabriela Sodi, préoccupées par le problème croissant du nombre de filles, d'adolescentes et de femmes enceintes vivant dans les rues de Mexico, ont ouvert le premier foyer pour ces femmes. 

Depuis, des dizaines de milliers de femmes ont progressé sur le plan professionnel et personnel grâce au soutien de la VIFAC. Gabriela Tejeda a présidé cette organisation de 2002 à 2019. Lorsque cette femme originaire de Guadalajara (Mexique) a quitté la présidence des VIFAC, il y avait déjà 38 maisons de soins au Mexique et une à Brownsville (Texas). 

Dans cette conversation avec Omnes, Tejeda souligne l'importance pour les jeunes filles confrontées à une grossesse non planifiée ou à une grossesse unique d'avoir toutes les possibilités qui s'offrent à elles et de pouvoir choisir de mener à bien leur grossesse en ayant un foyer et une formation pour l'avenir. 

Comment est né VIFAC ? 

-VIFAC a été fondé en 1985 par Marilu Vilchis et Gabriela Sodi. Constatant le problème croissant du nombre de filles, d'adolescentes et de femmes enceintes vivant dans les rues de Mexico, elles ont ouvert le premier foyer pour ces femmes en 1985. Au fil du temps, ce modèle a été reproduit dans d'autres villes telles que Monterrey, Guadalajara et Campeche. 

En 2002, il a été décidé de créer une structure de regroupement de ces maisons, afin de créer une identité commune et une méthode de travail uniforme. En outre, des manuels d'action ont été élaborés. 

Bref, il s'agissait de travailler avec le même ordre, la même légalité et la même transparence. C'est ainsi qu'est né VIFAC national, une association civile dont l'objectif est d'accompagner et de former les équipes qui composent les maisons d'accueil de ces femmes qui affrontent seules la grossesse. 

J'ai rejoint le VIFAC Guadalajara en 1996. En 2002, on m'a proposé la direction nationale. À cette époque, la croissance et la professionnalisation de VIFAC ont commencé : des domaines d'investissement et de financement social ont été créés, la distribution s'est professionnalisée et des rapports ont été rédigés à l'intention des autorités et des entreprises qui nous le demandaient. 

Je suis restée à VIFAC jusqu'en 2019. Lorsque je suis partie, il y avait déjà 38 centres de soins au Mexique et un à Brownsville (Texas), des manuels de soins avaient été réalisés dans toutes les régions et nous avions aidé plus de 40 000 bébés, dont 4 000 dans des familles adoptives. 

Parmi les filles rencontrées au VIFAC, environ 90% décident de garder leur enfant et seulement 10 % le donnent en adoption.

Gabriela TejadaVIFAC

VIFAC est-elle une organisation de sauvetage de l'avortement ou de soins maternels ? 

-Un peu de tout. VIFAC veut que les femmes, confrontées à une grossesse inattendue, ne soient pas contraintes de prendre certaines décisions par manque d'alternatives et choisissent la vie en leur offrant un toit, de la nourriture, une formation professionnelle, une aide pour terminer leurs études et, pour celles qui décident de garder leur enfant, des cours de puériculture..... Elles n'ont pas à verser d'argent. Elles ont également accès à la psychologie et aux soins familiaux. 

Parmi les filles vues au VIFAC, environ 90% décident de garder leur enfant et seulement 10 % le donnent en adoption, ce qui est une décision qui demande un temps de réflexion car il y a plus d'options. 

Nous nous sommes toujours efforcés de veiller à ce que toute décision qu'ils prennent le soit de manière responsable et libre. 

Nous avons travaillé sur les droits de l'homme et les droits de la femme afin de transformer l'inégalité qui existait dans de nombreux pays, y compris le Mexique, en une opportunité. C'était la chose la plus importante pour moi : réfléchir à ce que je pouvais leur offrir pour transformer ce problème en opportunité. 

Nous avons compris que l'aspect émotionnel était très important. S'ils n'étaient pas calmes, s'ils n'avaient pas d'attention émotionnelle, quelle que soit la quantité de connaissances que nous leur donnions, ils n'allaient pas les absorber et les conserver. Nous avons travaillé avec le secrétariat à l'éducation pour qu'ils puissent, par exemple, terminer leurs études : primaires, secondaires ou même préparatoires à une carrière. Beaucoup l'ont fait au fil des ans. L'essentiel était de les sortir de l'état de vulnérabilité dans lequel se trouvait une femme enceinte seule au Mexique. 

Qu'est-ce qui caractérise alors VIFAC ? 

-Nous offrons aux jeunes filles la possibilité de mener à bien leur grossesse, mais si elles ne le souhaitent pas et qu'elles n'ont pas d'enfant, nous ne pouvons rien y faire. Ce que VIFAC veut, c'est qu'elles envisagent toutes les possibilités. 

Je leur dis toujours que si je veux un téléphone portable et que l'on m'en présente un seul en me disant "Choisissez", lequel vais-je choisir ? Le seul qui existe. Mais s'ils me présentent plusieurs marques, avec des caractéristiques différentes, alors je peux choisir librement. 

C'est la même chose : "Qu'est-ce que je veux ? Qu'est-ce dont j'ai besoin ? Un logement ? Une formation ? J'ai besoin d'un soutien affectif ? Je veux faire un projet de vie avec mon enfant ? - Voilà, faites votre choix. Il y a des filles qui nous connaissent et qui, finalement, ne veulent pas entrer dans les maisons, mais beaucoup d'autres le font.

Comment les personnes qui travaillent à l'espace VIFAC sont-elles formées ?

-Depuis VIFAC, les volontaires accordent une attention particulière à chacun des domaines : les femmes qui donnent des cours à l'intérieur de la maison, les soins à la famille, etc. Au fil du temps, l'attention est devenue plus spécialisée. 

En outre, nous avons des volontaires qui aident à la promotion : coller des affiches, aller dans les communautés pour expliquer le VIFAC le plus proche, informer via les réseaux sociaux ou aider dans le domaine de la collecte de fonds, de la collecte de nourriture... Il y a un manuel spécifique pour les volontaires. Au fil des ans, nous avons également engagé du personnel professionnel dans des domaines tels que l'administration, la supervision alimentaire et nutritionnelle et la comptabilité. 

Comment se déroulent les soins dans une maison VIFAC ?

-Les maisons VIFAC fonctionnent comme une famille. Il y a un ou deux soignants, selon la taille de la maison, qui sont avec les femmes pendant la journée et d'autres pendant la nuit. Dans les maisons, nous n'avons pas de médecin ni d'infirmière car nous n'avons pas les ressources nécessaires. C'est pourquoi nous ne pouvons pas accueillir les filles qui ont des problèmes de toxicomanie ou des problèmes psychiatriques compliqués. Dans ces cas-là, nous les mettons en contact avec de nombreuses organisations qui s'occupent de ce genre de cas. Si, par exemple, nous recevons une fille atteinte du sida qui ne peut être traitée correctement à VIFAC en raison de ses médicaments, nous la dirigeons vers une autre organisation spécialisée dans ce domaine. S'il s'agissait de toxicomanes, ils allaient d'abord dans un centre de réadaptation, puis ils pouvaient entrer dans l'une des maisons de VIFAC. 

Nous avons ce profil parce que nous devons répondre comme elles le méritent. Si nous admettions ce type de filles problématiques, je serais injuste, car nous ne pourrions pas leur offrir ce dont elles ont réellement besoin. Cette façon de procéder nous a permis d'établir des liens avec des organisations très importantes, par exemple, dans le cas des femmes migrantes, qui viennent sans rien et souvent après avoir subi des abus, nous avons pu nous occuper d'une partie nous-mêmes et d'une autre partie, juridique ou médicale, d'autres organisations.

De plus, toutes les maisons ne fonctionnent pas de la même manière. Il y a des maisons qui ne sont que des centres de jour, où les femmes vont, reçoivent des cours, un soutien psychologique, une orientation vers un projet de vie, etc. VIFAC ne fait payer aucun service, mais en échange, les femmes doivent assister ponctuellement aux cours ou, dans le cas de celles qui vivent dans les maisons, elles doivent être propres et ranger leur chambre. 

Les 38 centres accueillent environ 250 jeunes filles. Certains centres disposent de 30 places, d'autres de 5 ou 6. Dans le sud-est du Mexique, bien que les besoins soient importants, les mères célibataires étant plus nombreuses, les centres de jour fonctionnent davantage.

Combien de temps les filles restent-elles dans les maisons ?

-Les filles restent dans les maisons jusqu'à ce qu'elles soient prêtes à partir. Normalement, elles ne restent pas plus de 4 ou 5 mois dans la maison. 

Personne n'est poussé à partir, mais au cours des mois précédents, ils ont eux-mêmes travaillé sur leur projet de vie : ce qu'ils vont faire, comment ils vont vivre et subvenir à leurs besoins, comment et qui va s'occuper de leur bébé... et c'est la raison pour laquelle ils partent généralement. 

Les femmes qui décident de donner leur enfant en adoption bénéficient d'un soutien psychologique et émotionnel jusqu'à ce qu'elles le souhaitent, ainsi que de conseils juridiques, afin qu'elles sachent que l'adoption est tout à fait légale et conforme à la loi. 

Les filles apprennent un métier, souvent lié à l'esthétique, à la cuisine, à la pâtisserie... Certaines, par exemple, ont reçu un petit îlot de beauté qu'elles ont pu utiliser pour progresser. 

La vulnérabilité de ces femmes peut être économique, mais aussi sociale, familiale ou psychiatrique. 

Gabriela TejadaVIFAC

Quelles sont les relations avec les entités gouvernementales ?

-Notre relation a évolué au fil du temps. Auparavant, nous étions la seule option de ce type. Si le gouvernement recevait une adolescente ou une jeune fille adulte, enceinte, qui avait besoin d'un abri, elle était accueillie par le VIFAC et, dans ces cas, nous avions des accords pour l'aide alimentaire, ou des couvertures en hiver... Il y avait des gouvernements qui avaient des programmes pour toute organisation qui travaillait bien avec la population vulnérable et cela aidait évidemment à avoir des ressources. Ces ressources publiques figuraient sur le site web d'Haciendo parce qu'il s'agissait de ressources publiques. Bien qu'il y ait eu des années de dons importants, le maintien de 38 centres implique de nombreuses dépenses. 

Les dons constituent une base importante, qu'il s'agisse de dons importants provenant de grandes fondations ou de dons de particuliers, qui contribuent par de petits montants à des dépenses régulières. 

Comment les filles connaissent-elles VIFAC ?

-Aujourd'hui, notamment grâce à l'internet et à la les réseaux sociaux. Aujourd'hui, sur les réseaux sociaux, les filles expriment tout, d'un côté comme de l'autre. Nous sommes également présentes dans les médias depuis des années. 

Les maisons, par exemple, ont des portes ouvertes, à condition que l'identité des filles soit respectée. Nous avons réalisé des reportages avec de nombreux médias qui ont vu de leurs propres yeux la vie quotidienne des maisons. La transparence est totale. 

Des conférences sont également organisées dans différentes communautés et, par exemple, certaines jeunes filles qui, après avoir été traitées, sont revenues pour parler de leur expérience. VIFAC dans leurs communautés. C'est ce témoignage qui est le plus utile. 

Quelles sont les principales demandes des femmes qui viennent ? 

-Soutien émotionnel. Définitivement. 

Avant, il y a 15 ans, une femme enceinte hors mariage, ou hors d'un couple stable, était mal vue au Mexique. Ce qu'elles voulaient avant tout, c'était un endroit où vivre, même pour se "cacher". 

Ensuite, elle a voulu terminer ses études, car l'inégalité en matière d'éducation était très forte au Mexique : de nombreuses femmes ne terminaient même pas l'enseignement de base. Face à la possibilité d'étudier gratuitement et de faire des études secondaires et supérieures... elles ont beaucoup aimé. 

Mais pour l'instant, ce qu'elles demandent le plus, c'est un soutien émotionnel. Ce sont des femmes vulnérables, car la vulnérabilité peut être économique, mais aussi sociale, familiale ou psychiatrique. 

Elles sont toujours vulnérables à quelque chose, parce qu'elles demandent de l'aide, mais les besoins changent. Aujourd'hui, les mères célibataires sont plus nombreuses, il y a moins de mariages, les relations changent..., mais je pense que toutes les mères célibataires, où qu'elles soient, ont besoin de ce soutien émotionnel pour se sentir fortes, pour construire un projet de vie, parce que la vie continue : quelles valeurs est-ce que je veux transmettre à mon enfant ? 

Il existe aujourd'hui au Mexique de nombreux programmes d'aide aux mères célibataires. Les mères sont chefs de famille au Mexique dans un 40% et ce n'est pas facile, car les horaires de travail sont durs et ne permettent pas de passer beaucoup de temps avec les bébés, ces dernières années de nombreuses crèches ont disparu et ces mères si elles ne laissent pas leur enfant dans une crèche ou peuvent aller travailler. 

Travaillez-vous également avec les familles des jeunes filles ?

-Bien sûr. Dans les cas où la famille n'accepte pas la jeune fille, nous travaillons avec elle pour qu'elle l'accepte, pour qu'elle comprenne que ce qui s'est passé ne signifie pas qu'elle doive être séparée de sa famille de façon permanente.

Souvent, les filles vous disent "mes pairs vont me tuer", mais en travaillant et en discutant avec les familles, elles réalisent qu'une vie va arriver, un petit-enfant, et 99% des familles l'acceptent pleinement et sont heureuses.

Chez VIFAC, on aide les gens à choisir la vie. Dans le cas du Mexique, quelle est l'incidence de l'avortement ?

-Actuellement élevé. En plus de la loi qui dépénalise l'avortement, il est très facile de se faire avorter, même à la maison, grâce à l'avortement chimique. Ce que nous voulons, c'est que VIFAC soit très visible afin que, dans le cas où une fille tombe enceinte, elle sache qu'elle n'a pas seulement la possibilité d'avorter, mais qu'il y a une autre solution, que si vous voulez votre bébé, vous pouvez le garder ou le donner en adoption à des familles qui le voudront... tout cela, vous pouvez le décider calmement. 

Nous avons eu de nombreux cas de mères qui ont essayé d'avorter avec des pilules et, pour une raison ou une autre, le bébé est né. Nous les accueillons, nous les soutenons. Depuis plus de 20 ans que je travaille pour VIFAC, aucune des milliers de femmes que j'ai rencontrées ne m'a dit qu'elle regrettait d'avoir eu son enfant, qu'elle l'ait gardé ou qu'elle l'ait fait adopter. 

Aucune femme n'a regretté d'avoir donné la vie à son enfant, les femmes qui ont avorté et qui le regrettent sont des milliers. Des milliers qui demandent de l'aide sur les réseaux sociaux, dans les maisons VIFAC..., et il y a une réponse. 

Écologie intégrale

Guérir les blessures du cœur avec le Dr Martha Reyes

Dans cet entretien, le Dr Martha Reyes, nouvelle collaboratrice d'Omnes USA, parle de la guérison des blessures que les gens peuvent porter dans leur cœur.

Gonzalo Meza-17 septembre 2023-Temps de lecture : 5 minutes

Martha Reyes est née à Porto Rico, mais a vécu la majeure partie de sa vie en Californie. Elle est titulaire d'une licence et d'une maîtrise en psychologie de l'université d'État de Californie. Elle a également obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Elle est l'auteur de plusieurs livres, dont "Jesus and the Wounded Woman", "Why Am I Unhappy", "I Want Healthy Children". Elle possède également une collection de matériel catéchétique et de musique religieuse. Elle a été animatrice et invitée dans plusieurs programmes de télévision catholiques. Elle donne des conférences et dirige l'émission "Fondation Hosanna"en Californie.

Pour mieux connaître le Dr Martha, Omnes a organisé une interview dans laquelle elle parle de son évolution de compositrice à psychologue, de la Fondation Hosanna qu'elle a créée pour aider la population, des problèmes psychologiques qui affectent les femmes hispaniques aux États-Unis et de l'importance de la foi pour les guérir, des conseils de guérison et de l'importance de détecter les points rouges dans le comportement d'une personne.

De nombreuses personnes en Amérique latine et aux États-Unis vous connaissent en tant que compositeur et interprète, pour les concerts de musique catholique que vous avez donnés pendant de nombreuses années. Comment êtes-vous passé de la musique à la psychologie ?

- Je suis surtout connu parce qu'il y a plus de 30 ans, j'ai commencé à chanter de la musique catholique alors que j'étudiais la psychologie. J'ai voyagé dans toute l'Amérique latine et j'ai pu enregistrer 25 CD avec mes propres compositions. J'ai donné des concerts dans de nombreux pays. Il s'agissait de concerts missionnaires, qui servaient non seulement à évangéliser par la musique, mais aussi à aider une œuvre missionnaire grâce aux fonds collectés, par exemple pour une cantine scolaire, un hôpital, la rénovation d'une église, etc. J'ai terminé mon premier master en psychologie, puis je suis retournée à l'université. J'ai obtenu une deuxième maîtrise et un doctorat en psychologie clinique. Et maintenant, je termine une certification en neurosciences. J'ai publié cinq livres : "Jésus et la femme blessée". "Jésus-Christ, votre psychologue personnel. "Pourquoi je ne suis pas heureuse", "Je veux des enfants en bonne santé". Et un nouveau : "Je veux un esprit sain". La musique, que j'utilisais tant auparavant, est passée au second plan, mais je l'incorpore dans mes retraites et mes événements religieux. 

Lorsque je travaillais dans la musique, une organisation caritative appelée "Hosanna Foundation" a vu le jour. Son nom provient du cri de joie poussé par Jésus-Christ lorsqu'il a été accueilli en fanfare lors de son entrée à Jérusalem. Aujourd'hui, elle se consacre non seulement aux concerts missionnaires, mais aussi à l'aide à la santé mentale et émotionnelle pour les mariages et pour toutes les personnes qui ont besoin de renouveler leur vie à la lumière de la foi. La "Fondation Hosanna" offre des conseils virtuels ou une psychothérapie à des centaines de personnes. Nous avons également organisé des événements tels que des "foires de la santé mentale", des séminaires et des conférences dans des centres communautaires, des salles paroissiales, des centres de congrès et des chambres d'hôtel, afin d'aider la communauté à recevoir des conseils plus personnalisés. Aux États-Unis, de nombreuses personnes, en particulier parmi la population hispanique, ont peur de l'aide psychologique ou de l'aide gouvernementale. Ils sont intimidés par tout cela. Cependant, lorsque la "Fondation Hosanna" se rend dans leurs communautés et leur dit "Nous sommes des gens d'église. Nous sommes des psychologues catholiques dévoués et engagés", ils nous font davantage confiance.

La "Fondation Hosanna" a permis de répondre aux besoins des personnes qui n'ont pas accès aux ressources médicales ou de santé mentale. Dans ce pays, le coût d'un conseil psychologique ou d'une thérapie se situe entre 200 et 300 dollars de l'heure. Grâce à la "Fondation Hosanna", nous avons pu proposer des services de psychologues catholiques à un prix très modeste, voire gratuit dans certains cas. Nous avons également un petit centre appelé "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centre d'éducation intégrale pour les femmes) composé d'un groupe de conseillers dans la ville de Corona, en Californie. Ils proposent des cours d'informatique, de nutrition, de psychologie de la vie, d'anglais, des groupes de soutien, des groupes de lecture, etc. Nous aidons également de nombreuses femmes à acquérir des ressources émotionnelles, psychologiques et intellectuelles pour avancer dans la vie. Le centre vise à les "préparer à la vie" et à les aider à aller de l'avant, en particulier dans le cas des mères célibataires ou de celles qui vivent une relation de violence domestique ou d'autres difficultés. 

En tant que psychologue, quels sont les principaux problèmes auxquels les femmes sont confrontées aujourd'hui, en particulier aux États-Unis ? 

- Je suis de ceux qui pensent que la nature, qu'elle soit animale ou humaine, est dépendante de l'environnement. mère. Si nous regardons la nature, c'est la mère qui doit non seulement donner naissance, mais aussi nourrir, soigner, protéger et enseigner. Il va de soi que dans la nature humaine, l'implication de la mère dans la vie de ses enfants est constante. Dans certains segments de notre communauté, en particulier dans les groupes minoritaires, 70% des enfants sont élevés sans père. Dieu a besoin de la femme dans la nature, c'est pourquoi il l'a "surdotée". Je dis toujours qu'elle a plus de dons qu'elle ne le pense. Ce qui se passe, c'est que les surcharges de la vie, la tristesse ou ce qu'elles ont vécu dans leur passé tendent à éteindre ces dons. Or, la femme, parce qu'elle est si nécessaire à Dieu, est très attaquée par l'ennemi, surtout par les ennemis de la vie. C'est pourquoi, si une femme tombe, beaucoup tombent autour d'elle ; mais si une femme s'élève, beaucoup s'élèvent autour d'elle. 

Nous disposons de statistiques et de données impressionnantes qui nous donnent un aperçu des problèmes des femmes. Une femme sur trois souffre de violence domestique, ce qui ne signifie pas seulement les coups, mais aussi les cris, le mépris, la violence psychologique. Huit cents femmes meurent chaque jour en couches. Les maladies cardiaques sont la première cause de mortalité chez les femmes. Comme si elles portaient un poids important sur leur cœur et que celui-ci tombait malade. Et pour couronner le tout, seules 2% des femmes se sentent valorisées. Leur dignité est écrasée et humiliée. Lorsqu'une relation se brise, c'est généralement l'homme qui est infidèle et trouve une autre femme en dehors du mariage, ou qui décide de briser le foyer. C'est elle qui se bat pour garder le foyer. Ce n'est pas le cas dans toutes les situations. Il existe encore des foyers bien entretenus et des hommes très respectueux qui aiment beaucoup leur femme et que nous estimons beaucoup. 25% des femmes souffrent de dépression. Et nous ne parlons pas seulement de dépression post-partum, mais aussi de désillusion et de déception dans la vie parce qu'elles se sont engagées dans un mariage en croyant qu'elles allaient être totalement heureuses ou qu'elles allaient sortir d'un foyer dysfonctionnel, mais elles se sont engagées dans une autre relation qui s'est également révélée destructrice ou nuisible.

De nombreuses femmes se sentent très attaquées et éprouvent un grand sentiment d'abandon, de rejet, de honte, de culpabilité et de solitude qui se transforme en désolation. Elles souffrent de vide et de manque, car même si elles vivent avec des personnes sous le même toit, celles-ci ne sont parfois pas aimantes et compréhensives à leur égard. Elles se sentent parfois comme des pièces de monnaie dévalorisées parce qu'elles ne sont plus les jeunes filles qu'elles étaient, celles que le petit ami essayait de conquérir, mais elles sont maintenant utilisées comme cuisinières, celles qui doivent s'occuper des enfants, celles qui doivent s'occuper de toutes les tâches pénibles. Et elles se sentent utilisées. Elles souffrent de nombreux vides et de carences émotionnelles et affectives telles que la peur, les charges écrasantes, le sentiment de perte parce qu'elles ont perdu leur jeunesse, leur verve, leur beauté physique, elles ont perdu leurs enfants qui partent et disparaissent en quelque sorte parce qu'elles ne sont sollicitées que lorsqu'elles ont besoin de quelque chose d'elles. Ils ne sont plus ces enfants qui ont besoin de leur mère, qui les faisait vibrer et les rendait joyeux. Ils ressentent un grand sentiment d'inadéquation, surtout quand les autres leur disent (comme une insulte) : "tu n'es bon à rien, tu dépends de moi parce que, si je ne te soutiens pas, comment feras-tu pour te soutenir toi-même ? Ils vivent donc avec une dignité abîmée et blessée. Nombre d'entre elles vivent avec des souvenirs douloureux du passé, par exemple si elles ont été violées ou maltraitées dans leur enfance. C'est choquant et tragique.

Dans notre communauté latino, il existe de nombreux cas de maltraitance ou d'abus sexuels sur des filles, des jeunes femmes et même des femmes adultes. Il s'agit là de grands fléaux pour la dignité des femmes. Ces femmes vont avoir besoin de beaucoup d'attention, de soins, de conseils, et c'est pourquoi elles ont besoin d'une attention plus personnalisée et accessible à toutes.

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Culture

La fraternité est une culture. 9ème édition du "Cortile de Saint François" à Assise

Les journées, qui ont débuté le 14 septembre à Assise (Basilique et Couvent Sacré), se poursuivront jusqu'au 16 septembre. Organisées par la communauté des Frères Mineurs Conventuels du Sacré Couvent, elles visent à promouvoir la culture de la fraternité, véritable héritage du Saint.

Antonino Piccione-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

30 événements comprenant des rencontres, des spectacles, des ateliers et des expériences guidées. Après 800 ans, la Règle de François fait à nouveau l'objet d'une réflexion. Être dans la Règle est en effet le thème central de la 9e édition de la "Cour François".

"À travers le Cortile de François", a déclaré le frère Marco Moroni, OFMConv, Custode du Couvent sacré de saint François, "notre communauté franciscaine souhaite entrer dans le débat public dans un style de fraternité. Cela est possible grâce à la confiance sous-jacente que chacun est un trésor de bien qui fait du bien à tous.

Le Cortile de Francisco n'est donc pas simplement un festival, un ensemble ordonné et organique de conférences et d'événements qui peuvent nous offrir des pensées, des idées, des connaissances. Il s'agit plutôt d'une expérience d'amitié intellectuelle, car ce qui change le monde, ce ne sont pas seulement les idées, mais les personnes qui, ensemble, rêvent et développent de sages voies de bien social.

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Basilique d'Assise où se déroule l'événement ©Cortile Di Francesco

Le frère Giulio Cesareo, OFMConv, Directeur du Bureau des communications du Sacré-Couvent, a présenté l'événement en ces termes : "Saint François n'a pas écrit la Règle pour obtenir du Pape une autorisation d'enseigner. "Saint François n'a pas écrit la Règle dans le but d'obtenir du Pape une réponse à ses questions. nulla osta pour le style de vie qu'il a mené avec ses premiers compagnons. Au contraire, François l'a écrite pour demander au Pape si l'existence qu'ils menaient était conforme à l'Évangile du Christ, le seul véritable but de leur vie.

De ce point de vue, réfléchir à l'"être en ordre" dans le Cortile de François signifie promouvoir notre liberté - l'aspiration inépuisable du cœur de chacun - avec tous les autres et jamais sans eux ! A notre époque, marquée par le délitement du lien social et l'agressivité généralisée, les règles de la belle et bonne vie sont au service d'un style de vie sociale qui met au centre le respect et l'attention, expression civique de cette fraternité dont saint François est l'inspirateur incontesté".

L'édition de cette année compte de nombreux invités, dont le PDG de Comieco, Carlo Montalbetti, l'homme d'affaires Brunello Cucinelli et le président de la Fédération nationale de la presse italienne, Vittorio Di Trapani.

"Nous devons changer le principe anthropologique qui a prévalu pendant trois siècles selon lequel Homo hominis lupus et adopter la pensée de Saint François selon laquelle l'homme est par nature l'ami d'un autre homme", a déclaré l'économiste Stefano Zamagni lors du panel d'introduction sur les "Nouvelles règles pour une nouvelle économie". "Nous ne devons pas avoir peur", a-t-il souligné, "même la mer a besoin de rochers pour aller plus haut", encourageant les participants à faire face aux obstacles de notre époque. L'environnement et le changement climatique ont également occupé le devant de la scène lors de la première journée.

La crise climatique peut devenir une grande opportunité pour la croissance et le développement, car - comme l'a souligné Rossella Muroni, écologiste et sociologue - nous sommes dans l'ère où nous devrions nous préoccuper de faire croître le bonheur des gens. La première journée s'est achevée par la projection du docu-film "Perugino. Renaissance immortelle".

La journée du samedi 16 septembre sera marquée par un événement qualifié d'"historique" par les promoteurs (intitulé "L'Évangile est vie : la Règle de François" - 11h30. Sala Cimabue) : les Ministres généraux du Premier Ordre franciscain, 800 ans après la confirmation de la Règle de saint François par Honorius III le 29 novembre 1223, se réuniront à Assise - avec de nombreux frères des différentes familles religieuses - pour réfléchir ensemble sur le présent et les défis de la vie franciscaine au troisième millénaire.

Le dialogue sera enrichi par la présence de Maria Pia Alberzoni (historienne du franciscanisme), de Frère Sabino Chialà (prieur de la communauté monastique de Bose) et de Davide Rondoni (poète de renommée internationale et président du Comité national pour les célébrations du 8e centenaire de la mort de saint François). Le même jour, samedi 16, aura lieu un dialogue intitulé "La télévision : mère ou marâtre ?" entre Giampaolo Rossi, directeur général de la Rai, et le directeur de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union européenne. Osservatore Romano Andrea Monda. Une réflexion sur les défis d'une programmation de qualité qui peut être combinée avec la recherche de la vérité, du pluralisme et de l'audimat.

Cette année, il y aura également une "Cour des enfants", l'événement habituel réservé aux enfants, ainsi que des expériences guidées à l'intérieur de la bibliothèque, des archives et de la basilique.

Il y a aussi les visites guidées des archives et de la bibliothèque du couvent sacré et de la basilique Saint-François, ainsi que les activités pour les plus petits dans la cour des enfants, sur la pelouse de l'église supérieure.

Les tables rondes et les conférences du Cortile de Francisco 2023 sont diffusées sur la chaîne YouTube "Patio de Francisco". Le programme complet est disponible à l'adresse suivante www.cortiledifrancesco.it

La compagnie Donne del Muro Alto (composée d'anciens détenus de la prison Rebibbia de Rome) clôturera ces trois jours par une représentation théâtrale de Medea in Tailor's Shop sur la Piazza Inferiore di San Francesco, le 16 septembre à 21 heures.

L'auteurAntonino Piccione

États-Unis

Se souvenir du 11 septembre

Le 11 septembre marque le moment où l'Amérique s'est unie et où de bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider mutuellement à surmonter une manifestation grotesque de haine.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Il est difficile de croire que 22 ans se sont écoulés depuis le 11 septembre. Ce jour est gravé dans la mémoire de ceux qui l'ont vécu et de ceux qui ont perdu des êtres chers.

La plupart d'entre nous qui sommes assez âgés pour nous en souvenir et qui étions à New York conviendront que c'était une belle matinée new-yorkaise : le ciel était très clair et particulièrement bleu. C'était encore l'été, pas encore l'automne, mais tous les vacanciers étaient retournés au travail et l'année scolaire venait de commencer. L'heure de pointe du mardi matin n'est pas encore dissipée, mais les employés du bas de Manhattan sont presque installés dans leurs bureaux, et une heure plus calme s'annonce. Mais tout cela est sur le point de changer.

Le terrible 11 septembre

Le 11 septembre 2001, à 8h46, le vol 11 d'American Airlines s'est écrasé sur la tour nord du World Trade Center.

Dix-huit minutes plus tard, le vol 175 de United Airlines s'est écrasé sur la tour sud, près du 60e étage. La collision a provoqué une explosion massive qui a projeté des débris enflammés sur les bâtiments environnants. Le Pentagone allait être la prochaine cible, et il était clair que l'Amérique subissait l'attaque terroriste la plus meurtrière sur le sol américain.

Les jours, les semaines et les mois qui ont suivi n'ont guère apporté de solution ou de paix aux familles des victimes piégées dans les décombres et aux innombrables autres qui n'ont pas été identifiées. Et pour de nombreux citoyens américains, la peur d'un nouvel attentat a paralysé leurs activités quotidiennes.

Parmi les décombres se trouvaient des secouristes, des pompiers, des médecins légistes et d'innombrables bénévoles qui ont travaillé sans relâche pour aider à retrouver quoi que ce soit : un objet de famille, un vêtement, un portefeuille, un bijou, une carte d'identité d'employé, un vêtement et, espérons-le, le nombre incalculable de corps ou de fragments qui se sont perdus dans une mer de ténèbres.

Mais l'espoir n'était pas perdu. Certaines personnes ont été retrouvées au cours de ces recherches ardues, d'autres non. Et récemment, après des décennies d'efforts pour rendre les morts à leurs familles, deux victimes ont été identifiées quelques jours avant le 22e anniversaire de l'attentat à la bombe contre le World Trade Center. Les recherches se poursuivent.

Un souvenir priant

Une cérémonie annuelle s'est tenue dans le sud de Manhattan pour rendre hommage aux quelque 3 000 personnes qui sont mortes ce jour-là. La cérémonie Église Saint-PierreLa plus ancienne église catholique de New York, située sur Barclay Street, à quelques pas du World Trade Center, et le National 911 Memorial "sont devenus un centre de sauvetage et de récupération et un symbole d'espoir dans l'une des heures les plus sombres de l'Amérique", a rapporté The Good News Room.

Le père Jarlath Quinn, curé de l'église St Peter, a célébré la messe commémorative. Il a évoqué le lien entre l'église et les événements de ce jour-là : "Une partie du train d'atterrissage de l'avion a atterri ici sur le toit et l'a endommagé, puis toute cette église a été transformée en entrepôt pour le gouvernement pendant des mois, nous avons donc été impliqués ici". Et de poursuivre : "Beaucoup d'entre nous ici, comme moi, considèrent qu'il s'agit de notre Vendredi saint.

Le père Quinn a également raconté l'histoire du révérend Mychal Judge, un aumônier du service des pompiers de New York, qui "a été exposé devant l'autel" et qui a été le premier mort enregistré. Le père Judge, âgé de 68 ans, se tenait dans le hall de la tour nord et priait pour les pompiers qui se précipitaient devant lui pour sauver les personnes prises au piège et pour les désespérés qui n'avaient d'autre choix que de sauter par les fenêtres vers une mort inévitable. Les débris de la tour nord ont tué le père Judge.

L'église a également accueilli un service de commémoration de l'interface organisé par l'Autorité portuaire de New York et du New Jersey. Ils se sont souvenus des 84 employés décédés le 11 septembre. Le service a commencé par l'hymne national et des représentants catholiques, juifs et protestants ont récité des prières.

Kevin J. O'Toole, président de l'autorité portuaire de New York et du New Jersey, était présent et a déclaré : "Ils nous manquent, nous les respectons et nous les aimons". Il estime que, même si "après 22 ans, les souvenirs se sont estompés" et que nous devons aller de l'avant, "nous ne devons jamais oublier et éduquer la prochaine génération, ceux qui n'étaient même pas nés en 2001, sur cette tragédie, sur cet amour, sur la façon dont nous devons aller de l'avant et nous souvenir de ce qu'ils ont fait pour nous et de ce qu'ils ont laissé derrière eux, et de ce qu'ils sont dans l'esprit".

Un pays uni

Ce jour-là, les vestiges du mal à l'état pur étaient visibles ; ils étaient palpables, tourmentants et répugnants au plus haut point. Mais c'est aussi le moment où États-Unis Les gens se sont rassemblés et les bons samaritains ont fait des heures supplémentaires pour s'aider les uns les autres à surmonter une manifestation grotesque de haine. L'amour, les bonnes actions et la communauté étaient dans l'air. C'est Dieu qui, en chacun de nous, a compris que l'on est mieux ensemble que seul. Comme l'a dit saint Jean : "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis".  

Et nous nous unissons en tant que nation avec toutes nos belles différences, nous nous unissons avec notre amour du pays et les uns des autres parce que nous sommes et serons toujours une seule nation sous l'égide de Dieu.

Livres

Fidel Sebastian : L'auteur de "Camino" est un classique espagnol, et un classique populaire de surcroît.

Le livre " Chemin " est la quatrième œuvre la plus traduite en langue espagnole, selon l'Institut Cervantès. Il a été publié en 1934 par saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, et une nouvelle édition critique vient d'être publiée par le philologue Fidel Sebastián, qui a déclaré à Omnes que "Chemin est un classique espagnol et, de plus, un classique populaire, dont les paroles sont répétées, comme nous l'avons vu dans les siècles passés avec Quevedo ou sainte Thérèse de Jésus".

Francisco Otamendi-16 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

À l'initiative de l'Institut Historique Saint Josémaria Escriva (ISJE), l'Université Pontificale de la Sainte Croix (PUSC) a présenté à Rome la nouvelle édition critique du livre Chemin, du philologue Fidel Sebastián Mediavilla, spécialiste du Siècle d'Or espagnol, publiée par le Centre d'Édition des Classiques Espagnols, dirigé par l'académicien Francisco Rico.

Outre l'auteur de cette édition, l'historien Luis Cano et les professeurs Vicente Bosch et Rafael Jiménez ont participé à la présentation. Chemin est le fruit du travail sacerdotal commencé par saint Josémaria Escriva en 1925 et publié pour la première fois en 1934 à Cuenca, sous le titre de Consideraciones espirituales.

L'Institut Cervantès a récemment signalé dans la carte mondiale de la traduction que Chemin est la quatrième œuvre de la littérature espagnole la plus traduite et que saint Josémaria Escriva est le quinzième auteur le plus traduit dans d'autres langues que l'espagnol. Dans l'entretien avec Omnes, nous avons d'abord interrogé le philologue Fidel Sebastián sur son travail d'éditeur. 

Quelle a été votre tâche en tant qu'éditeur de ce livre bien connu de saint Josémaria Escriva ?

-Il s'agit d'une édition critique, avec tout ce que cela implique : une collation des variantes apparues (volontairement ou involontairement) au cours des éditions publiées depuis 1939, afin de fixer le texte avec les lectures les plus justifiées, comme l'indique l'appareil critique que nous publions dans une section séparée. 

Après avoir fixé le texte, il est devenu nécessaire d'annoter chacun des points qui composent le livre. Il s'agit parfois d'un mot dont il faut clarifier le sens ou l'intention afin de montrer comment il coïncide avec les modes d'écriture utilisés par les écrivains de son environnement chronologique et culturel. Parfois, il est nécessaire de clarifier la situation ou l'identité des personnages impliqués dans les anecdotes ou les événements racontés par l'auteur. 

En un mot, il fallait fournir au lecteur, par une annotation suffisante, les détails cachés, les raisons d'une phrase, ou la source littéraire qui avait marqué la mémoire de l'écrivain.

Vous êtes philologue, spécialiste du Siècle d'or espagnol. L'auteur de Camino peut-il être considéré comme l'un des écrivains espagnols classiques du XXe siècle ?

Sans aucun doute, je considère l'auteur de Chemin comme un classique espagnol, donc un auteur consacré par la fidélité d'un public qui le lit et surtout le relit avec plaisir depuis quatre-vingt-dix ans, un auteur qui peut affronter le jugement de la critique littéraire avec l'espoir de l'avenir. Escriva est, en outre, un classique populaire, dont les dictons sont répétés par la couturière comme par le professeur : " Comme disait saint Josémaria... ", disent-ils, même s'ils le citent ensuite (comme c'est souvent le cas) " approximativement ", sans la grâce traditionnelle de l'auteur. Nous avons vu la même chose dans les siècles passés avec Quevedo ou avec sainte Thérèse de Jésus.

L'appareil critique de cette édition énumère les variantes qui ont été produites. Pouvez-vous nous en dire un peu plus ? 

-Au moment de la mort de l'auteur (1975), 28 éditions du Chemin avaient été publiées en espagnol. Les circonstances historiques et culturelles qui ont changé au cours des années ont rendu nécessaire la modification de certains points, en évitant les allusions qui pouvaient paraître offensantes pour certains groupes de personnes, en évitant le langage guerrier des lettres de ses jeunes correspondants, ou en adaptant le texte de certaines parties de la récitation de la messe qui avait changé après le Concile Vatican II. 

D'autres variantes, surtout de ponctuation, mais pas seulement, mais aussi d'un mot pour un autre, avaient été introduites de manière inattendue, mais d'une manière et pour des raisons bien connues des traités de critique textuelle déjà dans les copies manuscrites. Parmi celles-ci, j'en ai rencontré une très intéressante, passée inaperçue depuis la 3e édition (1945), et que je ne révèle pas ici pour laisser au lecteur de cette édition le plaisir de la découvrir au point 998, l'avant-dernier de l'ouvrage, et qui est signalée dans la note correspondante et la référence à l'appareil critique.

La comptabilisation des 999 points du Camino a dû être une tâche ardue, ce qui n'a pas été le cas. Cela permet-il de contextualiser chaque point ?

-Le lecteur habituel de Chemin, qui l'a souvent utilisé pour prier, appréciera d'apprendre les tenants et les aboutissants d'une anecdote, l'auteur d'une lettre citée, les circonstances dans lesquelles tel ou tel point a été écrit. D'autres apprécieront de voir le lien entre l'esprit transmis par saint Josémaria et le meilleur de la tradition patristique et des mystiques castillans. Pour les philologues, en particulier, l'actualité du lexique et du style d'écriture. 

Ses tournures de phrases, pourrait-on dire, sont celles d'un Galdós ou de l'auteur de La Regenta. Il ne s'agit pas de dire qu'il les a tous lus assidûment, bien qu'il ait toujours été un lecteur et un goûteur avide et constant des meilleurs classiques. Ce qu'il faut dire et souligner, c'est qu'en parlant des choses les plus élevées, il n'utilisait pas un langage ecclésiastique, pour ainsi dire, mais un langage laïc, adapté à son message spirituel, qui consistait principalement à inciter les hommes à rechercher la sainteté à travers l'ordinaire, en convertissant le travail et les autres occupations quotidiennes en un sacrifice agréable à Dieu.

Enfin, qu'avez-vous le plus remarqué dans l'introduction ?

-Dans l'introduction, j'ai suivi le même schéma que celui que j'ai appliqué aux études complémentaires à l'édition du Libro de la vida de santa Teresa ou à l'Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada pour la collection Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Il s'agit d'une étude, basée sur ce qui a été écrit jusqu'à présent sur la vie de l'auteur, ainsi que sur ses écrits. 

Quant à La Voie en particulier, la nouveauté de son message, son style et ses sources, l'histoire de l'élaboration du texte, et un chapitre particulièrement agréable pour moi (car je m'occupe de ce sujet depuis des années), l'orthographe et la ponctuation dans La Voie, où des manifestations insoupçonnées du caractère novateur, dans la tradition, de l'écrivain, de l'homme et du fondateur, sont réservées au lecteur.

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

Hakuna avec le pape François

Rapports de Rome-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

L'initiateur du mouvement Hakuna, le prêtre José Pedro Manglano, a été reçu par le pape François à Rome, ainsi que plusieurs jeunes du mouvement. Le souverain pontife les a encouragés à poursuivre leur apostolat.


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Le regard de la frontière

Des enfants migrants regardent de la nourriture apportée par des travailleurs humanitaires alors qu'ils attendent à la frontière entre les États-Unis et le Mexique que les agents d'immigration américains agissent.

Maria José Atienza-15 septembre 2023-Temps de lecture : < 1 minute

Chagrin de la mère

Marie est la maîtresse de toutes nos peines, les siennes et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine.

15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Je vous propose un exercice : ouvrez votre journal habituel, votre site d'information préféré, allumez votre bulletin quotidien de radio ou de télévision et vous verrez comment, parmi les premières nouvelles, apparaît la douleur d'une mère.

Je partage celles que j'ai rencontrées le jour de la rédaction de cet article : en première page, la douleur de Nadia, qui a vu son fils Nadir, âgé de 6 ans, mourir sous les décombres lors du tremblement de terre au Maroc ; plus bas, celle de la mère d'Emanuel, qui vient d'apprendre que Maritime Rescue a suspendu les recherches pour retrouver son fils disparu ; et enfin, dans le module des nouvelles les plus lues, les déclarations de Cristina, qui tente de se remettre du suicide de son jeune fils. Quelle douleur une mère est-elle capable d'endurer ?

La douleur des mères qui ne font pas la une des journaux n'est pas non plus négligeable. Jetez un coup d'œil à vos cercles sociaux : vos voisins, vos collègues de travail ou d'école, ou votre famille. Vous y trouverez certainement de très nombreuses douleurs de mères. Des mères d'enfants malades, d'enfants qui n'arrivent pas à joindre les deux bouts, d'enfants qui vivent un divorce difficile, qui tombent dans la toxicomanie ou qui ne parviennent pas à atteindre leurs objectifs. Partout où il y a une personne qui souffre, il y a une mère qui souffre. Si vous en êtes une, vous savez de quoi je parle.

Les pères ne souffrent-ils pas ? Bien sûr que si, mais nous sommes loin de la relation particulière qu'entretient une mère avec la personne qu'elle a mise au monde, qu'elle a connue bien avant nous, qu'elle a mise au monde et qu'elle a allaitée. Il s'agit d'une relation littéralement attachante, biologique, chimique, voire génétique, car comme je l'ai expliqué dans l'un de mes fils de discussion, une partie de l'ADN des enfants reste dans le corps de la mère jusqu'à sa mort. Et c'est quelque chose que les hommes, quelle que soit leur intelligence émotionnelle, ne peuvent pas vivre.

La souffrance est très subjective, et je suis convaincue qu'il y a des moments où les mères souffrent plus de la douleur de leurs enfants qu'elles ne souffrent elles-mêmes. Quiconque a eu l'occasion de visiter un service d'oncologie pédiatrique peut constater que les visages des mères sont beaucoup plus angoissés que ceux des enfants.

Nous célébrons aujourd'hui la fête liturgique de Notre-Dame des Douleurs dans ses différentes versions : Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Le lendemain de l'Exaltation de la Sainte Croix (14 septembre), nous commémorons la douleur de Marie à côté de la croix de son fils.

Et je me demande qui, de la mère ou du fils, a le plus souffert. Il est évident que la douleur causée par une torture physique absolument inhumaine comme celle infligée à Jésus est difficilement surmontable, quelle que soit la proximité de Marie avec son fils ; mais il y a un événement dans la Passion qui peut passer inaperçu et qui est transcendantal pour comprendre le niveau de la souffrance de Marie. Il s'agit du moment où Jésus Il dit à sa mère : "Femme, voici ton fils", puis à Jean : "Voici ta mère". À ce moment-là, le Seigneur a transféré sa relation très spéciale avec Marie à toute l'humanité, représentée par le disciple bien-aimé. Ce n'est donc plus seulement la douleur de chaque coup de fouet dans le dos, de chaque humiliation, de chaque clou dans les mains et les pieds de son Fils qu'elle doit supporter, mais, en tant que nouvelle mère de l'humanité, les douleurs de tous les êtres humains au cours des siècles tombent d'un seul coup sur ses épaules.

C'est ce que nous célébrons aujourd'hui : Maria souffre aujourd'hui, avec Nadia, du déchirement d'avoir perdu son enfant Nadir dans le tremblement de terre au Maroc ; avec la mère d'Emmanuel, de l'incertitude du sort du jeune homme au milieu de l'océan ; et avec Cristina, de l'impuissance de n'avoir pas pu empêcher le suicide de son fils. Marie, en tant que mère de tous, a assumé toutes les douleurs que vous avez pu trouver dans votre journal ou dans les nouvelles d'aujourd'hui. Marie est la maîtresse de toutes nos douleurs, les vôtres et les miennes. Elle ne nous abandonne jamais, quelle que soit l'ampleur de notre peine. Elle ne s'enfuit pas. Elle reste avec nous, au pied de la croix, nous consolant, souffrant à nos côtés.

Aujourd'hui, je n'ai donc que des mots de remerciement. Merci à Dieu d'avoir pris nos souffrances et de les avoir portées sur sa croix ; et merci de nous avoir remis sur le Calvaire à la Mère de la plus grande douleur, à la Dame de nos douleurs, à Notre-Dame des Douleurs.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Culture

Le Palazzo della Cancelleria, joyau de la Renaissance italienne

Ce palais italien, l'un des plus beaux de Rome, abrite les tribunaux du Saint-Siège : la Rote romaine, la Signature apostolique et la Pénitencerie apostolique.

Hernan Sergio Mora-15 septembre 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le palais de la Chancellerie est l'un des joyaux architecturaux de la Renaissance italienne. Contrairement aux autres palais de la Ville éternelle, qui ont été modifiés dans le style caractéristique du XVIe siècle, ce bâtiment a été le premier à être construit "ex novo" dans le style Renaissance et il est l'un des plus beaux de Rome.

La construction de ce palais est tout simplement cyclopéenne : pour le construire, il a fallu démonter et déplacer d'une trentaine de mètres l'ancienne basilique de San Lorenzo in Damaso, qui fait aujourd'hui partie du complexe ; ses fondations dans la zone alors marécageuse ont utilisé les bases des bâtiments romains existants, même si de nouvelles fondations ont été nécessaires ; et les colonnes de marbre de la cour - provenant des thermes de Caracalla - "sont passées de cannelées à lisses grâce au travail des artisans", a expliqué l'architecte Claudia Conforti, qui a présidé la visite.

Dans la Chancellerie apostolique, qui abrite aujourd'hui également les tribunaux du Saint-Siège - la Rote romaine, la Signature apostolique et l'Assemblée générale de l'Union européenne. Pénitencier- a été ouvert à la presse par l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (APSA) le 13 septembre 2023, à l'occasion de la présentation d'un documentaire sur la restauration de l'ensemble architectural.

Nunzio Galantino a indiqué que cette initiative répondait "à l'invitation à la transparence lancée par la l'administration de l'APSA"Le patrimoine du Vatican, a-t-il déclaré, ne devrait pas se limiter à "la simple publication du bilan annuel". Il a également rappelé que 60 % des 1,5 million de mètres carrés du patrimoine du Vatican n'ont pas de retombées économiques et a souligné que "la bonne administration signifie aussi distribuer la beauté, la culture et transmettre l'histoire".

À l'intérieur, au premier étage, se trouve l'un des espaces les plus extraordinaires du bâtiment : la salle Vasari ou salle des 100 jours, parce qu'elle a été réalisée en un peu plus de trois mois par l'artiste Giorgio Vasari, entourée de fresques avec des effets de profondeur (3D) qui donnent au visiteur la sensation de pouvoir entrer à l'intérieur.

Claudia Conforti, professeur d'histoire de l'architecture, n'a pas hésité à décrire les tableaux comme "une colossale machine de propagande" où "chaque tableau est une scène de théâtre" à une époque où tout le monde ne savait ni lire ni écrire, et qui immortalise des moments tels que le sommet de Nice en 1538 entre le pape Paul III, François de Valois et l'empereur Charles Quint.

Avant cela, nous traversons la Sala Regia, de dimensions énormes, avec des peintures réalisées au début du XVIIIe siècle, sous le pontificat de Clément XI, en profitant des cartons qui ont servi de modèles pour les différents gobelins qui se trouvent aujourd'hui au Vatican.

L'imposant palais à la façade de marbre travertin a été construit à l'initiative du cardinal Raffaele Riario, passionné par la Rome impériale et neveu de Sixte IV, à l'emplacement de ce qui était la plus ancienne église paroissiale de Rome et où se trouvait un édifice remontant au IVe siècle, à l'époque du pape Damase.

L'influence de Bramante, grand architecte de la Renaissance, est évidente dans la structure, bien qu'elle n'ait jamais été documentée, de même que l'utilisation du "nombre d'or" dans la conception, les dimensions et la symétrie", a expliqué l'ingénieur Mauro Tomassini.

Dans l'hypogée, ou souterrain, se trouve la tombe du consul Aulius Irzius, immergée dans l'eau d'un canal artificiel encore visible, construit à l'époque romaine pour permettre à l'eau de s'écouler des thermes d'Agrippa vers le Tibre.

Le Palais de la Cancelleria, l'un des plus beaux monuments de Rome, à deux pas du Campo De' Fiori, est normalement fermé au public, mais à l'intérieur se tient une exposition sur Léonard de Vinci et ses inventions, qui permet de pénétrer dans le cloître monumental du Palais de la Cancelleria et dans une partie de ses souterrains.

L'auteurHernan Sergio Mora

États-Unis

Une journée à la mémoire des enfants avortés

Le 9 septembre, la 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés a été célébrée dans 209 localités et 42 États des États-Unis.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La 11e journée nationale annuelle de commémoration des enfants avortés s'est tenue le 9 septembre. La première a eu lieu en septembre 2013, marquant le 25e anniversaire d'un enterrement à Milwaukee, le premier d'une série d'enterrements importants.

Partout aux États-Unis, des rassemblements et des services commémoratifs ont offert des prières. Ils se sont joints aux messes et aux tombes pour pleurer et prier pour les plus vulnérables, les enfants avortés dont les dépouilles reposent aujourd'hui dans divers cimetières. La journée du souvenir a été célébrée dans 209 localités et 42 États.

Omnes a eu l'occasion de s'entretenir avec Eric Scheidler, directeur exécutif d'Omnes. Ligue Pro-ActionIl n'est pas étranger à la lutte pour ce qui est juste, car il a cela dans le sang. Son père, Joseph Scheidler, est connu comme le parrain de l'activisme pro-vie, qu'il a fondé en 1980. Son objectif est de "sauver les enfants à naître par une action directe non violente".

Lorsqu'Eric était un jeune garçon, son père a vu des militants pro-vie brandir la photo d'un bébé comme exemple d'un enfant qui aurait pu être avorté, et parce que le bébé "ressemblait à Eric", son père, Joe, a décidé qu'il consacrerait sa vie à la défense de la vie, et c'est ce qu'il a fait. Eric poursuit le ministère de son père et l'a mené à un grand succès.

Un moment de prière pour les enfants avortés lors de la Journée du souvenir (Pro-Life Action League)

Sauvetage des corps d'enfants

Eric a évoqué les raisons initiales de cette journée spéciale et a expliqué qu'il y a toujours un bon samaritain au milieu des ténèbres. À la fin des années 1980, un agent de sécurité du laboratoire de pathologie Vital Med de Northbrook, dans l'Illinois, a remarqué un nombre suspect de boîtes empilées sur le quai de chargement : "... à l'époque, les centres d'avortement envoyaient leurs restes fœtaux pour qu'ils soient testés..." et l'agent a découvert qu'il s'agissait de fœtus avortés. L'homme a immédiatement contacté le centre de grossesse local, qui à son tour a contacté la Pro-Life Action League, et "nous avons fini par faire un raid de nuit pour récupérer ces corps", a raconté Eric. Il a également raconté l'horreur qu'ils ont vécue lorsqu'ils ont trouvé des bébés avortés derrière un centre d'avortement de Chicago. "Ils jetaient les corps de ces bébés avortés dans une benne à ordures", a déclaré Eric.

De nombreuses années s'étaient écoulées depuis ces découvertes macabres, et Eric et la ligue souhaitaient faire connaître l'histoire de la récupération de ces corps.

Il a ensuite parlé de la tradition catholique de l'enterrement, "...il y a cette idée que les œuvres corporelles de miséricorde sont les œuvres corporelles que vous faites par compassion pour d'autres personnes dans leur corps, [comme] nourrir les pauvres, visiter les malades...l'une de ces œuvres corporelles de miséricorde est l'enterrement des morts". Il a également parlé de "cultures non chrétiennes, comme la culture grecque, et a fait référence à la pièce grecque "Antigone", qui raconte comment Antigone, l'un des personnages principaux, désobéit à la règle de droit et enterre son frère, ce qui lui vaut des ennuis avec le roi".

"Enterrer les morts est un moyen important de reconnaître que leur vie avait de la valeur", a déclaré Eric.

Forte de son succès et de son soutien, la Pro-Life Action League a décidé de continuer à rendre hommage chaque année aux bébés dont la vie a été rejetée et dont les dépouilles ont été jetées.

Au cours des dix dernières années, ils sont allés marquer les moments importants de ces éléments critiques, "non seulement de tous les enfants que nous avons pu enterrer, mais aussi des 65 millions d'enfants qui ont perdu la vie à cause de l'avortement au cours des 50 dernières années et plus d'avortement légal aux États-Unis".

Larmes et paix

Cette journée de commémoration a également apporté une grande paix à de nombreuses femmes, à leurs familles et aux hommes qui ont engendré les enfants à naître. Eric a déclaré que pour de nombreuses femmes, "...sortir en public et être autorisées à pleurer les bébés qu'elles ont perdus à cause de l'avortement a été une expérience de guérison très puissante". Il a également évoqué le cas d'une grand-mère dont le chagrin était si profond pour un petit-enfant qu'elle n'aurait jamais l'occasion de connaître, d'aimer ou de gâter.

L'une des célébrations du jour du souvenir (Pro-Life Action League)

"Une grand-mère est venue me voir en pleurant après l'une de nos cérémonies, elle était très bouleversée mais incroyablement reconnaissante", a déclaré Mme Scheidler. "Elle ne pouvait s'empêcher de me remercier de lui avoir donné l'occasion de venir pleurer publiquement la mort de son petit-fils. Elle avait appris plus tôt dans la semaine, par le biais d'une facture d'assurance, que son premier petit-enfant avait été avorté par sa fille, qui était affiliée à son régime d'assurance maladie".

Surmonter les blessures de l'avortement

Eric a animé l'un des nombreux services organisés dans tout le pays au cimetière Queen of Heaven à Hillside, dans l'Illinois, où reposent 2 033 enfants avortés. L'évêque auxiliaire Joseph Perry, de l'archidiocèse de Chicago, était l'un des orateurs invités et a été ému par le repentir d'une femme pour la décision qu'elle avait prise il y a des années.

Eric a conclu : "Derrière chaque avortement, derrière chacun de ces 65 millions d'avortements, il y a une histoire... une histoire où, oh si souvent, il y a un malentendu, il y a une contrainte, il y a une pression... vous devez vous tourner vers Dieu pour obtenir la miséricorde...". Ensemble, "nous pouvons surmonter les blessures de l'avortement".

Écologie intégrale

L'Église peut parler de la nature

Tout au long du mois de septembre, l'Église catholique célèbre le "temps de la création", une période au cours de laquelle les chrétiens approfondissent leur attention et leur relation avec la nature et avec les autres. Pour célébrer cet événement, nous rappelons dans cet article les réflexions de Jean-Paul II, Benoît XVI et François sur la création.

Paloma López Campos-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Pour l'Église catholique, le mois de septembre est le "temps de la création". Jusqu'au 4 octobre, les chrétiens accordent une attention particulière à la protection de notre maison commune. À cet égard, il est intéressant de noter que, tout au long de leur pontificat, les saints Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont laissé des indices sur leur propre relation avec la nature en tant que don de Dieu que l'homme doit protéger.

Karol Wojtyla, bien avant de devenir saint Jean-Paul II, était un grand amoureux de la nature. Depuis sa jeunesse et jusqu'à ce que sa santé le lui permette, il avait l'habitude de faire des randonnées en montagne, du ski et du vélo. Tout cela l'a aidé à développer une grande sensibilité pour la nature, qu'il appréciait pour sa beauté et comme un don divin.

Saint Jean-Paul II lisant dans un kayak en 1955 (photo CNS)

Le pape Jean-Paul II a souligné avec insistance, tout au long de son magistère, que l'homme entretient une relation très étroite avec la création. Le désordre dans lequel tombe l'être humain a un impact direct sur le don du monde dont il est le gardien : "L'homme, lorsqu'il s'écarte du plan de Dieu Créateur, provoque un désordre qui se répercute inévitablement sur le reste de la création. Si l'homme n'est pas en paix avec Dieu, la terre elle-même n'est pas en paix" (Message pour la célébration de la 23ème journée mondiale de la paix).

L'homme et la nature

Cependant, le pape polonais a toujours essayé d'orienter le regard de la conscience écologique vers un aspect plus anthropologique. Il a ainsi affirmé que "le signe le plus profond et le plus grave des implications morales inhérentes à la question de l'environnement est qu'il s'agit d'une question d'environnement". écologiqueest le manque de respect pour la vie" (Ibidem). C'est pourquoi Jean-Paul II a estimé que "le respect de la vie et, en premier lieu, de la dignité de la personne humaine, est la norme fondamentale qui inspire un progrès économique, industriel et scientifique sain" (Ibidem).

À plusieurs reprises au cours de son pontificat, le pape a appelé à la coordination entre les pays afin d'affronter ensemble les problèmes qui menacent notre maison commune. Cependant, cela ne signifie pas que la responsabilité individuelle de chaque personne peut être évitée en examinant son mode de vie. Jean-Paul II a appelé à développer, par l'éducation familiale et la conscience individuelle, un style de vie fondé sur "l'austérité, la tempérance, l'autodiscipline et l'esprit de sacrifice" (Ibidem).

Pour sa part, le pape Benoît XVI a également évoqué le rôle de l'homme en tant que gardien du don de la création. Lors d'une audience générale consacrée à la sauvegarde de l'environnement, le Saint-Père a affirmé que "l'homme est appelé à exercer une gouvernance responsable afin de la conserver [la nature], de la rendre productive et de la cultiver, en trouvant les ressources nécessaires pour que tous vivent dans la dignité".

Reconnaissant la profondeur du lien entre l'homme et la création, Benoît XVI est allé jusqu'à dire que "l'alliance entre l'homme et l'environnement doit être le reflet de l'amour créateur de Dieu" (Message pour la Journée mondiale de la paix 2008).

Saint Jean-Paul II lors d'une excursion en Pologne (photo CNS)

La nature, projection de l'amour de Dieu

Comme Jean-Paul II, le pape allemand a souligné à de nombreuses reprises que l'écologie intégrale n'est pas seulement une préoccupation pour l'environnement, mais que l'accent principal est mis sur l'homme, qui est responsable de la gestion responsable des éléments matériels afin de contribuer au bien commun. C'est pourquoi Benoît XVI a déclaré que "la nature est l'expression d'un projet d'amour et de vérité. Elle nous précède et nous a été donnée par Dieu comme sphère de vie" (Encyclique "Caritas in veritate".).

Le pape Benoît XVI caresse un chat lors de sa visite en Angleterre (CNS photo / L'Osservatore Romano)

Le prédécesseur de François a notamment encouragé les catholiques à reconnaître "dans la nature le merveilleux résultat de l'intervention créatrice de Dieu, que l'homme peut utiliser de manière responsable pour satisfaire ses besoins légitimes - matériels et immatériels - tout en respectant l'équilibre inhérent à la création elle-même" (Ibidem).

Le pape Benoît XVI a également eu une intuition claire de la relation entre les êtres humains et la maison commune. Il a déclaré en 2009 que "la façon dont l'homme traite l'environnement influence la façon dont il se traite lui-même, et vice versa. La société actuelle doit donc revoir sérieusement son mode de vie qui, dans de nombreuses régions du monde, tend vers l'hédonisme et le consumérisme, sans se soucier des dommages qui en résultent. Nous avons besoin d'un changement de mentalité efficace qui nous conduira à adopter de nouveaux modes de vie" (Ibidem).

La responsabilité écologique de l'Église

Benoît XVI a également répondu, tout au long de son pontificat, à ceux qui accusaient l'Église de vouloir se mêler d'une affaire qui n'était pas la sienne. Le pape n'a pas mâché ses mots en déclarant que "l'Église a une responsabilité à l'égard de la création et doit l'affirmer en public. Ce faisant, elle ne doit pas seulement défendre la terre, l'eau et l'air comme des dons de la création qui appartiennent à tous. Elle doit surtout protéger l'homme contre la destruction de lui-même. Il faut une sorte d'écologie de l'homme bien comprise" (Ibidem).

Benoît XVI caresse un koala en Australie (CNS / L'Osservatore Romano)

Le pape François a pris le relais à cet égard et parle souvent de la conversion écologique. En 2015, il a publié une encyclique consacrée à la protection de notre maison commune, intitulée "La conversion écologique".Laudato si'"La deuxième partie du projet sera publiée le 4 octobre 2023.

Le Pape a rappelé plus d'une fois que "le développement humain authentique a un caractère moral et présuppose le plein respect de la personne humaine, mais il doit aussi prêter attention au monde naturel" (Encyclique "Laudato si'"). La préoccupation du Saint-Père pour l'environnement l'a conduit à lancer "une invitation urgente à un nouveau dialogue sur la manière dont nous construisons l'avenir de la planète. Nous avons besoin d'une conversation qui nous unisse tous, parce que le défi environnemental auquel nous sommes confrontés, et ses racines humaines, nous concernent et nous affectent tous" (Ibidem).

Instruments de Dieu

François a mis l'accent sur la pollution et le changement climatique, ainsi que sur la perte de biodiversité et la dégradation sociale qui accompagne la détérioration de l'environnement. "Ces situations provoquent le gémissement de notre sœur la terre, qui s'unit au gémissement des abandonnés du monde, avec un cri qui appelle à une autre direction" (Ibidem). En regardant les fronts ouverts, le Pape tente de rappeler à tous que "nous sommes appelés à être les instruments de Dieu le Père pour que notre planète soit ce qu'il l'a créée et réponde à son projet de paix, de beauté et de plénitude" (Ibidem).

François a également profité de ses voyages apostoliques pour rappeler aux catholiques du monde entier l'importance de la protection de l'environnement. Lors de son récent voyage en Mongolie, il a souligné à plusieurs reprises la beauté de la nature et la responsabilité de l'homme à en prendre soin. Au cours du message qu'il a publié à l'occasion de la Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, avertit que "nous devons décider de transformer nos cœurs, nos modes de vie et les politiques publiques qui régissent notre société" afin de "guérir notre maison commune".

Au cours de son pontificat, le pape François s'est fixé comme objectif d'encourager et de guider tous les catholiques afin que, en tant que "disciples du Christ sur notre chemin synodal commun, nous puissions vivre, travailler et prier pour que notre maison commune soit à nouveau remplie de vie" (Message pour la Journée mondiale de prière pour le soin de la création).

Le pape François avec un rameau d'olivier lors d'une audience au Vatican (CNS photo / Paul Haring)
Évangile

Pardonner pour être pardonné. 24e dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du 24e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-14 septembre 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Pardon : avec ce mot, nous avons résumé les lectures d'aujourd'hui et dit tout ce qu'il fallait dire.

La mission même du Fils de Dieu sur terre était une œuvre de pardon. Si nous voulons lui ressembler et partager sa mission, nous devons également pardonner.

Le pardon est déjà un acte d'évangélisation, alors que le refus de pardonner est un acte de blasphème, voire d'hérésie, car il nie Dieu.

Il est profondément significatif que lorsque Jésus nous enseigne le Notre Père comme la prière parfaite, le modèle de la prière chrétienne, le seul verset sur lequel il insiste est celui qui nous appelle à pardonner.

Il nous a appris à prier : "Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés".Le locuteur revient sur cette idée immédiatement après la phrase et dit : "Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses..

Nous pensons que le pardon est une action essentiellement chrétienne, et c'est vrai, mais ce n'est pas une action exclusivement chrétienne.

Le patriarche Joseph donne un merveilleux exemple de pardon dans l'Ancien Testament, en pardonnant, alors qu'il aurait pu les tuer, ses propres frères qui l'avaient auparavant vendu comme esclave.

La première lecture d'aujourd'hui, tirée du livre de Sirach, nous le dit : "Le vengeur subira la vengeance du Seigneur, qui lui rendra compte de ses péchés. Pardonne l'offense de ton prochain et, quand tu prieras, tes péchés te seront pardonnés"..

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus expose cette idée de manière vivante à travers la merveilleuse parabole du serviteur à qui l'on pardonne une somme énorme - des millions, des milliards, dans n'importe quelle monnaie moderne - mais qui refuse de pardonner à un autre serviteur qui ne lui devait que quelques milliers d'euros.

Lorsqu'il en parle au maître, qui représente Dieu, celui-ci lui répond sévèrement : "Méchant serviteur, je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié. Je t'ai remis toute cette dette, parce que tu m'as supplié ; ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ?".

La leçon est claire : pour recevoir le pardon, nous devons le pratiquer avec les autres. 

Il peut sembler injuste que Dieu impose cette condition : un Dieu miséricordieux ne devrait-il pas pardonner même notre impardonnable ? Mais rappelons-nous que le refus de pardonner est comme une forme de poison spirituel.

Tant que ce ressentiment et cette amertume seront dans nos "poumons" spirituels, nous ne pourrons pas respirer l'air pur du ciel.

Le ciel est le partage de la vie de Dieu et le refus de pardonner nous expulse en quelque sorte de la vie - comme quelqu'un qui ne peut pas respirer sous l'eau : il manque d'oxygène - et nous expulse de cette vie. Si l'amour est "l'oxygène" du ciel, nous devons pardonner sur terre.

Le pardon est peut-être la forme la plus difficile de l'amour, mais il conduit en fin de compte à un partage de la vie divine.

Homélie sur les lectures du dimanche 24ème dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Documents

Foi et raison, une relation complémentaire et nécessaire

Il y a vingt-cinq ans, le 14 septembre 1998, le pape saint Jean-Paul II publiait Fides et ratio. Une encyclique qui a incontestablement marqué l'Église au cours des dernières décennies.

David Torrijos-Castrillejo-14 septembre 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Lorsque, il y a vingt-cinq ans aujourd'hui, Jean-Paul II a publié Fides et ratioLa fin du siècle est proche.

Le Pape était bien conscient de sa mission : guider le bateau de Pierre dans l'océan du troisième millénaire chrétien. Il n'est donc pas anodin qu'après un pontificat déjà long, il ait décidé d'aborder la question de "la foi et la raison" dans une encyclique.

Ce n'est pas un problème propre à notre époque, mais chaque époque doit l'aborder à sa manière, de manière à ce que Fides et ratio Nous avons fourni des clés pour le faire dans notre propre pays.

Faith

Lorsque nous parlons de "foi et raison", nous ne voulons pas dire qu'il existe deux types de fonctions complètement différentes chez l'homme. Ce n'est pas que croire et raisonner soient aussi différents qu'écouter de la musique et faire du vélo. Ils sont plutôt aussi différents que faire du vélo et de la trottinette : les deux opérations se font avec les membres, pas avec les oreilles. Or, croire et raisonner se font avec une seule faculté humaine : la raison.

Lorsque les chrétiens parlent de foi, ils pensent à quelque chose que seuls les êtres rationnels peuvent faire. Croire est en soi quelque chose de rationnel. En général, croire, c'est connaître quelque chose en l'apprenant de quelqu'un d'autre : c'est donc une sorte de connaissance.

Tout comme ce que nous apprenons par nous-mêmes, ce que nous croyons, nous devons le comprendre, et notre intelligence exige que nous nous efforcions de le comprendre de mieux en mieux. Le fait que, par la foi chrétienne, nous croyons en Dieu sous l'impulsion de l'Esprit Saint n'en fait pas quelque chose de totalement différent de notre croyance humaine, il ne fait que l'élever - ce qui n'est pas rien.

L'encyclique rappelle ce caractère rationnel de la foi et l'affinité naturelle entre croire et raisonner. Cela devrait nous paraître évident si nous pensons que, partout où les chrétiens ont proclamé l'Évangile, ils ont été occupés à rassembler et à diffuser toutes sortes de connaissances, à fonder des collèges et des universités, à écrire des myriades de livres....

La raison

Malgré ces évidences, on entend le refrain d'une prétendue confrontation entre la foi et la science. Même certains chrétiens ont intégré ce discours et ont peur de poser trop de questions, de peur que la vérité ne vienne ébranler leur foi. Pour ces raisons, il n'est jamais inutile de rappeler que la foi est l'amie de la raison.

L'amitié entre la raison et la foi se manifeste dans le fait que la foi, qui est reçue dans la raison de l'être humain, est appelée à être mieux connue et approfondie. L'essentiel est de comprendre ce qui est annoncé par celui qui nous enseigne la foi, ce qu'il faut croire, mais l'approfondir avec l'intellect est aussi une croissance de la foi.

Inversement, la foi nous pousse aussi à mieux connaître, non seulement le Christ et l'Évangile, mais aussi d'autres choses. Nous ne devons pas nous étonner du grand intérêt que tant de chrétiens ont cultivé pour l'étude de toutes sortes de sujets, car dans la nature et dans les produits de l'ingéniosité humaine brille l'intervention bienveillante du créateur.

Je reprends ici l'une des idées les plus connues des Fides et ratioLa "circularité" entre la raison et la foi. La foi chrétienne nous invite à raisonner, à la fois pour raisonner ce que nous croyons et pour nous immerger dans toutes sortes de connaissances ; de même, plus nous approfondissons la vérité sous toutes les facettes que nous révèlent les diverses connaissances humaines, plus nous avons l'occasion d'approfondir notre foi chrétienne. Les deux types d'exploration sont donc mutuellement bénéfiques.

Foi et raison dans le pontificat de Benoît XVI

Si l'on considère la vie de l'Église de 1998 à aujourd'hui, on peut reconnaître la présence du message de l'encyclique. Le pontificat de Benoît XVI (2005-2013) a été marquée par l'objectif de montrer à l'homme contemporain, à l'homme postmoderne, que croire est raisonnable, est profondément humain.

Le pape a été particulièrement sensible à une idée encore présente parmi nous : pour beaucoup de gens, la "vérité" est un concept agressif et violent. Dire que l'on détient la vérité et que l'on veut la transmettre aux autres est perçu comme une volonté de domination.

La vérité est ainsi représentée comme une sorte d'artefact au sujet duquel les gens se disputent et même comme un rocher que certains jettent sur d'autres. L'homme postmoderne pense qu'il est nécessaire d'abandonner la vérité au nom de la paix. Il sacrifie la vérité sur l'autel de l'harmonie.

Fides et ratio insistait déjà sur le fait qu'à notre époque, il est de la mission de l'Église de récupérer les droits de la raison : il est possible et urgent de connaître la vérité. De même, Benoît XVI a refusé d'abandonner les postmodernes dans leur jeûne volontaire de la vérité. L'être humain vit de la vérité comme l'arbre vit du soleil et de l'eau : sans elle, il dépérit. D'où l'effort de Benoît XVI pour montrer le caractère doux de la vérité.

Concrètement, la vérité chrétienne, selon lui, prend la forme d'une rencontre. Rencontrer quelqu'un n'est pas comme trébucher sur la pierre que quelqu'un vient de jeter à son rival ; surtout si nous rencontrons quelqu'un qui nous aime et qui, cherchant effectivement notre bien, suscite notre correspondance. Cependant, la rencontre signifie un choc avec la réalité. Rencontrer une personne n'est pas la même chose que d'en rencontrer une autre. La personne rencontrée ne dépend pas de nous, nous n'en décidons pas, elle n'est pas non plus le produit de notre fantaisie.

De plus, la rencontre nous oblige à décider, il n'y a pas moyen de rester neutre. Ne pas réagir, c'est déjà prendre parti : le lévite qui passe à côté du blessé ne profite pas moins de sa liberté que le bon samaritain.

Eh bien, la foi peut être considérée comme une rencontre, car rencontrer le Christ (dans l'Église), c'est rencontrer quelqu'un qui vient nous aimer. C'est pourquoi le croyant ne peut se passer de la vérité : le Christ est tel qu'il est, il nous a aimés en donnant sa vie, et pas autrement.

Aimer véritablement, c'est entrer en relation avec une personne réelle, et non avec l'idée que l'on s'en fait. La rencontre nous oblige à nous plier à la réalité. On n'invente pas le Christ, on ne décide pas de qui il est, c'est simplement lui qui fait irruption dans notre vie.

Or, le chrétien ne regarde pas cette rencontre comme s'il était écrasé par la vérité, comme si une fatalité le guettait, mais comme une libération.

La vérité du Christ donne un sens à toute la vie, puisqu'elle permet de comprendre quel est le sens fondamental de sa vie et donc de tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas une vérité qui exclut la recherche d'autres vérités ; ce n'est pas que le chrétien découvre sur le champ tous les secrets de l'univers explorés par les sciences. Mais elle donne une connaissance sûre de ce qui est le plus important.

Cette vérité ne peut être perçue comme un rouleau compresseur destructeur car elle est la révélation d'un amour authentique. C'est-à-dire un amour qui fait vraiment du bien à l'homme. Une telle vérité ne peut donc pas être perçue comme quelque chose de menaçant ou de terrible.

D'autre part, elle place l'homme dans un contexte d'amitié : Dieu s'est fait l'ami de l'homme et lui a montré que, bien qu'il aime chaque personne en particulier, il n'y a personne qu'il n'aime pas. Par conséquent, une telle vérité, de par sa nature même, ne peut pas devenir un rocher à jeter sur qui que ce soit.

Elle ne crée pas des adversaires mais des frères et des sœurs. Au contraire, sa communication, loin de chercher à dominer les autres, sera une communication développée dans le cadre de l'amour, qui est reçu pour être donné. Donner l'Évangile est un acte d'amour. Il n'y a pas non plus de place pour l'arrogance en donnant ce que l'on n'a pas, car on ne le garde que pour le donner.

Foi et raison chez François

Après le pontificat de Benoît XVI, François a également poursuivi ces enseignements, tout d'abord en publiant il y a dix ans l'encyclique Lumen fidei, largement rédigé par son prédécesseur immédiat. De même, dans son enseignement plus personnel, nous pouvons trouver le développement de ces idées dans ses mises en garde contre le "gnosticisme", un message déjà présent dans le Evangelii gaudium (2013) mais élargi en Gaudete et exultate (2018). Le gnosticisme est le nom donné à une ancienne hérésie des premiers siècles chrétiens, et le terme a été réutilisé pour désigner certains mouvements ésotériques plus récents.

Par "gnosticisme", le pape entend plutôt une maladie dans la vie du croyant : la transformation de l'enseignement chrétien en un de ces rochers que certains jettent sur d'autres. Dans le monde postmoderne qui a renoncé à la vérité, certains ont transformé le discours "rationnel" en un outil de domination des autres. Ils le font délibérément parce qu'ils pensent qu'en l'absence de vérité, l'essentiel est de gagner.

François dénonce le risque pour les chrétiens d'utiliser de telles astuces diaboliques. Il s'agirait d'extraire la vérité de l'Évangile du contexte amical dans lequel elle nous apparaît et que nous devons communiquer. Même la vérité de la misère morale des autres n'est pas un prétexte à notre indifférence ou à l'adoption d'airs de supériorité. En effet, la vérité que nous découvrons tous dans le Christ est aussi une bonne nouvelle libératrice pour les misérables, même pour ceux dont la vie laisse à désirer.

Ces vingt-cinq années de Fides et ratio ont été très fructueuses, et l'engagement de saint Jean-Paul II en faveur de la raison a été largement applaudi par les théologiens et les intellectuels. Cette fête est peut-être une bonne occasion d'examiner comment elle a imprégné la vie quotidienne de l'Église.

Face à l'ignorance généralisée des vérités les plus élémentaires de la foi, chaque chrétien devrait se sentir obligé de faire connaître le beau message qu'il a reçu. L'anniversaire devrait également être une impulsion pour promouvoir l'éducation.

Les merveilleux outils technologiques qui façonnent notre paysage en 2023 nous ont certainement fourni plus d'informations, mais sommes-nous maintenant plus éduqués ? Il y a certainement des raisons d'espérer si de nombreuses personnes comme vous, aimable lecteur, ont choisi de consacrer ces quelques minutes à se souvenir... Fides et ratioAu lieu de les utiliser pour parcourir le web à la recherche de lectures plus sensationnelles.

L'auteurDavid Torrijos-Castrillejo

Professeur associé, Faculté de philosophie, Université ecclésiastique San Daámaso

Vatican

Le pape place le médecin vénézuélien José Gregorio Hernández comme "témoin".

Lors de l'audience générale de ce matin, le Saint-Père, le Pape François, a témoigné de l'évangélisation du médecin laïc vénézuélien José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "médecin des pauvres". "Le bienheureux José Gregorio nous encourage à nous engager dans les grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui", a déclaré François, qui a demandé des prières pour la Libye, le Maroc et la paix en Ukraine.

Francisco Otamendi-13 septembre 2023-Temps de lecture : 4 minutes

Le médecin laïc latino-américain José Gregorio Hernández, béatifié en pleine pandémie (avril 2021), a été placé ce matin par le pape François à la cérémonie de béatification du Vatican. Audience générale comme un "témoin passionné de l'annonce de l'Évangile", dans sa série de catéchèses sur "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant", qui a débuté en janvier, et dont le thème est "La passion pour l'évangélisation, le zèle apostolique du croyant". Omnes a fait des rapports hebdomadaires.

Le pape a déclaré que "la charité a vraiment été l'étoile polaire qui a guidé l'existence de l'Église catholique". Bienheureux Joseph GrégoireC'était une personne bonne et ensoleillée, d'un caractère joyeux et d'une grande intelligence ; il est devenu médecin, professeur d'université et scientifique.

"Mais surtout, a-t-il ajouté, il a été un médecin proche des plus faibles, au point d'être connu dans son pays comme "le médecin des pauvres". Il a préféré la richesse de l'Évangile à celle de l'argent, passant sa vie à aider ceux qui étaient dans le besoin. Dans les pauvres, les malades, les migrants, les souffrants, Joseph Grégoire a vu Jésus. Et le succès qu'il n'a jamais cherché dans le monde, il l'a reçu, et continue de le recevoir, du peuple, qui l'appelle "saint du peuple", "apôtre de la charité", "missionnaire de l'espérance".

L'engagement avant la critique 

Le Saint-Père a également souligné que le bienheureux Joseph Grégoire, dont la fête liturgique est célébrée le 26 octobre, "nous encourage aussi dans notre engagement face aux grandes questions sociales, économiques et politiques d'aujourd'hui. Beaucoup parlent mal, beaucoup critiquent et disent que tout va mal". 

"Mais le chrétien n'est pas appelé à faire cela, mais à s'occuper, à se salir les mains, surtout, comme nous l'a dit saint Paul, à prier (1 Tm 2, 1-4), et ensuite à s'engager non pas à bavarder, mais à promouvoir le bien, à construire la paix et la justice dans la vérité", a déclaré le Pape, "Cela aussi, c'est le zèle apostolique, c'est l'annonce de l'Évangile, c'est la béatitude chrétienne : 'heureux les artisans de paix' (Mt 5, 9)".

Disponible, prière, messe et chapelet

Le Pontife romain a souligné que Joseph Grégoire était un homme humble, doux et disponible. Mais "sa fragilité physique ne l'a pas conduit à se replier sur lui-même, mais à devenir un médecin encore plus indispensable. C'est cela le zèle apostolique : il ne suit pas ses propres aspirations, mais la disponibilité aux desseins de Dieu. Il en vint ainsi à considérer la médecine comme un sacerdoce : "le sacerdoce de la souffrance humaine". Combien il est important de ne pas souffrir passivement, mais, comme le dit l'Ecriture, de tout faire avec courage, pour servir le Seigneur", a souligné le Pape.

Et de se demander d'où venait cet enthousiasme et ce zèle José Gregorio, 

Le Saint-Père a répondu : "D'une certitude et d'une force. La certitude, c'est la grâce de Dieu : il a été le premier à ressentir le besoin de la grâce, il a été un mendiant de Dieu. Il était donc naturel pour lui de s'occuper de ceux qui mendiaient dans les rues et qui avaient un besoin urgent de la grâce de Dieu.

L'amour qu'il recevait gratuitement de Jésus chaque jour. Et c'est à cette force qu'il a eu recours : l'intimité avec Dieu,

Le bienheureux Vénézuélien "était un homme de prière : chaque jour, il assistait à la messe et récitait le rosaire. À la messe, il unissait à l'offrande de Jésus tout ce qu'il vivait : il apportait les malades et les pauvres qu'il aidait, ses étudiants, les recherches qu'il entreprenait, les problèmes qu'il avait dans le cœur. Et au contact de Jésus, qui s'offre sur l'autel pour tous, Joseph Grégoire se sent appelé à offrir sa vie pour la paix. Il ne pouvait pas garder pour lui la paix qu'il avait dans son cœur en recevant l'Eucharistie.

"Apôtre de la paix

"Il voulait être un "apôtre de la paix", se sacrifier pour la paix en Europe : ce n'était pas son continent, mais il était là au moment où la guerre a éclaté, le premier conflit mondial", a expliqué François. "Nous arrivons donc au 29 juin 1919 : un ami lui rend visite et le trouve très heureux. José Gregorio avait appris que le traité mettant fin à la guerre avait été signé. 

"Son offrande de paix a été acceptée, et c'est comme s'il présageait que sa tâche sur terre est terminée.

terminé. Ce matin-là, comme d'habitude, il était allé à la messe et il est descendu dans la rue pour porter des médicaments à un malade. Mais en traversant la rue, il est renversé par un véhicule ; il est transporté à l'hôpital et meurt en prononçant le nom de la Vierge. Son voyage terrestre se termine ainsi, dans une rue en faisant une œuvre de miséricorde, et dans un hôpital, où il avait fait de son œuvre un chef-d'œuvre de bien".

Héritage de la famille Ulma, Libye, Maroc, Ukraine

Au cours de l'audience, le Saint-Père a demandé à l'Assemblée générale des Nations unies de se prononcer sur la question de la protection des droits de l'homme. la famille Ulma, béatifiée Il a salué l'archevêque qui a apporté de Pologne les reliques des nouveaux bienheureux martyrs, Joseph et Victoria Ulma, et de leurs sept enfants.

Le Pape François a rappelé et demandé de prier pour la Libye, dont les fortes inondations ont causé des milliers de morts et de disparus, afin que "notre solidarité pour ces frères ne fasse pas défaut", et pour le Maroc : "Mes pensées vont aussi aux nobles marocainsqui ont souffert de ces tremblements de terre. Prions pour MarocJe prie pour ses habitants, afin que Dieu leur donne la force de se remettre de cette terrible tragédie.
Sa Sainteté a également rappelé la fête de la Exaltation de la Sainte CroixNe nous lassons pas d'être fidèles à la Croix du Christ, signe d'amour et de salut". Et il nous a demandé de "continuer à prier pour la paix dans le monde, en particulier dans les pays tourmentés". Ukrainedont la souffrance est toujours présente dans nos esprits et nos cœurs". Le cardinal Matteo Zuppi, président de la Conférence épiscopale italienne, est actuellement à Pékin.

L'auteurFrancisco Otamendi