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Ce premier article porte sur la diversité religieuse dans ce qui est aujourd'hui connu sous le nom d'Israël.

Dans ce pays majoritairement juif, la présence religieuse chrétienne est représentée par diverses confessions et, à côté d'elles, par des communautés musulmanes.

Avant la création de l'État

À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, la grande majorité (un peu moins de 80%) de la population de la région palestinienne était musulmane. Cependant, les chrétiens constituaient une minorité importante (environ 16%) et étaient présents principalement à Bethléem, Jérusalem et Nazareth, où ils représentaient plus de la moitié (voire la majorité, comme à Bethléem et Nazareth) des habitants.

Avant le début de l'émigration massive en provenance d'Europe, avec l'avènement du sionisme (nous en avons parlé dans d'autres articles), les Juifs ne représentaient que 4,81 % des citoyens, concentrés à Jérusalem, Tibériade et Safed, et la présence des Druzes était encore plus faible.

Jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale, la région de la Palestine était une province de l'Empire ottoman, un État fondé sur une base religieuse plutôt qu'ethnique : le sultan était également "prince des croyants", donc calife des musulmans de toute ethnie (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs étaient soumis à un régime spécial, celui de la "communauté de foi". millet qui prévoyait que toute communauté religieuse non musulmane était reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut juridique inférieur (selon le principe islamique de la dhimma). Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas au gouvernement de la ville, payaient une exemption de service militaire sous la forme d'une taxe de vote (jizya) et d'un impôt foncier (kharaj), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches, par exemple, étaient donc des fonctionnaires immédiatement soumis au sultan.

La création de l'État (1948) : Israël, une démocratie ethnique

Le sociologue israélien Sammy Smooha, dans un article intitulé "Le modèle de démocratie ethnique : Israël en tant qu'État juif et démocratique". (dans Nations et nationalisme, 2002) qualifie Israël de "démocratie ethnique".

Il s'agit d'un concept qui fait référence à une forme démocratique de gouvernement, dans laquelle un groupe ethno-religieux (les Juifs sont, en fait, un groupe ethno-religieux) prédomine sur les autres, bien que tous les citoyens jouissent pleinement des droits civils et politiques, indépendamment de leur appartenance ethnique et religieuse, et peuvent participer à la vie politique et au processus législatif.

En cela, une démocratie ethnique diffère d'une ethnocratie ou d'une "démocratie Herrenvolk", dans laquelle un seul groupe ethnique jouit de tous les droits politiques (par exemple, l'Afrique du Sud sous l'apartheid, raison pour laquelle il n'est pas correct de parler d'apartheid dans la société israélienne, puisque la séparation entre les groupes ethniques n'est pas imposée par la loi, mais relève généralement d'un choix de chaque groupe ethnique et religieux).

Sammy Smooha identifie huit étapes nécessaires à la formation d'une démocratie ethnique :

1. L'identification des valeurs fondatrices de l'État à celles du groupe ethnique prédominant.

2. L'identification du groupe ethnique à la citoyenneté par l'État.

3. L'État est contrôlé par le groupe ethnique prédominant.

4. L'État est l'une des principales forces mobilisatrices du groupe ethnique.

5. Il est difficile, voire impossible, pour ceux qui n'appartiennent pas au groupe ethnique prédominant d'obtenir et de jouir pleinement de leurs droits civiques.

6. L'État permet aux groupes ethniques minoritaires de former des organisations parlementaires et extraparlementaires très actives.

7. L'État perçoit ces groupes comme des menaces.

8. L'État impose des formes de contrôle à ces groupes.

Dans le même ouvrage, Smooha identifie également dix conditions qui peuvent conduire à la fondation d'une démocratie ethnique :

- Le groupe ethnique prédominant constitue une solide majorité numérique.

- Le groupe ethnique prédominant est le groupe ethnique numériquement le plus important, mais pas le groupe ethnique majoritaire.

- Le groupe ethnique prédominant a des liens étroits avec la démocratie (par exemple, c'est le groupe qui l'a fondée).

- Le groupe ethnique prédominant est un groupe indigène.

- Les minorités ethniques sont allochtones.

- Les minorités ethniques sont fragmentées en de nombreux groupes.

- Le groupe ethnique prédominant a connu un phénomène de diaspora.

- Les pays d'origine des groupes ethniques s'impliquent dans une certaine mesure.

- La question suscite un intérêt international.

- Il y a eu une transition d'un régime non démocratique.

Présence des religions en Israël

Ces conditions se retrouvent presque entièrement dans l'État d'Israël, où les Juifs, le groupe ethnique dominant, constituent 73,6% de la population (bien que 65% des Juifs se décrivent comme non religieux et 8% comme athées, ce qui en fait le huitième pays le moins religieux du monde).

Le site Arabes israéliens (descendants des Palestiniens qui, en 1948, ont décidé de rester sur leurs terres et de vivre dans l'État juif nouvellement fondé) sont de 21,1% et 5,3% appartiennent à d'autres groupes ethniques.

Le site Arabes vivant à Jérusalem-Est et sur le plateau du Golan, contrairement à ceux qui vivent dans le reste du pays, sont des résidents permanents (ils n'ont pas la citoyenneté israélienne mais peuvent en faire la demande). Bien que pleinement intégrée de jure dans le tissu démocratique de l'État, la minorité arabe souffre de diverses difficultés sociales et économiques.

Le statut personnel des citoyens continue d'être régi par le système des millet Le système ottoman, selon lequel la compétence pour certaines disciplines, notamment le mariage et le divorce, est dévolue à la confession religieuse concernée (chaque Israélien doit déclarer à quelle confession/ethnie il appartient et, jusqu'en 2005, cette information figurait sur la carte d'identité). En Israël, par exemple, il n'y a pas de mariage civil et l'État reconnaît les mariages célébrés par les autorités religieuses reconnues (juives, musulmanes, chrétiennes et druzes).

Le site Juifs israéliens ne constituent pas un bloc monolithique ; au contraire, il existe une grande diversité au sein de la communauté. Les musulmans, quant à eux, représentent environ 19% de la population et sont presque tous sunnites.

En plus de la Druze (groupe ethno-religieux dont la doctrine est une dérivation de l'islam chiite et qui est fortement intégré dans la société israélienne, dans la mesure où ses citoyens effectuent le service militaire, dont sont exclus les musulmans et les chrétiens qui ne le demandent pas), 2,1% des Israéliens (161 000 personnes) sont chrétiens.

Les chrétiens en Israël

Les chrétiens d'Israël sont principalement des Grecs catholiques (melkites) et des Grecs orthodoxes, mais il existe également une importante minorité de chrétiens de rite romain (environ 20 000 personnes). Les maronites, les syriaques, les coptes et les arméniens sont moins nombreux.

Bien qu'il y ait environ 127 000 Arabes chrétiens (principalement présents à Nazareth, Haïfa, dans diverses villes de Galilée et à Jérusalem), il existe également une minorité de 25 personnes.Il existe également une minorité de 25 000 chrétiens slaves (également orthodoxes) et quelques milliers de juifs messianiques (juifs convertis au christianisme mais continuant à se déclarer juifs), appartenant principalement à la réalité pentecôtiste, mais dont il existe également un petit nombre de convertis à l'Église catholique, pour lesquels, en plus des nombreux immigrants catholiques dans le pays, le patriarcat latin de Jérusalem a créé le vicariat de Santiago pour les catholiques de langue hébraïque et celui des émigrés et des demandeurs d'asile.

L'Église catholique romaine en Israël, en particulier, est administrée par la Patriarcat latin de Jérusalemqui a également juridiction sur l'Autorité nationale palestinienne, la Jordanie et Chypre, et qui a sous sa garde, outre la basilique du Saint-Sépulcre (partagée avec les Arméniens, les Coptes, les Syriaques et les Grecs orthodoxes), la co-cathédrale du Très-Saint-Nom-de-Jésus, à Jérusalem, les basiliques de la Dormition de Marie, Sainte Anne et Saint Étienne à Jérusalem, la basilique Stella Maris sur le Mont Carmel à Haïfa, la basilique d'Emmaüs sur le Mont Carmel à Haïfa, et la basilique du Saint Sépulcre sur le Mont Carmel à Jérusalem. Anna et Saint-Étienne à Jérusalem, la basilique Stella Maris sur le mont Carmel à Haïfa, et la basilique d'Emmaüs.

Traditionnellement, et bien avant la restauration du Patriarcat latin en Terre Sainte (1847), la présence catholique a été sauvegardée par la Custodie franciscaine de Terre Sainte, qui a supervisé et administré la plupart des lieux saints chrétiens catholiques en Terre Sainte depuis 1217.

Quelques faits sur le christianisme en Israël

Selon les données fournies par l Centre de recherche Pew La population d'Israël se répartit comme suit :

1. La plupart des Israéliens chrétiens sont d'origine arabe.

2. Sur le plan politique, les Israéliens chrétiens partagent avec les musulmans l'idée qu'Israël ne peut être à la fois une véritable démocratie et un État juif. Ils sont également opposés aux colonies juives en Cisjordanie et à la trop grande proximité d'Israël avec les États-Unis.

3. Les chrétiens israéliens ont tendance à être moins pratiquants que les musulmans mais, en pourcentage, plus que les juifs.

4. Les Israéliens chrétiens ont tendance à vivre séparément et à avoir peu de relations avec les Arabes d'autres religions et avec les Juifs (ils désapprouvent les mariages mixtes).

5. En tant que facteur identitaire, certaines pratiques sont très répandues parmi les Israéliens de confession chrétienne, comme le baptême, la présence d'images ou d'objets sacrés dans la maison ou à porter, le jeûne pendant le carême, etc.

Les chrétiens en Israël et l'éducation

Selon le quotidien Maariv et les données du Bureau central israélien des statistiques, les chrétiens d'Israël sont "ceux qui réussissent le mieux dans le système éducatif du pays".

Si l'on considère en fait les données enregistrées au fil des ans, les Arabes chrétiens sont les plus performants dans le domaine de l'éducation par rapport à tout autre groupe en Israël, et pas seulement parce qu'ils sont les créateurs et les gestionnaires d'excellentes écoles primaires et secondaires, d'universités et de centres spéciaux pour le traitement et l'accompagnement d'enfants défavorisés et en difficulté (comme Nazareth est célèbre pour cela).

En effet, dans le domaine de l'éducation, le nombre d'étudiants arabes ayant obtenu une licence ces dernières années est de 64%, contre 48% pour les musulmans, 55% pour les druzes et 59% pour les juifs.

Si l'on considère ensuite les diplômes universitaires, 56% des Arabes chrétiens obtiennent un diplôme, contre 50% des étudiants juifs, 36% des Druzes et 34% des Musulmans.

En général, les chrétiens sont bien considérés par les juifs et constituent une sorte de ciment national, bien qu'ils soient de plus en plus coincés entre deux groupes plus importants (juifs et musulmans), en fort déclin et victimes ces dernières années de nombreux actes de vandalisme et de discrimination de la part de franges du judaïsme ultra-orthodoxe, galvanisées par des personnalités politiquement douteuses telles qu'Itamar Ben Gvir du parti Otzmah Yisraeli Otzmah Yisrael, Ils ont été victimes ces dernières années de nombreux actes de vandalisme et de discrimination de la part de franges du judaïsme ultra-orthodoxe, galvanisées par des personnalités politiquement contestables comme Itamar Ben Gvir du parti Otzmah Yehudit, souvent accusé d'incitation à la haine contre les Arabes en raison de ses positions extrémistes et kahanistes.

Dans le contexte actuel d'instabilité dramatique, les chrétiens arabes, concentrés principalement dans le nord du pays, sont donc plus menacés si l'on considère le front nord (Liban et Hezbollah : il est à noter que les missiles en provenance du sud du Liban frappent souvent des villages à population arabo-musulmane et arabo-chrétienne, faisant des victimes au sein de ces groupes religieux).

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Teresa de Cepeda y Ahumada est née à Avila en 1515 dans une famille nombreuse et pieuse. Le contexte historique de son enfance est épique : la Reconquête vient de s'achever, c'est la guerre en Flandre, les expéditions en Amérique, la littérature chevaleresque. Teresa est imprégnée de cette magnanimité, et joue à l'ermite, au martyr des Maures, ou à la dame courtisée dans de grandes histoires d'amour.

Orpheline à l'âge de 13 ans, elle demande à la Vierge de l'adopter, bien qu'elle soit encore une enfant. "très peu enclin à être une nonne". Mais le pensionnat augustinien dans lequel il est éduqué affaiblit progressivement sa mondanité et fait émerger une vocation religieuse, qui se traduit par son entrée à La Encarnación en 1535.

Peu après, il tombe gravement malade. Il se rétablit, et cette faiblesse reste un rappel constant de l'éphémère du monde et du besoin absolu de Dieu. Malgré cela, des années de tiédeur spirituelle passeront, dans un environnement religieux extrêmement détendu.

La "conversion" de Teresa

Au Carême 1554, après 19 ans de vie religieuse, Thérèse découvre un Christ blessé et reçoit un don puissant de larmes devant l'amour de Dieu, qui change sa vie.

Sa relation avec Dieu est révolutionnée : "Un sentiment de présence de Dieu m'a envahi à un moment inopportun, dont je ne pouvais douter qu'il était en moi, ou que j'étais tout entier absorbé par lui". Il reçoit de nombreuses visions et expériences mystiques qui poussent sa tension vers la sainteté.

En outre, le désir est né de renouveler la vie religieuse, qu'il percevait comme trop confortable, une intuition qui a mûri au fil des ans et qui a conduit à la fondation de nouveaux Carmélites et à la réforme des Carmélites aux pieds nus.

Au milieu de nombreuses hostilités, il créa le premier Carmel de Saint-Joseph à Avila même en 1562. Il associa saint Jean de la Croix et de nombreux autres saints et maîtres spirituels au nouvel Ordre comme à une véritable mère.

Ses œuvres

Son expérience est la source de tout son enseignement spirituel, ce qui n'est pas rien. Sa chaleur humaine et son esprit obligent ceux qui s'intéressent à ses leçons à se pencher sur ses notes spirituelles, ses poèmes et une très abondante collection de lettres qui témoigne du réseau d'amitiés qu'il a su tisser. Sans oublier un important triptyque d'œuvres qui marquent l'histoire de la spiritualité chrétienne et de la culture hispanique.

Chronologiquement, le premier est Le livre de la vietelle que nous la connaissons depuis sa première édition en 1562, ou Le livre des miséricordes, comme l'appelait Thérèse elle-même. Rédigé à la demande de son confesseur, c'est un classique à part entière, dans lequel elle propose pour la première fois sa théologie personnelle de la prière. La sainte est fascinante sur ce point : sa propre vie devient une théologie du mystère de Dieu et de l'existence chrétienne, au bénéfice de tous. Elle présente ici la prière comme une expérience d'amitié avec Dieu, comme l'expérience chrétienne centrale. En paraphrasant Vatican II, nous pourrions dire qu'il découvre la vocation universelle de tous les chrétiens à la prière.

Les prochains viennent Le chemin de la perfectionLe livre a été publié en 1566, dédié au premier groupe de moniales du nouveau monastère carmélite d'Avila. Il s'agit d'un manuel propédeutique pour la vie spirituelle dans toutes ses dimensions, de l'ascèse à la mystique. De nombreux éléments intéressants y apparaissent : la valeur spirituelle de la fraternité et des relations, l'humilité et la pauvreté, le progrès de la prière et la portée missionnaire de la prière des croyants.

Enfin, le chef-d'œuvre de Teresa est Château intérieur, o Les logementscomme il est communément appelé. Rédigé en 1577, il s'agit d'un magistral approfondissement du chemin spirituel du croyant, basé sur le symbole du château et une structure de salles progressivement intérieures menant à la salle du trône. "dans les profondeurs de l'âme où réside le Roi, l'Époux, Jésus-Christ.

Tout au long de ces salles spirituelles, la vie dans l'Esprit évolue : d'abord par des phases plus ascétiques, puis par des phases mystiques de calme spirituel.

Dans les dernières demeures, la sainteté est esquissée : mariage spirituel, union mystique avec Dieu dans un don mutuel. Le Bernin, dans son L'extase Roman, nous a laissé une interprétation inestimable de cette expérience de passion et de docilité à un Amour inconnu.

De retour de la fondation de Burgos, elle s'arrêta à Alba de Tormes. Malade, littéralement épuisée par une vie de dévouement, elle meurt en 1582. "En fin de compte, je meurs en tant que fille de l'Église, dit-elle, soulagée d'une mission qui a été très contestée, notamment par sa propre famille. "Il est temps, mon mari, que nous nous rencontrions."Elle prévient que la perfection de la vie chrétienne, qui est l'amour, est également accomplie pour elle.

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Nous nous entretenons avec Alejandro Monteverde, le réalisateur du film, et Javier Godino, qui joue le rôle de Jorge, un policier colombien, à Madrid. Le son de la liberté, un film qui aborde la terrible réalité du trafic sexuel d'enfants arrive au box-office espagnol, grâce à a contracorriente films après avoir été le premier film indépendant aux États-Unis.

Bien qu'il ne soit pas soutenu par la grande industrie, ce film courageux, avec Jim Caviezel ("La Passion du Christ"), Mira Sorvino ("Aphrodite la puissante"), Eduardo Verástegui et Javier Godino a dépassé les 150 millions de dollars lors de ses trois premières semaines en salles. 

Le son de la liberté,(Sound of Freedom) raconte l'histoire de Tim Ballard, un ancien agent de la sécurité intérieure américaine qui a tout abandonné pour lutter contre le trafic d'enfants. À travers une histoire touchante et, en même temps, horrifiante, le spectateur entre dans ce terrible fléau mais avec la lumière de l'espoir de faire, avec ce film, un tournant dans la prise de conscience collective et personnelle de cette réalité. 

Alejandro, comment l'histoire de Tim Ballard a-t-elle été portée à votre connaissance ? 

-Cela faisait environ trois mois que j'écrivais une fiction sur le thème de la traite des enfants. À cette époque, le producteur (Eduardo Verástegui) m'a demandé si je voulais rencontrer Tim Ballard. J'ai cherché des informations sur lui et je me suis rendu compte que c'était un expert en la matière, qui avait travaillé pour le gouvernement fédéral. Je me suis dit que ce serait bien de lui parler dans le cadre de la recherche, mais quand je l'ai rencontré, je me suis rendu compte que sa vie dépassait la fiction que j'écrivais depuis trois mois. Nous avons changé d'itinéraire et commencé à écrire sa vie sous forme de scénario.

En tant que réalisateur, qu'est-ce qui vous a poussé à franchir ce pas ? 

-Ce qui m'a le plus frappé, c'est ce qui l'a poussé à quitter ses enfants pour aller sauver les enfants des autres. Quitter sa famille, son travail, sa sécurité économique..., tout, pour aller sauver des enfants qui ne sont pas américains. Aux États-Unis, il y a beaucoup de patriotisme et je l'admire. Ballard est un agent américain, un agent du gouvernement, et sa première mission a été de sauver des enfants colombiens, ou plutôt des enfants colombiens de toute l'Amérique latine, de l'Amérique centrale et de l'Amérique du Sud. 

En outre, j'ai été frappée par la manière dont il a commencé à rassembler ce groupe de différentes nationalités, par exemple avec le personnage de Jorge, interprété par Javier Godino. 

Ballard m'a dit un jour que les enfants ne devraient pas avoir de nationalité. En d'autres termes, ils devraient être protégés, littéralement, par le monde entier. Si un enfant est violé en Haïti, c'est la responsabilité du monde entier ; les baleines bénéficient de cette protection, mais pas les enfants ? Pour Ballard, les enfants sont le cœur du monde et si nous ne protégeons pas le cœur, nous risquons l'arrêt cardiaque.

La réponse à cette question Le son de la liberté vous a-t-il touché intérieurement ?

-Oui, je pense que c'est le cas pour moi et pour tous ceux qui ont travaillé sur le film. C'est un sujet très complexe que nous avons évité pendant longtemps. Ce n'est pas quelque chose de nouveau, historiquement nous sommes dans cette obscurité depuis longtemps. 

Le simple fait de mettre en lumière cette noirceur et de créer un espace où l'on peut entamer une conversation sociale commence déjà à vous changer. Mais plus que tout, je suis impressionnée par le nombre de victimes qui s'ouvrent après avoir vu le film. Lors de chaque présentation, au moins une ou deux victimes se sont senties en confiance pour partager leur histoire avec moi. Je leur dis toujours : "J'aimerais vous aider, mais je ne suis ni psychologue, ni expert en la matière... Mais j'apprécie que vous ayez le courage de la raconter, d'en parler. Si ce film vous a inspiré, suivez-le". Cette dernière, cette conversation, est un travail que je ne fais pas moi-même, il doit être fait en communauté. 

Comment faire un film sur un sujet aussi difficile qui puisse être vu sans crainte ?

-Pour moi, la maltraitance des enfants est un problème qui n'est pas l'apanage d'un pays ou d'une époque. C'est une situation contre laquelle nous devons tous agir. Alors, comment faire un film sur un sujet aussi fort, que toute la famille peut voir ? La réponse, à mon avis, c'est le cinéma. Le cinéma peut être apprécié si le film utilise des éléments poétiques pour décrire la noirceur, sans que vous ayez à regarder quelque chose que vous regretterez plus tard d'avoir vu. 

A-t-il été difficile de ne pas tomber dans l'"exhibitionnisme" ?

- [Alejandro Monteverde] Ce fut un processus intense. Tout d'abord, à propos du scénario : il est moins coûteux de corriger une scène sur le papier que sur le film. Nous avons d'abord commencé à tester le scénario, en le rendant aussi descriptif que possible : Ces scènes où le rideau se ferme, où nous attendons dehors et où vous entendez les chiens aboyer... Certaines d'entre elles me sont revenues à l'esprit. Il a fallu deux ans de travail sur le scénario et, une fois qu'il a été mis sur papier, nous avons commencé à tourner. 

Pendant le tournage, il y a eu des moments où la caméra était très forte et où j'ai dit "Stop, changeons ça", un ajustement de la caméra, une position..., parce que nous étions très conscients de cette fine ligne, qu'il ne fallait pas franchir. 

- Javier Godino] [Javier Godino Le voyage est interne au spectateur. C'est comme dans Requin Spielberg, vous avez peur d'un requin dont vous ne voyez qu'un aileron..., vous l'imaginez. C'est le spectateur qui fait le voyage intérieur.

Sound of Freedom fait pleurer plus d'un spectateur. Avez-vous pleuré en regardant le film ?

- Javier Godino] [Javier Godino Je l'ai fait. Je l'ai vu récemment, une fois qu'il a été terminé. Nous avons fait ce film en 2018 et, en le regardant, il y a des moments touchants, des moments très durs. Nous sommes à une époque où beaucoup d'entre nous connaissent des victimes d'abus, et cela a remué beaucoup de choses en moi. J'ai vécu ce voyage intérieur dont je parlais tout à l'heure. Mais j'ai aussi versé des larmes d'espoir "Vous entendez ça ? C'est le son de la liberté".J'ai été ému à ce moment-là. C'est ça le cinéma. 

Pourquoi ce projet a-t-il mis autant de temps à voir le jour ?

- [Alejandro Monteverde] Il s'agit d'une combinaison de facteurs. Le premier est la difficulté de vendre ce film au public. C'était le plus grand défi pour les distributeurs, lorsqu'ils ont entendu parler du sujet. Le cinéma était déjà en perte de vitesse avant la pandémie. Je me souviens avoir lu à l'époque un article dans lequel Spielberg disait que le cinéma était devenu une expérience de Broadway, quelque chose que l'on ne fait qu'une ou deux fois par an au maximum. Les films qui sortaient dans les salles étaient des films énormes, les films indépendants disparaissaient...  

En réfléchissant à haute voix, je ne me souviens pas d'un autre film indépendant qui ait connu un tel succès depuis que le cinéma a commencé à s'effondrer. Si les gens devaient payer 15 dollars pour voir un film, ils voulaient une production de 200 millions de dollars, pas une production de 2 millions de dollars.... 

J'espère que ce film marquera un tournant, qu'il montrera qu'il existe un public pour le cinéma indépendant...

- Javier Godino] [Javier Godino ...et pour ces questions difficiles.  

Javier, votre personnage est un "air d'espoir" dans une atmosphère contraire. Comment avez-vous vécu le fait d'incarner Jorge ? 

- Javier Godino] [Javier Godino Avec beaucoup de responsabilités. 

Raconter l'histoire d'un policier qui réussit à déplacer tout un dispositif policier en Colombie pour sauver ces enfants est quelque chose que j'ai vécu avec beaucoup de responsabilité et beaucoup de gratitude aussi. 

J'ai joué de nombreux personnages plus sombres : des violeurs, des meurtriers..., et cela fait très mal de jouer ces personnages parce que, d'une certaine manière, ils sont un peu "coincés" dans votre corps. Les gens vous regardent à travers ce prisme. 

Soudain, jouer le héros, c'est magnifique ! C'est tout aussi difficile, parce que dans la réalisation d'un film, vous mettez vos émotions en jeu en permanence et pendant trois mois, vous devez maintenir ces émotions et ces images que le film apporte. 

Je le vis avec joie et en voyant les succès, je me dis qu'il est bon que nous parvenions à un dialogue dans la société ! Il est vrai que nous sommes à une époque où de nombreux abus sont découverts, des abus .... Nous devons continuer à en parler et nous devons faire le ménage. 

Comment pensez-vous qu'il sera accueilli en Espagne ?

- Javier Godino] [Javier Godino Je pense que le public le recommandera parce que c'est un film dans lequel on voit une réalité, mais on la voit bien, avec de l'espoir. Je pense qu'il sera un succès. 

La théologie et la philosophie peuvent être étudiées avec d'excellents résultats partout dans le monde, alors que la capitale italienne compte 27 collèges pontificaux de différents pays qui enseignent ces matières, non pas avec des contenus différents, mais dans des institutions qui présentent une série de caractéristiques particulières.

Ces collèges romains, en plus d'avoir accès aux importantes et prestigieuses universités qui existent dans la Ville éternelle, comme la Grégorienne, l'Urbanienne, le Latran, Santa Croce, la Salésienne, l'Angelicum et plusieurs autres, permettent à leurs résidents de se familiariser avec le siège de la papauté : la Ville éternelle, le Vatican, le Saint-Siège et le Saint-Père lui-même.

Ils encouragent également l'apprentissage de la langue italienne, qui s'impose actuellement comme la langue universelle de l'Église catholique, au même titre que le latin dans le domaine liturgique.

Les premiers collèges ou séminaires sont attestés à des époques très reculées telles que le Almo Collegio Capranica Le premier d'entre eux a été créé en 1417, et d'autres, plus récents, ont été créés pour les séminaristes ou les ecclésiastiques de différents pays de même langue, afin qu'ils puissent y résider et y étudier, voire obtenir un diplôme universitaire.

Parmi les collèges pontificaux, on peut citer le Collège espagnol, le Collège d'Europe, le Collège de France, le Collège de France, le Collège de France et le Collège de France. Amérique du Nord, sur Pius brésilienle Pius latino-américain, le Pius mexicain, le Armeno ou le Irlandais.

En plus des 27 séminaires, il y a les séminaires romains et, parmi les plus récents, celui du Colegio Sacerdotal Argentino fondé en 2002, où l'on indique que l'objectif est "d'aider les étudiants à approfondir leur formation permanente en tant que prêtres, selon les lignes tracées par l'Exhortation Apostolique Bergers Dabo Vobis de Saint Jean Paul II". Ils ajoutent que "durant ces 20 années, plus de 100 prêtres de 31 diocèses du pays sont passés par le Collège".

Les études peuvent durer six ans, dont deux en philosophie et quatre en théologie, auxquels s'ajoutent des cours de liturgie, de droit canonique, de Bible et d'autres matières telles que l'archéologie et l'histoire de l'Église, qui trouvent à Rome des vestiges historiques exceptionnels. En ce qui concerne les diplômes en Écriture Sainte, ils peuvent être obtenus en remplissant les conditions de l'Institut Biblique.

Le site Collège pontifical Pio d'Amérique latinefondée en 1858, existe depuis plus de 160 ans et ses responsables expliquent qu'elle est destinée "à la formation des prêtres étudiants de tous les diocèses d'Amérique latine qui souhaitent faire des études spécialisées à Rome et se préparer à mieux servir dans leurs diocèses respectifs, dans le CELAM et dans l'Église universelle".

Pape François S'adressant à eux le 20 novembre 2022, il a déclaréo : "le Collège latino-américain Pio est né comme un engagement qui devait unir toutes nos Églises particulières et en même temps les ouvrir à l'Église universelle à Rome et de Rome".

Le père Gilberto Freire S.J., recteur de l'Institut de la santé publique de l'Union européenne, a été nommé à la tête de l'Institut de la santé publique. École d'espagnol a noté dans un Interview de Vaticannews l'importance de la formation : "La croissance humaine, spirituelle, intellectuelle et pastorale accompagne chacun d'entre nous et nous essayons de leur donner l'expérience d'être formés dans un large horizon de collaboration ecclésiale".

L'un des moments les plus "douloureux" pour le Collège Pio latino-américain a été la création à Rome d'un nouveau Collège pour les étudiants mexicains qui constituaient la majorité du Collège Pio latino-américain, en particulier dans les périodes difficiles, comme à l'époque de la révolution de 1910 et pendant la persécution religieuse de 1919 à 1940.

La majorité des étudiants n'était donc plus à Pius Latinus, qui venait de construire un nouveau bâtiment pour 320 étudiants. Aujourd'hui, le Collège Séminaire Pontifical Mexicain (PCSM), institution ecclésiastique de droit pontifical, existe depuis 50 ans.

Le recteur de la Collège pontifical mexicainJuan Jesús Priego Rivera a expliqué à un journal mexicain que "tous les prêtres diocésains aztèques qui vont à Rome pour étudier une spécialité y résident". Il a précisé qu'ils se réveillent "à cinq heures ou cinq heures et demie du matin, car à six heures ils doivent assister à la messe ; à sept heures (...) le petit déjeuner est servi et à sept heures et demie ou huit heures les prêtres partent pour les universités".

Il s'agit d'un itinéraire de croissance proposé par les collèges pontificaux, qui ont tenu leur première assemblée générale le 24 novembre 2021, date à laquelle l'Assemblée générale des collèges pontificaux s'est réunie. Associazione dei Rettori dei Collegi Ecclesiastici di Roma (Association des restaurateurs des collèges ecclésiastiques de Rome) avec l'élection des nouvelles autorités qui coordonneront les activités et représenteront les recteurs associés.

"Si l'on veut qu'elle ait un avenir fécond, sa garde ne peut se limiter au maintien de ce qui a été reçu : elle doit être ouverte à des développements courageux et, si nécessaire, inédits. C'est comme une graine qui, si on ne la sème pas dans le sol de la réalité concrète, reste seule et ne porte pas de fruits".