Le don de soi à Dieu et aux autres, et la paix au Moyen-Orient, les appels du Pape
Lors de l'Angélus d'aujourd'hui, troisième dimanche de Carême, le pape a appelé à l'arrêt des hostilités en Palestine et en Israël, ainsi qu'en Ukraine, en lançant un "Assez, s'il vous plaît". Ce n'est pas ainsi que l'on construit la paix, a-t-il déclaré. Il nous a également encouragés à "faire maison" avec Dieu, entre nous et avec les autres, à nous donner sans rien attendre en retour, dans la confiance.
Francisco Otamendi-3 mars 2024-Temps de lecture : 3minutes
Dans le Angelus En ce troisième dimanche de Carême, prié par une journée venteuse depuis la fenêtre du Palais apostolique de la place Saint-Pierre, le Saint-Père a commencé par rappeler que " les Évangile nous montre aujourd'hui une scène dure. Jésus chasse les marchands du temple (cf. Jn 2, 13-25). Il chasse les vendeurs, renverse les tables des changeurs et les avertit tous en disant : "Ne faites pas de la maison de mon Père une place de marché".
Dans le temple compris comme un marché, a expliqué le Pontife, "pour être en harmonie avec Dieu, il suffisait d'acheter un agneau, de le payer et de le consommer sur les braises de l'autel. Acheter, payer, consommer, et ensuite chacun rentrait chez soi".
"Dans le temple, compris comme une maison, c'est le contraire qui est vrai : on va rendre visite au Seigneur, s'unir à Lui et à ses frères et sœurs, partager les joies et les peines. De plus, au marché on joue avec le prix, à la maison on ne calcule pas ; au marché on cherche son propre intérêt, à la maison on donne librement".
Priez beaucoup en tant qu'enfants, plus de maison et moins de marché.
"Jésus est dur aujourd'hui parce qu'il n'accepte pas que le marché du temple remplace la maison du temple, qu'il n'accepte pas que la relation avec Dieu soit distante et commerciale au lieu d'être proche et confiante, que les étals remplacent la table familiale, que les prix remplacent les étreintes et que les pièces de monnaie remplacent les caresses. Car c'est ainsi que se crée une barrière entre Dieu et l'homme, et entre frère et frère, alors que le Christ est venu apporter la communion, la miséricorde et la proximité".
L'invitation de la Pape François est "pour notre chemin de Carême : faire de nous-mêmes et de ceux qui nous entourent plus une maison et moins un marché. Comment ? en priant beaucoup, comme des enfants qui frappent inlassablement à la porte du Père, et non comme des marchands avides et méfiants".
Répandre la fraternité, faisons le premier pas
Et puis, poursuit-il, "répandre la fraternité. Nous en avons grand besoin. Pensons au silence inconfortable, isolant, parfois même hostile, que l'on trouve dans de nombreux endroits. Par exemple, dans les moyens de transport : chacun est enfermé dans ses pensées, seul avec ses problèmes, les oreilles bouchées par des écouteurs et les yeux enfouis dans son téléphone portable. Un monde où même un sourire ou un commentaire n'est pas gratuit", a-t-il dénoncé.
"Faisons le premier pas", a encouragé le pape. "Disons bonjour, cédons notre place, disons quelque chose de gentil à la personne à côté de nous : même si elle ne nous répond pas ou si quelqu'un nous regarde mal, nous aurons créé un foyer. Et cela peut être valable pour de nombreuses autres circonstances de la vie quotidienne.
En conclusion, il nous a encouragés à nous demander, comme il le fait habituellement : " Comment est ma prière ? "S'agit-il d'un prix à payer ou d'un moment d'abandon confiant pendant lequel je ne regarde pas l'heure ? Et comment sont mes relations avec les autres ? Est-ce que je sais donner sans rien attendre en retour ? Que Marie nous aide à "faire maison" avec Dieu, entre nous et autour de nous".
Appel urgent pour la paix en Terre Sainte et en Ukraine
Après la prière mariale de l'Angélus, François a ouvert son cœur pour révéler que "je porte chaque jour dans mon cœur et avec douleur la situation quotidienne des peuples du monde". Palestine e IsraëlAvec les milliers de morts, les populations dévastées, les immenses destructions causées", je pense aux sans-défense qui voient leur avenir compromis. "Je me demande s'ils ont vraiment l'intention de construire un monde meilleur de cette manière, s'ils ont vraiment l'intention de faire des économies d'échelle. la recherche de la paix? Assez, s'il vous plaît, assez", a-t-il répété, sous les applaudissements des fidèles de Saint-Pierre.
"Arrêtez", a-t-il déclaré, "ayez le courage de poursuivre les négociations dans toute la région, afin que tous les otages soient libérés" et rejoignent leurs familles, et "que la population puisse avoir accès en toute sécurité à tous les biens humanitaires".
"Et s'il vous plaît, n'oublions pas l'Ukraine martyrisée, il y a tellement de douleur là-bas".
Le désarmement est un devoir moral
Le Pape a ensuite rappelé que la deuxième journée de sensibilisation au désarmement aura lieu le 5 mars. Combien de ressources économiques sont gaspillées et continuent d'augmenter ! "Je veux que la communauté internationale comprenne que le désarmement est un devoir moral, qui requiert le courage de tous les membres de la grande famille des nations", pour passer de l'équilibre de la peur au désarmement.
Enfin, le Souverain Pontife a salué quelques groupes de pèlerins présents, des étudiants du Portugal, des groupes de Badajoz, de Pologne, des jeunes qui recevront la confirmation dans les diocèses italiens, des fidèles de Padoue, et des jeunes Ukrainiens de la communauté de Sant'Egidio réunis sous le thème "Faire le mal par le bien", grâce à ce qu'ils font pour ceux qui souffrent le plus de la guerre, a-t-il dit. Et il a conclu en demandant "n'oubliez pas de prier pour moi", comme il le fait toujours.
Catherine Mary Drexel, apôtre des Indiens d'Amérique
Le 1er octobre 2000, saint Jean-Paul II a canonisé Katharine Mary Drexel, une religieuse américaine qui a consacré sa vie à l'apostolat des Amérindiens.
Le 26 novembre 1858, un riche banquier et sa femme ont eu une petite fille à Philadelphie, aux États-Unis. Ce jour-là, ils ne pouvaient même pas imaginer que, des années plus tard, cette petite fille deviendrait Sainte Catherine Mary Drexel, canonisée par l'Église catholique. Pape Jean-Paul II Qu'y avait-il de si particulier dans la vie de cette femme ?
L'enfant née dans cette famille aisée a appris très tôt l'importance de la générosité. Son père et sa seconde épouse (la mère de Catherine est décédée peu après la naissance de la sainte) étaient très actifs dans les œuvres de charité auprès des pauvres de la ville. Catherine et ses sœurs se sont impliquées dans les œuvres de leurs parents, en même temps qu'elles grandissaient dans la foi.
À la mort du couple, peu d'années après leur mariage, Catherine hérite d'une grande fortune. À l'âge de 33 ans, elle décide de poursuivre l'œuvre caritative des Drexel, en consacrant tout son argent et sa vie à ceux qui en ont le plus besoin.
Fondatrice d'une congrégation
Lors d'une visite à Rome, elle demande au pape Léon XIII d'envoyer davantage de missionnaires en Amérique pour aider les Indiens d'Amérique. Cependant, le Pontife lui demanda affectueusement si elle ne voulait pas être missionnaire elle-même. À son retour aux États-Unis, Catherine rejoint les Sœurs de la Charité.
Peu après, en février 1891, elle a fondé sa propre congrégation : les Sœurs du Saint-Sacrement pour les Indiens et les personnes de couleur. Comme les sœurs l'expliquent sur leur site web, leur mission est de "partager le message de l'Évangile avec les pauvres, en particulier les Noirs et les peuples indigènes, et de contester toutes les formes de racisme, ainsi que d'autres injustices profondément enracinées dans le monde d'aujourd'hui".
Catherine Drexel a été la supérieure générale de la congrégation jusqu'en 1937, date à laquelle elle a dû se retirer pour des raisons de santé. Elle a consacré toutes ses années à la tête des Religieuses du Saint-Sacrement à la fondation d'écoles pour les Indiens et les Noirs dans différentes parties du pays. Elle a également collaboré à l'ouverture d'universités et à la fondation de couvents.
La santé de Sainte Catherine s'est détériorée à la suite d'une crise cardiaque. Elle s'est retirée de l'activité intense de la Congrégation pendant vingt ans et est décédée à l'âge de 96 ans en 1955. Quarante-cinq ans plus tard, le pape saint Jean-Paul II béatifié. Le pontife polonais a dit de Sainte Catherine Drexel qu'"elle est un excellent exemple de charité pratique et de solidarité généreuse avec les moins favorisés".
L'héritage actuel de Catalina Drexel
Pour son travail, Catherine Drexel a reçu plusieurs récompenses au cours de sa vie, telles que la médaille DeSmet, une médaille des Chevaliers de Colomb et un prix du Comité des catholiques du Sud.
Dans le cadre de son héritage, l'université préparatoire Xavier est toujours active aujourd'hui. En outre, de nombreuses églises et chapelles sont placées sous sa protection spéciale et portent son nom, comme plusieurs paroisses en Floride, dans le New Jersey ou en Pennsylvanie.
Catherine Mary Drexel photographiée dans les années 1910 (Wikimedia)
Torreciudad : L'Opus Dei explique la situation actuelle
L'Opus Dei a publié des informations détaillées sur la situation actuelle du sanctuaire de Torreciudad. Il explique sa proposition au diocèse de Barbastro-Monzón de parvenir à un accord pour transformer le site en sanctuaire diocésain.
Le sanctuaire marial de Torreciudad est la troisième destination touristique d'Aragon et, depuis 1975, date à laquelle le nouveau sanctuaire a été achevé, les nombreuses visites, célébrations et activités ont eu un impact crucial sur le développement économique et social de l'environnement local.
La nomination d'un nouveau recteur pour le sanctuaire en juillet 2023 par l'évêque de Barbastro-Monzón, Monseigneur Angel Pérez Pueyo, a entraîné une situation compliquée dans les relations entre l'Opus Dei, promoteur du nouveau sanctuaire, de la rénovation du sanctuaire de chemin et de l'image de la Vierge Marie et d'une dévotion aux racines anciennes, et le diocèse lui-même.
Les divergences d'opinion sur la capacité de décider de la gestion pastorale du sanctuaire et sur les conditions de la garde du sanctuaire et de l'image ont depuis lors donné lieu à des initiatives de part et d'autre, y compris judiciaires, et à de nombreuses spéculations. L'Opus Dei a publié sur son site un résumé complet de la situation actuelle telle qu'elle est perçue par la prélature.
À qui appartient cette Torreciudad ?
Depuis le début, le nouveau sanctuaire de Torreciudad a eu le statut d'"oratoire semi-public", selon cette information. C'est ainsi qu'il a été érigé avec l'approbation de l'évêque du diocèse, car selon les critères des deux parties, il s'agissait d'une figure appropriée selon les normes canoniques en vigueur à l'époque. Le nouveau temple est la propriété de la fondation canonique " Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad ", et a été construit dans les années 70 du XXe siècle grâce aux dons de nombreuses personnes, encouragées par l'Opus Dei.
L'image de la Vierge de Notre-Dame des Anges de Torreciudad est vénérée à l'intérieur. Cette image (et l'ancien ermitage) est la propriété du diocèse : bien que l'évêque ait accepté, le 24 septembre 1962, sa cession perpétuelle par le biais d'un contrat emphytéotique à une entité civile promue par l'Opus Dei (à l'époque, il s'agissait de Inmobiliaria General Castellana, S.A., à laquelle succéda Desarrollo Social y Cultural, S.A.), ce chiffre n'implique pas un changement de propriétaire. L'Opus Dei a également participé à la signature de l'accord, qui devait être chargé de promouvoir les objectifs de l'accord : maintenir et développer le culte de Santa María.
Soixante ans plus tard, le visiteur de Torreciudad peut facilement constater que la dévotion à Notre-Dame des Anges s'est répandue et enracinée. Depuis lors, et conformément à l'accord, tous les travaux et les coûts ont été pris en charge par l'Opus Dei.
Les différences entre le diocèse de Barbastro et l'Opus Dei
Selon l'Opus Dei, en 2020, la prélature elle-même a demandé au diocèse de Barbastro-Monzón de mettre à jour certains détails du cadre juridique de Torreciudad afin de l'adapter aux nouvelles approches du Code de droit canonique approuvé en 1983.
Dans le cadre de ces conversations, des désaccords sont apparus, puisque le diocèse de Barbastro-Monzón a exprimé l'opinion que l'accord original de 1962 n'avait pas de validité juridique et, en juillet 2023, il a procédé à la nomination d'un recteur différent de celui qui exerçait cette fonction au nom de l'Opus Dei.
Au cours du bras de fer qui a suivi, l'Opus Dei a soumis au diocèse sa proposition d'ériger Torreciudad en sanctuaire diocésain et d'éventuels nouveaux statuts. Le diocèse est en train de l'étudier. Toujours à cette époque, l'entité responsable de la garde de l'image et de l'ermitage a été convoquée à un acte de conciliation avec le diocèse le 3 octobre, et l'Opus Dei a reçu une convocation similaire pour le 20 décembre. L'Opus Dei a reçu une convocation similaire pour le 20 décembre, mais il a décidé de ne pas s'y rendre, compte tenu de l'existence de pourparlers avec le diocèse sur le sujet en question.
La décision d'engager ou non une procédure civile incomberait au diocèse. L'Opus Dei affirme qu'il ne percevrait pas une telle démarche de manière négative, mais qu'il la considérerait "comme une occasion d'obtenir un jugement civil sur la question".
Qui est le recteur en exercice ?
A l'heure actuelle, la situation de Torreciudad reste inchangée sur le plan juridique. Cependant, il n'y a pas d'accord sur la question de savoir qui remplit valablement la responsabilité de recteur.
Lorsque Mgr Pérez-Pueyo a déclaré le poste vacant et nommé un prêtre diocésain, l'Opus Dei l'a exhorté à révoquer cette nomination et, face à son refus, a déposé un recours auprès du Saint-Siège, qui n'a pas encore été résolu. Dans la pratique, la prélature continue de considérer le recteur en fonction avant la décision unilatérale du diocèse, tandis que le prêtre nommé par l'évêque, José Mairal, célèbre habituellement la messe chaque semaine au sanctuaire et, comme l'a constaté Omnes, est traité avec déférence par les prêtres de l'Opus Dei, qui continuent de s'occuper des activités habituelles du sanctuaire.
La solution proposée par l'Opus Dei pour actualiser l'accord est la transformation de Torreciudad en sanctuaire diocésain, l'évêque nommant le recteur après que la prélature de l'Opus Dei ait présenté une liste de trois candidats.
La question économique
Les informations comprennent également des explications concernant les finances du sanctuaire. Elle détaille les dépenses liées à la gestion du sanctuaire et la manière dont elles sont couvertes. Elle souligne que l'activité ordinaire génère des revenus qui ne permettent de couvrir qu'environ 30 % des dépenses, tandis que l'Association du Conseil de tutelle de Torreciudad s'efforce de trouver le reste.
En 1962, l'entité chargée du développement du sanctuaire a été obligée de verser une somme au diocèse en guise de reconnaissance quasi symbolique de la propriété. Selon les médias, l'une des questions soulevées était la demande de l'évêque d'actualiser cette somme à un montant beaucoup plus élevé : on parle d'environ 600 000 euros. En tout état de cause, le montant demandé, selon la note, "est considéré comme disproportionné. L'activité annuelle pour couvrir 70 % des coûts qui ne sont pas couverts de manière ordinaire est déjà très difficile en soi ; si à cela s'ajoutait une redevance telle que celle demandée par le diocèse, le soutien du sanctuaire serait irréalisable".
Chronologie
1962: Accord entre l'Opus Dei et le diocèse de Barbastro-Monzón pour restaurer l'ancien ermitage de Torreciudad dans le but de promouvoir la dévotion à la Sainte Vierge, l'Opus Dei se chargeant de la pastorale et de l'ouverture au culte. Signature du contrat emphytéotique.
1966: Accord pour la construction d'une nouvelle église dans laquelle l'image de Toreciudad serait vénérée. Il a été convenu avec le diocèse que l'ensemble du complexe - qui comprendrait, entre autres, l'ermitage et la nouvelle église - formerait une seule enceinte convenablement clôturée. Son statut est celui d'un oratoire semi-public.
Dans le témoignage notarié signé par l'évêque du diocèse, celui-ci accepte que l'image de la Vierge soit placée dans la nouvelle église pour être vénérée par les fidèles.
1975 : Saint Josémaria consacre l'autel principal et l'église nouvellement construite est inaugurée.
1983: Publication du Code de droit canonique. Elle reprend la configuration des sanctuaires dans les canons 1230-1234 (livre IV, partie III, titre I, chapitre III).
2020: L'Opus Dei demande à l'évêché de Barbastro Monzón de revoir et d'actualiser le statut juridique de Torreciudad.
2023
17 juillet : L'évêque de Barbastro-Monzón nomme le curé de Bolturina-Ubiergo, José Mairal Villellas, recteur du Sanctuaire de Torreciudad, dans le but d'"assumer la responsabilité pastorale et ministérielle jusqu'à la régularisation de la situation canonique existante entre les deux institutions".
18 juillet : L'Opus Dei exprime sa surprise, puisque le statut canonique de Torreciudad est encore celui d'un oratoire semi-public et " comprend qu'il n'appartient pas à l'évêque de procéder à cette nomination ", mais au vicaire régional de la prélature.
22 juillet : Le diocèse demande un acte de conciliation avec la prélature de l'Opus Dei devant les tribunaux de Barbastro.
31 août : L'Opus Dei a envoyé au diocèse de Barbastro Monzón une proposition d'accord, qui comprend des questions juridiques et pastorales, et propose que la nouvelle église soit canoniquement considérée comme un sanctuaire diocésain.
3 octobre : L'entité Desarrollo Social S.A., propriétaire de l'ermitage et de l'image de Nuestra Señora de Torreciudad, a comparu dans la procédure de conciliation devant le tribunal de Barbastro.
2 décembre : L'Opus Dei en Espagne a reçu une notification des tribunaux de Barbastro pour l'acte de conciliation avec la Prélature. L'Opus Dei ne se présente pas à l'acte, prévu pour le 20 décembre 2023, car il considère que le contrat de 1962 a été conclu conformément à la loi en vigueur. Il affirme également que "des pourparlers sont en cours entre les deux parties pour résoudre le problème d'un commun accord".
L'université Francisco de Vitoria lance un institut du pardon
Le but de l'entité académique est de promouvoir la recherche sur le pardon dans les domaines scolaire, familial, thérapeutique et social par le biais d'un Institut du pardon. Pes professeurs de l'Université ont souligné l'importance de comprendre le pardon au-delà des exigences de la justice, ce qui permettra aux gens de surmonter les blocages émotionnels et la douleur.
Francisco Otamendi-2 mars 2024-Temps de lecture : 4minutes
Les observateurs et les analystes ont souvent évoqué le besoin de pardon comme moyen de résoudre les conflits ou leurs conséquences, à la suite de violences terroristes, par des actes isolés ou sur plusieurs années, et même à la suite de guerres et de conflits dans le monde entier, et de l'impact significatif qu'ils ont eu sur les populations.
Sur le plan personnel, mais aussi dans le cadre de l famille Dans le domaine de l'éducation, de la formation, de la recherche et de l'enseignement, et même d'un point de vue strictement psychologique, et non plus éthique ou moral, l'importance du pardon pour atteindre la paix intérieure et extérieure a été mise en exergue. Le pardon, dit-on, améliore la santé physique et mentale ; le ressentiment et la haine corrodent.
Cette semaine, la Université Francisco de Vitoria (UFV) a présenté le Institut du pardonLe centre académique rapporte "une initiative pionnière dans le milieu universitaire, avec une journée au cours de laquelle il a été possible d'analyser le concept de pardon et d'expliquer comment il fonctionne dans des projets spécifiques".
"L'objectif est d'offrir un espace de recherche, de formation et de transfert de connaissances dans le domaine du pardon", a expliqué le Dr Clara Molinero, directrice de l'institut et de la licence de psychologie de l'UFV, qui a participé à l'événement avec le Dr María Prieto Ursúa, de l'université de Comillas, Saray Bonete, chercheur et professeur de la licence, et Robert Enright, pionnier de la recherche sur le pardon aux États-Unis, d'après l'université.
Perspective multidisciplinaire
Clara Molinero a expliqué que l'initiative est née de "la nécessité d'explorer le pardon dans une perspective multidisciplinaire et ouverte, incluant d'autres disciplines telles que la psychologie, l'éducation, la philosophie, la théologie et la sociologie, entre autres".
"On peut apprendre à pardonner et à demander pardon, et qui n'a pas besoin de surmonter un blocage ou un ressentiment pour un mal reçu ? Nous sommes tous des bénéficiaires potentiels de l'Institut, car il ne vise pas seulement à aider les patients souffrant de troubles graves, mais tout le monde, car nous avons tous besoin de pardon", a déclaré Jorge López, doyen de la Faculté d'éducation et de psychologie.
"Les principaux axes sont la création d'instruments de mesure qui nous permettent d'examiner les changements après un travail sur l'apprentissage du pardon ; un travail d'intervention sur lequel nous développons des contenus et évaluons les changements qui se produisent", souligne la chercheuse Saray Bonete, qui explique qu'ils travaillent avec des détenus, ainsi que dans des écoles et des universités "pour former les étudiants universitaires à utiliser le pardon comme stratégie de résolution des conflits dans le cadre de leur travail professionnel".
Profondeur émotionnelle et psychologique du pardon
L'inauguration a également servi de plateforme pour discuter de la façon dont le pardon peut être un outil puissant pour le bien-être émotionnel et la santé mentale. María Prieto Ursúa, auteur du livre "Forgiveness and Health", a souligné la complexité du processus de pardon "en particulier lorsqu'il s'agit de se pardonner à soi-même après avoir commis des actes qui ont causé un préjudice important à autrui".
Le Dr Prieto a identifié trois composantes principales dans le processus de pardon : la prise de responsabilité, la réparation interpersonnelle (bien que dans certains cas, celle-ci puisse être symbolique ou ne pas se faire directement avec la victime) et la réparation intrapersonnelle, qui implique un travail en profondeur sur la façon dont on se perçoit après l'acte commis.
Dans le contexte de la volonté de présenter des excuses à la victime, Prieto a souligné l'importance de respecter les souhaits et les besoins de la victime, même si cela signifie ne pas avoir de contact direct pour demander le pardon. Une véritable prise en charge de la victime implique parfois de respecter les barrières établies, en reconnaissant que le besoin de pardon de l'auteur de l'infraction ne doit pas l'emporter sur le besoin de sécurité et de confort de la victime.
Dans d'autres universités
L'étude du pardon a commencé dans le domaine de la psychologie en certainsuniversités, bien como un área de investigación de modo interdisciplinar en el marco de un órgano de más amplio contenido, en colaboración con expertos de otras entidades universitarias, o bien con un Instituto propio sobre el perdón, también interdisciplinar, como en el caso que comentamos de la Universidad Francisco de Vitoria.
Dans le Université de NavarreL'étude du pardon, par exemple, est devenue un domaine de recherche qui révèle son influence multiforme sur les relations interpersonnelles, la santé mentale et le bien-être émotionnel, explique le centre universitaire.
"Des études montrent que les personnes qui ont une attitude positive à l'égard du pardon présentent moins de pathologies mentales, consomment moins de médicaments psychotropes et ont un seuil de tolérance plus élevé à la douleur et à la souffrance. Cela signifie qu'elles utilisent moins d'analgésiques et encore moins de services de santé", écrit-il. Javier Schlatterspécialiste de la Département de psychiatrie et de psychologie médicale de la Clínica Universidad de Navarra à Madrid, dans son livre "Blessures au cœur. Le pouvoir de guérison du pardon".
Dans le domaine de la Université CEU San PabloOn peut citer, à titre d'exemple, le docteur honoris causa Marcelino Oreja, l'un des pères de la Transition en Espagne, qui, le 5 octobre dernier, en recevant le prix, a déclaré avoir reçu "avec beaucoup d'émotion cette reconnaissance et je suis énormément reconnaissant de la date choisie ; ce même jour, mais en 34, mon père a été assassiné". "Le 5 octobre est marqué chaque année dans le calendrier familial pour se souvenir de mon père. Ma mère m'a toujours inculqué le sentiment de pardon malgré la douleur causée".
Il convient de rappeler que le philosophe français Remi Brague a proposé le "pardon" face à la diffusion de la culture de l'annulation lors du Congrès 2021 des catholiques et de la vie publique.
Dans la Université de Comillas compte un certain nombre de spécialistes des questions liées au pardon, qui enseignent à l'université même, et font également de la recherche avec d'autres centres académiques, comme le professeur susmentionné María Prieto Ursúa ou l'enseignant Pilar Martinezentre autres.
Le pape François a insisté sur l'importance de restaurer la dignité de la personne dans les domaines de la communication et de l'intelligence artificielle.
Face aux évolutions technologiques, y compris la fake news et le fausses couches, Comment rester pleinement humain et libre ?
Comment atteindre la vraie sagesse, comment garantir la dignité humaine ? Ce sont des questions qui se posent aujourd'hui sous de nouvelles formes.
Ce mois-ci, nous avons sélectionné trois enseignements du Pape : son message pour l'Assemblée générale des Nations unies, son message pour le Conseil de l'Europe et son message pour le Parlement européen. Journée mondiale de la communication - 2024Son discours au Dicastère pour la doctrine de la foi et son message pour le Carême. Des thèmes apparemment disparates, mais dont le fil rouge est la vie et la mission des chrétiens, et leur tâche fascinante, y compris dans notre monde en mutation.
Intelligence artificielle, sagesse et communication
Le thème du message de la 58e Journée mondiale de la communication (24-I-2024) est le suivant : "Intelligence artificielle et sagesse du cœur pour une communication pleinement humaine".. Elle soulève, comme le souligne le Pape, ".comment nous pouvons rester pleinement humains et orienter le changement culturel en cours pour le bien de tous". Nous ne devons pas, conseille-t-il, nous laisser emporter par des prédictions catastrophiques sur l'avenir, mais nous devons, comme l'a dit prophétiquement Guardini en 1927, demeurer "sensible à la douleur produite par la destruction et les comportements inhumains contenus dans ce nouveau monde".et promouvoir "pour qu'émerge une nouvelle humanité d'une profonde spiritualité, d'une nouvelle liberté et d'une nouvelle vie intérieure". (Lettres du lac de Côme, Pamplona 2013, 101-104).
Dans la continuité des messages des précédentes Journées mondiales de la communication (2021-2023), François propose qu'en cette époque qui risque d'être riche en technologie et pauvre en communication, nous devions partir de la sagesse du cœur humain. Le terme cœur est ici utilisé au sens biblique, comme le siège de la liberté et des décisions importantes de la vie. "La sagesse du cœur est donc cette vertu qui nous permet d'imbriquer le tout et les parties, les décisions et leurs conséquences, les capacités et les fragilités, le passé et l'avenir, le je et le nous.". Cela peut sembler, et c'est, difficile à réaliser, mais, ajoute le Pape, "... ce n'est pas facile.c'est précisément la sagesse - dont la racine latine sapere est liée au goût - qui donne du goût à la vie.".
En même temps, il nous avertit que nous ne pouvons pas attendre la sagesse des machines, et plus particulièrement de l'intelligence artificielle (IA). Comme l'indique son nom scientifique original, apprentissage automatiqueLes machines peuvent "apprendre" au sens où elles stockent et mettent en corrélation des données, mais seul l'homme peut leur donner un sens.
Ainsi, comme tout ce qui est entre les mains de l'homme, l'IA est à la fois une opportunité et un danger entre les mains de l'homme, s'il ne surmonte pas les obstacles qui l'empêchent d'agir. "la tentation originelle de devenir comme Dieu sans Dieu". (cf. Gn 3). Il ne s'agit pas seulement d'un risque, mais du danger dans lequel l'homme est effectivement tombé en voulant "..." (Gn 3).de conquérir par ses propres forces ce qui devrait plutôt être pris comme un don de Dieu et vécu dans la relation avec les autres.". C'est pourquoi, dit le successeur de Pierre, il faut " [...]réveiller l'homme de l'hypnose dans laquelle il est tombé en raison de son délire de toute-puissance, se croyant un sujet totalement autonome et autoréférentiel, séparé de tout lien social et étranger à sa créature.".
Ces affirmations ne sont pas des généralités. En effet, de la première phase de l'IA, celle des médias sociaux, aux algorithmes, nous faisons l'expérience que "...".chaque extension technique de l'homme peut être un instrument de service affectueux ou de domination hostile.". Les fake news y fausses couchesLa manipulation et la simulation qu'elles impliquent en sont des exemples clairs.
Pour une réglementation éthique de l'IA
Que propose le Pape ? Il propose tout d'abord d'agir de manière préventive, en encourageant les "une réglementation éthique pour limiter les implications néfastes et discriminatoires, socialement injustes, des systèmes d'intelligence artificielle et pour contrecarrer leur utilisation pour réduire le pluralisme, polariser l'opinion publique ou construire une pensée unique.".
Elle renouvelle donc son appel en demandant à "la communauté des nations à collaborer à l'adoption d'un traité international contraignant visant à réglementer le développement et l'utilisation de l'intelligence artificielle sous ses nombreuses formes"(Message pour la 57e Journée mondiale de la paix, 1er janvier 2024, 8).
Deuxièmement, il propose de grandir en humanité, sans se laisser réduire à un monde où le personnel devient une simple donnée au profit de quelques-uns : le marché ou le pouvoir. À cette fin, il loue la figure du bon journalisme, capable de communiquer la réalité, de telle sorte que "... nous sommes capables de communiquer la vérité".redonne à chaque être humain le rôle de sujet, avec une capacité critique, par rapport à la communication elle-même.".
C'est pourquoi il estime qu'il est nécessaire de "protéger le professionnalisme et la dignité des travailleurs de la communication et de l'information, ainsi que ceux des utilisateurs du monde entier". Il demande également la garantie de critères éthiques dans l'information, le respect et la transparence des auteurs et des sources, afin que le pluralisme soit préservé et que la complexité de la réalité soit représentée, rendant l'information "...".durable"et en même temps"accessible"pour tous.
À ce sujet, le pape déclare : "...d'une part, le spectre d'un nouvel esclavage, d'autre part, une conquête de la liberté.". Il nous appartient de nourrir le cœur de liberté, sans laquelle il n'y a pas de sagesse.
Sacrements, dignité et foi
Dans son discours à l'Assemblée plénière du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, le 26 janvier, il leur a rappelé leur rôle aux termes de la Constitution apostolique Praedicate Evangelium (2022): "Assister le Pontife romain et les évêques dans l'annonce de l'Évangile dans le monde entier, en promouvant et en sauvegardant l'intégrité de la doctrine catholique en matière de foi et de morale, sur la base du dépôt de la foi, et en recherchant une compréhension toujours plus profonde de celle-ci face à de nouvelles questions". (art. 69).
Le Pape François a confirmé l'engagement du Dicastère ".dans le domaine de l'intelligence de la foi face au changement d'époque qui caractérise notre temps". Et c'est dans ce sens qu'il leur a proposé des lignes directrices pour leur travail autour de trois mots : sacrements, dignité et foi.
Tout d'abord, les sacrements, sujet sur lequel le Dicastère a récemment travaillé (cf. Gestis verbisque sur la validité des sacrements, 31-I-2024 ; cf. François, Discours à l'Assemblée plénière du Dicastère pour le culte divin et la discipline des sacrements, 31-I-2024 ; cf., 8-II-2024).
L'évêque de Rome rappelle aujourd'hui : "Grâce aux sacrements, les croyants deviennent capables de prophétie et de témoignage. Et notre époque a particulièrement besoin de prophètes de la vie nouvelle et de témoins de la charité : aimons donc la beauté et la force salvatrice des sacrements et faisons-les aimer !"
Deuxièmement, la dignité. Ce dicastère travaille également à l'élaboration d'un document sur la dignité humaine. C'est pourquoi il les a encouragés à être "...proche de tous ceux qui, sans proclamations, dans la vie concrète de chaque jour, luttent et paient de leur personne pour défendre les droits de ceux qui ne comptent pas."(Angelus, 10-X-2023). Ainsi, "face aux formes diverses et actuelles d'élimination ou d'ignorance de l'autre, sachons réagir par un nouveau rêve de fraternité et d'amitié sociale qui ne reste pas dans les mots". (enc. Fratelli tutti, 6).
Enfin, la foi. Dans le cadre du dixième anniversaire de la Evangelii gaudium et à l'approche du Jubilé de 2025, François a rappelé les paroles de Benoît XVI lorsqu'il a constaté que, souvent, parmi les chrétiens d'aujourd'hui, la foi n'apparaît plus comme un présupposé de la vie commune, et qu'elle est même fréquemment niée (cf. Porta fidei, 2).
C'est pourquoi, comme l'a souligné le pape François, il est temps de réfléchir à certaines questions : "...l'annonce et la communication de la foi dans le monde d'aujourd'hui, en particulier en ce qui concerne les jeunes générations ; la conversion missionnaire des structures ecclésiales et des agents pastoraux ; les nouvelles cultures urbaines avec leur lot de défis, mais aussi de nouvelles questions de sens ; enfin, et surtout, la centralité du "kérygme".' dans la vie et la mission de l'Église".
Le Carême : un temps de liberté
Enfin, il convient de se référer au message de carême de cette année pour 2024 (publié en décembre de l'année dernière) : "...le message de carême de cette année pour 2024 (publié en décembre de l'année dernière) est le suivantA travers le désert, Dieu nous conduit à la liberté". Le désert représente ici le chemin de la grâce sur lequel nous pouvons découvrir ou redécouvrir l'amour de Dieu pour nous, et nous ouvrir ainsi à une liberté plus vraie et plus pleine.
La condition pour cela, souligne le Pape dans son message, est " [...]vouloir voir la réalité. De même que Dieu voit tout et entend tout (cf. Ex 3,7-8), nous devons écouter les cris de tant de nos frères et sœurs dans le besoin.
L'obstacle que François signale, en référence à ce qui s'est passé lors du pèlerinage du peuple élu dans le désert, est frappant : la nostalgie de l'esclavage, liée à un manque d'espérance.
En effet, il s'agit d'un désir étonnant et étrange, qui ne peut s'expliquer que par la tendance égocentrique du péché - conduisant à l'idolâtrie - la recherche de la sécurité à tout prix, la tendance à l'auto-préservation et le recours aux idoles.
"Dans le cas contraire -François observe- on ne s'expliquerait pas qu'une humanité qui a atteint le seuil de la fraternité universelle et des niveaux de développement scientifique, technique, culturel et juridique, capables de garantir la dignité de tous, marche dans les ténèbres des inégalités et des conflits.".
Poursuivant l'analogie entre notre voyage et l'exode des Israélites d'Égypte, le successeur de Pierre souligne : "... l'exode des Israélites d'Égypte est un voyage qui n'est pas seulement un voyage, mais un voyage qui est aussi un voyage.Plus redoutables que Pharaon sont les idoles ; nous pourrions les considérer comme leur voix en nous. Se sentir tout-puissant, reconnu par tous, profiter des autres : chaque être humain ressent la séduction de ce mensonge en lui. C'est un chemin bien tracé.
Nous pouvons donc nous attacher à l'argent, à certains projets, à certaines idées, à certains objectifs, à notre position, à une tradition et même à certaines personnes. Ces choses, au lieu de nous conduire, nous paralysent. Au lieu de nous unir, elles nous dressent les uns contre les autres.".
Que faire alors ? François propose : "C'est le moment d'agir, et pendant le Carême, agir c'est aussi faire une pause". S'arrêter dans la prière, l'aumône et le jeûne, qui sont comme des réveils pour un cœur atrophié et isolé. Et non pas avec un visage triste (cf. Mt 6, 16), mais avec un visage joyeux, ouvert à la créativité et à l'espérance.
Le message se termine par des paroles spéciales à l'intention des jeunes, tirées du défi que François leur a lancé l'année dernière à Lisbonne : "Chercher et risquer, chercher et risquer. En ce moment historique, les défis sont énormes, les gémissements sont douloureux - nous vivons une troisième guerre mondiale par bribes - mais nous prenons le risque de penser que nous ne sommes pas à l'agonie, mais en train d'accoucher ; que nous ne sommes pas à la fin, mais au début d'un grand spectacle. Et il faut du courage pour penser cela". (Discours aux étudiants de l'université, 3-VIII-2023).
La "maison sacramentelle", une spécialité eucharistique d'Europe centrale
Dans les églises romanes, mais surtout gothiques et de la Renaissance, notamment en Allemagne, le Saint-Sacrement était réservé dans des éléments architecturaux richement ornés, en forme de tour, fixés aux murs ou autonomes.
Le site Code de droit canonique actuellement en vigueur stipule que l'Eucharistie doit être "réservée dans un seul tabernacle de l'église ou de l'oratoire", qui doit être "placé dans une partie vraiment noble, proéminente, convenablement ornée et propice à la prière de l'église ou de l'oratoire".
Déjà chez les premiers chrétiens, l'eucharistie n'était pas entièrement consommée lors de la messe, car le prêtre en réservait une partie pour la communion des malades. Les hosties consacrées étaient conservées avec respect dans des vases d'ivoire ou de métaux précieux, généralement dans une pièce adjacente de l'église. C'est l'origine du tabernacle, le tabernacle, où est réservé le Saint-Sacrement.
Au cours des siècles, diverses solutions ont été trouvées pour l'emplacement du tabernacle, par exemple en l'intégrant dans les retables gothiques et de la Renaissance ou, comme cela a été rendu obligatoire par le Concile de Trente (1545-1563), sur la "mensa" du maître-autel. Plus tard, lorsque le Concile Vatican II (1962-1965) a permis l'introduction de l'autel indépendant, tourné vers le peuple, il a permis que le tabernacle soit placé "sur un autel latéral, mais dans une position vraiment proéminente" (Instruction "Inter Oecumenici", 1964).
La "maison sacramentelle
Cependant, au Moyen Âge, dans les églises romanes, mais surtout gothiques et de la Renaissance en Allemagne et dans d'autres pays européens tels que HongrieEn République tchèque, en Autriche, en Belgique, aux Pays-Bas et dans certaines régions de France et d'Italie, les "Sakramentshaus", littéralement traduits par "maison sacramentelle" ou "sanctuaire sacramentel", se sont répandus.
Surtout après que le quatrième concile du Latran (1215) a utilisé le mot "transsubstantiation" pour désigner la manière dont le corps et le sang du Christ sont effectivement rendus présents dans l'Eucharistie et a stipulé dans le canon 20 que l'Eucharistie (et le "chrisam") devait être conservée dans un endroit hermétiquement fermé pour éviter toute profanation, Outre le désir d'observer et de vénérer l'hostie consacrée, on a cherché un moyen pour les églises catholiques - et les églises orthodoxes - de "réserver" les hosties consacrées qui ne sont pas consommées pendant la messe. En Allemagne, comme mentionné plus haut, la réponse à la vénération du Saint-Sacrement en dehors de la célébration de l'Eucharistie, et donc séparée de celle-ci, est la "Sakramentshaus", un élément de construction fixé au mur ou à une colonne, ou même autonome.
Le développement de la "Sakramentshaus".
Les lieux de réservation de la Sainte Eucharistie ont évolué d'une simple armoire murale, en passant par une niche en pierre décorée d'ornements ou de figures, jusqu'à une tourelle, rappelant les flèches des églises gothiques, de gigantesques ostensoirs en pierre, souvent des chefs-d'œuvre de la taille de pierre et de la sculpture de la fin du Moyen-Âge. Il est certainement paradoxal que ces petites structures architecturales aient atteint l'apogée de leur développement artistique dans le nord de l'Allemagne à la veille de la Réforme de Luther, au début du XVIe siècle, qui les a rendues "obsolètes" en de nombreux endroits.
Église de Großschenk (1)
Les églises de Hänichen ou de Großschenk (photo 1) sont un bon exemple des "sanctuaires sacramentels" plus simples typiques des églises romanes, avec le tabernacle dans une niche fermée dans le mur du chœur et entouré d'un cadre architectural élaboré. Dans les églises de village, on peut également trouver un sanctuaire sacramentel en bois fixé au mur, comme c'est le cas dans l'église de Groß Zicker sur l'île de Rügen (photo 2).
Dans les églises gothiques, le sanctuaire sacramentel commence à prendre la forme d'une tour et d'une décoration plus abondante avec des pierres ornées, comme on peut le voir dans l'église paroissiale catholique de Remagen, à gauche du chœur : la maison sacramentelle prend la forme d'une tour et se prolonge dans la voûte sur le côté gauche du chœur. Son ornementation de style gothique tardif laisse supposer qu'elle a été construite dans la première moitié du XVIe siècle.
Cathédrales gothiques
Église de Groß Zicker (2)
Naturellement, le "Sakramentshaus" est particulièrement visible dans les grandes cathédrales gothiques ; il est généralement situé du côté de l'Évangile. Celle de la cathédrale d'Ulm (photo 3), attachée au transept à l'intersection de la nef et du transept, est considérée comme la plus haute d'Allemagne avec ses 26 m. Elle a été construite entre 1467 et 1471. Elle a été construite entre 1467 et 1471. Elle est entièrement sculptée en calcaire et en grès, contrairement au toit de la chaire en bois, qui a une structure similaire. Elle a la forme d'une tour, avec des sculptures de saints sur plusieurs étages, et est un exemple de filigrane gothique.
Les sanctuaires sacramentels autonomes sont également situés du côté de l'Évangile. Laurent de Nuremberg (photo 4), le chef-d'œuvre d'Adam Kraft, construit entre 1493 et 1496, en est un bon exemple. La tour en grès, haute de plus de 20 mètres, ressemble aux rameaux entrelacés d'un arbre et est soutenue par trois figures humaines, dans l'une desquelles l'artiste s'est immortalisé. Elle se compose de sept niveaux : le plus bas est le "déambulatoire", qui passe par l'Eucharistie (le tabernacle lui-même), la Cène, la Passion, la Crucifixion, la Résurrection et le sommet de la tour.
"Unsere Liebe Frau", à Bamberg
Cathédrale d'Ulm (3)
Dans l'église paroissiale "Unsere Liebe Frau" ("Notre-Dame") de Bamberg se trouve une "maison sacramentelle" qui, par ses dimensions, est presque une prémonition de la chapelle du Saint-Sacrement qui devait s'établir des siècles plus tard. Bien qu'elle puisse être considérée comme un développement ultérieur, elle a été construite avant les maisons sacramentelles de Remagen, Ulm et Nuremberg, datant de 1430.
La partie inférieure de l'ensemble présente une mise au tombeau du Christ entièrement sculptée. La niche du tabernacle lui-même, fermée par une porte, est située au centre, à un étage supérieur ; au-dessus d'elle se trouve le visage du Christ. À la hauteur du troisième étage, une inscription gothique rappelle la pose de la première pierre du chœur en 1392. À droite et à gauche du tabernacle, sur deux niveaux, se trouvent des figures de prophètes et d'apôtres, faisant allusion à la présence du Christ dans l'Eucharistie. L'œuvre est couronnée par une représentation du Jugement dernier, dans laquelle le Christ apparaît en tant que juge du monde ; à sa droite se trouvent les bienheureux et de l'autre côté les damnés, qui sont dévorés par une grande baleine. La maison sacramentelle est encore utilisée aujourd'hui comme lieu d'installation du "monument" du jeudi saint au vendredi saint.
Après le Concile de Trente
Saint-Laurent de Nuremberg (4)
Comme nous l'avons déjà mentionné, les maisons sacramentelles ou sanctuaires sont tombés en désuétude avec le Concile de Trente. Toutefois, comme les décisions du Concile de Trente n'ont pas toujours été appliquées partout, elles ont continué à être construites dans certains endroits, par exemple pour l'église de St. Gereon à Cologne en 1608. Au cours des siècles suivants, nombre de ces maisons sacramentelles ont été victimes de la fureur réformatrice et de l'évolution des goûts ; il convient notamment de mentionner la destruction, en 1766, de la maison sacramentelle de la cathédrale de Cologne, qui avait fait l'objet de nombreux éloges. Certaines ont été reconstruites au 19e ou au 20e siècle. Les bombardements de la Seconde Guerre mondiale ont encore réduit le nombre de maisons sacramentelles. Il en reste néanmoins suffisamment d'exemples.
De la célébration du dimanche des Rameaux à la veillée pascale. Le Saint-Siège a confirmé l'intention du pape François de présider toutes les célébrations propres à la passion, à la mort et à la résurrection du Seigneur.
On s'attend donc à ce qu'il vienne au Colisée le vendredi saint pour présider le chemin de croix, auquel il n'avait pas participé en 2023 à cause du froid.
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Un échafaudage entoure le baldaquin de Gian Lorenzo Bernini au-dessus du maître-autel de la basilique Saint-Pierre au Vatican. Saint-Pierre prévoit que le baldaquin sera prêt pour le grand jubilé de 2025.
De l'Écriture Sainte... aux propositions en matière de technologies. Passerelles vers Jésus-Christ
Dans sa lettre au dicastère responsable, le pape François demande à Dieu que nous parvenions à faire la prière que Jésus-Christ nous a enseignée.
1er mars 2024-Temps de lecture : 2minutes
"Pèlerins de l'espoir est la devise du Jubilé de 2025, auquel l'Église a déjà commencé à se préparer. Dans sa Lettre au Dicastère responsable, le Pape François demande à Dieu que nous parvenions à faire de la prière enseignée par Jésus-Christ "le programme de vie de chacun de ses disciples"..
Pour sa part, la prière pour l'Année jubilaire demande à Dieu le Père que l'espérance jaillisse de la foi reçue en Jésus-Christ et de la charité infusée par l'Esprit Saint. Le rapport de synthèse, qui rassemble les conclusions de la première étape romaine du Synode sur la synodalité, met en évidence les points suivants "rencontre avec Jésus-Christ, qui nous offre le don d'une vie nouvelle". en tant que substance de la kerygma et au centre de l'annonce.
À notre époque, diverses propositions ont vu le jour autour de la figure de Jésus. Beaucoup d'entre elles sont évangélisatrices et formatrices, soutenues par les moyens et les technologies disponibles aujourd'hui, et ne sont pas de simples produits commerciaux.
Il y a quelques années à peine, un film historique a été réalisé sur les La passionLa série est actuellement largement diffusée, par exemple. Les élus sur la vie des premiers disciples avec Jésus, également de grande qualité.
De toute évidence, l'invitation à s'approcher de Jésus-Christ est aussi ancienne que la présence même du Seigneur sur terre ; et elle est aussi permanente que l'Église. L'une des portes d'accès est l'Écriture Sainte (la Bible), dans un lieu qui ne ressemble à aucune autre tentative. Cela s'explique par l'inspiration divine (ainsi que par le travail éditorial de l'auteur de chaque livre) et par le fait qu'elle est gardée, vécue et proposée dans et par l'Église pour chaque époque.
En elle, tout "est évident" dans le Nouveau Testament (comme le dit saint Augustin), mais tout est préparé et contenu en germe dans l'Ancien Testament, dont le centre est aussi le Seigneur vers lequel il est orienté. On comprend que le pape François encourage avec tant d'insistance la lecture des Évangiles, qu'il en donne parfois une copie aux personnes présentes, ou qu'il souligne la dignité de la Parole de Dieu, par exemple en instituant une journée annuelle qui lui est consacrée.
D'autre part, la catéchèse a toujours utilisé divers éléments iconographiques pour expliquer la foi et faciliter la connaissance du Christ, et l'art chrétien a également représenté les vérités les plus vraies d'une manière accessible.
Il facilite également l'accès à Jésus en nous permettant de voir les lieux où il a vécu sur terre et les preuves archéologiques. Ce sont là quelques-uns des éléments évoqués dans ce numéro, à titre d'exemple seulement. Et, bien que l'occasion ne nous permette pas de nous attarder sur cet aspect, il manque au moins une brève référence aux récentes publications spirituelles ou théologiques centrées sur Jésus. Parmi celles-ci, une référence nécessaire est faite par les trois volumes sur Jésus de Nazareth écrit par Benoît XVI, utile à la fois pour les théologiens et les lecteurs moins experts.
Francisco Eusébio Vinumo : "L'Église en Afrique est porteuse d'un fort message d'espoir".
Ordonné diacre en septembre 2023 en Angola, Francisco Eusébio Vinumo étudie à Rome, grâce à la Fondation CARF. Vinumo est conscient que l'Afrique est aujourd'hui la source de nouveaux missionnaires qui évangélisent les anciennes nations chrétiennes.
Naturel de Huambo-AngolaFrancisco Eusébio Vinumo, dans la commune de Caála en Afrique, est le sixième et dernier fils d'une famille profondément chrétienne dont les six enfants comptent, outre Francisco Eusébio, un autre prêtre.
Comment est née votre vocation ?
-Tout a commencé par les coutumes chrétiennes que notre mère nous a inculquées dès notre plus jeune âge : la catéchèse, la prière du Rosaire, que nous faisions parfois à la maison, et, bien sûr, la participation à la Sainte Messe. Cela a éveillé en moi le désir d'être là où se trouvait le prêtre, car sa façon de célébrer me captivait. Dans l'immensité et la diversité avec lesquelles Dieu appelle les gens à sa vigne, je me suis également sentie appelée à le servir.
Un autre personnage non moins important dans la découverte de ma vocation a été mon frère, qui était déjà séminariste à l'époque. Son témoignage a eu une grande influence sur mon choix. Par la grâce de Dieu, il est aujourd'hui prêtre.
À quoi ressemble la vie dans les communautés chrétiennes angolaises ?
L'Angola a une foi profondément enracinée. Malgré les divers problèmes politiques et socio-économiques auxquels le pays est confronté, la population reste fidèle à sa foi, Dieu étant son seul soutien et son seul réconfort.
La communauté chrétienne en Angola nourrit et renforce sa foi principalement par la pratique des dévotions populaires, comme la récitation constante du Rosaire, la participation aux processions, les pèlerinages et les veillées de prière. C'est un pays très marial, et sans la Vierge Marie, je pense que la foi aurait été très affaiblie.
En revanche, la participation aux messes hebdomadaires et dominicales est importante.
Comment l'Église aide-t-elle la population dans un pays où la pauvreté est très prononcée ?
-Malheureusement, la pauvreté est l'un des plus grands problèmes du pays. Paradoxalement, nous sommes l'un des pays les plus riches du monde. Afrique dans les ressources naturelles, nous sommes couverts de richesses sans que la population en bénéficie, car le bien commun n'est pas géré avec vérité et transparence, il est toujours réservé à quelques-uns qui en tirent un avantage personnel, appauvrissant de plus en plus de personnes pacifiques.
L'Église rappelle constamment aux gouvernants que leur rôle est d'assurer le bien-être de la population, de la défendre, de protéger et de promouvoir la dignité de la personne humaine, en garantissant la distribution universelle du bien commun. En outre, elle promeut diverses actions sociales et garantit la formation intellectuelle et spirituelle de la population, ce que l'on appelle la formation humaine intégrale.
Qu'est-ce que l'Église d'Afrique apporte au monde ?
-Tout d'abord, nous devons remercier Dieu pour la croissance de nombreuses vocations en Afrique. Ce sont des pays jeunes dans la foi, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas plusieurs siècles d'évangélisation comme l'Europe, ce qui apporte joie et consolation à l'Église africaine et au-delà. L'Église africaine apporte au monde un message très fort d'espoir et de renouveau de la foi et, en signe de gratitude, elle envoie des missionnaires en Europe, non pas pour s'enorgueillir d'être nombreux et de n'avoir besoin de personne d'autre, mais simplement pour voir l'Église comme une seule et même entité.
Les missionnaires qui quittent l'Afrique vont aider leurs "ancêtres dans la foi" en Europe, qui ont tant fait pour nous. À nous de leur rendre la pareille, comme un fils reconnaissant soutient toujours ses parents.
Que représente pour vous la possibilité d'étudier à Rome ?
-Rome est unique, singulière, irremplaçable et enrichissante. Le contact avec une réalité différente est enrichissant.
Être ici, c'est toucher les racines de nos ancêtres, de nos patriarches dans le christianisme, c'est vivre et fréquenter des saints, des martyrs, des papes et tous ceux qui ont marqué l'histoire du christianisme.
Être à Rome, c'est faire l'expérience de l'universalité de l'Église. On y voit et on y vit vraiment la nature".un, saint, catholique et apostolique"L'Église, et donc d'être unie dans la diversité. Rome est la ville éternellenon pas parce qu'elle ne meurt jamais, mais parce qu'elle nous rend éternels. Ce temps a beaucoup contribué à ma future vie de prêtre, surtout avec la formation que je reçois et qui me permettra de transmettre la foi chrétienne pour que beaucoup de mes frères en Angola puissent se sanctifier.
Propositions actuelles pour connaître le Christ, un numéro clé du magazine Omnes Mars 2024
Les propositions actuelles d'approche du Christ par le cinéma ou les nouveaux médias ainsi que l'importance de l'Ecriture et de la Tradition sont au cœur du numéro de mars 2024 d'Omnes.
Ces dernières années, grâce entre autres à l'émergence de nouveaux formats de communication, les projets audiovisuels qui abordent Jésus-Christ à travers des podcasts, des séries, des films ou des ebooks se sont multipliés. Ils constituent de nouvelles portes d'accès à la connaissance de Jésus-Christ et actualisent la lecture de la Bible, la compréhension des Ecritures ou la prière.
Ce thème, le Christ, est le thème du dossier du magazine Omnes pour mars 2024, mois au cours duquel les catholiques célèbrent également les mystères de la passion, de la mort et de la résurrection du Christ.
Portes vers le Christ
Le dossier comporte deux articles de valeur, écrits par les théologiens et professeurs Francisco Varo et Vicente Balaguer, dans lesquels le lecteur s'approche du Christ à travers les récits de l'Ancien et du Nouveau Testament et, d'autre part, du trésor de la Tradition de l'Église catholique sur le chemin de la compréhension de la foi et de l'histoire du Salut.
Le dossier est complété par d'autres articles à caractère informatif : une revue de certaines découvertes archéologiques en Terre Sainte liées à des lieux qui apparaissent dans l'Évangile et qui confirment les textes bibliques, ainsi que l'iconographie biblique présente dans différentes œuvres d'art qui unissent visuellement l'Ancien et le Nouveau Testament pour en montrer le thème central : Jésus-Christ.
Ce dossier s'intéresse également à certaines des propositions les plus récentes : ebooks, podcasts, séries ou films, qui ont vu le jour ces dernières années autour de la figure du Christ. Une réalité qui met en évidence la pérennité de la figure et du message du salut chrétien et les nouvelles manières de l'aborder, en l'adaptant aux sensibilités et aux médias actuels.
Jeunesse et fraternité
Notre rédacteur en chef à Rome, Giovanni Tridente, présente aux lecteurs les résultats d'une enquête mondiale portant sur les valeurs, les espoirs et les inclinations religieuses des jeunes âgés de 18 à 29 ans dans huit pays. L'étude, réalisée par l'Institut pontifical de recherche sur la
Université de la Sainte-Croix, en collaboration avec sept autres universités et l'agence espagnole GAD3, qui s'inscrit dans un projet d'écoute permanente des attentes des jeunes.
Les audiences et les messages du pape au cours du mois de février sont au cœur des enseignements de ce mois. Ramiro Pellitero met l'accent sur plusieurs des questions que le pontife a mises au premier plan de ses préoccupations : l'importance de restaurer la dignité de la personne dans les domaines de la communication et les défis posés par l'utilisation de l'intelligence artificielle.
Le cinquième anniversaire de la signature du Document sur la fraternité humaine, célébré au début du mois de février, est le thème de la section Monde de ce magazine, qui souligne comment, cinq ans après ce document historique, le dialogue et la collaboration interreligieuse restent l'un des principaux défis auxquels l'Église est confrontée à tous les niveaux.
Kant et Grégoire le Grand
La section Raisons s'ouvre sur un commentaire intéressant des trois grands épisodes racontés en ce temps de Carême dans l'Évangile de Jean : le dialogue avec la Samaritaine, la guérison de l'aveugle-né et la résurrection de Lazare.
Pour sa part, Juan Luis Lorda concentre sa contribution sur la figure d'Emmanuel Kant qui, selon lui, est "le philosophe moderne qui a réfléchi et discuté le plus de questions, et qui a eu un immense écho de stimulus réactif, parfois positif, dans la pensée catholique".
L'idéologie éveillée et le dernier prix Nobel de littérature
L'idéologie "woke", ses racines, son influence sur la culture actuelle et la position de l'Église face à ce mouvement culturel font l'objet d'un entretien intéressant avec Noelle Mering, auteur de "Woke dogma : A Christian response to fashionable ideology", que vous pouvez lire dans ce numéro.
Par ailleurs, la rubrique Culture se penche sur le dernier lauréat du prix Nobel de littérature, le Norvégien Jon Fosse. Auteur complexe et presque inconnu, Fosse est une figure particulièrement attrayante pour ceux qui croient que la littérature peut nous rapprocher de Dieu.
Le contenu de la magazine pour le mois de mars 2024 est disponible en version numérique (pdf) pour les abonnés aux versions numérique et imprimée.
Dans les prochains jours, il sera également envoyé à l'adresse habituelle de ceux qui ont le droit de le recevoir. abonnement imprimée.
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Les jeunes deviennent les protagonistes de l'évangélisation numérique
Le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie organise une campagne sociale du 25 février au 25 avril 2024 pour encourager les jeunes à garder vivant l'esprit de l'exhortation apostolique. Christus Vivit.
Giovanni Tridente-1er mars 2024-Temps de lecture : 2minutes
À partir du 25 février et pendant douze semaines jusqu'au 25 avril, une campagne sociale sera organisée pour redécouvrir l'actualité de l'exhortation apostolique que le pape François a adressée aux jeunes il y a cinq ans, Christus Vivitsigné le 25 mars 2019 au sanctuaire marial de Lorette.
Ce document marque la conclusion du Synode des évêques 2018, qui a été consacré au thème des jeunes et qui les a impliqués personnellement par le biais d'une représentation dans la salle d'assemblée.
La campagne sociale actuelle, qui vise également à maintenir vivante l'expérience de la Journée mondiale de la jeunesse -Il a été lancé par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie et implique un groupe de jeunes communicateurs participant au projet "Communication de la foi dans le monde numérique".
Ce n'est pas une coïncidence si les canaux utilisés pour cette initiative sont les comptes officiels de la Facebook e Instagram Les comptes Facebook des Journées Mondiales de la Jeunesse, initialement lancés en 2011 lors des Journées Mondiales de la Jeunesse à Madrid, sont gérés de temps en temps par les comités d'organisation locaux avec le soutien de jeunes volontaires qui apportent des idées et du contenu entre les événements des JMJ. À ce jour, le compte Facebook anglais compte plus de 2 millions d'adeptes et des centaines de milliers d'utilisateurs répartis dans 20 autres langues.
"Alive".
La campagne lancée par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie se concentre sur le mot clé "vivant" et, à travers des vidéos de motivation, des appels à l'action et à l'engagement, vise à préserver l'essence des JMJ également en ligne, en impliquant ceux qui ont déjà participé aux précédentes Journées Mondiales de la Jeunesse, leurs animateurs, les responsables pastoraux, en suivant l'invitation du Pape François à être féconds "dans l'aujourd'hui de Dieu", qui peut également être l'espace numérique.
L'initiative est traduite en plusieurs langues et est également ouverte à d'autres entités ecclésiastiques qui souhaitent toucher les jeunes par le biais des médias sociaux avec un message spirituel, comme c'est le cas avec l'initiative "La communication de la foi dans le monde numérique"Le projet est né au sein du Dicastère pour la communication.
"Christus Vivit".
La lettre du Pape aux jeunes "...Christus Vivit"Le message de l'Église est une forte proclamation d'espérance et exhorte ses interlocuteurs à garder un cœur jeune en suivant l'exemple de plusieurs témoins qui, en s'approchant de Jésus, ont pu découvrir le secret de la vie éternelle.
La jeunesse - encourage le pape - doit être vécue comme un don de Dieu à apprécier et à vivre pleinement, par exemple à travers l'engagement social, le contact avec les pauvres et l'amitié avec le Christ en tant qu'éléments fondamentaux pour la croissance et la maturité.
Dans "Christus Vivit", le pape lui-même et l'Église font également preuve d'une grande confiance envers les jeunes, qui sont invités à ne pas renoncer à leurs rêves et à renouveler leur ardeur spirituelle et apostolique, afin de se confirmer en tant que porteurs d'espoir et de changement dans la société.
Le site Pape François présidera un certain nombre de célébrations liturgiques pendant la Semaine Sainte 2024. C'est ce qu'a annoncé le Vatican par l'intermédiaire du maître des célébrations liturgiques pontificales, Mgr Diego Ravelli.
Les célébrations commenceront le 24 mars, dimanche des Rameaux, lorsque le souverain pontife célébrera la messe à 10 heures sur la place Saint-Pierre. Ce jour commémore l'entrée du Christ à Jérusalem et l'adoration du peuple.
Triduum pascal
Le triduum pascal commencera le jeudi saint 28 mars. Le pape présidera la messe chrismale à 9h30 dans la basilique Saint-Pierre. Le communiqué ne précise pas si François procédera au lavement des pieds habituel, en imitation du passage de l'Évangile.
Le lendemain, les personnes qui se rendront à la basilique Saint-Pierre pourront assister à la célébration de la Passion du Seigneur à 17 heures, puis, à 21 h 15, le pape présidera le chemin de croix au Colisée de Rome.
Le samedi saint, la veillée pascale aura lieu dans la nuit sainte à 19h30 dans la basilique Saint-Pierre. Quelques heures plus tard, le 31 mars à 10 heures, le pape François célébrera la messe du dimanche de Pâques sur la place principale du Vatican. Pour conclure la Semaine Sainte 2024, le Pontife donnera la bénédiction "Urbi et Orbi" à 12 heures.
Semaine Sainte avec le Pape
Pour accompagner le pontife durant les célébrations, de nombreux pèlerins se rendront à Rome au cours de ces journées. Ceux qui ne pourront pas faire le voyage pourront suivre la Semaine Sainte à Rome sur YouTube. Un résumé des discours du Saint-Père pendant les célébrations sera publié sur Omnes.
Aquilino PolainoLe traitement du patient change si l'on voit Jésus-Christ en lui".
Aquilino Polaino est psychiatre et a été professeur de psychopathologie à l'université Complutense de Madrid pendant trente ans. Il prend sa retraite après avoir consacré près de cinquante ans à la psychiatrie. Dans cet entretien, il nous fait part de ses réflexions sur la société, la famille et la santé mentale.
Loreto Rios-29 février 2024-Temps de lecture : 8minutes
Aquilino Polaino pratique la psychiatrie depuis près de cinquante ans. Il a également été professeur à l'université Complutense de Madrid pendant trois décennies et est membre des académies royales de médecine de Valence, Cadix et Grenade. Au cours de sa longue carrière, il a rencontré d'importantes personnalités du 20e siècle, telles que le psychiatre Viktor Frankl.
TitreNous sommes tous fragiles (également les psychiatres)
AuteurAquilino Polaino, Álvaro Sánchez de León
Editorial: Ediciones Encuentro
Madrid: 2024
Dans cet entretien, Aquilino Polaino partage certaines de ses réflexions sur des questions d'actualité telles que l'éclatement de la famille, la liberté des malades mentaux et le suicide.
Dans votre livre, vous parlez de l'importance de ne pas idéologiser la psychiatrie. Pouvez-vous nous en dire plus à ce sujet ?
Je crois que la psychiatrie, comme toutes les sciences, peut être engloutie par les idéologies. Il faut faire attention, car comme la psychiatrie a tellement de dimensions, toute dimension qui serait trop mise en avant par rapport aux autres serait mal nuancée. Par exemple : c'est un fait que le statut socio-économique des personnes influence la santé mentale. C'est un fait avéré et, d'une certaine manière, la psychiatrie s'en sert comme d'un étendard pour réduire un peu les inégalités. Cependant, si l'on radicalise cette idée, on pourrait véhiculer l'idée que tous les troubles mentaux sont une conséquence de l'inégalité, ce qui est tout à fait erroné. C'est pourquoi, à mon avis, il faut donner à chaque dimension le poids qu'elle mérite. Et ce n'est pas toujours facile. La contamination idéologique commence parce que les gens eux-mêmes font des attributions erronées. Par exemple, ils disent : "Pourquoi allons-nous si mal psychologiquement ? Parce que nous avons trop de stress". Le stress est un mécanisme physiologique sans lequel nous ne serions pas en bonne santé. Le stress n'est pas la cause du malaise psychologique que vous ressentez, mais la cause se trouve dans l'environnement, qui doit être modifié, ou en vous, qui doit être modifié.
Les croyances personnelles du psychiatre peuvent-elles, par exemple, influencer la thérapie ?
Cela pourrait arriver, mais à mon avis, heureusement pour nous, cela a beaucoup diminué ces dernières années. Peut-être depuis l'adoption d'un amendement aux États-Unis vers 1992, en vertu duquel tout candidat à un poste de psychiatre doit passer des tests très stricts sur la manière de traiter des patients ayant des croyances religieuses différentes et sur le respect de chacun d'entre eux. D'une certaine manière, cela a donc imprégné le monde de la psychiatrie. Il me semble que ce conflit, qui pourrait survenir, est aujourd'hui très contrôlé et pratiquement neutralisé.
Pouvez-vous nous dire comment vous avez rencontré Viktor Frankl ?
J'ai bénéficié d'une bourse à l'université de Vienne en 71-72 du siècle dernier, et à Vienne, j'avais un collègue, également psychiatre et prêtre, le professeur Torelló. J'étais très ami avec lui, nous nous voyions pratiquement tous les deux jours et nous parlions de beaucoup de choses. Puis il m'a dit qu'il était un ami proche de Frankl et qu'il allait aller le voir chez lui, et il m'a demandé si je voulais l'accompagner. J'ai répondu que j'en serais ravi et nous y sommes allés, et c'est ainsi que j'ai fait sa connaissance. Ensuite, lors d'autres voyages que j'ai effectués à Vienne tout au long de ma vie, j'ai rencontré le professeur Torelló - qui est aujourd'hui décédé - et, à certaines occasions, nous avons également rencontré Frankl, de sorte que le contact s'est poursuivi.
Quelle a été votre impression ?
Très bien. Il me semble qu'il était très rebelle dès son plus jeune âge. Je pense qu'il est peut-être le premier psychanalyste de moins de vingt ans à avoir publié dans la revue de Freud un article réfutant les thèses de ce dernier. Et ce n'est pas habituel, et encore moins à cette époque. D'autre part, il faut souligner son esprit d'indépendance, car, bien que formé dans un milieu psychanalytique, il a toujours été très critique et pensait par lui-même. En outre, il a su tirer parti des opportunités qui se présentaient à lui dans la vie. La catastrophe avec sa première femme, morte dans un camp de concentration, son séjour dans un camp de concentration... Cependant, il est curieux de constater que cette expérience, qui peut briser toute résilience et toute force, au point de détruire la personne, a été pour lui une incitation à l'inverse. Elle l'a conduit à la recherche de quelque chose qui le transcende en tant que personne, qui est le sens de sa vie et qui est au-delà de sa propre vie. Je considère qu'il s'agit là de contributions très précieuses. Il faut peut-être dire que j'aimerais que le fondement de tout ce qu'il a développé ait une implication plus claire dans la philosophie occidentale, un soutien plus clair. Mais il en a déjà fait assez avec tout ce qu'il a fait et tout ce qu'il nous a laissé, et la preuve en est que cela fonctionne toujours et que dans de nombreux pays, comme les pays d'Amérique latine, cela a plus de force qu'en Europe.
Dans la maladie mentale, les patients sont-ils libres ?
Je ne pense pas que toutes les maladies mentales puissent être considérées comme une réalité homogène et singulière. Parce que, bien sûr, dans un foyer schizophrénique, le sujet n'est probablement pas libre et fait des choses qu'il regrettera plus tard toute sa vie, quand on lui dira qu'il les a faites, parce qu'il n'en a pas été conscient. Il peut s'agir d'un manque total de liberté. Ou dans une crise psychotique aiguë. Dans une démence, cela peut arriver, mais déjà dans la démence, la force physique diminue beaucoup, de même que l'initiative. Or, dans la plupart des pathologies les plus courantes (dépression, anxiété, stress post-traumatique, angoisse aiguë, phobies, obsessions), la liberté peut être quelque peu restreinte, ou limitée, mais pas abolie. En fait, d'une certaine manière, lorsque nous faisons de la psychothérapie, ce que nous essayons de faire, c'est d'amener le patient à se réapproprier la partie vivante qu'il a encore la responsabilité de mener sa vie et, à partir de là, à conquérir la liberté qui lui manquait, car c'est lui qui doit aller de l'avant. En fin de compte, sa vie ne peut pas être menée en fonction de ce que le thérapeute lui dit, mais en fonction de ce qu'il fait, en choisissant des options l'une après l'autre, et c'est pourquoi il est important de toujours pousser cette liberté vers l'endroit où elle doit aller.
Vous dites que de nombreuses dépressions peuvent trouver leur origine en partie dans la déstructuration de la famille que connaît la société aujourd'hui. Dans quel sens ?
Nous naissons dans un état de grand dénuement et en même temps de grand besoin. Un bébé, par exemple, ne sait pas aimer, ni ce qu'est l'amour, et pourtant il a besoin de beaucoup d'affection. Mais il en a besoin parce qu'il en reçoit, pas parce qu'il en donne. Puis, avec le temps, il grandit et apprend, et il arrive un moment où, lorsque sa mère s'approche de lui, il ouvre aussi les bras pour l'embrasser, mais c'est un processus d'apprentissage, parce qu'au départ, il n'en savait rien. En raison de cette indigence avec laquelle nous naissons, la relation avec la mère et le père est absolument nécessaire, car si un enfant naît dans un environnement qu'il perçoit comme insécurisant, il y a déjà des aspects psychiques qui ne fonctionnent pas pour lui, et ils ne fonctionneront pas pendant de nombreuses années. Par conséquent, la première chose dont un enfant a besoin est la sécurité, à travers ce que la mère dit, ce que le père fait, ce qu'on lui enseigne. D'autre part, il y a la question de la nourriture. Un enfant ne saurait pas faire son biberon tout seul. Ou encore l'hygiène : si un enfant fait pipi et que sa couche n'est pas changée, il aura une infection, etc. C'est pourquoi l'enfant, lorsqu'il est très jeune, a la perception que le père est omnipotent, parce que c'est lui qui lui donne toute la sécurité.
Dans l'enfance, la famille est radicale. Et, sans famille, il est très difficile pour une personne de grandir normalement. Par conséquent, si la famille est déstructurée ou très anormale, si elle n'existe pas ou si elle a éclaté cinquante fois, les gens ont des blessures psychologiques, qui guérissent ou non. Par conséquent, ils souffriront d'un déficit tout au long de leur vie. C'est pourquoi je pense qu'il serait bon que les parents réfléchissent avant de choisir une option telle que le divorce, ou même la controverse permanente, la dispute entre l'homme et la femme au sein du mariage, qui est très fréquente, et qui embarrasse tellement les enfants. Car où les enfants apprennent-ils à aimer ? Eh bien, dans les personnes qui sont les plus proches d'eux et qui devraient s'aimer, c'est-à-dire dans l'amour du père pour la mère et de la mère pour le père. Si, au lieu d'une relation d'amour, il y a un conflit permanent, l'enfant n'apprend pas ce que signifie aimer et être aimé.
Y a-t-il quelque chose d'irréversible ?
Je pense qu'il est difficile d'être totalement irréversible. Bien qu'il y ait des cas de personnes qui ont eu un conflit avec leur père et qui n'ont jamais pu le surmonter. J'ai peur d'en parler, parce que je pense que si les parents entendent cela, ils peuvent devenir très anxieux en pensant que, lorsqu'ils se trompent dans l'éducation de leur enfant, ils peuvent organiser un problème irréversible, et qu'alors ils ne feront pas bien les choses. Il faut leur dire : "Ne vous inquiétez pas, vous vous débrouillez bien, mais vous devez faire mieux".
Il y a donc, à mon avis, une méconnaissance abominable de la famille. Et c'est peut-être l'une des raisons pour lesquelles il y a plus de destruction de la famille. Parce que si vous ne prenez pas soin de vous, et que vous ne savez pas comment prendre soin de vous parce que vous êtes ignorant, vous prenez n'importe quelle décision très soudainement et sans en évaluer les conséquences.
De plus, il est important pour le bonheur des hommes et des femmes que la famille fonctionne bien. Aujourd'hui encore, la plupart des jeunes ne renoncent pas à fonder une famille, et c'est l'un des objectifs qu'ils veulent atteindre. Probablement parce qu'ils viennent de familles où, avec tous les défauts, le bilan a été très positif. Et ils se disent : "C'est ce que je veux reproduire, mais je veux l'améliorer". Mais pour cela, il faut être formé, et les gens ne sont pas formés. Je ne pense pas qu'il suffise de suivre un cours d'un week-end avant de se marier. D'un autre côté, on ne peut pas non plus exiger un cours complet, car le droit naturel l'interdit : le mariage est une institution naturelle, on ne peut pas y introduire l'académie. Mais je pense qu'il faut aller beaucoup plus loin.
Quelle est, selon vous, la raison du taux de suicide élevé actuel ?
De nombreux facteurs. Peut-être que le covid a aussi conditionné une grande partie de ce que nous voyons aujourd'hui. En plus des réseaux sociaux, de l'internet, du fait de regarder toute la journée si on a des followers ou pas... Cela organise une sorte de constellation, d'une part virtuelle, parce qu'il n'y a pas de contact réel, et donc isolationniste, et d'autre part pseudo-transcendante, dans le sens où l'on pousse le moi à être le roi de la création. Est-ce qu'être un millénaire est déjà le maximum de ce que l'on peut être ? Eh bien, je pense que c'est le minimum, ou même le minimum que l'on devrait être. L'important, c'est ce que vous avez fait de votre vie, dans quelle mesure vous lui donnez un sens, dans quelle mesure vous êtes heureux de la façon dont vous vivez chaque minute de votre vie. Il me semble que c'est ce qui justifie l'existence humaine et ce qui procure le bonheur. Si, par contre, plus de gens vous suivent ou ne vous suivent pas, ou si l'un vous loue et l'autre vous critique, c'est leur problème. Mais que dit votre conscience à votre sujet ?
De plus, les jeunes en général sont très peu sûrs d'eux, parce qu'ils n'ont pas d'expérience de la vie et qu'ils se sous-estiment. C'est ainsi qu'ils se perçoivent, c'est ainsi qu'ils agissent. Et puis, si dans le contexte où ils sont, ils voient tout négativement, parce qu'ils n'ont pas l'impression d'avoir un avenir professionnel très prestigieux et que les salaires sont misérables, et qu'ils ont l'expérience d'autres collègues un peu plus âgés qui leur disent des choses horribles, alors ils commencent à sombrer. De plus, s'ils n'ont pas été formés à surmonter les frustrations quotidiennes, toute petite frustration est pour eux une énorme frustration. Face à une très grande frustration, ils n'ont pas la force de la tolérer et de la gérer à nouveau, mais ils s'effondrent. C'est alors que commencent les attitudes nihilistes et pessimistes et la recherche d'une issue absurde. Mais les facteurs sont nombreux. Outre le fait que subir une crise d'angoisse est très dur et insupportable, subir un épisode dépressif, c'est la même chose, mais avec plus de continuité, et il n'y a donc jamais de sortie du tunnel. Si vous ajoutez à cela qu'il se passe des choses très amères, des facteurs supplémentaires qui pullulent autour de vous, comme votre petite amie qui vous quitte, ou votre père qui sort acheter des cigarettes et ne revient pas, tout devient très compliqué.
Voyez-vous Dieu dans la vie de vos patients ?
J'essaie de le voir, et j'ai très bien réussi, parce qu'il me semble que vous changez la façon dont vous traitez tout patient si vous voyez Jésus-Christ lui-même. C'est un horizon différent. Cela m'est arrivé une fois avec une femme dépressive, qui travaillait comme prostituée, avait une petite fille, était très déprimée et vivait une période très difficile. Mais, bien sûr, comme elle ne changeait pas d'environnement, il n'y avait pas beaucoup de chances d'amélioration et les médicaments n'étaient pas très efficaces. Un jour, déjà un peu fatiguée, ayant la personne en face de moi, j'ai commencé à me demander : "Qu'est-ce que je fais là avec une personne que je ne charge pas, qui d'autre part je ne répare pas, et ça va être très difficile de la sortir de là ? J'étais sur le point de jeter l'éponge. Et puis quelqu'un a dû me dire, ou du moins je l'ai vu dans ma tête : "Imagine que cette femme soit Jésus-Christ, comment la traiterais-tu ? Et cela m'a fait changer d'avis. J'ai commencé à la traiter différemment, j'étais moins préoccupé par le fait qu'elle ne me payait pas, et j'ai commencé à relativiser ce qui me semblait auparavant être des catégories plus importantes. À partir de là, les choses se sont un peu améliorées, même si, en fin de compte, je ne pense pas avoir réussi à lui faire quitter son emploi.
Pâques 2025 sera le 20 avril, qui est aussi le 1700ème anniversaire du Concile de Nicée, qui a fixé la date de Pâques. Les étoiles, on ne l'a jamais aussi bien dit, semblent s'aligner pour que les chrétiens fassent ce pas d'unité qui consisterait à célébrer Pâques tous le même jour.
29 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Aujourd'hui, 29 février, est un jour exceptionnel car il n'existe pas tous les ans, mais il n'existe pas non plus tous les quatre ans, comme beaucoup le croient. Ce qui est curieux, c'est que son existence est intimement liée au pape dont le portrait illustre cet article et à la célébration de la Semaine sainte, dont le calcul peut d'ailleurs changer à partir de l'année prochaine.
Il s'agit de Grégoire XIII, à qui l'on doit la mise en place, en 1582, du calendrier utilisé aujourd'hui pratiquement dans le monde entier et appelé, en son honneur, "calendrier grégorien". Son objectif était de remédier aux perturbations causées par le passage du temps dans le calendrier julien, moins précis, qui était utilisé depuis que Jules César l'avait promulgué en 46 avant Jésus-Christ.
L'établissement d'un calendrier exact est une tâche ardue, car il faut compter en jours (les rotations de la Terre) le temps que met notre planète à faire le tour du Soleil et, évidemment, ces deux mouvements de la nature ne doivent pas être coordonnés pour coïncider en nombres entiers. Ainsi, chaque année ne dure pas 365 jours, mais 365,2425 jours.
Les Égyptiens (sur les calculs desquels se sont basés les mathématiciens romains) savaient que l'année durait 365 jours et presque un quart de jour. Le calendrier julien prévoyait donc, comme le nôtre, des années bissextiles tous les quatre ans, mais elles n'étaient pas disposées de la même manière. Tous les quatre ans, il ajoutait un jour aux 28 jours de février, mais il n'y avait pas de 29 février. On répétait donc le sixième jour avant les calendes (premier jour du mois) de mars, d'où le nom de bi-sixième. En bref, le 23 février était suivi d'un 23 février bis. Cette correction quadriennale réduit l'erreur entre l'année civile et l'année calendaire à seulement 11 minutes. A première vue, cela peut sembler peu, mais en s'accumulant au fil des siècles, les minutes sont devenues des heures, des jours... Jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'autre choix que de procéder à une correction drastique.
Mais d'où vient l'intérêt du pape pour une organisation qui semble relever davantage de la sphère civile ? Eh bien, de quelque chose d'aussi important que la célébration de la plus grande fête chrétienne, Pâques, qui n'était pas à sa place.
Il s'avère qu'au concile de Nicée (325), toutes les Églises ont convenu que Pâques serait célébrée le dimanche suivant la pleine lune (14 du mois de Nisan) après l'équinoxe de printemps dans l'hémisphère nord. Cette année-là, l'équinoxe a eu lieu le 21 mars, mais, au fil du temps, cette date a été avancée par l'effet cumulatif dont nous avons déjà parlé. Ni plus ni moins que 10 jours plus tard que la date à laquelle Grégoire XIII a entrepris sa réforme, au lieu du 21, l'équinoxe a eu lieu le 11 mars.
La réforme du pape Grégoire a voulu corriger cette divergence, en établissant un nouveau calcul qui a été développé précisément par des scientifiques espagnols, en particulier de l'université de Salamanque. Cet algorithme présente une erreur minimale de seulement un jour tous les 3 323 ans et établit ce qui suit : Ce sera une année bissextile chaque année multiple de 4 -mais pas toujours comme nous le croyons presque tous- ; les multiples de 100 sont exceptés (c'est pourquoi les années 1700, 1800 ou 1900 n'étaient pas bissextiles) bien que les multiples de 400 (c'est pourquoi les années 1600 et 2000 étaient bissextiles). Grâce à cette règle, il nous reste encore près de trois millénaires sans soucis.
Mais il y a maintenant un autre problème : il s'avère que si l'Église catholique a résolu le problème en adoptant le calendrier grégorien, les Églises orientales ne l'ont pas fait et ont continué à utiliser l'ancien calendrier julien. Nous, chrétiens, célébrons donc Pâques à deux dates différentes, et c'est là un scandale de désunion que saint Paul VI a insisté sur la nécessité de résoudre.
Providentiellement, les calculs de l'année prochaine coïncideront avec le même jour. Pâques 2025, quel que soit le calendrier utilisé pour le calcul, sera le 20 avril. Mais cela fera aussi 1700 ans que le Concile de Nicée a fixé la date de Pâques. Les étoiles, on ne l'a jamais aussi bien dit, semblent s'aligner pour que les chrétiens fassent ce pas d'unité qui consisterait à célébrer Pâques le même jour. Mais quel jour ? La balle est désormais dans le camp des églises orientales, qui doivent se mettre d'accord, puisque le pape François a exprimé son intention d'accepter le poulpe comme animal de compagnie.
L'année 2024 sera-t-elle la dernière année où nous suivrons le calcul actuel de la date de Pâques ? Je pense que nous devrions prier pour que ce soit le cas et que les chrétiens soient en mesure de donner un témoignage de communion très nécessaire dans un monde aussi divisé que le nôtre.
D'ailleurs, pour en revenir aux curiosités du calendrier grégorien, c'est à cause de son application que Sainte Thérèse de Jésus est morte le 4 octobre et a été enterrée le lendemain, le 15 octobre 1582. Oui, vous avez bien lu et il n'y a pas de faute de frappe. Il ne s'agit pas non plus d'une erreur dans la matrice. Mais je l'expliquerai le jour de sa fête - ce que le calendrier grégorien peut faire !
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Les vagues successives de migration hispanique/latine vers les États-Unis ont entraîné, entre autres, un changement très important dans le nombre, la composition et le profil de l'Église catholique aux États-Unis.
Le phénomène de la présence croissante et énorme des Hispaniques et des Latinos aux États-Unis, remarqué et accueilli par l'Église catholique, surtout au cours des sept dernières décennies, est passé des timides et presque clandestines célébrations eucharistiques en latin ou en "demi-espagnol" et dans les sous-sols des temples à la célébration de réunions nationales du ministère ou de la pastorale catholique hispanique dans cette nation.
Le chemin vers le plan pastoral
Les jalons historiques de ces changements sont, entre autres, les années suivantes : en 1945, le premier bureau national pour le ministère hispanique a été officiellement créé et en 1972, 1977, 1985, 2000 et 2018, après un travail ardu, des consultations et des processus de discernement, les cinq réunions nationales successives du ministère hispanique ont été convoquées et tenues.
En raison de la longue trajectoire historique de la présence hispanique/latine, de l'accueil et de l'expérience de l'Église et de ce qui a été partagé et appris lors des réunions nationales déjà mentionnées, ce Plan pastoral national pour la pastorale hispanique/latine se veut une feuille de route, un chemin, une route le long de laquelle avancera l'action de l'Église catholique aux États-Unis et des Hispaniques/Latinos qui y sont pèlerins avec leur foi, dans la construction du Royaume de Dieu, à travers le commandement de l'amour, pour "un ciel nouveau sur une terre nouvelle"., c'est-à-dire pour une société américaine meilleure et un monde nouveau, plus juste, plus fraternel et plus solidaire, selon les critères de l'Évangile de Jésus-Christ.
La cinquième rencontre nationale, basée sur le document et le Plan dont je parle, toujours à la lumière de l'Évangile, a cherché à recueillir la vision et la doctrine du pape François sur l'Église, en particulier dans le contexte du Synode sur la synodalité, ainsi qu'à être en phase avec l'Église catholique d'Amérique centrale et du Sud, sur la base des enseignements proclamés par l'épiscopat latino-américain à Aparecida, au Brésil.
Les lignes d'action
Ce plan, que je vous présente ici, se compose de cinq parties qui exposent une vision de ce que devrait être le ministère hispanique aux États-Unis et suggèrent des lignes d'action qui considèrent les catholiques comme des disciples missionnaires, nourris par l'Eucharistie, envoyés pour proclamer l'Évangile et porter du fruit. Des disciples animés par la Word qui, par leur rencontre avec le Christ, forment une Église prophétique, multiculturelle et synodale qui promeut l'intégration, l'inclusion, la justice et la miséricorde.
Mais, en outre, ce plan pastoral national indique quelques priorités pastorales à prendre en compte dans les projets pastoraux des paroisses et des diocèses : la formation à la foi, l'accompagnement des familles, la pastorale des jeunes, l'immigration, la pastorale des périphéries, entre autres.
La santé comme priorité
En tant que directeur général de SOMOS Community Care, je remarque l'absence de la question de la santé en tant que priorité dans un plan pastoral de l'Église catholique. Et bien que je puisse comprendre et excuser cette omission, en raison de la jeune majorité de notre communauté hispanique/latino, la question de la santé est une question qui ne peut être oubliée car sans elle, il n'y a pas de vie ou de "vie abondante" (Jn 10:10).
Du point de vue étymologique et théologique, "salut" est synonyme de "santé", parce que c'est à cela que Jésus de Nazareth a consacré une grande partie de son ministère public, et parce qu'une tâche d'évangélisation et de pastorale qui n'est pas complète, globale, holistique, pour toute la personne et pour tous les hommes, trahit le salut universel et intégral que Dieu nous donne en Jésus-Christ.
L'Église, mère et enseignante
Ce Plan est évidemment un effort - dont nous sommes reconnaissants - de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis pour résumer les expériences, pour éclairer la vie de la communauté hispanique/latine présente aux États-Unis avec la lumière de l'Évangile qui est le Christ lui-même, mais, surtout, c'est un effort pour avoir une méthode (path), un agenda commun de lignes d'action pastorale qui nous montrent le chemin que nous devons suivre tous ensemble (synodalité).
Ce plan est également un signe de la sensibilité, de l'intérêt, de l'accueil et de la préoccupation que l'Église catholique des États-Unis, en tant que "mère et maîtresse", a eu et continue d'avoir pour les immigrés hispaniques et est, en même temps, un hommage à tous les ministres ordonnés et aux laïcs qui, au cours de tant de décennies, ont renforcé, de tant de manières, la présence de la communauté hispanique/latine dans cette société et dans l'Église catholique des États-Unis. Puissions-nous tous nous sentir représentés dans ce plan pastoral national et à tous va notre mémoire reconnaissante.
Un effort commun
Je souhaite que nous achetions ce document auprès des paroisses ou directement auprès des contacts de la Conférence des évêques catholiques des Etats-Unis (USCCB(le plan pastoral). Que nous connaissions ce plan pastoral. Que nous puissions tous y participer activement. Que nous soyons des agents de changement et de bonnes nouvelles.
Que ce Plan soit un outil de travail et un moyen pour nous tous - dans la société et dans la communauté ecclésiale - d'"être un" (Jn 17, 20-23) dans le respect des différences qui, au lieu de nous diviser, nous enrichissent, afin que nous puissions vivre l'intégration et l'unité dans la diversité. Outil et méthode pour réaliser la communion fraternelle et la participation qui découlent de l'Évangile. Plan, méthode et instrument pour "marcher ensemble comme de joyeux disciples missionnaires qui vont de l'avant dans la solidarité et la miséricorde" (Plan cité, partie 1, p. 7) et pour que, finalement, nous puissions vivre la "catholicité", c'est-à-dire la fraternité universelle voulue par Jésus-Christ, notre "Voie, Vérité et Vie".
Le document du Plan pastoral national présenté ici commence par dire que "la présence hispanique/latine est une bénédiction de Dieu pour l'Église et pour notre pays". Je souhaite et je propose qu'en cette année 2024, qu'au cours des dix prochaines années envisagées par le Plan, chaque Hispanique/Latino et Hispanique/Latina, présent aux États-Unis, se sente accueilli et capable d'accueillir tout le monde.
Que les Hispaniques/Latinos se sentent responsables et capables de transmettre, par des actes et des paroles, le meilleur de nos valeurs, de nos traditions et de notre culture. Que par nos actions quotidiennes, nous puissions être les bâtisseurs d'une meilleure Église et d'une meilleure société.
Joseph Evans commente les lectures du troisième dimanche de Carême et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-29 février 2024-Temps de lecture : 2minutes
L'acte dramatique de Jésus, qui a chassé les marchands du Temple - sujet de l'Évangile de ce dimanche - lui a valu la haine des autorités, qui profitaient financièrement de ce commerce, mais l'admiration du peuple. C'est ainsi que nous lisons : "Pendant qu'il était à Jérusalem pour les fêtes de la Pâque, beaucoup crurent en son nom, voyant les miracles qu'il faisait.". Mais ce qui est surprenant, c'est ce que l'évangéliste nous dit ensuite : "Mais Jésus ne s'est pas confié à eux, parce qu'il les connaissait tous et qu'il n'avait pas besoin du témoignage de quelqu'un sur un homme, car il savait ce qu'il y avait au-dedans de chaque homme.". Jésus les connaissait tous... il savait ce qu'il y avait dans l'homme. Jésus, en tant que Dieu, nous connaît de l'intérieur. Il nous a créés.
Il connaît nos pensées secrètes. Il sait, par exemple, quand nous devenons une caverne de voleurs au lieu d'une maison de prière. Il nous est dit : "Il fit un fouet de cordes et les chassa tous du temple, brebis et bœufs ; il dispersa les pièces de monnaie et renversa les tables des changeurs, et il dit aux vendeurs de colombes : "Enlevez ces choses-là ; ne faites pas de la maison de mon Père une place de marché".". Il connaît le bétail et les brebis qu'il faut chasser de nous : ces désirs animaux, car nous nous comportons souvent comme des bêtes muettes. Il peut être amené à renverser nos pièces de monnaie chez les changeurs, tout comme Dieu permet parfois la ruine financière parce que c'est bon pour nous. Nous pensons que nous serons en sécurité en accumulant des richesses et cela ne fait que nous éloigner de Dieu.
Dieu sait ce qu'il y a dans notre cœur. La première lecture parle des dix commandements, qui sont comme la carte pour aller à Dieu. Les avons-nous dans notre cœur ? Connaissons-nous les dix commandements ? Dieu les trouverait-il dans notre cœur ? Un désir sincère de les vivre et non un cœur qui est en réalité un "marché" parce que nous pensons toujours à ce que nous aimerions acheter et posséder, ou à ce que nous voulons vendre pour devenir riches. Nos cœurs doivent s'efforcer d'être des temples de Dieu, des maisons, des cœurs de prière, où les commandements ont une place privilégiée.
Dans quelle mesure notre priorité est-elle d'être une bonne personne ? Aimer Dieu par-dessus tout, honorer son nom, sanctifier le dimanche, honorer ses parents, respecter la vie et résister à la violence, vivre chastement sa sexualité comme Dieu le veut, être honnête dans ses propos, se détacher des biens matériels... Les commandements nous conduisent à la sainteté et au bonheur, perfectionnés par l'enseignement de Jésus dans les Évangiles. Vous verrez alors que nos cœurs sont de véritables temples qui rendent gloire à Dieu, où il se plaît à habiter.
Homélie sur les lectures du troisième dimanche de Carême
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape adresse un blâme sévère à l'envie et à la vanité
Dans la catéchèse de ce matin, le pape François a consacré sa méditation à l'envie et à la vanité, vices capitaux des personnes qui cherchent à être le centre du monde et de toutes les louanges. Pour eux, "les autres sont injustes, ils ne comprennent pas, ils ne sont pas à la hauteur". Le souverain pontife a rappelé l'appel à être des artisans de paix.
Francisco Otamendi-28 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
Au cours de l'audience d'aujourd'hui dans la salle Paul VI, le Pape a poursuivi le cycle des catéchèse La conférence a porté sur les "vices et vertus" et a centré sa réflexion sur le thème de "l'envie et la vaine gloire", avec la lecture d'une lettre de saint Paul (Gal 5,24-26).
"L'envie apparaît dès les premières pages de la Bible. Lorsque nous lisons l'histoire de Caïn et Abel, nous voyons que, poussé par l'envie, Caïn est allé jusqu'à tuer son jeune frère", car "l'envie, si elle n'est pas contrôlée, conduit à la haine de l'autre", a souligné le pape, qui a poursuivi en évoquant quelques-uns des événements les plus importants de l'histoire de la Bible. symptômes grippauxFilippo Ciampanelli, ecclésiastique de la Secrétairerie d'État, a lu ses motsà l'exception du discours final en italien et de la bénédiction.
"L'envieux recherche le mal de l'autre, non seulement par haine, mais il veut lui ressembler. À la base de ce vice, il y a l'idée fausse que Dieu doit agir selon la logique du monde, alors que la logique divine est l'amour et la gratuité", a-t-il poursuivi, comme le montre la parabole de ceux qui vont travailler à la vigne.
Relations vaines et instrumentales
La vaine gloireLe pape a poursuivi en disant que la vanité des vaniteux, en revanche, se manifeste par une estime de soi démesurée et infondée. "Celui qui se vante - le vaniteux, le prétentieux - est centré sur lui-même et réclame constamment de l'attention. Dans ses relations avec les autres, il n'a pas d'empathie et ne les considère pas comme des égaux. Il a tendance à instrumentaliser tout et tout le monde pour réaliser ses ambitions".
Les relations de la personne vaniteuse "sont toujours instrumentales, marquées par l'arrogance de l'autre. Sa personne, ses réalisations, ses succès doivent être exhibés à tous : c'est un perpétuel mendiant d'attention. Et si parfois ses qualités ne sont pas reconnues, il se met dans une colère féroce. Les autres sont injustes, ils ne comprennent pas, ils ne sont pas à la hauteur", a déclaré le pape.
A la recherche de St. Paul
"Pour guérir le vaniteux, les maîtres spirituels ne proposent pas beaucoup de remèdes. Car, après tout, le mal de la vanité a son remède en lui-même : les louanges que le vaniteux espérait récolter du monde se retourneront bientôt contre lui. Combien de personnes, trompées par une fausse image d'elles-mêmes, sont ensuite tombées dans des péchés dont elles auraient bientôt eu honte !", a expliqué François.
La plus belle instruction pour vaincre la vaine gloire se trouve dans le témoignage de saint Paul", conclut-il. "L'apôtre était toujours confronté à un défaut qu'il n'arrivait pas à surmonter. À trois reprises, il a demandé au Seigneur de le délivrer de ce tourment, mais Jésus a fini par lui répondre : "Ma grâce te suffit ; la force s'accomplit dans la faiblesse". Depuis ce jour, Paul a été libéré. Et sa conclusion devrait être aussi la nôtre : "Je me glorifie de mes faiblesses, afin que la force du Christ habite en moi".
"Que le chemin du Carême soit l'occasion d'un retour à soi et d'un renouvellement de l'esprit", a-t-il déclaré à la fin de sa réflexion.
Dans sa salutation aux pèlerins hispanophones, François a conseillé de "méditer fréquemment pendant le Carême la "Litanie de l'humilité" du cardinal Merry del Val, afin de combattre les vices qui nous éloignent de la vie dans le Christ".
Mines terrestres, guerres, Burkina Faso
Dans ses conclusions, le Saint-Père a rappelé le 25e anniversaire de l'entrée en vigueur, le 1er mars, de la convention sur l'interdiction des mines antipersonnel, qui continue de toucher des civils innocents, en particulier des enfants, de nombreuses années après la fin des hostilités.
"J'exprime mes condoléances aux nombreuses victimes de ces engins d'artillerie, qui nous rappellent la cruauté dramatique de la guerre et le tribut que la population civile est obligée de payer. À cet égard, je remercie tous ceux qui offrent leur contribution pour aider les victimes et nettoyer les zones contaminées. Votre travail est une réponse concrète à l'appel universel à être des artisans de la paix, en prenant soin de nos frères et sœurs".
"N'oublions pas les personnes qui souffrent à cause de la guerre : l'Ukraine, la Palestine, Israël et bien d'autres", a-t-il conclu. "Et prions pour les victimes des récentes attaques contre des lieux de culte au Burkina Faso, ainsi que pour le peuple haïtien, où les crimes et les enlèvements par des bandes armées se poursuivent. À tous, ma bénédiction !
Après la bénédiction, le Pape a salué quelques ecclésiastiques, dont Monseigneur Luis Argüello, archevêque de Valladolid, qui avait prévu de demander au Saint-Père ce matin, avec la Commission du Saint-Siège, la bénédiction du Saint-Père. Isabelle la CatholiqueLa béatification du souverain espagnol a été à l'origine de la béatification du souverain espagnol.
"Sainteté, votre influence est grande, que faites-vous contre l'injustice ?"
C'est l'une des questions, parmi plus d'une centaine, que les sans-abri et les pauvres sans-abri du monde entier ont posées au Pape et qui ont été rassemblées, avec les réponses du Saint-Père, dans un livre d'entretiens de la Fundación Lázaro, présenté à l'université Francisco de Vitoria et publié par Voz de Papel. Les paroles de François sont un défi pour tous.
Francisco Otamendi-28 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Afin de ne pas vous laisser dans le doute, la réponse à la question du titre est donnée en premier, pour n'en citer qu'une parmi tant d'autres.
- Pauvre : "Votre Sainteté, votre influence est grande dans le monde, puis-je vous demander ce que vous faites contre l'injustice dans le monde ?"
- PapeJe parle, j'essaie de témoigner, comme je vous l'ai dit, et dans la mesure du possible, d'être une personne juste. Je le souligne parce que l'injustice est toujours là. J'essaie de témoigner de la pauvreté" (...) Comment est-ce que je gifle l'injustice dans le monde ? Avec des mots, parfois je dis des choses très dures, et je les répète. Je parle, je prêche, je dis des choses que certains n'aiment pas. Et c'est pour cela qu'ils se mettent en colère contre moi (...). Certains me disent que je suis communiste. Mais si nous retirons les pauvres de l'Évangile, l'Évangile s'effondre (...) Tout cela se trouve dans mes encycliques et mes exhortations. La dernière d'entre elles, "Fratelli tutti", en parle très clairement".
Des pauvres au Pape
TitreDes pauvres au pape, du pape au monde
AuteurEntretien avec le pape François
EditorialLe projet de loi sur l'immigration et la protection des réfugiés : Voz de Papel
Madrid: 2023
Sur "la richesse de l'Église
- Pauvre : "Comment pouvez-vous accepter ce qui se passe dans le monde ? Je suis scandalisé par la richesse de l'Eglise et par l'anneau papal.
- Pape : "Tout d'abord, soyons très clairs, "la richesse de l'Église" est la richesse de l'État du Vatican et de la basilique Saint-Pierre. On ne peut pas la vendre en morceaux pour faire de l'argent... La richesse artistique fait aussi partie de la richesse de l'Eglise. Elle se trouve, par exemple, dans les chapelles, ou dans les objets de valeur dont une paroisse a la garde. Ces richesses appartiennent à tous, elles ne sont pas une propriété privée.
Et puis il y a les autres richesses, les mauvaises, que Maite signale ici, comme l'anneau papal.
Cette bague est celle de mon premier amour, celle du 27 juin 1994. C'est le jour où j'ai été consacré évêque. Quand on se marie, on reçoit une bague qui représente son amour. Et on ne la change pas, parce qu'on ne change pas son amour. Je ne la change pas non plus ((et il continue)...).
La grande vertu que je souhaite à toute l'Église, à commencer par le pape, les cardinaux, les prêtres, les religieux et les religieuses, c'est la pauvreté. Un saint basque, saint Ignace de Loyola, disait que la pauvreté des ecclésiastiques est la mère et le mur de la vie. Pourquoi la pauvreté est-elle une mère ? Parce qu'elle engendre la générosité, le don de soi aux autres (...) Si quelqu'un voit un ecclésiastique riche, qu'il prie pour lui, et s'il en a la possibilité, qu'il lui parle".
Francisco "dans sa forme la plus pure
"Ces pages constituent un dialogue simple, direct et éclairant entre les pauvres et le Pape, et à travers eux avec nous tous, chrétiens, croyants ou non, membres de toute la famille humaine, qui, que nous le reconnaissions ou non, sont aussi des pauvres, en particulier ceux qui croient ne pas l'être". C'est ainsi que le prêtre Álvaro Cárdenas, président fondateur de Lázaro España et responsable de l'édition espagnole, l'a défini.
Il s'agit d'une conversation en tête-à-tête, de cœur à cœur, avec le pape. Un entretien de grande envergure, avec des questions et des réponses à bâtons rompus. Selon la rédaction, François n'a reculé devant aucune d'entre elles.
Dans ce livre, nous retrouvons François "à l'état pur", a déclaré l'évêque de Getafe, Monseigneur Ginés García Beltrán, lors de la présentation. Un entretien qui offre des confidences sur "le côté le plus humain du pape et la profondeur de son cœur", les moments d'obscurité les plus difficiles qu'il a traversés, et "qui montre aussi sa sensibilité particulière pour les pauvres et la dénonciation d'un monde injuste qui exclut les pauvres". "Il parle de dignité, de honte, d'exclusion, du péché de la mauvaise répartition des richesses, de la propriété privée et de l'usage universel des biens, de l'homme de la rue et de l'importance de la famille". Et bien sûr "le sens de la vie", "la foi, la souffrance et l'espérance", a déclaré Mgr García Beltán.
À la fin de sa lecture, "vous pouvez dire que vous le connaissez un peu plus, qu'il fait davantage partie de vous, de votre famille", a ajouté Don Ginés, après avoir remercié les maisons Lazaro pour ce dialogue avec le pape et pour le cadeau qu'elles nous ont fait avec leur publication, en exprimant son souhait que les maisons Lazaro puissent bientôt devenir une réalité dans le sud de Madrid.
La triple conviction du Pape
Álvaro Cárdenas a affirmé que cette rencontre inhabituelle des pauvres de la terre avec François sous forme d'interview répond à la triple conviction que le pape a exprimée dans son exhortation apostolique "...".Evangelii gaudium".
Premièrement, "ils ont beaucoup à nous apprendre", en particulier sur le Christ souffrant, qu'ils connaissent par leurs propres souffrances. Ensuite, "la nouvelle évangélisation est une invitation à reconnaître la force salvatrice de leur vie et à les placer au centre du cheminement de l'Église". Et enfin, que "nous sommes appelés à découvrir le Christ en eux, (...), à être leurs amis, à les écouter, à les interpréter et à recueillir la mystérieuse sagesse que Dieu veut nous communiquer à travers eux".
En ce qui concerne les ménages de Lazaro, M. Cardenas a déclaré : "Lazarus est plus qu'un projet social ou de beaux appartements partagés, c'est plus qu'une réponse aux besoins des personnes menacées d'exclusion".. L'association Lázaro, connue pour ses projets de logement collaboratif entre jeunes et sans-abri, a déjà créé des foyers à Madrid et à Barcelone, et prévoit d'en ouvrir d'autres à Puerto de Santa María et dans le sud de Madrid. Ce livre représente une nouvelle étape dans sa mission qui consiste à mettre en contact les plus défavorisés avec des voix influentes dans le monde entier.
Quel est le rôle de la diplomatie pontificale en Terre Sainte ?
La position diplomatique du Saint-Siège sur la situation en Terre Sainte est fondée sur la recherche d'une paix juste et d'une situation qui préserve les êtres humains et leur dignité.
Andrea Gagliarducci-28 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Pour comprendre la position du Saint-Siège sur la situation en Terre Sainte, et en particulier sa position diplomatique, il faut partir d'une donnée fondamentale : la diplomatie des États est au service des États, de leurs frontières et de leurs intérêts ; la diplomatie du Saint-Siège est au service de l'homme. C'est une clé essentielle pour comprendre les actions parfois mystérieuses de la diplomatie papale, qui vise non seulement à rechercher la paix à tout prix (car la paix doit avant tout être juste), mais aussi à rechercher une situation qui préserve l'être humain et sa dignité.
Sans cette clé d'interprétation, la gestion par le Saint-Siège de la situation en Terre sainte ne peut être replacée dans son contexte. Un bref résumé : le 7 octobre 2023, une attaque terroriste perpétrée par le Hamas au cœur d'Israël a fait plus de 273 victimes militaires et plus de 859 victimes civiles, selon des chiffres datant de décembre dernier. Il s'agit d'une attaque très dure, accompagnée de la prise de nombreux otages, qui a provoqué la réaction d'Israël, également très dure. Israël s'est concentré sur la bande de Gaza, d'où sont parties les attaques, considérée comme le centre névralgique des actions terroristes. Des tunnels partent de Gaza pour cacher des terroristes et les amener sur le territoire israélien. À Gaza, les terroristes du Hamas ont leur circuit et se cachent derrière la population civile, établissant leur quartier général à proximité ou à l'intérieur de cibles sensibles telles que des hôpitaux et des maisons religieuses.
D'où la réaction israélienne, qui se poursuit encore aujourd'hui et qui vise à éradiquer complètement le groupe terroriste du Hamas. Au cours des contre-attaques israéliennes, des édifices religieux ont également été touchés et des civils qui n'avaient rien à voir avec la guerre ont été tués, alors que la situation à Gaza reste extrêmement compliquée et que l'Église catholique locale, comme les autres confessions religieuses, est en première ligne pour apporter de l'aide à une population épuisée. Selon certains chiffres, également publiés par le Hamas, la réaction israélienne a fait 30 000 morts.
Un danger existentiel pour Israël
La réaction d'Israël est profondément motivée : c'est un État en danger existentiel parce qu'il est entouré d'États qui voudraient le détruire et l'anéantir. Le Saint-Siège le sait, à tel point que peu après le début de la guerre, il a intensifié les contacts avec l'Iran, considéré par beaucoup comme une sorte d'"invité de marque" dans le conflit. Un appel téléphonique entre le pape François et le président iranien Al-Raisi a eu lieu le 5 novembre 2023, à la demande notamment de Téhéran.
Cet appel téléphonique a eu un précédent le 30 octobre 2023, lorsque l'archevêque Paul Richard Gallagher, ministre des relations avec les États du Vatican, a eu une conversation téléphonique avec son homologue iranien Amir Abdollahian. Cette conversation avait également été demandée par Téhéran. Le Bureau de presse du Saint-Siège a repris le communiqué à cette occasion, soulignant que "dans la conversation, Monseigneur Gallagher a exprimé la grave préoccupation du Saint-Siège sur ce qui se passe en Israël et en Palestine, réitérant la nécessité absolue d'éviter l'élargissement du conflit et de parvenir à une solution à deux États pour une paix stable et durable au Moyen-Orient".
Chaque mot du communiqué a été médité. En particulier, la référence à la solution des deux États implique que le Saint-Siège n'acceptera jamais, même comme une possibilité, la non-existence de l'État d'Israël.
L'équidistance du Saint-Siège
L'équidistance du Saint-Siège ne faisait donc aucun doute. D'autant plus que le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, s'était d'abord rendu à l'ambassade d'Israël auprès du Saint-Siège, puis à l'ambassade de Palestine auprès du Saint-Siège, dans un geste de proximité avec la souffrance des peuples, mais aussi de soutien tacite à la solution des deux États.
Mais il y a eu un moment de crise lorsque, le 13 février, le cardinal Pietro Parolin s'est exprimé en marge de la commémoration de la révision du concordat entre le Saint-Siège et l'Italie. Le Secrétaire d'Etat du Vatican avait certes condamné sans équivoque l'attaque terroriste du Hamas du 7 octobre, mais il avait aussi stigmatisé la disproportion de la riposte israélienne, qui avait fait 30 000 morts à Gaza.
Des déclarations qui ont provoqué une réaction rapide de l'ambassade d'Israël auprès du Saint-Siège. Dans une note, l'ambassade a répondu que le cardinal utilisait le nombre de morts du Hamas et que la réponse n'était pas disproportionnée car elle était fondée sur le droit international.
Pour décrire les propos du cardinal, l'ambassadeur avait utilisé le terme anglais "regrettable" qui, dans la traduction italienne, avait été traduit par "déplorable", bien que "regrettable" ait une connotation plus douce que "déplorable".
L'ambassade d'Israël a ensuite précisé qu'il s'agissait d'une erreur de traduction et que la traduction la plus correcte serait "malheureux", dans ce qui semblait être un acte de l'équidistance de longue date du Saint-Siège.
Un autre modèle de diplomatie
C'est dans des situations comme celle-ci que l'on peut voir la différence entre la philosophie diplomatique du Saint-Siège et la philosophie diplomatique des États. Le Saint-Siège, en effet, s'intéresse au peuple et ne peut donc rester indifférent au nombre de morts et à la détresse de la population, même si les actes de guerre sont une réaction et même si le théâtre de la guerre est profondément contaminé par les terroristes - et même par un soutien insoupçonné au terrorisme, avec des cellules de soutien identifiées même dans les agences de l'ONU.
Les États doivent défendre leur existence contre toute menace possible, et leur diplomatie a cet objectif premier.
Il y a ensuite les églises sur le terrain qui, dès le début, ont exigé une réaction proportionnée de la part d'Israël, souligné les difficultés rencontrées par la population du Hamas et adopté une position antiterroriste mais certainement favorable à la population locale, quelle que soit sa nationalité.
Les déclarations des Eglises ont également souvent été critiquées par l'ambassade d'Israël auprès du Saint-Siège, qui se plaint en général d'un récit trop déséquilibré en faveur des thèses du Hamas. Mais si l'Eglise connaît la population locale et ses difficultés, n'est-il pas logique que la population soit la première concernée ?
Au début du conflit, le cardinal Pierbattista PizzaballaLe patriarche latin de Jérusalem a déclaré que l'Église ne pouvait pas adopter un langage politique.
C'est là que réside le grand combat pour l'équilibre de la diplomatie du Saint-Siège. Personne ne pourra jamais dire que le Saint-Siège a soutenu les attentats du 7 octobre, ni qu'il a partagé ne serait-ce qu'une fraction des idées de ceux qui nient le droit à l'existence d'Israël. Mais personne ne pourra dire que le Saint-Siège n'a pas écouté le cri de douleur de la population de Gaza, même s'il savait que ce cri de douleur pouvait être exploité.
Qu'est-ce que l'amour ? Une initiative de l'USCCB cherche la réponse
Le projet "Love means more" est une initiative de la conférence épiscopale américaine. Par le biais d'un site web, les évêques américains souhaitent approfondir la signification chrétienne de l'amour.
Gonzalo Meza-28 février 2024-Temps de lecture : 2minutes
Qu'est-ce que l'amour ? Est-ce un sentiment ? Signifie-t-il le bien de l'autre ? Son but est-il l'unité ? Une nouvelle initiative de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB). Le projet consiste en un portail Internet intitulé ".L'amour, c'est plus"(L'amour, c'est plus que ça), qui cherche à approfondir le sens chrétien de l'amour. Ce site offre des ressources aux "chercheurs" de réponses à ces questions et s'adresse aussi bien aux catholiques qu'aux personnes de différentes confessions chrétiennes et même aux non-catholiques.
Au mois de février, avec les célébrations de la Saint-Valentin, l'environnement social, culturel et économique offre des visions confuses, polarisantes et contradictoires de l'amour. Ces récits culturels "nous disent que l'amour consiste à se sentir bien. Cependant, le véritable amour est plus profond. "Il nous invite à suivre l'exemple de l'amour sacrificiel du Christ, afin que nous puissions vivre éternellement en union avec lui", a déclaré Mgr Robert Barron, évêque de Winona-Rochester et président du Comité des laïcs, du mariage, de la vie familiale et de la jeunesse de l'USCCB. L'objectif est d'offrir la vision chrétienne de l'amour et d'apporter ainsi clarté et compassion à ces questions. Cette nouvelle initiative, note le prélat, constituera une ressource précieuse pour engager la conversation sur ce sujet dans une perspective chrétienne.
Le projet "L'amour, c'est plus" répond aux questions et aux préoccupations de nombreux catholiques et même de personnes qui ne sont pas d'accord avec les enseignements de l'Église sur les questions liées à l'amour, au mariage et à la vie de famille. Cette nouvelle initiative renouvelle l'effort entamé par un autre projet similaire intitulé "L'amour, c'est plus".Le mariage, unique pour une raison"dont le but est de promouvoir et de défendre le mariage et la famille.
Les contributions que l'on trouve sur "L'amour, c'est plus" sont le fruit de consultations avec des évêques, des pasteurs, des responsables catholiques et des laïcs engagés dans des apostolats de vie familiale. Pour l'instant, le site ne contient que quelques contributions, mais d'autres seront ajoutées progressivement au cours de l'année.
Les nouveaux martyrs sont au centre de l'intention de prière du pape.
Les nouveaux martyrs sont les protagonistes de la vidéo du mois du pape François. Dans son message, le Saint-Père demande à tous les catholiques de se joindre à lui pour prier pour ceux qui "risquent leur vie pour l'Évangile".
Dans sa vidéo de mars 2024, le pape François s'associe à l'association "Aide à l'Église en détresse" et désigne comme protagonistes "les nouveaux martyrs, témoins du Christ". Dans sa messageLe pape raconte l'histoire d'un musulman dont la femme, une fervente chrétienne, a été tuée par des terroristes après avoir refusé de jeter son crucifix par terre. François voit dans le geste de cette femme le témoignage d'un "amour du Christ qui l'a conduite à accepter et à être loyale jusqu'à la mort".
Dans cette vidéo, le pape affirme qu'"il y a plus de martyrs aujourd'hui qu'au début du christianisme". Cela n'est pas surprenant, étant donné que le persécution religieuse est en augmentation depuis quelques années. Cependant, le Saint-Père assure que ces témoignages de fidélité sont "le signe que nous sommes sur le bon chemin".
C'est pourquoi le pape demande aux catholiques de prier avec lui pour que les martyrs, qui risquent leur vie pour l'Évangile, transmettent à l'Église leur courage et leur élan missionnaire. Et il nous assure que le courage et le témoignage de ces personnes sont "une bénédiction pour tous".
Commission des nouveaux martyrs
François attire fréquemment l'attention des catholiques sur la vie des nouveaux martyrs. C'est ainsi que, le 3 juillet 2023, il a annoncé dans un lettre la constitution d'une "Commission des nouveaux martyrs-témoins de la foi". Cette commission, rattachée au Dicastère pour les causes des saints, a pour but de "dresser un catalogue de tous ceux qui ont versé leur sang pour confesser le Christ et témoigner de son Évangile". La Commission concentrera ses travaux sur ceux qui sont morts pour l'Évangile au cours du premier quart de siècle de notre ère, mais le Pape souhaite que ses travaux se poursuivent dans l'avenir.
Le catalogue sur lequel travaille cette commission inclut également les témoignages d'autres confessions chrétiennes. Le Souverain Pontife espère que cet effort de la Commission "aidera les croyants à lire notre époque à la lumière de Pâques, en puisant dans le trésor d'une fidélité si généreuse au Christ les raisons de vivre et de faire le bien".
Noelle MeringLire la suite : "Nous devons montrer aux jeunes la beauté de notre pays" : "Nous devons montrer aux jeunes la beauté de notre pays".
Noelle Mering est convaincue que le foyer catholique est un lieu d'apostolat, d'accueil et de dialogue. Dans cet entretien, elle explique l'importance de l'équilibre des rôles entre les pères et les mères, la réalité de l'"Église domestique" et la beauté de la famille.
"La maison a une grande capacité à montrer les réalités spirituelles à travers le monde matériel", explique-t-il. Noelle Mering. Mère de famille, philosophe et membre du Centre for Public Policy and Ethics, elle est l'auteur et la rédactrice en chef de "Théologie du foyer" (qui se traduit par " théologie de la maison ").
Noelle Mering, rédactrice en chef de "Theology of Home".
Ce projet comprend un site web et plusieurs livres à travers lesquels ils veulent montrer la beauté de la vie de famille. Avec des conseils pratiques, des recettes et une lettre d'information quotidienne, Mering et ses collègues accompagnent ceux qui s'occupent de la maison pour "trouver l'éternel dans le quotidien".
Noelle est convaincue que les foyers catholiques sont des lieux d'apostolat, d'accueil et de dialogue. Dans cet entretien, elle explique l'importance de l'équilibre entre les rôles de père et de mère, la réalité de l'"Église domestique" et la beauté de l'"Église domestique". famille.
"Théologie" est un terme qui semble lointain et abstrait. Pourtant, vous le reliez au mot "maison", si proche de nous, et proposez la "Théologie de la maison". En quoi consiste-t-elle exactement ?
- Je pense que le sous-titre de notre premier livre, "Trouver l'éternel dans le quotidien", en est le meilleur résumé. L'idée est que, en tant que catholiques, nous avons un sens profond de l'incarnation. Nous croyons que les réalités spirituelles se révèlent à travers le monde matériel. Et je pense que la maison a une capacité particulièrement puissante à cet égard.
La maison est comme le corps de la famille. Les personnes qui vivent à l'intérieur de la maison ne sont pas seulement unies par les murs qui les entourent, mais il y a quelque chose qui devient la vie de la famille que nous vivons dans les expériences physiques et l'environnement de la maison.
Une partie de ce que nous explorons avec les livres de la Théologie du foyer est que ce que nous faisons ici est vraiment un avant-goût de ce que nous espérons avoir au Ciel. Nous essayons de créer un environnement dans lequel nous pouvons nous rapprocher non seulement les uns des autres, mais aussi de Dieu à travers les autres et à travers notre famille et notre vie de prière personnelle, à travers notre capacité à nous engager dans le monde extérieur à travers l'hospitalité comme une sorte d'effort apostolique et évangélique.
Comment pouvons-nous rendre Dieu présent dans nos foyers ?
- De nombreuses manières de le faire ne sont pas explicites. Je pense que nous devrions vraiment nous préoccuper de la vie domestique, au point de prendre au sérieux l'ordre dans nos maisons. C'est le signe que nous considérons qu'il s'agit d'un lieu que nous devons traiter avec respect pour les relations qui s'y nouent.
Je pense qu'une façon claire de démasquer ou de dévoiler Dieu à la maison est qu'il s'agit d'un environnement très intime. Dans la vie de famille, nous avons tendance à nous voir sous notre plus mauvais jour. Si nous avons des défauts, nous les découvrons à travers les yeux des personnes avec lesquelles nous vivons. Mais cela peut aussi être merveilleux parce que nous nous confrontons à nos défauts. Et cette lutte est une façon très catholique de comprendre la nature de Dieu.
C'est une tentation très humaine de détourner notre attention de nos fautes et de nos responsabilités, mais l'Église nous invite toujours, par l'examen de conscience quotidien et le sacrement de la confession, à ne pas détourner notre attention de ces fautes, mais à les regarder en face et à savoir que nous avons besoin de miséricorde. Ce faisant, nous devenons plus miséricordieux les uns envers les autres. Mais nous devenons aussi plus conscients de notre pauvreté existentielle et de notre besoin d'un sauveur.
Je suppose que vous partagez l'idée que la famille est une "Église domestique", comme on le dit depuis le début du christianisme et comme l'a souligné le pape Jean-Paul II. Comment faire en sorte que cela devienne une réalité dans la vie de tous les jours ?
- La nature familiale de notre Église est un guide qui nous permet d'être appelés à la filiation divine, à être les filles et les fils d'un Dieu bon et aimant. Et je crois que cette nature familiale n'est pas accidentelle, mais qu'elle devrait vraiment nous éclairer sur la façon dont nous pensons à notre propre famille.
L'une des choses qui me semblent les plus importantes à l'heure actuelle est que notre vie familiale soit positive, aimante, chaleureuse et joyeuse. Je pense que trop souvent, nous pensons que notre vie familiale consiste à transmettre des valeurs, des doctrines et des prières, et même à empêcher les mauvaises choses d'entrer dans la maison. Mais en plus de cela, elle doit être imprégnée d'une affection positive et chaleureuse.
Les enfants que nous élevons iront dans le monde et seront confrontés à de nombreuses choses contraires à la foi que nous essayons de leur transmettre et d'allumer en eux. Et s'ils regardent leurs souvenirs familiaux et voient qu'ils ont reçu une formation intellectuelle, mais pas une profondeur positive d'amour et d'affection, alors il est beaucoup plus facile pour eux de s'en détourner. Les enfants ont besoin de sentir profondément combien ils sont aimés pour croire que les idées que nous leur enseignons sont vraiment pour leur bien.
Une autre chose que nous faisons en tant qu'église domestique est d'empêcher les mauvaises choses d'entrer. Pour ce faire, il est essentiel d'être conscient de la technologie. Nous voulons que nos maisons soient des lieux où nous sommes humains. La technologie nous éloigne de notre humanité et nous transforme en avatars d'une identité que nous pouvons fabriquer. Nos maisons devraient être des lieux de profonde humanité.
La troisième chose est d'introduire la beauté. Nous ne pouvons pas nous contenter d'exclure certaines choses, mais nous devons intégrer dans notre culture familiale des éléments qui représentent une vision positive d'une vie véritablement catholique, parce que la beauté nous tient vraiment à cœur.
Enfin, nous devons diriger par la prière, une direction personnelle par l'exemple. Notre persévérance dans notre vie de prière personnelle leur parlera bien plus que n'importe quel cours ou livre sur la prière ou le catéchisme. Les enfants sont très impressionnés de voir leurs parents persévérer quotidiennement dans leur vie de prière privée. Et cela peut vraiment les inspirer.
Il existe sur les réseaux sociaux un phénomène appelé "l'épouse traditionnelle", qui se traduit par le fait que de nombreuses femmes choisissent de rester à la maison plutôt que de travailler à l'extérieur. De nombreuses femmes choisissent de rester à la maison plutôt que de travailler à l'extérieur, dans une tentative de récupérer la figure de l'épouse traditionnelle. Pensez-vous que c'est une bonne chose, ou est-ce plutôt une déviation des vraies valeurs dont nous parlons ?
- Je ne connais ce mouvement que de loin, je ne l'ai pas étudié en profondeur. Mais je n'y vois rien de mal, au contraire, je vois beaucoup de bonnes choses. Les jeunes femmes trouvent un but dans la vie domestique et cela peut être formidable. Cependant, il y a un élément qui pourrait être simplement performatif, et cela peut être bon ou mauvais.
Lorsque nous pensons au terme "foyer", il est facile de penser immédiatement à la mère. Pensez-vous que la "théologie du foyer" s'adresse également aux hommes et aux garçons ?
- Je pense que c'est le cas. Dans mon premier livre, il y avait un chapitre sur le rôle du mari, intitulé "Équilibre". L'une des façons dont nous nous égarons est lorsque les hommes commencent à donner la priorité à leur carrière plutôt qu'à leur vie de famille. Et il peut être facile de le faire, car si vous soutenez votre famille, il est urgent d'assister à la prochaine réunion et au prochain appel téléphonique.
Je pense que les hommes doivent trouver un moyen de communiquer par leurs actes, leurs paroles et leur attitude que leur travail est vraiment secondaire par rapport à la vie de famille, qu'ils se soucient profondément, autant que leurs épouses, de leur projet prioritaire, qui est leur famille. D'une certaine manière, lorsque les hommes donnent la priorité à leur carrière, lorsqu'il est clair que c'est la partie la plus importante de leur journée, les femmes commencent à se sentir inférieures dans leur rôle.
Il semble difficile de se concentrer sur son foyer quand on est entouré de personnes qui vous disent qu'il faut se concentrer sur sa carrière, sous peine de prendre du retard. Comment conciliez-vous vie familiale et vie professionnelle ?
- Il en va différemment selon les circonstances. Si une femme n'a pas encore eu d'enfants, il est logique que sa carrière soit prioritaire. En cas de forte pression financière, il peut être très difficile de ne pas considérer sa carrière comme une priorité.
Je pense qu'il est nécessaire d'en parler pour que les femmes réalisent que la famille est une chose à laquelle elles peuvent donner la priorité. Elles peuvent commencer à penser que se marier jeune et avoir des enfants à un jeune âge est une bonne et belle chose.
Il faut normaliser et montrer la beauté du foyer. Ne soyez pas sur la défensive, mais reconnaissez simplement que vous pouvez être heureux si vous avez fondé votre famille jeune. Mais la prudence est de mise. Le chemin de Dieu dans la vie est individuel pour chaque personne, et la véritable clé est de bien répondre à ce à quoi Dieu vous appelle à chaque instant.
Ernesto de la Cruz est un professionnel né dans le quartier de La Boca, à Buenos Aires. Tout au long de sa vie, il a exploré sa relation avec la vérité et la foi, ce qui l'a conduit à des expériences significatives qui ont marqué son parcours spirituel.
Diplômé en marketing à la Université de Belgrano La carrière professionnelle d'Ernesto de la Cruz l'a amené à connaître en profondeur son pays, l'Argentine, et les principales villes d'Amérique latine. Les voyages professionnels qu'il a été amené à faire ont été des étapes clés pour son développement personnel et spirituel.
Ernesto a grandi dans un environnement catholique mais non pratiquant. Sa première rencontre consciente avec Dieu a eu lieu à l'âge de 9 ans, à l'école. Saint Jean l'Évangéliste de La Boca. Bien qu'il n'ait fréquenté une école religieuse que pendant un an, ce premier contact a laissé une profonde impression sur son cœur, marquant le début de sa connexion avec le divin. Ernesto raconte qu'il a toujours eu des conversations avec Dieu, même si c'était au départ d'une manière très "amateur ou rudimentaire", compte tenu de leurs connaissances religieuses limitées.
Sa quête spirituelle prend une tournure plus formelle lorsqu'il atteint l'âge de 50 ans. Il décide alors de participer à une retraite Emmaüs. Cette expérience est le début d'un chemin qui l'a conduit à servir cette initiative pendant deux ans, lui apportant de précieux enseignements.
La quête intellectuelle
Dans sa quête d'une connaissance spirituelle plus profonde, Ernesto a commencé à se concentrer sur les Saintes Écritures. Lorsqu'il s'est renseigné sur les sites Internet où il pouvait poursuivre sa recherche, un ami lui a recommandé de s'adresser à l'Opus Dei.
Lorsqu'il est arrivé au centre de formation de l'Opus Dei, il s'est senti très à l'aise. Il s'est rendu compte qu'il pouvait résoudre ses doutes et poursuivre sa recherche. Cela a coïncidé avec un nouveau départ dans sa vie ordinaire et professionnelle. Tout avait plus de sens.
Peu après, il a été invité à se joindre aux moyens de formation continue. Il se souvient qu'après chaque réunion de formation, il a constaté qu'il rencontrait le Christ et intégrait la foi dans son travail et ses activités quotidiennes.
Avec un accompagnement approprié, Ernesto a approfondi sa foi à travers des livres qui ont jalonné son itinéraire spirituel. Les auteurs se succédaient, à commencer par saint Josémaria Escriva, Andres Vázquez de Prada, ou des classiques comme Luis de Palma et Garrigou-Lagrange. Il a également lu le La guerre des Juifs de Flavius Josèphe. Ernesto ne s'est pas arrêté là, il a continué avec une série d'auteurs modernes, qu'il a trouvés dans des articles et des livres. manuels du site web www.opusdei.org qu'il a imprimée et soulignée pour une meilleure lecture. Il arrivait tôt à son bureau pour pouvoir se consacrer à l'étude sans interruption. Grâce à cette littérature spirituelle, il trouve des réponses à ses questions. Il se rendit compte de la richesse des enseignements sans fin des paraboles de Jésus, qui devinrent les indices clés pour trouver un chemin amical vers Dieu.
À travers la douleur
Parmi les expériences marquantes qu'elle a partagées, il y a eu la transformation de sa sœur Silvia. Malgré un cancer du sein et, plus tard, un cancer du foie avancé, la foi de Silvia l'a amenée à changer radicalement d'attitude face à la vie. Sa joie, sa compassion et son esprit positif malgré l'adversité ont laissé une profonde impression sur Ernesto. Affronter la vie avec une attitude positive et comprendre que chaque individu est plus grand que les problèmes auxquels il est confronté, telle est la leçon de vie qu'Ernesto a reçue de sa sœur. Cette expérience est une source d'inspiration sur son chemin spirituel, qui le guide vers une vie marquée par la foi, l'espoir et la compassion. Il est conscient que sa quête n'est pas terminée, qu'il devra toujours recommencer.
"Ne quittons pas Jésus des yeux" demande François à l'Angélus
Le Pape a dirigé la prière de l'Angélus. Bien que le pape ait annulé ses engagements hier en raison d'une grippe, François n'a pas voulu manquer son rendez-vous dominical, le premier après ses exercices spirituels.
C'est par un dimanche froid mais clair que le pape s'est adressé aux centaines de fidèles rassemblés sur la place Saint-Pierre pour l'accompagner lors de la prière de l'Angélus.
Le Pape a fait référence à l'épisode de la Transfiguration dans l'Évangile du deuxième dimanche de Carême en Marc 9.
Le Pape a concentré son attention sur la façon dont "Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, monte sur une haute montagne et là, il se manifeste physiquement dans toute sa lumière. La prédication du Royaume, le pardon des péchés, les guérisons et les signes accomplis sont en réalité des étincelles d'une lumière plus grande : la lumière de Jésus, la lumière qui est Jésus. Et c'est de cette lumière que les disciples ne doivent jamais détourner leur regard, surtout dans les moments d'épreuve".
La gloire du Seigneur, à laquelle participent ces trois apôtres, est le but de tout chrétien, comme l'a rappelé le pape, qui est également appelé à "garder toujours devant les yeux le visage radieux du Christ".
Comment garder les yeux fixés sur cette lumière, savoir où placer son regard ? Le Souverain Pontife a voulu mettre en évidence plusieurs voies : " la prière, l'écoute de la Parole, les Sacrements, en particulier la Confession et l'Eucharistie. Mais cela nous aide aussi à regarder les gens dans les yeux, en apprenant à voir la lumière de Dieu en chacun et en cultivant la capacité de s'émerveiller de cette beauté qui brille en tous, sans exclure personne", et il a encouragé les chrétiens, en ce Carême, à "cultiver les yeux ouverts, à devenir des "chercheurs de lumière", des chercheurs de la lumière de Jésus dans la prière et dans les gens".
Deux ans de guerre en Ukraine
Après la prière de l'Angélus, les pensées du Pape se sont tournées vers le "peuple ukrainien martyr", à l'occasion du deuxième anniversaire de l'invasion de l'Ukraine par la Russie. Une guerre qui "ne dévaste pas seulement cette région de l'Europe, mais déclenche une vague mondiale de peur et de haine".
Le Pape a voulu prier "spécialement pour les nombreuses victimes innocentes, je prie pour la redécouverte de cette part d'humanité qui crée les conditions d'une solution diplomatique à la recherche d'une paix juste et durable".
Prière pour Israël et la Palestine
Plus récent, mais tout aussi dur et présent dans le cœur du Pape, le conflit en Israël seul. Ce dimanche, François a voulu ajouter à ses prières "la Palestine, pour Israël et pour les nombreux peuples dévastés par la guerre, et pour aider ceux qui souffrent". Il n'a pas non plus voulu oublier le Congo, le Nigeria - où les chrétiens sont violemment persécutés depuis des mois - et la Mongolie, frappée par une vague de basses températures dans laquelle le Pape voit "un signe du changement climatique et de ses effets".
La Passion du Christvingt ans après : film ou miracle ?
Il y a vingt ans, au milieu d'une vive polémique, le film sortait dans les salles du monde entier La Passion du Christcoécrit et réalisé par Mel Gibson, avec Jim Caviezel dans le rôle principal. Aujourd'hui encore, ce film unique suscite à la fois admiration et rejet. Cet article résume l'histoire de sa production mouvementée et offre quelques clés pour comprendre un succès qui dépasse toutes les espérances humaines. Les deux décennies écoulées nous permettent de le revoir, avec la sérénité et l'évidence qu'apporte le passage du temps.
Alejandro Pardo-25 février 2024-Temps de lecture : 12minutes
La Passion du Christréalisé par Mel Gibson, est sorti le mercredi 25 février 2004, mercredi des Cendres de la même année. Le film a été précédé d'une controverse controversée, avec des accusations d'antisémitisme et de violence extrême. Le lendemain de la première, Le New York TimesIl a prophétisé que le film signifierait la fin de la carrière professionnelle de Gibson et a appelé à une explosion pour le boycotter.
Cependant, la réalité a été très différente. Le premier jour, le film a rapporté 26 millions de dollars (presque la totalité de son coût) et, à la fin de la première semaine, il avait dépassé les 125 millions de dollars.
Près d'un mois plus tard, le film avait déjà rapporté plus de 200 millions de dollars. Le New York Times a fini par admettre que La passion avait éveillé la soif de films religieux à Hollywood. Rien d'étonnant à cela : à la fin de son exploitation, ce film unique avait rapporté 370 millions de dollars en Amérique du Nord et 251 millions sur le marché international, ce qui en faisait le film classé "R" ayant rapporté le plus d'argent dans l'histoire du cinéma (un record qu'il détient toujours, soit dit en passant).
Une motivation personnelle
Dans une interview publiée à l'occasion de la première de Hamlet (1990), réalisé par Franco Zeffirelli, Mel Gibson - qui jouait le prince danois - parlait déjà de son désir de porter la vie de Jésus à l'écran et même de l'incarner lui-même.
À 34 ans, l'acteur et metteur en scène new-yorkais traverse une crise de foi et ressent le besoin de se plonger dans la figure de Jésus et dans ses souffrances, pour comprendre la grandeur de son amour pour l'humanité. "J'ai toujours cru en Dieu, en son existence. Mais au milieu de ma vie, j'ai mis ma foi de côté et d'autres choses l'ont remplacée. J'ai alors compris que j'avais besoin d'autre chose, si je voulais survivre. J'ai été poussé à une lecture plus intime des Évangiles et c'est là que l'idée a commencé à faire son chemin dans ma tête. J'ai commencé à imaginer l'Évangile de manière très réaliste, en le recréant dans mon propre esprit, afin qu'il ait un sens et qu'il soit pertinent pour moi. Le Christ a payé le prix de nos péchés. Comprendre ce qu'il a souffert, même à un niveau humain, me fait ressentir non seulement de la compassion, mais aussi une dette : je veux lui rendre la pareille pour l'immensité de son sacrifice.
Ce souhait ne pouvait se réaliser à court terme. Il faudra attendre douze ans pour que son rêve se réalise. En effet, Gibson a tiré La passion en Italie entre octobre 2002 et février 2003.
Il avait coécrit le scénario avec Benedict Fitzgerald en se basant sur les Évangiles et en s'inspirant des pièces de théâtre. La cité mystique de Dieupar la vénérable María de Jesús de Ágreda (17ème siècle) et en La douloureuse passion de Notre Seigneur Jésus-Christlivre de Clemens Brentano détaillant les visions de la bienheureuse Anne Catherine Emmerick (18e-19e siècle).
Ni Gibson ni son équipe n'imaginaient à quel point ils allaient devoir ramer contre vents et marées. Et pas seulement contre la marée : une véritable tempête allait s'abattre sur eux dès l'annonce du projet à la presse.
Première accusation : l'antisémitisme
La première campagne contre ce film s'est concentrée sur l'accusation d'antisémitisme, une allégation particulièrement grave dans un pays comme les États-Unis et dans une industrie comme Hollywood.
Le scénario a fait l'objet d'une fuite intéressée et s'est retrouvé entre les mains de représentants officiels du judaïsme. Gibson a été accusé de promouvoir la haine des Juifs, présentés comme responsables de la mort de Jésus. Cette crainte a été reprise par une série de rabbins influents et s'est répandue dans tout le pays, qualifiant le film (avant de l'avoir vu) de menace pour le peuple juif.
Il est vrai qu'un rabbin bien connu, Daniel Lupin, a dénoncé l'hypocrisie de ses compatriotes de race et de religion : "Je crois que ceux qui protestent publiquement contre le film de Mel Gibson n'ont pas de légitimité morale. Peut-être ne se souviennent-ils pas du film de Martin Scorsese, La dernière tentation du Christsorti en 1988. Presque toutes les confessions chrétiennes ont protesté auprès d'Universal Pictures contre la sortie d'un film si diffamatoire que, s'il avait été réalisé sur Moïse ou, disons, sur Martin Luther King Jr, il aurait provoqué un tollé national.
En l'état, les chrétiens ont dû défendre leur foi seuls, à l'exception de quelques juifs courageux (...). La plupart des Américains savent qu'Universal était dirigé à l'époque par Lew Wasserman et ils étaient bien conscients de son appartenance ethnique [juive]. On peut se demander pourquoi Mel Gibson n'a pas droit à la même liberté artistique que Wasserman".
Bien que Gibson et son équipe aient tenté d'apaiser la foule en organisant des laissez-passer privés pour les leaders d'opinion juifs, la sentence avait été prononcée et n'allait pas être rétractée.
Un tournage en dents de scie
Dans cette atmosphère raréfiée, l'heure du tournage a sonné. Gibson n'a pas eu d'autre choix que de produire le film de manière indépendante, car aucun grand studio hollywoodien n'a voulu s'impliquer dans le projet.
Le tournage a eu lieu en Italie, dans les célèbres studios de Cinecittà à Rome et dans divers lieux (Matera et Craco, tous deux dans la région de Basilicate). Le coût de production a été de l'ordre de 30 millions de dollars, auxquels s'ajoutent 15 millions de dollars de frais de publicité et de marketing, tous supportés par Gibson et sa société de production, Icon Productions.
Quiconque travaille dans la production cinématographique sait ce qu'est un tournage et, en particulier, comment les imprévus sont à l'ordre du jour. Cependant, tout observateur attentif aurait remarqué, dans le cas de ce long métrage, à quel point les incidents se multipliaient de manière suspecte, en particulier en ce qui concerne Jim Caviezel.
Non seulement l'acteur principal a été frappé par la foudre pendant le tournage de la scène du Calvaire (tout comme un autre membre de l'équipe), mais il a subi plusieurs blessures pendant le tournage de la séquence de la flagellation et s'est même déboîté l'épaule lors d'une des chutes alors qu'il portait la croix.
Pendant le tournage, il a perdu près de 20 kilos et a dû subir deux opérations à cœur ouvert. Plus d'une personne s'est demandée s'il n'y avait pas quelqu'un qui voulait que ce film ne se fasse pas ?
Deuxième chef d'accusation : violence extrême
Si l'accusation d'antisémitisme n'avait pas réussi à boycotter le projet a priori, l'accusation de violence extrême tentera de le faire a posteriori. Plus d'un critique de cinéma l'a même qualifié de violence pornographique.
L'Espagne n'a pas fait exception : "Un film ignoble (...) Gibson transforme celui qu'il juge être son Dieu en une mauviette dans un film d'horreur de haute volée", a écrit Angel Fernandez Santos dans les pages de El País. "La Passion du Christqui pourrait bien s'intituler La torture ou le lynchage du Christpour honorer son véritable contenu (...). Il y a plus de morbidité et de sadisme que de reconstruction de la réalité", écrivait Alberto Bermejo dans Le monde.
Il ne fait aucun doute que La passion est un film qui montre une violence crue et brutale, mais pas de manière gratuite, et correctement contextualisée. Dans un article commémorant le vingtième anniversaire de la sortie du film, publié dans la revue National Catholic RegisterLa violence infligée au Christ dans le film", commente la scénariste et critique de cinéma Barbara Nicolosi : "La violence infligée au Christ dans le film". La passion est en effet terrible à voir. Lorsque j'ai fait remarquer à Gibson que la violence du film était peut-être excessive, il a secoué la tête et a répondu : "C'est loin d'être aussi violent qu'un seul péché mortel". Il avait raison, bien sûr. C'est le péché qui a violé le corps du Christ et qui viole encore aujourd'hui le corps mystique du Christ. Le but de toute méditation sur la Passion est de provoquer l'horreur face à la violence du péché. Gibson l'a fait à sa manière dans ce film". Selon Juan Manuel de Prada, "dans ce monde pourri, l'usage de la violence est admissible s'il sert à illustrer un plaidoyer antifasciste ou anti-guerre ; en revanche, il est scandaleux dans un plaidoyer chrétien".
Pour sa part, Gibson déclare : "Si nous avions filmé exactement ce qui s'est passé, personne n'aurait pu le voir. Je pense que nous nous sommes habitués à voir de jolies croix sur les murs et que nous oublions ce qui s'est réellement passé. Nous savons que Jésus a souffert et est mort, mais nous ne réalisons pas vraiment ce que cela signifie. Je n'avais pas non plus réalisé jusqu'à présent à quel point Jésus avait souffert pour notre rédemption. Le réalisateur a néanmoins décidé de refaire le film en coupant cinq minutes de film, qui comprenaient les plans les plus désagréables et les plus explicites, et le film est sorti en mars 2005.
Recherche de soutien
Le film continuant à susciter la controverse, la 20th Century Fox - le studio avec lequel Gibson était sous contrat et avec lequel il avait produit et distribué ses précédents longs métrages (dont le film primé aux Oscars Bravehearten 1995) - a décidé de se désengager.
Face à ce refus, et pour ne pas gêner les autres grandes compagnies hollywoodiennes, le réalisateur a choisi de le distribuer seul aux États-Unis, avec l'aide d'une plus petite société, Newmarket Films.
Conscient qu'il s'agit d'un film nicheLe projet, destiné à un public très spécifique, a cherché à obtenir le soutien de groupes catholiques et protestants partageant les mêmes idées. Beaucoup ont répondu avec enthousiasme. Le producteur du film, Steve McEveety, s'est même rendu au Vatican afin d'organiser une projection privée pour le pape (Jean-Paul II) et d'autres autorités de la Curie. Toutefois, cette initiative a été partiellement tronquée, car ils n'ont pas reçu l'autorisation d'utiliser un commentaire littéral du Pontife romain.
Il y a eu des avancées et des reculs, et les choses se sont enchevêtrées alors qu'elles n'auraient pas dû l'être. Avec une grande déception, Gibson et McEveety ont constaté que ceux qui auraient dû les soutenir le plus se sont dérobés de peur d'être pris dans l'œil du cyclone.
Un classique est né
Après toute cette course d'obstacles, le film est enfin arrivé dans les salles de cinéma. L'affluence a fermé la bouche de certains et récompensé l'audace et l'effort d'autres. Plus d'un ont pensé que ce qui vient de Dieu réussit toujours et prouve sa puissance et son efficacité en temps voulu.
Si certains critiques ont réagi de manière moqueuse ou furieuse, ceux qui ont reconnu la grandeur du film, tant sur le fond que sur la forme, n'ont pas manqué.
En Espagne, Oti Rodriguez Marchante, critique de la ABCC'est un grand cinéaste qui n'est jamais tombé dans la scène attendue, la composition facile, le cliché visuel ou la carte postale toute faite (...) Quoi qu'on en dise, La Passion du Christtelle que Mel Gibson la voit et l'enseigne, n'est pas seulement douloureusement physique et profondément spirituelle, elle est aussi unique".
D'autre part, dans les pages de Septième rangéeJavier Aguirremalloa a prophétisé : "Tout grand film est une combinaison parfaite de forme et de substance. Il est certain que le film de Gibson est impeccablement réalisé. Je pense que dans quelques années La Passion du Christ sera considéré comme un chef-d'œuvre, un de ces films indispensables à l'histoire du cinéma".
En effet, le film est d'une qualité exceptionnelle tant dans ce qu'il raconte que dans la manière dont il le fait. Les images et le son restituent la séquence de l'arrestation, du procès et de l'exécution de Jésus de Nazareth de manière nue et réaliste, loin de tout piétisme, dans un équilibre réussi et difficile entre crudité et contemplation. Ce n'est pas pour rien que Gibson lui-même préférait en parler "moins comme d'un film à proprement parler que comme d'un chemin de croix".
La photographie de Caleb Deschanel peint l'écran en clair-obscur (à la manière du Caravage) dans une palette d'ocres et de tons sourds, créant ainsi une belle dramaturgie, tandis que la musique de John Denby enveloppe les scènes d'une bande-son solvable qui les accentue de manière non intrusive.
En même temps, ce sont les interprétations sobres, adaptées à chaque personnage, qui sont les fenêtres les plus efficaces à travers lesquelles le spectateur revit le drame du Calvaire : Jim Caviezel offre un Jésus empathique, proche et majestueux, dont le visage et le corps deviennent progressivement un tableau de douleur ; Maia Morgenstern, qui incarne une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue, une femme de la rue. pietá une femme de chair et de sang, dans le cœur de laquelle l'amour et la douleur se confondent dans une acceptation touchante ; une Monica Belluci qui allie beauté et misère, image vivante de la nature déchue et rachetée... Le véritable antagoniste, Satan, animé par Rosalinda Celentano (adulte-démon) et Davide Marotta (enfant-démon) dans une représentation étrangement séduisante et grotesque, reflet de la tentation et de la difformité du péché, mérite une mention spéciale.
Le montage alterné - œuvre de John Wright - est à saluer car il associe les moments les plus difficiles de la Passion à ceux de la Passion. retours en arrière de la vie de Jésus (avec sa mère à Nazareth, lors de la dernière Cène), qui soulagent la tension dramatique douloureuse et servent de respiration au spectateur souffrant. Et aussi, bien sûr, la brève coda finale du film, qui raconte magistralement la Résurrection, car la Rédemption, selon les mots de Tolkien, est l'eucatastrophe primitive, comme le souligne à juste titre Joseph Pierce dans son évaluation de ce film.
C'est ce même écrivain britannique qui résume : "Il est inadéquat de décrire le chef-d'œuvre de Mel Gibson, La Passion du ChristC'est bien plus que cela. Il serait plus juste de la décrire comme une icône en mouvement. Elle nous appelle à la prière et nous conduit à une contemplation qui nous met en présence du Christ lui-même. (...) Comme le dit T. S. Eliot à propos de La Divine Comédie de Dante : il n'y a rien à faire en présence d'une beauté aussi ineffable que de contempler et de se taire".
Le temps a montré que La Passion du Christ Non seulement il peut être qualifié de chef-d'œuvre, mais il est bien plus qu'un simple film sur la vie de Jésus.
Depuis sa sortie il y a deux décennies, le torrent de la catharsis individuelle et collective n'a pas cessé de couler, un peu comme, dans la séquence du Calvaire, l'eau et le sang coulent avec force sur le soldat romain qui ouvre le flanc du Christ mort et tombe à genoux sous ce flot de grâce. Ce film ne laisse personne indifférent.
De nombreux témoignages de conversions - petites et grandes - sont apparus ici et là... Une pléthore d'histoires avec un dénominateur commun : l'expérience d'avoir vécu comme jamais auparavant les souffrances que le Fils de Dieu a endurées pour nous sauver.
Des conversions pendant le tournage (les cas de Pietro Sarubbi, qui joue Barabbas, et Luca Lionello, qui joue Judas Iscariote), et bien d'autres parmi le public venu le voir. Aux États-Unis, le film documentaire Des vies changées : les miracles de la Passionréalisé par Jody Eldred avec plusieurs témoignages (également publié sous forme de livre).
Dans quelle mesure ce film agit-il comme un instrument de grâce ? Mel Gibson avance une explication tirée de sa propre expérience : "Ce film est la chose la plus difficile que j'aie jamais faite. Le regarder est encore plus difficile, parce que la Passion du Christ l'était. Mais en le réalisant, j'ai découvert qu'il m'avait en fait purgé. D'une certaine manière, il m'a guéri (...) Mon but est que quiconque le voit fasse l'expérience d'un changement profond. Le public doit faire l'expérience de cette dure réalité pour la comprendre. Je veux toucher les gens avec un message de foi, d'espoir, d'amour et de pardon. Le Christ nous a pardonné même lorsqu'il a été torturé et tué. C'est l'exemple ultime de l'amour.
C'est précisément ce qu'ont vécu Gabriela et Antonio. Gabriela est styliste à Valence, et voici son témoignage : "A l'âge de 13 ans, j'ai cessé de pratiquer ma foi. J'ai laissé Dieu au ciel, je n'osais pas trop le regarder, parce qu'alors je pouvais faire tout ce que je voulais. Mais comme Dieu est très bon, la télévision a changé ma vie. Cela s'est passé quelques jours avant Pâques. Elle était seule à la maison, elle s'ennuyait et s'est assise devant la télévision. Lorsqu'elle l'a allumée, elle s'est aperçue que le film de La passion. En la voyant, se souvient-il, "le Seigneur a changé mon cœur et mon esprit ; il m'a fait comprendre ce qu'il m'aime, ce qu'il a fait pour moi, et j'ai réalisé à quel point j'avais détourné mon visage de lui depuis l'âge de 13 ans". Il a décidé de se confesser après plusieurs décennies et d'aller à nouveau à la messe le dimanche. "J'ai vécu mon premier dimanche des Rameaux après une longue période, avec le sentiment de rentrer à la maison et avec une joie immense", se souvient-il.
Le cas d'Antonio est très similaire. Professeur d'université à Séville, agnostique et anticlérical, il est allé au cinéma avec sa femme pour voir un film en version originale (elle est professeur d'anglais). Ce jour-là, il n'y avait pas de films à l'affiche, mais on projetait des films en version originale. La passion. "Nous sommes entrés sans savoir de quoi il s'agissait, ni que Mel Gibson le réalisait", se souvient-il. Il n'y avait pas plus de quinze personnes et lorsque le film a commencé, avec la scène de la prière agonisante de Jésus sur le mont des Oliviers, il a été complètement absorbé. "J'ai commencé à ressentir beaucoup de douleur pour mes péchés, puis j'ai eu le don des larmes. .... Ce n'étaient pas des pleurs hystériques, mais des larmes chaudes, qui ont trempé ma chemise et coulé dans mon pantalon. À la fin du film, je me suis senti transformé et j'ai pensé : 'Tout cela était vrai, tu as souffert pour moi !
La liste des témoignages serait interminable. On comprend que Barbara Nicolosi, établissant un lien entre les difficultés rencontrées par le film lors de sa production et l'impact qu'il a eu sur les gens dans le monde entier, conclue : "...le film a été un grand succès".La passion est un miracle.
Solde final
Les deux décennies écoulées confirment la nature particulière de ce film, qui peut être défini comme une icône cinématographique (une œuvre d'art qui conduit à la contemplation) et même comme un exemple de "cinéma sacramentel" (un canal ou un véhicule de la grâce). D'où l'affirmation sans équivoque de Barbara Nicolosi : "Après vingt ans, une fois la poussière de la guerre culturelle retombée, on peut affirmer clairement et indiscutablement que La Passion du Christ est la plus grande œuvre cinématographique sacrée jamais réalisée".
Le jeu en valait-il la chandelle ? Mel Gibson et Jim Caviezel, ainsi que le producteur Steve McEveety, ne regrettent rien. Bien au contraire. Bien sûr, ils étaient conscients du risque qu'ils prenaient. En effet, les carrières de l'acteur et du réalisateur ont été écourtées par cette production. Gibson, qui avait connu la gloire avec BraveheartCaviezel, dont la trajectoire prometteuse semblait s'être affirmée après La fine ligne rouge (1998) y La vengeance du comte de Monte-Cristo (2002) verrait son nom relégué à des titres de second plan (jusqu'au récent Le son de la liberté, 2023).
Leurs noms n'apparaîtront peut-être plus dans les grands films, mais ils ont des raisons de croire qu'ils sont inscrits dans le ciel...
L'auteurAlejandro Pardo
Prêtre. Diplômé en sciences de l'information et docteur en communication audiovisuelle.
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P. Lorenzo Snider : "Lorsque nous partageons notre existence, nous découvrons la beauté de l'Évangile vécu".
Lorenzo Snider est italien et membre de la Société africaine de mission. Depuis près de cinq ans, il exerce un travail pastoral à Foya, une petite ville du Liberia, où il combine évangélisation, guérison et dialogue œcuménique "dans la rue".
Federico Piana-24 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
Au Libéria, un curé vous parle d'une Église à laquelle vous ne vous attendez pas. Le père Lorenzo Snider est arrivé dans ce pays d'Afrique de l'Ouest, coincé entre les géants de la Côte d'Ivoire et de la Sierra Leone, il y a un peu plus de quatre ans.
Ce missionnaire, d'origine italienne et appartenant à la Société des Missions Africaines, vit dans le petit village de Foya avec sa communauté, composée d'un autre prêtre italien, d'une laïque portugaise et d'une famille de volontaires français.
La population qu'ils desservent appartient à l'ethnie Kissi, un million de personnes présentes non seulement au Libéria mais aussi dans certains de ses pays voisins. Dans l'ensemble du district de Foya, seuls 3% de la population sont catholiques, tandis que la grande majorité sont des chrétiens protestants, notamment pentecôtistes. Une situation, dans des proportions similaires, que l'on retrouve dans l'ensemble du pays.
Paroisses missionnaires centrées sur l'eucharistie
Pour le père Snider, être une minorité catholique dans un pays où il y a aussi des musulmans avec 15% et des animistes avec 19% est un véritable défi. Ma paroisse - a expliqué le prêtre à Omnes - est une communauté de disciples missionnaires. En vertu de notre baptême, chacun de nous doit encourager et accompagner ses frères et sœurs, en se laissant toucher par les pauvres et en essayant, ensemble, de surmonter les peurs et l'égoïsme.
Le principal moyen d'y parvenir est la place centrale que la communauté du père Snider accorde à l'eucharistie dominicale. "Mais pas seulement. Nous accordons aussi de l'importance aux initiatives qui viennent de la base et nous sommes également très attentifs aux relations", explique le religieux.
Les relations, moteur de l'évangélisation
Dans la petite communauté de Foya, comme dans le reste du Liberia, les relations humaines et personnelles sont le moteur de toute la société. Et, ajoute le missionnaire, pour l'Église catholique, elles représentent le cœur de l'évangélisation : "L'incarnation de la Parole", dit-il, "a lieu sur le terrain du partage de la vie. Lorsque nous partageons notre existence avec d'autres, nous découvrons la beauté de l'Évangile vécu. Mais aussi notre propre fragilité et celle des autres.
Le père Snider cite quelques exemples de membres de sa propre communauté qui se sont toujours efforcés de nouer des relations. "J'ai été ému, dit-il, lorsque l'organisation des femmes catholiques de Foya a pris l'initiative d'aller rendre visite à des femmes en Guinée et en Sierra Leone, créant ainsi un tissu d'amitié et d'échange international de foi.
À cela s'ajoute l'histoire des garçons de l'Organisation catholique des enfants, qui sont devenus en quelques années les animateurs de leurs pairs. "Ces garçons parcourent souvent des kilomètres de chemins de terre pour visiter et encourager d'autres groupes de jeunes dans des villages plus petits", explique le curé avec joie et gratitude.
Membres de la communauté Foya devant l'hôtel de ville
Guérir les blessures
La paroisse du père Snider s'occupe également des blessures non cicatrisées causées par les deux guerres civiles qui ont éclaté, l'une en 1989 et l'autre en 1999, et qui ont provoqué la fuite de près de la moitié de la population et la destruction des infrastructures de base. Et elle tente d'apaiser la douleur encore très vive des conséquences de l'épidémie d'Ebola qui a fait des milliers de victimes entre 2014 et 2016.
Outre les initiatives de solidarité et de charité en faveur de la population locale, le missionnaire organise la formation des animateurs liturgiques et l'accompagnement des catéchumènes. Une grande attention est portée au monde de l'éducation", précise-t-il. Ici, à Foya et dans les communautés voisines de Kolahun et Vahun, notre équipe de catéchistes suit un millier d'élèves fréquentant les écoles catholiques. Parmi eux, il y a aussi des enfants qui bénéficient de bourses d'études.
"L'œcuménisme de rue
Ce qui ne manque pas à Foya, c'est aussi le dialogue interreligieux. Le père Snider tient à souligner que, bien que minoritaires, les catholiques trouvent le moyen d'organiser des moments informels de rencontre et de communion avec des responsables d'autres églises chrétiennes et d'autres religions.
"Pour donner un exemple, se souvient le curé, il y a quelques jours, nous avons célébré un mariage entre deux catholiques : une douzaine de pasteurs protestants liés à l'une ou l'autre famille étaient également présents à la messe. Le cortège nuptial qui a ensuite traversé la ville était composé de quatre voitures. Qui étaient les conducteurs ? Moi et trois autres pasteurs protestants. J'ai appelé cela l'œcuménisme de rue.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Nous devons parler à nos jeunes de la croix et du scandale de suivre un paria, un raté et le mépris des hommes d'aujourd'hui. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pourront voir le Christ dans les visages des crucifiés de la terre, les embrasser et guérir leurs blessures.
24 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
En discutant avec un jeune chrétien, il m'a avoué qu'il ne comprenait pas pourquoi nous, catholiques, mettions tant l'accent sur la croix.
Nous devons parler de la vie, nous devons être des gens normaux", a-t-il insisté. Être chrétien doit être amusant.
Oui, Jésus ressuscité est la vie, et la vie en plénitude", ai-je répondu du haut de mes cinquante ans et plus. Mais la croix est essentielle au christianisme. Nous n'avons pas d'autre Christ que le Christ crucifié.
Je ne comprends pas le sens de la croix, de la douleur dans la vie", conclut mon jeune interlocuteur. Peut-être devrions-nous en parler davantage.
Cette conversation m'a rappelé les vers d'Antonio Machado dans son célèbre poème La saetadans laquelle il chante le Christ crucifié des gitans, et qui se termine par un quatuor significatif :
Oh, n'es-tu pas ma chanson ? Je ne sais pas chanter et je ne veux pas le faire, à ce Jésus sur l'arbre, mais celui qui a marché sur la mer !
Antonio Machado, La Saeta
Je crains que l'Église ne se trouve toujours dans ce dilemme spirituel : prêcher la croix dans toute sa gloire, n'est-ce pas provoquer le rejet, comme chez ce jeune homme, comme chez tant d'autres qui ont écouté saint Paul ? Scandale pour les Juifs, folie pour les Grecs.
La prédication de la croix reste également aujourd'hui un scandale et une folie. Parce que nous pouvons en arriver à penser que la prédication de la croix est une spiritualité du passé, qui plonge ses racines dans le Moyen-Âge. Qu'aujourd'hui, pour atteindre les hommes et les femmes du troisième millénaire du christianisme, il est nécessaire de parler à partir d'autres clés.
Nous pouvons être tentés de taire le message de la croix, parce qu'il est inconfortable, parce qu'il est un mystère que nous ne pouvons pas expliquer. Parce qu'en fin de compte, il fait mal et provoque le rejet. Aujourd'hui comme hier, les gens tournent leur visage vers celui qui est suspendu à la croix.
Le dilemme de savoir dans quelle mesure la croix doit être présente dans la prédication et l'évangélisation de l'homme du 21e siècle me semble central. Et je crois qu'il a des implications très concrètes et pratiques.
Il est plus attrayant de prêcher un christianisme sans croix, sans persécution, dans lequel nous sommes et vivons comme tout le monde, concentrés sur la jouissance de la vie. Pouvons-nous fonder notre religion et notre prédication sur une proposition pleine de couleurs et de lumière, sans les ombres amères que la mort de Jésus sur la croix entraîne inévitablement ?
Il va sans dire que tout le mystère pascal doit être prêché et que la vie et la résurrection ont le dernier mot. Que Jésus-Christ est la Vie avec un grand "L". Et qu'en Jésus de Nazareth, on découvre la joie et le bonheur que le monde ne peut donner.
Mais notre salut est indissociablement lié à l'arbre de la croix. Et il est nécessaire que, comme l'a fait saint François Xavier dans ses voyages missionnaires en Orient, nous montrions à ce monde moderne, le monde des images, le corps déchiré et brisé de notre Sauveur cloué sur une croix.
Et que nous enseignons à vivre des conséquences qui en découlent. Parce que nous suivons un homme crucifié. Parce que, comme nous l'a dit Sainte Thérèse de Calcutta, nous devons aimer jusqu'à ce que cela fasse mal, comme Jésus a aimé. Parce que ce n'est qu'en regardant Jésus sur la croix que nous entrons dans les mystères les plus insondables de notre existence. Ces mystères qui ne peuvent être remplis par des "...".bière.
En outre, d'un point de vue éducatif, il est essentiel de montrer à nos jeunes l'autre côté de la médaille de la vie : la croix. Ce n'est que si nous éduquons pour apprendre à souffrir que nous éduquerons vraiment. Car la souffrance est une dimension liée à la vie et à ses limites. C'est pourquoi il n'y a pas de véritable éducation si elle n'apprend pas aux jeunes à gérer correctement la souffrance.
C'est de la folie et un scandale éducatif !
Car s'il est une chose qui marque la proposition de l'éducation actuelle, c'est qu'il faut fuir la souffrance et ce qu'elle coûte.
Dans une société de parents et d'enseignants surprotecteurs, où ce qui compte est de satisfaire les désirs de l'enfant pour qu'il soit heureux, nous lui enlevons la capacité d'affronter les difficultés, d'apprendre à être frustré, d'apprendre à souffrir.
Au fond, nous pensons qu'ils auront du mal à grandir et, en réalité, nous les privons des outils pour affronter avec courage et force l'autre côté de la vie, celui de la douleur, lorsqu'elle arrivera inexorablement.
Comme me l'a dit ce jeune homme, nous, adultes, devons parler à nos jeunes de la croix et du scandale de suivre un paria, un raté, méprisé par les hommes.
Ce n'est que si nous éduquons nos jeunes de cette manière qu'ils pourront voir le Christ dans les visages des crucifiés de la terre, les embrasser et guérir leurs blessures.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Responsabilité, formation et prévention pour lutter contre les abus
Initiée par ses prédécesseurs, la lutte contre les abus au sein de l'Église reste l'une des principales tâches du pape François et de tout le peuple de Dieu.
Andrea Acali-23 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Un peu moins de dix ans se sont écoulés depuis la création de la Commission pontificale pour la protection des mineursLes cinq premiers depuis la réunion sur les abus sexuels que le Saint-Père a lui-même convoquée et présidée du 21 au 24 février 2019 avec les représentants des conférences épiscopales du monde entier.
Bien que les recherches menées par diverses organisations montrent que le phénomène des abus est beaucoup plus limité que dans d'autres sphères sociales (famille, école, sport), il s'agit d'un problème qui, malheureusement, continue à blesser le corps ecclésial parce qu'il porte atteinte à sa crédibilité, à sa mission d'annoncer l'Évangile à toute créature.
Il s'agit d'une question d'une grande actualité, comme le montre également la situation délicate de l'Église allemande qui, à partir des blessures causées par les scandales d'abus, s'est engagée sur un "chemin synodal" décidément tortueux, compte tenu des rappels constants du pape et de ses collaborateurs à ne pas poursuivre sur une voie qui risque de conduire au schisme. Le dernier de ces rappels est la lettre signée par le secrétaire d'État, le cardinal Parolin, et deux autres cardinaux de la Curie romaine, le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, M. Fernandez, et le préfet de la Congrégation pour les évêques, M. Prevost.
Prudence et responsabilité
Un sujet, en outre, qui doit toujours être abordé avec une grande délicatesse. Il est vrai que dans l'histoire de l'Église, même récente, il y a eu des cas d'abus proclamés, il suffit de rappeler les événements tragiques du cardinal McCarrick, qui a été réduit à l'état laïc, la peine maximale possible pour un clerc, ou le tristement célèbre père Marcial Maciel.
L'histoire de Rupnik, qui fait l'objet d'une nouvelle enquête de la part de la Congrégation pour la doctrine de la foi, suite aux rapports envoyés en septembre dernier par la Commission pontificale pour la protection des mineurs.
Personne ne veut se cacher derrière un doigt, et la ligne de tolérance zéro, voulue par le pape Benoît XVI dès l'apparition du phénomène, et réaffirmée à plusieurs reprises par l'actuel souverain pontife, est aujourd'hui indispensable.
Comme l'a déclaré François à l'issue de la réunion de 2019, "l'inhumanité du phénomène au niveau mondial devient encore plus grave et plus scandaleuse dans l'Église, parce qu'elle est en contradiction avec son autorité morale et sa crédibilité éthique".
Cependant, la prudence est toujours de mise : le cas du cardinal australien Pell, décédé en janvier de l'année dernière, exonéré de toute accusation après les 400 jours qu'il a passés en prison en tant qu'innocent, en est un bon exemple.
Le changement
Mais la question que beaucoup se posent est la suivante : que fait l'Église après les scandales qui ont éclaté un peu partout, du Chili à l'Allemagne, des États-Unis à l'Espagne ? A-t-elle changé quelque chose ou n'a-t-elle pas bougé du tout ?
En réalité, les choses ont profondément changé. À commencer par les mentalités et la manière d'aborder ces histoires douloureuses. Le secrétaire de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, le missionnaire américain Andrew Small, l'a récemment confirmé dans une interview : la perception du problème des abus au sein de l'Église, mais aussi dans la société, a changé.
Small reconnaît lui-même que ce qui n'est pas pardonné à l'Église, c'est sa mauvaise gestion des cas d'abus : pendant trop longtemps, elle a privilégié la sauvegarde de l'image de l'institution à l'oubli des victimes, souvent mal entendues ou réduites au silence. Aujourd'hui, heureusement, ce n'est plus le cas.
Les papes eux-mêmes ont rencontré à plusieurs reprises les survivants, écoutant leurs histoires dramatiques, faisant preuve de proximité, d'affection et d'accueil. Un changement de mentalité qui les a amenés à élargir leur regard au-delà des mineurs, à s'occuper des adultes vulnérables, à accompagner les personnes abusées.
Prévention, réparation et formation
Parallèlement à cette prise de conscience, l'Église a lancé une action préventive forte et l'accent a été mis sur la réparation et la formation. Il s'agit d'un aspect fondamental qui, toutefois, ne devrait pas concerner uniquement les prêtres et les séminaristes, mais aussi les familles.
Il convient de rappeler quelques mesures concrètes découlant du sommet avec les Conférences épiscopales il y a cinq ans, à commencer par les lois promulguées fin mars 2019 pour le Vatican et le motu proprio subséquent de mai ".Vos estis lux mundi"Le pape François a ordonné que des bureaux soient mis en place dans tous les diocèses pour recevoir les plaintes et lancer des procédures pour répondre aux abus.
Il stipule également que les prêtres et les religieux sont tenus de signaler les abus dont ils ont connaissance et définit les règles applicables aux supérieurs, y compris les évêques, responsables de la "dissimulation" de cas de pédophilie. Par la suite, le "secret pontifical" a été aboli et, en 2021, il a été aboli. a réformé le code de droit canonique dans la partie consacrée au droit pénal (Livre VI). Un autre outil, au service des diocèses et des évêques, est le vade-mecum qui a été demandé lors de la réunion et qui a été élaboré par la Congrégation pour la doctrine de la foi avec une série de normes et de suggestions à suivre dans les cas d'abus.
Est-ce suffisant ? Peut-être pas. Mais le chemin a été parcouru. Avec beaucoup plus de détermination que dans d'autres réalités sociales. La pédérastie doit être éradiquée, a fortiori dans l'Église.
Un seul abus reste intolérable. Mais nous devons aussi avoir l'honnêteté intellectuelle de reconnaître que beaucoup a été fait pour combattre ce que François décrit comme "une manifestation flagrante, agressive et destructrice du mal".
Sainte-Sophie de Constantinople, entre Orient et Occident
Fin février 532, l'empereur byzantin Justinien ordonne la construction de la basilique Sainte-Sophie à Constantinople, qui sera la grande église de l'Empire romain d'Orient jusqu'à la chute de Constantinople en 1453.
Loreto Rios-23 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
La ville de Constantinople, fondée par l'empereur Constantin Ier le Grand (280-337 après J.-C.) sur l'ancienne Byzance, est devenue la capitale de l'Empire romain après la chute de Rome en 476.
Constantinople était connue comme la "Nouvelle Rome" et a subsisté jusqu'à sa conquête par les Turcs en 1453, qui a porté un coup sévère à la chrétienté.
La construction de Sainte-Sophie
C'est l'empereur Justinien qui, en 532, ordonna la construction de la basilique Sainte-Sophie, qui fut longtemps le joyau de l'Empire romain d'Orient, à tel point que les couronnements des empereurs byzantins se déroulaient à l'intérieur, sur une dalle circulaire appelée "Omphalion" (nombril de la Terre). Auparavant, il y avait deux autres églises sur le même site, détruites respectivement en 404 et 532, cette dernière à la suite d'un incendie lors de la révolte interne de Nika (du nom du cri de guerre des rebelles) entre monophysites et chrétiens.
Quelques jours après la destruction de cette église, l'empereur Justinien décida de construire une grande basilique pour surpasser la précédente. Le nom donné au nouveau temple ne fait référence à aucun saint, mais en grec Ἁγία Σοφία (Hagia Sophia) signifie "Sagesse sacrée".
Conçue par les architectes Anthemius de Trales et Isidore de Miletus, la construction de Sainte-Sophie a été assez rapide, puisqu'elle n'a duré que cinq ans, entre 532 et 537. Justinien aurait dit : "Salomon, je t'ai vaincu" lorsqu'il est entré à l'intérieur.
Aucune dépense n'a été épargnée lors de la construction de ce grand temple. En fait, on dit que la porte de l'empereur est faite du bois de l'arche de Noé.
Cependant, l'église a dû être reconstruite à plusieurs reprises en raison d'invasions et de nombreux tremblements de terre. Quelques années après sa construction, en 558, la coupole s'est effondrée et a dû être reconstruite par Isidore le Jeune, le neveu d'un des architectes originaux.
Le dôme
Le célèbre dôme de Sainte-Sophie mesure plus de 30 mètres de diamètre et s'élève à 55 mètres au-dessus du sol. Elle est soutenue par des pendentifs et était la plus grande du monde jusqu'à la construction de la coupole de la cathédrale de Florence au 15e siècle.
L'historien byzantin Procope de Césarée (500-560), considéré comme la principale source pour le règne de l'empereur Justinien, a dit du dôme que "Il semble ne pas être fondé sur une maçonnerie solide, mais être suspendu au ciel par une chaîne d'or". Le patriarche de Constantinople Photius (820-893), pour sa part, a déclaré : "C'est comme si l'on entrait au ciel sans personne sur le chemin ; on est illuminé et touché par les différentes beautés qui brillent devant nous comme des étoiles tout autour".
Conversion en mosquée
Après l'invasion turque de 1453 et un siège de la ville qui a duré 53 jours, le sultan Mehmet II a transformé l'église en mosquée, ce qui a entraîné la perte du Pantocrator qui décorait l'intérieur de la coupole, ainsi que d'autres mosaïques et références chrétiennes, qui ont été recouvertes par des décorations islamiques. En outre, un mihrab (niche indiquant la direction de la Mecque) a été construit et des chapiteaux et quatre minarets ont été ajoutés. Depuis, la ville est connue sous le nom d'"Istanbul", qui n'est pas un mot turc mais qui trouve son origine dans l'expression grecque "στην Πόλιv" ("sten pólin"), "à la ville".
Des siècles plus tard, après l'effondrement de l'Empire ottoman en 1922, Mustafa Kemal Atatürk, premier président de la République de Turquie, a transformé la mosquée en musée en 1935. Cependant, de nombreux groupes islamiques souhaitaient que Sainte-Sophie redevienne une mosquée, malgré l'opposition, entre autres, du gouvernement grec et de l'UNESCO, qui a déclaré Sainte-Sophie site du patrimoine mondial en 1985.
Malgré l'opposition internationale, en 2020, Sainte-Sophie a rouvert ses portes en tant que mosquée. Toutefois, elle peut toujours être visitée, à condition que la visite ne coïncide pas avec les cinq prières musulmanes quotidiennes.
Dieu ne se lasse pas de nous, pouvons-nous en dire autant ?
Le chemin de la Croix est l'image de notre vie chrétienne, car il nous a laissé un modèle pour que nous suivions ses traces.
23 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
Une fois de plus, le chemin du Carême est devant nous ! Une fois de plus, le Seigneur nous prépare ce temps de grâce et de consolation, de conversion, de pénitence et de vraie liberté. "Remontons le temps - nous rappelle la lettre de St. Clément Pape aux Corinthiens - et nous apprendrons comment le Seigneur, de génération en génération, a toujours accordé un temps de pénitence à ceux qui voulaient se convertir à Lui".
J'ai lu plus en détail, ces jours-ci, la première lettre de saint Pierre. L'apôtre connaît bien et assume les difficultés, les échecs et les souffrances dans lesquels se déroule la vie ordinaire de nos premiers frères dans la foi. Ils vivent "affligés par diverses épreuves" (1,6). Les païens se moquent d'eux. L'Apôtre les exhorte cependant fortement à ne pas revenir en arrière, à ne pas s'adapter à l'appétit qui était le leur avant leur conversion et leur baptême. Ils vivent dans une société païenne qui se moque de leur nouveau mode de vie.
La tentation est grande de faire le bilan de sa vie, de se conformer".retour aux anciennes méthodes"et de ne pas se compliquer la vie. Et cette tentation est vivace tout au long de notre vie. L'apôtre, face à cette forte tentation, les invite et nous invite à regarder Jésus-Christ, à ne jamais le quitter des yeux, "...".Celui que tu aimes sans l'avoir vu, celui en qui tu crois sans le voir pour l'instant." (1,8). Il met devant eux le Christ crucifié afin qu'ils puissent suivre ses traces : "..." (1,8).C'est à cela que vous avez été appelés, parce que le Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un modèle à suivre (....), lui qui, lorsqu'on l'injuriait, ne répondait pas par des injures ; lorsqu'il souffrait, il ne menaçait pas, mais se remettait entre les mains de celui qui juge avec justice."(2,21 ss.). Le chemin de la Croix est l'image de notre vie chrétienne, car il nous a laissé un modèle pour que nous suivions ses traces.
Dans la vie personnelle, dans la vie familiale, dans la vie de la société, dans les relations avec les autorités, les chrétiens, quoi qu'il arrive, doivent suivre la même conduite que le Christ crucifié. Ne pas répondre à l'insulte par l'insulte, ne pas menacer, mais être compatissant, aimer comme des frères, être miséricordieux et humble (cf. 3,8). Ne pas rendre le mal pour le mal, ni l'insulte pour l'insulte.
Le Carême est un nouveau chemin de conversion et de vraie liberté, comme le Seigneur nous y invite. Le Saint-Père dans son message pour le Carême 2024: "Dieu ne se lasse jamais de nous. Accueillons le Carême comme un temps fort où sa Parole s'adresse à nouveau à nous. "Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, d'un lieu d'esclavage."(Ex 20,2).
C'est un temps de conversion, un temps de liberté. Nous serons toujours tentés de revenir aux "vieilles habitudes", de retourner en Égypte, de vivre comme les païens, de nous adapter, de ne pas nous compliquer la vie.
Jésus lui-même a été tenté. Pendant ces quarante jours de Carême et tout au long de notre vie, il sera avec nous pour nous accompagner, nous soutenir et nous encourager dans notre lutte parce que nous sommes ses enfants".très cher"(cf. Mc 1, 11).
Dans la mesure où notre conversion devient de plus en plus sincère, dans la même mesure nous nous sentirons, avec toute la communauté chrétienne, plus libres, plus heureux, plus joyeux, et l'humanité elle-même sentira l'étincelle d'une nouvelle espérance.
C'est le courage de la conversion, de la sortie de l'esclavage ; c'est le courage de la foi et de la charité qui conduisent main dans la main à l'espérance d'un monde plus humain, plus fraternel, plus chrétien.
Un livre pour expliquer visuellement la Sainte Messe
"Mass Explained" est le livre de Dan Gonzalez, auteur et graphiste de Miami, dans lequel il explique visuellement la célébration, les rites et les objets liturgiques de la messe à l'aide de photos tirées des archives d'Arkansas Catholic, journal du diocèse de Little Rock.
Née d'une mère porteuse, Olivia Maurel est aujourd'hui l'une des voix les plus importantes contre cette forme d'exploitation.
Il y a quelques mois, Olivia Maurel a envoyé une lettre au Pape pour lui demander de s'exprimer publiquement contre la gestation pour autrui. François a condamné cette pratique dans son discours au corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège.
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L'amitié dans les écrits de Tolkien et de C. S. Lewis
Forger de bonnes amitiés et les entretenir est une tâche dans la vie de chaque enfant et de chaque jeune. Les auteurs J.R.R. Tolkien et C. S. Lewis nous montrent, à travers leurs œuvres, quelques idées utiles dans la tâche éducative de l'amitié.
Julio Iñiguez Estremiana-22 février 2024-Temps de lecture : 9minutes
"Un ami loyal a une valeur inestimable", a écrit J.R.R. Tolkien. Dans l'épisode poignant du "Seigneur des Anneaux" ci-dessous, il nous a laissé cette idée.
Frodon a décidé de se rendre seul au Mordor pour détruire l'Anneau de Pouvoir sur la Montagne du Destin, là où Sauron l'a forgé. C'est la mission qui lui a été confiée et il est déterminé à la mener à bien, certain que la destruction de l'Anneau de Pouvoir est le seul moyen de préserver la liberté des Peuples de la Terre du Milieu : Elfes, Hommes, Nains et Hobbits. Et Sam, qui a pressenti le plan de son maître et ami, veut le rejoindre coûte que coûte.
- Il va falloir qu'il retourne aux bateaux, alors ! -Il se dit, en réfléchissant un instant : "Aux bateaux ! Cours vers les bateaux, Sam, comme l'éclair !
Il se retourna et descendit le sentier en sautillant jusqu'à ce qu'il atteigne le bord de la prairie de Parth Galen, près de la rive où les bateaux avaient été sortis de l'eau. Soudain, il se figea et resta bouche bée en voyant un bateau descendre tout seul dans l'eau.
-J'arrive, M. Frodon, j'arrive ! s'écria Sam, qui sauta du rivage, les mains tendues, dans la barque qui s'éloignait, et tomba tête baissée à un mètre du plat-bord, dans l'eau profonde et rapide.
Que fais-tu, Sam ? -Frodo a crié depuis le bateau vide : "Tu ne sais pas nager !
Sam est remonté à la surface en se débattant.
Sauvez-moi, M. Frodon ! Je me noie, souffla Sam.
Frodon arrive juste à temps pour l'attraper par les cheveux.
-Prends ma main ! -dit Frodon.
-Je ne le vois pas", a répondu Sam.
-La voici. Tiens-toi bien droit et ne donne pas de coups, sinon tu vas faire chavirer le bateau. Tiens-toi au plat-bord et laisse-moi utiliser la pagaie !
Frodon tire le bateau sur le rivage et Sam parvient à en sortir, trempé comme un rat d'eau.
Frodon retrouve la terre ferme et, enlevant son Anneau, reproche à Sam de l'avoir dérangé dans ses projets. Sam, tremblant de la tête aux pieds, se défend en arguant que l'idée de le voir partir seul lui est insupportable.
Si je n'avais pas deviné la vérité, dit Sam, où en seriez-vous maintenant ?
-Sûr et en bonne voie", dit Frodon.
-En toute sécurité ! -dit Sam ; "seul et sans mon aide, ce serait ma mort.
-Mais je vais au Mordor, s'écria Frodon.
-Je le sais, M. Frodon. Et j'irai avec vous.
Frodon tente de l'en dissuader au motif que les autres peuvent revenir à tout moment, ce qui l'obligerait à s'expliquer, et qu'il ne serait jamais d'humeur ou en mesure de partir.
-Je dois partir immédiatement, Sam. Il n'y a pas d'autre moyen !
-Oui, je sais", a déclaré Sam. Mais pas tout seul. J'y vais aussi, ou aucun de nous deux. Je vais d'abord désamarrer tous les bateaux.
Frodon rit de bon cœur. Son cœur s'est soudain réchauffé et s'est réjoui.
Laissez-en un ! -Nous en aurons besoin. Mais vous ne pouvez pas venir comme ça, sans matériel, sans nourriture, sans rien.
-Un instant, je vais chercher mes affaires ! -s'exclame Sam de bonne humeur. Tout est prêt. Je croyais qu'on partait aujourd'hui.
-Voilà tout mon plan ruiné ! -dit Frodon, quand ils furent tous deux dans le bateau et qu'ils naviguèrent vers le Mordor. Tu ne peux pas t'échapper, mais je suis content, Sam, très content !
-J'ai fait une promesse, M. Frodon, dit Sam, une promesse !
-Ne l'abandonne pas, Samsagaz Gamyi, me demanda Galdalf.
-Et je ne le ferai pas, M. Frodon !
Frodon embrasse Sam, en pleurs et ému.
-Oh, Sam, je suis heureux que tu sois avec moi ! -dit Frodon, passant de l'inquiétude au sourire.
Allons-y ! Et laissons les autres trouver un chemin sûr ! Trancos s'occupera d'eux.
Le Seigneur des Anneaux. J. R. R. Tolkien
Tolkien nous éclaire sur quelques points importants de la véritable amitié : l'intimité avec l'ami vous permet de deviner comment vous pouvez l'aider ; l'amour que vous avez pour votre ami vous rend déterminé à être avec lui dans le danger et à partager ses peines comme ses joies ; et, la compagnie de l'ami est très agréable pour nous : toutes les situations semblent plus supportables avec l'ami - les amis.
Dans le article précédent Nous avons déjà évoqué l'importance des amis pour être heureux et atteindre nos objectifs. Dans celui-ci, nous allons réfléchir à l'amitié, afin d'aider les enfants et les étudiants à nouer de bonnes amitiés et à savoir en prendre soin ; en d'autres termes, pour qu'ils apprennent à être de bons amis avec leurs amis.
L'amitié, une relation humaine gagnant-gagnant
Clive Staples Lewisconnu sous le nom de C. S. Lewis, dans son livre "Les quatre amours"Il aborde les quatre types fondamentaux d'amour humain : l'affection, l'amitié, l'éros et la charité. En ce qui concerne l'amitié, il affirme qu'elle ne peut exister qu'entre des êtres humains et qu'elle est l'une des relations les plus précieuses que nous puissions avoir.
Dans la Bible de Jérusalem, nous apprenons : "L'ami fidèle est un refuge sûr, celui qui le trouve a trouvé un trésor" ; et "L'ami fidèle est un remède de vie, ceux qui craignent le Seigneur le trouveront" [Ecclésiaste 6, 14 et 16].
En interagissant avec des amis, nous sommes exposés à des idées, des perspectives et des expériences différentes ; nos horizons sont élargis ; nous apprenons de nouvelles compétences et acquérons des connaissances. Le sentiment d'appartenance et le lien social qui découlent des relations avec les amis augmentent notre estime de soi ; ils réduisent le risque de dépression, d'anxiété et de stress.
L'amitié nous pousse à devenir de meilleures personnes, elle nous élève vers la meilleure version de nous-mêmes. Nous avons tous besoin d'amitiés pour grandir, pour apprendre et partager nos joies et pour faire face aux difficultés de la vie avec plus de sécurité et de confiance. "Les vrais amis sont ceux qui viennent partager notre bonheur quand on les supplie, et notre malheur sans qu'on les sollicite", écrivait-il. Juan Luis Vivesgrand humaniste et philosophe espagnol.
Nous aimons aussi la compagnie de nos amis pour nous amuser. Passer du temps avec des amis nous permet de nous détendre, de rire ouvertement des choses les plus insignifiantes et de profiter ensemble de nos loisirs communs : sports, excursions, visites culturelles, etc.
Les amis nous aident à sortir de la routine quotidienne et nous donnent l'occasion de nous reposer et de vivre des moments de bonheur et de gratitude. C. S. Lewis le dit poétiquement :
"Dans une amitié parfaite, cet amour de la reconnaissance est souvent si grand et si solidement ancré que chaque membre du cercle, dans son for intérieur, a l'impression de ne pas compter pour les autres. Il se demande parfois ce qu'il fait parmi les meilleurs. Il a de la chance, sans mérite, de se trouver dans une telle compagnie ; surtout quand tout le groupe est réuni, et qu'il prend le meilleur, le plus intelligent, ou le plus drôle de tous les autres. Ce sont les séances en or : lorsque quatre ou cinq d'entre nous, après une journée de marche pénible, arrivent à notre auberge, que nous avons mis nos pantoufles, que nous avons les pieds tendus vers le feu et le verre à portée de main, que le monde entier, et quelque chose au-delà du monde, est ouvert à nos esprits pendant que nous parlons, et que personne n'a de querelle ou de responsabilité envers l'autre, mais que nous sommes tous libres et égaux, tandis qu'une affection qui a mûri avec les années nous enveloppe. La vie, la vie naturelle, n'a pas de plus beau cadeau à offrir. Qui peut dire qu'il l'a mérité ?".
En résumé, l'amitié joue un rôle fondamental dans notre vie : elle nous apporte un soutien affectif, améliore notre santé mentale et émotionnelle, favorise notre développement personnel et nous procure des moments de repos, de plaisir et de joie - pour les femmes comme pour les hommes, pour les enfants, jeunes et vieux, et pour les personnes âgées, elle empêche la solitude de les accompagner dans leur vie.
L'amitié, le moins jaloux des amours
Pour les anciens", dit C. S. Lewis, "l'amitié semblait être l'amour le plus heureux et le plus pleinement humain de tous : le couronnement de la vie et l'école de la vertu". Le monde moderne, en revanche, l'ignore : peu de gens l'apprécient, parce que peu de gens en font l'expérience.
"Très peu de personnes modernes pensent à l'amitié comme à un amour d'une valeur comparable à l'éros, ou simplement comme à un amour. Je ne me souviens d'aucun poème ou roman qui l'ait célébrée. Tristan et Iseult, Antoine et Cléopâtre, Roméo et Juliette ont d'innombrables imitations dans la littérature ; mais David et Jonathan, Pylades et Oreste, Roland et Oliveros, Amis et Amiles n'en ont pas".
Le prophète Samuel nous raconte comment David pleure la mort de son grand ami Jonathan, tombé au combat avec son père, le roi Saül [2 Samuel 1, 25-27] :
-Jonathan, ta mort m'a laissé sans consolation ; je suis affligé pour toi, mon frère Jonathan.
-Vous m'avez coûté cher.
-Ton amour m'était plus précieux que l'amour des femmes.
-Comme les héros sont tombés, comme les guerriers ont péri !
Les amitiés sont de préférence des garçons avec des garçons et des filles avec des filles. Quant au nombre requis, deux n'est pas le meilleur : deux amis seront heureux s'ils sont rejoints par un troisième, et de même si trois sont rejoints par un quatrième - à condition que les nouveaux arrivants soient qualifiés de vrais amis. Il en va de même pour les amis, comme le dit Dante des âmes bénies dans la "Divine Comédie" : "En voici un qui augmentera notre amour" ; car dans cet amour, "partager n'est pas enlever".
À notre époque, cependant, il est nécessaire de préciser que la relation avec des "followers/acquaintances" sur les réseaux sociaux, qu'ils ne connaissent pas vraiment, ne peut pas être qualifiée d'amitié.
Se faire des amis et entretenir les amitiés
Avoir des amis est une bénédiction, un don, une richesse à laquelle aucun homme n'est assez pauvre pour ne pas aspirer. En même temps, dans l'amitié, il n'y a aucune exigence, aucune ombre de nécessité : rien ne m'oblige à être ami avec qui que ce soit, et aucun autre être humain n'a le devoir d'être mon ami. Lorsque l'occasion se présente d'aider un ami en difficulté, on l'aide, bien sûr ; mais cette action n'est pas consignée ; celui qui a rendu le service ne sera jamais facturé pour cela.
Et comment naît l'amitié ? L'amitié naît souvent entre deux ou plusieurs compagnons lorsqu'ils prennent conscience qu'ils ont des choses en commun : un lieu d'origine, des idées, des intérêts, des hobbies ou simplement des goûts que les autres ne partagent pas et que, jusqu'à ce moment-là, chacun pensait être le seul à posséder ce trésor, ou cette croix. Une expression typique qui peut être le début d'une amitié est : "Oh, il me comprend, je croyais être le seul ! Il faut toutefois préciser que des désaccords entre amis peuvent survenir et surviennent, même sur des questions importantes, comme les croyances, par exemple. Et c'est aussi un enrichissement.
L'amitié suppose de nombreuses vertus : sincérité, loyauté, désintéressement, joie, service..., que nous devons veiller à développer chez nos enfants et nos élèves. La manière de travailler ces vertus sera abordée dans d'autres articles.
Mais que faire lorsque nous constatons qu'une fille n'a pas d'amis ou qu'un garçon ne se fait pas d'amis ? Il s'agit d'une question très importante, que les parents et les enseignants doivent examiner sérieusement. Nous pouvons trouver des indices intéressants pour surmonter ce manque chez la fille ou le garçon en regardant comment il ou elle vit les vertus mentionnées ci-dessus ; en particulier, son esprit de service. Ne perdons pas de vue que l'amitié est fondamentale dans le processus de développement évolutif et de socialisation des enfants et des adolescents.
Et, pour éviter les déceptions, nous devons préciser qu'il existe des êtres nuisibles qui ne recherchent pas l'amitié, mais qui veulent seulement se faire des amis. Lorsque la réponse honnête à la question : "Vois-tu la même chose que moi ?" est "Je ne vois rien et je m'en fiche, car ce que je veux, c'est un ami", il est impossible qu'une amitié naisse ; car l'amitié doit se construire sur quelque chose de partagé, même si ce n'est que l'amour des jeux vidéo. Ceux qui n'ont rien ne peuvent rien partager, ceux qui ne vont nulle part ne peuvent avoir de compagnons de route.
Avant d'aborder la dernière section, je voudrais remercier brièvement tant de bons amis pour les nombreuses faveurs, l'aide et les avantages qu'ils m'ont apportés ; parce que j'ai été, et je suis toujours, très heureux de profiter de leur compagnie ; et pour les rires et les plaisirs que nous avons eus ensemble. Merci beaucoup, chers amis.
Jésus est le grand ami qui accompagne toujours
L'Évangile nous montre que Jésus a toujours été entouré d'amis : " À vous, mes amis, je dis... " [Lc 12, 4] ; " Les amis de l'époux peuvent-ils pleurer pendant que l'époux est avec eux ? [Lc 12,4] ; "Les amis de l'époux peuvent-ils pleurer pendant que l'époux est avec eux ?" [Mt 9,15]. Ses disciples sont ses amis.
Lors de la dernière Cène, il confie à ses apôtres le sens de sa mort sur la Croix : "Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis" ; et "Je vous ai appelés amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître" [Jn 15, 13 et 15]. [Jn 15, 13 et 15].
Philippe venait de rencontrer Jésus par l'intermédiaire de son ami André, et aussitôt, plein d'enthousiasme, il alla trouver son ami Nathanaël et lui dit : "Nous avons trouvé Jésus de Nazareth". Il est difficile de comprendre qu'un chrétien ne veuille pas rapprocher ses amis de Jésus-Christ, qui nous sauve.
Conclusions
En traitant avec des amis, nous confrontons des idées, des perspectives et des expériences différentes ; nous acquérons de nouvelles compétences et connaissances ; nous élargissons nos horizons. Les amitiés nous aident à devenir de meilleures personnes ; elles nous élèvent vers la meilleure version de nous-mêmes. Il est important d'aider les enfants et les étudiants à nouer de bonnes amitiés et à savoir comment en prendre soin, c'est-à-dire à apprendre à être de bons amis d'amis.
L'amitié nous procure un sentiment d'appartenance et des liens sociaux qui renforcent notre estime de soi, améliorent notre santé mentale, nous apportent un soutien émotionnel et nous procurent des moments de repos, de plaisir et de joie - pour les femmes comme pour les hommes, pour les enfants, les jeunes comme les vieux, et pour les personnes âgées, elle permet d'éviter que la solitude ne les accompagne dans leur vie.
Lorsque l'on constate qu'une fille n'a pas d'amis ou qu'un garçon ne se fait pas d'amis, les parents, les enseignants et les professeurs devraient étudier sérieusement les causes de ce manque. Pour y remédier, nous pouvons trouver des indices intéressants en observant la façon dont elle vit des vertus telles que la sincérité, la loyauté, la gaieté et l'esprit de service.
Lecture recommandée :
Total développement de l'enfant
AuteurLe président de la Commission européenne : Juan Valls Juliá
Pages: 256
Editorial : Word
CollectionLa famille : Faire la famille
Année: 2009
L'auteurJulio Iñiguez Estremiana
Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.
Joseph Evans commente les lectures du deuxième dimanche de Carême et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-22 février 2024-Temps de lecture : 2minutes
Les montagnes apparaissent fréquemment dans la Bible comme des lieux de rencontre avec Dieu. Moïse et Élie, qui entrent dans l'Évangile d'aujourd'hui en parlant avec Jésus, ont rencontré Dieu sur une montagne.
Les montagnes représentent le fait de respirer de l'air frais, de s'éloigner de l'agitation de la vie, d'avoir une vue plus large et de contempler la beauté de la création.
La prière est une montagne : nous échappons à l'agitation de la journée pour respirer Dieu, nous nous élevons au-dessus des événements quotidiens pour rencontrer le Seigneur, pour entrevoir sa gloire et sa beauté. Mais elles peuvent aussi être des lieux d'épreuve.
La première lecture montre Abraham emmenant son fils Isaac sur la montagne, prêt à le tuer en offrande au Seigneur, en obéissance à ce que Dieu lui avait ordonné, bien qu'en fin de compte Dieu n'exige pas le sacrifice. Il s'agissait simplement d'une mise à l'épreuve de la foi d'Abraham.
Sur cette même montagne, des siècles plus tard, le Père céleste offrira son Fils, Jésus, en sacrifice pour notre salut, exigeant de lui-même ce qu'il n'a pas demandé à Abraham.
"Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il monta avec eux sur une haute montagne, à l'écart, et il fut transfiguré devant eux.". Comme l'a expliqué le pape Benoît, il ne s'agit pas d'une lumière projetée sur Jésus, mais d'une lumière venant de lui.
"Dieu de Dieu, lumière de lumière"C'est une lueur de la lumière que Jésus a, qu'il est. Mais cette lumière était si captivante que Pierre a voulu prolonger l'expérience. Cela nous donne une idée de la joie et de la beauté du ciel, où nous vivrons pour toujours dans la lumière de l'Agneau (Ap 21,23).
Cependant, lors de la descente de la montagne "leur ordonna de ne raconter à personne ce qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité d'entre les morts.". Cet aperçu de la gloire est un avant-goût de la Résurrection, mais pour l'atteindre, le Christ doit passer par sa Passion, par la montagne du Golgotha.
À la fin, si nous restons fidèles, nous verrons Jésus, l'Agneau de Dieu, glorifié sur la montagne de la Jérusalem céleste (Ap 21.9-10, 22).
Pour atteindre cette montagne glorieuse, nous devons gravir la montagne de la prière et être prêts à affronter la montagne de l'épreuve, en obéissant à Dieu même lorsque nous ne comprenons pas ce qu'il nous demande.
Homélie sur les lectures du deuxième dimanche de Carême
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
L'archevêque Paglia propose de donner la priorité aux soins à domicile plutôt qu'aux soins résidentiels
Le président de l'Académie pontificale pour la vie, Mgr Vincenzo Paglia, et María Luisa Carcedo, ancienne ministre de la Santé, de la Consommation et du Bien-être social, ont défendu hier, lors d'un colloque à la Fondation Pablo VI, la priorité du maintien à domicile sur l'option de l'hébergement en institution, tout en prônant la liberté de choix pour les personnes âgées.
Francisco Otamendi-21 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
Lors d'un débat animé par Jesús Avezuela, directeur général de la Fundación Pablo VI, Mgr Vincenzo Paglia et María Luisa Carcedo, conseillère d'État permanente, ont réfléchi à la Charte des droits des personnes âgées et des devoirs de la communauté, née en Italie à la suite des milliers de personnes âgées décédées dans des maisons de retraite en Italie pendant la pandémie de grippe aviaire, a déclaré le haut ecclésiastique.
L'événement s'est déroulé en présence, entre autres, de l'archevêque de Madrid, le cardinal José Cobo, de l'évêque de Getafe et du président du conseil d'administration de la Fondation. Fondation Paul VIGinés García Beltrán, ou le président de la Fondation Mensajeros por la Paz, Ángel García.
"Paglia, qui a présidé une commission civile qui, à la demande du gouvernement italien, alors dirigé par Mario Draghi, "a mis en lumière la contradiction d'une société qui, d'une part, sait prolonger la vie des gens et, d'autre part, les remplit de solitude et d'abandon".
Dans la Lettrequi s'est également concrétisée par une loi saluée par l'ensemble de l'arc parlementaire et approuvée par le gouvernement de Giorgia Meloni, vise à attirer l'attention sur les lacunes d'un système de protection sociale déséquilibré qui est lui-même à l'origine de tant de victimes", a déclaré M. Paglia.
Le texte propose "un changement de paradigme Il établit trois contextes de droits : 1) le respect de la dignité de la personne âgée ; 2) les principes et les droits d'une prise en charge responsable ; et 3) la protection d'une vie socialement active.
Solitude à la maison
Les deux experts se sont accordés sur la nécessité de donner la priorité aux soins à domicile plutôt qu'aux soins résidentiels. C'est ici que l'on garde l'affection et les souvenirs", c'est "le lieu qui permet de préserver sa propre histoire et d'éviter que la santé physique et émotionnelle ne s'aggrave", a déclaré Monseigneur Paglia, en faisant référence aux maisons.
Les témoignages recueillis dans la Charte et les chiffres obtenus jusqu'à présent en Italie sur les résultats économiques positifs de la priorisation, qui permet à l'État d'économiser beaucoup d'argent, en sont la preuve. "Le séjour signifie une très forte perte de liberté, il met fin à l'histoire de la vie" et, dans de nombreux cas, il est effectué contre la volonté de la personne.
Le plus gros problème
L'ancienne ministre de la santé s'est également prononcée en faveur du modèle de soins à domicile, mais pour cela, a-t-elle déclaré, "il est nécessaire de repenser la coordination des services sociaux et des services de santé, en recherchant l'engagement de la société dans son ensemble", de repenser les services publics et les soins aux personnes âgées, de repenser leur vie active, en retardant l'âge de la retraite dans la mesure du possible, et de repenser l'urbanisme et "l'accessibilité universelle et cognitive", parmi beaucoup d'autres choses. En fait, l'unification des soins sociaux et des soins de santé a été le sujet de la majeure partie de la réunion.
Après les premières interventions, le directeur général de la Fondation Paul VI, Jesús Avezuela, leur a demandé s'ils considéraient les soins à domicile comme une priorité alors que le drame de la solitude, qui conduit de nombreuses personnes à mourir seules chez elles, est de plus en plus ancré dans la société. Il est vrai que la solitude "est le plus grand problème contemporain", a poursuivi Mme Paglia, mais c'est le cas à tous les stades : enfants, jeunes et personnes âgées.
Une nouvelle responsabilité
C'est pourquoi, selon lui, "il est nécessaire de redécouvrir une nouvelle responsabilité dans tous les groupes d'âge". Cela signifie également que "les personnes âgées doivent prendre conscience qu'elles sont des sujets politiques, qu'elles doivent contribuer activement et redécouvrir une nouvelle vocation". Le problème est que "les personnes âgées ont accepté d'être mises à l'écart".
María Luisa Carcedo, pour sa part, a évoqué la solitude "accompagnée" dans laquelle se trouvent non seulement les personnes âgées, mais aussi et surtout les enfants et les adolescents qui vivent rivés à des écrans ou dans des familles où il n'y a pas de conversation.
"Nous devons nous convaincre, a-t-il insisté, que la coexistence, les relations sociales, contribuent également à maintenir l'esprit actif et à éviter la solitude qui l'accompagne", qui est, selon Mgr Vincenzo Paglia, un symptôme d'une société égocentrique, où le culte du moi est favorisé. C'est pourquoi il a appelé à un "changement culturel", réunissant différentes générations, grands-parents et petits-enfants, et conduisant à la construction de ponts entre toutes les administrations.
Droit à des soins palliatifs de qualité
Le dernier point du colloque a porté sur le droit d'avoir le droit d'avoir une les soins palliatifs L'objectif est d'éviter l'euthanasie qui représente, comme l'a souligné Monseigneur Paglia, "un échec et une irresponsabilité pour un certain nombre de personnes qui ne veulent pas souffrir". "Les gens ne veulent pas mourir, ils veulent arrêter de souffrir. C'est pourquoi il a appelé à une les soins palliatifs qui s'engagent pour la vie.
En revanche, l'ancien ministre Carcedo s'est prononcé en faveur de la loi sur l'euthanasie, qui reflète "l'exercice de la liberté individuelle, et cela est inscrit dans la loi". Le débat a été reporté à une prochaine occasion.
En Occident, le christianisme et le droit vont de pair depuis le début de l'ère chrétienne. La foi chrétienne a apporté des contributions essentielles au droit. L'auteur vient de publier le livre Le manuel d'Oxford sur le christianisme et le droit.
21 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
La relation entre le christianisme et le droit n'est pas un simple incident dans l'histoire de l'humanité, mais a une signification profonde et une valeur durable. Le polymathe allemand Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) a justifié la transposition de son modèle de division de la théologie en jurisprudence par le fait que "La similitude entre ces deux disciplines était frappante". Plus récemment, le célèbre constitutionnaliste allemand Ernst Wolfgang Böckenförde (1930-2019) a déclaré que ".l'État libéral sécularisé repose sur des hypothèses qu'il ne peut pas garantir".. Ces hypothèses, qu'on le veuille ou non, ont beaucoup à voir avec le christianisme.
Bon nombre d'idées, de concepts et de valeurs ont une signification à la fois juridique et théologique profonde. Il suffit de penser à des mots tels que loi, justice, mariage, alliance, satisfaction, serment, liberté, dignité, obéissance, solidarité, autorité, tradition, rédemption, peine, personne, mais aussi intercession, grâce, confession et sacrement, ces derniers concepts étant plus juridiques que théologiques. En raison de ce dénominateur commun, il est parfois difficile de déterminer si l'origine d'un concept est jurisprudentielle ou théologique.
Le christianisme et le droit, en Occident, sont allés de pair après leur première étreinte au début de l'ère chrétienne. Bien qu'un peu plus éloignés l'un de l'autre, le christianisme et le droit ont continué à se côtoyer au cours du long processus de sécularisation de la modernité qui a commencé avec la Réforme protestante, puisque ce processus, en partie (seulement en partie), trouve ses racines dans la fameuse parabole de Jésus : "Rendez à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu.".
Certaines des contributions du christianisme au droit sont originales, tandis que d'autres jettent une lumière nouvelle sur des concepts ou des idées existants (par exemple, l'idée de justice ou de propriété). Certaines contributions sont théologiques (par exemple, l'attention portée à l'univers créé), d'autres plus spirituelles (par exemple, le sens du pardon, de la compassion et de la miséricorde), d'autres plus morales (par exemple, la liberté religieuse et les droits de l'homme), d'autres historiques (par exemple, la division de l'Europe en États souverains), d'autres anthropologiques (par exemple, la centralité de la personne humaine), d'autres structurelles (par exemple, la séparation de l'Europe en États souverains), d'autres anthropologiques (par exemple, la séparation de la personne humaine), d'autres structurelles (par exemple, la séparation de la personne humaine du monde chrétien). Le développement du droit et des systèmes juridiques laïques a été et reste décisif pour le développement du droit et des systèmes juridiques laïques.
Il convient de souligner l'apport de la seconde scolastique, en particulier de l'école de Salamanque, qui a mis en lumière des questions qui touchent également notre époque, telles que la mondialisation de l'interdépendance, le colonialisme, l'exercice du pouvoir, les droits de l'homme, le cosmopolitisme, la guerre juste, l'eurocentrisme et les règles du marché.
L'école de Salamanque nous exhorte à une analyse plus approfondie de la méthode scientifique en tant qu'instrument de recherche de la vérité, et nous montre le rôle des universités dans le développement des peuples, ainsi que le rôle des intellectuels dans le processus décisionnel de toute communauté politique.
L'impact du protestantisme sur la culture juridique occidentale a également été colossal. Les fondements des théories démocratiques modernes, les idéaux fondateurs de la liberté religieuse et de l'égalité politique, le principe de fédération, l'émergence de l'État-providence moderne, la défense des garanties et des droits procéduraux, la conversion des devoirs moraux du Décalogue en droits individuels, la doctrine de la résistance constitutionnelle à la tyrannie ou l'idée d'une constitution écrite comme une sorte de pacte politique doivent beaucoup à la Réforme protestante.
Comme l'explique à juste titre John Witte Jr., certains postulats théologiques fondamentaux du protestantisme ont eu d'importantes conséquences juridiques, comme par exemple le fait que la communauté politique est constituée par une alliance entre les dirigeants et le peuple devant Dieu, dont le contenu est démontré par les lois divines et naturelles et en particulier le Décalogue ; ou le fait que l'Église et l'État doivent être institutionnellement séparés mais unis dans leur objectif et leur fonction, et donc aussi dans la défense des droits et libertés du peuple, y compris la résistance constitutionnelle organisée.
À l'ère de la laïcité et de la mondialisation, le christianisme doit continuer à éclairer le droit, en protégeant et en renforçant ses fondements métajuridiques, sans pour autant exploiter et spolier la structure autonome des systèmes juridiques. Il n'existe pas de modèle unique d'ordre juridique chrétien que le christianisme doive promouvoir pour remplir sa mission.
L'influence chrétienne concerne plutôt la dimension spirituelle du droit, l'esprit du droit, même si certains apports peuvent avoir des implications pratiques concrètes, par exemple la dignité. Pour sa part, le droit séculier doit continuer à éclairer le christianisme en fournissant une technique juridique raffinée dans la résolution des conflits et en promouvant la défense des droits de l'homme.
L'auteurRafael Domingo Oslé
Professeur à l'université de Navarre (campus de Madrid)
Outre le fait que la grande majorité de la population est islamique (99%, dont 90% chiites et 9% sunnites), il existe plusieurs minorités religieuses en Iran, même si elles ne sont pas très nombreuses.
Le zoroastrisme et les mages
Les zoroastriens, au nombre d'environ 60 000 en Iran, sont considérés, comme les chrétiens et les juifs arméniens et de Syrie orientale, comme des "gens du livre" (ahl al-kitab en arabe), c'est-à-dire qu'ils ne seront pas persécutés par les musulmans s'ils acceptent de vivre au sein d'un Etat islamique en respectant certaines règles (interdiction du prosélytisme, profession privée de leur foi, impôts spéciaux et onéreux à payer, etc.) En échange (officiellement depuis 1906), chacune de ces communautés reçoit un siège au Parlement et le respect de ses droits (elles ne sont toutefois pas considérées comme des citoyens de première classe).
Le zoroastrisme, ou mazdéisme, est l'une des plus anciennes religions monothéistes du monde, fondée par Zoroastre (ou Zarathoustra), qui a vécu entre le XIe et le VIIe siècle avant Jésus-Christ. Sa doctrine est contenue dans des textes sacrés appelés Avesta. Bien que l'ancienne Perse (d'où l'Iran) soit considérée comme le berceau du zoroastrisme, son influence s'est étendue à diverses cultures d'Asie centrale et occidentale.
Quelques principes clés du zoroastrisme :
-La foi en Ahura Mazda, dieu suprême et créateur du cosmos. Ahura Mazda est considéré comme bienveillant et juste. -Dualisme cosmique : Ahura Mazda est en conflit permanent avec Angra Mainyu (ou Ahriman), la force du mal. -Foi en la justice : les zoroastriens sont censés pratiquer la bonté, la vérité et la justice, et la terre est considérée comme un champ de bataille entre les forces du bien et du mal. -Feu sacré : le feu est considéré comme sacré et est souvent utilisé dans les rituels religieux. Cependant, il n'est pas vénéré comme un dieu, n'étant qu'un symbole de purification et de présence divine. -Purification et rituels : il existe des pratiques de purification physique et spirituelle par le feu ou l'eau. -Pharavahar : l'un des symboles les plus connus du zoroastrisme, il représente un être ailé avec un cercle au centre et symbolise la dualité et le choix entre le bien et le mal.
Typique de la religion zoroastrienne, surtout dans l'Antiquité, est la figure des " mages ", du vieux persan magūsh, translittéré en grec en màgos (μάγος, pluriel μάγοι).
Il s'agit d'une classe de prêtres et d'érudits de l'Antiquité, connus pour leurs grandes connaissances astronomiques. Ils étaient considérés comme les gardiens des écritures sacrées, l'Avesta, et jouaient un rôle important dans les rituels et les cérémonies religieuses.
Dans le christianisme (voir cet article), le terme "mages" fait référence aux sages venus d'Orient (c'est-à-dire non rois) qui, selon les Évangiles, ont rendu visite à l'enfant Jésus à Bethléem après sa naissance, apportant des cadeaux d'or, d'encens et de myrrhe.
Au fil du temps, le terme "magicien" a également fini par désigner une personne impliquée dans des pratiques magiques ou occultes, ce qui est assez différent de son sens originel.
Malgré son influence considérable sur d'autres religions, le zoroastrisme est aujourd'hui une religion minoritaire, avec des communautés dispersées dans le monde entier, notamment en Iran et en Inde (le célèbre Freddy Mercury de Queen était le fils de zoroastriens d'origine indienne).
Manichéisme, bahaïsme, mandéisme, yarsanisme
La Perse a été le berceau de plusieurs doctrines et mouvements religieux.
Outre le zoroastrisme, il convient de mentionner le manichéisme, une religion éteinte fondée par le Persan Mani (IIIe siècle après J.-C.) dans l'empire sassanide. Elle se caractérise par une cosmologie dualiste, avec une lutte acharnée entre le bien et le mal, le premier étant représenté par la lumière et le monde spirituel, le second par les ténèbres et le monde matériel. Ce culte, qui fusionnait des éléments chrétiens et gnostiques, s'est rapidement répandu dans les régions de langue araméenne, devenant, entre le IIIe et le VIIe siècle après J.-C., l'une des religions les plus répandues au monde, concurrençant le christianisme et imprégnant ses structures au point d'être considérée comme une hérésie.
Une religion syncrétique plus récente, toujours pratiquée en Iran (c'est le culte non islamique le plus répandu dans le pays), est le bahaïsme, une autre foi monothéiste fondée au 19e siècle par le Persan Baha'u'llah (considéré par les fidèles bahaïs comme le plus récent d'une série de messagers divins comprenant Abraham, Moïse, Bouddha, Jésus et Muhammad). Les bahaïs croient que toutes les grandes religions du monde ont une origine divine et promeuvent l'unité de l'humanité par l'élimination des préjugés, de la discrimination et de la division, le pacifisme et le désarmement mondial. Le Centre mondial bahaï est situé à Haïfa, en Israël. L'Iran compte quelque 350 000 adeptes du bahaïsme, religion qui a été la plus persécutée dans le pays depuis sa création.
Le mandéisme est également une religion monothéiste syncrétique d'origine gnostique, fusionnant des éléments manichéens et judéo-chrétiens. Ses premiers adeptes se sont installés dans la Perse safavide en provenance du Proche-Orient et sont concentrés en Iran (les estimations varient de 10 000 à 60 000 Mandéens iraniens) et en Irak. Les Mandéens considèrent Jean-Baptiste comme le plus grand des prophètes, précurseur d'un messager divin appelé Manda d'Hayye (Gnose de la vie), qui correspondrait au "Christ spirituel", par opposition au "Christ terrestre". Ils possèdent plusieurs textes sacrés, dont le Ginza Rba ("Le grand trésor") et le Drasha d-Yahia ("Rencontre de saint Jean-Baptiste") et leur doctrine est basée sur le dualisme gnostique, qui oppose le Dieu suprême du monde du bien et de la lumière (Malka d-nura), entouré d'anges (Uthrê), dont Manda d'Hayye est le plus important, et le monde du mal et des ténèbres, peuplé de démons, dont le chef est Ruha, le mauvais esprit. Les Mandéens parlent la langue mandéenne, une forme d'araméen.
Enfin, le yarsanisme (ses adeptes sont également connus sous le nom d'Ahl el-haqq, ce qui signifie "peuple de la vérité" en arabe) est un autre culte syncrétique local, mêlant diverses traditions mystiques et gnostiques, des éléments islamiques, zoroastriens et kurdes anciens. Il s'apparente au yazidisme et ses adeptes, un groupe ethno-religieux, sont concentrés dans les montagnes du Kurdistan iranien. Les Ahl al-haqq croient en sept divinités principales, dont la principale est Sultan Sahak, créateur et dieu de la vérité, et en des idéaux de perfection et de vérité, haqq, à atteindre par des rituels et des cérémonies basés sur la danse, la musique et le chant.
N'étant pas reconnu comme une minorité religieuse en Iran (comme les autres religions mentionnées dans ce paragraphe), le yarsanisme a souvent souffert de discrimination et de persécution.
Judaïsme
L'Iran possède une communauté juive dont l'histoire remonte à la captivité babylonienne du VIe siècle avant J.-C. et qui s'est progressivement assimilée à la population autochtone du pays.
Alors qu'avant la révolution islamique de 1979, l'Iran comptait l'une des plus grandes populations juives du Moyen-Orient (en particulier dans des villes comme Chiraz, Ispahan et Téhéran), il reste aujourd'hui environ 20 000 Juifs dans le pays (qui reste la deuxième communauté juive du Moyen-Orient après Israël), dont plus de 200 000 sont d'origine iranienne.
Après la révolution de 1979, de nombreux Juifs ont émigré, principalement aux États-Unis et surtout en Israël. Moshe Katsav, le huitième président de l'État d'Israël, est né en Iran en 1945.
Le christianisme
Le christianisme est également présent en Iran depuis des millénaires (donc depuis plus longtemps que la religion d'État actuelle, l'islam), bien qu'il s'agisse d'une religion minoritaire, contrairement à l'Arménie voisine.
Traditionnellement, saint Thomas l'apôtre est considéré comme l'évangélisateur de la Mésopotamie et de la Perse, suivi dans sa mission par Addaï (Thaddée), l'un des soixante-dix disciples de Jésus et premier évêque d'Édesse, et son disciple Mari (célèbre est l'Anaphore d'Addaï et de Mari, considérée comme l'une des plus anciennes formules eucharistiques), dès le Ier siècle. L'Église d'Orient, également connue sous le nom d'Église de Perse, d'Église assyrienne ou d'Église nestorienne, avec son identité propre, est née entre le IIIe et le IVe siècle, lorsqu'elle s'est séparée du christianisme occidental au concile d'Éphèse (431), les évêques assyriens et perses n'ayant pas accepté la condamnation du nestorianisme.
Nestorius, défenseur de cette doctrine, était évêque de Constantinople quelques années avant le concile d'Éphèse et soutenait une thèse qui, selon certains, dont Cyrille d'Alexandrie, niait la consubstantialité des natures humaine et divine en la personne du Christ, affirmée au contraire à Nicée (325). Nestorius affirmait que, puisqu'il y a identité de nature, de substance (ousia) et de personne (hypostasis) et que Dieu est immuable, la substance humaine et la substance divine ne peuvent se fondre en une seule nature. Pour lui, toute substance doit correspondre à une personne, de sorte qu'il y a dans le Christ deux natures distinctes, l'une divine et l'autre humaine, unies et non hypostatiquement unies. Pour lui, il n'était donc pas possible d'affirmer que Marie était la Théotokos, la mère de Dieu, principe proclamé au concile d'Éphèse, où, grâce à l'intervention de Cyrille d'Alexandrie lui-même, la doctrine nestorienne a été condamnée.
L'Église orientale a rejeté cette condamnation et n'a même pas accepté les décisions du concile de Chalcédoine (451), qui condamnait plutôt le monophysisme.
Les shahs de Perse se sont rangés du côté des nestoriens et leur ont accordé leur protection. C'est ainsi que l'Église assyro-persane s'est répandue en Orient, atteignant l'Inde et la Chine par la route de la soie et influençant également le rituel islamique de la salàt (prière).
Les guerres perso-byzantines entre 610 et 628 ont affaibli l'Église de Perse, qui a également subi de nombreuses persécutions de la part des derniers souverains perses zoroastriens. Néanmoins, elle a prospéré après la conquête islamique (vers 640) jusqu'au XIIe siècle au moins.
Aujourd'hui, l'Église d'Orient représente la deuxième communauté chrétienne d'Iran (entre 20 000 et 70 000 personnes, réparties entre l'Église catholique chaldéenne et deux autres Églises non catholiques (l'Église assyrienne d'Orient et l'Église ancienne d'Orient).
Parmi les quelque 300 000 à 370 000 chrétiens que compte le pays (avec au moins 600 lieux de culte), les fidèles de l'Église apostolique arménienne (entre 110 000 et 300 000) constituent de loin le groupe le plus important.
Liberté religieuse
L'Iran est une république islamique dont la constitution fait de l'islam la religion officielle, tout en reconnaissant aux zoroastriens, aux juifs et aux chrétiens le droit de professer leur foi, dans certaines limites. L'athéisme n'est pas reconnu, pas plus que les religions syncrétiques, considérées comme païennes.
Les lois du pays prévoient des peines différentes pour les non-musulmans et les musulmans pour un même délit. Pour l'adultère, par exemple, un musulman qui a commis l'adultère avec une musulmane reçoit 100 coups de fouet, tandis qu'un non-musulman qui a commis l'adultère avec une musulmane est passible de la peine de mort.
La conversion de l'islam à une autre religion (apostasie) est également interdite et peut être punie de mort.
En 2022, le rapport annuel des militants des droits de l'homme en Iran (HRAI) a recensé 199 cas de persécution religieuse, dont 140 arrestations, 94 descentes de police, 2 démolitions de lieux de culte, 39 emprisonnements, 51 interdictions de voyager ou restrictions à la liberté de circulation et 11 procès de personnes pour leurs croyances religieuses. Près des deux tiers (64 63%) des cas concernaient des violations des droits des citoyens bahaïs, 20 84% concernaient des chrétiens, 8 84% concernaient des yarsanistes et 4 63% concernaient des sunnites.
En 2023, le pays a obtenu un score de zéro sur quatre en matière de liberté religieuse selon Freedom House et a été classé par Portes Ouvertes comme le huitième endroit le plus hostile au monde pour les chrétiens.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
L'Aide à l'Église en détresse lance une campagne pour aider l'Ukraine
L'Aide à l'Église en détresse organise la campagne "Deux ans de guerre. Ukraine, je ne veux pas t'oublier", car le 24 février 2024 marque les deux ans de l'invasion de l'Ukraine par la Russie.
Loreto Rios-20 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Lors d'une conférence de presse qui s'est tenue ce matin à son siège à Madrid, ACN Espagne a lancé une campagne de sensibilisation sur le thème de la santé publique. Campagne d'aide à l'Ukraine L'objectif est de "venir en aide à une Église accablée par les traumatismes et les blessures du conflit". Les intervenants étaient José María Gallardo, directeur d'ACN Espagne, Monseigneur Sviatoslav Schevchuk, archevêque majeur de l'Eglise gréco-catholique ukrainienne, et Monseigneur Visvaldas, nonce apostolique en Ukraine, et, en direct de Kiev, le Père Mateusz Adamski.
Soutien à la gestion des traumatismes
Une équipe de Aide à l'Église en détresse s'est récemment rendu à Kiev pour se rendre compte par lui-même des besoins de la population ukrainienne. Ils ont eu l'occasion d'y rencontrer Monseigneur Schevchuk, qui leur a demandé de continuer à parler d'eux : "Si vous cessez de parler de nous, nous cesserons d'exister".
On estime que 80 % de la population ukrainienne a été blessée physiquement ou psychologiquement à la suite de cette guerre de deux ans.
"L'avenir de l'Ukraine et de l'Église dépend de notre capacité à répondre à ce besoin de surmonter le traumatisme de la guerre qui a déjà affecté le cœur de la société ukrainienne : la famille", déclare Mgr Schevchuk.
José María Gallardo, directeur d'ACN Espagne, a expliqué lors de la conférence de presse que la guerre en Ukraine est la "plus grande catastrophe humanitaire depuis la Seconde Guerre mondiale". Depuis le début du conflit, 6,3 millions de réfugiés et plus de 5 millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays ont été recensés. Actuellement, 40 % de la population ukrainienne dépendent de l'aide humanitaire pour leur subsistance.
L'Aide à l'Église en détresse organise donc un programme de formation pour les prêtres, les religieux et les laïcs. Elle dispose à ce jour de 11 centres dans lesquels 1021 personnes ont été prises en charge et souhaite également soutenir la prise en charge des jeunes et des enfants dans un centre de la région de Volyn.
"La solidarité fonctionne".
Monseigneur Sviatoslav Schevchuk s'est exprimé lors de la conférence de presse par le biais d'enregistrements vidéo dans lesquels il a expliqué que "ce qui se passe en Ukraine est un génocide. [Des personnes sont tuées en Ukraine parce qu'elles sont ukrainiennes". L'archevêque a donné l'exemple du massacre de Bucha.
Il a cependant expliqué qu'il y avait de bonnes nouvelles : tout d'abord, que "l'Église, en tant que mère, prend soin de ses enfants" et que "la solidarité fonctionne", puisque, au cours de ces deux années, "personne n'est mort de faim ou de soif". C'est une bonne nouvelle".
Monseigneur Schevchuk a remercié l'AED pour son aide et a rappelé quelques chiffres pour faire prendre conscience de l'ampleur du conflit : 14 millions de personnes ont été forcées de fuir leurs maisons et 50 000 ont perdu leurs jambes ou leurs mains.
La guerre a également eu un impact majeur sur les familles, puisque 12 000 mariages ont été divorcés au cours des deux dernières années, ce qui représente le nombre de divorces le plus élevé de l'histoire de l'Ukraine depuis son indépendance.
L'évêque Schevchuk a également expliqué que les autorités russes ont interdit le culte gréco-catholique dans de nombreux territoires envahis.
Outre les nombreuses victimes, l'archevêque a parlé des 35 000 personnes disparues et de la torture que représente pour les familles le fait de ne pas savoir si leurs proches sont vivants ou morts.
Les vocations se développent
La campagne de l'AED se concentre sur trois domaines clés : la gestion des traumatismes, le soutien aux moyens de subsistance et la formation et le maintien des séminaristes, dont le nombre a augmenté depuis la guerre. "La guerre n'a pas arrêté les vocations et tous les séminaristes du pays ont reçu une formation ou un soutien depuis le début de l'invasion. Beaucoup de ces jeunes hommes sont maintenant orphelins et n'ont pas les moyens de poursuivre leur formation", rapporte l'AED.
Le directeur de l'AED Espagne a expliqué que depuis le début du conflit, l'Aide à l'Église en détresse "a soutenu l'Église en Ukraine avec plus de 600 projets et plus de 15 millions d'euros. Ce pays a été le plus soutenu en 2022 et 2023 par cette institution".
Monseigneur Visvaldas Kulbokas, Nonce apostolique en Ukraine depuis 2021, s'est également exprimé par le biais d'un enregistrement. Il a remercié l'AED pour son aide et son soutien depuis l'étranger, expliquant que "en tant qu'Eglise, nous fonctionnons comme un corps uni", et que "au centre de tout, il y a le peuple".
"Le temps de la grâce".
Pour conclure la conférence de presse, le père Mateusz Adamski, prêtre polonais actuellement curé de la paroisse de l'Assomption de la Vierge Marie à Kiev, ainsi que vice-recteur du séminaire Redemptoris Mater dans la même ville, s'est exprimé en direct de Kiev. Au début de l'invasion, il a "abrité des dizaines de personnes dans les caves de la paroisse pour les mettre à l'abri des bombardements".
Le père Mateusz a expliqué en espagnol que, malgré la dureté de la guerre, cette période a également été "un temps de grâce", au cours duquel "nous avons pu vraiment toucher le Dieu vivant" et "sentir le Paradis avec nos mains".
En outre, le curé de l'Assomption a souligné l'importance du commandement de Jésus-Christ d'aimer ses ennemis, et a expliqué que dans la paroisse, ils prient également pour leurs oppresseurs. "Cette prière est très puissante pour eux", a-t-il déclaré. Le père Mateusz a expliqué que les gens venaient de plus en plus à l'église et qu'un paroissien, aujourd'hui disparu, avait reçu le baptême, la confirmation et la communion avec une grande joie.
Mateusz a expliqué que, malgré la guerre, "notre mission est de proclamer Jésus-Christ ressuscité". "Notre patrie est au ciel, elle n'est pas ici", a-t-il déclaré.
A la question de savoir si la fin de la guerre est proche, le prêtre a répondu qu'il "ne voit pas la possibilité de vaincre un Goliath comme la Russie", mais que "le Seigneur est le Seigneur de l'Histoire. S'il le permet, c'est pour nous purifier et nous convertir".
En conclusion, le curé a remercié tous les Espagnols pour leur aide au cours de ces deux années, ainsi que pour l'accueil des enfants ukrainiens pendant les vacances, tant en Espagne que dans d'autres pays, car ils ont pu se reposer et retourner dans leur pays d'origine avec des forces renouvelées.
Le Congrès de l'éducation de l'Église en Espagne. Point de "départ et d'arrivée".
Le congrès "L'Église dans l'éducation : présence et engagement" réunit, le 24 février, plus d'un millier d'enseignants et de travailleurs de l'éducation à l'IFEMA et à la Fundación Pablo VI.
Le siège de la Conférence épiscopale espagnole a accueilli une réunion d'information pour la présentation de cette réunion, à laquelle a participé le directeur du secrétariat de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, Raquel Pérez Sanjuánet deux membres des "Engine Teams", Antonio Roura Javier et Carlos Esteban Garcés.
L'éducation, "nucléaire" dans la vie de l'Eglise
Raquel Pérez Sanjuan, a souligné que l'éducation est "un thème central dans la vie de l'Église, non seulement en raison de la présence étendue des institutions ecclésiales dans le monde de l'éducation, mais aussi en raison de l'engagement à former une manière d'être une personne dans le monde, à l'image du Christ, qui est transmise dans l'éducation".
M. Pérez Sanjuan a également souligné que l'objectif de cette réunion "n'est pas d'élaborer des lignes directrices ou des règlements, mais d'ouvrir des espaces de dialogue afin de répondre aux nouveaux défis". Ces défis seront définis par les participants eux-mêmes à travers la dynamique de la journée.
Carlos Estebam raquel Pérez et Antonio Roura, lors de la présentation du congrès "L'Église dans l'éducation : présence et engagement".
Développement du Congrès
Au cours de la matinée, les participants seront regroupés en fonction de chacun des neuf domaines thématiques dans lesquels l'Église est présente et sur lesquels ils travaillent depuis des mois. Ces domaines sont les suivants : écoles chrétiennes ; professeurs de religion ; centres d'éducation spéciale ; éducation non formelle ; centres de formation professionnelle ; universités ; professeurs chrétiens ; collèges et résidences universitaires ; et bonnes pratiques de coordination entre paroisse-famille-école.
Pour chacun d'entre eux, il y aura une brève présentation par divers intervenants internationaux, suivie d'un dialogue et d'une session communautaire visant à définir des propositions et des défis par les participants eux-mêmes.
L'après-midi, tous les participants au congrès se réuniront dans l'auditorium de l'IFEMA où ils suivront les discours du cardinal José Tolentino de Mendonça, de Fernando Reimers et de Consuelo Flecha García et se concluront par une prière.
Les organisateurs ont souligné que si l'accueil a été bon, il pourrait toujours être meilleur. En effet, environ 1 400 personnes sont attendues. Parmi les inscrits, la majorité provient des écoles catholiques et des professeurs de religion. Dans une moindre mesure, mais avec une représentation notable, des professeurs d'université, des enseignants chrétiens d'autres réalités éducatives, des membres de centres de formation professionnelle, ainsi que des enseignants de centres d'éducation spéciale et des directeurs d'écoles supérieures sont également attendus.
Carlos Esteban a rappelé les trois objectifs de cette rencontre : réunir tous les protagonistes des projets éducatifs nés dans l'Église ; échanger des expériences et renouveler l'engagement de l'Église en faveur de l'éducation dans tous ses domaines. En effet, les promoteurs ont tenu à rappeler ce "point de départ" car les travaux du congrès "viennent après le 24 février avec leur travail et leur développement au niveau local ou régional".
Plus d'un million d'élèves dans les écoles catholiques
La présence de l'Église dans l'enseignement espagnol est plus que notable. Selon les données du rapport d'activités de l'Église pour 2022, plus d'un million et demi d'élèves sont scolarisés dans les 2536 écoles catholiques d'Espagne. Quant au personnel enseignant, il compte plus de 108 000 professeurs dans ces centres.
Ces chiffres soulignent la force et l'appréciation de l'éducation catholique en Espagne, mais ne semblent pas se traduire par une augmentation ou un renforcement de la foi dans la majeure partie de la société. Face à cette réalité, Carlos Esteban a déclaré lors de la conférence de presse que "souvent, ce qui n'est pas souligné, c'est la générosité avec laquelle l'Église fournit son service éducatif. Elle ne le fait pas en échange d'une réponse sacramentelle" et a tenu à souligner qu'il y a "d'autres impacts positifs de l'éducation catholique sur la solidarité, l'appréciation des autres...".
Des impacts quelque peu diffus que les promoteurs de cette rencontre espèrent eux-mêmes être le début d'un changement et qu'ils espèrent que les "fruits dans une autre clé, comme la pratique religieuse, viendront aussi".
Les entités qui composent la plate-forme Oui à la vie veulent faire de la capitale espagnole l'épicentre de la défense de la vie des plus vulnérables le 10 mars.
Le grand Oui à la vie mars 2024 rassemblera des milliers de personnes à Madrid le 10 mars 2024 pour revendiquer le droit à la vie de tout être humain - de son commencement à sa fin naturelle - ainsi que la dignité de toute vie, quels que soient ses capacités, son état de santé, son stade ou ses circonstances.
La Marche veut également montrer la proposition d'une nouvelle culture de soins dans laquelle chaque vie est respectée au lieu d'une société qui encourage le rejet ou l'élimination des plus vulnérables.
La marche débutera à 12h00 dans la rue Serrano (à l'angle de la rue Goya) jusqu'à Cibeles et le Paseo de Recoletos. A ce moment-là, il y aura une scène où des témoignages seront partagés, le manifeste de la Plateforme sera lu et les marcheurs auront l'opportunité de participer à la marche. Oui à la vie. Ensuite, une minute de silence sera observée à la mémoire des enfants à naître et de toutes les victimes de la culture de mort, ainsi que le traditionnel lâcher de ballons. L'événement se terminera par un petit concert pour célébrer la Journée de la vie.
Une nouvelle génération pour la vie
Différents représentants des associations qui composent la Plateforme Oui à la vie ont participé à la conférence de presse de présentation de la Marche.
Conférence de presse pour la présentation de la Marche pour la Vie 2024
Álvaro Ortega, président de l'Union européenne Fondation + Viel'une des associations pro-vie les plus présentes parmi les jeunes, a souligné que "les jeunes descendent dans la rue pour célébrer ce droit humain fondamental et pour montrer que notre génération est composée de personnes attachées à la valeur de la vie".
Pour sa part Alicia LatorrePorte-parole de la plateforme Oui à la vie et président de la Fédération espagnole des associations pro-vie, a souligné que ce rendez-vous du 10 mars est "une lumière au milieu de tant de difficultés, avec la certitude qu'il reste moins de temps pour que chaque personne soit valorisée et irremplaçable. Notre engagement est ferme et notre espoir inébranlable".
Nombreux participants et bénévoles
La marche, pour laquelle des bus et des moyens de transport sont organisés depuis différentes régions d'Espagne, vise à rassembler des milliers de personnes dans le centre de Madrid le 10 mars.
En outre, comme chaque année, ceux qui souhaitent collaborer en tant que bénévoles aux préparatifs et au bon déroulement de l'événement peuvent s'inscrire via le site web de l'événement. Site web de Yes to Life.
Soutien financier
Pour la bonne coordination de cette marche, la Plateforme a mis en place un groupe de travail. campagne de crowdfunding pour couvrir les frais d'organisation de cette grande Marche pour la Vie. Vous pouvez également collaborer par le biais de Bizum ONG : 00589 ou par virement bancaire : ES28 0081 7306 6900 0140 Titulaire du compte : Fédération espagnole des associations pro-vie. Concept : Oui à la vie et indiquer la personne ou l'association qui effectue le paiement.
Quels sont les exercices spirituels auxquels se livre le pape ?
Le pape François fait des exercices spirituels avec les membres de la Curie. Ils ont commencé le dimanche 18 février et se termineront le vendredi 23 février. Mais quels sont ces exercices et pourquoi le pape les fait-il maintenant ?
Le pape François et les membres de la Curie passent près d'une semaine en retraite au Vatican, à faire des exercices spirituels. Mais de quoi s'agit-il exactement ?
Si, en entendant les mots "exercices spirituels", nous pensons au sport, nous ne nous trompons pas trop. Le but de ces retraites est de rapprocher le retraitant du Christ par un effort spirituel avec une méthode claire.
Cependant, la meilleure façon de les expliquer est de revenir à celui qui les a conçus : saint Ignace de Loyola. Dans son ouvrage "Exercices spirituels", le saint les définit comme "toute manière d'examiner la conscience, de méditer, de raisonner, de contempler, toute manière de préparer et de disposer l'âme, d'écarter toutes les affections désordonnées (attachements, égoïsme...) afin de chercher et de trouver la volonté divine".
Sur le site internet de la Jésuites Les jésuites espagnols expliquent que "les exercices spirituels sont semblables à des exercices de gymnastique interne qui nous aident à nous exposer à l'action de Dieu et à assumer son appel à vivre la plénitude de vie qu'il nous offre".
Les exercices spirituels originaux
Cette "table d'exercices" peut être adaptée à la situation de chacun. Ainsi, de l'approche originale d'une retraite de 30 jours, on peut passer à des exercices d'une durée de quatre à huit jours, et on peut même les faire de chez soi, selon une modalité très moderne dite "en ligne". Mais l'essentiel est de consacrer du temps à la prière personnelle avec le Christ, en cherchant à le rencontrer face à face.
Saint Ignace de Loyola accordait une grande importance à l'accompagnement spirituel (par un prêtre qui prêche les méditations) et au silence pendant la retraite. A tel point qu'il est d'usage de ne pas avoir de conversations pendant les jours de retraite, afin de favoriser le recueillement intérieur.
Pour les retraites d'un mois, le fondateur de la Compagnie de Jésus a divisé les semaines en quatre étapes. Au cours de la première, les retraitants sont invités à réfléchir à la Création et à leur condition de créatures appelées à l'existence par Dieu. Au cours de la deuxième semaine, la méditation portera sur la naissance du Christ, avant d'aborder, dans l'avant-dernière étape, le mystère de sa Passion. Enfin, la dernière semaine est consacrée à Jésus ressuscité.
Pour les temps de prière, saint Ignace recommande un schéma qui commence par une prière d'introduction pour se mettre en présence de Dieu. Ensuite, il est d'usage de méditer une scène de l'Évangile, en essayant de l'imaginer et d'en devenir un personnage actif. Ensuite, le fondateur de la Compagnie de Jésus invitait à une conversation avec Dieu afin d'appliquer à sa vie ce que l'Esprit Saint inspire.
Se tourner vers le Christ
Malgré le temps important consacré à la réflexion, les Exercices Spirituels Ignatiens n'ont pas vocation à rester théoriques. Au contraire, l'idée est que les participants prennent des résolutions claires et pratiques qui les aident à se rapprocher de Dieu et à vivre l'Évangile.
Saint Ignace voulait que l'âme soit exercée et qu'elle connaisse un moment de réelle conversion à travers les méditations et les temps de prière. Dans cette optique, le Pape François a déclaré en 2014 que "ceux qui vivent les Exercices de manière authentique font l'expérience de l'attraction, de la fascination de Dieu". Grâce à cela, a poursuivi le Saint-Père, on revient "transfiguré à la vie ordinaire" et on porte "avec soi le parfum du Christ".
Par l'examen de conscience, la méditation et la lecture, l'âme s'entraîne progressivement à reconnaître la voix de l'Esprit Saint, à écarter les inspirations qui ne viennent pas de Lui et à privilégier l'intimité avec le Seigneur.
Dans cette optique, il est tout à fait logique que le Pape et les autres membres de la Curie profitent des premiers jours du Carême pour se livrer à ces exercices spirituels. Pour cette raison, le Souverain Pontife ne tiendra pas d'audience ni d'actes publics au cours de cette semaine et reprendra son programme le vendredi 23 février dans l'après-midi.
Rome fixe l'agenda de la Conférence épiscopale allemande
Lettre des trois directeurs d'école cLe Comité synodal du Saint-Siège, approuvé par le Saint-Père, demande que les statuts du soi-disant "Comité synodal" allemand ne soient pas traités lors de l'assemblée qui a débuté lundi, afin que le dialogue entre les évêques allemands et le Saint-Siège puisse se poursuivre.
Le 11 novembre de l'année dernière, la soi-disant Comité L'objectif du Comité synodal est de préparer un "Conseil synodal" pour une période de trois ans afin de perpétuer ce que l'on appelle la voie synodale allemande. Le Comité central des catholiques allemands (ZdK) a approuvé les statuts de ce comité, mais la Conférence épiscopale allemande (DBK) doit également les approuver avant qu'ils n'entrent en vigueur. La discussion des statuts au sein de la DBK était prévue pour l'assemblée de printemps, qui se tiendra du 19 au 22 février à Augsbourg.
Cependant, ce week-end, le président de la DBK, Mgr Georg Bätzing, évêque de Limburg, a reçu une lettre signée par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin, ainsi que par les préfets du Dicastère pour la doctrine de la foi, le cardinal Victor M. Fernandez, et pour les évêques, le cardinal Robert F. Prevost, datée du 16 février. La lettre indique que dans le but de "poursuivre le dialogue que nous avons déjà entamé, que nous poursuivrons dans un avenir proche et que le Pape François nous a demandé de renforcer", ils souhaitent "exprimer certaines préoccupations à cet égard et donner quelques indications qui ont été portées à l'attention du Saint-Père et approuvées par lui".
Les cardinaux - avec l'approbation du pape - rappellent qu'un Conseil synodal "n'est pas prévu par le droit canonique actuel et que, par conséquent, une résolution en ce sens de la DBK serait invalide, avec les conséquences juridiques correspondantes". Ils remettent en question l'autorité que "la Conférence épiscopale aurait pour approuver les statuts", puisque ni le Code de droit canonique ni le Statut de la DBK "ne fournissent de base pour cela". Et ils ajoutent : "Le Saint-Siège n'a pas non plus délivré de mandat, mais a au contraire exprimé l'avis de la Conférence épiscopale sur la question. avis contraire."
Auparavant, quatre évêques allemands s'étaient prononcés contre la participation au comité et le financement du projet par l'intermédiaire de l'Association des diocèses allemands. Selon les évêques Gregor Maria Hanke (Eichstätt), Stefan Oster (Passau), Rudolf Voderholzer (Regensburg) et le cardinal Rainer Maria Woelki (Cologne), la mise en place d'un comité synodal pour préparer un conseil synodal va déjà directement à l'encontre des directives du pape François.
Il n'y a pas de compétence pour instituer un Conseil synodal.
La lettre actuelle rappelle que cette question a déjà été discutée entre les évêques allemands et le Saint-Siège lors de la dernière visite ad limina "et ensuite dans la lettre du 16 janvier 2023 du cardinal secrétaire d'État et des préfets des dicastères pour la doctrine de la foi et pour les évêques, dans laquelle il a été expressément demandé, avec un mandat spécial du Saint-Père, que la création d'un tel conseil n'ait pas lieu". Cette lettre précisait : "Ni la Voie synodale, ni un organe désigné par elle, ni une conférence épiscopale n'ont la compétence d'instituer un Conseil synodal au niveau national, diocésain ou paroissial".
Bien que la présente lettre ne le rappelle pas, le Saint-Siège et le Saint-Père lui-même se sont ensuite référés au "Conseil synodal" : dans une lettre envoyée par François à quatre anciens participants de la Voie synodale, datée du 10 novembre, il a parlé des "nombreuses étapes par lesquelles une grande partie de cette Église locale menace de s'éloigner de plus en plus de la voie commune de l'Église universelle". François a inclus parmi ces étapes "la constitution du Comité synodal, qui vise à préparer l'introduction d'un organe consultatif et décisionnel qui ne peut être réconcilié avec la structure sacramentelle de l'Église catholique".
Fin novembre, une lettre datée du 23 octobre et adressée par le cardinal secrétaire d'État à la secrétaire générale de la DBK, Beate Gilles, a été rendue publique. Dans cette lettre, le cardinal Parolin affirme que la doctrine qui consiste à réserver le sacerdoce aux hommes et l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité - deux des principaux changements que la voie synodale veut introduire - ne sont pas négociables.
Approuver les statuts reviendrait à contredire les instructions du Saint-Siège.
Les cardinaux prennent donc à nouveau les choses en main, dans l'attente que la DBK s'occupe des statuts du Comité synodal. La continuité entre la lettre du 16 janvier 2023 et celle du 16 février 2024 est remarquable : bien que les responsables des dicastères aient changé - le cardinal Victor M. Fernandez à la place du cardinal Luis Ladaria à la tête du Dicastère pour la Doctrine de la Foi ; le cardinal Robert F. Prevost à la place du cardinal Marc Ouellet au Dicastère pour les Évêques - la ligne adoptée par le Saint-Siège à l'égard des évêques allemands, l'argumentation et même la diction restent les mêmes.
Le Saint-Siège s'exprime très clairement lorsque c'est nécessaire. Ainsi, dans cette lettre du 16 février, on peut lire : "Approuver les statuts du Comité synodal reviendrait donc à contredire l'instruction du Saint-Siège émise par mandat spécial du Saint-Père et à le mettre une fois de plus devant le fait accompli".
Néanmoins, il reste attaché au dialogue : il termine en rappelant qu'"en octobre dernier, il a été convenu d'un commun accord que les questions ecclésiologiques abordées par le chemin synodal, y compris la question d'un organe interdiocésain de consultation et de décision, seraient approfondies lors de la prochaine rencontre entre les représentants de la Curie romaine et de la DBK". Si les statuts de la "commission synodale" - poursuit-il - devaient être approuvés avant cette rencontre, "la question se pose de savoir quel est le but de cette rencontre et, plus généralement, du processus de dialogue en cours".
La lettre des cardinaux a eu un effet immédiat : selon l'agence de presse KNA, qui cite le porte-parole de la DBK Matthias Kopp, le président de la Conférence épiscopale, Mgr Georg Bätzing, a déjà informé les autres évêques que ce point serait retiré de l'ordre du jour pour le moment, et que tout le reste serait décidé lors de l'assemblée plénière d'Augsbourg.
19 février : deux Álvaros béatifiés, mais pas encore canonisés
Le bienheureux Álvaro del Portillo, qui a été à la base de la vie de saint Josémaria et de l'histoire de l'Opus Dei, a célébré sa fête le 19 février, jour de la fête du bienheureux Álvaro de Córdoba (réformateur dominicain du XVe siècle). Au cours de ce siècle, lorsque Don Álvaro a été béatifié (2014), l'Église a décrété que sa fête serait le 12 mai. Ainsi, les bienheureux ne se "battent" pas, mais il n'y a toujours pas de saint Alvaro.
Francisco Otamendi-19 février 2024-Temps de lecture : 4minutes
Le 19 février 1974, un an et quelques avant son départ pour le ciel, saint Josémaria disait en plaisantant, lors d'une réunion avec des personnes de l'Opus Dei : " Il y a quelque chose de très bien chez don Álvaro : il n'a pas un saint, mais un bienheureux. Il n'a pas de saint, mais un bienheureux, s'il ne devient pas saintJe ne sais pas comment nous allons résoudre ce problème...
Plusieurs saints sont célébrés le 19 février, dont le bienheureux Álvaro de Córdoba, né à Zamora et membre de l'Église catholique. Ordre des prêcheurs OPqui a donné grands saints à l'Église. Des siècles ont passé et le calendrier liturgique n'a toujours pas de saint Alvaro.
Que signifie le prénom Alvaro ? "Celui qui protège tout le monde, qui veille sur tout le monde, qui défend tout le monde", commente Flavio Capucci le 19 février 1984, en s'appuyant sur un célèbre dictionnaire étymologique des noms propres.
Le bienheureux Alvaro a répondu que, personnellement, il penchait pour une autre interprétation, basée non pas sur la racine germanique, mais sur une autre racine sémitique, "le fils". "Mais elle peut être jointe à celle que tu dis", a-t-il ajouté. "Prie pour que ce soit vrai, mon fils, pour que je sois un bon fils et, en même temps, un bon Père, qui veille sur les autres.
C'est ce que raconte Salvador Bernal dans une biographie personnelle publiée par les éditions Eunsaécrit après la mort de Don Álvaro (1994), et avant sa béatification par l'Église en 2014. Il est très probable que l'événement ait également été repris par Javier Medina dans son biographie L'auteur l'a lu dans la semblanza de Bernal, un torrent hétéroclite de témoignages.
Similitudes et différences entre les Álvaros
Quelques brèves informations sur les deux bienheureux Alvaros. L'un était dominicain et théologien, le Cordouan, six siècles plus tôt, et l'autre ingénieur, prêtre et évêque, fils fidèle du fondateur, et son premier successeur en 1975.
Un exemple de fidélité qui restera toujours vivant dans l'Opus Dei et que saint Josémaria lui-même a donné lorsqu'il a fait écrire l'inscription du livre des Proverbes sur le linteau de la salle de travail du vicaire général (à l'époque don Alvaro) à Rome, "vir fidelis multum laudabitur"..
Il existe deux grandes similitudes entre les deux Alvaros, pour le dire familièrement, en dehors de leur sacerdoce, et en soulignant le fait que le Cordouan était un religieux dominicain et le Madrilène Del Portillo un prêtre séculier. D'une part, ils sont bénis. Deuxièmement, ils ont abordé des questions fondamentales dans leurs institutions respectives et dans l'Église.
Álvaro de Cordoba
Álvaro de Córdoba était "un frère dominicain du XIVe (et XVe) siècle qui a promu la réforme religieuse en fondant le couvent de Scala Coeli à Córdoba. C'est là qu'il a établi le premier chemin de croix localisé connu", écrit l'Ordre fondé par saint Dominique de Guzman en 2016 et 2017, dans la section correspondant aux lectures du 19 février.
En résumé, on peut dire qu'après un pèlerinage en Terre Sainte et en Italie pour connaître la réforme réalisée par le bienheureux Raymond de Capoue, Alvaro de Córdoba entreprit la même œuvre de réforme en Espagne, plus précisément à Cordoue. Par la suite, il fut nommé par le pape Martin V supérieur majeur des couvents réformés de notre pays.
Álvaro Huerga Teruelo OP ajoute dans la rubrique Académie royale d'histoire qui était confesseur royal, et que son modèle de réforme était italien, inspiré de sainte Catherine de Sienne et du bienheureux Raymond de Capoue, déjà cité. Mais Álvaro de Córdoba lui donna vie en transposant les Lieux Saints de Jérusalem, de sorte que des chapelles furent construites autour du couvent, ce qui constitua "le premier chemin de croix" d'Europe.
Álvaro del Portillo
Personnage du XXe siècle, béatifié en 2014, le bienheureux Álvaro del Portillo, évêque, fait l'objet d'une abondante documentation. Comme indiqué plus haut, sa fête liturgique est le 12 mai, date à laquelle il a reçu sa première communion dans l'église de Nuestra Señora de la Concepción, aujourd'hui basilique, à Madrid.
Après le processus correspondant, il a été béatifié devant des fidèles de quatre-vingts pays le 27 septembre 2014 à Madrid. À cette occasion, le pape François a écrit un lettre Javier Echevarria, alors prélat de l'Opus Dei, et des biographes comme Salvador Bernal soulignent, parmi ses vertus, son amour pour l'Église et pour le pape, " quel qu'il soit ".
Le bienheureux Alvaro, qui a travaillé pendant des années au Saint-Siège, avait l'habitude de répéter des expressions comme celle-ci, à l'occasion des conclaves qu'il a vécus : "Nous serons très unis au pape, quel qu'il soit. Peu importe qu'il soit polonais ou cochinchinois, qu'il soit grand ou petit, jeune ou vieux : il est le Père commun des chrétiens.
Le premier pape qu'il a rencontré est Pie XII, en 1943, qui lui a fait découvrir, alors qu'il était encore ingénieur laïc, "de nouvelles voies ouvertes par Dieu pour atteindre la sainteté au milieu du monde", comme l'a raconté Cesare Cavalleri. Puis viendraient Ses audiences (d'abord avec saint Josémaria, puis seul et avec ses vicaires), avec Jean XXIII, Paul VI, Jean Paul I et Jean Paul II, qui sont allés lui rendre visite le jour de sa mort, le 23 mars 1994, devant sa dépouille mortelle au siège central de l'Œuvre.
Joseph Calasanz et Saint Louis Roi de France
Bernal nous informe qu'il a lancé une autre biographie sur le bienheureux Alvaro, "Et me voici"que sa vocation à l'Opus Dei et les enseignements de saint Josémaria avaient réaffirmé l'amour de don Álvaro pour la famille, pour toutes les familles. Et qu'il s'intéressait tout particulièrement, bien sûr, à ceux d'entre nous qui étaient les plus proches de lui.
Le 25 août, le calendrier liturgique universel prévoyait deux commémorations libres : saint Joseph Calasanz et saint Louis, roi de France. À cette date, en 1977, à Solavieya (Asturies), où ils passaient quelques jours de repos, on choisit la mémoire du premier, lié au fondateur de l'Opus Dei pour diverses raisons. "Cependant, en quittant l'oratoire après l'action de grâces, don Alvaro a fait remarquer que, dans le mémento, il avait pensé à ma mère, Luisa, qui fêtait sa sainteté à Ségovie.
Note d'information finale
Pour conclure, une évidence. On a moins parlé d'Alvaro de Córdoba. Cela ne veut pas dire qu'il était moins saint. Il a simplement vécu il y a 600 ans. Dans l'Église, après la Vierge Marie, vient saint Joseph. Et l'Évangile ne contient pas un seul mot sur lui, à ma connaissance.
L'archevêque de l'archidiocèse de León (Mexique), Mgr Alfonso Cortés Contreras, a fermé l'été dernier le processus sur l'étude d'une guérison prétendument miraculeuse attribuée à l'intercession de la Le bienheureux Alvaro del PortilloLa prélature a informé que les actes du processus seraient remis à Rome au Dicastère pour les causes des saints pour étude.
Depuis sa mort, des hommes et des femmes du monde entier ont afflué à son chevet. intercession par l'intermédiaire de l'image de prière disponible dans plus de trente langues. Des milliers de témoignages ont été recueillis dans plus de 60 pays.
La leçon de l'hémorroïde pour la femme d'aujourd'hui
Dans les Évangiles, le Christ transforme l'hémorroïde en une femme guérie, relevée, transformée, repositionnée et bénie. Un miracle qui peut se répéter dans nos vies aujourd'hui.
Dieu aime les femmes d'une manière particulière et veut qu'elles soient en bonne santé, qu'elles nourrissent l'amour, qu'elles soient des instruments de paix et qu'elles soient porteuses de sagesse dans tout leur environnement. Dans le Bible Nous pouvons voir comment les relations de Dieu avec les femmes ont été transcendantes, les plaçant dans des rôles clés tout au long de l'histoire du salut.
Dans certains épisodes bibliques, Dieu apparaît comme le pourvoyeur fidèle, le gardien des veuves, des femmes faibles et nécessiteuses, comme il l'a fait avec la veuve de Zarephath, la femme hémorragique, la Samaritaine et la fille de Jaïre.
Dans d'autres cas, Dieu est l'éducateur, le créateur et le façonneur de femmes vertueuses et courageuses, comme il l'a été avec Ruth, Esther, Déborah, Hannah et Rachel. Et que dire de l'effusion de vertu qu'il a communiquée à sa mère Marie ! Il habillera également son Église comme une épouse dans une splendeur glorieuse lors des noces de l'Agneau. Dieu a besoin de femmes saines pour tisser, assembler et conclure l'histoire du salut vers une fin victorieuse.
Comme le dit le texte Ruth 3, 11Ne crains donc pas, ma fille, je ferai de toi ce que tu voudras, car tous les gens de mon village savent que tu es une femme vertueuse.
C'est ici que nous devons nous poser cette question : si les femmes sont si douées, si nécessaires et si utilisées par Dieu, pourquoi semble-t-il que, des deux sexes, ce sont elles qui souffrent le plus, qui sont le plus fatiguées, qui manquent le plus ou qui ont le plus besoin d'aide ? Les problèmes de santé physique et mentale touchent aussi bien les hommes que les femmes, mais certains sont plus fréquents chez les femmes.
Vulnérabilité psychologique
Dans le domaine de la psychologie, des études affirment que les femmes sont presque deux fois plus susceptibles que les hommes d'être diagnostiquées comme souffrant de dépression, de troubles anxieux généralisés, de panique, de certaines phobies et de stress post-traumatique. Cette vulnérabilité est attribuée à une combinaison complexe de plusieurs facteurs de risque liés à la biologie, à la psychologie et aux tensions socioculturelles.
Il est facile de constater que dans notre société, et en particulier dans certaines cultures, de nombreuses femmes grandissent sans être validées. Les filles ne se voient pas accorder le même niveau d'importance et on leur apprend à rester silencieuses et soumises, au point qu'elles assument la responsabilité de veiller constamment à la santé et au bien-être de toute la famille avant leur propre bien-être. C'est pourquoi il est important que les femmes accordent la priorité à leur santé mentale, car elles sont quatre fois plus susceptibles de souffrir de troubles tels que la dépression que les garçons.
De 7 % à 20 % femmes souffriront de dépression post-partum, en particulier lorsque plusieurs facteurs sont réunis, tels que les problèmes conjugaux, les problèmes financiers, les problèmes de santé physique, la prise de poids et l'isolement social. Les femmes qui ont utilisé la pilule contraceptive pendant l'adolescence auront 130 % plus de risques d'être déprimées à l'âge adulte. Parmi toutes les personnes touchées par ces troubles psychologiques, près des deux tiers ne recevront pas l'aide dont elles ont besoin.
S'agit-il d'une dépression, d'une déception ou d'une dépression ?
"Je suis accablé, je suis courbé, je marche dans la douleur toute la journée. Je suis paralysé et brisé en morceaux. Mon cœur bat la chamade, je n'ai plus de force, et même la lumière dans mes yeux a disparu. Mes compagnons sont loin de moi, mes proches sont éloignés. Seigneur, ne m'abandonne pas, viens vite à mon secours" (Psaume 38, 7-11, 21-22).
Ce psaume décrit sans aucun doute le bouleversement émotionnel d'un être humain accablé par des blessures graves, des sentiments cruels d'impuissance somatisés et transformés en maux physiques et une désolation totale. Qu'est-ce qui l'amène au bord de ce précipice psychologique ? Qu'est-ce qui soutient notre fragile équilibre intérieur pour que nous ne nous réveillions pas, un jour, au bord de la folie ?
Les défis de la vie sont parfois des fardeaux supportables qui nous apportent des leçons importantes, voire nous transforment effectivement en de meilleurs êtres humains. Mais à d'autres moments, lorsque l'usure physique, émotionnelle et psychologique se conjugue et que l'âme n'a plus la force de croire ou de prier, le sens de la vie se perd, se reconfigure dans cette souffrance insensée. C'est à ce moment-là que certaines personnes préfèrent abandonner ou même mourir parce qu'elles sentent qu'elles ne peuvent plus donner.
Et nous nous demandons ce qui est arrivé à cette petite fille heureuse qui osait rire et rêver, faire des câlins et danser avec ses poupées, les habiller en rose et rêver de belles fantaisies qui deviendraient, dans son innocence, une réalité digne d'être citée. Cette petite fille grandissait en même temps qu'elle perdait sa force émotionnelle. Un jour, sa vie a basculé à l'aube lorsqu'elle a été confrontée aux abus, à l'abandon, à la trahison, à l'incertitude, à un enfant malade, au cancer, au sentiment d'être éradiquée de sa fantaisie pour marcher sans force et sans illusion dans sa nouvelle et insatisfaisante réalité.
La question est de savoir si, même dans un état aussi éprouvant, elle sera prête à utiliser jusqu'à la dernière goutte de sa force et de son espoir pour donner une nouvelle chance à la vie.
Le travail thérapeutique de la foi
Parmi toutes les thérapies disponibles pour traiter la dépression, l'anxiété, le syndrome de stress post-traumatique et d'autres affections similaires, je crois personnellement que rien ne peut remplacer la foi et une relation personnelle avec Dieu. En effet, une étude récente menée par des chercheurs du centre médical de l'université Rush à Chicago suggère que la foi en Dieu réduit les symptômes de la dépression clinique.
La foi donne un sens, un but et de nouvelles illusions à la vie, des expériences qui sont très rares chez les personnes déprimées. C'est la foi qui nous assure que notre avenir est entre les mains de Dieu, qui est notre défense et notre protection, et que son amour nous accompagne par des flots miséricordieux qui arrosent notre vie pour nous libérer de la culpabilité et du désespoir. La prière de la foi permet de ne pas se focaliser sur le négatif et de se concentrer sur ce qui est possible et espéré.
La Bible est pleine de citations qui nous exhortent à sortir de la tristesse et à nous tourner vers la joie. Dieu ne souhaite pas que nous soyons abattus, désintéressés et tristes. Il veut que sa joie en nous soit possible, vivable et complète.
Hémorroïdes
Dans le chapitre 5 de l'évangile de Marc, une femme non nommée souffre d'un écoulement de sang. Au fur et à mesure que d'autres racontaient son histoire, on l'appelait l'hémorragique, c'est-à-dire l'intouchable, la traînée, l'éloignée. Combien ont dû se sentir ainsi pour tant de raisons différentes ? Mais ces pronoms n'allaient pas durer longtemps. Ils devaient être mis à jour, car après une rencontre avec Jésus, tout changeait.
Il y a quelques jours encore, il avait gaspillé toute sa fortune en médecins et en remèdes qui ne l'avaient pas aidé. Quelqu'un lui a annoncé que le célèbre guérisseur de Galilée allait venir dans sa région. Il a dû se dire : je ne perdrai rien à tenter une dernière fois de guérir. Il s'est placé à un carrefour et a tendu le bras vers le guérisseur de l'agitation. Sans le savoir, il accomplit un geste prophétique, car en osant toucher le bord du vêtement de Jésus, il s'approchera du trône même de Dieu. Ceux qui connaissent la Parole auront lu en Isaïe 6,1 : "Je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé. L'ourlet de son vêtement couvrait le temple".
Le temps presse. Tout mouvement doit être rapide et ponctuel. Jésus est envoyé d'urgence chez le célèbre Jaïre qui a une fille de 12 ans mourante. Dans l'esprit des disciples, il faut donc établir des priorités : laquelle des deux doit être prise en charge par Jésus ? Une femme malade de douze ans qui a désespérément besoin d'être guérie, ou une fillette de douze ans qu'on ne peut laisser mourir ? Quelle douleur est la plus réelle ? Quel besoin est le plus urgent ? Laquelle des deux obtiendra la faveur urgente du Seigneur ? Choisissons-en une, nous n'avons pas le temps pour les deux.
Mais l'auteur du temps arrête le temps. Il n'était pas nécessaire d'imposer les mains. La femme blessée avait déjà touché le cœur du Seigneur par ses gémissements et ses larmes jusqu'à ce qu'elle entre en contact direct avec sa puissance et sa miséricorde.
Même sans entendre les mots "vous êtes guérie de votre maladie", elle s'est sentie libérée de son mal, de son sentiment d'impuissance, de ses tentatives infructueuses après douze ans d'efforts non récompensés, de l'usure de devoir ramper dans les rues et les ruelles en souffrant d'un mal humiliant et sans remède apparent.
Son corps a été libéré de son mal, le fardeau émotionnel et psychologique qui l'humiliait a été enlevé de son cœur, et son âme a pris son envol. C'est ce que devrait ressentir toute personne qui entend de telles paroles : tes péchés sont pardonnés, ou la tumeur a disparu, ou quelqu'un a payé ta dette. Va en paix !
Jésus demande : "Qui m'a touché ? La force est sortie de moi".Il lui demande de s'identifier, car le miracle s'est déroulé en deux temps. La femme se lève, discute avec Jésus qui lui dit : "Ma fille, ta foi t'a sauvée, va en paix". En un instant ou une microseconde d'éternité, deux grands miracles ont eu lieu chez une femme découragée et sans espoir : sa guérison physique et sa réintroduction dans la vie en tant que femme guérie et transformée de son ancienne à sa nouvelle identité.
C'est pourquoi Jésus a voulu l'identifier pour révéler le miracle invisible et la revêtir d'une nouvelle dignité visible. Changeons maintenant les pronoms, car celle qui était l'hémorroïsse est maintenant la femme guérie, relevée, transformée, repositionnée et bénie.
La fille de Jairo
Nous pouvons maintenant nous rendre chez Jaïrus sans devoir laisser le miracle précédent à moitié achevé. Cependant, Jésus et sa suite sont abordés par les mêmes pessimistes que d'habitude : "Pourquoi amener le maître, si l'enfant de Jaïre est déjà mort ? Ils ont oublié que celui qu'ils avaient invité à venir n'était pas un guérisseur, mais le chemin, la vérité et la vie.(Jean 14:6). Jésus dit : "L'enfant n'est pas mort, mais il dort". Et prenant l'enfant par la main, il lui dit : "Talitha kum, mon enfant, je te le dis, lève-toi".La jeune fille s'est levéeQuand comprendrons-nous que dans la maison des croyants, il n'y a pas d'enfants morts, mais seulement des enfants endormis ! Il vient les réveiller !
Dans plusieurs lignes du même Évangile, il y a deux miracles impressionnants : la guérison d'une femme adulte et la guérison d'une petite fille. Il y a eu du temps pour les deux. Les deux ont été relevés. Dieu n'a pas de favoris, il n'a que des favorisés, quelle que soit leur condition ou leur distinction : femme ou fille, riche ou pauvre, libre ou esclave, pécheur ou saint : la promesse est pour tous.
Les miracles d'aujourd'hui
Les miracles de cet Évangile se retrouvent aujourd'hui chez tant de femmes différentes et semblables, autrefois unies par la douleur physique et la déchéance émotionnelle, mais qui, après une rencontre avec le guérisseur de Galilée, ont su trouver le moyen de se guérir elles-mêmes., leurs histoires et leurs noms changent. Dans d'autres cas réels, il peut s'agir de la même femme, guérie des blessures et des fléaux de son enfance pour devenir une femme adulte qui s'est libérée de son passé de péché ou de dépression, pour ne plus ramper.
Il y a des femmes qui souffrent de maladies ou d'affections qui les font vivre déchues, appauvries et privées de bonheur. Si c'est votre cas, il est temps que vos prières, vos gestes et votre foi tendent la main au Maître. Venez à Lui dans n'importe quel état où vous vous trouvez, vous ne serez ni rejetés ni ignorés. Il a une guérison à vous offrir si vous faites un pas d'approche et d'humilité.
Au début de ses exercices spirituels, le pape demande le silence intérieur
Quelques heures avant de commencer ses exercices spirituels cet après-midi, avec ses collaborateurs de la Curie, et jusqu'à vendredi, le pape François nous a invités, lors de l'Angélus du premier dimanche de Carême, à nous recueillir en présence de Dieu dans le silence et la prière. Et il a prié intensément pour le retour de la paix dans tant de lieux en Afrique et dans le monde.
Francisco Otamendi-18 février 2024-Temps de lecture : 3minutes
Aujourd'hui, premier dimanche de Carême, l'Évangile nous présente Jésus tenté au désert, selon saint Marc. Le texte dit : "Il resta quarante jours dans le désert, tenté par Satan", et sur cette lecture François a médité ce matin au Angelus.
"Nous aussi, pendant le Carême, nous sommes invités à "entrer dans le désert", c'est-à-dire à pénétrer dans l'univers de l'homme. silencedans le monde intérieurà l'écoute du cœur, au contact de la vérité", a commencé le pape. Dans le désert - ajoute l'Évangile d'aujourd'hui - le Christ "vivait au milieu des bêtes sauvages, et les anges le servaient".
Les bêtes sauvages et les anges étaient sa compagnie, a souligné le Pontife, et ils sont aussi notre compagnie, au sens symbolique, lorsque nous entrons dans le désert intérieur. Des bêtes sauvages, dans quel sens, a-t-il demandé. Et sa réponse a été : "Dans la vie spirituelle, nous pouvons les considérer comme des passions désordonnées qui divisent le cœur, en essayant de le posséder".
L'envie de richesse, de plaisir, de célébrité...
"Nous pouvons donner des noms à ces les "bêtes sauvages" de l'âmeLes vices, la soif de richesse, qui enferme dans le calcul et l'insatisfaction, la vanité du plaisir, qui condamne à l'agitation, au malaise et à la solitude, et encore la soif de célébrité, qui génère l'insécurité et un besoin constant de confirmation et de proéminence".
"N'oublions pas ces choses que nous pouvons trouver en nous : la cupidité, la vanité et l'avarice. Elles sont comme des bêtes 'sauvages' et en tant que telles, elles doivent être apprivoisées et combattues : sinon, elles dévoreront notre liberté. Et le Carême nous aide à entrer dans le désert intérieur pour corriger ces choses", a poursuivi le pape.
Anges : service
Et puis, "dans le désert, il y avait les anges. Ils sont les messagers de Dieu, qui nous aident, qui nous font du bien ; en effet, leur caractéristique, selon l'Évangile, est le service, tout le contraire de la possession, typique des passions".
Enfin, François a suggéré que nous puissions nous demander quelles sont les passions désordonnées, les "bêtes sauvages" qui s'agitent dans mon cœur, et ensuite, afin de permettre à la voix de Dieu de parler à mon cœur et de le maintenir dans le bien, "est-ce que je pense à me retirer un peu dans le "désert", à essayer d'y consacrer un certain temps de la journée ? Que la Sainte Vierge, qui a gardé la Parole et ne s'est pas laissée toucher par les tentations du malin, nous aide sur le chemin de l'amour de Dieu. Carême.
Pour la paix au Soudan, au Mozambique, dans tant d'endroits ?
Après la prière de l'Angélus, le Souverain Pontife a rappelé que dix mois se sont écoulés depuis le début du conflit armé au Soudan, qui a créé une situation humanitaire très grave.
Elle a lancé "un nouvel appel aux parties belligérantes pour qu'elles mettent fin à cette guerre qui fait tant de mal à la population et à l'avenir du pays. Nous prions pour que les voies de la paix soient bientôt trouvées afin de construire l'avenir de notre cher Soudan.
D'autre part, "la violence contre les populations sans défense, la destruction des infrastructures et l'insécurité sévissent dans la province de Cabo Delgado, au Mozambique, où ces derniers jours la mission catholique de Notre-Dame d'Afrique à Mazeze a été incendiée. Prions pour le retour de la paix dans cette région tourmentée. Et n'oublions pas tant d'autres conflits qui entachent le continent africain et de nombreuses parties du monde : aussi l'Europe, la Palestine, l'Ukraine...".
"La prière est efficace".
"N'oublions pas", a-t-il répété. "La guerre est toujours une défaite. Partout où elle est pratiquée, les peuples sont épuisés, ils sont fatigués de la guerre qui, comme toujours, est inutile et n'apporte que mort et destruction, et n'apportera jamais de solution aux problèmes. Prions plutôt sans nous lasser, car la prière est efficace, et demandons au Seigneur le don d'esprits et de cœurs concrètement dédiés à la paix.
Le Souverain Pontife a enfin salué les fidèles venus de Rome et de diverses régions d'Italie et du monde, en particulier les pèlerins des États-Unis d'Amérique, les communautés néocatéchuménales de diverses paroisses de République tchèque, de Slovaquie et d'Espagne, ainsi que les agriculteurs et les éleveurs présents sur la place Saint-Pierre.
"Ne m'abandonnez pas", slogan de la Journée mondiale des personnes âgées
La 4e Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées sera célébrée le 28 juillet de cette année sur le thème "Ne m'abandonne pas" (Ps 71, 9).
Giovanni Tridente-18 février 2024-Temps de lecture : 2minutes
"Dans la vieillesse, ne m'abandonne pas"(Ps 71, 9). Ce sera le cœur de la IVe Jour La Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées a été choisie par le pape François pour la célébration, qui a lieu cette année le 28 juillet. Un communiqué du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie souligne que la solitude est un compagnon amer dans la vie de nombreuses personnes âgées, souvent victimes d'une culture qui les considère comme superflues. En préparation du Jubilé, dont l'année 2024 sera entièrement consacrée à la prière, le thème de la Journée s'inspire du Psaume 71, hymne d'un vieil homme qui réfléchit à sa longue amitié avec Dieu.
Comme toujours, depuis quatre ans, la Journée vise à mettre en évidence le don des grands-parents et des personnes âgées à l'Église et à la société, en soulignant leur contribution à la vie de la communauté. L'objectif est de promouvoir l'engagement de chaque réalité ecclésiale à construire des ponts entre les générations et à lutter contre la solitude, sachant que, comme le dit l'Écriture, "il n'est pas bon pour l'homme d'être seul" (Gn 2,18).
Dans une note, le cardinal Kevin Farrell, préfet du dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, a souligné la réalité répandue de la solitude chez les personnes âgées, souvent marginalisées par la société.
Il a donc invité les familles et les communautés ecclésiales à promouvoir une culture de la rencontre, en créant des espaces de partage et d'écoute afin d'offrir soutien et affection et de construire ensemble un "nous" plus large dans la communion ecclésiale, englobant toutes les générations.
Cette familiarité, enracinée dans l'amour de Dieu, est la clé pour surmonter la culture du rejet et de la solitude. Les communautés sont donc appelées à manifester l'amour de Dieu, qui n'abandonne personne.
Les jours précédents
Comme vous vous en souvenez, la première Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées a eu lieu en 2021, alors que les conséquences de la pandémie de Covid-19 étaient encore fraîches. Cette année-là, le thème était : "Je suis avec vous tous les jours" (Mt 28, 20) et le pape s'est adressé aux personnes âgées, soulignant l'importance de la présence du Seigneur dans leur vie et l'affection de l'Église à leur égard. Il les a encouragées à trouver du réconfort dans la foi et dans la lecture des Écritures, malgré les difficultés causées par la pandémie.
L'année suivante, le thème était "Dans la vieillesse, tu porteras encore du fruit" (Ps 92, 15), soulignant que la vieillesse n'est pas un temps inutile, mais une saison où l'on peut rester protagoniste, sur la base de la "révolution de la tendresse" qui doit être déversée dans un monde qui a perdu le goût de la tendresse.
L'année dernière, enfin, nous avons réfléchi au passage de Luc 1:50 "De génération en génération sa miséricorde", en privilégiant l'aspect du lien intergénérationnel, avec une référence claire à la rencontre entre la jeune Marie et sa parente âgée Élisabeth. Le message invitait clairement les jeunes à honorer leurs aînés et à prendre soin de la mémoire à travers une relation mutuelle, un aspect que le pape François a toujours souligné dans son magistère.
Le culte de l'Eucharistie s'est reflété au fil des siècles dans de nombreuses œuvres littéraires et poétiques. En outre, certaines références culturelles, comme Chesterton ou J. R. R. Tolkien, se sont caractérisées par une grande dévotion à l'Eucharistie.
Maria Caballero-17 février 2024-Temps de lecture : 8minutes
"Adorote devote, latens deitas.../ Te adoro con devoción Dios escondido"... L'hymne liturgique de saint Thomas d'Aquin, ainsi que d'autres comme le "Pange lingua" répété, continue de résonner dans nos églises après de nombreux siècles. Il n'est pas le seul, saint Bonaventure, saint Jean d'Avila, sainte Marie-Micaël, fondatrice des Adorateurs, et tant d'autres, enflammés par l'amour divin, transforment leurs études théologiques de haut niveau en poésie ou en essais et continuent à soutenir la foi de l'Église catholique en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Jean-Paul II et son encyclique "Ecclesia de Eucharistia" (2003), suivi par Benoît XVI qui, dans son exhortation apostolique "Sacramentum caritatis" (2007), reprend le flambeau pour gloser sur une vérité centrale de son pontificat, le don que le Christ fait de lui-même en nous révélant son amour infini pour chaque homme. Un amour qui permet aux simples mortels de devenir ce qu'ils reçoivent, de devenir un avec Dieu. Cette idée a été glosée par saint Thomas d'Aquin, saint Léon le Grand et saint François de Sales, entre autres. Car communier, c'est "apaiser sa faim du Christ", disait Sainte Thérèse de Calcutta, et ne pas le faire serait comme "mourir de soif au bord d'une fontaine", disait le Saint Curé d'Ars, autre grand dévot de l'Eucharistie. Par conséquent, les prières, les hymnes et les poèmes eucharistiques traversent l'histoire occidentale autour de la fête du Corpus Christi et de ses processions, qui sont encore célébrées avec une splendeur inhabituelle à Séville, à Tolède et dans bien d'autres villes. Les hymnes des congrès eucharistiques internationaux du XXe siècle en témoignent également : "À genoux, Seigneur, devant le tabernacle, / Qui contient tout ce qui reste d'amour et d'unité, / (...) le Christ dans toutes les âmes et dans la paix du monde /" (Pemán y Aramburu, Barcelone 1952). En fait, Pemán a travaillé sur ces thèmes dans "El divino impaciente" (théâtre, 1933) et dans le "Canto a la Eucaristía" (1967). Il y a plusieurs siècles, l'amour de l'Eucharistie a rempli la vie d'une autre laïque que le pape François a déclarée vénérable : "la folle du Sacrement", Doña Teresa Enríquez, dame d'Isabelle la Catholique, qui a fondé le premier siège des confréries eucharistiques en Espagne.
Traces de l'Eucharistie dans la littérature : les autos sacramentales
Mais laissons de côté les saints, malgré leur capacité métaphorique, pour nous concentrer sur un autre aspect de la question : l'Eucharistie, don de Dieu et mystère central du chrétien, a suscité une abondante littérature depuis le Moyen Âge jusqu'à nos jours. Dans un souci de concision, nous ne ferons que quelques brefs commentaires sur ce processus.
Il n'est pas surprenant que, dans une société théocentrique, les autos sacramentales soient apparues en Espagne au Siècle d'or (XVIe-XVIIe siècle). Il s'agissait de pièces allégoriques en vers, en un ou plusieurs actes, ayant pour thème l'eucharistie. Elles étaient jouées le jour du Corpus Christi avec un grand dispositif scénographique et glosaient sur des thèmes bibliques, philosophiques, moraux et, surtout, eucharistiques. Les personnages étaient des abstractions, des symboles qui incarnaient des idées telles que le bien et le mal, la foi, l'espérance, la charité et l'Eucharistie. Compte tenu de leur complexité théologique et des subtilités doctrinales, le succès des autos sacramentales dans un peuple où le taux d'analphabétisme est très élevé est paradoxal. Presque tous les grands auteurs de l'époque en ont écrit : Timoneda, Lope de Vega, Valdivielso, Tirso de Molina... Mais le sommet du genre a été atteint par Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), écrivain, dramaturge et prêtre qui a écrit plus de quatre-vingts autos sacramentales, avec un lien théologique étroit entre la fête et la pièce jouée, dont le thème eucharistique est toujours essentiel. Il les définit ainsi : "Sermons / mis en vers, en idée / questions représentables / de la Théologie Sacrée, / que mes raisons / ne peuvent expliquer ni comprendre, / et à la réjouissance il dispose / en applaudissements de ce jour".
Quelques titres : "El gran teatro del mundo", "La cena del rey Baltasar", "El gran mercado del mundo", "El verdadero Dios pan", "La lepra de Constantino", "La protestación de la fe", "Viático cordero"... Dans le premier, la vie est un théâtre où chaque personnage joue son rôle et est reçu à la fin par l'Auteur lors du grand souper eucharistique qui récompense ceux qui ont défendu les valeurs chrétiennes. Ainsi, dans chacun d'entre eux, on passe sous silence un argument qui se réfère toujours au thème eucharistique en utilisant l'allégorie, une ressource qui satisfait son désir de jouer avec les abstractions et les concepts. Dans "Lo que va del hombre a Dios", il tente de refléter sa technique et ses intentions dans ce genre dramatique en disant : "Il était de style que l'homme commence par pécher, / que Dieu finisse par racheter / et, quand le pain et le vin arrivaient / de monter avec lui au ciel / au son des shawms". A sample of his poetic work is "Manjar de los fuertes": "El género humano tiene / contra las fieras del mundo, / por las que horribles le cerquen, / su libertad afianzada, / como a sustentarse llegue / de aquel Pan y de aquel Vino / de aquel quien hoy es sombra éste.../ Nadie desconfíe, / nadie desespere. / Que con este Pan y este vino.../ las llamas se apagan, / las fieras se vencen, / las penas se abrevian / y las culpas se absuelven" (The human race has / against the wild beasts of the world, / by those that encircle it, / its freedom secured, / as if to sustain itself / from that Bread and Wine / of which today it is the shadow.../ Nobody distrust, / nobody despair.
L'eucharistie dans la littérature anglaise du 19e et du 20e siècle
Pour la brièveté de l'article, je ne peux pas en parler, mais je peux au moins faire allusion à la littérature des convertis anglais qui commence avec le Cardinal Newman et a son centre dans G. K. Chesterton (1874-1936), si bien étudiée par Pearce dans son livre "Converted Writers" (1999). Un phénomène de conversions en chaîne (Belloc, Benson, Knox, Grahan Greene, Waugh, C. S. Lewis, Tolkien...). La plupart d'entre eux viennent du protestantisme et pour eux le thème eucharistique est une priorité. Ils l'ont travaillé dans des essais, des poèmes et des romans. Pour Chesterton, depuis sa conversion amoureuse lors de la fête du Corpus Christi, la croyance en la présence réelle du Saint-Sacrement était la pierre de touche de la vérité, au point de s'exclamer après sa première communion : "Aujourd'hui a été le plus beau jour de ma vie". Il avoue avoir été effrayé par la formidable réalité du Christ dans l'Eucharistie. Et il ajoutait : "Pour ceux qui ont ma foi, il n'y a qu'une seule réponse : le Christ est aujourd'hui sur terre, vivant sur mille autels, et il résout les problèmes des gens exactement comme il l'a fait lorsqu'il était dans le monde dans un sens plus ordinaire".
Les poètes chantent l'Eucharistie
Si en pan tanberano, se recibe al que mide cielo y tierra ; / si el Verbo, la Verdad, la Luz, la Vida / en este pan se encierra ; / si Aquel por cuya mano/ se rige el cielo, es el que convida / con tan dulce comida/ en tan alegre día. / O chose merveilleuse, / Invite et Celui qui invite est une chose, / Réjouis-toi, mon âme, / Car tu as sur la terre / Un pain aussi blanc et aussi beau qu'au ciel". Ou Luis de Góngora (1561-1627) : "Brebis perdues, venez / sur mes épaules, car aujourd'hui / je ne suis pas seulement votre berger, / mais aussi votre pâturage (...) Pâturage, enfin, aujourd'hui fait vôtre / Qu'est-ce qui émerveillera le plus, / ou bien le fait que je vous porte sur mon épaule, / ou bien le fait que vous me portiez sur votre poitrine ? / Ce sont des vêtements d'amour étroit / que même les plus aveugles voient (...)".
Au XXe siècle déjà, il est surprenant de trouver chez Miguel de Unamuno (1864-1936), toujours en quête angoissée de Dieu, un beau et dense poème intitulé "Eucharistie" qui s'ouvre ainsi : "L'amour de toi nous brûle, corps blanc ; / amour qui est faim, amour des entrailles ; / faim de la parole créatrice / qui s'est faite chair ; amour féroce de la vie / qui ne se satisfait pas d'étreintes, de baisers, / ni de quelque liaison conjugale que ce soit. / (...) Pour terminer par une supplique : "Et tes bras s'ouvrant comme en signe / D'abandon amoureux tu nous répètes : / "Venez, mangez, prenez : ceci est mon corps" / Chair de Dieu, Verbe incarné, incarne / Notre divine faim charnelle de Toi"". Beaucoup plus surprenante est l'"Ode au Saint-Sacrement de l'autel" (1928) de Federico García Lorca (1898-1936) qui, malgré le caractère personnel, libre et presque bizarre de son écriture, révèle un germe de foi chez le poète grenadin. Car la Génération de 27, bien qu'à sa manière, recherchait aussi le divin, que les modernistes avaient déjà entrevu avec un certain exotérisme, comme cela est palpable dans les publications d'"Adonais" et également recueilli par Ernestina de Champourcin dans son anthologie "Dios en la poesía actual" (BAC 1976). Par exemple, un fragment poétique d'Ernestina elle-même : "Parce qu'il est tard, mon Dieu / parce qu'il fait nuit / et que la route est nuageuse / (...). Parce que je brûle de soif de Toi / et de faim de ton blé, / viens, assieds-toi à ma table ; / bénis le pain et le vin" (...).
"Dios en la poesía española de posguerra", livre de M. J. Rodríguez (1977), témoigne de l'essor religieux après la guerre d'Espagne de 1936, lié à l'angoisse de la recherche et à l'aspiration au salut, même s'il n'est pas essentiellement eucharistique. L. Panero, Dámaso Alonso, Blas de Otero, M. Alcántara, L. Rosales, C. Bousoño, B. Llorens, J. M. Valverde, M. Mantero, L. Felipe, V. Gaos, J. J. Domenchina, A. Serrano Plaja... Quelque chose d'explicable dans un climat d'existentialisme et après les massacres des guerres successives.
Et ils la chantent encore aujourd'hui
Ce qui n'est peut-être pas si prévisible, c'est l'essor qui, à la fin du XXe siècle, dans une atmosphère de laïcité désacralisante, s'est manifesté chez un certain nombre de jeunes poètes et qui se poursuit encore aujourd'hui. Au-delà de Murciano et Martín Descalzo, dans le sud de l'Espagne et autour (mais pas seulement) de la revue et maison d'édition sévillane " Númenor ", C. Guillén Acosta, J. J. Cabanillas (tous deux ont d'ailleurs coordonné une anthologie, " Dios en la poesía actual ", Rialp, 2018), les frères Daniel et Jesús Cotta, R. Arana... ont abordé la poésie religieuse avec un naturel insouciant et désinhibé. Je voudrais terminer cet article avec une petite sélection de vers.
Un fragment d'" Eucharistia ", de Guillén Acosta (1955) dans son livre " Redenciones " (2017) ouvre l'ensemble : (...) " Et c'est le besoin quotidien de me connaître / tourné vers quelque tabernacle, / et de là attendre que le moment arrive / et parvenir à découvrir son mystère, celui du pain, / qui me fait me donner comme le grain sur l'aire de battage / et dans lequel je me transforme chaque fois que je l'ingère ".....
Un autre fragment de "Por tres" dans "Mal que bien" (2019), de E. García Máiquez (1969) : "Mon éjaculation la plus sollicitée / a toujours été : Sangre / de Cristo, embriágame. / Et j'entonne une autre éjaculation : Toi / qui m'as fait à ton image, / Dieu trinitaire, multiplie-moi"...
Faisant appel au contexte (Sta María del Transtévere) et à la suggestion, R. Arana (1977) aborde le thème dans "Hagamos tres tiendas", poème extrait de "El último minuto" (2020) : "Rebañito de ovejas bizantinas / que minuto a minuto yo miré / miré / balar en esa bóveda dorada / en un silencio que también refulge : / a vuestro lado yo me quedaría / si hubiese buen pastor, como lo hay, / al calor del poder mudo y gigante / de aquella diminuta lamparita / y no volver jamás jamás al gris cemento".
Impressionnant "Está sucediendo ahora", dixièmes de Daniel Cotta (1974) dans "Alumbramiento" (2021) qui expriment la foi catholique en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie au moment de la consécration : (...) "Maintenant, oui, dans le lieu / où ces mains en vol / viennent de convoquer / le Seigneur de la terre et du ciel / sur le linge de l'autel ! / Cette blancheur qui s'avance / aimante et bienfaisante / comme une lune qui se lève / c'est Dieu dans la chair d'un nuage, / c'est Dieu qui descend dans l'aube (...) / Dieu vient dans le monde... / et c'est maintenant ".
Aussi "Con los ojos cerrados", de Jesús Cotta (1967) qui ose étonnamment un livre entier à thème religieux, "Acogido a sagrado" (2023), et dit : (...) "Y llueva tu agua, / agua hecha vino, / vino hecho sangre, / sangre hecha gracia" (Et que ton eau pleuve, / l'eau a fait du vin, / le vin a fait du sang, / le sang a fait de la grâce).
Un autre poème très récent, "Venite adoremus" (Esos tus ojos, 2023), de J. J. Cabanillas (1958) en témoigne : (...) "Il a fallu des nuits, des soleils / la flamme verte d'un épi de maïs debout / et te faire Ton pain blanc et je t'adore / comme ce roi des neiges t'adorait / toi, Enfant, mon enfant, toujours un enfant"... Il avait déjà abordé le thème dans Cuatro estaciones (2008) : "Les cloches... Entends-tu ? Il fait déjà jour (...). Quand suis-je arrivé en ce jeudi de la Fête-Dieu / Déjà le trône sous le soleil est dans la rue / (...). L'ostensoir s'approche comme une torche de feu / et la chair ronde est cerclée d'Amour"...
Pour clore cette section, on pourrait dire que presque tous écrivent des recueils de poèmes ambitieux, audacieux et inhabituels dans le paysage poétique espagnol actuel et qu'ils expriment leur foi jubilatoire en la divinité à partir de perspectives quotidiennes. La trajectoire du jeune Carlo Acutius, déclaré vénérable en 2020, est tout aussi surprenante. Un garçon très moderne et très amoureux de l'Eucharistie, qui a créé un site web sur la genèse des miracles eucharistiques du monde.
L'auteurMaria Caballero
Professeur de littérature hispano-américaine à l'université de Séville
Alors que le monde propose une "mort dans la dignité" pour les personnes âgées et les malades en phase terminale, l'Église parle de donner une "vie dans la dignité" à ceux qui souffrent.
Le pape François nous demande d'ajouter à nos prières les intentions mensuelles qu'il propose pour l'ensemble de l'Église. Récemment, il a prié pour les malades en phase terminale. Il a utilisé cette expression familière qui a un sens très profond : incurable ne veut pas dire incurable.
Récemment, j'ai été contacté par une tendre grand-mère. Elle m'a donné un cours magistral de théologie supérieure. Elle s'appelait Susan. Assise dans son fauteuil roulant, elle m'a joyeusement annoncé la bonne nouvelle : sa petite-fille était saine et sauve après un grave accident de voiture, mais ce qui l'a rendue le plus heureuse, ce sont les mots que sa petite-fille lui a donnés lorsqu'elle a exprimé sa gratitude pour le fait que, pour elle, les prières de la grand-mère l'avaient sauvée. Susan était vraiment heureuse et reconnaissante.
Soudain, elle s'est arrêtée un instant et a ajouté : "Et quand je pense que je voulais mourir, j'ai demandé à ma famille de me laisser partir. Mais au lieu de m'écouter, ils ont commencé à venir me voir davantage, à me rendre visite et à me donner des soins et de l'amour ; je me suis sentie utile, alors qu'auparavant je pensais que j'étais là à gêner et à générer des dépenses inutiles. Aujourd'hui, je sais que Dieu a des plans parfaits et qu'il est le Seigneur de la vie. J'ai déjà offert de vivre, d'aimer et de prier et je lui ai dit que j'étais prête à recevoir le genre de mort qu'il veut et quand il le veut. Je prie seulement pour qu'il entende mes prières pour ceux que j'aime".
La vie dans la dignité
Alors que le monde propose une "mort dans la dignité" pour les personnes âgées et les malades en phase terminale, l'Église parle de donner une "vie dans la dignité" à ceux qui souffrent. Il est essentiel de promouvoir les soins palliatifs dans tous les sens du terme.
Certains disent de manière très "pratique" : cette personne est très malade, il n'y a pas de solution à sa maladie, la maintenir en vie entraîne beaucoup de frais, et elle ne veut même pas vivre ! Il y a déjà 12 pays dans le monde dont le cadre juridique autorise la euthanasie.
Saint Jean-Paul II a souligné qu'il s'agit de prendre possession de la mort, de la rechercher à l'avance et de mettre ainsi fin "en douceur" à sa propre vie ou à celle d'autrui. En réalité, ce qui peut sembler logique et humain, lorsqu'on l'examine en profondeur, apparaît absurde et inhumain. C'est l'un des symptômes les plus alarmants de la "culture de la mort", a-t-il averti.
Le caractère sacré de la vie
Le site Catéchisme de l'Église catholique nous lance un appel suprême : "La vie humaine doit être tenue pour sacrée, parce qu'elle est dès le début le fruit de l'action créatrice de Dieu et qu'elle reste toujours dans une relation spéciale avec le Créateur, son unique fin. Dieu seul est le Seigneur de la vie, de son commencement à sa fin ; personne, en aucune circonstance, ne peut s'arroger le droit de tuer directement un être humain innocent".
Et aussi : "Les personnes dont la vie est diminuée ou affaiblie ont droit à un respect particulier. Les personnes malades ou handicapées doivent être soignées afin qu'elles puissent mener une vie aussi normale que possible.
Les chrétiens sont appelés à faire la différence - à contre-courant, mais avec le Christ !
Il y a un poème de Gabriela Mistral qui me touche profondément et je le partage aujourd'hui avec vous pour vous encourager à accomplir en toute chose, surtout dans la souffrance, la volonté parfaite et parfois mystérieuse de Dieu :
Cet après-midi, le Christ du Calvaire,
Je suis venu te supplier pour ma chair malade ;
mais, quand je te vois, mes yeux vont et viennent
de ton corps à mon corps avec honte.
Comment se plaindre de mes pieds fatigués,
quand je vois les vôtres brisés ?
Comment vous montrer mes mains vides,
alors que les vôtres sont pleines de blessures ?
Comment t'expliquer ma solitude,
quand sur la croix tu te tiens seul et seule ?
Comment t'expliquer que je n'ai pas d'amour ?
quand votre cœur est déchiré ?
Aujourd'hui, je ne me souviens de rien,
tous mes maux m'ont quitté.
L'élan du plaidoyer qui a conduit à l'adoption de la loi sur les droits de l'homme
se noie dans ma bouche pédigrée.
Et je demande seulement de ne pas vous demander quoi que ce soit,
La procession de Santa Sabina, le début du carême romain
Les enfants de chœur conduisent la procession traditionnelle du mercredi des Cendres de l'église de San Anselmo à la basilique de Sainte-Sabine à Rome.
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Les apports du catholicisme amérindien en Amérique du Nord
