Culture

Piété mariale, nature et culture à Montserrat

En plus d'être un sanctuaire marial, le monastère de Montserrat est une destination touristique de grand intérêt, tant pour son importance historique et son architecture que pour son environnement naturel, qui offre de nombreuses possibilités aux amoureux de la nature.

Enric Bonet-27 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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La basilique du 19e siècle, l'espace audiovisuel intérieur de Montserrat ou le centre de formation de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union européenne. musée du sanctuaire, avec des œuvres du Caravage, Le GrecoPicasso, Dalí et Monet sont quelques-uns des lieux incontournables du sanctuaire. Il y a aussi le rosaire monumental et de nombreux sentiers de randonnée pour profiter du paysage.

Parcours et approche

L'une des attractions de Montserrat est le voyage jusqu'à la montagne elle-même, que l'on peut effectuer en train depuis Barcelone. L'accès au sanctuaire depuis Monistrol de Montserrat se fait par une correspondance avec un train pittoresque qui monte de 600 mètres en cinq kilomètres environ. Il s'agit du célèbre train à crémaillère. Si vous préférez vous y rendre en voiture, vous trouverez un grand parking à Monistrol.

À l'arrêt avant Monistrol, vous pouvez prendre le téléphérique, une autre façon d'accéder au sanctuaire. Ce "téléphérique de Montserrat", comme on l'appelle aussi, fait le trajet en cinq minutes et offre des vues uniques sur la montagne. Bien entendu, vous pouvez également vous rendre en voiture jusqu'au parking du sanctuaire.

Basilique, atrium et musées

Une fois sur place, une visite à la Vierge s'impose. Vous entrez dans la chapelle où elle peut être vénérée. La basilique est une reconstruction du XIXe siècle des vestiges de l'église gothique de la fin du XVIe siècle. Elle est très richement décorée, en particulier la zone de la chapelle de Santa Maria. L'atrium de la basilique est dominé par la façade néo-plateresque du temple datant de 1901, entourée de bâtiments. Après la guerre civile, une nouvelle façade a été construite pour fermer la cour. Elle contient des reliefs évoquant la proclamation du dogme de l'Assomption, Saint Benoît et la représentation des moines martyrs de cette guerre.

Une inscription sur la façade porte une phrase attribuée à l'évêque Torres i Bages, qui résume l'esprit du catalanisme catholique dont Montserrat a été l'épicentre : "Catalunya serà cristiana o no serà" (la Catalogne sera chrétienne ou ne sera pas).

Au bureau d'information, vous trouverez des indications sur l'espace audiovisuel intitulé Montserrat puertas adentro, qui présentera aux pèlerins la montagne, le monastère et le sanctuaire.

Montserrat possède également un musée qui renferme une importante collection d'art avec des œuvres du Caravage, du Greco, de Rusiñol, de Casas, de Picasso, de Dalí, de Monet... ainsi que des vestiges archéologiques du Moyen-Orient.

Rosaire monumental et sentiers

Après les malheurs du XIXe siècle, le monde culturel catalan s'est engagé dans la restauration de Montserrat et, grâce à cela, de nombreuses œuvres littéraires et artistiques de la fin de ce siècle ont été dédiées à la Vierge.

Nous avons déjà évoqué la création de nombreux poètes et écrivains de ces années-là. Le monde des arts plastiques a également voulu apporter sa contribution. Ainsi, entre 1896 et 1916, un chapelet monumental a été construit sur la route menant du Sanctuaire à la Sainte Grotte. Le long du chemin, des groupes sculptés représentent chacun des quinze mystères. Des artistes de renom comme Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, les frères Vallmitjana et d'autres ont participé à ce projet. Une agréable promenade mène à l'endroit où l'image a été trouvée, combinant harmonieusement la nature et l'art.

La randonnée est un bon complément à la visite de Montserrat. La montagne regorge de sentiers qui relient les ermitages et les points de vue. L'ascension de Sant Jeroni (1237 mètres), le sommet de la chaîne de montagnes, est une excursion traditionnelle qui peut être combinée avec le chemin de fer à crémaillère de Sant Joan, un parcours circulaire d'un peu plus de deux heures. L'ascension du sanctuaire peut également se faire à pied, par des sentiers partant de Monistrol. Le Patronat de la Montagne propose quelques itinéraires sur son site Internet.

La chorale et le Virolai

La présence d'un chœur - un chœur d'enfants chanteurs - est attestée dès le début du XIVe siècle, ce qui en ferait l'un des plus anciens d'Europe. Il n'y avait que quelques enfants de chœur jusqu'aux XVIIe et XVIIIe siècles, époque à laquelle il s'est développé et est devenu une véritable école de musique. Au milieu du XXe siècle, les chanteurs sont au nombre de cinquante et commencent à enregistrer des disques et à effectuer des tournées nationales et internationales.

C'est pourquoi l'un des moments essentiels d'une visite à Montserrat est celui où l'Escolania exécute la Save et le Virolai.

Le Virolai est la musicalisation du poème à Sainte Marie de Montserrat que Jacint Verdaguer a composé pour le millénaire (1880) de la découverte de la Vierge. Dans le cadre des événements programmés, un concours a été organisé, auquel plus de soixante versions musicales du poème ont été présentées. Le vainqueur fut Josep Rodoreda, qui reçut le prix correspondant. Depuis lors, le Virolai, dont les paroles sont magnifiques, fait partie du patrimoine culturel de tous les Catalans.

L'auteurEnric Bonet

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Culture

Montserrat, "el nostre Sinai", symbole de la fidélité de Marie

Notre Dame de Montserrat est fêtée le 27 avril. Son sanctuaire est situé près de la ville de Barcelone, dans une enclave d'une grande beauté. Selon la tradition, ce monastère marial a été construit sur le site où une image de la Vierge a été miraculeusement trouvée.

Enric Bonet-27 avril 2024-Temps de lecture : 7 minutes
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Le parcours historique de la monastère Montserrat n'a pas connu que des difficultés. Au début du XIXe siècle, les troupes françaises l'ont détruite lorsqu'elles ont tenté d'envahir l'Espagne. En fin de compte, cependant, l'île de Montserrat a été détruite par les troupes françaises. sanctuaire a été reconstruit et est aujourd'hui l'un des plus visités de la région.

L'histoire

À une quarantaine de kilomètres de Barcelone se trouve l'un des endroits les plus visités de Catalogne. Une élévation brutale du terrain qui donne naissance à une chaîne de montagnes à la morphologie unique. L'imagination collective a vu une montagne sciée par un grand homme qui voulait lui donner une forme unique. C'est là que commence l'histoire de Santa Maria de Montserrat.

D'où vient cette image ?

Sardà i Salvany, dans son "Montserrat. Noticias históricas", 1881, ce que la tradition avait transmis sur la découverte de l'image : "En l'an 880, par une des délicieuses soirées d'avril, le samedi 25 [sic] pour être précis, à l'heure où l'astre du jour cède la place à la lumière mélancolique de la reine de la nuit, quelques bergers du village voisin d'Olesa gardaient leurs troupeaux au pied de Montserrat, tout à fait inconscients du grand bonheur que la Providence allait leur donner. Au moment où ils étaient le plus distraits, ils virent des étoiles brillantes descendre du ciel à une extrémité de la montagne et se cacher dans l'angle oriental de la montagne, sur le versant qui tombe sur le Llobregat. Confus et effrayés, ils le furent encore plus lorsque, plusieurs samedis de suite à la même heure, ils furent surpris par la même vision, et que, les derniers, elle leur fut offerte accompagnée d'une très douce psalmodie.

Ils communiquèrent l'événement à leurs maîtres, qui l'observèrent également et le communiquèrent immédiatement au curé d'Olesa, car le lieu était sous sa juridiction". Selon la même tradition, l'image que le ciel indiquait alors avait été cachée au début du VIIIe siècle, en 717, face à la proche invasion sarrasine de Barcelone. Il s'agissait d'une image - d'origine jérosolimitaine - qui était déjà vénérée à Barcelone, dans l'église de Saint-Just et de Saint-Pasteur... mais nous évoluons ici dans le domaine de la tradition non historique.

L'histoire se poursuit de la même manière que celle des autres vierges retrouvées. L'évêque vient avec une suite pour déplacer l'image qui, à quelques mètres de la grotte, devient inamovible. Cela fut considéré comme un signe de la prédilection de la Vierge pour ce lieu et l'image y resta. La première mention documentaire de Montserrat date de 888 : Wilfredo le Velu fait don de l'ermitage de Santa Maria au monastère de Ripoll ; et ce n'est plus une légende.

Les premières chapelles

Après la découverte de l'image de la Vierge Marie dans la grotte, les premiers ermites ont commencé à s'installer dans la région. Ces hommes pieux vivaient dans de petites cellules ou grottes disséminées dans les montagnes, menant une vie austère consacrée à la prière et à la pénitence.

Au fil du temps, la renommée de la Vierge de Montserrat s'est accrue et, à mesure que le nombre d'ermites augmentait, de nouveaux ermitages et cellules ont été établis en différents points de la montagne de Montserrat. Ces ermitages étaient reliés par des chemins et des routes, permettant aux ermites de partager des moments de prière et de communauté.

Nous savons qu'à la fin du IXe siècle, il y avait quatre ermitages : ceux de Santa María, San Acisclo, San Pedro et San Martín.

La dévotion à la Vierge de Montserrat s'est accrue et le besoin d'une communauté religieuse plus structurée s'est fait sentir, ce qui a conduit à la fondation officielle du monastère de Montserrat au XIe siècle, en 1025, dans l'ermitage de Santa Maria. Une cinquantaine d'années plus tard, le monastère de Santa Maria de Montserrat eut son propre abbé. Parmi les premiers ermitages, l'ermitage de San Acisclo se trouve toujours dans le jardin du monastère.

Consolidation

Une église romane a été construite aux XIIe et XIIIe siècles et la sculpture de la Vierge actuelle date de cette époque. Le monastère et les miracles accordés par la Vierge prirent peu à peu un nom et apparurent dans certains livres, dont les Cantiques de Sainte Marie d'Alphonse X, ce qui rendit le monastère très populaire et il devint un lieu de pèlerinage réputé, avec l'augmentation correspondante des dons et des revenus qui le firent grandir. Au cours du XVe siècle, le monastère est devenu une abbaye indépendante, un cloître gothique a été construit et une imprimerie a été installée.

À la fin du XVIe siècle, en 1592, l'église actuelle a été consacrée, plus grande pour accueillir un plus grand nombre de pèlerins.

Déclin et destruction

L'abbaye de Montserrat a subi une série de calamités au XIXe siècle. Le monastère fut saccagé et détruit en 1811 par les troupes françaises qui avaient envahi l'Espagne. Xavier Altés - un moine qui fut bibliothécaire pendant de nombreuses années - a expliqué que les Français étaient furieux contre l'abbaye parce qu'elle était devenue le symbole de l'aide que Dieu apporterait aux paysans de la région, qui avaient déjà remporté les deux premières attaques françaises. Mais la troisième fois, les Français ont gagné et ils ont tout brûlé : la bibliothèque, les archives et l'église, les retables, les peintures... C'était une façon de dire : "Voyez comment s'est terminé ce que vous pensiez pouvoir sauver".

La Vierge a été sauvée parce qu'elle était nue. Une copie a été placée dans la loge, qui a été mise en pièces. L'original était caché dans une des chapelles. Les Français le trouvèrent, mais comme il était dépourvu des vêtements dont les sculptures étaient ornées à l'époque, ils ne le reconnurent pas et, après l'avoir profané, l'abandonnèrent sur place. Altés conclut que la presse de l'époque a dit qu'il fallait mettre une pancarte disant : "Ici était Montserrat".

Et comme si cela ne suffisait pas, en 1835, les lois de désaisissement conduisirent l'État à confisquer le peu de valeur qui restait et à ordonner aux moines de quitter le complexe, qui resta désert et à moitié en ruines. À tel point que l'évêque offrit aux moines un terrain à Collbató, en renonçant au monastère, mais ils n'acceptèrent pas ; ils voulaient rester à Montserrat, même si c'était dans ces conditions pitoyables.

Renaître

Montserrat est un symbole de la force et de la fidélité de la Vierge. Alors que de nombreux catholiques ne croyaient pas à la possibilité de restaurer le sanctuaire, Sainte Marie a été fidèle et a accompli le miracle. En octobre 1879, une réunion eut lieu à Montserrat : l'abbé Muntades avec Jaume Collell, Jacint Verdaguer et Sardà i Salvany. Ils profiteront du millième anniversaire de la découverte de l'image pour raviver la ferveur et l'aide à la reconstruction.

Verdaguer compose le Virolai pour le millénaire. L'année suivante, poursuivant l'élan du millénaire, le couronnement canonique de Notre-Dame de Montserrat fut organisé.

Un siècle et demi plus tard, ce monastère en ruines est un lieu magnifique, l'un des monuments les plus visités de Catalogne, accueillant près de trois millions de visiteurs par an. L'endroit où l'on aurait dû installer un panneau "ici était Montserrat" est désormais annoncé dans tous les guides touristiques et religieux de Catalogne. Santa Maria ne manque jamais à l'appel.

L'image

Le centre, l'origine et la force motrice de tout ce qui se passe à Montserrat est Santa Maria. L'image qui a été trouvée et qui se trouvait dans l'ermitage de Santa Maria n'est pas conservée aujourd'hui.

Cette dévotion a été reprise par l'image actuelle, qui a survécu à toutes les vicissitudes que nous avons évoquées dans le bref historique ci-dessus. Il s'agit d'une sculpture romane de la fin du XIIe ou du début du XIIIe siècle, haute d'environ 95 centimètres et réalisée en bois de peuplier, qui préside la loge du sanctuaire.

L'image est connue sous le nom de "La Moreneta" et ce surnom est connu depuis le XVe siècle, raison pour laquelle toute l'iconographie et la littérature à son sujet nous ont fait penser à une Vierge noire. En 2001 - a expliqué l'abbé Solé dans une interview - une étude a été réalisée pour détecter les couches de la polychromie de l'image et tenter de déterminer si elle était noire dès le début.

L'étude a révélé trois niveaux de couleur. Le niveau le plus ancien est une couche à l'origine blanche : il s'agit du pigment utilisé à l'époque pour imiter la couleur de la peau, et pour le préparer, on utilisait un mélange comprenant du plomb qui, avec le temps, la fumée et l'oxydation, noircissait, mais de manière irrégulière.

C'est ainsi qu'au XVe siècle, on lui a donné un pigment pour la rendre brune en uniformisant les zones sombres.

Pendant la guerre d'indépendance, l'image, qui avait été cachée dans un ermitage, a été trouvée par des soldats. Elle n'a pas été identifiée comme l'originale, mais elle a été profanée. On raconte qu'elle a été laissée suspendue à un chêne pendant quelques mois très pluvieux. Lorsque les moines l'ont trouvée, ils ont constaté que l'Enfant Jésus avait été arraché et avait disparu. L'actuel Enfant Jésus, plus baroque que roman, date de cette époque, tout comme la dernière couche de pigment - plus foncée - qui a été appliquée pour restaurer la couleur abîmée.

L'image, dit l'abbé Solé, évoque deux figures bibliques. La robe de sainte Marie est dorée, rappelant l'épouse du psaume 44 (45) : "A ta droite se tient la reine, parée de l'or d'Ophir. [...] Vêtue de perles et de brocart". Il nous parle de l'amour intense - presque sponsal - de Dieu pour Marie lorsqu'il lui confie la mission d'être la Mère de son Fils. La deuxième figure est celle de l'épouse du Cantique des Cantiques, qui dit : "Je suis sombre mais belle, filles de Jérusalem". Un texte appliqué à une multitude d'images de vierges noires.

Marie est représentée tenant dans sa main droite une boule, celle qui est vénérée par les fidèles, car elle dépasse d'un trou dans le verre de protection. Certains ont dit qu'elle représentait la terre... mais c'est trop dire pour le XIIIe siècle, où la planète était encore considérée comme plate. La sphère représente le cosmos, toute la création, que Marie tient dans ses mains et protège, et qui, à son tour, présente le Christ.

L'enfant est vêtu d'or et couronné, ce qui nous rappelle sa royauté. Dans sa main gauche, il tient une pomme de pin. La pomme de pin est le signe de la vie que Jésus offre à ceux qui le laissent entrer dans leur vie. Elle est aussi le symbole de l'unité que Jésus nous donne et que nous conservons en lui.

Elle bénit de la main droite. La Vierge est enfermée dans une loge dans laquelle, au sommet, deux anges tiennent une couronne, représentant ainsi le cinquième mystère de gloire. La Vierge reine est assise sur son trône, mais, comme beaucoup d'images romanes, elle est elle-même Sedes Sapientiae : trône de la sagesse. En effet, elle offre son giron à Jésus, le Verbe, la Sagesse.

L'auteurEnric Bonet

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Monde

Les évêques allemands sont divisés sur le "Comité synodal".

Au mépris du principe synodal du consensus, une majorité d'évêques allemands a approuvé les statuts du "Comité synodal", malgré l'opposition d'une minorité de quatre évêques.

José M. García Pelegrín-26 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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La Commission permanente de la Conférence épiscopale allemande (DBK) a approuvé les statuts du "Comité synodal". Le cardinal Rainer Woelki (Cologne) et les évêques Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) et Rudolf Voderholzer (Regensburg) ont voté contre et confirmé leur décision de ne pas participer au Comité synodal.

Comme on s'en souviendra, l'idée d'introduire un comité ou une commission synodale est née en réponse à l'initiative de l'Assemblée générale des Nations Unies. Refus du Vatican de permettre à la "Voie synodale" allemande d'établir un "Conseil synodal" permanent, composé d'évêques, de prêtres et de laïcs, qui fonctionnerait comme un organe de contrôle de la performance de chaque évêque dans son diocèse et de la DBK au niveau national. A la fois dans un Lettre du 16 janvier 2023 comme dans un autre des 16 février 2024Les principaux cardinaux du Saint-Siège ont rappelé qu'un Conseil synodal "n'est pas prévu par le droit canonique actuel et que, par conséquent, une résolution en ce sens de la DBK serait invalide, avec les conséquences juridiques correspondantes". En outre, ils ont remis en question l'autorité que "la Conférence épiscopale aurait pour approuver les statuts", puisque ni le Code de droit canonique ni le statut de la DBK "ne fournissent de base pour cela".

Pour contourner l'interdiction du Saint-Siège, la " Voie synodale " a approuvé la création d'un " Comité synodal "... dont le seul but est de préparer la création d'un " Conseil synodal ". Le "Comité central des laïcs allemands" ZdK a approuvé ses statuts le 11 novembre 2023 ; pour qu'ils entrent en vigueur, l'approbation de la DBK était nécessaire, ce qui était initialement prévu lors de son assemblée plénière du 19 au 22 février de cette année. Cependant, suite à la missive susmentionnée des cardinaux Pietro Parolin, Victor M. Fernandez et Robert F. Prevost du 16 février - une lettre expressément approuvée par le pape François - demandant qu'ils ne soient pas discutés lors de l'assemblée plénière, la DBK a décidé de céder. Lors de sa visite au Vatican en mars 2024, une délégation de la DBK a accepté de soumettre les travaux du "Comité synodal" à l'approbation du Saint-Siège.

C'est pourquoi, en vue de l'approbation des statuts du "Comité synodal" par la majorité de la DBK, les quatre évêques susmentionnés de Cologne, Eichstätt, Passau et Ratisbonne ont publié une déclaration commune dans laquelle ils affirment qu'ils attendront la fin du Synode mondial de la synodalité pour décider de la suite des événements : "Les évêques d'Eichstätt, Cologne, Passau et Ratisbonne souhaitent poursuivre sur la voie d'une Église plus synodale, en accord avec l'Église mondiale". Ils rappellent que les objections maintes fois formulées par le Vatican à l'encontre de l'établissement d'un "Conseil synodal" comme n'étant pas "compatible avec la constitution sacramentelle de l'Église" ont conduit à leur refus de participer à un "Comité synodal", "dont le but déclaré est l'établissement d'un Conseil synodal".

Les quatre évêques mentionnés "ne partagent pas non plus l'avis juridique selon lequel la Conférence épiscopale allemande peut être responsable du Comité synodal si quatre membres de la conférence ne soutiennent pas l'organe". Ils précisent donc que ce n'est pas la DBK qui est responsable du "Comité synodal", mais les 23 autres évêques diocésains.

Cela crée une insécurité juridique manifeste, puisque, selon la "Voie synodale" elle-même, les titulaires du "Comité synodal" devaient être la ZdK et la DBK. Par conséquent, d'un point de vue juridique, ce "Comité synodal" est défectueux ou, pour le dire d'une manière moins juridique, n'existe pas, puisqu'il fonctionne dans un vide juridique, c'est une simple simulation. Outre le fait qu'une décision "à la majorité" contredit le principe même de la synodalité, qui recherche le consensus, et avec le refus de la minorité, il est clair qu'il n'y a pas de consensus au sein de la DBK en ce qui concerne le soi-disant "Comité synodal".

D'autre part, il reste à voir comment la participation de 23 évêques à un "Comité synodal" visant à mettre en place un "Conseil synodal" interdit par le Saint-Siège peut être conciliée avec l'affirmation selon laquelle ces évêques soumettront le travail du "Comité synodal" à l'approbation du Saint-Siège. Trouver une solution conforme au droit canonique pour le "Comité synodal" semble être une recherche de la quadrature du cercle.

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Vatican

Le cardinal Parolin et les "cinq questions qui agitent l'Eglise".

Le cardinal Pietro Parolin a présenté le 24 avril le livre "Cinq questions qui secouent l'Eglise" du journaliste du Vatican Ignazio Ingrao de TG1 RAI.

Hernan Sergio Mora-26 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes
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Le 24 avril, le journaliste vaticaniste Ignazio Ingrao de TG1 RAI a présenté son livre "Cinq questions qui secouent l'Église" en compagnie du cardinal Pietro Parolin. À la fin de la présentation du livre, le cardinal a répondu à Omnes : "Le plus beau dans ce livre, c'est qu'il met sur la table les grandes questions que nous portons tous en nous, mais quant aux réponses..." (il a juste secoué un peu la tête comme pour dire qu'il n'était pas convaincu).

Le livre de 160 pages, en italien, publié par la maison d'édition San Paolo, a été présenté au siège du ministère de la Culture à Rome, en présence de ministres, d'ambassadeurs et d'autorités civiles et religieuses. Il pose cinq questions, pour lesquelles le cardinal Parolin a rappelé un autre ouvrage, "Sur les cinq plaies de l'Église", du philosophe et théologien Antonio Rosmini.

D'autre part, a déclaré le secrétaire d'État du Vatican, il est évident que nous traitons ici de nouvelles questions liées à l'époque actuelle, qui vont toutefois - je tiens à le souligner - dans le même sens que la "réforme de l'Église" promue par le pape François", a-t-il ajouté.

L'Église, comme nous le savons, est 'semper reformanda'", a souligné le cardinal, "c'est-à-dire qu'elle doit être ramenée à sa forme propre, car, comme le dit la Constitution conciliaire, 'l'Église est 'semper reformanda'".Lumen GentiumLe Christ est saint, innocent, immaculé... L'Église, qui porte en son sein des pécheurs, est donc sainte, mais en même temps elle a "toujours besoin de se purifier", c'est pourquoi elle "avance continuellement sur le chemin de la pénitence et du renouveau".

Le cardinal nous a invités à lire le livre présenté, sans oublier quelque chose de similaire, la "situation de confusion et de peur que nous trouvons dans l'Évangile de Matthieu : "En ce temps-là, il y avait une telle tempête que la barque disparaissait dans les vagues ; il était endormi. Ils s'approchèrent de lui et le réveillèrent en criant : "Seigneur, sauve-nous, car nous périssons".

"Et pourtant, à la différence des disciples, poursuit le cardinal Parolin, nous savons que l'Esprit Saint, c'est-à-dire le souffle de Dieu donné par Jésus sur la croix puis le jour de la Pentecôte, fait de l'Église avant tout son Église, c'est-à-dire capable de résister aux tempêtes des bouleversements culturels et aux péchés des hommes et des femmes qui en font partie".

Le cardinal a ensuite développé les chapitres du livre.

L'église en mouvement

À la première question : "Quel est le chemin parcouru par l'Église de départ de Bergoglio, quelle est la distance entre l'Église et la réalité d'aujourd'hui, malgré ses efforts ?", le cardinal a souligné que l'auteur décrit, dans une "théorie froide des chiffres", des chiffres peu attrayants concernant l'Église en Europe et en Amérique, et que Benoît XVI s'est demandé où était passé l'élan du Concile Vatican II.

"Nous étions heureux", a déclaré Benoît XVI le 11 octobre 2012, "et pleins d'enthousiasme. Le grand Concile œcuménique avait été inauguré ; nous étions sûrs qu'un nouveau printemps de l'Église était à venir, une nouvelle Pentecôte, avec une nouvelle présence forte de la grâce libératrice de l'Évangile.

Le livre souligne également la vision du pape François dans "Evangelii Gaudium" comme programme de son pontificat : "Privilégier les actions qui génèrent de nouveaux dynamismes dans la société et impliquer d'autres personnes et groupes pour les faire avancer, jusqu'à ce qu'elles portent leurs fruits dans des événements historiques importants". Des processus que l'auteur "voit également se concrétiser dans le choix par le Pape de nouveaux collaborateurs à qui l'on demande d'explorer de nouvelles voies".

Dans le livre, le cardinal souligne que, dans ce contexte, le vaticaniste Ingrao critique "la théologie du bureau, fille d'une logique froide et dure qui cherche à tout dominer", en citant comme exemple la Déclaration "...".Fiducia Supplicans"Le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi considère qu'il s'agit d'un texte qui "reste toujours ouvert à la possibilité de le clarifier, de l'enrichir, de l'améliorer et peut-être de lui permettre d'être mieux éclairé par les enseignements de François".

La première question se termine - explique le cardinal - par un instantané des jeunes selon le pape François, qui sont définis par l'auteur comme des "explorateurs, des avant-postes dans la société distraite des réseaux sociaux pour réveiller les sentiments vrais, le désir d'authenticité, la capacité de rêver", avec une sensibilité écologique et une attention profonde à l'époque et aux défis du pontificat.

Baisse de la pratique religieuse

La deuxième question concerne deux éléments problématiques : le déclin de la pratique religieuse dans le monde. En particulier, l'auteur se concentre sur l'Amérique latine, où l'Église catholique n'est plus la plus importante en termes de nombre de fidèles, mais a été dépassée par les églises pentecôtistes. Sans oublier les interventions de Benoît XVI et de François, qui ont affirmé avec détermination que l'Église grandit non pas par prosélytisme mais par attraction, c'est-à-dire par la force du témoignage, a expliqué le cardinal.

Ouverture aux laïcs

Sur la "troisième question, à savoir si l'ouverture aux laïcs et aux femmes est réelle ou de façade", le cardinal souligne que l'auteur met en avant un certain nombre d'expériences et le Synode des évêques sur la synodalité. Enfin, il rappelle les rôles de premier plan que les femmes occupent aujourd'hui au sein de la Curie romaine.

Urgences anthropologiques

"Les urgences anthropologiques ouvrent la quatrième question. Le début et la fin de la vie, les frontières de la médecine et les questions de genre : en effet, écrit Ingrao, "il ne s'agit pas de chercher des réponses plus ou moins en phase avec l'époque ou alignées sur la défense de la morale traditionnelle. Il s'agit plutôt de faire mûrir un nouvel humanisme qui, enraciné dans le personnalisme chrétien, sache répondre aux questions d'aujourd'hui", a expliqué le cardinal.

Qu'en est-il des réformes ?

"Nous en arrivons donc à la dernière des cinq questions : qu'adviendra-t-il des réformes entreprises par le pape François ? A laquelle s'ajoute une question qui sonne pour certains comme une menace et pour d'autres comme une illusion : "Y a-t-il un risque de retour en arrière ?

"Le dernier chapitre", conclut le cardinal Parolin, "consacré à ces questions reste ouvert, comme il se doit. En effet, il parle de réformes, comme l'auteur les définit, "entreprises", c'est-à-dire "in itinere"". Par conséquent, "le discernement, qui n'est pas une simple intuition, mais le fruit d'une prière continue dans l'Esprit, indiquera, dans le temps détendu de ceux qui savent être patients, comment continuer et à quoi revenir sur le plan institutionnel. C'est précisément parce qu'il s'agit de l'action de l'Esprit qu'il ne peut y avoir de retour en arrière".

L'auteurHernan Sergio Mora

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Vatican

Le Pape à l'Action Catholique Italienne : construire une "culture de l'accueil".

Le pape François a reçu les membres de l'Action catholique italienne sur la place Saint-Pierre le 25 avril 2024 devant l'Assemblée nationale. Depuis la Terre sainte, le cardinal Pizzaballa invite à dépasser les polarisations.

Giovanni Tridente-26 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Lors de cette rencontre, il a de nouveau été question de paix et d'espérance comme moyen de surmonter les nombreux conflits qui font rage dans diverses parties du monde, à commencer par la Terre Sainte et l'Ukraine tourmentée. L'occasion a été fournie par la rencontre nationale de l'Action catholique italienne qui, le 25 avril - Journée de la libération du peuple italien du nazisme et du fascisme - a voulu se réunir autour du pape François dans un événement intitulé "...".Bras ouverts".

L'initiative se voulait un avant-goût de la XVIIIe Assemblée nationale de l'entité historique italienne, fondée en 1867. Quelque 80 000 affiliés et sympathisants de tout le pays et de tous âges se sont rassemblés sur la place Saint-Pierre pour recevoir les salutations, les encouragements et la bénédiction du pape François.

"C'est dans ce monde et en ce temps que nous sommes appelés à être, en vertu du baptême que nous avons reçu, des sujets actifs de l'évangélisation ; nous sommes les disciples missionnaires d'un Seigneur qui a donné sa vie pour le monde. Nous sommes les disciples missionnaires d'un Seigneur qui a donné sa vie pour le monde. La nôtre aussi ne peut qu'être donnée à son tour", a déclaré Monseigneur Claudio Giuliodori, assistant ecclésiastique de l'AC, lors de l'ouverture de l'événement.

Adopter la culture

Conformément au thème de l'événement, le pape François a souligné dans son discours l'importance de cultiver une "culture de l'étreinte" afin de surmonter tous les comportements qui, entre autres, conduisent également à des guerres : la méfiance à l'égard de l'autre, le rejet et l'opposition qui se transforment en violence. Des étreintes perdues ou rejetées, des préjugés et des malentendus qui font que l'autre est perçu comme un ennemi.

"Et tout cela est malheureusement sous nos yeux aujourd'hui, dans de trop nombreuses parties du monde ! Par votre présence et votre travail, vous pouvez cependant témoigner à tous que le chemin de l'étreinte est le chemin de la vie", a déclaré François.

D'où l'invitation faite aux membres de l'Action Catholique d'être "la présence du Christ" au milieu de l'humanité en détresse, "avec des bras miséricordieux et compatissants, en tant que laïcs impliqués dans les événements du monde et de l'histoire, riches d'une grande tradition, formés et compétents dans ce qui concerne vos responsabilités, en même temps qu'humbles et fervents dans la vie de l'esprit".

Ce n'est qu'ainsi que vous pourrez semer des graines de changement conformes à l'Évangile, qui auront un impact "au niveau social, culturel, politique et économique dans les contextes dans lesquels vous agissez".

Une autre invitation du Pape a fait référence à la collaboration de toutes les personnes de l'Action Catholique - enfants, familles, hommes et femmes, étudiants, travailleurs, jeunes et adultes - pour s'engager activement dans le parcours synodal, afin de réaliser enfin l'expression d'une Église qui se sert "d'hommes et de femmes synodaux, qui savent dialoguer, interagir, chercher ensemble".

La Terre Sainte sous les feux de la rampe

La journée s'était ouverte sur un message vidéo du cardinal Pierbattista PizzaballaLe patriarche latin de Jérusalem, qui a remercié les personnes présentes d'avoir éclairé la réflexion sur l'importance de la paix, a reconnu que "nous devons éviter que se répète dans le monde la division que nous connaissons déjà ici", en Terre Sainte. On pense, par exemple, aux nombreuses polarisations, des uns contre les autres, à travers une simplification qui n'aide pas à saisir la complexité de la réalité, à l'importance qu'il y a, au contraire, à "construire des relations" au lieu "d'ériger des barrières".

"Il est très douloureux de voir comment cette guerre a affecté l'âme de chacun, sa confiance et sa croyance que l'on peut encore faire quelque chose dans cette dérive de violence qui semble ne jamais finir", a ajouté le cardinal. Que peut-on faire ? "La première chose à faire est de prier, puis il est important de parler de la Terre Sainte, de ne pas laisser l'attention se focaliser sur ce conflit qui déchire la vie de ces peuples", et par conséquent "la vie de la société dans tant d'autres parties du monde". Car "quand le cœur souffre, c'est tout le corps qui souffre".

Vers une pastorale de la paix

En relation avec ces thèmes, le cardinal Pizzaballa lui-même donnera une "lectio magistralis" à l'Université pontificale du Latran le 2 mai, dans le cadre du cours sur la théologie de la paix, intitulé "Caractéristiques et critères pour une pastorale de la paix".

L'auteurGiovanni Tridente

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Vocations

Natalio Paganelli : "En Sierra Leone, la plupart des prêtres sont des fils de musulmans".

Le missionnaire Natalio Paganelli a vécu dix-huit ans en Sierra Leone. Il y a été évêque du diocèse de Makeni pendant huit ans, une période qui a servi de transition pour laisser le diocèse aux mains d'un évêque autochtone, Monseigneur Bob John Hassan Koroma.

Loreto Rios-25 avril 2024-Temps de lecture : 8 minutes
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Natalio Paganelli est un missionnaire xavérien d'origine italienne, ordonné prêtre en 1980. Il a passé 22 ans au Mexique en tant que missionnaire, une période dont il se souvient avec beaucoup d'affection car il était "très aimé", comme il le dit lui-même. Après un passage à Londres, il est arrivé en Sierra Leone en 2005, où il est resté jusqu'en 2023. Dans cette interview, il nous raconte, avec son accent italo-mexicain, son séjour en Sierra Leone et comment sa phase d'épiscopat dans le diocèse de Makeni a été un moment de transition pour laisser le diocèse entre les mains d'un évêque local.

Comment êtes-vous arrivé en Sierra Leone et quel a été votre travail là-bas ?

J'ai toujours eu un désir pour l'Afrique dans mon cœur. Je suis entré au séminaire xavérien à l'âge de onze ans, après l'école primaire, et l'Afrique était toujours dans mon esprit, d'après ce que j'avais lu et vu dans certains films. Après ma mission au Mexique, je suis arrivé en Sierra Leone le 15 août 2005.

En 2012, à ma grande surprise, on m'a demandé d'être l'administrateur apostolique du diocèse de Makeni. Pourquoi ? Le diocèse de Makeni a été fondé par les Xavériens en 1950 comme mission, comme diocèse en 1962, bien que la première évangélisation ait été faite par les "Pères du Saint-Esprit", les "pères spiritains", mais avec des présences sporadiques, il n'y avait pas de communauté religieuse de prêtres constamment présente.

Lorsque les Xavériens sont arrivés, ils ont utilisé une stratégie très intéressante. Comme il n'y avait pratiquement pas d'écoles dans le nord du pays, ils ont commencé à en créer, d'abord des écoles primaires, puis des écoles secondaires. Grâce à ces écoles, l'évangélisation est entrée dans de nombreuses familles.

Le nord du pays est musulman, les catholiques sont 5 %, mais jusqu'à présent, ce qui a commencé un peu, il n'y a pas eu de présence fondamentaliste du tout. Cela peut bien fonctionner et, à l'heure actuelle, le diocèse de Makeni compte environ 400 écoles primaires, 100 écoles secondaires, 3 écoles professionnelles et, depuis 2005, la première université privée du pays, avec de nombreuses facultés.

Les premiers évêques étaient des étrangers, jusqu'à ce qu'un prêtre local, mais d'un autre diocèse, Monseigneur Henry Aruna, d'ethnie mendé, soit nommé évêque de Makeni en 2012.

La réaction a été très forte dans le diocèse de Makeni, où la majorité Temné, le deuxième groupe, les Limba, et le troisième groupe, les Loko, n'ont pas accepté la nomination. Il n'a pas été possible de faire l'annonce dans le diocèse et, un an plus tard, l'ordination. Le Saint-Siège m'a alors choisi, non pas parce qu'il me connaissait, en fait il ne me connaissait pas à Rome, mais parce que j'étais le supérieur des Xavériens. Je pense qu'ils ont choisi le supérieur de la congrégation qui avait fondé le diocèse, pour essayer de régler la question. On espérait que les choses seraient réglées rapidement, mais cela n'a pas été possible. Après trois ans, le pape François a décidé de changer l'évêque élu de Makeni. Il l'a envoyé comme auxiliaire dans son diocèse et, peu de temps après, il est devenu évêque, car l'évêque résident est décédé.

Il m'a nommé administrateur apostolique à titre épiscopal, afin de pouvoir agir en tant qu'évêque. J'ai passé huit ans en tant qu'administrateur apostolique et évêque. Ma tâche consistait à ouvrir la voie à l'ordination épiscopale d'un prêtre local, ce que nous avons fait le 13 mai de l'année dernière, en 2023, avec l'évêque Bob John Hassan Koroma, qui a été mon vicaire général pendant les huit années de mon service. Il a pris possession du diocèse le 14 mai 2023.

Le 13 a été choisi parce que c'est le jour de Fatima et que le diocèse et la cathédrale sont dédiés à Notre-Dame de Fatima. Ce jour-là, l'évêque Henry Aruna est venu concélébrer l'ordination du nouvel évêque et il a été accueilli par de grands applaudissements, parce que ce qui s'est passé n'était pas quelque chose contre lui, contre sa personne, parce qu'il avait été professeur au séminaire de beaucoup de nos prêtres, et secrétaire de la Conférence des évêques pendant presque dix ans, il avait rendu un grand service. Il s'agissait d'une question ethnique.

Il est intéressant de noter que le nouvel évêque est un converti, issu d'une famille musulmane.

Oui, ses deux parents étaient musulmans. Il est Limba, le deuxième groupe ethnique du diocèse, mais il parle le Temne, la langue du premier groupe, car il a grandi à Makeni. Sa mère est devenue veuve très tôt et il a été recueilli par une tante, la sœur de son père, qui était chrétienne et dont le fils est prêtre, un peu plus âgé que l'évêque Bob John. Il a reçu son éducation chrétienne de cette tante, qui était infirmière, une femme très généreuse et très sage. Il est habituel que les enfants qui vont vivre avec d'autres parents adoptent la religion de la famille. Mais lorsqu'il étudiait à Rome, sa mère s'est convertie sans son intervention, et pratiquement toute la famille est catholique aujourd'hui.

Monseigneur Bob John Hassan Koroma ©OMP

L'évêque a une très bonne formation académique. À Rome, il a étudié à l'Institut biblique pontifical et a ensuite obtenu un doctorat en théologie biblique à l'Université grégorienne. Il a rendu des services extraordinaires en tant que professeur au séminaire et a été curé de deux paroisses du diocèse, dont la cathédrale.

Existe-t-il des difficultés dans le pays pour se convertir à une autre religion ?

La plupart des prêtres sont des fils de musulmans. Pourquoi ? À cause des écoles. La plupart d'entre eux, en fréquentant nos écoles, qui sont très prestigieuses, Dieu merci, entrent en contact avec le christianisme, avec les prêtres, et à un certain moment, ils demandent le baptême et suivent un cours de catéchuménat dans l'école elle-même. En général, il n'y a pas d'opposition de la part des parents. En fait, nous disons qu'il y a une très bonne tolérance religieuse en Sierra Leone. C'est l'une des plus belles choses que nous puissions exporter dans le monde, en plus des diamants, de l'or et des autres minéraux.

Il faut grandir dans le respect mutuel, et c'est ça le plus beau, l'important c'est d'être cohérent avec la foi que l'on professe, et la foi propose toujours de bonnes choses, toutes les religions. En 18 ans, je n'ai jamais eu un seul problème avec mes frères musulmans. Le seul gros problème que j'ai eu, c'est avec les chefs de tribus musulmanes, parce qu'ils voulaient des écoles catholiques dans chaque village, mais je ne pouvais pas construire une école catholique dans chaque village, c'était impossible, parce que 400, c'était un très grand nombre.

Y a-t-il beaucoup de vocations en Sierra Leone ?

La Sierra Leone n'a pas un nombre exagéré de vocations, mais nous avons maintenant plus d'une centaine de prêtres dans les quatre diocèses. Makeni compte 45 prêtres, ce qui n'est pas très élevé, mais cohérent et destiné à augmenter. Ce n'est pas comme en Europe, où ceux qui arrivent sont moins nombreux que ceux qui partent.

À Makeni, ce sont surtout les prêtres qui augmentent, mais les vocations religieuses, en particulier les vocations féminines, augmentent un peu moins. C'est plus compliqué, parce que dans leur culture, les femmes ne sont pas très bien considérées, et il est donc plus difficile pour elles de penser à la vie consacrée. Il y en a quelques-unes, mais elles ne sont pas très nombreuses. C'est donc là que nous devrions nous développer, car la présence de religieuses dans les paroisses est également très utile. C'était l'un de mes objectifs, et j'ai réussi, sur 26 paroisses, à placer des communautés religieuses dans dix d'entre elles, Dieu merci.

Comment aborder l'évangélisation dans un pays où les catholiques représentent environ 5 % de la population ?

Nous utilisons l'école comme un instrument d'évangélisation, avec beaucoup de respect. Il y a aussi la charité : le diocèse a un hôpital où tout le monde est soigné, en récupérant un minimum pour que l'hôpital ne s'effondre pas, et les sœurs de Mère Teresa de Calcutta servent les plus pauvres, ceux dont personne ne veut, ceux qui sont dans des situations désespérées.

Et lorsqu'il y a des situations très difficiles, l'Église intervient toujours. Par exemple, avec Ebola. J'ai vécu les deux années d'Ebola, 2013-2015, qui ont été très, très douloureuses pour nous. Nous avons perdu, je l'estime, 1 500 personnes dans le diocèse. Mais ce dont nous avons le plus souffert, c'est de ne pas pouvoir les assister, de ne pas pouvoir leur parler, de ne pas pouvoir les enterrer dignement. Ce fut un drame pour le pays et pour nous, et nous avons vu beaucoup de solidarité. J'aimerais mentionner que toutes les maisons qui étaient en quarantaine ont reçu l'aide de tout le monde à l'extérieur, des musulmans, des chrétiens, il n'y avait pas de différence.

De même, dans les villages où la récolte était en danger, les familles qui n'étaient pas en quarantaine sont allées travailler les "milpas", les champs de ceux qui étaient en quarantaine, afin de sauver la récolte. Nous avons vu des choses merveilleuses qui sont le fruit de l'évangélisation. Ensuite, le contact personnel est également très important. Je donne un exemple : dans certaines paroisses, après Pâques, la maison est bénie avec l'eau qui a été bénie lors de la veillée pascale, et les musulmans veulent aussi que nous bénissions leur maison. Pour eux, toute bénédiction vient de Dieu. C'est une très belle chose, ils participent avec nous à Noël et il y a des familles qui invitent leurs voisins. Et le dernier jour du Ramadan, ils invitent les chrétiens à manger avec eux.

Les relations sont bonnes. Lors des réunions officielles du gouvernement, même lorsque la session parlementaire s'ouvre, il y a une prière chrétienne et une prière musulmane. Il en va de même dans les écoles, lors des réunions de parents d'élèves. Il y a une acceptation réciproque, sinon cela poserait un sérieux problème. La plupart des mariages dans notre diocèse sont mixtes, entre catholiques et musulmans. On dit que l'amour résout beaucoup de problèmes et crée beaucoup d'unité, et c'est vrai. Saint Paul l'a dit et nous le voyons tous les jours de manière concrète. Les vocations proviennent principalement des écoles, oui. Ou des fils de familles chrétiennes qui sont enfants de chœur, comme beaucoup d'entre nous l'ont été.

Quelles difficultés pastorales rencontrez-vous dans le diocèse ?

C'est une opinion très personnelle, mais je crois que nous devons aider à approfondir les racines de la foi. La foi est encore un peu superficielle, cela ne fait que 70 ans, pratiquement, que l'évangélisation a commencé. Nous sommes dans la première génération de chrétiens, nous ne pouvons pas nous attendre à ce que l'Évangile soit entré profondément dans le cœur et l'esprit des chrétiens. Nous avons de très bons chrétiens, de très bons témoins, mais ils manquent encore. Surtout, à mon avis, il y a encore un besoin d'approfondir l'aspect moral. Par exemple, à cause du contexte culturel, la polygamie est très répandue, et il n'est pas facile de passer à une famille monogame.

Un autre défi pastoral pour l'évêque, à mon avis, est d'aider les couples à célébrer le mariage chrétien. Ils se marient quand ils ont déjà des enfants et voient que tout fonctionne. Pendant ce temps, en Europe, ils ne se marient pas du tout, beaucoup ne se marient même pas civilement. En Sierra Leone, ils prennent cela au sérieux, plus que nous, ils savent qu'ils ne peuvent pas se remarier par la suite, et cela leur fait peur, parce que s'il y a un divorce et qu'ils trouvent un autre partenaire... Et ils en trouvent un, lui immédiatement, et elle un peu moins rapidement, mais pour eux, vivre sans partenaire est impossible, il n'y a pas de concept de célibataire comme il y en a parmi nous, et il y en a de plus en plus en Europe. C'est un autre défi très important.

Il y a des questions culturelles, par exemple, le cas d'un jeune séminariste dont les parents étaient tous deux musulmans et dont le père avait trois femmes. Les enfants de l'une des femmes étaient tous catholiques, car la grand-mère était catholique et aimait beaucoup l'Église ; elle avait d'ailleurs fait don du terrain pour construire la chapelle du village.

Le fils aîné a décidé de devenir séminariste xavérien et travaille actuellement au Mexique. Il est allé dire à sa mère qu'il voulait être prêtre, son père étant déjà mort. La mère lui a dit : "Oui, bien sûr, mais il faut d'abord que tu aies un fils. Tu me le donnes, et après tu t'en vas". Car dans leur culture, le fait que le fils aîné n'ait pas d'enfant est un déshonneur. C'est quelque chose qu'ils ne comprennent pas. Le fils aîné doit contribuer à la famille avec des enfants, pour que la famille continue et ne s'éteigne pas. Le fils ne l'a pas fait, bien sûr.

Cependant, le défi qui me semble être le plus important est que la foi aide à briser les barrières tribales. Il s'agit d'un problème très, très important en Sierra Leone. Non seulement à cause du cas de l'évêque de Makeni, qui n'a pas été accepté parce qu'il appartenait à un autre groupe ethnique, mais aussi en politique. Mais c'est la même chose en politique, il y a aujourd'hui une grave tension politique en Sierra Leone.

Cette division tribale est, à mon avis, ce qui affaiblit le pays. La Sierra Leone est un pays riche avec un peuple dans la misère. Pour moi, c'est l'engagement le plus fort des évêques : travailler à briser les barrières tribales.

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Évangile

La vraie vigne. Cinquième dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche V de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-25 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

"Je suis la vraie vigne"C'est ce que dit Jésus dans l'Évangile d'aujourd'hui. Mais cela implique qu'il peut y avoir de fausses vignes, offrant des fruits qui semblent succulents mais qui finissent par être pourris et même empoisonnés. Adam et Ève pourraient nous apprendre une chose ou deux sur la consommation du mauvais fruit. Chaque fois que nous recherchons quelque chose qui ne vient pas de Dieu ou qui va à l'encontre de ses lois, il s'agit d'une fausse vigne. Il peut s'agir d'un objectif terrestre qui nous éloigne de Dieu et de notre famille, ou d'une relation qui ne suit pas les enseignements moraux catholiques. Nous pensions avoir trouvé une vigne riche, mais elle s'avère porter des fruits amers.

Toutes les vignes de notre vie doivent en fin de compte venir de Dieu : c'est Lui qui doit être le planteur et le cultivateur. Nous devons lui soumettre nos projets et chercher à les exécuter selon sa volonté. Si nous le faisons, il les fera fructifier. Si nous ne le faisons pas, ils se faneront et mourront. Mais cela nécessite aussi l'action d'émondage de Dieu. Rien ne pousse pleinement si l'on n'enlève pas quelque chose. Un grand sculpteur doit d'abord enlever de gros blocs à grands coups de poing, puis les tailler avec soin. Dans une vigne ou un arbre fruitier, il faut couper les fruits et les branches mortes. Nous ne devons jamais penser que nous n'avons rien à couper. Il y a beaucoup de choses en nous qui doivent être coupées : des défauts, des biens inutiles ou certainement notre ego qui a besoin d'être constamment abaissé. Mais toute coupe, aussi douloureuse qu'elle puisse paraître, ne sert qu'à notre croissance. 

"Tout rameau en moi qui ne porte pas de fruit est arraché par moi". Nous ne devons pas nous plaindre si Dieu nous enlève des choses. C'est seulement pour que nous puissions grandir davantage et mieux. Il peut nous enlever quelque chose parce que cela nous faisait du mal ou entravait notre croissance spirituelle. "Il émonde tout porteur de fruit, afin qu'il produise plus de fruit.". Dieu nous enlève pour que nous puissions nous épanouir. Nous avons tendance à nous contenter trop facilement de nous-mêmes. Nous produisons quelques oranges et pensons avoir bien fait, mais Dieu veut que nous produisions une récolte abondante. Nous pensons qu'il suffit de faire un peu de bien à notre famille proche et le Seigneur veut que nous servions toute la communauté.

Qu'est-ce que porter du fruit ? C'est une vie de vertu, en s'ouvrant de plus en plus à la "lumière du soleil", à la grâce de l'Esprit Saint. C'est faire du bien aux autres, avoir les enfants que Dieu veut que nous ayons, promouvoir les valeurs chrétiennes dans notre environnement... Mais cela demande de la persévérance, de s'accrocher à ce que nous avons commencé, comme le sarment s'accroche à la vigne. C'est pourquoi Notre Seigneur dit : "...Comme le sarment ne peut porter de fruit par lui-même s'il ne demeure dans la vigne, vous non plus, si vous ne demeurez en moi".

Homélie sur les lectures du dimanche de Pâques V (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Vatican

Le pape exhorte les gens à demander les vertus théologales, un antidote à l'égoïsme

Le Saint-Père a encouragé l'auditoire à demander à l'Esprit Saint les trois vertus théologales - la foi, l'espérance et la charité - afin de nous donner la grâce de croire, d'espérer et d'aimer selon le cœur du Christ. Le pape a qualifié l'orgueil de "poison puissant" et a prié pour la paix en Ukraine et au Moyen-Orient, afin qu'Israël et la Palestine "soient deux États libres entretenant de bonnes relations".  

Francisco Otamendi-24 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Suite à sa réflexion de mercredi dernier sur les quatre vertus cardinales -prudence, justice, force d'âme et tempérance-, le Pape a abordé dans son discours d'aujourd'hui la question des vertus cardinales. catéchèse sur la place Saint-Pierre, les trois vertus théologales, la foi, l'espérance et la charité, sous le thème "La vie de la grâce selon l'Esprit". La lecture était tirée de la Lettre de Saint Paul aux Colossiens.

Le souverain pontife a déclaré qu'en plus des quatre vertus cardinales, les trois vertus théologiques constituent "un septénaire" qui s'oppose aux sept péchés capitaux, et qui, selon le Catéchisme de l'Église catholique, "fondent, animent et caractérisent l'action morale du chrétien. Elles informent et vivifient toutes les vertus morales. Elles sont infusées par Dieu dans l'âme des fidèles pour leur permettre d'agir comme ses enfants et de mériter la vie éternelle. Elles sont la garantie de la présence et de l'action de l'Esprit Saint dans les facultés humaines" (n. 1813).

Les vertus théologales sont "un antidote à l'autosuffisance" et au risque de devenir "présomptueux et arrogant". L'orgueil est "un poison puissant". Une goutte suffit pour gâcher "une vie marquée par le bien", a souligné le pape, rappelant que les vertus théologales aident à lutter contre l'"ego", le "pauvre 'je' qui s'empare de tout, et alors naît l'orgueil".

"Antidote à l'autosuffisance".

François a fait le commentaire suivant : "Les vertus cardinales risquent d'engendrer des hommes et des femmes héroïques qui font le bien, mais qui agissent seuls, isolés ; en revanche, le grand don des vertus théologales est l'existence vécue dans l'Esprit Saint. Le chrétien n'est jamais seul. Il fait le bien non pas par un effort titanesque d'engagement personnel, mais parce que, en tant qu'humble disciple, il marche derrière le Maître Jésus. Les vertus théologales sont le grand antidote à l'autosuffisance : combien de fois certains hommes et femmes moralement irréprochables courent-ils le risque de devenir présomptueux et arrogants aux yeux de ceux qui les connaissent".

C'est un danger dont nous sommes bien avertis dans l'Évangile, où Jésus recommande aux disciples : "Vous aussi, quand vous aurez fait tout ce qui vous a été ordonné, vous direz : "Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10). Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10). L'orgueil est un poison puissant : une goutte suffit pour gâcher toute une vie marquée par le bien".

Le Pape a également souligné que "les vertus théologales sont d'une grande aide. Elles le sont surtout dans les moments de chute, car même ceux qui ont de bonnes intentions morales tombent parfois. De même que ceux qui pratiquent la vertu tous les jours commettent parfois des erreurs : l'intelligence n'est pas toujours lucide, la volonté n'est pas toujours ferme, les passions ne sont pas toujours gouvernées, le courage ne surmonte pas toujours la peur". 

"Mais si nous ouvrons nos cœurs à l'Esprit Saint, il ravive en nous les vertus théologales : alors, si nous avons perdu confiance, Dieu nous rouvre à la foi ; si nous sommes découragés, Dieu réveille en nous l'espérance ; si nos cœurs sont endurcis, Dieu les réchauffe et les enflamme de son amour".

Saint Marc, Saint Jean-Paul II

François a rappelé que "demain, nous célébrerons la fête liturgique de saint Marc, l'évangéliste qui a décrit avec vivacité et concret le mystère de la personne de Jésus de Nazareth. Je vous invite tous à vous laisser fasciner par le Christ, à collaborer avec enthousiasme et fidélité à la construction du Royaume de Dieu.

Le Pape a également fait référence au fait que samedi prochain, l'Église célébrera le dixième anniversaire de la canonisation de Saint Jean Paul II. "En regardant sa vie, nous pouvons voir ce que l'homme peut réaliser en accueillant et en développant en lui les dons de Dieu : la foi, l'espérance et la charité. Restez fidèle à votre héritage. Encouragez la vie et ne vous laissez pas tromper par la culture de la mort. Par son intercession, demandons à Dieu le don de la paix pour laquelle il s'est tant engagé en tant que pape. Je vous bénis de tout cœur.

L'auteurFrancisco Otamendi

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  • Jaime Reyna : "Le Congrès eucharistique est le meilleur investissement spirituel que nous puissions faire".
États-Unis

Jaime Reyna : "Le Congrès eucharistique est le meilleur investissement spirituel que nous puissions faire".

Entretien avec Jaime Reyna, responsable du multiculturalisme et de l'inclusion au Congrès eucharistique national.

Paloma López Campos-24 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes
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Jaime Reyna, responsable du multiculturalisme et de l'inclusion au Congrès eucharistique national

La date du début du Congrès eucharistique national approche. Le 17 juillet 2024, quelques jours de rencontre entre les catholiques des Etats-Unis et le Christ commencent. L'ambiance des derniers préparatifs bat son plein, mais les membres des équipes organisatrices ont encore le temps de parler de ce grand événement historique.

Jaime Reyna est l'une de ces personnes qui tient à partager ce qui se passe pour encourager les gens à participer au Congrès eucharistique national. Jaime est responsable du multiculturalisme et de l'inclusion, mais il a une longue histoire d'implication dans les activités de l'Église. Il a été directeur des bureaux de la vie familiale, de la pastorale des jeunes, de la pastorale sociale et de la pastorale multiculturelle dans le diocèse de Corpus Christi (Texas).

Dans cet entretien, Jaime Reyna parle de l'organisation du congrès et des fruits qu'il attend de ce rassemblement national de catholiques.

Qu'est-ce qui a été le plus enthousiasmant dans la participation à la préparation du Congrès eucharistique national ?

- J'ai travaillé pour le diocèse de Corpus Christi pendant seize ans et j'ai été directeur de nombreux bureaux et projets spéciaux de l'évêque. À cette époque, mon cœur aspirait à un changement, mais je ne savais pas lequel. C'est alors que j'ai reçu une invitation à poser ma candidature pour l'organisation du Congrès eucharistique national. Ce que l'on me demandait semblait impossible, mais j'aime cela parce que c'est dans ce genre de travail que l'on peut voir la main de Dieu.

J'ai accepté le poste sans hésitation, car ce nouveau travail était lié à l'Eucharistie, que j'aime, et la raison de ce Congrès m'a ému, je voulais vraiment mettre tout mon cœur dans cette réunion nationale. Je suis très enthousiaste à l'idée que moi, humble serviteur, j'ai un petit rôle à jouer en apportant mes dons et mes talents à ce congrès.

Pourquoi était-il important de prévoir des ressources en langue espagnole pour le Congrès ?

- Après avoir été directrice du ministère hispanique pendant plusieurs années, je me suis rendu compte que la communauté hispanique en particulier a faim, mais qu'elle est aussi parfois limitée, parce qu'il n'y a pas assez de ressources en espagnol pour l'aider à vivre sa foi. Lorsque j'ai rejoint l'équipe, je savais que nous devions faire un effort pour fournir autant de ressources en espagnol que possible. Nous n'avons pas fait le meilleur travail, mais nous faisons mieux qu'avant. Nous sommes à un meilleur stade, mais je dois dire que nous avons eu des débuts difficiles et que cela n'a pas été facile.

Les Hispaniques pourront-ils trouver au Congrès des éléments issus des pays hispano-américains qui les aideront à se rapprocher de leurs racines ?

- La difficulté réside dans l'espace et le temps, mais nous aurons deux scènes où les gens pourront jouer et écouter de la musique traditionnelle. Nous nous efforçons de rendre cet événement aussi diversifié que possible sur le plan culturel.

Nous pensons que les gens verront également une certaine atmosphère de diversité culturelle dans le programme. liturgie. Par exemple, nous aurons une messe vietnamienne et une messe espagnole, et nous faisons tout notre possible pour que les participants à la procession eucharistique portent leurs vêtements traditionnels.

Sur quoi travaillez-vous au Congrès pour garantir que le multiculturalisme et l'inclusion sont bien intégrés dans l'organisation ?

- J'ai effectué plusieurs visites dans la région d'Indianapolis pour inviter les paroisses ayant une communauté multiculturelle à participer non seulement en tant qu'assistants, mais aussi, si l'une d'entre elles avait des dons et des talents qu'elle pouvait mettre à profit, à collaborer avec nous. Nous voulons créer un environnement de diversité culturelle, car c'est le visage de notre Église aujourd'hui.

Nous nous efforçons également de faire en sorte que la communauté des personnes handicapées se sente accueillie et invitée. Nos frères et sœurs sourds ou aveugles... Nous voulons que tout le monde se sente le bienvenu.

Vous définissez le Congrès eucharistique national comme une " rencontre vivante avec le Christ ", qu'est-ce que cela signifie concrètement ?

- Peu de gens ont l'occasion de se rendre à un rassemblement national pour se réunir en un seul corps, le corps du Christ. Lorsqu'il s'agit de la vie paroissiale ou diocésaine, les gens voient essentiellement le monde à partir de leur propre région, et le fait de vivre leur foi avec d'autres catholiques issus de milieux culturels différents les amènera à vivre leurs rencontres avec le Christ d'une manière différente. Notre diversité nous unit dans une même foi, et il est beau de pouvoir partager cela.

Qu'aimeriez-vous que les participants retiennent de cette expérience ?

- C'est l'un des points sur lesquels l'équipe travaille. Nous ne voulons pas que les gens aient l'impression qu'ils vont au Congrès et que c'est la fin. Nous voulons que chacun sache qu'en se rassemblant, en se renouvelant, nous pouvons retourner dans nos communautés et partager le feu de la renaissance eucharistique. Nous sommes appelés, en tant que missionnaires et disciples eucharistiques, à prendre ce que nous apprenons et expérimentons et à le partager avec d'autres.

Qu'aimeriez-vous dire aux gens pour les encourager à participer au Congrès eucharistique national ?

- Je vous encourage à voir les choses de la manière suivante : il s'agit d'un moment historique. Cela fait 83 ans que nous n'avons pas eu de Congrès eucharistique national. D'autre part, lorsque nous parlons de la pèlerinage eucharistique nationalIls doivent savoir que c'est la première fois dans notre histoire qu'une telle chose se produit. En soi, c'est aussi une opportunité.

Mais si quelqu'un a eu un moment de doute quant à sa participation au Congrès, je tiens à lui dire que nos évêques, guidés par l'Esprit Saint, ont voté en faveur de cette initiative avant même de connaître le budget. Ils savaient que c'était nécessaire, que notre Église en avait besoin. Et nous, en tant que laïcs, devons répondre à cet appel. Si nous sommes nombreux à nous rassembler, unis par la même cause et la même foi, nous témoignerons au monde de notre amour pour le Christ.

Je crois sincèrement que ce Congrès est le meilleur investissement spirituel que nous puissions faire.

Vous êtes membre d'une équipe d'adoration nocturne depuis longtemps, pourquoi pensez-vous qu'il est important de passer du temps à prier devant le Saint-Sacrement ?

- Quand je suis avec Jésus, tout devient clair. Même lorsque j'ai des difficultés, je vais simplement au Saint-Sacrement et je sais que, que j'aie une réponse ou non, Il m'accompagne.

Faire partie de l'adoration nocturne me ramène à l'époque où les disciples priaient avec Jésus, et c'est un honneur de consacrer ne serait-ce qu'une heure de l'équipe de nuit à prier pour tous les peuples du monde, pour notre Église, pour les vocations, pour les mourants.....

Plus je passe de temps dans l'Adoration nocturne, plus je l'aime. J'ai l'impression qu'il fait partie de moi.

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Espagne

Les évêques espagnols disent "non" au plan gouvernemental de réparations pour les victimes d'abus sexuels

Les évêques espagnols ont vivement critiqué le plan approuvé par le gouvernement pour réparer les dommages causés aux victimes d'abus sexuels. Ils le considèrent comme discriminatoire, car il laisse de côté 9 victimes sur 10, et il est rejeté parce qu'il se concentre uniquement sur l'Église catholique, alors que le problème est "social et de grande ampleur", selon eux.  

Francisco Otamendi-23 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le gouvernement espagnol a approuvé mardi un plan qui prévoit l'indemnisation des victimes d'abus dans l'Église dont les cas sont prescrits, ainsi que la célébration d'un acte de reconnaissance de l'État pour les personnes concernées. Cependant, les évêques ont exprimé de vives critiques à l'égard du plan gouvernemental.

Lors d'une conférence de presse tenue à l'issue du conseil, le ministre de la présidence, de la justice et des relations avec les tribunaux, Félix Bolaños, a déclaré que ce plan visait à réparer les victimes qui "ont été oubliées et négligées pendant des décennies" et auxquelles "personne n'a prêté attention". À cette fin, le gouvernement envisage une compensation financière, rapporte l'organisme public, et son intention est que l'Église contribue à son financement.

Cependant, en l'espace de quelques heures, la Conférence épiscopale espagnole (CEE), présidée par Monseigneur Luis Argüello, a rendu public un communiqué de presse. note dans laquelle elle n'accepte pas le plan du gouvernement, notamment pour trois raisons principales :

Jugement condamnatoire sur l'ensemble de l'Église

1) "On ne peut pas proposer des mesures de réparation qui, selon le rapport du médiateur, laisseraient de côté 9 victimes sur 10. L'Église ne peut accepter un plan qui discrimine la majorité des victimes d'abus sexuels".

2) "Le texte présenté repose sur un jugement condamnatoire de l'ensemble de l'Eglise, effectué sans aucune garantie juridique, une mise à l'index publique et discriminatoire de l'Etat. En se focalisant uniquement sur l'Eglise catholique, il n'aborde qu'une partie du problème. Il s'agit d'une analyse partielle qui cache un problème social de grande ampleur".

Et 3) "De plus, ce règlement remet en cause le principe d'égalité et d'universalité que doit avoir tout processus affectant les droits fondamentaux. L'Eglise est en avance dans l'accueil des victimes, dans la formation à la prévention et dans la réparation. Il appartient aux pouvoirs publics de développer des mesures appropriées dans cette mission de protection des mineurs dans autant de domaines de leur compétence".

"La Conférence épiscopale a informé le ministre Bolaños de son évaluation critique de ce plan qui se concentre uniquement sur l'Église catholique. Elle a également exprimé sa volonté de collaborer dans les domaines de sa responsabilité et de sa compétence, mais toujours dans la mesure où il s'agit de traiter le problème dans son ensemble", poursuit la note. "En tout état de cause, l'Église reste engagée à continuer à accueillir toutes les victimes d'abus sexuels, à les accompagner et à leur apporter réparation.

Coïncidences

Les évêques ajoutent que "l'action que l'Eglise a développée face aux abus sexuels coïncide, dans une large mesure, avec les cinq lignes d'action proposées dans ce plan. L'Eglise travaille déjà dans le sens de l'accueil, de la prise en charge et de la réparation des victimes, de la prévention des abus, de la formation des personnes et de la sensibilisation de la société".

"En ce qui concerne le plan présenté, la CEE considère que les mesures qui se réfèrent à toutes les victimes sont certainement précieuses et que l'Eglise travaille et travaillera également dans ce domaine, avec l'expérience qu'elle peut elle-même apporter pour accueillir tous ceux qui ont souffert et souffrent de ce fléau".

Pour sa part, le plan du gouvernement prévoit la création d'une commission composée des ministères impliqués dans la mise en œuvre des mesures et sollicitera la participation des victimes et de leurs associations.

Étude des évêques

Le secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr Francisco César García Magán, a indiqué à la fin de l'année dernière que l'attention portée aux victimes d'abus et la prévention et la réparation intégrale, à tous points de vue, psychologique, social et économique, avaient été un thème central de la Conférence épiscopale espagnole. Assemblée plénière des évêques espagnols qui s'est déroulée du 20 au 24 novembre dernier.

À la fin des travaux, le porte-parole García Magán a souligné que les travaux comprenaient plusieurs lignes d'action proposées par le Service diocésain de coordination et de conseil des bureaux diocésains pour la protection des mineurs : l'attention aux victimes, la prévention intégrale et la réparation, à tous points de vue, psychologique, social et économique.

Il y a quelques jours, le 18 avril, le Président et le Secrétaire général de l'épiscopat espagnol ont rencontré le Ministre de la Présidence au Palais de la Moncloa. réunion était, semble-t-il, détendue et cordiale.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Monde

Le Cambodge se prépare au Jubilé 2025

Les catholiques cambodgiens du vicariat apostolique de Phnom Penh se préparent au Jubilé de 2025. Omnes s'est entretenu avec le père Gianluca Tavola, missionnaire de l'Institut pontifical des missions étrangères (PIME) au Cambodge depuis 2007.

Federico Piana-23 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Prière et silence, pendant un an. C'est ainsi que les catholiques cambodgiens du vicariat apostolique de Phnom Penh se préparent à vivre la Jubilé 2025. Dans ce pays d'Asie du Sud-Est, où les chrétiens constituent une nette minorité, environ 0,2% de la population totale, majoritairement bouddhiste, l'évêque du vicariat, Mgr Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, a souhaité que la préparation de l'année sainte à venir devienne un outil de renforcement de la foi et un exemple utile pour l'évangélisation. "Après tout, la prière est le fondement de notre vocation, de notre cheminement, de notre conversion", explique à Omnes le père Gianluca Tavola, missionnaire de l'Institut pontifical des missions étrangères (PIME) au Cambodge depuis 2007.

Le lien avec Mère Teresa

L'ecclésiastique d'origine italienne, recteur du grand séminaire de Phnom Penh et responsable du secteur pastoral de trois petites communautés chrétiennes dans la ville de TaKhmao, située au sud de la capitale, souligne que l'évêque du vicariat a voulu lier la célébration de l'Année de la prière à une phrase que Mère Teresa de Calcutta aimait à prononcer : "C'est une très belle expression qui dit : le fruit du silence est la prière ; le fruit de la prière est la foi ; le fruit de la foi est l'amour ; le fruit de l'amour est le service ; le fruit du service est la paix : "C'est une très belle expression qui dit : le fruit du silence est la prière ; le fruit de la prière est la foi ; le fruit de la foi est l'amour ; le fruit de l'amour est le service ; le fruit du service est la paix.

Impliquer les paroisses et les familles

Et c'est justement en suivant ces indications que, dans toutes les paroisses et communautés, une prière pour les vocations est célébrée chaque mois et qu'un temps est consacré à l'écoute de la Parole de Dieu, par exemple à travers la Lectio Divina. "Mais Monseigneur Schmitthaeusler - précise le Père Tavola - a également demandé aux familles de prévoir, au moins une fois par semaine, des temps de prière commune de dix ou quinze minutes, accompagnés de moments de réflexion et d'action de grâce".

Décision providentielle

Pour le père Gianluca Tavola, la convocation de l'Année de la prière et du silence en vue du Jubilé est une décision providentielle. Car, dit-il, "l'Église au Cambodge - qui, au cours de la dernière décennie, a beaucoup travaillé pour l'évangélisation et l'approfondissement de la foi - a besoin d'arriver à un temps de grâce comme l'Année Sainte avec un espace de respiration détendu, avec un souffle plus long. La prière, le silence et le repos nous feront certainement du bien".

Église jeune

Le Cambodge compte moins de 30 000 chrétiens sur une population totale de 16 000 000 d'habitants. L'Église compte un vicariat apostolique, celui de Phnom Penh, et deux préfectures apostoliques, celles de Battambang et de Kompong-Cham. Après une période de douleur et d'oppression due aux guerres et aux régimes, "l'Église a rené en 1990", rappelle le missionnaire du PIME, selon lequel "il y a maintenant plus de cent prêtres, dont douze sont cambodgiens, tandis qu'il y a une bonne présence d'instituts religieux et féminins, y compris des laïcs". Une minorité qui représente un signe d'amour pour notre prochain, conclut le père Tavola : "Grâce à Dieu, au Cambodge, il y a la liberté de culte, nous avons notre dignité. Et dans la société, nous sommes présents dans l'éducation et la santé. Nous sommes petits, mais nous aimons avec un grand cœur.

L'auteurFederico Piana

 Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Évangélisation

Cecilia Mora. Partager l'amour de Dieu

À travers ses réseaux sociaux, et notamment son profil Instagram, Cecilia Mora souhaite transmettre l'amour de Dieu et la joie de la vie chrétienne.

Juan Carlos Vasconez-23 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Elle s'appelle Cecilia Mora, mais pour ses amis, elle s'appelle Ceci. La vie et l'expérience de cette Mexicaine de 26 ans sont marquées par une recherche constante de Dieu et un désir profond de partager l'amour du Christ avec ceux qui l'entourent. Elle se définit comme "Catholique, fille, future épouse, amie et compagne". Comme tous les jeunes, elle aime "Chanter et danser, passer du temps avec ses amis et sa famille. 

Dès son plus jeune âge, Cécile a senti Dieu très présent dans sa vie. Cecilia a été initiée au chemin de la foi par ses parents, qui lui ont transmis leur amour de Dieu et lui ont appris à vivre selon les principes chrétiens. 

Son enfance et son adolescence ont été imprégnées de la présence de Dieu, tant à la maison qu'à l'école. Cette base solide a constitué le fondement de sa relation personnelle avec le divin.

Un pas vers la maturité

Cependant, Ceci a fait l'expérience d'une rencontre transformatrice avec sa foi à un moment crucial de sa vie : à l'âge de 18 ans.

À cette époque, elle est partie vivre à Paris et, loin de chez elle, elle s'est rendu compte que la vie sans règles était une source d'inspiration. "C'est très cool, mais cela implique une plus grande responsabilité pour leurs actions. 

Il raconte qu'un jour, alors qu'il se promenait près de son domicile, il est tombé sur une église. Il y est entré et s'est assis sur un banc, observant ce qui s'y passait. Il s'est avéré qu'une messe commençait à proposer le début de l'année scolaire. Cela l'a transporté directement à son école, alors qu'elle pensait que d'autres personnes décidaient pour elle, et c'est à ce moment-là qu'elle a elle-même décidé de se rapprocher de Dieu. 

Elle a donc fait du bénévolat dans une école de filles. Selon sa définition, il s'agissait d'une "Je suis là, je ne te laisserai pas seule. de Dieu. Même si cela semble spécial, "Cela a été décisif pour ma foi, car j'ai confirmé que je voulais être catholique, ma foi est passée d'une tradition familiale à une conviction personnelle.souligne-t-elle, convaincue.

Partager la foi dans les réseaux

Le désir de partager son expérience de la foi et d'être un instrument de l'amour divin l'a conduite sur un chemin de service et d'évangélisation. 

Par le biais de son compte Instagram personnel, @cecimoracherche à diffuser le message du Christ et à partager sa lumière avec ceux qui la suivent sur les médias sociaux. Pour Ceci, les plateformes numériques représentent un espace privilégié pour apporter l'Évangile à de nouveaux publics et entrer en contact avec ceux qui cherchent des réponses spirituelles dans le monde moderne.

En plus de son travail en ligne, Ceci trouve "L'inspiration et la force spirituelle dans la prière, la participation à l'Eucharistie et la lecture de la vie des saints". Ces moments de rencontre avec le sacré lui permettent de renouveler sa foi et de poursuivre son cheminement spirituel.

Cecilia souhaite que sa vie soit un témoignage de l'amour rédempteur du Christ. Elle souhaite que l'on se souvienne d'elle "comme quelqu'un qui a vécu avec passion et dévouement, cherchant toujours la volonté de Dieu et partageant son amour avec générosité". Son plus grand souhait est que son exemple inspire d'autres personnes à chercher Dieu et à trouver en Lui l'épanouissement et la vraie joie.

Ceci personnifie la recherche constante de la présence divine dans la vie quotidienne et la mission d'apporter le message du Christ dans tous les coins du monde. D'une certaine manière, elle nous rappelle que la foi est un voyage personnel et partagé, un chemin de rencontre avec Dieu et avec les autres qui nous invite à vivre avec authenticité et générosité.

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  • Victoria, la jeune femme qui invite le pape à s'accoupler : "C'est une chose simple que je peux faire pour qu'il se sente chez lui".
Vatican

Victoria, la jeune femme qui invite le pape à s'accoupler : "C'est une chose simple que je peux faire pour qu'il se sente chez lui".

Victoria Caranti est une jeune femme argentine qui a établi une sorte de "tradition" avec le pape : lui apporter du thé au maté lors des audiences auxquelles il assiste.

Maria José Atienza-22 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Victoria Caranti a 26 ans et des origines argentines, bien qu'elle ait grandi aux États-Unis. Pendant la Semaine Sainte 2018, elle a réussi à obtenir du Pape François une compagnon Argentin. Ce geste désinvolte n'est pas le seul. Des années plus tard, en 2021, il s'installe à Rome pour étudier la théologie à l'Université de Rome. Université pontificale de la Sainte-Croix. Au fil des ans, il a de nouveau invité le Pape à s'accoupler lors des différentes occasions où il s'est trouvé avec le Saint-Père.

Quelques mois après son retour aux États-Unis, Victoria garde en mémoire plusieurs rencontres avec le pape François, marquées par une boisson typiquement argentine. Victoria apporte cette boisson au pape parce qu'elle sait qu'il l'apprécie : "C'est quelque chose de simple que je peux faire pour lui afin qu'il puisse se reposer, s'amuser, se sentir chez lui et dans son pays. Le maté est fait pour être partagé avec les autres, et pour moi, cela inclut le Saint-Père. C'est un cadeau de pouvoir le faire et j'espère que tout le monde peut faire quelque chose pour lui, même si c'est quelque chose de simple comme prier un peu plus".

Comment vous est venue l'idée d'apporter du maté au pape ? 

-Il y a quelques années, en 2018, lorsque je suis arrivé à la UNIV Pendant la Semaine Sainte à Rome, j'ai réussi à avoir mon compagnon auprès du Pape François pendant l'audience générale. C'était un grand moment et je m'en suis toujours souvenu comme LA J'ai donné un accouchement au Pape.

Lorsque je suis venue vivre à Rome en 2021, nous étions encore soumis à de nombreuses réglementations COVID. Je n'ai donc pas pensé à lui donner le maté avant novembre 2022.

J'étais à Santa María la Mayor avec mon ami Cami, attendant de voir le Pape, qui venait remercier la Vierge pour son voyage au Bahreïn. C'est Cami qui m'a dit : "Et si tu lui donnais du maté maintenant ? Cela me paraissait un peu déplacé de boire du maté dans une basilique, mais j'ai décidé de franchir le pas en sortant. Il n'y a pas beaucoup de barrières. J'ai pu m'agenouiller devant son fauteuil roulant et lui offrir le maté, qu'elle a reçu avec plaisir et la phrase de combat "Vous n'allez pas m'empoisonner, n'est-ce pas ?

Depuis, j'ai toujours le compagnon avec moi lorsque je le vois de près.

Victoria, la jeune femme qui invite le Pape pour un maté
Victoria offre un maté au pape à Santa Maria Maggiore

Que vous a dit le pape les fois où vous lui avez apporté un maté ? 

-Il m'a dit plusieurs choses qui montrent sa proximité, son affection, son sens de l'humour....

La deuxième fois que je l'ai rencontré à Santa María la Mayor, il m'a dit : "Mais toi, qu'est-ce que tu fais ici ? Cela m'a choquée, car cela signifiait qu'il me reconnaissait comme la fille qui lui avait donné du maté trois mois plus tôt.

Une autre fois, il m'a demandé d'où je venais et lorsque j'ai répondu "Buenos Aires", son visage s'est illuminé.

Plusieurs fois, il m'a dit comment était le maté : un peu trop froid, trop chaud, trop goûteux... ou ".Cebás très bien" (Orge c'est-à-dire que je prépare et sers le maté). Il est difficile d'avoir l'eau pour le maté à une bonne température et de la faire passer à la sécurité car ils ne laissent pas passer les bouteilles en métal...

Une fois, lorsque j'ai accompagné mes parents et mon frère à l'audience, nous lui avons également donné un maté. Ma mère lui a dit qu'elle avait beaucoup prié pour lui, et il l'a corrigée : "Dis la même chose, mais sans le "beaucoup" ; parce que ceux qui disent beaucoup ne sont pas crus". Il me l'a répété une autre fois, lorsque je lui ai donné du maté dans la salle de classe Paul VI et que j'ai fait l'erreur de dire "beaucoup".

La dernière fois que nous y sommes allés, l'une des femmes qui m'accompagnait lui a demandé de dire un "Je vous salue Marie" pour son frère. Le pape lui a demandé son nom et elle a répondu qu'elle le ferait. À deux reprises, j'y suis allée avec des amis pour son anniversaire et il les a félicités et leur a même offert un chapelet ! 

Que signifie leur pape "concitoyen" pour les Argentins ?

Victoria, la jeune femme qui invite le Pape pour un maté
Le pape avec le maté offert par Victoria lors d'une audience générale

-Je ne sais pas si je pourrais parler au nom de tous les Argentins, mais pour moi, le fait que le pape soit argentin est très spécial. Bien sûr, j'aime, je soutiens et je félicite le pape, quel qu'il soit, parce qu'il est le vicaire du Christ. Mais il est tout à fait unique d'avoir un pape originaire de votre pays, qui vous parle avec votre accent et connaît votre culture et vos coutumes.

Le pape François est très accessible et, pour moi, le fait qu'il soit argentin le rend encore plus accessible. Le fait de pouvoir le rencontrer de cette manière me permet de prier plus facilement pour lui et de voir la personne qui est à la tête de l'Église.

Aucun autre pape n'arrêterait la papamobile pour une compagne ! Je me rends donc compte que c'est un événement unique dans ma vie. Je m'en souviendrai pour toujours, afin de ne pas oublier que tous les papes qui suivront recevront la même affection, même s'ils ne sont pas originaires de mon pays, car l'Église est universelle. 

Qu'est-ce qui vous frappe le plus dans la personnalité du pape François ? 

-Sa proximité et sa générosité. Il se donne tout au long de la journée. Il a beaucoup de travail et le poids de toute l'Église sur ses épaules. Il est âgé, mais cela ne l'arrête pas.

Elle est tout le temps avec les gens et se tient à leurs côtés comme s'ils étaient les seuls à ce moment-là, alors qu'en réalité, ils ne sont personne !

Il est simple et affectueux. Il fait des blagues comme le ferait votre grand-père, mais il vous parle aussi sérieusement et formule des exigences. C'est un saint. Personne à son âge ne fait la moitié de ce qu'il fait et avec le sourire.

Allez-vous continuer à lui apporter un compagnon ? 

-Oui, je profiterai des opportunités qui s'offrent à moi ! Je ne peux pas me rendre autant aux auditions parce que j'ai des cours et que je retourne aux États-Unis, mais j'essaierai encore une fois.

En dehors de ces occasions, l'avez-vous rencontré à d'autres moments ? 

-Je n'ai pas encore eu l'occasion de le faire, mais voyons si j'y parviendrai ! 

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Vatican

Personnes handicapées : vers une culture de "pleine inclusion".

Le pape François a récemment reçu des participants à la séance plénière de l'Académie pontificale des sciences sociales, appelant à la promotion d'une "culture de l'inclusion intégrale" des personnes handicapées.

Giovanni Tridente-22 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Le 11 avril, le pape François a lancé un appel fort pour promouvoir une "culture d'inclusion intégrale" des personnes handicapées, en surmontant la mentalité utilitaire et discriminatoire de la "culture du rejet", en recevant dans la Sala Clementina les participants à la session plénière de l'Académie Pontificale des Sciences Sociales.

"Lorsque ce principe élémentaire n'est pas sauvegardé, il n'y a d'avenir ni pour la fraternité ni pour la survie de l'humanité", a averti le souverain pontife, faisant référence au principe de la dignité inviolable de tout être humain, quelle que soit sa condition.

Tout en reconnaissant les progrès réalisés dans de nombreux pays, François a dénoncé le fait que, dans de trop nombreuses régions du monde, les personnes handicapées et leurs familles sont encore "isolées et repoussées aux marges de la vie sociale". Cette situation se retrouve non seulement dans les pays les plus pauvres, où le handicap "les condamne souvent à la misère", mais aussi dans des contextes de plus grande prospérité économique.

Mentalité transversale

La "culture du rejet", pour le Pape, est transversale et ne connaît pas de frontières. Elle conduit à évaluer la vie uniquement sur la base de "critères utilitaires et fonctionnels", en oubliant la dignité intrinsèque de toute personne handicapée, "sujet humain à part entière, titulaire de droits et de devoirs".

Un aspect particulièrement insidieux de cette mentalité est la tendance à faire des personnes handicapées "un fardeau pour elles-mêmes et pour leurs proches". "La diffusion de cette mentalité transforme la culture du rebut en une culture de la mort", a ajouté François, rappelant que "les personnes ne sont plus ressenties comme une valeur primordiale à respecter et à protéger".

Pour contrer ce phénomène, le souverain pontife a exhorté à "promouvoir une culture de l'inclusion, en créant et en renforçant les liens d'appartenance à la société". Un engagement choral est nécessaire de la part des gouvernements, de la société civile et des personnes handicapées elles-mêmes en tant que "protagonistes du changement".

Subsidiarité et participation

"Subsidiarité et participation sont les deux piliers de l'inclusion effective", a-t-il poursuivi, soulignant l'importance des mouvements qui promeuvent la participation sociale active. Un chemin qui exige "de la détermination et la capacité de trouver des moyens efficaces" pour réaliser une sorte de nouvel humanisme, conformément à ce qui a déjà été réitéré dans "...un nouvel humanisme".Fratelli Tutti"Tout engagement dans ce sens devient un grand exercice de charité".

Dignité pour tous

Au début du mois, un autre document traitant de ces questions a été publié, la déclaration "Dignitas infinita" du Dicastère pour la doctrine de la foi, qui souligne que chaque être humain a la même dignité intrinsèque, qu'il puisse ou non l'exprimer de manière adéquate.

Le thème du handicap est spécifiquement abordé dans les numéros 53 et 54, qui soulignent la "culture du rejet" des personnes ayant des capacités différentes, un défi actuel qui nécessite une attention et une sollicitude accrues, surtout si l'on considère que dans certaines cultures, ces personnes vivent dans des situations de grande marginalisation. D'autre part, l'assistance aux plus défavorisés est précisément "un critère pour vérifier l'attention réelle à la dignité de chaque personne".

Ici aussi, la référence à "Fratelli Tutti" est incontournable : "Prendre en charge la fragilité signifie force et tendresse, lutte et fécondité au sein d'un modèle fonctionnaliste et privatiste". Cela signifie, en somme, "prendre en charge le présent dans sa situation la plus marginale et la plus angoissante et être capable de l'oindre de dignité".

L'auteurGiovanni Tridente

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Chesterton et ce que les hommes détestent... à juste titre

Les Ediciones Encuentro publient "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), qui compile les articles que Chesterton a publiés en 1911 dans "The Illustrated London News". Il s'agit du sixième volume de la série qu'Encuentro publie de l'écrivain.

Loreto Rios-22 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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De 1905 à sa mort en 1936, le célèbre écrivain anglais G. K. Chesterton (Londres, 1874-Beaconsfield, 1936) a écrit régulièrement dans l'hebdomadaire londonien "The Illustrated London News", fondé en 1842 par Herbert Ingram et Mark Lemon et disparu en 2003.

Ediciones Encuentro a entrepris de publier en espagnol tous les articles que Chesterton a publiés dans cette revue. La série comprend actuellement six volumes, dont les cinq premiers sont "...La fin d'une époque" (articles de 1905-1906), "Végétariens, impérialistes et autres nuisibles" (1907), "La presse se trompe et autres truismes" (1908), "La menace des coiffeurs" (1909) y "Beaucoup de vices et quelques vertus" (1910).

Le volume le plus récent, publié en février de cette année en collaboration avec le Club Chesterton de l'Université San Pablo CEU (Fondation culturelle Ángel Herrera Oria), sous le titre ".Les choses que les hommes détestent à juste titre"Le livre a été publié dans notre langue l'année même du 150e anniversaire de la naissance de l'écrivain, né à Londres en 1874, et contient des articles publiés au cours de l'année 1911. Ces publications sont donc antérieures à l'entrée de Chesterton dans l'Église catholique, qui a eu lieu en 1911. en 1922.

Les choses que les hommes détestent à juste titre

AuteurG. K. Chesterton
Editorial: Rencontre
Pages: 230
Madrid: 2024

Celui que l'on a appelé "l'apôtre du bon sens" aborde un large éventail de sujets, de Noël à la littérature en passant par la guerre, la famille, le mariage, la religion et la presse, entre autres, avec l'esprit et l'ironie qui lui sont propres.

Avec Chesterton, toute occasion peut être le point de départ d'une réflexion sur n'importe quel sujet, qu'il s'agisse d'une circulaire de personnes qui "voulaient faire revivre en Angleterre la religion des Saxons païens", pour parler des concepts de modernité ou d'antiquité ; de la mode féminine pour commenter que la polygamie "signifie vraiment l'esclavage" ; ou de la nourriture végétarienne pour illustrer comment le langage peut être détourné pour éviter d'appeler quelque chose par son nom.

Le lecteur contemporain constatera que bon nombre des idées présentées ici peuvent être pertinentes pour notre société actuelle, malgré la distance de plus d'un siècle qui nous sépare de ces articles.

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  • François au Regina Coeli : "Nous sommes toujours d'une grande valeur pour le Christ".
Vatican

François au Regina Coeli : "Nous sommes toujours d'une grande valeur pour le Christ".

Le Bon Pasteur, qui connaît personnellement chacun d'entre nous, était au centre des paroles du Pape dans ce Regina Coeli.

Maria José Atienza-21 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Une matinée ensoleillée, non sans une certaine fraîcheur, a accompagné les paroles du pape François avant de prier le Regina Coeli depuis la fenêtre de l'appartement papal.

S'adressant à un groupe beaucoup plus important de fidèles réunis sur la place Saint-Pierre au Vatican, le pape a souligné que Dieu, le Bon Pasteur, aime chaque créature individuellement. "Le Bon Pasteur] considère chacun de nous comme l'amour de sa vie", a rappelé le pape aux fidèles.

Cette idée, a souligné le pontife, "n'est pas une figure de style". Le Christ nous aime parce que, comme un berger, il vit avec nous jour et nuit : "Être berger, surtout à l'époque du Christ, n'était pas seulement un travail, mais une vie : il ne s'agissait pas d'avoir une occupation particulière, mais de partager des journées entières, et même des nuits, avec les brebis, de vivre en symbiose avec elles", a expliqué le pape.

Le pontife a souligné qu'au milieu des crises existentielles de tant de personnes qui "se considèrent inadéquates ou même erronées, Jésus nous dit que nous avons toujours une grande valeur à ses yeux". Et nous ne pouvons prendre conscience de cet amour du Christ qu'en recherchant des moments "de prière, d'adoration, de louange, pour être en présence du Christ et me laisser caresser par lui".

Priez pour la paix

Le Pape a rappelé la Journée mondiale de prière pour les vocations célébrée aujourd'hui par l'Église catholique. Dans ce contexte, il a appelé à "construire la paix et à découvrir la polyphonie des charismes dans l'Église".

La paix a été au centre de la dernière partie des paroles du Pape avant les salutations. François n'a pas oublié les régions du monde où la paix est encore un rêve.

Il a ainsi invité à prier pour la situation au Moyen-Orient, qui, comme il l'a rappelé, continue de le préoccuper. Le Pape a réitéré son appel "à ne pas céder à la logique de la vengeance de la guerre" et a demandé que "le dialogue et la diplomatie prévalent".

Il n'a pas non plus oublié la guerre en Israël et en Palestine, ni la nécessité de continuer à prier pour l'Ukraine martyrisée, et a demandé des prières pour l'âme de Matteo Pettinari, missionnaire de la Consolata décédé dans un accident de voiture en Côte d'Ivoire.  

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Innocent Chaula : "Grâce au Seigneur, nous avons beaucoup de vocations autochtones en Tanzanie".

Ce dimanche, les Œuvres pontificales missionnaires organisent une Journée des vocations autochtones afin de collecter des fonds pour soutenir les vocations nées dans les territoires de mission. Dans cet entretien, le père Innocent Chaula parle du paysage des vocations dans son pays, la Tanzanie.

Loreto Rios-21 avril 2024-Temps de lecture : 5 minutes
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Le dimanche 21 avril a lieu la Journée des vocations autochtones, organisée par les Œuvres pontificales missionnaires afin de collecter des fonds pour soutenir les vocations naissantes dans les territoires de mission. Le site web spécifique à cette journée se trouve à l'adresse suivante ici.

Omnes a interviewé le père Innocent Chaula, un exemple de vocation autochtone. Originaire de TanzanieIl a ressenti l'appel à la vocation dès son plus jeune âge. Il étudie actuellement à l'Université ecclésiastique de San Damaso à Madrid et retournera dans son diocèse d'origine à la fin de sa formation. Dans cette interview, il parle de la situation des vocations autochtones dans son pays et de l'importance des Œuvres Pontificales Missionnaires pour aider ces vocations. Actuellement, les PMS soutiennent 725 séminaires dans le monde et le soutien financier pour l'année 2023 s'élève à 16.247.679,16 €.

Comment s'est déroulé votre processus vocationnel ?

Je suis né à Njombe, en Tanzanie, en 1983, dans une famille mi-chrétienne, mi-païenne. J'ai ressenti la vocation à la prêtrise très jeune, à l'âge de 5 ans, cela semblait être une blague. Grâce au travail des Missionnaires de la Consolata, en particulier du Père Camillo Calliari IMC, et à la foi de ma mère, l'appel a progressé pas à pas jusqu'au moment où j'ai écrit la lettre pour être formé comme séminariste diocésain dans le diocèse de Njombe.

Ma formation sacerdotale a commencé au petit séminaire St Joseph - Kilocha à Njombe, puis au grand séminaire St Augustin-Peramiho à Songea. J'ai été ordonné prêtre en 2014. J'étudie actuellement la théologie dogmatique à l'Université ecclésiastique de San Damaso à Madrid.

Quelle est la situation actuelle des vocations autochtones en Tanzanie ?

Grâce au Seigneur, nous avons de nombreuses vocations autochtones en Tanzanie. Nous avons sept grands séminaires (dont un construit il y a 6 ans) avec plus de 1500 séminaristes, 25 petits séminaires et plus de 86 congrégations religieuses avec plus de 12000 religieux.

Quel est le travail de l'OMP par rapport à ces vocations ?

Les Œuvres Pontificales Missionnaires ont une branche, l'Œuvre de Saint Pierre Apôtre, qui est un service missionnaire de l'Église visant à soutenir les vocations naissant dans les territoires de mission. L'Œuvre Saint-Pierre-Apôtre (POSPA) a été créée pour soutenir le clergé indigène. Sa mission est d'accompagner de nombreux jeunes qui souhaitent répondre à l'appel au sacerdoce ou à la vie consacrée, mais qui ne disposent pas des ressources nécessaires pour compléter leur formation.

En ce qui concerne ces vocations, il nous aide de différentes manières : par la prière, en priant pour les vocations autochtones. C'est votre première aide, car il s'agit d'un réseau de prières pour cette cause ; et avec un soutien financier ou matériel pour les suivantes :

-Construction/réhabilitation de grands et petits séminaires et de centres de formation.

-Bourses pour les séminaristes, pour les aider à faire face aux dépenses ordinaires de la vie au séminaire et dans les centres de formation (séminaires propédeutiques dans les diocèses et noviciats dans les congrégations).

-Indemnités pour les formateurs des grands et petits séminaires.

Comment la Journée des vocations autochtones est-elle célébrée en Tanzanie ?

Collaborons avec l'Œuvre pontificale Saint-Pierre et faisons une semaine préparatoire à cette journée en invitant tout le monde à prier pour les vocations (comme une neuvaine). Cela se fait aussi bien dans les paroisses que dans les petites communautés chrétiennes et les familles.

Le même jour, de nombreux paroissiens font une contribution ou une collecte pour soutenir les vocations autochtones. Parce qu'ils sont pauvres, les dons sont très modestes. Au lieu de donner beaucoup d'argent, les gens font don de nourriture provenant de leurs fermes. C'est la richesse que beaucoup de gens ont dans les villages. La plupart des dons sont des vaches, des chèvres, des poulets, du riz, du maïs, des haricots, des fruits de toutes sortes. Il est donc nécessaire que le diocèse ou la paroisse dispose d'un camion ou d'une camionnette pour transporter le tout des villages au séminaire ou au centre de formation.

La capacité à donner et à collaborer ne se mesure pas seulement à la quantité d'argent ou de biens qu'une personne possède, mais aussi à la volonté et au cœur avec lesquels elle offre. Il est important de savoir que même si les gens sont pauvres, ils sont prêts à donner ce qu'ils ont.

Quels sont les défis pastoraux que vous percevez dans votre pays pour que les vocations puissent continuer à croître ?

En Tanzanie, l'Église catholique est confrontée à un certain nombre de défis pastoraux afin que les vocations puissent continuer à croître. Voici quelques-uns de ces défis :

-Pauvreté et manque de ressources : de nombreuses régions de Tanzanie sont pauvres, ce qui peut limiter l'accès à l'éducation et à la formation nécessaires aux vocations religieuses. Le manque de ressources financières pour soutenir les séminaristes et les candidats à la vie religieuse peut constituer un obstacle important.

-Accès à l'éducation et à la formation : Dans certaines régions, l'accès à une éducation de qualité et à des programmes de formation religieuse peut être limité. Il est donc difficile de préparer convenablement les jeunes qui souhaitent poursuivre une vocation religieuse.

-Pression culturelle et sociale : dans certaines communautés, la pression culturelle et sociale décourage le choix de la vie religieuse ou sacerdotale. Les jeunes peuvent se heurter à la résistance ou à l'incompréhension de leur famille et de leur communauté lorsqu'ils expriment leur désir de poursuivre une vocation religieuse.

-Interaction avec les autres religions : La Tanzanie est un pays très diversifié sur le plan religieux, avec un mélange de christianisme, d'islam et de traditions indigènes. L'Église catholique doit trouver les moyens de dialoguer avec les autres religions et cultures de manière respectueuse et constructive.

-Changement culturel et sécularisation : comme partout ailleurs dans le monde, la Tanzanie est également confrontée au défi de la sécularisation et du changement culturel, qui peuvent influer sur le déclin des vocations religieuses. La société moderne et ses valeurs peuvent entrer en concurrence avec les vocations.

Selon vous, quelles sont les raisons pour lesquelles il y a plus de vocations en Afrique qu'en Europe ?

Cela peut être dû à un certain nombre de facteurs :

-La pastorale familiale et de la jeunesse : une pastorale familiale et de la jeunesse efficace en Tanzanie renforce non seulement la foi et la vie spirituelle des gens, mais crée également un environnement propice à l'épanouissement des vocations locales. En se concentrant sur la formation holistique, l'accompagnement, l'éducation à la foi et la promotion active des vocations, l'Église en Tanzanie peut inspirer et guider davantage de jeunes à suivre leur appel à servir Dieu et la communauté.

-Force de la foi : dans de nombreux pays africains, la foi catholique fait partie intégrante de la vie quotidienne et culturelle des communautés. Cette force de la foi peut inciter davantage de jeunes à envisager la vie religieuse ou sacerdotale.

-Besoin de services pastoraux : dans les zones rurales et moins développées, le besoin de services pastoraux est élevé. Cela peut motiver davantage de personnes à répondre à l'appel à servir leur communauté en tant que prêtres ou religieux.

Contexte socio-économique : en Europe, la société a connu des changements socio-économiques importants, notamment une augmentation de la laïcité et une diminution de la pratique religieuse dans certaines régions. En revanche, en Tanzanie et dans d'autres pays africains, la religion reste un élément important de l'identité culturelle et sociale.

-Population jeune : la Tanzanie a une population jeune, et de nombreux jeunes sont à la recherche d'un but et d'un sens à leur vie. La vie religieuse peut leur offrir une manière significative de vivre leur foi et de servir les autres.

-Soutien de la communauté : dans de nombreuses communautés africaines, les personnes qui choisissent la vie religieuse ou sacerdotale bénéficient d'un soutien important de la part de la communauté. Ce soutien peut encourager davantage de jeunes à suivre cette voie.

Accès aux ressources : si les ressources sont limitées par rapport à l'Europe, la solidarité communautaire et le soutien d'organisations missionnaires telles que l'Œuvre pontificale de Saint-Pierre peuvent aider à surmonter ces difficultés et faciliter la formation des vocations.

Il est important de noter que chaque pays et chaque culture ont leur propre contexte, et que les vocations religieuses sont influencées par une variété de facteurs. Ce qui est certain, c'est qu'en Tanzanie comme en Europe, les vocations religieuses témoignent de l'appel de Dieu et du désir des individus de vivre leur foi de manière engagée et de servir l'Église et la communauté.

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Les origines des relations actuelles entre l'Europe et la Turquie

Avec cet article, l'historien Gerardo Ferrara poursuit une série de trois études dans lesquelles il nous fait découvrir la culture, l'histoire et la religion de la Turquie.

Gerardo Ferrara-21 avril 2024-Temps de lecture : 6 minutes
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Selon la Constitution de la République de Turquie, le terme "Turc", d'un point de vue politique, inclut tous les citoyens de la République, indépendamment de leur appartenance ethnique ou de leur origine ethnique. religion. Les minorités ethniques n'ont en fait aucun statut officiel.

Entre modernité et tradition, la laïcité et la renaissance de l'islam

Les statistiques montrent que la majorité de la population parle le turc comme langue maternelle ; une minorité importante parle le kurde, tandis qu'un petit nombre de citoyens utilisent l'arabe comme première langue. Bien que les estimations de la population kurde en Turquie n'aient pas toujours été fiables, au début de ce siècle, les Kurdes représentaient environ un cinquième de la population du pays. Ils sont présents en grand nombre dans toute l'Anatolie orientale, où ils constituent la majorité de la population dans plusieurs provinces. Outre les Kurdes et les Arabes, les Grecs, les Arméniens et les Juifs (qui vivent presque exclusivement à Istanbul), ainsi que les Circassiens et les Géorgiens, qui vivent principalement dans la partie orientale du pays, constituent d'autres groupes ethniques minoritaires.

Comme dans d'autres pays du Moyen-Orient, le modèle patriarcal et patrilinéaire survit en Turquie dans la plupart des zones rurales, où les familles se rassemblent autour d'un chef et forment de véritables structures solidaires et sociales au sein du village, vivant souvent dans des espaces communs ou adjacents. Dans ces zones, où la société traditionnelle reste le modèle dominant, les pratiques et coutumes ancestrales survivent et imprègnent toutes les phases de la vie familiale (considérée comme le centre de la société, souvent au détriment de l'individu) : de la célébration du mariage à l'accouchement, en passant par la circoncision des fils.

Selon les statistiques officielles, 99 % de la population turque est musulmane (10 % chiite).

Outre la majorité musulmane, il existe également de petites minorités de juifs et de chrétiens (ces derniers se répartissant entre grecs orthodoxes, arméniens orthodoxes, catholiques et protestants).

Le pays est constitutionnellement laïque. En effet, depuis 1928, suite à un amendement constitutionnel, l'Islam n'est plus considéré comme la religion officielle de l'Etat. Depuis, il y a eu de nombreux moments de tension causés par la laïcité stricte imposée par les institutions, perçue par certains comme une restriction de la liberté religieuse. Par exemple, le port du voile (ainsi que la coiffe traditionnelle turque, le tarbush) a longtemps été interdit dans les lieux publics jusqu'à ce qu'un nouvel amendement constitutionnel, adopté en février 2008 au milieu de nombreuses controverses, permette aux femmes de le porter à nouveau sur les campus universitaires.

En outre, jusqu'en 1950, l'enseignement de la religion n'était pas autorisé ; ce n'est qu'après cette date que la législation nationale a permis la création d'écoles religieuses et de facultés universitaires de théologie, ainsi que l'enseignement de la religion dans les écoles publiques. Cela montre un élément assez intéressant : en dehors d'une élite laïque et urbanisée, une grande partie de la population de la Turquie rurale reste profondément ancrée dans la foi islamique et les valeurs traditionnelles.

Au fil des années, les forces armées n'ont cessé d'affirmer leur prérogative de garantes de la laïcité de la Turquie, dont elles considèrent l'importance comme fondamentale, au point d'intervenir à plusieurs reprises dans la vie publique de l'Etat dès lors qu'une quelconque menace est perçue à l'encontre de la laïcité elle-même, Ces derniers temps, celle-ci semble plus que jamais remise en question tant par la présence d'un président, Recep Tayyp Erdoğan (qui, avec le parti qui le soutient, l'AKP, se déclare islamiste modéré), que par le réveil généralisé des revendications religieuses dans tous les domaines.

Le mouvement de Fethullah Gülen

Fethullah Gülen est né en 1938. Fils d'imam, disciple de Saïd Nursi, mystique d'origine kurde mort en 1960, devenu théologien musulman, il a fondé un mouvement de masse - basé sur le soutien de volontaires passionnés qui ont également apporté leurs propres ressources financières à la cause - qui, en commençant par l'éducation des étudiants dans les années 1970, a fini par compter, rien qu'en Turquie (où il a d'abord été soutenu par Erdoğan, qui est ensuite devenu son ennemi juré), au point que Gülen lui-même en est venu à compter sur le soutien d'Erdoğan, qui est ensuite devenu son ennemi juré, en est venu à compter, rien qu'en Turquie (où il a d'abord été soutenu par Erdoğan, qui est ensuite devenu son ennemi juré, au point que Gülhen lui-même a été accusé d'être l'un des instigateurs du coup d'État manqué de 2016 contre Erdoğan), plus d'un million d'adeptes et plus de 300 écoles islamiques privées. Plus de 200 établissements d'enseignement diffuseraient les idées de Gülen à l'étranger (notamment dans les pays turcophones de l'ex-espace soviétique, où le besoin de retrouver une identité ethnique et spirituelle après des siècles d'obscurantisme est le plus fort). En outre, ses partisans disposent d'une banque, de plusieurs chaînes de télévision et journaux, d'un site web multilingue et d'organisations caritatives.

Le mouvement de Fethullah Gülen est présenté comme la continuation naturelle de l'œuvre de Saïd Nursi, qui prônait la nécessité de combattre l'athéisme en utilisant non seulement les armes de la foi mais aussi celles de la modernité et du progrès, en s'unissant aux chrétiens et aux adeptes d'autres religions dans la poursuite de cet objectif. Pour cette raison, il est devenu célèbre, tant dans son propre pays (d'où il a d'ailleurs choisi de s'installer aux États-Unis en raison du risque d'accusations portées contre lui par des institutions turques qui, avec l'élite laïque, le considèrent comme un danger inacceptable) que dans son propre pays (d'où il a d'ailleurs choisi de s'installer aux États-Unis en raison du risque d'accusations portées contre lui par des institutions turques qui, avec l'élite laïque, le considèrent comme un danger inacceptable), Il est même allé jusqu'à rencontrer des personnalités des principales confessions, comme le pape Jean-Paul II en 1998 et plusieurs patriarches et rabbins orthodoxes.

En réalité, l'objectif principal du mouvement de Gülen est de faire de l'islam le protagoniste de l'État et des institutions turques, exactement comme à l'époque ottomane, et de faire de son pays un leader éclairé pour l'ensemble du monde islamique, en particulier le monde turcophone. Il s'ensuit que la matrice du mouvement lui-même est islamique et nationaliste pan-turque et qu'elle est vouée, par sa nature même, à entrer en conflit avec un autre type de nationalisme présent en Turquie, le nationalisme laïc et kémaliste, qui, d'une part, considère l'Europe et l'Occident comme les partenaires idéaux d'Ankara, mais, d'autre part, n'aborde pas les questions en suspens qui nuisent encore à l'image du pays dans le monde et causent des souffrances à des peuples entiers : les Kurdes et les Arméniens, ainsi que les Grecs et les Chypriotes dans le nord du pays.

Turquie et Europe

La Turquie a déposé une demande d'adhésion à la Communauté européenne (aujourd'hui intégrée à l'UE) en 1959, et un accord d'association a été signé en 1963. En 1987, le Premier ministre de l'époque, M. Özal, a déposé une demande d'adhésion à part entière. Entre-temps, les liens économiques et commerciaux entre la Turquie et l'UE (dès 1990, plus de 50 % des exportations d'Ankara étaient destinées à l'Europe) sont devenus de plus en plus forts, donnant un élan considérable aux demandes de la République de Turquie à Bruxelles, qui, cependant, nourrit toujours de fortes réticences à l'égard du pays eurasien, principalement en raison de la politique de la Turquie en matière de droits de l'homme (en particulier la question kurde, qui sera analysée dans le chapitre suivant), La question kurde, qui sera examinée dans un article ultérieur), la délicate question chypriote et la résurgence croissante des conflits entre laïcs et religieux (une autre source d'inquiétude est le pouvoir très fort de l'armée dans le pays en tant que gardienne de la constitution et de la laïcité de l'État, qui menace gravement certaines libertés fondamentales des citoyens).

Malgré ces réticences, une union douanière a été établie entre Ankara et l'UE en 1996, tandis que les gouvernements turcs successifs multipliaient les efforts dans l'espoir d'une adhésion prochaine : réformes dans les domaines de la liberté d'expression et de la presse, de l'utilisation de la langue kurde, de l'innovation du code pénal et de la réduction du rôle de l'armée dans la politique ont suivi. En 2004, la peine de mort a été abolie. La même année, l'UE a invité la Turquie à contribuer au règlement du conflit de longue date entre les Chypriotes grecs et les Chypriotes turcs en encourageant la faction turque - qui occupe, avec le soutien d'Ankara, le nord du pays - à soutenir le plan d'unification parrainé par l'ONU, qui devait précéder l'entrée de Chypre dans l'Union européenne. Si les efforts du gouvernement d'Ankara ont permis d'amener la population turcophone du nord à voter en faveur du plan, l'écrasante majorité grecque du sud l'a rejeté. Ainsi, en mai 2004, l'île est devenue membre de l'UE en tant que territoire divisé et seule la partie sud de l'île, sous le contrôle du gouvernement chypriote internationalement reconnu, s'est vu accorder les droits et privilèges de l'adhésion à l'UE.

Les négociations officielles en vue de l'adhésion de la Turquie à l'UE ont finalement débuté en 2005. Cependant, les négociations sont aujourd'hui au point mort car Ankara, tout en reconnaissant Chypre comme un membre légitime de l'UE, refuse toujours d'accorder au gouvernement chypriote une reconnaissance diplomatique complète et d'ouvrir son espace aérien et maritime aux avions et aux navires chypriotes. Les problèmes politiques ne sont toutefois qu'un petit aspect de la question turco-européenne, plus complexe.

Erdoğan

Chypre n'est pas le seul obstacle à l'adhésion de la Turquie à l'UE. Le président Recep Tayyip Erdoğan lui-même est un symbole de l'équilibre oscillant de la Turquie entre l'Est et l'Ouest.

Erdoğan, né en 1954, a occupé plusieurs postes politiques avant de devenir président de la Turquie en 2014. Il s'est imposé comme une figure de proue de la politique turque dans les années 1990 en tant que maire d'Istanbul, sur la base d'un programme islamique conservateur. En 2001, il a cofondé le Parti de la justice et du développement (AKP), qu'il a mené à la victoire électorale en 2002. Pendant son mandat, Erdoğan a mené le pays à une période de croissance économique. Cependant, son gouvernement a également fait l'objet de controverses sur la démocratie, les droits de l'homme et la liberté de la presse. Erdoğan a effectivement consolidé son pouvoir grâce à des réformes constitutionnelles (notamment la réforme de 2017 sur le présidentialisme) et a fait face à des critiques nationales et internationales pour ses politiques autoritaires, notamment la répression de l'opposition politique et la restriction de la liberté d'expression. Sa politique étrangère a été caractérisée par une implication active dans les conflits régionaux (y compris le soutien à divers mouvements fondamentalistes islamiques) et une politique opportuniste à l'égard des partenaires internationaux.

Avec sa défaite aux dernières élections locales de mars 2024 dans les plus grandes villes du pays, l'ère Erdoğan pourrait se diriger vers le déclin... ou pas ?

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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Missions dans l'Espagne vide avec les jeunes de Regnum Christi

"En servant, on entre dans le mystère d'un Dieu qui se donne", dit Idris Villalba, qui donne par cette phrase la clé des missions qu'il a menées pendant la Semaine sainte avec un groupe de Regnum Christi.

Paloma López Campos-20 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes
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L'Espagne vide" est une préoccupation pour beaucoup, y compris pour l'Église. Il n'est donc pas surprenant qu'au cours de l'année écoulée, l'Espagne se soit trouvée confrontée à une situation d'urgence. Pâques Un groupe de catholiques a décidé de partir en mission dans un village rural d'Estrémadure pour participer aux activités pastorales. Carlos Piñero, vicaire aux affaires économiques et curé de deux villages, Valdefuentes et Montánchez, dans le diocèse de Coria-Cáceres, a accueilli pendant une semaine un groupe de jeunes de l'Association des jeunes de l'Estrémadure. Regnum Christi.

Don Carlos explique que Valdefuentes et Montánchez "sont deux villages situés à une cinquantaine de kilomètres de Cáceres et qui vivent une situation d'Espagne vidée de sa substance. Les jeunes partent peu à peu, les habitants restants sont âgés et le taux de mortalité est élevé". De plus, "les jeunes qui restent n'ont pas la référence d'autres jeunes qui vivent aussi la foi".

Le cas de Montánchez est un peu plus particulier, car il s'agit d'une "ville à la tradition religieuse bien enracinée, où la présence de communautés religieuses est perceptible depuis des années". Cependant, le curé souligne qu'il manque encore "la référence d'un apostolat plus engagé".

L'esprit des missions

C'est pourquoi, lorsque le groupe de missionnaires organisé par Idris Villalba est arrivé en Estrémadure, Don Carlos leur a demandé "d'aider les gens à célébrer la Semaine Sainte. De s'impliquer dans les différentes activités des groupes villageois pour que, lors de ces célébrations, ils se sentent encore plus fiers".

En même temps, le vicaire et curé voulait, d'une part, que le groupe de jeunes de la ville montre que "l'on peut profiter de la Semaine Sainte en s'engageant dans l'Église". D'autre part, il souhaitait également que "les missionnaires apprennent à connaître les personnes pour lesquelles Jésus a une préférence, telles que les personnes qui traversent une maladie, un deuil ou qui sont seules".

Face à ces demandes, le missionnaire Idris Villalba explique que l'idée du groupe "était de se rendre disponible pour tout ce que Dieu voulait réaliser à travers ce projet". Cependant, ce qu'ils ont trouvé à leur arrivée était différent de ce à quoi ils s'attendaient, "mais cela a été très fructueux".

Idris affirme que "l'Espagne vide" où ils se sont rendus "n'est pas si vide". Ils ont trouvé une communauté à accompagner "dans leur vie quotidienne, depuis un temps de prière le matin avec des religieuses jusqu'à la visite de personnes pour leur donner la communion, en passant par l'assistance personnelle aux habitants en situation de difficulté". Ils ont également aidé le prêtre de la paroisse lors des célébrations liturgiques.

Le missionnaire résume son travail dans le diocèse en disant : "Nous avons constaté, au cours d'une semaine sainte normale dans les villages où nous étions, qu'il y a aujourd'hui des gens qui croient qu'il vaut la peine de donner plusieurs jours de leur vie au service des autres". 

Missions et recueillement

Missions de Regnum Christi 2024
Intérieur de l'église lors d'une célébration de la Semaine Sainte

La Semaine Sainte est un temps liturgique spécial de recueillement et de contemplation. Cette idée peut entrer en conflit avec l'activité missionnaire, qui consiste à "aller vers l'extérieur". Idris explique que cela comporte "le risque de rester superficiel". En effet, lorsqu'il est parti avec son groupe dans ces villages d'Estrémadure, il pensait "que j'allais passer une semaine pascale d'activité et d'agitation, à l'image de Marthe dans la maison de Béthanie". Mais c'est tout le contraire qui s'est produit.

"Même si nous avons passé beaucoup de temps avec les personnes avec lesquelles nous étions, beaucoup de ces moments ont été passés avec le Christ lui-même". Idris souligne que "dans notre prochain se trouve le Christ. En servant, on entre dans le mystère d'un Dieu qui se donne". Ceci, combiné à la prière et à la liturgie, a permis que "tout soit parfaitement coordonné pour faire cette double expérience de 'faire beaucoup' et 'd'être beaucoup'".

S'identifier au Christ à Pâques

Ce dévouement des missionnaires envers les villageois a eu un impact sur Idris : "Plus on se donne, plus on reçoit, et on se rend compte que derrière chaque visage, il y a une personne sauvée par le Christ". Le jeune catholique assure que "l'on rencontre le Christ dans les gens". De plus, dans cette vie de tous les jours, Dieu fait de petits miracles quotidiens que, si l'on est attentif, on peut voir, ce qui aide aussi à être reconnaissant et à le rencontrer".

Idris a découvert pendant ces jours de la Semaine Sainte "le travail missionnaire auquel nous, chrétiens du XXIe siècle, sommes appelés". Une chose que, curieusement, "beaucoup de personnes qui servent déjà l'Église connaissent, car il s'agit généralement de personnes qui ont beaucoup souffert, mais qui ont rencontré le Christ à un moment donné et qui ont tout laissé derrière elles pour le trésor caché qu'elles ont trouvé, à la manière de la parabole de l'Évangile". C'est là, pense Idris, que réside le secret de "l'hôpital de campagne" dont parle le pape François.

L'impact des missions

Missions de Regnum Christi
Trois des jeunes membres de Regnum Christi qui sont partis en mission

Une fois rentrés chez eux, les missionnaires peuvent faire le bilan de leur activité dans le village. Mais, comme le dit Idris, "il est impossible de quantifier les conséquences de nos actions, peut-être sont-elles visibles avec le temps. Nous ne savons pas qui nous avons touché et nous ne savons pas ce que nous avons suscité ou fait naître dans la communauté".

Pour sa part, Don Carlos Piñero, qui connaît bien ses paroissiens, affirme qu'"il y a eu un impact très agréable en très peu de temps". Grâce à la présence des jeunes de Regnum Christi, "les gens ont vu une attitude désintéressée et compétente, qui a contribué à revitaliser la foi".

Ces jeunes venus de la ville, conclut le curé, "n'étaient pas des gens qui venaient juste pour participer, mais qui venaient et apportaient ce qu'ils pouvaient. Ils ont donné un excellent témoignage de l'attitude que nous voulons avoir nous-mêmes".

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Le Saint-Siège et les "nouveaux droits" de l'homme

Dans la récente déclaration "Dignitas Infinita" du Dicastère pour la doctrine de la foi, on trouve un thème général qui, en fait, sous-tend une grande partie de l'activité diplomatique du Saint-Siège aujourd'hui : la question des nouveaux droits.

Andrea Gagliarducci-20 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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On a beaucoup parlé de la "Dignitas Infinita"Le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, en se concentrant particulièrement sur les questions de la lutte contre l'idéologie du genre, le refus répété de l'avortement et de l'euthanasie, et l'idée de considérer même des questions sociales telles que la pauvreté comme une atteinte à la dignité humaine. Toutefois, il existe un thème global qui, en fait, sous-tend une grande partie de l'activité diplomatique du Saint-Siège aujourd'hui : la question des nouveaux droits.

À l'occasion du 75e anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme, date de la publication du document, le Saint-Siège a réaffirmé à plusieurs reprises son soutien à ces droits primitifs, enracinés dans l'essence même de l'être humain et qui font l'objet d'un consensus large et unanime. En effet, à l'époque où la Déclaration universelle a été rédigée, après la tragédie du nazisme, il était nécessaire de disposer de normes internationalement reconnues pour défendre les valeurs humaines. 

Dans le même temps, le Saint-Siège n'a pas manqué de pointer du doigt les "droits de la troisième et de la quatrième génération", qui ne font pas l'objet d'un consensus général et dont la légitimité n'est pas très claire. Les droits de la troisième génération sont ceux définis comme le droit à la protection de l'environnement et le droit à l'éducation. Vient ensuite la quatrième génération de droits de l'homme, définie comme le droit à l'épanouissement personnel, dans laquelle s'inscrivent et se déclenchent de nombreuses initiatives en faveur de l'égalité entre les hommes et les femmes.

La dignité humaine

Que dit "Dignitas Infinita" ? Il souligne que parfois "le concept de dignité La "dignité humaine de l'être humain même à justifier une multiplication arbitraire de nouveaux droits", certains même "contraires à ceux définis à l'origine", transformant la dignité en "une liberté isolée et individualiste, qui prétend imposer comme des droits certains désirs et propensions qui sont objectifs". 

Cependant, ajoute le document, "la dignité humaine ne peut se fonder sur des critères purement individuels ni s'identifier au seul bien-être psychophysique de l'individu", mais "repose au contraire sur des exigences constitutives de la nature humaine, qui ne dépendent ni de l'arbitraire individuel ni de la reconnaissance sociale". 

Là encore, nous lisons qu'un "contenu concret et objectif basé sur la nature humaine commune" est nécessaire pour certifier les nouveaux droits. 

Nouveaux droits

La question est largement débattue. On trouve des références à ces nouveaux droits, sous différentes formes, dans divers documents internationaux, où, par exemple, la terminologie du genre est également introduite dans les questions relatives à l'accueil des migrants ou à l'aide humanitaire. Il est intéressant de noter que le pape François a déjà abordé le sujet dans son discours au corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège en 2018.

À cette occasion, le pape avait observé que "suite aux bouleversements sociaux du mouvement de 1968, l'interprétation de certains droits s'est progressivement modifiée pour inclure une multiplicité de nouveaux droits, souvent en conflit les uns avec les autres".

Cette situation, a poursuivi le souverain pontife, crée le risque "quelque peu paradoxal" qu'"au nom des droits de l'homme eux-mêmes, des formes modernes de colonisation idéologique des plus forts et des plus riches s'établissent au détriment des plus pauvres et des plus faibles".

Le Saint-Père est allé plus loin en soulignant que non seulement la guerre ou la violence violent les droits à la vie, à la liberté et à l'inviolabilité de toute personne humaine, mais qu'il existe des formes plus subtiles, comme l'élimination d'enfants innocents avant même leur naissance. C'est pourquoi, au-delà de l'engagement en faveur de la paix et du désarmement, le pape a appelé à une réponse qui accorde également une attention nouvelle à la famille.

La position du Saint-Siège

Le fait est que le Saint-Siège s'efforce d'envisager tous les scénarios en essayant d'englober tous les problèmes actuels.

Quelle est l'origine de l'approche du Saint-Siège à l'égard des nouveaux droits ? Du fait qu'ils apportent une nouvelle vision anthropologique qui s'éloigne de la vision de la proposition chrétienne et prive la personne des trois dimensions de la relation avec soi-même, de la relation avec Dieu et de la relation avec les autres.

Le Saint-Siège y voit le risque de détruire la dignité de l'être humain. Le cardinal Pietro Parolin a expliqué dans une interview en 2022 qu'"il ne s'agit pas d'un combat idéologique de l'Église. L'Église traite de ces questions parce qu'elle a de l'attention et de l'amour pour l'homme et qu'elle défend la personne humaine dans sa dignité et dans ses choix les plus profonds. Il s'agit vraiment de parler des droits, et d'en parler avec amour pour l'homme, parce que nous voyons les dérives qui découlent de ces choix".

C'est une bataille difficile pour le Saint-Siège, qui non seulement n'est pas écouté, mais crée même des nuisances chaque fois qu'il s'oppose à la diffusion des nouveaux droits. Ainsi, le document "Dignitas Infinita" met un autre point sur la question, et fournit aux diplomates du Saint-Siège un nouvel outil pour aborder la question des nouveaux droits. C'est certes la question de l'avenir, mais aussi du présent.

L'auteurAndrea Gagliarducci

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Giuseppe Pezzini : "Selon Tolkien, la fantaisie aide à retrouver l'émerveillement de la réalité".

Giuseppe Pezzini, professeur à Oxford, participe actuellement à la conférence "Tolkien : l'actualité du mythe", qui se tient à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Dans cet entretien, il évoque des concepts fondamentaux de la pensée de Tolkien, tels que la sous-création et sa théorie de la fantaisie.

Loreto Rios-19 avril 2024-Temps de lecture : 7 minutes
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Giuseppe Pezzini travaille à Oxford depuis 2021, bien qu'il soit en fait dans la prestigieuse université anglaise depuis 2006, où il a passé toute sa carrière universitaire, y compris son doctorat et ses études postdoctorales. Il y est actuellement professeur de latin et de littérature latine, et dirige un centre de recherche sur Tolkien au sein de l'université, auquel collaborent nombre de ses collègues d'Oxford.

Ces jours-ci, il participe au VIIIe Congrès international sur la poétique et le christianisme ".Tolkien : Le mythe de Tolkien aujourd'hui"L'événement se tiendra à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome les 18 et 19 avril, avec des intervenants tels qu'Eduardo Segura, John Wauck et Oriana Palusci, entre autres.

Qu'est-ce que la "sous-création", terme inventé par Tolkien ?

Il est nécessaire de comprendre le préfixe "sub", dans le sens où le mot "création", nous savons déjà ce qu'il signifie, "créer quelque chose de nouveau", quelque chose qui n'existait pas auparavant, et c'est important, cela ne signifie pas seulement "réorganiser" les choses. Mais avec le préfixe "sub", cela signifie que, lorsqu'une créature crée, elle le fait sous l'autorité d'une autre. Il y a une autorité supérieure à lui, un Créateur qui est celui qui donne vraiment l'être à tout, car l'homme n'est pas capable de donner effectivement l'être à rien.

Tolkien dit au début du Silmarillion, où nous voyons comment le concept de sous-création est introduit très clairement, que les Ainur, les artistes et sous-créateurs par excellence dans l'univers de Tolkien, collaborent à la conception d'Eru, le seul Dieu créateur du monde de Tolkien, mais que l'être de leur création n'est pas donné par eux, mais par Dieu. On pourrait utiliser l'image de l'accouchement : la femme donne naissance à un enfant, mais l'âme, l'être de l'enfant, n'est pas donné par la femme. Cela signifie "subcréer" : créer sous l'autorité d'un autre. Mais en plus, et c'est aussi un sens du préfixe "sub", cela veut dire le faire "on behalf", comme on dirait en anglais, par ordre d'un autre : la sous-création est quelque chose qui nous a été confié. Vous pouvez donc le faire parce qu'un autre, qui est le Créateur avec un grand c, vous a confié cette tâche.

Dans le Seigneur des Anneaux, Gandalf dit à Denethor qu'il [Gandalf] est un intendant, un gardien, une personne chargée d'une tâche. Dans la sous-création, je dois accepter que l'être n'est pas donné par moi, mais, positivement, je le fais parce qu'on m'a confié ce devoir. Il s'agit donc aussi d'une vocation, pas seulement d'un hobby personnel, d'un caprice, mais d'une tâche qui m'est confiée et à laquelle je dois répondre. La sous-création est l'invitation à la création.

Votre conférence s'intitule "'They will have need of wood' : subcreation and integral ecology in Tolkien". Quel est le concept d'"écologie" dans l'œuvre de Tolkien ?

Étymologiquement, en grec, l'"écologie" est l'étude de l'"oikos", qui est avant tout la maison, entendue comme le monde naturel. Mais, plus précisément, l'écologie, en développant le sens étymologique, est l'étude des relations entre les créatures. Pour Tolkien, l'écologie n'est pas seulement, dans un sens étroit, la relation avec la nature, mais la relation entre toutes les identités vivantes dans le monde. Je pense que chez Tolkien, la nature ne doit pas être comprise comme quelque chose de statique, comme un rocher.

L'écologie concerne tout ce qui pousse, c'est l'étude de la relation entre tout ce qui pousse dans le monde, et l'écologie est étroitement liée à l'idée de sous-création, parce que le sous-créateur est toujours un jardinier. Un jardinier s'est vu confier la croissance d'une plante, d'un champ, mais les graines de ce champ ont été plantées par quelqu'un d'autre, et la tâche du sous-créateur est donc de s'occuper de la croissance de ces autres éléments.

L'écologie, c'est prendre soin des vies qui nous ont été confiées, ce n'est donc pas seulement le respect ou la contemplation de la vie des autres créatures, mais c'est la relation que les êtres vivants entretiennent avec les autres êtres vivants. Et cette relation est toujours sous-créative, c'est-à-dire qu'elle vise à nous faire grandir, elle est toujours un développement. C'est très intéressant, parce qu'il y a des visions écologiques qui conçoivent l'écologie comme un "désengagement", une passivité, "je laisse les choses suivre leur cours".

L'écologie tente d'aider la nature à se développer. On le voit par exemple dans la relation entre les Ents et les arbres, mais aussi Merry et Pippin qui grandissent littéralement après leur rencontre avec les Ents. Gandalf lui-même est également un écologiste, on pourrait dire que son objet est les hobbits. Il est chargé par les Valar de prendre soin des autres créatures. Le lien entre les hobbits et Gandalf est écologique et également subcréatif, car les deux sont liés.

Vous avez parfois déclaré que Tolkien considérait que la fonction de la fantaisie était de "retrouver l'émerveillement de la réalité". Quelle est la théorie de Tolkien sur l'imagination ?

Toutes ces questions, en fait la sous-création, l'écologie et l'imagination, sont liées, de différents points de vue. Qu'est-ce que l'"imagination" ? Tolkien l'appelle "Fantasy". Il utilise aussi le mot imagination, évidemment, mais dans l'essai "On Fairy Tales", le terme qu'il utilise est "Fantasy". Cela signifie, dit Tolkien dans une lettre, utiliser les capacités que Dieu nous a données pour collaborer à la création. Lorsque nous sous-créons, l'instrument cognitif que nous utilisons est l'imagination, nous créons un monde alternatif, ou plutôt, nous ajoutons une branche à l'arbre du monde, ce qui est une autre image utilisée par Tolkien : la création de Dieu comme s'il s'agissait d'un arbre gigantesque et la sous-création comme s'il s'agissait d'une branche à l'intérieur de cet arbre.

L'arbre de la création, ou l'arbre de la réalité, tel que nous le connaissons, a un certain point de sous-création : il fait pousser une nouvelle plante qui semble d'abord différente de l'arbre. Cette plante naît de l'imagination, elle est différente de la réalité, elle n'est pas mimétique, elle n'est pas un miroir de ce qui existe déjà, c'est quelque chose de nouveau, mais plus tard, avec le temps, le sous-créateur comprend qu'en réalité cette plante qui semblait différente est en fait une branche cachée de l'arbre.

Un aspect important est que l'imagination ne peut pas nécessairement utiliser les règles réalistes du monde, auquel cas elle serait autre chose. L'imagination, par nature, confond : les feuilles vertes deviennent roses, les ciels gris ou bleus deviennent violets, et cette perturbation des éléments de la réalité est au cœur de l'imagination. Cette perturbation des éléments de la réalité est au cœur de l'imagination. Et pourquoi est-elle si importante ? Tolkien le dit bien dans l'essai "On Fairy Tales" : parce qu'il aide à "défamiliariser" la réalité.

La grande tentation de l'homme est de posséder la réalité, de croire qu'il la connaît déjà. Le grand risque de l'homme, de la créature, face à la création, c'est de perdre l'émerveillement. Pour utiliser une image, c'est comme si quelqu'un compilait ce qu'il y a dans la réalité et le mettait dans sa cabane, dans son "magot", comme Smaug, son "trésor" : je le sais déjà, je le comprends déjà, je le sais déjà, je le sais déjà.

L'imagination est un don de Dieu aux hommes pour libérer ce qui a été enfermé dans la prison de notre possessivité. Et c'est pour cela qu'elle doit être surprenante, qu'elle ne peut pas être réaliste, qu'il doit y avoir des monstres, des dragons, des hobbits, tout ce qui nous permet de ne pas être familiers avec ce que nous connaissons déjà. Cela permet de mieux le comprendre et de retrouver, dit Tolkien, un regard sur la réalité qui soit pur, de surprise, car le seul vrai regard sur la création est un regard d'étonnement.

L'imagination humaine contribue à récupérer ce regard en bouleversant les règles de la réalité, et ce dans le cadre d'une expérience subcréative, non pas séparée du grand arbre de la création, mais comme une nouvelle branche qui s'y ajoute.

Tolkien déclare dans ses lettres qu'il n'avait pas de plan préétabli lorsqu'il écrivait. Vous avez déclaré que "la chose la plus catholique dans Le Seigneur des Anneaux est son processus de composition". Pouvez-vous commenter cette idée ?

Oui, c'est un élément important de l'idée que Tolkien se fait de la littérature. Tout comme la sous-création est analogue à la création dans le sens où elle crée quelque chose de nouveau, la sous-création est analogue à la création dans le sens où elle est gratuite. Cela signifie que - Tolkien le dit bien dans une lettre - lorsque Dieu a créé des choses, il l'a fait par pure gratuité, c'est un pur acte de miséricorde. Et ceci, au niveau de la littérature, signifie que la littérature doit également être un don gratuit, qu'il ne doit y avoir aucun calcul derrière. Le véritable écrivain, le véritable artiste, n'utilise pas la littérature ou l'art pour manipuler l'esprit des lecteurs. Dieu ne fait pas cela avec la Création, il ne l'a pas créée pour manipuler l'homme, mais comme un don. De même, la littérature, sous-création, doit être un pur cadeau.

Plus concrètement, cela signifie que Tolkien n'a pas écrit avec un projet, une stratégie de communication, une idéologie, pas même une idéologie chrétienne. Il l'a fait comme un acte gratuit d'affirmation de la beauté. L'art et littérature sont avant tout l'expression d'une recherche de la beauté. Mais cette quête, précisément parce qu'elle est sous-créative, et donc parce qu'elle participe à l'unique création, a, comme la création elle-même, une fonction mystérieuse, cachée, née de sa gratuité. La création attire, suscite des interrogations chez l'homme, précisément parce qu'elle n'a pas cette intention.

Tolkien le dit dans une lettre à une jeune fille, la création et la réalité existent avant tout pour être contemplées, comme quelque chose de gratuit. Mais c'est précisément pour cela que l'on commence à se demander d'où cela vient. La question du sens, pour être vraiment significatif, naît d'une expérience de la gratuité.

Pour revenir à votre question, Tolkien n'écrit pas avec une stratégie, il ne veut pas réaffirmer des valeurs, il ne cherche même pas à exprimer son expérience chrétienne. Tolkien veut faire de la bonne littérature, mais, ce faisant, précisément parce qu'il le fait gratuitement, sa littérature devient pleine de sens, et ce sens doit être reconnu de manière libre par les lecteurs.

C'est pourquoi Tolkien est contre l'allégorie, non pas parce que ses textes n'ont pas potentiellement un sens allégorique, c'est-à-dire une relation avec la réalité première, avec les valeurs chrétiennes. Mais cette relation est un don, c'est quelque chose qui "arrive", c'est ce lien que la plante a avec le grand arbre, c'est un don qui vient d'un autre, ce n'est pas le point de départ de l'artiste. Sinon, la littérature ne serait pas de la littérature, ce serait de la philosophie, et ce ne serait même pas de l'art, car l'art n'a pas cette fonction. La sous-création n'exprime pas des choses que l'on connaît déjà, c'est une nouvelle expérience, que l'on pourrait qualifier d'heuristique, de découverte de quelque chose que l'on ne connaît pas. En fait, pour Tolkien, l'aventure subcréative est un voyage dans un autre monde, et il n'a donc pas de stratégie : il découvre quelque chose qui ne lui appartient pas.

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CollaborateursJosé María Calderón

Saint Pierre, pierre angulaire de l'Église

Dieu a choisi nos missionnaires, comme saint Pierre. Ils ne sont pas parfaits, ils n'ont pas le brevet d'impeccabilité... ils sont ce qu'ils sont, avec tout le bon et tout le mauvais que cela comporte... mais le Seigneur les a choisis.

19 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

J'aime beaucoup le passage où le Seigneur demande aux siens : "Et vous, qui dites-vous que je suis ? Et Pierre... avec une grande force dit : "Tu es le Fils de Dieu". Le Seigneur le bénit et fait de lui la pierre sur laquelle l'Église sera construite ; mais Pierre est immédiatement réprimandé par Jésus avec des mots durs : "Passe derrière moi, Satan, passe derrière moi" (Mt 16, 13-23).

Il a choisi Pierre, il le connaît, il connaît ses vertus, son dévouement et sa force, mais il connaît aussi sa pauvreté et ses limites... Il sait qu'il est parfois lâche et qu'il se laisse guider par des critères purement humains...

Mais cela ne l'empêche pas de lui faire confiance, de lui confier son Église. Ce Pierre audacieux, ferme, téméraire est aussi lâche, pécheur et fragile, et il sera "le doux Christ sur terre", comme Sainte Catherine de Sienne appelait le Pape.

Nous n'aimons pas les prêtres, les religieux et religieuses, les évêques ou le pape lui-même pour leurs vertus. Nous les aimons en sachant que, comme Pierre, ce sont des personnes, avec des limites et des pauvretés, mais avec un désir de sainteté et d'amour de Dieu, même s'il n'est pas évident en raison de leur pauvreté... nous les aimons parce que le Seigneur les a choisis ! Le Seigneur ne regrette pas de les avoir appelés...

Il en va de même pour nos missionnaires : ils ne sont pas parfaits, ils n'ont pas le brevet d'impeccabilité... ils sont ce qu'ils sont, avec tout le bien et tout le mal que cela comporte... mais le Seigneur les a choisis. Ils sont lumière, ils sont sel, ils sont levain qui éclaire, donne du goût et rend ferment le monde auquel ils ont été envoyés... Nous ne regardons pas seulement leur pauvreté ou leurs limites, nombreux ou peu nombreux... nous prierons pour eux, nous devrons les regarder avec des yeux de miséricorde et de charité !

Ils ne sont pas là pour se prêcher eux-mêmes, prêcher leur science ou leurs opinions, mais pour prêcher le Christ et le Christ crucifié. Nous ne cherchons pas à les imiter, mais à imiter celui qu'ils prêchent : Jésus-Christ.

L'auteurJosé María Calderón

Directeur des Œuvres Pontificales Missionnaires en Espagne.

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Famille

Cédric et Sophie Barut, le témoignage d'un mariage "hors norme

Cédric et Sophie Barut disent de leur mariage qu'il est un peu "atypique". Après un accident qui l'a laissé en fauteuil roulant, ils ont reconstruit les fondations de leur famille et témoignent aujourd'hui que "toute épreuve peut conduire à un plus grand bien".

Paloma López Campos-18 avril 2024-Temps de lecture : 10 minutes
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Cédric et Sophie Barut ont formé un couple jeune qui, après huit mois de mariage, ont reçu un coup qui leur a coupé le souffle. Il avait pris congé de sa femme quelques heures plus tôt pour aller faire un tour à vélo, une habitude qui lui permettait de se calmer les nerfs. Mais le soir venu, Cédric n'est toujours pas rentré.

Inquiète, Sophie entame une course à la recherche de son mari. Elle emprunte la route qu'il aurait empruntée, rentre chez lui, l'appelle... Rien. Jusqu'à ce qu'elle contacte la police et que les réponses commencent à arriver. Peu après, elle se rend à l'hôpital, où elle retrouve enfin son mari.

Cédric a été renversé par un chauffard ivre. Alors que son mari est dans le coma, avec des complications que les médecins lui signalent mais qu'elle ne comprend pas, avec la peur pour compagne, la jeune épouse sent le monde s'arrêter.

C'est le début d'une odyssée que le couple affronte ensemble. Ils développent une méthode de communication lorsque Cédric ne parle pas, ils tentent de combler les lacunes laissées par son amnésie, et Sophie fait face aux questions et aux préjugés de son entourage. La vie professionnelle se complique et ils doivent déménager dans une maison adaptée au fauteuil roulant de Cédric. Et pendant ce temps, Sophie écrit son quotidien.

"Accueillir", une des sculptures en bronze de Sophie

Des années plus tard, son témoignage peut être lu dans un livre récemment publié en espagnol : "...Je serai de retour avant la tombée de la nuit". Outre son histoire, il contient des bribes de la poésie de Cédric et des mentions de la sculptures que Sophie exécute.

Dans cet entretien, les deux protagonistes parlent du rôle que Dieu a joué dans la consolidation et la progression de leur mariage, de la vie qu'ils mènent avec leurs quatre enfants et des raisons pour lesquelles ils ont décidé de partager leur témoignage.

Sophie, pourquoi avez-vous décidé d'écrire ce livre, et qu'avez-vous pensé de cette décision, Cédric ?

- [Sophie] : Au départ, j'ai décidé d'écrire ce livre parce qu'un journaliste est venu nous poser des questions 10 ans après l'accident et que je ne me souvenais pas de tout. J'ai dû rouvrir un journal que je tenais depuis le lycée, que j'ai continué lors de mon mariage, puis pendant l'accident, jusqu'à l'arrivée de notre premier enfant, 5 ans plus tard. J'avais alors cessé d'écrire, piégée par la vie de mère, mais j'ai gardé ces 7 cahiers dans un tiroir fermé à clé à la maison. J'étais convaincue que je ne les lirais jamais à personne.

En relisant les pages, je me suis dit que nous avions parcouru un long chemin, que cette aventure n'était pas n'importe quelle aventure et que Dieu n'avait jamais manqué de nous aider chaque fois que nous avions baissé les bras. Je me suis dit que je n'avais pas le droit de garder pour moi tous les exploits de Dieu dans notre vie.

C'était à l'époque des attentats de Paris et les journalistes français disaient que toutes les religions étaient des vecteurs de violence, et je ne pouvais pas les laisser dire cela. Ma religion chrétienne m'a sauvée, ainsi que mon mari et ma famille. C'est le Christ qui m'a aidée à mieux aimer mon entourage, à être courageuse et à aller de l'avant. Je ne pouvais pas me taire.

Et puis j'ai souvent rencontré des épouses de traumatisés crâniens très malheureuses, des couples qui s'étaient séparés à cause du handicap. Je me disais : "Si certains mots ont résonné en moi et m'ont permis d'avancer, pourquoi ne le feraient-ils pas pour ces femmes ? Il y a quelque chose d'universel dans les découvertes que j'ai faites à travers cette épreuve.

- [Cédric] : Ce livre est la mémoire que je n'ai pas. Il a mis en lumière le sens de tout cela. C'est un témoignage qui, je l'espère, aidera d'autres personnes touchées par cette épreuve. Nous aurions aimé avoir un tel livre entre les mains lorsque tout a basculé et que nous avons pris conscience de l'ampleur du défi. Je suis toujours heureuse d'accompagner Sophie lors de ses interventions dans les lycées, les universités, les paroisses et les associations. 

Est-il possible de maintenir l'habitude de la prière et la présence de Dieu au milieu d'une vie aussi inhabituelle ?

- [Sophie] : Notre vie est certes singulière aux yeux des autres, mais c'est la nôtre, c'est la seule que nous connaissions, et nous avons nos repères et notre rythme. C'est un équilibre parfois fragile, qu'il faut réinventer à chaque difficulté, mais ce qui est sûr, c'est que la prière y a toute sa place. Je dirais même que la prière est devenue indispensable. Sans elle, le handicap nous enferme, crée des frustrations qui parasitent notre relation. 

Nous essayons d'avoir un temps de prière en couple chaque soir pour recommander nos enfants et nos parents à Dieu, pour nous recommander le lendemain et pour rendre grâce pour la journée. La louange est un véritable moteur de progrès. Rendez grâce pour toutes les bonnes choses de la journée : il y en a toujours. 

J'essaie d'aller à la messe tous les matins, puis il y a l'Angélus à midi, et tous les petits mots que je dis à Jésus, à Marie et aux anges gardiens pendant la journée. La prière est devenue notre respiration. Parfois, nous la mettons de côté parce que le rythme quotidien nous en détourne, mais les conséquences sont telles que nous la reprenons très vite.

- [Cédric] : Je dirais que pour moi, il est encore plus facile d'avoir un rythme de prière régulier parce que j'ai beaucoup de temps calme, beaucoup de frustrations à offrir, beaucoup d'aide à demander.

J'aime faire des retraites spirituelles, souvent accompagnée d'une amie et parfois d'une infirmière. J'apprécie aussi les moments d'adoration devant la Présence réelle du Christ, dans des chapelles lyonnaises. Le chapelet, qui est une arme puissante, m'accompagne également.

Qu'est-ce qui leur a permis de rester fidèles à leurs vœux de mariage ?

- [Sophie] : Depuis que je suis toute petite, mon idéal est de fonder une famille avec un homme que je choisirais pour la vie. J'ai toujours voulu que ma vie soit une belle histoire, une merveilleuse aventure, et que je n'aie aucun regret lorsque tout serait derrière moi. Mais j'étais très fragile, "hypersensible" comme disaient mes parents, et j'avais tendance à dramatiser toutes les petites difficultés que je rencontrais. Je n'étais pas "armée" pour une telle aventure.

J'ai vite compris que si je voulais vivre mes rêves et être heureuse en surmontant les défis que la vie me lançait, je devais m'associer à Jésus. Seule, j'ai compris que je n'y arriverais jamais.

J'aurais pu serrer les dents et rester avec Cédric par devoir, mais je n'aurais pas été heureuse, je le sais. C'est Dieu qui m'a donné de l'amour à donner à Cédric. Dieu m'a aidée chaque jour à faire vivre notre foyer, à y apporter de la liberté, des rires et des surprises. Je suis profondément convaincue que sans Dieu, ma vie aurait été un profond désastre, car les épreuves peuvent vous nuire si elles sont vécues sans amour.

- [Cédric] : C'est mon amour de toujours pour Sophie qui m'a aidé à rester fidèle à mes vœux de mariage. Sophie était ma seule chance de retrouver une vie plus ou moins normale. Je ne l'aurais quittée pour rien au monde.

Sur la base de votre expérience, quels conseils donneriez-vous à un couple marié se trouvant dans une situation similaire ?

Cédric et Sophie Barut (Copyright : Tekoaphotos)

- [Sophie] : Mon conseil aux couples dans cette situation serait de se demander d'abord : quel est mon but dans la vie ? Quel est le sens de ma vie ? Qu'est-ce qu'une bonne vie pour moi, une vie réussie ? Quelle "marque" est-ce que je veux laisser au début de ma vie ? Lorsque je me présenterai à Dieu à ma mort, que contiendrai-je dans ma "valise" pour ce dernier voyage ? Car, en fait, notre passage sur cette terre est comme une série d'obstacles. Les surmonter, c'est progresser. Mais attention : il faut les surmonter avec amour pour grandir dans l'amour. Et ce n'est pas facile.

Et, une fois la décision prise : se jeter dans les bras du Seigneur, lui confier tout, pleurer, pleurer, rire avec lui, avoir une relation vraie et spontanée avec le Christ. Demander sans cesse, remercier, contempler. Vivre l'instant qui nous est donné sans trop se projeter dans l'avenir ni ressasser le passé. Vivre avec confiance. Chaque épreuve peut conduire à un plus grand bien ; c'est une série de décisions à prendre, l'une après l'autre.

Mais attention : je ne dis pas que toutes les femmes de personnes handicapées doivent rester avec leur mari. Certains handicaps, notamment mentaux, détruisent le lien et font que la personne est totalement enfermée dans sa maladie. Dieu veut que nous soyons heureux, mais si nous sommes détruits en présence d'un mari qui n'a plus d'affection pour nous, nous pouvons être plus utiles en l'aidant "de loin", pour ne pas sombrer avec lui. Parfois, la vie commune devient impossible.

Nous devons discerner ce que Dieu nous appelle à faire. Chaque situation est différente. Il est important d'être fidèle à soi-même et à Dieu.

Qu'est-ce qui, dans le mariage et la famille, pousse deux personnes à se battre si durement pour y parvenir ?

- [Sophie] : La recherche de la vraie joie. Le désir très égoïste d'être heureux, tout simplement.

C'est comme un architecte face à une vieille maison abîmée : il mettra toute son énergie à la restaurer, à la reconstruire, pour en faire ressortir tous les charmes, tous les recoins... et cette maison aura bien plus de caractère qu'une maison neuve parfaite ! Vous n'avez pas le choix : c'est votre maison.

Je me suis retrouvée dans cette situation le lendemain de l'accident : tout était à construire sur des bases tellement différentes de celles du début de notre mariage. Quel travail ! Quelle aventure ! Mais je sentais que si je laissais Dieu agir dans ma vie, je serais heureuse, vraiment et durablement heureuse. Dieu allait mettre de la luminosité dans ma vie, au-delà des apparences. Et il a tenu ses promesses.

- [Cédric] : Ce qui m'a motivé, c'est de trouver une place dans le monde. Une place en tant que mari, une place en tant que père, une place en tant que poète. Parce que je savais que je ne pourrais plus jamais travailler. Je devais être utile ailleurs, d'une autre manière.

Sophie, vous vous êtes peut-être réjouie des progrès minimes de Cédric, mais comment avez-vous fait pour garder l'espoir ?

- [Sophie] : Un ami me disait : il ne faut pas s'accrocher à l'avenir. Tant que les médecins te disent que des progrès sont possibles, crois en un avenir meilleur. Tout est possible, toujours. Dieu ne se soucie pas du temps. Il laisse la vie se dérouler, un jour après l'autre. Jésus a dit : "Voici que je fais toutes choses nouvelles".

Chaque fois que Cédric faisait des progrès, j'étais vraiment heureuse. Et je savais que Dieu me donnerait les moyens de vivre les difficultés qui se présenteraient. Je n'avais pas besoin de les "imaginer" et de me noyer à l'avance. Je devais simplement vivre chaque jour, un jour à la fois. Faire face au défi du jour.

Cédric, vous avez dû aller très lentement, et dans le livre de Sophie, on voit que vous vous êtes parfois senti très frustré. Qu'est-ce qui vous a motivé à continuer à travailler pour vous rétablir ?

- [Cédric] : Avant l'accident, j'avais l'habitude de repousser mes limites en vélo et en course à pied. J'ai gardé cet esprit sportif. Avec ma volonté, en essayant de faire obéir mon corps. Je voulais aussi être à la hauteur du courage de Sophie. Je voyais qu'elle se battait pour que nous ayons une bonne vie et c'était ma façon d'améliorer la sienne : essayer de retrouver le plus d'autonomie possible. Être positive et aller de l'avant.

La conversion de Cédric est mentionnée dans le livre, et Sophie inclut de nombreuses notes sur ses prières. Dans quels détails spécifiques pouvez-vous sentir le réconfort de Dieu dans les moments critiques ?

"Douceur", sculpture de Sophie Barut
"Douceur", une sculpture de Sophie Barut

- [Sophie] : Nous vivons des moments de profonde communion avec Dieu. Une fois, cela s'est manifesté par des larmes de joie et de paix que je n'ai pu retenir devant le tabernacle, comme si l'amour de Dieu se déversait en cascade dans mon cœur grand ouvert. Une autre fois, j'étais convaincue que Jésus était là, à côté de moi, et me disait : "Je vais m'occuper de Cédric. Prends soin d'être heureux à ses côtés, développe tes talents, cultive tes amitiés, et Cédric récoltera ta joie. Et dans ma vie de tous les jours, je reçois tant de clins d'œil de Dieu, et je me suis dit qu'un jour je les écrirais pour ne pas les oublier !

Mais il y a aussi des moments de désespoir où le ciel semble vide, malgré mes appels à l'aide. Dans ces moments-là, je me dis "sois confiant, sois patient, un jour tu auras la réponse". Et ça marche. Mais il est parfois difficile d'attendre.

Sophie, l'attitude que vous décrivez dans le livre pourrait être qualifiée d'optimiste - vous considériez-vous comme une personne optimiste avant l'accident, vous considérez-vous comme une personne optimiste aujourd'hui, ou pensez-vous que l'attitude que vous aviez provient d'une autre source que l'optimisme ?

- [Sophie] : Avant l'accident, je me faisais une montagne d'une taupinière. J'avais tendance à dramatiser et à compliquer ma vie. Le tsunami de l'accident a mis les choses en place. Si je voulais survivre, je devais m'en tenir à la réalité du moment, faire taire mon imagination et construire sur du roc.

Je crois que la confiance en Dieu est plus que de l'optimisme. L'optimisme, c'est penser que tout va bien se passer. Je ne pensais pas que tout allait s'arranger, je pensais que Dieu allait m'aider à traverser ce que j'allais devoir traverser, quel que soit l'état de Cédric.

Vous avez plusieurs enfants à qui vous n'avez pas caché la réalité de votre histoire. Comment leur dire ce qui se passe ? Comment leur apprendre à être patients avec votre rythme de vie différent ?

- [Sophie] : Les enfants sont nés après l'accident de leur père. C'est la seule façon dont ils l'ont connu. Ils n'attendent donc pas plus que ce qu'il peut leur donner. Ils l'ont parfois comparé à d'autres pères, ce qui a parfois été un peu douloureux, mais lorsque nous leur demandons maintenant s'ils auraient préféré naître dans une autre famille, ils répondent par la négative. Ils aiment leur père tel qu'il est et ne le changeraient pour rien au monde.

La période la plus difficile a été l'adolescence, surtout à cause de certaines séquelles cognitives : son amnésie, ses obsessions idéologiques et ses colères incontrôlables. Il y a eu des moments difficiles avec les enfants, mais nous nous en sommes sortis... ou presque ! Notre plus jeune fils a 13 ans et les autres ont 16, 18 et 20 ans.

Le rythme de nos vies est assez soutenu, car j'essaie de faire des voyages réguliers avec 2, 3 ou 4 enfants. Je n'emmène pas toujours Cédric avec moi car il aime le calme de notre maison de campagne, à côté de ses parents, au milieu de nulle part. Cédric y a beaucoup de liberté car tout est conçu pour son fauteuil roulant électrique. Il peut se promener seul dans la forêt avec le chien, faire des allers-retours entre notre maison et celle de ses parents. Je n'ai plus de scrupules à le laisser là-bas car il a envie d'y être.

Par exemple, lors des voyages que nous avons faits les enfants et moi, nous avons pu séjourner dans une cabane dans les arbres, aller à la mer, voir le Mont Blanc ou faire du ski dans les Alpes (Cédric déteste la neige !) Ce sont des moments que j'affectionne particulièrement et qui nous laissent de très bons souvenirs. Je fais tout pour que le handicap ne prenne pas trop de place dans la vie familiale et que les enfants aient une vie la plus "normale" possible.

Le couple Barut et ses enfants
Le couple Barut et ses enfants

Vous parlez beaucoup dans votre livre de l'importance de discuter des choses. Qu'est-ce qu'une bonne communication dans le mariage et la famille ?

- [Sophie] : Mon credo est que tout peut être dit, mais il faut savoir à qui, le formuler de la bonne manière et choisir le bon moment. Par nature, j'ai beaucoup de mal à taire ce qui me préoccupe. Heureusement, Cédric est très à l'écoute et donne parfois de bons conseils (lorsque son amnésie lui permet de prendre en compte l'ensemble de la situation). Lorsque Cédric est triste, je l'encourage à ne pas retenir ses larmes. Nous nous autorisons à pleurer car cela nous fait du bien et nous permet d'aller au fond des choses. Exprimer sa détresse le soulage.

C'est la même chose avec les enfants. J'essaie de leur parler de tout. Je leur parle de mes difficultés pour qu'ils n'hésitent pas à me parler des leurs. Je leur dis tout le temps (et à Cédric aussi) qu'ils sont toute ma vie et que leur bonheur est important pour moi, qu'ils ne doivent pas hésiter à venir me voir pour que je les aide et que je les écoute. L'idée est que nous soyons une famille unie face à l'adversité. Notre famille doit être un refuge pour eux, le temps qu'ils construisent la leur.

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Évangile

La brebis perdue. Quatrième dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du quatrième dimanche de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-18 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Notre Seigneur utilise les images d'une brebis, d'un berger et d'un troupeau de brebis, à la fois parce qu'elles étaient familières à ses auditeurs dans ce qui était alors une société très rurale et parce qu'elles décrivent si bien le nouveau type de communauté qu'il était en train de créer.

Il aurait pu dire : "Je suis le roi lion et vous êtes les lions de la troupe."... Ce qui aurait donné une idée très différente : que nous sommes appelés à être sauvages et cruels, à dominer notre environnement par la force. Mais ce n'est pas le genre de communauté que le Christ veut inaugurer.

Le choix de l'image de la brebis par Jésus n'est donc pas une simple coïncidence. Nous vivons dans un monde hautement individualiste où, de plus en plus, les structures sociales - la famille, le sens de la nation - se désagrègent. Il est donc essentiel que nous renforcions notre conviction que nous sommes l'Église, que nous appartenons à l'Église catholique et que nous formons une véritable communauté, un véritable troupeau.

Nous ne sommes pas seulement un groupe d'individus qui se présentent dans le même bâtiment à la même heure tous les dimanches. C'est également vrai parce que l'Évangile d'aujourd'hui n'est pas aussi doux qu'il pourrait le sembler à première vue. Jésus se présente comme le berger miséricordieux, mais il le fait dans un contexte de menace et de crise. Il est le berger qui se défend contre le loup qui attaque, qui donne sa vie en sacrifice pour les brebis. La brebis qui se croit forte, qui peut faire cavalier seul, qui s'éloigne, risque fort d'être dévorée par le loup, à moins que le Bon Pasteur ne l'atteigne en premier.

L'Évangile d'aujourd'hui nous enseigne que nous sommes appelés à être des brebis, avec tout ce que cette image implique de positif : communauté, unité, se laisser guider et protéger par le Christ Bon Pasteur, et l'humilité de reconnaître notre besoin de protection, même si l'image de la brebis peut heurter notre orgueil. Nous sommes appelés à être des brebis dans le sens où être catholique signifie être conduit par l'Église, être guidé, enseigné et nourri... Dans ce monde individualiste, nous sommes appelés à être heureux de faire partie d'un troupeau, d'une communauté, dont nous bénéficions et à laquelle nous contribuons : l'Église et, en son sein, notre famille, dans laquelle nous agissons également comme de bons bergers - ou aides-bergers du Christ - l'un pour l'autre. Nous devons résister à la tentation de nous libérer de tout lien. Une telle liberté est illusoire et autodestructrice. Ce n'est que dans le troupeau du Christ que nous trouverons une protection.

Homélie sur les lectures du quatrième dimanche de Pâques (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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  • Le souverain pontife fait l'éloge de la tempérance et qualifie la torture d'"inhumaine".
Vatican

Le souverain pontife fait l'éloge de la tempérance et qualifie la torture d'"inhumaine".

Lors de l'audience de ce mercredi matin de la troisième semaine de Pâques, le pape François a parlé de la vertu de tempérance, c'est-à-dire de la maîtrise de la volonté et de la sobriété, en réfrénant son penchant pour le plaisir et en recherchant la juste mesure en toute chose. Il a également prié pour la libération des prisonniers de guerre et a qualifié la torture d'inhumaine.  

Francisco Otamendi-17 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Après avoir abordé les semaines précédentes les vertus cardinales de prudence, justice et forteresseLe Pape François a expliqué dans sa catéchèse à l'occasion du Audience de ce mercredi de la IIIe semaine de Pâques la vertu de tempérance, à partir de la lecture du Livre du Siracide, dans le verset qui dit : "Ne laisse pas ton désir et ta force te conduire à agir selon tes caprices...".

Le Saint-Père s'est tout d'abord référé à la civilisation grecque, en particulier à Aristote, et a rappelé ses paroles sur le pouvoir sur soi-même, lorsqu'il a décrit tempérance  comme la capacité à se maîtriser et l'art de ne pas se laisser envahir par les passions rebelles. La tempérance assure la maîtrise de la volonté sur les instincts, c'est la vertu de la "modération et de la juste mesure".

Domination de la volonté sur les instincts

Le Catéchisme de l'Eglise catholique, nous a enseigné le Pape, nous dit que "la tempérance est la vertu morale qui modère l'attrait des plaisirs et assure l'équilibre dans l'usage des biens créés". Elle assure, poursuit le catéchisme, la maîtrise de la volonté sur les instincts et maintient les désirs dans les limites de l'honnêteté. L'homme modéré oriente ses appétits sensibles vers le bien, garde une saine discrétion et ne se laisse pas entraîner à suivre la passion de son cœur" (n. 1809). 

La tempérance, a poursuivi le Saint-Père, "est la vertu de la juste mesure. En toute situation, elle se conduit avec sagesse, car les personnes qui agissent sous l'effet de l'impulsion ou de l'exubérance ne sont finalement pas fiables. Dans un monde où tant de gens se vantent de dire ce qu'ils pensent, l'homme de tempérament préfère penser ce qu'il dit. Il ne fait pas de promesses en l'air, mais s'engage dans la mesure où il peut les tenir. Même avec les plaisirs, le tempérament agit avec discernement. Le libre cours des impulsions et la licence totale accordée aux plaisirs finissent par se retourner contre nous-mêmes, nous plongeant dans un état d'ennui". 

Penser et doser les mots

"Combien de personnes qui ont voulu tout essayer avec voracité se sont aperçues qu'elles avaient perdu le goût de tout ! Mieux vaut donc trouver la juste mesure : par exemple, pour apprécier un bon vin, il vaut mieux le déguster par petites gorgées que de l'avaler d'un trait", a-t-il déclaré.

"La personne de tempérament sait bien peser et mesurer les mots. Elle ne laisse pas un moment de colère ruiner des relations et des amitiés qui ne peuvent être reconstruites qu'au prix de grands efforts. En particulier dans la vie de famille, où les inhibitions sont moindres, nous courons tous le risque de ne pas maîtriser les tensions, les irritations et la colère. Il y a un temps pour parler et un temps pour se taire, mais dans les deux cas, il faut savoir doser. Et cela vaut pour beaucoup de choses, comme le fait d'être avec d'autres personnes ou d'être seul.

Face à l'excès, l'équilibre

"Le don du tempérament est donc l'équilibre, une qualité aussi précieuse que rare. Tout, en effet, dans notre monde, nous pousse à l'excès. La tempérance, en revanche, se marie bien avec les attitudes évangéliques telles que la petitesse, la discrétion, la dissimulation, la douceur", a conclu le pape.

"Celui qui est tempéré apprécie l'estime des autres, mais n'en fait pas le seul critère de toute action et de toute parole (...) Il n'est pas vrai que la tempérance rende gris et sans joie. Au contraire, elle permet de mieux jouir des biens de la vie : être ensemble à table, la tendresse de certaines amitiés, la confiance des sages, l'émerveillement devant la beauté de la création. Le bonheur dans la tempérance est la joie qui fleurit dans le cœur de celui qui reconnaît et valorise ce qui compte le plus dans la vie". 

La libération des prisonniers de guerre est une "torture inhumaine".

Avant de donner sa bénédiction, le Pape a évoqué les populations en guerre, en se référant à la Terre Sainte, à la Palestine et à Israël, à l'Ukraine martyrisée, et en particulier aux prisonniers de guerre, afin qu'ils soient libérés, et à ceux qui sont torturés. "La torture n'est pas humaine", a-t-il déclaré, car "elle porte atteinte à la dignité de la personne".

Dans ses vœux aux pèlerins multilingues, le Pape a salué de manière particulière les groupes d'Angleterre, d'Irlande, de Finlande, d'Indonésie, de Malaisie, des Philippines, de Corée et des États-Unis d'Amérique. "Dans la joie du Christ ressuscité, j'invoque sur vous et vos familles la miséricorde de Dieu notre Père".

Comme cela a été rendu public, le pape François prononcera une voyage apostolique en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour en septembre 2024, dans ce qui sera son plus long voyage apostolique à ce jour.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Vatican

"L'une des plus belles inspirations de l'Église est la JMJ".

Les Journées Mondiales de la Jeunesse ont fêté leur 40ème anniversaire en avril dernier. Quatre décennies de rencontres de prière, de foi et de joie d'où sont sorties de nombreuses vocations.

Hernan Sergio Mora-17 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Ce mois d'avril marque le 40e anniversaire de la première invitation lancée par le pape Jean-Paul II aux jeunes, en leur donnant la croix des Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) sur la place Saint-Pierre en l'Année sainte de la Rédemption, plantant ainsi la première graine de ce grand événement.

Diverses activités ont été organisées à Rome pour commémorer cet anniversaire, notamment une veillée, deux messes et une procession avec la croix des JMJ sur la place Saint-Pierre.

"L'une des plus belles inspirations de l'Église contemporaine est les Journées mondiales de la jeunesse", a déclaré le cardinal José Tolentino de Mendonça, préfet du dicastère pour la culture et l'éducation, lors d'une interview accordée à Omnes avant le début de la messe du 13 avril 2024.

Cardinal Mendonça pendant la messe du 13 avril

"Le pape Jean-Paul II a très bien interprété les temps et a vu la nécessité, dans notre moment historique, en pensant au présent et à l'avenir de l'Église, d'accorder une attention particulière aux jeunes, en créant au sein de l'expérience ecclésiale un espace prioritaire pour le protagonisme des jeunes", a-t-il ajouté. "Aujourd'hui, 40 ans plus tard, après le pape Benoît XVI et maintenant avec le pape François - a poursuivi le cardinal - nous percevons que les journées sont une très grande contribution à l'expérience de foi des jeunes.

Et aussi pour qu'ils deviennent - comme l'a dit saint Jean-Paul II - les premiers évangélisateurs des autres jeunes".

Interrogé sur les fruits vocationnels des JMJ, le cardinal Tolentino a estimé que "les Journées sont l'un des aspects les plus beaux, car l'augmentation des vocations masculines et féminines - et aussi du mariage - a été l'un des effets les plus puissants dans les villes et les pays où les JMJ ont été célébrées".

Je pense, a dit le cardinal, que chaque Journée mondiale de la jeunesse laisse une trace inoubliable dans le cœur des jeunes, qui se manifeste dans la triple joie d'être Église, de croire en Jésus-Christ et de l'annoncer.

Rappelant au cardinal que lorsque saint Jean-Paul II a convoqué les JMJ, certains prophètes de malheur ont dit qu'il serait dangereux de réunir autant de jeunes, le cardinal a répondu :

"Ce qui est extraordinaire, c'est de voir que les jeunes ont donné et continuent de donner un très grand témoignage au monde, de respect les uns pour les autres, de prier ensemble au milieu de la rue, de témoigner du Christ de manière sereine et enthousiaste".

Le Centre International de la Jeunesse de San Lorenzo (CSL) a accueilli la célébration le samedi 13 avril. L'événement était parrainé par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie et la Fondation "Giovanni Paolo II per la Gioventù", avec la participation de divers mouvements de jeunesse, tels que la Communauté catholique Shalom, qui a assuré l'animation musicale, les Franciscains, les Légionnaires du Christ, les séminaristes polonais et d'autres personnes présentes.

Dimanche, le cardinal Lazarus You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé, a présidé la messe au Centre international de la jeunesse de Saint-Laurent. La présence des deux cardinaux, l'un portugais et l'autre coréen, symbolise le pont entre les dernières JMJ de Lisbonne et les prochaines JMJ de Séoul en 2027.

Les premières JMJ

Le 14 avril 1984, 300 000 jeunes du monde entier sont arrivés à Rome, accueillis par quelque six mille familles romaines, premier rassemblement de masse de jeunes. Après la remise de la croix sur la place Saint-Pierre, la croix est devenue le symbole des JMJ, rejointe par l'icône de la Vierge Marie. Salus Populi Romani, le saint patron de Rome, également donné par Saint Jean Paul II.

L'auteurHernan Sergio Mora

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Éducation

Klinema, une façon positive de voir le cinéma

Klinema est une plateforme qui filtre des aspects tels que le contenu sexuel, la violence et les blasphèmes dans les films et les séries des principales plateformes de diffusion en continu. Des représentants de diverses institutions ont débattu au CEU des effets de la consommation de contenus audiovisuels violents ou pornographiques, en particulier sur les enfants et les jeunes.

Maria José Atienza-16 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Des représentants de diverses institutions ont débattu au CEU des effets de la consommation de contenus audiovisuels violents ou pornographiques, en particulier sur les enfants et les jeunes.

Elena Martínez (Emmuré), Alejandro Gordon (La veille familiale), Begoña Ladrón de Guevara (COFAPA), Blanca Elía (Visite guidée), Hilario Blasco (Emooti) et Miguel Ferrández de Methos Media, ont réfléchi à des questions telles que l'âge d'accès à la pornographie, la normalisation des comportements inappropriés et les données inquiétantes sur le suicide chez les jeunes en relation avec le contenu audiovisuel consommé en Espagne.

En réponse à cela, une alternative a été proposée : Klinema. Une plateforme, développée par Methos Mediaqui filtre des aspects tels que le contenu sexuel, violent ou blasphématoire des films et des séries sur les principales plateformes de diffusion en continu.

Les intervenants, modérés par Marieta Jaureguizar, directrice de la communication de l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA), se sont exprimés sur le sujet. CEULa conférence, qui s'est tenue à la fin de l'année, a exposé les différents aspects auxquels les familles et les éducateurs sont confrontés dans un monde médiatisé par les écrans et socialement hypersexualisé.

L'accès à la pornographie à un âge de plus en plus précoce

A cet égard, Elena Martínez a rappelé que les contenus audiovisuels "que nos enfants et nos jeunes consomment à travers des séries ou des jeux vidéo façonnent leur façon de voir le monde. En Espagne, la moitié des enfants de 11 ans ont un smartphone, ils ont donc un accès illimité à toutes sortes de contenus".

Dans le même ordre d'idées, Blanca Elía a souligné que nous vivons dans une société hyper-sexualisée. Il suffit de regarder des séries comme Elite ou Sex Education, que presque tous les jeunes ont vues, ou les chansons et les sagas littéraires pour adolescents... de ce point de vue, il est très facile de faire le saut vers la pornographie", a expliqué Elía, qui préconise un effort dans "l'éducation affective et sexuelle qui doit montrer une autre vision de la sexualité".

L'un des aspects clés de cette question est la réalité, soulignée par Alejandro Gordon, du nombre d'enfants qui sont seuls à la maison et qui consomment des produits audiovisuels dans la solitude. "Il ne s'agit pas d'interdire, mais d'adapter les médias pour éviter que ce type de contenu ne soit accessible aussi facilement. "Les enfants à la maison regardent ce qu'ils peuvent regarder", a souligné M. Gordon, "si tout est à portée de main, ils le regarderont".

Possibilité d'empêcher les contenus inappropriés

C'est le point qui touche directement le travail de Klinema, une initiative de Methos Media, présentée par Miguel Ferrández, qui offre à la fois la possibilité d'établir des filtres pour visualiser les titres des principales plateformes audiovisuelles et une sélection et des recommandations de films et de séries axées sur les valeurs familiales.

Comme l'a souligné Ferrández lui-même, "Klinema n'est pas de la censure, c'est une façon de voir le cinéma de manière positive". Grâce à un système d'abonnement au plugin Klinema, les utilisateurs accèdent aux plateformes qu'ils ont contractées dans leur navigateur et le catalogue Klinema a été vérifié afin de détecter tout contenu inapproprié.

L'utilisateur peut également définir différents niveaux de filtres. En plus de ce travail de critique, la plateforme propose également des recommandations de films ou de séries tous les vendredis.

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Vocations

"Cultiver la vie comme une vocation" : Journée des vocations et de la prière des autochtones

Dimanche prochain, le 21 avril, deux journées des vocations seront célébrées : la Journée des vocations autochtones, pour soutenir financièrement les séminaires dans les territoires de mission, et la Journée mondiale de prière pour les vocations.

Loreto Rios-16 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Le 21 avril, deux journées importantes liées aux vocations seront célébrées : la Journée mondiale de prière pour les vocations, organisée en Espagne par la Journée mondiale des vocations, et la Journée mondiale des vocations, qui aura lieu le 21 avril. Conférence épiscopale espagnole, CONFER (Conférence épiscopale des religieux) et CEDIS (Conférence espagnole des instituts séculiers), et la Journée des vocations autochtones, organisée par la OMP (Sociétés pontificales missionnaires). La devise de cette année est "Que ta volonté soit faite. Tous disciples, tous missionnaires".

Ce matin, une réunion d'information s'est tenue au siège de la Conférence épiscopale espagnole présentant les deux journées. Le prêtre Luis Manuel Romero, secrétaire du service de pastorale vocationnelle de la CEE, a expliqué que l'objectif de ces deux journées est triple : soulever chez les jeunes la question de la vocation dans leur vie, inviter toute l'Eglise à prier pour les vocations, et que des vocations natives naissent dans les jeunes Eglises d'autres continents.

Il a également expliqué que la devise de cette année fait référence à la nécessité d'"essayer de sensibiliser au fait que nous devons cultiver la vie comme une vocation". Il a également précisé que toutes les vocations sont priées, et pas seulement celles de la consécration. "Toutes les vocations doivent se compléter les unes les autres.

Pour illustrer la variété des vocations qui peuvent se manifester dans l'Église, le premier orateur a été le père Nicéforo Obama, originaire de Guinée équatoriale, qui a expliqué qu'enfant, il avait été impressionné par le dévouement de quelques religieuses espagnoles qui vivaient dans sa région. Plus tard, il est entré au petit séminaire, avec le désir d'être ordonné prêtre pour aider les autres à chercher en Jésus les réponses qu'il avait déjà trouvées. Après avoir terminé ses études secondaires, il est entré au grand séminaire (un séminaire pratiquement fondé par l'Espagne, dit-il) et a été ordonné prêtre en 2014, marquant cette année le dixième anniversaire de son ordination.

Le père Nicéforo Obama a souligné l'importance de la L'œuvre de l'apôtre Pierrequi, au sein des Œuvres Pontificales Missionnaires, est chargé de soutenir les vocations autochtones. Sans cette œuvre, souligne le prêtre guinéen, il serait très difficile pour les jeunes de son pays d'être ordonnés, car, outre les obstacles économiques, il s'agit d'une culture dans laquelle on ne comprend pas qu'il est nécessaire d'investir dans l'éducation d'un fils, s'il ne va pas apporter un revenu à la famille avec sa profession. Actuellement, 800 séminaires dans le monde dépendent de l'Œuvre de Saint Pierre Apôtre.

M. Obama a également souligné que le travail des vocations dans les territoires de mission va au-delà du travail pastoral. Alors qu'en Occident, l'Église "est un peu cachée", du fait que les gouvernements prennent désormais en charge de nombreuses œuvres sociales qui, auparavant, dépendaient uniquement de l'Église, dans les territoires de mission, l'Église est le "visage" qui va à la rencontre de chaque personne lorsqu'il y a un besoin, qu'il s'agisse de maladie, de problèmes économiques, de formation, etc. C'est pourquoi, dit Nicéforo, "soutenir une de ces vocations, c'est aider un grand nombre de personnes".

Daniel, représentant des jeunes de l'Action Catholique Générale, a ensuite partagé son témoignage comme exemple de vocation laïque. Sa démarche vient de son enfance, puisqu'il a grandi dans une famille catholique, et, petit à petit, il a découvert un appel à être missionnaire dans sa profession, dans les espaces sociaux où les prêtres et l'Eglise ne peuvent pas aller. Cette inquiétude s'est définie peu à peu dans son travail au sein de l'Action catholique générale.

Enfin, Ana Cristina Ocaña, laïque consacrée de la CEDIS (Conférence espagnole des instituts séculiers), a expliqué que la vocation de laïcité consacrée implique d'être à la fois 100 % laïcs et 100 % consacrés, "une réalité n'enlevant rien à l'autre". Il s'agit d'une vocation à "rester dans le monde" et, comme Daniel l'a également expliqué précédemment, "à être là où l'Église ne peut pas aller".

À l'occasion de la Journée mondiale de prière pour les vocations, les organisations organisatrices ont préparé un document de travail. site web commun sur l'événement.

La page spécifique de Vocaciones Nativas, à travers laquelle des dons peuvent également être effectués, se trouve sur le site web suivant ici.

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Famille

"Nous devons redécouvrir la beauté du mariage".

Le 15 avril s'est tenu le Forum Omnes "De l'essence du mariage : l'homme et la femme", avec pour intervenants María Calvo et Fernando Simón. Les invités ont souligné qu'unous assistons actuellement à une grande ignorance de la beauté du mariage, qui se manifeste, entre autres, par la méconnaissance de ce qu'est un homme et de ce qu'est une femme, par "l'absence de capacité d'aimer", par un "mariage à clé émotiviste" et par "la substitution de la généalogie par la technologie".    

Francisco Otamendi-16 avril 2024-Temps de lecture : 8 minutes

Les statistiques montrent que plus de la moitié des mariages sont rompus en Espagne, et d'autres pays occidentaux affichent des taux similaires. Cependant, Álvaro González, directeur de l'Institut de recherche sur le mariage et l'union libre, a déclaré : "Nous avons besoin de plus de temps. Master en formation continue en droit matrimonial et droit procédural canonique de la Faculté de droit canonique de l'Université de Navarra, a déclaré hier soir au Forum Omnes que "l'on a l'impression que le mariage est en crise, et ce n'est pas vrai". 

"Nous devons redécouvrir la beauté de cette véritable merveille qu'est le mariage, la réalité du mariage dans sa nature même, connaître de mieux en mieux cette réalité, savoir découvrir la beauté et la bonté, qui sont toujours fondées sur la vérité", a-t-il ajouté. Álvaro GonzálezIl a déclaré à Omnes il y a quelque temps qu'"il y a un besoin de professionnels bien formés pour assister et aider ceux qui le souhaitent". Hier, il a réaffirmé : "Ce master est né avec l'espoir de contribuer à la formation de tant de personnes qui travaillent dans les tribunaux ecclésiastiques, avec le désir d'aider et d'offrir une formation complète".

Parallèlement, dans la société actuelle, il est facile de voir, pour ne citer que deux ou trois tendances, des pères qui déclarent ne pas vouloir "jouer leur rôle de père" lorsqu'ils apprennent leur paternité, des femmes en couple, ou célibataires, qui décident d'avoir un enfant par procréation assistée, sans le partenaire masculin, privant ainsi l'enfant d'une référence paternelle, ou encore la diminution du nombre de jeunes qui se marient.

Haut-parleurs

Dans ce contexte, le forum organisé par Omnes avec ce master de formation s'est tenu hier après-midi à Madrid, au siège de l'université de Navarre, modéré par la rédactrice en chef d'Omnes, María José Atienza, et parrainé par Fondation CARFen présence de son directeur général, Luis Alberto Rosales, et de Banco Sabadell. Le titre était "De l'essence du mariage : homme et femme", et a été présenté par Álvaro González, déjà cité, et le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó. 

Ont participé au colloque María Calvo Charro, professeur de droit administratif, chargée de cours pour le master et auteur de livres sur les hommes et les femmes, la maternité et la paternité, tels que "La masculinidad robada" ou "La mujer femenina", et Fernando Simón Yarza, professeur accrédité de droit constitutionnel à l'université de Navarre et lauréat du prix Tomás y Valiente 2011 pour le meilleur travail en droit constitutionnel. 

María Calvo : "Nous avons perdu la capacité d'aimer".

Le professeur María Calvo, mère de quatre enfants, a commencé par dire que "parler du mariage, c'est parler de la solution à de nombreux problèmes sociaux qui existent aujourd'hui. Pourquoi un mariage se brise-t-il toutes les secondes dans les pays développés ? Pourquoi nos jeunes ne veulent-ils pas se marier ? Qu'avons-nous fait de mal ? Qu'est-ce qui se passe dans la société ?

"Il y a de nombreuses causes, de nombreuses raisons, mais je pense que nous pouvons donner une réponse très générique et en même temps très concrète : nous avons perdu la capacité d'aimer. Nous avons perdu la capacité d'aimer parce que nous avons perdu la connaissance de nous-mêmes. "Sans connaissance, il n'y a pas d'amour, il est impossible d'aimer ce que l'on ne connaît pas, mais le grand problème est que nous ne nous connaissons pas nous-mêmes, et non que nous ne connaissons pas l'autre". 

"Mutation anthropologique

"Et pourquoi ne nous connaissons-nous pas, a-t-il poursuivi, parce qu'au cours des dernières décennies, nous avons réellement vécu une mutation anthropologique. Chaque époque historique connaît des crises, mais je crois sincèrement que cette époque connaît une crise d'une nouveauté radicale qui ne s'est jamais produite auparavant, et c'est cette mutation de l'être humain, du concept de l'être humain, cette nouvelle éthique, cette nouvelle métaphysique qui nous a été imposée, cette altération également des codes symboliques, en particulier des codes symboliques-familiaux qui sont devenus très liquides : c'est la même chose d'être un père, d'être un fils, d'être un homme, d'être une femme, d'être marié, d'être non-marié. Il y a là une fluidité qui nous conduit finalement à l'angoisse". 

Selon María Calvo, cette mutation anthropologique "s'est infiltrée très facilement, très rapidement, grâce aux moyens technologiques dont nous disposons, évidemment, mais aussi parce que l'on utilise un langage performatif, très manipulateur, très théâtral, que l'on retrouve dans la législation elle-même, et c'est là le danger pour les jeunes, qui fait que des concepts et des principes vraiment dégénérés leur paraissent très attrayants, et qu'ils leur paraissent très progressistes par rapport à d'autres concepts et d'autres réalités qui sont vraiment pervers".

Parmi d'autres exemples, le professeur et écrivain considère que "parler de santé reproductive pour identifier l'avortement est une de ces manipulations du langage. Il s'agit en réalité d'une violence extrême à l'encontre de la femme et de l'enfant ; les lois et l'administration parlent de santé reproductive alors qu'il s'agit en réalité de santé mentale et de santé spirituelle, car on retire l'enfant de son corps, mais une marque indélébile reste à vie dans l'esprit, une fracture irréversible au cœur de la féminité". C'est ce langage qui permet à ces postulats de passer si facilement, surtout chez les jeunes.

Trois éléments, trois démissions 

"En quoi a consisté cette mutation anthropologique ? J'ai pu déceler trois éléments qui tissent les fondements de notre civilisation occidentale : le manque de nature, le renoncement à la nature humaine, à l'altérité sexuelle, à la biologie ; le renoncement à la rationalité et le renoncement à la transcendance. Dénaturé, sans rationalité et sans transcendance. Tels sont les postulats qui soutiennent aujourd'hui l'être humain. Et ils affectent directement le mariage".

Selon María Calvo, "sans la nature, sans la biologie, sans l'altérité sexuelle, penser que nous sommes égaux, identiques, interchangeables, que le sexe n'est pas constitutif de la personne et que, par conséquent, être un homme ou une femme dépend d'un sentiment, de la volonté, que c'est absolument fluide et que vous pouvez le choisir, cela cause des dommages horribles au couple. Il est impossible de maintenir un mariage en pensant que la personne à côté de vous est identique, fongible, interchangeable, qu'elle verra le monde à travers le même prisme que vous, alors qu'en réalité il y a des différences entre les sexes dont il faut tenir compte".

Egaux, mais avec des différences

"Il est vrai que nous (les hommes et les femmes) sommes égaux et que nous sommes égaux en droits, en devoirs, en dignité, en humanité et que nous sommes égaux en QI, en objectifs à atteindre", a souligné le maître de conférences. "Mais en réalité, la façon de voir la vie, la façon d'aimer, la sexualité est tellement différente et cela a été démontré par la science. Ne pas y prêter attention conduit donc au conflit, au désenchantement et à la rupture".

"Et quand on est parent, c'est exacerbé parce que la neurochimie du cerveau de la femme change vraiment, et change pour protéger cet enfant qui est arrivé sans défense, et c'est un mélange de besoin et de liberté, et aussi celle du père, parce qu'il devient tout à coup protecteur, il se rend compte qu'il doit donner de la sécurité, de la protection, renforcer cet enfant, et alors c'est vrai que les différences qui au départ semblaient un peu insignifiantes, alors, quand on exerce la paternité et la maternité, sont très exacerbées ; Mais elles sont nécessaires pour cet enfant, pour l'équilibre de cet enfant.

Fernando Simón : la subjectivisation du mariage

Professeur de droit Fernando Simón Yarza a adopté une approche fondée sur le droit, afin de "mettre l'accent sur la dualité sexuelle en tant que caractéristique essentielle de l'institution du mariage", et est passé de l'analyse du concept classique "à la conception émotiviste". Selon lui, le concept classique s'est effondré dans la loi espagnole 13/2005 (réglementation du mariage homosexuel), ou aux États-Unis dans l'affaire Obergefell v. Hodges (2015). 

Il s'agit d'un phénomène de "subjectivisation du mariage".. Nous sommes confrontés à un changement qui modifie radicalement le sens de l'institution, ce qui implique une subjectivisation radicale du mariage dans une clé émotiviste".

"La masculinité et la féminité sont des archétypes et non des stéréotypes. "Ils ne font pas allusion à un modèle (fautes de frappe) qui repose simplement sur une ferme conviction sociale (stereos), mais à quelque chose qui est au commencement ou à l'origine (archē) de la réalité. Il est donc impossible de supprimer l'attrait de la dualité sexuelle, précisément parce qu'il s'agit d'un archétype (Peter Kreeft)".

Organe de reproduction, mâle et femelle réunis

Fernando Simón a défini le mariage entre un homme et une femme comme "une alliance globale de vie. Une union organique globale (une expression fascinante utilisée, entre autres, par John Finnis)", a-t-il déclaré. "Elle est organique, elle forme un organe. Contrairement à l'union des sexes, aucune autre union physique entre deux personnes ne peut former un tel organe unitaire. L'individu se suffit à lui-même pour assurer ses fonctions vitales (digestives, respiratoires, etc.) parce qu'il est capable de coordonner organiquement les différentes parties de son corps".

"La fonction de transmission de la vie est cependant la seule pour laquelle l'individu ne se suffit pas à lui-même, mais est, à cette fin, organiquement incomplet", a-t-il souligné. "Au sens strict, il est faux de dire que l'individu a des organes reproducteurs. L'organe reproducteur est l'union de l'homme et de la femme. Le don de la vie transcende l'individu et ne peut se réaliser naturellement que dans la coordination biologique du mâle et de la femelle formant un seul organe. C'est pourquoi la Genèse il n'est pas métaphorique lorsqu'il dit que l'homme et la femme deviennent un seul corps".

Trois caractéristiques du mariage émotiviste

La nouvelle vision du mariage est essentiellement émotiviste", a souligné Fernando Simón à plusieurs reprises, "et est en proie à des apories, des contradictions, et se caractérise par "trois caractéristiques : l'union affectivo-sexuelle, qui conçoit le sexuel comme une pure coexistence dans un contact libidinal consensuel, sans besoin de complémentarité (1), l'attention et le soutien mutuels (2), et le partage des charges domestiques (3)". Le problème est que l'affection sexuelle, en dehors de l'orientation structurelle de la vie propre au mariage, ne devrait avoir aucune pertinence juridique", a souligné M. Simon.

Selon lui, certaines conséquences de ses propos sont que "la légalisation de la nouvelle conception du mariage déforme la compréhension conjugale du mariage. Le sexe est compris, par essence, comme la libido, mais il est ensuite considéré comme dépourvu d'une orientation structurelle et normative au-delà de la libido". Deuxièmement, "occulte la réalité selon laquelle l'éducation dans un foyer composé d'un père et d'une mère naturels est propice au développement de l'enfant, une thèse soutenue, à mon avis, par le bon sens et défendue par d'éminents universitaires. La lutte contre cette position de bon sens a été agressive et a conduit à l'annulation de chercheurs en sciences sociales".

Et aussi, selon lui, "l'occultation des corrélations entre "mariage conjugal" et "procréation et éducation des enfants" conduit inexorablement à une perte de sens d'une multitude de normes matrimoniales fondées sur cette corrélation".

Dans ses conclusions, Fernando Simón note que "le mariage est un archétype. En tant que tel, il ne peut être occulté de la conscience. Pour l'occulter dans la conscience, il faut faire preuve d'une violence constante, vivre dans un activisme violent permanent. La loi qui tente de modifier cet archétype par des fictions constitue un acte de violence sur la société. Elle affecte la conscience des gens en les déroutant sur l'objet de leurs désirs, sur l'objet de la justice, sur la vérité des choses"..

Les souhaits deviennent des droits

Après Fernando Simón, María Calvo a également évoqué le deuxième facteur de déstabilisation du mariage, qui est, selon elle, "la terrible perte de rationalité que nous vivons. Parce qu'en ce moment, et si nous regardons les lois, c'est incroyable, par exemple la loi sur la transsexualité, mais beaucoup d'autres, la loi sur l'avortement est aussi incluse dans cet émotivisme et dans cette sensiblerie dans laquelle nous sommes tombés et dans cette annulation de la raison".

"Nous avons éliminé la raison et sublimé les désirs à un point tel que, comme le disent certains auteurs, mon désir est la loi", a-t-elle ajouté. "Ainsi, si je ne veux pas avoir d'enfant, j'ai le droit d'avorter, c'est-à-dire que les désirs sont transformés en droits. Le problème de la sublimation des désirs, des sentiments, des émotions et de la primauté de la raison, c'est qu'on ne peut pas aimer. Nous ne pouvons pas aimer parce que l'amour est l'utilisation de la raison.

Dans ses discours, Maria Calvo a analysé l'altérité sexuelle : "Le problème aujourd'hui est de savoir ce qu'est un homme et ce qu'est une femme". "Cette idéologie du genre qui nie les différences biologiques fait beaucoup de dégâts. "Ce que c'est que d'être un homme. Aujourd'hui, les garçons se sont culturellement adaptés à l'archétype féminin, qui est affectueux, empathique, etc. "Il y a une peur d'être un homme et de ce que cela implique (autorité, protection, sécurité).

"Mon temps, ma liberté

Dans une enquête réalisée en 2022 par l'Institut valencien de l'infertilité, 62 % des femmes ont déclaré ouvertement qu'elles voulaient rester seules, ne pas se marier et ne pas avoir d'enfants. Les raisons invoquées sont "mon temps et ma liberté". Et si elles envisagent d'avoir un enfant, pourquoi vouloir se marier si je peux avoir des enfants seule ?", a déclaré María Calvo, citant une étude de l'Institut valencien de la stérilité, ajoutant qu'un pourcentage élevé de jeunes femmes espagnoles envisagent d'être mère célibataire, sans père, tout au long de leur vie.

"Cette suppression des hommes est allée jusqu'à des extrêmes inimaginables", a-t-elle déclaré à un autre moment. "Nous n'avons pas besoin d'hommes, tout ce qui concerne la maternité est déjà réalisé (techniques de procréation assistée) : la généalogie est remplacée par la technologie.

"Si nous perdons Dieu, nous nous perdons nous-mêmes.

En ce qui concerne la perte de la transcendance, María Calvo a souligné à la fin. "Si nous perdons Dieu, nous nous perdons nous-mêmes. Parce que nous nous émancipons réellement du Créateur, nous tombons dans l'idolâtrie du moi, c'est-à-dire de mon moi autoréférentiel, de mon temps, de ma liberté. Dans cet égocentrisme et ce narcissisme, le mariage est impossible, parce que, comme nous l'avons dit précédemment, l'amour consiste à penser à l'autre avant de penser à soi, comme une habitude.

Dans le numéro de mai du magazine Omnes, vous trouverez ces questions et d'autres thèmes abordés lors du forum Omnes, ainsi que des questions posées par le public.

L'auteurFrancisco Otamendi

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CollaborateursAntonio Moreno

Les grands-parents clinex

Dieu, ou le la théorie de l'évolution de la grand-mère Quel que soit le nom qu'on lui donne, il voulait que les grands-parents soient là pour nous aider à grandir et pour nous transmettre les connaissances qui nécessitent plus d'expérience.

16 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Saviez-vous que dans les communautés de chasseurs-cueilleurs, les enfants ayant une grand-mère ont 40 % de chances de plus de survivre ? Les grands-mères sont un élément fondamental de la réussite de l'espèce humaine, même si elles sont aujourd'hui, malheureusement, jetables.

Je l'ai entendu de la bouche de María Martinón, une éminente anthropologue que je cite souvent. L'apparente évidence scientifique qu'elle décrit a même un nom attachant : la "théorie de la grand-mère". En quoi consiste-t-elle ? Le directeur du Centre national de recherche sur l'évolution humaine explique : "La ménopause, chez les femmes, arrive trop tôt parce que nous sommes une espèce qui vit longtemps. Il ne s'agit donc pas d'une détérioration mais d'une stratégie de réussite. Avoir une grand-mère qui a toutes ses capacités physiques et mentales, c'est avoir quelqu'un qui va investir une partie de sa vie pour que nous puissions avancer. De plus, ajoute-t-elle, elles sont un immense réservoir de connaissances et de mémoire.

Même dans nos communautés urbaines du 21e siècle, il ne fait aucun doute que cela est aussi vrai qu'un temple.

Le site les grands-mères et les grands-pères sont une richesse énorme pour notre société et ce sont eux qui ont porté et portent encore sur leurs épaules une grande partie de la charge familiale : ils gardent leurs petits-enfants, les emmènent à l'école, aux activités périscolaires, au catéchisme, préparent les repas de leurs fils, filles et conjoints, contribuent financièrement au foyer ou à l'entreprise de leurs enfants en période de crise... Que les grands-parents sont formidables !

Mais malheur à nous lorsqu'ils commencent à cesser d'être productifs et "commodes" pour le système. Nous dépendons d'eux pour tout, mais lorsque ce sont eux qui dépendent de nous, nous nous en débarrassons. Ils deviennent des grands-parents clínex.

Ils sont d'ailleurs en partie responsables de cette triste tendance. Car beaucoup ont élevé leurs enfants à ne pas souffrir pour rien, à s'enfuir au moindre problème nécessitant un effort ou un détachement. Papa et maman ont toujours été là pour tirer les marrons du feu ; mais aujourd'hui, comme ils ne peuvent plus nous aider et que le problème de leur prise en charge nous incombe, nous n'arrivons pas à faire face.

La solution de la euthanasie est présentée comme une solution séduisante au problème et ce sont les grands-parents eux-mêmes qui, dans leur obsession de ne pas faire souffrir leurs enfants, demandent déjà de l'aide sous forme de suicide s'ils ne sont pas en mesure de faire face à leur prise en charge. J'entendais l'autre jour une femme âgée dire : "Je ne veux pas être un fardeau pour mes enfants. Dès que je ne pourrai plus m'occuper de moi, qu'ils me fassent la piqûre". Cela peut paraître un geste d'une extrême générosité, mais en réalité, le suicide (quand il n'y a pas de déséquilibre mental) n'est rien d'autre qu'un acte d'arrogance, l'affirmation de soi la plus radicale de l'histoire de l'humanité. IJe suis si grand que je peux même décider du moment de ma mort".

Dans la récente déclaration "Dignitas infinita publié par le Saint-Siège, il nous est rappelé qu'"aider la personne suicidaire à mettre fin à ses jours est une offense objective à la dignité de la personne qui le demande, même si cela répond à son souhait : "nous devons accompagner la mort, mais pas la provoquer ni assister une quelconque forme de suicide. Je rappelle que le droit aux soins et à la prise en charge de tous doit toujours être privilégié, afin que les plus faibles, notamment les personnes âgées et les malades, ne soient jamais écartés".

Dieu, ou le la théorie de l'évolution de la grand-mère quel que soit le nom qu'on lui donne, il voulait que la grands-parents étaient là pour nous aider à grandir et pour nous transmettre les connaissances qui nécessitent plus d'expérience. Et le fait est qu'une personne âgée sans défense, loin d'être un obstacle, peut être la meilleure leçon de vie pour nos enfants, car elle leur explique où s'arrêtent tous les efforts humains, elle leur donne la perspective nécessaire pour comprendre qui nous sommes et où nous allons.

Priver nos enfants de les voir vieillir, de les aider lorsqu'ils ne sont plus capables de s'aider eux-mêmes, de les accompagner dans leurs dernières années et au moment de la mort, c'est les priver de la leçon la plus importante de la vie : l'être humain a une date de péremption et une dignité qui va bien au-delà de la question de savoir si nous valons quelque chose ou non. Rien de tel qu'une grand-mère à la maison pour expliquer, par sa seule présence, que nous sommes des êtres finis dotés d'une dignité infinie.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Vatican

Le pape François appelle à la paix au Moyen-Orient

Outre le dernier appel à la paix lancé par le pape dimanche dernier lors du Regina Caeli à l'occasion de l'intervention de l'Iran dans le conflit israélo-palestinien, le Saint-Père a lancé de nombreux appels à la paix au Moyen-Orient au cours des dernières semaines.

Giovanni Tridente-15 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Alors que le Moyen-Orient continue d'être ensanglanté par divers conflits, la Pape François ne se lasse pas d'utiliser sa voix autoritaire pour renouveler une fois encore une un fort pouvoir d'attraction pour la réconciliation et la paix, y compris dans cette région particulière du monde, et il ne se passe pas un jour sans qu'il ne demande des prières pour "l'Ukraine tourmentée".

En effet, ces dernières semaines, deux messages importants ont été diffusés, l'un adressé au monde arabe et l'autre spécifiquement à la communauté catholique de Terre Sainte, unis par un même sentiment d'angoisse face à la situation dramatique de cette région et par la ferme conviction que seul le dialogue et le dépassement des divisions permettront de construire un avenir d'espérance.

L'intervention la plus récente se trouve dans un message envoyé à la chaîne de télévision arabe Al Arabiya, à l'occasion de la fin du Ramadan. François y exprime sa profonde angoisse face aux conflits qui ensanglantent depuis trop longtemps les "terres bénies" de la région, de la Palestine à Israël en passant par la Syrie et le Liban. "Dieu est paix et veut la paix", affirme le Pape, réaffirmant avec force que "la guerre est toujours et seulement une défaite : c'est un chemin sans direction ; elle n'ouvre pas de perspectives, mais éteint l'espérance".

S'adressant directement aux dirigeants politiques, le souverain pontife les exhorte à cesser "le bruit des armes" et à penser aux enfants, qui ont besoin "de maisons, de parcs et d'écoles, et non de tombes et de fosses". Bien qu'attristé par le "sang qui coule" sur ces terres, François exprime sa confiance dans le fait que "les déserts peuvent fleurir" et que des graines d'espoir peuvent germer des "déserts de la haine", si nous savons marcher ensemble dans le respect mutuel et dans la reconnaissance du droit à l'existence de chaque peuple.

"Je crois et j'espère en cela", dit le pape dans son message, "et avec moi les chrétiens qui, au milieu de tant de difficultés, vivent au Moyen-Orient : je les embrasse et les encourage, en demandant qu'ils aient toujours et partout le droit et la possibilité de professer librement leur foi, qui parle de paix et de fraternité".

Aux catholiques de Terre Sainte

Au cours de la Semaine Sainte, le Pontife lui-même avait pris l'initiative d'envoyer une lettre aux catholiques de Terre Sainte en vue de la fête de Pâques de cette année. Le texte exprimait une fois de plus la proximité du Pape et la solidarité des catholiques avec cette communauté chrétienne qui, depuis des siècles, est témoin du mystère de la Passion et de la Résurrection de Jésus dans ce que l'on appelle les Lieux Saints.

Bien que conscient des graves souffrances que traversent en ce moment les fidèles de Terre Sainte, "plongés dans la Passion", le Pape les a encouragés à ne pas perdre l'espérance en la Résurrection. Il les a même qualifiés de "flambeaux qui brûlent dans la nuit" et de "semences de bien dans une terre déchirée par les conflits" qui, par leur capacité à "se lever et à aller de l'avant", annoncent que le Crucifié est vraiment ressuscité.

Dans cette lettre, François a également manifesté son affection paternelle pour les personnes, en particulier "les enfants qui n'ont pas d'avenir, ceux qui sont en deuil, ceux qui ressentent l'angoisse et le désarroi". Il a renouvelé son invitation à tous les chrétiens du monde à devenir un "soutien concret" et à prier sans relâche pour que "tous les habitants de votre Terre bien-aimée soient enfin en paix".

Bien qu'ils s'adressent à des contextes différents - le monde arabe et la communauté catholique de Terre Sainte - les deux documents papaux partagent donc le même appel : en ces temps sombres marqués par la "folie inutile de la guerre", il est nécessaire de redécouvrir l'espérance de la Résurrection et de construire la paix avec détermination, seule voie pour l'avenir de toute la région et de l'humanité.

Une invitation sincère à tous les croyants, mais aussi à toutes les personnes de bonne volonté, à ne pas céder à la violence et à continuer à semer les graines d'une possible réconciliation.

L'auteurGiovanni Tridente

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CollaborateursFederico Piana

Artisans de la paix

Il existe une manière concrète de comprendre l'intensité avec laquelle l'Église promeut et défend la paix dans le monde : il suffit de compter tous les hommes et toutes les femmes qui, sur tous les continents, risquent leur vie pour diffuser les valeurs de fraternité humaine enseignées par l'Évangile.

15 avril 2024-Temps de lecture : 1 minute

Il existe une manière concrète de comprendre l'intensité avec laquelle l'Église promeut et défend la paix dans le monde : il suffit de compter tous les hommes et les femmes qui, sur tous les continents, risquent leur vie pour diffuser les valeurs de fraternité humaine enseignées par l'Évangile. Il serait trop long de raconter ici les histoires de ces quinze dernières années, mais deux d'entre elles, emblématiques, peuvent aider à mettre en lumière le grand engagement des catholiques pour apporter la paix aux peuples et aux nations. 

La première histoire nous vient d'Haïti, un pays des Caraïbes plongé dans le chaos le plus total et confronté à la violence féroce de bandes armées qui gangrènent le pays et aggravent une pauvreté déjà très grande. Dans ce contexte, Mgr Pierre André Dumas, évêque du diocèse d'Anse-à-Veau-Miragoâne, a toujours essayé de faire dialoguer les différentes factions belligérantes, en organisant des rencontres avec les chefs des différentes bandes armées dans le but de parvenir à la paix. Fin février, il se trouvait à Port-au-Prince, la capitale haïtienne, pour l'une de ces réunions, lorsqu'un attentat a interrompu ses rêves : blessé, il lutte entre la vie et la mort. 

Une autre histoire nous vient du Soudan, un pays africain déchiré par un conflit civil sanglant. Une religieuse combonienne, Sœur Elena Balatti, recueille chaque jour à la frontière avec le Sud-Soudan des centaines de réfugiés qui, à cause de la guerre, veulent se mettre à l'abri. Au péril de sa vie, Sœur Elena les met sur un bateau et les emmène en lieu sûr. Parmi ces hommes et ces femmes, soudanais et sud-soudanais, Sœur Elena tente de faire renaître la compréhension et la paix. 

Un engagement mondial qui unit non seulement Monseigneur Dumas et Sœur Elena, mais aussi de nombreux catholiques dont on n'entendra peut-être plus jamais parler.

L'auteurFederico Piana

 Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

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Écologie intégrale

Laura Iglesias. Une convaincue de la complémentarité entre foi et science

Les recherches de cette femme, catholique convaincue, ont été d'une grande utilité pour l'identification des spectres stellaires dans le cadre du développement de l'astrophysique. Cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques est publiée grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.

Ignacio del Villar-15 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Laura Iglesias Romero, décédée le 15 avril 2022, était docteur en sciences et professeur de recherche au Conseil national de la recherche espagnole (CSIC).

Il a passé une grande partie de sa carrière à l'Institut d'optique "Daza de Valdés", aujourd'hui connu sous le nom de Miguel Catalán, en l'honneur de l'illustre chimiste de l'âge d'argent Miguel Catalán Sañudo, qui fut son mentor.

Elle a également occupé le poste de professeur adjoint en structure atomique et moléculaire et en spectroscopie à l'université Complutense de Madrid.

En 1956, il a demandé une bourse du CSIC pour étudier à l'université de Princeton, dans l'État du New Jersey (États-Unis), où il a travaillé comme assistant de recherche auprès du professeur Allen Shenstone, alors doyen de la faculté de physique. Il s'est ensuite installé à Washington, D.C., où il a travaillé au National Bureau of Standards pendant les années 1960.

Bien qu'il ait reçu plusieurs offres, il a décidé de retourner en Espagne et a réintégré le CSIC. À l'Institut d'optique Daza de Valdés, il s'est concentré sur l'obtention et l'observation de spectres d'éléments de transition pertinents pour l'astrophysique, contribuant ainsi à la compréhension du mouvement stellaire et d'autres composants lourds du système périodique. Ses données ont été très utiles pour l'identification des spectres stellaires dans le contexte du développement de l'astrophysique.

En plus de ses travaux scientifiques, elle enseigne le calcul des systèmes optiques, devenant une experte en la matière. Elle conçoit même un périscope, ce qui lui vaut d'être nommée chef de la section des projets de l'atelier de laboratoire et de recherche de l'état-major de la marine. Elle a également effectué un séjour postdoctoral au Massachusetts Institute of Technology (MIT).

En ce qui concerne sa foi, il a reçu la catéchèse du Chemin néocatéchuménal de Kiko Argüello à San Antonio de la Florida (Madrid) et a complété sa formation dans la paroisse de Santiago (Madrid). Interrogé sur la compatibilité entre la science et la foi, il n'a pas hésité à affirmer qu'elles sont non seulement compatibles, mais complémentaires. 

L'auteurIgnacio del Villar

Université publique de Navarre.

Société des scientifiques catholiques d'Espagne

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Le pape exprime sa préoccupation face à l'aggravation du conflit en Terre sainte

Ce dimanche 14 avril, le pape François a prié le Regina Caeli devant les fidèles réunis sur la place Saint-Pierre. À la fin, il a demandé des prières pour la paix, en particulier pour le conflit israélo-palestinien.

Loreto Rios-14 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Dans le Regina Caeli d'aujourd'hui, le Pape François a rappelé que "l'Évangile nous ramène à la nuit de Pâques. Les apôtres sont réunis au Cénacle lorsque les deux disciples reviennent d'Emmaüs et racontent leur rencontre avec Jésus, "ce qui leur est arrivé sur la route et comment ils l'ont reconnu à la fraction du pain" (Lc 24, 35). Et tandis qu'ils expriment la joie de leur expérience, le Ressuscité apparaît à toute la communauté. Jésus arrive précisément au moment où ils partagent le récit de leur rencontre avec lui. Réfléchissons à cela, à l'importance du partage de la foi".

Dans cette optique, le pape François a souligné que "chaque jour, nous sommes bombardés de mille messages. Beaucoup sont superficiels et inutiles, d'autres révèlent une curiosité indiscrète ou, pire encore, naissent de ragots et de malveillance. Ce sont des nouvelles qui ne servent à rien, voire qui font du mal. Mais il y a aussi de belles nouvelles, positives et constructives, et nous savons tous combien il est bon d'entendre de bonnes choses et combien nous nous sentons mieux lorsque cela se produit. Et il est également beau de partager les réalités qui, pour le meilleur ou pour le pire, ont touché notre vie, afin que nous puissions aider les autres.

Le Souverain Pontife nous a ensuite invités à réfléchir sur "une chose dont nous avons souvent du mal à parler. C'est paradoxalement la plus belle chose dont nous ayons à parler : notre rencontre avec Jésus. Chacun de nous pourrait en dire beaucoup : non pas en jouant le rôle de maître pour les autres, mais en partageant les moments uniques où nous avons senti le Seigneur vivant et proche, qui a allumé la joie dans notre cœur ou essuyé les larmes, qui nous a transmis la confiance et la consolation, la force et l'enthousiasme, ou le pardon, la tendresse, la paix. Il est important de partager cela en famille, dans la communauté, avec les amis. De même qu'il est bon de parler des bonnes inspirations qui nous ont guidés dans la vie, des pensées et des sentiments qui surgissent lorsque nous nous trouvons en présence de Dieu, et aussi des efforts et du labeur que nous faisons pour comprendre et progresser sur le chemin de la foi, peut-être aussi pour nous repentir et revenir sur nos pas. Si nous le faisons, Jésus, comme il l'a fait avec les disciples dans la nuit de Pâques, nous surprendra et rendra nos rencontres et nos environnements encore plus beaux.

Le Pape nous a ensuite proposé ces questions à méditer : " Essayons donc de nous souvenir d'un moment fort de notre vie de foi, d'une rencontre décisive avec Jésus. Et demandons-nous : en ai-je parlé à quelqu'un, l'ai-je donné, en toute simplicité, à des membres de ma famille, à des confrères, à des êtres chers et à ceux avec qui je suis en contact ? Et enfin : Suis-je intéressé, à mon tour, à écouter ce que les autres ont à me dire sur leur rencontre avec le Christ ?
Que la Vierge nous aide à partager notre foi afin que nos communautés deviennent de plus en plus des lieux de rencontre avec le Seigneur.

Aggravation du conflit en Israël

A la fin de la prière du Regina Caeli, le Pape a indiqué qu'il suivait avec tristesse la nouvelle de l'aggravation de la situation en Israël due à l'intervention de l'Iran la nuit dernière, qui considère Israël comme coupable de l'attaque contre son consulat à Damas (Syrie).

Le Saint-Père a appelé à mettre fin à la "spirale de la violence", qui pourrait entraîner le Moyen-Orient dans un nouveau conflit, et à prier pour la paix.

Journée mondiale de l'enfance

Après avoir salué les pèlerins venus de différents pays, le Pape a adressé un salut particulier aux enfants présents, en leur rappelant que la première Journée mondiale de l'enfance sera célébrée dans l'Église les 25 et 26 mai. En outre, le souverain pontife a demandé aux fidèles d'accompagner par la prière le chemin vers cette journée et a indiqué aux enfants qu'il les attendait "tous" : "Nous avons besoin de votre joie et de votre désir d'un monde meilleur".

Enfin, le pape a demandé des prières pour les enfants souffrant de la guerre et, comme d'habitude, nous a rappelé de prier pour lui.

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Luis Alfonso Zamorano : "Les victimes en viennent à croire que Dieu est complice des abus".

Le prêtre Luis Alfonso Zamorano accompagne les victimes d'abus depuis des années et a écrit plusieurs livres sur le sujet. Dans cet entretien, il nous livre quelques réflexions importantes.

Loreto Rios-14 avril 2024-Temps de lecture : 6 minutes
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Le prêtre Luis Alfonso Zamorano, en plus d'avoir été missionnaire au Chili pendant près de deux décennies, a passé des années à accompagner des victimes de la traite des êtres humains. abus. Il a récemment participé au IIIe Congrès latino-américain "Vulnérabilité et abus : vers une vision plus large de la prévention", qui s'est tenu à Panama City du 12 au 14 mars. Il est également l'auteur de plusieurs ouvrages sur l'accompagnement des victimes d'abus, dont "Vulnérabilité et abus : vers une vision élargie de la prévention".Vous ne serez plus appelé "abandonné".". Dans cette interview, il nous livre quelques indices importants.

Comment la position de l'Église sur la question des abus a-t-elle évolué ?

-C'est une question très large, mais je crois que depuis 2018, suite à la crise au Chili, il y a un avant et un après. Jamais un pape n'a fait un magistère aussi actif et abondant dans ce domaine. Des expériences comme celles de REPARA, à Madrid, sont une lueur d'espoir très puissante. Au niveau juridique, bien qu'il y ait encore de nombreux défis, nous avons réformé le sixième livre du Code de droit canonique, il y a un Vademecum et des protocoles plus clairs. Je pense que les progrès les plus importants ont été réalisés dans le domaine de la prévention. Par exemple, la plupart des écoles de l'Église ont aujourd'hui des protocoles de prévention assez sérieux. Mais il est vrai aussi que, dans beaucoup de paroisses et d'institutions de formation, on n'en parle pas encore, et il n'y a pas encore de formation sérieuse pour les prêtres et les laïcs dans ce domaine. Dieu merci, ces dernières années, le nombre de publications, de livres et de congrès consacrés à la recherche et à la prévention des abus sexuels, qu'ils soient de conscience ou d'autorité, a augmenté de façon exponentielle. Mais ce serait une erreur de se reposer sur ses lauriers. Je crois que nous avons encore un long chemin à parcourir en termes de vérité et de reconnaissance.

Quelles sont les tâches qui vous attendent ?

-Nous avons encore peur des victimes et nous les regardons avec méfiance. Nous devons faire ce que Jésus a fait : il a appelé un enfant, l'a placé au centre de la communauté et a dit : "C'est le plus important" : le vulnérable, le petit, le fragile, le blessé... Nous ne comprenons pas la gravité des abus sexuels et des abus de conscience au sein de l'Église en raison des terribles dommages spirituels qu'ils causent lorsque l'abuseur ou celui qui couvre les crimes est quelqu'un qui représente Dieu et qui agit en son nom. Les victimes en viennent à croire que Dieu est complice de l'abus. Nous avons des vocations déchirées en deux, des vies brisées dans leur foi, des communautés blessées et scandalisées... Nous devons cesser de lever les bras au ciel et prendre la mesure de la gravité de ce que signifie l'abus intra-ecclésial.

Il faut ensuite une formation transversale, qui traverse organiquement tous les domaines du travail pastoral. Dans de nombreuses paroisses et de nombreux mouvements, ce thème n'est pratiquement pas abordé.

Les processus canoniques peuvent encore être améliorés. Par exemple, le traitement des plaignants : la victime devrait pouvoir participer au processus.

À mon avis, ce que le pape François fait avec le synode est une réponse à la racine du problème des abus, parce que fondamentalement, nous essayons de revoir notre monde de relations au sein de l'Église, le concept de pouvoir, la prise de décision, le cléricalisme, etc. Sans parler directement des abus, je crois que, si nous embrassons vraiment les principes de la synodalité, nous nous attaquerons à la racine du problème.

Après avoir été victime d'une personne consacrée, est-il possible de guérir et de reprendre confiance ?

-La confiance est la grande blessure, parmi d'autres. C'est l'un des principaux défis, car l'abus, lorsqu'il est commis par des personnes proches que l'on ne soupçonne pas, est avant tout une grande trahison de la confiance. La guérison est-elle possible ? Oui, la guérison est possible. Oui, la guérison est possible. Que faut-il pour guérir ?

Je dirais que, tout d'abord, vous devez comprendre ce que signifie la guérison. La guérison ne signifie pas qu'il arrive un moment où tous les symptômes liés aux abus que j'ai subis disparaissent de ma vie comme par magie. Parfois, les manifestations d'un traumatisme au niveau psychologique et émotionnel apparaissent dans votre vie de la manière la plus inattendue. Vous pouvez aller bien pendant longtemps et soudain traverser une période de cauchemars, ou avoir à nouveau des crises de panique, alors qu'elles étaient déjà terminées, parce que vous êtes à nouveau soumis à une situation stressante qui vous rappelle le moment traumatique. Cela signifie-t-il que vous n'êtes pas guéri ? Non, cela signifie que vous êtes en voyage et que c'est un voyage au cours duquel la cicatrice peut se rouvrir. La guérison a parfois beaucoup plus à voir avec l'attitude que nous avons face à ces blessures qui ne guérissent pas toujours complètement. Et c'est de la blessure que peuvent jaillir la lumière et la vie pour d'autres...

Cela dit, pour les survivants au sein de l'Église, la guérison est aussi une question de justice. Le psaume 85 dit : "La miséricorde et la fidélité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent.". Sans justice, de nombreux survivants ne trouvent pas la paix. Et la justice est entre nos mains, en tant qu'Église, pour la rendre. Sans mesures de réparation, les victimes ne guérissent pas. Parce que les dommages sont si importants, dans tous les domaines de la vie. Je pourrais vous parler de personnes qui sont incapables d'avoir un emploi stable, qui traversent de longues périodes de dépression, qui ont perdu de brillantes carrières, parce que les abus ont ralenti toutes leurs énergies, leur créativité... Sans parler de leur foi. Si nous continuons à leur refuser la justice, je crois que ce n'est pas impossible, car il y a des survivants qui s'en sortent, mais pour beaucoup d'autres, il sera très difficile de reconstruire leur vie.

Quelles sont, selon vous, les principales clés de l'accompagnement des victimes ?

–Je pense que la première chose à faire est d'écouter avec une acceptation inconditionnelle, sans jugement, et de croire. Si quelqu'un vous ouvre son cœur dans un contexte supposé de confiance et de confidentialité comme celui-là, et que vous ne le croyez pas, que vous ne l'accueillez pas... si vous mettez en doute son témoignage... vous pouvez faire beaucoup de dégâts. Je dirais d'abord qu'il faut toujours croire. Je ne veux pas dire croire quelqu'un qui vient à la télévision ou dans les médias, mais une personne qui vient dans un contexte de face à face. Ce n'est pas à moi d'enquêter sur la véracité du témoignage. C'est à moi d'accepter le témoignage comme un compagnon de la personne.

Deuxièmement, il s'agit d'éliminer la culpabilité, car les victimes portent généralement un sentiment de culpabilité persécutoire très intense. C'est terrible, car même s'ils sont innocents, l'agresseur leur a fait croire que c'était eux qui avaient "provoqué l'agression". Même s'il s'agit d'un adulte. Ici, le seul responsable de l'agression sexuelle est l'agresseur. C'est très libérateur, et elles en ont besoin.

En revanche, je pense que si nous n'avons pas de formation spécialisée, nous devons apprendre à nous référer à ceux qui ont une formation spécifique. Ou, à défaut, nous devons bien nous former, car il s'agit d'un traumatisme très spécifique, avec des caractéristiques très particulières. Nous devons donc être formés, la bonne volonté ne suffit pas. Nous devons être très prudents avec notre langage religieux, lorsque nous utilisons des concepts tels que le pardon : "Eh bien, après tant d'années, nous devons tourner la page". Ou "écoutez, gardez cela pour vous, emportez-le dans votre tombe, n'en parlez à personne". Il s'agit d'un abus qui a été passé sous silence pendant des années, et avec cette phrase, vous réduisez à nouveau la personne au silence, au lieu de l'aider. Le pardon est la fin d'un processus. Et le "pardon" ne signifie pas ignorer les exigences de la justice.

De plus, il est très important que le lien que vous établissez dans cette relation d'aide soit un lien qui puisse servir d'expérience contrastante pour la personne : si la blessure était précisément la rupture de confiance, le fait que la personne puisse établir un lien de confiance avec quelqu'un est thérapeutique en soi. Mais cette confiance doit être purifiée, elle doit être vraie, elle ne peut pas être trahie à nouveau. Le conseiller n'est pas le sauveur ; je ne suis pas celui qui va résoudre tous les problèmes de la personne, mais je ne peux pas la laisser tomber dans la confiance. Je devrai également réguler les attentes, c'est très important. Et, si nécessaire, je devrai peut-être accompagner un processus de dénonciation. Cela se fait avec discernement, car cela dépend du cas : s'il s'agit de mineurs, c'est clair, nous devons informer la personne appropriée, mais s'il s'agit d'adultes, nous devrons discerner quand, comment, à quel moment, si la personne le veut ou non, parce que c'est sa décision.

Ce sujet pourrait être traité longuement, mais ce sont les clés d'une première rencontre.

Y a-t-il eu des cas de repentance chez les abuseurs ? Dans de nombreux cas, ils ne semblent pas être conscients du mal qu'ils ont causé.

–Cela fait partie de leur trouble de la personnalité. En général, les agresseurs sont très narcissiques, antisociaux, avec des traits paranoïaques et borderline. Cela ne veut pas dire qu'ils sont fous. Ce sont des personnes qui peuvent être brillantes dans de nombreuses facettes de la vie et qui sont très difficiles à distinguer. J'aimerais que ce soit facile. Je veux dire par là que l'une des difficultés du narcissisme pathologique est précisément d'accepter qu'il y a quelque chose que l'on ne fait pas bien. Vous êtes plein de distorsions cognitives et de justifications, et il y a donc une déconnexion morale. Le travail consiste donc à aider ces personnes à reconnaître progressivement les terribles dommages qu'elles ont causés.

Selon les statistiques dont je dispose, il y a quelques années, 60 à 70 des % ne reconnaissaient pas le délit. Mais parfois, ils le reconnaissent. J'ai récemment entendu le témoignage d'un prêtre, qui a été dénoncé lorsqu'il était plus âgé, et qui l'a accepté, et a même dit : "C'est quelque chose qui m'a pesé toute ma vie, j'ai toujours pensé à ce qu'il serait advenu de cet adolescent. Si, avant de mourir, j'ai l'occasion de demander pardon et si je peux, d'une manière ou d'une autre, soulager sa douleur, je suis là. Il n'est pas facile d'accepter qu'une telle chose se soit produite, de surmonter la peur de voir son image d'homme de bien et de saint homme s'effondrer, sous le jugement de ses propres frères prêtres. Cependant, c'est aussi la seule voie vers votre guérison. Le pape Benoît a laissé un itinéraire très clair : "Reconnaissez ouvertement vos crimes, soumettez-vous aux exigences de la justice, mais ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu". Voilà le résumé de ce que serait un bon accompagnement. Cela demande un cheminement, un processus de vérité profonde et d'humilité, mais ce n'est pas impossible.

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CollaborateursCelso Morga

Dignité infinie

Cette semaine, le Dicastère pour la doctrine de la foi a publié le document "Dignitas infinita" sur la dignité humaine, dans lequel il condamne, entre autres, la violence, la situation précaire des migrants, l'avortement, la gestation pour autrui et la théorie du genre.

13 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a récemment publié un document d'information sur les droits de l'homme. Déclaration intitulé "Dignitas Infinita" (Dignité infinie) concernant la dignité humaine. L'Église, s'appuyant sur la raison et la Révélation, affirme que la dignité de toute personne humaine est "inaliénable et intrinsèque, depuis le début de son existence (jusqu'à sa fin naturelle) comme un don irrévocable". C'est précisément parce que cette dignité est intrinsèque qu'elle demeure "au-delà de toute circonstance" et que sa reconnaissance ne peut dépendre de l'appréciation de la capacité d'une personne à comprendre et à agir librement. Une personne peut être privée de l'usage de la raison ou de la liberté sans perdre sa dignité humaine. À cet égard, la Déclaration dénonce le fait que "le concept de dignité humaine est aussi parfois utilisé abusivement pour justifier la multiplication arbitraire de nouveaux droits, dont beaucoup sont souvent contraires à ceux qui ont été définis à l'origine et, assez souvent, en contradiction avec le droit fondamental à la vie".

La déclaration énumère un large éventail de questions qui constituent des "violations graves de la dignité humaine". Il s'agit notamment de la pauvreté, de la tragédie de la guerre, de la traite des êtres humains, des abus sexuels et de la violence à l'égard des femmes, de l'avortement, de la maternité de substitution, de l'euthanasie et du suicide assisté, de l'idéologie du genre et du changement de sexe. Sur cette question sensible, la déclaration précise que "cela ne signifie pas qu'elle exclut la possibilité qu'une personne affectée par des anomalies génitales, qui sont déjà évidentes à la naissance ou qui se développent ultérieurement, choisisse de recevoir une assistance médicale dans le but de remédier à ces anomalies".

Comme vous pouvez le constater, il s'agit d'un texte très vaste qui traite de questions très sérieuses et actuelles. Parfois, il peut nous donner l'impression de prêcher dans le désert, même lorsqu'il s'agit de questions où la raison humaine elle-même n'a pas de grandes difficultés à distinguer ce qui est conforme à la dignité humaine de ce qui lui est contraire. Cependant, nous respirons une culture relativiste, individualiste et hédoniste dans laquelle ce qui était évident devient problématique et confus, justifiant - comme le dit la Déclaration elle-même - une multiplication arbitraire de nouveaux droits, qui contredisent la dignité humaine même sur laquelle ils sont censés se fonder. Je vous encourage à le lire calmement. Avec ma bénédiction.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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Monde

Olivia Maurel : "Il n'y a absolument aucun 'droit' à avoir un enfant".

Lorsque Olivia Maurel découvre, dans sa jeunesse, qu'elle a été "commandée" par ses parents, sa vie s'emboîte comme un puzzle. Son témoignage devant le Parlement de la République tchèque en novembre 2023 a été clair : rien ne justifie de forcer un enfant à naître pour le séparer de sa mère biologique.

Maria José Atienza-13 avril 2024-Temps de lecture : 7 minutes
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"Le chemin de la paix passe par le respect de la vie, de toute vie humaine, à commencer par celle de l'enfant à naître dans le ventre de sa mère, qui ne peut être ni supprimée ni transformée en produit commercial. À cet égard, je considère déplorable la pratique de la gestation pour autrui, qui porte gravement atteinte à la dignité de la femme et de l'enfant et se fonde sur l'exploitation des besoins matériels de la mère. Un enfant est toujours un don et ne fait jamais l'objet d'un contrat. J'appelle donc la communauté internationale à s'engager pour une interdiction universelle de cette pratique. C'est avec ces mots durs que le pape François a dénoncé la pratique de la gestation pour autrui début janvier 2024 dans son discours aux membres du corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège.

Quelques semaines avant ce discours, l'un des plus importants de l'année pour le Pape, la jeune Olivia Maurel avait envoyé une lettre au Saint-Père. Bien qu'Olivia se déclare athée et militante féministe, elle a envoyé au souverain pontife une lettre dans laquelle elle raconte son expérience de souffrance en tant que mère porteuse et souligne que le pape peut la comprendre "et partager l'angoisse et l'injustice dont j'ai souffert, car je connais votre engagement contre les "nouvelles formes d'esclavage", votre critique de la "mondialisation de l'indifférence" et de la "culture du déchet", dont la gestation pour autrui est une manifestation, ainsi qu'une menace pour la famille".

La gestation pour autrui, traitée en profondeur par Omnes dans le numéro 727 correspondant à mai 2023, a fait couler beaucoup d'encre ces derniers mois. De nombreux témoignages font état de personnes, toujours fortunées, qui font appel à une tierce personne pour la gestation d'un enfant.

Les problèmes juridiques et la violation flagrante des droits humains fondamentaux s'ajoutent aux conséquences physiques et psychologiques pour les mères enceintes et leurs enfants.

Préoccupés par cette situation, des juristes, des médecins et des universitaires de différents pays ont signé, en mars 2023, l'accord sur les droits de l'homme. Déclaration de Casablanca pour l'abolition de la gestation pour autrui dont la Française Olivia Maurel est devenue la face visible.

M. Maurel, qui a accordé une interview à Omnes à cette occasion, espère que "l'Eglise catholique sera l'un des porte-drapeaux de la lutte contre la maternité de substitution".

Âgée de 32 ans et vivant en France, elle est aujourd'hui la porte-parole légitime de la lutte contre ce nouvel esclavage moderne qu'est la gestation pour autrui. Son témoignage a fait le tour du monde, apparaissant dans de nombreux médias de différents pays. Son objectif est de dénoncer cette pratique, d'en demander l'abolition et surtout de faire connaître son expérience personnelle et les conséquences de la gestation pour autrui, tant pour les mères porteuses que pour les enfants issus de la gestation pour autrui.

C'est à l'âge adulte que vous avez découvert que vous étiez une fille porteuse, mais avant cela, vous aviez l'impression qu'il se passait "quelque chose". Comment s'est déroulée votre enfance et qu'avez-vous ressenti lorsque vous avez découvert que vous étiez une fille porteuse ?

-Mes parents étaient plus âgés que la moyenne des parents de mes amis, et j'ai reçu une éducation "plus ancienne".

Je n'ai jamais eu avec mes parents la relation que j'ai aujourd'hui avec mes enfants. Je ne leur faisais pas de câlins, je ne leur faisais pas confiance, même si j'avais tout ce dont j'avais besoin, matériellement parlant.

Aujourd'hui, je suis très proche de mes enfants, avec un lien très étroit avec eux. J'aimais mes parents et je sais qu'ils m'aimaient, et je pense qu'ils ont fait de leur mieux avec ce qu'ils avaient. Ils ont tous deux eu une enfance difficile et n'ont donc pas grandi avec la mentalité de ma génération, par exemple.

Enfant, lorsque j'étais avec mes parents, je devais toujours être accompagnée par des nounous, car j'avais peur qu'ils m'abandonnent. J'ai toujours eu le sentiment que quelque chose n'allait pas.

Cette intuition s'est intensifiée au cours de mon adolescence. Je suis devenu un adolescent très compliqué (plus difficile que l'adolescent moyen, je pense) et j'ai été extrêmement difficile avec mes parents. En fait, je me suis mentalement éloigné d'eux à cette époque.

Vers 2016 - 2017, j'ai commencé à chercher sur Google la ville où j'étais née pour trouver des réponses à ma naissance. J'ai alors découvert que des mères porteuses étaient utilisées à Louisville (Kentucky) au cours de ces années.

C'était comme si j'avais enfin trouvé la dernière pièce du puzzle. Les choses se sont ensuite dégradées et depuis lors, mes relations avec mes parents n'ont pas été très bonnes.

Elle reconnaît avoir eu une vie matériellement confortable mais spirituellement douloureuse. Une grande partie des arguments en faveur de la maternité de substitution repose sur le "désir irrépressible" d'avoir un enfant et "la capacité de lui donner une bonne vie". Que pensez-vous de votre expérience ?

-Oui, j'ai eu une vie très, très, très confortable sur le plan matériel. Mes parents m'ont tout donné matériellement. En ce sens, je ne peux pas être en désaccord. Mais j'ai manqué de tendresse, d'amour maternel et paternel. Ce n'est pas parce que les parents ont des ressources financières qu'ils sont capables d'offrir une bonne vie à un enfant. Un enfant, dans une certaine mesure, ne se soucie pas de l'argent, il se soucie de la présence de ses parents, de l'amour, des câlins, des mots gentils.

Honnêtement, qui se souvient du cadeau que nous avons reçu pour notre cinquième anniversaire ? En revanche, nous nous souvenons de notre première rupture et de la façon dont nos parents nous ont soutenus ou non.

Il n'y a absolument aucun droit à avoir un enfant. On peut avoir des désirs irrépressibles de fonder une famille, et je peux comprendre les situations déchirantes que vivent certaines familles, mais il existe d'autres moyens de fonder une famille, comme l'adoption.

Un "besoin" n'est pas un appel. Ce n'est pas parce que nous le pouvons que nous devons le faire. La maternité de substitution est illégale dans de nombreux pays pour une raison : protéger les femmes et les enfants. Il n'est pas éthiquement acceptable d'acheter un bébé et de louer l'utérus d'une femme.

Vous n'êtes pas croyant, mais vous avez écrit une lettre au pape François il y a quelques semaines pour expliquer votre histoire. Pourquoi avez-vous fait cela ?

-Je l'ai fait parce que je sais que le pape François est important. Ses paroles sont écoutées par de nombreuses personnes, et à juste titre, car son discours aux diplomates du 8 janvier est devenu viral sur Internet.

De nombreux chrétiens, catholiques, ont recours à la maternité de substitution ou deviennent des mères porteuses. Je voulais vraiment qu'il insiste sur le fait qu'il condamne la pratique des mères porteuses pour rappeler à son peuple que la maternité de substitution est atroce pour les bébés et les femmes.

Vos paroles peuvent empêcher certaines personnes de recourir à la maternité de substitution ou de devenir mères porteuses. Vos paroles peuvent aussi amener les gens à voir ce qu'est réellement la maternité de substitution : un nouvel esclavage.

Mais surtout, le pape a appelé à une interdiction internationale de la maternité de substitution, ce qui est exactement ce que la déclaration de Casablanca promeut et cherche à réaliser. En tant que porte-parole de la déclaration de Casablanca, je suis très fière et heureuse qu'un homme aussi influent approuve notre travail : une convention internationale pour l'abolition de la maternité de substitution.

En Espagne, par exemple, la radio La Conférence épiscopale espagnole a récemment invité Ana Obregón, une actrice qui a utilisé le sperme de son fils décédé pour avoir un enfant par le biais d'une mère porteuse.

Au cours de l'entretien, la maternité de substitution a été présentée comme quelque chose de magnifique. En tant que femme et mère, je comprends leur douleur, mais j'ai une opinion très différente sur la maternité de substitution. Je suis athée, mais j'ai décidé d'écrire une lettre au président des évêques espagnols pour lui faire part de ma déception à propos de cette interview, car l'Église catholique est opposée à la maternité de substitution. Je n'ai pas reçu de réponse à ma lettre, ce qui me préoccupe car je ne pense pas qu'il soit normal de parler de la maternité de substitution comme de quelque chose de formidable sur une station de radio de l'Église. J'espère que la radio rappellera la position de l'Église sur la maternité de substitution, à savoir qu'elle est opposée à cette pratique.

La maternité de substitution a un profil économique clair : des femmes vulnérables et des "pères" riches.

Comment les États peuvent-ils agir politiquement et socialement pour empêcher l'achat et la vente d'êtres humains ?

-Les États doivent commencer à rendre la maternité de substitution illégale en adoptant des lois strictes contre le recours à la maternité de substitution dans leur propre pays, mais aussi des lois qui empêchent les gens d'aller à l'étranger et de ramener des enfants achetés. Sans cela, il sera difficile de mettre un terme à la maternité de substitution.

Nous devons protéger ces femmes vulnérables. Ces dernières années, on a de plus en plus souvent entendu parler de célébrités ou de couples qui ont eu recours à la maternité de substitution.

Pensez-vous qu'il existe une campagne visant à "blanchir" cette pratique afin que les citoyens la considèrent comme normale ?

-Oui, je pense qu'il y a une campagne dans le monde entier pour faire passer la maternité de substitution pour quelque chose de "cool".

Je prendrai comme exemple le pays où je vis, la France. La maternité de substitution est illégale en France, cependant, à mon avis, nous n'avons vu à la télévision que des documentaires positifs sur cette pratique. Nous n'avons pas vu de personnes qui s'opposent à la pratique de la maternité de substitution, comme des médecins, des psychologues, des avocats ou même des mères porteuses.

Je n'ai été contactée qu'une seule fois par un journal local dans le sud de la France, mais par aucun grand média (télévision, journal). Tout cela parce que les médias français sont entre les mains de personnes favorables à la maternité de substitution, et qu'ils veulent qu'elle soit légalisée ici en France.

Ils font donc croire aux gens que la maternité de substitution est belle et ne montrent pas le vrai côté de la maternité de substitution : l'achat et la vente d'enfants, enlevant les enfants à leur mère à la naissance et les louant à des femmes vulnérables.

J'espère que je serai bientôt invitée à parler et à débattre de la maternité de substitution dans mon propre pays. En effet, l'ICAMS (Coalition internationale pour l'abolition de la maternité de substitution) avait remis un rapport indiquant que les médias français faisaient preuve de partialité à l'égard de la maternité de substitution.

L'ICAMS a démontré que lors des documentaires sur la maternité de substitution à la télévision française, il n'y avait jamais personne contre la maternité de substitution pour nuancer et équilibrer les déclarations de ceux qui sont en faveur de la maternité de substitution.

Vous êtes devenue une figure de proue de la lutte contre la maternité de substitution. Quelles réactions avez-vous reçues et qu'espérez-vous obtenir grâce à votre nouvelle visibilité ?

J'ai reçu de nombreux commentaires positifs de la part de personnes qui n'oseraient pas dire qu'elles sont contre la maternité de substitution, peut-être parce qu'elles ont trop peur de recevoir des critiques.

Les gens parlent, les yeux s'ouvrent et les gens prennent conscience de la réalité de la maternité de substitution. C'est très important.

J'ai également reçu beaucoup de commentaires négatifs, mais ils ne me dérangent pas vraiment. Je suis toujours prête à débattre. J'espère qu'avec cette nouvelle visibilité, je pourrai commencer à faire comprendre aux gens à quel point la maternité de substitution est négative et à quel point il est important que les États s'unissent pour l'abolition universelle de la maternité de substitution. C'est ce que la déclaration de Casablanca tente de réaliser et de nombreuses personnes travaillent d'arrache-pied pour obtenir la signature d'un traité international.

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Vatican

Le pape François se rendra en Asie et en Océanie en septembre

Le pape François se rendra en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour en septembre 2024, dans le cadre de ce qui sera son plus long voyage apostolique à ce jour.

Paloma López Campos-12 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Le Saint-Siège a confirmé que le pape François se rendra dans plusieurs pays d'Asie et d'Océanie en septembre. Du 2 au 13 septembre, le Saint-Père se rendra en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour.

Bien que l'itinéraire exact du voyage apostolique ne soit pas encore connu, l'Assemblée générale des Nations unies a décidé d'en faire une priorité. Salle Stampa a précisé les dates de la visite du pape. François sera à Jakarta, la capitale de l'Indonésie, du 3 au 6 septembre. Indonésie. Il passera ensuite trois jours, du 6 au 9 septembre, à Port Moresby, la capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée, et à Vanimo, la capitale de la province de Sandaun en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Il se rendra ensuite à Dili, la ville centrale du Timor oriental, où il séjournera du 9 au 11 septembre. Enfin, le souverain pontife passera deux jours à Singapour.

Une population diversifiée

Sur les quatre pays visités par le Saint-Père, seuls deux ont une population majoritairement catholique, la Papouasie-Nouvelle-Guinée et le Timor oriental. L'Indonésie est à majorité musulmane, tandis qu'à Singapour, le bouddhisme est la religion la plus pratiquée.

La diversité du voyage ne se limite pas à la géographie ou aux confessions religieuses, il existe également une grande différence économique entre les pays que le Saint-Père visitera. L'Indonésie est l'économie la plus puissante de tout le continent asiatique et Singapour dispose d'un marché important qui lui permet d'avoir le PIB par habitant le plus élevé au monde. En revanche, près de 40 % de la population du Timor oriental vit en dessous du seuil de pauvreté et la moitié des habitants sont analphabètes.

Itinéraire non précisé

Le pape François arrive dans tous ces territoires à l'invitation des chefs d'État et des autorités ecclésiastiques. Toutefois, les rencontres qu'il aura avec eux, ainsi qu'avec les organisations et les citoyens des différents pays, seront précisées ultérieurement, comme l'indique Sala Stampa.

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États-Unis

Indulgence plénière pour les participants au Congrès eucharistique

Les fidèles qui assistent au Congrès eucharistique national ou qui participent au Pèlerinage eucharistique peuvent obtenir une indulgence plénière.

Paloma López Campos-12 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Le pape François a accordé une bénédiction apostolique aux participants du Congrès eucharistique national aux États-Unis. Les personnes qui participeront à l'un des événements du réveil eucharistique pourront bénéficier d'une indulgence plénière, comme l'a rapporté le Conférence des évêques catholiques des États-Unis.

Cette nouvelle intervient après que l'archevêque Timothy Broglio a demandé à la Pénitencerie Apostolique du Vatican d'accorder une indulgence à ceux qui font la Pèlerinage eucharistique national. De même, l'archevêque a demandé que lui-même ou un autre chauve puisse donner une bénédiction et une indulgence plénière aux participants au congrès national.

Indulgence sur le pèlerinage eucharistique

Le décret publié par le Vatican stipule que "l'indulgence plénière sera accordée aux fidèles chrétiens qui participeront au Pèlerinage eucharistique national à tout moment entre le 17 mai et le 16 juillet 2024". Les personnes âgées, les malades et ceux qui, pour des raisons graves, ne peuvent pas voyager mais qui "participent en esprit" au pèlerinage obtiendront également l'indulgence s'ils unissent "leurs prières, leurs douleurs ou leurs inconvénients au Christ" et au voyage des pèlerins. En outre, les fidèles peuvent appliquer la bénédiction reçue aux âmes du purgatoire.

Comme le rappelle la Conférence épiscopale, les conditions pour obtenir l'indulgence sont les suivantes :

  • Assister au sacrement de la confession
  • Recevoir l'Eucharistie
  • Prier aux intentions du Pape

Pour faciliter l'obtention de cette grâce, la Pénitencerie apostolique demande aux prêtres d'être disponibles pour que les pèlerins puissent se confesser pendant le pèlerinage.

Carte des itinéraires du Pèlerinage eucharistique national (illustration OSV News / courtesy National Eucharistic Congress)

Bénédiction apostolique pour le Congrès eucharistique national

Les participants au Congrès eucharistique national pourront également recevoir la bénédiction papale et l'indulgence plénière de la part de Mgr Broglio ou d'un autre évêque désigné par lui. Le dicastère du Vatican demande à ceux qui souhaitent recevoir l'indulgence, outre les conditions habituelles déjà mentionnées, "d'être vraiment repentants et animés par la charité".

La Pénitencerie note également dans son décret pour cette occasion que "l'indulgence plénière peut être obtenue par les fidèles qui, par des circonstances raisonnables et avec une intention pieuse, ont participé aux rites sacrés et reçu la bénédiction papale par les moyens de communication".

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Monde

La Turquie, un voisin inquiet

Avec cet article, l'historien Gerardo Ferrara entame une série de trois études dans lesquelles il nous présente la culture, l'histoire et la religion de la Turquie.

Gerardo Ferrara-12 avril 2024-Temps de lecture : 7 minutes
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Le processus d'élargissement de la Union européenne a confronté ses membres fondateurs à des réalités, des pays et des peuples qui, jusqu'à récemment, étaient considérés comme des ennemis, des "autres", exotiques, presque oubliés.

Aujourd'hui, l'Europe est contrainte de s'interroger sur l'identité des populations qui se pressent à ses frontières et de comprendre les réalités complexes qui, si elles sont négligées, peuvent se transformer en conflits sanglants comme ceux qui ont ravagé le Vieux Continent au siècle dernier et qui ont enflammé pendant des siècles des régions voisines telles que les Balkans, le Caucase et l'est de la Méditerranée.

L'une de ces réalités est la Turquie, un pays transcontinental (à cheval sur l'Europe et l'Asie) qui a toujours été un point de rencontre (et d'affrontement) entre l'Orient et l'Occident.

Quelques données

D'une superficie de 783 356 km², la Turquie (officiellement : République de Turquie) est un État qui occupe toute la péninsule anatolienne (la partie orientale du pays étant située en Cilicie et sur le plateau arabique) et une petite partie de la Thrace en Europe (limitrophe de la Grèce et de la Bulgarie). Il est limitrophe de pas moins de huit pays différents (et on pourrait dire de mondes culturels différents : Grèce et Bulgarie en Europe ; Géorgie, Arménie et Azerbaïdjan dans le Caucase ; Iran à l'est ; Irak et Syrie, donc le monde arabe, au sud). Il est bordé par quatre mers : la Méditerranée, la mer Égée, la mer Noire et la mer de Marmara, qui sépare la partie asiatique de la partie européenne. Il compte plus de 85 millions d'habitants, principalement classés comme "turcs", mais avec une grande variété de minorités ethniques et religieuses.

La Turquie est une république présidentielle depuis 2017, officiellement un État laïque. L'islam est la religion prédominante (99 % des Turcs se considèrent musulmans). Outre les sunnites, qui sont majoritaires, il existe également une importante minorité (au moins 10 %) de chiites, principalement au sein de la communauté alévie. Le pays compte également quelque 120 000 chrétiens (essentiellement des orthodoxes grecs, mais aussi des Arméniens apostoliques) et une petite communauté juive, principalement concentrée à Istanbul. Les minorités chrétiennes et juives représentent un héritage microscopique de ce qui était autrefois de grandes et importantes communautés jusqu'au 20e siècle.

Un peu d'histoire

Pourquoi la Turquie porte-t-elle ce nom ? En effet, jusqu'en 1923, ce qui est aujourd'hui la République turque faisait partie (voire était la partie principale) de l'Empire ottoman. Le terme "Turc" est en fait un ethnonyme (de "türk") pour les habitants de l'actuelle Turquie, mais il désigne aussi les peuples turcs en général (dont les Huns, les Avars, les Bulgares, etc.), ceux qui, venus des steppes de Mongolie et d'Asie centrale, ont colonisé pendant des millénaires une partie de l'Europe de l'Est, du Moyen-Orient et de l'Asie. Aujourd'hui, on parle également de "peuples turcs", c'est-à-dire ceux (Turcs, Azéris, Kazakhs, Turkmènes, Ouzbeks, Tatars, Ouïgours, etc.) qui parlent des langues turques, des langues étroitement apparentées appartenant à la famille altaïque.

Le terme "Turcs" a été utilisé pour la première fois, non pas pour désigner les peuples turcs en général, mais ceux qui occupaient plus proprement l'Anatolie, après 1071, à la suite de la bataille de Manzicerta, par laquelle Byzance a perdu une grande partie de l'Anatolie au profit des Turkmènes seldjoukides, qui avaient déjà commencé à envahir et à occuper les provinces de cette région depuis le VIe siècle de notre ère.

Jusqu'à cette date, mais aussi plus tard, la Turquie actuelle n'était pas un pays "turc".

Si les racines de l'histoire de l'Anatolie remontent en effet aux Hittites (le peuple des Langue indo-européenne dont la civilisation s'est épanouie entre le 18e et le 12e siècle av. J.-C.), d'autres cultures ont également trouvé dans la région un lieu idéal pour s'épanouir : les Urartiens (proto-Arméniens), les Phrygiens, les Lydiens, les Galates, sans oublier les Grecs et leur installation en Ionie (Anatolie occidentale, le long de la côte égéenne) dans des villes fondées par eux, comme Éphèse). N'oublions pas non plus que l'Ionie était aussi le site de l'ancienne ville de Troie, dont Homère raconte l'ascension et la destruction tragique.

C'est précisément en relation avec l'Anatolie que les Grecs et les Romains ont utilisé pour la première fois le terme "Asie" (une partie de l'Anatolie formait d'ailleurs la province romaine d'Asie).

Après la fondation de Constantinople par l'empereur romain Constantin sur le site de l'ancienne Byzance, et les splendeurs de l'Empire romain d'Orient, également connu sous le nom d'Empire byzantin, l'Anatolie, qui abritait déjà une population diversifiée de quelque 14 millions de personnes (dont des Grecs, des Romains, des Arméniens, des Assyriens et d'autres populations chrétiennes), a été progressivement envahie, notamment à la suite de la bataille de Manzicerta (au cours de laquelle les Turcs seldjoukides ont vaincu les Turcs byzantins), Les Arméniens, les Assyriens et d'autres populations chrétiennes ont été progressivement envahis, en particulier après la bataille de Manzicerta (au cours de laquelle les Turcs seldjoukides ont vaincu les Byzantins sur leur frontière orientale), par des populations turques migrant de l'Asie centrale vers l'Europe et le Moyen-Orient, une migration qui avait déjà commencé au VIe siècle après J.-C. et qui est considérée comme ayant débuté au début du Moyen-Orient au VIe siècle après J.-C.. J.-C. et est considéré comme le début de l'Empire byzantin. J.-C. et est considérée comme l'une des plus importantes de l'histoire.

Après Manzicerta, Constantinople (aujourd'hui Istanbul) est restée la capitale de ce qui restait de l'Empire byzantin jusqu'en 1453, lorsque les troupes d'une autre tribu turque, les Ottomans, dirigées par Muhammad II, l'ont assiégée, battant l'armée de l'empereur Constantin XI Paléologue (qui est vraisemblablement mort pendant le siège), considéré comme un saint et un martyr par l'Église orthodoxe, ainsi que par certaines églises catholiques de rite oriental, notamment pour sa tentative de recomposition du Grand Schisme) et établit l'Empire ottoman, faisant de Constantinople elle-même (qui a conservé ce nom jusqu'à la fondation de la république turque) sa capitale.

Quant au toponyme Istanbul, il n'a été officiellement adopté par Atatürk qu'en 1930, pour libérer la ville de ses racines gréco-romaines, que les sultans ottomans avaient manifestement préservées bien mieux que lui, en employant des ouvriers grecs et arméniens pour construire les monuments les plus célèbres pour lesquels la ville est encore visitée aujourd'hui, notamment la Mosquée bleue et les célèbres bains, construits par l'éminent architecte gréco-arménien (et chrétien) Sinan. Istanbul n'est pas non plus un toponyme d'origine turque, mais vient de Stambùl, qui est lui-même une contraction de la locution grecque εἰς τὴν πόλιν (èis ten polin) : "vers la ville". Et par "polis", on entend la Ville par excellence, avec la même signification que le terme latin Urbs désignant Rome (Constantinople est considérée par les chrétiens d'Orient comme la nouvelle Rome).

L'Empire ottoman a atteint son apogée aux XVIe et XVIIe siècles, s'étendant sur trois continents et dominant une vaste région comprenant le sud-est de l'Europe, le Moyen-Orient et l'Afrique du Nord, et était réputé pour sa grande diversité ethnique et religieuse. Si le sultan était d'origine turque et islamique, des millions de ses sujets n'avaient pas le turc comme première langue et étaient chrétiens ou juifs, soumis (jusqu'au 19e siècle) à un régime spécial de millets. En fait, l'État était fondé sur une base religieuse plutôt qu'ethnique : le sultan était aussi le "prince des croyants", donc le calife des musulmans de toutes les ethnies (Arabes, Turcs, Kurdes, etc.), qui étaient considérés comme des citoyens de première classe.), considérés comme des citoyens de première classe, tandis que les chrétiens des différentes confessions (grecs orthodoxes, arméniens, catholiques et autres) et les juifs étaient soumis à un régime spécial, celui du "millet", qui établissait que toute communauté religieuse non musulmane était reconnue comme une "nation" au sein de l'empire, mais avec un statut d'infériorité juridique (selon le principe islamique de la "dhimma"). Les chrétiens et les juifs ne participaient donc pas officiellement au gouvernement de l'État, payaient une exemption de service militaire sous la forme d'une taxe de vote ("jizya") et d'un impôt foncier ("kharaj"), et le chef de chaque communauté était son chef religieux. Les évêques et les patriarches étaient donc des fonctionnaires immédiatement soumis au sultan.

Au XIXe siècle, l'Empire ottoman a commencé à décliner en raison de défaites militaires, de révoltes internes et de la pression des puissances européennes. C'est d'ailleurs de cette époque que datent les réformes dites "Tanzimat" (visant à "moderniser" l'État, notamment par une plus grande intégration des citoyens non musulmans et non turcs, en protégeant leurs droits par l'application du principe d'égalité devant la loi).

Les massacres remontent également à cette période. hamidianasLes génocides perpétrés contre la population arménienne sous le sultan Abdül Hamid II, ainsi que, au début du 20e siècle, les trois grands génocides contre les trois principales composantes chrétiennes de l'Empire déjà moribond : l'Église orthodoxe, l'Église orthodoxe et l'Église orthodoxe. Arméniensles Grecs et les Assyriens.

À l'époque d'Abdül Hamid, un coup d'État a eu lieu dans l'Empire ottoman en 1908. Un mouvement nationaliste, connu sous le nom de Jeunes Turcs, s'est emparé du pouvoir et a contraint Abdül Hamid à rétablir un système de gouvernement multipartite qui a modernisé l'État et l'armée, les rendant plus efficaces.

L'idéologie des Jeunes Turcs s'inspire des nationalismes européens, mais aussi de doctrines telles que le darwinisme social, le nationalisme élitiste et le pan-turanisme, qui considèrent à tort l'Anatolie orientale et la Cilicie comme la patrie des Turcs (nous avons plutôt mentionné que les Turcs sont un peuple d'origine mongole et altaïque).

Selon leur vision, ils aspiraient à construire une nation ethniquement pure et à se débarrasser des éléments non turcs. En toute logique, un non-musulman n'est pas un Turc : pour parvenir à un État turc purifié des éléments perturbateurs, il faut se débarrasser des sujets chrétiens, c'est-à-dire des Grecs, des Assyriens et des Arméniens, ces derniers étant considérés comme d'autant plus dangereux que, depuis la zone caucasienne de l'Empire russe, des bataillons de volontaires arméniens avaient été formés au début de la Première Guerre mondiale pour soutenir l'armée russe contre les Turcs, à laquelle participaient les Arméniens de ce côté-ci de la frontière.

Pendant la Première Guerre mondiale, l'Empire ottoman s'est allié aux Puissances centrales et a subi une lourde défaite, à tel point que Mustafa Kemal Atatürk, héros militaire prometteur, a mené une guerre d'indépendance turque contre les forces d'occupation étrangères et a proclamé la République de Turquie en 1923, mettant ainsi fin à la domination ottomane.

Sous la direction d'Atatürk, la Turquie a entrepris une série de réformes radicales pour moderniser le pays, notamment la sécularisation, la démocratisation et la réforme du système juridique (il y a également eu une réforme linguistique de la langue turque, purgée des éléments étrangers et écrite en caractères latins au lieu de l'arabe, et la capitale a été déplacée d'Istanbul à Ankara). Dans les années qui ont suivi, la Turquie s'est trouvée au centre d'événements cruciaux tels que la Seconde Guerre mondiale et la Guerre froide, ainsi que de changements politiques internes qui ont vu l'alternance de gouvernements civils et militaires (ces derniers étant considérés comme les gardiens de la laïcité de l'État).

Au XXIe siècle, la Turquie a continué à jouer un rôle important sur la scène internationale, tant sur le plan politique qu'économique, notamment avec l'avènement de Recep Tayyip Erdoğan, président depuis 2014, tout en étant confrontée à des défis internes et externes permanents, tels que les tensions ethniques, les questions relatives aux droits de l'homme, le conflit kurde et les questions géopolitiques dans la région du Moyen-Orient.

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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Écologie intégrale

Argüello défend la vie face au soutien du Parlement en faveur de l'avortement

Le président de la Conférence épiscopale espagnole, Monseigneur Luis Argüello, a encouragé sur les réseaux sociaux à "lutter en faveur de la vie, sa dignité est infinie", en vue de la résolution du Parlement européen visant à promouvoir le droit à l'avortement dans la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne. Le vote n'est pas contraignant, car il nécessitait le soutien des 27.

Francisco Otamendi-11 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Les députés européens ont soutenu l'inclusion de l'avortement dans la Charte des droits fondamentaux de l'UE par 336 voix pour, 163 contre et 39 abstentions. Un vote largement symbolique mais révélateur, puisque la motion, pour être incluse dans la Charte de l'UE, devait être soutenue par l'ensemble des 27 États membres de l'UE. Le Parlement européen passe maintenant à l'étape suivante. résolution au Conseil européen et à la Commission.

L'initiative fait suite à la Parlement françaisDébut mars, le Parlement français a voté en faveur de l'introduction du droit à l'avortement comme "liberté garantie" dans sa Constitution, 780 députés et sénateurs ayant voté "oui" contre 72 "non", avec le soutien explicite du président de la République, Emmanuel Macron, qui reconnaît pourtant que son pays a un besoin urgent d'augmenter son taux de natalité.

"Reconnaissance de la décadence morale et démocratique".

L'archevêque de Valladolid et président de la Conférence épiscopale espagnole, Monseigneur Luis Argüello, a été l'un des premiers à critiquer sévèrement la résolution du Parlement européen sur les réseaux sociaux, considérant cette décision comme "la reconnaissance d'une décadence morale".

"Pour l'Eurocamara, l'avortement est un droit de l'homme contre la vie humaine qui naît. Il veut défendre la femme au détriment de la vie qu'elle met au monde. Il prétend assurer le progressisme face aux réactionnaires, alors qu'il entrave le progrès de la vie. C'est la reconnaissance de la décadence morale", a écrit Mgr Argüello sur le réseau X (anciennement Twitter).

Dans la suite du message, le président de la conférence épiscopale espagnole a assuré que "cet excès législatif exprime la faiblesse éthique de ceux qui le défendent. Il va également à l'encontre de l'objection de conscience et du droit d'association de ceux qui ont une position différente. "Luttons en faveur de la vie, sa dignité est infinie". (les majuscules sont celles de l'archevêque).

Argüello a publié il y a deux jours que "le droit à la vie est le pilier fondamental de tous les autres droits, en particulier le droit à la vie des plus vulnérables. Il serait bon que ceux d'entre nous qui ont défendu la dignité des migrants en promouvant une ILP (initiative législative populaire) soient maintenant contre la définition de l'avortement comme un droit".

Évêques français

Les évêques français ont également pris récemment la parole pour défendre la vie. Suite à la décision du Parlement français, le Conseil pontifical pour la défense de la vie, l'Assemblée générale des Nations unies et l'Assemblée générale des Nations unies se sont prononcés en faveur de la défense de la vie. Académie pour la vie L'Académie des sciences du Saint-Siège a publié une déclaration soutenant la position de la Conférence des évêques de France (CEF) sur l'inscription de l'avortement dans la Constitution française. L'Académie considère que "la protection de la vie humaine est le but premier de l'humanité" et appelle tous les gouvernements et toutes les traditions religieuses à s'engager en faveur de la protection de la vie.

Très récemment, le document du Vatican Dignitas infinita a réitéré la condamnation de l'avortement, en rappelant les paroles de Saint Jean Paul II dans "Evangelium Vitae", et en soulignant que "nous devons affirmer avec force et clarté, également à notre époque, que cette défense de la vie naissante est intimement liée à la défense de tout droit de l'homme".

"Il empoisonnerait tous les droits de l'homme".

Par ailleurs, Rafael Domingo Oslé, professeur à l'université de Navarre (campus de Madrid), a été l'un des experts qui a réagi le plus rapidement à la décision du Parlement européen et a souligné que le droit à l'avortement "empoisonnerait" tous les droits de l'homme, comme il l'a déclaré sur le réseau X et sur la station de radio Cope. Selon lui, l'avortement ne sera pas inclus dans les droits fondamentaux car des pays comme Malte, la Pologne, la Hongrie et l'Irlande s'y opposeront.

Selon lui, nous sommes face à "une colère française qui veut diriger l'Europe et se mettre au même niveau que les Etats-Unis. Il faut dire à la France non au droit à l'avortement et oui au don de la vie, qui a une dimension juridique en tant que droit", a-t-il déclaré.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Cinéma

Le miracle de Mère Teresa" sort en salles

Ce vendredi 12 avril a lieu la première espagnole de "The Miracle of Mother Teresa", une fiction qui mêle la vie de la sainte et sa "nuit noire" à celle d'une jeune fille britannique d'origine indienne. Les recettes de la billetterie seront reversées à la Fondation Zariya, qui s'occupe des pauvres et des malades dans différentes villes de l'Inde.

Loreto Rios-11 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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"Le miracle de Mère Teresa"Mère Teresa et moi", comme le titre original a été traduit en espagnol, est un film écrit et réalisé par le cinéaste indien Kamal Musale qui sortira dans les salles de cinéma espagnoles ce vendredi 12 avril, distribué par Fabrique européenne de rêves.

Ce film, sorti au Royaume-Uni en 2022, présente la figure de la sainte d'une manière différente, par le biais de la fiction : Kavita, une jeune Britannique moderne d'origine indienne, se rend à Calcutta pour fuir une situation imprévue après avoir subi un accident de voiture en Angleterre. En Inde, elle découvre l'histoire de Mère Teresa de Calcutta par l'intermédiaire de Deepali, son ancienne nounou, qui l'emmène à Nirmal Hriday, la maison d'accueil pour les mourants fondée par la sainte. Les deux histoires, avec des retours dans le passé qui nous donnent un aperçu de la vie de Mère Teresa et de sa "nuit noire", sont imbriquées dans une histoire fictive, mais qui aide le spectateur du 21e siècle à se familiariser avec la sainte de Calcutta, tout en soulevant des questions d'actualité telles que l'avortement, la solitude dans la société d'aujourd'hui, l'abandon, l'amour des plus vulnérables et l'adoption.

Comme le souligne le distributeur, l'une des nouveautés du film, qui a reçu le prix du meilleur film au Festival international du film catholique "Mirabile Dictu" en 2022, est précisément son genre, puisque "jusqu'à présent, presque toutes les productions audiovisuelles consacrées à Mère Teresa avaient un caractère documentaire. Rompant avec cette tendance, "Le Miracle de Mère Teresa" est un film de fiction, avec un cadre d'époque".

Affiche du film "Le miracle de Mère Teresa".

En ce qui concerne la distribution, les rôles principaux du film reviennent à Banita Sandhu, actrice britannique d'origine punjabi ("October", 2018 ; "Eternal Beauty", 2019 ; "Sardar Udham Singh", 2021), dans le rôle de Kavita ; Jacqueline Fritschi-Cornaz, actrice et productrice suisse avec plus de trente ans de carrière d'actrice et l'une des principales promotrices du film après avoir été profondément marquée par son premier voyage en Inde en 2010, dans le rôle de Mère Teresa ; et Deepti Naval, actrice américaine d'origine indienne avec plus de 90 films à son actif (l'un d'entre eux, "A Way Home" en 2016, a été nommé pour plusieurs Oscars et Globe Awards), dans le rôle de Deepali, l'ancienne nounou de Kavita.

Le réalisateur et scénariste Kamal Musale a réalisé plus de trente films et a remporté plusieurs prix, tels que le prix du meilleur film indépendant aux European Cinematography Awards 2017 pour "Bumbai Bird", ainsi que le prix du meilleur scénario au Indian Cine Film Festival 2017 pour le même film, et le prix pour son œuvre la plus récente, Curry Western, au WorldFest-Houston International Film Festival au Texas, entre autres.

À propos de "The Miracle of Mother Teresa", Kamal a déclaré qu'"il s'agit de compassion. [Des recherches approfondies m'ont permis d'explorer les complexités de l'intériorité de Mère Teresa et d'approcher ses tourments intérieurs, les souffrances d'une femme qui, outre les joies et les peines, a même éprouvé un sentiment d'échec dans ce qui comptait le plus pour elle : sa foi en Dieu. [...] J'ai choisi de la découvrir à travers les yeux d'une jeune femme moderne vivant dans la société occidentale d'aujourd'hui, qui représente la recherche vibrante du sens de la vie d'une génération comme celle d'aujourd'hui. [...] L'un des objectifs de ce film est de toucher le cœur des spectateurs et d'inciter les gens à s'aimer les uns les autres, quelles que soient leurs origines ou leur religion".

En outre, le réalisateur a souligné certains des défis posés par la production de ce film, tels que "recréer une atmosphère authentique du Calcutta des années 1950", ou trouver des figurants ayant l'air d'avoir faim, pour lesquels "des fermiers à l'allure maigre provenant de plus de 20 villages près de Mumbai" ont été choisis. Nirmal Hriday, la maison des mourants fondée par Sainte Thérèse de Calcutta, est une réplique de la maison originale, toujours en activité à Calcutta.

En outre, il convient de noter que toutes les recettes de la billetterie de "The Miracle of Mother Teresa" seront reversées à l'association "The Miracle of Mother Teresa". Fondation ZariyaLe film a été réalisé en 2010, à l'occasion du 100e anniversaire de la naissance de Mère Teresa, et les recettes serviront à soigner les pauvres et les malades en Inde par l'intermédiaire des organisations Deepalaya, Genesis Foundation, Kalinga Institute of Social Sciences et Spread a Smile India.

Pour plus d'informations sur le film, voir cette page.

Bande-annonce du film "Le miracle de Mère Teresa".
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CollaborateursSantiago Leyra Curiá

Le Dieu chrétien selon Josep Vives Solé

Josep Vives Solé, S. J. (1928-2015), dans son œuvre Croire en Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit (1983), propose un travail de synthèse simple sur Dieu.

11 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes
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Le prêtre, théologien et helléniste espagnol Josep Vives Solé, S. J. (1928-2015), dans son ouvrage "Croire en Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit". (1983), propose un simple travail de synthèse sur Dieu, de la philosophie au Dieu montré par le Christ à son Église.

À partir de la métaphysique, il est possible de parler de Dieu : comme le fondement de tous les êtres qui n'ont pas en eux-mêmes leur totale raison d'être ; comme la vérité incompréhensible qui soutient les vérités que nous comprenons ; Celui dont nous affirmons l'existence sans connaître son essence ; Celui qui explique tout, sans avoir lui-même à être expliqué ; Celui qui, ne dépendant de rien, ne peut être démontré, prouvé ou connu à partir de quoi que ce soit ; l'Inidentifiable, l'Indénominable, l'Indélimitable, l'Indescriptible ; Celui que nous ne connaissons pas comme les choses que nous connaissons ; le Mystère que nous affirmons sans le connaître ; Celui qui a à voir avec notre réalité mais ne peut être compris adéquatement à partir de notre réalité.

Mais Dieu s'est révélé par Jésus-Christ à son Église : Dieu s'est communiqué et est entré dans l'histoire au terme d'une ligne continue de communications avec l'humanité :

"De manière fragmentaire et sous de multiples formes, Dieu a parlé autrefois à nos pères par l'intermédiaire des prophètes ; En ces derniers temps, il nous a parlé par le Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les mondes, qui, étant l'éclat de sa gloire et l'empreinte de son essence, et le soutien de toutes choses par sa parole puissante, après avoir accompli la purification des péchés, s'est assis à la droite de la Majesté d'en haut, avec une supériorité sur les anges d'autant plus grande qu'il les surpasse par le nom qu'il a reçu en héritage" (Héb. 1, 1-4).

Dans l'histoire biblique, condensée dans ce passage, Dieu est avant tout celui qui agit par sa parole et qui communique par son action.

Dans le Nouveau Testament, Jésus et l'Esprit révèlent le Père, et le Père se communique effectivement dans le Fils et l'Esprit. Les missions historiques du Fils et de l'Esprit impliquent les processus éternels du Fils lui-même et de l'Esprit avec le Père : Dieu ne pourrait pas s'exprimer dans l'ordre temporel en envoyant le Père, son Fils et l'Esprit, s'il n'était pas, en lui-même et dans son éternité, Père, Fils et Esprit.

Le Fils du Père éternel vit et agit dans le monde et dans l'histoire depuis plus de trente ans, après s'être incarné dans le sein d'une jeune vierge israélite.

Ceux d'entre nous qui croient accordent leur foi à des hommes qui ont vécu avec lui et qui ont affirmé, à partir d'une série d'expériences - qui ont culminé avec la résurrection de Jésus - qu'en l'homme Jésus de Nazareth, Dieu lui-même s'est réellement et immédiatement communiqué. Croire au message apostolique, c'est croire que Jésus est la communication réelle et effective de Dieu aux hommes, qu'en Jésus, Dieu est entré et a agi dans l'histoire, s'est rendu visible (Image du Père), s'est révélé (Verbe ou Parole de Dieu), s'est incarné (Encarnación de Dieu). Jésus-Christ n'est pas simplement une autre parole sur Dieu ou de Dieu, il est la Parole définitive de Dieu.

La doctrine chrétienne de la Trinité est l'expression de la manière dont Dieu s'est manifesté et a agi parmi nous.

L'histoire est une succession d'événements liés entre eux, interprétés et évalués, par rapport à un principe d'intelligibilité et de sens, par un sujet capable de saisir, d'interpréter et d'évaluer ces événements dans leur succession. Cette définition présuppose qu'il y a un sens dans les événements eux-mêmes. L'histoire étudie ces événements et en recherche le sens.

On a parfois dit que si Dieu est le Seigneur de l'histoire humaine, on ne peut plus parler d'histoire : il n'y aurait plus que l'histoire du Seigneur de l'histoire, qui la fait à sa guise. Mais il n'en est pas ainsi ; Dieu n'est pas le Seigneur de l'histoire dans le sens où il la manipule à sa guise. La conception du monde comme un théâtre de marionnettes dont Dieu s'amuse à tirer les ficelles n'est pas chrétienne mais païenne.

Mais la communication de Dieu peut être rejetée par l'homme ; toute la Bible témoigne de cette dynamique d'offre et de rejet. La Parole de Dieu n'est jamais imposante mais interpellante : elle interpelle les hommes et s'offre à eux pour donner un sens à l'histoire. Elle ne s'impose pas comme une force mais comme une invitation, au point que, lorsque cette même Parole se présente aux hommes sous une forme humaine, ceux-ci peuvent même la crucifier... L'histoire est le temps de la résistance et de la soumission de l'homme par rapport à Dieu. Lorsque la possibilité de résistance prendra fin, le temps de l'histoire s'achèvera et le temps de la seigneurie absolue de Dieu commencera... Dieu est entré dans l'histoire par son Esprit, qui est capable de transformer les hommes dans leur liberté, non pas en l'annulant, mais en la renforçant. Dieu et l'homme font l'histoire... Dieu, qui est communication en lui-même, en tant que Père, Fils et Saint-Esprit, peut aussi être communication en dehors de lui-même, en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Ni le dieu panthéiste, ni le dieu déiste n'ont pu donner naissance à l'histoire.

Outre les écrits des différents saints sur l'existence et l'être de Dieu, il convient également de réfléchir à la sainteté vécue par les saints eux-mêmes, en tant que témoignage ou signe de l'existence et de l'être de Dieu.

La sainteté a attiré l'attention non seulement des personnes qui croient en l'existence de Dieu, mais aussi des penseurs qui se considéraient comme athées.

L'auteurSantiago Leyra Curiá

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Évangile

Les témoins de la résurrection. 3ème dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche III de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-11 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Les deux disciples racontent aux apôtres ce qui leur est arrivé à Emmaüs et soudain, Jésus apparaît parmi eux. Ils sont tous effrayés et pensent qu'il s'agit d'un fantôme. Le Christ doit leur montrer ses plaies. Il est ressuscité avec le même corps que celui dans lequel il est mort, mais il est maintenant glorieux. La résurrection physique du Christ est au cœur de notre foi : ce n'est pas une métaphore.

Comme l'a dit saint Paul : "Si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine.". Il est de bon ton de nier la résurrection réelle du Christ, en prétendant qu'il n'est pas littéralement ressuscité des morts. Mais nous croyons que la résurrection du Christ est réelle et corporelle : Jésus peut manger et être touché, bien que, oui, son corps glorieux ait aussi des pouvoirs spirituels, y compris la capacité d'être où il veut quand il veut, de passer à travers les portes, d'apparaître et de disparaître soudainement, et de se cacher ou de se révéler à volonté.

Jésus mange en présence des apôtres et leur crainte et leurs doutes se transforment en joie. Une fois de plus, il les renvoie aux Écritures : "...".Il leur dit : "Voici ce que je vous ai dit quand j'étais avec vous : il faut que s'accomplisse tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes".. Puis il leur a ouvert l'esprit pour qu'ils comprennent les Écritures.". Nous pouvons nous demander si j'ai besoin qu'on m'ouvre l'esprit. Nous aimons tous penser que nous avons l'esprit ouvert. Pourtant, lorsqu'il s'agit de la Parole de Dieu, nous nous fermons souvent.

Nous passons du contact avec le Christ dans sa parole dans l'Écriture au contact avec le Christ dans son corps dans l'Eucharistie. Les deux nous aident à avoir un contact réel avec Jésus ressuscité, à voir en lui plus qu'un fantôme. Il n'est pas qu'un souvenir, il est réel, il est vivant, triomphant aujourd'hui.

"Vous en êtes les témoins". C'est à nous qu'il revient d'apporter à nos contemporains la bonne nouvelle de la mort salvatrice et de la glorieuse résurrection du Christ. Comme Marie a porté avec ardeur la Parole de Dieu incarnée à Elisabeth et l'a proclamée avec tant d'enthousiasme".Mon âme proclame la grandeur du Seigneur, mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur."Nous pourrions lui demander de nous aider à prendre un peu de son feu. Et plus encore lorsque nous touchons et portons le corps glorieux de Jésus que nous recevons dans l'Eucharistie.

Homélie sur les lectures du dimanche 3e dimanche de Pâques (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Culture

La nouvelle chapelle de l'université Francisco de Vitoria, "cœur du campus".

L'archevêque de Madrid, le cardinal José Cobo, a qualifié hier la nouvelle chapelle de l'université Francisco de Vitoria de "cœur du campus", en la consacrant comme un espace sacré. Et aussi "gymnase des vertus chrétiennes", "lieu de la Parole de Dieu", "lieu de l'Eucharistie", "de la rencontre", "au déploiement de la charité". L'université s'est mise sur son trente et unième anniversaire.    

Francisco Otamendi-10 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Il y avait un peu de nervosité avant, ce qui est logique, mais tout s'est bien passé, comme l'a souligné le cardinal Cobo à la fin. Car la dédicace d'un temple dans l'Église, en l'occurrence sous le titre de "siège de la sagesse" (Sedes Sapientiae), comporte de nombreuses rubriques, bénédiction de l'eau, onction de l'autel et des murs de l'église, etc. qui le consacrent en tant qu'espace sacré.

L'Université Francisco de Vitoria (UFV), d'inspiration catholique, célèbre le 30e anniversaire de sa fondation, et c'est le recteur, Daniel Sada, qui a remercié tous ceux qui ont rempli le temple au début de la cérémonie, car depuis la bénédiction de sa première pierre en septembre 2022, la chapelle a été "plus qu'un projet de construction dans le cadre du plan de développement de notre campus ; une manifestation de l'engagement de l'UFV en faveur de la croissance spirituelle et de la foi de sa communauté universitaire".

Espace de coexistence

Un campus où "cohabitent non seulement des personnes issues de différents groupes, mouvements ou associations de l'Église, mais aussi d'autres croyances et religions ou positions sur le sens de la vie, toutes bienvenues", a ajouté le recteur.

La cérémonie, qui a été célébrée par une cérémonie de dédicace réunissant plus de 500 personnes et par une eucharistie, s'est déroulée en présence du vicaire Jesús González, de Javier Cereceda, L.C., directeur territorial des Légionnaires du Christ en Espagne, de Mario Palacios, archiprêtre, de Justo Gómez, L.C., aumônier principal de l'UFV, et d'autorités civiles telles que la mairesse de Pozuelo de Alarcón, Paloma Tejero, des recteurs d'autres universités et d'entrepreneurs, amis et collaborateurs de l'université.

"Signe de la présence de Dieu dans l'Église".

La construction d'une chapelle, note le Cardinal Cobo dans son homélie, après avoir remercié "tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, sont impliqués dans la célébration d'aujourd'hui", "est de construire un lieu ouvert, un lieu de la présence de Dieu qui invite tout le monde", et a ajouté : "elle devient un signe de la présence de Dieu dans la vie de l'Eglise. La sagesse est un don, un don qui nous rappelle que Dieu est toujours là où l'on cherche la vérité et où l'on trouve la foi". 

Le cardinal a rappelé les paroles de saint Jean-Paul II, qui a déclaré que "cette chapelle est un lieu de l'esprit, où les croyants dans le Christ, qui participent de diverses manières aux études universitaires, peuvent s'arrêter pour prier et trouver nourriture et conseils. C'est un gymnase des vertus chrétiennes, où la vie reçue au baptême grandit et se développe systématiquement".

"C'est une maison accueillante et ouverte à tous ceux qui, écoutant la voix du Maître en eux, deviennent des chercheurs de vérité (comme Nicodème) et servent les gens par leur dévouement quotidien à une connaissance qui ne se limite pas à des objectifs étroits et pragmatiques". En fin de compte, a-t-il conclu, "c'est le mystère que cette maison embrasse. Une maison de rencontre dans laquelle tous ceux qui y entrent et la composent mettent leurs dons au service de la réalité". "Un bâtiment dans lequel tous sont au service de la charité, au service de l'épanouissement de la charité". 

Le projet architectural et artistique 

La conception architecturale de la nouvelle chapelle est l'œuvre des architectes Emilio Delgado et Felipe Samarán, professeurs à l'université de la ville de Paris. Diplôme d'architecte à l'UFVet Antonio Álvarez Cienfuegos, et Cabbsa était responsable de la construction.

Les architectes Delgado et Samarán sont intervenus en mai de l'année dernière à l'occasion d'une conférence organisée par la Commission européenne. Forum Omnes sur "L'architecture sacrée au XXIe siècle", à laquelle ont également participé le professeur émérite de projets de l'école d'architecture de Madrid, Ignacio Vicens, et le curé de Santa María de Caná (Pozuelo), Jesús Higueras.

D'une capacité de 500 personnes, la structure de la nouvelle chapelle de l'UFV abrite non seulement un espace de culte mais aussi un centre de formation à la foi. Sa forme elliptique, caractérisée par deux grandes coupoles soutenues par sept colonnes, symbolise l'union entre la perfection du cercle et la direction spirituelle, créant un espace qui invite à la réflexion et à la rencontre spirituelle.

L'étage souterrain est destiné à des activités telles que des conférences et des réunions et reproduit la forme elliptique de l'église. L'abside de la chapelle est recouverte de feuilles d'or selon un dessin de l'artiste Alberto Guerrero Gil, avec la collaboration d'étudiants et de professeurs de l'école d'art et de design de l'université. Diplôme en arts plastiques à l'UFVavec son directeur, Pablo López Raso. L'autel, l'ambon et le siège sont en marbre blanc de Macael (Almería). Le tabernacle est logé dans la tente dorée de Dieu et est à double face, desservant la chapelle principale et la chapelle du Saint-Sacrement.

Autres éléments

La chapelle possède également un chemin de croix intérieur en bronze et une Vierge enceinte, œuvre de Javier Viver, en attendant la définitive, qui reprend la dédicace susmentionnée du temple "Siège de la Sagesse". Il s'agira d'une Vierge s'occupant d'un jeune enfant Jésus écrivant dans un cahier sur ses genoux, en tant que premier formateur.

Sous l'autel se trouve un reliquaire contenant les reliques de saint Pedro PovedaJosé Sánchez del Río, prêtre et éducateur, fondateur de l'Association thérésienne ; José Sánchez del Río, laïc mort à l'âge de 14 ans pendant la guerre des Cristeros au Mexique ; et la bienheureuse María Gabriela Hinojosa et 6 religieuses de la Visitation, toutes martyres.

L'auteurFrancisco Otamendi

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La force d'âme fait de nous des "marins résilients", encourage le Saint-Père

Le pape a encouragé l'audience d'aujourd'hui à prier pour la vertu cardinale de la force d'âme, pour "être des personnes qui ne sont ni effrayées ni découragées face aux épreuves et qui prennent au sérieux les défis du monde, en agissant avec détermination contre le mal et l'indifférence". Il a également prié pour les victimes des inondations au Kazakhstan et pour la paix en Ukraine, en Palestine, en Israël et au Myanmar.  

Francisco Otamendi-10 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le Audience générale Ce mercredi, sur la place Saint-Pierre, le Souverain Pontife a poursuivi sa série de catéchèses sur "les vices et les vertus", en concentrant sa réflexion sur la vertu de force morale, à partir de la lecture du Psaume 31, 2.4.25, après avoir consacré le mercredi dernier à la vertu de force morale. justice. 

Dans sa catéchèse dans les différentes langues, le Pape a encouragé "à vous former à la vertu de force pour combattre vos peurs et trouver le courage de manifester votre foi avec enthousiasme", comme il l'a dit aux fidèles francophones, ou à vous souvenir de "la joie du Christ ressuscité même dans les moments difficiles", en invoquant "sur vous et vos familles l'amour miséricordieux de Dieu, notre Père" (pèlerins anglophones).

S'adressant aux participants hispanophones, il a souhaité que "ce temps pascal augmente en nous les dons de la grâce, afin que nous comprenions mieux l'excellence du baptême et que la miséricorde éternelle du Seigneur, que nous avons célébrée dimanche dernier, nous fasse grandir davantage dans la vertu de force et dans les bonnes œuvres". 

Prions pour les souffrances du Kazakhstan et pour la paix

À un moment donné de l'audience, le souverain pontife a souhaité "transmettre aux peuples de l'Europe un message d'espoir". Kazakhstan Je vous invite à prier pour tous ceux qui souffrent des conséquences de cette catastrophe naturelle. 

En italien, il a ajouté à la fin, comme il le fait dans tous ses discours, que ses pensées "s'adressent aux martyrs". UkraineÀ la Palestine, à Israël, que le Seigneur nous donne la paix, prions le Seigneur pour la paix. Il y a tant de gens qui souffrent dans les lieux de guerre ! La guerre est partout, n'oublions pas le Myanmar.

"Capable de surmonter la peur, même la mort".

"Dans la catéchèse d'aujourd'hui, nous réfléchissons sur la vertu de force. C'est cette vertu qui nous assure un désir ferme et constant de rechercher le bien. Pour les anciens penseurs, il n'était pas possible d'imaginer un être humain sans passions, sans lesquelles nous serions comme des pierres inertes. Nous avons tous des passions, mais elles doivent être éduquées, canalisées et purifiées dans l'eau du baptême, avec le feu de l'Esprit Saint", a commencé le Saint-Père.

"Commençons par la description donnée dans le Catéchisme de l'Église catholique : "La force d'âme est la vertu morale qui, dans les difficultés, assure la fermeté et la constance dans la poursuite du bien. Elle réaffirme la décision de résister aux tentations et de surmonter les obstacles de la vie morale. La vertu de force d'âme rend capable de surmonter la peur, même de la mort, et d'affronter les épreuves et les persécutions". (n. 1808). C'est donc la plus "combative" des vertus", a-t-il souligné.

"La force d'âme nous aide à affronter et à vaincre les ennemis intérieurs tels que l'anxiété, l'angoisse, la peur, la culpabilité et bien d'autres forces qui s'agitent en nous et nous paralysent si souvent. Elle nous aide également à combattre les ennemis extérieurs qui surgissent dans notre vie sous la forme de difficultés de toutes sortes. 

Il a ensuite insisté sur le fait que "cultiver cette vertu fera de nous des personnes qui ne sont pas effrayées ou découragées par les épreuves et qui prennent au sérieux les défis du monde, en agissant résolument contre le mal et l'indifférence".

Face à un "Occident confortable", la "forteresse de Jésus".

"Dans notre Occident confortable, qui a un peu tout "édulcoré", qui a transformé le chemin de la perfection en un simple développement organique, qui n'a pas besoin de se battre parce que tout lui semble identique, nous ressentons parfois une saine nostalgie pour les prophètes. Mais les gens inconfortables et visionnaires sont très rares". 

Nous avons besoin de quelqu'un qui nous soulève de la "place molle" dans laquelle nous nous sommes couchés et qui nous fasse répéter notre "place molle" avec détermination. "Non au mal et tout ce qui conduit à l'indifférence. Oui au chemin qui nous fait progresser dans la vie, pour lequel il faut lutter. Redécouvrons la force de Jésus dans l'Évangile et apprenons-la du témoignage des saints", a exhorté le pape.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Les atteintes actuelles à la dignité humaine

Rapports de Rome-10 avril 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

L'idéologie du genre, le changement de sexe, la guerre ou la gestation pour autrui sont quelques-unes des violations de la dignité humaine qu'elle signale. "Dignitas infinita".

"Dignitas infinita" est un effort pour réaffirmer et systématiser la position du Vatican sur les questions éthiques actuelles.

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  • Trois points pour comprendre la "Dignitas infinita".
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Trois points pour comprendre la "Dignitas infinita".

Dans cet article, le prêtre et théologien Ricardo Bazán analyse le document tant attendu sur la dignité humaine publié cette semaine par le Dicastère pour la doctrine de la foi, qui aborde des sujets tels que l'avortement, l'idéologie du genre et la gestation pour autrui, entre autres.

Ricardo Bazán-10 avril 2024-Temps de lecture : 5 minutes
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Le 8 avril dernier, la déclaration a finalement été publiée. Dignitas infinita sur la dignité humaine, du Dicastère pour la doctrine de la foi. 

Il s'agit d'un un document très attendu en raison du sujet qu'il aborde. Comme l'a souligné le préfet du dicastère pour la doctrine de la foi, le cardinal Víctor Manuel Fernández, lors de la présentation du document, il a fallu cinq ans pour parvenir au produit final, ce qui mérite d'être souligné puisque nous nous trouvons devant un document mûr et nullement improvisé, mais qui a fait l'objet de plusieurs ébauches et a été supervisé par de nombreux experts de ce dicastère. 

En ce sens, la déclaration présente une première partie (les trois premiers chapitres) qui cherche à poser les fondements de la dignité humaine, en s'appuyant sur le magistère de saint Jean-Paul II, de Benoît XVI et de François. Ce dernier a apporté des contributions importantes dans le quatrième chapitre, où est présentée une liste de violations graves de la dignité humaine.

L'origine des Dignitas infinita

Le nom Dignitas infinitaLe terme "dignité infinie" provient d'une citation de saint Jean-Paul II à l'occasion de l'Angélus avec les personnes handicapées, pour souligner que cette dignité peut être comprise comme infinie, c'est-à-dire que "dépasse toutes les apparences extérieures ou les caractéristiques de la vie concrète des gens". (Dignitas infinita, Présentation). 

Cela nous permet d'aborder un thème qui est le fil conducteur de la déclaration, la base de tout le reste, à savoir que l'homme possède une dignité infinie qui est fondée sur son propre être et non sur les circonstances. 

Cet aspect est d'autant plus important à méditer en ces temps où la dignité et tant de questions morales dépendent de critères totalement arbitraires. C'est pourquoi ce document est important, non pas parce qu'il est nécessairement novateur en termes de théorie de la dignité humaine, mais parce qu'il ose aller à contre-courant, fidèle à la mission de l'Eglise, que St. Splendeur de Veritariscomme la diaconie de la vérité.

Dignité ontologique, dignité morale, dignité sociale et dignité existentielle

Un autre point à noter est la distinction qu'il fait entre la dignité ontologique, la dignité morale, la dignité sociale et la dignité existentielle. 

Le premier est le concept sur lequel le document travaille en profondeur et consiste en la dignité que nous avons tous par le simple fait d'être une personne, qu'il fonde sur deux pointsd'exister et d'avoir été voulu, créé et aimé par Dieu". (Dignitas infinita, n. 7). Rappelez-vous que cette dignité n'est jamais perdue, qu'elle ne peut être aliénée et qu'elle ne dépend pas du tout des circonstances, ce qui est trop fréquent à notre époque. 

Le deuxième sens, dignité moraleest liée à la liberté, c'est-à-dire que lorsqu'une personne agit contrairement à sa conscience, elle agit contre sa propre dignité. Cette distinction est très utile, car la liberté a tendance à être conçue comme une simple capacité à choisir entre une option ou une autre, mais n'est pas considérée comme une capacité qui permet à la personne de grandir et de se perfectionner précisément lorsqu'elle est exercée et mise en œuvre correctement, et encore moins lorsque la moralité des actes est comprise comme dépendant de leurs effets sur les autres ou du fait que la personne a le sentiment d'avoir fait quelque chose de mal ou non.

D'autre part, le dignité sociale se concentre sur les contraintes sociales dans lesquelles les gens vivent. Ces conditions peuvent être en deçà de ce qu'exige la dignité ontologique. Comment ne pas penser aux personnes qui vivent dans un état de pauvreté extrême, qui n'ont pas accès à l'eau ou aux égouts, aux enfants qui souffrent de malnutrition, d'anémie et qui n'ont même pas accès aux services de santé les plus élémentaires. Enfin, la dignité existentielle se concentre sur les circonstances qui ne permettent pas à la personne de mener une vie digne, non pas tant dans la sphère matérielle ou extérieure qui contredit la dignité ontologique, mais comme des facteurs de conditionnement internes ou existentiels, tels que la maladie, les contextes familiaux violents, etc.

Le dicastère insiste sur une distinction très subtile mais potentiellement dangereuse, préférant utiliser l'expression dignité personnelle au lieu de la dignité humaine, puisque la personne est comprise comme le sujet capable de raisonner, de sorte que si nous avons affaire à un sujet qui ne possède pas cette capacité, ou du moins pas pleinement, il ou elle ne serait pas digne de se voir reconnaître la dignité, par exemple, un fœtus ou une personne atteinte d'une maladie ou d'un handicap mental. 

Le texte, en plus de tous les fondamentaux qu'il présente, considère que la dignité humaine est bien supérieure à ce que nous pourrions penser grâce à trois convictions : nous sommes tous créés à l'image de Dieu, le Christ a élevé cette dignité et la vocation à la plénitude que nous avons, d'être appelés à la communion avec Dieu, ce que l'on ne peut dire d'aucune autre créature. 

Nous comprenons ainsi que l'Église doit être la première à respecter la dignité humaine, à la promouvoir et à jouer le rôle de garant de la dignité de toute personne, sans exception.

Atteintes à la dignité

Dans la présentation du document, le cardinal Fernández raconte comment le projet de texte a été envoyé avec la précision suivante : "Cette nouvelle formulation est devenue nécessaire en réponse à une demande spécifique du Saint-Père. Le Saint-Père avait explicitement demandé que l'on accorde une plus grande attention aux graves violations de la dignité humaine qui se produisent actuellement à notre époque, dans la ligne de l'encyclique Fratelli tutti. La Section doctrinale a donc pris des mesures pour réduire la partie initiale [...] et pour développer plus en détail ce que le Saint-Père avait indiqué". (Dignitas infinita, Présentation). 

Ainsi, le quatrième chapitre nous offre une liste, qui n'est ni exhaustive ni fermée, des violations graves que nous pouvons constater à notre époque, dont beaucoup sont déjà connues et sur lesquelles le Magistère s'est déjà prononcé, par exemple Saint Jean Paul II en Evangelium vitaeD'autres sont des violations plus présentes dans la société contemporaine, qui se normalisent progressivement ou dont on parle peu. 

Avant la publication de la déclaration tant attendue, des doutes subsistaient quant à la question de savoir si elle aborderait l'idéologie du genre, le pape François ayant récemment déclaré que "Le danger le plus grave est l'idéologie du genre, qui annule les différences". (Audience du pape François avec les participants à la conférence "Image de Dieu homme-femme. Pour une anthropologie des vocations"). En effet, le texte désigne la théorie du genre comme l'une des violations graves puisqu'elle "prétend nier la plus grande différence possible entre les êtres vivants : la différence sexuelle. Cette différence constitutive est non seulement la plus grande que l'on puisse imaginer, mais aussi la plus belle et la plus puissante : elle réalise, dans le couple homme-femme, la réciprocité la plus admirable et est, par conséquent, à l'origine de ce miracle qui ne cesse de nous étonner, à savoir l'arrivée au monde de nouveaux êtres humains". (Dignitas infinita, n. 58).

Dignitas infinita est une contribution de l'Église à cette lutte qui, comme le souligne le pape François, ne finit jamais et ne doit jamais finir (cf. Dignitas infinita, n. 63) lorsqu'il s'agit des droits de l'homme et de la dignité humaine, tout en nous mettant en garde contre la tentation de supprimer la dignité humaine en tant que fondement des droits de l'homme, afin que ceux-ci soient laissés à l'emprise des idéologies et des intérêts des plus forts. 

La clarté du document est appréciée car il fait référence aux fondements de la dignité humaine, ainsi qu'aux graves violations qui peuvent se produire et qui, malheureusement, se produiront toujours, raison pour laquelle il n'est pas possible de dresser une liste exhaustive de toutes les violations ni de proposer des solutions pour chaque cas : "Le respect de la dignité de chacun est la base indispensable à l'existence même de toute société qui se veut fondée sur le droit juste et non sur la force du pouvoir. C'est sur la base de la reconnaissance de la dignité humaine que sont défendus les droits fondamentaux de l'homme qui précèdent et fondent toute coexistence civilisée". (Dignitas infinita, n. 64).

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Évangélisation

Nicolas Torcheboeuf : "CatéGPT ne se substitue pas à l'Eglise, elle veut l'aider dans sa mission".

Nicolas Torcheboeuf, ingénieur et catholique, est le créateur de CatéGTPLa chatbox est principalement documentée par le Catéchisme de l'Église catholique, le Code de droit canonique, les principaux conciles et les enseignements des papes.

Hernan Sergio Mora-10 avril 2024-Temps de lecture : 7 minutes
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Dans quelle encyclique parle-t-on de contraception ? Où apparaît la phrase "tu retourneras en poussière" ? Où parle-t-on dans l'Évangile des cœurs purs ? Trouver les réponses à ces questions est devenu plus facile, grâce aux outils offerts par l'intelligence artificielle (IA) qui recherchent dans les textes du Magistère de l'Église, les Saintes Écritures ou les Docteurs de l'Église la question posée. C'est l'objectif de CatéGPT (caté pour catéchisme) qui s'appuie sur les documents officiels disponibles sur le site du Vatican.

Nicolas Torcheboeuf, ingénieur et catholique, est le créateur de CatéGPTCe chatbot, qui utilise les outils mis à disposition par OpenAI, l'entreprise à l'origine de l'initiative ChatGPT pour trouver ces réponses. CatéGPT est ouvert et ne nécessite pas d'abonnement pour l'utiliser, bien qu'il offre la possibilité de faire de petits dons pour lui permettre de continuer à se développer.

Dans cet entretien avec Omnes, Torcheboeuf explique comment il s'est impliqué dans le projet. CatéGPT et sa vision des possibilités de la Intelligence artificielle dans la mission pastorale de l'Église et la formation des catholiques et des parties prenantes. 

Qui est Nicolas Torcheboeuf et quel est son profil professionnel et religieux ?

-Je me présente brièvement : je suis catholique pratiquant et ingénieur. Je ne travaille pas directement dans le domaine de l'intelligence artificielle, mais je m'intéresse au sujet et, après le succès de ChatGPTJ'ai commencé à développer de petits outils utilisant cette technologie.

Qu'est-ce qui a conduit au développement de CatéGPT ?

-Deux motivations principales m'ont poussé à développer un système d'information sur la santé. CatéGPT. Tout d'abord, j'explorais déjà depuis quelques mois les possibilités offertes par les outils mis à disposition par OpenAIl'entreprise à l'origine de ChatGPT.

D'un point de vue technique, la façon la plus simple de créer un chatbot performant est d'utiliser des données qui n'ont pas besoin d'être mises à jour régulièrement, afin de garantir la fiabilité des réponses. C'est ainsi que nous avons eu l'idée de développer un outil d'IA fonctionnant avec les textes fondamentaux de l'Église catholique : ces textes sont publics et leur substance évolue très peu dans le temps. Ces deux conditions ont permis de développer un outil fiable et stable.

La deuxième motivation vient de mon expérience, en tant que catholique, que les croyants d'aujourd'hui ont un niveau de culture religieuse et de formation doctrinale très faible. Depuis plusieurs années, j'essaie de faire redécouvrir le nombre incroyable de documents et de textes que l'Eglise a produits au cours des siècles et qui sont malheureusement trop peu connus.

Je suis convaincu que nos contemporains pourraient trouver de nombreux éclaircissements aux questions qu'ils se posent en renouant avec l'enseignement séculaire de l'Église. Pour faire un bon travail pastoral, l'Eglise ne doit pas négliger la formation doctrinale, sinon elle courra nécessairement des risques qui pourraient l'éloigner de la cohérence de son enseignement.

A mon sens, l'Intelligence Artificielle est une opportunité de mettre en pratique une partie de cette synthèse entre le rôle pastoral de l'Eglise et sa mission doctrinale.

Combien de personnes travaillent sur ce projet ?

Principalement moi-même, pendant mon temps libre. Parfois, des amis et des membres de la famille me donnent un coup de main pour développer l'outil.

À l'avenir, j'aimerais développer CatéGPT de la professionnaliser et d'essayer de l'intégrer plus profondément au cœur de la mission d'évangélisation de l'Église.

Qu'est-ce qui distingue CatéGPT d'autres chatbots catholiques tels que Catholic.chat ou Magisterium AI ?

L'idée sous-jacente CatéGPT est totalement original, dans le sens où aucun de ces outils n'existait lorsque j'ai commencé à le développer. CatéGPT a commencé à être publié en mai 2023 dans une version encore assez simple, et ce n'est qu'en juillet que la Chat catholique y Magistère AI.

Si l'on compare CatéGPT avec d'autres chatbots catholiques, je pense qu'il est plus proche de Magistère AIen privilégiant les réponses qui intègrent le plus possible l'enseignement du Magistère et en s'efforçant d'identifier les sources dont sont tirées les réponses.

A chatbot comme Chat catholique ne fait que reproduire la position de l'Eglise dans le catéchisme. D'autre part, lorsque j'ai découvert Magistère AI J'ai été frappé par sa similitude avec CatéGPT dans son fonctionnement. Je crois que c'est parce que les deux outils partagent la même motivation : faire redécouvrir les textes fondamentaux du Magistère de l'Église catholique en apportant des réponses complètes et en invitant l'utilisateur à approfondir la réponse en lisant lui-même les textes grâce à une réponse documentée.

L'une des particularités de la CatéGPT (qui a été repris par la suite par Magistère AI) a été l'introduction de deux types de réponses : un mode "Enseignement", qui offre une réponse très structurée (une réponse tirée de l'Ecriture, des Pères de l'Eglise, du Magistère et des Papes) et un mode "Discussion", qui s'apparente davantage à une "discussion". chatbot et qui permet aux utilisateurs d'aller plus loin en discutant de la réponse avec l'intelligence artificielle.

Quelles sont vos principales sources documentaires ?

-Pour l'instant, dans un souci de simplicité, la principale source de documentation pour le programme CatéGPT est le contenu disponible sur le site web du Vatican. Il s'agit principalement du Catéchisme de l'Église catholique, du Code de droit canonique, des principaux conciles et des enseignements des papes. 

Pour être plus efficace, CatéGPT Il faudrait que j'intègre beaucoup d'autres textes : tous les Conciles et les textes des Pères de l'Eglise pour commencer. Mais cela nécessiterait un travail important sur la base de données. Comme je suis pratiquement seul à travailler sur ce projet, cette partie de la documentation fera partie d'un développement futur.

Comment un projet comme CatéGPT est-il financé et maintenu ?

-La particularité de la CatéGPT est qu'il est entièrement gratuit pour les utilisateurs. Son objectif principal étant de faire redécouvrir l'enseignement de l'Eglise au plus grand nombre, il serait contre-productif de mettre en place un système d'abonnement.

Par exemple, si une redevance est perçue, CatéGPT n'attirerait que des personnes déjà convaincues. Magistère AILa Commission européenne, par exemple, a choisi de multiplier les restrictions pour inciter les utilisateurs à s'abonner. Cela ne me semble pas être une bonne stratégie pour mener à bien la mission de l'Union européenne. CatéGPT.

Bien que le site soit gratuit, il a un coût important. C'est pourquoi nous lançons un appel à la générosité à l'adresse suivante CatéGPT. Grâce à la générosité des donateurs, ces contributions permettent de financer le site, sans faire de bénéfices. Tant que nous pourrons maintenir cette situation, je pense que CatéGPT sera viable et pourra poursuivre son développement.

Selon vous, quelles sont les lacunes dans la formation des catholiques ?

-Mon peuple meurt par manque de connaissance" (Osée 4:6). L'observation du prophète Osée est cruellement observée aujourd'hui. À cet égard, je crois que le pontificat de Benoît XVI a été une formidable opportunité pour cette génération, qui a pu le rencontrer lors des Journées mondiales de la jeunesse à Madrid ou sur l'esplanade des Invalides.

Comparé au long pontificat de Jean-Paul II, on pourrait penser que ces 7 années ont été une période de transition pour l'Eglise. Au contraire, l'élection du cardinal Ratzinger au trône de Saint-Pierre a été providentielle pour l'Église.

Nous avions besoin de ces mots forts contre la confusion et le relativisme, prononcés avec tant de douceur de votre part. Aujourd'hui, nous devons nous appuyer sur cet héritage, et c'est pourquoi la CatéGPTLes paroles du Pape aux jeunes : "Mais comment peut-on aimer quelqu'un qu'on ne connaît pas ?" (Gênes, 18 mai 2008).

Ces dernières années, l'accent a été mis sur l'évangélisation. Mais comment remplir cette mission vitale pour l'Eglise si nous, laïcs, ne sommes pas capables de témoigner clairement de ce que nous croyons ? Redécouvrons donc toute la richesse de l'Église dans ses textes, dans les écrits de ses saints et de ses docteurs.

Relisons les Ecritures à la lumière du Magistère. Et lorsque nous nous serons réappropriés ces textes, nous aurons fortifié notre Foi et nous pourrons nous appuyer sur l'Esprit Saint pour mener à bien notre travail d'évangélisation. Je crois qu'aujourd'hui il est vital de ne pas manquer cette étape de la formation, trop souvent négligée.

Quelle influence l'IA aura-t-elle sur la formation des catholiques ?

-J'aime à dire que l'intelligence artificielle est intelligent dans la mesure où il ne se substitue pas à l'intelligence humaine. C'est un outil et il doit le rester. 

Si les catholiques ne prennent pas la peine d'ouvrir le catéchisme ou n'ont pas l'habitude de se plonger dans les Saintes Écritures, nous pouvons tous faire de même. CatéGPT Nous pouvons le vouloir, mais l'IA n'aura aucune influence sur la formation des catholiques.

La seule chose que l'IA peut faire - et c'est ce que nous avons essayé de faire avec la CatéGPT - est de répondre aux questions des utilisateurs de la manière la plus précise et la plus directe possible, en prenant soin de fournir toutes les références sur lesquelles les réponses sont basées.

Ainsi, l'utilisateur se rendra compte que les réponses à ses questions se trouvent en grande partie dans les nombreux textes de l'Eglise, et aura progressivement envie d'aller consulter les sources que l'IA lui envoie.

Retour à Chat catholiqueJe pense que sa différence fondamentale avec les CatéGPT (o Magistère AI) est qu'il ne se concentre pas sur ces textes du Magistère et se contente de répondre à des questions. A mon avis, un tel outil manque sa cible.

Le but de l'intelligence artificielle ne doit pas être de se substituer prématurément au travail intellectuel de son utilisateur, c'est là que réside le danger de l'IA. Au contraire, si nous exploitons toute la puissance de l'IA avec ses très grandes capacités génératives, je suis convaincu que nous pourrons remettre l'accent sur l'éducation des catholiques. Mais il faut que les catholiques soient conscients de leurs lacunes et qu'ils ressentent le besoin de s'éduquer eux-mêmes.

La foi catholique, dans son expression et sa diffusion, peut-elle se sentir menacée par l'IA ? Nous savons que le rôle de la famille, des catéchistes et des prêtres est fondamental dans l'enseignement de la foi catholique. Quel sera leur rôle dans un avenir où l'interaction personnelle diminuera et où nous nous intéresserons davantage à ce que nous pouvons trouver de manière autonome sur Internet ?

-A mon avis, CatéGPT Il répond avant tout à un besoin de formation des catholiques et ne se substitue en aucun cas à l'Église, mais cherche plutôt à l'aider dans sa mission.

Nous ne pourrons jamais donner à une intelligence artificielle suffisamment de sagesse pour jouer un rôle pastoral dans l'Église. 

J'imagine qu'aucune IA, aussi puissante soit-elle, ne serait capable de percevoir, comme l'a fait Salomon, les sentiments de la mère du bébé qu'il était censé détecter entre les deux femmes qui lui étaient présentées. 

L'IA peut être utile pour réaffirmer notre foi dans un monde de plus en plus relativiste et aveuglé par le sentimentalisme. Mais elle ne suffira jamais à réunir toutes les conditions nécessaires à l'épanouissement d'une véritable vie de foi. J'espère seulement qu'elle pourra contribuer à poser des bases solides sur lesquelles les différents acteurs de l'Eglise pourront s'appuyer.

En revanche, l'Église ne pourra jamais se passer de son rôle pastoral, notamment à travers ses prêtres, et aucune intelligence artificielle ne pourra répondre aux besoins spirituels de chacun. La grâce continuera toujours à passer par les signes sensibles que sont les sacrements. Les individus peuvent découvrir la foi catholique par eux-mêmes, éventuellement à travers CatéGPTMais tout cela ne portera pas de fruits si cette foi ne s'épanouit pas dans leur famille ou dans leur communauté et s'ils n'approfondissent pas leur recherche de la vérité avec les pasteurs de l'Église.

Il faut voir ces outils d'intelligence artificielle comme de nouveaux moyens d'évangélisation et de formation, mais en raison de leur nature virtuelle, ils ne peuvent porter du fruit que si leur utilisation est suivie d'une interaction personnelle (à commencer par la vie sacramentelle). Aujourd'hui, à mon avis, CatéGPT s'inscrit dans le même mouvement que le développement de la présence des prêtres ou des religieux sur les réseaux sociaux. Comme pour l'IA, l'émergence de influenceurs Les catholiques peuvent être dangereux. Mais s'ils sont particulièrement attentifs et justifient leur présence sur les médias sociaux par une forte préoccupation pour l'évangélisation, ils pourraient bien utiliser l'IA comme des hameçons pour engager de nouvelles personnes à la recherche de la vérité et faire la transition entre le monde virtuel de l'IA et des médias sociaux et le monde concret de l'Église exprimée par ses prêtres et ses communautés.

Si l'on pense à transporter CatéGPT À un niveau plus élevé, il serait nécessaire de tendre la main à ces prêtres influents et de travailler ensemble pour répondre aux besoins de formation doctrinale et d'accompagnement spirituel et pastoral. Alors oui, l'IA est peut-être une petite révolution pour l'Église, mais elle ne fera que contribuer à renforcer la manière dont la foi catholique est actuellement exprimée et diffusée.

L'auteurHernan Sergio Mora

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