Livres

Cantalamessa nous rappelle que les vertus doivent être exercées, et pas seulement connues.

Ediciones Encuentro a publié "Fe, esperanza y caridad. Un itinéraire vers Dieu pour notre temps", par le cardinal Raniero Cantalamessa.

Loreto Rios-13 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Ediciones Encuentro a lancé une nouveau livre Le cardinal Raniero Cantalamessa, un frère franciscain qui, depuis 1980, est également le prédicateur de la Maison pontificale, une fonction qui, depuis 1753, ne peut être occupée que par un frère de l'Ordre des frères mineurs capucins, chargé de prêcher les jours importants pour le pape et la Curie romaine.

Foi, espérance et charité

AuteurRaniero Cantalamessa
Editorial: Rencontre
Pages: 232
Madrid: 2024

Dans ce livre, Cantalamessa approfondit les trois vertus théologales : la foi, l'espérance et la charité, tout en soulignant que "le plus important à propos des vertus théologales n'est pas de les connaître, mais de les exercer". Le texte est rédigé de manière informative, de sorte qu'il est accessible à tous, et pas seulement aux experts.

L'analyse des vertus commence par le psaume 24, "Portes, élevez les linteaux", comparant la foi, l'espérance et la charité à ces portes que nous pouvons ouvrir au Christ et qui sont composées de deux clés : l'une à l'intérieur, dans les mains de l'homme, et l'autre à l'extérieur, dans les mains de Dieu.

Le prédicateur de la Maison pontificale se livre ensuite à une analyse de la foi, en abordant des thèmes particulièrement importants tels que le rapport entre foi et raison, foi et science ou la "nuit de la foi". Une partie importante de cette section est consacrée à la foi de Marie, éprouvée jusqu'à la croix, "une réplique du drame d'Abraham, mais beaucoup plus exigeante ! Avec Abraham, Dieu s'arrête au dernier moment, mais pas avec elle [...] Marie a cru contre toute espérance" (p. 82).

En second lieu, le Cardinal Cantalamessa analyse la vertu de l'espérance, un mot qui, étonnamment, "est absent de la prédication de Jésus. Les Évangiles font référence à de nombreuses paroles de Jésus sur la foi et la charité, mais aucune sur l'espérance" (p. 89). L'auteur explique la raison de cette absence.

Parmi de nombreux autres thèmes intéressants, y compris certaines images que le christianisme a utilisées pour l'espérance dans le passé, comme l'ancre ou la voile, Cantalamessa nous rappelle que la grâce de Dieu peut faire de toute situation, même la plus désespérée, une occasion de bien. "L'espérance a besoin de la tribulation pour se fortifier. Il faut que les raisons humaines d'espérer meurent les unes après les autres pour que le vrai motif inébranlable, qui est Dieu, émerge" (p. 126).

Enfin, le texte nous conduit à la charité, seule vertu éternelle, puisque "la foi et l'espérance s'éteindront avec notre mort" (p. 107), tandis que la charité, l'amour, demeurera pour toujours. Dans cette section, des thèmes tels que la Trinité, l'Incarnation, les racines actuelles du nihilisme ou la manière dont Jésus a vécu les vertus théologales sont analysés.

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Vatican

"Personne ne doit être laissé pour compte sur le chemin du paradis, déclare le pape

Dans sa méditation Regina Coeli, le pape François nous a encouragés à fixer notre regard sur le Ciel et à être conscients que "personne ne doit être laissé pour compte" dans le pèlerinage sur Terre.

Paloma López Campos-12 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

À l'occasion de la célébration de la Ascension du Seigneur Dans de nombreux pays du monde, le pape François a centré sa méditation dominicale sur le chemin que le Christ trace pour son Église.

"Le retour de Jésus vers le Père, dit le Saint-Père, nous est présenté non pas comme un éloignement, mais surtout comme une manière de nous précéder vers le but. Le Christ "entraîne son Église avec lui comme une corde" vers le ciel.

Le Pontife souligne que c'est Jésus "qui nous révèle et nous communique, à travers sa Parole et la grâce des sacrements, la beauté de la Patrie vers laquelle nous cheminons". C'est ainsi que, unis ensemble en tant que corps du Christ, nous apprenons que "personne ne doit être perdu ou laissé de côté" sur cette route vers le Ciel.

Mais ce chemin n'est pas une abstraction. François explique les étapes à suivre, que le Christ lui-même indique dans l'Évangile. Les chrétiens doivent "accomplir les œuvres de l'amour : donner la vie, apporter l'espérance, s'éloigner de tout mal et de toute mesquinerie, répondre au mal par le bien, être proches de ceux qui souffrent".

Le Pape conclut par quelques questions de réflexion personnelle : "Le désir de Dieu, de son amour infini, de sa vie qui est la vie éternelle, est-il vivant en moi, ou suis-je aplati et ancré aux choses éphémères, à l'argent, au succès, aux plaisirs ? Et mon désir du Ciel m'isole-t-il, me ferme-t-il, ou me conduit-il à aimer mes frères avec un esprit grand et désintéressé, à sentir que nous sommes des compagnons sur la route du Paradis ?

Le pape renouvelle son appel à la paix

Après la prière du Regina Coeli, le Souverain Pontife a insisté sur une demande qu'il a déjà formulée à d'autres occasions. Il a appelé à un échange de prisonniers entre la Russie et l'Ukraine et a répété qu'il était important de prier pour la paix dans le monde.

Francis a également mentionné la Journée mondiale de la communicationLe thème de cette année est l'intelligence artificielle. L'évêque de Rome a conseillé de "retrouver la sagesse du cœur" afin de trouver "un moyen de communication vraiment humain".

Enfin, à l'occasion de la fête des mères, qui est célébrée le dimanche 12 mai dans plusieurs pays, il a félicité toutes les mères du monde entier.

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Vatican

L'avenir de l'humanité (#BeHuman) appartient aux enfants et aux personnes âgées.

Lors de la deuxième rencontre mondiale sur la fraternité humaine, intitulée #BeHuman, le pape François a centré l'avenir de l'humanité "sur les enfants et les personnes âgées" et a encouragé les participants, dont de nombreux lauréats du prix Nobel, à mettre "notre humanité et notre fraternité communes" dans une "Charte de l'humanité" et "notre humanité et notre fraternité communes".  

   

Francisco Otamendi-12 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

La deuxième rencontre mondiale sur la fraternité humaine, placée sous la devise #BeHuman, est à l'honneur au Vatican ce week-end. Le Saint-Père François a reçu en audience les participants à la rencontre, organisée par la Fondation Fratelli tutti, samedi matin, et a également participé à la table ronde "Enfants, génération du futur", au cours de laquelle il a placé l'avenir de l'humanité dans les enfants et les personnes âgées.

Lors de l'audience, le Saint-Père a déclaré. "Je vous souhaite la bienvenue et vous remercie d'être venus de nombreuses parties du monde pour la rencontre mondiale sur la fraternité humaine. Je remercie la Fondation Fratelli tutti, qui vise à promouvoir les principes énoncés dans l'encyclique, "pour susciter autour de la basilique Saint-Pierre et de l'étreinte de sa colonnade des initiatives liées à la spiritualité, à l'art, à l'éducation et au dialogue avec le monde" (Quirografo, 8 décembre 2021).

Luther King : "Nous n'avons pas appris l'art de vivre ensemble".

Le pape a ensuite souligné que "sur une planète en flammes, vous vous êtes réunis pour réaffirmer votre "non" à la guerre et votre "oui" à la paix, témoignant de l'humanité qui nous unit et nous fait nous reconnaître comme des frères, dans le don mutuel de nos différences culturelles respectives".

"À cet égard, a rappelé François en présence des lauréats du prix Nobel de la paix, les mots d'un célèbre discours de Martin Luther King me reviennent à l'esprit : "Nous avons appris à voler comme les oiseaux, à nager comme les poissons, mais nous n'avons pas encore appris l'art simple de vivre ensemble comme des frères" (Martin Luther King, Discours à l'occasion de la remise du prix Nobel de la paix, 11 décembre 1964). C'est ainsi.

"Et puis nous nous demandons : comment pouvons-nous, concrètement, revenir à l'art d'une
une coexistence vraiment humaine ? Tout d'abord, le pape est revenu sur "l'attitude clé proposée dans Fratelli tutti : la compassion, en commentant la parabole du bon Samaritain.

Reconnaître notre humanité commune

Il a ensuite exhorté les personnes présentes à "continuer dans votre travail de semailles silencieuses" quelques propositions, centrées sur la dignité de la personne humaine, pour construire de bonnes politiques, basées sur le principe de fraternité, qui "a quelque chose de positif à offrir à la liberté et à l'égalité" (Fratelli tutti, 103). De là peut émerger une "Charte de l'humain", qui comprend, outre les droits, les comportements et les raisons pratiques de ce qui nous rend plus humains dans la vie" (Fratelli tutti, 103).

Il les a également encouragés "à faire grandir cette spiritualité de la fraternité et à promouvoir, par votre action diplomatique, le rôle des instances multilatérales". La guerre est un leurre, tout comme l'idée d'une sécurité internationale fondée sur la dissuasion par la peur.

"Pour assurer une paix durable, nous devons revenir à la reconnaissance de notre humanité commune et à la fraternité qui est au cœur de la vie des peuples. Ce n'est qu'ainsi que nous parviendrons à développer un modèle de coexistence capable de donner un avenir à la famille humaine. La paix politique a besoin de la paix des cœurs, pour que les peuples puissent se rencontrer avec la certitude que la vie triomphe toujours de toutes les formes de mort", a-t-il ajouté.

"Déclaration de la Fraternité des Enfants".

Le Pape est également intervenu lors de la table ronde "Les enfants, la génération du futur" dans la Nouvelle Salle du Synode de la Cité du Vatican, et a assuré que "l'on pense que l'avenir de l'humanité se trouve dans les adultes qui peuvent faire ceci, cela, l'autre... Mais ce n'est pas comme ça. L'avenir de l'humanité se trouve aux deux extrémités : il est dans les enfants et dans les personnes âgées.

"Quand les enfants rencontrent les grands-parents. C'est une belle chose, et nous devons prendre soin des personnes âgées, des grands-parents et des enfants", a déclaré François. "Et ce sera l'avenir, parce que les grands-parents nous donnent la sagesse, et les enfants apprennent la sagesse des grands-parents. Les grands-parents ont un passé qui nous donne beaucoup, les enfants ont un avenir qui reçoit du passé. C'est pourquoi je pense qu'il est très important d'aider les enfants à grandir, à se développer".

"Ce n'est pas la faute des enfants s'il y a la guerre".

Au cours de la conversation, le Souverain Pontife a souligné que "lorsque nous faisons la paix, nous sommes heureux" et a insisté sur la nécessité "d'être ensemble : c'est vrai, parce que le fait d'être amis, de jouer ensemble, d'étudier ensemble nous donne le bonheur de la communauté". [Mais si un enfant se trouve de ce côté-ci de la guerre, et un autre de ce côté-là - écoutez la question - sont-ils des ennemis ? "Ce n'est pas de leur faute s'il y a la guerre".

Lors de cet événement, la "Déclaration de la fraternité des enfants" a été lue par le Saint-Père et des enfants du monde entier. Cet événement s'inscrit dans le cadre de la préparation de la première Journée mondiale de l'enfance, qui aura lieu les 25 et 26 mai à Rome et au Vatican. Plus de 70 000 enfants et leurs accompagnateurs sont attendus au stade olympique, comme l'a annoncé le père Enzo Fortunato, coordinateur de l'événement.

L'auteurFrancisco Otamendi

Prêtre SOS

Connaître le style d'attachement

Il existe deux types d'attachement : sécurisé et insécurisé. Dans cet article, nous analysons les clés importantes pour comprendre quel est notre type d'attachement ou celui de la personne que nous accompagnons.

Carlos Chiclana-12 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

L'attachement, en tant que construction psychologique, est la manière dont une personne se lie affectivement à d'autres. Il s'agit avant tout de la sécurité d'une personne en elle-même et dans ses relations avec les autres. Il se développe dans les premières années de la vie à travers la relation avec les parents, puis s'enrichit, se nuance et se modifie dans l'interaction avec d'autres personnes (frères et sœurs, enseignants, entraîneurs, amis, compagnons spirituels, etc.

Il est sain de développer un attachement sécurisant lorsque l'on passe de l'enfance à l'adolescence, puis à l'âge adulte, dans une famille fonctionnelle et structurée, avec un style d'éducation équilibré entre le contrôle, l'autorité, l'affection et les soins. La figure d'attachement saine est disponible pour répondre aux besoins physiques et émotionnels de l'enfant, valide ses émotions et lui apprend à les réguler. De cette manière, la personne se comprend comme une personne valable, aimée d'elle-même, apprend à connaître et à réguler ses émotions, acquiert des outils pour prendre soin d'elle-même et affronter le monde et les relations humaines sans craindre d'être abandonnée ou subjuguée.

Pour mieux le comprendre, faites l'exercice suivant : fermez les yeux et imaginez une situation dangereuse ; réfléchissez ensuite à la personne que vous appelleriez à l'aide et qui présente les caractéristiques suivantes : vous avez un lien profond, il vous aide à vous réguler émotionnellement, dans la relation avec cette personne vous trouvez le calme, l'organisation et la force. L'attachement sûr serait la représentation interne de ce lien, qui devient une partie importante de la personnalité et permet de se sentir capable.

La recherche et la pratique clinique ont montré que les personnes ayant un attachement insécurisant sont plus susceptibles d'avoir des problèmes de comportement sexuel, de relations interpersonnelles et d'équilibre émotionnel. 

De manière schématique, on peut observer quatre domaines dans lesquels se manifeste la personne ayant un attachement sécurisant : 1. a une estime personnelle saine, cohérente et équilibrée ; 2. a des relations affectives riches, vivantes et ordonnées ; 3. résout les conflits de manière sereine, ne les évite pas par la fuite et ne s'impose pas de manière hostile ; 4. communique ses émotions et ses sentiments, est à l'aise dans l'intimité entre les personnes.

Les personnes ayant un attachement sûr trouvent qu'il est relativement facile d'être émotionnellement intimes avec les autres ; elles sont à l'aise lorsqu'elles sont partiellement dépendantes ou qu'elles soutiennent les autres et lorsque les autres sont dépendants ou les soutiennent ; elles ne s'inquiètent pas si elles sont seules ou si elles ne sont pas acceptées. En revanche, les personnes dont l'attachement est insécurisant ont des difficultés à être intimes, même si elles le souhaitent, préfèrent ne pas l'être ou sont mal à l'aise ; elles ne font pas entièrement confiance aux autres, ont peur d'être blessées, abandonnées, trop dépendantes ou dépendantes d'autrui. 

Ces mêmes styles peuvent se manifester dans la relation avec les figures d'autorité ou dans la relation avec Dieu, qu'ils peuvent considérer comme bienveillant et attentif ou comme distant, craintif ou indigne de confiance parce que parfois il est là et parfois il n'est pas là.

L'accompagnement spirituel vous permettra de voir comment vous vous situez par rapport à Dieu et à votre compagnon. S'ils se sentent acceptés et aimés inconditionnellement, protégés, contenus d'une manière stable et prévisible ; ou s'ils projettent sur eux des blessures ou de mauvaises expériences du passé qui leur font voir Dieu comme punissant, contrôlant, ignorant de leurs besoins ou trop exigeant. Cependant, la relation avec Dieu et/ou l'accompagnateur peut aussi être une source de guérison pour ces mauvaises expériences passées et ils peuvent être des figures d'attachement saines. 

Que pouvez-vous faire en tant qu'accompagnateur ? Soyez accessible et disponible. Être une référence pour leur sécurité et améliorer leur sécurité vis-à-vis des autres, favoriser leurs relations interpersonnelles et l'approche de situations inconnues. Soyez sensible à leurs besoins, répondez rapidement et occupez-vous d'eux proportionnellement à leurs besoins. Valider leurs émotions, avoir une communication affective équilibrée et faire preuve de stabilité émotionnelle. Être accueillant, donner des messages clairs et cohérents, ne pas toujours donner son avis, laisser de côté certaines questions et les reprendre plus tard. S'intéresser sincèrement à leurs affaires, écouter sans être choqué et éviter la surprotection ou l'abandon.

Si vous percevez personnellement que vous avez besoin d'améliorer votre sécurité personnelle dans la manière dont vous vous traitez, dans vos relations avec les autres ou avec Dieu, c'est le moment d'en discuter avec votre compagnon spirituel et/ou de vous faire aider par un professionnel.

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Initiatives

"En retraite", un site pour trouver Dieu

Le site web Retrait rassemble de nombreuses activités, exercices spirituels et adorations de différentes paroisses et mouvements. Un portail idéal pour trouver la retraite qui vous convient le mieux.

Loreto Rios-11 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le site web Retrait (www.deretiro.es) est le premier moteur de recherche de retraites et d'activités paroissiales en Espagne, et compte actuellement environ 100 000 visites par an. Derrière ce portail se trouve un couple marié depuis plus de vingt ans, Patricia et Santiago, qui définissent le projet à Omnes en expliquant que "... ils ont un très fort sentiment d'appartenance.Le site web "De retiro" est un agrégateur d'informations catholiques sur les retraites et les activités des paroisses, des diocèses et des mouvements de l'Église catholique en Espagne. Il met à la disposition du public des informations et des coordonnées permettant à chacun de contacter directement la paroisse/le mouvement qui l'organise.".

Retraites en cas de pandémie

Pendant l'enfermement, de nombreuses personnes ont commencé à envisager de participer à des retraites et à trouver un sens à ce qu'elles vivaient et à leur foi. Comme le soulignent Patricia et Santiago eux-mêmes à Omnes, le site web Retrait "C'est le résultat de Covid, les gens demandaient des retraites sur les forums de discussion et les situations difficiles qu'ils vivaient leur donnaient soif de Dieu. C'est ainsi qu'est née l'idée de faire connaître les outils divers et variés dont dispose l'Église catholique en Espagne pour rapprocher les gens de Dieu et de les mettre à la portée des gens, qu'ils soient sans foi ou que leur foi soit endormie, afin qu'ils puissent trouver en un seul endroit la réponse à leurs préoccupations. Et ainsi rassembler toutes les informations, en réduisant la dispersion actuelle de l'information.".

Patricia et Santiago, créateurs de "De retiro".

En réponse à cette initiative, nous nous sommes demandé quelle avait été la réaction des internautes, ce à quoi les fondateurs du site ont répondu que "il y a eu une grande demande d'informations de la part des gens, à la fois sur Instagram et sur le site web. Nous avons remarqué, avec les visites sur le site web et sur Instagram, l'intérêt qu'il y a vraiment à se renseigner et à s'inscrire aux retraites et aux activités.".

Divers projets

Les retraites et activités proposées Retrait sont très variées, non seulement en termes de modalités mais aussi de profil des personnes auxquelles chaque initiative s'adresse. "D'une manière générale"Patricia et Santiago soulignent, "On y trouve des informations sur les retraites et les activités segmentées par âge, de la postcommunion aux seniors, en passant par les jeunes, les étudiants universitaires, les professionnels, les adultes, les fiancés, les couples mariés... Chacun peut s'identifier à une tranche d'âge ou à un besoin spirituel.".

Ce qui a suscité le plus d'intérêt ces derniers temps, "l'affichage des statistiques web"Les fondateurs soulignent, "sont les retraites Emmaüs, Bartimée, Ephpheta et le projet Married Love, ainsi que les Alpha Suppers.".

La première, les retraites Emmaüs, est une initiative née aux Etats-Unis, bien qu'elle soit déjà répandue en Europe et en Espagne. Il s'agit de retraites organisées par des laïcs. Elles durent un week-end et ne peuvent être faites qu'une fois dans la vie. Les retraites Bartimée, dont nous parlerons plus tard, s'adressent aux jeunes, tandis qu'Effetá se définit sur son site web comme "...".une retraite catholique pour les jeunes dont le but est de faire l'expérience d'une rencontre personnelle avec Dieu. Il s'agit d'une retraite de témoignage et d'expérience, organisée par des jeunes qui ont appris à connaître Dieu et qui veulent l'apporter aux autres.".

Adolescents et jeunes

Plus en détail, en examinant chaque groupe d'âge, Patricia et Santiago indiquent que chez les adolescents, les retraites et la catéchèse Bartimée sont particulièrement réussies. Lifeteen y Bordure. Cela n'est pas surprenant, puisque Lifeteenune méthode de catéchèse pour adolescents née aux Etats-Unis, connaît un grand succès auprès des jeunes, car elle combine la formation chrétienne avec des jeux, des jeux de rôle, des activités et différentes dynamiques. Les retraites Bartimée, créées par des laïcs du diocèse de Getafe sur la base des retraites Emmaüs et Ephpheta, sont également en plein essor et s'adressent spécifiquement aux jeunes de 16 à 17 ans ; Parmi les étudiants universitaires et les jeunes professionnels, les retraites Hakuna, Effetá et Yios (une initiative de Regnum Christi qui approfondit la catéchèse sur la théologie du corps de Saint Jean Paul II), ainsi que les Heures Saintes Hakuna et les Repas Alpha, suscitent un intérêt particulier.une série de dix dîners gratuits par semaine"comme indiqué sur le site web RetraitCes dîners, où les personnes qui ne sont pas dans l'Église mais qui sont curieuses de la foi chrétienne, peuvent discuter et dialoguer avec des chrétiens. Des millions de personnes ont déjà participé à ces dîners, qui se tiennent dans 169 pays à travers le monde. Lors de ces dîners, "un débat sur la foi est ouvert où vous pouvez librement poser toutes les questions que vous vous posez à ce sujet, dans une atmosphère ouverte et détendue."Il souligne Retrait.

Retraites pour couples fiancés et mariés

Pour les fiancés et les couples mariés, Patricia et Santiago soulignent qu'il existe désormais une tendance à participer au Proyecto Amor Conyugal (PAC), le master prénuptial pour les fiancés et le Pit Stop pour les couples mariés de Hakuna, le Fortalecimiento Matrimonial de Schoenstatt et les projets Filoipour les mariés, et Sponsuspour les couples mariés, de Regnum Christi.

Le Married Love Project a débuté à Malaga en 2002, mais il s'est maintenant étendu à de nombreux diocèses en Espagne. Il est basé sur la catéchèse de saint Jean-Paul II sur la théologie du corps et dure un week-end. "Il s'agit de travailler sur trois piliers (foi, formation et vie) pour retrouver le projet de Dieu sur le mariage et la famille, qui a commencé à la création de l'homme et de la femme et qui vise la sainteté.", expliquent-ils dans Retrait.

Adultes et seniors

Chez les adultes, les statistiques web révèlent un intérêt particulier pour les retraites Emmaüs, les Cursillos de Cristiandad, les exercices ignatiens dans le silence, le projet Hakuna Senior et les Séminaires Vie dans l'Esprit. Dans cette tranche d'âge, il faut également souligner les activités de formation Schoenstatt et Hakuna, les prières de louange, les Heures Saintes Hakuna, les Repas Alpha, les initiatives de prière des mères, les groupes Vie Ascendante pour les personnes âgées et les activités de Communion et Libération, entre autres.

"Les gens cherchent Dieu".

Un projet comme celui-ci comporte toujours des défis, mais aussi des moments et des fruits très gratifiants. Selon Patricia et Santiago, "Ce qui est plus difficile, c'est d'obtenir des données, car elles sont désagrégées et il n'existe pas de base de données les concernant toutes. Le plus beau, c'est de voir comment les gens cherchent Dieu. Souvent, la première fois qu'ils mettent les pieds dans une église depuis des années, c'est pour s'inscrire à une retraite qu'ils ont vue sur le web.".

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Vatican

Le pape prononce un discours puissant en faveur de la vie et de l'accouchement

Le pape François a prononcé vendredi un discours encourageant les gens à considérer la vie humaine comme un don, et non comme un problème, et a déclaré que le nombre de naissances était le premier indicateur de l'espoir d'un peuple. Sans enfants et sans jeunes, un pays perd son désir d'avenir, a-t-il déclaré aux participants des États généraux de la naissance en Italie.    

Francisco Otamendi-10 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Chaque don d'enfant, en effet, nous rappelle que Dieu a foi en l'humanité, comme le souligne la devise "Soyez là, plus de jeunes, plus d'avenir"", a déclaré le Saint-Père au début de son discours lors de la quatrième édition de la Journée mondiale de l'enfance. Taux de natalité généraux Notre "présence" n'est pas le fruit du hasard : Dieu nous a voulus, il a un grand et unique projet pour chacun d'entre nous".

Dans cette perspective, "il est important de se rencontrer et de travailler ensemble pour promouvoir la natalité avec réalisme, prévoyance et courage", a ajouté le Souverain Pontife, qui a décliné ces trois concepts.

"Les êtres humains ne sont pas des problèmes".

Tout d'abord, le "réalisme". Dans le passé, les études et les théories n'ont pas manqué pour mettre en garde contre le nombre d'habitants de la Terre, car la naissance d'un trop grand nombre d'enfants créerait des déséquilibres économiques, un manque de ressources et de la pollution. J'ai toujours été frappé par le fait que ces théories, aujourd'hui dépassées et obsolètes depuis longtemps, parlaient des êtres humains comme s'il s'agissait de problèmes", a déclaré le pape.

"À l'origine de la pollution et de la faim dans le monde, il n'y a pas les enfants qui naissent, mais les décisions de ceux qui ne pensent qu'à eux-mêmes, le délire d'un matérialisme débridé, d'un consumérisme qui, tel un virus malin, érode l'existence des personnes et de la société à la racine", a-t-il déclaré.

Avec des mots qui ressemblent à ceux de saint Paul VI, François a souligné que "le problème n'est pas de savoir combien nous sommes dans le monde, mais quel genre de monde nous construisons ; ce ne sont pas les enfants, mais l'égoïsme, qui crée des injustices et des structures de péché, au point de tisser des interdépendances malsaines entre les systèmes sociaux, économiques et politiques".

L'engagement du gouvernement en faveur de la famille

"Non, le problème de notre monde n'est pas que des enfants naissent : c'est l'égoïsme, le consumérisme et l'individualisme qui rendent les gens repus, seuls et malheureux. Le nombre de naissances est le premier indicateur de l'espoir d'un peuple. Sans enfants et sans jeunes, un pays perd son désir d'avenir", a poursuivi le pape François.

Sur ce point, le Saint-Père a appelé à "un plus grand engagement de la part de tous les gouvernements, afin que les jeunes générations puissent réaliser leurs rêves légitimes. Il s'agit de faire des choix sérieux et efficaces en faveur de la famille. Par exemple, mettre la mère en situation de ne pas avoir à choisir entre le travail et l'éducation des enfants ; ou libérer de nombreux jeunes couples du poids de la précarité de l'emploi et de l'impossibilité d'acheter une maison".

Il est également important de "promouvoir, au niveau social, une culture de la générosité et de la solidarité intergénérationnelle, de revoir les habitudes et les modes de vie, en renonçant au superflu pour donner aux plus jeunes un espoir pour demain, comme c'est le cas dans de nombreuses familles". 

Courage aux jeunes

Le troisième mot est "courage", a-t-il poursuivi. "Je m'adresse ici tout particulièrement aux jeunes. Je sais que pour beaucoup d'entre vous, l'avenir peut sembler inquiétant et qu'entre la baisse de la natalité, les guerres, les pandémies et le changement climatique, il n'est pas facile de garder l'espoir. Mais ne baissez pas les bras, ayez la foi, parce que demain n'est pas quelque chose d'inéluctable : nous le construisons ensemble, et dans cet "ensemble", nous trouvons avant tout le Seigneur".

"Le défi de la natalité est une question d'espoir".

L'année dernière, le Pape était également présent lors de la réunion de l'Assemblée générale des Nations unies. Taux de natalité généraux. Dans une interview accordée à Omnes, son promoteur, Gianluigi De PaloUn pacte mondial sur les naissances est une proposition qui pourrait être discutée au niveau international", a-t-il déclaré. M. De Palo a également rappelé quelques mots du discours du pape.

"Le défi de la natalité est une question d'espoir. L'espoir se nourrit d'un engagement pour le bien de chacun, il grandit lorsque nous avons le sentiment de participer et de nous impliquer pour donner un sens à notre vie et à celle des autres. Nourrir l'espoir est donc une action sociale, intellectuelle, artistique et politique au sens le plus élevé du terme ; c'est mettre ses propres capacités et ressources au service du bien commun, c'est semer les graines de l'avenir".

Les déclarations générales de naissance sont une initiative de la fondation Birthet leurs réunions rassemblent de nombreuses initiatives civiles, publiques, des entreprises privées et des particuliers autour du problème démographique qui devrait, selon eux, unir l'ensemble du pays indépendamment des choix politiques ou culturels.

L'Italie et le Vieux Continent, "sans espoir pour demain".

Le pape François a également fait référence aujourd'hui au problème de l'Italie, qui est le problème de nombreux pays européens. Omnes à plusieurs reprises : "En Italie, par exemple, la moyenne d'âge est aujourd'hui de 47 ans, et de nouveaux records négatifs continuent d'être battus. Malheureusement, si nous devions nous baser sur ces données, nous serions obligés d'affirmer que l'Italie perd progressivement l'espoir du lendemain, comme le reste du monde, le reste de l'Europe : le Vieux Continent devient de plus en plus vieux, fatigué et résigné, tellement occupé à exorciser la solitude et l'angoisse qu'il ne sait plus savourer, dans la civilisation du don, la vraie beauté de la vie".

Une œuvre d'espoir

Au début de son discours, le pape François s'est adressé à Gianluigi de Palo : "Merci Gianluigi et à tous ceux qui travaillent pour cette initiative. Je suis heureux d'être à nouveau parmi vous car, comme vous le savez, la question de l'accouchement me tient particulièrement à cœur.

En conclusion, le Souverain Pontife a déclaré : "Comme les mères et les pères de la Fondation pour la naissance, qui organisent chaque année cet événement, cette œuvre d'espérance nous aide à réfléchir, et elle se développe, impliquant de plus en plus le monde de la politique, de la banque, du sport, du spectacle et du journalisme. Chers amis, merci pour ce que vous faites, merci à vous tous. Je suis proche de vous et je vous accompagne de mes prières. Et je vous demande de ne pas oublier de prier pour moi.

L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

Deux vies "cinématographiques" données à Dieu

Patricio Sánchez-Jáuregui-10 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Francesca Cabrini a été la première sainte des États-Unis à être canonisée. Sa vie a inspiré, entre autres, Sainte Teresa de Calcutta. Le cardinal Stefan Wyszyński (1901-1981), figure clé de l'histoire récente de la Pologne, a reçu le titre de primat de Pologne, malgré les persécutions religieuses subies par le pays.

Une femme italienne

Alejandro Monteverde ("Sound of Freedom", "Little Boy", "Bella"), présente sur nos écrans une autre histoire basée sur des faits réels. Le film, qui sort aux États-Unis le vendredi 8 mars, à l'occasion de la Journée internationale de la femme, raconte la vie d'une religieuse italo-américaine. Francesca Cabrinia Immigrant italien qui est arrivée à New York en 1889 et a été accueillie par la maladie, la criminalité et les enfants pauvres. Peu après, elle a fondé la congrégation des Missionnaires du Sacré-Cœur de Jésus.

Une femme italienne

DirecteurAlejandro Monteverde
ScriptRod Barr : Rod Barr
HistoireRod Barr, Alejandro Monteverde
ActeursCristiana Dell' Anna, John Lithgow, David Morse
Plate-formeCinémas : Cinemas

Canonisé par l'Église catholique, Cabrini a consacré sa vie aux plus vulnérables et aux plus défavorisés. Ce film retrace sa vie à travers un drame d'époque, qui raconte l'histoire de la mission de la sainte pour créer un foyer et un hôpital pour les défavorisés. La construction d'un "empire de l'espoir" comme le monde n'en a jamais vu auparavant.

Le primat de Pologne

L'histoire du cardinal Stefan Wyszynski est un drame historique sur la lutte pour la liberté, qui a servi de cadre à l'ascension du pape Jean-Paul II et à la chute du communisme en Europe.

Basé sur des événements réels, "Le primat de Pologne Il décrit avec précision l'expérience des générations polonaises qui ont vécu sous la répression soviétique et met en lumière l'histoire d'une figure oubliée mais très importante, à laquelle Jean-Paul II a dédié ces mots : "Il n'y aurait pas de pape polonais (...) sans votre foi, qui n'a pas reculé devant la prison et la souffrance"..

Un primat de Pologne

DirecteurMichał Kondrat
ScriptLes femmes : Katarzyna Bogucka, Joanna Dudek, Karolina Slyk
ActeursSlawomir Grzymkowski, Adam Ferency, Marcin Tronski, Katarzyna Zawadzka
Plate-formeCinémas : Cinemas
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Pourquoi Marie est-elle la mère des chrétiens ?

Depuis le début du christianisme, Marie est considérée comme la mère de l'Église. Elle nous guide pour découvrir vraiment ce que Jésus attend de nous.

Emilio Liaño-10 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Pendant des siècles, l'Église a proposé la Vierge Marie comme refuge pour les chrétiens. L'Église n'a pas changé d'approche ces derniers temps, mais la dévotion à Marie a récemment diminué dans certains pays qui avaient une forte dévotion mariale, avec des conséquences perceptibles dans ces sociétés.

Le cœur maternel de Marie

Ce n'est pas une vérité inconnue que la Vierge Marie est la mère de tous les chrétiens, comme Jésus-Christ nous l'a laissée au pied de la Croix. C'est une vérité que beaucoup connaissent encore aujourd'hui, du moins théoriquement, à condition qu'elle ne soit de plus en plus qu'une vérité théorique.

Le fait que la Vierge soit notre mère signifie que nous pouvons comprendre notre relation avec elle comme le font les mères. Nous avons l'exemple de tant de bonnes mères qui se mettent en quatre pour leurs enfants et qui nous permettent de comprendre ce qu'est la maternité : donner de l'espace à une nouvelle vie et protéger cette vie avant la sienne. C'est ce que nous pouvons apprendre de tant de femmes, c'est la maternité même de Marie, et il n'y a pas de fautes dans sa vie sans péché.

La Croix dans la vie d'un chrétien

La centralité de la Croix dans le christianisme n'est pas moins vraie que la maternité de Marie. Nous savons que Jésus-Christ est mort sur la Croix pour sauver l'humanité, et il est également largement admis que cette conception de la Croix est également voulue pour tous les chrétiens. Dieu ne veut pas que les chrétiens, à quelques exceptions près, passent par l'échafaud de la croix, mais il veut que nous passions par l'expiation de la douleur, une douleur qui était présente au plus haut degré dans la crucifixion de Jésus-Christ.

Puisque cette douleur fait partie du plan de Dieu, nous pouvons penser que Marie, notre mère, accepte aussi que nous souffrions de toute cette douleur qui, en fin de compte, est rédemptrice. A partir de là, il nous est difficile de savoir comment se conjuguent la tendresse de Marie pour nous et la souffrance que nous devons subir pour accéder à Dieu. Il est certain que Marie accepte notre souffrance à la fois parce qu'elle a son origine en Dieu et parce qu'elle est la cause d'un plus grand bonheur pour nous.

Dieu ne se réjouit pas de la souffrance de quiconque et ne la veut jamais pour elle-même, mais seulement comme moyen d'expiation vers quelque chose de meilleur. Cela se reflète dans le fait que la justice de Dieu s'adoucit souvent lorsqu'Il découvre en l'homme la rectification de sa conduite, comme le roi David a eu l'occasion d'en faire l'expérience. La Vierge cherche aussi à atténuer la souffrance de ses enfants, même si elle n'élimine pas toutes nos douleurs, qui purifient nos cœurs, ce qui n'est pas inutile.

Le malaise du péché

Cependant, toute douleur n'est pas purificatrice. En fait, la douleur ne faisait pas partie du plan initial de Dieu pour l'homme, et c'est le péché d'Adam et d'Ève qui a ouvert cette boîte.

Le péché est la porte d'entrée de la douleur dans notre vie, et le diable essaie de profiter de cette conséquence douloureuse en injectant du pessimisme et de l'inconfort dans notre vie.

En fait, c'est le diable qui veut que nous souffrions, pas Dieu. Dieu veut la souffrance comme moyen, une fois que le péché a ouvert la porte à la mort. Le diable, lui, veut directement notre mal, notre malheur. C'est pourquoi, lorsque nous ouvrons notre cœur au péché, nous laissons entrer la tristesse, le malheur et tout ce qui nous chagrine. Il est dommage que nous fassions entrer dans notre vie des personnes qui n'ont pas d'intentions pacifiques à notre égard.

La barrière protectrice du cœur de Marie

Face à cette situation tragique de l'homme, qui choisit comme ami quelqu'un qui ne l'aime pas, le cœur de Marie est touché par le fait que nous sommes toujours ses petits enfants, même si nous choisissons librement notre situation douloureuse. Elle connaît bien l'ignorance et la faiblesse de notre cœur qui ne sait pas ou ne veut pas rester dans le bien.

L'éloignement de notre société de Dieu est évident et l'abondance du péché est suivie de tant de souffrances que nous ne pouvons pas éliminer malgré tant de technologie, de science et le fait que nous pouvons faire tout ce que nous voulons en toute liberté. C'est pourquoi tant de guerres, tant de meurtres et tant de tensions qui se transforment en insultes et en violence sont si frappants.

Marie voit nos cœurs brisés et ne reste pas indifférente. Elle ne veut pas que nous souffrions aux mains de notre ennemi, mais que nous ayons la vie abondante que Dieu nous a donnée par sa mort sur la Croix.

Marie vient à nous avec l'intention de nous réconforter, de mettre la paix là où il y a de la tension et la joie là où il y a de la tristesse. Marie vient avec sollicitude pour ses enfants que nous pleurons, mais elle ne peut rien faire si nous méprisons son traitement. La puissance maternelle de Marie est impuissante face à l'indifférence de notre libre égoïsme.

De nombreux pays ont bénéficié de la protection maternelle spéciale de Marie, comme c'est le cas en Espagne. À cette époque, la Vierge a agi en limitant considérablement les actions du diable. Il agissait, mais son influence et sa capacité de nuisance étaient contenues dans des limites qui nous sauvaient du désespoir de l'éternité et de notre propre vie.

Mais aujourd'hui, beaucoup ne croient plus, ni en Dieu, ni même au bonheur dans cette vie. La mort est célébrée comme une conquête, comme un droit, comme si mourir était une victoire. Victoire sur quoi ? Difficile de répondre à cette question quand on croit qu'après la mort, il n'y a que le néant.

Malheureusement, nous avons atteint un point très regrettable où nous considérons qu'il est plus positif de disparaître, d'aller dans le néant, après notre mort que de vivre éternellement heureux. Le néant (futur) nous libère de notre culpabilité. Le chien est mort, la rage est passée. Je crois que cette attitude, assez répandue dans notre société, est un bon exemple du bonheur (rare) dont nous jouissons.

Marie, elle, ne nous laisse pas seuls, où que nous ayons voulu nous mettre, quelle que soit la distance qui nous sépare de Dieu. Elle veut notre bonheur qui nous conduit à une bonne fortune éternelle. Son cœur souffre de notre détresse, et si nous la laissons faire, elle vient panser nos plaies comme une mère qui ne peut voir souffrir ses enfants.

Le cœur de Marie, c'est l'environnement que Dieu a prévu pour l'homme dans cette situation de péché où la douleur est inévitable. Elle nous la rend plus supportable et nous permet de voir et d'accepter plus facilement le salut que son Fils nous apporte.

La bonne orientation vers Jésus

Marie, avec son cœur de mère, nous facilite la vie, aplanit les difficultés et apporte la joie et la paix de Dieu dans nos vies.

Mais plus encore que de nous réconforter dans nos vicissitudes, Marie nous montre toujours clairement ce que Dieu attend de ses enfants.

Qu'est-ce que Jésus attendait de sa mère ? De l'amour. L'amour tendre qu'une mère peut donner à son enfant. Certes, Marie a donné à Jésus de la nourriture et des vêtements, ainsi qu'une maison agréable, même dans les circonstances les plus défavorables comme celles de Bethléem. Marie a rempli ses devoirs de mère et s'est occupée de son fils avec diligence. Mais ce que Jésus lui a demandé par-dessus tout, c'est son amour, qui a compensé l'amour que nous, les créatures, n'avons pas voulu lui donner.

En effet, la nourriture et tant d'attentions étaient la matérialisation de son amour (son amour fait chair). Lorsque ces soins maternels n'ont plus été possibles, ou seulement de façon plus sporadique, l'amour de sa mère n'a jamais manqué à Jésus, parce que cet amour s'est développé dans les détails quotidiens, mais aussi dans l'éloignement de la séparation.

Notre Mère nous réconforte dans notre vie et, surtout, nous réoriente pour que nous sachions vraiment ce que Jésus attend de nous. 

L'auteurEmilio Liaño

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Vatican

L'espérance au cœur du Jubilé appelé par le Pape pour 2025

Le Saint-Père a proclamé la bulle de convocation du Jubilé de 2025 à Saint-Pierre comme une occasion de "raviver l'espérance", comme l'encourageait saint Paul aux chrétiens de Rome. Le Jubilé ordinaire commencera à Rome le 24 décembre de cette année, et dans les diocèses le dimanche 29 décembre. Il se terminera dans les églises particulières le 28 décembre 2025, et à Rome le 6 janvier 2026, jour de l'Épiphanie.  

Francisco Otamendi-9 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La bulle de convocation du Jubilé de 2025, que le Pape a proclamé cet après-midi dans la basilique Saint-Pierre, dans le cadre de l'Année européenne de l'éducation et de la formation. Solennité de l'Ascension du Seigneurs'intitule "Spes non confundit" (L'espérance ne confond pas), mots tirés de la Lettre de Paul aux Romains (5,5).

Le Souverain Pontife a délégué la lecture de paragraphes significatifs de la Bulle de l'Assemblée générale des Nations Unies. Année sainte de 2025, que les fidèles préparent ces mois-ci par un temps fort de prière. prièreLeonardo Sapienza, régent de la Préfecture de la Maison pontificale et doyen du Collège des Protonotaires apostoliques.

À la fin de la lecture, le Pape François a remis symboliquement une copie de la Bulle aux archiprêtres des basiliques romaines, aux Pro-préfets du Dicastère pour l'Évangélisation, Mgr Fisiquella et le Cardinal Tagle, ainsi qu'au Secrétaire du même dicastère, Mgr.Nwachukwu, Secrétaire du Dicastère, représentant tous les évêques d'Afrique, et aux Préfets des Dicastères pour les Eglises Orientales et pour les Evêques, 

Pèlerins de l'espoir

"Spes non confundit", "l'espérance ne déçoit pas". "C'est sous le signe de l'espérance que l'apôtre Paul a encouragé la communauté chrétienne de Rome. L'espérance constitue également le message central du prochain Jubilé, que le pape convoque tous les vingt-cinq ans selon une ancienne tradition", commence le texte de la bulle datée par le pape François à Saint-Jean-de-Latran le 9 mai 2024, en la solennité de l'Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ, la douzième de son pontificat. 

"Je pense à tous les pèlerins de l'espérance qui viendront à Rome pour vivre l'Année Sainte et à ceux qui, ne pouvant se rendre dans la ville des Apôtres Pierre et Paul, la célébreront dans leurs églises particulières", a-t-il déclaré. "Que ce soit pour tous un moment de rencontre vivante et personnelle avec le Seigneur Jésus, "porte" du salut (cf. Jn 10,7.9) ; avec Celui que l'Eglise a la mission d'annoncer toujours, partout et à tous comme "notre espérance" (1 Tm 1,1)". 

Événements précédents

Le Pape poursuit en affirmant que "l'Année Sainte 2025 s'inscrit dans la continuité des événements de grâce qui l'ont précédée. Au cours du dernier Jubilé ordinaire, le seuil du bimillénaire de la naissance de Jésus-Christ a été franchi. Puis, le 13 mars 2015, j'ai convoqué un Jubilé extraordinaire dans le but de manifester et de faciliter la rencontre avec le "Visage de la miséricorde de Dieu", annonce centrale de l'Évangile pour tous les hommes de tous les temps". 

Nouveau Jubilé : un itinéraire marqué par des étapes importantes

"Le temps est venu d'un nouveau Jubilé, d'ouvrir à nouveau la Porte Sainte et d'offrir l'expérience vivante de l'amour de Dieu, qui fait naître dans le cœur l'espérance sûre du salut dans le Christ. 

En même temps, cette Année Sainte indiquera la voie vers un autre anniversaire fondamental pour tous les chrétiens : en 2033, nous célébrerons le deux millième anniversaire de la Rédemption accomplie par la passion, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus", souligne le Souverain Pontife,

Ouverture des portes saintes : 7 dates clés

"Nous nous trouvons donc face à un itinéraire marqué par de grandes étapes, dans lequel la grâce de Dieu précède et accompagne le peuple qui marche avec enthousiasme dans la foi, avec diligence dans la charité et avec persévérance dans l'espérance", a-t-il poursuivi. "Soutenu par cette longue tradition et avec la certitude que cette année jubilaire sera pour toute l'Église une expérience intense de grâce et d'espérance, je dispose" :

1) que la Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre au Vatican soit ouverte le 24 décembre 2024, marquant ainsi le début du Jubilé ordinaire.

2) le dimanche suivant, le 29 décembre 2024, j'ouvrirai la Porte Sainte de la cathédrale Saint-Jean-de-Latran qui, le 9 novembre de cette année, célébrera le 1700e anniversaire de sa dédicace. 

3) Ensuite, le 1er janvier 2025, en la solennité de Marie, Mère de Dieu, la porte sainte de la basilique papale Sainte-Marie-Majeure sera ouverte. 

4) Enfin, le dimanche 5 janvier, la porte sainte de la basilique papale Saint-Paul-hors-les-murs sera ouverte. Ces trois dernières Portes Saintes seront fermées le dimanche 28 décembre de la même année". 

Dans les diocèses : 29 décembre 2024

5) "J'établis en outre que le dimanche 29 décembre 2024, dans toutes les cathédrales et co-cathédrales, les évêques diocésains célébreront l'Eucharistie comme ouverture solennelle de l'Année jubilaire, selon le Rituel qui sera préparé pour l'occasion. Dans le cas de la célébration dans une église co-cathédrale, l'évêque peut être remplacé par un délégué nommé spécialement à cet effet. 

Que le pèlerinage d'une église choisie pour la collectio à la cathédrale soit un signe du chemin d'espérance qui, illuminé par la Parole de Dieu, unit les croyants. Au cours de ce pèlerinage, on lira quelques passages du présent Document et on annoncera au peuple l'indulgence jubilaire, qui peut être obtenue selon les prescriptions contenues dans le même Rituel pour la célébration du Jubilé dans les Églises particulières. 

6) Au cours de l'Année Sainte qui, dans les Églises particulières, s'achèvera le dimanche 28 décembre 2025, il faut veiller à ce que le Peuple de Dieu accueille avec une pleine participation tant l'annonce de l'espérance de la grâce de Dieu que les signes qui témoignent de son efficacité. 

7) Le Jubilé ordinaire se terminera par la fermeture de la Porte Sainte de la Basilique papale Saint-Pierre au Vatican, le 6 janvier 2026, jour de l'Épiphanie du Seigneur. Puisse la lumière de l'espérance chrétienne atteindre tous les peuples, comme un message de l'amour de Dieu pour tous. Et que l'Église soit un témoin fidèle de cette proclamation dans toutes les parties du monde".

"Pour tous, une occasion de faire renaître l'espoir".

"Tout le monde espère. Dans le cœur de chaque personne, il y a l'espoir comme un désir et une attente du bien, même si nous ne savons pas de quoi demain sera fait. Cependant, l'imprévisibilité de l'avenir suscite souvent des sentiments contradictoires : de la confiance à la peur, de la sérénité au découragement, de la certitude au doute. Nous rencontrons souvent des personnes découragées, qui envisagent l'avenir avec scepticisme et pessimisme, comme si rien ne pouvait leur apporter le bonheur.

"Que le Jubilé soit pour tous l'occasion de raviver l'espérance. La Parole de Dieu nous aide à en trouver les raisons. Laissons-nous guider par ce que l'apôtre Paul a écrit précisément aux chrétiens de Rome", a déclaré François.

La paix, la vie, les pauvres, les prisonniers, les migrants, les personnes âgées, les jeunes, Nicée...

Le Pape écrit dans la Bulle que "en plus d'atteindre l'espérance que la grâce de Dieu nous donne, nous sommes aussi appelés à la redécouvrir dans les signes des temps que le Seigneur nous offre. [Et "les signes des temps, qui contiennent l'aspiration du cœur humain qui a besoin de la présence salvatrice de Dieu, doivent être transformés en signes d'espérance". 

Parmi les signes d'espérance détaillés par le Saint Père dans la Bulle du Jubilé, on peut citer la paix pour le monde, l'ouverture à la vie, l'attention aux pauvres, aux prisonniers, aux migrants ou aux personnes âgées, les initiatives de jeunes, ou encore le 1.700e anniversaire du Concile de Nicée, qui "représente une invitation à toutes les Églises et communautés ecclésiales à poursuivre le chemin vers l'unité visible, à ne jamais se lasser de chercher les moyens adéquats pour répondre pleinement à la prière de Jésus : "Que tous soient un : comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé"".

Le fondement de notre espérance

À un autre moment, le pape réfléchit au fait que "Jésus mort et ressuscité est le centre de notre foi. [Le Christ est mort, il a été enseveli, il est ressuscité, il est apparu. Pour nous, il a traversé le drame de la mort", et il affirme que "l'espérance trouve son plus haut témoignage dans la Mère de Dieu. En elle, nous voyons que l'espérance n'est pas un optimisme futile, mais un don de la grâce dans le réalisme de la vie".

Enfin, le Saint-Père nous encourage à "nous laisser attirer dès maintenant par l'espérance et à permettre qu'elle soit contagieuse à travers nous à tous ceux qui la désirent. Que la force de cette espérance remplisse notre présent dans l'attente confiante de l'avènement de Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui reviennent la louange et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles.

L'auteurFrancisco Otamendi

Éducation

L'Université pontificale de la Sainte-Croix a un nouveau recteur

Le nouveau recteur, Fernando Puig, doyen de la Faculté de droit canonique du PUSC, entrera en fonction le 1er octobre 2024.

Loreto Rios-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Monseigneur Fernando Ocáriz, prélat de l'Opus Dei et grand chancelier de l'Opus Dei Université pontificale de la Sainte-Croixfondée par le bienheureux Alvaro del Portillo en 1984, a nommé un nouveau recteur pour les quatre prochaines années (2024-2028), avec la confirmation du Dicastère pour la culture et l'éducation.

L'inauguration du nouveau recteur, Fernando Puig, professeur d'organisation ecclésiastique et de droit gouvernemental, aura lieu au début de la prochaine année académique, le 1er octobre 2024, qui marquera également le 40e anniversaire de la fondation de l'université et le départ à la retraite de l'actuel recteur, le professeur Luis Navarro, en poste depuis 2016.

La communauté académique a tenu à exprimer sa gratitude à Luis Navarro pour les années consacrées à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, soulignant que "durant ses deux mandats de recteur [...] un processus de réforme de l'organisation interne a été lancé, professionnalisant diverses procédures de travail ; des mesures économiques et financières ont été mises en place pour garantir la viabilité de l'institution. Ces dernières années, un nouvel élan a également été donné à la recherche, grâce à la création de projets interdisciplinaires et interuniversitaires impliquant des universitaires et des chercheurs de diverses universités du monde entier".

Recteur Luis Navarro ©Gianni Proietti

L'université a également rappelé qu'"une occasion particulièrement importante" au cours de son mandat "a été l'audience accordée par le pape lui-même aux étudiants des universités pontificales de Rome, qui a eu lieu le 25 février 2023, au cours de laquelle le professeur Navarro a eu l'occasion de s'adresser au pape au nom des personnes présentes".

Le professeur Fernando Puig, originaire de Terrassa (Espagne) et prêtre de l'Opus Dei depuis 2004, est titulaire d'un doctorat en droit de l'Université de Barcelone et de l'Université de Gérone, et d'un doctorat en droit canonique et en théologie dogmatique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix.

Monde

"Fraternité sans frontières" : Rome accueille le nouveau sommet mondial #BeHuman

Une nouvelle édition de la Rencontre mondiale sur la fraternité humaine #BeHuman, un événement de rencontre et de réflexion organisé par la Fondation Fratelli Tutti, aura lieu à Rome les 10 et 11 mai.

Giovanni Tridente-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Pour la deuxième année consécutive, Rome se prépare à devenir la capitale mondiale de la fraternité entre les peuples. En effet, du 10 au 11 mai se tiendra la nouvelle édition de la Rencontre mondiale sur la fraternité humaine #BeHuman, un événement de rencontre et de réflexion organisé par la Fondation Fratelli Tutti, présidée par le cardinal Mauro Gambetti, archiprêtre de la basilique Saint-Pierre et vicaire pontifical pour la Cité du Vatican.

Cette initiative, intitulée "Idées et rencontres pour la fraternité. Construisons ensemble un monde de paix", vise comme toujours à bâtir un nouvel humanisme fondé sur les valeurs de solidarité et d'amitié sociale. Un large groupe de personnalités de renommée internationale se réunira dans la Ville éternelle pour discuter et élaborer des propositions concrètes autour du thème fédérateur de la fraternité universelle. Outre 30 lauréats du prix Nobel de la paix, dont Maria Ressa, Rigoberta Menchu et Muhammad Yunus, de nombreux autres invités de marque seront présents.

Des dirigeants d'organisations internationales telles que l'Union africaine et les Nations unies aux chefs d'entreprise, en passant par les universitaires, les scientifiques et les représentants de la société civile : un grand village mondial s'est réuni autour de 12 tables thématiques à Rome et dans la Cité du Vatican.

Fraternité du béton

Ils parleront de paix, de développement durable, d'économie sociale, d'éducation, de sport, de santé, de travail décent et de bien d'autres sujets liés au bien commun de l'humanité. Avec une grande question en toile de fond : comment réaliser concrètement l'idéal de fraternité que le pape François a appelé de ses vœux à plusieurs reprises ?

Le programme comprend des sessions plénières, des ateliers, des événements culturels et des moments de spiritualité. Parmi les temps forts, citons une audience avec le Saint-Père au Palais apostolique et une rencontre entre les lauréats du prix Nobel et le président de la République italienne, Sergio Mattarella, au Palais du Quirinal. Parmi les autres intervenants figurent le maire de New York, Eric Adams, l'économiste Jeffrey Sachs, l'entraîneur de l'équipe nationale italienne de football, Luciano Spalletti, et le PDG de Fiat, Olivier François.

La cérémonie de clôture se déroulera sous le portique de la basilique Saint-Pierre, avec la participation d'artistes tels que le compositeur Giovanni Allevi, l'auteur-compositeur-interprète Roberto Vecchioni et la star américaine de la country Garth Brooks.

Un pacte mondial

Ce n'est pas la première fois que Rome accueille un festival de ce type inspiré par l'encyclique "...".Fratelli tutti". Juin 2023 a également vu la signature de la "Déclaration de Rome", acte fondateur de la Fondation du même nom voulue par le Pape pour promouvoir la fraternité en tous lieux.

L'édition 2024 représente un pas supplémentaire dans cette direction, avec l'objectif ambitieux de jeter les bases d'un véritable Pacte mondial de fraternité qui sera signé à l'occasion du Jubilé de 2025.

L'auteurGiovanni Tridente

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La dernière tranchée de la liberté

Une conscience bien formée est la dernière et ultime tranchée que nous devons défendre dans la bataille pour la liberté. Une conscience qui, dans le cas des chrétiens, est façonnée par l'esprit et les sentiments du Christ.

9 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le film Origine (InceptionLe réalisateur du film, Christopher Nolan, propose une intrigue suggestive dans laquelle les personnages principaux entrent dans les rêves des gens pour modifier leur comportement et les inciter à agir d'une certaine manière. La thèse est très intéressante et soulève le problème de la liberté : dans quelle mesure sommes-nous libres de nos décisions ? Quelle est la part d'induction dans ce que nous faisons ? Quelle est la part du subconscient et de la conscience lorsqu'il s'agit d'agir ?

Le pouvoir de la publicité subliminale et son influence dans le domaine de la vente ont été prouvés. D'ailleurs, dans plusieurs pays, il existe une législation qui l'interdit pour défendre les droits de l'enfant. Et nous sommes tous conscients des nombreuses décisions impulsives et irréfléchies que nous prenons dans notre vie quotidienne. Rien de tout cela ne nous surprend.

Mais ce phénomène a fait un bond qualitatif avec l'avènement d'Internet et du Big Data, qui permet aux entreprises de suivre nos interactions avec le réseau et d'obtenir une grande partie de nos données, y compris certaines dont nous ne sommes pas conscients. Entre autres parce que, même si nous sommes prudents et ne fournissons pas de données personnelles, toutes les personnes avec lesquelles nous interagissons fournissent des informations sur nous, que nous le voulions ou non. Il est facile de s'en rendre compte dans la publicité hautement personnalisée qui nous parvient dès que nous ouvrons un site web ou dans les nouvelles qui sont censées nous intéresser et qui sont sélectionnées personnellement par les algorithmes de Google.

La fiction du film Origine n'est pas à la hauteur de la réalité de la manipulation dont nous pouvons faire l'objet. Le problème n'est pas seulement qu'ils disposent de toutes nos données et qu'ils savent donc exactement ce que nous pensons ou même pour quel parti politique nous allons voter aux prochaines élections avant même que nous ayons pris notre décision. Ils savent. Mais tout comme ils utilisent cette connaissance pour nous inciter à acheter certains produits, dans tous les autres domaines de la vie, ils peuvent également nous influencer pour que nous pensions et agissions dans le sens souhaité par d'autres personnes.

C'est pourquoi le dernier retranchement de notre liberté se trouve dans notre conscience.

Ceci est radicalement important pour nous en tant que chrétiens.

Le chrétien est façonné par le Christ. Comme le dirait saint Paul, il a les mêmes pensées et les mêmes sentiments que le Christ. Il voit le monde et agit sur la base des valeurs évangéliques, qui ne sont pas abstraites, mais incarnées en Jésus de Nazareth. Et, comme cela a toujours été le cas, cette façon de comprendre la vie est radicalement différente de ce que le monde propose. Beaucoup de nos frères et sœurs ont donné leur vie, et beaucoup continuent à le faire, pour ne pas trahir ces principes. Ils sont les martyrs qui ont su qu'il fallait obéir à Dieu avant les hommes, aussi puissants soient-ils.

Mais que se passe-t-il si quelqu'un qui veut vous faire penser d'une certaine manière peut entrer dans votre esprit et vous faire croire que ses pensées sont les vôtres ? Comment distinguer les rêves de la réalité ? Comment distinguer vos désirs de ceux qui sont insérés dans votre mobile ?

Parce que le téléphone portable a cessé d'être un simple appareil qui nous permet de communiquer avec d'autres personnes et qu'il est bien plus qu'un appareil doté de diverses applications utiles pour notre vie. Il est littéralement devenu notre mémoire - qui a besoin d'apprendre des données si elles sont toutes sur le net ?, il est le lieu de nos relations - c'est là que nous vivons et que nous nous connectons les uns aux autres - et même notre intelligence a été externalisée - pourquoi faire un effort s'il peut faire notre travail ChatGPT ?

Beaucoup rêvent d'une puce insérée dans notre cerveau qui nous permettrait de faire tout cela sans avoir besoin d'avoir l'appareil à l'extérieur, mais la réalité est que nous fonctionnons déjà avec le mobile et toutes ses applications comme une partie externalisée de notre être.

C'est pourquoi la bataille pour la liberté se joue en nous. Nous avons ouvert la porte par laquelle ils peuvent entrer dans nos pensées, nos rêves, nos désirs. Et, comme dans le film de Nolan, nous finissons par penser que ce sont vraiment les nôtres qui sont entrés dans nos têtes alors que nous avions baissé la garde. C'est pourquoi une conscience bien formée est la dernière tranchée, la définitive, que nous devons défendre dans la bataille pour la liberté. Une conscience qui, dans le cas des chrétiens, est façonnée par l'esprit et les sentiments du Christ.

Nous devons être conscients du défi auquel nous sommes confrontés en tant qu'éducateurs et doter nos jeunes en particulier d'une conscience droite, d'une vie spirituelle profonde et de vertus qui façonnent tout leur être. Ce n'est qu'à cette condition qu'ils pourront naviguer dans les eaux tumultueuses de l'Internet sans faire naufrage.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

Évangile

La liberté humaine. Septième dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche de Pâques VII.

Joseph Evans-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'Église devra toujours faire face à l'hostilité du monde et à l'infidélité de certains de ses membres. Ce sont des réalités difficiles, mais nous devons les affronter, et Jésus nous en avertit dans l'Évangile d'aujourd'hui. Rappelant la trahison de Judas, Jésus prie pour la fidélité des futurs disciples, mais il ne nous cache pas ce qu'il appelle la "haine" du monde. "Je leur ai donné ta parole"prier le Père", "prier le Père", "prier le Père", "prier le Père".et le monde les a haïs parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.". 

La première lecture aborde des thèmes similaires. Après la Résurrection, Pierre, en tant que premier Pape, voit la nécessité de compléter le nombre des Douze après la trahison et le suicide de Judas. L'Écriture l'avait prédit, dit-il, tout comme Jésus dans l'Évangile, mais il précise que cela n'excuse pas Judas. Il n'a pas été l'instrument aveugle du destin. Il a agi librement. "Personne ne s'est perdu, sinon le fils de la perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse.". Judas aurait pu être un fils de Dieu. Il s'est fait fils de perdition, fils condamné à l'enfer. Ainsi, la prescience par Dieu du péché humain ne signifie pas qu'il nous provoque ou nous oblige à le commettre. Les parents le comprennent parfaitement : connaissant si bien leurs enfants, ils peuvent deviner comment ils réagiront dans certaines circonstances. Mais ils ne les forcent pas à le faire. La seule différence entre nous et Dieu est que, alors que nous ne pouvons que deviner, Lui sait.

Ainsi, le Christ, en tant que Dieu, prévoit les résistances du monde et les défections au sein de l'Église. C'est la triste histoire de l'humanité. Triste mais pas tragique. D'abord parce que l'être humain continue d'exercer sa liberté. Il ne s'agit pas d'un destin païen où nous sommes condamnés d'avance. Ce sont nos actes qui décident de notre sort. Ensuite, parce qu'en définitive, si nous le voulons, nous appartenons à Dieu : ".Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde.". Et troisièmement, parce que le Christ nous a donné le don de la vérité : "Sanctifie-les dans la vérité ; ta parole est la vérité.". Le Christ ne demande pas à son Père d'éloigner ses disciples du monde - il nous a plutôt envoyés à lui - mais seulement que "... nous soyons envoyés à lui".les préserver du malin". Oui, l'hostilité de l'extérieur et les défections de l'intérieur, mais aussi les réalités plus grandes de notre liberté, de notre appartenance à Dieu et de sa protection, du don de la vérité. C'est pourquoi, malgré tout, Jésus peut prier pour ses disciples afin qu'ils "... puissent être libres...".ont en elles-mêmes ma joie accomplie".

Espagne

35 points à connaître sur l'affaire Cuatrecasas-Martínez

L'affaire Cuatrecasas-Martínez peut être comprise à travers 35 points clés qui expliquent ce qui s'est passé de 2010 à aujourd'hui.

Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 10 minutes

L'ancien professeur de l'école Gaztelueta de Leioa (Biscaye), José María Martínez, a fait l'objet d'un procès pour pédérastie intenté par l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas et sa famille devant l'Audience provinciale de Biscaye depuis 2010, qui s'est soldé par une condamnation à deux ans d'emprisonnement par la Cour suprême. Parallèlement, le Saint-Siège a classé l'affaire en 2015 pour manque de preuves, bien qu'un nouveau procès canonique ait été rouvert. Aujourd'hui, l'ancien enseignant a intenté un procès à l'évêque en charge de ce processus.

1) José María Martínez Sanz a été le tuteur de l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas entre 2008 et 2010, année au cours de laquelle il a quitté l'école sans qu'aucune accusation d'abus n'ait été formulée. Martínez Sanz est un laïc numéraire de l'Opus Dei, selon des sources juridiques.

2) Le professeur Martínez affirme dans son blog que son étudiant Juan Cuatrecasas avait "une mauvaise santé depuis son enfance. [...]. Je ne le connaissais pas encore". Il rappelle également que "lorsque j'ai commencé à lui donner des cours, ses absences se sont répétées à de nombreuses reprises au cours du premier trimestre" et que "dans les classes primaires, il manquait fréquemment les cours en raison d'un malaise général", ajoute le tuteur.

3) Cependant, lors du procès qui s'est déroulé devant l'Audiencia Provincial de Bizkaia des années plus tard, l'état de santé du mineur avant l'année scolaire 2008/2009 n'a pas été pris en compte, ni un éventuel absentéisme scolaire, "nié par l'accusateur", Juan Cuatrecasas, "et par ses parents", et "soutenu à maintes reprises par la défense" (José María Martínez), "et par de nombreux témoins".

4) Lorsque l'élève Juan Cuatrecasas a été opéré de l'appendicite à l'hôpital de Cruces, le 1er décembre, l'enseignant et le tuteur de l'époque sont allés lui rendre visite avec deux de ses collègues, et il déclare dans son rapport blog que "lui et la famille ont été reconnaissants de ce geste et ce fut le début de ce que je pensais être une relation cordiale. En fait, ils m'ont invité à manger chez eux à plusieurs reprises. Dans sa nouvelle école, Cuatrecasas a de nouveau montré des symptômes similaires à ceux qu'il avait en 1ère ESO et les années précédentes, ajoute l'ancien enseignant.

5) Des années plus tard, le fils de Juan Cuatrecasas lui-même "a déclaré publiquement qu'il avait été très mauvais" (Diario Vasco, 5-10-2018) ; et "son père a également expliqué dans une interview à Radio Euskadi en janvier 2013 qu'il ne racontait pas les choses d'un jour à l'autre, mais que sa femme "tirait le fil" depuis des mois. En tout cas, ce que je peux jurer, c'est que je suis innocent de ce dont on m'accuse", a écrit José María Martínez.

Les accusations commencent

5) En juin 2011, les parents de Juan Cuatrecasas se sont rendus à l'école du professeur Martínez-Sanz, selon ce dernier, pour "dénoncer le harcèlement informatique [via le réseau Tuenti] et d'autres harcèlements antérieurs, personnels, pendant les années scolaires 2008-2010, dont, selon ce qu'ils ont dit au directeur adjoint de l'école, Imanol Goyarrola, ils pensaient que j'en étais l'organisateur". Huit personnes ont été accusées par la famille et deux élèves ont été inculpés par le parquet des mineurs. Tout a également été porté à l'attention du département de l'éducation du gouvernement basque [...]. Depuis lors, les accusations portées contre moi sont de plus en plus graves".

6) L'ancien enseignant Martínez explique que lorsqu'il a été accusé par la famille, l'école lui a parlé officiellement pour l'avertir de la gravité de la situation, et qu'il a défendu en 2011 ce qu'il défend en 2023 : qu'il est innocent. Il a proposé de parler à la famille Cuatrecasas pour expliquer sa version des faits, mais la direction de l'école lui a dit que [les parents] ne voulaient pas lui parler.

7) En décembre 2012, à la suite d'articles parus dans le journal El Mundo, le ministère public du Pays basque a ouvert une procédure concernant un délit présumé d'abus sexuel commis par Martínez Sanz au cours des années scolaires 2008-2009 et 2009-2010. Le 2 septembre 2013, le procureur général a accepté de clore la procédure après des mois d'enquête, en raison du manque de preuves.

8) En 2015, cinq ans après que l'élève a quitté l'école, l'enseignant de l'époque a été accusé d'avoir incité l'élève à "s'auto-homicider". José María Martínez a nié toutes les allégations.

Cuatrecasas vs. Martínez

9) Les époux Cuatrecasas ont reproché à l'ancien professeur de leur fils d'avoir manqué de remords et de honte en ne demandant pas pardon. Cependant, José María Martínez déclare : "Je ne peux pas demander pardon parce que mon innocence n'est pas négociable".

10) Depuis quelques années, Juan Cuatrecasas Asúa, père de l'élève de l'époque, est député socialiste de La Rioja et préside l'association Enfance volée, qui "demande des améliorations dans l'accompagnement, la reconnaissance et la réparation" de ceux qui "ont été maltraités par des adultes un jour, alors qu'ils étaient encore enfants, en train de forger leur personnalité". Juan Cuatrecasas Sr. affirme d'emblée que "ce qui le préoccupe vraiment, c'est ce qu'ils ont demandé dès le début : une reconnaissance publique et expresse des faits et une réparation morale pour la victime [en référence à son fils] par le biais d'un pardon public et sincère" (elDiario.es).

11) José María Martínez, pour sa part, affirme que depuis "douze ans, il se pose la question de savoir pourquoi Juan [son] m'accuse de faits que je n'ai pas commis. Ce qu'il dit ne s'est passé que dans sa tête. Il me semble que cette disgrâce n'est pas due à une seule cause. D'une part, il y a ses problèmes de santé ; d'autre part, les intimidation ou de harcèlement par ses anciens collègues". 

Dans la Le Saint-Siège étudie et clôt l'affaire

12) Suite à un rapport des faits au Saint-Siège le 15 septembre 2014, le Pape a envoyé une lettre à l'accusateur, Juan Cuatrecasas, dans laquelle il lui exprime sa proximité et annonce l'ouverture d'un "procès canonique de l'éducateur et de l'école". Conformément au souhait du Saint-Père, la Congrégation pour la doctrine de la foi a enquêté sur les faits dénoncés par la famille, malgré le fait que l'enseignant n'était pas un clerc et que, dans le droit pénal canonique en vigueur à l'époque - réformé en 2021 -, le seul crime canonique d'abus existant, défini au canon 1395, paragraphe 2, était celui du clerc qui le commettait sur un mineur. La conclusion de la Congrégation a été de classer l'affaire pour manque de preuves, ce qu'elle a fait le 9 octobre 2015, avec pour mandat de restaurer "le bon nom et la réputation de l'accusé".

Condamnation par la Haute Cour de Biscaye et réduction à 2 ans par la Cour suprême

13) Parallèlement, en juin 2015, l'étudiante a engagé une procédure pénale devant l'Audience provinciale de Biscaye, qui a prononcé une condamnation le 13 novembre 2018. Le tribunal a condamné l'accusé à onze ans d'emprisonnement pour un délit continu d'abus sexuel. Le seul témoignage de l'accusation sur lequel la condamnation a été fondée est celui de l'accusatrice. Juan Cuatrecasas Asúa avait déclaré : "Nous attendons une condamnation définitive. Nous attendons la justice et la reconnaissance publique et expresse d'une victime, notre fils bien-aimé, et de chacune des victimes qui sont malheureusement très nombreuses. Nous attendons également une réparation morale sous la forme d'une demande de pardon publique et sincère. C'est ce que nous demandons depuis la première minute et nous l'attendons toujours".

14) José María Martínez a fait appel de la sentence devant la Cour suprême, qui a réduit la peine de onze à deux ans, dans un arrêt du 21 septembre 2020. Le Tribunal suprême "n'était pas d'accord avec la peine de deux ans finalement prononcée, mais - par respect pour la "souveraineté de jugement" de l'Audience - s'est abstenu de procéder à une substitution totale de son estimation probatoire", a écrit le juriste Fernando Simón Yarza dans un avis daté du 9 novembre 2022, rédigé "pro bono et motu proprio", sans aucune rétribution financière que ce soit. Dans cet avis. Simón Yarza s'est appuyé "sur les principaux instruments juridiques relatifs aux droits de l'homme et aux libertés fondamentales".

15) L'accusé, qui continue de clamer son innocence, a contesté l'arrêt devant la Cour constitutionnelle, mais son recours a été rejeté le 13 mai 2021, au motif que sa "portée constitutionnelle spéciale" n'avait pas été accréditée. Fernando Simón précise dans son avis que cette irrecevabilité n'implique "aucune appréciation négative des motifs de fond des requérants".

16) Au sujet de la condamnation par la Cour suprême, le professeur José María Martinez a écrit sur son blog : "En septembre 2020, la Cour suprême a réduit ma peine à deux ans, de sorte que je n'ai pas eu à aller en prison. Je me souviens de ce jour comme d'un jour particulièrement doux-amer. D'une part, j'évitais la prison, mais d'autre part, j'étais toujours reconnu coupable d'actes que je n'avais pas commis.

Nouveau processus canonique

17) Suite à la décision de la Congrégation du Vatican, aujourd'hui Dicastère pour la Doctrine de la Foi, en 2015, la famille Cuatrecasas souhaitait que le Pape François décide de rouvrir le dossier afin de "restaurer la bonne réputation" de Juan Cuatrecasas, qu'elle considère toujours comme "....".victime d'abus".. En juin 2022, le pape a reçu le fils de Juan Çuatrecasas, l'a écouté, a rassemblé des documents sur l'affaire, lui a demandé "pardon au nom de l'Église", comme cela a été publié, et a pris la décision de rouvrir le procès canonique.

18) Parallèlement, le pape a accordé une interview sur la chaîne La Sexta au journaliste Jordí Évole en 2019, qui a maintenu le contact avec le Saint-Siège en vue du documentaire qu'il allait monter et qui sortirait en avril 2023 sur Disney+, avec la participation du jeune Juan Cuatrecasas.

19) Le 15 septembre 2022, l'évêque de Bilbao, Monseigneur Joseba Segura, a annoncé que le pape François avait jugé opportun d'ordonner l'instruction d'un nouveau processus canoniqueLe processus a été confié à Monseigneur José Antonio Satué, évêque de Teruel et Albarracín. Avec ce processus, "l'objectif est de purger les responsabilités et d'aider à guérir les blessures causées", selon une note publique de l'évêque de Bilbao.

20) Juan Cuatrecasas Sr. a apprécié "l'attitude de rectification du Vatican", et son espoir, a-t-il dit, "est que le Vatican fasse ce qu'il doit faire, rétablisse la réputation de mon fils et prononce la sentence qu'il doit prononcer".

Lettre de Monseigneur Satué

21) Quelques jours plus tard, le 26 septembre, Mgr José Antonio Satué a écrit à la personne faisant l'objet de l'enquête, José María Martínez, "en sa qualité de Délégué du Saint-Siège pour enquêter sur la procédure canonique concernant les plaintes déposées contre vous par M. Juan Cuatrecasas Cuevas". La lettre l'informait de l'ouverture d'une procédure pénale administrative, conformément au canon 1720 du Code de droit canonique, pour un délit contre le sixième commandement avec un mineur, visé au canon 1398, paragraphe 1-2".

22) Monseigneur Satué a informé la personne sous enquête dans la même lettre que "le Saint Père a ordonné d'appliquer la loi actuellement en vigueur et non celle de l'époque où les faits ont pu être commis, abrogeant ainsi les dispositions du canon 1313 par. 1)". Ce précepte reprend le principe de non-rétroactivité de la loi pénale dans les termes suivants. "Si la loi change après la commission d'un délit, c'est la loi la plus favorable au délinquant qui doit être appliquée".

23) Enfin, le délégué à l'instruction a dit à l'accusé : "Enfin, en tant que frère dans la foi, je recommande respectueusement que si, pour quelque raison que ce soit, vous avez défendu votre innocence de manière incertaine, vous considériez cette procédure comme une occasion de reconnaître la vérité et de demander pardon à M. Juan Cuatrecasas Cuevas et à sa famille".

24) Le professeur Fernando Simón Yarza, cité au point 14, a estimé que, compte tenu du décret et des prétendues irrégularités dénoncées par le défendeur, il existe une intention délibérée de la part du juge de condamner.

Déclarations de Jordi Évole et visa au juge d'instruction

25) Au cours des premiers mois de l'année 2023, Jordi Évole et Màrius Sánchez, réalisateurs du documentaire qui sera diffusé par Disney+ le 5 avril, sont intervenus sur la chaîne SER. Jordi Évole a déclaré : "Dans le documentaire, il y a une victime d'abus sexuels au sein de l'Église, dont le dossier a été classé par la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui est l'institution qui s'occupe de ces questions dans l'Église, et le pape s'est engagé - et nous le savons parce qu'il nous l'a dit par la suite - il s'est engagé à rouvrir le dossier qui avait été classé. Je pense que c'est le point culminant pour moi, ce qui donne de la valeur à ce projet".

26) Un peu plus tard, le 31 juillet, le Saint-Siège a rejeté les allégations de l'ancien professeur José María Martínez, dans une résolution signée par le préfet de la signature apostolique, le cardinal Dominique Mamberti, dans laquelle il a ordonné le licenciement de ses avocats, car ils n'avaient pas la "capacité" de représenter son client, ont rapporté, entre autres, les médias, Religion numériquePour lui, cette décision est "une approbation du travail effectué par l'évêque de Teruel, José Antonio Satué".

27) Alors que le nouveau processus canonique était en cours, José Maria Martinez a écrit dans son blogLe lundi 13 novembre [2023], mon nouvel avocat et le Délégué, Mgr Satué, se sont rencontrés. Je n'y ai pas assisté parce qu'il s'agissait d'un acte très formel et technique, et parce que je continue à me méfier de l'impartialité de la personne qui me juge. Je pense qu'une telle injustice devrait faire réfléchir toute bonne personne, surtout si elle s'attend à être jugée à la fin de sa vie. La réunion a été un nouveau non-sens juridique, un pas de plus dans la délégitimation du droit canonique et dans l'abus de pouvoir qui est en train de se produire".

28) La personne mise en examen considère que " le Délégué, tel qu'il a été établi par le Tribunal de la Signature Apostolique à Rome, a changé le droit substantiel ", c'est-à-dire que " pendant le match, les règles du jeu ont changé. On ne juge plus de mon innocence ou de ma culpabilité mais, dans cette dernière hypothèse, on évalue si la prélature de l'Opus Dei doit m'expulser de l'institution". "Mon avocat, ajoute-t-il, a demandé au Délégué pourquoi ce changement. Il n'y a pas eu de réponse. [...]. Puisque le droit canonique ne pouvait pas me condamner, ils inventent maintenant une procédure alternative pour que l'Opus Dei puisse me condamner et qu'ils puissent s'en laver les mains", écrit l'ancien professeur.

Le droit de la défense en question

29) Dans la procédure canonique, le délégué à l'instruction "n'a pas remis mais laissé mon avocat voir l'accusation, une lettre de Juan Cuatrecasas datée de 2023 dans laquelle il décrit les mêmes faits déjà jugés par l'Audience de Biscaye et que le Tribunal suprême espagnol a rejetés à sa grande majorité. [...]. Aujourd'hui, trois ans après ce jugement, ils veulent me juger pour les mêmes faits. Parmi ceux-ci, les plus graves, la Cour suprême ne les a pas considérés comme prouvés, mais cela n'a pas d'importance pour le Délégué", a déclaré l'enquêteur Martinez Sanz.

30) L'ancien professeur s'oppose à une autre question. "On ne m'a pas remis le décret qui justifie ce processus, celui signé par le pape en août 2022". [...]. "Ce que l'on est en train de faire, c'est de supprimer un autre droit fondamental : le droit à l'autodéfense légitime. Mon avocate a dû le recopier à la main. Elle n'a même pas eu le droit de prendre une photo".

31) L'avis du professeur Simón Yarza, cité au point 14, conclut en soulignant deux aspects à la fin de l'année 2022. Premièrement, "si la procédure canonique prévue dans l'affaire Cuatrecasas-Martínez devait être engagée devant une juridiction étatique appartenant à la communauté internationale [...], elle n'aurait pas la moindre chance d'aboutir. Elle serait immédiatement classée en raison de nombreux vices, dont certains sont si graves qu'ils pourraient être qualifiés de pseudo-procès". En second lieu, le juriste estime que "le Saint-Siège devrait immédiatement mettre fin à cette action". 

En conclusion, le juriste a cité un discours Pape François du 15 décembre 2019, au 20e Congrès de l'Association internationale de droit pénal : " Le défi actuel de tout pénaliste est de contenir l'irrationalité punitive, qui se manifeste, entre autres, [...] par l'élargissement du champ de la peine (...) et la répudiation des garanties pénales et procédurales les plus élémentaires ". 

32) D'autre part, Juan Cuatrecasas Asúa a déclaré fin décembre de l'année dernière, dans une interview avec la famille, qu'"il y avait une enquête délicate qui a été faussement ouverte et faussement fermée [par le Vatican]. Ce que le pape a fait, avec une sentence condamnatoire de la Cour suprême, c'est d'ouvrir une enquête" [...]. "Le Vatican a pris cette décision pour que l'Eglise ne soit pas mise en cause" (Deia, 27-12-2023).

33) Juan Cuatrecasas a également souligné qu'"il y a des cas regrettables avec des condamnations pénales fermes, comme l'affaire Gaztelueta, mais ce n'est pas le seul, dans lequel le pédophile et son entourage se permettent le luxe de continuer à manquer de respect à leur victime. Nous pensons que le ministère public doit agir d'office" (religióndigital, 27-12-2023).

34) En février de cette année, au séminaire de Pampelune, le juge d'instruction Monseigneur José Antonio Satué a recueilli les déclarations des personnes proposées par la défense de l'ancien professeur, en présence d'un notaire, et a rapporté que Religion confidentielle. Imanol Goyarrola et Iñaki Cires, anciens directeurs de l'école de Gaztelueta, Imanol Tazón, inspecteur du département de l'éducation du gouvernement basque, et María José Martínez Arévalo, psychiatre exerçant à Pampelune, ont témoigné.

35) Parallèlement à cette chronologie, vous trouverez des informations avec des sources juridiques sur le procès civil intenté par l'ancien professeur José María Martínez contre le délégué du nouveau procès canonique, Monseigneur José Antonio Satué. Martínez Sanz estime que son droit fondamental à l'honneur est gravement violé. L'action a été admise pour traitement par le Tribunal de première instance de Pampelune.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Espagne

Atteinte à l'honneur, base du procès civil contre Mgr Satué

La considération que la nouvelle procédure pénale canonique contre l'ancien instituteur de Gaztelueta, José Maria Martinez, porte gravement atteinte à son droit fondamental à l'honneur, est au cœur de l'action civile intentée contre le délégué du pape, l'évêque de Teruel et Albarracín, José Antonio Satué, qui vient d'être admise au traitement par un tribunal de Pampelune.

Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

L'ancienne institutrice Gaztelueta Le prêtre de Leioa (Bizkaia), José María Martínez, qui fait l'objet d'un procès canonique pour abus, a intenté un procès civil contre le délégué à l'instruction du cas, l'évêque de Teruel et Albarracín, Monseigneur José Antonio Satué, selon ce qui vient d'être rendu public, pour atteinte à l'honneur. Le procès a été intenté devant le 9e tribunal de première instance de Pampelune, et le juge l'a admis le 2 mai, selon Religión confidencial.

Dans son mémoire, le juge admet que les actions du délégué Monseigneur Satué ont eu un impact "notoire" sur l'honneur du plaignant, non seulement en jugeant des faits déjà jugés par la Cour Suprême, mais aussi par une série d'irrégularités dans le processus qui constitueraient un délit grave. Il y a eu ce que l'on appelle, en termes juridiques, une "apparence de bon droit", c'est-à-dire que l'affaire est "raisonnable", puisqu'une affaire administrative canonique a été traitée pour des faits portant atteinte à l'honneur du plaignant.

Monseigneur José Antonio Satué ©CEE

Le droit à l'honneur de l'individu est un droit de l'homme. droit fondamental Selon des sources juridiques, la défense du plaignant comprend que ce qui se passe dans cette procédure canonique "a des effets civils, au-delà des conséquences internes pour la vie de l'Église ; cela affecte l'honneur du plaignant, parce qu'il s'agit d'une condamnation pénale. Il s'agit de faits très graves, dont certains ont été déclarés inexistants par la plus haute juridiction espagnole dans un jugement définitif, le Tribunal suprême, ce qui, en droit, s'appelle l'autorité de la chose jugée, et un procès est en train de se mettre en place pour le condamner".

Effets civils des procédures ecclésiastiques

Selon ces sources juridiques, "il ne s'agit pas d'un véritable procès, nous comprenons que tout cela a des effets sur sa personnalité civile, ce sont des actes humiliants, qui l'humilient, portent atteinte à sa dignité, lui causent une douleur et une souffrance injustes".

Le cœur du procès, selon ces sources, est "l'existence d'une jurisprudence importante de la Cour constitutionnelle, qui indique que les effets civils des actions et des résolutions ecclésiastiques sont contrôlables, c'est-à-dire qu'ils sont soumis au contrôle de la juridiction civile de l'État. Les tribunaux civils, en principe, ne peuvent pas entrer dans l'évaluation des résolutions ecclésiastiques, mais dans la mesure où quelqu'un fait des choses, aussi canoniques soient-elles, qui ont un effet civil et affectent les droits de tiers, de personnes, leur honneur, cela peut faire l'objet d'une juridiction ordinaire. La défense prétend qu'il s'agit d'une atteinte à l'honneur". "Nous parlons d'un droit fondamental qui est effectif dans les relations horizontales, entre les individus, c'est-à-dire qu'il n'est pas seulement effectif contre l'Etat", ajoutent-ils.

"Arbitraire

"Il s'agit d'une atteinte flagrante à l'honneur, car il n'y a même pas de procès. En témoignent tous les actes arbitraires qui se succèdent. Avec l'appel de Monseigneur Satué à plaider coupable dès le début, avec l'impossibilité de présenter des preuves... C'est une accumulation de faits dont on peut déduire que cela n'a aucune finalité éclairante. Nous assistons à une fuite en avant, menée par quelqu'un qui n'a pas été mandaté par le Saint-Siège pour juger José María Martinez, mais pour le condamner. Qui qu'il soit, il est chargé de condamner cette personne. Et il le fait de manière vexatoire, en l'empêchant de se défendre".

Volonté délibérée

Dans la plainte, les avocats de la personne faisant l'objet de l'enquête, l'ancien professeur Martínez Sanz, considèrent que la volonté de condamner se manifeste également, soulignent-ils, "dans le refus d'autoriser la preuve de toute enquête antérieure du Saint-Siège qui pourrait aboutir à la disculpation finale de la personne. Il y a une volonté que tout ce qui pourrait aider à l'innocence n'apparaisse pas dans le processus. Le témoignage d'un témoin tel que Silverio Nieto a également été refusé", a déclaré le magistrat, directeur de l'Institut d'études et de recherches de l'Union européenne, à l'occasion d'une conférence de presse. Questions juridiques civiles Il y a douze ans, la Conférence épiscopale espagnole a enquêté sur cette affaire. "Nous pourrions parler d'une accumulation de faits qui nous permettent de conclure qu'il y a une volonté délibérée de condamner, et que tout le processus est une parade".

Les mêmes sources juridiques précisent que le plaignant demande "une compensation financière, très modérée, mais qui augmenterait en cas de condamnation. L'essentiel, ce sont les mesures conservatoires, c'est-à-dire l'interruption du processus, l'arrêt de cette parodie", concluent-elles.

Dommages causés à l'Église

Diverses sources juridiques affirment également que l'on a l'impression d'assister dans ce cas à "une sorte de fuite en avant, où personne ne rectifie ses erreurs, comme s'il n'y avait pas de possibilité de rectification", et "il n'est pas exclu que l'on demande à l'Opus Dei d'expulser cette personne". Ces sources considèrent que le processus "cause un grave discrédit et un grand dommage à l'Église, et qu'il doit donc être clos, car plus il se poursuit, plus la juridiction ecclésiastique en sera affectée".

Outre ces informations, ils disposent d'une chronologie des principaux événements qui ont eu lieu à la suite de l'accusation portée par l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas et sa famille contre le professeur de l'école de Gaztelueta de l'époque, José María Martínez Sanz, à partir de 2011.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Vatican

Le bonheur, c'est le ciel, rappelle le pape à la veille de l'Ascension

Notre bonheur, c'est le ciel et la vie éternelle, a souligné le pape François lors de l'audience d'aujourd'hui, qui s'est tenue à côté de l'image de Notre-Dame de Luján, patronne de l'Argentine, dont la fête est célébrée le 8 mai. Le souverain pontife a également rappelé la solennité de l'Ascension du Seigneur, qui sera célébrée demain à Rome et dimanche dans de nombreux pays.    

Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

À l'occasion de la fête de Notre-Dame de Luján, patronne de l'Argentine, le pape François s'est penché sur l'histoire de l'Argentine. Audience ce matin, dans le cycle des vices et des vertus, sur la vertu théologale de l'espérance, avec une image de Notre Dame de la Paix. LujánLe saint patron de l'Argentine, dont la fête est aujourd'hui le 8 mai.

Les références à la Vierge Marie, au mois de mai et à la prière du rosaire ont été nombreuses ce matin, lors d'une audience tenue à la veille de la solennité de l'Ascension du Seigneur et de la bulle de convocation du Jubilé de 2025, que le Saint-Père lira demain, jeudi 9, à 17h30, dans la basilique Saint-Pierre.

Prier Notre-Dame pour la paix, chérir le rosaire

Par exemple, en s'adressant aux pèlerins hispanophones, le Souverain Pontife a mentionné la fête de Notre-Dame de Luján, qu'il a priée pour l'Argentine, "afin que le Seigneur vous aide dans votre voyage". Plus tard, il a déclaré qu'"aujourd'hui, l'Église élève la prière de supplication pour l'Argentine". Notre Dame du Rosaire de Pompéi. J'invite tout le monde à invoquer l'intercession de Marie, afin que le Seigneur accorde la paix au monde entier, en particulier à l'Ukraine bien-aimée et tourmentée, à la Palestine et à Israël, au Myanmar.

"Je confie en particulier à notre Mère les jeunes, les malades, les personnes âgées et les jeunes mariés qui sont présents ici aujourd'hui, et j'exhorte tout le monde à valoriser la prière du Saint Rosaire en ce mois de mai", a-t-il déclaré.

Ascension du Seigneur : lever les yeux vers le ciel 

Auparavant, le pape avait rappelé aux pèlerins anglophones la fête de l'Ascension du Seigneur : "Je salue tous les pèlerins et visiteurs anglophones participant à l'audience d'aujourd'hui, en particulier ceux du Cameroun, de l'Inde, des Philippines et des États-Unis d'Amérique. Alors que nous nous préparons à célébrer la solennité de l'Ascension, j'invoque sur vous et vos familles la joie et la paix de notre Seigneur Jésus-Christ, ressuscité et monté au ciel. Que le Seigneur vous bénisse tous".

Aux germanophones, il a dit : "Chers frères et sœurs, la solennité imminente de l'Ascension nous pousse à lever les yeux vers le ciel, où le Christ est assis à la droite du Père et a préparé une place pour chacun d'entre nous. Vivons donc l'Évangile et orientons nos pensées vers les choses d'en haut (cf. Col 3, 2)".

Saint Stanislas, intercesseur pour la paix

François a également mentionné, en l'occurrence aux pèlerins polonais, que "vous célébrez aujourd'hui la solennité de saint Stanislas, évêque et martyr, patron de votre patrie. Saint Jean-Paul II a écrit à son sujet que, du haut du ciel, il a participé aux souffrances et aux espoirs de votre nation, en soutenant sa survie, en particulier pendant la Seconde Guerre mondiale. Puisse l'intercession de saint Stanislas obtenir aujourd'hui encore le don de la paix en Europe et dans le monde entier, en particulier en Ukraine et au Moyen-Orient.

L'espérance : la réponse du Christ à notre égard

La lecture qui a servi de base à la méditation du Souverain Pontife est un extrait de la Lettre de l'Apôtre Paul aux Romains, 8, 18, 23 et 24, dans laquelle Paul écrit que "c'est en espérance que nous avons été sauvés".

Le Pape a commencé sa méditation par ces mots : "Aujourd'hui, nous réfléchissons sur la vertu d'espérance. Le Catéchisme de l'Église catholique la définit comme suit : L'espérance est la vertu théologale par laquelle nous aspirons au Royaume des cieux et à la vie éternelle comme à notre bonheur, en mettant notre confiance dans les promesses du Christ et en comptant non sur nos propres forces, mais sur le secours de la grâce de l'Esprit Saint" (n. 1817). Ces paroles confirment que l'espérance est la réponse offerte à notre cœur lorsque surgit en nous la question absolue : "Que vais-je devenir ? Quel est le destin du voyage ? Quel est le destin du monde ? 

François a ensuite résumé que face à ces questions transcendantales "sur le destin de notre vie et du monde, l'espérance est la réponse que le Christ nous donne. Avec elle, nous pouvons vivre notre présent avec joie et sérénité, parce que Jésus nous assure un avenir sûr et un horizon lumineux. Sans espérance, en revanche, l'homme vit dans la tristesse et tombe dans le désespoir. 

N'oublions pas que Dieu est miséricordieux.

"Nous savons tous qu'une réponse négative à ces questions est source de tristesse. Si le voyage de la vie n'a pas de sens, s'il n'y a rien au début et rien à la fin, alors nous nous demandons pourquoi nous devrions marcher : d'où le désespoir humain, le sentiment de la futilité de tout cela. Et beaucoup pourraient se rebeller : "Je me suis efforcé d'être vertueux, d'être prudent, juste, fort, tempéré. J'ai aussi été un homme ou une femme de foi. .... Quel bien m'a apporté ma lutte ? 

Il poursuit en citant Benoît XVI dans son encyclique Spe salvi. "Si l'espoir fait défaut, toutes les autres vertus risquent de se réduire en cendres. S'il n'y a pas de lendemain sûr, pas d'horizon lumineux, on ne peut que conclure que la vertu est un effort futile. Ce n'est que lorsque l'avenir est certain en tant que réalité positive que le présent devient également supportable", a écrit son prédécesseur. 

"Nous péchons contre l'espérance lorsque nous restons ancrés dans le passé, en oubliant que Dieu nous aime, qu'il est miséricordieux et plus grand que notre cœur ; nous péchons lorsque nous n'avons pas le courage de prendre des décisions qui nous engagent pour la vie", a souligné le Saint-Père.

"Nos mauvaises nostalgies, nos mélancolies".

"L'espérance est une vertu contre laquelle nous péchons souvent", a rappelé le pape. "Dans nos mauvaises nostalgies, dans nos mélancolies, quand nous pensons que le bonheur passé est enterré pour toujours. Nous péchons contre l'espérance lorsque nous nous décourageons à cause de nos péchés, en oubliant que Dieu est miséricordieux et plus grand que nos cœurs. Nous péchons contre l'espérance quand en nous l'automne annule le printemps, quand l'amour de Dieu cesse d'être un feu éternel et que nous n'avons pas le courage de prendre des décisions qui nous engagent pour la vie. 

Le monde a besoin de cette vertu chrétienne

"Le monde d'aujourd'hui a tellement besoin de cette vertu chrétienne", s'est-il exclamé. "Il a également besoin de patience, une vertu qui va de pair avec l'espérance. Les êtres humains patients sont des artisans du bien. Ils désirent obstinément la paix, et bien que certains soient pressés et veuillent tout et tout de suite, la patience a la capacité d'attendre. Même lorsque beaucoup autour d'eux ont succombé à la désillusion, ceux qui sont animés par l'espoir et qui sont patients sont capables de traverser les nuits les plus sombres".

Que le Seigneur fasse grandir notre espérance et notre patience, "afin que nous soyons des artisans de paix et de bonté dans un monde qui a grand besoin de cette vertu. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous", a conclu le pape.

L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

Jaime Sanz : "Écouter est une façon d'aimer".

Jaime Sanz, aumônier du campus postuniversitaire de l'université de Navarre à Madrid, a mis l'accent sur l'importance de l'écoute dans son dernier livre intitulé "The Value of Listening for Good Governance" (La valeur de l'écoute pour une bonne gouvernance).

Maria José Atienza-8 mai 2024-Temps de lecture : 6 minutes

"Nous avons du mal à écouter, je suis le premier", déclare avec insistance le prêtre Jaime Sanz au début de cet entretien. C'est pour cette raison, et pour bien d'autres, que Sanz a entrepris d'écrire un livre qui, par sa simplicité, est une lecture plus que recommandable pour de nombreuses personnes aujourd'hui. 

En effet, la écouter est devenue, ces dernières années, une nécessité dans une société qui entend beaucoup de choses et en écoute très peu. Au-delà de l'utilisation stratégique de l'écoute, Sanz Santacruz, qui "en tant que prêtre se consacre professionnellement à l'écoute", propose un changement d'attitude tant au niveau personnel que corporatif. 

Vous avez écrit sur l'amour, l'amitié et la prière. Et maintenant, sur l'écoute. Pourquoi ce livre est-il né ?

-En discutant avec un professeur de l'IESE, il m'a dit que l'écoute est l'un des grands thèmes de ce siècle. Nous le voyons aussi dans l'Église, par exemple, c'est l'un des grands fils conducteurs de l'Opus Dei dans la préparation de son premier centenaire.   

Nous sommes dans une société où la politique n'est pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée. écouter Dans l'entreprise et même dans les familles, les gens se plaignent que personne ne parle ou que personne n'écoute. En fin de compte, tout cela est dû au fait que nous nous concentrons sur une efficacité mal comprise. 

Nous, les prêtres, sommes professionnellement dédiés à l'écoute. Et je suis prêtre depuis plus de 25 ans. Lorsque vous écoutez des personnes aussi différentes, vous apprenez beaucoup. C'est grâce aux connaissances que j'ai accumulées que j'ai pu écrire ce livre. 

Comment écouter en ces temps de précipitation permanente ?

-Dans le cas de la famille, par exemple, on passe moins de temps ensemble, et l'on constate souvent que les relations familiales sont rompues dès le départ.

L'écoute en famille est compliquée parce que le temps est très limité dans les grandes villes, mais je pense qu'il s'agit de rechercher du temps de qualité, que le repos est aussi du temps pour l'écoute. Comme le dit Pep Borrell, il faut "danser dans la cuisine". Cela signifie que le temps que nous passons en famille à effectuer certaines tâches inévitables (courses, cuisine, nettoyage...) doit être un moment où nous nous sentons à l'aise.

De plus, il faut savoir éteindre. Le téléphone portable est le plus grand ennemi de l'écoute. Nous passons notre vie à regarder notre téléphone portable, sans nous intéresser à la personne en face de nous. L'écoute est une façon d'aimer. Quand on écoute quelqu'un, on l'aime. La société, la famille, les organisations... s'améliorent lorsqu'il existe un environnement propice à l'écoute. 

Il prétend que nous n'écoutons pas, mais les gouvernements, les marques, les entreprises... prétendent vouloir connaître les citoyens. Tactique, nécessité, arme de guerre ?

-Écouter n'est pas la même chose qu'entendre. Nous observons de nombreux mécanismes de écouter Dans la société, par exemple dans les partis politiques, qui se consacrent à savoir ce qui se dit, mais ils prennent une décision et cette connaissance n'a aucune influence sur quoi que ce soit. C'est pourquoi il est important que, dans l'Église, nous ne fassions pas comme dans la sphère politique, où l'on parle beaucoup de l'importance de l'éducation et de la formation. appuyer sur la rue et ensuite ils s'en fichent. 

En outre, des canaux d'écoute sont nécessaires dans toutes les organisations. Dans les familles aussi : une mère qui n'écoute pas ses enfants ou un père qui ne fait qu'imposer son opinion ne peuvent pas gagner la confiance de leurs enfants et, par conséquent, l'unité. L'écoute est très importante car, comme je le dis dans le livre, l'unité est bidirectionnelle, presque circulaire. A la fois de ceux qui sont "en haut" vers ceux qui sont "en bas" et vice versa. 

L'importance de l'écoute pour la bonne gouvernance

AuteurJaime Sanz Santacruz
Editorial : Word
Pages: 160
Année: 2023

Mais le responsable peut faire valoir qu'il "dispose de plus de données" ou qu'il "connaît mieux le sujet".

-L'écoute ajoute des arguments à votre propre décision. Celui qui n'écoute pas est arrogant. Il pense en effet qu'il "sait tout cela". Mais il y a peut-être des gens autour de lui qui en savent beaucoup plus. Le patron qui ne laisse rien faire à ses subordonnés, qui ne les laisse pas se former, qui ne les laisse pas monter en grade, le fait essentiellement par peur, parce qu'il est médiocre.

À plusieurs reprises dans le livre, je parle du gouvernement des médiocres, de ceux qui ne veulent pas que les autres leur fassent de l'ombre. Un bon gouvernant promeut son peuple et cela peut s'appliquer à tous les niveaux : le gouvernement civil, l'entreprise, l'Église ou la famille.

Celui qui gouverne doit compter sur les autres, se rendre compte que l'on ne peut pas se passer de l'aide des autres. feedback que leurs décisions ont. Il est très important que, lorsqu'on vous fait une suggestion, la première chose à faire soit de dire merci.

Deuxièmement, se rendre compte que cette opinion - même si elle est contraire à la sienne - permet de très bien justifier chaque décision et, en outre, de laisser la porte ouverte à la possibilité qu'à un moment donné, la décision puisse être modifiée.

En ce sens, on retrouve une certaine crainte - non dénuée de vérité - de dire quelque chose, de peur que cette information ne se "retourne contre soi".

-C'est là que la confiance entre en jeu. La confiance est la base d'une véritable écoute. Si vous vous méfiez - ou si ceux qui sont au sommet vous poussent à vous méfier - parce que les suggestions sont utilisées pour écarter tous ceux qui ne pensent pas comme les dirigeants, vous perdez votre légitimité et, surtout, la possibilité de vous améliorer.

Il est enrichissant d'avoir des personnes qui pensent différemment au sein d'un conseil gouvernemental. S'il n'y a que des "bigots" qui sont là parce qu'ils ne disent pas ce qu'ils pensent, on n'apporte rien à la société. En revanche, avec l'inverse, il faudra peut-être un peu plus de temps pour parvenir à certains accords, mais ils seront beaucoup plus globaux et corrects.

En même temps, la critique doit toujours être constructive. Dire simplement que tout va mal n'apporte rien, pas plus que l'attitude de celui qui critique et pense que seule la solution qu'il apporte existe. Lorsque l'on pense que sa solution est la seule, on devient le tyran qui critique. 

Un autre point dont je parle dans le livre est la transparence. Vous ne pouvez pas demander aux autres de rejoindre votre projet dans une organisation si vous ne les impliquez pas dans les moyens, le projet, les résultats. Quand on ne le fait pas, c'est soit parce qu'on cache quelque chose qui ne va pas, soit parce qu'on fait preuve d'un paternalisme mal compris, qui est néfaste. 

Dans l'Église, il y a un "acteur" distinct : l'Esprit Saint, et il y a aussi une hiérarchie. Avons-nous identifié l'écoute à une forme d'assembléisme ?

-À la suite de Luigino Bruni, je parle dans le livre des Organisations Mues par un Idéal (OMI), dans lesquelles nous pouvons inclure les institutions de l'Église. 

Dans ces organisations, il y a toujours une verticalité. Dans le cas de l'Église, nous avons la hiérarchie selon le sacrement de l'ordre, mais le Concile Vatican II a déjà parlé de l'ouverture à d'autres corps ecclésiastiques. Gouverner, ce n'est pas diriger une organisation de manière unipersonnelle. Ce n'est ni sage ni efficace. 

Il est nécessaire de poser des questions avant de prendre une décision. Il est très important d'impliquer les autres, surtout si la question les concerne d'une manière ou d'une autre. Il s'agit de réaliser que votre opinion n'est pas inspirée par l'Esprit Saint, mais qu'elle n'est qu'une opinion de plus, même si vous disposez de plus d'éléments. Bien sûr, cela ne signifie pas qu'il faille faire une sorte de dialectique de l'écoute, mais qu'il faut créer une culture, une manière d'écouter.

Toujours au niveau ecclésial, ne risquons-nous pas de diluer les charismes sous couvert d'une " adaptation " née de cette écoute ?

-L'écoute est étroitement liée à l'humilité. Lorsque vous avez l'humilité de penser que vous occupez une position importante parce qu'"il n'y en a pas d'autre". Non pas parce que je suis le meilleur, non pas parce que je suis celui qui incarne le mieux l'esprit - dans le cas d'un OMI - mais parce qu'on me l'a donné et que c'est temporaire. 

Je pense que le pas qui a été fait dans l'Église pour limiter le temps de gouvernement dans les associations internationales de fidèles est très intéressant. Je suis convaincu que le renouvellement est indispensable. Une organisation dans laquelle les mêmes personnes occupent toujours les organes de direction risque de finir par tyranniser cette forme de gouvernement. 

Personne n'a vocation à gouverner à vie. Il est beaucoup plus enrichissant pour les gens de passer la main. Lorsque l'on gouverne pour une période déterminée, on est plus à même de poursuivre ce qu'ont fait ceux qui nous ont précédés et de préparer ceux qui viendront après nous. Au fond, on apporte ce que l'on sait et, quand quelqu'un d'autre arrive, il apporte d'autres idées. Tout cela en restant fidèle au mode de vie de votre organisation ou, s'il s'agit d'institutions ecclésiales, fidèle au charisme. 

Dans ces OMI, par exemple, dans les institutions de l'Église, le fondateur ou la fondatrice sont les personnes qui ont incarné le charisme. En ce sens, nous pouvons parfois perdre la perspective qu'ils sont un instrument de Dieu et penser que nous devons reproduire leur vie sans ouverture ni diversité. Les fondateurs et fondatrices des charismes ecclésiaux sont des instruments. En eux, Dieu concentre un message - un charisme - une manière de vivre la vie chrétienne.

La fidélité au charisme est très importante, parce qu'il ne s'agit pas de développer un charisme de manière assemblée, mais de tenir compte de la finalité. Il est nécessaire de se concentrer sur la finalité, et non de déifier le fondateur. En effet, les fondateurs des institutions ecclésiales ont été humbles. Ils étaient conscients que ce charisme n'était pas leur propre invention, mais qu'il leur avait été donné par Dieu. Ceux qui suivent un charisme doivent vivre une fidélité à ce chemin, en adaptant le charisme à l'époque dans laquelle il se développe, parce que les circonstances changent. 

Bien adapter le charisme au temps dans lequel on vit fait partie de la fidélité. Le charisme dans l'Église n'est pas pour un seul moment ou une seule situation ou problème concret. Il est universel et pour tous les temps.

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Faire face à l'adversité

Dans cet article, Lupita Venegas donne quelques conseils sur la manière d'affronter l'adversité avec foi.

8 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Vous vivez une situation qui vous dépasse, une nouvelle inattendue, un imprévu... maladieVous vous demandez pourquoi, vous vous détournez de la souffrance, de l'injustice, de la douleur ?

Rappelez-vous ce principe : ce que vous rejetez devient votre ennemi. Carl Jung, pionnier de la psychologie des profondeurs, l'a formulé ainsi : ce que vous acceptez vous transforme ; ce que vous refusez vous soumet.

La meilleure chose à faire face à l'adversité est de l'accepter. Ce n'est qu'à cette condition que vous pourrez y faire face efficacement.

Les Saintes Écritures nourrissent notre espérance : "Nous savons que pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien" (Rom 8, 28).

Nous avons d'innombrables exemples de personnes qui se sont découvert de merveilleux talents cachés précisément en relevant un défi inattendu.

Savez-vous ce qu'est un donjon ? Le dictionnaire le définit comme un endroit caché, aménagé pour cacher illégalement des objets ou des personnes enlevées. Bosco Gutiérrez a vécu dans l'un d'eux pendant 257 jours. Architecte mexicain enlevé, dépouillé de tout, il a vécu dans cet endroit sombre sans jamais entendre la voix de ses gardiens. 

On dit que le succès n'est pas pour les plus forts mais pour ceux qui savent s'adapter. Après le choc initial, Bosco tombe dans la dépression au fur et à mesure que les jours passent sans qu'il soit secouru. Cependant, à un moment où ses ravisseurs le voient au bord de la mort, ils le réconfortent en lui présentant une pancarte sur laquelle on peut lire : "Vive le Mexique, aujourd'hui nous sommes le 16 septembre". C'est alors qu'il apprend qu'il est dans ces conditions depuis un mois et qu'il doit s'adapter pour son propre bien. Il a sérieusement remis en question sa foi : croyait-il vraiment en Dieu ? Il acquiesce et suppose que tout est entre ses mains. Il pense à sa famille et souhaite ardemment la revoir. Il a donc commandé ce dont il avait besoin pour nettoyer parfaitement le cagibi de 3 x 2 mètres et a élaboré un programme dans lequel il lisait la Bible, écrivait des lettres, disait la messe de mémoire et faisait du jogging dans son petit espace. 

8 principes face à l'adversité

Il écrit 8 commandements qui régiront sa vie quotidienne et les colle sur le mur pour les garder à l'œil :

  1. Limiter l'imagination. "Je ne penserai pas à ce qui ne va pas, je nuirai à ma santé et je n'arriverai à rien.
  2. L'intelligence pratique. "Je m'adapterai aux circonstances".
  3. Garder la foi. "Je ne discuterai pas avec Dieu, il sait mieux que moi ce qui est bon pour moi.
  4. J'attendrai patiemment. "Cela durera aussi longtemps que Dieu le voudra."
  5. Saisissez l'occasion de prier. "Je prierai pour ceux que j'aime, je grandirai dans le sacrifice et l'abandon".
  6. Se rappeler qu'il y a beaucoup de gens qui souffrent plus que moi. "Je suis bien ici, je ne manque de rien.
  7. Je prendrai des résolutions concrètes pour être meilleur à mon retour.
  8. Soyez optimiste. Je ne perdrai pas espoir, je bannirai les pensées négatives.

Ces principes sont incontestablement approuvés par les spécialistes les plus récents des neurosciences. Chacune des actions qu'il a entreprises l'a aidé à façonner un cerveau sain, positif et entreprenant. En outre, sa vie de foi et de prière lui a permis de garder l'espoir, de sorte qu'il a pu, à temps, s'échapper et retrouver sa famille saine et sauve. 

Aujourd'hui, il a publié son témoignage dans un livre et un film. Il donne également des conférences avec des réflexions profondes qui motivent des milliers de personnes à persévérer en toutes circonstances. Au milieu de sa douloureuse expérience, il a confirmé ce que Nietzsche disait à juste titre avec la phrase : "Celui qui a un pourquoi, trouvera toujours un comment". 

Acceptez votre réalité en toute sérénité, demandez l'aide de Dieu et faites face à ce qui se présente avec sagesse.

Vatican

Edith Stein est en passe de devenir docteur de l'Église

Le 18 avril dernier, le supérieur général de l'ordre des carmes déchaussés a présenté au pape François une demande de nomination de sainte Édith Stein comme docteur de l'Église.

Paloma López Campos-7 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Lorsqu'une délégation de l'Ordre des Carmes Déchaussés a rendu visite au Pape le 18 avril, le Supérieur Général a saisi l'occasion pour présenter au Pontife une requête spéciale : la nomination de Sainte Edith Stein en tant que Docteur de l'Eglise.

Edith Stein (Wikimedia Commons)

Comme le rapporte le média "Agence de presse catholique"Les carmélites souhaitent que l'Église reconnaisse les contributions de la religieuse martyre. Sous le titre de "doctor veritatis", docteur de la vérité, Edith Stein pourrait devenir la cinquième femme docteur de l'Église en reconnaissance de ses contributions dans le domaine de la théologie.

Le fait que la Supérieure générale adresse cette demande au Saint-Père est important, car il s'agit d'une condition préalable pour que le Dicastère pour les causes des saints entame le processus d'attribution du titre à Edith Stein. Une autre étape indispensable, la canonisation, a déjà été facilitée par Jean-Paul II à la fin du 20e siècle.

Edith Stein et son parcours intellectuel

Cette sainte, également connue sous le nom de Thérèse-Bénédicte de la Croix, est née le 12 octobre 1891 dans une famille juive. Malgré son éducation et une enfance dans un milieu pratiquant, elle se déclare athée pendant plusieurs années. Parallèlement, elle poursuit une brillante carrière universitaire qui l'amène à collaborer avec le philosophe allemand Edmund Husserl.

Partisane du droit de vote des femmes et d'une plus grande participation à la vie publique, elle donne l'exemple en étant la première femme à obtenir un doctorat en philosophie en Allemagne. Parallèlement, elle entame une période de grande production littéraire, avec des recherches et des réflexions telles que "Sur le problème de l'empathie", qui est sa thèse, "Introduction à la philosophie" et "Enquête sur l'État".

En 1921, après la lecture de la biographie de Saint Thérèse d'AvilaElle s'est convertie au catholicisme et a décidé de devenir carmélite. Il lui a fallu beaucoup de temps pour atteindre son but, mais on lui a conseillé de continuer à enseigner et à travailler dans des écoles et des universités. Edith Stein a ensuite profité de l'occasion pour traduire et étudier en profondeur les œuvres d'intellectuels catholiques tels que saint Thomas d'Aquin et saint John Henry Newman.

Entrée du Carmel

Enfin, le 15 octobre 1933, jour de la fête de sainte Thérèse d'Avila, Edith Stein entre dans l'ordre des carmélites. Au sein de l'ordre des carmélites, la philosophe reçoit le soutien de ses supérieurs pour poursuivre son travail intellectuel.

Cependant, la vie d'Edith Stein prend un tournant brutal lorsqu'en 1942, la Gestapo l'arrête parce qu'elle est juive. Elle passe ensuite par deux camps de concentration avant d'arriver à l'endroit où elle mourra : Auschwitz.

Edith Stein, sainte et co-patronne de l'Europe

Edith Stein est morte dans la chambre à gaz le 9 août 1942. Brûlée par les soldats nazis, elle n'a pas de tombe particulière. Le 11 octobre 1998, le pape Jean-Paul II l'a canonisée à Rome et, l'année suivante, l'a nommée copatronne de l'Europe.

Parmi les nombreuses contributions de Sainte Edith Stein à la théologie, on peut citer son analyse de la figure et de la condition de la femme, ainsi que sa spiritualité centrée sur la Croix du Christ.

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Culture

Les principaux sanctuaires mariaux d'Allemagne

Outre les lieux de pèlerinage "classiques" en Bavière et en Rhénanie, régions traditionnellement catholiques du pays, deux sanctuaires situés sur le territoire de l'ancienne RDA connaissent actuellement un essor important.

José M. García Pelegrín-7 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Contrairement à d'autres pays qui disposent d'un sanctuaire national reconnu, comme Guadalupe, El Pilar ou Aparecida, il n'y a pas de lieu de pèlerinage national en Allemagne. S'il y en a un, c'est Altötting, le principal lieu de pèlerinage du pays et le sanctuaire "national" de la Bavière. La figure de la Vierge noire en bois de tilleul fait l'objet d'un pèlerinage depuis le XIVe siècle. Aujourd'hui, plus d'un million de personnes continuent de se rendre en pèlerinage à Altötting chaque année.

Altötting

Son histoire remonte à l'an 700, lorsqu'un baptistère fut construit sur le site. Selon la tradition, Rupert de Salzbourg aurait apporté la première image de la Vierge Marie à Altötting. Au IXe siècle, les successeurs de Charlemagne construisirent un monastère et une basilique, qui furent détruits lors des attaques hongroises. Après deux guérisons miraculeuses au XIVe siècle, l'afflux de pèlerins dépassa les capacités de la petite chapelle de la Miséricorde, ce qui conduisit à la construction d'une église abbatiale gothique au XVe siècle. Aujourd'hui, la place de la Chapelle comprend la chapelle d'origine, l'abbaye, l'église baroque Sainte-Madeleine, la Congrégation des hommes marials et les bureaux du recteur.

Outre les empereurs, les rois et les nobles, le pape Jean-Paul II y a prié en 1980. En 2006, Benoît XVI s'est rendu en pèlerinage à Altötting et a placé devant la statue l'anneau épiscopal qu'il portait jusqu'à son élection comme pape. Altötting est cependant un sanctuaire pour les gens du peuple, comme le dit un proverbe bavarois : "De la porte de chaque maison, il y a un chemin vers Altötting".

La Vierge miraculeuse de Neviges

En Rhénanie, l'autre région majoritairement catholique de l'Allemagne, il existe de nombreux sanctuaires mariaux tels que la Vierge noire ("Schwarze Muttergottes") de la Kupfergasse au centre de Cologne, ou le sanctuaire de Neviges, également dans le diocèse de Cologne. Ce dernier est un lieu de pèlerinage depuis 1681 et présente la particularité que l'objet du pèlerinage, la "Vierge miraculeuse de Neviges", est une page extraite d'un livre de prières avec une gravure de l'Immaculée Conception ; le livre a été publié pour la première fois en 1660 ;

L'image provient de l'édition de 1664, où elle figure à la page 254. Au début du XXe siècle, elle était connue comme le "Lourdes allemand" en raison du grand nombre de pèlerinages. La construction de l'église moderne actuelle, conçue par l'architecte Gottfried Böhm, a eu lieu entre 1966 et 1968. Le cardinal Karol Wojtyła a visité Neviges avec d'autres évêques allemands et polonais le 23 septembre 1978, 23 jours avant son élection sous le nom de Jean-Paul II.

Kevelaer

Toutefois, le sanctuaire marial le plus connu de cette région est celui de Kevelaer, dans le diocèse de Münster. Jean-Paul II s'y est également rendu en 1987, accompagné du cardinal Joseph Ratzinger et de Mère Teresa de Calcutta, à l'occasion du Congrès marial mondial. Ses origines remontent à Noël 1641, lorsque le marchand Hendrick Busman entendit, alors qu'il priait devant une croix, une voix mystérieuse qui lui dit : "Tu me construiras une chapelle à cet endroit ! Quelques mois plus tard, sa femme Mechel Schrouse eut une apparition : dans une grande lumière, elle vit une maison sainte avec une petite image de la Vierge Marie "Consolatrix Afflictorum" du Luxembourg, que deux soldats lui avaient proposée à la vente quelque temps auparavant. L'expérience de Hendrick Busman fut ainsi confirmée et il demanda à sa femme de retrouver les deux soldats et d'acheter les images. Elle réussit à acheter l'un d'entre eux. Le marchand construisit la chapelle et, le 1er juin 1642, le curé Johannes Schink de Kevelaer plaça solennellement le tableau dans la chapelle. Depuis l'approbation du diocèse en 1647, les pèlerinages ont commencé, ainsi que les récits de guérisons miraculeuses, qui se sont poursuivis jusqu'au milieu du 19e siècle. Aujourd'hui, le sanctuaire accueille environ 800 000 pèlerins par an.

Eichsfeld

Outre ces sanctuaires "classiques" et plusieurs dizaines de lieux de pèlerinage régionaux, deux sanctuaires situés sur le territoire de l'ancienne RDA ont récemment gagné en popularité.

Le 23 septembre 2011, lors de son dernier voyage en Allemagne en tant que pape, Benoît XVI a visité le sanctuaire marial d'Etzelsbach, dans la région thuringienne d'Eichsfeld, une sorte d'"île catholique" qui, comme l'a rappelé Benoît XVI, a résisté à "deux dictatures impies qui ont tenté de déraciner la foi traditionnelle". Dans le sanctuaire d'Etzelsbach, "les habitants d'Eichsfeld étaient convaincus qu'ils trouveraient ici une porte ouverte et un lieu de paix intérieure", a poursuivi Benoît XVI.

La première chapelle d'Etzelsbach, qui fait aujourd'hui partie du diocèse d'Erfurt, a probablement été construite au XVe siècle. En 1525, à cause de la guerre des paysans, le pèlerinage fut interrompu et ne reprit que l'année de la peste d'Eichsfeld en 1555, mais avec l'utilisation d'un autel portatif, la chapelle étant encore très délabrée. Ce n'est qu'en 1801 qu'une nouvelle chapelle fut construite à l'emplacement de l'ancienne. Mais comme le pèlerinage était très populaire et que la chapelle ne pouvait pas faire face au flux de pèlerins, en 1898, l'église qui existe encore aujourd'hui a été construite et consacrée selon les plans du franciscain Paschalis Gratze.

Une particularité est le "pèlerinage à cheval" annuel, qui a lieu le deuxième dimanche après la Visitation de la Vierge Marie et qui attire de nombreux pèlerins ; les chevaux sont bénis après la grand-messe du pèlerinage. En outre, trois pèlerinages traditionnels ont lieu en août et en septembre (Virgen de las Nieves, Assumption et Nativity of the Virgin Mary).

Neuzelle

L'autre sanctuaire de l'ancienne RDA est celui de Neuzelle, non loin de l'embouchure de la Neisse sur l'Oder, qui forme la frontière germano-polonaise. En septembre 2018, un prieuré y a été établi sous l'égide de l'abbaye cistercienne de Heiligenkreuz (Sainte-Croix) en Autriche, 200 ans après que les cisterciens eurent dû quitter Neuzelle, le seul monastère masculin de cette région à avoir survécu à la Réforme protestante, en 1817.

L'image de Notre-Dame de Neuzelle reflète l'histoire de ce sanctuaire : il s'agit d'une image gothique, à laquelle on a ajouté à l'époque baroque - l'église a été restaurée dans le style baroque typique du sud de l'Allemagne après les dommages subis pendant la guerre de Trente Ans (1618-1648), ce qui est rare sous ces latitudes - un manteau qui a été placé au centre du retable. Neuzelle est le lieu de pèlerinage officiel du diocèse de Görlitz, le plus petit d'Allemagne avec une population catholique de seulement 4 %.

Actualités

Xabier Gómez : "L'avenir de l'Église catholique en Espagne est métissé, ce qui témoigne de sa catholicité".

L'Église espagnole est déjà une vitrine de diverses nationalités et cultures, non seulement parmi ses fidèles, mais aussi parmi ses pasteurs et, en particulier, dans la vie consacrée. Une réalité qui montre "la catholicité de l'Église et qui est une bonne nouvelle", selon les mots du directeur du département des migrations de la Conférence épiscopale espagnole, le dominicain Xabier Gómez.

Maria José Atienza-6 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le cardinal archevêque de Madrid. José Cobo, le directeur du département des migrations des PECO, Xabier Gómez, et Melania Flores, péruvienne, de la paroisse de San Millán y San Cayetano à Madrid, ont été chargés de présenter l'exhortation pastorale : "Communautés d'accueil et communautés missionnaires. Identité et cadre pour la pastorale des migrants".

Ce document analyse la réalité de la présence nombreuse des migrants dans la société espagnole et propose de "renouveler une pastorale concrète des migrants qui englobe toutes les dimensions pastorales". 

Une personne sur cinq vivant en Espagne est un migrant. C'est sur ce constat éloquent que débute l'exhortation pastorale "Communautés accueillantes et missionnaires. Identité et cadre pour la pastorale des migrants", présentée au siège de la Conférence épiscopale espagnole. Lors de la présentation, le cardinal archevêque de Madrid a souligné qu'il s'agit d'un document qui est le fruit d'un travail passionnant. 

En ce sens, le cardinal Cobo a rappelé le document de 2007, qui "a été la piste d'atterrissage des documents suivants", mais le "Magistère de ces dernières années a incorporé des nouveautés très valables pour une nouvelle réflexion" qui ont donné lieu à ce nouveau document pour lequel, en outre, les délégués des diocèses et les avis des évêques ont été pris en compte. L'objectif est de donner "un regard évangélique sur les migrations, un regard différent : celui de l'être humain dans la dignité que Dieu lui a donnée". 

Le cardinal a souligné que "l'Église a une grande opportunité : montrer au monde que l'intégration est possible". En ce sens, il a fait remarquer que ce document met l'accent sur les migrants en tant qu'élément d'enrichissement.

Valoriser les migrants face à la peur

Xabier Gómez, quant à lui, a tenu à souligner que ce document aborde "la question de l'identité. L'identité d'un catholique est basée sur l'identification, à qui dois-je m'identifier ? Pour le directeur du département des migrations des PECO, "le document est basé sur la reconnaissance de la contribution des migrants à la société et constitue une alternative au discours de rejet ou de peur qui valorise ces personnes".

"Nous devons reconstruire les liens, redécouvrir la valeur de l'hospitalité aux côtés d'autres activités d'avenir", a ajouté M. Gómez. 

En ce qui concerne le pourcentage croissant de migrants, non seulement parmi les fidèles des paroisses mais aussi parmi le clergé et la vie religieuse, Xabier Gómez a déclaré que "l'avenir de l'Église catholique en Espagne est un avenir métissé. Cela montre la catholicité de l'Église et c'est une bonne nouvelle".

Aux côtés des personnes vulnérables

En ce qui concerne la dénonciation des CIE en Espagne, le directeur du département des migrations des évêques espagnols, Xabier Gómez, a rappelé qu'il ne s'agissait pas d'une nouvelle pétition et que "l'Église a une mission de plaidoyer politique, nous avons des critères que nous partageons avec la société, et nous avons des antécédents dans lesquels notre position est exprimée : toujours du côté des personnes vulnérables".

La présentation comprenait également le témoignage de Melania Flores, une Péruvienne qui vit en Espagne et travaille avec des migrants dans le quartier de Lavapiés à Madrid dans le cadre des projets "Éducateurs dans la rue" et "Ateliers des premiers pas" gérés par sa paroisse. 

Le document, approuvé lors de la dernière assemblée plénière des évêques espagnols, a un caractère pratique marqué et vise à "servir ceux qui veulent travailler avec les migrants et, en particulier, à les aider à voir chaque migrant, chaque personne, telle qu'elle est et à l'accueillir". 

Évangile

Élever le cœur. Solennité de l'Ascension du Seigneur (B)

Joseph Evans commente les lectures de la solennité de l'Ascension du Seigneur (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-6 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Un danger auquel nous sommes confrontés est de considérer l'Ascension comme une simple anecdote sur la vie de Jésus et comme sans rapport avec notre vie, un peu comme la fin d'un beau conte de fées : "...".Ils ont tous vécu heureux jusqu'à la fin des temps". Et puis, on oublie l'histoire et on reprend le cours de la vie.

Mais l'événement de l'Ascension de Jésus est absolument essentiel pour notre propre vie : pour notre vie éternelle et pour notre vie quotidienne. Elle est essentielle pour notre vie éternelle parce que l'Ascension de Jésus nous enseigne un fait essentiel : l'humanité a une place au ciel. Nous pouvons entrer au ciel avec notre âme et notre corps parce que Jésus l'a fait ; et Il y est maintenant avec son âme et son corps, en tant qu'homme et en tant que Dieu. Grâce à lui et en lui, grâce à son ascension, nous, êtres humains de chair et de sang, pouvons nous attendre à aller au ciel tels que nous sommes, non pas comme des anges, ce que nous ne sommes pas, mais comme des humains, avec ces corps glorifiés que nous recevrons à la fin des temps.

Et l'Ascension est une réalité qui doit aussi affecter notre vie quotidienne. Si nous voulons monter au ciel au moment de la mort, nous devons essayer de monter vers Dieu chaque jour de notre vie. Chaque jour doit être une ascension. Nous ne pouvons pas espérer monter vers Dieu au moment de notre mort, si toute notre vie nous n'avons fait que regarder vers le bas, vers les choses de la terre. "Élevez votre cœurLe prêtre nous dit à la messe et nous répondons : "....".Nous l'avons élevé vers le Seigneur". Mais le faisons-nous ?

Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus nous enseigne que, par la puissance de son Ascension, nous pouvons chasser les démons, avoir le don des langues, attraper des serpents, échapper indemnes à des poisons mortels et guérir les malades. Ce n'est pas pour que nous nous enorgueillissions follement, mais pour nous apprendre que la grâce que le Christ nous envoie du ciel a réellement un pouvoir sur la terre.

Comment monter vers Dieu dans la vie de tous les jours ? Avant tout, en désirant davantage Dieu, en passant d'une vision terrestre à une vision ascendante. Cela se traduit par des actions pratiques quotidiennes : nous ambitionnons davantage le ciel que le succès terrestre ; nous recherchons la gloire de Dieu plus que la nôtre ; nous cherchons un trésor au ciel plus que la richesse sur terre ; nous aspirons davantage à la beauté réelle de la vertu et de l'amour - de Dieu et du prochain - qu'à la beauté vide des vêtements et de l'apparence physique. C'est en recevant l'Eucharistie que Dieu nous attire le plus à lui. Dans la confession, nous sommes libérés des péchés qui nous oppressent. Dans la prière quotidienne, notre cœur monte vers le Seigneur. Par la lecture spirituelle et la méditation de l'Écriture, l'Esprit Saint nous aide à orienter notre regard vers le ciel.

Homélie sur les lectures de la solennité de l'Ascension du Seigneur (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Actualités

"Dieu nous aime comme des amis", souligne le pape François dimanche.

Lors du Regina Coeli de ce 6ème dimanche de Pâques, le Pape François a commenté l'Évangile de Saint Jean dans lequel Jésus ordonne de s'aimer les uns les autres. Le Saint-Père a déclaré que Dieu "nous aime comme des amis", et que les amis veulent toujours faire le bien et pardonner. Le Saint-Père s'est joint à ses frères et sœurs orthodoxes et aux Églises catholiques orientales, qui célèbrent Pâques aujourd'hui, pour prier pour la paix.  

Francisco Otamendi-5 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

L'Évangile de Jean (15,9-17), dans lequel Jésus prêche le commandement de s'aimer les uns les autres "comme je vous ai aimés", a été le sujet de la réflexion du Pape François sur le thème de l'amour. Regina coeli de cette 6ème dimanche de Pâques.

"Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs [...], je vous appelle amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître". C'est ce que l'on peut lire dans un fragment de cet évangile, et le pape s'y est référé.

Aujourd'hui, l'Évangile nous apprend que Jésus a dit aux Apôtres : "Je ne vous appelle plus serviteurs, mais amis"", a commencé le pape. "Qu'est-ce que cela signifie ? Dans la Bible, les "serviteurs" de Dieu sont des personnes particulières, à qui Dieu confie des missions importantes, comme Moïse, le roi David, le prophète Élie, et même la Vierge Marie (cf. Lc 1, 38). Ce sont des personnes entre les mains desquelles Dieu place ses trésors".

Nos amis, l'amitié

"Mais tout cela ne suffit pas, selon Jésus, à dire qui nous sommes pour Lui : il faut quelque chose de plus, de plus grand, qui va au-delà des biens et des projets eux-mêmes : il faut de l'amitié", a-t-il poursuivi. "Pensons un instant à notre amisEt rendons grâce au Seigneur ! L'amitié n'est pas le fruit d'un calcul, ni d'une contrainte : elle naît spontanément lorsque nous reconnaissons quelque chose de nous dans l'autre. Et si elle est vraie, elle est si forte qu'elle ne faiblit pas, même face à la trahison.

Un ami aime en toute occasion", dit le Livre des Proverbes, "comme nous le montre Jésus lorsqu'il dit à Judas, qui le trahit par un baiser : 'Ami, tu es là pour ça'". "Un véritable ami ne t'abandonne pas, même lorsque tu commets une erreur : il te corrige, il peut te réprimander, mais il te pardonne et ne t'abandonne pas".

"Nous sommes des amis de Jésus

"Et aujourd'hui, Jésus, dans l'Évangile, nous dit que pour lui nous sommes précisément cela, des amis : des personnes qui lui sont chères au-delà de tout mérite et de toute attente, à qui il tend la main et offre son amour, sa grâce, sa Parole ; avec qui il partage ce qui lui est le plus cher, tout ce qu'il a entendu du Père (cf. Jn 15, 15). Jusqu'à se fragiliser pour nous, jusqu'à se remettre entre nos mains sans défense ni prétention, parce qu'il nous aime, qu'il veut notre bien et qu'il veut nous faire participer au sien. 

"Pour lui, nous sommes ses amis, et il nous aime comme des amis. Que Marie nous aide à grandir dans l'amitié avec son Fils et à la répandre autour de nous", a conclu le souverain pontife.

Pâques orthodoxe et dialogue pour la paix 

Après avoir prié le Regina Coeli depuis la fenêtre du palais apostolique, et devant des milliers de Romains et de pèlerins rassemblés sur la place Saint-Pierre, le pape s'est joint aux joyeuses célébrations de Pâques de nos frères et sœurs orthodoxes et des Églises catholiques orientales.

Il a également prié pour les personnes décédées lors des inondations de Rio Grande do Sul (Brésil), et pour leurs familles, en union avec toute l'Église du Brésil. Et il a prié "pour la paix" dans les guerres en "Ukraine martyre", et en Terre Sainte, en Israël et en Palestine. "Non à la guerre, oui au dialogue", a-t-il répété au moins deux fois.

Il a également salué les paroisses italiennes où les jeunes reçoivent le sacrement de la confirmation, et a salué Human Life International et l'association Meter, engagée dans la lutte contre toutes les formes d'abus sur les mineurs.

L'auteurFrancisco Otamendi

Église au féminin et au masculin

La question du rôle des femmes dans l'Église et de leur participation aux tâches de gouvernance est depuis longtemps ouverte.

5 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Aborder la présence des femmes dans la vie de l'Église aujourd'hui, ainsi que les modalités et les degrés de leur participation aux tâches de gouvernance, n'est pas simplement une question d'être en phase avec les priorités de la mentalité générale. Au contraire, il s'agit d'une question ouverte depuis longtemps, que le Pape François et le Synode actuel ont voulu mettre en évidence également dans le contexte ecclésial.

Ce qui ne serait pas approprié, c'est de l'analyser selon des prémisses purement humaines, ou analogues à celles qui régissent l'ordre civil. Ce serait aussi réducteur que d'affirmer simplement une "substitution" des hommes aux femmes dans l'accomplissement de certaines tâches. Il en serait de même si cette réflexion se limitait à l'accès ou non au sacrement de l'ordre, réservé par Jésus-Christ lui-même aux hommes : elle ne contribuerait pas à résoudre les questions que la vie de l'Église pose chaque jour dans le monde.

Il convient de reconnaître que, plus d'une fois, les femmes dans l'Église ont été perçues à courte vue, confinant leur rôle à un niveau secondaire ou subsidiaire ; cela peut être dû à une façon de faire plus ou moins inconsciente, ou encore à l'expression d'une conception paternaliste incomplète, voire négative. En même temps, il est vrai que chez certaines femmes de l'Église, des paramètres politiques plutôt qu'ecclésiastiques se sont imposés, transformant une juste revendication - celle de l'égalité de considération des femmes en termes de responsabilité - en une lutte idéologisée, dans laquelle émerge continuellement la revendication de l'accès au sacrement de l'ordination sacerdotale.

Dans ce domaine, les réflexions et les expériences de diverses femmes qui, dans les différents domaines de travail - les mille formes de la vie quotidienne, la compréhension de la responsabilité de chacun dans la mission commune, le service dans les institutions ecclésiales, également dans les institutions vaticanes, la famille, l'enseignement, les initiatives rurales - sont intéressantes et donnent un aperçu de l'énorme richesse de ce "génie féminin" dont parlait saint Jean-Paul II et que des millions de femmes dans le monde entier apportent à l'Église jour après jour. 

L'Église ne peut être comprise sans la femmeet elle ne se comprend pas sans l'homme. C'est la complémentarité même des deux - qui présentent les caractéristiques du même Créateur - qui doit guider une relation d'égalité et de respect qui, avec un travail continu, sera le seul moyen de mener à bien la mission qui a été confiée à tous, hommes et femmes. 

C'est pourquoi la prise en compte de cette présence diversifiée et précieuse des femmes dans l'Église est une tâche constante et nécessaire, d'où émergent des questions fondamentales pour la vie de tout catholique, telles que la vocation et la mission des laïcs, la compréhension du ministère comme service, la dignité inviolable et infinie de tout être humain, la richesse de la diversité des dons, ainsi que la nécessité de dépasser les schémas et les structures purement humains pour entrer dans le mystère de l'Église.

L'auteurOmnes

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Livres

"Pour Ignacio Echeverría, Dieu a toujours été important.

La maison d'édition Palabra a publié une biographie d'Ignacio Echeverría, "El héroe del monopatín". Dans cet entretien, nous parlons d'Ignacio avec les auteurs, l'éditrice Julia Moreno et Javier Segura, directeur de la comédie musicale. Héros du patin.

Loreto Rios-5 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Sept ans après sa mort, l'héritage d'Ignacio Echeverría, l'homme qui a affronté des terroristes lors d'un attentat à Londres armé de sa seule planche à roulettes, continue de vivre. La comédie musicale Skate heroqui raconte les dernières heures de la vie d'Ignace.

Le héros du skateboard

AuteursJulia Moreno et Javier Segura
Editorial : Word
Pages : 168
Madrid: 2024

La maison d'édition Palabra s'est associée à ces remerciements en publiant la biographie suivante Le héros du skateboardavec un prologue des parents du protagoniste. Dans Omnes, nous avons eu l'occasion d'interviewer les auteurs, l'éditrice Julia Moreno et Javier Segura, directeur de la comédie musicale.

Comment est née l'idée de faire une biographie d'Ignacio Echeverría ?

Julia Moreno : L'idée d'écrire ce livre est née lorsque Javier réalisait la comédie musicale "Skate Hero", qui raconte les dernières 24 heures de la vie d'Ignacio. Jusque-là, bien sûr, les gens ne connaissaient de lui que sa mort, mais Javier a pensé qu'il était temps de raconter l'histoire de sa vie. Je lui ai dit que je venais de commencer un master en édition de livres et il m'a proposé de me plonger dans l'univers d'Ignacio et de reconstituer sa vie au fil des pages.

Quel a été le processus de recherche nécessaire à la rédaction de ce livre ?

Julia Moreno : Tout cela par le biais d'entretiens en personne, par écrit et par téléphone. Les lettres écrites par les proches d'Ignace après sa mort ont également constitué une source importante. Avec toutes ces informations, nous avons essayé de rechercher l'objectivité maximale à tout moment, avec toujours le défi de traiter le sujet avec soin, car nous ne pouvons pas oublier qu'il s'agit d'un livre sur une personne réelle, qui a réellement existé et qui est décédée d'une mort tragique. C'est une chose qu'il fallait traiter avec soin lorsque nous avons contacté les personnes qui ont fait partie de sa vie.

Après avoir parlé à des personnes qui l'ont connu, qu'apprenez-vous sur le caractère d'Ignace ?

Julia Moreno : Tout le monde s'accorde à dire que c'était une personne qui se battait pour ce qu'elle croyait juste, sans aucune crainte. Il aimait être avec ses amis et sa famille. Il aimait être un enfant, quand il était avec eux, il était l'un d'entre eux et ils l'aimaient beaucoup. Je pense que les mots de son ami de toujours nous permettent de découvrir comment il était : "Ignacio n'était pas suicidaire. Amoureux de la vie, de la nature, de sa famille, de ses amis, de son travail, Ignacio ne savait pas qu'il allait mourir cette nuit-là. C'est là toute sa grandeur : ne pas savoir, parce qu'il ne pouvait pas savoir. Chez les gens normaux, ce que nous voyons, nous le traitons, avant d'agir, à travers un filtre, comme une sorte d'instinct de survie, où se mêlent les peurs et les appréhensions les plus élémentaires, mais Ignacio l'a traité à travers un filtre différent, celui de savoir si c'est juste ou non. Il en a toujours été ainsi et il en sera ainsi pour l'éternité".

Ignacio Echeverría ©OSV

Que savons-nous de sa vie chrétienne ?

Julia Moreno : Pour Ignacio, Dieu a toujours été important. Dès son plus jeune âge, ses parents l'emmenaient à la messe et, en grandissant, il décida lui-même de continuer à le faire, prenant même l'initiative d'emmener ses neveux au catéchisme pour qu'ils fassent leur première communion, car s'il ne le faisait pas lui-même, ils risquaient de ne pas recevoir le sacrement. Cette fermeté dans la foi lui valut parfois le mécontentement de son père lorsqu'il n'était pas d'accord avec certains aspects de l'Église qu'Ignace défendait, car il savait surtout faire la différence entre l'Église et les péchés commis par les personnes qui la composent. De plus, il n'avait pas peur de confesser son catholicisme même dans des endroits où il savait que cela serait malvenu, comme dans les milieux du skateboard ou lors de voyages avec ses amis où il se faisait un devoir d'aller à la messe le dimanche, même s'il devait marcher longtemps pour trouver une église.

Javier Segura : Il ne fait aucun doute que sa foi a façonné toute sa vie. La rectitude morale ou le désir d'être radicalement bon est né de sa vie de foi. Mille détails simples nous en parlent. Son expérience et son appréciation des sacrements, sa charité envers les étrangers, sa prière évangélique quotidienne, sa direction spirituelle, ses réunions d'Action Catholique dans la paroisse, la catéchèse qu'il a donnée en Angleterre... On pourrait définir cela comme la vie chrétienne engagée d'un jeune laïc d'aujourd'hui.

Les personnes qui ont été attaquées avant l'intervention d'Ignacio et qui ont survécu ont-elles parlé de lui ou se souviennent-elles de ce qui s'est passé ?

Javier Segura : Il y a eu plusieurs réactions différentes. Il y a un couple d'agresseurs, les Dowling, qui ont survécu à l'agression et qui, après le procès, ont pris contact avec Isabel, la sœur d'Ignacio. Ils voulaient les remercier, maintenant qu'ils savaient qui les avait sauvés, et ils leur ont dit qu'ils se souviendraient d'Ignacio tous les jours de leur vie. Ils n'ont pas voulu donner d'interviews, mais ils ont continué à communiquer avec la famille d'Ignacio et leur ont envoyé des photos de leur mariage et d'autres moments depuis l'Australie, où ils vivaient. Par ailleurs, plusieurs policiers impliqués dans l'attentat ont été en contact avec la famille, se sont fait photographier ou ont écrit des articles de magazine à ce sujet.

La famille a reçu à deux reprises la visite de la police britannique, qui a une grande admiration pour Ignacio. Et, j'ajouterais, pour sa famille, car il a fait un geste qui l'honore en n'entrant pas dans le flot de diffamation qui s'est élevé pour suggérer que la police britannique était celle qui avait tué Ignacio par erreur.

Comment s'est déroulée la création de la comédie musicale "Skate Hero" et comment a-t-elle porté ses fruits ?

Javier Segura : La comédie musicale est née du groupe catholique Milicia de Santa María, fondé par le vénérable Tomás Morales S.I. Il s'agit d'un groupe apostolique de jeunes désireux d'apporter la foi à leurs pairs. Depuis quelques années, ils travaillent avec le format musical comme un outil utile pour transmettre les valeurs de l'Évangile. Il s'agit de la quatrième comédie musicale de ce type. La première a été réalisée à l'occasion de l'année Saint-Paul, "Les enfants de la liberté", et la seconde, à l'occasion de l'année de la miséricorde, "Avec toi". La vie et l'exemple d'Ignacio Echeverría méritaient d'être racontés et chantés comme un modèle de vie chrétienne pour les jeunes d'aujourd'hui.

Comment le courage d'Ignace continue-t-il d'inspirer les gens aujourd'hui ?

Javier Segura : Les premières personnes qu'elle a inspirées sont peut-être les jeunes qui ont fait la comédie musicale. Le fait de la porter sur scène signifie que l'on finit par vivre ses valeurs. Je me souviens avec une émotion particulière de la représentation à Las Rozas, d'où Ignacio était originaire, lorsque nous avons pu avoir sur scène le même skateboard que celui qu'il avait utilisé lors de l'attentat. C'était vraiment émouvant. Un autre moment important a été celui où nous avons été appelés par le programme Got Talent pour ouvrir la saison avec la chanson "Dar la vida por amor" (Donne ta vie pour l'amour). En voyant Risto Mejide ému par l'exemple d'Ignacio, nous avons compris que son message d'amour inconditionnel était universel.

Vatican

Solidarité chrétienne et humaine

Le pape François souligne qu'en lisant l'Évangile, nous découvrons l'attitude de Jésus-Christ à l'égard de la vulnérabilité humaine. Il nous enseigne à nous mettre entièrement au service des autres, même dans notre activité professionnelle.

Ramiro Pellitero-4 mai 2024-Temps de lecture : 7 minutes

"Qui roulera la pierre du tombeau ?Qui nous libérera de la peur et de l'amertume, de la souffrance et de la mort, et nous ouvrira le chemin de la joie et de l'espérance, nous demandons-nous. Le temps pascal actualise la puissance de Dieu, la victoire de la vie sur la mort, le triomphe de la lumière sur les ténèbres, la renaissance de l'espérance au milieu des décombres de l'échec. Et c'est ainsi qu'elle inaugure notre cheminement avec Jésus ressuscité. C'est ce que le pape a prêché depuis la veillée pascale. Il nous a ensuite montré comment faire nôtres les attitudes de Jésus envers les autres : non seulement par rapport à la souffrance et à la vulnérabilité des personnes, mais aussi dans le travail scientifique et éducatif, qui doit être réalisé comme un service de solidarité chrétienne à l'égard de l'humanité.

Accueillir Jésus ressuscité

Dans son homélie de la veillée pascale (30-III-2024), François nous a transportés au cœur des femmes qui se sont rendues au tombeau dans la lumière de l'aube. Leur cœur est encore dans l'obscurité de la nuit, paralysé au pied de la Croix. Ses yeux voient à peine, brouillés par les larmes. Sa pensée est bloquée par une grosse pierre : "Qui roulera la pierre de l'entrée du tombeau ? (Mc 16,3). Mais quand ils arrivèrent, ils regardèrent et virent qu'elle avait déjà été enlevée. 

Nous aussi, dit le pape : "Parfois, nous avons l'impression qu'une pierre tombale a été placée lourdement à l'entrée de notre cœur, étouffant la vie, éteignant la confiance, nous enfermant dans le tombeau des peurs et de l'amertume, bloquant le chemin de la joie et de l'espérance.".

Mais Jésus est ressuscité, il a vaincu la mort et a rempli nos vies de la lumière et de la puissance de l'Esprit Saint.

C'est pourquoi le successeur de Pierre nous conseille de regarder vers Jésus ressuscité et de l'accueillir : "...".Regardons vers Lui, accueillons Jésus, le Dieu de la vie, dans nos vies, renouvelons notre "oui" à Lui aujourd'hui et aucune pierre d'achoppement ne pourra étouffer nos cœurs, aucune tombe ne pourra nous fermer la joie de vivre, aucun échec ne pourra nous conduire au désespoir.". "Regardons vers Lui - insiste-t-il - le Ressuscité, et marchons avec la certitude qu'à l'arrière-plan sombre de nos attentes et de notre mort se trouve déjà présente la vie éternelle qu'Il est venu apporter.".

Jésus face à la souffrance humaine

Ceux qui regardent le Christ et vivent avec lui, marchent avec lui et partagent ses attitudes. Dans un discours prononcé lors de la session plénière de la Commission biblique pontificale (11 avril 2014), le successeur de Pierre nous exhorte à partager les attitudes de Jésus, en particulier face à la maladie et à la souffrance humaine. 

"Nous vacillons tous sous le poids de ces expériences et devons nous aider à les traverser en les vivant "en relation", sans nous replier sur nous-mêmes et sans que la rébellion légitime ne se transforme en isolement, en abandon ou en désespoir.". 

L'expérience des sages et des cultures nous apprend que la douleur et la maladie, surtout si nous les plaçons à la lumière de la foi, peuvent devenir des facteurs décisifs sur le chemin de la maturité.; Car la souffrance permet, entre autres, de discerner ce qui est essentiel de ce qui ne l'est pas. 

Le Pape soutient que c'est avant tout l'exemple de Jésus qui montre le chemin, l'attitude à adopter face à la maladie et à la souffrance, la nôtre et celle des autres, et à la traduire en gestes bénéfiques : "...le Pape dit : "Nous devons être capables d'emprunter le chemin de Jésus, le chemin du Seigneur.Il nous exhorte à prendre soin de ceux qui vivent dans des situations de maladie, avec la détermination de vaincre la maladie ; en même temps, il nous invite doucement à unir nos souffrances à son offre salvatrice, comme une graine qui porte du fruit.". Se soucier et essayer de surmonter, s'unir et assumer.

En particulier, souligne François, la vision de la foi peut nous conduire à affronter la douleur avec deux attitudes décisives : la compassion et l'inclusion.

Une compassion qui assume

"La compassion indique l'attitude récurrente et caractéristique du Seigneur à l'égard des personnes fragiles et nécessiteuses qu'il rencontre.. En voyant les visages de tant de personnes, brebis sans berger qui cherchent leur chemin dans la vie (cf. Mc 6,34), Jésus est ému. Il a compassion des foules affamées et épuisées (cf. Mc 8,2) et accueille inlassablement les malades (cf. Mc 1,32), dont il entend les demandes : pensons aux aveugles qui le supplient (cf. Mt 20,34) et aux nombreux malades qui demandent à être guéris (cf. Lc 17,11-19) ; il a une "grande compassion" - dit l'Évangile - pour la veuve qui accompagne son fils unique au tombeau (cf. Lc 7,13). Une grande compassion. Cette compassion se manifeste comme une proximité et conduit Jésus à s'identifier à celui qui souffre : "J'étais malade et ils sont venus me visiter" (Mt 25,36).".  

Regardons de plus près : Jésus s'émeut, il compatit, il est proche de s'identifier à la souffrance.

Que nous révèle cette attitude de Jésus ? L'approche de la douleur par Jésus : non pas avec des explications - ce que nous avons tendance à faire - ou avec des encouragements et des consolations stériles, ou avec de belles paroles ou un livre de recettes de sentiments, comme nous le voyons parfois dans les récits de l'Écriture Sainte, comme dans le cas des amis de Job, qui essaient de théoriser la douleur en la liant à la punition divine. 

"La réponse de Jésus est vitale, elle est faite de "compassion qui assume" et qui, en assumant, sauve l'être humain et transfigure sa douleur. Le Christ a transformé notre douleur en la faisant sienne jusqu'au bout : en la vivant, en la souffrant et en l'offrant comme un don d'amour. Il n'a pas donné de réponses faciles à nos "pourquoi", mais sur la Croix, il a fait sien notre grand "pourquoi" (cf. Mc 15,34).".

Ainsi, souligne François, en assimilant l'Écriture Sainte, nous pouvons nous purifier de certaines attitudes erronées et apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... et nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... et nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus.Toucher de sa propre main la souffrance humaine, avec humilité, douceur et sérénité, pour apporter, au nom du Dieu incarné, la proximité d'un soutien salvateur et concret. Toucher de sa propre main, non pas théoriquement". Le Pape est clair et direct.

L'inclusion dans la solidarité

Sans être un mot biblique, le terme inclusion, souligne François, exprime bien un trait marquant du style de Jésus : aller à la recherche du pécheur, du perdu, du marginalisé, du stigmatisé, pour qu'il soit accueilli dans la maison du Père et qu'il soit guéri complètement, dans son corps, dans son âme et dans son esprit (par exemple, l'enfant prodigue ou les lépreux). D'ailleurs, Jésus veut partager cette mission et cette attitude de consolation avec les disciples : il leur ordonne de prendre soin des malades et de les bénir en son nom (cf. Mt 10,8 ; Lc 10,9 ; Lc 4,18-19).

"C'est pourquoi, à travers l'expérience de la souffrance et de la maladie, nous sommes appelés, en tant qu'Église, à marcher avec tous, dans la solidarité chrétienne et humaine, en ouvrant, au nom de la fragilité commune, des espaces de dialogue et d'espérance.". Un exemple clair est la parabole du bon samaritain, qui montre "...".Avec quelles initiatives une communauté peut-elle être reconstruite à partir d'hommes et de femmes qui s'approprient la fragilité des autres, qui ne laissent pas s'ériger une société d'exclusion, mais qui se font voisins, relèvent et réhabilitent ceux qui sont tombés, pour que le bien soit commun ?"(encyclique Fratelli tutti, n. 67).

Le Pape identifie un principe clé : "La Parole de Dieu est un puissant antidote à toute fermeture d'esprit, à toute abstraction et à toute idéologisation de la foi : lue dans l'esprit dans lequel elle a été écrite, elle accroît la passion pour Dieu et pour l'homme, libère la charité et ravive le zèle apostolique.". C'est pourquoi l'Eglise a un besoin constant de s'abreuver - et de donner à boire - aux sources de la Parole.

Aux yeux des personnes handicapées 

Ces mêmes attitudes de Jésus, d'attention et d'inclusion, nous devons les avoir, par exemple, envers les personnes handicapées, comme François l'a enseigné dans son discours à l'Académie des sciences sociales (11-IV-2024), en tenant compte des facteurs sociaux et culturels : "...nous devons être conscients de la nécessité de prendre en compte les facteurs sociaux et culturels qui affectent les personnes handicapées.leur vie est conditionnée non seulement par des limitations fonctionnelles, mais aussi par des facteurs culturels, juridiques, économiques et sociaux qui peuvent entraver leurs activités et leur participation sociale.".

Ces attitudes sont sous-tendues par "la dignité des personnes handicapées, avec ses implications anthropologiques, philosophiques et théologiques". 

Sachant que "vulnérabilité et fragilitéappartiennent à la condition humaine et ne sont pas l'apanage des personnes handicapées".Le pape renvoie notre regard aux récits évangéliques :

Dans les nombreuses rencontres de Jésus avec ces personnes, observe François, nous pouvons voir les attitudes que nous devons nous aussi cultiver. Jésus entre en contact avec eux (il ne les ignore pas, ne les nie pas, ne les marginalise pas, ne les rejette pas) ; il change aussi le sens de leur expérience de vie, avec "...".une invitation à tisser une relation unique avec Dieu qui fait refleurir les gens"comme nous le voyons dans le cas de l'aveugle Bartimée (cf. Mc 10, 46-52).

La culture actuelle du jetable et du gaspillage, déplore le pape, conduit facilement ces personnes à considérer leur propre existence comme un fardeau pour elles-mêmes et pour leurs proches. Cette mentalité ouvre ainsi la voie à une culture de la mort, de l'avortement et de l'euthanasie.

Pour une culture de l'inclusion

C'est pourquoi le successeur de Pierre propose : ".lutter contre la culture du jetable, c'est promouvoir la culture de l'inclusion - ils doivent être unis - en créant et en renforçant les liens d'appartenance à la société"Le travail, en particulier dans les pays les plus pauvres, ".pour une plus grande justice sociale et pour l'élimination des barrières de toutes sortes qui empêchent tant de personnes de jouir des droits et libertés fondamentaux". Les résultats de ces actions sont les plus visibles dans les pays les plus développés économiquement.

Il comprend que cette culture globale de l'inclusion est promue de manière plus complète "lorsque les personnes handicapées ne sont pas des bénéficiaires passifs, mais participent à la vie sociale en tant que protagonistes du changement". C'est pourquoi il affirme que "la subsidiarité et la participation sont les deux piliers d'une inclusion effective. Dans cette optique, l'importance des associations et des mouvements de personnes handicapées pour la promotion de la participation sociale est bien comprise.".

Enseigner et servir l'humanité

Cette marche avec Jésus ressuscité, en faisant nôtres ses attitudes, se reflète même dans la manière dont nous abordons les questions historiques. L'évêque de Rome l'a expliqué dans son discours au Comité pontifical pour les sciences historiques, à l'occasion de son soixante-dixième anniversaire (20-IV-2024).

L'Église et les historiens, a-t-il noté, sont unis dans la recherche et le service de la vérité.. Concrètement, comme l'a souligné saint Paul VI, le lien entre la vérité religieuse et la vérité historique est le fait que "... la vérité de l'histoire est la vérité du monde".tout l'édifice du christianisme, de sa doctrine, de sa morale et de son culte, tout repose en fin de compte sur le témoignage"(Discours 3-VI-1967). François ajoute que, sur la base du témoignage que les apôtres ont rendu à Jésus ressuscité, l'Église veut animer toutes les cultures de ce témoignage jusqu'à construire avec elles la civilisation de la rencontre. 

C'est ce qu'a proclamé Saint Paul VI lors de l'ouverture de la troisième session du Concile Vatican II, le 14 septembre 1964 : ".Qu'on ne croie pas que (...) l'Église s'arrête dans un acte de complaisance, oubliant, d'une part, le Christ, de qui elle reçoit tout et à qui elle doit tout, et, d'autre part, l'humanité, au service de laquelle elle est destinée. L'Église se place entre le Christ et le monde, non pas repliée sur elle-même, ni comme un diaphragme opaque, ni comme une fin en soi, mais ardemment soucieuse d'être toute du Christ, dans le Christ et pour le Christ, et toute également des hommes, parmi les hommes et pour les hommes, un intermédiaire humble et glorieux.".

De même, les historiens doivent être des enseignants et des serviteurs de l'humanité..

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Éducation

Mark Lewis : "Mon objectif est de laisser l'université meilleure que je ne l'ai trouvée".

En mai prochain, les nouveaux statuts de l'Université pontificale grégorienne entreront en vigueur. À cette occasion, Omnes s'est entretenu avec le père Mark Lewis, recteur de l'Université grégorienne à partir de septembre 2022.

Andrea Acali-4 mai 2024-Temps de lecture : 7 minutes

La Pentecôte, le 19 mai, approche, date à laquelle la nouvelle loi sur les droits de l'homme est entrée en vigueur. nouveaux statuts de l'Université pontificale Gregoriana. Il s'agit de l'institution académique la plus ancienne et la plus prestigieuse de l'Église. Elle a été fondée par saint Ignace de Loyola en 1551, sous le nom de Collège romain, et a pris son nom actuel en 1873, à la demande du pape Pie IX. Aujourd'hui, il compte près de 3 000 étudiants originaires de plus de 125 pays du monde entier. Non seulement des prêtres diocésains, des séminaristes, des religieux et religieuses, mais aussi, dans plus de 21%, des laïcs. En 1928, le pape Pie XI a voulu associer à la Grégorienne l'Institut biblique pontifical et l'Institut oriental pontifical.

Nous nous sommes entretenus avec le père Mark Lewis, originaire de Miami où il est né en 1959, professeur d'histoire, recteur de l'Université grégorienne depuis septembre 2022, qui nous accueille dans son studio de la Piazza della Pilotta, au cœur de Rome.

Quelles sont les principales nouveautés des nouveaux statuts et quelles en seront les conséquences ?

Le changement le plus important est l'unification de l'Institut biblique, de l'Institut oriental et de l'actuelle Grégorienne en une nouvelle université intégrée, pour faciliter ses trois missions, avec l'organisation d'une économie d'échelle, une organisation administrative différente et la réduction des postes, par exemple un seul recteur au lieu de trois.

En plus de faciliter la mission de l'université, il y aura donc aussi des économies financières ?

Nous l'espérons. Probablement pas au début, car il y a des coûts d'intégration. Mais, par exemple, nous pensons pouvoir économiser sur les achats. Par exemple, nous avons trois bibliothèques, qui ont toujours leurs propres espaces, mais il y a maintenant de plus en plus d'e-books et d'e-journaux, donc si nous pouvons acheter un seul abonnement pour toutes, ce sera beaucoup moins cher. Il en va de même pour le fait d'avoir un seul économe, avec des achats centralisés. Petit à petit, nous pensons que nous parviendrons à réaliser ces économies nécessaires.

Vous êtes recteur de l'Université Grégorienne depuis un an et demi, quels sont les principaux objectifs de votre mandat ?

Mon objectif, comme je l'ai dit dès ma nomination, est de laisser l'université meilleure que je ne l'ai trouvée. Je crois que le rôle du recteur est de se projeter dans l'avenir, dans les dix ans à venir, parce que le monde universitaire est très lent, on ne change pas de direction immédiatement, et il faut réfléchir aux besoins du moment et aller dans cette direction. Au début de l'année, j'ai utilisé une image volée au hockey, mais qui peut aussi s'appliquer au football. On m'a parlé de Messi, qui joue actuellement à Miami ; on dit qu'au cours de la première mi-temps, il se promène sur le terrain et observe. Au bout d'un moment, il sait plus ou moins où la balle va aller. Et c'est parti. Ce n'est pas facile, je ne dis pas que je peux le faire, mais c'est le défi, de penser à la direction que prend l'Église, à la direction que prend le monde et à la manière dont nous pouvons aider les deux à l'avenir. Tel est l'objectif.

Et les plus grandes difficultés ?

Probablement le fait qu'une institution académique comme celle-ci, comme je l'ai dit, est très lente, très traditionnelle. On dit que la prière et l'Église sont les choses les plus lentes à changer, mais je pense que le monde universitaire est sur le podium ! Il s'agit d'inviter les enseignants et les étudiants à penser différemment. C'est un défi, mais si nous y parvenons, ce sera une bonne chose pour l'avenir.

La Grégorienne est la plus ancienne université pontificale. Comment fait-elle face aux défis de la culture contemporaine et de la mondialisation aujourd'hui ?

En 1551, lors de sa fondation, elle était considérée comme un collège, une université pour toutes les nations ; mais à l'époque, c'était l'Europe : l'Allemagne, l'Angleterre, qui constituaient la frontière.
Puis, petit à petit, avec le succès des missionnaires, le monde entier est venu et nous avons maintenant de nombreux pays d'où viennent les étudiants. C'est un défi : créer une communauté universitaire avec de nombreuses cultures. Je vis ici dans la communauté jésuite et nous venons également du monde entier : je pense que notre exemple, le fait que nous soyons très heureux ensemble, est un bon modèle pour tout le monde, nous voyons vraiment le monde sous différents angles et c'est également très important pour l'université. Il est important que les étudiants viennent à Rome et vivent cette expérience au centre de l'Église, mais aussi qu'ils apprennent à connaître l'ensemble de l'Église par l'intermédiaire de leurs camarades.
Je pense que quelqu'un qui vient des États-Unis peut connaître quelqu'un qui vient du Burundi, et lorsqu'il entend des nouvelles du Burundi, il peut dire qu'il connaît une personne du Burundi, ce qui donne un peu plus de réalité à l'histoire et ne lui fait pas simplement penser à un endroit lointain. Je pense que cette façon de contextualiser est très importante. L'autre défi consiste à enseigner la théologie à diverses cultures. Historiquement, elle était en latin, elle était eurocentrique, mais aujourd'hui, nous devons enseigner la théologie de la libération latino-américaine, une théologie qui dialogue avec de nombreuses religions orientales, et c'est nécessairement notre tâche. J'apprécie le fait que nous soyons "constitutionnellement" une université internationale. J'entends dire que de nombreuses universités américaines souhaitent accueillir davantage d'étudiants du monde entier.

Et comment faire face au déclin de la population et des vocations ?

C'est un autre défi parce qu'il y a un déclin démographique en Europe et en Amérique du Nord, mais ici c'est très progressif parce que nous accueillons des étudiants du monde entier et qu'il y a des pays qui sont moins touchés par ce phénomène. Par exemple, nous avons de plus en plus d'étudiants brésiliens, et au Vietnam il y a aussi beaucoup de vocations, donc cela ne nous affecte pas autant que certains séminaires nationaux. Mais il faut aussi penser que le nombre de séminaristes a tendance à diminuer. Le pourcentage de laïcs ne peut pas augmenter beaucoup plus, simplement parce que la vie à Rome est un peu chère pour nos étudiants. Nous avons des Italiens, nous pouvons très bien les accueillir, mais il est un peu plus difficile d'inviter quelqu'un des pays en voie de développement. Nous pouvons accorder des bourses, mais cela ne suffit pas pour que beaucoup d'entre eux puissent vivre.

Le Pape a ouvert la voie à une réforme des universités ecclésiastiques et a notamment appelé, ici à Rome, à une plus grande collaboration et synergie entre les universités pontificales. Quel est l'état d'avancement de ces travaux et quelles en sont les perspectives ?

En février de l'année dernière, les étudiants et les enseignants des 22 instituts pontificaux de Rome ont rencontré le pape et l'image que j'ai le plus appréciée est que nous avons chanté en tant que chœur, et non en tant que solistes. Maintenant, avec cette intégration de la Pentecôte, il y en aura deux de moins. Mais bien sûr, le revers de la médaille est la recherche d'une plus grande collaboration.
Je pense qu'il est très important que CRUIPRO, l'organisation des recteurs des différents instituts pontificaux, ait déjà commencé à rechercher des situations où nous pouvons collaborer. Par exemple, nous avons la possibilité d'échanger des étudiants entre universités pour les cours du premier cycle, ce qui leur permet de découvrir d'autres lieux à Rome et une autre façon d'étudier.
Bien sûr, en tant que jésuites, nous avons réalisé cette unification et certains disent que c'est un modèle à suivre, mais c'est beaucoup plus facile quand il n'y a qu'un seul général, nous sommes tous jésuites, et c'est déjà difficile en soi, mais c'est le défi pour les autres. Nous savons que les six universités pontificales ont déjà commencé à réfléchir à cette question. Nous ne savons pas encore quel sera le modèle, mais nous faisons des pas dans cette direction.

Vous avez enseigné aux Etats-Unis, où vous avez eu une expérience différente de la manière d'enseigner. Pouvez-vous nous en parler ? Cette manière peut-elle être appliquée ici aussi ? Et de manière générale, comment innover dans l'enseignement tout en maintenant un haut niveau de qualité ?

C'est la priorité de notre plan stratégique. Nous avons reçu la visite de l'Avepro, l'agence d'évaluation de la qualité des universités pontificales, et nous avons décidé d'essayer d'approfondir la qualité de l'enseignement. Il ne s'agit pas de dire que nous sommes bons, mais d'étudier et de réfléchir à d'autres méthodes d'enseignement. Nous sommes en train de créer un centre d'enseignement pour nos professeurs, qui sera également ouvert à certains de nos doctorants pour explorer d'autres méthodes d'enseignement. Les universités pontificales ont une tradition très forte, comme le système italien, de cours en face à face avec un examen oral à la fin. Pendant de nombreuses années, cela a très bien fonctionné et l'avantage pour le professeur est de pouvoir accueillir 40, 50 ou 60 étudiants, mais à l'ère de la technologie, où les étudiants sont beaucoup plus habitués à un enseignement individualisé, nous devons repenser cette méthode. L'une des choses que j'ai essayées aux États-Unis, et également ici jusqu'à ce que je doive quitter le cours, c'est de mettre la salle de classe sens dessus dessous. Nous avons l'habitude d'aller en classe, d'écouter le cours, de rentrer chez nous et de faire des devoirs écrits. Avec l'intelligence artificielle, cela devient de plus en plus problématique. L'inverser, c'est faire le cours en ligne, avec un test de compréhension, qui peut aussi être électronique et vérifié automatiquement, de sorte que nous venions en classe avec des questions, des discussions et aussi des devoirs à faire en petits groupes. C'est une possibilité, plus intensive du point de vue de l'enseignant, et nous savons que tout le monde ne suivra pas cette approche, mais j'ai l'intention d'explorer cette voie avec le corps enseignant.

La collaboration et les échanges, y compris internationaux, sont un élément important de la connaissance et de la diffusion académique. Existe-t-il des projets dans ce sens ? Est-il possible de parvenir à une sorte d'Erasmus également pour les universités pontificales ?

Pour l'instant, comme vous le savez, les bourses Erasmus ne sont pas disponibles pour les universités pontificales. Nous avons un réseau d'universités jésuites et nous pouvons en profiter, et la Fédération des universités européennes a un programme d'échange dont nous pouvons également profiter. Pour nous, le principal obstacle est que les séminaristes doivent être ici pour la formation sacerdotale. Les laïcs viennent aussi à Rome : en tant qu'étudiants internationaux, c'est un peu moins utile pour nous. En même temps, nous accueillons beaucoup de personnes qui viennent de l'étranger, mais même là, le défi est de trouver un endroit où vivre. Il est dommage que nous n'ayons pas de résidence comme les autres universités, c'est une aide importante.

Qu'en est-il de l'équivalence des diplômes avec l'État italien ?

Des pas en avant ont été faits. Nous aurons une réunion au Dicastère pour l'éducation dans les prochaines semaines, mais depuis le concordat de Bologne, il était très important pour l'Église que les universités fassent partie du système universitaire européen. Nous le sommes et nous ne le sommes pas... Enfin, l'État italien a commencé à reconnaître l'équivalence des cours ; il ne s'agit pas d'une reconnaissance du diplôme, mais cela vous permet d'accéder aux universités d'État.

L'Eglise se prépare à vivre deux événements mondiaux majeurs : la deuxième partie du Synode sur la synodalité et le Jubilé de 2025. La présence d'étudiants du monde entier donne à la Grégorienne l'occasion d'avoir une vision très large dans cette perspective. Quelle peut être la contribution du monde académique à ces deux événements ?

Beaucoup de nos enseignants sont impliqués dans le Synode en tant que membres, experts et facilitateurs. Au début de la session de l'année dernière, nous avons organisé une conférence sur la théologie synodale. Je pense que c'est une façon d'ouvrir et de clore le Synode avec une perspective académique et théologique. Le Jubilé est une occasion que j'aime beaucoup car c'est l'occasion d'accueillir des gens de partout. Je pense faire quelque chose ici avec certaines ambassades pour partager l'art et l'expérience de l'Église dans leur pays, peut-être dans le Quadriportico, afin que nous célébrions d'abord le Jubilé, mais aussi ici, au centre, l'Église présente dans le monde entier, en profitant de ce mouvement de la périphérie vers le centre. Sans oublier que nous avons un diplôme en patrimoine culturel qui prépare des guides qui peuvent éventuellement être utilisés pendant l'Année Sainte.

L'auteurAndrea Acali

-Rome

Vocations

Joseph Dinh Quang Hoan : "Au Vietnam, il y a beaucoup de jeunes désireux de servir l'Église".

Ce prêtre vietnamien du diocèse de Thai Binh est actuellement à Rome, où il étudie grâce à une bourse de la Fondation CARF afin de pouvoir former de futurs prêtres dans son pays d'origine.  

Espace sponsorisé-3 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Originaire du nord du Vietnam, Joseph est né dans une famille catholique multigénérationnelle qui fait partie d'une communauté religieuse d'une centaine de chrétiens. À l'âge de 12 ans, l'exemple d'un séminariste venu dans sa communauté l'a ému et l'a conduit à un discernement vocationnel. Aujourd'hui, en tant que prêtre, il veut servir les gens dans le pays où il est né et où il a grandi. 

Comment se passe la vie avec des personnes d'autres religions au Viêt Nam ? 

-Il existe actuellement 54 groupes ethniques différents au Viêt Nam. Mon pays a une longue histoire de diversité religieuse, avec différentes religions et systèmes de croyance coexistant depuis des siècles. Des formes religieuses anciennes telles que le totémisme, le chamanisme et l'animisme au catholicisme, au bouddhisme, au protestantisme et à l'islam. Ce contexte historique a contribué à une attitude relativement tolérante à l'égard des différentes religions. Je dois donc dire que, bien que le christianisme soit une religion minoritaire, nous avons tendance à participer à des activités sociales et caritatives qui profitent à l'ensemble de la communauté, quelle que soit notre appartenance religieuse. Cela donne aux autres une bonne impression des communautés chrétiennes, en particulier de la communauté catholique. 

Je sais que cette situation est très différente dans chaque région du Viêt Nam. Dans mon cas, ma famille vivait dans une petite communauté chrétienne dans une petite ville et nous n'avons pas eu de conflits avec nos voisins qui ne partagent pas les mêmes croyances. De plus, nous sommes fiers d'être catholiques, mais nous respectons aussi les croyances des autres. 

Quels sont les défis auxquels l'Église catholique est confrontée dans un pays comme le Viêt Nam ?

-Aujourd'hui, on peut dire que l'Église au Vietnam est encore confrontée à de nombreux défis et difficultés dans de nombreux domaines, tels que l'idéologie athée, les préjugés à l'égard des catholiques et une mauvaise compréhension de la doctrine de l'Église. Malgré les difficultés et les persécutions, l'Église au Viêt Nam grandit de jour en jour.

En outre, l'économie de marché et la théorie sociale relativiste ont amené de nombreux jeunes catholiques à avoir des pensées erronées, les conduisant à adorer les valeurs matérielles et à oublier la foi que nos ancêtres ont transmise avec leur sang précieux. 

Je crois que, quels que soient les défis auxquels elle est confrontée, l'Église du Viêt Nam restera toujours fidèle à la foi et à notre Église mère.

Comment voyez-vous l'avenir de l'Église dans votre pays ? 

-Il y a environ 7 millions de catholiques au Vietnam, soit 7,4 % de la population totale. Il y a 27 diocèses (dont trois archidiocèses) avec 2 228 paroisses et 2 668 prêtres, et l'Église au Vietnam se développe rapidement.

En fait, le nombre de vocations dans l'Église vietnamienne est très élevé. De nombreux jeunes sont prêts à s'engager dans la voie religieuse, à devenir prêtres et religieux pour servir le pays du Viêt Nam, ainsi que pour entreprendre des missions missionnaires dans le monde entier. Dans mon diocèse de Thai Binh, un petit diocèse, nous avons actuellement une centaine de séminaristes et de nombreux religieux, religieuses et frères. Ils sont l'avenir de l'Église.

En quoi la formation que vous recevez à Rome contribue-t-elle à votre ministère ?

-Venir étudier à Rome n'est pas seulement mon rêve, mais aussi celui de nombreux croyants vietnamiens. Dans mon diocèse, le grand séminaire du Sacré-Cœur de Thai Binh est en cours de construction. Je veux étudier le plus possible afin de pouvoir retourner servir la formation intellectuelle dans mon diocèse.

Qu'appréciez-vous le plus de votre séjour à Rome ?

En vivant et en étudiant à Rome, je ressens plus clairement une Église vivante, multiethnique, multiculturelle et mutuellement respectueuse. Je vis dans un collège pour prêtres de nombreux pays différents. Cela m'aide à comprendre l'intégration culturelle, la beauté de la fraternité et l'échange de connaissances et d'expériences pastorales.

Je suis très reconnaissante à la Fondation CARF de m'avoir permis d'étudier à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Je prie toujours et je me souviens de ceux qui m'ont aidé dans ma vocation et mes études.

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Actualités

Les femmes dans l'Église, thème du numéro de mai du magazine Omnes

Le magazine imprimé de mai 2024 se concentre sur le rôle des femmes dans l'Église et le débat sur le sacerdoce féminin à travers diverses contributions et interviews. Le magazine présente également la Journée mondiale de l'enfance et le dernier forum Omnes.

Maria José Atienza-3 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Les femmes dans l'Église sont au cœur du numéro de mai 2024 du magazine Omnes. Une approche de l'insondable richesse que des millions de femmes apportent à la vie de l'Église dans de nombreux domaines.

Spécial sur les femmes dans l'Église

La présence des femmes dans l'Église est un travail permanent et nécessaire, d'où émergent des questions fondamentales pour la vie de tout catholique, telles que la vocation et la mission des laïcs.

Ce dossier d'Omnes présente des entretiens avec deux femmes qui ont étudié ce rôle féminin dans l'Église et l'ont expérimenté. Tout d'abord, Marta Rodríguez Díaz, spécialiste des théories du genre et de l'égalité entre les sexes, a été interviewée.

Professeur à la Faculté de philosophie de l'Athénée pontifical Regina Apostolorum, où elle coordonne le domaine académique de l'Institut d'études féminines, qui souligne, entre autres, comment les femmes dans l'Église ont le défi d'incarner une féminité lumineuse, à partir de laquelle ouvrir des voies prophétiques pour l'Église qui répondent aux signes des temps d'aujourd'hui. Pour sa part, María García Nieto, juriste et auteur de La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Une perspective juridique souligne la nécessité de comprendre la signification d'une institution hiérarchique telle que l'Église et le rôle des laïcs, hommes et femmes, dans son gouvernement.

Outre l'exemple de saints de tous les continents et de toutes les époques, Omnes rassemble dans ce dossier le témoignage de Lidia Quispe et Frankie Gikandi, l'une dans les hauts plateaux boliviens et l'autre dans une zone rurale du Kenya, qui, par leur travail quotidien, leur collaboration au sein de la communauté et leurs initiatives, construisent la société et l'Église dans les zones reculées de notre planète.

Le théologien Philippe Goyret se penche également sur l'éternel débat du sacerdoce féminin pour compléter ce dossier sur les femmes dans l'Église.

Journée mondiale de l'enfance et le pape à Pâques

La célébration de la première Journée mondiale de l'enfance, convoquée par le pape François pour les 25 et 26 mai, est l'épicentre de l'article écrit depuis Rome par notre rédacteur en chef, Giovanni Tridente, auteur d'une intéressante interview avec Fay Enzo Fortunato, qui, avec une équipe de collaborateurs, coordonne l'organisation de cette journée. Ce religieux souligne que cette première journée sera "une expérience formatrice pour les enfants et leurs accompagnateurs, et un jour historique pour l'Eglise. L'un des événements les plus significatifs sera sans aucun doute le dialogue des enfants avec le pape François dans le stade olympique et, le lendemain, la messe à Saint-Pierre célébrée par le Saint-Père.

Les enseignements du Pape ce mois-ci se concentrent sur les paroles du Pape qui, au cours du mois d'avril, ont tourné autour des lectures du temps de Pâques et se sont concentrées sur la compassion pour les plus pauvres et les plus vulnérables ou les personnes handicapées.

Vietnam

L'Église du Viêt Nam ouvre la section mondiale de ce magazine. Une Église marquée par le martyre - depuis ses débuts et encore aujourd'hui - et en même temps par la foi inébranlable des catholiques vietnamiens et leur souci de maintenir vivant l'héritage de tant de personnes qui ont donné leur vie pour la foi.

La foi dans l'université et le forum Omnes

La foi dans l'université est le sujet que Juan Luis Lorda aborde dans La théologie au XXe siècle. Une relation intrinsèque qui ne s'est pas démentie, puisque, comme le souligne l'auteur, la théologie joue aujourd'hui un rôle très important dans l'université, avec laquelle elle est née.

Jérôme Leal, quant à lui, propose la lettre que le pape Clément I a écrite aux chrétiens de Corinthe pour apaiser le soulèvement de certains jeunes gens contre les presbytres ou les anciens de la communauté. Un document intéressant qui contient un éloge des Corinthiens et une mise en garde contre la gravité de la division et de l'envie.

Le Forum Omnes, organisé en collaboration avec le Master de formation continue en droit du mariage et procédure canonique de la Faculté de droit canonique de l'Université de Navarre, le 15 avril dernier, est au cœur du dossier de ce magazine consacré à Reasons.

Dans ce numéro, Omnes présente également une réflexion intéressante de José Ramón Amor-Pan, directeur académique de la Fondation Paul VI, sur le dernier document publié par le Dicastère pour la doctrine de la foi, Dignitas Infinita.

Le contenu de la magazine pour le mois d'avril 2024 est disponible dans sa version numérique (pdf) pour les abonnés des versions numérique et imprimée.

Dans les prochains jours, il sera également envoyé à l'adresse habituelle de ceux qui ont le droit de le recevoir. abonnement imprimée.

Monde

Le cardinal Pizzaballa demande de regarder le visage de Dieu et de l'autre pour construire la paix

Le 2 mai, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, a donné une conférence à l'université pontificale du Latran dans laquelle il a appelé à la paix en Terre sainte.

Giovanni Tridente-3 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le lendemain de la prise de possession de la paroisse de Sant'Onofrio à Rome, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, Patriarche latin de Jérusalema été invité à prononcer une Lectio magistralis à l'occasion de l'assemblée générale de l'Union européenne. Université pontificale du LatranL'événement s'inscrivait dans le cadre du programme d'études "Sciences de la paix et coopération internationale" de l'Institut pastoral Redemptor Hominis.

Une tragédie sans précédent

Dès les premières lignes de son discours, il a lancé un cri de douleur et un appel à la paix face à la situation tragique qui déchire la Terre Sainte. "Ce qui se passe est une tragédie sans précédent", a-t-il commencé. "À la gravité du contexte militaire et politique, qui ne cesse de s'aggraver, s'ajoute la détérioration du contexte religieux et social. Un tableau bien sombre.

Face à cette crise profonde, dans laquelle même les rares contextes de coexistence interreligieuse se désintègrent, le patriarche a appelé l'Église à réaffirmer son action pour la paix sur deux piliers évangéliques fondamentaux.

Regarder le visage de Dieu

La première est de "regarder le visage de Dieu", car la paix, avant d'être un projet humain, "est un don de Dieu, elle dit même quelque chose de Dieu". Citant le célèbre discours de Paul VI aux Nations Unies le 4 octobre 1965, Pizzaballa a rappelé que "l'édifice de la civilisation moderne doit être soutenu par des principes spirituels, capables non seulement de le soutenir, mais de l'éclairer et de l'animer. Et pour que ces principes indispensables soient tels, ils ne peuvent qu'être fondés sur la foi en Dieu".

Regarder le visage de l'autre

Le deuxième pilier consiste à "regarder le visage de l'autre". Comme l'a expliqué le patriarche, "la paix, même au niveau anthropologique, n'est pas seulement une convention sociale ou l'absence de guerre, mais elle est fondée sur la vérité de la personne humaine". Ce n'est que dans le contexte du développement humain intégral et du respect des droits de l'homme que "peut naître une véritable culture de la paix". Se référant au philosophe Lévinas, il a insisté sur le fait que "face à l'Autre, l'absolu est en jeu" et que "le monde est à moi dans la mesure où je peux le partager avec l'Autre".

Face à l'aggravation de la situation et à l'inertie des institutions internationales, "de plus en plus faibles" et impuissantes, le Patriarche a également souligné le manque de leadership local capable de faire des gestes de confiance et de prendre des "options courageuses pour la paix". Il a toutefois mis en garde l'Église et tous les acteurs pastoraux à différents niveaux contre la "tentation de combler le vide laissé par la politique" en entrant dans des dynamiques de négociation qui ne lui appartiennent pas.

La seule référence est l'Évangile

La tâche de l'Eglise, a-t-il rappelé avec force, est de "rester elle-même, une communauté de foi" dont la seule "référence est l'Evangile". Sa mission est de "créer dans la communauté le désir, la volonté et l'engagement sincère de rencontrer l'autre, en sachant l'aimer malgré tout". Un chemin qui passe par "l'écoute de la Parole de Dieu" et le témoignage du mystère pascal du Christ, "le seul à avoir abattu la barrière entre les hommes, le mur de l'inimitié".

L'auteurGiovanni Tridente

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Initiatives

Prier le Saint Rosaire depuis le sanctuaire de Lorette

Tous les jours à midi, le Saint Rosaire peut être prié avec les fidèles qui se rendent au Sanctuaire de la Sainte Maison à Lorette, en Italie.

Paloma López Campos-3 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Au début du mois de mai, les catholiques ont l'habitude de prier plus fréquemment la prière de l'Eucharistie. Saint Rosaireest une prière traditionnelle dédiée à la Vierge Marie. Certains la prient seuls, d'autres avec leur famille ou leurs amis, mais elle peut aussi être priée en compagnie des fidèles qui se rendent au sanctuaire de la Sainte Maison à Lorette, en Italie.

Chaque jour à midi, l'Angélus (ou Regina Caeli) et le Saint Rosaire sont diffusés en direct. Tout le monde peut participer à la pratique de cette dévotion sur YouTube, à la radio ou sur le site Internet de Vatican News.

Le relais pour la prière du Rosaire à Lorette a commencé au plus fort de la pandémie de COVID-19, le 6 avril 2020. Comme indiqué à l'époque Nouvelles du VaticanFabio Dal Cin, archevêque pontifical délégué, a expliqué que "la Sainte Maison de Lorette nous invite à invoquer Marie, afin de ne pas perdre l'espoir dans le Dieu de la vie".

Pourquoi à Loreto ?

Le sanctuaire de la Sainte Maison de Lorette est un lieu spécial pour les catholiques. Selon la tradition, la maison dans laquelle la Vierge Marie a reçu l'archange Gabriel au moment de l'Incarnation est conservée ici.

Cette petite maison de Terre Sainte a commencé à être menacée à l'époque des Croisades. C'est alors qu'un membre de la famille Angeli a financé le déplacement, pièce par pièce, de la maison de Sainte-Marie. La maison se trouve d'abord en Croatie, jusqu'en 1294, date à laquelle la famille décide de la déplacer à Lorette, en Italie.

Cette première maison de la Sainte Famille a une signification particulière pour les catholiques. Il n'est donc pas surprenant que participer à la prière du Saint Rosaire à Lorette soit un bon moyen de se rapprocher de la Vierge Marie.

En cliquant ICI vous pouvez accéder à la chaîne YouTube où vous pourrez suivre en direct la récitation du Saint Rosaire et de l'Angélus ou du Regina Caeli à Lorette. Le dimanche, il est de coutume de se joindre au pape François, qui prie depuis sa fenêtre à midi, avec tous les fidèles qui se joignent à la retransmission ou qui se trouvent sur la place Saint-Pierre.

Façade de la basilique de la Santa Casa de Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)
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Monde

Peuples et religions en Turquie

Avec cet article, l'historien Gerardo Ferrara conclut une série de trois études dans lesquelles il se penche sur la culture, l'histoire et la religion de la Turquie.

Gerardo Ferrara-3 mai 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Dans un article précédent on parle du Medz Yeghern (arménien : "grand mal"), le premier génocide du XXe siècle, une série de campagnes brutales menées contre l'ethnie arménienne, d'abord par le sultan Abdülhamid II entre 1894 et 1896, puis par le gouvernement Jeune Turc entre 1915 et 1916, qui ont entraîné la mort d'environ 1,5 million des deux millions d'Arméniens qui vivaient sur les territoires de la Sublime Porte.

Arméniens, Kurdes et Grecs : une épine dans la chair

Bien que les historiens du monde entier s'accordent sur l'atrocité et le nombre de ce génocide, la Turquie refuse de le reconnaître et les intellectuels turcs qui osent en parler dans leur pays sont en grand danger. Même le lauréat turc du prix Nobel de littérature 2006, Orhan Pamuk, a été accusé de "diffamation de l'identité nationale turque" en vertu de l'article 301 du code pénal turc, qui traite de la liberté d'expression (ou, dans ce cas, de l'absence de liberté d'expression), comme toute personne qui ose en parler. Il en avait été de même pour Hrant Dink, journaliste turc d'origine arménienne déjà condamné en 2005 à six mois de prison pour ses articles sur le génocide arménien. Menacé de mort à plusieurs reprises, Hrant Dink a finalement été assassiné en 2007 alors qu'il quittait la rédaction de son journal Agos (le procès de son assassin a mis en lumière toute une série de liens occultes entre l'État, les services secrets et des groupes ultranationalistes au sein d'une organisation secrète appelée Ergenekon, qui serait également liée à l'assassinat du père Andrea Santoro en 2006).

Une autre question brûlante et non résolue est celle des Kurdes, un peuple de langue indo-européenne (la langue kurde est très proche du persan), qui vit dans l'est de l'Anatolie, l'ouest de l'Iran, le nord de l'Irak, la Syrie, l'Arménie et d'autres régions adjacentes, une région généralement connue sous le nom de Kurdistan. Aujourd'hui, on estime que les Kurdes sont entre 30 et 40 millions.

Peuple nomade à l'origine, les Kurdes sont devenus sédentaires après la Première Guerre mondiale (ils ont été incités par les Jeunes Turcs à participer aux génocides arménien, grec et assyrien et à s'installer précisément sur les propriétés des déportés et des tués), lorsque les traités internationaux ont délimité le vaste territoire sur lequel ils se déplaçaient jusqu'alors librement pour permettre la migration saisonnière des troupeaux. Si le traité de Sèvres, rédigé en 1920 et jamais ratifié, prévoyait la création d'un Kurdistan indépendant, le traité de Lausanne (1923) qui suivit ne mentionna plus la question, et la patrie historique des Kurdes reste divisée entre plusieurs États, contre lesquels divers mouvements séparatistes kurdes ont vu le jour au fil du temps.

Les citoyens turcs d'origine kurde ont toujours été discriminés par les gouvernements d'Ankara, qui ont tenté de les priver de leur identité culturelle en les qualifiant de "Turcs des montagnes", en interdisant leur langue (parfois décrite comme un simple dialecte turc) et en leur interdisant de porter des vêtements traditionnels. Les différentes administrations turques ont également réprimé - le plus souvent violemment - toute poussée autonomiste dans les provinces orientales (elles continuent par exemple d'intervenir en excluant les candidats appartenant à des partis kurdes lors des élections locales, dont la dernière en mars 2024), tout en encourageant l'émigration des Kurdes vers la partie occidentale et urbanisée du pays, afin de permettre une diminution de la concentration de cette population dans les régions montagneuses et rurales.

Tout au long du XXe siècle, la population kurde a connu plusieurs épisodes d'insubordination et de rébellion. En 1978, Abdullah Öcalan a créé le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), un parti d'inspiration marxiste dont l'objectif déclaré est la création d'un Kurdistan indépendant.

Depuis la fin des années 1980, les militants du PKK, actifs principalement en Anatolie orientale, se sont constamment engagés dans des opérations de guérilla contre le gouvernement central et dans de fréquents actes de terrorisme.

Les attaques du PKK et les représailles du gouvernement se sont intensifiées dans les années 1980, au point de déclencher une véritable guerre civile dans l'est de la Turquie. Après la capture du leader Ocalan en 1999, les activités du PKK ont été considérablement réduites.

Depuis 2002, sous la pression de l'UE, Ankara a autorisé l'utilisation de la langue kurde à la télévision et dans l'enseignement. Cependant, la Turquie continue à ce jour de mener des opérations militaires contre le PKK, y compris des incursions dans le nord de l'Irak.

Les Grecs d'Anatolie

Avant la Première Guerre mondiale, les Grecs formaient une communauté prospère en Asie mineure, une terre qu'ils habitaient depuis l'époque d'Homère. Ils étaient estimés à 2,5 millions, avec au moins 2 000 églises grecques orthodoxes, principalement à Constantinople, le long de la côte égéenne (en particulier à Smyrne) et dans le Pont (la région nord de l'Anatolie, le long de la côte de la mer Noire, dont la capitale, Trébizonde, était le centre de l'Empire du même nom, dirigé par la dynastie comnène, la dernière à tomber sous la coupe des Ottomans).

La montée du nationalisme turc au début du XXe siècle a exacerbé le sentiment anti-grec qui s'insinuait déjà dans l'Empire ottoman, au point que le régime des Jeunes Turcs, dirigé par les Trois Pachas (les francs-maçons Ismail Enver, Ahmed Jemal et Mehmed Talat) a ordonné, et Enver en est le principal responsable, les trois grands génocides (arménien, assyrien et grec), précisément pour "nettoyer" l'Empire de toutes les minorités chrétiennes. Enver, déjà responsable du massacre des Arméniens, a déclaré à l'ambassadeur britannique Sir Henry Morgenthau qu'il assumait l'entière responsabilité de la mort de millions de chrétiens.

Quant aux Grecs, la catastrophe a pris la forme d'un génocide ouvert dans le Pontus entre 1914 et 1923, lorsque la population grecque locale a été massacrée ou déportée, à marches forcées, vers les régions intérieures de l'Anatolie et de la Syrie (un événement raconté dans un beau livre écrit par la fille d'une des victimes : "...").Pas même mon nom"par Thea Halo). On estime qu'au moins 350 000 Grecs, soit environ la moitié de la population, ont péri, tandis que les survivants ont été déportés.

En Asie mineure, en revanche, s'est produite ce que les historiens grecs appellent la "Catastrophe d'Asie mineure", une série d'événements qui ont conduit à l'abandon définitif de la région par la quasi-totalité de la population grecque qui vivait, prospérait et habitait l'Ionie depuis le XIe siècle avant J.-C.. Ces événements sont avant tout la défaite de la Grèce dans la guerre gréco-turque (1919-1922), les massacres qui s'ensuivirent et l'incendie de la grande ville de Smyrne (1922), au cours duquel quelque 30 000 Grecs et Arméniens chrétiens périrent dans les flammes ou furent jetés à la mer, tandis que 250 000 personnes quittèrent définitivement la ville détruite.

Il s'ensuit un échange de population entre la Grèce et la Turquie, sanctionné par le traité de Lausanne de 1923, qui rétablit effectivement les relations diplomatiques entre les deux nations : 1,5 à 3 millions de Grecs sont contraints de quitter le territoire turc pour s'installer en Grèce (selon un recensement grec de 1928, 1 221 849 réfugiés sur un total de 6 204 684 habitants, soit 20 % de la population du pays !), tandis qu'entre 300 000 et 500 Turcs quittent la Grèce pour s'installer en Turquie.

Les Juifs en Turquie

Avant 1492, date à laquelle les Juifs ont été expulsés d'Espagne et du Portugal, il existait en Turquie une communauté juive connue sous le nom de Romaniotes, en raison de sa culture mixte grecque et juive. Les Juifs arrivés de la péninsule ibérique ont largement contribué à améliorer la situation économique et culturelle de l'ensemble de la communauté.

Contrairement aux chrétiens, en 1908, la communauté juive de Turquie semble connaître une amélioration de sa situation avec la révolution des Jeunes Turcs, mais il faut dire que, au moins jusqu'en 1923, année de la proclamation de la République turque, très peu de citoyens de confession juive, bien qu'ayant vécu pendant des siècles dans l'Empire ottoman après avoir été exilés d'Espagne, connaissaient la langue turque, ayant continué à parler fièrement leur langue maternelle, le judéo-espagnol, qui est encore parlée par quelques personnes aujourd'hui.

Entre hauts et bas, jusqu'à la proclamation de l'État d'Israël, la communauté juive de Turquie est restée dans le pays jusqu'à l'émigration massive, qui a vu quelque 33 000 Juifs turcs partir vers le nouvel État juif entre 1948 et 1952 seulement, en raison de l'instabilité croissante de leur État, mais plus encore des attentes de la vie dans le nouveau pays. Aujourd'hui, sur les quelque 100 000 Juifs présents en Turquie au XIXe siècle, il en reste environ 26 000 (la deuxième plus grande communauté juive dans un pays musulman après l'Iran), principalement concentrés à Istanbul.

La minorité chrétienne en Turquie

L'importance de l'Anatolie pour le christianisme est bien connue. C'est là, en effet, que saint Paul est né à Tarse ; c'est là que se sont tenus les sept premiers conciles œcuméniques de l'Église ; c'est là, traditionnellement, que Marie, mère de Jésus, a vécu les dernières années de sa vie (à Éphèse, où l'on a retrouvé ce que beaucoup croient être la maison où elle a vécu avec son disciple Jean).

Cependant, si avant la chute de l'Empire ottoman, les chrétiens représentaient environ la moitié de la population à Constantinople et 16,6 % en Anatolie, ils ne sont plus aujourd'hui que 120 000 (0,2 %), soit une diminution spectaculaire plus importante que dans tout autre pays islamique, principalement en raison des génocides arménien, grec et assyrien, des déportations massives et des échanges de population entre la Grèce et la Turquie. Parmi eux, 50 000 sont des Arméniens apostoliques, quelque 21 000 catholiques (dont des Latins, des Arméniens, des Syriaques et des Chaldéens), seulement 2 000 Grecs orthodoxes, 12 000 Syriens orthodoxes et 5 000 protestants.

La vie des chrétiens dans le pays n'est pas toujours facile. En effet, bien que dans le traité de Lausanne (1923) la Turquie se soit formellement engagée à garantir la pleine protection de la vie, de la liberté et de l'égalité juridique de tous ses citoyens, quelles que soient leurs croyances religieuses, et "la pleine protection des églises, synagogues, cimetières et autres institutions religieuses des minorités non musulmanes" (art. 42, par. 3, ligne 1), elle n'a en fait reconnu aucun statut à ses minorités religieuses, à l'exception des Arméniens, des Bulgares, des Grecs, des Bulgares, des Grecs et des Musulmans. 42, par. 3, ligne 1), elle n'a en fait reconnu aucun statut à ses minorités religieuses, à l'exception des minorités arménienne, bulgare, grecque orthodoxe et juive (cette dernière n'étant toutefois considérée que comme des "confessions admises"). En conséquence, les communautés religieuses non islamiques ne peuvent ni posséder ni acquérir de biens (seules les églises, synagogues, monastères et séminaires qui existaient déjà et étaient utilisés en 1923 sont maintenus, mais de nombreux biens ont en fait été confisqués et nationalisés par l'État turc). Depuis l'abolition du régime des millets, les chefs religieux ne sont plus autorisés à représenter leurs communautés respectives (jusqu'en 2011, il n'y avait pas un seul député chrétien en Turquie).

Aujourd'hui, on parle d'une "christianophobie" croissante en Turquie, étant donné le nombre croissant de musulmans qui demandent à être baptisés dans une église chrétienne (en fait, un nombre plutôt restreint, du moins officiellement), dans un pays où l'islamisme, le nationalisme ou les deux sont de plus en plus en vogue.

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

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L'Espagne, une famille normale ?

Actuellement, nous nous trouvons face à une société espagnole assez désespérée, comme l'indiquent nos indices de santé mentale, et polarisée en deux moitiés très mal assorties.

2 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Il y a quelque temps, j'ai entendu une mère rire en me racontant que son fils adolescent lui disait de temps en temps qu'il aimerait qu'ils soient une "famille normale". Elle voulait dire par là qu'elle aimerait pouvoir entrer chez elle quand elle le voudrait le week-end, utiliser la salle de bain et la cuisine. mobile et des choses comme ça, typiques de son âge. Cela m'a amené à penser que ces "familles normales", telles que le garçon les imaginait, n'existent pas. Dans toutes les familles, il y a, plus ou moins, des problèmes, des joies, des peines, des erreurs, des réussites, de la grandeur, de la méchanceté, une diversité de caractères, de tempéraments, de situations de vie, de crises, etc.

La réflexion sur cette figure m'a conduit à une vision de l'Espagne comme une grande famille, mais pas une famille utopique, une vraie famille : avec son histoire, avec ses succès et ses erreurs, avec sa diversité d'approches de la vie, avec ses saints et ses criminels, avec ses misères et ses grandeurs, mais aussi avec ses situations de vie et ses crises. Comme les familles, si l'on veut aller de l'avant et ne pas se faire exploser et finir par une gifle ou un procès, il faut essayer de penser au bien commun et de voir le positif chez les autres, reconnaître ses propres erreurs et corriger celles des autres avec affection et au bon moment.

L'Espagne a une longue histoire qui s'enfonce dans les profondeurs du temps où tout a existé : cette famille a été celte et ibérique, romaine, wisigothique, musulmane, séfarade et mudéjar et, aujourd'hui monarchique et catholique, elle s'étend à l'ouest, au sud et à l'est jusqu'à l'Amérique et aux Philippines, atteignant son influence maximale, étant la mère de la grande famille hispanique. Pendant ce temps, au nord et à l'est, la lutte pour l'indépendance vis-à-vis des voisins français a été menée (on dit que c'est ce qui a rapproché cette famille), ce qui nous a laissés indépendants sur le plan familial, mais pas tellement sur le plan des idées. C'est ainsi que sont arrivées les Lumières et la révolution française, qui a été appelée à juste titre "libérale", dont les échos ont fait que la famille est devenue des républiques, en deux expériences éphémères, avec leur tentative de "modernisation de l'Espagne", entrecoupées par les dictatures de Primo de Rivera et de Franco. Ces changements n'ont pas été sans effusion de sang, ni gentils, ni civilisés, et il y a eu de nombreuses guerres internes, celle qui a le plus marqué la famille que nous sommes aujourd'hui étant la soi-disant guerre civile.

En paix depuis lors (sans oublier les décennies de terrorisme de l'ETA, même si l'oubli actuel de ses victimes n'est pas oublié) et avec une transition que d'autres familles ont admirée et admirent, la famille a vécu ces 45 dernières années de démocratie où la culture et l'éducation ont été conçues par les soi-disant progressistes, avec les brèves parenthèses des gouvernements des soi-disant conservateurs, ces derniers se consacrant davantage à l'économie familiale et assumant dans la pratique le leadership culturel de ceux qui se sont assis à gauche à la table commune.

Je pense que tous les Espagnols pourraient essayer de faire, aujourd'hui et à l'avenir, un exercice comme celui que j'ai recommandé au début aux membres de n'importe quelle famille, en essayant de reconnaître nos propres erreurs et celles des autres, et en essayant de les corriger également, en voyant le positif chez les autres et en essayant de rechercher le bien commun.

Je vais essayer (non sans risque et sans vouloir être exhaustif) :

Nous pouvons reconnaître que les siècles de monarchie catholique ont été marqués par de grands succès et de grandes erreurs. Parmi les réussites, je soulignerais l'expansion du christianisme et de la vision de la dignité humaine propre à cette religion dans le monde entier, ainsi que la création de l'université, des cathédrales et de tant de merveilles artistiques, la transmission de la culture à travers les codes, les œuvres de miséricorde, etc. Parmi les erreurs, il y a évidemment le mélange de la politique et de la religion, la persécution et l'élimination des dissidents et des hétérodoxes, les guerres pour des raisons religieuses, le cléricalisme, la dissimulation des abus afin de préserver le prestige de l'institution, etc.

Dans le progressisme libéral, parmi les réussites, je vois de nobles désirs de justice sociale et d'égalité et une saine laïcité. Parmi les erreurs, la croyance que la fin justifie les moyens, la persécution religieuse de la Seconde République et la guerre civile, la consécration du droit à l'avortement pour des milliers d'enfants à naître, le suicide par euthanasie pour les malades graves et incurables, la soi-disant autodétermination des sexes (qui cause tant de dommages irréversibles aux jeunes et aux adolescents), la baisse continue de la qualité et de l'exigence de notre éducation, la coexistence et même la complicité avec des terroristes de différentes époques, la colonisation des institutions publiques, le sectarisme idéologique, la dilapidation de l'argent de tous, etc.

Du côté des libéraux conservateurs, parmi les réussites, je pense qu'ils ont géré l'économie avec plus d'austérité et qu'ils comprennent mieux que les recettes doivent être équilibrées avec les dépenses pour la durabilité du système, et depuis la Constitution, ils ont été plus respectueux de la liberté religieuse des citoyens, tout en croyant davantage à l'État de droit et à la loi. Parmi les erreurs, en laissant de côté les 36 années de Franco (avec ses exécutions, les exils d'après-guerre et la persécution des dissidents), je pense qu'ils ont été fondamentalement insuffisamment fermes dans la défense de leurs convictions légitimes (la défense de la vie des enfants à naître et des malades en phase terminale, la qualité de l'éducation, l'égalité des Espagnols sans privilèges régionaux ou économiques, etc.)

Parmi les nationalistes, je vois parmi leurs succès la défense de leur langue et de leur culture. Parmi leurs erreurs, il y a évidemment leur sympathie ou leur équidistance avec le terrorisme de l'ETA et leur manque de collaboration et de sensibilité envers les victimes innocentes (toutes) de tant d'années d'assassinats, d'enlèvements et d'extorsions, leur insistance sur le fait que les anciens assassins ont le droit de participer à la vie politique de leur peuple (ce qui est différent de la réinsertion), leur conviction erronée d'être supérieurs au reste de l'Espagne et du monde, l'obtention de privilèges injustes de la part des différents gouvernements centraux (culpabilité partagée par les conservateurs et les progressistes, bien entendu), etc. Nous pourrions également inclure ici le nationalisme espagnol dans ce qu'il partage d'exclusion des vertus des autres pays.

Dans l'Église, à côté de l'immense bien qui a été fait au cours de tant de siècles par tant de pasteurs et de fidèles laïcs, tant d'institutions religieuses, nous devons reconnaître les abus et parfois une utilisation déficiente du grand potentiel éducatif de tant d'écoles et d'universités de l'Église qui n'ont pas su ou pu transmettre pleinement à leurs étudiants une véritable formation chrétienne avec la capacité de transformer la société pour le mieux.

Nous pourrions continuer à citer les rois, les différents gouvernements, les écrivains, les artistes, les évêques et tous ceux qui font ou ont fait partie de cette famille "normale" qu'est l'Espagne. Mais il me semble que ce bref résumé suffit à l'objet de ce modeste article.

Et maintenant, nous nous retrouvons dans le présent, avec une société espagnole plutôt désespérée, comme l'indiquent nos indices de santé mentale, en particulier chez les jeunes (et cela n'est pas seulement dû à la pandémie, mais à un problème culturel plus fondamental, me semble-t-il) et une fois de plus polarisée en deux moitiés très mal assorties.

Nous pourrions peut-être essayer de nous considérer davantage comme une véritable grande famille, avec ses problèmes et ses moments heureux et difficiles, reconnaître nos erreurs et essayer de voir les vertus des autres. Nous pourrions essayer de nous allier avec toutes les personnes honnêtes de toutes les idéologies pour travailler ensemble à une meilleure Espagne à laisser à nos successeurs, qui ne semblent pas très heureux du pays que nous leur laissons. Il ne s'agit pas de faire des lois mémorielles mais de la vraie concorde.

Je pense à saint Augustin lorsqu'il dit dans son très actuel "La Cité de Dieu" que "parmi les païens, il y a des enfants de l'Église et au sein de l'Église, il y a de faux chrétiens". Peu importe les étiquettes que nous mettons sur nous-mêmes ou sur les autres. Ce qui est important, c'est l'union de toutes les personnes honnêtes qui vivent en Espagne et qui veulent la rendre vraiment meilleure pour tout le monde. Nous ne devons jamais nous lasser de faire le bien et de combattre le mal, en nous-mêmes et dans notre société. Nous devons nous allier à tous ceux qui continuent à croire que le pluralisme est sain tant que nous partageons un minimum éthique commun : nous ne pouvons ni tuer, ni mentir, ni voler.

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Monde

Cardinal Bechara Boutros Rai : "L'Eglise souffre avec le peuple libanais".

Le patriarche maronite d'Antioche et de l'Orient est la personnalité chrétienne la plus importante du Liban et joue un rôle central dans la vie publique de la société. Omnes a interviewé le cardinal Bechara Boutros Rai dans une période difficile mais clé de son histoire actuelle.

Bernard Larraín-2 mai 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Pont entre l'Orient et l'Occident, entre l'Islam et le Christianisme, le Liban est un pays qui reconnaît 18 communautés religieuses sur son petit territoire, entre montagnes et Méditerranée.

Dans cette mosaïque de religions, l'Église maronite a joué un rôle de premier plan. Toujours unis au pape, l'évêque de Rome, les chrétiens maronites sont des catholiques de rite oriental et représentent la communauté catholique la plus importante et la plus influente du Moyen-Orient. À leur tête se trouve le patriarche maronite d'Antioche et de tout l'Orient. Il est la figure chrétienne la plus importante du pays et joue un rôle central dans la vie publique de la société. 

Depuis 2011, le patriarche maronite est Sa Béatitude Bechara Boutros Rai. Né en 1940, Monseigneur Rai est un religieux de l'ordre des Mariamites, ordonné prêtre en 1967, consacré évêque en 1986 et élu patriarche en 2011. En 2012, le pape Benoît XVI l'a nommé cardinal de l'Église.

Son leadership à la tête des Maronites a été caractérisé par des positions fortes sur l'identité et l'unité du Liban et la neutralité dans les relations internationales. 

En raison de la place particulière qu'il occupe dans l'histoire de l'humanité et de la religion chrétienne en particulier, les papes ont senti le Liban comme un pays très présent dans leurs prières et leurs préoccupations. Joaquín Navarro-Valls, porte-parole historique, conseiller diplomatique et ami du pape saint Jean-Paul II, raconte dans ses mémoires comment le pape polonais a gardé la tête et le cœur au Liban. Pays du cèdre pendant les années terribles de la guerre civile, qui a même vu des affrontements entre groupes chrétiens.

C'est saint Jean-Paul II qui a donné au Liban le nom de "pays du message". Le pape Benoît XVI a effectué une visite historique en 2012, et le pape François a exprimé sa volonté de rendre visite au peuple libanais et mentionne fréquemment le Liban dans ses discours et ses prières. 

Pendant des décennies, le Liban a connu une période de grand développement culturel et économique qui lui a valu le surnom de "Suisse du Moyen-Orient", mais depuis plusieurs années, il s'enlise dans une crise politique, sociale et économique sans précédent.

Cette situation délicate est aggravée par la guerre dans la partie sud du territoire : depuis le 7 octobre 2023, avec le début du conflit en Palestine, les hostilités ont repris au Sud-Liban entre les milices du Hezbollah et Israël. 

Dans ce contexte, les chrétiens du Liban jouent un rôle très particulier et le patriarche Raï n'a cessé d'élever la voix, rappelant avec force l'identité libanaise. 

Situé à 25 kilomètres au nord de Beyrouth dans la montagne libanaise, Bkerké est le siège du Patriarcat maronite depuis 1823. C'est dans ce lieu historique avec une vue incroyable sur la Méditerranée que Sa Béatitude Bechara Boutros Rai nous accueille. Ce n'est pas la première fois qu'il reçoit Omnes, puisqu'en 2017, le magazine Palabra avait publié une interview de Sa Béatitude. 

Le Liban traverse une crise très grave : aucun président de la République n'a été nommé depuis plus d'un an, l'inflation a atteint des niveaux sans précédent, les services de base font défaut et, à partir du 7 octobre 2023, la guerre menace dans le sud du pays. Quel est votre diagnostic de la situation ?

-Malheureusement, notre pays est malade parce qu'il a perdu le sens de sa mission dans le monde. Jean-Paul II a dit que le Liban est plus qu'un pays, c'est un "message", et c'est sa mission : montrer au monde que les chrétiens et les musulmans peuvent et doivent vivre ensemble, comme des frères. L'identité de notre pays est si particulière qu'un dirigeant d'un pays arabe a déclaré que "si le Liban n'existait pas, il faudrait le créer". 

L'identité libanaise repose sur deux principes importants : le principe de la séparation de l'Église et de l'État et celui de la multiplicité culturelle. 

Le premier principe est celui de la citoyenneté : on est libanais non pas en raison de sa religion ou de son appartenance ethnique, mais en vertu de ce principe : si l'on est citoyen, on est libanais. Cela implique que l'on n'est ni chrétien, ni musulman, ni druze, et que l'on a donc accès à la citoyenneté. Ce principe est consacré depuis la création de l'État du Grand Liban en 1920, et il est essentiel car il permet aux chrétiens et aux musulmans de vivre en paix, sans craindre que d'autres imposent leur religion dans la vie politique. 

Cardinal Bechara Boutros Rai : "L'Eglise souffre avec le peuple libanais".
Le cardinal Bechara Boutros Rai avec le correspondant d'Omnes Bernard Garcia Larrain

Ce principe s'est concrétisé en 1943 avec la signature de l'accord dit de "l'Union européenne". Pacte national dans laquelle les pouvoirs de l'État sont répartis entre les différentes confessions. L'idée était de donner des garanties concrètes à chaque groupe.

Ainsi, le président de la République doit être chrétien maronite, le chef du gouvernement (premier ministre) est musulman sunnite et le président de la Chambre des députés est musulman chiite. Ce système a été confirmé par les accords de Taëf, qui ont mis fin à la guerre civile dans les années 1990. 

Le deuxième principe est celui de la multiplicité culturelle : le Liban est un pays démocratique ouvert sur le monde, où coexistent différentes sensibilités culturelles et où le dialogue et la neutralité dans les relations internationales sont privilégiés. 

Aujourd'hui, notre pays est malade parce qu'il existe en son sein des groupes qui ont déformé sa physionomie et ne respectent pas ces principes fondamentaux. Ils ne sont pas loyaux envers le Liban. Ils ne respectent pas sa neutralité. Aujourd'hui, nous avons une guerre dans le sud de notre pays, une guerre que les Libanais ne veulent pas, mais que certains groupes sont déterminés à provoquer. Cette situation a isolé notre pays du reste du monde. 

Que fait l'Église pour tenter de remédier à cette situation ?

-L'Église souffre avec le peuple libanais, qui perd sa force et ses éléments dynamiques dans cette crise : non seulement de nombreux jeunes quittent un pays qu'ils ne voient pas avec optimisme, mais aussi de nombreux professionnels, déjà formés et intégrés dans la vie économique et sociale, ont également trouvé ou cherchent un avenir meilleur à l'étranger. La perte est immense. 

Notre population s'est extrêmement appauvrie. L'inflation est l'une des plus élevées au monde. Face à ce drame, l'Eglise ouvre ses portes à tous : nos écoles, nos universités, nos centres sociaux (qui aident les gens à trouver un emploi) restent ouverts et actifs, même si les gens n'ont souvent pas les moyens de se les offrir. 

Les biens de l'Église sont à la disposition de ses membres et des milliers de personnes bénéficient des différentes aides. Nous essayons de créer des opportunités pour que chacun trouve du travail. Mais la situation s'aggrave et c'est pourquoi je ne cesse de crier à nos dirigeants à travers les médias : "Vous êtes des criminels, vous détruisez l'État, vous appauvrissez notre peuple !

Les Libanais aiment leur terre, leur culture et leur patrie. Aujourd'hui, les Libanais vivant à l'étranger, qui sont majoritaires, soutiennent économiquement le pays. Et si la situation leur permet de revenir, ils reviendront, car ils aiment le Liban. 

Avez-vous de l'espoir pour l'avenir du pays ? 

-Nous sommes chrétiens et nous avons de l'espoir. Sinon, nous ne serions pas chrétiens et nous ne serions pas ici, où nous sommes depuis de nombreux siècles. 

Le système politique libanais est unique au monde dans la mesure où la représentation politique et les postes de haut niveau sont répartis en fonction de la religion. Certains disent que ce système est arrivé à son terme et qu'il est temps de le changer, de réformer la constitution. Qu'en pensez-vous ? 

-Notre système politique, incarné par notre Constitution, est magnifique et unique au monde. Le problème n'est pas le système, mais le fait que certains ne le respectent pas. J'aime le comparer à un mariage : un partenariat unique entre chrétiens et musulmans. 

Le Liban ne peut pas être uniquement chrétien ou uniquement musulman, ce ne serait pas le Liban. Un divorce, comme certains voudraient l'imposer, serait fatal. Cela génère bien sûr des tensions et des troubles. 

Comment définiriez-vous votre tâche en tant que patriarche maronite dans la société libanaise ? 

-Les patriarches maronites ont joué un rôle clé dans l'histoire du Liban : ce sont eux qui ont ouvert la voie à la création de l'État du Liban en 1920, processus dans lequel le patriarche Elias Hoyek a joué un rôle de premier plan. 

Le Patriarche Maronite est une référence dans notre pays, une autorité écoutée et appréciée, en raison de cette importance historique qu'il a eue. L'article 9 de la Constitution libanaise établit le principe du statut personnel, qui respecte non seulement la loi dite naturelle, mais aussi les croyances de chaque individu dans ce pays. 

Notre voix n'est pas celle d'une politique technique, mais celle d'un rappel des principes moraux qui devraient nous guider. En Occident, malheureusement, nous gouvernons sans tenir compte de Dieu, et c'est ainsi que nous avons des lois sur l'avortement, l'euthanasie et les unions homosexuelles. 

L'Eglise est indépendante des partis politiques et parle à la conscience du peuple. Pour ces raisons, je n'ai cessé de dénoncer le crime de ne pas élire un Président pour notre pays et de maintenir la situation actuelle qui génère l'appauvrissement de notre peuple. 

Les priorités ou les sensibilités sont-elles différentes de celles de l'Église latine ? Récemment, les évêques africains ont déclaré qu'ils n'appliqueraient pas le document Fiducia Supplicans qui permet aux prêtres de bénir, en dehors de toute forme liturgique, des couples en situation irrégulière. 

-Tout d'abord, il faut rappeler que la liberté d'expression existe dans l'Église catholique ; c'est un droit que l'Église défend et promeut. 

En ce qui concerne le document Fiducia SupplicansIl me semble qu'il y a des situations en Europe qui ne se présentent pas à nous de la même manière.

Nous, les évêques du Liban, travaillons de manière collégiale, nous nous réunissons le premier mercredi de chaque mois. Nous avons donc décidé de mettre en place un comité d'évêques pour étudier le document, et en fonction des conseils de ce groupe de travail, nous déciderons s'il est nécessaire de publier un document officiel de notre côté. 

Saint Charbel, le principal saint libanais, est connu dans le monde entier et reconnu pour ses nombreux miracles. Une image de lui a été installée au Vatican le 19 janvier dernier. Pourquoi pensez-vous que la dévotion à saint Charbel s'est répandue aussi largement ? 

-En effet, Saint Charbel est très actif et très connu, et la réponse à votre question ne s'explique pas : c'est un mystère. Peut-être qu'en bon Libanais, Charbel sait très bien négocier avec Dieu pour obtenir d'innombrables faveurs pour ceux qui le prient avec foi. 

Mosaïque de Saint-Charbel à la cathédrale Saint-Patrick de New York ©CNS photo/Gregory A. Shemitz
L'auteurBernard Larraín

Évangile

"Aimez-vous les uns les autres". Sixième dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche de Pâques VI et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-2 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

"Je vous commande de vous aimer les uns les autres.". C'est ainsi que Notre Seigneur conclut le bel Évangile que nous avons écouté aujourd'hui, et la deuxième lecture d'aujourd'hui, également tirée de saint Jean, insiste sur la même idée : "...".Chers amis, aimons-nous les uns les autres, car l'amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu.".

Mais la logique de Jésus est également précieuse, comme nous le découvrons dans le texte de l'Évangile d'aujourd'hui. Aimer les autres commence par se savoir aimé de Dieu : "...".Comme le Père m'a aimé, je vous ai aimés.". Elle commence aussi par l'expérience de l'amour du Père, à travers celui du Fils : "...".Demeurez dans mon amour".

L'amour n'est pas un simple sentiment. Il consiste à faire constamment la volonté du Christ et à suivre ses commandements : "...".Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour.". Et cela conduit à la joie. La joie de vivre dans l'amour du Christ donne de la joie aux autres lorsque nous partageons cet amour avec eux. "Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète.".

L'amour pour le Christ implique non seulement d'aimer les autres, mais aussi d'essayer d'aimer au niveau du Christ : "...".Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés.". Cela inclut la volonté de se sacrifier pour les autres, jusqu'à la mort, en donnant sa vie pour ses amis. Et nous devrions nous efforcer d'être amis avec tout le monde, dans la mesure de nos possibilités.

En effet, l'amour auquel nous aspirons est l'amour de l'amitié, élevant tous ceux qui nous entourent de serviteurs à amis : "...l'amour auquel nous aspirons est l'amour de l'amitié, élevant tous ceux qui nous entourent de serviteurs à amis : "...".Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; je vous appelle amis, car tout ce que j'ai appris de mon Père, je vous l'ai fait connaître.". Cette amitié consiste à partager avec les autres notre foi, tout ce que nous avons appris du Père. Une amitié qui n'inclut pas le partage de Dieu avec les autres n'est qu'une amitié superficielle.

Nous pourrions même dire que le véritable amour consiste à "envoyer", comme le Christ nous envoie. "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et qui vous ai établis pour que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure.". L'amour responsabilise, fait ressortir le meilleur des autres et développe leurs qualités et leurs talents : il ne se réduit jamais à la passivité. Notre amour doit conduire les autres à porter du fruit dans le Christ. "Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera."Notre amour finira par relier les autres à Dieu le Père afin qu'ils puissent eux aussi le prier au nom du Christ.

Homélie sur les lectures du dimanche 6 de Pâques (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

"Seigneur, augmente notre foi", prie le pape

Lors de l'audience générale d'aujourd'hui, le pape a donné une catéchèse sur la vertu de la foi. Il a également rendu hommage aux victimes des guerres et des inondations au Kenya.

Loreto Rios-1er mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a poursuivi mercredi sa catéchèse sur les vertus. Il s'est concentré sur la vertu de foi : "Comme la charité et l'espérance, cette vertu est dite théologale parce que nous ne pouvons la vivre que grâce au don de Dieu. Les trois vertus théologales sont les grands dons de Dieu à notre capacité morale. Sans elles, nous pourrions être prudents, justes, forts et tempérants, mais nous n'aurions pas des yeux qui voient même dans l'obscurité, nous n'aurions pas un cœur qui aime même quand il n'est pas aimé, nous n'aurions pas une espérance qui ose contre toute espérance".

Le Saint-Père a ensuite défini la foi et donné des exemples de personnes qui l'ont vécue, en commençant par notre père dans la foi, Abraham, et en continuant avec Moïse et la Vierge Marie : "Dans cette foi, Abraham a été notre grand père. Lorsqu'il a accepté de quitter le pays de ses ancêtres pour aller vers la terre que Dieu lui montrerait, il a sans doute été jugé fou : pourquoi quitter le connu pour l'inconnu, le certain pour l'incertain ? Mais Abraham se met en route, comme s'il voyait l'invisible. Et c'est encore l'invisible qui le fait monter sur la montagne avec son fils Isaac, le seul fils de la promesse, qui ne sera épargné qu'au dernier moment par le sacrifice. Par cette foi, Abraham devient le père d'une longue lignée d'enfants. Moïse est aussi un homme de foi, qui, acceptant la voix de Dieu alors que plus d'un doute pouvait l'assaillir, a gardé une confiance inébranlable dans le Seigneur, et a même défendu le peuple qui manquait si souvent de foi. Une femme de foi serait la Vierge Marie qui, en recevant l'annonce de l'Ange, que beaucoup auraient rejetée comme trop exigeante et risquée, a répondu : "Voici la servante du Seigneur : qu'il me soit fait selon ta parole" (Lc 1,38). Le cœur plein de confiance en Dieu, Marie s'engage sur un chemin dont elle ne connaît ni la route ni les dangers.

Citant l'Évangile de la tempête calme, le Pape a indiqué le principal ennemi de la foi : "Non pas l'intelligence, non pas la raison, comme certains continuent malheureusement à le répéter de manière obsessionnelle, mais simplement la peur. C'est pourquoi la foi est le premier don à accueillir dans la vie chrétienne : un don que nous devons accepter et demander chaque jour, afin qu'il se renouvelle en nous. C'est un don qui peut sembler petit, mais qui est essentiel". En effet, a rappelé François, le jour du baptême, le prêtre demande aux parents : "Que demandez-vous à l'Eglise de Dieu ?", ce à quoi ils répondent : "La foi, le baptême". "Pour un père chrétien, conscient de la grâce qu'il a reçue, c'est le don qu'il doit aussi demander pour son enfant : la foi. Avec elle, le père sait que, même au milieu des épreuves de la vie, son enfant ne se noiera pas dans la peur. Il sait aussi que, lorsqu'il n'aura plus de père sur cette terre, il aura toujours Dieu le Père aux cieux, qui ne l'abandonnera jamais. Notre amour est fragile, seul l'amour de Dieu vainc la mort", a poursuivi le pape.

A la fin, le Pape a invité toutes les personnes présentes à dire : "Seigneur, augmente notre foi".

À la fin de l'audience, le Saint-Père n'a pas oublié de demander des prières pour la paix, rappelant les guerres en Ukraine, en Israël, en Palestine et les Rohingyas au Myanmar, ainsi que les victimes des inondations au Kenya.

Il a également demandé l'intercession de saint Joseph le travailleur pour accroître notre foi.

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Initiatives

Paul Christian Tsotie : "Les soins palliatifs sont une nécessité urgente en Afrique centrale".

L'association camerounaise de soins palliatifs "Soigner la Vie" (SLV) a été présentée à l'hôpital de soins Laguna de Madrid, en présence de l'ambassadeur du Cameroun en Espagne, Paulin Godfried Yanga, et de représentants du Congo, du Nigeria et de la Gambie. Paul Christian Tsotie, président de SLV, explique à Omnes que les soins palliatifs sont nécessaires au Cameroun et en Afrique centrale, et que l'euthanasie est considérée comme un "sacrilège".

Francisco Otamendi-1er mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La République du Cameroun est un État d'Afrique centrale de près d'un demi-million de kilomètres carrés, comptant 28 millions d'habitants, dont 40 % de chrétiens (catholiques et protestants), 20 % de musulmans et environ 40 % d'animistes. Le pays est bordé à l'ouest par la Guinée équatoriale, le Gabon, la République du Congo, la République centrafricaine, le Tchad et le Nigeria.

Connue pour sa diversité géologique et sa culture, musicale par exemple, elle l'est aussi pour son sport, avec cinq fois le titre de championne d'Europe. Coupe d'Afrique des NationsDeuxième derrière l'Égypte (7), le Cameroun est l'une des quatre équipes africaines, avec le Ghana, l'Afrique du Sud et le Maroc, à avoir atteint les quarts de finale de la Coupe du monde de football.

Lors de la cérémonie de lancement à Madrid de "Soigner la Vie  ("Caring for Life"), des personnes d'une demi-douzaine de pays africains y ont participé. Outre l'ambassadeur du Cameroun, des représentants du Congo, du Nigeria et de la Gambie, ainsi que des personnes originaires du Sénégal et du Maroc, entre autres, étaient présents. L'ambassadeur du Cameroun en Espagne, Paulin Godfried Yanga, a souhaité soutenir l'initiative en diffusant l'association au sein de la communauté camerounaise en Espagne, en tant que véritables protagonistes pour aider leurs compatriotes dans des situations plus précaires..

Une autre "Lagune" au Cameroun

L'hôte, directeur général de l'Hospital de Cuidados LaguneDavid Rodríguez-Rabadán, a expliqué le lien entre Laguna et "Soigner la Vie" en matière d'aide et de formation pour s'assurer qu'à l'avenir il y aura une autre "Lagune" au Cameroun dans quelques années. 

Encarnación Pérez Bret, docteur en sciences infirmières et en anthropologie sociale, infirmière Le spécialiste des soins palliatifs de Laguna a expliqué "la nécessité de promouvoir les soins palliatifs comme premier moyen de lutter contre l'euthanasie" et l'urgence de promouvoir "la culture des soins palliatifs" en Afrique, où ils n'en sont encore qu'à leurs balbutiements. 

Lors de la présentation, dirigée par l'actrice et écrivain Eva Latonda, ont également pris la parole le représentant de Soigner La Vie en Espagne, Pablo Pérez-Tomé, le médecin Javier Sánchez Ayuso, ainsi que les volontaires Steve Kommengne et Juan Luis García Hermoso, volontaire depuis près de 25 ans et qui, pour la première fois de sa vie, à l'âge de 70 ans, s'est rendu à Yaoundé pour apporter son aide pendant quelques mois. Le témoignage de l'écrivain Isabel Sanchez de Colombie. Auteur du livre "Prenez soin de nous".a souhaité soutenir l'initiative. 

Pour expliquer le travail accompli jusqu'à présent par SLV, le président de Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), est intervenu depuis le Cameroun et a parlé à Omnes des soins palliatifs dans son pays et en Afrique. M. Tsotie est un infirmier spécialisé dans les soins palliatifs et le traitement de la douleur, avec 10 ans d'expérience, et professeur associé à l'École des sciences de la santé de l'Université catholique d'Afrique centrale (ESS-UCAC).

Quels sont les objectifs de SLV au Cameroun ?

- Diffuser la culture de la médecine de la douleur et des soins palliatifs au Cameroun et en Afrique centrale par le biais de la formation/éducation et de la promotion de la prestation de soins palliatifs, et prévenir les maladies chroniques, principalement les cancers.

Le besoin mondial de soins palliatifs.

- Selon le Global Atlas of Palliative Care, plus de 56,8 millions de personnes dans le monde ont besoin de soins palliatifs chaque année, dont 31,1 millions avant et 25,7 millions en fin de vie. La majorité (67,1 %) sont des adultes de plus de 50 ans et au moins 7 % sont des enfants. La majorité (54,2 %) sont des personnes non décédées qui ont besoin de soins palliatifs avant leur dernière année de vie.

Le fardeau des maladies graves et des souffrances liées à la santé, et le besoin correspondant de soins palliatifs, sont immenses. Pourtant, la majorité des personnes qui en ont besoin n'ont pas accès aux soins palliatifs, en particulier dans les pays à revenu faible ou intermédiaire (PRFI). La majorité des adultes ayant besoin de soins palliatifs (76 %) vivent dans les pays à faible revenu, et la plus grande proportion d'entre eux se trouve dans les pays à faible revenu. Les maladies non transmissibles représentent près de 69 % des besoins des adultes.

Quelles sont les maladies et les régions du monde qui nécessitent le plus de soins palliatifs ?

- Chez les adultes, les maladies et affections les plus pénibles nécessitant des interventions de soins palliatifs sont le cancer, le VIH/sida, les maladies cérébrovasculaires, la démence et les maladies pulmonaires.

Les régions du Pacifique occidental, de l'Afrique et de l'Asie du Sud-Est représentent plus de 64 % d'adultes ayant besoin de soins palliatifs, tandis que les régions d'Europe et d'Amérique représentent 30 % et la région de la Méditerranée orientale 4 %.

Les besoins les plus importants par population se situent dans la région africaine (en raison de l'incidence élevée du VIH/sida), suivie par les régions européennes et américaines où les populations sont plus âgées.

Dans presque toutes les régions du monde, les adultes dont les besoins en soins palliatifs sont générés par des affections non malignes constituent le besoin le plus important, suivi par le cancer. Ce n'est que dans la région africaine que le VIH/sida prédomine sur les maladies malignes et les autres maladies non malignes.

Et au Cameroun ?

- Selon le Plan stratégique national de lutte contre le cancer (PSNLCa) 2020-2024, il y a 15 700 nouveaux cas/an, dont 9 335 femmes ; 80 % des nouveaux cas sont diagnostiqués tardivement et presque tous mourront dans l'année ; il y a 10 533 décès par an ; selon "ecancermedicalscience", il y a 78 125 personnes qui ont besoin de soins palliatifs, soit 3 100 patients atteints du VIH et 75 000 cas liés au cancer. De plus, il existe peu d'organisations engagées dans ce domaine de la médecine, ce qui n'est pas très attractif.

L'ambassadeur du Cameroun en Espagne (au centre) lors de la présentation de Soigner La Vie @Carlos de la Calle

Comment voyez-vous la sensibilisation et la formation aux soins palliatifs ?

- L'association Soigner La Vie, en collaboration avec d'autres associations telles que Vopaca, Adespa, Alternative Santé et Santo Domingo, mène des activités de sensibilisation, de formation et d'éducation, ainsi que des campagnes dans les écoles, les familles et les communautés afin d'informer les masses sur la question des soins palliatifs.

L'accès aux opioïdes et autres médicaments contre la douleur est un problème...

- L'accès aux opioïdes, comme la morphine, est un réel problème au Cameroun. Des efforts sont faits dans ce sens. La morphine en solution orale est disponible depuis quelques mois, mais cet analgésique reste inaccessible au regard des besoins exprimés. Ce n'est pas seulement le cas au Cameroun, mais en Afrique en général. L'accès aux autres médicaments contre la douleur est relatif.

L'Afrique rejette l'euthanasie, n'est-ce pas ?

- En Afrique, la vie a un caractère culturellement sacré et tous les pays africains considèrent la question de l'euthanasie comme un véritable sacrilège.

La brève conversation avec Paul Christian Tsotie se termine. Il convient de rappeler que certaines entités ont contribué à la présentation de SLV en Espagne, telles que l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA). Fondation des Amis de Monkoleavec son directeur, Enrique Barrio, la Fondation Vianorte-Laguna et la Fondation La Vicuña ARBOR VITAE et IDOC i FTIH. La Fondation Adeste, la Fondation Recover et la Fondation française Adespa étaient également présentes d'une manière ou d'une autre avec leur soutien. 

L'auteurFrancisco Otamendi

La Vierge Marie, personnage clé de l'histoire du salut

C'est avec la Vierge Marie que commence l'histoire du salut dans le Nouveau Testament, et c'est aussi en elle que nous sommes transportés à la fin de l'histoire, puisqu'elle peut témoigner de ce que l'ange lui a promis : que le Royaume de son fils ne finira jamais.

1er mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Lorsqu'un être cher s'en va, nous réfléchissons à son héritage et ses proches reçoivent ses biens par le biais d'un testament légal ou d'un accord implicite. Arrivé au Calvaire, dépouillé de ses vêtements, sans sépulture assurée (seulement celle prêtée par Joseph d'Arimathie), que serait un testament rédigé par Jésus de Nazareth? La volonté de Jésus est écrite dans Jean 1926-27 : "Femme, voici ton fils. Fils, voici ta mère".

Les richesses de la Vierge Marie

Dans l'Évangile de Luc, au chapitre 1, verset 26, l'ange Gabriel est envoyé à Nazareth pour interrompre 400 ans de silence de Dieu, en disant : "Réjouis-toi, Marie, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi. Ne crains pas, car tu as trouvé grâce devant Dieu. Tu concevras et enfanteras un fils, tu lui donneras le nom de Jésus, et il sera appelé Fils du Très-Haut". 

Marie se voit confier l'être le plus important de la création pour le concevoir, l'élever, le protéger, le former et le lancer dans son destin surnaturel. Pendant toutes ces années, elle a gardé dans son cœur un journal de souvenirs qui sera consulté plus tard par les disciples, les évangélistes et les historiens. 

Rappelons-nous ce que dit Luc 1,3 : "Ayant tout examiné avec soin depuis le commencement, j'ai décidé, cher Théophile, d'écrire ce récit avec ordre. Il sera ainsi possible de vérifier le bien-fondé des enseignements que nous avons reçus". 

Luc, auteur de cet évangile entre 59 et 63 après J.-C., a certainement interrogé ceux qui connaissaient personnellement Marie afin de remonter à l'origine de l'histoire de Jésus et d'en corroborer la validité. En lisant l'Évangile de Luc, 1, 26-28, nous nous rendons compte que la visite de l'ange à Marie de Nazareth révèle la grande importance de l'intégration de Marie dans l'histoire du salut : elle est le témoin originel de l'origine divine de Jésus.

Sans le témoignage de Marie, nous n'aurions pas la preuve que ce Jésus, né à Bethléem, qui a prêché avec des prodiges et des miracles dans toute la région, n'était pas un prophète de plus, ni n'importe quel autre homme juste ou prodigieux, mais le seul et unique vrai Fils de Dieu. Sans le témoignage de Marie, notre foi en la véritable essence et identité de Jésus-Christ est ébranlée. Personne d'autre que la mère qui a conçu le Fils de Dieu ne pouvait témoigner que Jésus était le Fils de Dieu.

Nous avons besoin de la Vierge Marie

Dieu rencontre sa jeune fille dans les terres arides de la haute Galilée. L'ange Gabriel interrompt sa vie de recherche spirituelle pour l'introduire dans une vie de grandes rencontres surnaturelles. 

La présence de Marie dans les évangiles se lit comme les versets des psaumes : chaque verset nous dit beaucoup. Chaque intervention de Marie affirme un moment prophétique : elle est le lien entre les désirs messianiques et la promesse du Père ; le lien entre l'ancienne et la nouvelle alliance, entre les enfants de la loi et les enfants de la grâce. 

Si nous suivons les pas de Marie et sa présence dans l'Évangile, nous remarquons des signes prophétiques qui désignent son fils comme le Messie tant attendu. 

L'histoire commence par le miracle de sainte Elisabeth qui représentait les enfants de l'ancienne alliance, de l'Ancien Testament, dont les cœurs étaient des ventres stériles qui ne pouvaient obtenir ou concevoir la grâce de Dieu. 

Marie représente les enfants de la nouvelle alliance, des cœurs fertiles et dociles à la "semence de Dieu", à la renaissance d'une nouvelle histoire. 

"Tu es bénie entre toutes les femmes et le fruit de tes entrailles est béni. Luc 1:42. "Heureuse es-tu de croire que les promesses de Dieu s'accompliront en toi". Il s'agit d'une annonce de grâces à venir. Marie représente ceux qui croiront sans avoir vu.

L'Évangile de la joie

Marie évangélise par son exemple, en nous apprenant à avoir une confiance inconditionnelle en Dieu, en répondant à chaque invitation et proposition, "qu'il me soit fait selon Ta parole" ; tout comme 30 ans plus tard, son fils nous apprend à prier, en disant, "que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel".

C'est en Marie que commence l'histoire du salut dans le Nouveau Testament et c'est en elle que nous sommes conduits à la fin de l'histoire du salut, car elle peut témoigner de ce que l'ange lui a promis : le royaume de son fils n'aura pas de fin. En d'autres termes, il sera couronné Roi des rois et Seigneur des seigneurs !

Nous apprenons de Marie à vivre une foi sans limites ni obstacles. Si quelqu'un peut nous affirmer que pour notre Dieu, il n'y a pas d'impossibilité, c'est bien elle. C'est pourquoi nous devons oser faire des pas de foi en toute confiance. Le oui de Marie l'emporte sur le non de tant de personnes qui ont rejeté l'appel de Dieu dans leur vie. 

Marie nous évangélise également dans son Magnificat de Luc 1, 46-55 en nous assurant que nos vides seront transformés en faveurs, nos peines en joies, que la faim des affamés sera rassasiée, que ceux qui sont tombés seront relevés par un bras puissant et que les humbles seront élevés.

La présence de Marie 

Aujourd'hui encore, nous avons besoin de la présence et de la visite de Marie pour que les enfants puissent sauter de joie dans le ventre de leur mère et vivre. 

Nous continuons à avoir besoin de la présence et du discernement de Marie pour percevoir nos défauts extérieurs et nos vides intérieurs et, par son intercession, pour transformer l'eau en vin. 

Nous continuons à avoir besoin de la présence et de la sagesse de Marie pour continuer à nous évangéliser par la parole et le silence, afin que, comme elle, nous puissions ressentir une pleine espérance, manifester un abandon inconditionnel, une foi inépuisable, du courage dans la souffrance, de la paix dans l'adversité, un sens du gain dans la perte, et un but surnaturel dans la vie.

L'auteurMartha Reyes

Doctorat en psychologie clinique.

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Réformes "San José".

En cette fête de saint Joseph travailleur, je pense au manque de rénovation de ma maison intérieure : au besoin de réparer les ébréchures que la vie m'a laissées.

1er mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le 1er mai, Journée internationale des travailleurs, l'Église célèbre depuis 1955 la Journée de saint Joseph l'Ouvrier, traditionnellement identifié à un charpentier, mais qui était bien plus que cela : il était un "τέκτων". Savez-vous ce que cela signifie ?

Pour connaître la fonction de saint Joseph, époux de Marie, il faut chercher la référence dans l'Évangile selon saint Matthieu, qui raconte comment, après avoir entendu les gens de son village parler de Jésus avec tant d'onction et de sagesse, ils n'en revenaient pas et se demandaient : "N'est-ce pas là le fils du charpentier ? C'est ainsi que l'on traduit traditionnellement le terme grec "τέκτων (tekton)", dans lequel les Évangiles ont été rédigés, car il s'agissait de la langue courante dans l'est de la Méditerranée à l'époque de Jésus.

La question est la suivante : définirions-nous le tekton comme ce que nous entendons aujourd'hui par charpentier ? La réponse est un non absolu et retentissant. Un charpentier, aujourd'hui, nous l'identifions comme quelqu'un qui s'occupe exclusivement du travail du bois. Et nous distinguerions un charpentier (qui construit des structures, travaille avec de grandes poutres, etc.), d'un menuisier en meubles (qui fabrique et installe des portes, des armoires, des meubles de cuisine...), d'un ébéniste (qui sculpte, façonne et tourne le bois...).

A tekton était tout cela, mais bien plus encore, car le mot désigne une personne qui effectue un large éventail de travaux manuels, qui entreraient aujourd'hui dans la catégorie des travaux de maçonnerie, comprenant tous les travaux de construction et même la sculpture sur pierre. Il est, comme nous le dirions aujourd'hui, un homme à tout faire, un artisan, une personne possédant de grandes connaissances et compétences dans les métiers manuels liés à la construction.

Mais qu'en est-il de Jésus, était-il lui aussi un homme à tout faire ? Une phrase rabbinique dit que "celui qui n'apprend pas à son fils un métier manuel lui apprend à voler". Nous pouvons donc supposer que Jésus a suivi les coutumes de son peuple et a appris le métier de son Père. Et je dis bien son Père, avec une majuscule, puisque (ô coïncidence !) son vrai Père est aussi présenté dans la Genèse comme un artisan qui, avec l'habileté de ses mains, a construit l'univers et façonné les hommes et les animaux.

Il est facile d'imaginer Joseph et Jésus, dans leur atelier, en train de scier une grande poutre et, peu après, Joseph essayant d'enlever délicatement le grain de sciure tombé accidentellement dans l'œil du garçon ; il est facile de voir le garçon brossant et ponçant un joug comme son père le lui avait appris afin qu'il soit lisse et ne blesse pas le cou du bœuf du voisin ou taillant une pierre que les architectes avaient écartée parce qu'elle n'était pas tout à fait parfaite pour en faire, en deux coups de ciseau, la pierre angulaire d'un nouvel édifice ; Il est facile de voir Jésus adulte et Joseph, masse en main, démolir la façade de la synagogue de Nazareth, pourrie par l'humidité, et la reconstruire, comme l'avaient demandé les pharisiens, avec une porte plus large, car l'originale était trop étroite pour qu'ils puissent y entrer confortablement dans leurs somptueuses robes.

La tradition de l'Église a également vu Jésus-Christ travailler main dans la main en tant que tekton, cette fois aux côtés de son Dieu Père et en tant que deuxième personne de la Trinité, dans le passage suivant du livre des Proverbes : "Lorsqu'il posa les cieux, j'étais là, lorsqu'il posa la voûte à la surface de l'abîme, lorsqu'il fixa les nuages en haut, et qu'il fixa les sources profondes, lorsqu'il fixa une limite à la mer, dont les eaux ne transpercent pas son ordre, lorsqu'il posa les fondements de la terre, j'étais à côté de lui, comme un architecte, et jour après jour je le réjouissais, tout en jouant en sa présence : je jouais avec la boule de la terre, et mes délices sont avec les fils de l'homme."

En cette fête de Saint Joseph Ouvrier, je pense au manque de rénovations dans ma maison intérieure : au besoin de réparer ces écailles que la vie m'a laissées, à l'urgence d'abattre ces murs que j'ai construits contre les autres, d'ouvrir une fenêtre dans cette pièce un peu triste et de faire de bonnes étagères qui me permettront de mettre de l'ordre dans le désordre que j'occasionne parfois. Je connais quelques bons bricoleurs qui peuvent m'aider à coup sûr. Si vous êtes comme moi, j'ai laissé leur numéro ici. Appelle-les. Ils sont fiables.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Vatican

Le pape prie pour la formation des religieux et des séminaristes

Le pape François souhaite que les catholiques prient pendant le mois de mai pour la formation des religieuses, des séminaristes et des religieux dans le monde entier.

Paloma López Campos-30 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le pape François demande aux catholiques de se joindre à lui pour prier en faveur de la formation "humaine, pastorale, spirituelle et communautaire" des religieux et des laïcs au cours du mois de mai. séminaristes.

Comme d'habitude, la Réseau mondial de prière du pape a rendu publique l'intention de prière du souverain pontife. Après le mois d'avril consacré aux femmes, le Saint-Père souhaite se concentrer sur le "parcours vocationnel" des religieuses, des séminaristes et des religieux.

Grâce à une formation adéquate dans tous les domaines de la personne, l'évêque de Rome veut que ceux qui ont donné leur vie entièrement au Christ soient des "témoins crédibles de l'Evangile". Car, insiste le pape, "un bon prêtre, une bonne religieuse, doivent avant tout être un homme, une femme, formés, travaillés par la grâce de Dieu". Ainsi, poursuit-il dans son message, ils seront "des personnes conscientes de leurs limites et prêtes à mener une vie de prière, de dévouement au témoignage de l'Évangile".

Une formation tournée vers l'avenir

La formation est l'une des clés sur lesquelles François insiste souvent, et il prévient qu'elle "ne se termine pas à un moment donné, mais se poursuit tout au long de la vie". C'est un aspect sur lequel il insiste beaucoup, notamment lorsque des séminaristes visitent le Vatican et le rencontrent.

Il est habituel que l'agenda du Pontife comprenne des audiences avec des jeunes se préparant à la prêtrise. Le 20 avril 2024, lors d'une réception avec la communauté du séminaire de Séville (Espagne), le Saint-Père a conseillé aux séminaristes de "faire bon usage de ce temps intense de formation, avec le cœur de Dieu, les mains ouvertes et un grand sourire pour répandre la joie de l'Évangile".

De même, le pape reçoit également la visite de religieux et religieuses, à qui il demande de veiller à la formation, car elle sert aussi à préparer à la vie communautaire, qui est "enrichissante", dit François dans son message pour le mois de mai, "même si elle peut parfois être difficile".

Grâce à la formation, affirme le pape dans son message, il est possible de "polir" et de "travailler", en donnant "forme de tous côtés" à chaque vocation, qu'il définit comme "un diamant brut".

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Livres

"Wisdom and Innocence, une biographie de Chesterton

Ediciones Encuentro a publié "Wisdom and Innocence", une biographie de Chesterton par le converti Joseph Pearce.

Loreto Rios-30 avril 2024-Temps de lecture : 2 minutes

À l'occasion du 150e anniversaire de la naissance de G. K. Chesterton, Editions Rencontre a lancé une nouvelle édition de la biographie écrite par le professeur Joseph Pearce, avec une introduction de l'écrivain Enrique García-Máiquez.

L'intérêt de cette biographie tient surtout à son auteur, converti au catholicisme après avoir lu Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis et J. R. R. Tolkien, entre autres. Ce n'est pas sa seule incursion dans ce genre : il a également signé l'étude "C. S. Lewis et l'Église catholique" et une importante biographie d'Alexandre Soljenitsyne, qu'il a pu rencontrer personnellement à Moscou et qui a donné son accord à l'ouvrage après son achèvement.

G. K. Chesterton. Sagesse et innocence

AuteurJoseph Pearce
Editorial: Rencontre
Pages: 604
Madrid: 2024

"Wisdom and Innocence" est donc une étude rigoureuse de Chesterton qui, en outre, place sa foi chrétienne au premier plan, au lieu de la reléguer à l'arrière-plan, comme c'est le cas dans certaines biographies de personnalités chrétiennes.

En outre, Pearce ne se contente pas de raconter la vie du célèbre écrivain anglais, mais se penche également sur certaines de ses œuvres les plus importantes.

Les fragments qui traitent de son processus de conversion sont d'un grand intérêt, car bien que Chesterton soit devenu catholique en 1922, à l'âge de 48 ans, dès le moment où il a commencé à croire au christianisme, il s'est trouvé à la porte de l'Église. En fait, le premier recueil d'histoires du Père Brown, le célèbre prêtre catholique et détective inventé par Chesterton (d'après le Père John O'Connor, qui allait entendre sa confession générale des années plus tard), a été publié en 1910, des années avant sa conversion, tout comme sa célèbre "Orthodoxie" de 1908.

D'autre part, le texte est enrichi de lettres et d'écrits, tant de Chesterton lui-même que de ses proches, qui offrent des perspectives différentes sur le personnage. Par exemple, une lettre que l'écrivain a envoyée à sa mère après s'être converti au catholicisme, une démarche dans laquelle son jeune frère Cecil l'avait précédé : "Je t'écris pour te dire une chose avant de la dire à qui que ce soit, une chose qui nous placera probablement dans la situation de deux inséparables amis d'Oxford qui "n'ont jamais différé en quoi que ce soit, sauf en ce qui concerne leurs opinions". [...] L'histoire remonte à loin, dans une certaine mesure, car je suis arrivé à la même conclusion que Cecil [...] et je suis maintenant catholique, comme il l'était, après avoir revendiqué ce titre pendant longtemps dans un sens anglo-catholique. [...] Ces choses ne gâchent pas les relations de ceux qui s'aiment autant que nous, et encore moins lorsqu'elles n'impliquent pas la moindre différence d'affection entre Cecil et nous. [...] L'autre chose que je voulais vous dire, c'est que tout cela vient de moi, et que ce n'est pas une impulsion soudaine et sentimentale. [...] Je pense que c'est la vérité" ("Sagesse et innocence", pp. 350-351).

En résumé, cette biographie intéressera non seulement les lecteurs habituels de Chesterton, mais aussi ceux qui veulent en savoir plus sur lui, sur la société anglaise de l'époque et sur son processus de conversion au catholicisme.

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Culture

Le champ sacré teutonique à Rome

Depuis que Charlemagne a fondé une "Schola Franconia" à côté de Saint-Pierre, le cimetière a connu de nombreuses vicissitudes et abrite aujourd'hui non seulement un cimetière, mais aussi les bâtiments de l'Archiconfraternité, du Collège pontifical des prêtres allemands et de l'Institut romain de la Société scientifique de Görres.

José M. García Pelegrín-30 avril 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le Campo Santo Teutonico (et le Flemish, comme il est officiellement appelé) n'abrite pas seulement le cimetière "allemand" de Rome, entièrement entouré de murs, mais aussi un certain nombre de bâtiments associés. Son histoire remonte à l'époque de Charlemagne, lorsque le pape Léon IV fit don de ce terrain au roi franc à l'occasion de son couronnement impérial à Rome à Noël 800.

Charlemagne créa à Rome la "Schola Franconia", l'une des nombreuses organisations régionales qui accueillaient les pèlerins et les compatriotes d'une région ou d'une aire linguistique particulière, répartis dans toute la ville et en particulier autour de la basilique Saint-Pierre. Cette Schola a rapidement fusionné avec le cimetière qui existait dans l'enceinte du Vatican pour les pèlerins germanophones depuis la fin du VIIIe siècle.

Il est important de noter que parler d'une langue "allemande" aux VIIIe et IXe siècles est anachronique, puisque les "Francs", à l'origine du royaume et de l'empire de Charlemagne, s'étendaient alors sur la plupart des territoires actuels de la France, de l'Allemagne, de la Belgique, des Pays-Bas et de l'Italie du Nord (ancien royaume langobard). Le terme "Teutonique" est donc plus précis et inclut non seulement les Allemands actuels (tedeschi en italien, tudesco en vieil anglais), mais aussi tous ceux qui vivent dans l'aire culturelle germanophone historique ; à son tour, le terme italien "fiamminghi" inclut les Flamands et les Néerlandais actuels.

Les relations étroites entre les "Allemands" et Rome ont toutefois commencé et se sont poursuivies lorsque, après la division de l'empire carolingien en trois royaumes par le traité de Verdun en 843, le royaume franc oriental est devenu l'empire romano-germanique au début du Xe siècle sous les Otton : Avec Otton Ier (roi à partir de 936, empereur à partir de 962) débute la tradition du roi allemand couronné par le pape en tant qu'empereur du (Saint) Empire romano-germanique, une tradition qui se poursuivra jusqu'en 1530 : Charles Quint (Charles Ier d'Espagne) est le dernier roi allemand à recevoir la couronne impériale des mains du pape, bien que le couronnement ait eu lieu à Bologne et non à Rome.

14e - 16e siècles

L'institution du "Champ sacré teutonique" comprenait non seulement le cimetière, mais aussi une église et des bâtiments adjacents. Cependant, lors du Schisme d'Occident (1378-1417), le complexe a subi d'importants dommages. Ce n'est qu'au milieu du XVe siècle que Friedrich Frid, originaire de Magdebourg, a renoué avec la tradition d'enterrer les pèlerins d'origine allemande dans le Champ sacré teutonique et a réparé les bâtiments existants.

Il réunit autour de lui un groupe d'assistants allemands et flamands, ce qui donna lieu à la fondation d'une confrérie des pauvres âmes en 1454, dont l'objectif était d'offrir un lieu de repos digne aux pèlerins, ainsi que de commémorer chrétiennement les morts, d'assurer le service de l'église, de prendre soin des pèlerins et de soigner les compatriotes nécessiteux et malades.

Le terrain appartenant aux chanoines de Saint-Pierre est transféré à la confrérie. L'église actuelle de Santa Maria della Pietà a été consacrée en l'année jubilaire 1500. En 1579, le pape Grégoire XIII éleva la confrérie au rang d'archiconfrérie de la douloureuse Mère de Dieu dans le "Campo Santo dei Alemani e Flemish".

19e - 20e siècle

Lorsque, au XIXe siècle, de nombreuses auberges non ecclésiastiques ont commencé à apparaître à Rome, le besoin d'auberges de pèlerins a cessé d'exister, du moins dans la même mesure qu'auparavant. La question d'une utilisation moderne du "Campo Santo" s'est alors posée. À la même époque, l'archéologie chrétienne devient une discipline scientifique et connaît un essor considérable. En outre, avec le Kulturkampf (ou "bataille culturelle") de la Prusse contre le catholicisme, Rome devient un refuge pour les ecclésiastiques allemands qui ne peuvent pas travailler dans le Reich allemand.

En 1876, le Collège des prêtres a été fondé au Campo Santo en tant que centre d'études doté d'une bibliothèque et d'une collection paléochrétienne, sous le rectorat d'Anton de Waal (1873-1917). Quelques années plus tard, en 1888, l'Institut romain de la Société de recherche Görres y a également établi son siège. Les bâtiments occupés par les deux institutions sont mis à disposition gratuitement par l'Archiconfraternité. Avec la fondation de l'État du Vatican en 1929 par les traités du Latran, le Campo Santo s'est vu accorder un statut d'extraterritorialité. En 1943/44, pendant l'occupation allemande de Rome, une cinquantaine de personnes y trouvèrent refuge.

Après la Seconde Guerre mondiale, l'Archiconfraternité, le Collège des prêtres et l'Institut Görres ont repris leur coopération de longue date. Le Campo Santo a connu un essor rapide, qui s'est traduit par une rénovation et une extension à grande échelle des bâtiments dans les années 1960 et 1970. Sous le long rectorat d'Erwin Gatz (1975-2010), qui était également directeur de l'Institut Görres, une phase de consolidation institutionnelle et de profilage académique a commencé.

Le champ sacré teutonique à Rome
Le pape François célèbre la messe dans la chapelle du Campo Santo Teutonico à l'occasion de la fête de toutes les âmes ©CNS photo/Vatican Media

Le camp sacré des Teutoniques aujourd'hui

Aujourd'hui, outre le "cimetière allemand" entièrement muré, le cimetière abrite l'église Santa Maria della Pietà, siège de l'archiconfrérie de Notre-Dame des Douleurs (Mater Dolorosa) des Allemands et des Flamands, propriétaire du Champ sacré teutonique, ainsi que le Collège pontifical des prêtres allemands et l'Institut romain de la Société scientifique de Görres.

Bien qu'il s'agisse du seul cimetière à l'intérieur des murs de la Cité du Vatican et qu'il soit situé juste à côté de la basilique Saint-Pierre, il ne fait pas partie du Vatican mais du territoire italien : les traités du Latran de 1929 en ont fait une possession extraterritoriale du Saint-Siège. Cependant, il n'est accessible que par le territoire du Vatican.

Le cimetière et l'église de la Camp sacré des Teutoniques Vous pouvez visiter l'église tous les jours de 9h00 à 12h00 (sauf le mercredi, pendant l'audience papale). Il est également possible d'assister à la Sainte Messe célébrée dans l'église - sauf au mois d'août - tous les jours à 7h00 (le dimanche, à 10h00).

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Culture

José Tolentino Mendonça ou les conditions d'existence

Bien qu'aucun éditeur espagnol n'ait publié à ce jour un échantillon minimal de la poésie de Tolentino Mendonça, celui-ci est l'une des voix les plus représentatives de la dernière poésie lyrique portugaise, au même titre que les poètes de langue portugaise les plus prestigieux. En Espagne, il est connu pour ses essais, dont certains ont été publiés dans plusieurs éditions.

Carmelo Guillén-30 avril 2024-Temps de lecture : 5 minutes

"Je ne théorise pas : j'observe. Je n'imagine pas : je décris. Je ne choisis pas : j'écoute".Cette approche constitue le point de départ de la poésie de Tolentino Mendonçaqui s'attaque, selon ses propres termes, ".les conditions d'existence".. Je donne ainsi raison à sa poésie lyrique qui, avec une base cultivée, étonne par son style éloquent et précis, l'utilisation d'images visuelles et la capacité d'intégrer dans ses compositions des éléments provenant de sources très diverses, ainsi que des aspects de sa propre vie, sans que le nom de Dieu - ce qui est souvent attendu lorsque sa biographie est connue - n'apparaisse ou ne donne à penser qu'il peut être considéré comme un poète manifestement religieux, et encore moins à des fins moralisatrices. 

En outre, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il n'y a pratiquement aucune référence explicite à la divinité dans ses versets - ce qui est le cas -, il a répondu : "... il n'y a aucune référence explicite à la divinité dans ses versets.Je crois que Dieu est partout. Plus c'est matériel, plus c'est spirituel. Je préfère toujours un langage ouvert, même au risque de l'ambiguïté, à un langage étroit incapable d'exprimer la complexité. J'avoue que ma plus grande difficulté est parfois de trouver une trace de Dieu dans des discours spirituels typés. Tout ce qui tente de domestiquer Dieu s'éloigne de l'idée que l'on se fait de Dieu. lui". Par conséquent, si je devais définir sa poésie, je dirais qu'elle est l'expression humaniste d'un credo poétique singulier, éclairé par la lecture de ses essais, dans lesquels, comme un palimpseste, se superposent de multiples couches culturelles avec lesquelles il dialogue constamment, ce qui explique qu'elle soit si suggestive en termes de possibilités d'interprétation.

Comme une seule flamme

Ce monde intertextuel est un outil rhétorique sur lequel il élabore une poétique ancrée dans le vacarme de la vie quotidienne, avec des ".une attention au réel, une attention sans relâche, sensible au visible et à l'invisible, à l'audible et à l'inavouable".En bref, son œuvre lyrique est un regard profond sur les énigmes, les cicatrices et les espoirs de l'existence complexe de l'homme. C'est pourquoi, en lisant ses poèmes, on sait qu'ils abordent des thèmes cruciaux liés à la condition humaine et qu'ils englobent le matériel et le spirituel dans une totale interrelation, montrant ainsi que la poésie est un espace où il n'y a pas de frontières et où le sublime et le bas, le naturel et l'artificiel, ce qui était et ce qui est, s'emboîtent : "...".Le poème peut contenir : des choses justes, des choses fausses, des poisons à garder hors de portée / des excursions à la campagne [...] / une guerre civile / un disque des Smiths / des courants océaniques au lieu de courants littéraires".il écrit dans Graphiteun exemple, parmi tant d'autres, où Tolentino Mendonça rend visible sa façon de procéder lorsqu'il entreprend un poème. 

C'est le même titre de son recueil de poèmes, La nuit m'ouvre les yeuxfait référence à l'étendue de la vision offerte par la création poétique ; un titre qui, comme le poète lui-même l'a déclaré, reflète son ".dialecte transfrontalier, car il mélange une référence à une chanson des Smiths [Tolentino Mendonça fait sans doute référence à la chanson Il y a une lumière qui ne disparaît jamaisIl y a une lumière qui ne s'éteint jamais"]. avec une évocation claire de la théologie de la "Nuit obscure" de Saint Jean de la Croix. Le profane et le sacré s'élèvent comme une seule flamme".

Un voyageur immobile

Pour cette incursion littéraire, le poète madérien se présente comme un voyageur immobile : "[...]C'est en restant immobiles que nous faisons les grands voyages".. Cependant, bien qu'il écrive ses poèmes à partir de l'immobilité, il fait preuve d'une grande capacité à discerner ce qui finit par s'estomper avec le temps : "...la poésie du poète est une poésie de la même qualité.Nous cessons soudain de percevoir / les profondeurs des champs / les grands mystères / les vérités que nous avons juré de préserver". de ce qui laisse une trace indélébile dans l'âme : "Mais il faut des années / pour oublier quelqu'un / qui vient de nous regarder".Cela permet de percevoir son activité poétique comme une recherche de soi, résolument enrichie par l'interaction avec les autres dans la construction de sa propre identité. 

Cette interaction implique le regard de l'autre, qui non seulement regarde mais est aussi autre. En ce sens, elle se manifeste comme un moyen de partager, de confronter et de comprendre l'expérience humaine tout en contribuant à la cocréation de l'univers de ses poèmes, en y ajoutant des couches d'obscurité et de beauté. Il s'agit sans aucun doute d'une idée capitale, qui éclaire nombre de ses compositions, très proche de celle de feu le pape Benoît XVI lorsqu'il déclarait : "...le poème n'est pas un poème, c'est un poème".Uniquement le service aux autres m'ouvrir les yeux [souligné par l'auteur de l'article]. ce que Dieu fait pour moi et combien il m'aime".Tolentino Mendonça la présente cependant de manière plus subtile, tissée dans la rhétorique des vers et utilisant "la nuit" comme sujet de la phrase grammaticale.

Vivre le corps

En tout cas, si la poésie est pour lui une recherche qui exige l'immobilité - et je fais, même très brièvement, un pas de plus dans le développement de sa poétique - cette recherche n'est possible qu'à partir du corps. Ou, pour le dire autrement, le corps est le lieu ou la situation où chacun est le plus proche de lui-même. Bien que nous ne soyons pas seulement le corps, Tolentino Mendonça pense qu'en lui et par lui "... nous sommes le corps".nous vivons, nous nous déplaçons et nous existons".en outre, il n'y a pas d'autre solution que de s'en remettre à la loi : "Les sens de notre corps nous ouvrent à l'expérience de Dieu dans ce monde, ou comme il l'annonce dans le poème Ce qu'un corps peut: "Nous vivons le corps, nous coïncidons / dans chacun de ses pouvoirs : nous bougeons nos mains / nous avons froid, nous voyons le blanc des bouleaux / nous entendons sur l'autre rive / ou au-dessus des noisetiers / le croassement des corbeaux".. Cette conscience corporelle souligne l'importance d'être pleinement connecté aux sensations et expériences somatiques, que ce soit par la respiration ou simplement en étant conscient des sensations internes. De nombreuses compositions abondent dans ce sens, en particulier dans son recueil de poèmes Théorie des frontières (2017), où il déclare : "Le corps sait lire ce qui n'a pas été écrit". o "Le corps est l'état où chacun / respire au plus près de lui-même".

L'école du silence

Mais son univers lyrique ne s'arrête pas là. Comme le corps, le silence est un autre de ses grands thèmes. En effet, dans le recueil de poèmes Le coquelicot et le moine (2013) lui consacre même une série de textes courts intitulés L'école du silence. Il stipule : "Faire taire pour faire dire". o "Que votre silence soit tel / qu'on n'y pense même pas".démontrant ainsi qu'il existe d'autres mondes que celui de la dictature du bruit, et que le silence est une forme de résistance à l'agitation de la vie ".un lieu de lutte, de recherche et d'attente.il dit dans l'un de ses essais. "Peu à peu, nous rejoignons la possibilité de donner de l'espace, d'ouvrir notre vie à l'autre, de nous laisser habiter par la révélation de l'altérité". Et c'est là, dans l'altérité, que toute son œuvre lyrique converge, soit à partir du silence, soit à partir du corps, soit à partir de l'immobilité, soit à partir de l'intertextualité culturelle dans laquelle évolue cette poésie qui a tant besoin d'une traduction rapide en espagnol.

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Vatican

Le pape à la Biennale de Venise

Rapports de Rome-29 avril 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape François a visité la Biennale de Venise le 28 avril 2024. Le Saint-Siège dispose d'un pavillon dans cette exposition sous le titre "With my eyes".

Le pape François a expliqué pourquoi : parce que toutes les personnes ont besoin d'être "regardées et reconnues".


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Livres

Une lumière dans les brumes. "Théologies de circonstance", par Henri de Lubac

La Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) vient de publier un volume de vingt-quatre articles du théologien Henri de Lubac, intitulé "Théologies de l'occasion".

Juan Carlos Mateos González-29 avril 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La première chose qui frappe l'œil du ce livre Pourquoi des "théologies de l'occasion" ? Le volume que vient de publier la BAC est constitué de vingt-quatre ouvrages très inégaux qu'Henri de Lubac (1896-1991) a écrits sur près d'un demi-siècle. C'est en 1984, à la demande de ses lecteurs, que le jésuite français a décidé de publier ce recueil de courts écrits : "Tous les textes reproduits ici sont d'intention théologique. Ils ne proviennent cependant ni d'un enseignement organique sur un point central du dogme ou de son histoire, ni d'une recherche prolongée sur un sujet particulier". Dans un autre livre, il avoue également que "le lecteur a pu se rendre compte que presque tout ce que j'ai écrit a été fonction de circonstances, souvent imprévues, dans une certaine dispersion et sans préparation technique". Comme le souligne à juste titre son ami H. U. von Balthasar, la vaste production de H. de Lubac est "une oeuvre qui s'ouvre librement dans toutes les directions".

Théologies de l'occasion

AuteurHenri de Lubac
Editorial: BAC
Pages: 640
Madrid: 2023

Le nom de H. de Lubac est familier dans le monde de la théologie, mais pour plus d'un, ce livre peut être une bonne occasion d'obtenir une "vision du monde" très complète de la pensée du jésuite français. Dans la théologie de H. de Lubac, on sent un vif intérêt pour l'histoire et les aspects sociaux du christianisme. Là où l'histoire est tragique et blessante, le jeune professeur lyonnais tente d'apporter une parole de discernement. Ainsi, de nombreux événements dont H. de Lubac a été le témoin ont marqué le cours de son travail théologique, ce qui explique la grande variété de sa production - dans les thèmes et dans les oeuvres - disparité qui se reflète également dans ce livre. C'est pourquoi nous tenterons de décrire les noyaux thématiques de chacun des chapitres, en tenant compte de l'" ordre lubacien " des chapitres.

En guise d'approximation, nous n'examinerons que la première et la dernière partie du livre "Théologies de l'occasion", car elles sont très représentatives de l'ensemble du contenu.

La première partie, intitulée "Théologie et spiritualité", comprend six chapitres de nature théologique et spirituelle. Trois d'entre eux traitent directement des questions de nature ecclésiologique et sacramentelle, deux autres traitent de théologie spirituelle et le dernier constitue une contribution précieuse au travail de théologie fondamentale :

"Sanctorum communio". Dans le premier chapitre, de Lubac examine le sens que l'expression "communion des saints" a acquis dans la tradition chrétienne au cours des siècles. Le jésuite français analyse les vicissitudes de l'expression "corps mystique" et ses répercussions sur le rapport entre l'Église et l'Eucharistie. Pour l'auteur, la "communion des saints" signifie avant tout qu'entre tous ceux qui appartiennent au Christ, entre tous les membres de son corps, il y a une communion de vie, qui est ce qui construit et soutient l'Église.

Théologies de l'occasion peut nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps

"Mystique et mystère". L'intérêt du Père de Lubac pour la mystique est devenu une source d'inspiration à partir de laquelle il a pu discerner de nombreuses autres questions théologiques. Parce qu'il n'est pas le fruit de l'ignorance, mais de l'adoration, dans la mystique chrétienne "le silence n'est pas au début, mais à la fin". Contrairement à d'autres voies possibles, la mystique chrétienne est une mystique de la ressemblance, qui regarde vers le Dieu qui appelle l'homme à partir de sa nature la plus profonde pour l'orienter vers lui-même : "Dieu n'est pas ineffable dans le sens où il serait inintelligible : il est ineffable parce qu'il reste toujours au-dessus de tout ce que l'on peut dire de lui".

"Communauté chrétienne et communion sacramentelle". De manière similaire au premier chapitre, il présente l'histoire de la compréhension de la notion de communio-κοινωνία en relation avec l'Église, mais, dans cet article, H. de Lubac tente de contrer ceux qui craignaient que la récupération du sens biblique et patristique de la notion implique un abaissement de l'affirmation de la présence réelle du Christ dans le sacrement. Avec cet ouvrage, H. de Lubac invite le chrétien à se replonger "aux origines sacramentelles de la communauté chrétienne, aux sources mystiques de l'Eglise".

La dernière partie, "In memoriam", contient deux articles qui "remercient" ses grands amis et professeurs pour tout ce qu'il a reçu. Ceux intitulés "Philosophe et apôtre" et "L'amour de Jésus-Christ" sont dédiés à la mémoire d'A. Valensin, son professeur de philosophie aux Facultés catholiques de Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) a été l'un des acteurs des débats du monde intellectuel catholique de l'entre-deux-guerres, dans le sillage de la crise moderniste. C'est sans doute Valensin lui-même qui a fait connaître au jeune Lubac la pensée de M. Blondel. Un autre point commun qui renforça encore leur amitié fut leur opposition au totalitarisme. Une grande partie de leur correspondance épistolaire a été publiée à titre posthume par H. de Lubac lui-même, à la demande de ses supérieurs.

Les trois derniers articles de cette dernière partie sont consacrés au grand écrivain et diplomate français P. Claudel : "Un Credo Claudel", "Claudel théologien" et "Le drame de l'appel". Après sa conversion religieuse, survenue le 25 décembre 1886, à la veille de Notre-Dame de Paris, Claudel a développé une carrière littéraire prolifique, au point d'être considéré comme l'un des principaux poètes et dramaturges catholiques du XXe siècle.

H. de Lubac avait commencé à lire ses œuvres dès ses études secondaires. En effet, P. Claudel fut, avec Ch. Péguy, l'un des poètes préférés de H. de Lubac dès son entrée dans la Compagnie de Jésus. Claudel et Péguy : deux théologiens poètes d'une envergure exceptionnelle, trop souvent oubliés dans l'Eglise. Dès leur première rencontre en 1942, H. de Lubac et P. Claudel ont partagé un intérêt mutuel pour la dimension spirituelle de l'interprétation de la Bible, à partir de leur lecture des Pères de l'Eglise.

La meilleure façon de situer le texte intitulé "Sur un Credo claudélien" est peut-être de se reporter à son Mémoire, où il explique : "Dans l'avant-propos que j'ai placé jadis devant un choix de textes claudéliens sur le Credo, j'ai essayé de montrer, à l'aide de rares exemples pris dans ce choix, quelles richesses l'œuvre de Claudel offre à la réflexion doctrinale, quelles perspectives, parfois insoupçonnées [...]. Il étonnera par son audace et par la force vive de renouvellement qu'il inspire".

Le chapitre intitulé "Claudel théologien" est le texte d'une conférence donnée à l'Institut catholique de Paris en décembre 1968. L'arrière-goût pessimiste de certaines de ses notes est peut-être plus dû à l'agitation et aux polémiques de l'immédiat après-conciliaire et de mai 1968 qu'au génie du Lubacien. En effet, sa complainte ne pleure pas l'éclipse de Claudel, mais celle des valeurs religieuses et chrétiennes sur lesquelles reposait son œuvre.

Enfin, l'article "Le drame de l'appel" est né d'un compte rendu que le jésuite a fait d'un livre d'A. Becker portant le même titre. Le livre cherchait à mettre en lumière la relation entre l'œuvre et la pensée de P. Claudel et la foi et la spiritualité chrétiennes, en illustrant comment le poète avait abordé le thème de l'appel divin dans son œuvre lyrique et dramatique, en se confrontant à des questions profondément existentielles et spirituelles.

Au terme de notre parcours thématique à travers les vingt-quatre études qui composent le présent volume, nous pouvons constater l'ampleur de cette œuvre, construite au rythme du travail et des jours, dans les contextes et les occasions les plus divers où le théologien français se sent appelé à offrir une parole propre à son œuvre. En ce sens, les chapitres de "Théologies de circonstance" peuvent nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps. Leur lecture et leur étude seront d'une grande utilité pour le lecteur, pour le spécialiste - mais aussi pour l'amateur - des questions théologiques. Une lecture profonde et réconfortante, vitale et sereine, académique et spirituelle. Nous remercions la BAC et la Fundación Maior pour leur engagement à le publier en espagnol.

L'auteurJuan Carlos Mateos González

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Initiatives

Ave Maria, la ville de Floride "sur mesure" pour les catholiques

En Floride, il existe une ville appelée Ave Maria, dont l'objectif est de permettre à tous ses habitants de vivre plus facilement la foi catholique en communauté.

Paloma López Campos-29 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Peu de gens connaissent le nom de Tom Monaghan, mais l'un de ses projets est bien connu : "Domino's Pizza". Cette franchise n'est cependant pas le seul héritage de l'entrepreneur américain. Au début du XXe siècle, Monaghan a vendu sa société de pizzas et s'est attelé à la promotion d'Ave Maria, une communauté non constituée inspirée par le catholicisme. Le terme "unincorporated community" désigne un territoire qui n'est pas organisé avec un gouvernement local et qui, dans le cas de la Floride, appartient juridiquement à un comté tout en conservant une certaine indépendance.

Après avoir été converti à la lecture de "Mere Christianity" de C.S. LewisTom Monaghan voulait utiliser son argent pour "emmener au paradis le plus grand nombre d'âmes possible". Il investit sa fortune dans la construction d'une grande église qui serait le centre de cette nouvelle communauté. Le projet initial de Monaghan était de construire une ville exclusivement réservée aux catholiques. Mais le temps a prouvé qu'il valait mieux ouvrir les portes aux personnes d'autres confessions.

Malgré cela, tout ce qui est construit dans la ville vise à faciliter la pratique de la foi catholique pour ses habitants. Le plan d'urbanisme est organisé de telle sorte qu'il est facile de marcher et de se rendre au centre pour aller à l'église. D'autre part, les rues portent des noms de saints ou d'autres éléments de la foi.

Le Centre Ave Maria

L'église Ave Maria, située au cœur du territoire, se veut "une lumière dans les ténèbres qui éclaire le chemin vers Jésus-Christ à travers les sacrements", comme l'indique son site web. L'objectif de l'église est d'encourager la vie communautaire parmi les catholiques, en mettant l'accent sur le don aux autres, comme le montre le musée de l'église consacré à Sainte Thérèse de Calcutta.

A proximité du bâtiment se trouve une chapelle d'adoration perpétuelle où l'on peut prier devant le Jésus sacramentel 24 heures sur 24, 7 jours sur 7. En outre, la paroisse propose diverses formations pour les adultes, les jeunes et les enfants, et encourage la création de groupes tels qu'Emmaüs, la Légion de Marie ou des études bibliques.

Intérieur de la paroisse Ave Maria en Floride (Flickr / Steve Knight)

L'éducation à Ave Maria

Il y a maintenant plusieurs écoles à proximité de la communauté, trois privées et quatre publiques. En outre, le fondateur de "Domino's Pizza" a également ouvert le centre de santé de la ville. université Ave Maria afin d'offrir aux citoyens un enseignement supérieur fondé sur le magistère de l'Église catholique.

L'université veut faire de ses étudiants "la prochaine génération de saints". Sur son site web, elle explique que, parallèlement à l'importance de la formation académique, l'objectif est de nourrir l'ensemble de la personne, en veillant à ce que les étudiants et les professeurs aient accès aux sacrements afin qu'ils puissent "rendre gloire à Dieu".

Dans son offre académique, Ave Maria n'est pas très différente des autres universités. Bien qu'elle propose des cours que l'on pourrait qualifier de confessionnels, tels que les études familiales ou les études catholiques, elle permet également aux étudiants de s'inscrire à des cours tels que l'ingénierie informatique, les langues classiques, les soins infirmiers, la physique, la biochimie ou l'histoire.

Un équilibre difficile à trouver

Malgré l'orientation catholique de cette communauté de Floride, des personnes de différentes confessions peuvent également vivre dans la ville - en fait, la première église baptiste a ouvert ses portes en 2017. L'idée initiale de Monaghan d'imprimer la culture catholique à Ave Maria de telle sorte qu'il soit impossible de s'en séparer a été abandonnée il y a longtemps et aujourd'hui, l'entrepreneur affirme qu'Ave Maria est ouverte à tous.

Cependant, ce projet de grande envergure a suscité des doutes chez de nombreuses personnes. Passant outre certaines déclarations controversées de Monaghan au fil des ans, certains estiment qu'une communauté comme celle-ci en Floride brouille les frontières entre la religion et la politique. La construction d'une ville basée sur la foi catholique soulève des questions telles que la vente de contraceptifs dans les pharmacies ou la condamnation de l'accès à la pornographie.

Au-delà de ces décisions, que l'Ave Maria a tenté de résoudre, d'aucuns se demandent si la création d'une telle communauté ne conduit pas les enfants à grandir dans un environnement fermé et trop protégé qui ne les prépare pas correctement à la société d'aujourd'hui.

Avec ces questions sur la table, Ave Maria continue d'avancer et se développe même, car le projet attire des investisseurs qui veulent construire sur le territoire. Pour le reste, les réponses aux questions de l'avenir, comme dans tous les cas, seul l'avenir le dira.

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Vatican

Le pape nous invite à transformer le monde par l'art

Lors de son voyage à Venise, le pape François a tenu plusieurs réunions au cours desquelles il a souligné l'importance de la beauté et de l'art dans la transformation du monde.

Paloma López Campos-28 avril 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Lors de son voyage à VeniseLe pape François a rencontré à plusieurs reprises des jeunes, des artistes et des fidèles qui assistaient à la messe sur la place Saint-Marc. Le Saint-Père a profité de ces occasions pour adresser quelques mots aux personnes présentes, en insistant sur l'importance de la beauté et de l'art dans la transformation du monde.

En s'adressant aux jeunes, François a voulu rappeler "le grand don que nous avons reçu, celui d'être les enfants bien-aimés de Dieu, et nous sommes donc appelés à réaliser le rêve de Dieu". Ce désir du Père pour ses enfants, a expliqué le pape, "c'est que nous soyons des témoins et que nous vivions sa joie".

Pour réaliser ce rêve de Dieu, le Saint-Père souligne qu'il est essentiel "de redécouvrir dans le Seigneur notre beauté et de nous réjouir au nom de Jésus, un Dieu à l'esprit jeune qui aime les jeunes et qui nous surprend toujours".

Pour redécouvrir cette beauté, poursuit François, il est essentiel de "se détacher de la tristesse" et de se rappeler "que nous sommes faits pour le Ciel". Pour ce faire, le Pape nous encourage à ne pas nous attarder sur nos misères et nos péchés, mais à nous tourner vers le Seigneur. misecordia de Dieu, "qui est notre Père" et qui, lorsque nous tombons, "nous tend la main". Ce n'est qu'ainsi que nous pouvons "nous accepter comme un don" et nous regarder, non pas avec nos propres yeux, "mais avec les yeux de Dieu".

L'art de se donner aux autres

Une fois cette étape franchie, le souverain pontife souligne l'importance de la persévérance et de la perte de la peur d'aller "à contre-courant". En ce sens, le pape souligne également que nous ne pouvons pas marcher seuls, mais que nous devons essayer d'être accompagnés par d'autres personnes qui souhaitent également vivre leur vie avec le Christ.

Dans la même dynamique d'accompagnement, François a voulu rappeler aux jeunes que "nous sommes appelés à nous donner aux autres". "La précarité du monde dans lequel nous vivons", dit l'évêque de Rome, "ne peut pas être une excuse pour rester immobile et se plaindre". "Nous sommes dans ce monde pour tendre la main à ceux qui ont besoin de nous", a souligné le pape.

Le Saint-Père explique que "la vie n'est possédée que lorsqu'elle est donnée", c'est pourquoi il nous invite à fuir les questions du "pourquoi" et à les remplacer par le "pour qui". C'est ainsi que nous pouvons entrer dans la dynamique créatrice de Dieu, une créativité "libre" dans un monde "qui ne recherche que le profit".

L'art et le regard contemplatif

Dans la même veine, dans son discours aux artistes, le Pape François a invité ses auditeurs à lutter avec l'art contre "le rejet de l'autre", faisant ainsi des hommes "des frères partout" grâce à l'universalité de l'art.

Cela peut devenir une réalité, dit le Souverain Pontife, parce que "l'art nous éduque à un regard non possessif, non significatif, mais aussi non indifférent et superficiel". L'art, poursuit le pape, "nous éduque à un regard contemplatif". C'est pourquoi il affirme que "les artistes sont dans le monde, mais ils sont appelés à le dépasser".

Ce regard tourné vers l'extérieur peut même se retrouver en prison, comme l'a dit François lors de sa visite aux femmes détenues. Le pape y a souligné que "paradoxalement, un séjour en prison peut marquer le début de quelque chose de nouveau, à travers la redécouverte d'une beauté insoupçonnée en nous-mêmes et dans les autres, comme le symbolise l'événement artistique qu'il accueille et au projet duquel il contribue activement".

Le Saint-Père a profité de l'occasion pour demander que "le système pénitentiaire offre également aux détenus des outils et des espaces de croissance humaine, spirituelle, culturelle et professionnelle, en créant les conditions d'une saine réinsertion".

Demeurer dans le Christ

Enfin, dans l'homélie prononcée par le pape lors de la messe célébrée sur la place Saint-Marc, François a souligné que "l'essentiel est de rester dans le Seigneur, de demeurer en Lui". Quelque chose qui n'est pas statique, mais qui implique de "grandir dans la relation avec Lui, de converser avec Lui, d'embrasser sa Parole, de le suivre sur le chemin du Royaume de Dieu".

"En restant unis au Christ, dit le pape, nous pouvons apporter les fruits de l'Évangile à la réalité dans laquelle nous vivons. Ces fruits sont, entre autres, la justice, la paix, la solidarité et l'attention mutuelle. Des fruits dont le monde a besoin, insiste le Saint-Père, et que les communautés chrétiennes doivent offrir au monde.

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Amérique latine

Monseigneur René Rebolledo : "Avec un témoignage de vie, nous pourrons attirer d'autres personnes à Jésus-Christ".

Mgr René Rebolledo, archevêque de La Serena depuis 2013, a été élu président de la Conférence épiscopale du Chili le 17 avril.

Pablo Aguilera-28 avril 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Né à Cunco, Monseigneur René Osvaldo Rebolledo Salinas sera à la tête de l'épiscopat chilien pour les trois prochaines années renouvelables. Monseigneur Rebolledo a été ordonné prêtre en 1984. Il a commencé son travail pastoral dans la paroisse Inmaculada Concepción de LoncocheIl est ensuite parti en Italie pour faire son doctorat. À son retour, il se consacre tout particulièrement à la formation au Grand Séminaire de San Fidel.

La formation des séminaires a été l'un de ses principaux domaines d'activité. En effet, il a présidé l'Organisation des séminaires chiliens (OSCHI) et a fait partie du conseil d'administration de l'Organisation latino-américaine des séminaires (OSLAM). Saint Jean-Paul II l'a nommé évêque d'Osorno le 8 mai 2004 et, en 2013, le pape François l'a nommé archevêque de La Serena. Le président nouvellement élu a accordé une interview à Omnes dans laquelle il réfléchit à la nécessité de promouvoir la pastorale des vocations et à des questions telles que l'immigration.

Dans le récent Message de la Conférence épiscopale du ChiliÀ l'issue de l'assemblée plénière, les évêques ont exprimé leur préoccupation face au manque de vocations sacerdotales au Chili et ont invité les catholiques à intensifier leurs prières à cette intention. Quelles sont les principales causes de ce déclin marqué au cours de la dernière décennie ? 

- La sécularisation du pays progresse de façon notable, avec un éloignement progressif des adultes en général et des jeunes en particulier des communautés ecclésiales. À cela s'ajoute la crise institutionnelle que nous avons connue à tous les niveaux en raison des situations d'abus.

Toutefois, dans ce domaine, j'apprécie le travail de prévention sérieux qui a été réalisé au niveau national. Des milliers d'agents pastoraux ont été formés dans toutes les circonscriptions ecclésiastiques pour aider à créer des environnements sains et sûrs, ainsi que pour accompagner les victimes.

Et quelles pourraient être les initiatives pour répondre à ce besoin urgent ?

- Tout d'abord, intensifier notre prière. Conscients du grand besoin de bergers pour nos communautés, nous sommes invités à faire nôtres les sentiments de Jésus qui, "voyant les foules, fut ému de compassion pour elles, parce qu'elles étaient harassées et désemparées, comme des brebis sans berger" (Mt 9,36). Aujourd'hui encore, nous devons tenir compte de ce que le Seigneur a dit à ses disciples : "La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux". Il s'agit donc de reprendre, avec encore plus de persévérance, l'impératif de "prier le Seigneur des champs d'envoyer des ouvriers pour sa moisson" (Mt 9,37-38).

J'ai dit à différents niveaux de l'archidiocèse : "La prière est le seul instrument capable d'agir à la fois dans le domaine de la grâce et dans celui de la liberté, permettant à l'homme de discerner l'appel et de répondre à Dieu. Nourrie par la Parole, elle ouvre le cœur du croyant à la recherche de la vérité la plus profonde de lui-même. Dans un cheminement de foi, la prière permet de s'abandonner à la volonté de Dieu et de donner une réponse généreuse à un projet de vie particulier auquel il nous appelle.

De même, nous devons relever le défi - comme nous y ont invités saint Jean-Paul II, Benoît et François - de créer une "culture des vocations" à tous les niveaux, en abordant certains domaines prioritaires à cet égard, tels que : les familles et les jeunes, les servants d'autel et, dans notre milieu, les nombreux jeunes qui participent à des danses religieuses, entre autres.

En outre, à la demande des jeunes, l'équipe de la Première Journée nationale de la jeunesse (JNJ 2025), du 21 au 26 janvier 2025, sous la devise : "Jeunes pèlerins de l'espérance", en lien avec la devise choisie pour le Jubilé extraordinaire de la Rédemption - 2025 : Pèlerins de l'espérance. Cette rencontre s'inspire de la phrase du Psaume119, 105 : "Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier". 

La prière que les jeunes récitent en préparation de la première JNJ affirme que les jeunes "sont le présent de Dieu" et demande au Seigneur que les jeunes "pèlerins de l'espérance, animés par l'Esprit, aident à renouveler l'Église et à construire un pays plus juste et plus solidaire, en prenant soin de la maison commune, en embrassant les pauvres et les marginalisés, en étant les témoins de l'amour du Seigneur".

Je pense que cette JMJ est un don du Seigneur. Ce qui est décisif, c'est que les participants ouvrent leur cœur au Christ qui enchante la vie. Ainsi, cette rencontre peut être une occasion d'écouter son appel.

Il est évident que le défi de la pénurie de vocations doit être relevé par les évêques avec un grand sens de la coresponsabilité, en collaboration avec les laïcs, les personnes consacrées, les diacres et les prêtres".

Dans ce message, les évêques chiliens invitent à accueillir les migrants dans notre pays. Les évêques chiliens invitent à accueillir les migrants dans notre pays. Enquête sur le bicentenaire de l'Université catholique indique qu'en 2022, 82 % des Chiliens considèrent que le nombre d'immigrants est excessif. De plus, en raison de l'implication d'immigrés clandestins ayant commis des crimes graves, les citoyens se méfient de plus en plus d'eux. Alors comment rendre cette demande des évêques compréhensible pour les Chiliens ?

- Une réflexion personnelle et communautaire s'impose, que je résume ainsi : nous sommes tous des migrants ! Notre patrie est très belle, à bien des égards, mais elle n'est pas définitive. Un pourcentage significatif de Chiliens croit en Dieu. Une partie des croyants professe la foi catholique. Quitter sa terre et vivre comme un étranger remonte aux origines de l'humanité, comme l'attestent les Saintes Écritures, tout comme la vie de famille de notre Seigneur. Il est donc nécessaire d'examiner le témoignage biblique.

D'autre part, il s'agit de rendre la main. Dans les périodes troublées de notre histoire, des centaines de Chiliens et de Chiliennes ont été accueillis sous d'autres latitudes, respectés dans leur dignité et traités avec reconnaissance.

Il n'est pas juste de lier criminalité et migration. En fait, des milliers de migrants sont arrivés dans notre pays avec le désir d'un avenir meilleur pour eux-mêmes et leurs familles. Ils contribuent à la croissance du pays et partagent avec nos communautés leur foi, leurs traditions religieuses et leur espoir.

Cherchons des moyens de nous aider mutuellement à construire la cité terrestre dans la communion et la coresponsabilité, chacun contribuant avec ses dons et la richesse de sa culture, mais toujours conscient que nous sommes un peuple de pèlerins. En ce sens, je fais mien l'appel du pape François à accueillir, protéger, promouvoir et intégrer les migrantsCela implique également d'accompagner et de soutenir les communautés qui ont dû faire face à l'arrivée d'un grand nombre d'entre eux, en particulier dans les villes frontalières et les grandes villes.

L'enquête montre qu'après la forte baisse de confiance dans l'Église catholique en 2018, il y a eu une amélioration lente et régulière. Depuis cette année, le silence des pasteurs catholiques a sensiblement augmenté. Selon vous, dans quelle mesure l'opinion publique doit-elle influencer les évêques dans la transmission du message chrétien ?

- Je sais que nous avons exprimé notre point de vue sur diverses questions importantes pour le pays et pour l'Église. Bien sûr, il y a les Messages des Assemblées de la Conférence épiscopale de ces dernières années, ainsi que les déclarations sur des questions spécifiques et urgentes ou sur des défis particuliers. Cependant, il est évident que beaucoup de ces paroles publiques sont passées inaperçues face à la crise ecclésiale vécue et à la perte de confiance dans l'Église et ses pasteurs qui en découle.

Dans ce sens, je pense qu'avec un témoignage de vie cohérent et vrai de tout le Peuple de Dieu, nous pourrons attirer les autres à Jésus-Christ et à son message. De même, être attentifs et présents à la réalité de la vie des personnes, à leurs peines et à leurs joies, nous permettra d'affronter les problèmes et les difficultés, de chercher, avec d'autres, les moyens de les résoudre et d'avancer ainsi sur un chemin qui permettra à la société de retrouver la confiance. 

En mars, les principales confessions religieuses du Chili - dont le catholicisme - ont exprimé leur inquiétude face à la détérioration des relations civiques, à l'augmentation de l'insécurité, à la corruption et à l'incapacité des acteurs politiques à parvenir à des accords. Face à cette situation, elles ont appelé à un accord national pour résoudre les graves problèmes auxquels le pays est confronté. Quelles sont vos attentes à cet égard ?

- Un accord national serait une instance privilégiée et urgente pour faire face aux grands défis auxquels notre pays est confronté.

Le bien commun nous appelle à agir de manière coresponsable face aux énormes défis que posent les questions susmentionnées - détérioration des relations civiques, insécurité croissante, corruption, incapacité des acteurs politiques à parvenir à un accord, entre autres.

L'intérêt supérieur du pays exige que ceux qui ont été investis de l'autorité par le peuple soient à la hauteur de la tâche, en plaçant le bien-être du peuple au-dessus des calculs électoraux.

Vatican

Message du pape à des milliers de grands-parents à Rome : "L'amour nous rend meilleurs".

Le pape François a tenu une rencontre festive avec des milliers de grands-parents, petits-enfants et personnes âgées, au cours de laquelle il a souligné que "l'amour nous rend meilleurs, nous enrichit et nous rend plus sages". Il a dit cela "avec le désir de partager la foi toujours jeune qui unit toutes les générations, que j'ai reçue de ma grand-mère, de qui j'ai rencontré Jésus pour la première fois".  

Francisco Otamendi-27 avril 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Dans une salle Paul VI remplie de milliers de grands-parents, de personnes âgées et de petits-enfants, le jour où l'Église célèbre le dixième anniversaire de la canonisation des papes Jean XXIII et Jean-Paul II, le Saint-Père a déclaré que "l'amour nous rend meilleurs. Vous le démontrez également, vous qui vous rendez meilleurs en vous aimant les uns les autres".

"Et je vous le dis en tant que "grand-père", avec le désir de partager la foi toujours jeune qui unit toutes les générations. Je l'ai aussi reçu de ma grand-mère, qui m'a fait connaître Jésus pour la première fois, qui nous aime, qui ne nous laisse jamais seuls et qui nous encourage à être proches les uns des autres et à ne jamais exclure personne".

Le souverain pontife a ensuite raconté une histoire de famille à propos de sa grand-mère. "Elle m'a raconté l'histoire de cette famille où il y avait un grand-père qui, parce qu'il ne mangeait plus bien à table et qu'il se salissait, on le jetait dehors, on le mettait à manger tout seul. Ce n'était pas bien, c'était même très mal ! Alors le petit-fils a passé quelques jours avec le marteau et les clous, et quand papa lui a demandé ce qu'il faisait, il lui a dit : "Je construis une table pour que tu puisses manger seul quand tu seras vieux". C'est ce que ma grand-mère m'a appris et je ne l'ai jamais oublié depuis. 

La pauvreté de la fragmentation et de l'égoïsme

"Ne l'oubliez pas non plus, car ce n'est qu'en étant ensemble avec amour, sans exclure personne, que vous devenez meilleurs, plus humains", a-t-il poursuivi. "Et non seulement cela, mais vous devenez aussi plus riches. Notre société est remplie de personnes spécialisées dans de nombreux domaines, riches en connaissances et en moyens utiles pour tous. Cependant, si elle n'est pas partagée et que chacun ne pense qu'à soi, toute cette richesse est perdue, voire devient un appauvrissement de l'humanité".

"Et c'est là un grand risque pour notre époque : la pauvreté de la fragmentation et de l'égoïsme. Pensons, par exemple, à certaines expressions que nous utilisons : lorsque nous parlons du "monde des jeunes", du "monde des vieux", du "monde de ce vieux"... Mais le monde n'est qu'un ! Et il est composé de nombreuses réalités qui sont différentes précisément pour pouvoir s'aider et se compléter : les générations, les peuples. Toutes les différences, si elles sont harmonisées, peuvent révéler, comme les faces d'un grand diamant, la merveilleuse splendeur de l'homme et de la création".

Alerter sur les attitudes qui engendrent la solitude

Dans un climat d'affection et d'émotion particulière pour le Pape, François a rappelé que "parfois nous entendons des phrases comme "pense à toi, tu n'as besoin de personne ! Ce sont des phrases fausses, qui trompent les gens en leur faisant croire qu'il est bon de ne pas dépendre des autres, de vivre en solitaire comme des îles, alors que ce sont des attitudes qui ne font que créer beaucoup de solitude. Comme par exemple lorsque, à cause de la culture du jetable, les personnes âgées se retrouvent seules et doivent passer les dernières années de leur vie loin de leur maison et de leurs proches". 

Réfléchissons un instant, a-t-il encouragé : "Est-ce que nous aimons cela ? Un monde dans lequel personne n'a à craindre de finir sa journée seul n'est-il pas bien meilleur ? De toute évidence, oui. Construisons donc ce monde, ensemble, non seulement en élaborant des programmes de soins, mais en cultivant différents projets d'existence, dans lesquels les années qui passent ne sont pas perçues comme une perte qui déprécie quelqu'un, mais comme un atout qui grandit et enrichit tout le monde".

Aux petits-enfants : les grands-parents, la mémoire du monde

Chers petits-enfants, vos grands-parents sont la mémoire d'un monde sans mémoire, et "quand une société perd sa mémoire, elle est finie". Écoutez-les, surtout lorsqu'ils vous enseignent, avec leur amour et leur témoignage, à cultiver les affections les plus importantes, qui ne s'obtiennent pas par la force, n'apparaissent pas avec le succès, mais remplissent la vie".

Le Pape a conclu. "Ce n'est pas un hasard si ce sont deux personnes âgées, que j'aime considérer comme deux grands-parents, Siméon et Anne, qui ont reconnu Jésus lorsque Marie et Joseph l'ont amené au Temple de Jérusalem (cf. Lc 2, 22-38). Ils l'ont accueilli, l'ont pris dans leurs bras et ont compris - eux seuls - ce qui se passait : Dieu était là, présent, et les regardait avec les yeux d'un enfant. Eux seuls ont compris, en voyant le petit Jésus, que le Messie était venu, le Sauveur que tous attendaient".

"Les personnes âgées voient loin, parce qu'elles ont vécu tant d'années", termine-t-il, "et elles ont tant à nous apprendre : par exemple, à quel point la guerre est mauvaise. Il y a longtemps, j'ai appris cela de mon grand-père, qui avait vécu la Première Guerre mondiale et qui, par ses récits, m'a fait comprendre que la guerre est une chose horrible. Cherchez vos grands-parents et ne les marginalisez pas, pour votre propre bien : 'La marginalisation des personnes âgées [...] corrompt toutes les saisons de la vie, et pas seulement la vieillesse' (Catéchèse, 1er juin 2022)".

Le pape, "grand-père" du monde

L'événement a débuté une heure et demie avant l'arrivée du pape, avec le témoignage de celui que l'on appelle le "grand-père de l'Italie", l'acteur Lino Banfi, et la chanteuse Al Bano, ainsi que de Mgr Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie, qui a présidé la Commission italienne pour la réforme de l'assistance sanitaire et sociale aux personnes âgées (ou du troisième âge), créée en 2021 par le ministère de la santé du gouvernement italien. 

Cette commission a lancé une Lettre sur les droits des personnes âgées et les devoirs de la communauté, sur laquelle elle a fait rapport Omnes. Monseigneur Paglia a appelé aujourd'hui Lino Banfi le grand-père de l'Europe, qui à son tour a appelé le pape François le "grand-père du monde".

Humaniser le monde

"Nous voulons essayer d'humaniser le monde par l'affectivité, pour nous guérir de l'isolement et de la solitude. présentation Mario Marazziti, président de la Fondation italienne Età Grande qui, inspirée par les valeurs chrétiennes et évangéliques, vise à promouvoir et à garantir les droits des personnes âgées et les devoirs corrélatifs de la communauté.  

"Avec cette initiative, nous voulons donner une nouvelle vision de la vieillesse", a déclaré Monseigneur Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie. La vieillesse "n'est pas un gaspillage, un fardeau, mais une ressource et n'est pas sans rapport avec tous les autres âges de la vie. Nous voulons partir d'ici pour redécouvrir l'héritage du troisième âge, en donnant la parole aux grands-parents et aux petits-enfants, entre lesquels il existe une harmonie, une complicité et une dimension affective particulières qui n'existent pas dans les autres générations". 

Une attention accrue aux personnes âgées

Les personnes âgées doivent comprendre qu'elles peuvent encore donner beaucoup", a-t-il ajouté, expliquant qu'"en Italie, par exemple, elles sont 14 millions, mais pour elles il n'y a pas de réflexion politique, économique, religieuse ou culturelle". Et si le Pape, avec un cycle de dix-neuf catéchèses, a indiqué comment vivre le troisième âge et a créé la Journée mondiale des grands-parents, tandis que l'État italien, avec la loi 33 de 2023 sur la réforme de la non-suffisance, s'est engagé à réorganiser l'assistance aux personnes âgées, l'espoir est que, dans d'autres nations aussi, l'attention envers les générations plus âgées augmentera. 

Grands-parents et petits-enfants, la chaleur entre les générations

"La dimension de la vieillesse", selon lui, "devient décisive pour reprendre, à travers le lien avec les petits-enfants, la chaleur avec les autres générations", a déclaré Monseigneur Paglia. "Les grands-parents et les petits-enfants sont les deux générations extrêmes qui ne peuvent pas vivre sans les générations intermédiaires. C'est un enseignement que les adultes et les jeunes doivent écouter.

L'auteurFrancisco Otamendi