Atteinte à l'honneur, base du procès civil contre Mgr Satué
La considération que la nouvelle procédure pénale canonique contre l'ancien instituteur de Gaztelueta, José Maria Martinez, porte gravement atteinte à son droit fondamental à l'honneur, est au cœur de l'action civile intentée contre le délégué du pape, l'évêque de Teruel et Albarracín, José Antonio Satué, qui vient d'être admise au traitement par un tribunal de Pampelune.
Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 4minutes
L'ancienne institutrice Gaztelueta Le prêtre de Leioa (Bizkaia), José María Martínez, qui fait l'objet d'un procès canonique pour abus, a intenté un procès civil contre le délégué à l'instruction du cas, l'évêque de Teruel et Albarracín, Monseigneur José Antonio Satué, selon ce qui vient d'être rendu public, pour atteinte à l'honneur. Le procès a été intenté devant le 9e tribunal de première instance de Pampelune, et le juge l'a admis le 2 mai, selon Religión confidencial.
Dans son mémoire, le juge admet que les actions du délégué Monseigneur Satué ont eu un impact "notoire" sur l'honneur du plaignant, non seulement en jugeant des faits déjà jugés par la Cour Suprême, mais aussi par une série d'irrégularités dans le processus qui constitueraient un délit grave. Il y a eu ce que l'on appelle, en termes juridiques, une "apparence de bon droit", c'est-à-dire que l'affaire est "raisonnable", puisqu'une affaire administrative canonique a été traitée pour des faits portant atteinte à l'honneur du plaignant.
Le droit à l'honneur de l'individu est un droit de l'homme. droit fondamental Selon des sources juridiques, la défense du plaignant comprend que ce qui se passe dans cette procédure canonique "a des effets civils, au-delà des conséquences internes pour la vie de l'Église ; cela affecte l'honneur du plaignant, parce qu'il s'agit d'une condamnation pénale. Il s'agit de faits très graves, dont certains ont été déclarés inexistants par la plus haute juridiction espagnole dans un jugement définitif, le Tribunal suprême, ce qui, en droit, s'appelle l'autorité de la chose jugée, et un procès est en train de se mettre en place pour le condamner".
Effets civils des procédures ecclésiastiques
Selon ces sources juridiques, "il ne s'agit pas d'un véritable procès, nous comprenons que tout cela a des effets sur sa personnalité civile, ce sont des actes humiliants, qui l'humilient, portent atteinte à sa dignité, lui causent une douleur et une souffrance injustes".
Le cœur du procès, selon ces sources, est "l'existence d'une jurisprudence importante de la Cour constitutionnelle, qui indique que les effets civils des actions et des résolutions ecclésiastiques sont contrôlables, c'est-à-dire qu'ils sont soumis au contrôle de la juridiction civile de l'État. Les tribunaux civils, en principe, ne peuvent pas entrer dans l'évaluation des résolutions ecclésiastiques, mais dans la mesure où quelqu'un fait des choses, aussi canoniques soient-elles, qui ont un effet civil et affectent les droits de tiers, de personnes, leur honneur, cela peut faire l'objet d'une juridiction ordinaire. La défense prétend qu'il s'agit d'une atteinte à l'honneur". "Nous parlons d'un droit fondamental qui est effectif dans les relations horizontales, entre les individus, c'est-à-dire qu'il n'est pas seulement effectif contre l'Etat", ajoutent-ils.
"Arbitraire
"Il s'agit d'une atteinte flagrante à l'honneur, car il n'y a même pas de procès. En témoignent tous les actes arbitraires qui se succèdent. Avec l'appel de Monseigneur Satué à plaider coupable dès le début, avec l'impossibilité de présenter des preuves... C'est une accumulation de faits dont on peut déduire que cela n'a aucune finalité éclairante. Nous assistons à une fuite en avant, menée par quelqu'un qui n'a pas été mandaté par le Saint-Siège pour juger José María Martinez, mais pour le condamner. Qui qu'il soit, il est chargé de condamner cette personne. Et il le fait de manière vexatoire, en l'empêchant de se défendre".
Volonté délibérée
Dans la plainte, les avocats de la personne faisant l'objet de l'enquête, l'ancien professeur Martínez Sanz, considèrent que la volonté de condamner se manifeste également, soulignent-ils, "dans le refus d'autoriser la preuve de toute enquête antérieure du Saint-Siège qui pourrait aboutir à la disculpation finale de la personne. Il y a une volonté que tout ce qui pourrait aider à l'innocence n'apparaisse pas dans le processus. Le témoignage d'un témoin tel que Silverio Nieto a également été refusé", a déclaré le magistrat, directeur de l'Institut d'études et de recherches de l'Union européenne, à l'occasion d'une conférence de presse. Questions juridiques civiles Il y a douze ans, la Conférence épiscopale espagnole a enquêté sur cette affaire. "Nous pourrions parler d'une accumulation de faits qui nous permettent de conclure qu'il y a une volonté délibérée de condamner, et que tout le processus est une parade".
Les mêmes sources juridiques précisent que le plaignant demande "une compensation financière, très modérée, mais qui augmenterait en cas de condamnation. L'essentiel, ce sont les mesures conservatoires, c'est-à-dire l'interruption du processus, l'arrêt de cette parodie", concluent-elles.
Dommages causés à l'Église
Diverses sources juridiques affirment également que l'on a l'impression d'assister dans ce cas à "une sorte de fuite en avant, où personne ne rectifie ses erreurs, comme s'il n'y avait pas de possibilité de rectification", et "il n'est pas exclu que l'on demande à l'Opus Dei d'expulser cette personne". Ces sources considèrent que le processus "cause un grave discrédit et un grand dommage à l'Église, et qu'il doit donc être clos, car plus il se poursuit, plus la juridiction ecclésiastique en sera affectée".
Outre ces informations, ils disposent d'une chronologie des principaux événements qui ont eu lieu à la suite de l'accusation portée par l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas et sa famille contre le professeur de l'école de Gaztelueta de l'époque, José María Martínez Sanz, à partir de 2011.
Le bonheur, c'est le ciel, rappelle le pape à la veille de l'Ascension
Notre bonheur, c'est le ciel et la vie éternelle, a souligné le pape François lors de l'audience d'aujourd'hui, qui s'est tenue à côté de l'image de Notre-Dame de Luján, patronne de l'Argentine, dont la fête est célébrée le 8 mai. Le souverain pontife a également rappelé la solennité de l'Ascension du Seigneur, qui sera célébrée demain à Rome et dimanche dans de nombreux pays.
Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 4minutes
À l'occasion de la fête de Notre-Dame de Luján, patronne de l'Argentine, le pape François s'est penché sur l'histoire de l'Argentine. Audience ce matin, dans le cycle des vices et des vertus, sur la vertu théologale de l'espérance, avec une image de Notre Dame de la Paix. LujánLe saint patron de l'Argentine, dont la fête est aujourd'hui le 8 mai.
Les références à la Vierge Marie, au mois de mai et à la prière du rosaire ont été nombreuses ce matin, lors d'une audience tenue à la veille de la solennité de l'Ascension du Seigneur et de la bulle de convocation du Jubilé de 2025, que le Saint-Père lira demain, jeudi 9, à 17h30, dans la basilique Saint-Pierre.
Prier Notre-Dame pour la paix, chérir le rosaire
Par exemple, en s'adressant aux pèlerins hispanophones, le Souverain Pontife a mentionné la fête de Notre-Dame de Luján, qu'il a priée pour l'Argentine, "afin que le Seigneur vous aide dans votre voyage". Plus tard, il a déclaré qu'"aujourd'hui, l'Église élève la prière de supplication pour l'Argentine". Notre Dame du Rosaire de Pompéi. J'invite tout le monde à invoquer l'intercession de Marie, afin que le Seigneur accorde la paix au monde entier, en particulier à l'Ukraine bien-aimée et tourmentée, à la Palestine et à Israël, au Myanmar.
"Je confie en particulier à notre Mère les jeunes, les malades, les personnes âgées et les jeunes mariés qui sont présents ici aujourd'hui, et j'exhorte tout le monde à valoriser la prière du Saint Rosaire en ce mois de mai", a-t-il déclaré.
Ascension du Seigneur : lever les yeux vers le ciel
Auparavant, le pape avait rappelé aux pèlerins anglophones la fête de l'Ascension du Seigneur : "Je salue tous les pèlerins et visiteurs anglophones participant à l'audience d'aujourd'hui, en particulier ceux du Cameroun, de l'Inde, des Philippines et des États-Unis d'Amérique. Alors que nous nous préparons à célébrer la solennité de l'Ascension, j'invoque sur vous et vos familles la joie et la paix de notre Seigneur Jésus-Christ, ressuscité et monté au ciel. Que le Seigneur vous bénisse tous".
Aux germanophones, il a dit : "Chers frères et sœurs, la solennité imminente de l'Ascension nous pousse à lever les yeux vers le ciel, où le Christ est assis à la droite du Père et a préparé une place pour chacun d'entre nous. Vivons donc l'Évangile et orientons nos pensées vers les choses d'en haut (cf. Col 3, 2)".
Saint Stanislas, intercesseur pour la paix
François a également mentionné, en l'occurrence aux pèlerins polonais, que "vous célébrez aujourd'hui la solennité de saint Stanislas, évêque et martyr, patron de votre patrie. Saint Jean-Paul II a écrit à son sujet que, du haut du ciel, il a participé aux souffrances et aux espoirs de votre nation, en soutenant sa survie, en particulier pendant la Seconde Guerre mondiale. Puisse l'intercession de saint Stanislas obtenir aujourd'hui encore le don de la paix en Europe et dans le monde entier, en particulier en Ukraine et au Moyen-Orient.
L'espérance : la réponse du Christ à notre égard
La lecture qui a servi de base à la méditation du Souverain Pontife est un extrait de la Lettre de l'Apôtre Paul aux Romains, 8, 18, 23 et 24, dans laquelle Paul écrit que "c'est en espérance que nous avons été sauvés".
Le Pape a commencé sa méditation par ces mots : "Aujourd'hui, nous réfléchissons sur la vertu d'espérance. Le Catéchisme de l'Église catholique la définit comme suit : L'espérance est la vertu théologale par laquelle nous aspirons au Royaume des cieux et à la vie éternelle comme à notre bonheur, en mettant notre confiance dans les promesses du Christ et en comptant non sur nos propres forces, mais sur le secours de la grâce de l'Esprit Saint" (n. 1817). Ces paroles confirment que l'espérance est la réponse offerte à notre cœur lorsque surgit en nous la question absolue : "Que vais-je devenir ? Quel est le destin du voyage ? Quel est le destin du monde ?
François a ensuite résumé que face à ces questions transcendantales "sur le destin de notre vie et du monde, l'espérance est la réponse que le Christ nous donne. Avec elle, nous pouvons vivre notre présent avec joie et sérénité, parce que Jésus nous assure un avenir sûr et un horizon lumineux. Sans espérance, en revanche, l'homme vit dans la tristesse et tombe dans le désespoir.
N'oublions pas que Dieu est miséricordieux.
"Nous savons tous qu'une réponse négative à ces questions est source de tristesse. Si le voyage de la vie n'a pas de sens, s'il n'y a rien au début et rien à la fin, alors nous nous demandons pourquoi nous devrions marcher : d'où le désespoir humain, le sentiment de la futilité de tout cela. Et beaucoup pourraient se rebeller : "Je me suis efforcé d'être vertueux, d'être prudent, juste, fort, tempéré. J'ai aussi été un homme ou une femme de foi. .... Quel bien m'a apporté ma lutte ?
Il poursuit en citant Benoît XVI dans son encyclique Spe salvi. "Si l'espoir fait défaut, toutes les autres vertus risquent de se réduire en cendres. S'il n'y a pas de lendemain sûr, pas d'horizon lumineux, on ne peut que conclure que la vertu est un effort futile. Ce n'est que lorsque l'avenir est certain en tant que réalité positive que le présent devient également supportable", a écrit son prédécesseur.
"Nous péchons contre l'espérance lorsque nous restons ancrés dans le passé, en oubliant que Dieu nous aime, qu'il est miséricordieux et plus grand que notre cœur ; nous péchons lorsque nous n'avons pas le courage de prendre des décisions qui nous engagent pour la vie", a souligné le Saint-Père.
"Nos mauvaises nostalgies, nos mélancolies".
"L'espérance est une vertu contre laquelle nous péchons souvent", a rappelé le pape. "Dans nos mauvaises nostalgies, dans nos mélancolies, quand nous pensons que le bonheur passé est enterré pour toujours. Nous péchons contre l'espérance lorsque nous nous décourageons à cause de nos péchés, en oubliant que Dieu est miséricordieux et plus grand que nos cœurs. Nous péchons contre l'espérance quand en nous l'automne annule le printemps, quand l'amour de Dieu cesse d'être un feu éternel et que nous n'avons pas le courage de prendre des décisions qui nous engagent pour la vie.
Le monde a besoin de cette vertu chrétienne
"Le monde d'aujourd'hui a tellement besoin de cette vertu chrétienne", s'est-il exclamé. "Il a également besoin de patience, une vertu qui va de pair avec l'espérance. Les êtres humains patients sont des artisans du bien. Ils désirent obstinément la paix, et bien que certains soient pressés et veuillent tout et tout de suite, la patience a la capacité d'attendre. Même lorsque beaucoup autour d'eux ont succombé à la désillusion, ceux qui sont animés par l'espoir et qui sont patients sont capables de traverser les nuits les plus sombres".
Que le Seigneur fasse grandir notre espérance et notre patience, "afin que nous soyons des artisans de paix et de bonté dans un monde qui a grand besoin de cette vertu. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous", a conclu le pape.
Jaime Sanz, aumônier du campus postuniversitaire de l'université de Navarre à Madrid, a mis l'accent sur l'importance de l'écoute dans son dernier livre intitulé "The Value of Listening for Good Governance" (La valeur de l'écoute pour une bonne gouvernance).
"Nous avons du mal à écouter, je suis le premier", déclare avec insistance le prêtre Jaime Sanz au début de cet entretien. C'est pour cette raison, et pour bien d'autres, que Sanz a entrepris d'écrire un livre qui, par sa simplicité, est une lecture plus que recommandable pour de nombreuses personnes aujourd'hui.
En effet, la écouter est devenue, ces dernières années, une nécessité dans une société qui entend beaucoup de choses et en écoute très peu. Au-delà de l'utilisation stratégique de l'écoute, Sanz Santacruz, qui "en tant que prêtre se consacre professionnellement à l'écoute", propose un changement d'attitude tant au niveau personnel que corporatif.
Vous avez écrit sur l'amour, l'amitié et la prière. Et maintenant, sur l'écoute. Pourquoi ce livre est-il né ?
-En discutant avec un professeur de l'IESE, il m'a dit que l'écoute est l'un des grands thèmes de ce siècle. Nous le voyons aussi dans l'Église, par exemple, c'est l'un des grands fils conducteurs de l'Opus Dei dans la préparation de son premier centenaire.
Nous sommes dans une société où la politique n'est pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée, pas écoutée. écouter Dans l'entreprise et même dans les familles, les gens se plaignent que personne ne parle ou que personne n'écoute. En fin de compte, tout cela est dû au fait que nous nous concentrons sur une efficacité mal comprise.
Nous, les prêtres, sommes professionnellement dédiés à l'écoute. Et je suis prêtre depuis plus de 25 ans. Lorsque vous écoutez des personnes aussi différentes, vous apprenez beaucoup. C'est grâce aux connaissances que j'ai accumulées que j'ai pu écrire ce livre.
Comment écouter en ces temps de précipitation permanente ?
-Dans le cas de la famille, par exemple, on passe moins de temps ensemble, et l'on constate souvent que les relations familiales sont rompues dès le départ.
L'écoute en famille est compliquée parce que le temps est très limité dans les grandes villes, mais je pense qu'il s'agit de rechercher du temps de qualité, que le repos est aussi du temps pour l'écoute. Comme le dit Pep Borrell, il faut "danser dans la cuisine". Cela signifie que le temps que nous passons en famille à effectuer certaines tâches inévitables (courses, cuisine, nettoyage...) doit être un moment où nous nous sentons à l'aise.
De plus, il faut savoir éteindre. Le téléphone portable est le plus grand ennemi de l'écoute. Nous passons notre vie à regarder notre téléphone portable, sans nous intéresser à la personne en face de nous. L'écoute est une façon d'aimer. Quand on écoute quelqu'un, on l'aime. La société, la famille, les organisations... s'améliorent lorsqu'il existe un environnement propice à l'écoute.
Il prétend que nous n'écoutons pas, mais les gouvernements, les marques, les entreprises... prétendent vouloir connaître les citoyens. Tactique, nécessité, arme de guerre ?
-Écouter n'est pas la même chose qu'entendre. Nous observons de nombreux mécanismes de écouter Dans la société, par exemple dans les partis politiques, qui se consacrent à savoir ce qui se dit, mais ils prennent une décision et cette connaissance n'a aucune influence sur quoi que ce soit. C'est pourquoi il est important que, dans l'Église, nous ne fassions pas comme dans la sphère politique, où l'on parle beaucoup de l'importance de l'éducation et de la formation. appuyer sur la rue et ensuite ils s'en fichent.
En outre, des canaux d'écoute sont nécessaires dans toutes les organisations. Dans les familles aussi : une mère qui n'écoute pas ses enfants ou un père qui ne fait qu'imposer son opinion ne peuvent pas gagner la confiance de leurs enfants et, par conséquent, l'unité. L'écoute est très importante car, comme je le dis dans le livre, l'unité est bidirectionnelle, presque circulaire. A la fois de ceux qui sont "en haut" vers ceux qui sont "en bas" et vice versa.
L'importance de l'écoute pour la bonne gouvernance
AuteurJaime Sanz Santacruz
Editorial : Word
Pages: 160
Année: 2023
Mais le responsable peut faire valoir qu'il "dispose de plus de données" ou qu'il "connaît mieux le sujet".
-L'écoute ajoute des arguments à votre propre décision. Celui qui n'écoute pas est arrogant. Il pense en effet qu'il "sait tout cela". Mais il y a peut-être des gens autour de lui qui en savent beaucoup plus. Le patron qui ne laisse rien faire à ses subordonnés, qui ne les laisse pas se former, qui ne les laisse pas monter en grade, le fait essentiellement par peur, parce qu'il est médiocre.
À plusieurs reprises dans le livre, je parle du gouvernement des médiocres, de ceux qui ne veulent pas que les autres leur fassent de l'ombre. Un bon gouvernant promeut son peuple et cela peut s'appliquer à tous les niveaux : le gouvernement civil, l'entreprise, l'Église ou la famille.
Celui qui gouverne doit compter sur les autres, se rendre compte que l'on ne peut pas se passer de l'aide des autres. feedback que leurs décisions ont. Il est très important que, lorsqu'on vous fait une suggestion, la première chose à faire soit de dire merci.
Deuxièmement, se rendre compte que cette opinion - même si elle est contraire à la sienne - permet de très bien justifier chaque décision et, en outre, de laisser la porte ouverte à la possibilité qu'à un moment donné, la décision puisse être modifiée.
En ce sens, on retrouve une certaine crainte - non dénuée de vérité - de dire quelque chose, de peur que cette information ne se "retourne contre soi".
-C'est là que la confiance entre en jeu. La confiance est la base d'une véritable écoute. Si vous vous méfiez - ou si ceux qui sont au sommet vous poussent à vous méfier - parce que les suggestions sont utilisées pour écarter tous ceux qui ne pensent pas comme les dirigeants, vous perdez votre légitimité et, surtout, la possibilité de vous améliorer.
Il est enrichissant d'avoir des personnes qui pensent différemment au sein d'un conseil gouvernemental. S'il n'y a que des "bigots" qui sont là parce qu'ils ne disent pas ce qu'ils pensent, on n'apporte rien à la société. En revanche, avec l'inverse, il faudra peut-être un peu plus de temps pour parvenir à certains accords, mais ils seront beaucoup plus globaux et corrects.
En même temps, la critique doit toujours être constructive. Dire simplement que tout va mal n'apporte rien, pas plus que l'attitude de celui qui critique et pense que seule la solution qu'il apporte existe. Lorsque l'on pense que sa solution est la seule, on devient le tyran qui critique.
Un autre point dont je parle dans le livre est la transparence. Vous ne pouvez pas demander aux autres de rejoindre votre projet dans une organisation si vous ne les impliquez pas dans les moyens, le projet, les résultats. Quand on ne le fait pas, c'est soit parce qu'on cache quelque chose qui ne va pas, soit parce qu'on fait preuve d'un paternalisme mal compris, qui est néfaste.
Dans l'Église, il y a un "acteur" distinct : l'Esprit Saint, et il y a aussi une hiérarchie. Avons-nous identifié l'écoute à une forme d'assembléisme ?
-À la suite de Luigino Bruni, je parle dans le livre des Organisations Mues par un Idéal (OMI), dans lesquelles nous pouvons inclure les institutions de l'Église.
Dans ces organisations, il y a toujours une verticalité. Dans le cas de l'Église, nous avons la hiérarchie selon le sacrement de l'ordre, mais le Concile Vatican II a déjà parlé de l'ouverture à d'autres corps ecclésiastiques. Gouverner, ce n'est pas diriger une organisation de manière unipersonnelle. Ce n'est ni sage ni efficace.
Il est nécessaire de poser des questions avant de prendre une décision. Il est très important d'impliquer les autres, surtout si la question les concerne d'une manière ou d'une autre. Il s'agit de réaliser que votre opinion n'est pas inspirée par l'Esprit Saint, mais qu'elle n'est qu'une opinion de plus, même si vous disposez de plus d'éléments. Bien sûr, cela ne signifie pas qu'il faille faire une sorte de dialectique de l'écoute, mais qu'il faut créer une culture, une manière d'écouter.
Toujours au niveau ecclésial, ne risquons-nous pas de diluer les charismes sous couvert d'une " adaptation " née de cette écoute ?
-L'écoute est étroitement liée à l'humilité. Lorsque vous avez l'humilité de penser que vous occupez une position importante parce qu'"il n'y en a pas d'autre". Non pas parce que je suis le meilleur, non pas parce que je suis celui qui incarne le mieux l'esprit - dans le cas d'un OMI - mais parce qu'on me l'a donné et que c'est temporaire.
Je pense que le pas qui a été fait dans l'Église pour limiter le temps de gouvernement dans les associations internationales de fidèles est très intéressant. Je suis convaincu que le renouvellement est indispensable. Une organisation dans laquelle les mêmes personnes occupent toujours les organes de direction risque de finir par tyranniser cette forme de gouvernement.
Personne n'a vocation à gouverner à vie. Il est beaucoup plus enrichissant pour les gens de passer la main. Lorsque l'on gouverne pour une période déterminée, on est plus à même de poursuivre ce qu'ont fait ceux qui nous ont précédés et de préparer ceux qui viendront après nous. Au fond, on apporte ce que l'on sait et, quand quelqu'un d'autre arrive, il apporte d'autres idées. Tout cela en restant fidèle au mode de vie de votre organisation ou, s'il s'agit d'institutions ecclésiales, fidèle au charisme.
Dans ces OMI, par exemple, dans les institutions de l'Église, le fondateur ou la fondatrice sont les personnes qui ont incarné le charisme. En ce sens, nous pouvons parfois perdre la perspective qu'ils sont un instrument de Dieu et penser que nous devons reproduire leur vie sans ouverture ni diversité. Les fondateurs et fondatrices des charismes ecclésiaux sont des instruments. En eux, Dieu concentre un message - un charisme - une manière de vivre la vie chrétienne.
La fidélité au charisme est très importante, parce qu'il ne s'agit pas de développer un charisme de manière assemblée, mais de tenir compte de la finalité. Il est nécessaire de se concentrer sur la finalité, et non de déifier le fondateur. En effet, les fondateurs des institutions ecclésiales ont été humbles. Ils étaient conscients que ce charisme n'était pas leur propre invention, mais qu'il leur avait été donné par Dieu. Ceux qui suivent un charisme doivent vivre une fidélité à ce chemin, en adaptant le charisme à l'époque dans laquelle il se développe, parce que les circonstances changent.
Bien adapter le charisme au temps dans lequel on vit fait partie de la fidélité. Le charisme dans l'Église n'est pas pour un seul moment ou une seule situation ou problème concret. Il est universel et pour tous les temps.
Vous vivez une situation qui vous dépasse, une nouvelle inattendue, un imprévu... maladieVous vous demandez pourquoi, vous vous détournez de la souffrance, de l'injustice, de la douleur ?
Rappelez-vous ce principe : ce que vous rejetez devient votre ennemi. Carl Jung, pionnier de la psychologie des profondeurs, l'a formulé ainsi : ce que vous acceptez vous transforme ; ce que vous refusez vous soumet.
La meilleure chose à faire face à l'adversité est de l'accepter. Ce n'est qu'à cette condition que vous pourrez y faire face efficacement.
Les Saintes Écritures nourrissent notre espérance : "Nous savons que pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien" (Rom 8, 28).
Nous avons d'innombrables exemples de personnes qui se sont découvert de merveilleux talents cachés précisément en relevant un défi inattendu.
Savez-vous ce qu'est un donjon ? Le dictionnaire le définit comme un endroit caché, aménagé pour cacher illégalement des objets ou des personnes enlevées. Bosco Gutiérrez a vécu dans l'un d'eux pendant 257 jours. Architecte mexicain enlevé, dépouillé de tout, il a vécu dans cet endroit sombre sans jamais entendre la voix de ses gardiens.
On dit que le succès n'est pas pour les plus forts mais pour ceux qui savent s'adapter. Après le choc initial, Bosco tombe dans la dépression au fur et à mesure que les jours passent sans qu'il soit secouru. Cependant, à un moment où ses ravisseurs le voient au bord de la mort, ils le réconfortent en lui présentant une pancarte sur laquelle on peut lire : "Vive le Mexique, aujourd'hui nous sommes le 16 septembre". C'est alors qu'il apprend qu'il est dans ces conditions depuis un mois et qu'il doit s'adapter pour son propre bien. Il a sérieusement remis en question sa foi : croyait-il vraiment en Dieu ? Il acquiesce et suppose que tout est entre ses mains. Il pense à sa famille et souhaite ardemment la revoir. Il a donc commandé ce dont il avait besoin pour nettoyer parfaitement le cagibi de 3 x 2 mètres et a élaboré un programme dans lequel il lisait la Bible, écrivait des lettres, disait la messe de mémoire et faisait du jogging dans son petit espace.
8 principes face à l'adversité
Il écrit 8 commandements qui régiront sa vie quotidienne et les colle sur le mur pour les garder à l'œil :
Limiter l'imagination. "Je ne penserai pas à ce qui ne va pas, je nuirai à ma santé et je n'arriverai à rien.
L'intelligence pratique. "Je m'adapterai aux circonstances".
Garder la foi. "Je ne discuterai pas avec Dieu, il sait mieux que moi ce qui est bon pour moi.
J'attendrai patiemment. "Cela durera aussi longtemps que Dieu le voudra."
Saisissez l'occasion de prier. "Je prierai pour ceux que j'aime, je grandirai dans le sacrifice et l'abandon".
Se rappeler qu'il y a beaucoup de gens qui souffrent plus que moi. "Je suis bien ici, je ne manque de rien.
Je prendrai des résolutions concrètes pour être meilleur à mon retour.
Soyez optimiste. Je ne perdrai pas espoir, je bannirai les pensées négatives.
Ces principes sont incontestablement approuvés par les spécialistes les plus récents des neurosciences. Chacune des actions qu'il a entreprises l'a aidé à façonner un cerveau sain, positif et entreprenant. En outre, sa vie de foi et de prière lui a permis de garder l'espoir, de sorte qu'il a pu, à temps, s'échapper et retrouver sa famille saine et sauve.
Aujourd'hui, il a publié son témoignage dans un livre et un film. Il donne également des conférences avec des réflexions profondes qui motivent des milliers de personnes à persévérer en toutes circonstances. Au milieu de sa douloureuse expérience, il a confirmé ce que Nietzsche disait à juste titre avec la phrase : "Celui qui a un pourquoi, trouvera toujours un comment".
Acceptez votre réalité en toute sérénité, demandez l'aide de Dieu et faites face à ce qui se présente avec sagesse.
Edith Stein est en passe de devenir docteur de l'Église
Le 18 avril dernier, le supérieur général de l'ordre des carmes déchaussés a présenté au pape François une demande de nomination de sainte Édith Stein comme docteur de l'Église.
Lorsqu'une délégation de l'Ordre des Carmes Déchaussés a rendu visite au Pape le 18 avril, le Supérieur Général a saisi l'occasion pour présenter au Pontife une requête spéciale : la nomination de Sainte Edith Stein en tant que Docteur de l'Eglise.
Edith Stein (Wikimedia Commons)
Comme le rapporte le média "Agence de presse catholique"Les carmélites souhaitent que l'Église reconnaisse les contributions de la religieuse martyre. Sous le titre de "doctor veritatis", docteur de la vérité, Edith Stein pourrait devenir la cinquième femme docteur de l'Église en reconnaissance de ses contributions dans le domaine de la théologie.
Le fait que la Supérieure générale adresse cette demande au Saint-Père est important, car il s'agit d'une condition préalable pour que le Dicastère pour les causes des saints entame le processus d'attribution du titre à Edith Stein. Une autre étape indispensable, la canonisation, a déjà été facilitée par Jean-Paul II à la fin du 20e siècle.
Edith Stein et son parcours intellectuel
Cette sainte, également connue sous le nom de Thérèse-Bénédicte de la Croix, est née le 12 octobre 1891 dans une famille juive. Malgré son éducation et une enfance dans un milieu pratiquant, elle se déclare athée pendant plusieurs années. Parallèlement, elle poursuit une brillante carrière universitaire qui l'amène à collaborer avec le philosophe allemand Edmund Husserl.
Partisane du droit de vote des femmes et d'une plus grande participation à la vie publique, elle donne l'exemple en étant la première femme à obtenir un doctorat en philosophie en Allemagne. Parallèlement, elle entame une période de grande production littéraire, avec des recherches et des réflexions telles que "Sur le problème de l'empathie", qui est sa thèse, "Introduction à la philosophie" et "Enquête sur l'État".
En 1921, après la lecture de la biographie de Saint Thérèse d'AvilaElle s'est convertie au catholicisme et a décidé de devenir carmélite. Il lui a fallu beaucoup de temps pour atteindre son but, mais on lui a conseillé de continuer à enseigner et à travailler dans des écoles et des universités. Edith Stein a ensuite profité de l'occasion pour traduire et étudier en profondeur les œuvres d'intellectuels catholiques tels que saint Thomas d'Aquin et saint John Henry Newman.
Entrée du Carmel
Enfin, le 15 octobre 1933, jour de la fête de sainte Thérèse d'Avila, Edith Stein entre dans l'ordre des carmélites. Au sein de l'ordre des carmélites, la philosophe reçoit le soutien de ses supérieurs pour poursuivre son travail intellectuel.
Cependant, la vie d'Edith Stein prend un tournant brutal lorsqu'en 1942, la Gestapo l'arrête parce qu'elle est juive. Elle passe ensuite par deux camps de concentration avant d'arriver à l'endroit où elle mourra : Auschwitz.
Edith Stein, sainte et co-patronne de l'Europe
Edith Stein est morte dans la chambre à gaz le 9 août 1942. Brûlée par les soldats nazis, elle n'a pas de tombe particulière. Le 11 octobre 1998, le pape Jean-Paul II l'a canonisée à Rome et, l'année suivante, l'a nommée copatronne de l'Europe.
Parmi les nombreuses contributions de Sainte Edith Stein à la théologie, on peut citer son analyse de la figure et de la condition de la femme, ainsi que sa spiritualité centrée sur la Croix du Christ.
Outre les lieux de pèlerinage "classiques" en Bavière et en Rhénanie, régions traditionnellement catholiques du pays, deux sanctuaires situés sur le territoire de l'ancienne RDA connaissent actuellement un essor important.
Contrairement à d'autres pays qui disposent d'un sanctuaire national reconnu, comme Guadalupe, El Pilar ou Aparecida, il n'y a pas de lieu de pèlerinage national en Allemagne. S'il y en a un, c'est Altötting, le principal lieu de pèlerinage du pays et le sanctuaire "national" de la Bavière. La figure de la Vierge noire en bois de tilleul fait l'objet d'un pèlerinage depuis le XIVe siècle. Aujourd'hui, plus d'un million de personnes continuent de se rendre en pèlerinage à Altötting chaque année.
Altötting
Son histoire remonte à l'an 700, lorsqu'un baptistère fut construit sur le site. Selon la tradition, Rupert de Salzbourg aurait apporté la première image de la Vierge Marie à Altötting. Au IXe siècle, les successeurs de Charlemagne construisirent un monastère et une basilique, qui furent détruits lors des attaques hongroises. Après deux guérisons miraculeuses au XIVe siècle, l'afflux de pèlerins dépassa les capacités de la petite chapelle de la Miséricorde, ce qui conduisit à la construction d'une église abbatiale gothique au XVe siècle. Aujourd'hui, la place de la Chapelle comprend la chapelle d'origine, l'abbaye, l'église baroque Sainte-Madeleine, la Congrégation des hommes marials et les bureaux du recteur.
Outre les empereurs, les rois et les nobles, le pape Jean-Paul II y a prié en 1980. En 2006, Benoît XVI s'est rendu en pèlerinage à Altötting et a placé devant la statue l'anneau épiscopal qu'il portait jusqu'à son élection comme pape. Altötting est cependant un sanctuaire pour les gens du peuple, comme le dit un proverbe bavarois : "De la porte de chaque maison, il y a un chemin vers Altötting".
La Vierge miraculeuse de Neviges
En Rhénanie, l'autre région majoritairement catholique de l'Allemagne, il existe de nombreux sanctuaires mariaux tels que la Vierge noire ("Schwarze Muttergottes") de la Kupfergasse au centre de Cologne, ou le sanctuaire de Neviges, également dans le diocèse de Cologne. Ce dernier est un lieu de pèlerinage depuis 1681 et présente la particularité que l'objet du pèlerinage, la "Vierge miraculeuse de Neviges", est une page extraite d'un livre de prières avec une gravure de l'Immaculée Conception ; le livre a été publié pour la première fois en 1660 ;
L'image provient de l'édition de 1664, où elle figure à la page 254. Au début du XXe siècle, elle était connue comme le "Lourdes allemand" en raison du grand nombre de pèlerinages. La construction de l'église moderne actuelle, conçue par l'architecte Gottfried Böhm, a eu lieu entre 1966 et 1968. Le cardinal Karol Wojtyła a visité Neviges avec d'autres évêques allemands et polonais le 23 septembre 1978, 23 jours avant son élection sous le nom de Jean-Paul II.
Kevelaer
Toutefois, le sanctuaire marial le plus connu de cette région est celui de Kevelaer, dans le diocèse de Münster. Jean-Paul II s'y est également rendu en 1987, accompagné du cardinal Joseph Ratzinger et de Mère Teresa de Calcutta, à l'occasion du Congrès marial mondial. Ses origines remontent à Noël 1641, lorsque le marchand Hendrick Busman entendit, alors qu'il priait devant une croix, une voix mystérieuse qui lui dit : "Tu me construiras une chapelle à cet endroit ! Quelques mois plus tard, sa femme Mechel Schrouse eut une apparition : dans une grande lumière, elle vit une maison sainte avec une petite image de la Vierge Marie "Consolatrix Afflictorum" du Luxembourg, que deux soldats lui avaient proposée à la vente quelque temps auparavant. L'expérience de Hendrick Busman fut ainsi confirmée et il demanda à sa femme de retrouver les deux soldats et d'acheter les images. Elle réussit à acheter l'un d'entre eux. Le marchand construisit la chapelle et, le 1er juin 1642, le curé Johannes Schink de Kevelaer plaça solennellement le tableau dans la chapelle. Depuis l'approbation du diocèse en 1647, les pèlerinages ont commencé, ainsi que les récits de guérisons miraculeuses, qui se sont poursuivis jusqu'au milieu du 19e siècle. Aujourd'hui, le sanctuaire accueille environ 800 000 pèlerins par an.
Eichsfeld
Outre ces sanctuaires "classiques" et plusieurs dizaines de lieux de pèlerinage régionaux, deux sanctuaires situés sur le territoire de l'ancienne RDA ont récemment gagné en popularité.
Le 23 septembre 2011, lors de son dernier voyage en Allemagne en tant que pape, Benoît XVI a visité le sanctuaire marial d'Etzelsbach, dans la région thuringienne d'Eichsfeld, une sorte d'"île catholique" qui, comme l'a rappelé Benoît XVI, a résisté à "deux dictatures impies qui ont tenté de déraciner la foi traditionnelle". Dans le sanctuaire d'Etzelsbach, "les habitants d'Eichsfeld étaient convaincus qu'ils trouveraient ici une porte ouverte et un lieu de paix intérieure", a poursuivi Benoît XVI.
La première chapelle d'Etzelsbach, qui fait aujourd'hui partie du diocèse d'Erfurt, a probablement été construite au XVe siècle. En 1525, à cause de la guerre des paysans, le pèlerinage fut interrompu et ne reprit que l'année de la peste d'Eichsfeld en 1555, mais avec l'utilisation d'un autel portatif, la chapelle étant encore très délabrée. Ce n'est qu'en 1801 qu'une nouvelle chapelle fut construite à l'emplacement de l'ancienne. Mais comme le pèlerinage était très populaire et que la chapelle ne pouvait pas faire face au flux de pèlerins, en 1898, l'église qui existe encore aujourd'hui a été construite et consacrée selon les plans du franciscain Paschalis Gratze.
Une particularité est le "pèlerinage à cheval" annuel, qui a lieu le deuxième dimanche après la Visitation de la Vierge Marie et qui attire de nombreux pèlerins ; les chevaux sont bénis après la grand-messe du pèlerinage. En outre, trois pèlerinages traditionnels ont lieu en août et en septembre (Virgen de las Nieves, Assumption et Nativity of the Virgin Mary).
Neuzelle
L'autre sanctuaire de l'ancienne RDA est celui de Neuzelle, non loin de l'embouchure de la Neisse sur l'Oder, qui forme la frontière germano-polonaise. En septembre 2018, un prieuré y a été établi sous l'égide de l'abbaye cistercienne de Heiligenkreuz (Sainte-Croix) en Autriche, 200 ans après que les cisterciens eurent dû quitter Neuzelle, le seul monastère masculin de cette région à avoir survécu à la Réforme protestante, en 1817.
L'image de Notre-Dame de Neuzelle reflète l'histoire de ce sanctuaire : il s'agit d'une image gothique, à laquelle on a ajouté à l'époque baroque - l'église a été restaurée dans le style baroque typique du sud de l'Allemagne après les dommages subis pendant la guerre de Trente Ans (1618-1648), ce qui est rare sous ces latitudes - un manteau qui a été placé au centre du retable. Neuzelle est le lieu de pèlerinage officiel du diocèse de Görlitz, le plus petit d'Allemagne avec une population catholique de seulement 4 %.
Xabier Gómez : "L'avenir de l'Église catholique en Espagne est métissé, ce qui témoigne de sa catholicité".
L'Église espagnole est déjà une vitrine de diverses nationalités et cultures, non seulement parmi ses fidèles, mais aussi parmi ses pasteurs et, en particulier, dans la vie consacrée. Une réalité qui montre "la catholicité de l'Église et qui est une bonne nouvelle", selon les mots du directeur du département des migrations de la Conférence épiscopale espagnole, le dominicain Xabier Gómez.
Ce document analyse la réalité de la présence nombreuse des migrants dans la société espagnole et propose de "renouveler une pastorale concrète des migrants qui englobe toutes les dimensions pastorales".
Une personne sur cinq vivant en Espagne est un migrant. C'est sur ce constat éloquent que débute l'exhortation pastorale "Communautés accueillantes et missionnaires. Identité et cadre pour la pastorale des migrants", présentée au siège de la Conférence épiscopale espagnole. Lors de la présentation, le cardinal archevêque de Madrid a souligné qu'il s'agit d'un document qui est le fruit d'un travail passionnant.
En ce sens, le cardinal Cobo a rappelé le document de 2007, qui "a été la piste d'atterrissage des documents suivants", mais le "Magistère de ces dernières années a incorporé des nouveautés très valables pour une nouvelle réflexion" qui ont donné lieu à ce nouveau document pour lequel, en outre, les délégués des diocèses et les avis des évêques ont été pris en compte. L'objectif est de donner "un regard évangélique sur les migrations, un regard différent : celui de l'être humain dans la dignité que Dieu lui a donnée".
Le cardinal a souligné que "l'Église a une grande opportunité : montrer au monde que l'intégration est possible". En ce sens, il a fait remarquer que ce document met l'accent sur les migrants en tant qu'élément d'enrichissement.
Valoriser les migrants face à la peur
Xabier Gómez, quant à lui, a tenu à souligner que ce document aborde "la question de l'identité. L'identité d'un catholique est basée sur l'identification, à qui dois-je m'identifier ? Pour le directeur du département des migrations des PECO, "le document est basé sur la reconnaissance de la contribution des migrants à la société et constitue une alternative au discours de rejet ou de peur qui valorise ces personnes".
"Nous devons reconstruire les liens, redécouvrir la valeur de l'hospitalité aux côtés d'autres activités d'avenir", a ajouté M. Gómez.
En ce qui concerne le pourcentage croissant de migrants, non seulement parmi les fidèles des paroisses mais aussi parmi le clergé et la vie religieuse, Xabier Gómez a déclaré que "l'avenir de l'Église catholique en Espagne est un avenir métissé. Cela montre la catholicité de l'Église et c'est une bonne nouvelle".
Aux côtés des personnes vulnérables
En ce qui concerne la dénonciation des CIE en Espagne, le directeur du département des migrations des évêques espagnols, Xabier Gómez, a rappelé qu'il ne s'agissait pas d'une nouvelle pétition et que "l'Église a une mission de plaidoyer politique, nous avons des critères que nous partageons avec la société, et nous avons des antécédents dans lesquels notre position est exprimée : toujours du côté des personnes vulnérables".
La présentation comprenait également le témoignage de Melania Flores, une Péruvienne qui vit en Espagne et travaille avec des migrants dans le quartier de Lavapiés à Madrid dans le cadre des projets "Éducateurs dans la rue" et "Ateliers des premiers pas" gérés par sa paroisse.
Le document, approuvé lors de la dernière assemblée plénière des évêques espagnols, a un caractère pratique marqué et vise à "servir ceux qui veulent travailler avec les migrants et, en particulier, à les aider à voir chaque migrant, chaque personne, telle qu'elle est et à l'accueillir".
Élever le cœur. Solennité de l'Ascension du Seigneur (B)
Joseph Evans commente les lectures de la solennité de l'Ascension du Seigneur (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-6 mai 2024-Temps de lecture : 2minutes
Un danger auquel nous sommes confrontés est de considérer l'Ascension comme une simple anecdote sur la vie de Jésus et comme sans rapport avec notre vie, un peu comme la fin d'un beau conte de fées : "...".Ils ont tous vécu heureux jusqu'à la fin des temps". Et puis, on oublie l'histoire et on reprend le cours de la vie.
Mais l'événement de l'Ascension de Jésus est absolument essentiel pour notre propre vie : pour notre vie éternelle et pour notre vie quotidienne. Elle est essentielle pour notre vie éternelle parce que l'Ascension de Jésus nous enseigne un fait essentiel : l'humanité a une place au ciel. Nous pouvons entrer au ciel avec notre âme et notre corps parce que Jésus l'a fait ; et Il y est maintenant avec son âme et son corps, en tant qu'homme et en tant que Dieu. Grâce à lui et en lui, grâce à son ascension, nous, êtres humains de chair et de sang, pouvons nous attendre à aller au ciel tels que nous sommes, non pas comme des anges, ce que nous ne sommes pas, mais comme des humains, avec ces corps glorifiés que nous recevrons à la fin des temps.
Et l'Ascension est une réalité qui doit aussi affecter notre vie quotidienne. Si nous voulons monter au ciel au moment de la mort, nous devons essayer de monter vers Dieu chaque jour de notre vie. Chaque jour doit être une ascension. Nous ne pouvons pas espérer monter vers Dieu au moment de notre mort, si toute notre vie nous n'avons fait que regarder vers le bas, vers les choses de la terre. "Élevez votre cœurLe prêtre nous dit à la messe et nous répondons : "....".Nous l'avons élevé vers le Seigneur". Mais le faisons-nous ?
Dans l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus nous enseigne que, par la puissance de son Ascension, nous pouvons chasser les démons, avoir le don des langues, attraper des serpents, échapper indemnes à des poisons mortels et guérir les malades. Ce n'est pas pour que nous nous enorgueillissions follement, mais pour nous apprendre que la grâce que le Christ nous envoie du ciel a réellement un pouvoir sur la terre.
Comment monter vers Dieu dans la vie de tous les jours ? Avant tout, en désirant davantage Dieu, en passant d'une vision terrestre à une vision ascendante. Cela se traduit par des actions pratiques quotidiennes : nous ambitionnons davantage le ciel que le succès terrestre ; nous recherchons la gloire de Dieu plus que la nôtre ; nous cherchons un trésor au ciel plus que la richesse sur terre ; nous aspirons davantage à la beauté réelle de la vertu et de l'amour - de Dieu et du prochain - qu'à la beauté vide des vêtements et de l'apparence physique. C'est en recevant l'Eucharistie que Dieu nous attire le plus à lui. Dans la confession, nous sommes libérés des péchés qui nous oppressent. Dans la prière quotidienne, notre cœur monte vers le Seigneur. Par la lecture spirituelle et la méditation de l'Écriture, l'Esprit Saint nous aide à orienter notre regard vers le ciel.
Homélie sur les lectures de la solennité de l'Ascension du Seigneur (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
"Dieu nous aime comme des amis", souligne le pape François dimanche.
Lors du Regina Coeli de ce 6ème dimanche de Pâques, le Pape François a commenté l'Évangile de Saint Jean dans lequel Jésus ordonne de s'aimer les uns les autres. Le Saint-Père a déclaré que Dieu "nous aime comme des amis", et que les amis veulent toujours faire le bien et pardonner. Le Saint-Père s'est joint à ses frères et sœurs orthodoxes et aux Églises catholiques orientales, qui célèbrent Pâques aujourd'hui, pour prier pour la paix.
Francisco Otamendi-5 mai 2024-Temps de lecture : 3minutes
L'Évangile de Jean (15,9-17), dans lequel Jésus prêche le commandement de s'aimer les uns les autres "comme je vous ai aimés", a été le sujet de la réflexion du Pape François sur le thème de l'amour. Regina coeli de cette 6ème dimanche de Pâques.
"Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs [...], je vous appelle amis, car tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître". C'est ce que l'on peut lire dans un fragment de cet évangile, et le pape s'y est référé.
Aujourd'hui, l'Évangile nous apprend que Jésus a dit aux Apôtres : "Je ne vous appelle plus serviteurs, mais amis"", a commencé le pape. "Qu'est-ce que cela signifie ? Dans la Bible, les "serviteurs" de Dieu sont des personnes particulières, à qui Dieu confie des missions importantes, comme Moïse, le roi David, le prophète Élie, et même la Vierge Marie (cf. Lc 1, 38). Ce sont des personnes entre les mains desquelles Dieu place ses trésors".
Nos amis, l'amitié
"Mais tout cela ne suffit pas, selon Jésus, à dire qui nous sommes pour Lui : il faut quelque chose de plus, de plus grand, qui va au-delà des biens et des projets eux-mêmes : il faut de l'amitié", a-t-il poursuivi. "Pensons un instant à notre amisEt rendons grâce au Seigneur ! L'amitié n'est pas le fruit d'un calcul, ni d'une contrainte : elle naît spontanément lorsque nous reconnaissons quelque chose de nous dans l'autre. Et si elle est vraie, elle est si forte qu'elle ne faiblit pas, même face à la trahison.
Un ami aime en toute occasion", dit le Livre des Proverbes, "comme nous le montre Jésus lorsqu'il dit à Judas, qui le trahit par un baiser : 'Ami, tu es là pour ça'". "Un véritable ami ne t'abandonne pas, même lorsque tu commets une erreur : il te corrige, il peut te réprimander, mais il te pardonne et ne t'abandonne pas".
"Nous sommes des amis de Jésus
"Et aujourd'hui, Jésus, dans l'Évangile, nous dit que pour lui nous sommes précisément cela, des amis : des personnes qui lui sont chères au-delà de tout mérite et de toute attente, à qui il tend la main et offre son amour, sa grâce, sa Parole ; avec qui il partage ce qui lui est le plus cher, tout ce qu'il a entendu du Père (cf. Jn 15, 15). Jusqu'à se fragiliser pour nous, jusqu'à se remettre entre nos mains sans défense ni prétention, parce qu'il nous aime, qu'il veut notre bien et qu'il veut nous faire participer au sien.
"Pour lui, nous sommes ses amis, et il nous aime comme des amis. Que Marie nous aide à grandir dans l'amitié avec son Fils et à la répandre autour de nous", a conclu le souverain pontife.
Pâques orthodoxe et dialogue pour la paix
Après avoir prié le Regina Coeli depuis la fenêtre du palais apostolique, et devant des milliers de Romains et de pèlerins rassemblés sur la place Saint-Pierre, le pape s'est joint aux joyeuses célébrations de Pâques de nos frères et sœurs orthodoxes et des Églises catholiques orientales.
Il a également prié pour les personnes décédées lors des inondations de Rio Grande do Sul (Brésil), et pour leurs familles, en union avec toute l'Église du Brésil. Et il a prié "pour la paix" dans les guerres en "Ukraine martyre", et en Terre Sainte, en Israël et en Palestine. "Non à la guerre, oui au dialogue", a-t-il répété au moins deux fois.
Il a également salué les paroisses italiennes où les jeunes reçoivent le sacrement de la confirmation, et a salué Human Life International et l'association Meter, engagée dans la lutte contre toutes les formes d'abus sur les mineurs.
La question du rôle des femmes dans l'Église et de leur participation aux tâches de gouvernance est depuis longtemps ouverte.
5 mai 2024-Temps de lecture : 2minutes
Aborder la présence des femmes dans la vie de l'Église aujourd'hui, ainsi que les modalités et les degrés de leur participation aux tâches de gouvernance, n'est pas simplement une question d'être en phase avec les priorités de la mentalité générale. Au contraire, il s'agit d'une question ouverte depuis longtemps, que le Pape François et le Synode actuel ont voulu mettre en évidence également dans le contexte ecclésial.
Ce qui ne serait pas approprié, c'est de l'analyser selon des prémisses purement humaines, ou analogues à celles qui régissent l'ordre civil. Ce serait aussi réducteur que d'affirmer simplement une "substitution" des hommes aux femmes dans l'accomplissement de certaines tâches. Il en serait de même si cette réflexion se limitait à l'accès ou non au sacrement de l'ordre, réservé par Jésus-Christ lui-même aux hommes : elle ne contribuerait pas à résoudre les questions que la vie de l'Église pose chaque jour dans le monde.
Il convient de reconnaître que, plus d'une fois, les femmes dans l'Église ont été perçues à courte vue, confinant leur rôle à un niveau secondaire ou subsidiaire ; cela peut être dû à une façon de faire plus ou moins inconsciente, ou encore à l'expression d'une conception paternaliste incomplète, voire négative. En même temps, il est vrai que chez certaines femmes de l'Église, des paramètres politiques plutôt qu'ecclésiastiques se sont imposés, transformant une juste revendication - celle de l'égalité de considération des femmes en termes de responsabilité - en une lutte idéologisée, dans laquelle émerge continuellement la revendication de l'accès au sacrement de l'ordination sacerdotale.
Dans ce domaine, les réflexions et les expériences de diverses femmes qui, dans les différents domaines de travail - les mille formes de la vie quotidienne, la compréhension de la responsabilité de chacun dans la mission commune, le service dans les institutions ecclésiales, également dans les institutions vaticanes, la famille, l'enseignement, les initiatives rurales - sont intéressantes et donnent un aperçu de l'énorme richesse de ce "génie féminin" dont parlait saint Jean-Paul II et que des millions de femmes dans le monde entier apportent à l'Église jour après jour.
L'Église ne peut être comprise sans la femmeet elle ne se comprend pas sans l'homme. C'est la complémentarité même des deux - qui présentent les caractéristiques du même Créateur - qui doit guider une relation d'égalité et de respect qui, avec un travail continu, sera le seul moyen de mener à bien la mission qui a été confiée à tous, hommes et femmes.
C'est pourquoi la prise en compte de cette présence diversifiée et précieuse des femmes dans l'Église est une tâche constante et nécessaire, d'où émergent des questions fondamentales pour la vie de tout catholique, telles que la vocation et la mission des laïcs, la compréhension du ministère comme service, la dignité inviolable et infinie de tout être humain, la richesse de la diversité des dons, ainsi que la nécessité de dépasser les schémas et les structures purement humains pour entrer dans le mystère de l'Église.
"Pour Ignacio Echeverría, Dieu a toujours été important.
La maison d'édition Palabra a publié une biographie d'Ignacio Echeverría, "El héroe del monopatín". Dans cet entretien, nous parlons d'Ignacio avec les auteurs, l'éditrice Julia Moreno et Javier Segura, directeur de la comédie musicale. Héros du patin.
Loreto Rios-5 mai 2024-Temps de lecture : 5minutes
Sept ans après sa mort, l'héritage d'Ignacio Echeverría, l'homme qui a affronté des terroristes lors d'un attentat à Londres armé de sa seule planche à roulettes, continue de vivre. La comédie musicale Skate heroqui raconte les dernières heures de la vie d'Ignace.
Le héros du skateboard
AuteursJulia Moreno et Javier Segura
Editorial : Word
Pages : 168
Madrid: 2024
La maison d'édition Palabra s'est associée à ces remerciements en publiant la biographie suivante Le héros du skateboardavec un prologue des parents du protagoniste. Dans Omnes, nous avons eu l'occasion d'interviewer les auteurs, l'éditrice Julia Moreno et Javier Segura, directeur de la comédie musicale.
Comment est née l'idée de faire une biographie d'Ignacio Echeverría ?
Julia Moreno : L'idée d'écrire ce livre est née lorsque Javier réalisait la comédie musicale "Skate Hero", qui raconte les dernières 24 heures de la vie d'Ignacio. Jusque-là, bien sûr, les gens ne connaissaient de lui que sa mort, mais Javier a pensé qu'il était temps de raconter l'histoire de sa vie. Je lui ai dit que je venais de commencer un master en édition de livres et il m'a proposé de me plonger dans l'univers d'Ignacio et de reconstituer sa vie au fil des pages.
Quel a été le processus de recherche nécessaire à la rédaction de ce livre ?
Julia Moreno : Tout cela par le biais d'entretiens en personne, par écrit et par téléphone. Les lettres écrites par les proches d'Ignace après sa mort ont également constitué une source importante. Avec toutes ces informations, nous avons essayé de rechercher l'objectivité maximale à tout moment, avec toujours le défi de traiter le sujet avec soin, car nous ne pouvons pas oublier qu'il s'agit d'un livre sur une personne réelle, qui a réellement existé et qui est décédée d'une mort tragique. C'est une chose qu'il fallait traiter avec soin lorsque nous avons contacté les personnes qui ont fait partie de sa vie.
Après avoir parlé à des personnes qui l'ont connu, qu'apprenez-vous sur le caractère d'Ignace ?
Julia Moreno : Tout le monde s'accorde à dire que c'était une personne qui se battait pour ce qu'elle croyait juste, sans aucune crainte. Il aimait être avec ses amis et sa famille. Il aimait être un enfant, quand il était avec eux, il était l'un d'entre eux et ils l'aimaient beaucoup. Je pense que les mots de son ami de toujours nous permettent de découvrir comment il était : "Ignacio n'était pas suicidaire. Amoureux de la vie, de la nature, de sa famille, de ses amis, de son travail, Ignacio ne savait pas qu'il allait mourir cette nuit-là. C'est là toute sa grandeur : ne pas savoir, parce qu'il ne pouvait pas savoir. Chez les gens normaux, ce que nous voyons, nous le traitons, avant d'agir, à travers un filtre, comme une sorte d'instinct de survie, où se mêlent les peurs et les appréhensions les plus élémentaires, mais Ignacio l'a traité à travers un filtre différent, celui de savoir si c'est juste ou non. Il en a toujours été ainsi et il en sera ainsi pour l'éternité".
Julia Moreno : Pour Ignacio, Dieu a toujours été important. Dès son plus jeune âge, ses parents l'emmenaient à la messe et, en grandissant, il décida lui-même de continuer à le faire, prenant même l'initiative d'emmener ses neveux au catéchisme pour qu'ils fassent leur première communion, car s'il ne le faisait pas lui-même, ils risquaient de ne pas recevoir le sacrement. Cette fermeté dans la foi lui valut parfois le mécontentement de son père lorsqu'il n'était pas d'accord avec certains aspects de l'Église qu'Ignace défendait, car il savait surtout faire la différence entre l'Église et les péchés commis par les personnes qui la composent. De plus, il n'avait pas peur de confesser son catholicisme même dans des endroits où il savait que cela serait malvenu, comme dans les milieux du skateboard ou lors de voyages avec ses amis où il se faisait un devoir d'aller à la messe le dimanche, même s'il devait marcher longtemps pour trouver une église.
Javier Segura : Il ne fait aucun doute que sa foi a façonné toute sa vie. La rectitude morale ou le désir d'être radicalement bon est né de sa vie de foi. Mille détails simples nous en parlent. Son expérience et son appréciation des sacrements, sa charité envers les étrangers, sa prière évangélique quotidienne, sa direction spirituelle, ses réunions d'Action Catholique dans la paroisse, la catéchèse qu'il a donnée en Angleterre... On pourrait définir cela comme la vie chrétienne engagée d'un jeune laïc d'aujourd'hui.
Les personnes qui ont été attaquées avant l'intervention d'Ignacio et qui ont survécu ont-elles parlé de lui ou se souviennent-elles de ce qui s'est passé ?
Javier Segura : Il y a eu plusieurs réactions différentes. Il y a un couple d'agresseurs, les Dowling, qui ont survécu à l'agression et qui, après le procès, ont pris contact avec Isabel, la sœur d'Ignacio. Ils voulaient les remercier, maintenant qu'ils savaient qui les avait sauvés, et ils leur ont dit qu'ils se souviendraient d'Ignacio tous les jours de leur vie. Ils n'ont pas voulu donner d'interviews, mais ils ont continué à communiquer avec la famille d'Ignacio et leur ont envoyé des photos de leur mariage et d'autres moments depuis l'Australie, où ils vivaient. Par ailleurs, plusieurs policiers impliqués dans l'attentat ont été en contact avec la famille, se sont fait photographier ou ont écrit des articles de magazine à ce sujet.
La famille a reçu à deux reprises la visite de la police britannique, qui a une grande admiration pour Ignacio. Et, j'ajouterais, pour sa famille, car il a fait un geste qui l'honore en n'entrant pas dans le flot de diffamation qui s'est élevé pour suggérer que la police britannique était celle qui avait tué Ignacio par erreur.
Comment s'est déroulée la création de la comédie musicale "Skate Hero" et comment a-t-elle porté ses fruits ?
Javier Segura : La comédie musicale est née du groupe catholique Milicia de Santa María, fondé par le vénérable Tomás Morales S.I. Il s'agit d'un groupe apostolique de jeunes désireux d'apporter la foi à leurs pairs. Depuis quelques années, ils travaillent avec le format musical comme un outil utile pour transmettre les valeurs de l'Évangile. Il s'agit de la quatrième comédie musicale de ce type. La première a été réalisée à l'occasion de l'année Saint-Paul, "Les enfants de la liberté", et la seconde, à l'occasion de l'année de la miséricorde, "Avec toi". La vie et l'exemple d'Ignacio Echeverría méritaient d'être racontés et chantés comme un modèle de vie chrétienne pour les jeunes d'aujourd'hui.
Comment le courage d'Ignace continue-t-il d'inspirer les gens aujourd'hui ?
Javier Segura : Les premières personnes qu'elle a inspirées sont peut-être les jeunes qui ont fait la comédie musicale. Le fait de la porter sur scène signifie que l'on finit par vivre ses valeurs. Je me souviens avec une émotion particulière de la représentation à Las Rozas, d'où Ignacio était originaire, lorsque nous avons pu avoir sur scène le même skateboard que celui qu'il avait utilisé lors de l'attentat. C'était vraiment émouvant. Un autre moment important a été celui où nous avons été appelés par le programme Got Talent pour ouvrir la saison avec la chanson "Dar la vida por amor" (Donne ta vie pour l'amour). En voyant Risto Mejide ému par l'exemple d'Ignacio, nous avons compris que son message d'amour inconditionnel était universel.
Le pape François souligne qu'en lisant l'Évangile, nous découvrons l'attitude de Jésus-Christ à l'égard de la vulnérabilité humaine. Il nous enseigne à nous mettre entièrement au service des autres, même dans notre activité professionnelle.
"Qui roulera la pierre du tombeau ?Qui nous libérera de la peur et de l'amertume, de la souffrance et de la mort, et nous ouvrira le chemin de la joie et de l'espérance, nous demandons-nous. Le temps pascal actualise la puissance de Dieu, la victoire de la vie sur la mort, le triomphe de la lumière sur les ténèbres, la renaissance de l'espérance au milieu des décombres de l'échec. Et c'est ainsi qu'elle inaugure notre cheminement avec Jésus ressuscité. C'est ce que le pape a prêché depuis la veillée pascale. Il nous a ensuite montré comment faire nôtres les attitudes de Jésus envers les autres : non seulement par rapport à la souffrance et à la vulnérabilité des personnes, mais aussi dans le travail scientifique et éducatif, qui doit être réalisé comme un service de solidarité chrétienne à l'égard de l'humanité.
Accueillir Jésus ressuscité
Dans son homélie de la veillée pascale (30-III-2024), François nous a transportés au cœur des femmes qui se sont rendues au tombeau dans la lumière de l'aube. Leur cœur est encore dans l'obscurité de la nuit, paralysé au pied de la Croix. Ses yeux voient à peine, brouillés par les larmes. Sa pensée est bloquée par une grosse pierre : "Qui roulera la pierre de l'entrée du tombeau ? (Mc 16,3). Mais quand ils arrivèrent, ils regardèrent et virent qu'elle avait déjà été enlevée.
Nous aussi, dit le pape : "Parfois, nous avons l'impression qu'une pierre tombale a été placée lourdement à l'entrée de notre cœur, étouffant la vie, éteignant la confiance, nous enfermant dans le tombeau des peurs et de l'amertume, bloquant le chemin de la joie et de l'espérance.".
Mais Jésus est ressuscité, il a vaincu la mort et a rempli nos vies de la lumière et de la puissance de l'Esprit Saint.
C'est pourquoi le successeur de Pierre nous conseille de regarder vers Jésus ressuscité et de l'accueillir : "...".Regardons vers Lui, accueillons Jésus, le Dieu de la vie, dans nos vies, renouvelons notre "oui" à Lui aujourd'hui et aucune pierre d'achoppement ne pourra étouffer nos cœurs, aucune tombe ne pourra nous fermer la joie de vivre, aucun échec ne pourra nous conduire au désespoir.". "Regardons vers Lui - insiste-t-il - le Ressuscité, et marchons avec la certitude qu'à l'arrière-plan sombre de nos attentes et de notre mort se trouve déjà présente la vie éternelle qu'Il est venu apporter.".
Jésus face à la souffrance humaine
Ceux qui regardent le Christ et vivent avec lui, marchent avec lui et partagent ses attitudes. Dans un discours prononcé lors de la session plénière de la Commission biblique pontificale (11 avril 2014), le successeur de Pierre nous exhorte à partager les attitudes de Jésus, en particulier face à la maladie et à la souffrance humaine.
"Nous vacillons tous sous le poids de ces expériences et devons nous aider à les traverser en les vivant "en relation", sans nous replier sur nous-mêmes et sans que la rébellion légitime ne se transforme en isolement, en abandon ou en désespoir.".
L'expérience des sages et des cultures nous apprend que la douleur et la maladie, surtout si nous les plaçons à la lumière de la foi, peuvent devenir des facteurs décisifs sur le chemin de la maturité.; Car la souffrance permet, entre autres, de discerner ce qui est essentiel de ce qui ne l'est pas.
Le Pape soutient que c'est avant tout l'exemple de Jésus qui montre le chemin, l'attitude à adopter face à la maladie et à la souffrance, la nôtre et celle des autres, et à la traduire en gestes bénéfiques : "...le Pape dit : "Nous devons être capables d'emprunter le chemin de Jésus, le chemin du Seigneur.Il nous exhorte à prendre soin de ceux qui vivent dans des situations de maladie, avec la détermination de vaincre la maladie ; en même temps, il nous invite doucement à unir nos souffrances à son offre salvatrice, comme une graine qui porte du fruit.". Se soucier et essayer de surmonter, s'unir et assumer.
En particulier, souligne François, la vision de la foi peut nous conduire à affronter la douleur avec deux attitudes décisives : la compassion et l'inclusion.
Une compassion qui assume
"La compassion indique l'attitude récurrente et caractéristique du Seigneur à l'égard des personnes fragiles et nécessiteuses qu'il rencontre.. En voyant les visages de tant de personnes, brebis sans berger qui cherchent leur chemin dans la vie (cf. Mc 6,34), Jésus est ému. Il a compassion des foules affamées et épuisées (cf. Mc 8,2) et accueille inlassablement les malades (cf. Mc 1,32), dont il entend les demandes : pensons aux aveugles qui le supplient (cf. Mt 20,34) et aux nombreux malades qui demandent à être guéris (cf. Lc 17,11-19) ; il a une "grande compassion" - dit l'Évangile - pour la veuve qui accompagne son fils unique au tombeau (cf. Lc 7,13). Une grande compassion. Cette compassion se manifeste comme une proximité et conduit Jésus à s'identifier à celui qui souffre : "J'étais malade et ils sont venus me visiter" (Mt 25,36).".
Regardons de plus près : Jésus s'émeut, il compatit, il est proche de s'identifier à la souffrance.
Que nous révèle cette attitude de Jésus ? L'approche de la douleur par Jésus : non pas avec des explications - ce que nous avons tendance à faire - ou avec des encouragements et des consolations stériles, ou avec de belles paroles ou un livre de recettes de sentiments, comme nous le voyons parfois dans les récits de l'Écriture Sainte, comme dans le cas des amis de Job, qui essaient de théoriser la douleur en la liant à la punition divine.
"La réponse de Jésus est vitale, elle est faite de "compassion qui assume" et qui, en assumant, sauve l'être humain et transfigure sa douleur. Le Christ a transformé notre douleur en la faisant sienne jusqu'au bout : en la vivant, en la souffrant et en l'offrant comme un don d'amour. Il n'a pas donné de réponses faciles à nos "pourquoi", mais sur la Croix, il a fait sien notre grand "pourquoi" (cf. Mc 15,34).".
Ainsi, souligne François, en assimilant l'Écriture Sainte, nous pouvons nous purifier de certaines attitudes erronées et apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... et nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus : "... et nous pouvons apprendre à suivre le chemin indiqué par Jésus.Toucher de sa propre main la souffrance humaine, avec humilité, douceur et sérénité, pour apporter, au nom du Dieu incarné, la proximité d'un soutien salvateur et concret. Toucher de sa propre main, non pas théoriquement". Le Pape est clair et direct.
L'inclusion dans la solidarité
Sans être un mot biblique, le terme inclusion, souligne François, exprime bien un trait marquant du style de Jésus : aller à la recherche du pécheur, du perdu, du marginalisé, du stigmatisé, pour qu'il soit accueilli dans la maison du Père et qu'il soit guéri complètement, dans son corps, dans son âme et dans son esprit (par exemple, l'enfant prodigue ou les lépreux). D'ailleurs, Jésus veut partager cette mission et cette attitude de consolation avec les disciples : il leur ordonne de prendre soin des malades et de les bénir en son nom (cf. Mt 10,8 ; Lc 10,9 ; Lc 4,18-19).
"C'est pourquoi, à travers l'expérience de la souffrance et de la maladie, nous sommes appelés, en tant qu'Église, à marcher avec tous, dans la solidarité chrétienne et humaine, en ouvrant, au nom de la fragilité commune, des espaces de dialogue et d'espérance.". Un exemple clair est la parabole du bon samaritain, qui montre "...".Avec quelles initiatives une communauté peut-elle être reconstruite à partir d'hommes et de femmes qui s'approprient la fragilité des autres, qui ne laissent pas s'ériger une société d'exclusion, mais qui se font voisins, relèvent et réhabilitent ceux qui sont tombés, pour que le bien soit commun ?"(encyclique Fratelli tutti, n. 67).
Le Pape identifie un principe clé : "La Parole de Dieu est un puissant antidote à toute fermeture d'esprit, à toute abstraction et à toute idéologisation de la foi : lue dans l'esprit dans lequel elle a été écrite, elle accroît la passion pour Dieu et pour l'homme, libère la charité et ravive le zèle apostolique.". C'est pourquoi l'Eglise a un besoin constant de s'abreuver - et de donner à boire - aux sources de la Parole.
Aux yeux des personnes handicapées
Ces mêmes attitudes de Jésus, d'attention et d'inclusion, nous devons les avoir, par exemple, envers les personnes handicapées, comme François l'a enseigné dans son discours à l'Académie des sciences sociales (11-IV-2024), en tenant compte des facteurs sociaux et culturels : "...nous devons être conscients de la nécessité de prendre en compte les facteurs sociaux et culturels qui affectent les personnes handicapées.leur vie est conditionnée non seulement par des limitations fonctionnelles, mais aussi par des facteurs culturels, juridiques, économiques et sociaux qui peuvent entraver leurs activités et leur participation sociale.".
Ces attitudes sont sous-tendues par "la dignité des personnes handicapées, avec ses implications anthropologiques, philosophiques et théologiques".
Sachant que "vulnérabilité et fragilitéappartiennent à la condition humaine et ne sont pas l'apanage des personnes handicapées".Le pape renvoie notre regard aux récits évangéliques :
Dans les nombreuses rencontres de Jésus avec ces personnes, observe François, nous pouvons voir les attitudes que nous devons nous aussi cultiver. Jésus entre en contact avec eux (il ne les ignore pas, ne les nie pas, ne les marginalise pas, ne les rejette pas) ; il change aussi le sens de leur expérience de vie, avec "...".une invitation à tisser une relation unique avec Dieu qui fait refleurir les gens"comme nous le voyons dans le cas de l'aveugle Bartimée (cf. Mc 10, 46-52).
La culture actuelle du jetable et du gaspillage, déplore le pape, conduit facilement ces personnes à considérer leur propre existence comme un fardeau pour elles-mêmes et pour leurs proches. Cette mentalité ouvre ainsi la voie à une culture de la mort, de l'avortement et de l'euthanasie.
Pour une culture de l'inclusion
C'est pourquoi le successeur de Pierre propose : ".lutter contre la culture du jetable, c'est promouvoir la culture de l'inclusion - ils doivent être unis - en créant et en renforçant les liens d'appartenance à la société"Le travail, en particulier dans les pays les plus pauvres, ".pour une plus grande justice sociale et pour l'élimination des barrières de toutes sortes qui empêchent tant de personnes de jouir des droits et libertés fondamentaux". Les résultats de ces actions sont les plus visibles dans les pays les plus développés économiquement.
Il comprend que cette culture globale de l'inclusion est promue de manière plus complète "lorsque les personnes handicapées ne sont pas des bénéficiaires passifs, mais participent à la vie sociale en tant que protagonistes du changement". C'est pourquoi il affirme que "la subsidiarité et la participation sont les deux piliers d'une inclusion effective. Dans cette optique, l'importance des associations et des mouvements de personnes handicapées pour la promotion de la participation sociale est bien comprise.".
Enseigner et servir l'humanité
Cette marche avec Jésus ressuscité, en faisant nôtres ses attitudes, se reflète même dans la manière dont nous abordons les questions historiques. L'évêque de Rome l'a expliqué dans son discours au Comité pontifical pour les sciences historiques, à l'occasion de son soixante-dixième anniversaire (20-IV-2024).
L'Église et les historiens, a-t-il noté, sont unis dans la recherche et le service de la vérité.. Concrètement, comme l'a souligné saint Paul VI, le lien entre la vérité religieuse et la vérité historique est le fait que "... la vérité de l'histoire est la vérité du monde".tout l'édifice du christianisme, de sa doctrine, de sa morale et de son culte, tout repose en fin de compte sur le témoignage"(Discours 3-VI-1967). François ajoute que, sur la base du témoignage que les apôtres ont rendu à Jésus ressuscité, l'Église veut animer toutes les cultures de ce témoignage jusqu'à construire avec elles la civilisation de la rencontre.
C'est ce qu'a proclamé Saint Paul VI lors de l'ouverture de la troisième session du Concile Vatican II, le 14 septembre 1964 : ".Qu'on ne croie pas que (...) l'Église s'arrête dans un acte de complaisance, oubliant, d'une part, le Christ, de qui elle reçoit tout et à qui elle doit tout, et, d'autre part, l'humanité, au service de laquelle elle est destinée. L'Église se place entre le Christ et le monde, non pas repliée sur elle-même, ni comme un diaphragme opaque, ni comme une fin en soi, mais ardemment soucieuse d'être toute du Christ, dans le Christ et pour le Christ, et toute également des hommes, parmi les hommes et pour les hommes, un intermédiaire humble et glorieux.".
De même, les historiens doivent être des enseignants et des serviteurs de l'humanité..
Mark Lewis : "Mon objectif est de laisser l'université meilleure que je ne l'ai trouvée".
En mai prochain, les nouveaux statuts de l'Université pontificale grégorienne entreront en vigueur. À cette occasion, Omnes s'est entretenu avec le père Mark Lewis, recteur de l'Université grégorienne à partir de septembre 2022.
Andrea Acali-4 mai 2024-Temps de lecture : 7minutes
La Pentecôte, le 19 mai, approche, date à laquelle la nouvelle loi sur les droits de l'homme est entrée en vigueur. nouveaux statuts de l'Université pontificale Gregoriana. Il s'agit de l'institution académique la plus ancienne et la plus prestigieuse de l'Église. Elle a été fondée par saint Ignace de Loyola en 1551, sous le nom de Collège romain, et a pris son nom actuel en 1873, à la demande du pape Pie IX. Aujourd'hui, il compte près de 3 000 étudiants originaires de plus de 125 pays du monde entier. Non seulement des prêtres diocésains, des séminaristes, des religieux et religieuses, mais aussi, dans plus de 21%, des laïcs. En 1928, le pape Pie XI a voulu associer à la Grégorienne l'Institut biblique pontifical et l'Institut oriental pontifical.
Nous nous sommes entretenus avec le père Mark Lewis, originaire de Miami où il est né en 1959, professeur d'histoire, recteur de l'Université grégorienne depuis septembre 2022, qui nous accueille dans son studio de la Piazza della Pilotta, au cœur de Rome.
Quelles sont les principales nouveautés des nouveaux statuts et quelles en seront les conséquences ?
Le changement le plus important est l'unification de l'Institut biblique, de l'Institut oriental et de l'actuelle Grégorienne en une nouvelle université intégrée, pour faciliter ses trois missions, avec l'organisation d'une économie d'échelle, une organisation administrative différente et la réduction des postes, par exemple un seul recteur au lieu de trois.
En plus de faciliter la mission de l'université, il y aura donc aussi des économies financières ?
Nous l'espérons. Probablement pas au début, car il y a des coûts d'intégration. Mais, par exemple, nous pensons pouvoir économiser sur les achats. Par exemple, nous avons trois bibliothèques, qui ont toujours leurs propres espaces, mais il y a maintenant de plus en plus d'e-books et d'e-journaux, donc si nous pouvons acheter un seul abonnement pour toutes, ce sera beaucoup moins cher. Il en va de même pour le fait d'avoir un seul économe, avec des achats centralisés. Petit à petit, nous pensons que nous parviendrons à réaliser ces économies nécessaires.
Vous êtes recteur de l'Université Grégorienne depuis un an et demi, quels sont les principaux objectifs de votre mandat ?
Mon objectif, comme je l'ai dit dès ma nomination, est de laisser l'université meilleure que je ne l'ai trouvée. Je crois que le rôle du recteur est de se projeter dans l'avenir, dans les dix ans à venir, parce que le monde universitaire est très lent, on ne change pas de direction immédiatement, et il faut réfléchir aux besoins du moment et aller dans cette direction. Au début de l'année, j'ai utilisé une image volée au hockey, mais qui peut aussi s'appliquer au football. On m'a parlé de Messi, qui joue actuellement à Miami ; on dit qu'au cours de la première mi-temps, il se promène sur le terrain et observe. Au bout d'un moment, il sait plus ou moins où la balle va aller. Et c'est parti. Ce n'est pas facile, je ne dis pas que je peux le faire, mais c'est le défi, de penser à la direction que prend l'Église, à la direction que prend le monde et à la manière dont nous pouvons aider les deux à l'avenir. Tel est l'objectif.
Et les plus grandes difficultés ?
Probablement le fait qu'une institution académique comme celle-ci, comme je l'ai dit, est très lente, très traditionnelle. On dit que la prière et l'Église sont les choses les plus lentes à changer, mais je pense que le monde universitaire est sur le podium ! Il s'agit d'inviter les enseignants et les étudiants à penser différemment. C'est un défi, mais si nous y parvenons, ce sera une bonne chose pour l'avenir.
La Grégorienne est la plus ancienne université pontificale. Comment fait-elle face aux défis de la culture contemporaine et de la mondialisation aujourd'hui ?
En 1551, lors de sa fondation, elle était considérée comme un collège, une université pour toutes les nations ; mais à l'époque, c'était l'Europe : l'Allemagne, l'Angleterre, qui constituaient la frontière. Puis, petit à petit, avec le succès des missionnaires, le monde entier est venu et nous avons maintenant de nombreux pays d'où viennent les étudiants. C'est un défi : créer une communauté universitaire avec de nombreuses cultures. Je vis ici dans la communauté jésuite et nous venons également du monde entier : je pense que notre exemple, le fait que nous soyons très heureux ensemble, est un bon modèle pour tout le monde, nous voyons vraiment le monde sous différents angles et c'est également très important pour l'université. Il est important que les étudiants viennent à Rome et vivent cette expérience au centre de l'Église, mais aussi qu'ils apprennent à connaître l'ensemble de l'Église par l'intermédiaire de leurs camarades. Je pense que quelqu'un qui vient des États-Unis peut connaître quelqu'un qui vient du Burundi, et lorsqu'il entend des nouvelles du Burundi, il peut dire qu'il connaît une personne du Burundi, ce qui donne un peu plus de réalité à l'histoire et ne lui fait pas simplement penser à un endroit lointain. Je pense que cette façon de contextualiser est très importante. L'autre défi consiste à enseigner la théologie à diverses cultures. Historiquement, elle était en latin, elle était eurocentrique, mais aujourd'hui, nous devons enseigner la théologie de la libération latino-américaine, une théologie qui dialogue avec de nombreuses religions orientales, et c'est nécessairement notre tâche. J'apprécie le fait que nous soyons "constitutionnellement" une université internationale. J'entends dire que de nombreuses universités américaines souhaitent accueillir davantage d'étudiants du monde entier.
Et comment faire face au déclin de la population et des vocations ?
C'est un autre défi parce qu'il y a un déclin démographique en Europe et en Amérique du Nord, mais ici c'est très progressif parce que nous accueillons des étudiants du monde entier et qu'il y a des pays qui sont moins touchés par ce phénomène. Par exemple, nous avons de plus en plus d'étudiants brésiliens, et au Vietnam il y a aussi beaucoup de vocations, donc cela ne nous affecte pas autant que certains séminaires nationaux. Mais il faut aussi penser que le nombre de séminaristes a tendance à diminuer. Le pourcentage de laïcs ne peut pas augmenter beaucoup plus, simplement parce que la vie à Rome est un peu chère pour nos étudiants. Nous avons des Italiens, nous pouvons très bien les accueillir, mais il est un peu plus difficile d'inviter quelqu'un des pays en voie de développement. Nous pouvons accorder des bourses, mais cela ne suffit pas pour que beaucoup d'entre eux puissent vivre.
Le Pape a ouvert la voie à une réforme des universités ecclésiastiques et a notamment appelé, ici à Rome, à une plus grande collaboration et synergie entre les universités pontificales. Quel est l'état d'avancement de ces travaux et quelles en sont les perspectives ?
En février de l'année dernière, les étudiants et les enseignants des 22 instituts pontificaux de Rome ont rencontré le pape et l'image que j'ai le plus appréciée est que nous avons chanté en tant que chœur, et non en tant que solistes. Maintenant, avec cette intégration de la Pentecôte, il y en aura deux de moins. Mais bien sûr, le revers de la médaille est la recherche d'une plus grande collaboration. Je pense qu'il est très important que CRUIPRO, l'organisation des recteurs des différents instituts pontificaux, ait déjà commencé à rechercher des situations où nous pouvons collaborer. Par exemple, nous avons la possibilité d'échanger des étudiants entre universités pour les cours du premier cycle, ce qui leur permet de découvrir d'autres lieux à Rome et une autre façon d'étudier. Bien sûr, en tant que jésuites, nous avons réalisé cette unification et certains disent que c'est un modèle à suivre, mais c'est beaucoup plus facile quand il n'y a qu'un seul général, nous sommes tous jésuites, et c'est déjà difficile en soi, mais c'est le défi pour les autres. Nous savons que les six universités pontificales ont déjà commencé à réfléchir à cette question. Nous ne savons pas encore quel sera le modèle, mais nous faisons des pas dans cette direction.
Vous avez enseigné aux Etats-Unis, où vous avez eu une expérience différente de la manière d'enseigner. Pouvez-vous nous en parler ? Cette manière peut-elle être appliquée ici aussi ? Et de manière générale, comment innover dans l'enseignement tout en maintenant un haut niveau de qualité ?
C'est la priorité de notre plan stratégique. Nous avons reçu la visite de l'Avepro, l'agence d'évaluation de la qualité des universités pontificales, et nous avons décidé d'essayer d'approfondir la qualité de l'enseignement. Il ne s'agit pas de dire que nous sommes bons, mais d'étudier et de réfléchir à d'autres méthodes d'enseignement. Nous sommes en train de créer un centre d'enseignement pour nos professeurs, qui sera également ouvert à certains de nos doctorants pour explorer d'autres méthodes d'enseignement. Les universités pontificales ont une tradition très forte, comme le système italien, de cours en face à face avec un examen oral à la fin. Pendant de nombreuses années, cela a très bien fonctionné et l'avantage pour le professeur est de pouvoir accueillir 40, 50 ou 60 étudiants, mais à l'ère de la technologie, où les étudiants sont beaucoup plus habitués à un enseignement individualisé, nous devons repenser cette méthode. L'une des choses que j'ai essayées aux États-Unis, et également ici jusqu'à ce que je doive quitter le cours, c'est de mettre la salle de classe sens dessus dessous. Nous avons l'habitude d'aller en classe, d'écouter le cours, de rentrer chez nous et de faire des devoirs écrits. Avec l'intelligence artificielle, cela devient de plus en plus problématique. L'inverser, c'est faire le cours en ligne, avec un test de compréhension, qui peut aussi être électronique et vérifié automatiquement, de sorte que nous venions en classe avec des questions, des discussions et aussi des devoirs à faire en petits groupes. C'est une possibilité, plus intensive du point de vue de l'enseignant, et nous savons que tout le monde ne suivra pas cette approche, mais j'ai l'intention d'explorer cette voie avec le corps enseignant.
La collaboration et les échanges, y compris internationaux, sont un élément important de la connaissance et de la diffusion académique. Existe-t-il des projets dans ce sens ? Est-il possible de parvenir à une sorte d'Erasmus également pour les universités pontificales ?
Pour l'instant, comme vous le savez, les bourses Erasmus ne sont pas disponibles pour les universités pontificales. Nous avons un réseau d'universités jésuites et nous pouvons en profiter, et la Fédération des universités européennes a un programme d'échange dont nous pouvons également profiter. Pour nous, le principal obstacle est que les séminaristes doivent être ici pour la formation sacerdotale. Les laïcs viennent aussi à Rome : en tant qu'étudiants internationaux, c'est un peu moins utile pour nous. En même temps, nous accueillons beaucoup de personnes qui viennent de l'étranger, mais même là, le défi est de trouver un endroit où vivre. Il est dommage que nous n'ayons pas de résidence comme les autres universités, c'est une aide importante.
Qu'en est-il de l'équivalence des diplômes avec l'État italien ?
Des pas en avant ont été faits. Nous aurons une réunion au Dicastère pour l'éducation dans les prochaines semaines, mais depuis le concordat de Bologne, il était très important pour l'Église que les universités fassent partie du système universitaire européen. Nous le sommes et nous ne le sommes pas... Enfin, l'État italien a commencé à reconnaître l'équivalence des cours ; il ne s'agit pas d'une reconnaissance du diplôme, mais cela vous permet d'accéder aux universités d'État.
L'Eglise se prépare à vivre deux événements mondiaux majeurs : la deuxième partie du Synode sur la synodalité et le Jubilé de 2025. La présence d'étudiants du monde entier donne à la Grégorienne l'occasion d'avoir une vision très large dans cette perspective. Quelle peut être la contribution du monde académique à ces deux événements ?
Beaucoup de nos enseignants sont impliqués dans le Synode en tant que membres, experts et facilitateurs. Au début de la session de l'année dernière, nous avons organisé une conférence sur la théologie synodale. Je pense que c'est une façon d'ouvrir et de clore le Synode avec une perspective académique et théologique. Le Jubilé est une occasion que j'aime beaucoup car c'est l'occasion d'accueillir des gens de partout. Je pense faire quelque chose ici avec certaines ambassades pour partager l'art et l'expérience de l'Église dans leur pays, peut-être dans le Quadriportico, afin que nous célébrions d'abord le Jubilé, mais aussi ici, au centre, l'Église présente dans le monde entier, en profitant de ce mouvement de la périphérie vers le centre. Sans oublier que nous avons un diplôme en patrimoine culturel qui prépare des guides qui peuvent éventuellement être utilisés pendant l'Année Sainte.
Joseph Dinh Quang Hoan : "Au Vietnam, il y a beaucoup de jeunes désireux de servir l'Église".
Ce prêtre vietnamien du diocèse de Thai Binh est actuellement à Rome, où il étudie grâce à une bourse de la Fondation CARF afin de pouvoir former de futurs prêtres dans son pays d'origine.
Originaire du nord du Vietnam, Joseph est né dans une famille catholique multigénérationnelle qui fait partie d'une communauté religieuse d'une centaine de chrétiens. À l'âge de 12 ans, l'exemple d'un séminariste venu dans sa communauté l'a ému et l'a conduit à un discernement vocationnel. Aujourd'hui, en tant que prêtre, il veut servir les gens dans le pays où il est né et où il a grandi.
Comment se passe la vie avec des personnes d'autres religions au Viêt Nam ?
-Il existe actuellement 54 groupes ethniques différents au Viêt Nam. Mon pays a une longue histoire de diversité religieuse, avec différentes religions et systèmes de croyance coexistant depuis des siècles. Des formes religieuses anciennes telles que le totémisme, le chamanisme et l'animisme au catholicisme, au bouddhisme, au protestantisme et à l'islam. Ce contexte historique a contribué à une attitude relativement tolérante à l'égard des différentes religions. Je dois donc dire que, bien que le christianisme soit une religion minoritaire, nous avons tendance à participer à des activités sociales et caritatives qui profitent à l'ensemble de la communauté, quelle que soit notre appartenance religieuse. Cela donne aux autres une bonne impression des communautés chrétiennes, en particulier de la communauté catholique.
Je sais que cette situation est très différente dans chaque région du Viêt Nam. Dans mon cas, ma famille vivait dans une petite communauté chrétienne dans une petite ville et nous n'avons pas eu de conflits avec nos voisins qui ne partagent pas les mêmes croyances. De plus, nous sommes fiers d'être catholiques, mais nous respectons aussi les croyances des autres.
Quels sont les défis auxquels l'Église catholique est confrontée dans un pays comme le Viêt Nam ?
-Aujourd'hui, on peut dire que l'Église au Vietnam est encore confrontée à de nombreux défis et difficultés dans de nombreux domaines, tels que l'idéologie athée, les préjugés à l'égard des catholiques et une mauvaise compréhension de la doctrine de l'Église. Malgré les difficultés et les persécutions, l'Église au Viêt Nam grandit de jour en jour.
En outre, l'économie de marché et la théorie sociale relativiste ont amené de nombreux jeunes catholiques à avoir des pensées erronées, les conduisant à adorer les valeurs matérielles et à oublier la foi que nos ancêtres ont transmise avec leur sang précieux.
Je crois que, quels que soient les défis auxquels elle est confrontée, l'Église du Viêt Nam restera toujours fidèle à la foi et à notre Église mère.
Comment voyez-vous l'avenir de l'Église dans votre pays ?
-Il y a environ 7 millions de catholiques au Vietnam, soit 7,4 % de la population totale. Il y a 27 diocèses (dont trois archidiocèses) avec 2 228 paroisses et 2 668 prêtres, et l'Église au Vietnam se développe rapidement.
En fait, le nombre de vocations dans l'Église vietnamienne est très élevé. De nombreux jeunes sont prêts à s'engager dans la voie religieuse, à devenir prêtres et religieux pour servir le pays du Viêt Nam, ainsi que pour entreprendre des missions missionnaires dans le monde entier. Dans mon diocèse de Thai Binh, un petit diocèse, nous avons actuellement une centaine de séminaristes et de nombreux religieux, religieuses et frères. Ils sont l'avenir de l'Église.
En quoi la formation que vous recevez à Rome contribue-t-elle à votre ministère ?
-Venir étudier à Rome n'est pas seulement mon rêve, mais aussi celui de nombreux croyants vietnamiens. Dans mon diocèse, le grand séminaire du Sacré-Cœur de Thai Binh est en cours de construction. Je veux étudier le plus possible afin de pouvoir retourner servir la formation intellectuelle dans mon diocèse.
Qu'appréciez-vous le plus de votre séjour à Rome ?
En vivant et en étudiant à Rome, je ressens plus clairement une Église vivante, multiethnique, multiculturelle et mutuellement respectueuse. Je vis dans un collège pour prêtres de nombreux pays différents. Cela m'aide à comprendre l'intégration culturelle, la beauté de la fraternité et l'échange de connaissances et d'expériences pastorales.
Je suis très reconnaissante à la Fondation CARF de m'avoir permis d'étudier à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Je prie toujours et je me souviens de ceux qui m'ont aidé dans ma vocation et mes études.
Les femmes dans l'Église, thème du numéro de mai du magazine Omnes
Le magazine imprimé de mai 2024 se concentre sur le rôle des femmes dans l'Église et le débat sur le sacerdoce féminin à travers diverses contributions et interviews. Le magazine présente également la Journée mondiale de l'enfance et le dernier forum Omnes.
Les femmes dans l'Église sont au cœur du numéro de mai 2024 du magazine Omnes. Une approche de l'insondable richesse que des millions de femmes apportent à la vie de l'Église dans de nombreux domaines.
Spécial sur les femmes dans l'Église
La présence des femmes dans l'Église est un travail permanent et nécessaire, d'où émergent des questions fondamentales pour la vie de tout catholique, telles que la vocation et la mission des laïcs.
Ce dossier d'Omnes présente des entretiens avec deux femmes qui ont étudié ce rôle féminin dans l'Église et l'ont expérimenté. Tout d'abord, Marta Rodríguez Díaz, spécialiste des théories du genre et de l'égalité entre les sexes, a été interviewée.
Professeur à la Faculté de philosophie de l'Athénée pontifical Regina Apostolorum, où elle coordonne le domaine académique de l'Institut d'études féminines, qui souligne, entre autres, comment les femmes dans l'Église ont le défi d'incarner une féminité lumineuse, à partir de laquelle ouvrir des voies prophétiques pour l'Église qui répondent aux signes des temps d'aujourd'hui. Pour sa part, María García Nieto, juriste et auteur de La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Une perspective juridique souligne la nécessité de comprendre la signification d'une institution hiérarchique telle que l'Église et le rôle des laïcs, hommes et femmes, dans son gouvernement.
Outre l'exemple de saints de tous les continents et de toutes les époques, Omnes rassemble dans ce dossier le témoignage de Lidia Quispe et Frankie Gikandi, l'une dans les hauts plateaux boliviens et l'autre dans une zone rurale du Kenya, qui, par leur travail quotidien, leur collaboration au sein de la communauté et leurs initiatives, construisent la société et l'Église dans les zones reculées de notre planète.
Le théologien Philippe Goyret se penche également sur l'éternel débat du sacerdoce féminin pour compléter ce dossier sur les femmes dans l'Église.
Journée mondiale de l'enfance et le pape à Pâques
La célébration de la première Journée mondiale de l'enfance, convoquée par le pape François pour les 25 et 26 mai, est l'épicentre de l'article écrit depuis Rome par notre rédacteur en chef, Giovanni Tridente, auteur d'une intéressante interview avec Fay Enzo Fortunato, qui, avec une équipe de collaborateurs, coordonne l'organisation de cette journée. Ce religieux souligne que cette première journée sera "une expérience formatrice pour les enfants et leurs accompagnateurs, et un jour historique pour l'Eglise. L'un des événements les plus significatifs sera sans aucun doute le dialogue des enfants avec le pape François dans le stade olympique et, le lendemain, la messe à Saint-Pierre célébrée par le Saint-Père.
Les enseignements du Pape ce mois-ci se concentrent sur les paroles du Pape qui, au cours du mois d'avril, ont tourné autour des lectures du temps de Pâques et se sont concentrées sur la compassion pour les plus pauvres et les plus vulnérables ou les personnes handicapées.
Vietnam
L'Église du Viêt Nam ouvre la section mondiale de ce magazine. Une Église marquée par le martyre - depuis ses débuts et encore aujourd'hui - et en même temps par la foi inébranlable des catholiques vietnamiens et leur souci de maintenir vivant l'héritage de tant de personnes qui ont donné leur vie pour la foi.
La foi dans l'université et le forum Omnes
La foi dans l'université est le sujet que Juan Luis Lorda aborde dans La théologie au XXe siècle. Une relation intrinsèque qui ne s'est pas démentie, puisque, comme le souligne l'auteur, la théologie joue aujourd'hui un rôle très important dans l'université, avec laquelle elle est née.
Jérôme Leal, quant à lui, propose la lettre que le pape Clément I a écrite aux chrétiens de Corinthe pour apaiser le soulèvement de certains jeunes gens contre les presbytres ou les anciens de la communauté. Un document intéressant qui contient un éloge des Corinthiens et une mise en garde contre la gravité de la division et de l'envie.
Le Forum Omnes, organisé en collaboration avec le Master de formation continue en droit du mariage et procédure canonique de la Faculté de droit canonique de l'Université de Navarre, le 15 avril dernier, est au cœur du dossier de ce magazine consacré à Reasons.
Dans ce numéro, Omnes présente également une réflexion intéressante de José Ramón Amor-Pan, directeur académique de la Fondation Paul VI, sur le dernier document publié par le Dicastère pour la doctrine de la foi, Dignitas Infinita.
Le contenu de la magazine pour le mois d'avril 2024 est disponible dans sa version numérique (pdf) pour les abonnés des versions numérique et imprimée.
Dans les prochains jours, il sera également envoyé à l'adresse habituelle de ceux qui ont le droit de le recevoir. abonnement imprimée.
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Le cardinal Pizzaballa demande de regarder le visage de Dieu et de l'autre pour construire la paix
Le 2 mai, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, a donné une conférence à l'université pontificale du Latran dans laquelle il a appelé à la paix en Terre sainte.
Giovanni Tridente-3 mai 2024-Temps de lecture : 2minutes
Le lendemain de la prise de possession de la paroisse de Sant'Onofrio à Rome, le cardinal Pierbattista Pizzaballa, Patriarche latin de Jérusalema été invité à prononcer une Lectio magistralis à l'occasion de l'assemblée générale de l'Union européenne. Université pontificale du LatranL'événement s'inscrivait dans le cadre du programme d'études "Sciences de la paix et coopération internationale" de l'Institut pastoral Redemptor Hominis.
Une tragédie sans précédent
Dès les premières lignes de son discours, il a lancé un cri de douleur et un appel à la paix face à la situation tragique qui déchire la Terre Sainte. "Ce qui se passe est une tragédie sans précédent", a-t-il commencé. "À la gravité du contexte militaire et politique, qui ne cesse de s'aggraver, s'ajoute la détérioration du contexte religieux et social. Un tableau bien sombre.
Face à cette crise profonde, dans laquelle même les rares contextes de coexistence interreligieuse se désintègrent, le patriarche a appelé l'Église à réaffirmer son action pour la paix sur deux piliers évangéliques fondamentaux.
Regarder le visage de Dieu
La première est de "regarder le visage de Dieu", car la paix, avant d'être un projet humain, "est un don de Dieu, elle dit même quelque chose de Dieu". Citant le célèbre discours de Paul VI aux Nations Unies le 4 octobre 1965, Pizzaballa a rappelé que "l'édifice de la civilisation moderne doit être soutenu par des principes spirituels, capables non seulement de le soutenir, mais de l'éclairer et de l'animer. Et pour que ces principes indispensables soient tels, ils ne peuvent qu'être fondés sur la foi en Dieu".
Regarder le visage de l'autre
Le deuxième pilier consiste à "regarder le visage de l'autre". Comme l'a expliqué le patriarche, "la paix, même au niveau anthropologique, n'est pas seulement une convention sociale ou l'absence de guerre, mais elle est fondée sur la vérité de la personne humaine". Ce n'est que dans le contexte du développement humain intégral et du respect des droits de l'homme que "peut naître une véritable culture de la paix". Se référant au philosophe Lévinas, il a insisté sur le fait que "face à l'Autre, l'absolu est en jeu" et que "le monde est à moi dans la mesure où je peux le partager avec l'Autre".
Face à l'aggravation de la situation et à l'inertie des institutions internationales, "de plus en plus faibles" et impuissantes, le Patriarche a également souligné le manque de leadership local capable de faire des gestes de confiance et de prendre des "options courageuses pour la paix". Il a toutefois mis en garde l'Église et tous les acteurs pastoraux à différents niveaux contre la "tentation de combler le vide laissé par la politique" en entrant dans des dynamiques de négociation qui ne lui appartiennent pas.
La seule référence est l'Évangile
La tâche de l'Eglise, a-t-il rappelé avec force, est de "rester elle-même, une communauté de foi" dont la seule "référence est l'Evangile". Sa mission est de "créer dans la communauté le désir, la volonté et l'engagement sincère de rencontrer l'autre, en sachant l'aimer malgré tout". Un chemin qui passe par "l'écoute de la Parole de Dieu" et le témoignage du mystère pascal du Christ, "le seul à avoir abattu la barrière entre les hommes, le mur de l'inimitié".
Au début du mois de mai, les catholiques ont l'habitude de prier plus fréquemment la prière de l'Eucharistie. Saint Rosaireest une prière traditionnelle dédiée à la Vierge Marie. Certains la prient seuls, d'autres avec leur famille ou leurs amis, mais elle peut aussi être priée en compagnie des fidèles qui se rendent au sanctuaire de la Sainte Maison à Lorette, en Italie.
Chaque jour à midi, l'Angélus (ou Regina Caeli) et le Saint Rosaire sont diffusés en direct. Tout le monde peut participer à la pratique de cette dévotion sur YouTube, à la radio ou sur le site Internet de Vatican News.
Le relais pour la prière du Rosaire à Lorette a commencé au plus fort de la pandémie de COVID-19, le 6 avril 2020. Comme indiqué à l'époque Nouvelles du VaticanFabio Dal Cin, archevêque pontifical délégué, a expliqué que "la Sainte Maison de Lorette nous invite à invoquer Marie, afin de ne pas perdre l'espoir dans le Dieu de la vie".
Pourquoi à Loreto ?
Le sanctuaire de la Sainte Maison de Lorette est un lieu spécial pour les catholiques. Selon la tradition, la maison dans laquelle la Vierge Marie a reçu l'archange Gabriel au moment de l'Incarnation est conservée ici.
Cette petite maison de Terre Sainte a commencé à être menacée à l'époque des Croisades. C'est alors qu'un membre de la famille Angeli a financé le déplacement, pièce par pièce, de la maison de Sainte-Marie. La maison se trouve d'abord en Croatie, jusqu'en 1294, date à laquelle la famille décide de la déplacer à Lorette, en Italie.
Cette première maison de la Sainte Famille a une signification particulière pour les catholiques. Il n'est donc pas surprenant que participer à la prière du Saint Rosaire à Lorette soit un bon moyen de se rapprocher de la Vierge Marie.
En cliquant ICI vous pouvez accéder à la chaîne YouTube où vous pourrez suivre en direct la récitation du Saint Rosaire et de l'Angélus ou du Regina Caeli à Lorette. Le dimanche, il est de coutume de se joindre au pape François, qui prie depuis sa fenêtre à midi, avec tous les fidèles qui se joignent à la retransmission ou qui se trouvent sur la place Saint-Pierre.
Façade de la basilique de la Santa Casa de Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)
Avec cet article, l'historien Gerardo Ferrara conclut une série de trois études dans lesquelles il se penche sur la culture, l'histoire et la religion de la Turquie.
Gerardo Ferrara-3 mai 2024-Temps de lecture : 7minutes
Dans un article précédent on parle du Medz Yeghern (arménien : "grand mal"), le premier génocide du XXe siècle, une série de campagnes brutales menées contre l'ethnie arménienne, d'abord par le sultan Abdülhamid II entre 1894 et 1896, puis par le gouvernement Jeune Turc entre 1915 et 1916, qui ont entraîné la mort d'environ 1,5 million des deux millions d'Arméniens qui vivaient sur les territoires de la Sublime Porte.
Arméniens, Kurdes et Grecs : une épine dans la chair
Bien que les historiens du monde entier s'accordent sur l'atrocité et le nombre de ce génocide, la Turquie refuse de le reconnaître et les intellectuels turcs qui osent en parler dans leur pays sont en grand danger. Même le lauréat turc du prix Nobel de littérature 2006, Orhan Pamuk, a été accusé de "diffamation de l'identité nationale turque" en vertu de l'article 301 du code pénal turc, qui traite de la liberté d'expression (ou, dans ce cas, de l'absence de liberté d'expression), comme toute personne qui ose en parler. Il en avait été de même pour Hrant Dink, journaliste turc d'origine arménienne déjà condamné en 2005 à six mois de prison pour ses articles sur le génocide arménien. Menacé de mort à plusieurs reprises, Hrant Dink a finalement été assassiné en 2007 alors qu'il quittait la rédaction de son journal Agos (le procès de son assassin a mis en lumière toute une série de liens occultes entre l'État, les services secrets et des groupes ultranationalistes au sein d'une organisation secrète appelée Ergenekon, qui serait également liée à l'assassinat du père Andrea Santoro en 2006).
Une autre question brûlante et non résolue est celle des Kurdes, un peuple de langue indo-européenne (la langue kurde est très proche du persan), qui vit dans l'est de l'Anatolie, l'ouest de l'Iran, le nord de l'Irak, la Syrie, l'Arménie et d'autres régions adjacentes, une région généralement connue sous le nom de Kurdistan. Aujourd'hui, on estime que les Kurdes sont entre 30 et 40 millions.
Peuple nomade à l'origine, les Kurdes sont devenus sédentaires après la Première Guerre mondiale (ils ont été incités par les Jeunes Turcs à participer aux génocides arménien, grec et assyrien et à s'installer précisément sur les propriétés des déportés et des tués), lorsque les traités internationaux ont délimité le vaste territoire sur lequel ils se déplaçaient jusqu'alors librement pour permettre la migration saisonnière des troupeaux. Si le traité de Sèvres, rédigé en 1920 et jamais ratifié, prévoyait la création d'un Kurdistan indépendant, le traité de Lausanne (1923) qui suivit ne mentionna plus la question, et la patrie historique des Kurdes reste divisée entre plusieurs États, contre lesquels divers mouvements séparatistes kurdes ont vu le jour au fil du temps.
Les citoyens turcs d'origine kurde ont toujours été discriminés par les gouvernements d'Ankara, qui ont tenté de les priver de leur identité culturelle en les qualifiant de "Turcs des montagnes", en interdisant leur langue (parfois décrite comme un simple dialecte turc) et en leur interdisant de porter des vêtements traditionnels. Les différentes administrations turques ont également réprimé - le plus souvent violemment - toute poussée autonomiste dans les provinces orientales (elles continuent par exemple d'intervenir en excluant les candidats appartenant à des partis kurdes lors des élections locales, dont la dernière en mars 2024), tout en encourageant l'émigration des Kurdes vers la partie occidentale et urbanisée du pays, afin de permettre une diminution de la concentration de cette population dans les régions montagneuses et rurales.
Tout au long du XXe siècle, la population kurde a connu plusieurs épisodes d'insubordination et de rébellion. En 1978, Abdullah Öcalan a créé le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), un parti d'inspiration marxiste dont l'objectif déclaré est la création d'un Kurdistan indépendant.
Depuis la fin des années 1980, les militants du PKK, actifs principalement en Anatolie orientale, se sont constamment engagés dans des opérations de guérilla contre le gouvernement central et dans de fréquents actes de terrorisme.
Les attaques du PKK et les représailles du gouvernement se sont intensifiées dans les années 1980, au point de déclencher une véritable guerre civile dans l'est de la Turquie. Après la capture du leader Ocalan en 1999, les activités du PKK ont été considérablement réduites.
Depuis 2002, sous la pression de l'UE, Ankara a autorisé l'utilisation de la langue kurde à la télévision et dans l'enseignement. Cependant, la Turquie continue à ce jour de mener des opérations militaires contre le PKK, y compris des incursions dans le nord de l'Irak.
Les Grecs d'Anatolie
Avant la Première Guerre mondiale, les Grecs formaient une communauté prospère en Asie mineure, une terre qu'ils habitaient depuis l'époque d'Homère. Ils étaient estimés à 2,5 millions, avec au moins 2 000 églises grecques orthodoxes, principalement à Constantinople, le long de la côte égéenne (en particulier à Smyrne) et dans le Pont (la région nord de l'Anatolie, le long de la côte de la mer Noire, dont la capitale, Trébizonde, était le centre de l'Empire du même nom, dirigé par la dynastie comnène, la dernière à tomber sous la coupe des Ottomans).
La montée du nationalisme turc au début du XXe siècle a exacerbé le sentiment anti-grec qui s'insinuait déjà dans l'Empire ottoman, au point que le régime des Jeunes Turcs, dirigé par les Trois Pachas (les francs-maçons Ismail Enver, Ahmed Jemal et Mehmed Talat) a ordonné, et Enver en est le principal responsable, les trois grands génocides (arménien, assyrien et grec), précisément pour "nettoyer" l'Empire de toutes les minorités chrétiennes. Enver, déjà responsable du massacre des Arméniens, a déclaré à l'ambassadeur britannique Sir Henry Morgenthau qu'il assumait l'entière responsabilité de la mort de millions de chrétiens.
Quant aux Grecs, la catastrophe a pris la forme d'un génocide ouvert dans le Pontus entre 1914 et 1923, lorsque la population grecque locale a été massacrée ou déportée, à marches forcées, vers les régions intérieures de l'Anatolie et de la Syrie (un événement raconté dans un beau livre écrit par la fille d'une des victimes : "...").Pas même mon nom"par Thea Halo). On estime qu'au moins 350 000 Grecs, soit environ la moitié de la population, ont péri, tandis que les survivants ont été déportés.
En Asie mineure, en revanche, s'est produite ce que les historiens grecs appellent la "Catastrophe d'Asie mineure", une série d'événements qui ont conduit à l'abandon définitif de la région par la quasi-totalité de la population grecque qui vivait, prospérait et habitait l'Ionie depuis le XIe siècle avant J.-C.. Ces événements sont avant tout la défaite de la Grèce dans la guerre gréco-turque (1919-1922), les massacres qui s'ensuivirent et l'incendie de la grande ville de Smyrne (1922), au cours duquel quelque 30 000 Grecs et Arméniens chrétiens périrent dans les flammes ou furent jetés à la mer, tandis que 250 000 personnes quittèrent définitivement la ville détruite.
Il s'ensuit un échange de population entre la Grèce et la Turquie, sanctionné par le traité de Lausanne de 1923, qui rétablit effectivement les relations diplomatiques entre les deux nations : 1,5 à 3 millions de Grecs sont contraints de quitter le territoire turc pour s'installer en Grèce (selon un recensement grec de 1928, 1 221 849 réfugiés sur un total de 6 204 684 habitants, soit 20 % de la population du pays !), tandis qu'entre 300 000 et 500 Turcs quittent la Grèce pour s'installer en Turquie.
Les Juifs en Turquie
Avant 1492, date à laquelle les Juifs ont été expulsés d'Espagne et du Portugal, il existait en Turquie une communauté juive connue sous le nom de Romaniotes, en raison de sa culture mixte grecque et juive. Les Juifs arrivés de la péninsule ibérique ont largement contribué à améliorer la situation économique et culturelle de l'ensemble de la communauté.
Contrairement aux chrétiens, en 1908, la communauté juive de Turquie semble connaître une amélioration de sa situation avec la révolution des Jeunes Turcs, mais il faut dire que, au moins jusqu'en 1923, année de la proclamation de la République turque, très peu de citoyens de confession juive, bien qu'ayant vécu pendant des siècles dans l'Empire ottoman après avoir été exilés d'Espagne, connaissaient la langue turque, ayant continué à parler fièrement leur langue maternelle, le judéo-espagnol, qui est encore parlée par quelques personnes aujourd'hui.
Entre hauts et bas, jusqu'à la proclamation de l'État d'Israël, la communauté juive de Turquie est restée dans le pays jusqu'à l'émigration massive, qui a vu quelque 33 000 Juifs turcs partir vers le nouvel État juif entre 1948 et 1952 seulement, en raison de l'instabilité croissante de leur État, mais plus encore des attentes de la vie dans le nouveau pays. Aujourd'hui, sur les quelque 100 000 Juifs présents en Turquie au XIXe siècle, il en reste environ 26 000 (la deuxième plus grande communauté juive dans un pays musulman après l'Iran), principalement concentrés à Istanbul.
La minorité chrétienne en Turquie
L'importance de l'Anatolie pour le christianisme est bien connue. C'est là, en effet, que saint Paul est né à Tarse ; c'est là que se sont tenus les sept premiers conciles œcuméniques de l'Église ; c'est là, traditionnellement, que Marie, mère de Jésus, a vécu les dernières années de sa vie (à Éphèse, où l'on a retrouvé ce que beaucoup croient être la maison où elle a vécu avec son disciple Jean).
Cependant, si avant la chute de l'Empire ottoman, les chrétiens représentaient environ la moitié de la population à Constantinople et 16,6 % en Anatolie, ils ne sont plus aujourd'hui que 120 000 (0,2 %), soit une diminution spectaculaire plus importante que dans tout autre pays islamique, principalement en raison des génocides arménien, grec et assyrien, des déportations massives et des échanges de population entre la Grèce et la Turquie. Parmi eux, 50 000 sont des Arméniens apostoliques, quelque 21 000 catholiques (dont des Latins, des Arméniens, des Syriaques et des Chaldéens), seulement 2 000 Grecs orthodoxes, 12 000 Syriens orthodoxes et 5 000 protestants.
La vie des chrétiens dans le pays n'est pas toujours facile. En effet, bien que dans le traité de Lausanne (1923) la Turquie se soit formellement engagée à garantir la pleine protection de la vie, de la liberté et de l'égalité juridique de tous ses citoyens, quelles que soient leurs croyances religieuses, et "la pleine protection des églises, synagogues, cimetières et autres institutions religieuses des minorités non musulmanes" (art. 42, par. 3, ligne 1), elle n'a en fait reconnu aucun statut à ses minorités religieuses, à l'exception des Arméniens, des Bulgares, des Grecs, des Bulgares, des Grecs et des Musulmans. 42, par. 3, ligne 1), elle n'a en fait reconnu aucun statut à ses minorités religieuses, à l'exception des minorités arménienne, bulgare, grecque orthodoxe et juive (cette dernière n'étant toutefois considérée que comme des "confessions admises"). En conséquence, les communautés religieuses non islamiques ne peuvent ni posséder ni acquérir de biens (seules les églises, synagogues, monastères et séminaires qui existaient déjà et étaient utilisés en 1923 sont maintenus, mais de nombreux biens ont en fait été confisqués et nationalisés par l'État turc). Depuis l'abolition du régime des millets, les chefs religieux ne sont plus autorisés à représenter leurs communautés respectives (jusqu'en 2011, il n'y avait pas un seul député chrétien en Turquie).
Aujourd'hui, on parle d'une "christianophobie" croissante en Turquie, étant donné le nombre croissant de musulmans qui demandent à être baptisés dans une église chrétienne (en fait, un nombre plutôt restreint, du moins officiellement), dans un pays où l'islamisme, le nationalisme ou les deux sont de plus en plus en vogue.
L'auteurGerardo Ferrara
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
Actuellement, nous nous trouvons face à une société espagnole assez désespérée, comme l'indiquent nos indices de santé mentale, et polarisée en deux moitiés très mal assorties.
Il y a quelque temps, j'ai entendu une mère rire en me racontant que son fils adolescent lui disait de temps en temps qu'il aimerait qu'ils soient une "famille normale". Elle voulait dire par là qu'elle aimerait pouvoir entrer chez elle quand elle le voudrait le week-end, utiliser la salle de bain et la cuisine. mobile et des choses comme ça, typiques de son âge. Cela m'a amené à penser que ces "familles normales", telles que le garçon les imaginait, n'existent pas. Dans toutes les familles, il y a, plus ou moins, des problèmes, des joies, des peines, des erreurs, des réussites, de la grandeur, de la méchanceté, une diversité de caractères, de tempéraments, de situations de vie, de crises, etc.
La réflexion sur cette figure m'a conduit à une vision de l'Espagne comme une grande famille, mais pas une famille utopique, une vraie famille : avec son histoire, avec ses succès et ses erreurs, avec sa diversité d'approches de la vie, avec ses saints et ses criminels, avec ses misères et ses grandeurs, mais aussi avec ses situations de vie et ses crises. Comme les familles, si l'on veut aller de l'avant et ne pas se faire exploser et finir par une gifle ou un procès, il faut essayer de penser au bien commun et de voir le positif chez les autres, reconnaître ses propres erreurs et corriger celles des autres avec affection et au bon moment.
L'Espagne a une longue histoire qui s'enfonce dans les profondeurs du temps où tout a existé : cette famille a été celte et ibérique, romaine, wisigothique, musulmane, séfarade et mudéjar et, aujourd'hui monarchique et catholique, elle s'étend à l'ouest, au sud et à l'est jusqu'à l'Amérique et aux Philippines, atteignant son influence maximale, étant la mère de la grande famille hispanique. Pendant ce temps, au nord et à l'est, la lutte pour l'indépendance vis-à-vis des voisins français a été menée (on dit que c'est ce qui a rapproché cette famille), ce qui nous a laissés indépendants sur le plan familial, mais pas tellement sur le plan des idées. C'est ainsi que sont arrivées les Lumières et la révolution française, qui a été appelée à juste titre "libérale", dont les échos ont fait que la famille est devenue des républiques, en deux expériences éphémères, avec leur tentative de "modernisation de l'Espagne", entrecoupées par les dictatures de Primo de Rivera et de Franco. Ces changements n'ont pas été sans effusion de sang, ni gentils, ni civilisés, et il y a eu de nombreuses guerres internes, celle qui a le plus marqué la famille que nous sommes aujourd'hui étant la soi-disant guerre civile.
En paix depuis lors (sans oublier les décennies de terrorisme de l'ETA, même si l'oubli actuel de ses victimes n'est pas oublié) et avec une transition que d'autres familles ont admirée et admirent, la famille a vécu ces 45 dernières années de démocratie où la culture et l'éducation ont été conçues par les soi-disant progressistes, avec les brèves parenthèses des gouvernements des soi-disant conservateurs, ces derniers se consacrant davantage à l'économie familiale et assumant dans la pratique le leadership culturel de ceux qui se sont assis à gauche à la table commune.
Je pense que tous les Espagnols pourraient essayer de faire, aujourd'hui et à l'avenir, un exercice comme celui que j'ai recommandé au début aux membres de n'importe quelle famille, en essayant de reconnaître nos propres erreurs et celles des autres, et en essayant de les corriger également, en voyant le positif chez les autres et en essayant de rechercher le bien commun.
Je vais essayer (non sans risque et sans vouloir être exhaustif) :
Nous pouvons reconnaître que les siècles de monarchie catholique ont été marqués par de grands succès et de grandes erreurs. Parmi les réussites, je soulignerais l'expansion du christianisme et de la vision de la dignité humaine propre à cette religion dans le monde entier, ainsi que la création de l'université, des cathédrales et de tant de merveilles artistiques, la transmission de la culture à travers les codes, les œuvres de miséricorde, etc. Parmi les erreurs, il y a évidemment le mélange de la politique et de la religion, la persécution et l'élimination des dissidents et des hétérodoxes, les guerres pour des raisons religieuses, le cléricalisme, la dissimulation des abus afin de préserver le prestige de l'institution, etc.
Dans le progressisme libéral, parmi les réussites, je vois de nobles désirs de justice sociale et d'égalité et une saine laïcité. Parmi les erreurs, la croyance que la fin justifie les moyens, la persécution religieuse de la Seconde République et la guerre civile, la consécration du droit à l'avortement pour des milliers d'enfants à naître, le suicide par euthanasie pour les malades graves et incurables, la soi-disant autodétermination des sexes (qui cause tant de dommages irréversibles aux jeunes et aux adolescents), la baisse continue de la qualité et de l'exigence de notre éducation, la coexistence et même la complicité avec des terroristes de différentes époques, la colonisation des institutions publiques, le sectarisme idéologique, la dilapidation de l'argent de tous, etc.
Du côté des libéraux conservateurs, parmi les réussites, je pense qu'ils ont géré l'économie avec plus d'austérité et qu'ils comprennent mieux que les recettes doivent être équilibrées avec les dépenses pour la durabilité du système, et depuis la Constitution, ils ont été plus respectueux de la liberté religieuse des citoyens, tout en croyant davantage à l'État de droit et à la loi. Parmi les erreurs, en laissant de côté les 36 années de Franco (avec ses exécutions, les exils d'après-guerre et la persécution des dissidents), je pense qu'ils ont été fondamentalement insuffisamment fermes dans la défense de leurs convictions légitimes (la défense de la vie des enfants à naître et des malades en phase terminale, la qualité de l'éducation, l'égalité des Espagnols sans privilèges régionaux ou économiques, etc.)
Parmi les nationalistes, je vois parmi leurs succès la défense de leur langue et de leur culture. Parmi leurs erreurs, il y a évidemment leur sympathie ou leur équidistance avec le terrorisme de l'ETA et leur manque de collaboration et de sensibilité envers les victimes innocentes (toutes) de tant d'années d'assassinats, d'enlèvements et d'extorsions, leur insistance sur le fait que les anciens assassins ont le droit de participer à la vie politique de leur peuple (ce qui est différent de la réinsertion), leur conviction erronée d'être supérieurs au reste de l'Espagne et du monde, l'obtention de privilèges injustes de la part des différents gouvernements centraux (culpabilité partagée par les conservateurs et les progressistes, bien entendu), etc. Nous pourrions également inclure ici le nationalisme espagnol dans ce qu'il partage d'exclusion des vertus des autres pays.
Dans l'Église, à côté de l'immense bien qui a été fait au cours de tant de siècles par tant de pasteurs et de fidèles laïcs, tant d'institutions religieuses, nous devons reconnaître les abus et parfois une utilisation déficiente du grand potentiel éducatif de tant d'écoles et d'universités de l'Église qui n'ont pas su ou pu transmettre pleinement à leurs étudiants une véritable formation chrétienne avec la capacité de transformer la société pour le mieux.
Nous pourrions continuer à citer les rois, les différents gouvernements, les écrivains, les artistes, les évêques et tous ceux qui font ou ont fait partie de cette famille "normale" qu'est l'Espagne. Mais il me semble que ce bref résumé suffit à l'objet de ce modeste article.
Et maintenant, nous nous retrouvons dans le présent, avec une société espagnole plutôt désespérée, comme l'indiquent nos indices de santé mentale, en particulier chez les jeunes (et cela n'est pas seulement dû à la pandémie, mais à un problème culturel plus fondamental, me semble-t-il) et une fois de plus polarisée en deux moitiés très mal assorties.
Nous pourrions peut-être essayer de nous considérer davantage comme une véritable grande famille, avec ses problèmes et ses moments heureux et difficiles, reconnaître nos erreurs et essayer de voir les vertus des autres. Nous pourrions essayer de nous allier avec toutes les personnes honnêtes de toutes les idéologies pour travailler ensemble à une meilleure Espagne à laisser à nos successeurs, qui ne semblent pas très heureux du pays que nous leur laissons. Il ne s'agit pas de faire des lois mémorielles mais de la vraie concorde.
Je pense à saint Augustin lorsqu'il dit dans son très actuel "La Cité de Dieu" que "parmi les païens, il y a des enfants de l'Église et au sein de l'Église, il y a de faux chrétiens". Peu importe les étiquettes que nous mettons sur nous-mêmes ou sur les autres. Ce qui est important, c'est l'union de toutes les personnes honnêtes qui vivent en Espagne et qui veulent la rendre vraiment meilleure pour tout le monde. Nous ne devons jamais nous lasser de faire le bien et de combattre le mal, en nous-mêmes et dans notre société. Nous devons nous allier à tous ceux qui continuent à croire que le pluralisme est sain tant que nous partageons un minimum éthique commun : nous ne pouvons ni tuer, ni mentir, ni voler.
Cardinal Bechara Boutros Rai : "L'Eglise souffre avec le peuple libanais".
Le patriarche maronite d'Antioche et de l'Orient est la personnalité chrétienne la plus importante du Liban et joue un rôle central dans la vie publique de la société. Omnes a interviewé le cardinal Bechara Boutros Rai dans une période difficile mais clé de son histoire actuelle.
Bernard Larraín-2 mai 2024-Temps de lecture : 7minutes
Pont entre l'Orient et l'Occident, entre l'Islam et le Christianisme, le Liban est un pays qui reconnaît 18 communautés religieuses sur son petit territoire, entre montagnes et Méditerranée.
Dans cette mosaïque de religions, l'Église maronite a joué un rôle de premier plan. Toujours unis au pape, l'évêque de Rome, les chrétiens maronites sont des catholiques de rite oriental et représentent la communauté catholique la plus importante et la plus influente du Moyen-Orient. À leur tête se trouve le patriarche maronite d'Antioche et de tout l'Orient. Il est la figure chrétienne la plus importante du pays et joue un rôle central dans la vie publique de la société.
Depuis 2011, le patriarche maronite est Sa Béatitude Bechara Boutros Rai. Né en 1940, Monseigneur Rai est un religieux de l'ordre des Mariamites, ordonné prêtre en 1967, consacré évêque en 1986 et élu patriarche en 2011. En 2012, le pape Benoît XVI l'a nommé cardinal de l'Église.
Son leadership à la tête des Maronites a été caractérisé par des positions fortes sur l'identité et l'unité du Liban et la neutralité dans les relations internationales.
En raison de la place particulière qu'il occupe dans l'histoire de l'humanité et de la religion chrétienne en particulier, les papes ont senti le Liban comme un pays très présent dans leurs prières et leurs préoccupations. Joaquín Navarro-Valls, porte-parole historique, conseiller diplomatique et ami du pape saint Jean-Paul II, raconte dans ses mémoires comment le pape polonais a gardé la tête et le cœur au Liban. Pays du cèdre pendant les années terribles de la guerre civile, qui a même vu des affrontements entre groupes chrétiens.
C'est saint Jean-Paul II qui a donné au Liban le nom de "pays du message". Le pape Benoît XVI a effectué une visite historique en 2012, et le pape François a exprimé sa volonté de rendre visite au peuple libanais et mentionne fréquemment le Liban dans ses discours et ses prières.
Pendant des décennies, le Liban a connu une période de grand développement culturel et économique qui lui a valu le surnom de "Suisse du Moyen-Orient", mais depuis plusieurs années, il s'enlise dans une crise politique, sociale et économique sans précédent.
Cette situation délicate est aggravée par la guerre dans la partie sud du territoire : depuis le 7 octobre 2023, avec le début du conflit en Palestine, les hostilités ont repris au Sud-Liban entre les milices du Hezbollah et Israël.
Dans ce contexte, les chrétiens du Liban jouent un rôle très particulier et le patriarche Raï n'a cessé d'élever la voix, rappelant avec force l'identité libanaise.
Situé à 25 kilomètres au nord de Beyrouth dans la montagne libanaise, Bkerké est le siège du Patriarcat maronite depuis 1823. C'est dans ce lieu historique avec une vue incroyable sur la Méditerranée que Sa Béatitude Bechara Boutros Rai nous accueille. Ce n'est pas la première fois qu'il reçoit Omnes, puisqu'en 2017, le magazine Palabra avait publié une interview de Sa Béatitude.
Le Liban traverse une crise très grave : aucun président de la République n'a été nommé depuis plus d'un an, l'inflation a atteint des niveaux sans précédent, les services de base font défaut et, à partir du 7 octobre 2023, la guerre menace dans le sud du pays. Quel est votre diagnostic de la situation ?
-Malheureusement, notre pays est malade parce qu'il a perdu le sens de sa mission dans le monde. Jean-Paul II a dit que le Liban est plus qu'un pays, c'est un "message", et c'est sa mission : montrer au monde que les chrétiens et les musulmans peuvent et doivent vivre ensemble, comme des frères. L'identité de notre pays est si particulière qu'un dirigeant d'un pays arabe a déclaré que "si le Liban n'existait pas, il faudrait le créer".
L'identité libanaise repose sur deux principes importants : le principe de la séparation de l'Église et de l'État et celui de la multiplicité culturelle.
Le premier principe est celui de la citoyenneté : on est libanais non pas en raison de sa religion ou de son appartenance ethnique, mais en vertu de ce principe : si l'on est citoyen, on est libanais. Cela implique que l'on n'est ni chrétien, ni musulman, ni druze, et que l'on a donc accès à la citoyenneté. Ce principe est consacré depuis la création de l'État du Grand Liban en 1920, et il est essentiel car il permet aux chrétiens et aux musulmans de vivre en paix, sans craindre que d'autres imposent leur religion dans la vie politique.
Le cardinal Bechara Boutros Rai avec le correspondant d'Omnes Bernard Garcia Larrain
Ce principe s'est concrétisé en 1943 avec la signature de l'accord dit de "l'Union européenne". Pacte national dans laquelle les pouvoirs de l'État sont répartis entre les différentes confessions. L'idée était de donner des garanties concrètes à chaque groupe.
Ainsi, le président de la République doit être chrétien maronite, le chef du gouvernement (premier ministre) est musulman sunnite et le président de la Chambre des députés est musulman chiite. Ce système a été confirmé par les accords de Taëf, qui ont mis fin à la guerre civile dans les années 1990.
Le deuxième principe est celui de la multiplicité culturelle : le Liban est un pays démocratique ouvert sur le monde, où coexistent différentes sensibilités culturelles et où le dialogue et la neutralité dans les relations internationales sont privilégiés.
Aujourd'hui, notre pays est malade parce qu'il existe en son sein des groupes qui ont déformé sa physionomie et ne respectent pas ces principes fondamentaux. Ils ne sont pas loyaux envers le Liban. Ils ne respectent pas sa neutralité. Aujourd'hui, nous avons une guerre dans le sud de notre pays, une guerre que les Libanais ne veulent pas, mais que certains groupes sont déterminés à provoquer. Cette situation a isolé notre pays du reste du monde.
Que fait l'Église pour tenter de remédier à cette situation ?
-L'Église souffre avec le peuple libanais, qui perd sa force et ses éléments dynamiques dans cette crise : non seulement de nombreux jeunes quittent un pays qu'ils ne voient pas avec optimisme, mais aussi de nombreux professionnels, déjà formés et intégrés dans la vie économique et sociale, ont également trouvé ou cherchent un avenir meilleur à l'étranger. La perte est immense.
Notre population s'est extrêmement appauvrie. L'inflation est l'une des plus élevées au monde. Face à ce drame, l'Eglise ouvre ses portes à tous : nos écoles, nos universités, nos centres sociaux (qui aident les gens à trouver un emploi) restent ouverts et actifs, même si les gens n'ont souvent pas les moyens de se les offrir.
Les biens de l'Église sont à la disposition de ses membres et des milliers de personnes bénéficient des différentes aides. Nous essayons de créer des opportunités pour que chacun trouve du travail. Mais la situation s'aggrave et c'est pourquoi je ne cesse de crier à nos dirigeants à travers les médias : "Vous êtes des criminels, vous détruisez l'État, vous appauvrissez notre peuple !
Les Libanais aiment leur terre, leur culture et leur patrie. Aujourd'hui, les Libanais vivant à l'étranger, qui sont majoritaires, soutiennent économiquement le pays. Et si la situation leur permet de revenir, ils reviendront, car ils aiment le Liban.
Avez-vous de l'espoir pour l'avenir du pays ?
-Nous sommes chrétiens et nous avons de l'espoir. Sinon, nous ne serions pas chrétiens et nous ne serions pas ici, où nous sommes depuis de nombreux siècles.
Le système politique libanais est unique au monde dans la mesure où la représentation politique et les postes de haut niveau sont répartis en fonction de la religion. Certains disent que ce système est arrivé à son terme et qu'il est temps de le changer, de réformer la constitution. Qu'en pensez-vous ?
-Notre système politique, incarné par notre Constitution, est magnifique et unique au monde. Le problème n'est pas le système, mais le fait que certains ne le respectent pas. J'aime le comparer à un mariage : un partenariat unique entre chrétiens et musulmans.
Le Liban ne peut pas être uniquement chrétien ou uniquement musulman, ce ne serait pas le Liban. Un divorce, comme certains voudraient l'imposer, serait fatal. Cela génère bien sûr des tensions et des troubles.
Comment définiriez-vous votre tâche en tant que patriarche maronite dans la société libanaise ?
-Les patriarches maronites ont joué un rôle clé dans l'histoire du Liban : ce sont eux qui ont ouvert la voie à la création de l'État du Liban en 1920, processus dans lequel le patriarche Elias Hoyek a joué un rôle de premier plan.
Le Patriarche Maronite est une référence dans notre pays, une autorité écoutée et appréciée, en raison de cette importance historique qu'il a eue. L'article 9 de la Constitution libanaise établit le principe du statut personnel, qui respecte non seulement la loi dite naturelle, mais aussi les croyances de chaque individu dans ce pays.
Notre voix n'est pas celle d'une politique technique, mais celle d'un rappel des principes moraux qui devraient nous guider. En Occident, malheureusement, nous gouvernons sans tenir compte de Dieu, et c'est ainsi que nous avons des lois sur l'avortement, l'euthanasie et les unions homosexuelles.
L'Eglise est indépendante des partis politiques et parle à la conscience du peuple. Pour ces raisons, je n'ai cessé de dénoncer le crime de ne pas élire un Président pour notre pays et de maintenir la situation actuelle qui génère l'appauvrissement de notre peuple.
Les priorités ou les sensibilités sont-elles différentes de celles de l'Église latine ? Récemment, les évêques africains ont déclaré qu'ils n'appliqueraient pas le document Fiducia Supplicans qui permet aux prêtres de bénir, en dehors de toute forme liturgique, des couples en situation irrégulière.
-Tout d'abord, il faut rappeler que la liberté d'expression existe dans l'Église catholique ; c'est un droit que l'Église défend et promeut.
En ce qui concerne le document Fiducia SupplicansIl me semble qu'il y a des situations en Europe qui ne se présentent pas à nous de la même manière.
Nous, les évêques du Liban, travaillons de manière collégiale, nous nous réunissons le premier mercredi de chaque mois. Nous avons donc décidé de mettre en place un comité d'évêques pour étudier le document, et en fonction des conseils de ce groupe de travail, nous déciderons s'il est nécessaire de publier un document officiel de notre côté.
Saint Charbel, le principal saint libanais, est connu dans le monde entier et reconnu pour ses nombreux miracles. Une image de lui a été installée au Vatican le 19 janvier dernier. Pourquoi pensez-vous que la dévotion à saint Charbel s'est répandue aussi largement ?
-En effet, Saint Charbel est très actif et très connu, et la réponse à votre question ne s'explique pas : c'est un mystère. Peut-être qu'en bon Libanais, Charbel sait très bien négocier avec Dieu pour obtenir d'innombrables faveurs pour ceux qui le prient avec foi.
"Aimez-vous les uns les autres". Sixième dimanche de Pâques (B)
Joseph Evans commente les lectures du dimanche de Pâques VI et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-2 mai 2024-Temps de lecture : 2minutes
"Je vous commande de vous aimer les uns les autres.". C'est ainsi que Notre Seigneur conclut le bel Évangile que nous avons écouté aujourd'hui, et la deuxième lecture d'aujourd'hui, également tirée de saint Jean, insiste sur la même idée : "...".Chers amis, aimons-nous les uns les autres, car l'amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu.".
Mais la logique de Jésus est également précieuse, comme nous le découvrons dans le texte de l'Évangile d'aujourd'hui. Aimer les autres commence par se savoir aimé de Dieu : "...".Comme le Père m'a aimé, je vous ai aimés.". Elle commence aussi par l'expérience de l'amour du Père, à travers celui du Fils : "...".Demeurez dans mon amour".
L'amour n'est pas un simple sentiment. Il consiste à faire constamment la volonté du Christ et à suivre ses commandements : "...".Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour.". Et cela conduit à la joie. La joie de vivre dans l'amour du Christ donne de la joie aux autres lorsque nous partageons cet amour avec eux. "Je vous ai dit cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète.".
L'amour pour le Christ implique non seulement d'aimer les autres, mais aussi d'essayer d'aimer au niveau du Christ : "...".Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés.". Cela inclut la volonté de se sacrifier pour les autres, jusqu'à la mort, en donnant sa vie pour ses amis. Et nous devrions nous efforcer d'être amis avec tout le monde, dans la mesure de nos possibilités.
En effet, l'amour auquel nous aspirons est l'amour de l'amitié, élevant tous ceux qui nous entourent de serviteurs à amis : "...l'amour auquel nous aspirons est l'amour de l'amitié, élevant tous ceux qui nous entourent de serviteurs à amis : "...".Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; je vous appelle amis, car tout ce que j'ai appris de mon Père, je vous l'ai fait connaître.". Cette amitié consiste à partager avec les autres notre foi, tout ce que nous avons appris du Père. Une amitié qui n'inclut pas le partage de Dieu avec les autres n'est qu'une amitié superficielle.
Nous pourrions même dire que le véritable amour consiste à "envoyer", comme le Christ nous envoie. "Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et qui vous ai établis pour que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure.". L'amour responsabilise, fait ressortir le meilleur des autres et développe leurs qualités et leurs talents : il ne se réduit jamais à la passivité. Notre amour doit conduire les autres à porter du fruit dans le Christ. "Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera."Notre amour finira par relier les autres à Dieu le Père afin qu'ils puissent eux aussi le prier au nom du Christ.
Homélie sur les lectures du dimanche 6 de Pâques (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Lors de l'audience générale d'aujourd'hui, le pape a donné une catéchèse sur la vertu de la foi. Il a également rendu hommage aux victimes des guerres et des inondations au Kenya.
Loreto Rios-1er mai 2024-Temps de lecture : 3minutes
Le pape François a poursuivi mercredi sa catéchèse sur les vertus. Il s'est concentré sur la vertu de foi : "Comme la charité et l'espérance, cette vertu est dite théologale parce que nous ne pouvons la vivre que grâce au don de Dieu. Les trois vertus théologales sont les grands dons de Dieu à notre capacité morale. Sans elles, nous pourrions être prudents, justes, forts et tempérants, mais nous n'aurions pas des yeux qui voient même dans l'obscurité, nous n'aurions pas un cœur qui aime même quand il n'est pas aimé, nous n'aurions pas une espérance qui ose contre toute espérance".
Le Saint-Père a ensuite défini la foi et donné des exemples de personnes qui l'ont vécue, en commençant par notre père dans la foi, Abraham, et en continuant avec Moïse et la Vierge Marie : "Dans cette foi, Abraham a été notre grand père. Lorsqu'il a accepté de quitter le pays de ses ancêtres pour aller vers la terre que Dieu lui montrerait, il a sans doute été jugé fou : pourquoi quitter le connu pour l'inconnu, le certain pour l'incertain ? Mais Abraham se met en route, comme s'il voyait l'invisible. Et c'est encore l'invisible qui le fait monter sur la montagne avec son fils Isaac, le seul fils de la promesse, qui ne sera épargné qu'au dernier moment par le sacrifice. Par cette foi, Abraham devient le père d'une longue lignée d'enfants. Moïse est aussi un homme de foi, qui, acceptant la voix de Dieu alors que plus d'un doute pouvait l'assaillir, a gardé une confiance inébranlable dans le Seigneur, et a même défendu le peuple qui manquait si souvent de foi. Une femme de foi serait la Vierge Marie qui, en recevant l'annonce de l'Ange, que beaucoup auraient rejetée comme trop exigeante et risquée, a répondu : "Voici la servante du Seigneur : qu'il me soit fait selon ta parole" (Lc 1,38). Le cœur plein de confiance en Dieu, Marie s'engage sur un chemin dont elle ne connaît ni la route ni les dangers.
Citant l'Évangile de la tempête calme, le Pape a indiqué le principal ennemi de la foi : "Non pas l'intelligence, non pas la raison, comme certains continuent malheureusement à le répéter de manière obsessionnelle, mais simplement la peur. C'est pourquoi la foi est le premier don à accueillir dans la vie chrétienne : un don que nous devons accepter et demander chaque jour, afin qu'il se renouvelle en nous. C'est un don qui peut sembler petit, mais qui est essentiel". En effet, a rappelé François, le jour du baptême, le prêtre demande aux parents : "Que demandez-vous à l'Eglise de Dieu ?", ce à quoi ils répondent : "La foi, le baptême". "Pour un père chrétien, conscient de la grâce qu'il a reçue, c'est le don qu'il doit aussi demander pour son enfant : la foi. Avec elle, le père sait que, même au milieu des épreuves de la vie, son enfant ne se noiera pas dans la peur. Il sait aussi que, lorsqu'il n'aura plus de père sur cette terre, il aura toujours Dieu le Père aux cieux, qui ne l'abandonnera jamais. Notre amour est fragile, seul l'amour de Dieu vainc la mort", a poursuivi le pape.
A la fin, le Pape a invité toutes les personnes présentes à dire : "Seigneur, augmente notre foi".
À la fin de l'audience, le Saint-Père n'a pas oublié de demander des prières pour la paix, rappelant les guerres en Ukraine, en Israël, en Palestine et les Rohingyas au Myanmar, ainsi que les victimes des inondations au Kenya.
Il a également demandé l'intercession de saint Joseph le travailleur pour accroître notre foi.
Paul Christian Tsotie : "Les soins palliatifs sont une nécessité urgente en Afrique centrale".
L'association camerounaise de soins palliatifs "Soigner la Vie" (SLV) a été présentée à l'hôpital de soins Laguna de Madrid, en présence de l'ambassadeur du Cameroun en Espagne, Paulin Godfried Yanga, et de représentants du Congo, du Nigeria et de la Gambie. Paul Christian Tsotie, président de SLV, explique à Omnes que les soins palliatifs sont nécessaires au Cameroun et en Afrique centrale, et que l'euthanasie est considérée comme un "sacrilège".
Francisco Otamendi-1er mai 2024-Temps de lecture : 5minutes
La République du Cameroun est un État d'Afrique centrale de près d'un demi-million de kilomètres carrés, comptant 28 millions d'habitants, dont 40 % de chrétiens (catholiques et protestants), 20 % de musulmans et environ 40 % d'animistes. Le pays est bordé à l'ouest par la Guinée équatoriale, le Gabon, la République du Congo, la République centrafricaine, le Tchad et le Nigeria.
Connue pour sa diversité géologique et sa culture, musicale par exemple, elle l'est aussi pour son sport, avec cinq fois le titre de championne d'Europe. Coupe d'Afrique des NationsDeuxième derrière l'Égypte (7), le Cameroun est l'une des quatre équipes africaines, avec le Ghana, l'Afrique du Sud et le Maroc, à avoir atteint les quarts de finale de la Coupe du monde de football.
Lors de la cérémonie de lancement à Madrid de "Soigner la Vie ("Caring for Life"), des personnes d'une demi-douzaine de pays africains y ont participé. Outre l'ambassadeur du Cameroun, des représentants du Congo, du Nigeria et de la Gambie, ainsi que des personnes originaires du Sénégal et du Maroc, entre autres, étaient présents. L'ambassadeur du Cameroun en Espagne, Paulin Godfried Yanga, a souhaité soutenir l'initiative en diffusant l'association au sein de la communauté camerounaise en Espagne, en tant que véritables protagonistes pour aider leurs compatriotes dans des situations plus précaires..
Une autre "Lagune" au Cameroun
L'hôte, directeur général de l'Hospital de Cuidados LaguneDavid Rodríguez-Rabadán, a expliqué le lien entre Laguna et "Soigner la Vie" en matière d'aide et de formation pour s'assurer qu'à l'avenir il y aura une autre "Lagune" au Cameroun dans quelques années.
Encarnación Pérez Bret, docteur en sciences infirmières et en anthropologie sociale, infirmière Le spécialiste des soins palliatifs de Laguna a expliqué "la nécessité de promouvoir les soins palliatifs comme premier moyen de lutter contre l'euthanasie" et l'urgence de promouvoir "la culture des soins palliatifs" en Afrique, où ils n'en sont encore qu'à leurs balbutiements.
Lors de la présentation, dirigée par l'actrice et écrivain Eva Latonda, ont également pris la parole le représentant de Soigner La Vie en Espagne, Pablo Pérez-Tomé, le médecin Javier Sánchez Ayuso, ainsi que les volontaires Steve Kommengne et Juan Luis García Hermoso, volontaire depuis près de 25 ans et qui, pour la première fois de sa vie, à l'âge de 70 ans, s'est rendu à Yaoundé pour apporter son aide pendant quelques mois. Le témoignage de l'écrivain Isabel Sanchez de Colombie. Auteur du livre "Prenez soin de nous".a souhaité soutenir l'initiative.
Pour expliquer le travail accompli jusqu'à présent par SLV, le président de Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), est intervenu depuis le Cameroun et a parlé à Omnes des soins palliatifs dans son pays et en Afrique. M. Tsotie est un infirmier spécialisé dans les soins palliatifs et le traitement de la douleur, avec 10 ans d'expérience, et professeur associé à l'École des sciences de la santé de l'Université catholique d'Afrique centrale (ESS-UCAC).
Quels sont les objectifs de SLV au Cameroun ?
- Diffuser la culture de la médecine de la douleur et des soins palliatifs au Cameroun et en Afrique centrale par le biais de la formation/éducation et de la promotion de la prestation de soins palliatifs, et prévenir les maladies chroniques, principalement les cancers.
Le besoin mondial de soins palliatifs.
- Selon le Global Atlas of Palliative Care, plus de 56,8 millions de personnes dans le monde ont besoin de soins palliatifs chaque année, dont 31,1 millions avant et 25,7 millions en fin de vie. La majorité (67,1 %) sont des adultes de plus de 50 ans et au moins 7 % sont des enfants. La majorité (54,2 %) sont des personnes non décédées qui ont besoin de soins palliatifs avant leur dernière année de vie.
Le fardeau des maladies graves et des souffrances liées à la santé, et le besoin correspondant de soins palliatifs, sont immenses. Pourtant, la majorité des personnes qui en ont besoin n'ont pas accès aux soins palliatifs, en particulier dans les pays à revenu faible ou intermédiaire (PRFI). La majorité des adultes ayant besoin de soins palliatifs (76 %) vivent dans les pays à faible revenu, et la plus grande proportion d'entre eux se trouve dans les pays à faible revenu. Les maladies non transmissibles représentent près de 69 % des besoins des adultes.
Quelles sont les maladies et les régions du monde qui nécessitent le plus de soins palliatifs ?
- Chez les adultes, les maladies et affections les plus pénibles nécessitant des interventions de soins palliatifs sont le cancer, le VIH/sida, les maladies cérébrovasculaires, la démence et les maladies pulmonaires.
Les régions du Pacifique occidental, de l'Afrique et de l'Asie du Sud-Est représentent plus de 64 % d'adultes ayant besoin de soins palliatifs, tandis que les régions d'Europe et d'Amérique représentent 30 % et la région de la Méditerranée orientale 4 %.
Les besoins les plus importants par population se situent dans la région africaine (en raison de l'incidence élevée du VIH/sida), suivie par les régions européennes et américaines où les populations sont plus âgées.
Dans presque toutes les régions du monde, les adultes dont les besoins en soins palliatifs sont générés par des affections non malignes constituent le besoin le plus important, suivi par le cancer. Ce n'est que dans la région africaine que le VIH/sida prédomine sur les maladies malignes et les autres maladies non malignes.
Et au Cameroun ?
- Selon le Plan stratégique national de lutte contre le cancer (PSNLCa) 2020-2024, il y a 15 700 nouveaux cas/an, dont 9 335 femmes ; 80 % des nouveaux cas sont diagnostiqués tardivement et presque tous mourront dans l'année ; il y a 10 533 décès par an ; selon "ecancermedicalscience", il y a 78 125 personnes qui ont besoin de soins palliatifs, soit 3 100 patients atteints du VIH et 75 000 cas liés au cancer. De plus, il existe peu d'organisations engagées dans ce domaine de la médecine, ce qui n'est pas très attractif.
L'ambassadeur du Cameroun en Espagne (au centre) lors de la présentation de Soigner La Vie @Carlos de la Calle
Comment voyez-vous la sensibilisation et la formation aux soins palliatifs ?
- L'association Soigner La Vie, en collaboration avec d'autres associations telles que Vopaca, Adespa, Alternative Santé et Santo Domingo, mène des activités de sensibilisation, de formation et d'éducation, ainsi que des campagnes dans les écoles, les familles et les communautés afin d'informer les masses sur la question des soins palliatifs.
L'accès aux opioïdes et autres médicaments contre la douleur est un problème...
- L'accès aux opioïdes, comme la morphine, est un réel problème au Cameroun. Des efforts sont faits dans ce sens. La morphine en solution orale est disponible depuis quelques mois, mais cet analgésique reste inaccessible au regard des besoins exprimés. Ce n'est pas seulement le cas au Cameroun, mais en Afrique en général. L'accès aux autres médicaments contre la douleur est relatif.
L'Afrique rejette l'euthanasie, n'est-ce pas ?
- En Afrique, la vie a un caractère culturellement sacré et tous les pays africains considèrent la question de l'euthanasie comme un véritable sacrilège.
La brève conversation avec Paul Christian Tsotie se termine. Il convient de rappeler que certaines entités ont contribué à la présentation de SLV en Espagne, telles que l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail (ESA). Fondation des Amis de Monkoleavec son directeur, Enrique Barrio, la Fondation Vianorte-Laguna et la Fondation La Vicuña ARBOR VITAE et IDOC i FTIH. La Fondation Adeste, la Fondation Recover et la Fondation française Adespa étaient également présentes d'une manière ou d'une autre avec leur soutien.
La Vierge Marie, personnage clé de l'histoire du salut
C'est avec la Vierge Marie que commence l'histoire du salut dans le Nouveau Testament, et c'est aussi en elle que nous sommes transportés à la fin de l'histoire, puisqu'elle peut témoigner de ce que l'ange lui a promis : que le Royaume de son fils ne finira jamais.
Lorsqu'un être cher s'en va, nous réfléchissons à son héritage et ses proches reçoivent ses biens par le biais d'un testament légal ou d'un accord implicite. Arrivé au Calvaire, dépouillé de ses vêtements, sans sépulture assurée (seulement celle prêtée par Joseph d'Arimathie), que serait un testament rédigé par Jésus de Nazareth? La volonté de Jésus est écrite dans Jean 1926-27 : "Femme, voici ton fils. Fils, voici ta mère".
Les richesses de la Vierge Marie
Dans l'Évangile de Luc, au chapitre 1, verset 26, l'ange Gabriel est envoyé à Nazareth pour interrompre 400 ans de silence de Dieu, en disant : "Réjouis-toi, Marie, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi. Ne crains pas, car tu as trouvé grâce devant Dieu. Tu concevras et enfanteras un fils, tu lui donneras le nom de Jésus, et il sera appelé Fils du Très-Haut".
Marie se voit confier l'être le plus important de la création pour le concevoir, l'élever, le protéger, le former et le lancer dans son destin surnaturel. Pendant toutes ces années, elle a gardé dans son cœur un journal de souvenirs qui sera consulté plus tard par les disciples, les évangélistes et les historiens.
Rappelons-nous ce que dit Luc 1,3 : "Ayant tout examiné avec soin depuis le commencement, j'ai décidé, cher Théophile, d'écrire ce récit avec ordre. Il sera ainsi possible de vérifier le bien-fondé des enseignements que nous avons reçus".
Luc, auteur de cet évangile entre 59 et 63 après J.-C., a certainement interrogé ceux qui connaissaient personnellement Marie afin de remonter à l'origine de l'histoire de Jésus et d'en corroborer la validité. En lisant l'Évangile de Luc, 1, 26-28, nous nous rendons compte que la visite de l'ange à Marie de Nazareth révèle la grande importance de l'intégration de Marie dans l'histoire du salut : elle est le témoin originel de l'origine divine de Jésus.
Sans le témoignage de Marie, nous n'aurions pas la preuve que ce Jésus, né à Bethléem, qui a prêché avec des prodiges et des miracles dans toute la région, n'était pas un prophète de plus, ni n'importe quel autre homme juste ou prodigieux, mais le seul et unique vrai Fils de Dieu. Sans le témoignage de Marie, notre foi en la véritable essence et identité de Jésus-Christ est ébranlée. Personne d'autre que la mère qui a conçu le Fils de Dieu ne pouvait témoigner que Jésus était le Fils de Dieu.
Nous avons besoin de la Vierge Marie
Dieu rencontre sa jeune fille dans les terres arides de la haute Galilée. L'ange Gabriel interrompt sa vie de recherche spirituelle pour l'introduire dans une vie de grandes rencontres surnaturelles.
La présence de Marie dans les évangiles se lit comme les versets des psaumes : chaque verset nous dit beaucoup. Chaque intervention de Marie affirme un moment prophétique : elle est le lien entre les désirs messianiques et la promesse du Père ; le lien entre l'ancienne et la nouvelle alliance, entre les enfants de la loi et les enfants de la grâce.
Si nous suivons les pas de Marie et sa présence dans l'Évangile, nous remarquons des signes prophétiques qui désignent son fils comme le Messie tant attendu.
L'histoire commence par le miracle de sainte Elisabeth qui représentait les enfants de l'ancienne alliance, de l'Ancien Testament, dont les cœurs étaient des ventres stériles qui ne pouvaient obtenir ou concevoir la grâce de Dieu.
Marie représente les enfants de la nouvelle alliance, des cœurs fertiles et dociles à la "semence de Dieu", à la renaissance d'une nouvelle histoire.
"Tu es bénie entre toutes les femmes et le fruit de tes entrailles est béni. Luc 1:42. "Heureuse es-tu de croire que les promesses de Dieu s'accompliront en toi". Il s'agit d'une annonce de grâces à venir. Marie représente ceux qui croiront sans avoir vu.
L'Évangile de la joie
Marie évangélise par son exemple, en nous apprenant à avoir une confiance inconditionnelle en Dieu, en répondant à chaque invitation et proposition, "qu'il me soit fait selon Ta parole" ; tout comme 30 ans plus tard, son fils nous apprend à prier, en disant, "que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel".
C'est en Marie que commence l'histoire du salut dans le Nouveau Testament et c'est en elle que nous sommes conduits à la fin de l'histoire du salut, car elle peut témoigner de ce que l'ange lui a promis : le royaume de son fils n'aura pas de fin. En d'autres termes, il sera couronné Roi des rois et Seigneur des seigneurs !
Nous apprenons de Marie à vivre une foi sans limites ni obstacles. Si quelqu'un peut nous affirmer que pour notre Dieu, il n'y a pas d'impossibilité, c'est bien elle. C'est pourquoi nous devons oser faire des pas de foi en toute confiance. Le oui de Marie l'emporte sur le non de tant de personnes qui ont rejeté l'appel de Dieu dans leur vie.
Marie nous évangélise également dans son Magnificat de Luc 1, 46-55 en nous assurant que nos vides seront transformés en faveurs, nos peines en joies, que la faim des affamés sera rassasiée, que ceux qui sont tombés seront relevés par un bras puissant et que les humbles seront élevés.
La présence de Marie
Aujourd'hui encore, nous avons besoin de la présence et de la visite de Marie pour que les enfants puissent sauter de joie dans le ventre de leur mère et vivre.
Nous continuons à avoir besoin de la présence et du discernement de Marie pour percevoir nos défauts extérieurs et nos vides intérieurs et, par son intercession, pour transformer l'eau en vin.
Nous continuons à avoir besoin de la présence et de la sagesse de Marie pour continuer à nous évangéliser par la parole et le silence, afin que, comme elle, nous puissions ressentir une pleine espérance, manifester un abandon inconditionnel, une foi inépuisable, du courage dans la souffrance, de la paix dans l'adversité, un sens du gain dans la perte, et un but surnaturel dans la vie.
En cette fête de saint Joseph travailleur, je pense au manque de rénovation de ma maison intérieure : au besoin de réparer les ébréchures que la vie m'a laissées.
1er mai 2024-Temps de lecture : 3minutes
Le 1er mai, Journée internationale des travailleurs, l'Église célèbre depuis 1955 la Journée de saint Joseph l'Ouvrier, traditionnellement identifié à un charpentier, mais qui était bien plus que cela : il était un "τέκτων". Savez-vous ce que cela signifie ?
Pour connaître la fonction de saint Joseph, époux de Marie, il faut chercher la référence dans l'Évangile selon saint Matthieu, qui raconte comment, après avoir entendu les gens de son village parler de Jésus avec tant d'onction et de sagesse, ils n'en revenaient pas et se demandaient : "N'est-ce pas là le fils du charpentier ? C'est ainsi que l'on traduit traditionnellement le terme grec "τέκτων (tekton)", dans lequel les Évangiles ont été rédigés, car il s'agissait de la langue courante dans l'est de la Méditerranée à l'époque de Jésus.
La question est la suivante : définirions-nous le tekton comme ce que nous entendons aujourd'hui par charpentier ? La réponse est un non absolu et retentissant. Un charpentier, aujourd'hui, nous l'identifions comme quelqu'un qui s'occupe exclusivement du travail du bois. Et nous distinguerions un charpentier (qui construit des structures, travaille avec de grandes poutres, etc.), d'un menuisier en meubles (qui fabrique et installe des portes, des armoires, des meubles de cuisine...), d'un ébéniste (qui sculpte, façonne et tourne le bois...).
A tekton était tout cela, mais bien plus encore, car le mot désigne une personne qui effectue un large éventail de travaux manuels, qui entreraient aujourd'hui dans la catégorie des travaux de maçonnerie, comprenant tous les travaux de construction et même la sculpture sur pierre. Il est, comme nous le dirions aujourd'hui, un homme à tout faire, un artisan, une personne possédant de grandes connaissances et compétences dans les métiers manuels liés à la construction.
Mais qu'en est-il de Jésus, était-il lui aussi un homme à tout faire ? Une phrase rabbinique dit que "celui qui n'apprend pas à son fils un métier manuel lui apprend à voler". Nous pouvons donc supposer que Jésus a suivi les coutumes de son peuple et a appris le métier de son Père. Et je dis bien son Père, avec une majuscule, puisque (ô coïncidence !) son vrai Père est aussi présenté dans la Genèse comme un artisan qui, avec l'habileté de ses mains, a construit l'univers et façonné les hommes et les animaux.
Il est facile d'imaginer Joseph et Jésus, dans leur atelier, en train de scier une grande poutre et, peu après, Joseph essayant d'enlever délicatement le grain de sciure tombé accidentellement dans l'œil du garçon ; il est facile de voir le garçon brossant et ponçant un joug comme son père le lui avait appris afin qu'il soit lisse et ne blesse pas le cou du bœuf du voisin ou taillant une pierre que les architectes avaient écartée parce qu'elle n'était pas tout à fait parfaite pour en faire, en deux coups de ciseau, la pierre angulaire d'un nouvel édifice ; Il est facile de voir Jésus adulte et Joseph, masse en main, démolir la façade de la synagogue de Nazareth, pourrie par l'humidité, et la reconstruire, comme l'avaient demandé les pharisiens, avec une porte plus large, car l'originale était trop étroite pour qu'ils puissent y entrer confortablement dans leurs somptueuses robes.
La tradition de l'Église a également vu Jésus-Christ travailler main dans la main en tant que tekton, cette fois aux côtés de son Dieu Père et en tant que deuxième personne de la Trinité, dans le passage suivant du livre des Proverbes : "Lorsqu'il posa les cieux, j'étais là, lorsqu'il posa la voûte à la surface de l'abîme, lorsqu'il fixa les nuages en haut, et qu'il fixa les sources profondes, lorsqu'il fixa une limite à la mer, dont les eaux ne transpercent pas son ordre, lorsqu'il posa les fondements de la terre, j'étais à côté de lui, comme un architecte, et jour après jour je le réjouissais, tout en jouant en sa présence : je jouais avec la boule de la terre, et mes délices sont avec les fils de l'homme."
En cette fête de Saint Joseph Ouvrier, je pense au manque de rénovations dans ma maison intérieure : au besoin de réparer ces écailles que la vie m'a laissées, à l'urgence d'abattre ces murs que j'ai construits contre les autres, d'ouvrir une fenêtre dans cette pièce un peu triste et de faire de bonnes étagères qui me permettront de mettre de l'ordre dans le désordre que j'occasionne parfois. Je connais quelques bons bricoleurs qui peuvent m'aider à coup sûr. Si vous êtes comme moi, j'ai laissé leur numéro ici. Appelle-les. Ils sont fiables.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Le pape prie pour la formation des religieux et des séminaristes
Le pape François souhaite que les catholiques prient pendant le mois de mai pour la formation des religieuses, des séminaristes et des religieux dans le monde entier.
Le pape François demande aux catholiques de se joindre à lui pour prier en faveur de la formation "humaine, pastorale, spirituelle et communautaire" des religieux et des laïcs au cours du mois de mai. séminaristes.
Comme d'habitude, la Réseau mondial de prière du pape a rendu publique l'intention de prière du souverain pontife. Après le mois d'avril consacré aux femmes, le Saint-Père souhaite se concentrer sur le "parcours vocationnel" des religieuses, des séminaristes et des religieux.
Grâce à une formation adéquate dans tous les domaines de la personne, l'évêque de Rome veut que ceux qui ont donné leur vie entièrement au Christ soient des "témoins crédibles de l'Evangile". Car, insiste le pape, "un bon prêtre, une bonne religieuse, doivent avant tout être un homme, une femme, formés, travaillés par la grâce de Dieu". Ainsi, poursuit-il dans son message, ils seront "des personnes conscientes de leurs limites et prêtes à mener une vie de prière, de dévouement au témoignage de l'Évangile".
Une formation tournée vers l'avenir
La formation est l'une des clés sur lesquelles François insiste souvent, et il prévient qu'elle "ne se termine pas à un moment donné, mais se poursuit tout au long de la vie". C'est un aspect sur lequel il insiste beaucoup, notamment lorsque des séminaristes visitent le Vatican et le rencontrent.
Il est habituel que l'agenda du Pontife comprenne des audiences avec des jeunes se préparant à la prêtrise. Le 20 avril 2024, lors d'une réception avec la communauté du séminaire de Séville (Espagne), le Saint-Père a conseillé aux séminaristes de "faire bon usage de ce temps intense de formation, avec le cœur de Dieu, les mains ouvertes et un grand sourire pour répandre la joie de l'Évangile".
De même, le pape reçoit également la visite de religieux et religieuses, à qui il demande de veiller à la formation, car elle sert aussi à préparer à la vie communautaire, qui est "enrichissante", dit François dans son message pour le mois de mai, "même si elle peut parfois être difficile".
Grâce à la formation, affirme le pape dans son message, il est possible de "polir" et de "travailler", en donnant "forme de tous côtés" à chaque vocation, qu'il définit comme "un diamant brut".
À l'occasion du 150e anniversaire de la naissance de G. K. Chesterton, Editions Rencontre a lancé une nouvelle édition de la biographie écrite par le professeur Joseph Pearce, avec une introduction de l'écrivain Enrique García-Máiquez.
L'intérêt de cette biographie tient surtout à son auteur, converti au catholicisme après avoir lu Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis et J. R. R. Tolkien, entre autres. Ce n'est pas sa seule incursion dans ce genre : il a également signé l'étude "C. S. Lewis et l'Église catholique" et une importante biographie d'Alexandre Soljenitsyne, qu'il a pu rencontrer personnellement à Moscou et qui a donné son accord à l'ouvrage après son achèvement.
G. K. Chesterton. Sagesse et innocence
AuteurJoseph Pearce
Editorial: Rencontre
Pages: 604
Madrid: 2024
"Wisdom and Innocence" est donc une étude rigoureuse de Chesterton qui, en outre, place sa foi chrétienne au premier plan, au lieu de la reléguer à l'arrière-plan, comme c'est le cas dans certaines biographies de personnalités chrétiennes.
En outre, Pearce ne se contente pas de raconter la vie du célèbre écrivain anglais, mais se penche également sur certaines de ses œuvres les plus importantes.
Les fragments qui traitent de son processus de conversion sont d'un grand intérêt, car bien que Chesterton soit devenu catholique en 1922, à l'âge de 48 ans, dès le moment où il a commencé à croire au christianisme, il s'est trouvé à la porte de l'Église. En fait, le premier recueil d'histoires du Père Brown, le célèbre prêtre catholique et détective inventé par Chesterton (d'après le Père John O'Connor, qui allait entendre sa confession générale des années plus tard), a été publié en 1910, des années avant sa conversion, tout comme sa célèbre "Orthodoxie" de 1908.
D'autre part, le texte est enrichi de lettres et d'écrits, tant de Chesterton lui-même que de ses proches, qui offrent des perspectives différentes sur le personnage. Par exemple, une lettre que l'écrivain a envoyée à sa mère après s'être converti au catholicisme, une démarche dans laquelle son jeune frère Cecil l'avait précédé : "Je t'écris pour te dire une chose avant de la dire à qui que ce soit, une chose qui nous placera probablement dans la situation de deux inséparables amis d'Oxford qui "n'ont jamais différé en quoi que ce soit, sauf en ce qui concerne leurs opinions". [...] L'histoire remonte à loin, dans une certaine mesure, car je suis arrivé à la même conclusion que Cecil [...] et je suis maintenant catholique, comme il l'était, après avoir revendiqué ce titre pendant longtemps dans un sens anglo-catholique. [...] Ces choses ne gâchent pas les relations de ceux qui s'aiment autant que nous, et encore moins lorsqu'elles n'impliquent pas la moindre différence d'affection entre Cecil et nous. [...] L'autre chose que je voulais vous dire, c'est que tout cela vient de moi, et que ce n'est pas une impulsion soudaine et sentimentale. [...] Je pense que c'est la vérité" ("Sagesse et innocence", pp. 350-351).
En résumé, cette biographie intéressera non seulement les lecteurs habituels de Chesterton, mais aussi ceux qui veulent en savoir plus sur lui, sur la société anglaise de l'époque et sur son processus de conversion au catholicisme.
Depuis que Charlemagne a fondé une "Schola Franconia" à côté de Saint-Pierre, le cimetière a connu de nombreuses vicissitudes et abrite aujourd'hui non seulement un cimetière, mais aussi les bâtiments de l'Archiconfraternité, du Collège pontifical des prêtres allemands et de l'Institut romain de la Société scientifique de Görres.
Le Campo Santo Teutonico (et le Flemish, comme il est officiellement appelé) n'abrite pas seulement le cimetière "allemand" de Rome, entièrement entouré de murs, mais aussi un certain nombre de bâtiments associés. Son histoire remonte à l'époque de Charlemagne, lorsque le pape Léon IV fit don de ce terrain au roi franc à l'occasion de son couronnement impérial à Rome à Noël 800.
Charlemagne créa à Rome la "Schola Franconia", l'une des nombreuses organisations régionales qui accueillaient les pèlerins et les compatriotes d'une région ou d'une aire linguistique particulière, répartis dans toute la ville et en particulier autour de la basilique Saint-Pierre. Cette Schola a rapidement fusionné avec le cimetière qui existait dans l'enceinte du Vatican pour les pèlerins germanophones depuis la fin du VIIIe siècle.
Il est important de noter que parler d'une langue "allemande" aux VIIIe et IXe siècles est anachronique, puisque les "Francs", à l'origine du royaume et de l'empire de Charlemagne, s'étendaient alors sur la plupart des territoires actuels de la France, de l'Allemagne, de la Belgique, des Pays-Bas et de l'Italie du Nord (ancien royaume langobard). Le terme "Teutonique" est donc plus précis et inclut non seulement les Allemands actuels (tedeschi en italien, tudesco en vieil anglais), mais aussi tous ceux qui vivent dans l'aire culturelle germanophone historique ; à son tour, le terme italien "fiamminghi" inclut les Flamands et les Néerlandais actuels.
Les relations étroites entre les "Allemands" et Rome ont toutefois commencé et se sont poursuivies lorsque, après la division de l'empire carolingien en trois royaumes par le traité de Verdun en 843, le royaume franc oriental est devenu l'empire romano-germanique au début du Xe siècle sous les Otton : Avec Otton Ier (roi à partir de 936, empereur à partir de 962) débute la tradition du roi allemand couronné par le pape en tant qu'empereur du (Saint) Empire romano-germanique, une tradition qui se poursuivra jusqu'en 1530 : Charles Quint (Charles Ier d'Espagne) est le dernier roi allemand à recevoir la couronne impériale des mains du pape, bien que le couronnement ait eu lieu à Bologne et non à Rome.
14e - 16e siècles
L'institution du "Champ sacré teutonique" comprenait non seulement le cimetière, mais aussi une église et des bâtiments adjacents. Cependant, lors du Schisme d'Occident (1378-1417), le complexe a subi d'importants dommages. Ce n'est qu'au milieu du XVe siècle que Friedrich Frid, originaire de Magdebourg, a renoué avec la tradition d'enterrer les pèlerins d'origine allemande dans le Champ sacré teutonique et a réparé les bâtiments existants.
Il réunit autour de lui un groupe d'assistants allemands et flamands, ce qui donna lieu à la fondation d'une confrérie des pauvres âmes en 1454, dont l'objectif était d'offrir un lieu de repos digne aux pèlerins, ainsi que de commémorer chrétiennement les morts, d'assurer le service de l'église, de prendre soin des pèlerins et de soigner les compatriotes nécessiteux et malades.
Le terrain appartenant aux chanoines de Saint-Pierre est transféré à la confrérie. L'église actuelle de Santa Maria della Pietà a été consacrée en l'année jubilaire 1500. En 1579, le pape Grégoire XIII éleva la confrérie au rang d'archiconfrérie de la douloureuse Mère de Dieu dans le "Campo Santo dei Alemani e Flemish".
19e - 20e siècle
Lorsque, au XIXe siècle, de nombreuses auberges non ecclésiastiques ont commencé à apparaître à Rome, le besoin d'auberges de pèlerins a cessé d'exister, du moins dans la même mesure qu'auparavant. La question d'une utilisation moderne du "Campo Santo" s'est alors posée. À la même époque, l'archéologie chrétienne devient une discipline scientifique et connaît un essor considérable. En outre, avec le Kulturkampf (ou "bataille culturelle") de la Prusse contre le catholicisme, Rome devient un refuge pour les ecclésiastiques allemands qui ne peuvent pas travailler dans le Reich allemand.
En 1876, le Collège des prêtres a été fondé au Campo Santo en tant que centre d'études doté d'une bibliothèque et d'une collection paléochrétienne, sous le rectorat d'Anton de Waal (1873-1917). Quelques années plus tard, en 1888, l'Institut romain de la Société de recherche Görres y a également établi son siège. Les bâtiments occupés par les deux institutions sont mis à disposition gratuitement par l'Archiconfraternité. Avec la fondation de l'État du Vatican en 1929 par les traités du Latran, le Campo Santo s'est vu accorder un statut d'extraterritorialité. En 1943/44, pendant l'occupation allemande de Rome, une cinquantaine de personnes y trouvèrent refuge.
Après la Seconde Guerre mondiale, l'Archiconfraternité, le Collège des prêtres et l'Institut Görres ont repris leur coopération de longue date. Le Campo Santo a connu un essor rapide, qui s'est traduit par une rénovation et une extension à grande échelle des bâtiments dans les années 1960 et 1970. Sous le long rectorat d'Erwin Gatz (1975-2010), qui était également directeur de l'Institut Görres, une phase de consolidation institutionnelle et de profilage académique a commencé.
Aujourd'hui, outre le "cimetière allemand" entièrement muré, le cimetière abrite l'église Santa Maria della Pietà, siège de l'archiconfrérie de Notre-Dame des Douleurs (Mater Dolorosa) des Allemands et des Flamands, propriétaire du Champ sacré teutonique, ainsi que le Collège pontifical des prêtres allemands et l'Institut romain de la Société scientifique de Görres.
Bien qu'il s'agisse du seul cimetière à l'intérieur des murs de la Cité du Vatican et qu'il soit situé juste à côté de la basilique Saint-Pierre, il ne fait pas partie du Vatican mais du territoire italien : les traités du Latran de 1929 en ont fait une possession extraterritoriale du Saint-Siège. Cependant, il n'est accessible que par le territoire du Vatican.
Le cimetière et l'église de la Camp sacré des Teutoniques Vous pouvez visiter l'église tous les jours de 9h00 à 12h00 (sauf le mercredi, pendant l'audience papale). Il est également possible d'assister à la Sainte Messe célébrée dans l'église - sauf au mois d'août - tous les jours à 7h00 (le dimanche, à 10h00).
José Tolentino Mendonça ou les conditions d'existence
Bien qu'aucun éditeur espagnol n'ait publié à ce jour un échantillon minimal de la poésie de Tolentino Mendonça, celui-ci est l'une des voix les plus représentatives de la dernière poésie lyrique portugaise, au même titre que les poètes de langue portugaise les plus prestigieux. En Espagne, il est connu pour ses essais, dont certains ont été publiés dans plusieurs éditions.
"Je ne théorise pas : j'observe. Je n'imagine pas : je décris. Je ne choisis pas : j'écoute".Cette approche constitue le point de départ de la poésie de Tolentino Mendonçaqui s'attaque, selon ses propres termes, ".les conditions d'existence".. Je donne ainsi raison à sa poésie lyrique qui, avec une base cultivée, étonne par son style éloquent et précis, l'utilisation d'images visuelles et la capacité d'intégrer dans ses compositions des éléments provenant de sources très diverses, ainsi que des aspects de sa propre vie, sans que le nom de Dieu - ce qui est souvent attendu lorsque sa biographie est connue - n'apparaisse ou ne donne à penser qu'il peut être considéré comme un poète manifestement religieux, et encore moins à des fins moralisatrices.
En outre, lorsqu'on lui a demandé pourquoi il n'y a pratiquement aucune référence explicite à la divinité dans ses versets - ce qui est le cas -, il a répondu : "... il n'y a aucune référence explicite à la divinité dans ses versets.Je crois que Dieu est partout. Plus c'est matériel, plus c'est spirituel. Je préfère toujours un langage ouvert, même au risque de l'ambiguïté, à un langage étroit incapable d'exprimer la complexité. J'avoue que ma plus grande difficulté est parfois de trouver une trace de Dieu dans des discours spirituels typés. Tout ce qui tente de domestiquer Dieu s'éloigne de l'idée que l'on se fait de Dieu. lui". Par conséquent, si je devais définir sa poésie, je dirais qu'elle est l'expression humaniste d'un credo poétique singulier, éclairé par la lecture de ses essais, dans lesquels, comme un palimpseste, se superposent de multiples couches culturelles avec lesquelles il dialogue constamment, ce qui explique qu'elle soit si suggestive en termes de possibilités d'interprétation.
Comme une seule flamme
Ce monde intertextuel est un outil rhétorique sur lequel il élabore une poétique ancrée dans le vacarme de la vie quotidienne, avec des ".une attention au réel, une attention sans relâche, sensible au visible et à l'invisible, à l'audible et à l'inavouable".En bref, son œuvre lyrique est un regard profond sur les énigmes, les cicatrices et les espoirs de l'existence complexe de l'homme. C'est pourquoi, en lisant ses poèmes, on sait qu'ils abordent des thèmes cruciaux liés à la condition humaine et qu'ils englobent le matériel et le spirituel dans une totale interrelation, montrant ainsi que la poésie est un espace où il n'y a pas de frontières et où le sublime et le bas, le naturel et l'artificiel, ce qui était et ce qui est, s'emboîtent : "...".Le poème peut contenir : des choses justes, des choses fausses, des poisons à garder hors de portée / des excursions à la campagne [...] / une guerre civile / un disque des Smiths / des courants océaniques au lieu de courants littéraires".il écrit dans Graphiteun exemple, parmi tant d'autres, où Tolentino Mendonça rend visible sa façon de procéder lorsqu'il entreprend un poème.
C'est le même titre de son recueil de poèmes, La nuit m'ouvre les yeuxfait référence à l'étendue de la vision offerte par la création poétique ; un titre qui, comme le poète lui-même l'a déclaré, reflète son ".dialecte transfrontalier, car il mélange une référence à une chanson des Smiths [Tolentino Mendonça fait sans doute référence à la chanson Il y a une lumière qui ne disparaît jamaisIl y a une lumière qui ne s'éteint jamais"]. avec une évocation claire de la théologie de la "Nuit obscure" de Saint Jean de la Croix. Le profane et le sacré s'élèvent comme une seule flamme"..
Un voyageur immobile
Pour cette incursion littéraire, le poète madérien se présente comme un voyageur immobile : "[...]C'est en restant immobiles que nous faisons les grands voyages".. Cependant, bien qu'il écrive ses poèmes à partir de l'immobilité, il fait preuve d'une grande capacité à discerner ce qui finit par s'estomper avec le temps : "...la poésie du poète est une poésie de la même qualité.Nous cessons soudain de percevoir / les profondeurs des champs / les grands mystères / les vérités que nous avons juré de préserver". de ce qui laisse une trace indélébile dans l'âme : "Maisil faut des années / pour oublier quelqu'un / qui vient de nous regarder".Cela permet de percevoir son activité poétique comme une recherche de soi, résolument enrichie par l'interaction avec les autres dans la construction de sa propre identité.
Cette interaction implique le regard de l'autre, qui non seulement regarde mais est aussi autre. En ce sens, elle se manifeste comme un moyen de partager, de confronter et de comprendre l'expérience humaine tout en contribuant à la cocréation de l'univers de ses poèmes, en y ajoutant des couches d'obscurité et de beauté. Il s'agit sans aucun doute d'une idée capitale, qui éclaire nombre de ses compositions, très proche de celle de feu le pape Benoît XVI lorsqu'il déclarait : "...le poème n'est pas un poème, c'est un poème".Uniquement le service aux autres m'ouvrir les yeux [souligné par l'auteur de l'article]. ce que Dieu fait pour moi et combien il m'aime".Tolentino Mendonça la présente cependant de manière plus subtile, tissée dans la rhétorique des vers et utilisant "la nuit" comme sujet de la phrase grammaticale.
Vivre le corps
En tout cas, si la poésie est pour lui une recherche qui exige l'immobilité - et je fais, même très brièvement, un pas de plus dans le développement de sa poétique - cette recherche n'est possible qu'à partir du corps. Ou, pour le dire autrement, le corps est le lieu ou la situation où chacun est le plus proche de lui-même. Bien que nous ne soyons pas seulement le corps, Tolentino Mendonça pense qu'en lui et par lui "... nous sommes le corps".nous vivons, nous nous déplaçons et nous existons".en outre, il n'y a pas d'autre solution que de s'en remettre à la loi : "Les sens de notre corps nous ouvrent à l'expérience de Dieu dans ce monde, ou comme il l'annonce dans le poème Ce qu'un corps peut: "Nous vivons le corps, nous coïncidons / dans chacun de ses pouvoirs : nous bougeons nos mains / nous avons froid, nous voyons le blanc des bouleaux / nous entendons sur l'autre rive / ou au-dessus des noisetiers / le croassement des corbeaux".. Cette conscience corporelle souligne l'importance d'être pleinement connecté aux sensations et expériences somatiques, que ce soit par la respiration ou simplement en étant conscient des sensations internes. De nombreuses compositions abondent dans ce sens, en particulier dans son recueil de poèmes Théorie des frontières (2017), où il déclare : "Le corps sait lire ce qui n'a pas été écrit". o "Le corps est l'état où chacun / respire au plus près de lui-même"..
L'école du silence
Mais son univers lyrique ne s'arrête pas là. Comme le corps, le silence est un autre de ses grands thèmes. En effet, dans le recueil de poèmes Le coquelicot et le moine (2013) lui consacre même une série de textes courts intitulés L'école du silence. Il stipule : "Faire taire pour faire dire". o "Que votre silence soit tel / qu'on n'y pense même pas".démontrant ainsi qu'il existe d'autres mondes que celui de la dictature du bruit, et que le silence est une forme de résistance à l'agitation de la vie ".un lieu de lutte, de recherche et d'attente.il dit dans l'un de ses essais. "Peu à peu, nous rejoignons la possibilité de donner de l'espace, d'ouvrir notre vie à l'autre, de nous laisser habiter par la révélation de l'altérité". Et c'est là, dans l'altérité, que toute son œuvre lyrique converge, soit à partir du silence, soit à partir du corps, soit à partir de l'immobilité, soit à partir de l'intertextualité culturelle dans laquelle évolue cette poésie qui a tant besoin d'une traduction rapide en espagnol.
Le pape François a visité la Biennale de Venise le 28 avril 2024. Le Saint-Siège dispose d'un pavillon dans cette exposition sous le titre "With my eyes".
Le pape François a expliqué pourquoi : parce que toutes les personnes ont besoin d'être "regardées et reconnues".
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Le pape François salue des jeunes depuis le bateau qui l'a conduit de l'île de la Giudecca à la basilique de Santa Maria della Salute à Venise, le 28 avril 2024.
Une lumière dans les brumes. "Théologies de circonstance", par Henri de Lubac
La Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) vient de publier un volume de vingt-quatre articles du théologien Henri de Lubac, intitulé "Théologies de l'occasion".
Juan Carlos Mateos González-29 avril 2024-Temps de lecture : 5minutes
La première chose qui frappe l'œil du ce livre Pourquoi des "théologies de l'occasion" ? Le volume que vient de publier la BAC est constitué de vingt-quatre ouvrages très inégaux qu'Henri de Lubac (1896-1991) a écrits sur près d'un demi-siècle. C'est en 1984, à la demande de ses lecteurs, que le jésuite français a décidé de publier ce recueil de courts écrits : "Tous les textes reproduits ici sont d'intention théologique. Ils ne proviennent cependant ni d'un enseignement organique sur un point central du dogme ou de son histoire, ni d'une recherche prolongée sur un sujet particulier". Dans un autre livre, il avoue également que "le lecteur a pu se rendre compte que presque tout ce que j'ai écrit a été fonction de circonstances, souvent imprévues, dans une certaine dispersion et sans préparation technique". Comme le souligne à juste titre son ami H. U. von Balthasar, la vaste production de H. de Lubac est "une oeuvre qui s'ouvre librement dans toutes les directions".
Théologies de l'occasion
AuteurHenri de Lubac
Editorial: BAC
Pages: 640
Madrid: 2023
Le nom de H. de Lubac est familier dans le monde de la théologie, mais pour plus d'un, ce livre peut être une bonne occasion d'obtenir une "vision du monde" très complète de la pensée du jésuite français. Dans la théologie de H. de Lubac, on sent un vif intérêt pour l'histoire et les aspects sociaux du christianisme. Là où l'histoire est tragique et blessante, le jeune professeur lyonnais tente d'apporter une parole de discernement. Ainsi, de nombreux événements dont H. de Lubac a été le témoin ont marqué le cours de son travail théologique, ce qui explique la grande variété de sa production - dans les thèmes et dans les oeuvres - disparité qui se reflète également dans ce livre. C'est pourquoi nous tenterons de décrire les noyaux thématiques de chacun des chapitres, en tenant compte de l'" ordre lubacien " des chapitres.
En guise d'approximation, nous n'examinerons que la première et la dernière partie du livre "Théologies de l'occasion", car elles sont très représentatives de l'ensemble du contenu.
La première partie, intitulée "Théologie et spiritualité", comprend six chapitres de nature théologique et spirituelle. Trois d'entre eux traitent directement des questions de nature ecclésiologique et sacramentelle, deux autres traitent de théologie spirituelle et le dernier constitue une contribution précieuse au travail de théologie fondamentale :
"Sanctorum communio". Dans le premier chapitre, de Lubac examine le sens que l'expression "communion des saints" a acquis dans la tradition chrétienne au cours des siècles. Le jésuite français analyse les vicissitudes de l'expression "corps mystique" et ses répercussions sur le rapport entre l'Église et l'Eucharistie. Pour l'auteur, la "communion des saints" signifie avant tout qu'entre tous ceux qui appartiennent au Christ, entre tous les membres de son corps, il y a une communion de vie, qui est ce qui construit et soutient l'Église.
Théologies de l'occasion peut nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps
"Mystique et mystère". L'intérêt du Père de Lubac pour la mystique est devenu une source d'inspiration à partir de laquelle il a pu discerner de nombreuses autres questions théologiques. Parce qu'il n'est pas le fruit de l'ignorance, mais de l'adoration, dans la mystique chrétienne "le silence n'est pas au début, mais à la fin". Contrairement à d'autres voies possibles, la mystique chrétienne est une mystique de la ressemblance, qui regarde vers le Dieu qui appelle l'homme à partir de sa nature la plus profonde pour l'orienter vers lui-même : "Dieu n'est pas ineffable dans le sens où il serait inintelligible : il est ineffable parce qu'il reste toujours au-dessus de tout ce que l'on peut dire de lui".
"Communauté chrétienne et communion sacramentelle". De manière similaire au premier chapitre, il présente l'histoire de la compréhension de la notion de communio-κοινωνία en relation avec l'Église, mais, dans cet article, H. de Lubac tente de contrer ceux qui craignaient que la récupération du sens biblique et patristique de la notion implique un abaissement de l'affirmation de la présence réelle du Christ dans le sacrement. Avec cet ouvrage, H. de Lubac invite le chrétien à se replonger "aux origines sacramentelles de la communauté chrétienne, aux sources mystiques de l'Eglise".
La dernière partie, "In memoriam", contient deux articles qui "remercient" ses grands amis et professeurs pour tout ce qu'il a reçu. Ceux intitulés "Philosophe et apôtre" et "L'amour de Jésus-Christ" sont dédiés à la mémoire d'A. Valensin, son professeur de philosophie aux Facultés catholiques de Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) a été l'un des acteurs des débats du monde intellectuel catholique de l'entre-deux-guerres, dans le sillage de la crise moderniste. C'est sans doute Valensin lui-même qui a fait connaître au jeune Lubac la pensée de M. Blondel. Un autre point commun qui renforça encore leur amitié fut leur opposition au totalitarisme. Une grande partie de leur correspondance épistolaire a été publiée à titre posthume par H. de Lubac lui-même, à la demande de ses supérieurs.
Les trois derniers articles de cette dernière partie sont consacrés au grand écrivain et diplomate français P. Claudel : "Un Credo Claudel", "Claudel théologien" et "Le drame de l'appel". Après sa conversion religieuse, survenue le 25 décembre 1886, à la veille de Notre-Dame de Paris, Claudel a développé une carrière littéraire prolifique, au point d'être considéré comme l'un des principaux poètes et dramaturges catholiques du XXe siècle.
H. de Lubac avait commencé à lire ses œuvres dès ses études secondaires. En effet, P. Claudel fut, avec Ch. Péguy, l'un des poètes préférés de H. de Lubac dès son entrée dans la Compagnie de Jésus. Claudel et Péguy : deux théologiens poètes d'une envergure exceptionnelle, trop souvent oubliés dans l'Eglise. Dès leur première rencontre en 1942, H. de Lubac et P. Claudel ont partagé un intérêt mutuel pour la dimension spirituelle de l'interprétation de la Bible, à partir de leur lecture des Pères de l'Eglise.
La meilleure façon de situer le texte intitulé "Sur un Credo claudélien" est peut-être de se reporter à son Mémoire, où il explique : "Dans l'avant-propos que j'ai placé jadis devant un choix de textes claudéliens sur le Credo, j'ai essayé de montrer, à l'aide de rares exemples pris dans ce choix, quelles richesses l'œuvre de Claudel offre à la réflexion doctrinale, quelles perspectives, parfois insoupçonnées [...]. Il étonnera par son audace et par la force vive de renouvellement qu'il inspire".
Le chapitre intitulé "Claudel théologien" est le texte d'une conférence donnée à l'Institut catholique de Paris en décembre 1968. L'arrière-goût pessimiste de certaines de ses notes est peut-être plus dû à l'agitation et aux polémiques de l'immédiat après-conciliaire et de mai 1968 qu'au génie du Lubacien. En effet, sa complainte ne pleure pas l'éclipse de Claudel, mais celle des valeurs religieuses et chrétiennes sur lesquelles reposait son œuvre.
Enfin, l'article "Le drame de l'appel" est né d'un compte rendu que le jésuite a fait d'un livre d'A. Becker portant le même titre. Le livre cherchait à mettre en lumière la relation entre l'œuvre et la pensée de P. Claudel et la foi et la spiritualité chrétiennes, en illustrant comment le poète avait abordé le thème de l'appel divin dans son œuvre lyrique et dramatique, en se confrontant à des questions profondément existentielles et spirituelles.
Au terme de notre parcours thématique à travers les vingt-quatre études qui composent le présent volume, nous pouvons constater l'ampleur de cette œuvre, construite au rythme du travail et des jours, dans les contextes et les occasions les plus divers où le théologien français se sent appelé à offrir une parole propre à son œuvre. En ce sens, les chapitres de "Théologies de circonstance" peuvent nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps. Leur lecture et leur étude seront d'une grande utilité pour le lecteur, pour le spécialiste - mais aussi pour l'amateur - des questions théologiques. Une lecture profonde et réconfortante, vitale et sereine, académique et spirituelle. Nous remercions la BAC et la Fundación Maior pour leur engagement à le publier en espagnol.
Ave Maria, la ville de Floride "sur mesure" pour les catholiques
En Floride, il existe une ville appelée Ave Maria, dont l'objectif est de permettre à tous ses habitants de vivre plus facilement la foi catholique en communauté.
Peu de gens connaissent le nom de Tom Monaghan, mais l'un de ses projets est bien connu : "Domino's Pizza". Cette franchise n'est cependant pas le seul héritage de l'entrepreneur américain. Au début du XXe siècle, Monaghan a vendu sa société de pizzas et s'est attelé à la promotion d'Ave Maria, une communauté non constituée inspirée par le catholicisme. Le terme "unincorporated community" désigne un territoire qui n'est pas organisé avec un gouvernement local et qui, dans le cas de la Floride, appartient juridiquement à un comté tout en conservant une certaine indépendance.
Après avoir été converti à la lecture de "Mere Christianity" de C.S. LewisTom Monaghan voulait utiliser son argent pour "emmener au paradis le plus grand nombre d'âmes possible". Il investit sa fortune dans la construction d'une grande église qui serait le centre de cette nouvelle communauté. Le projet initial de Monaghan était de construire une ville exclusivement réservée aux catholiques. Mais le temps a prouvé qu'il valait mieux ouvrir les portes aux personnes d'autres confessions.
Malgré cela, tout ce qui est construit dans la ville vise à faciliter la pratique de la foi catholique pour ses habitants. Le plan d'urbanisme est organisé de telle sorte qu'il est facile de marcher et de se rendre au centre pour aller à l'église. D'autre part, les rues portent des noms de saints ou d'autres éléments de la foi.
Le Centre Ave Maria
L'église Ave Maria, située au cœur du territoire, se veut "une lumière dans les ténèbres qui éclaire le chemin vers Jésus-Christ à travers les sacrements", comme l'indique son site web. L'objectif de l'église est d'encourager la vie communautaire parmi les catholiques, en mettant l'accent sur le don aux autres, comme le montre le musée de l'église consacré à Sainte Thérèse de Calcutta.
A proximité du bâtiment se trouve une chapelle d'adoration perpétuelle où l'on peut prier devant le Jésus sacramentel 24 heures sur 24, 7 jours sur 7. En outre, la paroisse propose diverses formations pour les adultes, les jeunes et les enfants, et encourage la création de groupes tels qu'Emmaüs, la Légion de Marie ou des études bibliques.
Intérieur de la paroisse Ave Maria en Floride (Flickr / Steve Knight)
L'éducation à Ave Maria
Il y a maintenant plusieurs écoles à proximité de la communauté, trois privées et quatre publiques. En outre, le fondateur de "Domino's Pizza" a également ouvert le centre de santé de la ville. université Ave Maria afin d'offrir aux citoyens un enseignement supérieur fondé sur le magistère de l'Église catholique.
L'université veut faire de ses étudiants "la prochaine génération de saints". Sur son site web, elle explique que, parallèlement à l'importance de la formation académique, l'objectif est de nourrir l'ensemble de la personne, en veillant à ce que les étudiants et les professeurs aient accès aux sacrements afin qu'ils puissent "rendre gloire à Dieu".
Dans son offre académique, Ave Maria n'est pas très différente des autres universités. Bien qu'elle propose des cours que l'on pourrait qualifier de confessionnels, tels que les études familiales ou les études catholiques, elle permet également aux étudiants de s'inscrire à des cours tels que l'ingénierie informatique, les langues classiques, les soins infirmiers, la physique, la biochimie ou l'histoire.
Un équilibre difficile à trouver
Malgré l'orientation catholique de cette communauté de Floride, des personnes de différentes confessions peuvent également vivre dans la ville - en fait, la première église baptiste a ouvert ses portes en 2017. L'idée initiale de Monaghan d'imprimer la culture catholique à Ave Maria de telle sorte qu'il soit impossible de s'en séparer a été abandonnée il y a longtemps et aujourd'hui, l'entrepreneur affirme qu'Ave Maria est ouverte à tous.
Cependant, ce projet de grande envergure a suscité des doutes chez de nombreuses personnes. Passant outre certaines déclarations controversées de Monaghan au fil des ans, certains estiment qu'une communauté comme celle-ci en Floride brouille les frontières entre la religion et la politique. La construction d'une ville basée sur la foi catholique soulève des questions telles que la vente de contraceptifs dans les pharmacies ou la condamnation de l'accès à la pornographie.
Au-delà de ces décisions, que l'Ave Maria a tenté de résoudre, d'aucuns se demandent si la création d'une telle communauté ne conduit pas les enfants à grandir dans un environnement fermé et trop protégé qui ne les prépare pas correctement à la société d'aujourd'hui.
Avec ces questions sur la table, Ave Maria continue d'avancer et se développe même, car le projet attire des investisseurs qui veulent construire sur le territoire. Pour le reste, les réponses aux questions de l'avenir, comme dans tous les cas, seul l'avenir le dira.
Le pape nous invite à transformer le monde par l'art
Lors de son voyage à Venise, le pape François a tenu plusieurs réunions au cours desquelles il a souligné l'importance de la beauté et de l'art dans la transformation du monde.
Lors de son voyage à VeniseLe pape François a rencontré à plusieurs reprises des jeunes, des artistes et des fidèles qui assistaient à la messe sur la place Saint-Marc. Le Saint-Père a profité de ces occasions pour adresser quelques mots aux personnes présentes, en insistant sur l'importance de la beauté et de l'art dans la transformation du monde.
En s'adressant aux jeunes, François a voulu rappeler "le grand don que nous avons reçu, celui d'être les enfants bien-aimés de Dieu, et nous sommes donc appelés à réaliser le rêve de Dieu". Ce désir du Père pour ses enfants, a expliqué le pape, "c'est que nous soyons des témoins et que nous vivions sa joie".
Pour réaliser ce rêve de Dieu, le Saint-Père souligne qu'il est essentiel "de redécouvrir dans le Seigneur notre beauté et de nous réjouir au nom de Jésus, un Dieu à l'esprit jeune qui aime les jeunes et qui nous surprend toujours".
Pour redécouvrir cette beauté, poursuit François, il est essentiel de "se détacher de la tristesse" et de se rappeler "que nous sommes faits pour le Ciel". Pour ce faire, le Pape nous encourage à ne pas nous attarder sur nos misères et nos péchés, mais à nous tourner vers le Seigneur. misecordia de Dieu, "qui est notre Père" et qui, lorsque nous tombons, "nous tend la main". Ce n'est qu'ainsi que nous pouvons "nous accepter comme un don" et nous regarder, non pas avec nos propres yeux, "mais avec les yeux de Dieu".
L'art de se donner aux autres
Une fois cette étape franchie, le souverain pontife souligne l'importance de la persévérance et de la perte de la peur d'aller "à contre-courant". En ce sens, le pape souligne également que nous ne pouvons pas marcher seuls, mais que nous devons essayer d'être accompagnés par d'autres personnes qui souhaitent également vivre leur vie avec le Christ.
Dans la même dynamique d'accompagnement, François a voulu rappeler aux jeunes que "nous sommes appelés à nous donner aux autres". "La précarité du monde dans lequel nous vivons", dit l'évêque de Rome, "ne peut pas être une excuse pour rester immobile et se plaindre". "Nous sommes dans ce monde pour tendre la main à ceux qui ont besoin de nous", a souligné le pape.
Le Saint-Père explique que "la vie n'est possédée que lorsqu'elle est donnée", c'est pourquoi il nous invite à fuir les questions du "pourquoi" et à les remplacer par le "pour qui". C'est ainsi que nous pouvons entrer dans la dynamique créatrice de Dieu, une créativité "libre" dans un monde "qui ne recherche que le profit".
L'art et le regard contemplatif
Dans la même veine, dans son discours aux artistes, le Pape François a invité ses auditeurs à lutter avec l'art contre "le rejet de l'autre", faisant ainsi des hommes "des frères partout" grâce à l'universalité de l'art.
Cela peut devenir une réalité, dit le Souverain Pontife, parce que "l'art nous éduque à un regard non possessif, non significatif, mais aussi non indifférent et superficiel". L'art, poursuit le pape, "nous éduque à un regard contemplatif". C'est pourquoi il affirme que "les artistes sont dans le monde, mais ils sont appelés à le dépasser".
Ce regard tourné vers l'extérieur peut même se retrouver en prison, comme l'a dit François lors de sa visite aux femmes détenues. Le pape y a souligné que "paradoxalement, un séjour en prison peut marquer le début de quelque chose de nouveau, à travers la redécouverte d'une beauté insoupçonnée en nous-mêmes et dans les autres, comme le symbolise l'événement artistique qu'il accueille et au projet duquel il contribue activement".
Le Saint-Père a profité de l'occasion pour demander que "le système pénitentiaire offre également aux détenus des outils et des espaces de croissance humaine, spirituelle, culturelle et professionnelle, en créant les conditions d'une saine réinsertion".
Demeurer dans le Christ
Enfin, dans l'homélie prononcée par le pape lors de la messe célébrée sur la place Saint-Marc, François a souligné que "l'essentiel est de rester dans le Seigneur, de demeurer en Lui". Quelque chose qui n'est pas statique, mais qui implique de "grandir dans la relation avec Lui, de converser avec Lui, d'embrasser sa Parole, de le suivre sur le chemin du Royaume de Dieu".
"En restant unis au Christ, dit le pape, nous pouvons apporter les fruits de l'Évangile à la réalité dans laquelle nous vivons. Ces fruits sont, entre autres, la justice, la paix, la solidarité et l'attention mutuelle. Des fruits dont le monde a besoin, insiste le Saint-Père, et que les communautés chrétiennes doivent offrir au monde.
Monseigneur René Rebolledo : "Avec un témoignage de vie, nous pourrons attirer d'autres personnes à Jésus-Christ".
Mgr René Rebolledo, archevêque de La Serena depuis 2013, a été élu président de la Conférence épiscopale du Chili le 17 avril.
Pablo Aguilera-28 avril 2024-Temps de lecture : 6minutes
Né à Cunco, Monseigneur René Osvaldo Rebolledo Salinas sera à la tête de l'épiscopat chilien pour les trois prochaines années renouvelables. Monseigneur Rebolledo a été ordonné prêtre en 1984. Il a commencé son travail pastoral dans la paroisse Inmaculada Concepción de LoncocheIl est ensuite parti en Italie pour faire son doctorat. À son retour, il se consacre tout particulièrement à la formation au Grand Séminaire de San Fidel.
La formation des séminaires a été l'un de ses principaux domaines d'activité. En effet, il a présidé l'Organisation des séminaires chiliens (OSCHI) et a fait partie du conseil d'administration de l'Organisation latino-américaine des séminaires (OSLAM). Saint Jean-Paul II l'a nommé évêque d'Osorno le 8 mai 2004 et, en 2013, le pape François l'a nommé archevêque de La Serena. Le président nouvellement élu a accordé une interview à Omnes dans laquelle il réfléchit à la nécessité de promouvoir la pastorale des vocations et à des questions telles que l'immigration.
Dans le récent Message de la Conférence épiscopale du ChiliÀ l'issue de l'assemblée plénière, les évêques ont exprimé leur préoccupation face au manque de vocations sacerdotales au Chili et ont invité les catholiques à intensifier leurs prières à cette intention. Quelles sont les principales causes de ce déclin marqué au cours de la dernière décennie ?
- La sécularisation du pays progresse de façon notable, avec un éloignement progressif des adultes en général et des jeunes en particulier des communautés ecclésiales. À cela s'ajoute la crise institutionnelle que nous avons connue à tous les niveaux en raison des situations d'abus.
Toutefois, dans ce domaine, j'apprécie le travail de prévention sérieux qui a été réalisé au niveau national. Des milliers d'agents pastoraux ont été formés dans toutes les circonscriptions ecclésiastiques pour aider à créer des environnements sains et sûrs, ainsi que pour accompagner les victimes.
Et quelles pourraient être les initiatives pour répondre à ce besoin urgent ?
- Tout d'abord, intensifier notre prière. Conscients du grand besoin de bergers pour nos communautés, nous sommes invités à faire nôtres les sentiments de Jésus qui, "voyant les foules, fut ému de compassion pour elles, parce qu'elles étaient harassées et désemparées, comme des brebis sans berger" (Mt 9,36). Aujourd'hui encore, nous devons tenir compte de ce que le Seigneur a dit à ses disciples : "La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux". Il s'agit donc de reprendre, avec encore plus de persévérance, l'impératif de "prier le Seigneur des champs d'envoyer des ouvriers pour sa moisson" (Mt 9,37-38).
J'ai dit à différents niveaux de l'archidiocèse : "La prière est le seul instrument capable d'agir à la fois dans le domaine de la grâce et dans celui de la liberté, permettant à l'homme de discerner l'appel et de répondre à Dieu. Nourrie par la Parole, elle ouvre le cœur du croyant à la recherche de la vérité la plus profonde de lui-même. Dans un cheminement de foi, la prière permet de s'abandonner à la volonté de Dieu et de donner une réponse généreuse à un projet de vie particulier auquel il nous appelle.
De même, nous devons relever le défi - comme nous y ont invités saint Jean-Paul II, Benoît et François - de créer une "culture des vocations" à tous les niveaux, en abordant certains domaines prioritaires à cet égard, tels que : les familles et les jeunes, les servants d'autel et, dans notre milieu, les nombreux jeunes qui participent à des danses religieuses, entre autres.
En outre, à la demande des jeunes, l'équipe de la Première Journée nationale de la jeunesse (JNJ 2025), du 21 au 26 janvier 2025, sous la devise : "Jeunes pèlerins de l'espérance", en lien avec la devise choisie pour le Jubilé extraordinaire de la Rédemption - 2025 : Pèlerins de l'espérance. Cette rencontre s'inspire de la phrase du Psaume119, 105 : "Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier".
La prière que les jeunes récitent en préparation de la première JNJ affirme que les jeunes "sont le présent de Dieu" et demande au Seigneur que les jeunes "pèlerins de l'espérance, animés par l'Esprit, aident à renouveler l'Église et à construire un pays plus juste et plus solidaire, en prenant soin de la maison commune, en embrassant les pauvres et les marginalisés, en étant les témoins de l'amour du Seigneur".
Je pense que cette JMJ est un don du Seigneur. Ce qui est décisif, c'est que les participants ouvrent leur cœur au Christ qui enchante la vie. Ainsi, cette rencontre peut être une occasion d'écouter son appel.
Il est évident que le défi de la pénurie de vocations doit être relevé par les évêques avec un grand sens de la coresponsabilité, en collaboration avec les laïcs, les personnes consacrées, les diacres et les prêtres".
Dans ce message, les évêques chiliens invitent à accueillir les migrants dans notre pays. Les évêques chiliens invitent à accueillir les migrants dans notre pays. Enquête sur le bicentenaire de l'Université catholique indique qu'en 2022, 82 % des Chiliens considèrent que le nombre d'immigrants est excessif. De plus, en raison de l'implication d'immigrés clandestins ayant commis des crimes graves, les citoyens se méfient de plus en plus d'eux. Alors comment rendre cette demande des évêques compréhensible pour les Chiliens ?
- Une réflexion personnelle et communautaire s'impose, que je résume ainsi : nous sommes tous des migrants ! Notre patrie est très belle, à bien des égards, mais elle n'est pas définitive. Un pourcentage significatif de Chiliens croit en Dieu. Une partie des croyants professe la foi catholique. Quitter sa terre et vivre comme un étranger remonte aux origines de l'humanité, comme l'attestent les Saintes Écritures, tout comme la vie de famille de notre Seigneur. Il est donc nécessaire d'examiner le témoignage biblique.
D'autre part, il s'agit de rendre la main. Dans les périodes troublées de notre histoire, des centaines de Chiliens et de Chiliennes ont été accueillis sous d'autres latitudes, respectés dans leur dignité et traités avec reconnaissance.
Il n'est pas juste de lier criminalité et migration. En fait, des milliers de migrants sont arrivés dans notre pays avec le désir d'un avenir meilleur pour eux-mêmes et leurs familles. Ils contribuent à la croissance du pays et partagent avec nos communautés leur foi, leurs traditions religieuses et leur espoir.
Cherchons des moyens de nous aider mutuellement à construire la cité terrestre dans la communion et la coresponsabilité, chacun contribuant avec ses dons et la richesse de sa culture, mais toujours conscient que nous sommes un peuple de pèlerins. En ce sens, je fais mien l'appel du pape François à accueillir, protéger, promouvoir et intégrer les migrantsCela implique également d'accompagner et de soutenir les communautés qui ont dû faire face à l'arrivée d'un grand nombre d'entre eux, en particulier dans les villes frontalières et les grandes villes.
L'enquête montre qu'après la forte baisse de confiance dans l'Église catholique en 2018, il y a eu une amélioration lente et régulière. Depuis cette année, le silence des pasteurs catholiques a sensiblement augmenté. Selon vous, dans quelle mesure l'opinion publique doit-elle influencer les évêques dans la transmission du message chrétien ?
- Je sais que nous avons exprimé notre point de vue sur diverses questions importantes pour le pays et pour l'Église. Bien sûr, il y a les Messages des Assemblées de la Conférence épiscopale de ces dernières années, ainsi que les déclarations sur des questions spécifiques et urgentes ou sur des défis particuliers. Cependant, il est évident que beaucoup de ces paroles publiques sont passées inaperçues face à la crise ecclésiale vécue et à la perte de confiance dans l'Église et ses pasteurs qui en découle.
Dans ce sens, je pense qu'avec un témoignage de vie cohérent et vrai de tout le Peuple de Dieu, nous pourrons attirer les autres à Jésus-Christ et à son message. De même, être attentifs et présents à la réalité de la vie des personnes, à leurs peines et à leurs joies, nous permettra d'affronter les problèmes et les difficultés, de chercher, avec d'autres, les moyens de les résoudre et d'avancer ainsi sur un chemin qui permettra à la société de retrouver la confiance.
En mars, les principales confessions religieuses du Chili - dont le catholicisme - ont exprimé leur inquiétude face à la détérioration des relations civiques, à l'augmentation de l'insécurité, à la corruption et à l'incapacité des acteurs politiques à parvenir à des accords. Face à cette situation, elles ont appelé à un accord national pour résoudre les graves problèmes auxquels le pays est confronté. Quelles sont vos attentes à cet égard ?
- Un accord national serait une instance privilégiée et urgente pour faire face aux grands défis auxquels notre pays est confronté.
Le bien commun nous appelle à agir de manière coresponsable face aux énormes défis que posent les questions susmentionnées - détérioration des relations civiques, insécurité croissante, corruption, incapacité des acteurs politiques à parvenir à un accord, entre autres.
L'intérêt supérieur du pays exige que ceux qui ont été investis de l'autorité par le peuple soient à la hauteur de la tâche, en plaçant le bien-être du peuple au-dessus des calculs électoraux.
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Message du pape à des milliers de grands-parents à Rome : "L'amour nous rend meilleurs".
Le pape François a tenu une rencontre festive avec des milliers de grands-parents, petits-enfants et personnes âgées, au cours de laquelle il a souligné que "l'amour nous rend meilleurs, nous enrichit et nous rend plus sages". Il a dit cela "avec le désir de partager la foi toujours jeune qui unit toutes les générations, que j'ai reçue de ma grand-mère, de qui j'ai rencontré Jésus pour la première fois".
Francisco Otamendi-27 avril 2024-Temps de lecture : 5minutes
Dans une salle Paul VI remplie de milliers de grands-parents, de personnes âgées et de petits-enfants, le jour où l'Église célèbre le dixième anniversaire de la canonisation des papes Jean XXIII et Jean-Paul II, le Saint-Père a déclaré que "l'amour nous rend meilleurs. Vous le démontrez également, vous qui vous rendez meilleurs en vous aimant les uns les autres".
"Et je vous le dis en tant que "grand-père", avec le désir de partager la foi toujours jeune qui unit toutes les générations. Je l'ai aussi reçu de ma grand-mère, qui m'a fait connaître Jésus pour la première fois, qui nous aime, qui ne nous laisse jamais seuls et qui nous encourage à être proches les uns des autres et à ne jamais exclure personne".
Le souverain pontife a ensuite raconté une histoire de famille à propos de sa grand-mère. "Elle m'a raconté l'histoire de cette famille où il y avait un grand-père qui, parce qu'il ne mangeait plus bien à table et qu'il se salissait, on le jetait dehors, on le mettait à manger tout seul. Ce n'était pas bien, c'était même très mal ! Alors le petit-fils a passé quelques jours avec le marteau et les clous, et quand papa lui a demandé ce qu'il faisait, il lui a dit : "Je construis une table pour que tu puisses manger seul quand tu seras vieux". C'est ce que ma grand-mère m'a appris et je ne l'ai jamais oublié depuis.
La pauvreté de la fragmentation et de l'égoïsme
"Ne l'oubliez pas non plus, car ce n'est qu'en étant ensemble avec amour, sans exclure personne, que vous devenez meilleurs, plus humains", a-t-il poursuivi. "Et non seulement cela, mais vous devenez aussi plus riches. Notre société est remplie de personnes spécialisées dans de nombreux domaines, riches en connaissances et en moyens utiles pour tous. Cependant, si elle n'est pas partagée et que chacun ne pense qu'à soi, toute cette richesse est perdue, voire devient un appauvrissement de l'humanité".
"Et c'est là un grand risque pour notre époque : la pauvreté de la fragmentation et de l'égoïsme. Pensons, par exemple, à certaines expressions que nous utilisons : lorsque nous parlons du "monde des jeunes", du "monde des vieux", du "monde de ce vieux"... Mais le monde n'est qu'un ! Et il est composé de nombreuses réalités qui sont différentes précisément pour pouvoir s'aider et se compléter : les générations, les peuples. Toutes les différences, si elles sont harmonisées, peuvent révéler, comme les faces d'un grand diamant, la merveilleuse splendeur de l'homme et de la création".
Alerter sur les attitudes qui engendrent la solitude
Dans un climat d'affection et d'émotion particulière pour le Pape, François a rappelé que "parfois nous entendons des phrases comme "pense à toi, tu n'as besoin de personne ! Ce sont des phrases fausses, qui trompent les gens en leur faisant croire qu'il est bon de ne pas dépendre des autres, de vivre en solitaire comme des îles, alors que ce sont des attitudes qui ne font que créer beaucoup de solitude. Comme par exemple lorsque, à cause de la culture du jetable, les personnes âgées se retrouvent seules et doivent passer les dernières années de leur vie loin de leur maison et de leurs proches".
Réfléchissons un instant, a-t-il encouragé : "Est-ce que nous aimons cela ? Un monde dans lequel personne n'a à craindre de finir sa journée seul n'est-il pas bien meilleur ? De toute évidence, oui. Construisons donc ce monde, ensemble, non seulement en élaborant des programmes de soins, mais en cultivant différents projets d'existence, dans lesquels les années qui passent ne sont pas perçues comme une perte qui déprécie quelqu'un, mais comme un atout qui grandit et enrichit tout le monde".
Aux petits-enfants : les grands-parents, la mémoire du monde
Chers petits-enfants, vos grands-parents sont la mémoire d'un monde sans mémoire, et "quand une société perd sa mémoire, elle est finie". Écoutez-les, surtout lorsqu'ils vous enseignent, avec leur amour et leur témoignage, à cultiver les affections les plus importantes, qui ne s'obtiennent pas par la force, n'apparaissent pas avec le succès, mais remplissent la vie".
Le Pape a conclu. "Ce n'est pas un hasard si ce sont deux personnes âgées, que j'aime considérer comme deux grands-parents, Siméon et Anne, qui ont reconnu Jésus lorsque Marie et Joseph l'ont amené au Temple de Jérusalem (cf. Lc 2, 22-38). Ils l'ont accueilli, l'ont pris dans leurs bras et ont compris - eux seuls - ce qui se passait : Dieu était là, présent, et les regardait avec les yeux d'un enfant. Eux seuls ont compris, en voyant le petit Jésus, que le Messie était venu, le Sauveur que tous attendaient".
"Les personnes âgées voient loin, parce qu'elles ont vécu tant d'années", termine-t-il, "et elles ont tant à nous apprendre : par exemple, à quel point la guerre est mauvaise. Il y a longtemps, j'ai appris cela de mon grand-père, qui avait vécu la Première Guerre mondiale et qui, par ses récits, m'a fait comprendre que la guerre est une chose horrible. Cherchez vos grands-parents et ne les marginalisez pas, pour votre propre bien : 'La marginalisation des personnes âgées [...] corrompt toutes les saisons de la vie, et pas seulement la vieillesse' (Catéchèse, 1er juin 2022)".
Le pape, "grand-père" du monde
L'événement a débuté une heure et demie avant l'arrivée du pape, avec le témoignage de celui que l'on appelle le "grand-père de l'Italie", l'acteur Lino Banfi, et la chanteuse Al Bano, ainsi que de Mgr Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie, qui a présidé la Commission italienne pour la réforme de l'assistance sanitaire et sociale aux personnes âgées (ou du troisième âge), créée en 2021 par le ministère de la santé du gouvernement italien.
Cette commission a lancé une Lettre sur les droits des personnes âgées et les devoirs de la communauté, sur laquelle elle a fait rapport Omnes. Monseigneur Paglia a appelé aujourd'hui Lino Banfi le grand-père de l'Europe, qui à son tour a appelé le pape François le "grand-père du monde".
Humaniser le monde
"Nous voulons essayer d'humaniser le monde par l'affectivité, pour nous guérir de l'isolement et de la solitude. présentation Mario Marazziti, président de la Fondation italienne Età Grande qui, inspirée par les valeurs chrétiennes et évangéliques, vise à promouvoir et à garantir les droits des personnes âgées et les devoirs corrélatifs de la communauté.
"Avec cette initiative, nous voulons donner une nouvelle vision de la vieillesse", a déclaré Monseigneur Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie. La vieillesse "n'est pas un gaspillage, un fardeau, mais une ressource et n'est pas sans rapport avec tous les autres âges de la vie. Nous voulons partir d'ici pour redécouvrir l'héritage du troisième âge, en donnant la parole aux grands-parents et aux petits-enfants, entre lesquels il existe une harmonie, une complicité et une dimension affective particulières qui n'existent pas dans les autres générations".
Une attention accrue aux personnes âgées
Les personnes âgées doivent comprendre qu'elles peuvent encore donner beaucoup", a-t-il ajouté, expliquant qu'"en Italie, par exemple, elles sont 14 millions, mais pour elles il n'y a pas de réflexion politique, économique, religieuse ou culturelle". Et si le Pape, avec un cycle de dix-neuf catéchèses, a indiqué comment vivre le troisième âge et a créé la Journée mondiale des grands-parents, tandis que l'État italien, avec la loi 33 de 2023 sur la réforme de la non-suffisance, s'est engagé à réorganiser l'assistance aux personnes âgées, l'espoir est que, dans d'autres nations aussi, l'attention envers les générations plus âgées augmentera.
Grands-parents et petits-enfants, la chaleur entre les générations
"La dimension de la vieillesse", selon lui, "devient décisive pour reprendre, à travers le lien avec les petits-enfants, la chaleur avec les autres générations", a déclaré Monseigneur Paglia. "Les grands-parents et les petits-enfants sont les deux générations extrêmes qui ne peuvent pas vivre sans les générations intermédiaires. C'est un enseignement que les adultes et les jeunes doivent écouter.
En plus d'être un sanctuaire marial, le monastère de Montserrat est une destination touristique de grand intérêt, tant pour son importance historique et son architecture que pour son environnement naturel, qui offre de nombreuses possibilités aux amoureux de la nature.
Enric Bonet-27 avril 2024-Temps de lecture : 3minutes
La basilique du 19e siècle, l'espace audiovisuel intérieur de Montserrat ou le centre de formation de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union européenne. musée du sanctuaire, avec des œuvres du Caravage, Le GrecoPicasso, Dalí et Monet sont quelques-uns des lieux incontournables du sanctuaire. Il y a aussi le rosaire monumental et de nombreux sentiers de randonnée pour profiter du paysage.
Parcours et approche
L'une des attractions de Montserrat est le voyage jusqu'à la montagne elle-même, que l'on peut effectuer en train depuis Barcelone. L'accès au sanctuaire depuis Monistrol de Montserrat se fait par une correspondance avec un train pittoresque qui monte de 600 mètres en cinq kilomètres environ. Il s'agit du célèbre train à crémaillère. Si vous préférez vous y rendre en voiture, vous trouverez un grand parking à Monistrol.
À l'arrêt avant Monistrol, vous pouvez prendre le téléphérique, une autre façon d'accéder au sanctuaire. Ce "téléphérique de Montserrat", comme on l'appelle aussi, fait le trajet en cinq minutes et offre des vues uniques sur la montagne. Bien entendu, vous pouvez également vous rendre en voiture jusqu'au parking du sanctuaire.
Basilique, atrium et musées
Une fois sur place, une visite à la Vierge s'impose. Vous entrez dans la chapelle où elle peut être vénérée. La basilique est une reconstruction du XIXe siècle des vestiges de l'église gothique de la fin du XVIe siècle. Elle est très richement décorée, en particulier la zone de la chapelle de Santa Maria. L'atrium de la basilique est dominé par la façade néo-plateresque du temple datant de 1901, entourée de bâtiments. Après la guerre civile, une nouvelle façade a été construite pour fermer la cour. Elle contient des reliefs évoquant la proclamation du dogme de l'Assomption, Saint Benoît et la représentation des moines martyrs de cette guerre.
Une inscription sur la façade porte une phrase attribuée à l'évêque Torres i Bages, qui résume l'esprit du catalanisme catholique dont Montserrat a été l'épicentre : "Catalunya serà cristiana o no serà" (la Catalogne sera chrétienne ou ne sera pas).
Au bureau d'information, vous trouverez des indications sur l'espace audiovisuel intitulé Montserrat puertas adentro, qui présentera aux pèlerins la montagne, le monastère et le sanctuaire.
Montserrat possède également un musée qui renferme une importante collection d'art avec des œuvres du Caravage, du Greco, de Rusiñol, de Casas, de Picasso, de Dalí, de Monet... ainsi que des vestiges archéologiques du Moyen-Orient.
Rosaire monumental et sentiers
Après les malheurs du XIXe siècle, le monde culturel catalan s'est engagé dans la restauration de Montserrat et, grâce à cela, de nombreuses œuvres littéraires et artistiques de la fin de ce siècle ont été dédiées à la Vierge.
Nous avons déjà évoqué la création de nombreux poètes et écrivains de ces années-là. Le monde des arts plastiques a également voulu apporter sa contribution. Ainsi, entre 1896 et 1916, un chapelet monumental a été construit sur la route menant du Sanctuaire à la Sainte Grotte. Le long du chemin, des groupes sculptés représentent chacun des quinze mystères. Des artistes de renom comme Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, les frères Vallmitjana et d'autres ont participé à ce projet. Une agréable promenade mène à l'endroit où l'image a été trouvée, combinant harmonieusement la nature et l'art.
La randonnée est un bon complément à la visite de Montserrat. La montagne regorge de sentiers qui relient les ermitages et les points de vue. L'ascension de Sant Jeroni (1237 mètres), le sommet de la chaîne de montagnes, est une excursion traditionnelle qui peut être combinée avec le chemin de fer à crémaillère de Sant Joan, un parcours circulaire d'un peu plus de deux heures. L'ascension du sanctuaire peut également se faire à pied, par des sentiers partant de Monistrol. Le Patronat de la Montagne propose quelques itinéraires sur son site Internet.
La chorale et le Virolai
La présence d'un chœur - un chœur d'enfants chanteurs - est attestée dès le début du XIVe siècle, ce qui en ferait l'un des plus anciens d'Europe. Il n'y avait que quelques enfants de chœur jusqu'aux XVIIe et XVIIIe siècles, époque à laquelle il s'est développé et est devenu une véritable école de musique. Au milieu du XXe siècle, les chanteurs sont au nombre de cinquante et commencent à enregistrer des disques et à effectuer des tournées nationales et internationales.
C'est pourquoi l'un des moments essentiels d'une visite à Montserrat est celui où l'Escolania exécute la Save et le Virolai.
Le Virolai est la musicalisation du poème à Sainte Marie de Montserrat que Jacint Verdaguer a composé pour le millénaire (1880) de la découverte de la Vierge. Dans le cadre des événements programmés, un concours a été organisé, auquel plus de soixante versions musicales du poème ont été présentées. Le vainqueur fut Josep Rodoreda, qui reçut le prix correspondant. Depuis lors, le Virolai, dont les paroles sont magnifiques, fait partie du patrimoine culturel de tous les Catalans.
Montserrat, "el nostre Sinai", symbole de la fidélité de Marie
Notre Dame de Montserrat est fêtée le 27 avril. Son sanctuaire est situé près de la ville de Barcelone, dans une enclave d'une grande beauté. Selon la tradition, ce monastère marial a été construit sur le site où une image de la Vierge a été miraculeusement trouvée.
Enric Bonet-27 avril 2024-Temps de lecture : 7minutes
Le parcours historique de la monastère Montserrat n'a pas connu que des difficultés. Au début du XIXe siècle, les troupes françaises l'ont détruite lorsqu'elles ont tenté d'envahir l'Espagne. En fin de compte, cependant, l'île de Montserrat a été détruite par les troupes françaises. sanctuaire a été reconstruit et est aujourd'hui l'un des plus visités de la région.
L'histoire
À une quarantaine de kilomètres de Barcelone se trouve l'un des endroits les plus visités de Catalogne. Une élévation brutale du terrain qui donne naissance à une chaîne de montagnes à la morphologie unique. L'imagination collective a vu une montagne sciée par un grand homme qui voulait lui donner une forme unique. C'est là que commence l'histoire de Santa Maria de Montserrat.
D'où vient cette image ?
Sardà i Salvany, dans son "Montserrat. Noticias históricas", 1881, ce que la tradition avait transmis sur la découverte de l'image : "En l'an 880, par une des délicieuses soirées d'avril, le samedi 25 [sic] pour être précis, à l'heure où l'astre du jour cède la place à la lumière mélancolique de la reine de la nuit, quelques bergers du village voisin d'Olesa gardaient leurs troupeaux au pied de Montserrat, tout à fait inconscients du grand bonheur que la Providence allait leur donner. Au moment où ils étaient le plus distraits, ils virent des étoiles brillantes descendre du ciel à une extrémité de la montagne et se cacher dans l'angle oriental de la montagne, sur le versant qui tombe sur le Llobregat. Confus et effrayés, ils le furent encore plus lorsque, plusieurs samedis de suite à la même heure, ils furent surpris par la même vision, et que, les derniers, elle leur fut offerte accompagnée d'une très douce psalmodie.
Ils communiquèrent l'événement à leurs maîtres, qui l'observèrent également et le communiquèrent immédiatement au curé d'Olesa, car le lieu était sous sa juridiction". Selon la même tradition, l'image que le ciel indiquait alors avait été cachée au début du VIIIe siècle, en 717, face à la proche invasion sarrasine de Barcelone. Il s'agissait d'une image - d'origine jérosolimitaine - qui était déjà vénérée à Barcelone, dans l'église de Saint-Just et de Saint-Pasteur... mais nous évoluons ici dans le domaine de la tradition non historique.
L'histoire se poursuit de la même manière que celle des autres vierges retrouvées. L'évêque vient avec une suite pour déplacer l'image qui, à quelques mètres de la grotte, devient inamovible. Cela fut considéré comme un signe de la prédilection de la Vierge pour ce lieu et l'image y resta. La première mention documentaire de Montserrat date de 888 : Wilfredo le Velu fait don de l'ermitage de Santa Maria au monastère de Ripoll ; et ce n'est plus une légende.
Les premières chapelles
Après la découverte de l'image de la Vierge Marie dans la grotte, les premiers ermites ont commencé à s'installer dans la région. Ces hommes pieux vivaient dans de petites cellules ou grottes disséminées dans les montagnes, menant une vie austère consacrée à la prière et à la pénitence.
Au fil du temps, la renommée de la Vierge de Montserrat s'est accrue et, à mesure que le nombre d'ermites augmentait, de nouveaux ermitages et cellules ont été établis en différents points de la montagne de Montserrat. Ces ermitages étaient reliés par des chemins et des routes, permettant aux ermites de partager des moments de prière et de communauté.
Nous savons qu'à la fin du IXe siècle, il y avait quatre ermitages : ceux de Santa María, San Acisclo, San Pedro et San Martín.
La dévotion à la Vierge de Montserrat s'est accrue et le besoin d'une communauté religieuse plus structurée s'est fait sentir, ce qui a conduit à la fondation officielle du monastère de Montserrat au XIe siècle, en 1025, dans l'ermitage de Santa Maria. Une cinquantaine d'années plus tard, le monastère de Santa Maria de Montserrat eut son propre abbé. Parmi les premiers ermitages, l'ermitage de San Acisclo se trouve toujours dans le jardin du monastère.
Consolidation
Une église romane a été construite aux XIIe et XIIIe siècles et la sculpture de la Vierge actuelle date de cette époque. Le monastère et les miracles accordés par la Vierge prirent peu à peu un nom et apparurent dans certains livres, dont les Cantiques de Sainte Marie d'Alphonse X, ce qui rendit le monastère très populaire et il devint un lieu de pèlerinage réputé, avec l'augmentation correspondante des dons et des revenus qui le firent grandir. Au cours du XVe siècle, le monastère est devenu une abbaye indépendante, un cloître gothique a été construit et une imprimerie a été installée.
À la fin du XVIe siècle, en 1592, l'église actuelle a été consacrée, plus grande pour accueillir un plus grand nombre de pèlerins.
Déclin et destruction
L'abbaye de Montserrat a subi une série de calamités au XIXe siècle. Le monastère fut saccagé et détruit en 1811 par les troupes françaises qui avaient envahi l'Espagne. Xavier Altés - un moine qui fut bibliothécaire pendant de nombreuses années - a expliqué que les Français étaient furieux contre l'abbaye parce qu'elle était devenue le symbole de l'aide que Dieu apporterait aux paysans de la région, qui avaient déjà remporté les deux premières attaques françaises. Mais la troisième fois, les Français ont gagné et ils ont tout brûlé : la bibliothèque, les archives et l'église, les retables, les peintures... C'était une façon de dire : "Voyez comment s'est terminé ce que vous pensiez pouvoir sauver".
La Vierge a été sauvée parce qu'elle était nue. Une copie a été placée dans la loge, qui a été mise en pièces. L'original était caché dans une des chapelles. Les Français le trouvèrent, mais comme il était dépourvu des vêtements dont les sculptures étaient ornées à l'époque, ils ne le reconnurent pas et, après l'avoir profané, l'abandonnèrent sur place. Altés conclut que la presse de l'époque a dit qu'il fallait mettre une pancarte disant : "Ici était Montserrat".
Et comme si cela ne suffisait pas, en 1835, les lois de désaisissement conduisirent l'État à confisquer le peu de valeur qui restait et à ordonner aux moines de quitter le complexe, qui resta désert et à moitié en ruines. À tel point que l'évêque offrit aux moines un terrain à Collbató, en renonçant au monastère, mais ils n'acceptèrent pas ; ils voulaient rester à Montserrat, même si c'était dans ces conditions pitoyables.
Renaître
Montserrat est un symbole de la force et de la fidélité de la Vierge. Alors que de nombreux catholiques ne croyaient pas à la possibilité de restaurer le sanctuaire, Sainte Marie a été fidèle et a accompli le miracle. En octobre 1879, une réunion eut lieu à Montserrat : l'abbé Muntades avec Jaume Collell, Jacint Verdaguer et Sardà i Salvany. Ils profiteront du millième anniversaire de la découverte de l'image pour raviver la ferveur et l'aide à la reconstruction.
Verdaguer compose le Virolai pour le millénaire. L'année suivante, poursuivant l'élan du millénaire, le couronnement canonique de Notre-Dame de Montserrat fut organisé.
Un siècle et demi plus tard, ce monastère en ruines est un lieu magnifique, l'un des monuments les plus visités de Catalogne, accueillant près de trois millions de visiteurs par an. L'endroit où l'on aurait dû installer un panneau "ici était Montserrat" est désormais annoncé dans tous les guides touristiques et religieux de Catalogne. Santa Maria ne manque jamais à l'appel.
L'image
Le centre, l'origine et la force motrice de tout ce qui se passe à Montserrat est Santa Maria. L'image qui a été trouvée et qui se trouvait dans l'ermitage de Santa Maria n'est pas conservée aujourd'hui.
Cette dévotion a été reprise par l'image actuelle, qui a survécu à toutes les vicissitudes que nous avons évoquées dans le bref historique ci-dessus. Il s'agit d'une sculpture romane de la fin du XIIe ou du début du XIIIe siècle, haute d'environ 95 centimètres et réalisée en bois de peuplier, qui préside la loge du sanctuaire.
L'image est connue sous le nom de "La Moreneta" et ce surnom est connu depuis le XVe siècle, raison pour laquelle toute l'iconographie et la littérature à son sujet nous ont fait penser à une Vierge noire. En 2001 - a expliqué l'abbé Solé dans une interview - une étude a été réalisée pour détecter les couches de la polychromie de l'image et tenter de déterminer si elle était noire dès le début.
L'étude a révélé trois niveaux de couleur. Le niveau le plus ancien est une couche à l'origine blanche : il s'agit du pigment utilisé à l'époque pour imiter la couleur de la peau, et pour le préparer, on utilisait un mélange comprenant du plomb qui, avec le temps, la fumée et l'oxydation, noircissait, mais de manière irrégulière.
C'est ainsi qu'au XVe siècle, on lui a donné un pigment pour la rendre brune en uniformisant les zones sombres.
Pendant la guerre d'indépendance, l'image, qui avait été cachée dans un ermitage, a été trouvée par des soldats. Elle n'a pas été identifiée comme l'originale, mais elle a été profanée. On raconte qu'elle a été laissée suspendue à un chêne pendant quelques mois très pluvieux. Lorsque les moines l'ont trouvée, ils ont constaté que l'Enfant Jésus avait été arraché et avait disparu. L'actuel Enfant Jésus, plus baroque que roman, date de cette époque, tout comme la dernière couche de pigment - plus foncée - qui a été appliquée pour restaurer la couleur abîmée.
L'image, dit l'abbé Solé, évoque deux figures bibliques. La robe de sainte Marie est dorée, rappelant l'épouse du psaume 44 (45) : "A ta droite se tient la reine, parée de l'or d'Ophir. [...] Vêtue de perles et de brocart". Il nous parle de l'amour intense - presque sponsal - de Dieu pour Marie lorsqu'il lui confie la mission d'être la Mère de son Fils. La deuxième figure est celle de l'épouse du Cantique des Cantiques, qui dit : "Je suis sombre mais belle, filles de Jérusalem". Un texte appliqué à une multitude d'images de vierges noires.
Marie est représentée tenant dans sa main droite une boule, celle qui est vénérée par les fidèles, car elle dépasse d'un trou dans le verre de protection. Certains ont dit qu'elle représentait la terre... mais c'est trop dire pour le XIIIe siècle, où la planète était encore considérée comme plate. La sphère représente le cosmos, toute la création, que Marie tient dans ses mains et protège, et qui, à son tour, présente le Christ.
L'enfant est vêtu d'or et couronné, ce qui nous rappelle sa royauté. Dans sa main gauche, il tient une pomme de pin. La pomme de pin est le signe de la vie que Jésus offre à ceux qui le laissent entrer dans leur vie. Elle est aussi le symbole de l'unité que Jésus nous donne et que nous conservons en lui.
Elle bénit de la main droite. La Vierge est enfermée dans une loge dans laquelle, au sommet, deux anges tiennent une couronne, représentant ainsi le cinquième mystère de gloire. La Vierge reine est assise sur son trône, mais, comme beaucoup d'images romanes, elle est elle-même Sedes Sapientiae : trône de la sagesse. En effet, elle offre son giron à Jésus, le Verbe, la Sagesse.
Les évêques allemands sont divisés sur le "Comité synodal".
Au mépris du principe synodal du consensus, une majorité d'évêques allemands a approuvé les statuts du "Comité synodal", malgré l'opposition d'une minorité de quatre évêques.
La Commission permanente de la Conférence épiscopale allemande (DBK) a approuvé les statuts du "Comité synodal". Le cardinal Rainer Woelki (Cologne) et les évêques Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) et Rudolf Voderholzer (Regensburg) ont voté contre et confirmé leur décision de ne pas participer au Comité synodal.
Comme on s'en souviendra, l'idée d'introduire un comité ou une commission synodale est née en réponse à l'initiative de l'Assemblée générale des Nations Unies. Refus du Vatican de permettre à la "Voie synodale" allemande d'établir un "Conseil synodal" permanent, composé d'évêques, de prêtres et de laïcs, qui fonctionnerait comme un organe de contrôle de la performance de chaque évêque dans son diocèse et de la DBK au niveau national. A la fois dans un Lettre du 16 janvier 2023 comme dans un autre des 16 février 2024Les principaux cardinaux du Saint-Siège ont rappelé qu'un Conseil synodal "n'est pas prévu par le droit canonique actuel et que, par conséquent, une résolution en ce sens de la DBK serait invalide, avec les conséquences juridiques correspondantes". En outre, ils ont remis en question l'autorité que "la Conférence épiscopale aurait pour approuver les statuts", puisque ni le Code de droit canonique ni le statut de la DBK "ne fournissent de base pour cela".
Pour contourner l'interdiction du Saint-Siège, la " Voie synodale " a approuvé la création d'un " Comité synodal "... dont le seul but est de préparer la création d'un " Conseil synodal ". Le "Comité central des laïcs allemands" ZdK a approuvé ses statuts le 11 novembre 2023 ; pour qu'ils entrent en vigueur, l'approbation de la DBK était nécessaire, ce qui était initialement prévu lors de son assemblée plénière du 19 au 22 février de cette année. Cependant, suite à la missive susmentionnée des cardinaux Pietro Parolin, Victor M. Fernandez et Robert F. Prevost du 16 février - une lettre expressément approuvée par le pape François - demandant qu'ils ne soient pas discutés lors de l'assemblée plénière, la DBK a décidé de céder. Lors de sa visite au Vatican en mars 2024, une délégation de la DBK a accepté de soumettre les travaux du "Comité synodal" à l'approbation du Saint-Siège.
C'est pourquoi, en vue de l'approbation des statuts du "Comité synodal" par la majorité de la DBK, les quatre évêques susmentionnés de Cologne, Eichstätt, Passau et Ratisbonne ont publié une déclaration commune dans laquelle ils affirment qu'ils attendront la fin du Synode mondial de la synodalité pour décider de la suite des événements : "Les évêques d'Eichstätt, Cologne, Passau et Ratisbonne souhaitent poursuivre sur la voie d'une Église plus synodale, en accord avec l'Église mondiale". Ils rappellent que les objections maintes fois formulées par le Vatican à l'encontre de l'établissement d'un "Conseil synodal" comme n'étant pas "compatible avec la constitution sacramentelle de l'Église" ont conduit à leur refus de participer à un "Comité synodal", "dont le but déclaré est l'établissement d'un Conseil synodal".
Les quatre évêques mentionnés "ne partagent pas non plus l'avis juridique selon lequel la Conférence épiscopale allemande peut être responsable du Comité synodal si quatre membres de la conférence ne soutiennent pas l'organe". Ils précisent donc que ce n'est pas la DBK qui est responsable du "Comité synodal", mais les 23 autres évêques diocésains.
Cela crée une insécurité juridique manifeste, puisque, selon la "Voie synodale" elle-même, les titulaires du "Comité synodal" devaient être la ZdK et la DBK. Par conséquent, d'un point de vue juridique, ce "Comité synodal" est défectueux ou, pour le dire d'une manière moins juridique, n'existe pas, puisqu'il fonctionne dans un vide juridique, c'est une simple simulation. Outre le fait qu'une décision "à la majorité" contredit le principe même de la synodalité, qui recherche le consensus, et avec le refus de la minorité, il est clair qu'il n'y a pas de consensus au sein de la DBK en ce qui concerne le soi-disant "Comité synodal".
D'autre part, il reste à voir comment la participation de 23 évêques à un "Comité synodal" visant à mettre en place un "Conseil synodal" interdit par le Saint-Siège peut être conciliée avec l'affirmation selon laquelle ces évêques soumettront le travail du "Comité synodal" à l'approbation du Saint-Siège. Trouver une solution conforme au droit canonique pour le "Comité synodal" semble être une recherche de la quadrature du cercle.
Le 24 avril, le journaliste vaticaniste Ignazio Ingrao de TG1 RAI a présenté son livre "Cinq questions qui secouent l'Église" en compagnie du cardinal Pietro Parolin. À la fin de la présentation du livre, le cardinal a répondu à Omnes : "Le plus beau dans ce livre, c'est qu'il met sur la table les grandes questions que nous portons tous en nous, mais quant aux réponses..." (il a juste secoué un peu la tête comme pour dire qu'il n'était pas convaincu).
Le livre de 160 pages, en italien, publié par la maison d'édition San Paolo, a été présenté au siège du ministère de la Culture à Rome, en présence de ministres, d'ambassadeurs et d'autorités civiles et religieuses. Il pose cinq questions, pour lesquelles le cardinal Parolin a rappelé un autre ouvrage, "Sur les cinq plaies de l'Église", du philosophe et théologien Antonio Rosmini.
D'autre part, a déclaré le secrétaire d'État du Vatican, il est évident que nous traitons ici de nouvelles questions liées à l'époque actuelle, qui vont toutefois - je tiens à le souligner - dans le même sens que la "réforme de l'Église" promue par le pape François", a-t-il ajouté.
L'Église, comme nous le savons, est 'semper reformanda'", a souligné le cardinal, "c'est-à-dire qu'elle doit être ramenée à sa forme propre, car, comme le dit la Constitution conciliaire, 'l'Église est 'semper reformanda'".Lumen GentiumLe Christ est saint, innocent, immaculé... L'Église, qui porte en son sein des pécheurs, est donc sainte, mais en même temps elle a "toujours besoin de se purifier", c'est pourquoi elle "avance continuellement sur le chemin de la pénitence et du renouveau".
Le cardinal nous a invités à lire le livre présenté, sans oublier quelque chose de similaire, la "situation de confusion et de peur que nous trouvons dans l'Évangile de Matthieu : "En ce temps-là, il y avait une telle tempête que la barque disparaissait dans les vagues ; il était endormi. Ils s'approchèrent de lui et le réveillèrent en criant : "Seigneur, sauve-nous, car nous périssons".
"Et pourtant, à la différence des disciples, poursuit le cardinal Parolin, nous savons que l'Esprit Saint, c'est-à-dire le souffle de Dieu donné par Jésus sur la croix puis le jour de la Pentecôte, fait de l'Église avant tout son Église, c'est-à-dire capable de résister aux tempêtes des bouleversements culturels et aux péchés des hommes et des femmes qui en font partie".
Le cardinal a ensuite développé les chapitres du livre.
L'église en mouvement
À la première question : "Quel est le chemin parcouru par l'Église de départ de Bergoglio, quelle est la distance entre l'Église et la réalité d'aujourd'hui, malgré ses efforts ?", le cardinal a souligné que l'auteur décrit, dans une "théorie froide des chiffres", des chiffres peu attrayants concernant l'Église en Europe et en Amérique, et que Benoît XVI s'est demandé où était passé l'élan du Concile Vatican II.
"Nous étions heureux", a déclaré Benoît XVI le 11 octobre 2012, "et pleins d'enthousiasme. Le grand Concile œcuménique avait été inauguré ; nous étions sûrs qu'un nouveau printemps de l'Église était à venir, une nouvelle Pentecôte, avec une nouvelle présence forte de la grâce libératrice de l'Évangile.
Le livre souligne également la vision du pape François dans "Evangelii Gaudium" comme programme de son pontificat : "Privilégier les actions qui génèrent de nouveaux dynamismes dans la société et impliquer d'autres personnes et groupes pour les faire avancer, jusqu'à ce qu'elles portent leurs fruits dans des événements historiques importants". Des processus que l'auteur "voit également se concrétiser dans le choix par le Pape de nouveaux collaborateurs à qui l'on demande d'explorer de nouvelles voies".
Dans le livre, le cardinal souligne que, dans ce contexte, le vaticaniste Ingrao critique "la théologie du bureau, fille d'une logique froide et dure qui cherche à tout dominer", en citant comme exemple la Déclaration "...".Fiducia Supplicans"Le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi considère qu'il s'agit d'un texte qui "reste toujours ouvert à la possibilité de le clarifier, de l'enrichir, de l'améliorer et peut-être de lui permettre d'être mieux éclairé par les enseignements de François".
La première question se termine - explique le cardinal - par un instantané des jeunes selon le pape François, qui sont définis par l'auteur comme des "explorateurs, des avant-postes dans la société distraite des réseaux sociaux pour réveiller les sentiments vrais, le désir d'authenticité, la capacité de rêver", avec une sensibilité écologique et une attention profonde à l'époque et aux défis du pontificat.
Baisse de la pratique religieuse
La deuxième question concerne deux éléments problématiques : le déclin de la pratique religieuse dans le monde. En particulier, l'auteur se concentre sur l'Amérique latine, où l'Église catholique n'est plus la plus importante en termes de nombre de fidèles, mais a été dépassée par les églises pentecôtistes. Sans oublier les interventions de Benoît XVI et de François, qui ont affirmé avec détermination que l'Église grandit non pas par prosélytisme mais par attraction, c'est-à-dire par la force du témoignage, a expliqué le cardinal.
Ouverture aux laïcs
Sur la "troisième question, à savoir si l'ouverture aux laïcs et aux femmes est réelle ou de façade", le cardinal souligne que l'auteur met en avant un certain nombre d'expériences et le Synode des évêques sur la synodalité. Enfin, il rappelle les rôles de premier plan que les femmes occupent aujourd'hui au sein de la Curie romaine.
Urgences anthropologiques
"Les urgences anthropologiques ouvrent la quatrième question. Le début et la fin de la vie, les frontières de la médecine et les questions de genre : en effet, écrit Ingrao, "il ne s'agit pas de chercher des réponses plus ou moins en phase avec l'époque ou alignées sur la défense de la morale traditionnelle. Il s'agit plutôt de faire mûrir un nouvel humanisme qui, enraciné dans le personnalisme chrétien, sache répondre aux questions d'aujourd'hui", a expliqué le cardinal.
Qu'en est-il des réformes ?
"Nous en arrivons donc à la dernière des cinq questions : qu'adviendra-t-il des réformes entreprises par le pape François ? A laquelle s'ajoute une question qui sonne pour certains comme une menace et pour d'autres comme une illusion : "Y a-t-il un risque de retour en arrière ?
"Le dernier chapitre", conclut le cardinal Parolin, "consacré à ces questions reste ouvert, comme il se doit. En effet, il parle de réformes, comme l'auteur les définit, "entreprises", c'est-à-dire "in itinere"". Par conséquent, "le discernement, qui n'est pas une simple intuition, mais le fruit d'une prière continue dans l'Esprit, indiquera, dans le temps détendu de ceux qui savent être patients, comment continuer et à quoi revenir sur le plan institutionnel. C'est précisément parce qu'il s'agit de l'action de l'Esprit qu'il ne peut y avoir de retour en arrière".
Le Pape à l'Action Catholique Italienne : construire une "culture de l'accueil".
Le pape François a reçu les membres de l'Action catholique italienne sur la place Saint-Pierre le 25 avril 2024 devant l'Assemblée nationale. Depuis la Terre sainte, le cardinal Pizzaballa invite à dépasser les polarisations.
Giovanni Tridente-26 avril 2024-Temps de lecture : 3minutes
Lors de cette rencontre, il a de nouveau été question de paix et d'espérance comme moyen de surmonter les nombreux conflits qui font rage dans diverses parties du monde, à commencer par la Terre Sainte et l'Ukraine tourmentée. L'occasion a été fournie par la rencontre nationale de l'Action catholique italienne qui, le 25 avril - Journée de la libération du peuple italien du nazisme et du fascisme - a voulu se réunir autour du pape François dans un événement intitulé "...".Bras ouverts".
L'initiative se voulait un avant-goût de la XVIIIe Assemblée nationale de l'entité historique italienne, fondée en 1867. Quelque 80 000 affiliés et sympathisants de tout le pays et de tous âges se sont rassemblés sur la place Saint-Pierre pour recevoir les salutations, les encouragements et la bénédiction du pape François.
"C'est dans ce monde et en ce temps que nous sommes appelés à être, en vertu du baptême que nous avons reçu, des sujets actifs de l'évangélisation ; nous sommes les disciples missionnaires d'un Seigneur qui a donné sa vie pour le monde. Nous sommes les disciples missionnaires d'un Seigneur qui a donné sa vie pour le monde. La nôtre aussi ne peut qu'être donnée à son tour", a déclaré Monseigneur Claudio Giuliodori, assistant ecclésiastique de l'AC, lors de l'ouverture de l'événement.
Adopter la culture
Conformément au thème de l'événement, le pape François a souligné dans son discours l'importance de cultiver une "culture de l'étreinte" afin de surmonter tous les comportements qui, entre autres, conduisent également à des guerres : la méfiance à l'égard de l'autre, le rejet et l'opposition qui se transforment en violence. Des étreintes perdues ou rejetées, des préjugés et des malentendus qui font que l'autre est perçu comme un ennemi.
"Et tout cela est malheureusement sous nos yeux aujourd'hui, dans de trop nombreuses parties du monde ! Par votre présence et votre travail, vous pouvez cependant témoigner à tous que le chemin de l'étreinte est le chemin de la vie", a déclaré François.
D'où l'invitation faite aux membres de l'Action Catholique d'être "la présence du Christ" au milieu de l'humanité en détresse, "avec des bras miséricordieux et compatissants, en tant que laïcs impliqués dans les événements du monde et de l'histoire, riches d'une grande tradition, formés et compétents dans ce qui concerne vos responsabilités, en même temps qu'humbles et fervents dans la vie de l'esprit".
Ce n'est qu'ainsi que vous pourrez semer des graines de changement conformes à l'Évangile, qui auront un impact "au niveau social, culturel, politique et économique dans les contextes dans lesquels vous agissez".
Une autre invitation du Pape a fait référence à la collaboration de toutes les personnes de l'Action Catholique - enfants, familles, hommes et femmes, étudiants, travailleurs, jeunes et adultes - pour s'engager activement dans le parcours synodal, afin de réaliser enfin l'expression d'une Église qui se sert "d'hommes et de femmes synodaux, qui savent dialoguer, interagir, chercher ensemble".
La Terre Sainte sous les feux de la rampe
La journée s'était ouverte sur un message vidéo du cardinal Pierbattista PizzaballaLe patriarche latin de Jérusalem, qui a remercié les personnes présentes d'avoir éclairé la réflexion sur l'importance de la paix, a reconnu que "nous devons éviter que se répète dans le monde la division que nous connaissons déjà ici", en Terre Sainte. On pense, par exemple, aux nombreuses polarisations, des uns contre les autres, à travers une simplification qui n'aide pas à saisir la complexité de la réalité, à l'importance qu'il y a, au contraire, à "construire des relations" au lieu "d'ériger des barrières".
"Il est très douloureux de voir comment cette guerre a affecté l'âme de chacun, sa confiance et sa croyance que l'on peut encore faire quelque chose dans cette dérive de violence qui semble ne jamais finir", a ajouté le cardinal. Que peut-on faire ? "La première chose à faire est de prier, puis il est important de parler de la Terre Sainte, de ne pas laisser l'attention se focaliser sur ce conflit qui déchire la vie de ces peuples", et par conséquent "la vie de la société dans tant d'autres parties du monde". Car "quand le cœur souffre, c'est tout le corps qui souffre".
Vers une pastorale de la paix
En relation avec ces thèmes, le cardinal Pizzaballa lui-même donnera une "lectio magistralis" à l'Université pontificale du Latran le 2 mai, dans le cadre du cours sur la théologie de la paix, intitulé "Caractéristiques et critères pour une pastorale de la paix".
Natalio Paganelli : "En Sierra Leone, la plupart des prêtres sont des fils de musulmans".
Le missionnaire Natalio Paganelli a vécu dix-huit ans en Sierra Leone. Il y a été évêque du diocèse de Makeni pendant huit ans, une période qui a servi de transition pour laisser le diocèse aux mains d'un évêque autochtone, Monseigneur Bob John Hassan Koroma.
Loreto Rios-25 avril 2024-Temps de lecture : 8minutes
Natalio Paganelli est un missionnaire xavérien d'origine italienne, ordonné prêtre en 1980. Il a passé 22 ans au Mexique en tant que missionnaire, une période dont il se souvient avec beaucoup d'affection car il était "très aimé", comme il le dit lui-même. Après un passage à Londres, il est arrivé en Sierra Leone en 2005, où il est resté jusqu'en 2023. Dans cette interview, il nous raconte, avec son accent italo-mexicain, son séjour en Sierra Leone et comment sa phase d'épiscopat dans le diocèse de Makeni a été un moment de transition pour laisser le diocèse entre les mains d'un évêque local.
Comment êtes-vous arrivé en Sierra Leone et quel a été votre travail là-bas ?
J'ai toujours eu un désir pour l'Afrique dans mon cœur. Je suis entré au séminaire xavérien à l'âge de onze ans, après l'école primaire, et l'Afrique était toujours dans mon esprit, d'après ce que j'avais lu et vu dans certains films. Après ma mission au Mexique, je suis arrivé en Sierra Leone le 15 août 2005.
En 2012, à ma grande surprise, on m'a demandé d'être l'administrateur apostolique du diocèse de Makeni. Pourquoi ? Le diocèse de Makeni a été fondé par les Xavériens en 1950 comme mission, comme diocèse en 1962, bien que la première évangélisation ait été faite par les "Pères du Saint-Esprit", les "pères spiritains", mais avec des présences sporadiques, il n'y avait pas de communauté religieuse de prêtres constamment présente.
Lorsque les Xavériens sont arrivés, ils ont utilisé une stratégie très intéressante. Comme il n'y avait pratiquement pas d'écoles dans le nord du pays, ils ont commencé à en créer, d'abord des écoles primaires, puis des écoles secondaires. Grâce à ces écoles, l'évangélisation est entrée dans de nombreuses familles.
Le nord du pays est musulman, les catholiques sont 5 %, mais jusqu'à présent, ce qui a commencé un peu, il n'y a pas eu de présence fondamentaliste du tout. Cela peut bien fonctionner et, à l'heure actuelle, le diocèse de Makeni compte environ 400 écoles primaires, 100 écoles secondaires, 3 écoles professionnelles et, depuis 2005, la première université privée du pays, avec de nombreuses facultés.
Les premiers évêques étaient des étrangers, jusqu'à ce qu'un prêtre local, mais d'un autre diocèse, Monseigneur Henry Aruna, d'ethnie mendé, soit nommé évêque de Makeni en 2012.
La réaction a été très forte dans le diocèse de Makeni, où la majorité Temné, le deuxième groupe, les Limba, et le troisième groupe, les Loko, n'ont pas accepté la nomination. Il n'a pas été possible de faire l'annonce dans le diocèse et, un an plus tard, l'ordination. Le Saint-Siège m'a alors choisi, non pas parce qu'il me connaissait, en fait il ne me connaissait pas à Rome, mais parce que j'étais le supérieur des Xavériens. Je pense qu'ils ont choisi le supérieur de la congrégation qui avait fondé le diocèse, pour essayer de régler la question. On espérait que les choses seraient réglées rapidement, mais cela n'a pas été possible. Après trois ans, le pape François a décidé de changer l'évêque élu de Makeni. Il l'a envoyé comme auxiliaire dans son diocèse et, peu de temps après, il est devenu évêque, car l'évêque résident est décédé.
Il m'a nommé administrateur apostolique à titre épiscopal, afin de pouvoir agir en tant qu'évêque. J'ai passé huit ans en tant qu'administrateur apostolique et évêque. Ma tâche consistait à ouvrir la voie à l'ordination épiscopale d'un prêtre local, ce que nous avons fait le 13 mai de l'année dernière, en 2023, avec l'évêque Bob John Hassan Koroma, qui a été mon vicaire général pendant les huit années de mon service. Il a pris possession du diocèse le 14 mai 2023.
Le 13 a été choisi parce que c'est le jour de Fatima et que le diocèse et la cathédrale sont dédiés à Notre-Dame de Fatima. Ce jour-là, l'évêque Henry Aruna est venu concélébrer l'ordination du nouvel évêque et il a été accueilli par de grands applaudissements, parce que ce qui s'est passé n'était pas quelque chose contre lui, contre sa personne, parce qu'il avait été professeur au séminaire de beaucoup de nos prêtres, et secrétaire de la Conférence des évêques pendant presque dix ans, il avait rendu un grand service. Il s'agissait d'une question ethnique.
Il est intéressant de noter que le nouvel évêque est un converti, issu d'une famille musulmane.
Oui, ses deux parents étaient musulmans. Il est Limba, le deuxième groupe ethnique du diocèse, mais il parle le Temne, la langue du premier groupe, car il a grandi à Makeni. Sa mère est devenue veuve très tôt et il a été recueilli par une tante, la sœur de son père, qui était chrétienne et dont le fils est prêtre, un peu plus âgé que l'évêque Bob John. Il a reçu son éducation chrétienne de cette tante, qui était infirmière, une femme très généreuse et très sage. Il est habituel que les enfants qui vont vivre avec d'autres parents adoptent la religion de la famille. Mais lorsqu'il étudiait à Rome, sa mère s'est convertie sans son intervention, et pratiquement toute la famille est catholique aujourd'hui.
L'évêque a une très bonne formation académique. À Rome, il a étudié à l'Institut biblique pontifical et a ensuite obtenu un doctorat en théologie biblique à l'Université grégorienne. Il a rendu des services extraordinaires en tant que professeur au séminaire et a été curé de deux paroisses du diocèse, dont la cathédrale.
Existe-t-il des difficultés dans le pays pour se convertir à une autre religion ?
La plupart des prêtres sont des fils de musulmans. Pourquoi ? À cause des écoles. La plupart d'entre eux, en fréquentant nos écoles, qui sont très prestigieuses, Dieu merci, entrent en contact avec le christianisme, avec les prêtres, et à un certain moment, ils demandent le baptême et suivent un cours de catéchuménat dans l'école elle-même. En général, il n'y a pas d'opposition de la part des parents. En fait, nous disons qu'il y a une très bonne tolérance religieuse en Sierra Leone. C'est l'une des plus belles choses que nous puissions exporter dans le monde, en plus des diamants, de l'or et des autres minéraux.
Il faut grandir dans le respect mutuel, et c'est ça le plus beau, l'important c'est d'être cohérent avec la foi que l'on professe, et la foi propose toujours de bonnes choses, toutes les religions. En 18 ans, je n'ai jamais eu un seul problème avec mes frères musulmans. Le seul gros problème que j'ai eu, c'est avec les chefs de tribus musulmanes, parce qu'ils voulaient des écoles catholiques dans chaque village, mais je ne pouvais pas construire une école catholique dans chaque village, c'était impossible, parce que 400, c'était un très grand nombre.
Y a-t-il beaucoup de vocations en Sierra Leone ?
La Sierra Leone n'a pas un nombre exagéré de vocations, mais nous avons maintenant plus d'une centaine de prêtres dans les quatre diocèses. Makeni compte 45 prêtres, ce qui n'est pas très élevé, mais cohérent et destiné à augmenter. Ce n'est pas comme en Europe, où ceux qui arrivent sont moins nombreux que ceux qui partent.
À Makeni, ce sont surtout les prêtres qui augmentent, mais les vocations religieuses, en particulier les vocations féminines, augmentent un peu moins. C'est plus compliqué, parce que dans leur culture, les femmes ne sont pas très bien considérées, et il est donc plus difficile pour elles de penser à la vie consacrée. Il y en a quelques-unes, mais elles ne sont pas très nombreuses. C'est donc là que nous devrions nous développer, car la présence de religieuses dans les paroisses est également très utile. C'était l'un de mes objectifs, et j'ai réussi, sur 26 paroisses, à placer des communautés religieuses dans dix d'entre elles, Dieu merci.
Comment aborder l'évangélisation dans un pays où les catholiques représentent environ 5 % de la population ?
Nous utilisons l'école comme un instrument d'évangélisation, avec beaucoup de respect. Il y a aussi la charité : le diocèse a un hôpital où tout le monde est soigné, en récupérant un minimum pour que l'hôpital ne s'effondre pas, et les sœurs de Mère Teresa de Calcutta servent les plus pauvres, ceux dont personne ne veut, ceux qui sont dans des situations désespérées.
Et lorsqu'il y a des situations très difficiles, l'Église intervient toujours. Par exemple, avec Ebola. J'ai vécu les deux années d'Ebola, 2013-2015, qui ont été très, très douloureuses pour nous. Nous avons perdu, je l'estime, 1 500 personnes dans le diocèse. Mais ce dont nous avons le plus souffert, c'est de ne pas pouvoir les assister, de ne pas pouvoir leur parler, de ne pas pouvoir les enterrer dignement. Ce fut un drame pour le pays et pour nous, et nous avons vu beaucoup de solidarité. J'aimerais mentionner que toutes les maisons qui étaient en quarantaine ont reçu l'aide de tout le monde à l'extérieur, des musulmans, des chrétiens, il n'y avait pas de différence.
De même, dans les villages où la récolte était en danger, les familles qui n'étaient pas en quarantaine sont allées travailler les "milpas", les champs de ceux qui étaient en quarantaine, afin de sauver la récolte. Nous avons vu des choses merveilleuses qui sont le fruit de l'évangélisation. Ensuite, le contact personnel est également très important. Je donne un exemple : dans certaines paroisses, après Pâques, la maison est bénie avec l'eau qui a été bénie lors de la veillée pascale, et les musulmans veulent aussi que nous bénissions leur maison. Pour eux, toute bénédiction vient de Dieu. C'est une très belle chose, ils participent avec nous à Noël et il y a des familles qui invitent leurs voisins. Et le dernier jour du Ramadan, ils invitent les chrétiens à manger avec eux.
Les relations sont bonnes. Lors des réunions officielles du gouvernement, même lorsque la session parlementaire s'ouvre, il y a une prière chrétienne et une prière musulmane. Il en va de même dans les écoles, lors des réunions de parents d'élèves. Il y a une acceptation réciproque, sinon cela poserait un sérieux problème. La plupart des mariages dans notre diocèse sont mixtes, entre catholiques et musulmans. On dit que l'amour résout beaucoup de problèmes et crée beaucoup d'unité, et c'est vrai. Saint Paul l'a dit et nous le voyons tous les jours de manière concrète. Les vocations proviennent principalement des écoles, oui. Ou des fils de familles chrétiennes qui sont enfants de chœur, comme beaucoup d'entre nous l'ont été.
Quelles difficultés pastorales rencontrez-vous dans le diocèse ?
C'est une opinion très personnelle, mais je crois que nous devons aider à approfondir les racines de la foi. La foi est encore un peu superficielle, cela ne fait que 70 ans, pratiquement, que l'évangélisation a commencé. Nous sommes dans la première génération de chrétiens, nous ne pouvons pas nous attendre à ce que l'Évangile soit entré profondément dans le cœur et l'esprit des chrétiens. Nous avons de très bons chrétiens, de très bons témoins, mais ils manquent encore. Surtout, à mon avis, il y a encore un besoin d'approfondir l'aspect moral. Par exemple, à cause du contexte culturel, la polygamie est très répandue, et il n'est pas facile de passer à une famille monogame.
Un autre défi pastoral pour l'évêque, à mon avis, est d'aider les couples à célébrer le mariage chrétien. Ils se marient quand ils ont déjà des enfants et voient que tout fonctionne. Pendant ce temps, en Europe, ils ne se marient pas du tout, beaucoup ne se marient même pas civilement. En Sierra Leone, ils prennent cela au sérieux, plus que nous, ils savent qu'ils ne peuvent pas se remarier par la suite, et cela leur fait peur, parce que s'il y a un divorce et qu'ils trouvent un autre partenaire... Et ils en trouvent un, lui immédiatement, et elle un peu moins rapidement, mais pour eux, vivre sans partenaire est impossible, il n'y a pas de concept de célibataire comme il y en a parmi nous, et il y en a de plus en plus en Europe. C'est un autre défi très important.
Il y a des questions culturelles, par exemple, le cas d'un jeune séminariste dont les parents étaient tous deux musulmans et dont le père avait trois femmes. Les enfants de l'une des femmes étaient tous catholiques, car la grand-mère était catholique et aimait beaucoup l'Église ; elle avait d'ailleurs fait don du terrain pour construire la chapelle du village.
Le fils aîné a décidé de devenir séminariste xavérien et travaille actuellement au Mexique. Il est allé dire à sa mère qu'il voulait être prêtre, son père étant déjà mort. La mère lui a dit : "Oui, bien sûr, mais il faut d'abord que tu aies un fils. Tu me le donnes, et après tu t'en vas". Car dans leur culture, le fait que le fils aîné n'ait pas d'enfant est un déshonneur. C'est quelque chose qu'ils ne comprennent pas. Le fils aîné doit contribuer à la famille avec des enfants, pour que la famille continue et ne s'éteigne pas. Le fils ne l'a pas fait, bien sûr.
Cependant, le défi qui me semble être le plus important est que la foi aide à briser les barrières tribales. Il s'agit d'un problème très, très important en Sierra Leone. Non seulement à cause du cas de l'évêque de Makeni, qui n'a pas été accepté parce qu'il appartenait à un autre groupe ethnique, mais aussi en politique. Mais c'est la même chose en politique, il y a aujourd'hui une grave tension politique en Sierra Leone.
Cette division tribale est, à mon avis, ce qui affaiblit le pays. La Sierra Leone est un pays riche avec un peuple dans la misère. Pour moi, c'est l'engagement le plus fort des évêques : travailler à briser les barrières tribales.
Joseph Evans commente les lectures du dimanche V de Pâques et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-25 avril 2024-Temps de lecture : 2minutes
"Je suis la vraie vigne"C'est ce que dit Jésus dans l'Évangile d'aujourd'hui. Mais cela implique qu'il peut y avoir de fausses vignes, offrant des fruits qui semblent succulents mais qui finissent par être pourris et même empoisonnés. Adam et Ève pourraient nous apprendre une chose ou deux sur la consommation du mauvais fruit. Chaque fois que nous recherchons quelque chose qui ne vient pas de Dieu ou qui va à l'encontre de ses lois, il s'agit d'une fausse vigne. Il peut s'agir d'un objectif terrestre qui nous éloigne de Dieu et de notre famille, ou d'une relation qui ne suit pas les enseignements moraux catholiques. Nous pensions avoir trouvé une vigne riche, mais elle s'avère porter des fruits amers.
Toutes les vignes de notre vie doivent en fin de compte venir de Dieu : c'est Lui qui doit être le planteur et le cultivateur. Nous devons lui soumettre nos projets et chercher à les exécuter selon sa volonté. Si nous le faisons, il les fera fructifier. Si nous ne le faisons pas, ils se faneront et mourront. Mais cela nécessite aussi l'action d'émondage de Dieu. Rien ne pousse pleinement si l'on n'enlève pas quelque chose. Un grand sculpteur doit d'abord enlever de gros blocs à grands coups de poing, puis les tailler avec soin. Dans une vigne ou un arbre fruitier, il faut couper les fruits et les branches mortes. Nous ne devons jamais penser que nous n'avons rien à couper. Il y a beaucoup de choses en nous qui doivent être coupées : des défauts, des biens inutiles ou certainement notre ego qui a besoin d'être constamment abaissé. Mais toute coupe, aussi douloureuse qu'elle puisse paraître, ne sert qu'à notre croissance.
"Tout rameau en moi qui ne porte pas de fruit est arraché par moi". Nous ne devons pas nous plaindre si Dieu nous enlève des choses. C'est seulement pour que nous puissions grandir davantage et mieux. Il peut nous enlever quelque chose parce que cela nous faisait du mal ou entravait notre croissance spirituelle. "Il émonde tout porteur de fruit, afin qu'il produise plus de fruit.". Dieu nous enlève pour que nous puissions nous épanouir. Nous avons tendance à nous contenter trop facilement de nous-mêmes. Nous produisons quelques oranges et pensons avoir bien fait, mais Dieu veut que nous produisions une récolte abondante. Nous pensons qu'il suffit de faire un peu de bien à notre famille proche et le Seigneur veut que nous servions toute la communauté.
Qu'est-ce que porter du fruit ? C'est une vie de vertu, en s'ouvrant de plus en plus à la "lumière du soleil", à la grâce de l'Esprit Saint. C'est faire du bien aux autres, avoir les enfants que Dieu veut que nous ayons, promouvoir les valeurs chrétiennes dans notre environnement... Mais cela demande de la persévérance, de s'accrocher à ce que nous avons commencé, comme le sarment s'accroche à la vigne. C'est pourquoi Notre Seigneur dit : "...Comme le sarment ne peut porter de fruit par lui-même s'il ne demeure dans la vigne, vous non plus, si vous ne demeurez en moi".
Homélie sur les lectures du dimanche de Pâques V (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape exhorte les gens à demander les vertus théologales, un antidote à l'égoïsme
Le Saint-Père a encouragé l'auditoire à demander à l'Esprit Saint les trois vertus théologales - la foi, l'espérance et la charité - afin de nous donner la grâce de croire, d'espérer et d'aimer selon le cœur du Christ. Le pape a qualifié l'orgueil de "poison puissant" et a prié pour la paix en Ukraine et au Moyen-Orient, afin qu'Israël et la Palestine "soient deux États libres entretenant de bonnes relations".
Francisco Otamendi-24 avril 2024-Temps de lecture : 3minutes
Suite à sa réflexion de mercredi dernier sur les quatre vertus cardinales -prudence, justice, force d'âme et tempérance-, le Pape a abordé dans son discours d'aujourd'hui la question des vertus cardinales. catéchèse sur la place Saint-Pierre, les trois vertus théologales, la foi, l'espérance et la charité, sous le thème "La vie de la grâce selon l'Esprit". La lecture était tirée de la Lettre de Saint Paul aux Colossiens.
Le souverain pontife a déclaré qu'en plus des quatre vertus cardinales, les trois vertus théologiques constituent "un septénaire" qui s'oppose aux sept péchés capitaux, et qui, selon le Catéchisme de l'Église catholique, "fondent, animent et caractérisent l'action morale du chrétien. Elles informent et vivifient toutes les vertus morales. Elles sont infusées par Dieu dans l'âme des fidèles pour leur permettre d'agir comme ses enfants et de mériter la vie éternelle. Elles sont la garantie de la présence et de l'action de l'Esprit Saint dans les facultés humaines" (n. 1813).
Les vertus théologales sont "un antidote à l'autosuffisance" et au risque de devenir "présomptueux et arrogant". L'orgueil est "un poison puissant". Une goutte suffit pour gâcher "une vie marquée par le bien", a souligné le pape, rappelant que les vertus théologales aident à lutter contre l'"ego", le "pauvre 'je' qui s'empare de tout, et alors naît l'orgueil".
"Antidote à l'autosuffisance".
François a fait le commentaire suivant : "Les vertus cardinales risquent d'engendrer des hommes et des femmes héroïques qui font le bien, mais qui agissent seuls, isolés ; en revanche, le grand don des vertus théologales est l'existence vécue dans l'Esprit Saint. Le chrétien n'est jamais seul. Il fait le bien non pas par un effort titanesque d'engagement personnel, mais parce que, en tant qu'humble disciple, il marche derrière le Maître Jésus. Les vertus théologales sont le grand antidote à l'autosuffisance : combien de fois certains hommes et femmes moralement irréprochables courent-ils le risque de devenir présomptueux et arrogants aux yeux de ceux qui les connaissent".
C'est un danger dont nous sommes bien avertis dans l'Évangile, où Jésus recommande aux disciples : "Vous aussi, quand vous aurez fait tout ce qui vous a été ordonné, vous direz : "Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10). Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10). L'orgueil est un poison puissant : une goutte suffit pour gâcher toute une vie marquée par le bien".
Le Pape a également souligné que "les vertus théologales sont d'une grande aide. Elles le sont surtout dans les moments de chute, car même ceux qui ont de bonnes intentions morales tombent parfois. De même que ceux qui pratiquent la vertu tous les jours commettent parfois des erreurs : l'intelligence n'est pas toujours lucide, la volonté n'est pas toujours ferme, les passions ne sont pas toujours gouvernées, le courage ne surmonte pas toujours la peur".
"Mais si nous ouvrons nos cœurs à l'Esprit Saint, il ravive en nous les vertus théologales : alors, si nous avons perdu confiance, Dieu nous rouvre à la foi ; si nous sommes découragés, Dieu réveille en nous l'espérance ; si nos cœurs sont endurcis, Dieu les réchauffe et les enflamme de son amour".
Saint Marc, Saint Jean-Paul II
François a rappelé que "demain, nous célébrerons la fête liturgique de saint Marc, l'évangéliste qui a décrit avec vivacité et concret le mystère de la personne de Jésus de Nazareth. Je vous invite tous à vous laisser fasciner par le Christ, à collaborer avec enthousiasme et fidélité à la construction du Royaume de Dieu.
Le Pape a également fait référence au fait que samedi prochain, l'Église célébrera le dixième anniversaire de la canonisation de Saint Jean Paul II. "En regardant sa vie, nous pouvons voir ce que l'homme peut réaliser en accueillant et en développant en lui les dons de Dieu : la foi, l'espérance et la charité. Restez fidèle à votre héritage. Encouragez la vie et ne vous laissez pas tromper par la culture de la mort. Par son intercession, demandons à Dieu le don de la paix pour laquelle il s'est tant engagé en tant que pape. Je vous bénis de tout cœur.
Jaime Reyna, responsable du multiculturalisme et de l'inclusion au Congrès eucharistique national
La date du début du Congrès eucharistique national approche. Le 17 juillet 2024, quelques jours de rencontre entre les catholiques des Etats-Unis et le Christ commencent. L'ambiance des derniers préparatifs bat son plein, mais les membres des équipes organisatrices ont encore le temps de parler de ce grand événement historique.
Jaime Reyna est l'une de ces personnes qui tient à partager ce qui se passe pour encourager les gens à participer au Congrès eucharistique national. Jaime est responsable du multiculturalisme et de l'inclusion, mais il a une longue histoire d'implication dans les activités de l'Église. Il a été directeur des bureaux de la vie familiale, de la pastorale des jeunes, de la pastorale sociale et de la pastorale multiculturelle dans le diocèse de Corpus Christi (Texas).
Dans cet entretien, Jaime Reyna parle de l'organisation du congrès et des fruits qu'il attend de ce rassemblement national de catholiques.
Qu'est-ce qui a été le plus enthousiasmant dans la participation à la préparation du Congrès eucharistique national ?
- J'ai travaillé pour le diocèse de Corpus Christi pendant seize ans et j'ai été directeur de nombreux bureaux et projets spéciaux de l'évêque. À cette époque, mon cœur aspirait à un changement, mais je ne savais pas lequel. C'est alors que j'ai reçu une invitation à poser ma candidature pour l'organisation du Congrès eucharistique national. Ce que l'on me demandait semblait impossible, mais j'aime cela parce que c'est dans ce genre de travail que l'on peut voir la main de Dieu.
J'ai accepté le poste sans hésitation, car ce nouveau travail était lié à l'Eucharistie, que j'aime, et la raison de ce Congrès m'a ému, je voulais vraiment mettre tout mon cœur dans cette réunion nationale. Je suis très enthousiaste à l'idée que moi, humble serviteur, j'ai un petit rôle à jouer en apportant mes dons et mes talents à ce congrès.
Pourquoi était-il important de prévoir des ressources en langue espagnole pour le Congrès ?
- Après avoir été directrice du ministère hispanique pendant plusieurs années, je me suis rendu compte que la communauté hispanique en particulier a faim, mais qu'elle est aussi parfois limitée, parce qu'il n'y a pas assez de ressources en espagnol pour l'aider à vivre sa foi. Lorsque j'ai rejoint l'équipe, je savais que nous devions faire un effort pour fournir autant de ressources en espagnol que possible. Nous n'avons pas fait le meilleur travail, mais nous faisons mieux qu'avant. Nous sommes à un meilleur stade, mais je dois dire que nous avons eu des débuts difficiles et que cela n'a pas été facile.
Les Hispaniques pourront-ils trouver au Congrès des éléments issus des pays hispano-américains qui les aideront à se rapprocher de leurs racines ?
- La difficulté réside dans l'espace et le temps, mais nous aurons deux scènes où les gens pourront jouer et écouter de la musique traditionnelle. Nous nous efforçons de rendre cet événement aussi diversifié que possible sur le plan culturel.
Nous pensons que les gens verront également une certaine atmosphère de diversité culturelle dans le programme. liturgie. Par exemple, nous aurons une messe vietnamienne et une messe espagnole, et nous faisons tout notre possible pour que les participants à la procession eucharistique portent leurs vêtements traditionnels.
Sur quoi travaillez-vous au Congrès pour garantir que le multiculturalisme et l'inclusion sont bien intégrés dans l'organisation ?
- J'ai effectué plusieurs visites dans la région d'Indianapolis pour inviter les paroisses ayant une communauté multiculturelle à participer non seulement en tant qu'assistants, mais aussi, si l'une d'entre elles avait des dons et des talents qu'elle pouvait mettre à profit, à collaborer avec nous. Nous voulons créer un environnement de diversité culturelle, car c'est le visage de notre Église aujourd'hui.
Nous nous efforçons également de faire en sorte que la communauté des personnes handicapées se sente accueillie et invitée. Nos frères et sœurs sourds ou aveugles... Nous voulons que tout le monde se sente le bienvenu.
Vous définissez le Congrès eucharistique national comme une " rencontre vivante avec le Christ ", qu'est-ce que cela signifie concrètement ?
- Peu de gens ont l'occasion de se rendre à un rassemblement national pour se réunir en un seul corps, le corps du Christ. Lorsqu'il s'agit de la vie paroissiale ou diocésaine, les gens voient essentiellement le monde à partir de leur propre région, et le fait de vivre leur foi avec d'autres catholiques issus de milieux culturels différents les amènera à vivre leurs rencontres avec le Christ d'une manière différente. Notre diversité nous unit dans une même foi, et il est beau de pouvoir partager cela.
Qu'aimeriez-vous que les participants retiennent de cette expérience ?
- C'est l'un des points sur lesquels l'équipe travaille. Nous ne voulons pas que les gens aient l'impression qu'ils vont au Congrès et que c'est la fin. Nous voulons que chacun sache qu'en se rassemblant, en se renouvelant, nous pouvons retourner dans nos communautés et partager le feu de la renaissance eucharistique. Nous sommes appelés, en tant que missionnaires et disciples eucharistiques, à prendre ce que nous apprenons et expérimentons et à le partager avec d'autres.
Qu'aimeriez-vous dire aux gens pour les encourager à participer au Congrès eucharistique national ?
- Je vous encourage à voir les choses de la manière suivante : il s'agit d'un moment historique. Cela fait 83 ans que nous n'avons pas eu de Congrès eucharistique national. D'autre part, lorsque nous parlons de la pèlerinage eucharistique nationalIls doivent savoir que c'est la première fois dans notre histoire qu'une telle chose se produit. En soi, c'est aussi une opportunité.
Mais si quelqu'un a eu un moment de doute quant à sa participation au Congrès, je tiens à lui dire que nos évêques, guidés par l'Esprit Saint, ont voté en faveur de cette initiative avant même de connaître le budget. Ils savaient que c'était nécessaire, que notre Église en avait besoin. Et nous, en tant que laïcs, devons répondre à cet appel. Si nous sommes nombreux à nous rassembler, unis par la même cause et la même foi, nous témoignerons au monde de notre amour pour le Christ.
Je crois sincèrement que ce Congrès est le meilleur investissement spirituel que nous puissions faire.
Vous êtes membre d'une équipe d'adoration nocturne depuis longtemps, pourquoi pensez-vous qu'il est important de passer du temps à prier devant le Saint-Sacrement ?
- Quand je suis avec Jésus, tout devient clair. Même lorsque j'ai des difficultés, je vais simplement au Saint-Sacrement et je sais que, que j'aie une réponse ou non, Il m'accompagne.
Faire partie de l'adoration nocturne me ramène à l'époque où les disciples priaient avec Jésus, et c'est un honneur de consacrer ne serait-ce qu'une heure de l'équipe de nuit à prier pour tous les peuples du monde, pour notre Église, pour les vocations, pour les mourants.....
Plus je passe de temps dans l'Adoration nocturne, plus je l'aime. J'ai l'impression qu'il fait partie de moi.
Les évêques espagnols disent "non" au plan gouvernemental de réparations pour les victimes d'abus sexuels
Les évêques espagnols ont vivement critiqué le plan approuvé par le gouvernement pour réparer les dommages causés aux victimes d'abus sexuels. Ils le considèrent comme discriminatoire, car il laisse de côté 9 victimes sur 10, et il est rejeté parce qu'il se concentre uniquement sur l'Église catholique, alors que le problème est "social et de grande ampleur", selon eux.
Francisco Otamendi-23 avril 2024-Temps de lecture : 3minutes
Le gouvernement espagnol a approuvé mardi un plan qui prévoit l'indemnisation des victimes d'abus dans l'Église dont les cas sont prescrits, ainsi que la célébration d'un acte de reconnaissance de l'État pour les personnes concernées. Cependant, les évêques ont exprimé de vives critiques à l'égard du plan gouvernemental.
Lors d'une conférence de presse tenue à l'issue du conseil, le ministre de la présidence, de la justice et des relations avec les tribunaux, Félix Bolaños, a déclaré que ce plan visait à réparer les victimes qui "ont été oubliées et négligées pendant des décennies" et auxquelles "personne n'a prêté attention". À cette fin, le gouvernement envisage une compensation financière, rapporte l'organisme public, et son intention est que l'Église contribue à son financement.
Cependant, en l'espace de quelques heures, la Conférence épiscopale espagnole (CEE), présidée par Monseigneur Luis Argüello, a rendu public un communiqué de presse. note dans laquelle elle n'accepte pas le plan du gouvernement, notamment pour trois raisons principales :
Jugement condamnatoire sur l'ensemble de l'Église
1) "On ne peut pas proposer des mesures de réparation qui, selon le rapport du médiateur, laisseraient de côté 9 victimes sur 10. L'Église ne peut accepter un plan qui discrimine la majorité des victimes d'abus sexuels".
2) "Le texte présenté repose sur un jugement condamnatoire de l'ensemble de l'Eglise, effectué sans aucune garantie juridique, une mise à l'index publique et discriminatoire de l'Etat. En se focalisant uniquement sur l'Eglise catholique, il n'aborde qu'une partie du problème. Il s'agit d'une analyse partielle qui cache un problème social de grande ampleur".
Et 3) "De plus, ce règlement remet en cause le principe d'égalité et d'universalité que doit avoir tout processus affectant les droits fondamentaux. L'Eglise est en avance dans l'accueil des victimes, dans la formation à la prévention et dans la réparation. Il appartient aux pouvoirs publics de développer des mesures appropriées dans cette mission de protection des mineurs dans autant de domaines de leur compétence".
"La Conférence épiscopale a informé le ministre Bolaños de son évaluation critique de ce plan qui se concentre uniquement sur l'Église catholique. Elle a également exprimé sa volonté de collaborer dans les domaines de sa responsabilité et de sa compétence, mais toujours dans la mesure où il s'agit de traiter le problème dans son ensemble", poursuit la note. "En tout état de cause, l'Église reste engagée à continuer à accueillir toutes les victimes d'abus sexuels, à les accompagner et à leur apporter réparation.
Coïncidences
Les évêques ajoutent que "l'action que l'Eglise a développée face aux abus sexuels coïncide, dans une large mesure, avec les cinq lignes d'action proposées dans ce plan. L'Eglise travaille déjà dans le sens de l'accueil, de la prise en charge et de la réparation des victimes, de la prévention des abus, de la formation des personnes et de la sensibilisation de la société".
"En ce qui concerne le plan présenté, la CEE considère que les mesures qui se réfèrent à toutes les victimes sont certainement précieuses et que l'Eglise travaille et travaillera également dans ce domaine, avec l'expérience qu'elle peut elle-même apporter pour accueillir tous ceux qui ont souffert et souffrent de ce fléau".
Pour sa part, le plan du gouvernement prévoit la création d'une commission composée des ministères impliqués dans la mise en œuvre des mesures et sollicitera la participation des victimes et de leurs associations.
Étude des évêques
Le secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr Francisco César García Magán, a indiqué à la fin de l'année dernière que l'attention portée aux victimes d'abus et la prévention et la réparation intégrale, à tous points de vue, psychologique, social et économique, avaient été un thème central de la Conférence épiscopale espagnole. Assemblée plénière des évêques espagnols qui s'est déroulée du 20 au 24 novembre dernier.
À la fin des travaux, le porte-parole García Magán a souligné que les travaux comprenaient plusieurs lignes d'action proposées par le Service diocésain de coordination et de conseil des bureaux diocésains pour la protection des mineurs : l'attention aux victimes, la prévention intégrale et la réparation, à tous points de vue, psychologique, social et économique.
Il y a quelques jours, le 18 avril, le Président et le Secrétaire général de l'épiscopat espagnol ont rencontré le Ministre de la Présidence au Palais de la Moncloa. réunion était, semble-t-il, détendue et cordiale.
Les catholiques cambodgiens du vicariat apostolique de Phnom Penh se préparent au Jubilé de 2025. Omnes s'est entretenu avec le père Gianluca Tavola, missionnaire de l'Institut pontifical des missions étrangères (PIME) au Cambodge depuis 2007.
Federico Piana-23 avril 2024-Temps de lecture : 2minutes
Prière et silence, pendant un an. C'est ainsi que les catholiques cambodgiens du vicariat apostolique de Phnom Penh se préparent à vivre la Jubilé 2025. Dans ce pays d'Asie du Sud-Est, où les chrétiens constituent une nette minorité, environ 0,2% de la population totale, majoritairement bouddhiste, l'évêque du vicariat, Mgr Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, a souhaité que la préparation de l'année sainte à venir devienne un outil de renforcement de la foi et un exemple utile pour l'évangélisation. "Après tout, la prière est le fondement de notre vocation, de notre cheminement, de notre conversion", explique à Omnes le père Gianluca Tavola, missionnaire de l'Institut pontifical des missions étrangères (PIME) au Cambodge depuis 2007.
Le lien avec Mère Teresa
L'ecclésiastique d'origine italienne, recteur du grand séminaire de Phnom Penh et responsable du secteur pastoral de trois petites communautés chrétiennes dans la ville de TaKhmao, située au sud de la capitale, souligne que l'évêque du vicariat a voulu lier la célébration de l'Année de la prière à une phrase que Mère Teresa de Calcutta aimait à prononcer : "C'est une très belle expression qui dit : le fruit du silence est la prière ; le fruit de la prière est la foi ; le fruit de la foi est l'amour ; le fruit de l'amour est le service ; le fruit du service est la paix : "C'est une très belle expression qui dit : le fruit du silence est la prière ; le fruit de la prière est la foi ; le fruit de la foi est l'amour ; le fruit de l'amour est le service ; le fruit du service est la paix.
Impliquer les paroisses et les familles
Et c'est justement en suivant ces indications que, dans toutes les paroisses et communautés, une prière pour les vocations est célébrée chaque mois et qu'un temps est consacré à l'écoute de la Parole de Dieu, par exemple à travers la Lectio Divina. "Mais Monseigneur Schmitthaeusler - précise le Père Tavola - a également demandé aux familles de prévoir, au moins une fois par semaine, des temps de prière commune de dix ou quinze minutes, accompagnés de moments de réflexion et d'action de grâce".
Décision providentielle
Pour le père Gianluca Tavola, la convocation de l'Année de la prière et du silence en vue du Jubilé est une décision providentielle. Car, dit-il, "l'Église au Cambodge - qui, au cours de la dernière décennie, a beaucoup travaillé pour l'évangélisation et l'approfondissement de la foi - a besoin d'arriver à un temps de grâce comme l'Année Sainte avec un espace de respiration détendu, avec un souffle plus long. La prière, le silence et le repos nous feront certainement du bien".
Église jeune
Le Cambodge compte moins de 30 000 chrétiens sur une population totale de 16 000 000 d'habitants. L'Église compte un vicariat apostolique, celui de Phnom Penh, et deux préfectures apostoliques, celles de Battambang et de Kompong-Cham. Après une période de douleur et d'oppression due aux guerres et aux régimes, "l'Église a rené en 1990", rappelle le missionnaire du PIME, selon lequel "il y a maintenant plus de cent prêtres, dont douze sont cambodgiens, tandis qu'il y a une bonne présence d'instituts religieux et féminins, y compris des laïcs". Une minorité qui représente un signe d'amour pour notre prochain, conclut le père Tavola : "Grâce à Dieu, au Cambodge, il y a la liberté de culte, nous avons notre dignité. Et dans la société, nous sommes présents dans l'éducation et la santé. Nous sommes petits, mais nous aimons avec un grand cœur.
L'auteurFederico Piana
Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.
Elle s'appelle Cecilia Mora, mais pour ses amis, elle s'appelle Ceci. La vie et l'expérience de cette Mexicaine de 26 ans sont marquées par une recherche constante de Dieu et un désir profond de partager l'amour du Christ avec ceux qui l'entourent. Elle se définit comme "Catholique, fille, future épouse, amie et compagne". Comme tous les jeunes, elle aime "Chanter et danser, passer du temps avec ses amis et sa famille.
Dès son plus jeune âge, Cécile a senti Dieu très présent dans sa vie. Cecilia a été initiée au chemin de la foi par ses parents, qui lui ont transmis leur amour de Dieu et lui ont appris à vivre selon les principes chrétiens.
Son enfance et son adolescence ont été imprégnées de la présence de Dieu, tant à la maison qu'à l'école. Cette base solide a constitué le fondement de sa relation personnelle avec le divin.
Un pas vers la maturité
Cependant, Ceci a fait l'expérience d'une rencontre transformatrice avec sa foi à un moment crucial de sa vie : à l'âge de 18 ans.
À cette époque, elle est partie vivre à Paris et, loin de chez elle, elle s'est rendu compte que la vie sans règles était une source d'inspiration. "C'est très cool, mais cela implique une plus grande responsabilité pour leurs actions.
Il raconte qu'un jour, alors qu'il se promenait près de son domicile, il est tombé sur une église. Il y est entré et s'est assis sur un banc, observant ce qui s'y passait. Il s'est avéré qu'une messe commençait à proposer le début de l'année scolaire. Cela l'a transporté directement à son école, alors qu'elle pensait que d'autres personnes décidaient pour elle, et c'est à ce moment-là qu'elle a elle-même décidé de se rapprocher de Dieu.
Elle a donc fait du bénévolat dans une école de filles. Selon sa définition, il s'agissait d'une "Je suis là, je ne te laisserai pas seule. de Dieu. Même si cela semble spécial, "Cela a été décisif pour ma foi, car j'ai confirmé que je voulais être catholique, ma foi est passée d'une tradition familiale à une conviction personnelle.souligne-t-elle, convaincue.
Partager la foi dans les réseaux
Le désir de partager son expérience de la foi et d'être un instrument de l'amour divin l'a conduite sur un chemin de service et d'évangélisation.
Par le biais de son compte Instagram personnel, @cecimoracherche à diffuser le message du Christ et à partager sa lumière avec ceux qui la suivent sur les médias sociaux. Pour Ceci, les plateformes numériques représentent un espace privilégié pour apporter l'Évangile à de nouveaux publics et entrer en contact avec ceux qui cherchent des réponses spirituelles dans le monde moderne.
En plus de son travail en ligne, Ceci trouve "L'inspiration et la force spirituelle dans la prière, la participation à l'Eucharistie et la lecture de la vie des saints". Ces moments de rencontre avec le sacré lui permettent de renouveler sa foi et de poursuivre son cheminement spirituel.
Cecilia souhaite que sa vie soit un témoignage de l'amour rédempteur du Christ. Elle souhaite que l'on se souvienne d'elle "comme quelqu'un qui a vécu avec passion et dévouement, cherchant toujours la volonté de Dieu et partageant son amour avec générosité". Son plus grand souhait est que son exemple inspire d'autres personnes à chercher Dieu et à trouver en Lui l'épanouissement et la vraie joie.
Ceci personnifie la recherche constante de la présence divine dans la vie quotidienne et la mission d'apporter le message du Christ dans tous les coins du monde. D'une certaine manière, elle nous rappelle que la foi est un voyage personnel et partagé, un chemin de rencontre avec Dieu et avec les autres qui nous invite à vivre avec authenticité et générosité.
Victoria, la jeune femme qui invite le pape à s'accoupler : "C'est une chose simple que je peux faire pour qu'il se sente chez lui".
Victoria Caranti est une jeune femme argentine qui a établi une sorte de "tradition" avec le pape : lui apporter du thé au maté lors des audiences auxquelles il assiste.
Victoria Caranti a 26 ans et des origines argentines, bien qu'elle ait grandi aux États-Unis. Pendant la Semaine Sainte 2018, elle a réussi à obtenir du Pape François une compagnon Argentin. Ce geste désinvolte n'est pas le seul. Des années plus tard, en 2021, il s'installe à Rome pour étudier la théologie à l'Université de Rome. Université pontificale de la Sainte-Croix. Au fil des ans, il a de nouveau invité le Pape à s'accoupler lors des différentes occasions où il s'est trouvé avec le Saint-Père.
Quelques mois après son retour aux États-Unis, Victoria garde en mémoire plusieurs rencontres avec le pape François, marquées par une boisson typiquement argentine. Victoria apporte cette boisson au pape parce qu'elle sait qu'il l'apprécie : "C'est quelque chose de simple que je peux faire pour lui afin qu'il puisse se reposer, s'amuser, se sentir chez lui et dans son pays. Le maté est fait pour être partagé avec les autres, et pour moi, cela inclut le Saint-Père. C'est un cadeau de pouvoir le faire et j'espère que tout le monde peut faire quelque chose pour lui, même si c'est quelque chose de simple comme prier un peu plus".
Comment vous est venue l'idée d'apporter du maté au pape ?
-Il y a quelques années, en 2018, lorsque je suis arrivé à la UNIV Pendant la Semaine Sainte à Rome, j'ai réussi à avoir mon compagnon auprès du Pape François pendant l'audience générale. C'était un grand moment et je m'en suis toujours souvenu comme LA J'ai donné un accouchement au Pape.
Lorsque je suis venue vivre à Rome en 2021, nous étions encore soumis à de nombreuses réglementations COVID. Je n'ai donc pas pensé à lui donner le maté avant novembre 2022.
J'étais à Santa María la Mayor avec mon ami Cami, attendant de voir le Pape, qui venait remercier la Vierge pour son voyage au Bahreïn. C'est Cami qui m'a dit : "Et si tu lui donnais du maté maintenant ? Cela me paraissait un peu déplacé de boire du maté dans une basilique, mais j'ai décidé de franchir le pas en sortant. Il n'y a pas beaucoup de barrières. J'ai pu m'agenouiller devant son fauteuil roulant et lui offrir le maté, qu'elle a reçu avec plaisir et la phrase de combat "Vous n'allez pas m'empoisonner, n'est-ce pas ?
Depuis, j'ai toujours le compagnon avec moi lorsque je le vois de près.
Victoria offre un maté au pape à Santa Maria Maggiore
Que vous a dit le pape les fois où vous lui avez apporté un maté ?
-Il m'a dit plusieurs choses qui montrent sa proximité, son affection, son sens de l'humour....
La deuxième fois que je l'ai rencontré à Santa María la Mayor, il m'a dit : "Mais toi, qu'est-ce que tu fais ici ? Cela m'a choquée, car cela signifiait qu'il me reconnaissait comme la fille qui lui avait donné du maté trois mois plus tôt.
Une autre fois, il m'a demandé d'où je venais et lorsque j'ai répondu "Buenos Aires", son visage s'est illuminé.
Plusieurs fois, il m'a dit comment était le maté : un peu trop froid, trop chaud, trop goûteux... ou ".Cebás très bien" (Orge c'est-à-dire que je prépare et sers le maté). Il est difficile d'avoir l'eau pour le maté à une bonne température et de la faire passer à la sécurité car ils ne laissent pas passer les bouteilles en métal...
Une fois, lorsque j'ai accompagné mes parents et mon frère à l'audience, nous lui avons également donné un maté. Ma mère lui a dit qu'elle avait beaucoup prié pour lui, et il l'a corrigée : "Dis la même chose, mais sans le "beaucoup" ; parce que ceux qui disent beaucoup ne sont pas crus". Il me l'a répété une autre fois, lorsque je lui ai donné du maté dans la salle de classe Paul VI et que j'ai fait l'erreur de dire "beaucoup".
La dernière fois que nous y sommes allés, l'une des femmes qui m'accompagnait lui a demandé de dire un "Je vous salue Marie" pour son frère. Le pape lui a demandé son nom et elle a répondu qu'elle le ferait. À deux reprises, j'y suis allée avec des amis pour son anniversaire et il les a félicités et leur a même offert un chapelet !
Que signifie leur pape "concitoyen" pour les Argentins ?
Le pape avec le maté offert par Victoria lors d'une audience générale
-Je ne sais pas si je pourrais parler au nom de tous les Argentins, mais pour moi, le fait que le pape soit argentin est très spécial. Bien sûr, j'aime, je soutiens et je félicite le pape, quel qu'il soit, parce qu'il est le vicaire du Christ. Mais il est tout à fait unique d'avoir un pape originaire de votre pays, qui vous parle avec votre accent et connaît votre culture et vos coutumes.
Le pape François est très accessible et, pour moi, le fait qu'il soit argentin le rend encore plus accessible. Le fait de pouvoir le rencontrer de cette manière me permet de prier plus facilement pour lui et de voir la personne qui est à la tête de l'Église.
Aucun autre pape n'arrêterait la papamobile pour une compagne ! Je me rends donc compte que c'est un événement unique dans ma vie. Je m'en souviendrai pour toujours, afin de ne pas oublier que tous les papes qui suivront recevront la même affection, même s'ils ne sont pas originaires de mon pays, car l'Église est universelle.
Qu'est-ce qui vous frappe le plus dans la personnalité du pape François ?
-Sa proximité et sa générosité. Il se donne tout au long de la journée. Il a beaucoup de travail et le poids de toute l'Église sur ses épaules. Il est âgé, mais cela ne l'arrête pas.
Elle est tout le temps avec les gens et se tient à leurs côtés comme s'ils étaient les seuls à ce moment-là, alors qu'en réalité, ils ne sont personne !
Il est simple et affectueux. Il fait des blagues comme le ferait votre grand-père, mais il vous parle aussi sérieusement et formule des exigences. C'est un saint. Personne à son âge ne fait la moitié de ce qu'il fait et avec le sourire.
Allez-vous continuer à lui apporter un compagnon ?
-Oui, je profiterai des opportunités qui s'offrent à moi ! Je ne peux pas me rendre autant aux auditions parce que j'ai des cours et que je retourne aux États-Unis, mais j'essaierai encore une fois.
En dehors de ces occasions, l'avez-vous rencontré à d'autres moments ?
-Je n'ai pas encore eu l'occasion de le faire, mais voyons si j'y parviendrai !
Personnes handicapées : vers une culture de "pleine inclusion".
Le pape François a récemment reçu des participants à la séance plénière de l'Académie pontificale des sciences sociales, appelant à la promotion d'une "culture de l'inclusion intégrale" des personnes handicapées.
Giovanni Tridente-22 avril 2024-Temps de lecture : 2minutes
Le 11 avril, le pape François a lancé un appel fort pour promouvoir une "culture d'inclusion intégrale" des personnes handicapées, en surmontant la mentalité utilitaire et discriminatoire de la "culture du rejet", en recevant dans la Sala Clementina les participants à la session plénière de l'Académie Pontificale des Sciences Sociales.
"Lorsque ce principe élémentaire n'est pas sauvegardé, il n'y a d'avenir ni pour la fraternité ni pour la survie de l'humanité", a averti le souverain pontife, faisant référence au principe de la dignité inviolable de tout être humain, quelle que soit sa condition.
Tout en reconnaissant les progrès réalisés dans de nombreux pays, François a dénoncé le fait que, dans de trop nombreuses régions du monde, les personnes handicapées et leurs familles sont encore "isolées et repoussées aux marges de la vie sociale". Cette situation se retrouve non seulement dans les pays les plus pauvres, où le handicap "les condamne souvent à la misère", mais aussi dans des contextes de plus grande prospérité économique.
Mentalité transversale
La "culture du rejet", pour le Pape, est transversale et ne connaît pas de frontières. Elle conduit à évaluer la vie uniquement sur la base de "critères utilitaires et fonctionnels", en oubliant la dignité intrinsèque de toute personne handicapée, "sujet humain à part entière, titulaire de droits et de devoirs".
Un aspect particulièrement insidieux de cette mentalité est la tendance à faire des personnes handicapées "un fardeau pour elles-mêmes et pour leurs proches". "La diffusion de cette mentalité transforme la culture du rebut en une culture de la mort", a ajouté François, rappelant que "les personnes ne sont plus ressenties comme une valeur primordiale à respecter et à protéger".
Pour contrer ce phénomène, le souverain pontife a exhorté à "promouvoir une culture de l'inclusion, en créant et en renforçant les liens d'appartenance à la société". Un engagement choral est nécessaire de la part des gouvernements, de la société civile et des personnes handicapées elles-mêmes en tant que "protagonistes du changement".
Subsidiarité et participation
"Subsidiarité et participation sont les deux piliers de l'inclusion effective", a-t-il poursuivi, soulignant l'importance des mouvements qui promeuvent la participation sociale active. Un chemin qui exige "de la détermination et la capacité de trouver des moyens efficaces" pour réaliser une sorte de nouvel humanisme, conformément à ce qui a déjà été réitéré dans "...un nouvel humanisme".Fratelli Tutti"Tout engagement dans ce sens devient un grand exercice de charité".
Dignité pour tous
Au début du mois, un autre document traitant de ces questions a été publié, la déclaration "Dignitas infinita" du Dicastère pour la doctrine de la foi, qui souligne que chaque être humain a la même dignité intrinsèque, qu'il puisse ou non l'exprimer de manière adéquate.
Le thème du handicap est spécifiquement abordé dans les numéros 53 et 54, qui soulignent la "culture du rejet" des personnes ayant des capacités différentes, un défi actuel qui nécessite une attention et une sollicitude accrues, surtout si l'on considère que dans certaines cultures, ces personnes vivent dans des situations de grande marginalisation. D'autre part, l'assistance aux plus défavorisés est précisément "un critère pour vérifier l'attention réelle à la dignité de chaque personne".
Ici aussi, la référence à "Fratelli Tutti" est incontournable : "Prendre en charge la fragilité signifie force et tendresse, lutte et fécondité au sein d'un modèle fonctionnaliste et privatiste". Cela signifie, en somme, "prendre en charge le présent dans sa situation la plus marginale et la plus angoissante et être capable de l'oindre de dignité".
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