Évangile

L'Eucharistie et l'Alliance. Solennité du très saint corps et sang du Christ (B)

Joseph Evans commente les lectures de la solennité du Corps et du Sang du Christ Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-30 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'Eucharistie peut être perçue de plusieurs points de vue. En rendant présent et en nous donnant Jésus-Christ, Dieu et homme, elle n'est pas surprenante. Il est infini dans sa divinité, et les façons de l'approcher sont donc infinies, comme le montrent les nombreux charismes de l'Église. C'est pourquoi la fête du Corpus Christi de cette année met particulièrement l'accent sur les aspects sacrificiels et d'alliance de l'Eucharistie, en remontant à la célébration de l'alliance entre Dieu et Israël sur le mont Sinaï. Il existe de nombreux liens entre cet épisode, avec le don de la Loi et l'offrande d'animaux sacrificiels, et la dernière Cène et la mort du Christ sur la Croix.

Tout comme Moïse a reçu une loi de Dieu, le Christ - en tant que Dieu lui-même - nous a donné une nouvelle loi, qui a commencé dans son Sermon sur la montagne mais qui a culminé dans son nouveau commandement, promulgué précisément lors de la dernière Cène. La loi exprimait les conditions de l'alliance avec Dieu, mais celle-ci devait être ratifiée par un sacrifice et un repas rituel. Moïse envoyait donc des jeunes gens offrir des holocaustes, puis répandait la moitié du sang des animaux sur l'autel (représentant la part de Dieu dans l'alliance) et l'autre moitié sur le peuple (représentant sa part). Jésus a envoyé deux disciples pour préparer le repas de la Pâque au cours duquel il n'offrirait plus d'animaux, mais lui-même, et le sang - le sang dans le calice est le même que celui qui a été versé sur le Calvaire - ne serait pas seulement aspergé sur nous, mais nous le recevrions à l'intérieur de nous-mêmes. Ainsi, l'union entre Dieu et l'homme n'est plus seulement extérieure et rituelle, mais profondément intérieure : alors que Dieu est descendu pour s'unir à son peuple, Israël, maintenant Dieu entre en nous pour être avec nous personnellement, mais toujours au sein de l'Église. Ainsi, dans l'évangile d'aujourd'hui, Jésus précise que "... Dieu n'est pas un homme, mais une femme".Ceci est mon sang, le sang de l'alliance". Moïse et les anciens mangeront ensuite avec Dieu sur la montagne, dans une sorte de palais céleste. Le repas précédent de l'agneau que les Israélites avaient mangé pour se libérer de l'Égypte, sauvés par son sang peint sur les montants de leurs portes, était comme le repas d'alliance du peuple. Aujourd'hui, tous les membres de l'Église peuvent participer au repas d'alliance du Christ, l'Agneau de Dieu, en mangeant son corps et son sang comme un avant-goût du ciel. Nous participons maintenant à la liturgie céleste de l'Agneau, décrite dans l'Apocalypse. Comme nous le dit la deuxième lecture d'aujourd'hui, le Christ s'est rendu au sanctuaire céleste en tant que médiateur d'une alliance plus grande, une alliance que nous renouvelons et à laquelle nous participons à chaque messe. 

Homélie sur les lectures de la solennité du Très Saint Corps et Sang du Christ (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

"Prions pour les enfants qui perdent leur sourire à la guerre".

Lors de l'audience d'aujourd'hui, le pape François a prié pour les enfants qui souffrent et qui ont perdu le sourire en Ukraine, en Palestine et en Israël, et a prié une fois de plus pour la paix. Il a également évoqué la prochaine solennité du Corpus Christi, les morts en Papouasie-Nouvelle-Guinée, la mémoire de saint Paul VI, nous invitant à lire sa lettre "Evangelii Nuntiandi", ainsi que la mémoire du Bienheureux Paul VI. Cardinal Stefan Wyszyński.  

Francisco Otamendi-29 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le jour de la commémoration liturgique de saint Paul VI, qu'il a qualifié de "pasteur ardent de l'amour du Christ", le pape François a commencé la liturgie par un discours dans lequel il a déclaré : "Nous sommes tous amoureux du Christ. Audience Ce matin, un nouveau cycle de catéchèse, sur le thème "L'Esprit et l'Épouse", "dans lequel nous méditerons que l'Esprit Saint guide le Peuple de Dieu à la rencontre de Jésus, notre espérance". L'Épouse est l'Église, a-t-il ajouté.

Pour ce faire, selon le Saint-Père, nous parcourrons "les grandes étapes de l'histoire du salut : l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et le temps de l'Église".

Dans ces premières catéchèses sur l'Esprit dans l'Ancien Testament, "nous ne ferons pas d'archéologie biblique. Au contraire, nous découvrirons que ce qui est donné comme une promesse dans l'Ancien Testament a été pleinement réalisé dans le Christ. Ce sera comme suivre le chemin du soleil de l'aube à midi", a souligné le pape.

Du chaos au cosmos, de la confusion à l'harmonie

Dans le récit de la création de la Genèse, "l'Esprit de Dieu se manifeste comme une puissance mystérieuse qui fait passer le monde du chaos au cosmos, c'est-à-dire de la confusion à l'harmonie, transformant la terre informe, vide et sombre en un lieu beau, propre et ordonné. Ce même Esprit est toujours à l'œuvre en nous aujourd'hui, prêt à mettre de l'ordre dans le chaos qui peut exister dans nos vies et dans notre environnement", a déclaré le souverain pontife.

L'apôtre Paul introduit un nouvel élément dans cette relation entre l'Esprit Saint et la création. Il parle d'un univers qui "gémit et souffre comme dans les douleurs de l'enfantement", selon Romains 8:22. Il souffre à cause de l'homme qui l'a soumis à "l'esclavage de la corruption". C'est une réalité qui nous concerne de près et de manière dramatique. L'apôtre voit la cause de la souffrance de la création dans la corruption et le péché de l'homme qui l'ont éloignée de Dieu. C'est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque", a ajouté François.

"Nous voyons les ravages que l'humanité a causés et continue de causer à la création, en particulier à la partie de celle-ci qui a la plus grande capacité d'exploiter ses ressources. Saint François d'Assise nous montre une issue pour revenir à l'harmonie de l'Esprit créateur : la voie de la contemplation et de la louange. Le Pauvre voulait que les créatures élèvent un chant de louange au Créateur : "Loué sois-tu, mon Seigneur...". 

Veni creator Spiritus, commencez l'un avec l'autre

"Frères et sœurs, a poursuivi le pape, l'Esprit de Dieu, qui au commencement a transformé le chaos en cosmos, est à l'œuvre pour réaliser cette transformation en chaque personne. Par le prophète Ezéchiel, Dieu promet : "Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau... Je mettrai en vous mon Esprit" (Ez 36, 26-27).

"Il y a un chaos extérieur - social et politique - et un chaos intérieur en chacun de nous ; le premier ne peut être guéri si nous ne commençons pas à guérir le second ! Puisse cette réflexion éveiller en nous le désir de vivre l'expérience du Esprit créateurDepuis plus d'un millénaire, l'Église a mis sur nos lèvres le cri de la prière : "Veni creator Spiritus", Viens, ô Esprit créateur ! Visite nos esprits. Remplis de la grâce céleste les cœurs que tu as créés".

Corpus Christi

Dans ses paroles aux pèlerins de différentes langues, le Pape François a rappelé que nous sommes "proches de la solennité de la fête de Saint Pierre". Corpus Christi. Demandons au Seigneur que son Esprit d'amour fasse de nous une offrande permanente, pour la gloire de Dieu et le bien de son peuple saint. Que Jésus dans le Saint Sacrement vous bénisse et que la Sainte Vierge, tabernacle très pur de sa présence, veille sur vous.

Aux pèlerins germanophones également : "Chers pèlerins germanophones, la solennité imminente du Corpus Domini nous invite à adorer avec une foi vivante le Corps et le Sang du Christ. Dans le mystère de l'Eucharistie, il se rend présent par l'Esprit Saint pour demeurer toujours avec nous et transformer notre vie".

Le pape a adressé "une pensée particulière aux pèlerins de langue polonaise réunis à Rome en mémoire du bienheureux cardinal". Stefan Wyszyńskiqui est pour l'Église en Pologne et dans le monde un modèle de fidélité au Christ et à la Vierge. Apprenons de lui la générosité pour répondre à la pauvreté de notre temps, y compris la pauvreté causée par la guerre dans de nombreux pays, en particulier en Ukraine.

Déjà en italien. François, qui a prié pour les victimes du glissement de terrain à Papouasie-Nouvelle-Guinéea prononcé une prière "pour l'Ukraine martyrisée, pour les victimes de l'attentat à la bombe". enfants qui ont souffert de toutes sortes de problèmes physiques, à cause de la guerre, des enfants qui doivent réapprendre à marcher, à se déplacer, qui ont perdu leur sourire. C'est très laid quand un enfant perd son sourire.

"Prions pour les enfants ukrainiens, pour les enfants de Palestine et d'Israël, pour la fin de la guerre..., et n'oublions pas le Myanmar, et tant de pays en guerre. Les enfants souffrent dans la guerre. Demandons au Seigneur d'être proche d'eux et prions pour la paix", a conclu le pape.

L'auteurFrancisco Otamendi

Monde

Le Synode de Shanghai de 1924 : une analyse historique à travers les archives de Propaganda Fide

Le 21 mai, l'université pontificale Urbaniana a organisé une conférence pour commémorer le 100e anniversaire du premier concile de l'Église catholique en Chine. L'un des aspects abordés lors de cet événement était les phases préparatoires du concile, à travers les archives historiques du dicastère pour l'évangélisation.

Giovanni Tridente-29 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le cadre du congrès qui se tiendra le 21 mai 2024 à l'Université Pontificale Urbanienne et qui sera consacré au centenaire du premier conseil de l'Union européenne. Église catholique en Chine L'un des documents a exploré les phases préparatoires d'un tel événement à l'aide de l'outil d'évaluation de l'impact sur l'environnement (EIE). Archives historiques de Propaganda Fide conservée depuis 1600 par le Dicastère pour l'évangélisation.

Cette conférence a été donnée par le prêtre et archiviste Flavio Belluomini - responsable des Archives - et a offert un aperçu unique de l'interaction entre les missionnaires catholiques en Chine et le Saint-Siège pendant la préparation et la célébration du premier Synode général dans le pays asiatique.

Les préparatifs

Selon le rapporteur, les préparatifs du Synode de Shanghai ont commencé avec l'arrivée de Monseigneur Celso Costantini à Hong Kong le 11 novembre 1922. Dans sa communication au cardinal Van Rossum, préfet de la Sacrée Congrégation de Propaganda Fide, Costantini a déclaré : "J'enverrai bientôt d'autres nouvelles. Entre-temps, j'étudierai la nomination de la Commission pour la rédaction du Synode et je ferai la proposition correspondante à Votre Éminence...".

C'est ainsi qu'a commencé un processus méticuleux de compilation des procès-verbaux des conférences des Ordinaires des sept régions ecclésiastiques chinoises, comme l'avait demandé la Propagande dans sa propre instruction du 3 décembre 1920.

Un dossier intitulé "Premières négociations sur le synode général" documente cette phase préliminaire, montrant comment les discussions générales se sont transformées en canons clairs et précis, comme l'explique le responsable des archives historiques de Propaganda Fide dans son rapport. Dans la pratique, Costantini et sa Commission de consulteurs composée de 23 membres, dont sept Chinois, travaillèrent intensément à l'élaboration d'un schéma synodal divisé en cinq livres, suivant la structure du Code de droit canonique de 1917.

La célébration du Synode de Shanghai

Le Synode a débuté officiellement le 15 mai 1924. La documentation conservée aux Archives historiques contient les détails des annonces préalables à l'assemblée, y compris la convocation et les dispositions organisationnelles, ainsi qu'un rapport sur les participants : 46 évêques, trois préfets apostoliques et 37 évêques provicaires.

Selon le P. Costantini, le Synode a commencé dans un climat de méfiance, dû surtout à la perception du "Maximum Illud" de Benoît XVI (dédié au travail des missionnaires dans le monde) comme un reproche à l'épiscopat chinois. Pour faire face à ces difficultés, Costantini a laissé une grande liberté de discussion et a organisé un service de dactylographie pour diffuser rapidement toutes les corrections proposées.

Approbation du procès-verbal

Après la conclusion du Synode, le 14 juin 1924, Costantini écrivit au préfet de Propaganda Fide : "Le Synode, dépouillé des parties qui avaient été placées "ad abundantiam" dans le schéma, est resté dans sa structure et dans sa substance tel qu'il avait été présenté, en réussissant à l'améliorer considérablement. Il a été discuté mot à mot. Quatre années d'examen et d'approbation des Actes ont suivi, au cours desquelles de nombreux experts ont été consultés, notamment pour régler la question des termes chinois pour l'Église catholique.

La dernière étape de l'approbation culmina le 4 juin 1928, lorsque la congrégation plénière approuva les actes par décret le 12 juin. Ce long processus de révision et d'approbation démontre l'importance de la collaboration entre les missionnaires locaux et les autorités romaines.

Études complémentaires

Le rapport de M. Belluomini, présenté à l'université pontificale Urbaniana, souligne l'importance de la documentation conservée dans les archives historiques de Propaganda Fide pour comprendre la dynamique entre le Saint-Siège et l'Église en Chine au cours du premier quart du XXe siècle.

L'archiviste a conclu son intervention en suggérant que d'autres études pourraient approfondir la contribution locale et romaine à la formation des actes synodaux, offrant ainsi une compréhension plus complète de cet événement historique. Ce fut un véritable moment de dialogue et de collaboration, malgré la méfiance initiale et la complexité des questions linguistiques et culturelles en jeu.

Vatican

Le pape François : "Celui qui accueille un migrant accueille le Christ".

Le pape François demande aux catholiques de prier avec lui en juin pour chaque migrant qui fuit son pays en raison d'un conflit armé ou de la pauvreté.

Paloma López Campos-28 mai 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Le Réseau mondial de prière a communiqué le intention du Pape François pour le mois de juin. Le Saint-Père souhaite que les catholiques prient tout particulièrement pour les migrants "qui fuient leur pays".

Dans son message, le pape François a exprimé sa tristesse face à la "tragédie des personnes contraintes de fuir leur patrie pour échapper à la violence de la guerre". guerres ou la pauvreté". Ce "sentiment de déracinement" est aggravé par "l'inquiétude" et "la peur" qu'ils rencontrent "dans certains pays d'arrivée".

Face à cette situation, le souverain pontife met en garde contre les "murs" qui "séparent les familles" et grandissent "dans le cœur" des personnes. Une mentalité que, selon le pape François, "nous, chrétiens, ne pouvons pas partager". Au contraire, nous devons être ouverts, car "un migrant doit être accompagné, promu et intégré".

"Celui qui accueille un migrant accueille le Christ", affirme le Saint-Père. Les catholiques doivent donc "promouvoir une culture sociale et politique qui protège les droits et la dignité des migrants".

Le pape François conclut son message en demandant que "nous priions pour que les migrants qui fuient la guerre ou la famine, contraints à des voyages pleins de dangers et de violence, puissent trouver l'acceptation et de nouvelles opportunités dans la vie".

Vocations

Martino Bonazzetti, missionnaire en Angola : "Dans leurs yeux, on peut voir la joie d'être chrétiens".

Le père Martino Bonazzetti, missionnaire italien de la Société des missions africaines, exerce son travail pastoral à Desvio da Barra do Dande, en Angola.

Federico Piana-28 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

La petite église de maison qui forme la communauté Desvio da Barra do Dande a quelque chose d'extraordinaire. Tout d'abord, elle est située à Bengo, l'une des dix-huit provinces de l'Angola, un pays situé sur la côte ouest de l'Afrique australe.

De plus, elle s'étend littéralement sur un diamètre de trente kilomètres autour d'un chantier qui cache un rêve : la construction d'un nouveau port qui, espère-t-on, devrait améliorer les conditions de vie d'une population aux prises avec un faible niveau de vie, à la limite de la pauvreté. Pour ne pas laisser passer ce rêve, des milliers de personnes ont décidé de s'installer autour du chantier et de commencer à travailler avec les entrepreneurs. 

Une véritable communauté de foi

En peu de temps, une véritable communauté de foi s'est formée, avec une paroisse, celle dédiée à la Sainte Famille, et dix chapelles disséminées sur le vaste territoire. Le père Martino Bonazzetti, missionnaire d'origine italienne et membre de la Société des Missions Africaines (SMA), est arrivé ici il y a quelques mois. 

Le religieux, avec un autre religieux, est chargé d'animer toute la communauté et de veiller à ce que les sacrements et l'évangélisation ne manquent pas. "Ce n'est pas facile, mais nous essayons de toutes nos forces", confie le missionnaire, qui souligne combien il est compliqué de gérer une paroisse et dix chapelles séparées ne serait-ce que par quelques heures de route : "En moyenne, c'est sept kilomètres, quatre kilomètres d'asphalte et trois kilomètres de terre. Et là, on ne peut compter que sur quelques moyens communs ou sur ce qu'on appelle la "route". Cheval de San Franciscoc'est-à-dire nos jambes.

Le père Martino Bonazzetti avec quelques-uns de ses paroissiens

La joie d'être chrétien

Lorsque les deux prêtres ne peuvent pas se rendre dans toutes les chapelles, les catéchistes prennent le relais. "Chaque communauté en a un. S'il n'y a pas de célébration, le catéchiste anime une prière simple en méditant la Parole de Dieu", explique le père Bonazzetti. Il est passionnant de savoir que les habitants de Desvio da Barra do Dande font tout leur possible pour ne pas manquer l'office dominical célébré dans la paroisse de la Sainte Famille : "Il leur faut jusqu'à une heure de marche pour s'y rendre. Et dans leurs yeux, on peut lire la joie d'être chrétiens".  

Cela se remarque également à l'intensité avec laquelle ils chantent, ajoute le prêtre : "Même s'ils ne sont que cinq à la messe, ils chantent de la même manière. Et quand on les entend chanter, on ne peut s'empêcher de s'exclamer : "Ils sont vraiment heureux !

Encore plus de famille

Bien qu'il vienne d'arriver à Bengo, le père Bonazzetti a un désir dans le cœur : rapprocher encore plus cette petite église domestique en créant des relations plus étroites et plus familières. "C'est une tentative, dit-il, de faire en sorte que dans chaque maison, à tour de rôle, nous puissions tous prier ensemble. Cela signifie que s'il n'y a pas de célébration eucharistique, les fidèles peuvent se retrouver pour prier et méditer dans les maisons voisines ce dimanche-là.

Comme dans une grande famille, où les vocations augmentent de façon exponentielle : "Les candidats au sacerdoce - dit le missionnaire - sont si nombreux que nous ne pouvons pas les admettre tous.

Zoom

Une couronne pour la Reine des Cieux

Une jeune fille dépose une couronne de fleurs sur une statue de la Vierge Marie lors d'une journée de prière mariale à l'école Our Lady of Lourdes à West Islip, dans l'État de New York.

Maria José Atienza-27 mai 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Éducation

Philippe Joseph Gilotaux. Du champ aux livres

Felipe a troqué la gestion des terres et des animaux contre des livres. Depuis des années, cet ingénieur agronome argentin mène un curieux et fructueux travail d'évangélisation et d'apostolat par le livre. 

Juan Carlos Vasconez-27 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Bien qu'il ait fait ses débuts à l'université en tant qu'ingénieur agronome il y a 50 ans, M. Gilotaux a été le témoin oculaire de l'évolution et des défis de son pays au fil des décennies. 

À l'âge de 36 ans, face aux difficultés financières de son père dans les affaires, il décide de quitter l'agronomie et de retourner à Buenos Aires, avec son frère, pour le soutenir. 

Peu de temps après, il entame une nouvelle aventure, marquée par l'imprimé, qui va bouleverser sa vie et sa projection professionnelle, personnelle et vocationnelle. 

Une nouvelle vocation

Philippe Eugène Joseph Gilotaux, Philippe, se destinait à une carrière d'agronome, mais tout a changé lorsqu'il a dû aider l'entreprise de son père. Après la liquidation paisible de l'entreprise familiale, Philippe se retrouve à la croisée des chemins professionnels. C'est alors qu'il découvre sa véritable vocation : les livres. 

Lors de ses voyages d'affaires à l'intérieur de l'Argentine, il se souvient, "J'ai constaté un manque important de littérature de qualité, ce qui m'a incité à devenir colporteur de livres.

Ainsi, "établir des liens avec les librairies locales et répondre aux demandes des amis et des connaissances", Felipe s'est attaché à proposer des œuvres d'artistes renommés auteurs classiques et de la littérature spirituelle qui ont rapidement attiré l'attention du public. 

Sa capacité à identifier et à satisfaire les besoins des lecteurs l'a amené à étendre son activité au-delà de la région de Buenos Aires, jusqu'à la ville pittoresque de Bariloche, située à plus de 1 200 kilomètres de la capitale.

Au fil du temps, Philip s'est spécialisé dans les livres de spiritualité, répondant aux demandes spécifiques de ses clients et consolidant sa réputation de fournisseur fiable de littérature spirituelle de qualité. 

Un témoignage inattendu

Cette tâche va au-delà de la vente et consiste à servir de canal pour rapprocher les gens de Dieu. Felipe se souvient d'une des histoires les plus marquantes de sa carrière : le propriétaire d'une librairie à Bragado, une petite ville de l'intérieur du pays, "Au départ, les livres n'intéressaient pas grand monde."offert par Philippe.

Cependant, après avoir rapidement vendu tous les exemplaires en consignation et reçu des commentaires positifs, "Il a décidé de se plonger dans ses lectures, ce qui l'a amené à renforcer son lien avec l'Église et à partager son expérience transformatrice avec le prêtre de la paroisse locale. Il fut surpris de constater que le libraire n'était pas vraiment connu pour sa piété.

En plus d'être vendeur, Felipe a également travaillé dans l'édition de livres, un exemple marquant étant l'ouvrage Amour, fierté et humilitéqui compte plus de 250 courts chapitres. Malgré les doutes initiaux quant à son succès commercial, "Cet ouvrage s'est vendu à plus de 30 000 exemplaires en Argentine, ce qui prouve que l'intuition et la vision ne sont pas ce qu'il y a de plus important dans le monde de l'édition ; c'est l'Esprit Saint qui fait vraiment bouger ces entreprises.

Depuis plus de 50 ans, Philip est le canal par lequel d'innombrables personnes ont trouvé l'inspiration, l'orientation spirituelle et le développement personnel à travers la lecture. Son engagement et son dévouement ont contribué à "transformer des vies, en conduisant de nombreuses personnes vers Dieu et en les éloignant des vices".

Vatican

Le pape célèbre la première Journée mondiale de l'enfance

Les 25 et 26 mai, le pape François a célébré à Rome la première Journée mondiale de l'enfance, organisée par le dicastère pour la culture et l'éducation, sur le thème "Je fais toutes choses nouvelles".

Loreto Rios-26 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le cadre de la célébration de la Journée mondiale de l'enfance, le Saint-Père a rencontré des enfants du monde entier le samedi 25 mai au stade olympique de Rome. Cet événement a été ouvert par un défilé de plus d'une centaine de délégations vêtues de costumes traditionnels. À son arrivée, le Pape a été accueilli par les organisateurs de la Journée, accompagnés de cinq enfants, un par continent, qui ont salué François dans leur langue maternelle.

Le souverain pontife a ensuite a prononcé quelques mots Les enfants ont pu lui poser des questions devant les 50 000 personnes présentes.

Discours au stade olympique

Tout d'abord, le Pape a exprimé sa joie à l'occasion de la célébration de la Journée mondiale de l'enfance. "En vous, les enfants, tout parle de vie et d'avenir. Et l'Église, qui est une mère, vous accueille et vous accompagne avec tendresse et espérance. Le 6 novembre dernier, j'ai eu la joie d'accueillir au Vatican des milliers d'enfants venus de nombreuses parties du monde. Ce jour-là, ils ont apporté avec eux un torrent de joie et ils m'ont posé des questions sur l'avenir. Cette rencontre a marqué mon cœur et j'ai compris que ce dialogue avec vous devait se poursuivre, s'étendre à beaucoup d'autres enfants et adolescents. C'est pourquoi nous sommes ici aujourd'hui, pour poursuivre le dialogue, en posant des questions et en donnant des réponses", a expliqué François.

D'autre part, le pape a évoqué les enfants vivant dans des pays en guerre ou dans des situations difficiles : "Il y a des filles et des garçons qui ne peuvent pas aller à l'école. Ce sont des réalités que je porte aussi dans mon cœur et je prie pour eux. Prions pour les enfants qui ne peuvent pas aller à l'école, pour les enfants qui souffrent des guerres, pour les enfants qui n'ont rien à manger, pour les enfants qui sont malades et dont personne ne s'occupe.

Se référant au thème de la Journée, François a déclaré que "c'est très beau. Pensez : Dieu veut cela, tout ce qui n'est pas nouveau passe. Dieu est la nouveauté. Le Seigneur nous donne toujours de la nouveauté. Chers enfants, allons de l'avant et soyons joyeux. La joie est la santé de l'âme. Chers enfants, Jésus a dit dans l'Evangile qu'il vous aime beaucoup. Une question : Jésus vous aime-t-il beaucoup ? Vous ne m'entendez pas [les enfants répondent "oui"]. Et le diable, est-ce qu'il vous aime [les enfants répondent "non"]. Excellent ! Courage et continuez.

Pour conclure, le Pape a prié un Ave Maria à la "Mère du Ciel" avec les enfants.

Messe de clôture

Le 26 mai, à 10h30, le Pape a présidé la messe de clôture de la Journée mondiale de l'enfance. François a commencé son homélie en expliquant aux enfants le mystère de la Sainte Trinité : "Chers enfants, chères petites filles, nous sommes ici pour prier, pour prier ensemble, pour prier Dieu. François a commencé son homélie en expliquant aux enfants le mystère de la Sainte Trinité : "Chers enfants, chères petites filles, nous sommes ici pour prier, pour prier ensemble, pour prier Dieu. Êtes-vous d'accord ? Êtes-vous d'accord ? Oui ? Et nous prions Dieu, Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Combien y a-t-il de "dieux" ? Un seul en trois personnes : le Père qui nous a tous créés, qui nous aime tant, et quand nous prions Dieu le Père, quelle est la prière que nous prions tous ? [ils répondent : le Notre Père]".

Le Saint-Père s'est ensuite concentré sur la deuxième personne de la Trinité : "Quel est le nom du Fils [réponse : Jésus] ? Nous prions Jésus pour qu'il nous aide, qu'il soit proche de nous et, lorsque nous recevons la communion, nous recevons Jésus et Jésus nous pardonne tous nos péchés. Est-il vrai que Jésus pardonne tout ? Oui ! Mais pardonne-t-il toujours tout [réponse : oui] ? Toujours, toujours, toujours ? [réponse : oui]".

Troisièmement, le souverain pontife a abordé le sujet le plus "difficile" : l'Esprit Saint. "Le problème est de savoir qui est l'Esprit Saint. Eh, ce n'est pas facile, parce que l'Esprit Saint est Dieu, il est en nous. Nous recevons l'Esprit Saint dans le Baptême, nous le recevons dans les Sacrements. L'Esprit Saint est celui qui nous accompagne dans la vie. Nous y pensons et nous le disons ensemble : 'L'Esprit Saint nous accompagne dans la vie'", a expliqué le pape.

Pour conclure son homélie, François a souligné l'importance de la Vierge Marie dans la vie chrétienne : "Nous aussi, chrétiens, nous avons une Mère, quel est le nom de notre Mère ? Quel est le nom de notre Mère au Ciel [réponse : Marie] Savez-vous prier la Vierge [réponse : oui] ? Êtes-vous sûrs ? Faisons-le maintenant, je veux entendre... [ils récitent l'Ave Maria]".

Enfin, le pape a demandé aux enfants de prier pour tous : pour lui-même, pour les parents, les grands-parents, les enfants malades et pour la paix dans le monde.

Autres activités et prochain appel à propositions

La Journée mondiale de l'enfance a également été marquée par un discours de l'acteur Roberto Benigni, qui a joué dans le film "La vie est belle", après la messe de clôture, ainsi que par la prière du Regina Coeli avec tous les enfants.

Enfin, le 26 mai vers 12h10, le pape a annoncé la date de la prochaine Journée mondiale de l'enfance : septembre 2026. "Nous nous réjouissons de vous y voir, merci à tous", a invité François.

Monde

Un voyage dans le sud. A la découverte de l'eSwatini

Première partie du récit de voyage et d'histoire de l'eSwatini ou Swaziland par l'historien Gerardo Ferrara.

Gerardo Ferrara-25 mai 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Cette fois-ci, je vais écrire un article un peu différent de l'habituel. Pourquoi ? Tout d'abord, parce que c'est un pays que je ne connaissais pas avant de le visiter il y a quelques jours... En fait, c'est un pays que peu de gens connaissent, car il est très petit et éloigné par rapport aux routes touristiques traditionnelles.

Ensuite, parce qu'il s'agit d'un lieu situé à l'extrême sud de l'Afrique subsaharienne, à des années-lumière des terres du Moyen-Orient et de la Méditerranée à l'histoire desquelles j'ai consacré tant d'années. Ce sera donc un voyage que nous ferons ensemble pour aller - écoutez, écoutez ! - au Swaziland (désormais officiellement eSwatini) !

L'auteur de l'article avec Ncamiso Vilakato ©Gerardo Ferrara

Allons-y.

Pourquoi allons-nous au Swaziland ? Pour tourner un court documentaire sur une ancienne étudiante de l'Université Pontificale de la Sainte-Croix dont les études en communication sociale et institutionnelle ont été financées par l'Union européenne. Fondation CARF. La première étape a donc été Madrid, où j'ai rencontré deux amis et collègues espagnols.

À l'aéroport, nous avons embarqué sur un vol d'Ethiopian Airlines (la principale compagnie aérienne en Afrique est celle de l'Éthiopie). Nous nous sommes donc arrêtés à Addis-Abeba pour poursuivre notre route vers Maputo (Mozambique), où nous avons loué une voiture pour parcourir les quelque 80 km qui séparent la capitale mozambicaine de la frontière avec l'eSwatini.

A Maputo, qui fait partie de la colonie portugaise du Mozambique, nous avons l'occasion de respirer un air apparemment portugais (d'excellents gâteaux à la crème en vente à l'aéroport, qui nous réconfortent après une bonne trentaine d'heures de voyage et l'arrivée de l'aéroport). croissant Le plus cher de l'histoire, 18 dollars, pris à Addis Abeba) et de parler un peu de portugais.

Un enfant en eSwatini ©Gerardo Ferrara

Mais quitter la zone de l'aéroport en voiture nous plonge soudain dans une atmosphère complètement différente : la végétation, les rues bondées d'hommes, de femmes, d'enfants, d'étudiants noirs (et nous, les trois seuls Européens dans une voiture rouge flambant neuve ! ) qui courent dans les rues, se poursuivent, se crient dessus, vivent beaucoup plus intensément qu'en Europe, nous effraient et nous excitent en même temps (il faut aussi faire attention aux nids de poule sur les routes en partie non goudronnées), surtout quand nous traversons Beira, où nous devons ralentir parce que c'est le crépuscule et que des dizaines d'étudiants sortent de leurs écoles (ici ils vont à l'école toute la journée) et font des kilomètres à pied, pour rentrer chez eux. Et notre voiture rouge avec trois blancs chauves à l'intérieur, dans le Mozambique rural, n'est pas quelque chose que l'on voit tous les jours dans ces régions !

Nous arrivons à la frontière dans l'après-midi... Il fait froid (le Swaziland est un pays montagneux et en avril c'est déjà la fin de l'automne) et, après avoir accompli les formalités douanières, nous parvenons à passer et à rencontrer enfin Ncamiso Vilakato, un ancien étudiant de l'Université de la Sainte-Croix à Rome, qui nous accueillera et nous servira de guide pour les prochains jours, pour nous montrer le service qu'il rend à l'Église locale et le rôle de l'Église dans le pays.

Pendant les deux heures restantes du voyage, la plupart du temps sur une autoroute confortable et déserte que le roi de l'eSwatini a voulu faire construire dans son pays après avoir vu celles de l'Afrique du Sud, on sent la différence marquée entre le Swaziland et le Mozambique : des puissances colonisatrices différentes ont apporté des langues différentes (le portugais au Mozambique, l'anglais à l'eSwatini), des coutumes différentes et un sens de l'ordre totalement anglo-saxon au petit pays dans lequel nous venons d'entrer.

J'étais parti de Rome le dimanche 14 avril à 10h30 du matin... Je suis finalement arrivé à Hlatikulu, au sud du Swaziland et à 40 km de la frontière avec l'Afrique du Sud, à 21 heures le lundi 15 avril, après 12.000 km et quelques 35 heures ! Et Hlatikulu, village de 2000 âmes situé au point le plus haut du pays (plus de 1200 mètres d'altitude) nous montre une facette de l'Afrique à laquelle nous ne nous attendions pas (à part l'impala qui a traversé la route juste avant) : le froid, le brouillard et la pluie.

Swaziland ou eSwatini ?

Le pays autrefois connu sous le nom de Swaziland a été rebaptisé eSwatini par décret royal en 2018. En réalité, les deux termes sont utilisés et ont la même signification : terre des swatisle groupe ethnique prédominant dans l'État.

Située en Afrique subsaharienne, elle a une superficie d'à peine 17 363 km² et une population d'un peu plus d'un million d'habitants, dont environ 80% sont d'origine ethnique. swatis (ce qui en fait l'un des rares pays d'Afrique caractérisé par une grande majorité ethnique et des minorités insignifiantes), plus 12% de Zoulous et de Sotho (une autre souche bantoue) et un petit pourcentage d'Anglo-Saxons blancs ou de Boers, d'habitants du Moyen-Orient et d'Indiens.

Je dois admettre que, bien que je connaisse de nombreuses personnes d'origine africaine, concentré comme je le suis sur le Moyen-Orient, je ne m'étais jamais intéressé aux langues non sémitiques et j'ai été surpris d'apprendre que les langues bantoues (y compris le bantou) n'étaient pas d'origine africaine. swatiLes Bantous (la langue du Swaziland, le zoulou et le swahili) représentent le plus grand ensemble linguistique, ou famille de langues, d'Afrique : jusqu'à 300 langues ayant une origine commune (le peuple bantou, installé à l'origine entre le Cameroun et le Nigeria, qui s'est ensuite répandu en Afrique centrale et australe au cours de migrations qui ont duré des milliers d'années). Il suffit de penser à ces langues (qui font partie de la grande famille des langues nigéro-kordofaniennes, dont la langue la plus répandue, véritable lingua franca dans toute l'Afrique de l'Est, est le swahili, avec près de 72 millions de locuteurs) : Hakuna matata !) sont parlés dans toute l'Afrique centrale et australe et sont souvent mutuellement intelligibles (les locuteurs de Xosa ou de Zulu, par exemple, peuvent comprendre les locuteurs de Swati ou de Sotho et vice versa).

J'ai ainsi appris que, par exemple, le missel dans lequel la messe est célébrée en eSwatini est rédigé dans une autre langue (le zoulou) qui est toutefois facilement comprise par la population locale, qui parle le swati, une langue étroitement apparentée.

©Gerardo Ferrara

Un peu d'histoire

L'histoire de l'eSwatini est riche et complexe, enracinée dans le passé précolonial de l'Afrique subsaharienne, avec des origines remontant aux migrations des peuples bantous du Nigeria et du Cameroun qui sont arrivés dans la région vers l'an 1000, chassant la population autochtone des Bushmen. 

Le groupe ethnique dominant d'aujourd'hui, les Swazis, est apparu au XVIIIe siècle avec la formation du royaume dirigé par le roi Ngwane III. Le royaume swazi s'est développé en alternant alliances matrimoniales et guerres contre d'autres groupes ethniques, en particulier les Zoulous (répandus principalement dans le nord de l'actuelle Afrique du Sud).

Toutefois, au XIXe siècle, les Swazis ont été confrontés à la pression exercée par l'implantation européenne dans la région. En 1902, le pays est devenu un protectorat britannique à la suite de la deuxième guerre des Boers (1899-1902) entre l'Empire britannique et les deux républiques boers indépendantes, la République du Transvaal et l'État libre d'Orange (les Boers sont des descendants de colons néerlandais). Durant cette période, les Britanniques ont introduit le système d'administration indirecte, accordant un semblant d'autonomie à la monarchie swazie.

En 1968, sous le règne de Sobhuza II, l'eSwatini a obtenu son indépendance du Royaume-Uni et a pu se développer de manière significative grâce à l'exploitation minière et à l'agriculture.

Après la mort de Sobhuza II en 1982, le pouvoir a été transmis à son fils Mswati III, l'actuel monarque du pays. Son règne a été critiqué pour son manque de démocratie et ses violations des droits de l'homme. Mswati a notamment promulgué en 2006 une nouvelle constitution qui instaure la monarchie absolue, limite, ou plutôt annule, les pouvoirs du parlement et dissout les partis politiques (désormais réduits à de simples associations représentatives).

Le drame du sida

Depuis les années 1980, le Swaziland est confronté à des défis majeurs tels que la pauvreté généralisée, le VIH/SIDA, l'inégalité économique et la pénurie de ressources. 

Le sida, en particulier, a fait des milliers de victimes, à tel point qu'en 2017, 28,8% de la population âgée de 15 à 49 ans était infectée par le virus, selon le Programme des Nations unies sur le sida et le VIH. 

Rien qu'en 2016, 9 443 nouveaux cas et plus de 3 000 décès ont été enregistrés en raison du VIH. 

L'ex-Swaziland est l'État du monde où l'incidence du VIH parmi la population est la plus élevée. L'épidémie est généralisée, c'est-à-dire qu'elle touche l'ensemble de la population, mais certains groupes (prostituées, adolescents, jeunes femmes et homosexuels) plus que d'autres.

L'ampleur du phénomène s'explique par les traditions ancestrales qui autorisent la polygamie et considèrent la procréation comme un signe de prospérité (le roi Mswati lui-même a 11 femmes, 35 enfants et 3 petits-enfants), ainsi que par la faible culture de la prévention et l'inertie des institutions depuis des décennies à mettre en place un programme de prévention sérieux. La pauvreté pousse donc de nombreuses jeunes filles à se prostituer, ce qui favorise la propagation du virus. 

Ce n'est qu'en 2004 que la mise en œuvre des thérapies antirétrovirales (ART) a commencé et a été couronnée de succès, à tel point que depuis 2011, l'incidence chez les adultes a diminué de moitié, tout comme le nombre de naissances séropositives, grâce au traitement obligatoire des femmes enceintes et allaitantes (on estime qu'aujourd'hui 90% des personnes séropositives ont été diagnostiquées et reçoivent un ART).

De nombreuses ONG sont impliquées dans la lutte contre la maladie, et l'Église catholique est en première ligne, avec ses centres spécialisés, dont les Sœurs Missionnaires du Sacré-Cœur de Jésus à Mission San Felipe (que nous avons pu visiter), qui offrent des programmes non seulement pour la prévention et le traitement du SIDA/VIH (en particulier pour les femmes enceintes, où le traitement antirétroviral bloque la transmission du virus au fœtus, qui peut naître en bonne santé), mais aussi dans la lutte contre la pauvreté et le manque d'éducation, la violence fondée sur le sexe et d'autres maladies dévastatrices comme la tuberculose et le cancer du col de l'utérus.

Le Swaziland a été tellement dévasté par le sida et ses conséquences sur la population que le roi Mswati III a introduit en 2001 une loi imposant la chasteté (féminine, bien sûr !) jusqu'à l'âge de 24 ans.

Les conséquences dramatiques de l'épidémie comprennent non seulement le taux de mortalité très élevé parmi la population adulte (mais pas seulement) et la diminution drastique de l'espérance de vie, mais aussi le nombre très élevé d'orphelins (il n'y a pas de chiffres officiels, mais on estime que quelque 100 000 enfants vivent dans des groupes dans des conditions définies comme l'enfance sans adultes), pour lesquels ont été créés ces dernières années des points de soins de quartier (VCP), des communautés où les gens s'organisent pour s'occuper des orphelins et des enfants en situation de vulnérabilité.  

Monde

La Fondation des amis de Monkole met en lumière le travail des médecins bénévoles

À l'occasion de la Journée de l'Afrique, célébrée le 25 mai, la Fondation des Amis de Monkole a organisé mardi une conférence intitulée "Afrique : le travail caché des médecins espagnols" à la Clínica Universidad de Navarra (Madrid).

Loreto Rios-24 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'événement a rassemblé d'éminents professionnels de la santé, dont le Dr Gonzalo Ares, chef du service de pédiatrie de l'hôpital Rey Juan Carlos, le Dr Luis Chiva, chef du service de gynécologie de la Clínica Universidad de Navarra, le Dr Juan Ramón Truan, secrétaire des chirurgiens orthopédiques espagnols pour le monde (COEM), et Nicole Ndongala, directrice générale de l'association Karibu.

La conférence d'ouverture a été donnée par le Dr Gonzalo Ares, chef du service de pédiatrie de l'hôpital Rey Juan Carlos. Elle a été suivie d'une table ronde animée par Olga Tauler, professionnelle de l'hôpital Monkole de Kinshasa (Congo).

Le président de la Fondation Les Amis de Monkole, Enrique Barrio, a souligné qu'"avec cette journée, nous voulons rendre visible l'impressionnante activité que nos professionnels de la santé réalisent en tant que bénévoles sur le continent africain".

Au cours de la dernière année civile, les professionnels de la santé bénévoles de la Fondation des amis de Monkole, notamment des gynécologues, des cardiologues, des traumatologues, des pédiatres, des sages-femmes, des dentistes, des ophtalmologues et des infirmières, ont consacré plus de 2 000 heures aux patients de l'hôpital congolais, sous forme de consultations, d'interventions chirurgicales et de formations.

Fondation des amis de Monkole

La fondation, qui a maintenant douze ans d'existence, "finance des soins de santé pour les familles congolaises sans ressources à travers l'hôpital mère-enfant Monkole et ses trois cliniques médicales en périphérie de la capitale", précise l'association.

L'année dernière, 40 708 personnes ont été aidées par Friends of Monkole et 116 269 personnes ont été aidées indirectement.

L'hôpital Monkole a été ouvert dans une caserne en 1991 et compte aujourd'hui 150 lits et plus de 300 professionnels. Ce centre "vise à changer la santé en République démocratique du Congo, et de là, dans toute l'Afrique, avec l'objectif de se concentrer sur le patient et non sur les aspects économiques ou sociaux". D'autre part, "il a été le premier hôpital à donner de la nourriture et des draps à ses patients hospitalisés". Cette année, cet hôpital, situé dans la commune de Mont-Ngafula à Kinshasa (500 000 habitants), fête son 33e anniversaire", indique Friends of Monkole.

Récemment, l'hôpital a reçu la médaille du mérite civil de Sa Majesté le roi Felipe VI, qui lui a été remise à l'ambassade d'Espagne à Kinshasa lors d'une cérémonie présidée par l'ambassadeur d'Espagne à Kinshasa. Congo.

Ressources

La prêtrise et le diaconat sont-ils réservés aux femmes ?

En ce qui concerne les tâches des femmes dans l'Église, le pape a exclu un diaconat féminin dans le cadre du sacrement de l'ordre, conformément aux enseignements précédents. Philip Goyret, expert en ecclésiologie, les analyse.

Philip Goyret-24 mai 2024-Temps de lecture : 8 minutes

Un fait s'impose à nos yeux par son inexorable évidence : dans l'Église, la présence des femmes est bien supérieure à celle des hommes. À la messe dominicale, dans la catéchèse, dans la vie consacrée, les femmes sont majoritaires. Mais un autre fait est également évident : dans l'Église catholique, les plus hautes fonctions de gouvernement et de culte sont occupées exclusivement par des hommes. On pourrait dire, en simplifiant beaucoup, que nous avons une Église de femmes présidée par des hommes.

Dans une large mesure, la raison de ce paradoxe peut résider dans le fait que le sacrement de l'ordre est réservé aux hommes, puisque dans l'Église catholique, seuls ceux qui l'ont reçu peuvent présider le culte eucharistique, être nommés évêques ou papes. Si l'on ajoute à cela la plus grande sensibilité religieuse des femmes, on comprend la raison de cette situation, que l'on soit d'accord ou non. En effet, il semblerait logique que ceux qui sont plus sensibles aux questions religieuses soient en charge des questions religieuses. Ne devrions-nous pas changer la pratique actuelle ?

Un tableau articulé se dessine donc, que je tenterai de clarifier en posant d'abord les termes du débat, puis en expliquant les arguments de la théologie catholique, et enfin en ajoutant quelques considérations dictées davantage par la rationalité et le bon sens que par la dogmatique. 

Le contexte du débat

La réservation du sacerdoce ministériel exclusivement aux hommes a été acceptée pacifiquement tout au long de la vie de l'Église jusqu'à ce que, au 20e siècle, elle fasse l'objet de nombreuses attaques qui, aujourd'hui encore, animent le débat sur le sujet. Il est soutenu que la parité progressive des droits des femmes avec les hommes dans la politique, les affaires, le sport, l'armée, la culture, etc. devrait également se refléter dans l'Église.

Sans surprise, la demande de sacerdoce féminin émane en grande partie des représentants du mouvement féministe radical, qui considèrent que le fait de réserver le sacerdoce aux hommes est une forme de discrimination à l'égard des femmes, qu'il convient d'éliminer. Selon l'interprétation du courant de pensée égalitaire de ce mouvement, la pratique actuelle serait en contradiction avec Gal 3:28 ("Il n'y a ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, car tous vous ne faites qu'un dans le Christ Jésus"), et serait donc le résultat d'une anthropologie patriarcale, aujourd'hui obsolète et insoutenable.

L'appel à l'abolition de toutes les formes de discrimination, proclamé par la Constitution "....".Gaudium et spes"Le Concile Vatican II, n. 29 ("toute forme de discrimination dans les droits fondamentaux de la personne, qu'elle soit sociale ou culturelle, fondée sur le sexe, la race, la couleur, la condition sociale, la langue ou la religion, doit être surmontée et éliminée comme contraire au dessein divin") aurait inauguré une nouvelle ère dans l'Église, dans laquelle les hommes et les femmes auraient des droits égaux, y compris en ce qui concerne le ministère ordonné.

Cette réflexion a également des raisons œcuméniques, car dans de nombreuses confessions chrétiennes (et dans certaines religions non chrétiennes, comme le judaïsme), cette réserve n'existe plus. La situation s'est encore compliquée ces dernières années avec la diffusion de l'idéologie du genre. Si l'identité sexuelle est considérée comme une question exclusive de choix personnel, qui n'est pas nécessairement déterminée par la constitution biologique avec laquelle on naît, on peut difficilement la considérer comme une condition sine qua non pour l'accès ou l'exclusion du sacerdoce.

Le sacerdoce dans la théologie catholique

La première chose à garder à l'esprit est que les fondements du sacerdoce exclusivement masculin ne sont ni anthropologiques (une supposée supériorité des hommes) ni "stratégiques" (une supposée plus grande autonomie), mais proviennent de la révélation, au sens fort du concept : Dieu a révélé, établi et donné le sacerdoce ministériel sous une forme masculine, et non féminine, et l'Église ne se considère donc pas autorisée à modifier cette disposition en admettant des femmes à l'ordination sacerdotale.

Cette révélation, nous la trouvons plus dans les gestes que dans les mots. En effet, les douze apôtres, que Jésus a choisis pour les faire participer à son sacerdoce, étaient des hommes et non des femmes. Lorsque les apôtres ont à leur tour ordonné sacramentellement la génération suivante, ils se sont sentis liés à cette manière de procéder du Seigneur et ont choisi des candidats masculins.

Le caractère irréformable du lien entre le sacerdoce et la condition masculine était bien ancré dans la conscience de l'Église dès le début ; lorsque, dans les premiers siècles du christianisme, des sectes sont apparues qui voulaient confier l'exercice du ministère sacerdotal à des femmes, elles ont été immédiatement réprimandées par les Pères et dénoncées comme hérésie, comme le montrent de nombreux textes de saint Irénée, de Tertullien et de saint Épiphane. La même chose s'est produite au cours des siècles suivants : l'Église a considéré qu'il s'agissait d'une pratique apostolique contraignante.

On pourrait bien sûr affirmer que cette praxis était conditionnée par les circonstances de l'époque, où la figure de la femme n'avait que peu d'importance dans l'espace public et était considérée comme subalterne. Il convient toutefois de rappeler que Jésus ne s'est pas laissé conditionner par les mœurs culturelles de l'époque, mais qu'il les a ouvertement défiées, y compris en ce qui concerne les femmes : il a parlé librement avec elles, les a données en exemple dans ses paraboles, leur a accordé des droits égaux en matière de mariage, a accueilli les pécheurs, etc.

Les apôtres, quant à eux, n'ont pas faibli sur cette question non plus lorsque l'évangélisation s'est étendue hors de la sphère sémitique vers le monde grec puis romain, où, du fait de l'existence de prêtresses païennes, la présence de "prêtresses chrétiennes" n'aurait pas scandalisé.

L'autre argument fort de la révélation, qui est en fait une prémisse du précédent, est que le Fils de Dieu s'est incarné en prenant une nature humaine sexuée, masculine et non féminine, et que c'est la vertu de cette nature humaine, instrument du divin, qui est rendue sacramentellement présente dans le candidat lorsqu'il est ordonné prêtre. C'est une conséquence directe de la théologie dogmatique de la "repraesentatio Christi Capitis" et du "in persona Christi" à la base du sacrement de l'ordre.

En somme, la nature humaine masculine de Jésus-Christ est sacramentellement "prolongée" dans un "support" qui doit nécessairement être masculin pour être un support valable. N'oublions pas que l'incarnation du Fils de Dieu ne se termine pas avec son Ascension au ciel : Jésus-Christ était masculin et continue à l'être.

Il est vrai que le Nouveau Testament n'aborde pas explicitement la question de la non-admission des femmes au sacerdoce. Mais les grands exégètes savants en la matière, comme Albert Vanhoye, considèrent qu'il est anachronique d'exiger cela à partir du seul donné biblique ; ils examinent calmement l'ensemble des textes du Nouveau Testament et concluent en mettant en lumière, d'une part, l'extrême importance que ces écrits accordent au ministère sacerdotal, et montrent en même temps comment l'ancienne tradition ecclésiale sur la réservation des ordres sacrés aux hommes se trouve dans un rapport de continuité avec le donné biblique. En effet, c'est la révélation dans son ensemble - les données du Nouveau Testament lues à la lumière de la tradition vivante de l'Église - qui se traduit dans la foi ecclésiale sur le sujet valide du sacerdoce ministériel.

L'Église a officiellement affirmé cette doctrine dans un document publié par la Congrégation pour la doctrine de la foi (aujourd'hui le Dicastère) le 15 octobre 1976, la déclaration "Inter insigniores". Quelques années plus tard, "afin de dissiper tout doute sur une question de grande importance, qui concerne la constitution divine de l'Église elle-même", Saint Jean Paul II réaffirmée dans la lettre apostolique "...".Ordinatio sacerdotalis"(22 mai 1994) "que l'Église n'a en aucun cas la faculté de conférer l'ordination sacerdotale aux femmes et que cette sentence doit être considérée comme définitive par tous les fidèles". Selon une déclaration de la même Congrégation pour la doctrine de la foi, publiée un an plus tard, cette doctrine "requiert un assentiment définitif", car "elle a été infailliblement proposée par le magistère ordinaire et universel".

Diaconat féminin

Une référence au " diaconat féminin " ne peut être omise ici, dans l'espace limité dont nous disposons. Les raisons pour lesquelles l'Église réserve le sacerdoce ministériel (épiscopat et presbytérat) aux hommes ne sont pas immédiatement applicables au diaconat, puisque les diacres n'agissent pas " in persona Christi ". 

Si l'on ajoute à cela le fait historique de l'existence de diaconesses dans l'Église au cours du premier millénaire, en particulier dans la sphère orientale, la question se pose spontanément de savoir pourquoi nous ne pouvons pas en avoir aujourd'hui. 

Très brièvement, trois considérations peuvent être faites ici. D'une part, il n'est pas certain que les " diaconesses " du premier millénaire soient comparables à ce que nous appelons aujourd'hui le diaconat : le fait qu'elles aient été appelées diaconesses n'indique pas nécessairement un ministère identique à ce que nous appelons aujourd'hui le diaconat au sens théologique strict. 

De plus, les sources historico-liturgiques attestent que les fonctions des diaconesses n'étaient pas les mêmes que celles de leurs homologues diacres : elles prêchent, baptisent, bénissent, distribuent la communion, choses interdites aux diacres, dont les fonctions se limitent à aider les presbytres et les évêques dans ce qui, pour des raisons de pudeur, serait inconvenant pour des hommes, comme, par exemple, le baptême par immersion des femmes adultes ou les onctions propres aux rites d'initiation chrétienne, a fortiori dans un contexte social où la séparation entre hommes et femmes était plus stricte qu'elle ne l'est aujourd'hui. 

Un document de la Commission théologique internationale de 2003, intitulé " Le diaconat : évolution et perspectives ", va dans ce sens. Enfin, n'oublions pas que l'identification de l'identité théologique du diaconat n'en est qu'à ses débuts, car pendant de nombreux siècles, il n'a été considéré que comme un "tremplin" vers la prêtrise. 

Il n'est donc pas prudent de prendre des décisions définitives maintenant, et c'est pourquoi l'Église se limite, pour le moment, à maintenir la praxis actuelle comme quelque chose de disciplinaire, en attendant le moment où la théologie dogmatique et ensuite le magistère se prononceront de manière définitive. 

Une commission créée "ad hoc" par le pape François pour l'étude spécifique de cette question a conclu ses sessions en 2018 sans parvenir à des résultats satisfaisants. Deux ans plus tard, une nouvelle commission a été mise en place avec le même objectif, qui travaille toujours. Le thème est également présent, bien que sans convergence, dans le rapport de synthèse de la première session de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, toujours en cours (n. 9).

Actuellement, c'est le can. 1024 du Code de droit canonique qui est en vigueur, qui dit : "Seul un homme baptisé reçoit validement l'ordination sacrée", et ceci s'applique aux trois degrés de l'ordre sacré : l'épiscopat, le presbytérat et le diaconat. La même indication se trouve au can. 754 du Code des Canons des Églises orientales.

Attitudes à l'égard du sacerdoce et du diaconat

Il convient de garder à l'esprit que, dans une très large mesure, la discussion sur ce sujet ne se déroule pas dans la sphère de la dogmatique catholique, mais dans des domaines de nature plus existentielle, ou dans des approches de la redéfinition du sacerdoce. En effet, si je déplace l'épicentre du sacerdoce ministériel du culte sacramentel au ministère de la prédication (comme c'est le cas dans le monde protestant), il est plus difficile d'expliquer pourquoi il ne pourrait pas être exercé par une femme, puisque, à proprement parler, la prédication n'est pas exercée "in persona Christi".

Malheureusement, l'air que l'on respire dans les débats sur notre sujet relève souvent de l'optique du pouvoir : on veut régner, et comme c'est aux apôtres que Jésus a dit : " vous qui m'avez suivi, vous serez assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël " (Mt 19,28), on aspire à l'ordination sacramentelle pour " hériter " de cette attribution. On oublie - c'est vrai pour les hommes comme pour les femmes, peut-être plus encore pour les prêtres ordonnés - que le sacerdoce est un sacerdoce "ministériel", c'est-à-dire un sacerdoce pour servir.

La vocation sacerdotale est une vocation au service, même si ce service est parfois exercé à partir de positions de gouvernement, et même si le fait d'être ordonné implique toujours d'appartenir à la hiérarchie. Ceux qui sont ordonnés ne doivent pas l'être uniquement pour le pouvoir. On retrouve ici une pathologie endémique difficile à éradiquer : le cléricalisme, qui touche les clercs avec un " esprit de caste " et une avidité " carriériste ", mais aussi, paradoxalement, ceux qui voudraient être clercs pour participer au pouvoir.

Enfin, sur la question des droits (pourquoi un homme peut-il être ordonné et une femme non ?), il faut rappeler une chose très élémentaire et en même temps très importante : une femme n'a pas le droit de recevoir les ordres sacrés pour les mêmes raisons qu'un homme n'a pas le droit de recevoir les ordres sacrés. Ce droit n'existe pas : ni pour les hommes, ni pour les femmes. Il s'agit d'un don purement gratuit, qui ne découle pas de la condition baptismale, même s'il la présuppose.

On ne peut clore ces considérations sans mentionner l'impérieuse nécessité d'éliminer de l'Église les pratiques et les attitudes "machistes", si vous me permettez l'expression. Les femmes peuvent et doivent occuper beaucoup plus d'espaces dans l'Église : dans l'enseignement à tous les niveaux, dans l'administration des biens, dans la justice, dans les œuvres de charité, dans les conseils pastoraux, dans l'organisation, et dans tant d'autres ; mais l'accès au sacrement de l'ordre n'est pas la voie indiquée, ni la voie valable, ni la voie opportune. Que Dieu fasse que le sujet trouve une réflexion rationnelle et sereine, laissant de côté les approches viciées par l'idéologie et les positions préconçues.

L'auteurPhilip Goyret

Professeur d'ecclésiologie à l'Université de la Sainte-Croix.

Évangile

"Faites de toutes les nations des disciples. Solennité de la Sainte Trinité (B)

Joseph Evans commente les lectures de la solennité de la Sainte Trinité (B).

Joseph Evans-24 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Après sa résurrection, Jésus envoie ses disciples en leur disant : "...Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.". Ce n'est pas une commande facile : "des disciples pour tous les peuples". Nous sommes parmi eux. Et nous les baptisons tous".au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit". 

L'Église l'a fait depuis lors : toute autre formule ou formulation ne serait pas valable. Baptiser, c'est immerger, c'est être lavé, c'est participer à la vie et à la mort du Christ. Lorsque Jacques et Jean demandèrent à Notre Seigneur les premières places dans son royaume, pensant qu'il allait établir un royaume terrestre et politique, Jésus répondit par ces mots mystérieux : "...", puis il dit : "...".Pouvez-vous boire la coupe que je boirai, ou être baptisés du baptême dont je serai baptisé ?"(Mc 10,38). Ici, par "baptême", Jésus entend sa passion et sa mort. En d'autres termes : "De même que je plonge dans les profondeurs de la souffrance humaine, es-tu prêt à plonger dans les profondeurs de la souffrance humaine, es-tu prêt à partager mon baptême, ma souffrance et ma mort ?

Lorsque nous sommes baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nous entrons également dans la vie de la Trinité. Lorsque nous baptisons un bébé - ou un adulte - et que nous l'immergeons dans l'eau ou que nous versons de l'eau sur sa tête, nous plongeons cet enfant dans la vie même de la Trinité, nous pourrions dire que nous versons la Trinité sur et dans cet enfant.

Le mystère de la Trinité nous ouvre au mystère de la vie intérieure de Dieu, qui dépasse manifestement notre entendement. Si nous pouvions comprendre Dieu, il ne serait pas Dieu. Dieu est par définition infini, et nous sommes finis. Il y a toujours plus à découvrir. Comme l'écrivait sainte Catherine de Sienne au XIVe siècle : "Dieu est infini.Tu es un mystère aussi profond que la mer, dans lequel plus je cherche, plus je trouve ; et plus je trouve, plus je cherche.".

Prier, c'est comme plonger en Dieu, dans la vie divine. Nous n'avons pas besoin d'oxygène, ou plutôt, la foi est notre oxygène et les anges et les saints nous guident. La mer est à la fois sombre et pleine de lumière et il n'y a pas de danger de noyade. L'occasion nous est offerte de nous immerger dans une forme de vie supérieure. Nous avons besoin de connaître chaque personne de la Trinité individuellement. Nous pouvons prier Dieu en général, en tant que Dieu, mais notre relation avec Dieu s'approfondira en nous adressant à chaque personne. Et faisons de notre mieux pour immerger les autres dans la vie de la Trinité par notre témoignage. Nous sommes maintenant envoyés pour faire de toutes les nations des disciples, en commençant par les nôtres.

Vatican

Carlo Acutis sera canonisé

Le Dicastère pour les causes des saints a reconnu un miracle attribué à Carlo Acutis. En conséquence, le jeune apôtre de l'internet sera canonisé. Cette nouvelle s'accompagne de la reconnaissance de miracles accomplis par l'intercession d'autres bienheureux et serviteurs de Dieu, dont deux martyrs.

Paloma López Campos-23 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans un décret Dans un communiqué de presse publié par le Dicastère pour les causes des saints, le Vatican confirme le miracle accompli par l'intercession du bienheureux Carlo Acutis. La canonisation de l'apôtre de l'Internet, connu pour son amour de l'Eucharistie, est donc désormais possible.

Carlo Acutis et son autoroute du ciel

Carlo est né à Londres en 1991 et est décédé en 2006 d'une leucémie. Malgré son jeune âge, il a exercé un apostolat sur Internet qui a touché des milliers de personnes, à qui il parlait de l'Eucharistie. Il considérait Jésus dans le Saint-Sacrement comme "une autoroute vers le ciel" et est mort avec une réputation de sainteté. Il n'est donc pas surprenant que le pape François l'ait proclamé vénérable dès 2018.

Peu après, en 2020, le souverain pontife a béatifié Carlo Acutis dans la basilique Saint-François d'Assise. Quatre ans plus tard, un autre miracle réalisé grâce à son intercession a conduit le Vatican à franchir le pas de la canonisation du jeune homme.

Comme l'indique le décret du dicastère, le pape François a convoqué un consistoire pour discuter de "la canonisation des bienheureux Giuseppe Allamano, Marie-Léonie Paradis, Elena Guerra et Carlo Acutis".

Saints à venir

Giuseppe Allamano était un prêtre italien décédé en 1926. Il a fondé les congrégations religieuses des Missionnaires de la Consolata et des Sœurs Missionnaires de la Consolata. En 1990, le pape saint Jean-Paul II a célébré sa béatification. Aujourd'hui, il sera élevé sur les autels grâce à un autre miracle reconnu par le Vatican.

Marie-Léonie Paradis est également la fondatrice d'une congrégation, les Petites Sœurs de la Sainte Famille. Cette religieuse canadienne est décédée le soir même où elle a reçu la nouvelle de l'approbation de la règle de la congrégation, après des décennies de travail pour aider les prêtres avec ses sœurs.

Elena Guerra est une religieuse que le pape Jean XXIII a appelée "l'apôtre du Saint-Esprit dans les temps modernes". Elle a fondé la congrégation des Sœurs Oblates du Saint-Esprit, également connues sous le nom de Zitinas. Le Dicastère pour les causes des saints a reconnu le miracle attribué à son intercession le 13 avril 2024.

Martyrs, prêtres et laïcs

Le décret publié par la Sala Stampa reconnaît également un miracle par l'intercession du vénérable Serviteur de Dieu Giovanni Merlini, prêtre italien du XIXe siècle. Il souligne également les vertus héroïques du Serviteur de Dieu Guglielmo Gattiano, prêtre capucin décédé en 1999.

D'autre part, le Dicastère reconnaît les vertus héroïques de deux laïcs : Ismael Molinero Novillo, un Espagnol mort de la tuberculose pendant la guerre civile, et Enrico Medi, un physicien italien connu pour son travail dans le domaine de la vulgarisation.

En outre, le Dicastère pour les causes des saints mentionne le martyre d'un prêtre diocésain et d'une laïque. Le premier, Stanislas Kostka Streich, est né en 1902 en Pologne et est mort à l'âge de 36 ans, martyrisé pour sa foi dans son propre pays. De même, la servante de Dieu Maria Magdalena Bódi est morte martyre à l'âge de 24 ans en Hongrie.

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Vatican

Saint-Siège et Chine : des progrès en vue ?

Rapports de Rome-23 mai 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Bien qu'il n'y ait pas de relations diplomatiques officielles entre le Vatican et la République populaire de Chine. Mais le cardinal Parolin indique que la Conférence épiscopale chinoise et le Vatican ont entamé un dialogue sur la possibilité d'une présence officielle dans le pays.

Le mois de mai 2024 marquera le 100e anniversaire de la réunion de l'Union européenne. Premier concile de l'Église catholique en Chine, Pour la première fois, les Chinois de souche ont pu contribuer aux activités de l'Église dans leur pays d'origine.


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Zoom

Plus de 20 miles avec le Saint Sacrement

Des pèlerins et des prêtres marchent plus de 12 miles de Laporte à Walker, Minnesota, le long du Paul Bunyan State Trail pendant le Pèlerinage eucharistique national, le 20 mai 2024.

Maria José Atienza-23 mai 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Ressources

Éduquer au pardon. Le pardon de Dieu

Dieu est toujours prêt à nous pardonner, et le repentir - la tristesse pour les fautes commises - nous amène à nous confesser, le sacrement qui nous réconcilie avec Lui.

Julio Iñiguez Estremiana-23 mai 2024-Temps de lecture : 9 minutes

Dans le article précédent, Nous sommes appelés à nous occuper du pardon de Dieu, alors que nous nous consacrons au pardon entre les personnes. 

Parler de pardon présuppose l'existence du péché. Ce n'est que si nous reconnaissons que nous offensons Dieu - que nous péchons - que nous pouvons comprendre la grandeur de Dieu qui nous pardonne. 

Notre objectif en abordant ce sujet est d'aider les parents et les éducateurs à éduquer les enfants et les élèves à être reconnaissants envers Dieu, qui est toujours prêt à nous pardonner, et à être repentants - désolés pour les fautes commises - ce qui les amènera à se confesser, le sacrement qui nous réconcilie avec Lui. 

L'une des constantes de l'Apocalypse est le pardon de Dieu, manifestation de son amour infini pour l'homme, pour tout homme. Voyons quelques exemples que nous trouvons dans les Évangiles.

Jésus pardonne à Pierre et le confirme dans sa mission

Nous commencerons par un épisode attachant qui s'est déroulé, très tôt le matin, sur les rives du lac de Tibériade. Saint Jean, qui en a été le témoin, nous le raconte dans le dernier chapitre de son Évangile.

Un groupe de disciples de Jésus avait passé toute la nuit à pêcher, mais ils étaient revenus bredouilles alors que l'aube pointait déjà. Alors "Jésus apparut sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que c'était Jésus. Jésus leur dit : "Avez-vous du poisson ? Il leur dit : Lancez le poisson. Il leur dit : "Jetez le filet à droite de la barque, et vous trouverez du poisson". Ils le jetèrent, et ils ne purent le remonter, à cause de la multitude des poissons. 

Et ils ont attrapé 153 gros poissons.

Ensuite, après avoir fait rôtir du poisson sur les braises qu'il avait lui-même préparées, "Jésus vient, prend le pain et le leur donne, ainsi que le poisson", bien qu'aucun des disciples n'ait osé lui demander qui il était, car ils savaient bien qu'il était le Seigneur.

Après le repas, une conversation émouvante a lieu entre Jésus et Pierre :

Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Il répondit : "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Jésus lui dit : "Pais mes agneaux". Il lui demanda une seconde fois : "Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ?" Il lui répondit : "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime". Il lui dit : "Pais mes brebis". Pour la troisième fois, il lui demande : "Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? Pierre est attristé qu'il lui demande pour la troisième fois : "M'aimes-tu ?" Et il répond : "Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t'aime". Jésus lui dit : "Pais mes brebis"". 

En contemplant cette scène, il est impossible de ne pas se remémorer un autre épisode survenu quelques jours plus tôt, dans la cour de la maison du grand prêtre, lorsque Pierre a nié trois fois avoir connu Jésus. "Pierre se souvint alors des paroles que Jésus lui avait dites : "Avant que le coq chante deux fois, tu m'auras renié trois fois". Et il fondit en larmes. Lorsque Jésus demanda trois fois à Pierre : "M'aimes-tu ?", il lui disait qu'il lui pardonnait sa trahison et que s'il l'aimait, tout serait effacé et la promesse qu'il lui avait faite quelque temps auparavant dans la région de Césarée de Philippe serait maintenue : "Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle" [Mt 16,18]. C'est ainsi que l'a compris Pierre, qui "s'attristait de ce qu'il lui demandait pour la troisième fois : "M'aimes-tu ?"", manifestant publiquement son repentir pour le triple reniement et son grand amour pour son Maître et Seigneur.

Nous avons donc ici les trois éléments essentiels du pardon de Dieu : il y a une culpabilité que l'homme reconnaît comme sienne ; il y a un repentir - un examen de conscience attentif - et une demande de pardon à Dieu, celui qui a été offensé ; et Dieu pardonne toujours complètement - "On cherchera la faute d'Israël et il n'y en aura pas, et le péché de Juda et il ne sera pas trouvé" [Jérémie 50:20] - et pour toujours - "Et quand ils auront été pardonnés, l'Éternel ne se souviendra plus de leurs péchés" [Ésaïe 38:17].

Avec le pardon de Dieu, il ne reste aucune trace du péché : "Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils deviendront comme la laine" [Isaïe 1:18] ; et la grâce de Dieu - son amitié et sa confiance - est rétablie.

Jésus a également offert à Judas Iscariote le pardon de sa trahison en l'appelant "Ami" alors qu'il savait que son baiser était le signe convenu avec ceux qui étaient venus l'arrêter : "Ami, fais ce que tu es venu faire" [Mt 26,50]. Mais Judas ne s'est pas repenti - lui et Dieu savent ce qui s'est passé dans son cœur - et, pour autant que nous le sachions, il ne pouvait pas être pardonné.

Lorsqu'il n'a pas accepté la confiance que lui offrait le Seigneur, la poursuite de sa vie n'avait plus de sens et il s'est pendu. Ce même danger nous guette si nous avons peur de ne pas être pardonnés. Faisons toujours confiance au pardon de Dieu.

Jésus pardonne au bon larron et lui promet le paradis

Arrivés au Calvaire, ils y crucifièrent Jésus et deux autres malfaiteurs, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche.

Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font", s'écria Jésus. [Lc 23:33]

L'un des malfaiteurs a injurié Jésus, tandis que l'autre l'a réprimandé et s'est repenti publiquement des fautes qu'ils avaient toutes deux commises :

Nous sommes ici à juste titre, parce que nous recevons ce que nous méritons pour ce que nous avons fait ; mais celui-ci n'a rien fait de mal", dit-il à son compagnon.

Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume", a-t-il demandé à Jésus, assumant sa royauté.

-Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi au Paradis", lui répondit le Seigneur.

[Luc 23, 42-44]

Voici une autre leçon sur le pardon de Dieu. Jésus, déjà suspendu à la croix, demande au Père de pardonner à tous ceux qui l'insultent et le tourmentent "parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font".

Je ne connais personne avant Jésus qui ait été aussi indulgent et compatissant envers ses accusateurs et ses bourreaux. Il est capable de le faire, et il le fait, parce qu'il est le vrai Dieu ; et s'il est suspendu à la croix, c'est uniquement par son propre choix, parce qu'il a choisi cette façon de nous racheter.

De son côté, le "bon larron", qui a compris que Jésus n'avait pas à être sur la croix - "cet homme n'a rien fait de mal" -, se repentant de sa mauvaise vie passée, lui demande : "Souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume". Et le Seigneur répond immédiatement à sa demande : "Aujourd'hui, tu seras avec moi au Paradis".

Jésus-Christ nous a donné le droit d'être pardonnés.

A partir de la grande vérité que le bon larron dit à son compagnon, en le réprimandant pour sa mauvaise conduite envers l'Innocent, dans la même condamnation qu'eux : "Nous sommes ici à juste titre (...), mais cet homme n'a pas fait de mal", nous essaierons de comprendre, dans la mesure du possible, le mystère de la Passion du Christ.

Jésus - suspendu sur la croix entre deux malfaiteurs - est la deuxième personne de la Sainte Trinité, qui s'est faite homme pour réaliser le projet de Dieu - Père, Fils et Saint-Esprit - de délivrer la race humaine du pouvoir du péché et de la mort. Déjà au moment de l'incarnation du Fils de Dieu, l'ange dit à Joseph, l'époux de Marie, que l'enfant "tu l'appelleras du nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés" [Matthieu 1:21]. Et quel était le plan de Dieu pour nous racheter de nos péchés et nous libérer du pouvoir du diable ? Donner son Fils pour donner la vie au monde par sa mort : "Sur le bois, il a porté nos péchés dans son propre corps, afin que, morts au péché, nous vivions pour la justice" [1 P 2:24]. [1 P 2:24]. Voyons comment Jésus a emprunté le chemin du Golgotha.

Jésus-Christ a décidé de porter tous les péchés, en commençant par le péché originel et en continuant avec ceux commis par tous les hommes de tous les temps. Mais attention, il ne porte pas nos péchés comme on porte un fagot que l'on jette sur son dos sans se l'approprier : non, d'une manière mystérieuse, sans avoir aucun péché - il ne pouvait pas pécher puisqu'il est Dieu, et il n'a commis aucun péché, comme l'a confessé le bon larron - il a assumé tous nos péchés : "Dieu l'a fait péché pour nous, lui qui ne connaissait pas le péché, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu", explique saint Paul dans [2 Corinthiens 5, 21].

José Miguel Ibáñez Langlois, dans son livre "La Passion du Christ" (Rialp), déclare : "Il a dû se faire une énorme violence pour porter dans son cœur ce qu'il déteste le plus en ce monde, la seule chose qu'il déteste : l'anti-Dieu, c'est-à-dire le péché".

Notre Seigneur a pris sur lui toutes les misères sans fin, y compris les maladies avec leurs difficultés et leurs limites, de tous les hommes depuis Adam et Eve jusqu'à la fin des temps : "Il a pris sur lui nos faiblesses, il a porté nos souffrances. Il était transpercé pour nos iniquités, écrasé pour nos péchés" [Isaïe 53, 4-5].

C'est ainsi que nous comprenons sa terrible souffrance au Jardin des Oliviers : nous le voyons prosterné dans la poussière, en véritable agonie sous le poids insupportable du péché du monde, " il lui vint une sueur comme des gouttes de sang qui tombaient à terre ", ce qui l'amène à demander au Père : " Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe ", et qui se termine par sa victoire définitive : " que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui se fasse " [Luc 22, 42-44].

C'est ainsi que Jésus a choisi de nous racheter : la souffrance de prendre sur lui tous les péchés du genre humain et la violence extrême qu'il a endurée tout au long de la Passion, jusqu'à sa mort sur la croix, constituent un sacrifice agréable à Dieu parce qu'il est offert par Dieu lui-même - le Fils de Dieu - et qu'il rachète tous les hommes de leurs péchés parce que c'est le sacrifice d'un Homme - le Fils de Marie - qui offre son propre sang comme une offrande agréable à Dieu. Et cela uniquement par amour, par son amour infini pour l'humanité.

Notre Seigneur, en étant l'un de nous, nous a gagné le droit d'être pardonnés par Dieu et nous a ouvert les portes du Royaume des Cieux.

La Passion du Christ est la chose la plus importante qui soit arrivée à chacun d'entre nous au cours de notre vie. Par conséquent, notre réponse à un tel don de soi de la part du Seigneur ne peut être que l'action de grâce et la poursuite de la mission qu'il nous a confiée.

S'excuser n'est pas la même chose que demander pardon. 

Dans un célèbre essai intitulé "Le pardon", C. S. Lewis explique qu'il existe des différences importantes entre le fait de s'excuser et le fait d'être désolé. Il l'explique de la manière suivante :

"A mon avis, nous nous méprenons souvent sur le pardon de Dieu et sur celui des hommes. Du côté de Dieu, quand on croit demander le pardon, on veut souvent autre chose (à moins de s'être bien observé) : en réalité, on ne veut pas être pardonné, mais excusé, mais ce sont deux choses très différentes.

Pardonner, c'est dire : "Oui, tu as commis un péché, mais j'accepte ton repentir, je n'utiliserai plus jamais cette faute contre toi et entre nous deux, tout redeviendra comme avant". S'excuser, en revanche, c'est dire : "Je comprends que tu n'as pas pu t'en empêcher ou que tu ne l'as pas voulu et que tu n'étais pas vraiment en tort". Si l'on n'est pas vraiment fautif, il n'y a rien à pardonner". 

Parfois, nous, les hommes, nous trompons nous-mêmes en nous excusant - par exemple, en inventant des circonstances atténuantes - alors que ce dont nous avons réellement besoin, c'est d'être pardonnés. Lorsque nous voulons le pardon de Dieu, il est important d'être clair sur le fait que, si une action nécessite le pardon, une excuse ne suffit pas.

Dieu pardonne toujours

Dans son Évangile, saint Luc raconte trois paraboles sur la miséricorde et le pardon, culminant avec la plus belle, celle du "fils prodigue" [Luc 15, 11-32], que nous avons choisie comme parabole finale. 

Le plus jeune fils demande à son père : "Père, donne-moi ma part de l'héritage". Ayant reçu son héritage, il partit dans des pays lointains et dilapida "sa fortune dans une vie luxueuse". Puis il commença à souffrir de toutes sortes d'épreuves, jusqu'à mourir de faim.

Il décide alors de rentrer chez lui et de demander pardon : "Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi ; je ne suis plus digne d'être appelé ton fils ; traite-moi comme l'un de tes mercenaires". Le père, ravi de le retrouver, organise un banquet pour fêter le retour de son fils à la maison.

Lorsque le fils aîné revint des champs et qu'il apprit la raison de la fête, il fut indigné et ne voulut pas y participer. Son père sortit à sa rencontre et, après avoir écouté ses plaintes, lui dit : "Mon fils, nous devons faire la fête et nous réjouir, car ton frère était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il a été retrouvé".

Je pense que cela illustre bien l'infinie miséricorde de Dieu, qui est toujours prêt à pardonner à l'homme qui vient à lui dans le repentir pour demander le pardon de ses péchés.

Un Dieu qui pardonne

"Dieu montre sa puissance, non pas en créant, mais en pardonnant", prie l'Église [dimanche 26 T.O.], "Tu jetteras tous nos péchés dans les profondeurs de la mer" [Michée 7:19]. 

Jésus charge les apôtres de prêcher "en son nom la pénitence et la rémission des péchés à toutes les nations" [Luc 24, 47].

Auparavant, lors de sa première apparition aux Apôtres le soir du même jour de Pâques, il avait institué le sacrement de la pénitence : "Recevez l'Esprit Saint ; ceux à qui vous remettrez leurs péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus" [Jean 20,22-23]. 

En nous présentant à ce sacrement dans le repentir, nous retrouvons la grâce de la justification et, avec elle, la joie de prendre un nouveau départ dans notre vie.

Nous devons pardonner aux autres

Tout comme nous avons la certitude que Dieu pardonne toujours nos péchés, nous devons également être très clairs sur le fait qu'il ne le fera pas si nous ne pardonnons pas de tout notre cœur à ceux qui nous ont offensés. 

Cette doctrine est illustrée par le Maître dans la parabole du "débiteur cruel" : "Je t'ai remis toute ta dette parce que tu m'en as prié ; n'aurais-tu pas dû aussi avoir pitié de ton compagnon de dette" [voir Matthieu 18, 23-33]. Et après avoir enseigné le Notre Père à ses disciples, Jésus leur dit : "Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos péchés" [Matthieu 6, 15]. 

En revanche, pardonner aux autres apporte toujours la paix aux "deux parties", efface les distances créées par l'offense et rétablit l'harmonie.

Jésus-Christ nous élève à une vie d'intimité avec Dieu

Notre Seigneur, vrai Dieu et homme parfait, par le mystère de sa passion et de sa mort, nous a acquis le droit d'être pardonnés par Dieu et nous ouvre le chemin du bonheur de la vie éternelle. 

Dans notre rencontre personnelle avec Jésus, nous commençons à vivre différemment et, poussés par la grâce, nous pouvons librement orienter notre vie vers le but pour lequel nous avons été créés.

Lecture recommandée :

Exhortation apostolique "Réconciliation et pénitence". Saint Jean Paul II

L'auteurJulio Iñiguez Estremiana

Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.

Écologie intégrale

Les soins palliatifs "sont une véritable forme de compassion", déclare le pape

La Conférence des évêques catholiques du Canada a organisé un symposium sur les soins palliatifs en collaboration avec l'Académie pontificale pour la vie sous le thème "Towards a Narrative of Hope : An International Interfaith Symposium on Palliative Care" (Vers un récit d'espoir : un symposium international interconfessionnel sur les soins palliatifs). Le pape a envoyé un message aux participants dans lequel il condamne radicalement l'euthanasie.

Loreto Rios-22 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

"Ce symposium interreligieux est l'occasion d'identifier l'importance de l'éducation à la citoyenneté. soins Les soins palliatifs, en particulier la promotion de la dignité de la personne humaine dans la maladie et à la fin de la vie", a déclaré Mgr William McGrattan, président de la Conférence des évêques catholiques du Canada, dans la vidéo de présentation du symposium.

L'événement, qui se déroule dans la ville de Toronto (Canada), est organisé en deux jours, le premier le 21 mai et le second le 23 mai.

L'espoir dans les situations difficiles

Le Saint-Père a adressé un message aux participants et aux intervenants du symposium dans lequel il souligne que le thème "est opportun et nécessaire", car "aujourd'hui, alors que nous sommes témoins des effets tragiques de la guerre, de la violence et des injustices de toutes sortes, il est trop facile de céder à la douleur et même au désespoir".

Face à cette réalité, le Pape a souligné l'importance de l'espérance, car "en tant que membres de la famille humaine, et surtout en tant que croyants, nous sommes appelés à accompagner, avec amour et compassion, ceux qui luttent et ont des difficultés à trouver des raisons d'espérer (cf. 1 P 3, 15). En effet, l'espérance est ce qui nous donne de la force face aux questions posées par les défis, les difficultés et les angoisses de la vie".

Cette souffrance, reconnaît François, peut être particulièrement aiguë "face à une maladie grave ou à la fin de la vie. Tous ceux qui font l'expérience des incertitudes si souvent provoquées par la maladie et la mort ont besoin du témoignage d'espérance de ceux qui les soignent et restent à leurs côtés". Le pape a ensuite souligné l'importance des soins palliatifs dans ces circonstances, car "tout en cherchant à alléger autant que possible le poids de la douleur, ils sont avant tout un signe concret de proximité et de solidarité avec nos frères et sœurs qui souffrent. En même temps, ces soins peuvent aider les patients et leurs proches à accepter la vulnérabilité, la fragilité et la finitude qui marquent la vie humaine dans ce monde".

Condamnation de l'euthanasie

Le Pape a ensuite condamné l'euthanasie, "qui n'est jamais une source d'espérance ou de préoccupation authentique pour les malades et les mourants. Au contraire, c'est un échec de l'amour, le reflet d'une "culture du jetable" dans laquelle "la personne n'est plus considérée comme une valeur suprême à soigner et à respecter" ("Fratelli Tutti", 18)".

François a mis en garde contre le danger de présenter l'euthanasie "faussement comme une forme de compassion". Pourtant, la "compassion", un mot qui signifie "souffrir avec", n'implique pas de mettre intentionnellement fin à la vie, mais plutôt une volonté de partager les fardeaux de ceux qui affrontent les dernières étapes de notre pèlerinage sur terre.

La vraie compassion : les soins palliatifs

À cette réalité, le pape oppose les soins palliatifs, qui "sont une forme authentique de compassion, répondant à la souffrance, qu'elle soit physique, émotionnelle, psychologique ou spirituelle, en affirmant la dignité fondamentale et inviolable de toute personne, en particulier des mourants, et en les aidant à accepter le moment inévitable du passage de cette vie à la vie éternelle".

En outre, le Saint-Père a souligné que "nos convictions religieuses offrent une compréhension plus profonde de la maladie, de la souffrance et de la mort, les considérant comme faisant partie du mystère de la providence divine et, pour la tradition chrétienne, comme un moyen de sanctification. En même temps, les actes de compassion et le respect manifestés par le personnel médical et les soignants ont souvent permis aux personnes en fin de vie de trouver un réconfort spirituel, de l'espoir et une réconciliation avec Dieu, leur famille et leurs amis".

Dans cette optique, François a souligné l'importance du rôle des soignants et des médecins en fin de vie : "Votre service est important - je dirais même essentiel - pour aider les malades et les mourants à comprendre qu'ils ne sont pas isolés ou seuls, que leur vie n'est pas un fardeau, mais qu'elle reste toujours intrinsèquement précieuse aux yeux de Dieu (cf. Ps 116, 15) et qu'elle est unie à nous par les liens de la communion".

En conclusion de son message, le pape a encouragé les participants au symposium à "faire progresser les soins palliatifs pour les plus vulnérables de nos frères et sœurs". Que vos discussions et délibérations au cours de ces journées vous aident à persévérer dans l'amour, à donner de l'espoir à ceux qui sont en fin de vie et à progresser dans la construction d'une société plus juste et plus fraternelle.

Vatican

François nous encourage à demander à Marie l'humilité, source de paix

Lors de l'audience du mercredi après la Pentecôte, le pape François a encouragé les pèlerins présents sur la place Saint-Pierre à demander à la Vierge Marie la vertu d'humilité, qui est "la source de la paix dans le monde et dans l'Église". Il a déclaré que "là où il n'y a pas d'humilité, il y a la guerre, la discorde et la division. L'humilité nous sauve du Malin.    

Francisco Otamendi-22 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le Pape a envisagé dans le Audience Ce matin, au mois de mai, la Vierge Marie est à "l'école de l'humilité, qui est le chemin le plus sûr vers le ciel". "Dieu est attiré par la petitesse de Marie, par sa petitesse intérieure", Marie aussi "a été humble dans les moments difficiles, c'est sa vertu la plus granitique, toujours petite, humble", a-t-il dit. Il s'agit d'un thème très cher au Pape, qui a déclaré à d'autres moments.

Le Saint Père a conclu avec Marie et son humilité la dernière des catéchèses du cycle sur les vices et les vertus, au terme de laquelle, avant de réciter le Notre Père et de donner la bénédiction, comme d'habitude, il a prié pour la paix en "Ukraine martyre", en Palestine, en Israël et dans tant d'autres endroits du monde en guerre. Auparavant, alors qu'il parcourait la place Saint-Pierre à bord de la papamobile, il avait béni et caressé de nombreux bébés amenés par leurs familles.

"Faites de notre vie un Magnificat".

"Elle s'étonne lorsque l'ange lui apporte l'annonce de Dieu et reste au pied de la croix, alors que l'idée d'un Messie triomphant est brisée", a poursuivi le souverain pontife. "Marie est un modèle d'humilité et de petitesse, demandons-lui de nous apprendre à vivre la vertu d'humilité, à faire de notre vie un Magnificat".

En effet, la lecture de la réflexion de l'audience était l'Évangile de saint Luc, lorsque Marie rend visite à sa cousine sainte Élisabeth et exulte : "Mon âme proclame la grandeur du Seigneur, mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, car il a regardé l'humilité de sa servante. Désormais, toutes les générations me féliciteront".

"Le grand antagoniste de l'orgueil".

Le Pape a commencé sa catéchèse en rappelant que l'humilité n'est pas l'une des trois vertus théologales ou des quatre vertus cardinales, mais qu'elle est "la racine et le fondement de la vie chrétienne, la porte d'entrée de toutes les vertus, le grand antagoniste du plus mortel des vices, l'orgueil. L'orgueil et la fierté gonflent le cœur humain. [...]. L'humilité vient de l'humus, de la terre. Parfois, "nous sommes envahis par des illusions de toute-puissance qui nous font beaucoup de mal. Nous sommes des créatures merveilleuses, mais limitées". Le pape a cité comme l'un des remèdes à l'orgueil "la contemplation du ciel étoilé, de la lune et des étoiles. [Qu'est-ce que l'homme pour que tu t'en souviennes ?

L'humilité est la vertu des personnes qui gardent dans leur cœur la perception de leur propre petitesse, a-t-il poursuivi. "Il existe un vice très laid, l'arrogance, l'orgueil, qui nous fait paraître plus que nous ne sommes. L'humilité et la pauvreté d'esprit sont la porte d'entrée de tout. L'humilité nous conduit à mettre chaque chose à sa place".

Dans son discours aux pèlerins en plusieurs langues, le Pape a évoqué, entre autres, les enfants qui, à l'occasion de la Journée mondiale de l'enfance, ont été victimes de la violence et de la discrimination. Pologne et dans d'autres lieux font leur première communion à ces dates, afin qu'ils se souviennent des enfants qui souffrent dans les pays déchirés par la guerre. Il a également encouragé la prière pour les vocations et la vie consacrée.

L'auteurFrancisco Otamendi

Éducation

La jeunesse, l'assistance et l'évangélisation, parmi les lignes d'étude de l'Université de Santa Cruz

L'évangélisation, l'identité, la jeunesse, la créativité, l'attention, la gouvernance de l'Église et de la personne sont les sept thèmes qui caractériseront la recherche académique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix dans les années à venir, alors qu'elle célèbre ses 40 premières années d'existence.

Giovanni Tridente-22 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Sur le point de célébrer ses 40 premières années d'existence, la Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome - née de la volonté de saint Josémaria Escriva et fondée par le bienheureux Álvaro del Portillo en octobre 1984 - progresse rapidement dans la mise en œuvre de la recherche académique à travers un projet unitaire qui vise à aborder de multiples sujets de manière interdisciplinaire et interuniversitaire.

Un mandat du Pape

Elle répond également à un mandat spécifique du pape François, contenu dans la constitution apostolique "Veritatis gaudium" sur les universités et les facultés ecclésiastiques, six ans après sa signature (29 janvier 2018).

Le numéro 4 de ce document, en effet, parle du "renouvellement" et de la "relance" de la contribution des études ecclésiastiques et identifie (lettre c) l'inter- et la transdisciplinarité comme un "critère fondamental" et un "principe vital de l'unité de la connaissance", bien que "dans la distinction et le respect de ses expressions multiples, connexes et convergentes".

Dans cette optique, l'Université de la Sainte-Croix a lancé deux appels à candidatures différents ces dernières années, le premier se terminant en mai 2023 et le suivant il y a quelques jours.

Les propositions relatives à cinq domaines stratégiques d'étude et d'intérêt de l'université sont recueillies, à la suite des suggestions collectées par la communauté enseignante elle-même par le biais d'entretiens et de groupes de discussion dès le mois de décembre 2021.

Une fois formulées, ces propositions sont évaluées et analysées par un comité scientifique composé de professeurs internes et externes à Holy Cross selon des critères qualitatifs et quantitatifs, en accord avec les thèmes stratégiques de l'Université, garantissant la continuité et le développement de la recherche présentée et, bien sûr, la portée interdisciplinaire et la capacité d'impliquer plusieurs chercheurs et institutions académiques.

Les propositions soumises

Lors du premier appel, 13 propositions ont été soumises et trois projets ont été approuvés, impliquant une trentaine de professeurs et de chercheurs d'une quinzaine d'universités et d'institutions académiques de différents pays.

L'appel qui s'est achevé cette année, en revanche, a rassemblé 14 propositions avec la participation de plus de 50 professeurs de Holy Cross et d'un nombre important de chercheurs d'autres universités.

A cette occasion, 4 projets ont été sélectionnés qui, avec les 3 précédents (7 au total), bénéficient d'un financement pour couvrir à la fois les frais de gestion administrative et ceux liés aux publications, aux congrès, à la participation à des conférences et aux voyages à l'étranger.

Projets approuvés

Les thèmes de référence de ces projets sont, dans l'ordre, les suivants :

Évangélisation. L'objectif est d'étudier les fondements bibliques, patristiques et historico-théologiques d'une "théologie de l'évangélisation", en s'appuyant sur l'apport des sciences de la communication et de la sociologie de la religion, afin de définir un corpus de réflexion organique conduisant à la création d'une nouvelle discipline institutionnelle à inclure dans le cursus des études théologiques.

Identité. Forum international d'experts pour explorer les éléments essentiels qui constituent l'identité des universités d'inspiration chrétienne et les dimensions dans lesquelles elle s'exprime : de l'enseignement à la recherche, en passant par leur impact social et culturel. Parmi les participants figurent l'Université de Notre Dame (USA), l'Université de l'Asie et du Pacifique (Philippines) et l'Universidad Panamericana (Mexique).

Jeunes. Un projet pluriannuel (8 ans) d'écoute continue des jeunes, afin de mieux comprendre leurs valeurs, leurs attentes et leurs espoirs. La première phase s'est concentrée sur l'expérience religieuse des jeunes. Les institutions partenaires sont l'université de Birmingham (Royaume-Uni), l'université de Campinas (Brésil) et l'université de Strathmore (Kenya).

À partir de l'année académique 2024/2025

Créativité. Le projet vise à développer une recherche interdisciplinaire sur la créativité qui intègre les contributions des sciences naturelles, humaines, philosophiques et théologiques les plus pertinentes, en étudiant cette caractéristique comme une "manière humaine d'être dans le monde".

Parmi les participants figurent l'Université de Copenhague (Danemark), la London School of Economics (Royaume-Uni) et la Catholic University of America (États-Unis).

Le site soins. Fonder la "culture de l'attention", vocation profonde de la personne humaine, sur des bases anthropologiques, en partant d'analyses historico-critiques et en redéfinissant le concept à partir des éléments qui remettent en cause sa notion traditionnelle.

L'Université de Valladolid (Espagne), l'Université de l'Isthme (Guatemala) et l'Université de Messine (Italie) y participeront notamment.

Le gouvernement de l'Église. Réflexion sur les fondements du pouvoir dans l'Église, ses racines théologiques, les différentes formes de pouvoir, les propositions des Conciles Vatican I et II, la dichotomie entre le pouvoir d'ordre et le pouvoir de juridiction, les droits des fidèles, etc. Les universités concernées sont l'Université de Navarre et l'Université San Dámaso de Madrid.

L'individu. Exploration de la notion d'individu et des différents statuts (métaphysique, théologique, empirique, psychologique, transcendantal, juridico-politique et numérique) qui lui sont attribués, afin de renouveler la réflexion dans les domaines philosophique et culturel.

Les universités participantes sont Roma Tre (Italie), la Scuola Superiore Sant'Anni di Pisa et l'Univrsité de Fribourg-Suisse (Suisse).

L'auteurGiovanni Tridente

Éducation

Braval, 25 ans de cohésion sociale dans le Raval de Barcelone

Dans le quartier d'El Raval, qui compte 47 000 habitants (3% pour cent de la population de Barcelone), 51 % sont des immigrés, alors qu'ils représentent 22 % à Barcelone, 16 % en Catalogne et 13 % en Espagne. En 25 ans, depuis 1998, l'association Braval promeut la cohésion sociale, lutte contre la marginalisation et promeut "l'ascenseur social". Braval a accueilli 1 600 participants de 8 à 18 ans, originaires de 30 pays, parlant 10 langues et pratiquant 9 religions.    

Francisco Otamendi-21 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Les six équipes de football en salle et les six équipes de basket-ball de Braval participent aux Jeux sportifs du Conseil du sport scolaire de Barcelone (CEEB) avec des équipes de tous les quartiers de Barcelone. Le président de Braval, le pédagogue Josep Masabeu (Sabadell, 1952), estime que la participation à un championnat standardisé "favorise l'entente et la compréhension mutuelle entre les autochtones et les immigrés".

Braval est une initiative de promotion et de développement humain et social de l'Opus Dei dans le quartier d'El Raval qui, depuis 25 ans, fait plus qu'un grain de sable pour faciliter l'intégration des immigrés dans la société. Car El Raval est dominé par une classe moyenne appauvrie, avec un grand nombre de familles en risque d'exclusion sociale.

Et en effet, par le biais des activités et des programmes À Braval, qui tourne autour du sport collectif, les jeunes apprennent à se connaître, à se comprendre, à se respecter un peu plus chaque jour, à se promouvoir et à devenir amis, comme le raconte Marc, un jeune philippin arrivé à Barcelone à l'âge de huit ans avec ses parents et venu à Braval pour jouer au football.

Marc et ses amis

"C'est grâce à Braval que j'en suis là aujourd'hui et que je termine mon diplôme en administration et gestion des entreprises", dit Marc, qui parle des amis qu'il s'est faits à Braval, après avoir écouté Josep MasabeuL'aspect affectif, qu'il est très difficile de typifier, d'additionner et de soustraire, est ce qui fait avancer les choses en fin de compte".

Marc, par exemple, parle du Ramadan : "Nous avons toujours été curieux de savoir comment se déroule le Ramadan, un mois entier... J'ai eu des amis musulmans qui m'ont invité à passer une journée avec eux, une journée de souffrance, sans manger, et puis, après le coucher du soleil, la famille arrive, et ils mettent toute la table avec de la nourriture. Ce n'est pas grave pour ce type d'inviter ses amis qui ne sont pas musulmans". Marc explique qu'il est catholique et que ses grands-parents l'étaient. En général, aux Philippines, la population est catholique.

Masabeu indique qu'actuellement, 250 personnes participent aux activités, qu'il n'y a pas d'absentéisme ni d'abandon scolaire et que le taux de réussite scolaire à l'ESO est de 90 % (à Braval, on propose des activités extrascolaires et un renforcement de l'éducation, et les élèves sont donc au courant).

15 000 heures par an pour aider les autres

"Nous travaillons exclusivement avec des bénévoles. En un an, 160 volontaires de différents profils collaborent avec Braval, consacrant 15 000 heures par an à aider les autres. Depuis le début, nous avons eu 1 010 volontaires", explique Josep Masabeu, qui est fier d'avoir des volontaires parmi les jeunes qui ont participé aux programmes. Ils sont eux-mêmes devenus des volontaires.

Autre raison de se réjouir : sur les 1 600 participants, 580 enfants travaillent avec un contrat, après avoir accompli toutes les procédures légales et administratives, 220 ont terminé le lycée, 310 ont suivi une formation professionnelle et 27 ont terminé des études universitaires. "Ce sont des citoyens engagés dans le développement de notre pays. 

L'influence de Braval

L'influence de Braval a-t-elle été perceptible au fil des ans ? Masabeu n'esquive pas la réponse, pas plus qu'il ne cache son identité. "Le quartier est problématique, mais il est calme, il a changé pour le mieux, même s'il y a des problèmes, bien sûr. Les Philippins, les Pakistanais et les Bangladais sont les nationalités les plus courantes. D'autre part, il y a eu beaucoup de nettoyage des trafiquants de drogue. Un problème que nous avons depuis longtemps est celui des bâtiments que les fonds d'investissement achètent et ne remettent pas à neuf ; cela ne peut pas être réparé en deux jours. Le logement est un problème".

"Mais un autre facteur à prendre en compte est que nous avons des enfants, des volontaires de 9 religions, catholiques, évangélistes, adventistes, orthodoxes, musulmans, bouddhistes, hindous, témoins de Jéhovah, juifs, agnostiques..., la permanence moyenne des enfants dans les activités de Braval est de six ans".

Respect des croyances

"Nous respectons toutes les croyances, mais nous ne cachons pas notre identité chrétienne. Un prêtre de Santa Maria de Montalegre [église d'El Raval confiée à l'Opus Dei en 1967, dont volontaires L'idée de Braval est venue], un ou deux jours par semaine, et ceux qui veulent lui parler. De plus, les enfants parlent beaucoup de religion. En effet, presque tous les jours, il y a la fête d'une religion. Quelle est cette fête ? Que célébrez-vous ? Pourquoi mangez-vous ceci et pas cela ? Venez-vous à ma fête ? Je viendrai à la vôtre... Ce sont des questions normales. Je viendrai à la tienne... Ce sont des conversations normales entre enfants. 

Parfois, certains journalistes et hommes politiques disent que la religion est un facteur de confrontation et que, pour ne pas créer de problèmes, nous devons montrer que nous sommes tous non confessionnels. "Pour ces enfants, cet argument signifie la perte de nombreuses possibilités d'aide", ajoute Masabeu.

"Car voyons voir. Toute personne a cinq jambes : la famille, le travail, les amis, les coutumes et les croyances. Ces enfants ont des situations familiales très compliquées, en général, et ceux qui sont arrivés par bateau n'ont pas de vraie famille ; le travail, le pourcentage de chômage est très élevé ; leurs amis sont "aussi quinquis qu'eux" ; leurs coutumes, ils ne peuvent pas vivre leurs coutumes ici comme ils le faisaient dans leur pays ; que leur reste-t-il ? Leurs croyances. Alors appuyez-vous sur les croyances et vous verrez. Si la croyance devient le seul facteur d'identité, nous sommes au bord du djihadisme. Nous avons beaucoup parlé de tout cela avec les Mossos, avec la police, etc. 

Relations amicales, amicales

Prenons l'exemple des attentats de La Rambla, poursuit-il. "Qu'est-ce qui s'est passé ? Leur seule référence a fini par être un petit morceau de leur religion. À Braval, nous sommes parvenus à une relation très affectueuse, amicale, conviviale. Nous avons aussi deux groupes de catéchèse, que nous offrons aux familles lorsqu'elles viennent chaque année, et nous offrons une catéchèse catholique, ce que je sais, parce que Braval a commencé en 1998, mais a été consolidé en 2002, à l'occasion du centenaire de la naissance de saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei ".

Aujourd'hui, deux garçons sont confirmés et un troisième est confirmé et fait sa première communion. Ils ont 16 ans, puis un volontaire. "Confirmé le 31 mai à Montalegre, le cardinal [Juan José Omella, archevêque de Barcelone] y va. Toutes les équipes s'y rendront, parce qu'elles ont invité leurs amis, alors tout le monde portera les plus beaux piercings..., les plus beaux costumes, mais ils iront, parce qu'ils sont amis, je viens à ta fête, et tu viens à ma fête...".

Réflexion sur l'immigration

En plus des activités ordinaires, Josep Masabeu indique que de 2005 à aujourd'hui, 129 conversations sur l'immigration ont eu lieu, au cours desquelles "nous avons réuni 660 experts de différents domaines et horizons à la recherche de lignes directrices opérationnelles pour résoudre efficacement les difficultés des processus d'immigration". Les connaissances acquises ont été publiées dans le livre "Les clés du succès de l'ascenseur social".. Braval, dit-il, "est devenu un point d'analyse sur l'immigration et la cohésion sociale".

L'auteurFrancisco Otamendi

Vatican

Le Congrès eucharistique de Quito vise à promouvoir la fraternité

Le Congrès eucharistique international qui se tiendra en Équateur du 8 au 15 septembre a pour objectif de rappeler aux catholiques l'importance de l'eucharistie pour vivre en fraternité.

Paloma López Campos-20 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le Saint-Siège a tenu une conférence de presse pour présenter le 53e Congrès eucharistique qui se tiendra à Quito (Équateur) du 8 au 15 septembre 2024. Sur le thème "Fraternité pour sauver le monde", les trois interventions de la conférence de presse ont mis l'accent sur l'Eucharistie comme "cœur de l'Église" et expression de son universalité.

Les trois intervenants étaient l'archevêque de Quito, Monseigneur Alfredo José Espinoza Mateus, le secrétaire général du Congrès eucharistique international 2024, Juan Carlos Garzón, et Corrado Maggioni, président du Comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux.

Missionnaires eucharistiques

Dans son discours, l'archevêque de Quito a exprimé son espoir que le Congrès eucharistique de septembre soit "cette voix à l'accent latino-américain pour l'Église du monde entier". Une voix qu'il a qualifiée d'"espérante" et de "prophétique", proclamant "à tous que la fraternité est la seule voie possible pour faire et construire un monde nouveau".

Monseigneur Espinoza Mateus a souligné qu'"il y a beaucoup de blessures dans le monde" et que c'est la mission du Congrès eucharistique national, qui vise à montrer que "l'Eucharistie est un don de Dieu". Eucharistie nous conduit à être des bâtisseurs de fraternité".

L'archevêque a conclu en soulignant que "le Congrès eucharistique nous fera prendre pleinement conscience que nous sommes des 'missionnaires eucharistiques de la fraternité'". Enfin, il a souhaité la bienvenue à tous ceux qui viendront à Quito en septembre.

La fraternité, base du Congrès eucharistique

Juan Carlos Garzón, secrétaire général du Congrès eucharistique, a associé le thème de cette rencontre à l'encyclique "Fratelli Tutti", car il "coïncide avec la signification ecclésiale de l'Eucharistie, source de communion pour ceux qui la célèbrent, avec sa mission de rendre visible dans les blessures du monde l'œuvre de guérison du Christ".

Le père Garzón a analysé le Document de base du Congrès eucharistique qui, dans son introduction, mentionne "un rêve de fraternité". Une fraternité, a dit le secrétaire général, qui doit naître "de l'expérience eucharistique" et tendre "vers elle comme fin".

Les trois parties du document de base explorent trois perspectives sur le thème principal : la fraternité blessée, la fraternité réalisée dans le Christ et la fraternité comme guérison du monde.

Le secrétaire général a indiqué, sur la base du document susmentionné, que "l'Eucharistie est la guérison de notre amour" et que, grâce à elle, un "nous" est né, orienté "vers le service mutuel du prochain réel et visible, c'est-à-dire que l'amour eucharistique déborde pour guérir les blessures du monde".

Histoire et actualité du Congrès eucharistique

Dans la dernière intervention de la conférence de presse, le président du Comité pontifical, Conrado Maggioni, a rappelé l'histoire des Congrès internationaux, depuis le premier qui s'est tenu à Lille en 1881 jusqu'à aujourd'hui. Il a rappelé que les différentes rencontres, dans des lieux aussi variés que Québec, Manille, Buenos Aires, Nairobi ou Séoul, "ont marqué "eucharistiquement" le chemin de l'Église de ces pays dans leurs continents respectifs".

À cette occasion, a déclaré M. Maggioni, le Congrès eucharistique de Quito est "un appel décisif à la 'fraternité' considérée comme un don du Ciel et, en même temps, comme un engagement humain à transformer des relations inimitables en liens fraternels, dans le cadre des préoccupations du présent".

Le président du Comité pontifical a déclaré que "le Congrès eucharistique est devenu une occasion d'exprimer l'Église de l'Eucharistie, à la lumière du Concile Vatican II et de la réforme liturgique qui en a découlé". De cette façon, "le lien inséparable entre la messe et le culte eucharistique en dehors de la messe est promu, avec une attention à l'expérience vécue".

L'Eucharistie au cœur de la mission de l'Église

Pour Conrado Maggioni, le fait que le Congrès eucharistique soit international permet de "raviver la conscience que la présence du Christ parmi nous et à travers nous est le cœur de l'Église et de sa mission". Le fait de se réunir pour célébrer le Christ sacramentalisé permet de "se concentrer sur le seul levain capable de faire lever véritablement l'histoire humaine et de la transformer en pâte nouvelle pour le Royaume des Cieux".

M. Maggioni a conclu son intervention lors de la conférence de presse en affirmant que "l'internationalité du Congrès manifeste l'universalité du mystère eucharistique qui façonne chaque baptisé, dans son état de vie, ainsi que chaque famille chrétienne, chaque communauté religieuse, chaque paroisse et chaque diocèse".

Logo du 53e Congrès eucharistique international, qui se tiendra à Quito, en Équateur (Photo CNS / Courtesy Archdiocese of Quito)
Cinéma

"Le primat de Pologne", un film sur le cardinal qui a ouvert la voie à saint Jean-Paul II.

A Contracorriente Films sort en salles le 24 mai "Le Primat de Pologne", un film qui raconte l'histoire du cardinal Stefan Wyszynski (1901-1981), une figure clé de la Pologne pendant la période de la Seconde Guerre mondiale et de la Guerre froide.

Loreto Rios-20 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la film "Le primat de Pologne", réalisé par le cinéaste polonais Michal Kondrat ("Divine Mercy", "Two Crowns"), met en scène Slawomie Grzymkowski ("Alarm", "War Victim"), Adam Ferency ("Cold War", "Pornography"), Marcin Tronski ("And the Violins Stopped Playing"), et Katarsyna Zawadzka ("Bod obnovy"), Marcin Tronski ("Et les violons ont cessé de jouer") et Katarsyna Zawadzka ("Bod obnovy"), et se concentre sur la vie du cardinal Wyszynski après ses trois années d'emprisonnement par les communistes, lorsqu'il a dû entamer un combat pour la liberté religieuse.

Ce cardinal béni, ordonné prêtre en 1924, a souffert de persécutions religieuses de la part des nazis pendant la Seconde Guerre mondiale, alors qu'il était également aumônier de l'hôpital des insurgés de l'Armée nationale polonaise. Après la guerre, il a été ordonné évêque et a reçu le titre de "primat de Pologne".

Cependant, la fin de la guerre n'a pas apporté la paix à l'Église en Pologne, mais la persécution par le parti communiste s'est poursuivie. Le cardinal Wyszynski a été emprisonné en 1953, puis assigné à résidence.

Le film se concentre précisément sur cette étape de la vie du protagoniste, avec un début choquant : la torture brutale par le parti communiste de l'évêque polonais Antoni Baraniak, qui avait une relation étroite avec le cardinal Wyszynski et le futur Jean-Paul II.

Affiche du film

Cependant, le développement du film ne s'arrête pas à ces épisodes violents, mais aux relations tendues entre Wyszynski et le gouvernement, qui souhaite que le primat use de son influence pour inciter le peuple polonais à voter lors des élections. Pendant ce temps, le cardinal fait l'objet d'une surveillance constante. Mis sur écoute à son domicile, les tentacules du parti s'étendent jusqu'à ses plus proches collaborateurs. Il aura donc besoin de toute son expertise et de son intelligence pour mener à bien ses relations avec le gouvernement, sans permettre au parti d'infiltrer l'Eglise, mais en recherchant un équilibre pour que le peuple polonais ne subisse pas de répression et que la liberté religieuse ne soit pas limitée.

En arrière-plan, on assiste à la progression du jeune Karol Wojtyla jusqu'à son élection comme pape, à la répression violente des manifestations ouvrières contre le gouvernement communiste à Gdansk et à Gdynia, et à la célébration du millième anniversaire du baptême de la Pologne, un anniversaire que le gouvernement tente d'éclipser par des événements parallèles de nature politique et athée.

Le développement de l'histoire maintient l'intérêt à tout moment, avec un acteur principal qui aborde son rôle avec sobriété et excellence.

Wyszynski a été récemment béatifié le 12 septembre 2021. Bien que, pour des raisons logiques, il ait été éclipsé par la figure de Saint Jean Paul IICe film est un magnifique hommage à son important héritage. Jean-Paul II s'est d'ailleurs adressé à lui après son élection en ces termes : "Il n'y aurait pas de pape polonais [...] s'il n'y avait pas eu ta foi, qui n'a pas reculé devant la prison et la souffrance".

Bande-annonce du film "Le primat de Pologne".
Vatican

Le pape à la Pentecôte : "Nous n'abandonnons pas, nous parlons de paix et de pardon".

Lors de la messe de la solennité de la Pentecôte, célébrée ce matin par le pape François dans la basilique Saint-Pierre, le Saint-Père a évoqué l'action de l'Esprit Saint dans nos âmes et l'annonce de l'Évangile avec audace. Il a également souligné que "nous nous abandonnons à l'Esprit, mais pas aux forces du monde, et nous parlons de paix, de pardon, d'accueil et de vie".  

Francisco Otamendi-19 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

"Dans le récit de la Pentecôte, les Actes des Apôtres nous montrent deux domaines d'action de l'Esprit Saint dans l'Église, en nous et dans la mission. Avec deux caractéristiques, la force et la douceur. L'action de l'Esprit en nous est forte, comme le symbolisent les signes du vent et du feu, qui, dans la Bible, sont souvent liés à la puissance de Dieu. 

C'est ainsi que le Pape a commencé son homélie à l'occasion de l'inauguration de l'église. Célébration eucharistique Le pape a souvent laissé de côté le texte officiel pour parler avec son cœur.

Sans la force de l'Esprit Saint, a-t-il poursuivi, nous ne pourrons jamais vaincre le mal, ni les désirs de la chair, dont parle saint Paul. L'impureté, l'idolâtrie et l'envie peuvent être vaincues par l'Esprit. Il nous en donne la force, parce qu'il entre dans notre cœur, aride, dur et froid, qui ruine nos relations avec les autres et divise nos communautés. Il entre dans ce cœur et guérit tout. Jésus nous l'a montré lorsque, poussé par l'Esprit, il s'est retiré pendant quarante jours dans le désert pour être tenté, et c'est à ce moment-là que son humanité a grandi, s'est fortifiée et s'est préparée à la mission.

"En même temps, l'œuvre du Paraclet en nous est aimable, forte et douce. Le vent et le feu ne détruisent ni n'incinèrent ce qu'ils touchent. Le premier sonne dans la maison où se trouvent les disciples, et le feu se pose doucement sous forme de flammes sur la tête de chacun". 

"Cette douceur est une caractéristique de l'action de Dieu, que nous retrouvons si souvent dans la Bible", et qui "cultive délicatement les petites plantes des vertus, les arrose, les protège avec amour, pour qu'elles grandissent et se fortifient", et "nous pouvons goûter, après l'effort de la lutte contre le mal, la douceur de la miséricorde et de la communion avec Dieu". L'Esprit nous donne la force de pousser, mais il est aussi délicat, a résumé le Saint-Père.

"Envoyés pour proclamer l'Évangile avec hardiesse".

Le Paraclet nous oint, il est avec nous, il agit en transformant leurs cœurs (il se réfère aux disciples) et il leur insuffle une audace qui les pousse à transmettre aux autres leur expérience de Jésus et l'espérance qui les anime", a ajouté le Souverain Pontife. Cela vaut aussi pour nous qui avons reçu le don de l'Esprit Saint dans le Baptême et la Confirmation.

"Du cénacle de cette basilique, nous sommes envoyés pour proclamer l'Évangile à tous, en allant toujours plus loin, non seulement au sens géographique, mais au-delà des barrières ethniques et religieuses, pour une mission vraiment universelle, et grâce à l'Esprit, nous pouvons et devons le faire avec la même force et la même gentillesse. Non pas avec arrogance et imposition. Le chrétien n'est pas dominateur, sa force est différente, c'est celle de l'Esprit".

"Nous continuons à parler de paix, de pardon, d'acceptation, de vie".

"C'est pourquoi nous n'abandonnons pas", a-t-il ajouté, dans ce qui semblait être une partie importante de son message à cette occasion. fête de la Pentecôte. "Nous nous abandonnons à l'Esprit, mais pas aux forces du monde. Nous continuons à parler de paix à ceux qui veulent la guerre, de pardon à ceux qui sèment la vengeance, d'accueil et de solidarité à ceux qui ferment les portes et érigent des barrières, de vie à ceux qui choisissent la mort, de respect à ceux qui aiment humilier, insulter et écarter, de fidélité à ceux qui rejettent tout lien et confondent la liberté avec un individualisme superficiel, opaque et vide".

Bienvenue à tous, espoir, paix

"Tout cela sans se laisser effrayer par les difficultés, les moqueries ou les oppositions qui, aujourd'hui comme hier, ne manquent jamais à la vie apostolique". Et la manière de le faire avec cette force, "notre annonce doit être douce", a-t-il souligné, "pour accueillir tout le monde, tout le monde, tout le monde, tout le monde. n'oublions pas la parabole de ceux qui sont invités à la fête et qui ne veulent pas y aller. Allez à la croisée des chemins et amenez tout le monde, tout le monde, tout le monde. Les bons et les mauvais. Tous. L'Esprit nous donne la force d'aller de l'avant et d'appeler tout le monde, avec cette gentillesse. Il nous donne la douceur d'accueillir tout le monde".

En conclusion, le Pape a souligné que "nous avons un grand besoin d'espérance. Ce n'est pas de l'optimisme, c'est autre chose. Nous avons besoin d'espérance. Nous devons lever les yeux vers des horizons de paix, de fraternité, de justice et de solidarité. Ce n'est souvent pas facile. Mais nous savons que nous ne sommes pas seuls. Nous savons qu'avec l'aide de l'Esprit Saint, avec ses dons, nous pouvons ensemble rendre ce chemin plus praticable.

Renouvelons, sœurs et frères, notre foi en la présence du Consolateur à nos côtés, et continuons à prier : "Viens, Esprit créateur, éclaire nos esprits, remplis nos cœurs de ta grâce, guide nos pas, accorde ta paix à notre monde. Amen.

Regina coeli : lecture et méditation de l'Évangile

Plus tard, depuis la fenêtre du Palais apostolique, le pape François a prié le Regina coeli avec les pèlerins et les Romains rassemblés sur la place Saint-Pierre par une journée pluvieuse. Le Saint-Père les a encouragés, comme il l'a fait à d'autres occasions, à prêter attention aux "mots qui expriment les sentiments merveilleux de l'amour éternel de Dieu". 

La Parole de Dieu, inspirée par l'Esprit, nous encourage chaque jour, et c'est pourquoi il nous a invités à "lire et méditer l'Évangile tous les jours", en l'emportant dans notre poche. La Parole de Dieu "fait taire tous les discours", a-t-il souligné, encourageant également la prière silencieuse d'adoration. "Que Marie nous rende dociles à la voix de l'Esprit Saint".

Après la récitation de la prière mariale, François a rappelé, à l'occasion de cette solennité, que l'on ne peut pas faire l'économie d'une réflexion sur l'avenir de l'Europe. Pentecôte  que "l'Esprit Saint crée l'harmonie à partir de réalités différentes, "l'harmonie dans les cœurs, dans les familles, dans la société, dans le monde entier", et a prié pour que "la communion et la fraternité" se développent, et pour que cessent les guerres en Terre Sainte, en Palestine, en Israël et dans tant d'autres endroits. 

Il a également remercié les habitants de Vérone pour l'accueil qu'ils lui ont réservé. visitez Il a également évoqué les pèlerins du Timor oriental, "que je visiterai bientôt", les pèlerins de Lettonie et d'Uruguay, et la communauté paraguayenne de Rome, entre autres groupes.

L'auteurFrancisco Otamendi

Actualités

Kolumban Reichlin, aumônier de la Garde suisse : "Chaque jour de sa vie, le service du Saint-Père est prioritaire pour la Garde suisse".

Depuis 2021, le bénédictin Kolumban Reichlin est l'aumônier du Corps des gardes suisses, qui défend et protège le pape.

Hernan Sergio Mora-19 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Chaque 6 mai, dans la cour de "San Damaso" au Vatican, le serment des nouvelles recrues de l'Union européenne est prêté. Gardes suisses. Il s'agit de la plus petite armée du monde, fondée en 1506 par le pape Jules II et chargée de la surveillance, de la sécurité et de la protection du pontife à l'intérieur du palais apostolique, lors de ses voyages et services d'honneur, ainsi que lors des audiences et des réceptions.

34 nouveaux gardes ont prêté serment d'allégeance au pape le 6 mai dernier, à l'occasion de l'anniversaire du sac de Rome de 1527 (Sacco di Roma), où la plupart des membres de ce corps sont morts en défendant le pape Clément VII contre les lansquenets de l'armée de Charles Quint de Habsbourg.

Audience des nouvelles recrues de la Garde suisse avec le Pape le 6 mai 2024. (Photo CNS/Vatican Media)

Une cérémonie émouvante au cours de laquelle l'aumônier de la Gardes suissesKolumban Reichlin, bénédictin, nommé par le pape François le 1er septembre 2021, a lu dans son intégralité la serment:

"Je jure de servir fidèlement, loyalement et honorablement le Souverain Pontife François et ses successeurs légitimes, et de me consacrer à eux de toutes mes forces, en sacrifiant, si nécessaire, même ma vie pour leur défense.

J'assume également ces engagements à l'égard du Sacré Collège des Cardinaux pour la durée de la vacance du Siège.

Je promets également au capitaine commandant et à mes autres supérieurs respect, loyauté et obéissance. Je le jure. Que Dieu et nos saints patrons m'assistent".

Après la lecture, les nouvelles recrues, appelées une à une par leur nom, s'avancent et, la main gauche posée sur le drapeau de la Garde et la main droite levée avec trois doigts ouverts, en symbole de la Trinité, prêtent serment : "Je..., jure d'observer fidèlement, loyalement et honorablement tout ce qui m'a été lu en ce moment. Que Dieu ou ses saints m'assistent".

Le pape avec le commandant de la Garde suisse Christoph Graf et l'aumônier Kolumban Reichlin le 6 mai 2024 ©CNS photo/Vatican Media

À l'occasion de ce nouvel anniversaire, Omnes a interviewé le père Kolumban Reichlin, qui a expliqué quelques détails sur la spiritualité de ces soldats.

Combien y a-t-il de gardes suisses et combien de temps servent-ils ?

- L'objectif est de 135 hommes. Les gardes s'engagent à servir au moins 26 mois, mais certains restent plus longtemps et poursuivent leur mission pendant un an, voire plusieurs années.

Sont-ils mariés ou doivent-ils être célibataires ?

- Lorsque les gardes entrent dans le corps, ils doivent être célibataires. Après cinq ans de service, ils peuvent se marier. Il y a actuellement 24 gardes mariés, avec un total de 21 enfants.

A quoi ressemble la spiritualité d'un garde suisse ?

- Ce qui caractérise les gardes, c'est avant tout leur volonté de servir, leur sens de la communauté et leur joie de vivre. Chaque jour de leur vie, le service du Saint-Père a la priorité sur leurs projets et intérêts personnels. De plus, la cohabitation étroite pendant deux ans au sein de la grande famille des gardes suisses, qui compte plus d'une centaine de personnes, exige et favorise de grandes aptitudes sociales.

Et dans tout cela, les gardiens sont des jeunes qui aiment la vie, et c'est en cela que réside une grande partie de l'essence que Jésus enseigne dans l'Évangile.

Quelles sont les activités religieuses dans la vie de la caserne ?

- Chaque jour, nous célébrons la Sainte Messe dans la Chapelle de la Garde. Le week-end, quatre.

En outre, les gardiens ont la possibilité de participer à l'adoration eucharistique deux fois par semaine et de prier le rosaire ensemble.

Une fois par mois, une messe familiale est organisée, suivie d'un apéritif et d'un déjeuner en commun. Les saints patrons des gardes sont également célébrés : saint Martin, saint Sébastien et saint Nicolas de Flüe.

Les gardiens doivent-ils toujours être suisses et catholiques ?

- Voici comment cela se passe. Pour devenir garde suisse, il faut être citoyen suisse, catholique et connaître la pratique chrétienne ; cette dernière doit être confirmée par écrit par le curé ou le responsable de la paroisse où vit le candidat.

Est-il vrai que certains se sont découvert une vocation religieuse ?

- Oui, c'est un cadeau et une grande joie que des vocations spirituelles soient éveillées ou renforcées à plusieurs reprises pendant leur séjour dans la Garde, et que parfois elles étudient la théologie, entrent au séminaire ou rejoignent une communauté religieuse une fois de retour en Suisse.

Quelle est leur relation avec le pape François ?

- Dans les conversations avec les gardiens, je perçois toujours une grande estime pour le pape François. Ses manières authentiques, crédibles et paternelles les impressionnent et les édifient.

Il est comme un grand-père pour eux, toujours reconnaissant, intéressé, avec un mot d'encouragement sur les lèvres.

Et que disent leurs familles ?

- A mon avis, la plupart des familles sont fières de la décision de leurs fils et frères de servir dans la Garde suisse et de leur témoignage de dévouement, de discipline et de sens des responsabilités à un si jeune âge.

Dites-nous quelque chose d'intéressant à propos de votre expérience ?

- Ce qui me fascine dans mon service en tant qu'aumônier de la Garde, c'est de voir comment ces jeunes gens, au fur et à mesure qu'ils sont stimulés et promus au cours de leur service et de leur vie dans la Garde, font de grands progrès dans le développement de leur personnalité.

Vous pouvez presque voir les bourgeons grandissent et commencent à s'épanouir. C'est un privilège de voir comment la vie se développe, grandit et mûrit et, en tant qu'aumônier, de pouvoir accompagner, encourager et promouvoir ce processus humainement et spirituellement, en tant que sage-femme, pour ainsi dire.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

Le pape François se rend à Vérone pour parler de paix

Le pape François s'est rendu à Vérone, où il a prononcé plusieurs discours dans lesquels il a parlé de la paix.

Paloma López Campos-18 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François s'est rendu à Vérone pour tenir plusieurs réunions dans la ville italienne. Au cours de sa brève visite, qui a duré une dizaine d'heures, il a prononcé plusieurs discours axés sur la paix.

Lors d'une première réunion avec des prêtres et des consacréle Souverain Pontife a approfondi deux aspects, l'appel et la mission. En ce qui concerne l'appel, François a souligné que "à l'origine de la vie chrétienne se trouve l'expérience de la rencontre avec le Seigneur, qui ne dépend pas de nos mérites ou de notre engagement, mais de l'amour avec lequel il vient nous chercher".

Il est important, a souligné le pape, de noter que "à l'origine de la vie consacrée et de la vie sacerdotale, il n'y a pas nous-mêmes, nos dons ou un mérite particulier, mais l'appel surprenant du Seigneur, son regard miséricordieux qui s'est penché sur nous et nous a choisis".

Appel et mission

C'est pourquoi le Saint-Père a déclaré que l'appel du Seigneur "est une pure grâce, une pure gratuité, un don inattendu qui ouvre nos cœurs à l'étonnement devant la condescendance de Dieu". Face à cet appel, a-t-il insisté, nous devons maintenir une attitude de surprise, car c'est là "le premier fondement : accueillir l'appel que nous avons reçu, accueillir le don avec lequel Dieu nous a surpris. Si nous perdons cette conscience et cette mémoire, nous risquons de nous mettre au centre à la place du Seigneur".

Le pape a ensuite assuré que "si nous nous souvenons de cela, qu'Il m'a choisi, même lorsque nous sentons le poids de la lassitude et de la déception, nous restons sereins et confiants, certains qu'Il ne nous laissera pas les mains vides".

Après l'appel vient la mission, comme l'a expliqué le souverain pontife. Une mission que le pape encourage à être audacieuse et créative, une mission qui sait "lire les signes des temps et répondre aux besoins".

Le pape s'adresse aux prêtres et aux jeunes

L'un de ces besoins est le pardon, a déclaré François. Il a conseillé aux prêtres de "tout pardonner" et d'éviter de faire du sacrement de pénitence "une séance de torture". "L'Église a besoin de pardon", a déclaré le Saint-Père. "Nous devons apporter la caresse de la miséricorde de Dieu en particulier à ceux qui ont soif d'espérance, à ceux qui sont contraints de vivre en marge, blessés par la vie ou par une erreur commise, ou par les injustices de la société.

Le pape François a terminé son discours aux prêtres et aux personnes consacrées en les remerciant pour leur généreux dévouement et en les encourageant à faire preuve de courage pour apporter l'amour de Dieu au monde entier et à vivre "une sainteté capable".

Plus tard, lors d'une rencontre avec des enfants et des jeunes au cours de laquelle les participants ont posé plusieurs questions au Saint-Père, François a demandé aux enfants d'être des "signes de paix" dans le monde, dans leur vie quotidienne, et leur a conseillé de ne pas avoir peur "d'aller à contre-courant" pour faire le bien.

Le pape François appelle à la paix

Le Pape a ensuite présidé la rencontre "Arena of Peace. Justice et Paix s'embrassent". Il a également répondu à plusieurs questions du public. Dans ses réponses, le souverain pontife a insisté sur l'importance de savoir créer une communauté, en évitant l'individualisme, car "personne n'existe sans les autres, personne ne peut tout faire seul".

Dans le même ordre d'idées, François a affirmé que "nous devons investir dans les jeunes, dans leur éducation, pour transmettre le message que le chemin vers l'avenir ne passe pas seulement par les efforts d'un individu, aussi bien intentionné et préparé soit-il, mais qu'il passe par l'action d'un peuple, dans lequel chacun joue son rôle, chacun selon ses tâches et selon ses capacités".

Le souverain pontife a également voulu pointer du doigt la culture de l'indifférence et a demandé aux personnes présentes de la combattre. "Nous sommes passés maîtres dans l'art de nous laver les mains", a déclaré François avec force. Pour changer cela, le pape a conseillé de "marcher avec les petits du monde", avec les enfants, avec les personnes âgées, avec les faibles, d'écouter leur douleur et de la partager.

D'autre part, l'évêque de Rome a expliqué que "la paix doit être cultivée, et aujourd'hui dans le monde il y a ce grave péché : ne pas s'occuper de la paix ! Le monde court, il faut parfois savoir ralentir la course et ne pas se laisser submerger par les activités et laisser de l'espace en nous pour l'action de Dieu, l'action de nos frères, l'action de la société qui cherche le bien commun".

L'Esprit Saint, créateur de paix

Le pape a terminé son discours lors de cette rencontre en mettant l'accent sur les femmes, qui sont nécessaires "pour trouver la paix". En outre, pour stimuler l'effort d'harmonie, il a déclaré que "la paix se fait avec les pieds, les mains et les yeux des peuples concernés, tous ensemble".

La visite du Souverain Pontife à Vérone s'est achevée par la célébration de la Pentecôte. Au cours de la messe, le pape a souligné l'importance de l'Esprit Saint en tant que protagoniste de notre vie. "L'Esprit est avant tout celui qui change notre vie", a déclaré François.

C'est lui qui "nous donne le courage de vivre une vie chrétienne", a-t-il déclaré. Il est "celui qui nous sauve du danger de nous rendre tous égaux" et qui, en même temps, génère "l'harmonie" dans l'Église.

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Évangélisation

Cinq ans après la béatification de Guadalupe Ortiz de Landázuri

Le 18 mai 2019, des milliers de personnes ont assisté à la béatification de Guadalupe Ortiz de Landázuri, professeur, numéraire de l'Opus Dei et, à partir de 2024, patronne du Collège officiel des chimistes de Madrid.

Paloma López Campos-18 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le 18 mai 2019, des milliers de personnes ont afflué vers l'arène Palacio Vistalegre de Madrid. Il était neuf heures du matin, mais des sourires joyeux et des voix excitées entouraient la salle de Carabanchel pour une seule raison : la béatification de Guadalupe Ortiz de Landázuri.

Guadalupe Ortiz de Landázuri (Bureau des causes des saints, Prélature de l'Opus Dei)

D. en chimie, professeur de maîtrise industrielle et professeur numéraire à l'Institut de chimie de l'Université d'Anvers, à l'Institut de chimie de l'Université d'Anvers. Opus DeiGuadalupe est, selon les mots du pape François, un exemple de la "sainteté de la normalité". 44 ans après sa mort, des citoyens de Singapour, du Mexique, des États-Unis, du Nigeria et d'autres pays se sont rendus à Madrid pour célébrer la grande avancée de la cause de canonisation de cette femme.

Qu'est-ce qui, chez Guadalupe, a pu réunir tant de personnes en un même lieu ? Ce n'est pas seulement parce qu'elle est la première laïque béatifiée appartenant à l'Opus Dei. Pour José Carlos Martín de la Hoz, postulateur diocésain de la cause de canonisation du professeur, l'une des raisons se trouve dans les paroles que le pape François a prononcées à son sujet. Le souverain pontife l'a définie "comme la sainte de la joie, mais une joie contenue, parce qu'elle a toujours cherché à aimer Dieu et les autres, et c'est là la source de la paix qu'elle répandait autour d'elle".

Saint de la joie et de la normalité

Le sourire de Guadalupe est précisément celui que l'on pouvait voir sur toutes les affiches de Vistalegre. Les participants à l'événement ont rencontré le visage d'une femme qui a brillé par sa "vertu de patience", souligne le postulateur diocésain.

Ceux qui, à un moment ou à un autre, ont été impressionnés par cette "chercheuse scientifique", "femme de laboratoire" et "enseignante patiente", une personne "douée d'une grande capacité d'écoute et d'orientation", se sont rendus à Vistalegre.

S'il ne fait aucun doute que Guadalupe Ortiz de Landázuri est importante pour les proches de l'Opus Dei, sa vie a également quelque chose à dire à tous les catholiques. Comme le souligne le postulateur de la cause de canonisation, "nous vivons une étape complexe dans l'histoire de la civilisation occidentale, car nous sommes à la fin d'une étape et au début d'une autre. La nouvelle culture de la mondialisation qui émerge sera chrétienne, et donc conforme à la dignité de la personne humaine, si nous, chrétiens, suivons les exemples de vie et d'enthousiasme des saints".

Guadalupe Ortiz de Landázuri et l'Opus Dei

Des exemples comme Guadalupe, que saint Josémaria Escriva invita à se rendre au Mexique pour promouvoir le travail de l'Opus Dei et partager la foi avec ceux qu'il rencontrait. Après avoir mené plusieurs projets en Espagne, le fondateur de l'Opus Dei a voulu qu'il travaille de l'autre côté de l'Atlantique. C'est ce qu'il fit. En 1950, il se rendit au Mexique pour ouvrir la première résidence pour étudiants universitaires du pays.

À partir de ce moment et pendant cinq ans, Guadalupe a continué à travailler pour les femmes du Mexique, aidant les paysannes, les jeunes femmes et les femmes adultes, non seulement sur le plan spirituel, mais aussi sur le plan professionnel et personnel.

En 1956, saint Josémaria lui a de nouveau demandé son aide et, à cette occasion, l'enseignante s'est rendue à Rome pour assumer des tâches gouvernementales au sein de l'Opus Dei. En ce qui concerne la relation de collaboration entre le fondateur de l'Œuvre et Guadalupe, José Carlos Martín de la Hoz dit que " saint Josémaria a toujours traité Guadalupe avec une confiance particulière, car elle fut l'une des premières femmes à le suivre après la guerre civile espagnole et, comme c'était une femme professionnelle et mûre, il a pu compter sur elle ".

Guadalupe Ortiz de Landázuri était consciente de sa vocation à l'Opus Dei. Son engagement dans son travail était lié, comme l'explique le postulateur diocésain, au " mandat de la charité ". C'est pourquoi, Martín de la Hoz estime qu'" elle restera sans doute dans l'histoire comme une femme qui savait être attentive aux détails avec tous ceux qu'elle rencontrait, et c'est cela l'Opus Dei : aimer Dieu et les autres au milieu du monde ".

Au milieu du monde

C'est ce sentiment d'être au milieu du monde qu'ont admiré ceux qui sont venus à Vistalegre le 18 mai 2019. C'est aussi la raison pour laquelle le Association officielle des chimistes de Madrid a fait de Guadalupe sa patronne officielle. Une décision que le doyen, Iñigo Pérez-Baroja, justifie "par son amour de la chimie, par ses fortes conventions chrétiennes, par son exemple de sainteté de la normalité, par le fait d'être le premier entrepreneur expatrié d'œuvres sociales, par sa capacité à communiquer et à diffuser ses connaissances scientifiques".

C'est là que réside une partie de l'héritage de Guadalupe, qui ne voulait être ni une femme de science, ni une femme de foi. Comme sainte Thérèse, elle voulait tout : Dieu, le monde, la contemplation et l'action....

Guadalupe Ortiz de Landázuri s'est consacrée à aimer passionnément le monde, répondant à l'invitation de saint Josémaria Escriva. C'est ce qui a été célébré à Vistalegre, la joie dans la normalité. Ce fut la célébration d'une femme dont les paroles pourraient être prononcées par n'importe quel chrétien d'aujourd'hui : " Je veux être fidèle, je veux être utile et je veux être sainte " (Lettre à saint Josémaria Escriva, 1er février 1954).

Le 18 mai 2019, la vie de Guadalupe Ortiz de Landázuri a été célébrée à Vistalegre, qui "avec la joie qui jaillissait de sa conscience d'enfant de Dieu (...) a mis ses nombreuses qualités humaines et spirituelles au service des autres, en aidant de manière particulière d'autres femmes et leurs familles qui avaient besoin d'éducation et de développement" (Lettre Le pape François au prélat de l'Opus Dei pour la béatification de Guadalupe).

Arènes du Palais Vistalegre lors de la béatification de Guadalupe Ortiz de Landázuri (Flickr / Prélature de la Sainte-Croix et Opus Dei)
Actualités

Nouvelles règles pour le discernement des apparitions et des phénomènes surnaturels

Les normes énumèrent six vœux différents pour le discernement des cas d'apparitions et notent que "la reconnaissance positive par l'autorité ecclésiastique de l'origine divine des phénomènes surnaturels allégués ne doit pas être attendue comme allant de soi".

Hernan Sergio Mora-17 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a présenté la Normes de l'Église pour le discernement de la véracité ou de l'absence de véracité des phénomènes surnaturels alléguésIl s'agit de souligner la grande richesse de beaucoup de ces phénomènes et les enjeux critiques d'autres, permettant ainsi à l'Église d'agir "avec toute sa sollicitude pastorale".

Lors de la présentation, le préfet du dicastère, le cardinal Víctor Fernández, a indiqué que ces normes du dicastère "bénéficient du ferme soutien du Saint-Père" et constituent "un guide pour discerner les situations qui peuvent sortir de l'ordinaire dans la communauté chrétienne".

Présentant le sujet dans la salle de presse du Saint-Siège, le cardinal Fernandez a raconté quelques cas qu'il connaissait personnellement, même amusants, qui étaient "particulièrement solubles", de sorte que, dans ces cas, "aucune autre action n'est entreprise". Sans oublier que "les fidèles ne sont jamais obligés de croire à ces phénomènes", puisque la révélation a déjà été faite dans les Saintes Ecritures.

En d'autres termes, le discernement ne sera pas orienté "vers une déclaration du caractère surnaturel de l'événement mais vers une déclaration prudentielle", sauf avis contraire du pape, avec six conclusions possibles, ce qui amènera donc l'Église à donner des réponses dans un bref délai.

Le document souligne que "ces événements ont souvent produit une abondance de fruits spirituels, une croissance dans la foi, la dévotion, la fraternité et le service, et dans certains cas ont donné naissance à divers sanctuaires à travers le monde qui font aujourd'hui partie du cœur de la piété populaire de nombreux peuples".

Les Règles pour procéder au discernement des phénomènes présumés surnaturels que nous présentons maintenant", a indiqué le Préfet du Dicastère, "n'ont pas nécessairement l'intention d'être un contrôle, ni encore moins une tentative d'éteindre l'Esprit". En effet, "dans les cas les plus positifs, d'événements d'origine présumée surnaturelle, l'évêque diocésain est encouragé à en apprécier la valeur pastorale et à promouvoir la diffusion de cette proposition spirituelle".

Sans ignorer que "dans certains cas d'événements d'origine supposée surnaturelle, des problèmes critiques très graves sont détectés", utilisés pour "obtenir du profit, du pouvoir, de la célébrité, de la notoriété sociale, des intérêts personnels".

Les normes qui s'appliquaient jusqu'à aujourd'hui - explique l'introduction du document - ont été approuvées par saint Paul VI en 1978, avec des révisions en 2019, et avec la nécessité d'une révision globale en 2023, conduisant à l'approbation des évêques et des cardinaux du dicastère en avril 2024, et à l'approbation du pape François le 4 mai dernier, et entrent en vigueur le 19 mai 2024, en la solennité de la Pentecôte.

Alors que par le passé le Dicastère intervenait "en demandant à l'évêque de ne même pas le nommer", aujourd'hui "le Dicastère manifeste publiquement son implication et accompagne l'évêque dans la décision finale".

Aujourd'hui, une déclaration de "surnaturel", comme cela pourrait normalement être le cas, est "remplacée par une déclaration de "surnaturel", comme cela pourrait normalement être le cas, est "remplacée par une déclaration de "surnaturel". Nihil obstatqui autorise une action pastorale positive, ou par une autre détermination appropriée à la situation concrète". Cela s'explique également par le fait que "déclarer le caractère surnaturel d'un événement a transformé les voyants en "saints" pour de nombreuses personnes".

En revanche, comme le prévoit le nouveau règlement, la possibilité d'une déclaration de "non-surnaturalité" reste inchangée, uniquement lorsque des signes objectifs indiquant clairement une manipulation sous-jacente au phénomène apparaissent, par exemple lorsqu'un prétendu voyant déclare avoir menti, ou lorsque des preuves indiquent que le sang sur un crucifix appartient au prétendu voyant, etc.

Les différents types de votes

Le discernement des phénomènes surnaturels allégués peut conduire aux conclusions suivantes :

1- Nihil obstat - Bien qu'aucune certitude ne soit exprimée quant à l'authenticité surnaturelle du phénomène, de nombreux signes d'une action de l'Esprit Saint "au milieu" sont reconnus... C'est pourquoi l'évêque diocésain est encouragé à apprécier la valeur pastorale et à promouvoir la diffusion de cette proposition spirituelle, y compris à travers d'éventuels pèlerinages dans un lieu sacré.

2- Prae oculis habeatur - Tout en reconnaissant des signes positifs importants, il y a aussi des éléments de confusion... S'il y a des écrits ou des messages, une clarification doctrinale peut être nécessaire.

Ces deux premières conclusions sont suffisantes pour que les fidèles aient confiance

3- Curatur - Plusieurs éléments critiques ou significatifs sont détectés, mais en même temps il y a déjà une large diffusion du phénomène et la présence de fruits spirituels qui y sont liés et vérifiables. Dans ce sens, il n'est pas recommandé de prononcer une interdiction qui pourrait perturber le Peuple de Dieu. Dans ce cas, l'évêque diocésain est invité à ne pas encourager ce phénomène.

4. Soumettre - Les problèmes critiques détectés ne sont pas liés au phénomène lui-même, qui est plein d'éléments positifs, mais à une personne, une famille ou un groupe de personnes....

Dans ces cas, la direction pastorale du lieu spécifique où se produit le phénomène est confiée à l'évêque diocésain ou à une autre personne déléguée par le Saint-Siège, qui, lorsqu'il ne peut intervenir directement, s'efforcera de parvenir à un accord raisonnable.

5- Prohibetur et obstruatur - Malgré la présence de demandes légitimes et de certains éléments positifs, les problèmes critiques et les risques semblent sérieux", de sorte que "le Dicastère demande à l'évêque diocésain de déclarer publiquement que la participation à ce phénomène n'est pas autorisée".

6- Déclaration de non-surnaturel. Dans ce cas, l'évêque diocésain est autorisé par le Dicastère à déclarer que le phénomène n'est pas reconnu comme surnaturel.

Ni l'évêque diocésain, ni les Conférences épiscopales, ni le Dicastère ne déclareront, en règle générale, que ces phénomènes sont d'origine surnaturelle. Et dans le cas où le Dicastère accorderait une Nihil obstatde tels phénomènes ne deviennent pas un objet de foi. À moins que le Saint-Père ne veuille autoriser une procédure à cet égard.

Procédures à suivre

En premier lieu, "il revient à l'évêque diocésain, en dialogue avec la Conférence épiscopale nationale, d'examiner les cas de prétendus phénomènes surnaturels survenus sur son territoire et de formuler le jugement final à leur sujet, à soumettre à l'approbation du Dicastère".

Ensuite, "dans le cas où les éléments recueillis semblent suffisants, l'évêque diocésain décide d'entamer une phase d'évaluation du phénomène, afin de proposer au Dicastère un jugement définitif dans sa Votum".

En outre, une "commission d'enquête" doit être constituée, dont les membres comprennent au moins un théologien, un canoniste et un expert, choisis en fonction de la nature du phénomène" et qu'"un notaire est également désigné pour assister aux réunions et dresser le procès-verbal des interrogatoires".

Et s'il existe des "vidéos, audios, photographies" diffusés par les médias, dont l'auteur est une personne impliquée dans le phénomène allégué, ce matériel devrait être soumis à un examen minutieux par des experts", ainsi qu'à la soumission des "résultats à un laboratoire biologique lié à l'événement extraordinaire".

Parmi les critères négatifs figurent les erreurs doctrinales, la perception subjective du phénomène, l'esprit sectaire qui génère des divisions dans le tissu ecclésial, la recherche évidente de profit, de pouvoir, de renommée, de notoriété sociale, les actes gravement immoraux, mais aussi "les altérations psychiques ou les tendances psychopathiques du sujet, qui peuvent avoir influencé l'événement surnaturel supposé, ou la psychose, l'hystérie de masse ou d'autres éléments attribuables à un horizon pathologique".

Ensuite, l'évêque diocésain, avec l'aide du délégué, rédigera un rapport sur le phénomène allégué. Et "en tenant compte de tous les faits de la cause, positifs et négatifs, rédiger un Votum".

Quelle que soit la décision approuvée, l'évêque diocésain a le devoir de continuer à surveiller le phénomène et les personnes impliquées, en exerçant notamment son pouvoir ordinaire.

Si, en revanche, les phénomènes surnaturels allégués peuvent être attribués avec certitude à une intention délibérée de mystification, l'évêque diocésain appliquera au cas par cas la législation pénale canonique en vigueur. Cela ne signifie pas que le Dicastère pour la Doctrine de la Foi n'a pas le droit d'intervenir. motu proprioVoici un exemple de l'existence d'un phénomène surnaturel, à tout moment et dans tout état de discernement, en relation avec les phénomènes surnaturels allégués.

Quelques cas particuliers

Pour certains événements, comme celui de Medjugorje, le cardinal Fernandez a indiqué qu'"avec ces normes, il est plus facile d'arriver à une conclusion prudente".

Il considère également que le développement de la dévotion à un événement ne dépend pas d'une déclaration de surnaturel.

En ce qui concerne les "apparitions" dans le village de Trevignano, dans la province de Rome, il a indiqué que l'évêque, encouragé par le Dicastère, a déclaré qu'elles n'étaient pas "surnaturelles". Et si ces personnes veulent continuer, "nous n'avons pas de police, nous ne pouvons pas leur interdire de demander de l'argent sur un terrain qui n'est pas le nôtre". En attendant, pour arriver à l'excommunication - a-t-il précisé - il faut un schisme.

L'auteurHernan Sergio Mora

États-Unis

Le Christ traverse les États-Unis : début du pèlerinage eucharistique

Joel Stepanek, l'un des organisateurs du Pèlerinage eucharistique aux États-Unis, nous parle de ce grand événement qui s'inscrit dans le cadre du Réveil eucharistique.

Paloma López Campos-17 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes
Joel Stepanek, vice-président pour la programmation et l'administration du Congrès eucharistique

Le Pèlerinage eucharistique national commence aux États-Unis. Du 17 mai au 16 juillet, des milliers de catholiques descendront dans les rues du pays le long des quatre itinéraires établis, afin de se préparer au pèlerinage eucharistique. Congrès eucharistique.

Joel Stepanek est le vice-président de la programmation et de l'administration de l'événement. Son travail consiste à coordonner toutes les équipes mobilisées pour ce grand événement dans le pays. Marié et père de trois enfants, il est depuis longtemps impliqué dans l'évangélisation des jeunes.

Comme le montre cette interview, pour lui, ce pèlerinage eucharistique est une grande opportunité pour les catholiques américains, un événement historique dans lequel ils ont investi beaucoup de ressources et d'efforts pour promouvoir le renouveau eucharistique.

Quelle est l'origine de ce pèlerinage eucharistique et pourquoi pensez-vous qu'il est important qu'il ait lieu avant le Congrès eucharistique national ?

- Le Pèlerinage eucharistique national a vu le jour lors des réunions de planification du Congrès. Nous avons pensé qu'il serait merveilleux de faire un pèlerinage avec le Saint-Sacrement à Indianapolis dans les semaines précédant ce moment de renouveau eucharistique. Sachant que des milliers de catholiques seront présents à Indianapolis, il y en a aussi beaucoup qui ne pourront pas y être et ce pèlerinage permet à ces personnes de participer de manière significative au Congrès.

De nombreux diocèses locaux organisent des événements qui permettront à un plus grand nombre de personnes de participer à ce projet que l'Esprit Saint met en œuvre aux États-Unis. La raison principale du pèlerinage est la prière. Nous avons quatre itinéraires avec notre Seigneur et nous allons utiliser ce temps pour prier pour notre pays.

Les quatre itinéraires portent des titres différents : Marie, Elizabeth Ann Seton, Juan Diego et Junipero Serra : Mary, Elizabeth Ann Seton, Juan Diego et Junipero Serra. Pourquoi ont-ils choisi ces noms ?

- Les trois saints sont proches des points d'origine de ces routes. Ils se sont imposés comme patrons des itinéraires partant de chaque région en raison de leur lien avec elles. L'itinéraire marial, quant à lui, passe par ChampionWisconsin, qui est la seule apparition de la Vierge Marie aux États-Unis.

Routes du pèlerinage eucharistique
Les quatre routes du Pèlerinage eucharistique national (illustration OSV News / courtoisie du Congrès eucharistique national)

Comment se déroule le processus de coordination d'un si grand nombre de personnes pour un événement aussi important ?

- Notre merveilleuse équipe a travaillé avec les paroisses et les diocèses locaux pour les aider à organiser ces événements. Nous apportons les pèlerins et le Saint-Sacrement, mais ce sont les paroisses et les diocèses locaux qui organisent les événements. Le pèlerinage eucharistique national a donc servi de catalyseur aux diocèses et aux paroisses pour organiser leurs propres événements eucharistiques.

En fait, une grande partie du travail a consisté à relier les points. Nous sommes enthousiastes à l'idée de nous rendre dans ces lieux et de célébrer l'eucharistie avec tant de personnes. Les gens se rassembleront pour prier, servir et adorer le Christ dans leur propre région.

Avez-vous appris quelque chose de nouveau sur la vie paroissiale ou diocésaine en travaillant avec eux sur ce projet ?

- J'ai été très touché par l'enthousiasme des gens à ce sujet. Je pense que l'Église américaine a parfois le sentiment que les diocèses sont trop bureaucratiques, que les paroisses locales s'occupent davantage de l'entretien que de la mission.

J'ai été très édifié par la volonté des gens dans les endroits où nous sommes allés, non seulement ils veulent faire quelque chose pour leur peuple, mais ils sont enthousiastes à ce sujet.

Il y aura des processions avec le Saint-Sacrement, quelles mesures prendrez-vous pour assurer la garde et le respect du Christ dans le Saint-Sacrement pendant le pèlerinage eucharistique ?

- Chaque itinéraire aura deux aumôniers, souvent des prêtres, et parfois des diacres. Les ministres ordinaires de l'Eucharistie seront donc toujours responsables de la procession avec le Saint-Sacrement.

Les prêtres aumôniers et les diacres aumôniers ont des instructions spécifiques sur la manière dont le Saint-Sacrement doit être déposé à la fin de la journée, ainsi que sur les précautions à prendre en cas d'urgence. Si quelque chose devait se produire au cours du pèlerinage, qu'il s'agisse de mauvaises conditions météorologiques ou d'un blocage de la route en raison d'une manifestation, nous y avons pensé et nous avons pris des dispositions en conséquence.

Les personnes à mobilité réduite ou qui, pour diverses raisons, ne sont pas en mesure d'effectuer la totalité du parcours, peuvent-elles participer au Pèlerinage eucharistique ?

- Ils peuvent le faire, et c'est pourquoi je pense que le travail des paroisses locales et des diocèses a été si crucial. Une grande partie de ce que nous ferons avec le pèlerinage, en termes d'événements publics, n'impliquera pas nécessairement de marcher.

Certes, il y aura des processions dans les villes et les gens pourront se joindre à elles en divers points du parcours pour marcher avec les pèlerins. Mais souvent, il y aura des événements dans les paroisses avec une exposition eucharistique, des soirées de prière, des services de pénitence, etc.

Les personnes ayant des problèmes de mobilité auront de nombreuses occasions de participer à l'un ou l'autre de ces événements, qui font partie du pèlerinage eucharistique national.

Qui sont les pèlerins perpétuels et comment ont-ils été choisis ?

- Les Perpetual Pilgrims sont un groupe de jeunes adultes de tous les États-Unis qui ont demandé à participer. Il s'agit de jeunes âgés de 21 à 29 ans qui souhaitaient marcher avec le Seigneur pendant huit semaines. Ils ont été soumis à un processus d'entretien assez dense et à des candidatures écrites. Une fois sélectionnés, ils ont suivi un processus de formation comprenant une retraite initiale en février et des sessions de formation hebdomadaires, ainsi que des rencontres individuelles avec notre équipe, afin de les préparer au défi physique et spirituel de ce pèlerinage.

Vous êtes très impliqué dans la pastorale des jeunes. Que voyez-vous dans l'attitude des jeunes dans l'Église qui vous donne de l'espoir ?

- Les germes de la Renaissance se trouvent dans la jeune Église. Les adolescents et les jeunes adultes ont été attirés par l'Eucharistie. Ils ont une foi très centrée sur l'Eucharistie, ce qui est une bonne chose. Je pense qu'il est magnifique de voir la pastorale des jeunes et des jeunes adultes se développer au cours des dernières décennies. Pour les jeunes catholiques des États-Unis, ce moment est particulièrement important car il offre un moment d'unité au sein de l'Église.

Monde

Concilium Sinense : un siècle d'histoire et de prophétie pour l'Église catholique en Chine

Cette année marque le 100e anniversaire du "Concilium Sinense", le premier concile de l'Église catholique en Chine. À cette occasion, l'Université pontificale Urbaniana a organisé la convention internationale "100 ans de Concilium Sinense : entre l'histoire et le présent".

Giovanni Tridente-17 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le mardi 21 mai 2024, le Université pontificale Urbaniana accueillera un congrès international intitulé "100 ans de Concilium Sinense : entre l'histoire et le présent", en commémoration du centenaire du premier concile de l'Église catholique en Chine. Cet événement historique, qui s'est déroulé dans la cathédrale Saint-Ignace de Loyola, en Chine, a eu lieu à l'occasion du centenaire du premier concile de l'Église catholique en Chine. Shanghai en 1924, a marqué une étape importante dans la mission apostolique et le processus de développement de l'Église locale en Chine, soulignant l'importance d'une Église autochtone dirigée par des évêques et des prêtres autochtones.

Un peu d'histoire

L'événement, qui a maintenant un siècle, a été convoqué dans le contexte de la lettre apostolique "...".Maximum Illud"Le pape Benoît XV est né d'une tentative d'enraciner profondément la foi chrétienne dans le tissu social et culturel chinois. Dans sa lettre de 1919, le pape, dont le nom de naissance était "Giacomo della Chiesa", a en effet insisté sur le fait que la foi dans le Christ n'était étrangère à aucune nation et que le fait d'être chrétien n'impliquait pas la soumission à des puissances étrangères. Le Conseil de Shanghai s'est aligné sur ce point de vue, en promouvant l'autonomie ecclésiastique de la Chine et en combattant les influences coloniales sur les pratiques ecclésiastiques.

Au cours du "Concile de Sinense", des décisions cruciales ont été prises pour la croissance d'un clergé autochtone. Les évêques et les prêtres du pays asiatique ont été encouragés à prendre la direction des communautés locales, ce qui a marqué un tournant décisif dans l'histoire de l'Église catholique en Chine. Les dispositions conciliaires visaient ainsi à contrer la mentalité coloniale et à encourager la formation d'une identité ecclésiale propre à ce contexte territorial. Il s'agissait également de promouvoir les synodes diocésains, les rencontres entre religieux et laïcs et de soutenir la création d'associations dirigées par des laïcs.

Le congrès du centenaire

Le congrès international organisé par l'Urbaniana ne sera pas seulement une célébration historique, mais aussi une occasion de réfléchir sur l'actualité de cette expérience synodale, a annoncé une note de Fides, une organisation qui, avec l'université, dépend directement du Dicastère pour l'évangélisation (Section pour la première évangélisation et les nouvelles Églises particulières), et qui, avec la Commission pastorale pour la Chine, coordonne les travaux.

Affiche du Congrès

L'événement se déroulera en présence de l'évêque de Shanghai, Joseph Shen Bin, du cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et du cardinal Luis Antonio G. Tagle, préfet du Dicastère pour l'évangélisation, qui prononcera le discours de clôture. Tagle, préfet du Dicastère pour l'évangélisation, qui prononcera le discours de clôture.

Des universitaires et des chercheurs chinois interviendront également, notamment le professeur Zheng Xiaoyun, président de l'Institut des religions mondiales de l'Académie chinoise des sciences sociales, et le professeur Liu Guopeng, chercheur au sein de la même organisation.

Les travaux seront introduits par un message vidéo du Pape François et la projection du documentaire "Entre l'histoire et le présent. 100 ans du Conseil de Shanghai".

Entre mémoire et prophétie

Le Conseil de Shanghai, avec ses décisions novatrices, reste "une source d'inspiration pour l'Église contemporaine", peut-on lire dans les documents préparatoires. En effet, la promotion du clergé local et le développement de l'Église locale sont des thèmes qui continuent de résonner aujourd'hui, en particulier à l'ère de la mondialisation et des tensions interculturelles croissantes. La conférence cherchera à tirer les leçons de cette expérience afin de relever les défis modernes de l'évangélisation.

Un regard vers l'avenir, pour continuer à construire, avec espoir et détermination, une Église véritablement catholique, au sens le plus complet et le plus universel du terme.

L'auteurGiovanni Tridente

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Écologie intégrale

Patricia Díez : "Le pardon germe dans la famille".

Se tromper est aujourd'hui source d'angoisse, déclenche l'anxiété et empêche de s'accepter tel que l'on est. C'est pourquoi le pardon devient de plus en plus important en tant que base des relations humaines. Dans cet entretien, Patricia Díez, docteur en psychologie, nous parle de ce sujet.

Francisco Otamendi-16 mai 2024-Temps de lecture : 6 minutes

L'absence d'une relation interpersonnelle réelle et l'augmentation d'une relation virtuelle (plus idéale) ont favorisé la peur de l'erreur, de se tromper, de montrer une image de soi non conforme aux normes sociales, et "ont augmenté les images de l'image de soi". dépressionl'anxiété, le besoin d'approbation, le culte du corps et même l'incapacité à s'affirmer par peur d'être rejeté", explique Patricia Díez Deustua, docteur en psychologie, psychologue clinicienne et thérapeute familiale à l'Unité multidisciplinaire d'aide à la famille (UMAF).

Ce professeur à la Université internationale de Catalogne (UIC) vit à Sant Cugat del Vallés, est mère de douze enfants et considère, dans cet entretien avec Omnes, que dans le contexte qu'elle cite "le concept de pardon comme base des relations humaines reprend de l'importance. Demander pardon et pardonner sont des formes d'amour applicables à toute société".

Que faut-il pour comprendre le pardon ?

-Comprendre qui est la personne et comment elle se manifeste. Nous nous manifestons tous aux autres et au monde à trois niveaux : un niveau cognitif, un niveau affectif et un niveau comportemental. En d'autres termes, nous définissons notre identité par notre façon de penser, de ressentir et de nous comporter. C'est ce que nous appelons la personnalité. Une chose est qui je suis et une autre comment je me comporte.

Qu'entendons-nous par infraction ?

-L'infraction fait référence à un tort moral qui est ressenti par un sujet comme une transgression de sa personne, entraînant un certain degré de malaise chez la personne qui la subit.

En ce sens, l'offense peut être objective ou subjective, car elle peut résulter de l'interprétation des faits par le sujet ou être basée sur des sensations, par exemple. Une personne peut avoir l'intention d'offenser une autre personne et ne pas l'offenser parce que son niveau émotionnel n'a pas été modifié après l'infraction présumée.

Il peut s'agir du cas d'un petit enfant qui pense qu'en disant à sa mère qu'il ne va pas remonter ses chaussettes, il risque de l'offenser, ou de la situation inverse typique, dans laquelle un WhatsApp est interprété comme offensant alors qu'il ne l'était pas, parce que l'intentionnalité ou le ton sur lequel il a été écrit a été interprété.

Il a un impact émotionnel...

-En effet, si quelque chose m'offense, c'est qu'il a altéré mon plan affectif. L'offense est un mal ressenti, elle me blesse, elle m'offense, elle m'affecte négativement, elle me transgresse. S'il n'y avait pas cette transgression, cet impact émotionnel négatif, nous ne pourrions pas parler de pardon car rien ne m'offenserait. L'offense fait référence à cette affectation négative qui a un impact sur l'offensé : "le moi se sent blessé", affecté négativement par quelque chose que la raison interprète comme mauvais. Par conséquent, lorsque nous parlons de pardon interpersonnel, trois éléments doivent être pris en compte : l'offense, l'offenseur et l'offensé..

Patricia Díez avec son mari et ses enfants

Le pardon vient de celui qui se sent offensé...

-Oui, celui qui a la possibilité de pardonner ou non le mal reçu par son offenseur. En d'autres termes, lorsque quelqu'un offense, la personne qui a le pouvoir d'initier un processus de pardon est la personne offensée : un tort extérieur m'affecte et je suis responsable de le réparer, de le restaurer, d'y remédier ou de décider de ne pas le faire ; la balle est maintenant dans mon camp sans que j'aie décidé de le faire.

Cette réflexion est sans aucun doute intéressante car nous devons être conscients que le pardon vient du sujet offensé et qu'il n'a donc pas besoin du repentir de l'offenseur pour se produire, même si c'est sans aucun doute plus facile. Je peux décider de pardonner, en tant que sujet libre que je suis, indépendamment de l'attitude de mon offenseur, et me libérer du mal qui conditionne mon état émotionnel.

Définir le pardon.

-Il existe un consensus sur des questions telles que le pardon est un acte libre de la volonté ; il n'est pas pardonné par erreur ou involontairement ; il cherche à réduire les sentiments négatifs résultant de l'infraction tout en promouvant des sentiments positifs et une bonne motivation à l'égard de l'auteur de l'infraction. Nous avons trouvé un consensus sur l'implication de la bienveillance dans le processus.

Nous pourrions définir le pardon comme un acte d'amour, compris comme une prise de position à l'égard d'une personne et d'un mal qui nous est présenté ; on choisit d'aimer la personne, mais pas le mal commis. En ce sens, la personne qui pardonne reconnaît le mal et l'apprécie en tant que tel, mais n'assimile pas l'action mauvaise à la personne qui l'a commise, et est capable de voir en elle une personne digne d'être aimée en dépit de ses erreurs.

Par prise de position, nous entendons que, bien qu'il naisse d'un acte libre et volontaire de décision de pardonner, il est possible que cet acte doive être renouvelé lorsque des émotions négatives apparaissent. C'est pourquoi, en psychologie, on parle de processus de pardon plutôt que d'acte, car il nécessite du temps..

Le pardon comporte plusieurs processus.

-Le pardon est un processus qui est nécessaire pour que le pardon ait lieu, mais pas en même temps. Il décrit d'une part un processus cognitif, une décision de pardonner à l'autre (Decisional Forgiveness) et, d'autre part, un processus émotionnel. En d'autres termes, le cœur a son temps et même si je décide de pardonner à un moment donné, ce n'est pas toujours facile lorsque je décide de le faire, la blessure peut encore causer de l'inconfort (pardon émotionnel).

Quel est le rôle de la partie affective de la personne ?

-Les affects concernent l'impact que le monde et les choses qui s'y passent ont sur moi, ils apparaissent donc dans n'importe quelle circonstance.

Non seulement elles ont un caractère subjectif (chaque personne est affectée par les choses d'une certaine manière), mais nous ne choisissons pas l'ampleur de l'affection que nous recevons. Le propre de l'être humain - en tant qu'être rationnel et différent de l'animal - est précisément de diriger cette affection avec raison et de peser les circonstances concrètes qui l'entourent. Il appartient à l'animal de répondre directement à l'affect : j'ai faim, je mange ; j'ai sommeil, je dors ; je suis en colère, j'attaque, etc. La personne a la capacité de se posséder et de gérer ses affects vers le comportement le plus prudent.

Je ne décide pas de la manière dont les choses m'affectent, mais je décide de ce que je fais de cette affection et je parviens ainsi à la contrôler, à la diminuer, à l'augmenter, etc. C'est pourquoi la capacité à différencier les faits des sensations, l'objectif du subjectif, la personne offensée de son offense, etc.

Une distinction est faite entre la personne et ses actions.

Lorsqu'une personne pardonne à une autre personne, elle lui fait comprendre qu'elle vaut plus que ses actes, qu'elle vaut plus que ses erreurs et que ce qu'elle vaut est digne d'être aimé. La personne a toujours de la valeur, ses actes n'en ont pas. En d'autres termes : la valeur des personnes est absolue, la valeur de leurs actes est relative. C'est pourquoi le pardon est la forme d'amour la plus parfaite, car il rend le bien en recevant le mal. Le pardon implique un changement de regard sur l'offenseur, un changement de regard bienveillant sans enlever le réalisme de la faute commise. C'est pourquoi le pardon n'est pas en contradiction avec la justice. Le tort doit être réparé et cette réparation peut même être exigée par l'offensé, qui estime que la réparation fait du bien à la personne qui a commis l'offense. C'est le cas des mères qui, après avoir pardonné une farce à leurs enfants, exigent néanmoins qu'ils aillent dans la chambre pour se faire pardonner ou leur refusent une récompense.

Dites-moi quelque chose pour m'aider à comprendre.

-Les personnes qui se savent fragiles sont plus à même de comprendre les erreurs des autres. L'empathie est l'une des variables dont il a été démontré qu'elle conditionne (mais ne détermine pas) le pardon. En d'autres termes, il faut se savoir fragile pour comprendre la fragilité des autres. Et c'est alors que l'on peut affirmer qu'il est juste de pardonner en même temps qu'il peut être juste de vouloir réparer l'offense. En ce sens, le pardon, comme le disent les auteurs, n'est pas l'oubli ou l'excuse. Si une personne en vole une autre, on peut dire que la situation exige à la fois le pardon de l'offensé et la réparation de l'offenseur, même si cela n'est pas nécessaire pour qu'il y ait pardon.

De plus, le pardon est un processus....

-Imaginez un instant que vous décidiez de pardonner à votre partenaire qui a fait couler l'entreprise que vous dirigiez ensemble. Vous prenez la décision de lui pardonner et vous pensez même y être parvenu. Mais il est également possible qu'en passant devant sa maison, vous reviviez les sentiments qui l'ont offensé. Cela ne dépend directement de personne. C'est à ce moment-là qu'il faut renouveler la décision de pardonner, mais le processus a déjà commencé avec la première décision.

Le processus qui commence par une décision se termine par la paix, tant avec l'offenseur qu'avec le délit ; le délit ne m'offense plus et je peux ressentir une affection positive à l'égard de mon offenseur. Le pardon n'est pas l'oubli de l'infraction, mais l'oubli de la douleur qu'elle m'a causée ; c'est la possibilité d'y penser sans en être affecté, parce que j'ai atteint la paix. Le pardon conduit à une réconciliation possible où la relation est renforcée.

Un message que j'aimerais faire passer.

-Nous avons besoin d'une culture du pardon, d'une culture de l'unité qui surmonte les ruptures, la solitude, les angoisses, etc. ; nous devons réhabiliter une culture dans laquelle les personnes grandissent et se développent avec l'expérience d'être aimées inconditionnellement, indépendamment des erreurs qu'elles peuvent commettre. La semence de cette culture, si nécessaire à la santé psychologique et spirituelle de la société, est cultivée dans la famille.

L'auteurFrancisco Otamendi

Évangile

Le souffle de Dieu. Solennité de la Pentecôte (B)

Joseph Evans commente les lectures de la solennité de la Pentecôte (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-16 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

En hébreu ancien, il existe un mot pour désigner le "souffle", le "vent" et l'"esprit", et c'est "ruah". Cela nous aide à comprendre l'action de Jésus dans l'Évangile d'aujourd'hui : "ruah".Il souffla sur eux et leur dit : "Recevez l'Esprit Saint".". L'Esprit est le "souffle" du Christ, son "vent". Et, bien sûr, la venue de l'Esprit le jour de la Pentecôte sous forme de vent exprime exactement la même idée. L'Esprit est le "souffle" du Père et du Fils, leur vie même. Certains Pères de l'Église sont même allés jusqu'à décrire l'Esprit comme le "baiser" entre le Père et le Fils, le "souffle" même de leur union. Ces images sont utiles à condition de ne pas oublier que l'Esprit est une véritable personne divine, égale au Père et au Fils, également intelligente et puissante. Il est l'amour entre eux, mais, comme l'a dit le pape saint Jean-Paul II, "l'amour-personne". Pas seulement une force ou un sentiment, mais un être divin et personnel.

C'est cette Personne-Amour que Jésus souffle sur ses apôtres dans l'Évangile d'aujourd'hui et que nous voyons descendre sur eux dans la première lecture. Cela nous aide à vivre aujourd'hui la grande fête de la Pentecôte et donc à approfondir notre relation avec l'Esprit Saint. Jésus l'embrasse en nous. "Embrasse-moi avec des baisers de ta bouche !"Nous lisons dans l'Ancien Testament le Cantique des Cantiques, qui décrit l'union entre Dieu et l'âme. Le Christ nous embrasse lorsqu'il vient sur notre langue dans l'Eucharistie. Il nous embrasse lorsque nous lisons - surtout à haute voix - sa parole dans l'Écriture, qui passe de la langue au cœur. "La parole est proche de toi : elle est sur tes lèvres et dans ton cœur.", dit saint Paul aux Romains.

Les lectures d'aujourd'hui mettent l'accent sur un aspect particulier du don de l'Esprit. Oui, il arrive avec force, sans contrôle, comme le vent à la Pentecôte. Mais Jésus l'insuffle aussi doucement dans nos âmes à travers le ministère et la prédication des bergers de l'Église, successeurs des apôtres.

Et quand on pense au don du souffle, outre le baiser, qui exprime l'amour, on peut aussi penser à des choses comme le bouche-à-bouche. Sans l'Esprit Saint, l'Église serait à bout de souffle. Et lorsque nos poumons s'essoufflent, voire deviennent cancéreux, à cause du péché - et cela peut arriver dans nos vies et dans l'Église - le Christ leur insuffle une nouvelle vie, notamment par la confession. Il n'est donc pas surprenant que le don de l'Esprit de Jésus après la Résurrection, c'est-à-dire après avoir vaincu le péché, soit de léguer à l'Église le pouvoir de pardonner les péchés.  

Homélie sur les lectures de la solennité de la Pentecôte (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

"Aimez vos ennemis. La charité est la porte étroite", exhorte le pape

Presque à la veille de la solennité de la Pentecôte, que l'Église célèbre dimanche, le pape François a conclu sa catéchèse sur "les vices et les vertus" par une réflexion sur la charité, "le sommet de toutes les vertus". Le Saint-Père a encouragé : "Aimez vos ennemis, faites le bien, ne soyez pas indifférents aux besoins des autres, la charité est la porte étroite du ciel".  

Francisco Otamendi-15 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

"La charité est la troisième vertu théologale, après la foi et l'espérance", les deux autres vertus théologales. La charité vient de Dieu, elle nous oriente vers lui, elle nous permet de l'aimer, de devenir ses amis, et en même temps elle nous permet d'aimer notre prochain comme Dieu l'aime", a commencé le Pape dans sa catéchèse à l'occasion de la Journée mondiale de l'eau. Audience de ce mercredi de mai, très proche de la solennité du Pentecôte.

Il a fait référence à cette grande fête, par exemple, dans ses paroles aux pèlerins anglophones, germanophones et italophones, toujours avec l'exemple de l'hymne à la charité de la première lettre de saint Paul aux Corinthiens, chapitre 13 ("La charité est patiente, elle est bonne...") ; et en particulier du Sermon sur la montagne de Jésus, auquel il a souvent fait allusion dans sa réflexion ("Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent...").

Sur la place Saint-Pierre, François a déclaré que "la charité du Christ, comme il nous le rappelle dans les béatitudes, nous pousse à prendre soin des plus petits et des plus négligés de nos frères et sœurs. Il s'agit d'un amour concret, d'un amour sans peur qui embrasse même ce qui n'est pas aimable, d'un amour qui pardonne, oublie, bénit et se donne sans mesure". "Il faut beaucoup d'amour pour pardonner", a-t-il ajouté.

"Nous serons examinés dans l'amour

"La vertu de la charité est la porte étroite qui nous permettra d'atteindre le sommet de l'humanité. ciel. Ce sera le seul critère de jugement, car au soir de notre vie, nous serons examinés dans l'amour. Comme nous le savons, à la fin, il ne restera que la charité", a-t-il déclaré.

En saluant les pèlerins dans les différentes langues, le Souverain Pontife a suggéré quelques idées supplémentaires. Par exemple, aux pèlerins hispanophones, le Pape a ajouté : "Demandons au Seigneur d'augmenter notre charité, et accordons-nous un cœur ouvert, un cœur généreux, pour ne pas être indifférents aux besoins des autres".

Prière pour l'Afghanistan, pour les enfants à naître, pour la paix

Dans son message de bienvenue aux pèlerins de langue polonaise, le pape a rappelé que "la cloche des enfants à naître" était arrivée au Vatican et qu'elle serait emportée au Kazakhstan, "nous rappelant la nécessité de protéger la vie humaine depuis la conception jusqu'à la mort naturelle".

S'adressant aux fidèles italophones, le Saint-Père a prié pour les centaines de victimes des récentes pluies et inondations en Afghanistan, dont de nombreux enfants, et a exhorté la communauté internationale à fournir l'aide nécessaire. 

Il a également, comme à son habitude, appelé à prier pour la paix en Ukraine, en Palestine, et pour tous ceux qui vivent dans la guerre, qui "est toujours une défaite, toujours".

Enfin, il a exhorté à "être toujours docile à l'action de Dieu". Esprit Saintafin que la présence du Consolateur soit pour chacun un soulagement dans l'épreuve".

L'auteurFrancisco Otamendi

Mariage saint

Aujourd'hui, 15 mai, nous célébrons la fête de saint Isidro Labrador, exemple de mariage chrétien avec son épouse, sainte María de la Cabeza, et de sainteté dans le travail quotidien.

15 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le site 15 maiÀ l'occasion de la fête de San Isidro Labrador, patron des agriculteurs, l'Église met en lumière un laïc, marié à une autre sainte, María de la Cabeza, et père de famille. Les mariages sacrés sont peu nombreux dans le calendrier chrétien, mais les choses sont sur le point de changer.

Je dis peu en proportion, étant donné la supériorité numérique des baptisés sur les ordonnés ou les consacrés ; mais il y a bien sûr beaucoup de mariages saints. Depuis le modèle de la Sainte Famille, avec Marie et Joseph, en passant par les saints Priscille et Aquila - collaborateurs de saint Paul -, saint Grégoire l'Ancien et sainte Nona - parents des saints Grégoire le Théologien, Césaire et Gorgone - ou les nombreux couples mariés martyrisés lors des persécutions religieuses au Japon ou en Corée, jusqu'aux plus récents bienheureux Louis Martin et Celia Maria Guerin - parents de sainte Thérèse de Lisieux - ou Louis et Maria Beltrame Quattrocchi, parmi d'autres.

Et je dis que cela va changer parce que dans une société qui s'est radicalement transformée au cours des dernières décennies, la manière d'être une bonne nouvelle dans le monde ne peut plus être la même qu'auparavant.

Les vocations de consécration spéciale étaient envisagées pour ceux qui avaient une plus grande agitation, pour ceux qui avaient fait une approche plus radicale de la consécration à Dieu, tandis que le mariage était l'état de vie, disons, par défaut, du chrétien ordinaire. Ceux qui ne devenaient pas prêtre, religieuse ou moine, se mariaient, et ceux qui ne se mariaient même pas, restaient - pour le dire de façon désobligeante - à habiller des saints. Ce gradualisme injuste de la vie chrétienne, comme si la sainteté se mesurait par des états de vie et non par la stature que le Christ atteint en nous, brouille l'appel de Dieu que nous tous, célibataires, mariés, prêtres ou religieux, avons depuis notre consécration baptismale.

Récemment, en discutant avec un ami religieux, nous plaisantions sur le fait que le mariage pourrait être, aujourd'hui, la vocation chrétienne pour les plus endurcis (en réalité, ils sont tous impossibles sans la grâce de Dieu, bien sûr). Nous nous sommes dit qu'il n'y avait rien de tel que le mariage pour vivre aujourd'hui les trois conseils évangéliques (chasteté, pauvreté et obéissance) professés par les religieux.

Quant à la chasteté, l'hypersexualisation de la société et les nouveaux us et coutumes rendent de plus en plus étrange et contre-culturel le fait de vivre cette grâce sous ses différentes facettes : que ce soit lors des fréquentations, pendant la phase féconde du mariage où l'ouverture à la vie devient un combat, ou pendant la maturité, où l'oisiveté peut conduire à l'infidélité ; et à condition qu'il n'y ait pas de problèmes de santé ! La chasteté conjugale est aussi un don unique de la grâce et même une manifestation du siècle futur, car l'époux n'est que le reflet du Christ, unique époux.

Si nous parlons de pauvreté, je ne vois pas de meilleure façon de la vivre aujourd'hui que dans une famille chrétienne. Combien de sacrifices les parents font-ils pour leurs enfants ! Le voyage dont ils rêvent, le hobby qui les passionne ou le caprice qu'ils ont vu dans une vitrine sont toujours remis à plus tard pour payer l'hypothèque, les tonnes de couches, les médicaments du grand-père, les frais de scolarité de l'étudiant qui n'a pas pu obtenir de bourse ou la énième paire de lunettes du plus turbulent. Et les frais de paroisse, bien sûr ! Où mieux vivre le partage, la fraternité, que dans une famille ? Le mariage pourrait bien être l'une de ces "nouvelles formes" d'expression de la pauvreté volontaire à la suite du Christ que le Concile propose de cultiver.

L'obéissance est la partie la plus sérieuse, car dans un monde aussi individualiste que le nôtre et où les relations entre hommes et femmes ne sont abordées que sous l'angle du conflit, parler de se soumettre à l'autre vous rend presque suspect. Mais dans le mariage chrétien, les époux (littéralement, ceux qui sont sous le même joug) savent que leur liberté consiste à se plier à la volonté de l'autre. Ceux qui sont devenus une seule chair s'obéissent l'un à l'autre comme Jésus obéit à son Père, à qui il a dit : "Toi et moi, nous sommes un".

Avec cette réflexion, je ne cherche pas à minimiser la valeur de la vie consacrée, mais au contraire à montrer qu'il ne peut pas y avoir des états de première et de deuxième classe, comme il semble à la lecture de la liste des saints reconnus par l'Église, mais que, comme le souligne la suite de l'article, il y a des états de première et de deuxième classe. Lumen GentiumLe Seigneur appelle tous les fidèles, les chrétiens de toute condition et de tout état, fortifiés par des moyens de salut si nombreux et si puissants, chacun à sa manière, à la perfection de cette sainteté dont le Père lui-même est parfait".

La crise actuelle de la vie consacrée est la même que celle de la vie conjugale. Plus nous associons les deux et plus nous invitons les fidèles à vivre la radicalité de l'Évangile, plus il sera facile pour les jeunes de voir l'appel aux vocations de consécration spéciale parce qu'elles ne sont qu'un autre charisme à l'intérieur du même appel à la sainteté.

Aujourd'hui, nous recommandons à saint Isidore et à sainte Marie de la Tête tous les célibataires, prêtres et religieux ; mais prions-les aussi pour qu'il y ait davantage de mariages saints qui témoignent que, en s'aimant comme le Christ a aimé son Église, on peut devenir un signe de charité parfaite.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Vatican

Le pape François veut "imaginer un avenir différent pour nos personnes âgées".

Dans son message pour la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées en 2024, le pape François souhaite que les catholiques, suivant l'exemple de Ruth, soient encouragés à construire un meilleur avenir pour les personnes âgées.

Paloma López Campos-14 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans son message À l'occasion de la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées, le pape François souligne la fidélité de Dieu à l'égard de tous ses enfants, jeunes et vieux. Le Saint-Père assure que Dieu "ne jette aucune pierre, au contraire, les 'anciennes' sont le fondement sûr sur lequel les 'nouvelles' pierres peuvent s'appuyer pour construire ensemble l'édifice spirituel".

Par ses paroles, le Souverain Pontife place une fois de plus les personnes âgées au centre de ses préoccupations, ce qu'il fait très souvent car il est convaincu que "vieillir est un signe de bénédiction". Dans la Bible, dit François à l'occasion de cette journée, nous voyons que "Dieu continue à nous montrer sa miséricorde, toujours, à chaque étape de la vie et dans n'importe quelle condition".

Cependant, face à la fidélité de Dieu, il y a l'abandon humain. Le pape prévient que "trop souvent, la solitude est l'amère compagne de la vie de ceux qui, comme nous, sont plus âgés et qui ont des problèmes de santé...". grands-parents". Le Saint-Père, se souvenant de l'époque où il était évêque de Buenos Aires, mentionne que lorsqu'il visitait des maisons de retraite, il pouvait constater "le peu de visites que recevaient ces personnes ; certaines n'avaient pas vu leurs proches depuis de nombreux mois".

Confrontation entre jeunes et vieux

Cette solitude est la conséquence de nombreux facteurs. Le Pape cite, entre autres, l'émigration, les guerres et les fausses croyances de certaines cultures, qui accusent les personnes âgées "de recourir à la sorcellerie pour enlever aux jeunes leurs énergies vitales". Il s'agit là d'un de ces préjugés infondés, dont la foi chrétienne nous a libérés, qui alimente des conflits générationnels persistants entre jeunes et vieux", affirme le Saint-Père.

Mais c'est une erreur de penser que cette idée n'existe pas "dans les sociétés les plus avancées et les plus modernes". François affirme qu'"aujourd'hui, l'idée est largement répandue que les personnes âgées font peser sur les jeunes le coût des soins dont elles ont besoin". Le souverain pontife prévient toutefois qu'il s'agit là "d'une perception déformée de la réalité". Le pape affirme que "le contraste entre les générations est une tromperie et un fruit empoisonné de la culture de la confrontation".

Le problème, explique l'évêque de Rome dans son message, est que lorsque nous perdons de vue la valeur de chaque personne, "les personnes deviennent un simple fardeau". Cette croyance est tellement répandue que les personnes âgées finissent par l'accepter "et en viennent à se considérer comme un fardeau, souhaitant être les premières à s'effacer".

Une culture qui s'adapte à tous

Dans cette situation, le Pape met en garde contre le piège de l'individualisme, qui est imprégné de cette mentalité de confrontation. Se voyant dans la vieillesse, "ayant besoin de tout", on se retrouve seul, "sans aucune aide, sans personne sur qui compter. C'est une triste découverte que beaucoup font quand il est trop tard".

Face à la culture dominante, le Saint-Père propose l'exemple biblique de Ruth, qui reste avec sa belle-mère Naomi. Elle "nous enseigne qu'à la demande "ne m'abandonne pas", il est possible de répondre "je ne t'abandonnerai pas". Son histoire nous permet de "suivre un nouveau chemin" et "d'imaginer un avenir différent pour nos aînés".

Les personnes âgées, trésor de l'Église

Dans son message pour la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées, le pape remercie "toutes les personnes qui, au prix de nombreux sacrifices, ont effectivement suivi l'exemple de Ruth et s'occupent d'une personne âgée, ou simplement manifestent chaque jour leur proximité avec des parents ou des connaissances qui n'ont personne".

François conclut en encourageant les catholiques à être proches des personnes âgées et à reconnaître "le rôle irremplaçable qu'elles jouent dans la famille, dans la société et dans l'Église". Il donne également sa bénédiction aux "chers grands-parents et aux personnes âgées, ainsi qu'à tous ceux qui les accompagnent", promettant de prier pour eux et leur demandant de prier également pour lui.

4ème Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées

En 2024, la quatrième Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées sera célébrée le 28 juillet. La devise choisie par le pape François est "Dans la vieillesse, ne m'abandonne pas", tirée du psaume 71. Le souverain pontife a souvent mis l'accent sur les personnes âgées tout au long de son pontificat, assurant que la vieillesse "est une saison pour continuer à porter du fruit".

S'identifiant lui-même comme un homme âgé à de nombreuses occasions, le Saint-Père a célébré la première journée de ce type en 2021 et, chaque année, il s'efforce d'encourager l'ensemble de l'Église à valoriser la contribution des grands-parents et des personnes âgées à la société et à la foi.

Thème de la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées 2024 (CNS photo / Courtesy of the Dicastery for the Laity, Family and Life)
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Culture

Hugo Ball (1886-1927). Conversion au cabaret

Près d'un siècle après son retour au catholicisme, la quête artistique et intellectuelle d'Hugo Ball, fondateur de Dada, conserve tout son attrait et sa pertinence. Comme l'a écrit Paul Auster, "Les questions de Dada sont toujours les nôtres..

Felipe Muller et Jaime Nubiola-14 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Dans son portrait le plus connu, Hugo Ball (1886-1927) apparaît déguisé en évêque, tout en récitant le poème dadaïste Karawane dans le sous-sol d'un café de Zurich en juin 1916. Cette scène est l'un des moments les plus singuliers de l'art contemporain et du parcours personnel de son protagoniste. L'effet de la lecture du poème semble l'émouvoir plus que tout autre : "...le poème était un poème qu'il n'avait jamais lu auparavant".Mon costume d'évêque et ma malheureuse apparition à la dernière soirée me donnent à réfléchir. Le cadre du Voltaire dans lequel elle s'est déroulée n'était pas approprié et mon moi intérieur n'y était pas préparé." (La fuite du temps, p. 145). Le but de l'expérimentation artistique et intellectuelle de Ball pourrait bien se résumer au désir sincère de trouver "...une nouvelle façon de penser...".le" le bon endroit pour ce costume "de la colonne" y "le" état intérieur pour son triste "lamentation sacerdotale"(pp. 138, 139). Peu à peu, Ball est convaincu que ce lieu et cet état convergent vers l'Église de son enfance, le catholicisme.

Cabaret Voltaire

Ball mérite de figurer dans toute histoire de l'art pour trois raisons. Tout d'abord, parce qu'il a fondé avec sa future épouse, Emmy Hennings, la Cabaret Voltaire le 5 février 1916 à Zurich. Cette salle expérimentale restera ouverte jusqu'en mars 1917. Paul Auster souligne l'audace du geste : "[...]Les questions du dadaïsme sont toujours les nôtres" (La fuite du temps, p. 7). De plus, Cabaret Voltaire a été pionnier à bien des égards. Ball et Hennings y explorent les enjeux artistiques surréalistes avant Salvador Dalí (1904-1989), ou "performatifs" et éphémères avant Joseph Beuys (1921-1986). Ensuite, parce que Ball propose l'explication la plus convaincante de l'origine du mot "...".Dada".Depuis, le terme "cabaret" est utilisé pour désigner les manifestations artistiques présentées lors des séances de cabaret. Enfin, parce qu'il a lié sa pratique artistique à un profond besoin de rédemption. Son désir de régénération s'est concentré sur la recherche d'un nouveau langage, pur et non corrompu, débarrassé du verbiage journalistique, innocent comme le babil d'un nouveau-né, même s'il est absurde, dépourvu de sens et incompréhensible.

Le dadaïsme

Ball élargit ainsi la conception de ce qui était considéré comme de l'art à son époque et baptise un mouvement artistique "...".derrière une apparence agressive et déconcertante". -a écrit Hermann Hesse (La fuite du temps, p. 18)- "non seulement la jeunesse et le désir de renouveau, mais aussi un grand désespoir face à l'indigence de son époque.". D'où vient ce dénuement ? Aux yeux de Ball, elle est directement liée à "rationalisme" y "sa quintessence, la machine" (p. 56). Selon lui, le rationalisme a inauguré une forme nécrophile de matérialisme grâce au développement de la technologie : "..." (p. 56).La machine donne à la matière morte une sorte de vie apparente. Elle déplace la matière. C'est un fantôme"(pp. 28-29). La pauvreté qui entoure la vie de Ball va des difficultés économiques au rejet intime et solide de "..." (p. 29).la machineL'"exil", avec l'exil intérieur qui en découle, d'un monde de plus en plus mécanisé. "La guerre". -Notes de Ball du 26 juin 1915 : "repose sur une grave erreur. On a confondu les hommes avec les machines. Il faut décimer les machines plutôt que les hommes. Si un jour les machines fonctionnent seules, cela aura un peu plus de sens. Le monde entier se réjouira alors, à juste titre, de les voir s'entre-déchirer." (p. 59).

A l'approche du retour à la foi de son enfance, définitif en 1921, une certaine espérance en un avenir meilleur se fait jour. deus ex machina l'encourage et la soutient : "La tête du Christ débordant de sang émergera soudain de la machine brisée." (p. 280). Le croyant Ball opposait la foi en un Dieu personnel qui parle et souffre à la violence de la machine moderne. Sa critique des systèmes philosophiques rationalistes prend également tout son sens ici et complète son expérimentation artistique : "..." (p. 280).Il n'y a pas de moteur abstrait, comme le suppose Spinoza. Le mouvement qui nous pousse ne peut être conféré que par une personne. Personare" signifie résonner" (p. 310). L'artiste qui en 1916, sous les traits d'un évêque, bégayait à travers l'Europe dans un cabaret au nom illustre, se découvre en 1921 ermite dans un désert de machines, "..." (p. 310).touché dans ce qu'il y a de plus noble en lui" : "La parole divine est un choc pour notre être le plus profond"(ibid.). Comment a-t-il pu introduire dans les mystères de la liturgie ce qui, à première vue, semble être une moquerie de la religion ? Sa réponse est sans équivoque : "Il faut se perdre pour se retrouver." (p. 46).

L'édition du journal de conversion d'Hugo Ball, publiée par Falaise avec le titre La fuite du tempsest accompagné d'un essai de Hermann Hesse, prix Nobel de littérature en 1946, et d'un texte de l'écrivain américain Paul Auster. Voici quelques lignes de chacun d'entre eux. Hesse écrit à propos de Ball : "Il ne s'agissait pas de n'importe quelle piété ou foi, ou de n'importe quel type de christianisme ou de catholicisme, mais de la quintessence de la religiosité : le besoin toujours éveillé, toujours renouvelé d'une vie en Dieu, d'un sens à nos actions et à nos idées, d'une norme de pensée et de conscience qui est au-dessus du temps, qui est au-dessus de la contestation et de la mode." (p. 20). La force de cette affirmation est frappante. Et à son tour, Auster écrit : "Par son courage intellectuel, par la conviction avec laquelle il a affronté le monde, Hugo Ball s'impose comme l'un des esprits exemplaires de notre temps.". Il s'agit sans aucun doute d'un artiste frontalier qui continue à nous inviter à la réflexion près de cent ans après sa mort.

L'auteurFelipe Muller et Jaime Nubiola

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Vatican

Obtenir une indulgence plénière pendant le Jubilé 2025

La Pénitencerie apostolique a publié une note avec les normes pour l'obtention des indulgences plénières pendant le Jubilé de 2025.

Paloma López Campos-13 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Sala Stampa a publié un note avec les règles pour l'obtention des indulgences pendant le Jubilé de 2025. Dans ce document, le Pénitencier apostolique "vise à motiver les esprits des fidèles à désirer et à nourrir le pieux désir d'obtenir l'Indulgence".

Les normes expliquent que l'indulgence plénière peut être obtenue, pour eux-mêmes ou pour les âmes du purgatoire, par "tous les fidèles vraiment repentants" qui se confessent, prient aux intentions du pape et effectuent de "saints pèlerinages", visitent des "lieux saints" ou participent "à des œuvres de miséricorde et de pénitence".

Pèlerinages pendant le Jubilé

La Pénitencerie apostolique précise que l'indulgence plénière peut être obtenue par ceux qui se rendent en pèlerinage "dans n'importe quel lieu saint du Jubilé". Ils doivent y participer à la Sainte Messe, à une célébration de la Parole, à la Liturgie des Heures, à la récitation du Chemin de Croix, du Rosaire ou de l'hymne de l'"Akathistos" ou à une "célébration pénitentielle qui se termine par la confession individuelle des pénitents".

L'indulgence est également accordée à ceux qui se rendent à Rome et visitent "au moins l'une des quatre basiliques papales majeures : Saint-Pierre au Vatican, le Très Saint Sauveur au Latran, Sainte-Marie-Majeure et Saint-Paul-hors-les-Murs". De même, ceux qui se rendent en pèlerinage en Terre Sainte et visitent les basiliques "du Saint-Sépulcre à Jérusalem, de la Nativité à Bethléem et de l'Annonciation à Nazareth" pourront obtenir cette grâce jubilaire.

Pour ceux qui ne peuvent se rendre à Rome ou à Jérusalem, le document autorise également les pèlerinages "dans l'église cathédrale ou dans d'autres églises et lieux saints désignés par l'Ordinaire du lieu".

Visite de sites sacrés

Les catholiques peuvent également obtenir l'indulgence en se rendant sur n'importe quel site du Jubilé. Ils doivent alors prier et faire l'adoration eucharistique, "en terminant par le Notre Père, la profession de foi sous toutes ses formes légitimes et les invocations à Marie, Mère de Dieu", afin de rapprocher tout le monde d'elle.

D'autres lieux à visiter sont également inclus dans les règles :

À Rome : les basiliques de la Sainte-Croix de Jérusalem, de San Lorenzo al Verano et de San Sebastiano, le sanctuaire du Divino Amore, les églises de Santo Spirito in Sassia, de San Paolo alle Tre Fontane. Il y a aussi les catacombes chrétiennes, les églises des routes jubilaires dédiées à l'"Iter Europaeum" et celles dédiées aux "Saintes patronnes de l'Europe et docteurs de l'Église".

Ailleurs : les basiliques Saint-François et Sainte-Marie-des-Anges à Assise, et les basiliques pontificales de Lorette, Notre-Dame-de-Pompéi et Saint-Antoine-de-Padoue. Pour leur part, les conférences épiscopales peuvent désigner pour cette fonction "toute basilique mineure, église cathédrale, église co-cathédrale, sanctuaire marial" ou "toute église collégiale ou sanctuaire insigne", ainsi que "des sanctuaires nationaux ou internationaux".

Ceux qui, pour diverses raisons impérieuses, ne peuvent pas participer à ces voyages (personnes âgées ou malades, vivant dans des cloîtres ou prisonniers) "obtiendront l'indulgence jubilaire, aux mêmes conditions" s'ils se joignent aux autres fidèles, écoutent les interventions du pape ou des évêques et récitent le Notre Père "et d'autres prières en accord avec les objectifs de l'Année Sainte", et font la profession de foi "en offrant leurs souffrances ou les difficultés de leur propre vie".

Œuvres de miséricorde et de pénitence

La Pénitencerie apostolique rappelle que la grâce jubilaire peut également être obtenue en participant "aux Missions populaires, aux exercices spirituels et autres rencontres de formation sur les textes du Concile Vatican II et le Catéchisme de l'Eglise catholique".

La visite aux personnes "dans le besoin ou en difficulté" permet également d'obtenir l'indulgence plénière. D'autre part, les actes de pénitence permettent également d'obtenir cette grâce grâce à :

-L'abstinence de "distractions banales" et de "consommation superflue" ;

-Faire l'aumône aux pauvres ;

-Aider les œuvres religieuses et sociales dédiées à la défense et à la protection de la vie, des "enfants abandonnés", des "jeunes en difficulté", des personnes âgées seules et des "migrants" ;

-Volontariat.

Indulgences et bénédictions du jubilé

Dans les conditions prévues, les fidèles ne peuvent recevoir qu'une seule indulgence plénière par jour de l'Année Sainte. Toutefois, ceux qui utilisent les grâces de ce Jubilé en faveur d'une âme du purgatoire, "s'ils s'approchent légitimement une deuxième fois le même jour du sacrement de la communion, ils peuvent obtenir deux fois le même jour l'indulgence plénière, applicable seulement aux défunts".

D'autre part, les normes émises par l'organe du Vatican permettent aux "évêques diocésains ou éparchiaux et à ceux qui leur sont comparables en droit" de donner "la bénédiction papale avec l'indulgence plénière qui y est attachée" lors de la célébration principale de l'Année Sainte. Pour bénéficier de l'indulgence, les fidèles doivent également remplir les conditions de confession et de prière aux intentions du pape.

Enfin, le document demande aux prêtres d'être généreux de leur temps en mettant le sacrement de la confession à la disposition de tous les fidèles qui viennent à l'église. Ainsi, de nombreux catholiques pourront bénéficier de cette grâce spéciale que l'Église accorde à l'occasion du Jubilé.

Livres

Cantalamessa nous rappelle que les vertus doivent être exercées, et pas seulement connues.

Ediciones Encuentro a publié "Fe, esperanza y caridad. Un itinéraire vers Dieu pour notre temps", par le cardinal Raniero Cantalamessa.

Loreto Rios-13 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Ediciones Encuentro a lancé une nouveau livre Le cardinal Raniero Cantalamessa, un frère franciscain qui, depuis 1980, est également le prédicateur de la Maison pontificale, une fonction qui, depuis 1753, ne peut être occupée que par un frère de l'Ordre des frères mineurs capucins, chargé de prêcher les jours importants pour le pape et la Curie romaine.

Foi, espérance et charité

AuteurRaniero Cantalamessa
Editorial: Rencontre
Pages: 232
Madrid: 2024

Dans ce livre, Cantalamessa approfondit les trois vertus théologales : la foi, l'espérance et la charité, tout en soulignant que "le plus important à propos des vertus théologales n'est pas de les connaître, mais de les exercer". Le texte est rédigé de manière informative, de sorte qu'il est accessible à tous, et pas seulement aux experts.

L'analyse des vertus commence par le psaume 24, "Portes, élevez les linteaux", comparant la foi, l'espérance et la charité à ces portes que nous pouvons ouvrir au Christ et qui sont composées de deux clés : l'une à l'intérieur, dans les mains de l'homme, et l'autre à l'extérieur, dans les mains de Dieu.

Le prédicateur de la Maison pontificale se livre ensuite à une analyse de la foi, en abordant des thèmes particulièrement importants tels que le rapport entre foi et raison, foi et science ou la "nuit de la foi". Une partie importante de cette section est consacrée à la foi de Marie, éprouvée jusqu'à la croix, "une réplique du drame d'Abraham, mais beaucoup plus exigeante ! Avec Abraham, Dieu s'arrête au dernier moment, mais pas avec elle [...] Marie a cru contre toute espérance" (p. 82).

En second lieu, le Cardinal Cantalamessa analyse la vertu de l'espérance, un mot qui, étonnamment, "est absent de la prédication de Jésus. Les Évangiles font référence à de nombreuses paroles de Jésus sur la foi et la charité, mais aucune sur l'espérance" (p. 89). L'auteur explique la raison de cette absence.

Parmi de nombreux autres thèmes intéressants, y compris certaines images que le christianisme a utilisées pour l'espérance dans le passé, comme l'ancre ou la voile, Cantalamessa nous rappelle que la grâce de Dieu peut faire de toute situation, même la plus désespérée, une occasion de bien. "L'espérance a besoin de la tribulation pour se fortifier. Il faut que les raisons humaines d'espérer meurent les unes après les autres pour que le vrai motif inébranlable, qui est Dieu, émerge" (p. 126).

Enfin, le texte nous conduit à la charité, seule vertu éternelle, puisque "la foi et l'espérance s'éteindront avec notre mort" (p. 107), tandis que la charité, l'amour, demeurera pour toujours. Dans cette section, des thèmes tels que la Trinité, l'Incarnation, les racines actuelles du nihilisme ou la manière dont Jésus a vécu les vertus théologales sont analysés.

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Vatican

"Personne ne doit être laissé pour compte sur le chemin du paradis, déclare le pape

Dans sa méditation Regina Coeli, le pape François nous a encouragés à fixer notre regard sur le Ciel et à être conscients que "personne ne doit être laissé pour compte" dans le pèlerinage sur Terre.

Paloma López Campos-12 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

À l'occasion de la célébration de la Ascension du Seigneur Dans de nombreux pays du monde, le pape François a centré sa méditation dominicale sur le chemin que le Christ trace pour son Église.

"Le retour de Jésus vers le Père, dit le Saint-Père, nous est présenté non pas comme un éloignement, mais surtout comme une manière de nous précéder vers le but. Le Christ "entraîne son Église avec lui comme une corde" vers le ciel.

Le Pontife souligne que c'est Jésus "qui nous révèle et nous communique, à travers sa Parole et la grâce des sacrements, la beauté de la Patrie vers laquelle nous cheminons". C'est ainsi que, unis ensemble en tant que corps du Christ, nous apprenons que "personne ne doit être perdu ou laissé de côté" sur cette route vers le Ciel.

Mais ce chemin n'est pas une abstraction. François explique les étapes à suivre, que le Christ lui-même indique dans l'Évangile. Les chrétiens doivent "accomplir les œuvres de l'amour : donner la vie, apporter l'espérance, s'éloigner de tout mal et de toute mesquinerie, répondre au mal par le bien, être proches de ceux qui souffrent".

Le Pape conclut par quelques questions de réflexion personnelle : "Le désir de Dieu, de son amour infini, de sa vie qui est la vie éternelle, est-il vivant en moi, ou suis-je aplati et ancré aux choses éphémères, à l'argent, au succès, aux plaisirs ? Et mon désir du Ciel m'isole-t-il, me ferme-t-il, ou me conduit-il à aimer mes frères avec un esprit grand et désintéressé, à sentir que nous sommes des compagnons sur la route du Paradis ?

Le pape renouvelle son appel à la paix

Après la prière du Regina Coeli, le Souverain Pontife a insisté sur une demande qu'il a déjà formulée à d'autres occasions. Il a appelé à un échange de prisonniers entre la Russie et l'Ukraine et a répété qu'il était important de prier pour la paix dans le monde.

Francis a également mentionné la Journée mondiale de la communicationLe thème de cette année est l'intelligence artificielle. L'évêque de Rome a conseillé de "retrouver la sagesse du cœur" afin de trouver "un moyen de communication vraiment humain".

Enfin, à l'occasion de la fête des mères, qui est célébrée le dimanche 12 mai dans plusieurs pays, il a félicité toutes les mères du monde entier.

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Vatican

L'avenir de l'humanité (#BeHuman) appartient aux enfants et aux personnes âgées.

Lors de la deuxième rencontre mondiale sur la fraternité humaine, intitulée #BeHuman, le pape François a centré l'avenir de l'humanité "sur les enfants et les personnes âgées" et a encouragé les participants, dont de nombreux lauréats du prix Nobel, à mettre "notre humanité et notre fraternité communes" dans une "Charte de l'humanité" et "notre humanité et notre fraternité communes".  

   

Francisco Otamendi-12 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

La deuxième rencontre mondiale sur la fraternité humaine, placée sous la devise #BeHuman, est à l'honneur au Vatican ce week-end. Le Saint-Père François a reçu en audience les participants à la rencontre, organisée par la Fondation Fratelli tutti, samedi matin, et a également participé à la table ronde "Enfants, génération du futur", au cours de laquelle il a placé l'avenir de l'humanité dans les enfants et les personnes âgées.

Lors de l'audience, le Saint-Père a déclaré. "Je vous souhaite la bienvenue et vous remercie d'être venus de nombreuses parties du monde pour la rencontre mondiale sur la fraternité humaine. Je remercie la Fondation Fratelli tutti, qui vise à promouvoir les principes énoncés dans l'encyclique, "pour susciter autour de la basilique Saint-Pierre et de l'étreinte de sa colonnade des initiatives liées à la spiritualité, à l'art, à l'éducation et au dialogue avec le monde" (Quirografo, 8 décembre 2021).

Luther King : "Nous n'avons pas appris l'art de vivre ensemble".

Le pape a ensuite souligné que "sur une planète en flammes, vous vous êtes réunis pour réaffirmer votre "non" à la guerre et votre "oui" à la paix, témoignant de l'humanité qui nous unit et nous fait nous reconnaître comme des frères, dans le don mutuel de nos différences culturelles respectives".

"À cet égard, a rappelé François en présence des lauréats du prix Nobel de la paix, les mots d'un célèbre discours de Martin Luther King me reviennent à l'esprit : "Nous avons appris à voler comme les oiseaux, à nager comme les poissons, mais nous n'avons pas encore appris l'art simple de vivre ensemble comme des frères" (Martin Luther King, Discours à l'occasion de la remise du prix Nobel de la paix, 11 décembre 1964). C'est ainsi.

"Et puis nous nous demandons : comment pouvons-nous, concrètement, revenir à l'art d'une
une coexistence vraiment humaine ? Tout d'abord, le pape est revenu sur "l'attitude clé proposée dans Fratelli tutti : la compassion, en commentant la parabole du bon Samaritain.

Reconnaître notre humanité commune

Il a ensuite exhorté les personnes présentes à "continuer dans votre travail de semailles silencieuses" quelques propositions, centrées sur la dignité de la personne humaine, pour construire de bonnes politiques, basées sur le principe de fraternité, qui "a quelque chose de positif à offrir à la liberté et à l'égalité" (Fratelli tutti, 103). De là peut émerger une "Charte de l'humain", qui comprend, outre les droits, les comportements et les raisons pratiques de ce qui nous rend plus humains dans la vie" (Fratelli tutti, 103).

Il les a également encouragés "à faire grandir cette spiritualité de la fraternité et à promouvoir, par votre action diplomatique, le rôle des instances multilatérales". La guerre est un leurre, tout comme l'idée d'une sécurité internationale fondée sur la dissuasion par la peur.

"Pour assurer une paix durable, nous devons revenir à la reconnaissance de notre humanité commune et à la fraternité qui est au cœur de la vie des peuples. Ce n'est qu'ainsi que nous parviendrons à développer un modèle de coexistence capable de donner un avenir à la famille humaine. La paix politique a besoin de la paix des cœurs, pour que les peuples puissent se rencontrer avec la certitude que la vie triomphe toujours de toutes les formes de mort", a-t-il ajouté.

"Déclaration de la Fraternité des Enfants".

Le Pape est également intervenu lors de la table ronde "Les enfants, la génération du futur" dans la Nouvelle Salle du Synode de la Cité du Vatican, et a assuré que "l'on pense que l'avenir de l'humanité se trouve dans les adultes qui peuvent faire ceci, cela, l'autre... Mais ce n'est pas comme ça. L'avenir de l'humanité se trouve aux deux extrémités : il est dans les enfants et dans les personnes âgées.

"Quand les enfants rencontrent les grands-parents. C'est une belle chose, et nous devons prendre soin des personnes âgées, des grands-parents et des enfants", a déclaré François. "Et ce sera l'avenir, parce que les grands-parents nous donnent la sagesse, et les enfants apprennent la sagesse des grands-parents. Les grands-parents ont un passé qui nous donne beaucoup, les enfants ont un avenir qui reçoit du passé. C'est pourquoi je pense qu'il est très important d'aider les enfants à grandir, à se développer".

"Ce n'est pas la faute des enfants s'il y a la guerre".

Au cours de la conversation, le Souverain Pontife a souligné que "lorsque nous faisons la paix, nous sommes heureux" et a insisté sur la nécessité "d'être ensemble : c'est vrai, parce que le fait d'être amis, de jouer ensemble, d'étudier ensemble nous donne le bonheur de la communauté". [Mais si un enfant se trouve de ce côté-ci de la guerre, et un autre de ce côté-là - écoutez la question - sont-ils des ennemis ? "Ce n'est pas de leur faute s'il y a la guerre".

Lors de cet événement, la "Déclaration de la fraternité des enfants" a été lue par le Saint-Père et des enfants du monde entier. Cet événement s'inscrit dans le cadre de la préparation de la première Journée mondiale de l'enfance, qui aura lieu les 25 et 26 mai à Rome et au Vatican. Plus de 70 000 enfants et leurs accompagnateurs sont attendus au stade olympique, comme l'a annoncé le père Enzo Fortunato, coordinateur de l'événement.

L'auteurFrancisco Otamendi

Prêtre SOS

Connaître le style d'attachement

Il existe deux types d'attachement : sécurisé et insécurisé. Dans cet article, nous analysons les clés importantes pour comprendre quel est notre type d'attachement ou celui de la personne que nous accompagnons.

Carlos Chiclana-12 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

L'attachement, en tant que construction psychologique, est la manière dont une personne se lie affectivement à d'autres. Il s'agit avant tout de la sécurité d'une personne en elle-même et dans ses relations avec les autres. Il se développe dans les premières années de la vie à travers la relation avec les parents, puis s'enrichit, se nuance et se modifie dans l'interaction avec d'autres personnes (frères et sœurs, enseignants, entraîneurs, amis, compagnons spirituels, etc.

Il est sain de développer un attachement sécurisant lorsque l'on passe de l'enfance à l'adolescence, puis à l'âge adulte, dans une famille fonctionnelle et structurée, avec un style d'éducation équilibré entre le contrôle, l'autorité, l'affection et les soins. La figure d'attachement saine est disponible pour répondre aux besoins physiques et émotionnels de l'enfant, valide ses émotions et lui apprend à les réguler. De cette manière, la personne se comprend comme une personne valable, aimée d'elle-même, apprend à connaître et à réguler ses émotions, acquiert des outils pour prendre soin d'elle-même et affronter le monde et les relations humaines sans craindre d'être abandonnée ou subjuguée.

Pour mieux le comprendre, faites l'exercice suivant : fermez les yeux et imaginez une situation dangereuse ; réfléchissez ensuite à la personne que vous appelleriez à l'aide et qui présente les caractéristiques suivantes : vous avez un lien profond, il vous aide à vous réguler émotionnellement, dans la relation avec cette personne vous trouvez le calme, l'organisation et la force. L'attachement sûr serait la représentation interne de ce lien, qui devient une partie importante de la personnalité et permet de se sentir capable.

La recherche et la pratique clinique ont montré que les personnes ayant un attachement insécurisant sont plus susceptibles d'avoir des problèmes de comportement sexuel, de relations interpersonnelles et d'équilibre émotionnel. 

De manière schématique, on peut observer quatre domaines dans lesquels se manifeste la personne ayant un attachement sécurisant : 1. a une estime personnelle saine, cohérente et équilibrée ; 2. a des relations affectives riches, vivantes et ordonnées ; 3. résout les conflits de manière sereine, ne les évite pas par la fuite et ne s'impose pas de manière hostile ; 4. communique ses émotions et ses sentiments, est à l'aise dans l'intimité entre les personnes.

Les personnes ayant un attachement sûr trouvent qu'il est relativement facile d'être émotionnellement intimes avec les autres ; elles sont à l'aise lorsqu'elles sont partiellement dépendantes ou qu'elles soutiennent les autres et lorsque les autres sont dépendants ou les soutiennent ; elles ne s'inquiètent pas si elles sont seules ou si elles ne sont pas acceptées. En revanche, les personnes dont l'attachement est insécurisant ont des difficultés à être intimes, même si elles le souhaitent, préfèrent ne pas l'être ou sont mal à l'aise ; elles ne font pas entièrement confiance aux autres, ont peur d'être blessées, abandonnées, trop dépendantes ou dépendantes d'autrui. 

Ces mêmes styles peuvent se manifester dans la relation avec les figures d'autorité ou dans la relation avec Dieu, qu'ils peuvent considérer comme bienveillant et attentif ou comme distant, craintif ou indigne de confiance parce que parfois il est là et parfois il n'est pas là.

L'accompagnement spirituel vous permettra de voir comment vous vous situez par rapport à Dieu et à votre compagnon. S'ils se sentent acceptés et aimés inconditionnellement, protégés, contenus d'une manière stable et prévisible ; ou s'ils projettent sur eux des blessures ou de mauvaises expériences du passé qui leur font voir Dieu comme punissant, contrôlant, ignorant de leurs besoins ou trop exigeant. Cependant, la relation avec Dieu et/ou l'accompagnateur peut aussi être une source de guérison pour ces mauvaises expériences passées et ils peuvent être des figures d'attachement saines. 

Que pouvez-vous faire en tant qu'accompagnateur ? Soyez accessible et disponible. Être une référence pour leur sécurité et améliorer leur sécurité vis-à-vis des autres, favoriser leurs relations interpersonnelles et l'approche de situations inconnues. Soyez sensible à leurs besoins, répondez rapidement et occupez-vous d'eux proportionnellement à leurs besoins. Valider leurs émotions, avoir une communication affective équilibrée et faire preuve de stabilité émotionnelle. Être accueillant, donner des messages clairs et cohérents, ne pas toujours donner son avis, laisser de côté certaines questions et les reprendre plus tard. S'intéresser sincèrement à leurs affaires, écouter sans être choqué et éviter la surprotection ou l'abandon.

Si vous percevez personnellement que vous avez besoin d'améliorer votre sécurité personnelle dans la manière dont vous vous traitez, dans vos relations avec les autres ou avec Dieu, c'est le moment d'en discuter avec votre compagnon spirituel et/ou de vous faire aider par un professionnel.

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Initiatives

"En retraite", un site pour trouver Dieu

Le site web Retrait rassemble de nombreuses activités, exercices spirituels et adorations de différentes paroisses et mouvements. Un portail idéal pour trouver la retraite qui vous convient le mieux.

Loreto Rios-11 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le site web Retrait (www.deretiro.es) est le premier moteur de recherche de retraites et d'activités paroissiales en Espagne, et compte actuellement environ 100 000 visites par an. Derrière ce portail se trouve un couple marié depuis plus de vingt ans, Patricia et Santiago, qui définissent le projet à Omnes en expliquant que "... ils ont un très fort sentiment d'appartenance.Le site web "De retiro" est un agrégateur d'informations catholiques sur les retraites et les activités des paroisses, des diocèses et des mouvements de l'Église catholique en Espagne. Il met à la disposition du public des informations et des coordonnées permettant à chacun de contacter directement la paroisse/le mouvement qui l'organise.".

Retraites en cas de pandémie

Pendant l'enfermement, de nombreuses personnes ont commencé à envisager de participer à des retraites et à trouver un sens à ce qu'elles vivaient et à leur foi. Comme le soulignent Patricia et Santiago eux-mêmes à Omnes, le site web Retrait "C'est le résultat de Covid, les gens demandaient des retraites sur les forums de discussion et les situations difficiles qu'ils vivaient leur donnaient soif de Dieu. C'est ainsi qu'est née l'idée de faire connaître les outils divers et variés dont dispose l'Église catholique en Espagne pour rapprocher les gens de Dieu et de les mettre à la portée des gens, qu'ils soient sans foi ou que leur foi soit endormie, afin qu'ils puissent trouver en un seul endroit la réponse à leurs préoccupations. Et ainsi rassembler toutes les informations, en réduisant la dispersion actuelle de l'information.".

Patricia et Santiago, créateurs de "De retiro".

En réponse à cette initiative, nous nous sommes demandé quelle avait été la réaction des internautes, ce à quoi les fondateurs du site ont répondu que "il y a eu une grande demande d'informations de la part des gens, à la fois sur Instagram et sur le site web. Nous avons remarqué, avec les visites sur le site web et sur Instagram, l'intérêt qu'il y a vraiment à se renseigner et à s'inscrire aux retraites et aux activités.".

Divers projets

Les retraites et activités proposées Retrait sont très variées, non seulement en termes de modalités mais aussi de profil des personnes auxquelles chaque initiative s'adresse. "D'une manière générale"Patricia et Santiago soulignent, "On y trouve des informations sur les retraites et les activités segmentées par âge, de la postcommunion aux seniors, en passant par les jeunes, les étudiants universitaires, les professionnels, les adultes, les fiancés, les couples mariés... Chacun peut s'identifier à une tranche d'âge ou à un besoin spirituel.".

Ce qui a suscité le plus d'intérêt ces derniers temps, "l'affichage des statistiques web"Les fondateurs soulignent, "sont les retraites Emmaüs, Bartimée, Ephpheta et le projet Married Love, ainsi que les Alpha Suppers.".

La première, les retraites Emmaüs, est une initiative née aux Etats-Unis, bien qu'elle soit déjà répandue en Europe et en Espagne. Il s'agit de retraites organisées par des laïcs. Elles durent un week-end et ne peuvent être faites qu'une fois dans la vie. Les retraites Bartimée, dont nous parlerons plus tard, s'adressent aux jeunes, tandis qu'Effetá se définit sur son site web comme "...".une retraite catholique pour les jeunes dont le but est de faire l'expérience d'une rencontre personnelle avec Dieu. Il s'agit d'une retraite de témoignage et d'expérience, organisée par des jeunes qui ont appris à connaître Dieu et qui veulent l'apporter aux autres.".

Adolescents et jeunes

Plus en détail, en examinant chaque groupe d'âge, Patricia et Santiago indiquent que chez les adolescents, les retraites et la catéchèse Bartimée sont particulièrement réussies. Lifeteen y Bordure. Cela n'est pas surprenant, puisque Lifeteenune méthode de catéchèse pour adolescents née aux Etats-Unis, connaît un grand succès auprès des jeunes, car elle combine la formation chrétienne avec des jeux, des jeux de rôle, des activités et différentes dynamiques. Les retraites Bartimée, créées par des laïcs du diocèse de Getafe sur la base des retraites Emmaüs et Ephpheta, sont également en plein essor et s'adressent spécifiquement aux jeunes de 16 à 17 ans ; Parmi les étudiants universitaires et les jeunes professionnels, les retraites Hakuna, Effetá et Yios (une initiative de Regnum Christi qui approfondit la catéchèse sur la théologie du corps de Saint Jean Paul II), ainsi que les Heures Saintes Hakuna et les Repas Alpha, suscitent un intérêt particulier.une série de dix dîners gratuits par semaine"comme indiqué sur le site web RetraitCes dîners, où les personnes qui ne sont pas dans l'Église mais qui sont curieuses de la foi chrétienne, peuvent discuter et dialoguer avec des chrétiens. Des millions de personnes ont déjà participé à ces dîners, qui se tiennent dans 169 pays à travers le monde. Lors de ces dîners, "un débat sur la foi est ouvert où vous pouvez librement poser toutes les questions que vous vous posez à ce sujet, dans une atmosphère ouverte et détendue."Il souligne Retrait.

Retraites pour couples fiancés et mariés

Pour les fiancés et les couples mariés, Patricia et Santiago soulignent qu'il existe désormais une tendance à participer au Proyecto Amor Conyugal (PAC), le master prénuptial pour les fiancés et le Pit Stop pour les couples mariés de Hakuna, le Fortalecimiento Matrimonial de Schoenstatt et les projets Filoipour les mariés, et Sponsuspour les couples mariés, de Regnum Christi.

Le Married Love Project a débuté à Malaga en 2002, mais il s'est maintenant étendu à de nombreux diocèses en Espagne. Il est basé sur la catéchèse de saint Jean-Paul II sur la théologie du corps et dure un week-end. "Il s'agit de travailler sur trois piliers (foi, formation et vie) pour retrouver le projet de Dieu sur le mariage et la famille, qui a commencé à la création de l'homme et de la femme et qui vise la sainteté.", expliquent-ils dans Retrait.

Adultes et seniors

Chez les adultes, les statistiques web révèlent un intérêt particulier pour les retraites Emmaüs, les Cursillos de Cristiandad, les exercices ignatiens dans le silence, le projet Hakuna Senior et les Séminaires Vie dans l'Esprit. Dans cette tranche d'âge, il faut également souligner les activités de formation Schoenstatt et Hakuna, les prières de louange, les Heures Saintes Hakuna, les Repas Alpha, les initiatives de prière des mères, les groupes Vie Ascendante pour les personnes âgées et les activités de Communion et Libération, entre autres.

"Les gens cherchent Dieu".

Un projet comme celui-ci comporte toujours des défis, mais aussi des moments et des fruits très gratifiants. Selon Patricia et Santiago, "Ce qui est plus difficile, c'est d'obtenir des données, car elles sont désagrégées et il n'existe pas de base de données les concernant toutes. Le plus beau, c'est de voir comment les gens cherchent Dieu. Souvent, la première fois qu'ils mettent les pieds dans une église depuis des années, c'est pour s'inscrire à une retraite qu'ils ont vue sur le web.".

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Vatican

Le pape prononce un discours puissant en faveur de la vie et de l'accouchement

Le pape François a prononcé vendredi un discours encourageant les gens à considérer la vie humaine comme un don, et non comme un problème, et a déclaré que le nombre de naissances était le premier indicateur de l'espoir d'un peuple. Sans enfants et sans jeunes, un pays perd son désir d'avenir, a-t-il déclaré aux participants des États généraux de la naissance en Italie.    

Francisco Otamendi-10 mai 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Chaque don d'enfant, en effet, nous rappelle que Dieu a foi en l'humanité, comme le souligne la devise "Soyez là, plus de jeunes, plus d'avenir"", a déclaré le Saint-Père au début de son discours lors de la quatrième édition de la Journée mondiale de l'enfance. Taux de natalité généraux Notre "présence" n'est pas le fruit du hasard : Dieu nous a voulus, il a un grand et unique projet pour chacun d'entre nous".

Dans cette perspective, "il est important de se rencontrer et de travailler ensemble pour promouvoir la natalité avec réalisme, prévoyance et courage", a ajouté le Souverain Pontife, qui a décliné ces trois concepts.

"Les êtres humains ne sont pas des problèmes".

Tout d'abord, le "réalisme". Dans le passé, les études et les théories n'ont pas manqué pour mettre en garde contre le nombre d'habitants de la Terre, car la naissance d'un trop grand nombre d'enfants créerait des déséquilibres économiques, un manque de ressources et de la pollution. J'ai toujours été frappé par le fait que ces théories, aujourd'hui dépassées et obsolètes depuis longtemps, parlaient des êtres humains comme s'il s'agissait de problèmes", a déclaré le pape.

"À l'origine de la pollution et de la faim dans le monde, il n'y a pas les enfants qui naissent, mais les décisions de ceux qui ne pensent qu'à eux-mêmes, le délire d'un matérialisme débridé, d'un consumérisme qui, tel un virus malin, érode l'existence des personnes et de la société à la racine", a-t-il déclaré.

Avec des mots qui ressemblent à ceux de saint Paul VI, François a souligné que "le problème n'est pas de savoir combien nous sommes dans le monde, mais quel genre de monde nous construisons ; ce ne sont pas les enfants, mais l'égoïsme, qui crée des injustices et des structures de péché, au point de tisser des interdépendances malsaines entre les systèmes sociaux, économiques et politiques".

L'engagement du gouvernement en faveur de la famille

"Non, le problème de notre monde n'est pas que des enfants naissent : c'est l'égoïsme, le consumérisme et l'individualisme qui rendent les gens repus, seuls et malheureux. Le nombre de naissances est le premier indicateur de l'espoir d'un peuple. Sans enfants et sans jeunes, un pays perd son désir d'avenir", a poursuivi le pape François.

Sur ce point, le Saint-Père a appelé à "un plus grand engagement de la part de tous les gouvernements, afin que les jeunes générations puissent réaliser leurs rêves légitimes. Il s'agit de faire des choix sérieux et efficaces en faveur de la famille. Par exemple, mettre la mère en situation de ne pas avoir à choisir entre le travail et l'éducation des enfants ; ou libérer de nombreux jeunes couples du poids de la précarité de l'emploi et de l'impossibilité d'acheter une maison".

Il est également important de "promouvoir, au niveau social, une culture de la générosité et de la solidarité intergénérationnelle, de revoir les habitudes et les modes de vie, en renonçant au superflu pour donner aux plus jeunes un espoir pour demain, comme c'est le cas dans de nombreuses familles". 

Courage aux jeunes

Le troisième mot est "courage", a-t-il poursuivi. "Je m'adresse ici tout particulièrement aux jeunes. Je sais que pour beaucoup d'entre vous, l'avenir peut sembler inquiétant et qu'entre la baisse de la natalité, les guerres, les pandémies et le changement climatique, il n'est pas facile de garder l'espoir. Mais ne baissez pas les bras, ayez la foi, parce que demain n'est pas quelque chose d'inéluctable : nous le construisons ensemble, et dans cet "ensemble", nous trouvons avant tout le Seigneur".

"Le défi de la natalité est une question d'espoir".

L'année dernière, le Pape était également présent lors de la réunion de l'Assemblée générale des Nations unies. Taux de natalité généraux. Dans une interview accordée à Omnes, son promoteur, Gianluigi De PaloUn pacte mondial sur les naissances est une proposition qui pourrait être discutée au niveau international", a-t-il déclaré. M. De Palo a également rappelé quelques mots du discours du pape.

"Le défi de la natalité est une question d'espoir. L'espoir se nourrit d'un engagement pour le bien de chacun, il grandit lorsque nous avons le sentiment de participer et de nous impliquer pour donner un sens à notre vie et à celle des autres. Nourrir l'espoir est donc une action sociale, intellectuelle, artistique et politique au sens le plus élevé du terme ; c'est mettre ses propres capacités et ressources au service du bien commun, c'est semer les graines de l'avenir".

Les déclarations générales de naissance sont une initiative de la fondation Birthet leurs réunions rassemblent de nombreuses initiatives civiles, publiques, des entreprises privées et des particuliers autour du problème démographique qui devrait, selon eux, unir l'ensemble du pays indépendamment des choix politiques ou culturels.

L'Italie et le Vieux Continent, "sans espoir pour demain".

Le pape François a également fait référence aujourd'hui au problème de l'Italie, qui est le problème de nombreux pays européens. Omnes à plusieurs reprises : "En Italie, par exemple, la moyenne d'âge est aujourd'hui de 47 ans, et de nouveaux records négatifs continuent d'être battus. Malheureusement, si nous devions nous baser sur ces données, nous serions obligés d'affirmer que l'Italie perd progressivement l'espoir du lendemain, comme le reste du monde, le reste de l'Europe : le Vieux Continent devient de plus en plus vieux, fatigué et résigné, tellement occupé à exorciser la solitude et l'angoisse qu'il ne sait plus savourer, dans la civilisation du don, la vraie beauté de la vie".

Une œuvre d'espoir

Au début de son discours, le pape François s'est adressé à Gianluigi de Palo : "Merci Gianluigi et à tous ceux qui travaillent pour cette initiative. Je suis heureux d'être à nouveau parmi vous car, comme vous le savez, la question de l'accouchement me tient particulièrement à cœur.

En conclusion, le Souverain Pontife a déclaré : "Comme les mères et les pères de la Fondation pour la naissance, qui organisent chaque année cet événement, cette œuvre d'espérance nous aide à réfléchir, et elle se développe, impliquant de plus en plus le monde de la politique, de la banque, du sport, du spectacle et du journalisme. Chers amis, merci pour ce que vous faites, merci à vous tous. Je suis proche de vous et je vous accompagne de mes prières. Et je vous demande de ne pas oublier de prier pour moi.

L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

Deux vies "cinématographiques" données à Dieu

Patricio Sánchez-Jáuregui-10 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Francesca Cabrini a été la première sainte des États-Unis à être canonisée. Sa vie a inspiré, entre autres, Sainte Teresa de Calcutta. Le cardinal Stefan Wyszyński (1901-1981), figure clé de l'histoire récente de la Pologne, a reçu le titre de primat de Pologne, malgré les persécutions religieuses subies par le pays.

Une femme italienne

Alejandro Monteverde ("Sound of Freedom", "Little Boy", "Bella"), présente sur nos écrans une autre histoire basée sur des faits réels. Le film, qui sort aux États-Unis le vendredi 8 mars, à l'occasion de la Journée internationale de la femme, raconte la vie d'une religieuse italo-américaine. Francesca Cabrinia Immigrant italien qui est arrivée à New York en 1889 et a été accueillie par la maladie, la criminalité et les enfants pauvres. Peu après, elle a fondé la congrégation des Missionnaires du Sacré-Cœur de Jésus.

Une femme italienne

DirecteurAlejandro Monteverde
ScriptRod Barr : Rod Barr
HistoireRod Barr, Alejandro Monteverde
ActeursCristiana Dell' Anna, John Lithgow, David Morse
Plate-formeCinémas : Cinemas

Canonisé par l'Église catholique, Cabrini a consacré sa vie aux plus vulnérables et aux plus défavorisés. Ce film retrace sa vie à travers un drame d'époque, qui raconte l'histoire de la mission de la sainte pour créer un foyer et un hôpital pour les défavorisés. La construction d'un "empire de l'espoir" comme le monde n'en a jamais vu auparavant.

Le primat de Pologne

L'histoire du cardinal Stefan Wyszynski est un drame historique sur la lutte pour la liberté, qui a servi de cadre à l'ascension du pape Jean-Paul II et à la chute du communisme en Europe.

Basé sur des événements réels, "Le primat de Pologne Il décrit avec précision l'expérience des générations polonaises qui ont vécu sous la répression soviétique et met en lumière l'histoire d'une figure oubliée mais très importante, à laquelle Jean-Paul II a dédié ces mots : "Il n'y aurait pas de pape polonais (...) sans votre foi, qui n'a pas reculé devant la prison et la souffrance"..

Un primat de Pologne

DirecteurMichał Kondrat
ScriptLes femmes : Katarzyna Bogucka, Joanna Dudek, Karolina Slyk
ActeursSlawomir Grzymkowski, Adam Ferency, Marcin Tronski, Katarzyna Zawadzka
Plate-formeCinémas : Cinemas
Ressources

Pourquoi Marie est-elle la mère des chrétiens ?

Depuis le début du christianisme, Marie est considérée comme la mère de l'Église. Elle nous guide pour découvrir vraiment ce que Jésus attend de nous.

Emilio Liaño-10 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Pendant des siècles, l'Église a proposé la Vierge Marie comme refuge pour les chrétiens. L'Église n'a pas changé d'approche ces derniers temps, mais la dévotion à Marie a récemment diminué dans certains pays qui avaient une forte dévotion mariale, avec des conséquences perceptibles dans ces sociétés.

Le cœur maternel de Marie

Ce n'est pas une vérité inconnue que la Vierge Marie est la mère de tous les chrétiens, comme Jésus-Christ nous l'a laissée au pied de la Croix. C'est une vérité que beaucoup connaissent encore aujourd'hui, du moins théoriquement, à condition qu'elle ne soit de plus en plus qu'une vérité théorique.

Le fait que la Vierge soit notre mère signifie que nous pouvons comprendre notre relation avec elle comme le font les mères. Nous avons l'exemple de tant de bonnes mères qui se mettent en quatre pour leurs enfants et qui nous permettent de comprendre ce qu'est la maternité : donner de l'espace à une nouvelle vie et protéger cette vie avant la sienne. C'est ce que nous pouvons apprendre de tant de femmes, c'est la maternité même de Marie, et il n'y a pas de fautes dans sa vie sans péché.

La Croix dans la vie d'un chrétien

La centralité de la Croix dans le christianisme n'est pas moins vraie que la maternité de Marie. Nous savons que Jésus-Christ est mort sur la Croix pour sauver l'humanité, et il est également largement admis que cette conception de la Croix est également voulue pour tous les chrétiens. Dieu ne veut pas que les chrétiens, à quelques exceptions près, passent par l'échafaud de la croix, mais il veut que nous passions par l'expiation de la douleur, une douleur qui était présente au plus haut degré dans la crucifixion de Jésus-Christ.

Puisque cette douleur fait partie du plan de Dieu, nous pouvons penser que Marie, notre mère, accepte aussi que nous souffrions de toute cette douleur qui, en fin de compte, est rédemptrice. A partir de là, il nous est difficile de savoir comment se conjuguent la tendresse de Marie pour nous et la souffrance que nous devons subir pour accéder à Dieu. Il est certain que Marie accepte notre souffrance à la fois parce qu'elle a son origine en Dieu et parce qu'elle est la cause d'un plus grand bonheur pour nous.

Dieu ne se réjouit pas de la souffrance de quiconque et ne la veut jamais pour elle-même, mais seulement comme moyen d'expiation vers quelque chose de meilleur. Cela se reflète dans le fait que la justice de Dieu s'adoucit souvent lorsqu'Il découvre en l'homme la rectification de sa conduite, comme le roi David a eu l'occasion d'en faire l'expérience. La Vierge cherche aussi à atténuer la souffrance de ses enfants, même si elle n'élimine pas toutes nos douleurs, qui purifient nos cœurs, ce qui n'est pas inutile.

Le malaise du péché

Cependant, toute douleur n'est pas purificatrice. En fait, la douleur ne faisait pas partie du plan initial de Dieu pour l'homme, et c'est le péché d'Adam et d'Ève qui a ouvert cette boîte.

Le péché est la porte d'entrée de la douleur dans notre vie, et le diable essaie de profiter de cette conséquence douloureuse en injectant du pessimisme et de l'inconfort dans notre vie.

En fait, c'est le diable qui veut que nous souffrions, pas Dieu. Dieu veut la souffrance comme moyen, une fois que le péché a ouvert la porte à la mort. Le diable, lui, veut directement notre mal, notre malheur. C'est pourquoi, lorsque nous ouvrons notre cœur au péché, nous laissons entrer la tristesse, le malheur et tout ce qui nous chagrine. Il est dommage que nous fassions entrer dans notre vie des personnes qui n'ont pas d'intentions pacifiques à notre égard.

La barrière protectrice du cœur de Marie

Face à cette situation tragique de l'homme, qui choisit comme ami quelqu'un qui ne l'aime pas, le cœur de Marie est touché par le fait que nous sommes toujours ses petits enfants, même si nous choisissons librement notre situation douloureuse. Elle connaît bien l'ignorance et la faiblesse de notre cœur qui ne sait pas ou ne veut pas rester dans le bien.

L'éloignement de notre société de Dieu est évident et l'abondance du péché est suivie de tant de souffrances que nous ne pouvons pas éliminer malgré tant de technologie, de science et le fait que nous pouvons faire tout ce que nous voulons en toute liberté. C'est pourquoi tant de guerres, tant de meurtres et tant de tensions qui se transforment en insultes et en violence sont si frappants.

Marie voit nos cœurs brisés et ne reste pas indifférente. Elle ne veut pas que nous souffrions aux mains de notre ennemi, mais que nous ayons la vie abondante que Dieu nous a donnée par sa mort sur la Croix.

Marie vient à nous avec l'intention de nous réconforter, de mettre la paix là où il y a de la tension et la joie là où il y a de la tristesse. Marie vient avec sollicitude pour ses enfants que nous pleurons, mais elle ne peut rien faire si nous méprisons son traitement. La puissance maternelle de Marie est impuissante face à l'indifférence de notre libre égoïsme.

De nombreux pays ont bénéficié de la protection maternelle spéciale de Marie, comme c'est le cas en Espagne. À cette époque, la Vierge a agi en limitant considérablement les actions du diable. Il agissait, mais son influence et sa capacité de nuisance étaient contenues dans des limites qui nous sauvaient du désespoir de l'éternité et de notre propre vie.

Mais aujourd'hui, beaucoup ne croient plus, ni en Dieu, ni même au bonheur dans cette vie. La mort est célébrée comme une conquête, comme un droit, comme si mourir était une victoire. Victoire sur quoi ? Difficile de répondre à cette question quand on croit qu'après la mort, il n'y a que le néant.

Malheureusement, nous avons atteint un point très regrettable où nous considérons qu'il est plus positif de disparaître, d'aller dans le néant, après notre mort que de vivre éternellement heureux. Le néant (futur) nous libère de notre culpabilité. Le chien est mort, la rage est passée. Je crois que cette attitude, assez répandue dans notre société, est un bon exemple du bonheur (rare) dont nous jouissons.

Marie, elle, ne nous laisse pas seuls, où que nous ayons voulu nous mettre, quelle que soit la distance qui nous sépare de Dieu. Elle veut notre bonheur qui nous conduit à une bonne fortune éternelle. Son cœur souffre de notre détresse, et si nous la laissons faire, elle vient panser nos plaies comme une mère qui ne peut voir souffrir ses enfants.

Le cœur de Marie, c'est l'environnement que Dieu a prévu pour l'homme dans cette situation de péché où la douleur est inévitable. Elle nous la rend plus supportable et nous permet de voir et d'accepter plus facilement le salut que son Fils nous apporte.

La bonne orientation vers Jésus

Marie, avec son cœur de mère, nous facilite la vie, aplanit les difficultés et apporte la joie et la paix de Dieu dans nos vies.

Mais plus encore que de nous réconforter dans nos vicissitudes, Marie nous montre toujours clairement ce que Dieu attend de ses enfants.

Qu'est-ce que Jésus attendait de sa mère ? De l'amour. L'amour tendre qu'une mère peut donner à son enfant. Certes, Marie a donné à Jésus de la nourriture et des vêtements, ainsi qu'une maison agréable, même dans les circonstances les plus défavorables comme celles de Bethléem. Marie a rempli ses devoirs de mère et s'est occupée de son fils avec diligence. Mais ce que Jésus lui a demandé par-dessus tout, c'est son amour, qui a compensé l'amour que nous, les créatures, n'avons pas voulu lui donner.

En effet, la nourriture et tant d'attentions étaient la matérialisation de son amour (son amour fait chair). Lorsque ces soins maternels n'ont plus été possibles, ou seulement de façon plus sporadique, l'amour de sa mère n'a jamais manqué à Jésus, parce que cet amour s'est développé dans les détails quotidiens, mais aussi dans l'éloignement de la séparation.

Notre Mère nous réconforte dans notre vie et, surtout, nous réoriente pour que nous sachions vraiment ce que Jésus attend de nous. 

L'auteurEmilio Liaño

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Vatican

L'espérance au cœur du Jubilé appelé par le Pape pour 2025

Le Saint-Père a proclamé la bulle de convocation du Jubilé de 2025 à Saint-Pierre comme une occasion de "raviver l'espérance", comme l'encourageait saint Paul aux chrétiens de Rome. Le Jubilé ordinaire commencera à Rome le 24 décembre de cette année, et dans les diocèses le dimanche 29 décembre. Il se terminera dans les églises particulières le 28 décembre 2025, et à Rome le 6 janvier 2026, jour de l'Épiphanie.  

Francisco Otamendi-9 mai 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La bulle de convocation du Jubilé de 2025, que le Pape a proclamé cet après-midi dans la basilique Saint-Pierre, dans le cadre de l'Année européenne de l'éducation et de la formation. Solennité de l'Ascension du Seigneurs'intitule "Spes non confundit" (L'espérance ne confond pas), mots tirés de la Lettre de Paul aux Romains (5,5).

Le Souverain Pontife a délégué la lecture de paragraphes significatifs de la Bulle de l'Assemblée générale des Nations Unies. Année sainte de 2025, que les fidèles préparent ces mois-ci par un temps fort de prière. prièreLeonardo Sapienza, régent de la Préfecture de la Maison pontificale et doyen du Collège des Protonotaires apostoliques.

À la fin de la lecture, le Pape François a remis symboliquement une copie de la Bulle aux archiprêtres des basiliques romaines, aux Pro-préfets du Dicastère pour l'Évangélisation, Mgr Fisiquella et le Cardinal Tagle, ainsi qu'au Secrétaire du même dicastère, Mgr.Nwachukwu, Secrétaire du Dicastère, représentant tous les évêques d'Afrique, et aux Préfets des Dicastères pour les Eglises Orientales et pour les Evêques, 

Pèlerins de l'espoir

"Spes non confundit", "l'espérance ne déçoit pas". "C'est sous le signe de l'espérance que l'apôtre Paul a encouragé la communauté chrétienne de Rome. L'espérance constitue également le message central du prochain Jubilé, que le pape convoque tous les vingt-cinq ans selon une ancienne tradition", commence le texte de la bulle datée par le pape François à Saint-Jean-de-Latran le 9 mai 2024, en la solennité de l'Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ, la douzième de son pontificat. 

"Je pense à tous les pèlerins de l'espérance qui viendront à Rome pour vivre l'Année Sainte et à ceux qui, ne pouvant se rendre dans la ville des Apôtres Pierre et Paul, la célébreront dans leurs églises particulières", a-t-il déclaré. "Que ce soit pour tous un moment de rencontre vivante et personnelle avec le Seigneur Jésus, "porte" du salut (cf. Jn 10,7.9) ; avec Celui que l'Eglise a la mission d'annoncer toujours, partout et à tous comme "notre espérance" (1 Tm 1,1)". 

Événements précédents

Le Pape poursuit en affirmant que "l'Année Sainte 2025 s'inscrit dans la continuité des événements de grâce qui l'ont précédée. Au cours du dernier Jubilé ordinaire, le seuil du bimillénaire de la naissance de Jésus-Christ a été franchi. Puis, le 13 mars 2015, j'ai convoqué un Jubilé extraordinaire dans le but de manifester et de faciliter la rencontre avec le "Visage de la miséricorde de Dieu", annonce centrale de l'Évangile pour tous les hommes de tous les temps". 

Nouveau Jubilé : un itinéraire marqué par des étapes importantes

"Le temps est venu d'un nouveau Jubilé, d'ouvrir à nouveau la Porte Sainte et d'offrir l'expérience vivante de l'amour de Dieu, qui fait naître dans le cœur l'espérance sûre du salut dans le Christ. 

En même temps, cette Année Sainte indiquera la voie vers un autre anniversaire fondamental pour tous les chrétiens : en 2033, nous célébrerons le deux millième anniversaire de la Rédemption accomplie par la passion, la mort et la résurrection du Seigneur Jésus", souligne le Souverain Pontife,

Ouverture des portes saintes : 7 dates clés

"Nous nous trouvons donc face à un itinéraire marqué par de grandes étapes, dans lequel la grâce de Dieu précède et accompagne le peuple qui marche avec enthousiasme dans la foi, avec diligence dans la charité et avec persévérance dans l'espérance", a-t-il poursuivi. "Soutenu par cette longue tradition et avec la certitude que cette année jubilaire sera pour toute l'Église une expérience intense de grâce et d'espérance, je dispose" :

1) que la Porte Sainte de la basilique Saint-Pierre au Vatican soit ouverte le 24 décembre 2024, marquant ainsi le début du Jubilé ordinaire.

2) le dimanche suivant, le 29 décembre 2024, j'ouvrirai la Porte Sainte de la cathédrale Saint-Jean-de-Latran qui, le 9 novembre de cette année, célébrera le 1700e anniversaire de sa dédicace. 

3) Ensuite, le 1er janvier 2025, en la solennité de Marie, Mère de Dieu, la porte sainte de la basilique papale Sainte-Marie-Majeure sera ouverte. 

4) Enfin, le dimanche 5 janvier, la porte sainte de la basilique papale Saint-Paul-hors-les-murs sera ouverte. Ces trois dernières Portes Saintes seront fermées le dimanche 28 décembre de la même année". 

Dans les diocèses : 29 décembre 2024

5) "J'établis en outre que le dimanche 29 décembre 2024, dans toutes les cathédrales et co-cathédrales, les évêques diocésains célébreront l'Eucharistie comme ouverture solennelle de l'Année jubilaire, selon le Rituel qui sera préparé pour l'occasion. Dans le cas de la célébration dans une église co-cathédrale, l'évêque peut être remplacé par un délégué nommé spécialement à cet effet. 

Que le pèlerinage d'une église choisie pour la collectio à la cathédrale soit un signe du chemin d'espérance qui, illuminé par la Parole de Dieu, unit les croyants. Au cours de ce pèlerinage, on lira quelques passages du présent Document et on annoncera au peuple l'indulgence jubilaire, qui peut être obtenue selon les prescriptions contenues dans le même Rituel pour la célébration du Jubilé dans les Églises particulières. 

6) Au cours de l'Année Sainte qui, dans les Églises particulières, s'achèvera le dimanche 28 décembre 2025, il faut veiller à ce que le Peuple de Dieu accueille avec une pleine participation tant l'annonce de l'espérance de la grâce de Dieu que les signes qui témoignent de son efficacité. 

7) Le Jubilé ordinaire se terminera par la fermeture de la Porte Sainte de la Basilique papale Saint-Pierre au Vatican, le 6 janvier 2026, jour de l'Épiphanie du Seigneur. Puisse la lumière de l'espérance chrétienne atteindre tous les peuples, comme un message de l'amour de Dieu pour tous. Et que l'Église soit un témoin fidèle de cette proclamation dans toutes les parties du monde".

"Pour tous, une occasion de faire renaître l'espoir".

"Tout le monde espère. Dans le cœur de chaque personne, il y a l'espoir comme un désir et une attente du bien, même si nous ne savons pas de quoi demain sera fait. Cependant, l'imprévisibilité de l'avenir suscite souvent des sentiments contradictoires : de la confiance à la peur, de la sérénité au découragement, de la certitude au doute. Nous rencontrons souvent des personnes découragées, qui envisagent l'avenir avec scepticisme et pessimisme, comme si rien ne pouvait leur apporter le bonheur.

"Que le Jubilé soit pour tous l'occasion de raviver l'espérance. La Parole de Dieu nous aide à en trouver les raisons. Laissons-nous guider par ce que l'apôtre Paul a écrit précisément aux chrétiens de Rome", a déclaré François.

La paix, la vie, les pauvres, les prisonniers, les migrants, les personnes âgées, les jeunes, Nicée...

Le Pape écrit dans la Bulle que "en plus d'atteindre l'espérance que la grâce de Dieu nous donne, nous sommes aussi appelés à la redécouvrir dans les signes des temps que le Seigneur nous offre. [Et "les signes des temps, qui contiennent l'aspiration du cœur humain qui a besoin de la présence salvatrice de Dieu, doivent être transformés en signes d'espérance". 

Parmi les signes d'espérance détaillés par le Saint Père dans la Bulle du Jubilé, on peut citer la paix pour le monde, l'ouverture à la vie, l'attention aux pauvres, aux prisonniers, aux migrants ou aux personnes âgées, les initiatives de jeunes, ou encore le 1.700e anniversaire du Concile de Nicée, qui "représente une invitation à toutes les Églises et communautés ecclésiales à poursuivre le chemin vers l'unité visible, à ne jamais se lasser de chercher les moyens adéquats pour répondre pleinement à la prière de Jésus : "Que tous soient un : comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé"".

Le fondement de notre espérance

À un autre moment, le pape réfléchit au fait que "Jésus mort et ressuscité est le centre de notre foi. [Le Christ est mort, il a été enseveli, il est ressuscité, il est apparu. Pour nous, il a traversé le drame de la mort", et il affirme que "l'espérance trouve son plus haut témoignage dans la Mère de Dieu. En elle, nous voyons que l'espérance n'est pas un optimisme futile, mais un don de la grâce dans le réalisme de la vie".

Enfin, le Saint-Père nous encourage à "nous laisser attirer dès maintenant par l'espérance et à permettre qu'elle soit contagieuse à travers nous à tous ceux qui la désirent. Que la force de cette espérance remplisse notre présent dans l'attente confiante de l'avènement de Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui reviennent la louange et la gloire, maintenant et pour les siècles des siècles.

L'auteurFrancisco Otamendi

Éducation

L'Université pontificale de la Sainte-Croix a un nouveau recteur

Le nouveau recteur, Fernando Puig, doyen de la Faculté de droit canonique du PUSC, entrera en fonction le 1er octobre 2024.

Loreto Rios-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Monseigneur Fernando Ocáriz, prélat de l'Opus Dei et grand chancelier de l'Opus Dei Université pontificale de la Sainte-Croixfondée par le bienheureux Alvaro del Portillo en 1984, a nommé un nouveau recteur pour les quatre prochaines années (2024-2028), avec la confirmation du Dicastère pour la culture et l'éducation.

L'inauguration du nouveau recteur, Fernando Puig, professeur d'organisation ecclésiastique et de droit gouvernemental, aura lieu au début de la prochaine année académique, le 1er octobre 2024, qui marquera également le 40e anniversaire de la fondation de l'université et le départ à la retraite de l'actuel recteur, le professeur Luis Navarro, en poste depuis 2016.

La communauté académique a tenu à exprimer sa gratitude à Luis Navarro pour les années consacrées à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, soulignant que "durant ses deux mandats de recteur [...] un processus de réforme de l'organisation interne a été lancé, professionnalisant diverses procédures de travail ; des mesures économiques et financières ont été mises en place pour garantir la viabilité de l'institution. Ces dernières années, un nouvel élan a également été donné à la recherche, grâce à la création de projets interdisciplinaires et interuniversitaires impliquant des universitaires et des chercheurs de diverses universités du monde entier".

Recteur Luis Navarro ©Gianni Proietti

L'université a également rappelé qu'"une occasion particulièrement importante" au cours de son mandat "a été l'audience accordée par le pape lui-même aux étudiants des universités pontificales de Rome, qui a eu lieu le 25 février 2023, au cours de laquelle le professeur Navarro a eu l'occasion de s'adresser au pape au nom des personnes présentes".

Le professeur Fernando Puig, originaire de Terrassa (Espagne) et prêtre de l'Opus Dei depuis 2004, est titulaire d'un doctorat en droit de l'Université de Barcelone et de l'Université de Gérone, et d'un doctorat en droit canonique et en théologie dogmatique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix.

Monde

"Fraternité sans frontières" : Rome accueille le nouveau sommet mondial #BeHuman

Une nouvelle édition de la Rencontre mondiale sur la fraternité humaine #BeHuman, un événement de rencontre et de réflexion organisé par la Fondation Fratelli Tutti, aura lieu à Rome les 10 et 11 mai.

Giovanni Tridente-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Pour la deuxième année consécutive, Rome se prépare à devenir la capitale mondiale de la fraternité entre les peuples. En effet, du 10 au 11 mai se tiendra la nouvelle édition de la Rencontre mondiale sur la fraternité humaine #BeHuman, un événement de rencontre et de réflexion organisé par la Fondation Fratelli Tutti, présidée par le cardinal Mauro Gambetti, archiprêtre de la basilique Saint-Pierre et vicaire pontifical pour la Cité du Vatican.

Cette initiative, intitulée "Idées et rencontres pour la fraternité. Construisons ensemble un monde de paix", vise comme toujours à bâtir un nouvel humanisme fondé sur les valeurs de solidarité et d'amitié sociale. Un large groupe de personnalités de renommée internationale se réunira dans la Ville éternelle pour discuter et élaborer des propositions concrètes autour du thème fédérateur de la fraternité universelle. Outre 30 lauréats du prix Nobel de la paix, dont Maria Ressa, Rigoberta Menchu et Muhammad Yunus, de nombreux autres invités de marque seront présents.

Des dirigeants d'organisations internationales telles que l'Union africaine et les Nations unies aux chefs d'entreprise, en passant par les universitaires, les scientifiques et les représentants de la société civile : un grand village mondial s'est réuni autour de 12 tables thématiques à Rome et dans la Cité du Vatican.

Fraternité du béton

Ils parleront de paix, de développement durable, d'économie sociale, d'éducation, de sport, de santé, de travail décent et de bien d'autres sujets liés au bien commun de l'humanité. Avec une grande question en toile de fond : comment réaliser concrètement l'idéal de fraternité que le pape François a appelé de ses vœux à plusieurs reprises ?

Le programme comprend des sessions plénières, des ateliers, des événements culturels et des moments de spiritualité. Parmi les temps forts, citons une audience avec le Saint-Père au Palais apostolique et une rencontre entre les lauréats du prix Nobel et le président de la République italienne, Sergio Mattarella, au Palais du Quirinal. Parmi les autres intervenants figurent le maire de New York, Eric Adams, l'économiste Jeffrey Sachs, l'entraîneur de l'équipe nationale italienne de football, Luciano Spalletti, et le PDG de Fiat, Olivier François.

La cérémonie de clôture se déroulera sous le portique de la basilique Saint-Pierre, avec la participation d'artistes tels que le compositeur Giovanni Allevi, l'auteur-compositeur-interprète Roberto Vecchioni et la star américaine de la country Garth Brooks.

Un pacte mondial

Ce n'est pas la première fois que Rome accueille un festival de ce type inspiré par l'encyclique "...".Fratelli tutti". Juin 2023 a également vu la signature de la "Déclaration de Rome", acte fondateur de la Fondation du même nom voulue par le Pape pour promouvoir la fraternité en tous lieux.

L'édition 2024 représente un pas supplémentaire dans cette direction, avec l'objectif ambitieux de jeter les bases d'un véritable Pacte mondial de fraternité qui sera signé à l'occasion du Jubilé de 2025.

L'auteurGiovanni Tridente

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La dernière tranchée de la liberté

Une conscience bien formée est la dernière et ultime tranchée que nous devons défendre dans la bataille pour la liberté. Une conscience qui, dans le cas des chrétiens, est façonnée par l'esprit et les sentiments du Christ.

9 mai 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le film Origine (InceptionLe réalisateur du film, Christopher Nolan, propose une intrigue suggestive dans laquelle les personnages principaux entrent dans les rêves des gens pour modifier leur comportement et les inciter à agir d'une certaine manière. La thèse est très intéressante et soulève le problème de la liberté : dans quelle mesure sommes-nous libres de nos décisions ? Quelle est la part d'induction dans ce que nous faisons ? Quelle est la part du subconscient et de la conscience lorsqu'il s'agit d'agir ?

Le pouvoir de la publicité subliminale et son influence dans le domaine de la vente ont été prouvés. D'ailleurs, dans plusieurs pays, il existe une législation qui l'interdit pour défendre les droits de l'enfant. Et nous sommes tous conscients des nombreuses décisions impulsives et irréfléchies que nous prenons dans notre vie quotidienne. Rien de tout cela ne nous surprend.

Mais ce phénomène a fait un bond qualitatif avec l'avènement d'Internet et du Big Data, qui permet aux entreprises de suivre nos interactions avec le réseau et d'obtenir une grande partie de nos données, y compris certaines dont nous ne sommes pas conscients. Entre autres parce que, même si nous sommes prudents et ne fournissons pas de données personnelles, toutes les personnes avec lesquelles nous interagissons fournissent des informations sur nous, que nous le voulions ou non. Il est facile de s'en rendre compte dans la publicité hautement personnalisée qui nous parvient dès que nous ouvrons un site web ou dans les nouvelles qui sont censées nous intéresser et qui sont sélectionnées personnellement par les algorithmes de Google.

La fiction du film Origine n'est pas à la hauteur de la réalité de la manipulation dont nous pouvons faire l'objet. Le problème n'est pas seulement qu'ils disposent de toutes nos données et qu'ils savent donc exactement ce que nous pensons ou même pour quel parti politique nous allons voter aux prochaines élections avant même que nous ayons pris notre décision. Ils savent. Mais tout comme ils utilisent cette connaissance pour nous inciter à acheter certains produits, dans tous les autres domaines de la vie, ils peuvent également nous influencer pour que nous pensions et agissions dans le sens souhaité par d'autres personnes.

C'est pourquoi le dernier retranchement de notre liberté se trouve dans notre conscience.

Ceci est radicalement important pour nous en tant que chrétiens.

Le chrétien est façonné par le Christ. Comme le dirait saint Paul, il a les mêmes pensées et les mêmes sentiments que le Christ. Il voit le monde et agit sur la base des valeurs évangéliques, qui ne sont pas abstraites, mais incarnées en Jésus de Nazareth. Et, comme cela a toujours été le cas, cette façon de comprendre la vie est radicalement différente de ce que le monde propose. Beaucoup de nos frères et sœurs ont donné leur vie, et beaucoup continuent à le faire, pour ne pas trahir ces principes. Ils sont les martyrs qui ont su qu'il fallait obéir à Dieu avant les hommes, aussi puissants soient-ils.

Mais que se passe-t-il si quelqu'un qui veut vous faire penser d'une certaine manière peut entrer dans votre esprit et vous faire croire que ses pensées sont les vôtres ? Comment distinguer les rêves de la réalité ? Comment distinguer vos désirs de ceux qui sont insérés dans votre mobile ?

Parce que le téléphone portable a cessé d'être un simple appareil qui nous permet de communiquer avec d'autres personnes et qu'il est bien plus qu'un appareil doté de diverses applications utiles pour notre vie. Il est littéralement devenu notre mémoire - qui a besoin d'apprendre des données si elles sont toutes sur le net ?, il est le lieu de nos relations - c'est là que nous vivons et que nous nous connectons les uns aux autres - et même notre intelligence a été externalisée - pourquoi faire un effort s'il peut faire notre travail ChatGPT ?

Beaucoup rêvent d'une puce insérée dans notre cerveau qui nous permettrait de faire tout cela sans avoir besoin d'avoir l'appareil à l'extérieur, mais la réalité est que nous fonctionnons déjà avec le mobile et toutes ses applications comme une partie externalisée de notre être.

C'est pourquoi la bataille pour la liberté se joue en nous. Nous avons ouvert la porte par laquelle ils peuvent entrer dans nos pensées, nos rêves, nos désirs. Et, comme dans le film de Nolan, nous finissons par penser que ce sont vraiment les nôtres qui sont entrés dans nos têtes alors que nous avions baissé la garde. C'est pourquoi une conscience bien formée est la dernière tranchée, la définitive, que nous devons défendre dans la bataille pour la liberté. Une conscience qui, dans le cas des chrétiens, est façonnée par l'esprit et les sentiments du Christ.

Nous devons être conscients du défi auquel nous sommes confrontés en tant qu'éducateurs et doter nos jeunes en particulier d'une conscience droite, d'une vie spirituelle profonde et de vertus qui façonnent tout leur être. Ce n'est qu'à cette condition qu'ils pourront naviguer dans les eaux tumultueuses de l'Internet sans faire naufrage.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

Évangile

La liberté humaine. Septième dimanche de Pâques (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche de Pâques VII.

Joseph Evans-9 mai 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'Église devra toujours faire face à l'hostilité du monde et à l'infidélité de certains de ses membres. Ce sont des réalités difficiles, mais nous devons les affronter, et Jésus nous en avertit dans l'Évangile d'aujourd'hui. Rappelant la trahison de Judas, Jésus prie pour la fidélité des futurs disciples, mais il ne nous cache pas ce qu'il appelle la "haine" du monde. "Je leur ai donné ta parole"prier le Père", "prier le Père", "prier le Père", "prier le Père".et le monde les a haïs parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.". 

La première lecture aborde des thèmes similaires. Après la Résurrection, Pierre, en tant que premier Pape, voit la nécessité de compléter le nombre des Douze après la trahison et le suicide de Judas. L'Écriture l'avait prédit, dit-il, tout comme Jésus dans l'Évangile, mais il précise que cela n'excuse pas Judas. Il n'a pas été l'instrument aveugle du destin. Il a agi librement. "Personne ne s'est perdu, sinon le fils de la perdition, afin que l'Écriture s'accomplisse.". Judas aurait pu être un fils de Dieu. Il s'est fait fils de perdition, fils condamné à l'enfer. Ainsi, la prescience par Dieu du péché humain ne signifie pas qu'il nous provoque ou nous oblige à le commettre. Les parents le comprennent parfaitement : connaissant si bien leurs enfants, ils peuvent deviner comment ils réagiront dans certaines circonstances. Mais ils ne les forcent pas à le faire. La seule différence entre nous et Dieu est que, alors que nous ne pouvons que deviner, Lui sait.

Ainsi, le Christ, en tant que Dieu, prévoit les résistances du monde et les défections au sein de l'Église. C'est la triste histoire de l'humanité. Triste mais pas tragique. D'abord parce que l'être humain continue d'exercer sa liberté. Il ne s'agit pas d'un destin païen où nous sommes condamnés d'avance. Ce sont nos actes qui décident de notre sort. Ensuite, parce qu'en définitive, si nous le voulons, nous appartenons à Dieu : ".Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde.". Et troisièmement, parce que le Christ nous a donné le don de la vérité : "Sanctifie-les dans la vérité ; ta parole est la vérité.". Le Christ ne demande pas à son Père d'éloigner ses disciples du monde - il nous a plutôt envoyés à lui - mais seulement que "... nous soyons envoyés à lui".les préserver du malin". Oui, l'hostilité de l'extérieur et les défections de l'intérieur, mais aussi les réalités plus grandes de notre liberté, de notre appartenance à Dieu et de sa protection, du don de la vérité. C'est pourquoi, malgré tout, Jésus peut prier pour ses disciples afin qu'ils "... puissent être libres...".ont en elles-mêmes ma joie accomplie".

Espagne

35 points à connaître sur l'affaire Cuatrecasas-Martínez

L'affaire Cuatrecasas-Martínez peut être comprise à travers 35 points clés qui expliquent ce qui s'est passé de 2010 à aujourd'hui.

Francisco Otamendi-8 mai 2024-Temps de lecture : 10 minutes

L'ancien professeur de l'école Gaztelueta de Leioa (Biscaye), José María Martínez, a fait l'objet d'un procès pour pédérastie intenté par l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas et sa famille devant l'Audience provinciale de Biscaye depuis 2010, qui s'est soldé par une condamnation à deux ans d'emprisonnement par la Cour suprême. Parallèlement, le Saint-Siège a classé l'affaire en 2015 pour manque de preuves, bien qu'un nouveau procès canonique ait été rouvert. Aujourd'hui, l'ancien enseignant a intenté un procès à l'évêque en charge de ce processus.

1) José María Martínez Sanz a été le tuteur de l'élève Juan Cuatrecasas Cuevas entre 2008 et 2010, année au cours de laquelle il a quitté l'école sans qu'aucune accusation d'abus n'ait été formulée. Martínez Sanz est un laïc numéraire de l'Opus Dei, selon des sources juridiques.

2) Le professeur Martínez affirme dans son blog que son étudiant Juan Cuatrecasas avait "une mauvaise santé depuis son enfance. [...]. Je ne le connaissais pas encore". Il rappelle également que "lorsque j'ai commencé à lui donner des cours, ses absences se sont répétées à de nombreuses reprises au cours du premier trimestre" et que "dans les classes primaires, il manquait fréquemment les cours en raison d'un malaise général", ajoute le tuteur.

3) Cependant, lors du procès qui s'est déroulé devant l'Audiencia Provincial de Bizkaia des années plus tard, l'état de santé du mineur avant l'année scolaire 2008/2009 n'a pas été pris en compte, ni un éventuel absentéisme scolaire, "nié par l'accusateur", Juan Cuatrecasas, "et par ses parents", et "soutenu à maintes reprises par la défense" (José María Martínez), "et par de nombreux témoins".

4) Lorsque l'élève Juan Cuatrecasas a été opéré de l'appendicite à l'hôpital de Cruces, le 1er décembre, l'enseignant et le tuteur de l'époque sont allés lui rendre visite avec deux de ses collègues, et il déclare dans son rapport blog que "lui et la famille ont été reconnaissants de ce geste et ce fut le début de ce que je pensais être une relation cordiale. En fait, ils m'ont invité à manger chez eux à plusieurs reprises. Dans sa nouvelle école, Cuatrecasas a de nouveau montré des symptômes similaires à ceux qu'il avait en 1ère ESO et les années précédentes, ajoute l'ancien enseignant.

5) Des années plus tard, le fils de Juan Cuatrecasas lui-même "a déclaré publiquement qu'il avait été très mauvais" (Diario Vasco, 5-10-2018) ; et "son père a également expliqué dans une interview à Radio Euskadi en janvier 2013 qu'il ne racontait pas les choses d'un jour à l'autre, mais que sa femme "tirait le fil" depuis des mois. En tout cas, ce que je peux jurer, c'est que je suis innocent de ce dont on m'accuse", a écrit José María Martínez.

Les accusations commencent

5) En juin 2011, les parents de Juan Cuatrecasas se sont rendus à l'école du professeur Martínez-Sanz, selon ce dernier, pour "dénoncer le harcèlement informatique [via le réseau Tuenti] et d'autres harcèlements antérieurs, personnels, pendant les années scolaires 2008-2010, dont, selon ce qu'ils ont dit au directeur adjoint de l'école, Imanol Goyarrola, ils pensaient que j'en étais l'organisateur". Huit personnes ont été accusées par la famille et deux élèves ont été inculpés par le parquet des mineurs. Tout a également été porté à l'attention du département de l'éducation du gouvernement basque [...]. Depuis lors, les accusations portées contre moi sont de plus en plus graves".

6) L'ancien enseignant Martínez explique que lorsqu'il a été accusé par la famille, l'école lui a parlé officiellement pour l'avertir de la gravité de la situation, et qu'il a défendu en 2011 ce qu'il défend en 2023 : qu'il est innocent. Il a proposé de parler à la famille Cuatrecasas pour expliquer sa version des faits, mais la direction de l'école lui a dit que [les parents] ne voulaient pas lui parler.

7) En décembre 2012, à la suite d'articles parus dans le journal El Mundo, le ministère public du Pays basque a ouvert une procédure concernant un délit présumé d'abus sexuel commis par Martínez Sanz au cours des années scolaires 2008-2009 et 2009-2010. Le 2 septembre 2013, le procureur général a accepté de clore la procédure après des mois d'enquête, en raison du manque de preuves.

8) En 2015, cinq ans après que l'élève a quitté l'école, l'enseignant de l'époque a été accusé d'avoir incité l'élève à "s'auto-homicider". José María Martínez a nié toutes les allégations.

Cuatrecasas vs. Martínez

9) Les époux Cuatrecasas ont reproché à l'ancien professeur de leur fils d'avoir manqué de remords et de honte en ne demandant pas pardon. Cependant, José María Martínez déclare : "Je ne peux pas demander pardon parce que mon innocence n'est pas négociable".

10) Depuis quelques années, Juan Cuatrecasas Asúa, père de l'élève de l'époque, est député socialiste de La Rioja et préside l'association Enfance volée, qui "demande des améliorations dans l'accompagnement, la reconnaissance et la réparation" de ceux qui "ont été maltraités par des adultes un jour, alors qu'ils étaient encore enfants, en train de forger leur personnalité". Juan Cuatrecasas Sr. affirme d'emblée que "ce qui le préoccupe vraiment, c'est ce qu'ils ont demandé dès le début : une reconnaissance publique et expresse des faits et une réparation morale pour la victime [en référence à son fils] par le biais d'un pardon public et sincère" (elDiario.es).

11) José María Martínez, pour sa part, affirme que depuis "douze ans, il se pose la question de savoir pourquoi Juan [son] m'accuse de faits que je n'ai pas commis. Ce qu'il dit ne s'est passé que dans sa tête. Il me semble que cette disgrâce n'est pas due à une seule cause. D'une part, il y a ses problèmes de santé ; d'autre part, les intimidation ou de harcèlement par ses anciens collègues". 

Dans la Le Saint-Siège étudie et clôt l'affaire

12) Suite à un rapport des faits au Saint-Siège le 15 septembre 2014, le Pape a envoyé une lettre à l'accusateur, Juan Cuatrecasas, dans laquelle il lui exprime sa proximité et annonce l'ouverture d'un "procès canonique de l'éducateur et de l'école". Conformément au souhait du Saint-Père, la Congrégation pour la doctrine de la foi a enquêté sur les faits dénoncés par la famille, malgré le fait que l'enseignant n'était pas un clerc et que, dans le droit pénal canonique en vigueur à l'époque - réformé en 2021 -, le seul crime canonique d'abus existant, défini au canon 1395, paragraphe 2, était celui du clerc qui le commettait sur un mineur. La conclusion de la Congrégation a été de classer l'affaire pour manque de preuves, ce qu'elle a fait le 9 octobre 2015, avec pour mandat de restaurer "le bon nom et la réputation de l'accusé".

Condamnation par la Haute Cour de Biscaye et réduction à 2 ans par la Cour suprême

13) Parallèlement, en juin 2015, l'étudiante a engagé une procédure pénale devant l'Audience provinciale de Biscaye, qui a prononcé une condamnation le 13 novembre 2018. Le tribunal a condamné l'accusé à onze ans d'emprisonnement pour un délit continu d'abus sexuel. Le seul témoignage de l'accusation sur lequel la condamnation a été fondée est celui de l'accusatrice. Juan Cuatrecasas Asúa avait déclaré : "Nous attendons une condamnation définitive. Nous attendons la justice et la reconnaissance publique et expresse d'une victime, notre fils bien-aimé, et de chacune des victimes qui sont malheureusement très nombreuses. Nous attendons également une réparation morale sous la forme d'une demande de pardon publique et sincère. C'est ce que nous demandons depuis la première minute et nous l'attendons toujours".

14) José María Martínez a fait appel de la sentence devant la Cour suprême, qui a réduit la peine de onze à deux ans, dans un arrêt du 21 septembre 2020. Le Tribunal suprême "n'était pas d'accord avec la peine de deux ans finalement prononcée, mais - par respect pour la "souveraineté de jugement" de l'Audience - s'est abstenu de procéder à une substitution totale de son estimation probatoire", a écrit le juriste Fernando Simón Yarza dans un avis daté du 9 novembre 2022, rédigé "pro bono et motu proprio", sans aucune rétribution financière que ce soit. Dans cet avis. Simón Yarza s'est appuyé "sur les principaux instruments juridiques relatifs aux droits de l'homme et aux libertés fondamentales".

15) L'accusé, qui continue de clamer son innocence, a contesté l'arrêt devant la Cour constitutionnelle, mais son recours a été rejeté le 13 mai 2021, au motif que sa "portée constitutionnelle spéciale" n'avait pas été accréditée. Fernando Simón précise dans son avis que cette irrecevabilité n'implique "aucune appréciation négative des motifs de fond des requérants".

16) Au sujet de la condamnation par la Cour suprême, le professeur José María Martinez a écrit sur son blog : "En septembre 2020, la Cour suprême a réduit ma peine à deux ans, de sorte que je n'ai pas eu à aller en prison. Je me souviens de ce jour comme d'un jour particulièrement doux-amer. D'une part, j'évitais la prison, mais d'autre part, j'étais toujours reconnu coupable d'actes que je n'avais pas commis.

Nouveau processus canonique

17) Suite à la décision de la Congrégation du Vatican, aujourd'hui Dicastère pour la Doctrine de la Foi, en 2015, la famille Cuatrecasas souhaitait que le Pape François décide de rouvrir le dossier afin de "restaurer la bonne réputation" de Juan Cuatrecasas, qu'elle considère toujours comme "....".victime d'abus".. En juin 2022, le pape a reçu le fils de Juan Çuatrecasas, l'a écouté, a rassemblé des documents sur l'affaire, lui a demandé "pardon au nom de l'Église", comme cela a été publié, et a pris la décision de rouvrir le procès canonique.

18) Parallèlement, le pape a accordé une interview sur la chaîne La Sexta au journaliste Jordí Évole en 2019, qui a maintenu le contact avec le Saint-Siège en vue du documentaire qu'il allait monter et qui sortirait en avril 2023 sur Disney+, avec la participation du jeune Juan Cuatrecasas.

19) Le 15 septembre 2022, l'évêque de Bilbao, Monseigneur Joseba Segura, a annoncé que le pape François avait jugé opportun d'ordonner l'instruction d'un nouveau processus canoniqueLe processus a été confié à Monseigneur José Antonio Satué, évêque de Teruel et Albarracín. Avec ce processus, "l'objectif est de purger les responsabilités et d'aider à guérir les blessures causées", selon une note publique de l'évêque de Bilbao.

20) Juan Cuatrecasas Sr. a apprécié "l'attitude de rectification du Vatican", et son espoir, a-t-il dit, "est que le Vatican fasse ce qu'il doit faire, rétablisse la réputation de mon fils et prononce la sentence qu'il doit prononcer".

Lettre de Monseigneur Satué

21) Quelques jours plus tard, le 26 septembre, Mgr José Antonio Satué a écrit à la personne faisant l'objet de l'enquête, José María Martínez, "en sa qualité de Délégué du Saint-Siège pour enquêter sur la procédure canonique concernant les plaintes déposées contre vous par M. Juan Cuatrecasas Cuevas". La lettre l'informait de l'ouverture d'une procédure pénale administrative, conformément au canon 1720 du Code de droit canonique, pour un délit contre le sixième commandement avec un mineur, visé au canon 1398, paragraphe 1-2".

22) Monseigneur Satué a informé la personne sous enquête dans la même lettre que "le Saint Père a ordonné d'appliquer la loi actuellement en vigueur et non celle de l'époque où les faits ont pu être commis, abrogeant ainsi les dispositions du canon 1313 par. 1)". Ce précepte reprend le principe de non-rétroactivité de la loi pénale dans les termes suivants. "Si la loi change après la commission d'un délit, c'est la loi la plus favorable au délinquant qui doit être appliquée".

23) Enfin, le délégué à l'instruction a dit à l'accusé : "Enfin, en tant que frère dans la foi, je recommande respectueusement que si, pour quelque raison que ce soit, vous avez défendu votre innocence de manière incertaine, vous considériez cette procédure comme une occasion de reconnaître la vérité et de demander pardon à M. Juan Cuatrecasas Cuevas et à sa famille".

24) Le professeur Fernando Simón Yarza, cité au point 14, a estimé que, compte tenu du décret et des prétendues irrégularités dénoncées par le défendeur, il existe une intention délibérée de la part du juge de condamner.

Déclarations de Jordi Évole et visa au juge d'instruction

25) Au cours des premiers mois de l'année 2023, Jordi Évole et Màrius Sánchez, réalisateurs du documentaire qui sera diffusé par Disney+ le 5 avril, sont intervenus sur la chaîne SER. Jordi Évole a déclaré : "Dans le documentaire, il y a une victime d'abus sexuels au sein de l'Église, dont le dossier a été classé par la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui est l'institution qui s'occupe de ces questions dans l'Église, et le pape s'est engagé - et nous le savons parce qu'il nous l'a dit par la suite - il s'est engagé à rouvrir le dossier qui avait été classé. Je pense que c'est le point culminant pour moi, ce qui donne de la valeur à ce projet".

26) Un peu plus tard, le 31 juillet, le Saint-Siège a rejeté les allégations de l'ancien professeur José María Martínez, dans une résolution signée par le préfet de la signature apostolique, le cardinal Dominique Mamberti, dans laquelle il a ordonné le licenciement de ses avocats, car ils n'avaient pas la "capacité" de représenter son client, ont rapporté, entre autres, les médias, Religion numériquePour lui, cette décision est "une approbation du travail effectué par l'évêque de Teruel, José Antonio Satué".

27) Alors que le nouveau processus canonique était en cours, José Maria Martinez a écrit dans son blogLe lundi 13 novembre [2023], mon nouvel avocat et le Délégué, Mgr Satué, se sont rencontrés. Je n'y ai pas assisté parce qu'il s'agissait d'un acte très formel et technique, et parce que je continue à me méfier de l'impartialité de la personne qui me juge. Je pense qu'une telle injustice devrait faire réfléchir toute bonne personne, surtout si elle s'attend à être jugée à la fin de sa vie. La réunion a été un nouveau non-sens juridique, un pas de plus dans la délégitimation du droit canonique et dans l'abus de pouvoir qui est en train de se produire".

28) La personne mise en examen considère que " le Délégué, tel qu'il a été établi par le Tribunal de la Signature Apostolique à Rome, a changé le droit substantiel ", c'est-à-dire que " pendant le match, les règles du jeu ont changé. On ne juge plus de mon innocence ou de ma culpabilité mais, dans cette dernière hypothèse, on évalue si la prélature de l'Opus Dei doit m'expulser de l'institution". "Mon avocat, ajoute-t-il, a demandé au Délégué pourquoi ce changement. Il n'y a pas eu de réponse. [...]. Puisque le droit canonique ne pouvait pas me condamner, ils inventent maintenant une procédure alternative pour que l'Opus Dei puisse me condamner et qu'ils puissent s'en laver les mains", écrit l'ancien professeur.

Le droit de la défense en question

29) Dans la procédure canonique, le délégué à l'instruction "n'a pas remis mais laissé mon avocat voir l'accusation, une lettre de Juan Cuatrecasas datée de 2023 dans laquelle il décrit les mêmes faits déjà jugés par l'Audience de Biscaye et que le Tribunal suprême espagnol a rejetés à sa grande majorité. [...]. Aujourd'hui, trois ans après ce jugement, ils veulent me juger pour les mêmes faits. Parmi ceux-ci, les plus graves, la Cour suprême ne les a pas considérés comme prouvés, mais cela n'a pas d'importance pour le Délégué", a déclaré l'enquêteur Martinez Sanz.

30) L'ancien professeur s'oppose à une autre question. "On ne m'a pas remis le décret qui justifie ce processus, celui signé par le pape en août 2022". [...]. "Ce que l'on est en train de faire, c'est de supprimer un autre droit fondamental : le droit à l'autodéfense légitime. Mon avocate a dû le recopier à la main. Elle n'a même pas eu le droit de prendre une photo".

31) L'avis du professeur Simón Yarza, cité au point 14, conclut en soulignant deux aspects à la fin de l'année 2022. Premièrement, "si la procédure canonique prévue dans l'affaire Cuatrecasas-Martínez devait être engagée devant une juridiction étatique appartenant à la communauté internationale [...], elle n'aurait pas la moindre chance d'aboutir. Elle serait immédiatement classée en raison de nombreux vices, dont certains sont si graves qu'ils pourraient être qualifiés de pseudo-procès". En second lieu, le juriste estime que "le Saint-Siège devrait immédiatement mettre fin à cette action". 

En conclusion, le juriste a cité un discours Pape François du 15 décembre 2019, au 20e Congrès de l'Association internationale de droit pénal : " Le défi actuel de tout pénaliste est de contenir l'irrationalité punitive, qui se manifeste, entre autres, [...] par l'élargissement du champ de la peine (...) et la répudiation des garanties pénales et procédurales les plus élémentaires ". 

32) D'autre part, Juan Cuatrecasas Asúa a déclaré fin décembre de l'année dernière, dans une interview avec la famille, qu'"il y avait une enquête délicate qui a été faussement ouverte et faussement fermée [par le Vatican]. Ce que le pape a fait, avec une sentence condamnatoire de la Cour suprême, c'est d'ouvrir une enquête" [...]. "Le Vatican a pris cette décision pour que l'Eglise ne soit pas mise en cause" (Deia, 27-12-2023).

33) Juan Cuatrecasas a également souligné qu'"il y a des cas regrettables avec des condamnations pénales fermes, comme l'affaire Gaztelueta, mais ce n'est pas le seul, dans lequel le pédophile et son entourage se permettent le luxe de continuer à manquer de respect à leur victime. Nous pensons que le ministère public doit agir d'office" (religióndigital, 27-12-2023).

34) En février de cette année, au séminaire de Pampelune, le juge d'instruction Monseigneur José Antonio Satué a recueilli les déclarations des personnes proposées par la défense de l'ancien professeur, en présence d'un notaire, et a rapporté que Religion confidentielle. Imanol Goyarrola et Iñaki Cires, anciens directeurs de l'école de Gaztelueta, Imanol Tazón, inspecteur du département de l'éducation du gouvernement basque, et María José Martínez Arévalo, psychiatre exerçant à Pampelune, ont témoigné.

35) Parallèlement à cette chronologie, vous trouverez des informations avec des sources juridiques sur le procès civil intenté par l'ancien professeur José María Martínez contre le délégué du nouveau procès canonique, Monseigneur José Antonio Satué. Martínez Sanz estime que son droit fondamental à l'honneur est gravement violé. L'action a été admise pour traitement par le Tribunal de première instance de Pampelune.

L'auteurFrancisco Otamendi

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