Évangélisation

Antonia, mère de Carlo Acutis : "Mon fils est un signe d'espoir pour les jeunes".

Antonia Salzano, mère de Carlo Acutis, parle dans cet entretien avec Omnes de son fils, qu'elle considère comme "un grand signe d'espérance pour les jeunes" en raison de la vie normale qu'il a menée. Le jeune Italien, comme le dit avec joie sa mère, sera canonisé lors du prochain Jubilé.

Federico Piana-3 juillet 2024-Temps de lecture : 5 minutes
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"Une joie immense et incontrôlable". La mère de Carlo Acutis était débordante d'émotion lorsqu'elle a appris que le Pape François, au cours de l'audience du Consistoire public ordinaire Le pape avait décidé que son fils serait canonisé lors du jubilé de 2025, à une date qui reste à déterminer.

Dans un entretien avec Omnes, Antonia Salzano explique que cette nouvelle était attendue avec anxiété et inquiétude : "Charles a de nombreux fidèles répartis dans le monde entier et la canonisation permettra désormais au culte d'être universel : cela nous donnera également la possibilité de réaliser d'autres initiatives en l'honneur de Charles, telles que la construction d'une église ou la dédicace de certaines chapelles".

L'amour sans limites

Le jeune homme, bientôt élevé aux honneurs des autels, meurt à l'âge de 15 ans d'une leucémie fulgurante. Au cours des trois jours d'agonie qui ont précédé sa mort, Charles a déclaré offrir ses douloureuses souffrances au Pape et à l'Église. Son amour pour le Pape et l'Église était grand. EucharistieIl l'appelait à plusieurs reprises "ma route vers le Ciel", et pour la Sainte Vierge : un amour sans bornes qui le poussait à assister quotidiennement à la Sainte Messe et à prier le Saint Rosaire.

Comme beaucoup de garçons de son âge, il était passionné par la conception de sites web. Son exposition en ligne sur les miracles eucharistiques, qui a recueilli des millions de visites dans le monde entier, est toujours célèbre, au point que certains espèrent qu'il pourrait être désigné comme le saint patron de l'internet.

L'attention portée aux plus petits

"Carlo est un grand signe d'espoir pour les jeunes", explique sa mère, "parce qu'il a vécu ce que vivent les jeunes : les joies, les peurs, les espoirs. Et Carlo leur dit : "si j'ai réussi, tu peux le faire aussi".

Elle est vraiment sûre que son fils est un aiguillon sur le chemin difficile mais fascinant de la sainteté, parce que Carlo "transmet des valeurs qui peuvent être partagées par tous, même par les croyants et les non-croyants. Il a vraiment regardé de manière très intense les périphéries existentielles que le Pape François affectionne tant aujourd'hui".

À Milan, rappelle Antonia, "Carlo s'occupait des cloîtres, il avait une attention particulière pour les immigrés, il se liait d'amitié avec eux : lors de ses funérailles, l'église était pleine, bondée, de beaucoup d'entre eux. C'étaient des porteurs, des serviteurs, des gardiens : il s'était lié d'amitié avec eux. Pour lui, chaque personne était un monde, il ne faisait aucune distinction. Il avait un sourire et un bon mot pour tout le monde.

Un baume pour un monde blessé

Le nouveau saint au sourire contagieux peut être un baume pour un monde blessé par les guerres, les divisions, les haines et les incompréhensions. Comme le dit la mère : "Il avait l'habitude de construire des ponts. Il accueillait tout le monde. Ces guerres naissent de la rivalité, de l'envie, de la soif de possession et de pouvoir. Carlo, lui, était un enfant qui aurait renoncé à une paire de chaussures parce qu'il savait qu'il y avait tant de gens qui mouraient de faim dans le monde. Il me disait : "Maman, une paire de chaussures me suffit, au lieu de dépenser de l'argent pour de nouvelles chaussures, aidons les malades. Faisons une bonne action.

Être essentiel

Lorsque Carlo était encore très jeune, vers l'âge de six ans, il avait l'habitude de gronder ses petits cousins parce qu'ils laissaient toujours le robinet d'eau ouvert. Antonia se souvient encore : "Il leur disait : 'ne gaspillez pas l'eau, c'est un bien précieux et un jour elle s'épuisera'. Carlo avait déjà ces sentiments dans le cœur, il était habitué à vivre l'essentiel. En voyant ce monde où, dans de nombreux pays, l'opulence côtoie le gaspillage, mon fils disait que la Terre était en quelque sorte une poubelle tournante, et il n'avait peut-être pas tort. Lorsqu'il allait à la plage en été, son jeu favori consistait à aller en mer avec son bateau et à ramasser les déchets qui remontaient à la surface à marée haute.

Une dévotion croissante

La dévotion à Carlo grandit chaque jour dans le monde. Sa mère ne cache pas que "même aujourd'hui, nous avons du mal à suivre tous les rapports qui nous parviennent. Chaque jour, nous recevons des nouvelles de possibles miracles de guérisons et de conversions. Ceux qui ne le connaissent pas auront l'occasion, avec la prochaine canonisation, d'en savoir plus sur lui et de le prier".

Carlo Acutis
Carlo Acutis (Image par OSV)

Antonia rappelle ensuite l'extraordinaire exposition sur les miracles eucharistiques qui s'est déroulée alors qu'il enseignait le catéchisme et dont le but était de faire connaître et aimer le Christ. Elle a atteint tous les continents. Rien qu'aux États-Unis, par exemple, elle a été accueillie dans 10 000 paroisses. "Carlo, ajoute la femme, s'étonnait souvent des longues files d'attente pour assister à un concert ou à un match de football, files qu'il ne voyait pas à l'église. Cela le dégoûtait tellement qu'il disait : "Si les gens se rendaient compte de l'importance de l'Eucharistie, les églises seraient tellement pleines que les gens ne pourraient plus y entrer".

Confession fréquente

L'amour de Carlo pour l'Eucharistie le conduit à se confesser une fois par semaine. "Carlo", explique sa mère, "essayait, par des examens de conscience constants et assidus, d'enlever de son âme tous les fardeaux qui l'empêchaient de voler haut. Il voulait être saint, mais il disait en plaisantant qu'il ne voulait pas être comme saint François, qu'il aimait et qu'il considérait comme un mystique trop sublime pour y parvenir. Le Seigneur, dans sa bonté, l'a comblé". 

Les deux miracles

Le premier miracle lié à la béatification de Carlo, qui a eu lieu à Assise le 10 octobre 2020, concerne la guérison d'un enfant brésilien souffrant d'une rare anomalie anatomique congénitale du pancréas. La seconde, qui a conduit à sa sanctification, concerne une jeune fille costaricienne, étudiante en Italie, opérée d'un traumatisme crânien à la suite d'un accident. Alors que sa fille luttait entre la vie et la mort, la mère de cette pauvre fille est allée prier sur la tombe de Carlo, dont les restes reposent dans le Sanctuaire de Despojo à Assise. Cette femme s'est agenouillée sur la tombe de mon fils", se souvient Antonia avec émotion, "et elle est restée là toute la journée : à la fin, elle a obtenu cette grande grâce". De nombreuses personnes au Costa Rica s'étaient jointes à ses prières. Sa foi était héroïque.

Instrument de conversion

Le fait que Carlo soit canonisé lors du Grand Jubilé de 2025 représente pour Antonia une grande opportunité pour toute l'Église : "Mon Carlo est un instrument de conversion. Il peut être un modèle pour tous, surtout pour les jeunes. Le Jubilé est un temps de grâce, un temps où le Seigneur nous appelle à changer notre vie et à adhérer au projet de sainteté qu'il a pour chacun de nous". Il y a une phrase que la mère de ce nouveau saint aime répéter et qu'elle n'oubliera jamais : "Nous naissons tous comme des originaux, mais beaucoup meurent comme des photocopies".

Deux films sur Carlo Acutis

À l'occasion de la prochaine canonisation de Carlo Acutis, Entrepreneur + met à la disposition de ses utilisateurs les deux films sur "l'influenceur de Dieu" réalisés par José María Zavala : "El Cielo no puede esperar" (Le ciel ne peut pas attendre) et "El latido del Cielo" (Le battement de cœur du ciel).

Dans les deux cassettes, vous trouverez divers témoignages d'amis et de membres de la famille qui parlent du jeune Acutis, de son exposition des miracles eucharistiques et de l'impact qu'il a eu sur la vie de centaines de personnes.

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Construire des églises après le Concile Vatican II

Comment un architecte assume-t-il la tâche d'ériger un bâtiment qui doit être un lien entre les hommes et Dieu et un signe de l'Église qu'il accueille ? C'est la réflexion de l'auteur, spécialiste de l'architecture sacrée.

Esteban Fernández-Cobián-3 juillet 2024-Temps de lecture : 7 minutes

J'étudie depuis un certain temps les fondements et l'histoire de l'architecture religieuse contemporaine, et j'ai remarqué que la liturgie fait l'objet d'intenses controverses entre spécialistes depuis avant le Concile Vatican II. Mais en tant qu'architecte, je ne peux qu'observer le processus de l'extérieur, c'est-à-dire essayer de le comprendre à partir de ma propre discipline.

Le cardinal Carlo Maria Martini a rappelé qu'historiquement, les églises ont été conçues par des clercs et non par des architectes. Ce n'est plus le cas, et c'est pourquoi les réflexions qui suivent porteront davantage sur les architectes qui conçoivent les églises que sur les clercs qui les commandent. Nous pouvons donc nous demander : comment travaille un architecte qui doit construire une église catholique ? Où va-t-il ? Que pense-t-il ?

Qu'est-ce qu'une église ?

Pour le Code de droit canonique (1983), une église catholique n'est rien d'autre qu'un espace consacré à la célébration publique du culte divin. Mais pour définir avec un minimum de précision ce qu'est un objet architectural en tant qu'église, il faut répondre à deux questions : ce qu'il représente et comment il est utilisé.

Une première référence significative apparaît dans le passage raconté dans l'Évangile de Luc 22:12, où il est expliqué comment Jésus-Christ donne des instructions à ses disciples pour préparer le repas de la Pâque. Il leur demande de se rendre dans la maison d'une connaissance qui leur montrera une grande pièce où ils pourront tout arranger. Cette pièce spacieux et aménagé peut être présenté comme un paradigme spatial de l'espace du culte chrétien. En effet, dans la "Dédicace rituelle des églises et des autels".(1977), Paul VI a seulement demandé qu'une église soit adéquate et décente (II.I.3).

En réalité, toute église devrait pouvoir assumer quatre usages fondamentaux : accueillir les fidèles qui se rassemblent pour la prière, tant communautaire qu'individuelle ; contextualiser la proclamation de la Parole de Dieu et la célébration de l'Eucharistie ; favoriser la réservation et l'adoration du Saint-Sacrement ; et permettre la célébration des autres sacrements, en particulier dans le cas des églises paroissiales. 

L'ordre de ces quatre fonctions n'est pas fortuit, mais répond à une hiérarchie conceptuelle qui a été un sujet de discussion fréquent au cours des dernières décennies.

Il est également généralement admis que l'une des fonctions propres de l'église est son expressivité, en considérant comme expressif ou symbolique le bâtiment qui possède une atmosphère qualifiée qui renvoie à d'autres réalités. Cette atmosphère doit mettre l'esprit en tension et éduquer au sens du sacré. C'est ainsi qu'apparaissent les dimensions spirituelle et pédagogique de tout temple.

On a beaucoup écrit sur le symbolique dans l'architecture religieuse, et parfois de manière abusive. On parle de symbolisme lorsque, pour comprendre une réalité de nature spirituelle, on a besoin de recourir à un intermédiaire matériel qui nous y renvoie intuitivement ; cet intermédiaire est le symbole. 

Si une église est bien adaptée à son usage liturgique, elle sera déjà en accord avec le symbolisme intuitif, profond et en même temps simple de la liturgie catholique. Ceci est aux antipodes de la tendance un peu naïve à identifier l'espace spirituel à un espace vide ou évocateur. Une église n'est pas cela, car le culte chrétien se fonde sur un fait objectif : le sacrifice pascal de Jésus-Christ.

Comment travaille un architecte

Tout architecte sait qu'il arrive un moment où les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent être traduits en formes et en chiffres. Tout architecte sait qu'il arrive un moment où les concepts, aussi suggestifs soient-ils, doivent être traduits en formes et en chiffres. Quelle est la longueur d'un autel ? Quelles doivent être les dimensions d'un baptistère ? Quelle est la bonne quantité de lumière pour une célébration liturgique ?

Lorsqu'un architecte est confronté à un projet d'architecture religieuse, il effectue généralement un certain nombre de tâches préliminaires. 

Tout d'abord, il se souviendra des églises qui l'ont le plus marqué dans son expérience personnelle. Ensuite, il se tournera vers les manuels de conception : que dit Ernst Neufert des églises ? et Ching ? S'il est un peu plus informé, il consultera le livre de Cornoldi ou le Bergamo-Prete. Et s'il est mexicain, il aura probablement entendu parler des projets de Fray Gabriel Chávez de la Mora, récemment décédé.

Vous trouverez ici les œuvres architecturales les plus importantes construites ces dernières années, tant dans les catalogues imprimés que sur Internet, ou encore des prix internationaux tels que le Prix de l'architecture de l'Union européenne, le Prix de l'architecture de l'Union européenne et le Prix de l'architecture de l'Union européenne. Semelle de Frate. Peut-être - si l'architecte est vraiment engagé dans le sujet - lira-t-il les documents de sa circonscription ecclésiastique, qui sont difficiles à traduire en formes mais qu'il n'a pas d'autre choix que de justifier. Ces documents font toujours référence à la jurisprudence antérieure, qui est constamment mise à jour, et pour l'analyse de laquelle il n'est généralement pas qualifié. Il pourrait même consulter les sources originales, c'est-à-dire les documents du Concile Vatican II. S'il le fait, sa perplexité sera absolue.

L'architecte finira par recourir à l'histoire des cercles de craie racontée par Leo Rosten : "Il était une fois un lieutenant de l'armée du tsar qui, à cheval, traversait une petite vallée. shtelLe lieutenant stupéfait remarque une centaine de cercles à la craie sur un côté de la grange, chacun avec un trou de balle en son centre. Le lieutenant étonné arrête le premier homme qu'il rencontre et s'enquiert des cibles. L'homme soupire : "Ah, c'est Shepsel, le fils du cordonnier. Il est un peu particulier. -Cela ne me dérange pas. C'est un si bon tireur... Vous ne me comprenez pas", interrompt l'homme. Vous comprenez : Shepsel tire d'abord et trace ensuite le cercle à la craie". 

Dans ce domaine, il est plus facile d'inventer quelque chose et d'essayer de le justifier que l'inverse.

Facteurs inattendus

Chaque temple peut être considéré comme un grand récepteur - un transistor, une antenne, un routeur - qui, d'une certaine manière, a pour mission de révéler les réalités que nous ne pouvons pas percevoir avec nos sens. C'est pourquoi il est nécessaire que les églises soient des temples, c'est-à-dire qu'elles puissent convoquer la nature pour qu'elle participe elle aussi au culte divin. Cela ne se fait pas en rendant le mur d'enceinte transparent, par exemple, mais en retrouvant les archétypes spatiaux dont parle Jean Hani dans son livre "Le symbolisme du temple chrétien". (1962) : la porte, la route, la grotte, la montagne, etc.

L'architecture religieuse est un problème d'ambiance totale. Il ne s'agit pas de disposer les fidèles autour de l'autel. L'impression que les fidèles reçoivent - et qui leur permet d'entrer en contact avec le divin - est la somme de nombreux facteurs, parmi lesquels je voudrais en souligner trois : le sentiment d'accueil, la formation liturgique de la communauté et la qualité de l'accueil. ars celebrandi du prêtre, c'est-à-dire sa façon de célébrer la Sainte Messe. Tout architecte qui souhaite concevoir une église doit en être conscient.

D'un point de vue spatial, la sensation d'accueil s'identifie d'abord à l'existence d'un espace précédant l'espace de culte : l'atrium. En entrant dans une église, l'atrium devrait servir d'espace de transition entre le profane et le sacré. Notre corps et notre esprit ont besoin de temps pour percevoir les changements conceptuels. C'est pourquoi l'atrium est le lieu d'accueil par excellence, où se crée la communauté, où se partagent les expériences et même les biens matériels. L'atrium est un espace essentiel dans les églises, en particulier dans les églises urbaines.

L'accueil, mais aussi la dignité, peuvent être menacés par un mauvais entretien du bâtiment. Je ne parle pas seulement de dégradations ou de salissures, mais aussi d'affiches pour les annonces ou les campagnes paroissiales, d'écrans pour projeter les paroles des chants, sans parler des ajustements improvisés du mobilier liturgique. Chacun de ces objets a un pouvoir visuel bien plus important que l'architecture elle-même. 

L'espace devient alors sans importance, parfois presque ridicule, et le ridicule est incompatible avec le sacré. C'est d'ailleurs ce qu'a condamné le Concile Vatican II en appelant à une noble simplicité pour tous les objets destinés au culte.

J'ose dire qu'avant d'inventer de nouvelles formes pour les églises, il est nécessaire de retrouver la dignité de la célébration : approfondir chaque geste et chaque parole par l'étude et la prière. 

D'un point de vue théologique, l'Église en tant qu'institution est le Temple de l'Esprit Saint, mais elle est aussi le Peuple de Dieu et le Corps du Christ. Cette dernière qualité - le Corps du Christ - a été la revendication centrale du Mouvement liturgique, sur laquelle la réforme de l'espace de célébration a été basée pendant des décennies, suivant la théologie paulinienne. Mais elle est restée cachée après le Concile, lorsque l'ecclésiologie charismatique et populaire a servi de prétexte pour créer des espaces de célébration du Corps du Christ. membres de l'assemblée.

Si la liturgie est soignée, s'il y a une passion pour la Parole de Dieu, si, grâce à une éducation liturgique appropriée, les fidèles comprennent point par point ce qui se passe dans chaque célébration, s'ils essaient de vivre tout au long de la semaine ce qu'ils célèbrent le dimanche ; si, en bref, la Messe est le centre et la source de toute la vie des fidèles chrétiens (ce qui, ne l'oublions pas, est le nœud capital de la réforme liturgique), alors l'église, en tant qu'édifice, pourra apporter tout ce qu'elle a à apporter. 

Pour paraphraser Rudolf Schwarz, on pourrait dire qu'une messe bien célébrée dans un espace incohérent est préférable à une messe mal célébrée dans un espace parfait. Cela ne dispense pas l'architecte, bien au contraire, d'appliquer toute l'intensité possible à son projet.

Quelques remarques finales

Je voudrais dire un mot sur l'emplacement du tabernacle. Pendant plus de mille ans, le tabernacle a été le centre des églises. 

Diverses études soulignent que son déplacement dans une chapelle latérale après le Concile Vatican II a influencé la réduction drastique de la piété eucharistique au cours des dernières décennies. Et bien que certains pays dans le monde aient tenté de restaurer la dévotion au Saint-Sacrement par la construction de chapelles d'adoration perpétuelle, d'un point de vue architectural, je considère qu'il est nécessaire que le tabernacle revienne présider de manière permanente l'espace ecclésial, comme le suggère la dernière édition de la Instruction générale du Missel romain (2002, n° 314-315). Sinon, nous construirons des bâtiments vides, qui ne seront ni des Maisons de Dieu, ni des Portes du Ciel, ni même des Temples de l'Esprit Saint.

Alors, comment construire une église catholique après Vatican II ? En résumé, nous pouvons dire que l'architecture religieuse est un phénomène vivant, en constante évolution ; les architectes et les ecclésiastiques parlent, discutent, publient périodiquement des articles et des livres sur ces questions. Le pape et les évêques aussi. 

Sur ces bases, la Sacrée Congrégation pour le Culte Divin publie des instructions, des notes pastorales, des recommandations, des lettres, etc. Mais tant que tout ce matériel n'est pas incorporé dans une nouvelle édition de la Instruction générale du Missel romainne peut être considérée comme contraignante. 

À ce jour, les éditions latines (editio typica) de l Instruction générale du Missel romain Il y en a eu trois : 1969/70, 1975 et 2002 (réédité en 2008 avec quelques modifications). 

En Espagne, la version 2002 a été mise en œuvre en 2016 (les versions précédentes avaient été mises en œuvre en 1978 et 1988, respectivement).

Par conséquent, avant de commencer à concevoir une église, tout architecte devrait faire deux choses : lire le chapitre 5 de la dernière édition de la Instruction générale du Missel romainintitulé "Arrangement et ornementation des églises pour la célébration de l'Eucharistie", car c'est là que tout se joue. En même temps, il ne faut pas perdre de vue que chaque évêque est souverain : c'est lui qui décide comment les choses se passent dans son diocèse. 

En suivant ces orientations, nous pourrons, dans un demi-siècle, reconstruire une véritable architecture conforme à l'esprit et à la lettre du Concile Vatican II. Je pense que c'est tout simplement ce qu'il faut faire.

L'auteurEsteban Fernández-Cobián

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Espagne

Les évêques espagnols encouragent l'intégration des mineurs migrants

Un dialogue entre les différentes administrations publiques compétentes et une solidarité interterritoriale urgente accompagnée d'un accueil global pour favoriser l'intégration sociale des jeunes migrants, tel est le message de la sous-commission épiscopale espagnole sur les migrations et des évêques des îles Canaries.  

Francisco Otamendi-2 juillet 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Les évêques des deux diocèses des îles Canaries, Mgr José Mazuelos et Bernardo Álvarez, ainsi que l'auxiliaire Cristóbal Deniz, ont réalisé une enquête sur la situation des droits de l'homme dans les îles Canaries. un appel ne pas oublier les apports des migrants à notre société, qui sont remarquables", et à "créer une culture de la rencontre, vaincre la phobie des étrangers, lutter contre les mafias et favoriser le développement des pays d'origine".

Comme l'affirme l'encyclique "Fratelli tutti" du pape François, et comme le rappellent les évêques, "il s'agit de réalités globales qui requièrent une action globale, en évitant une "culture des murs" qui favorise la prolifération des mafias, alimentée par la peur et la solitude".

Les évêques soulignent également que "beaucoup de nos frères et sœurs n'entreprendraient pas un voyage aussi incertain et dangereux si leurs peuples et leurs pays vivaient des situations plus justes et si l'Espagne et l'Europe étaient plus efficaces dans la promotion de canaux de migration légale, ordonnée et sûre".

Culture de la rencontre

Aussi les évêques de la Sous-commission épiscopale pour la migration et la mobilité humaine de la Conférence Episcopale Espagnole (CEE) ont souhaité souscrire à la "note".Une lueur d'espoir pour les enfants migrantsque nos frères des deux diocèses des îles Canaries ont publié aujourd'hui". 

Avec les entités ecclésiastiques qui travaillent avec et pour les enfants, les adolescents et les jeunes migrants", ajoutent-ils, "nous soulignons que leur protection et leur intégration sont un devoir en vertu de la loi espagnole et européenne et un bien moral que chaque catholique doit promouvoir".

Avec les évêques des îles Canaries, ils font confiance au dialogue entre les administrations publiques compétentes pour établir un modèle d'accueil intégral qui "favorise l'intégration sociale des enfants, des adolescents et des jeunes migrants, ainsi qu'une interaction positive avec l'environnement social dans lequel ils sont accueillis".

Exigences en matière de réduction des flux migratoires

L'épiscopat espagnol considère que "nous devons promouvoir une culture de la rencontre qui nous aide à grandir en tant qu'humanité". Avec le pape François, nous pensons que "nous avons tous besoin d'un changement d'attitude envers les immigrés et les réfugiés, d'une attitude défensive et méfiante de désintérêt ou de marginalisation, à une attitude basée sur la "culture de la rencontre", seule capable de construire un monde plus juste et plus fraternel, un monde meilleur" (Message pour la Journée du migrant et du réfugié 2014). 

Les prélats canariens ont rejeté "l'instrumentalisation idéologique et le discours alarmiste qui peuvent avoir lieu autour des mineurs migrants ou du phénomène complexe de la migration", et ont souligné que "sans conditions de vie, de travail et de dignité pour les populations des pays d'origine, il ne sera pas facile de réduire les flux migratoires". Ils ont également exprimé leur "joie d'apprendre que nos gouvernements et la majorité de nos hommes politiques ont ouvert une voie d'espoir pour aider les habitants des îles Canaries à trouver une solution à cette réalité".

Il y a quelques jours, Candelaria Delgado, ministre canarienne du bien-être social, de l'égalité, de la jeunesse, de l'enfance et de la famille, a déclaré que les îles Canaries se trouvaient dans une situation "extrême" en ce qui concerne les mineurs migrants.

Pape : les migrants fuient l'insécurité et l'oppression

Dans son message Pour la 110e Journée mondiale du migrant et du réfugié, qui aura lieu cette année le 29 septembre, le pape François a axé son discours sur le thème "Dieu marche avec son peuple".

Le Souverain Pontife dit qu'"il est possible de voir dans les migrants de notre époque, comme dans ceux de tous les temps, une image vivante du peuple de Dieu en route vers la patrie éternelle" ; et que, comme les Juifs lors de l'exode, "les migrants fuient souvent des situations d'oppression et d'abus, d'insécurité et de discrimination, d'absence de projets de développement". Outre ces menaces sérieuses, "ils rencontrent de nombreux obstacles sur leur chemin", tels que le manque de ressources, le travail dangereux et non rémunéré, et la maladie.

Archevêque Argüello : soutien à la régularisation des migrants

Début mars, presque immédiatement après avoir été élu président de la Conférence épiscopale, l'archevêque de Valladolid, Mgr Luis Argüello, a soutenu publiquement l'initiative législative populaire (ILP) pour la régularisation de près de 400 000 étrangers résidant en Espagne avant novembre 2021, soulignant qu'"il est temps de surmonter une polarisation causée par des intérêts politiques".

Dans cette ligne, Argüello a déclaré sur le réseau social X, anciennement Twitter, que "la dignité humaine nous demande d'accueillir, de protéger, de promouvoir et d'intégrer ces voisins, dont beaucoup sont mineurs", et a écrit une lettre de remerciement. déclaration à cet égard. Dans le même ordre d'idées a déclaré l'archevêque de Madrid, le cardinal José Cobo.

L'auteurFrancisco Otamendi

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EditorialOmnes

De St Thomas à la culture des soins

Aux côtés de la figure de saint Thomas, la revue Omnes porte son regard sur la réalité de l'Occident, où le vieillissement de la population est un défi incontournable que l'Église doit relever avec la plus grande charité et la plus grande justice.

2 juillet 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Saint Thomas d'Aquin disait que "la miséricorde est en soi la plus grande des vertus, puisqu'il lui appartient de se dépenser pour les autres et, plus encore, de suppléer à leurs déficiences". Cette phrase s'inscrit dans cette nombre double Le numéro de juillet et août 2024 d'Omnes, dans lequel la figure d'Aquin et les personnes âgées dans le monde d'aujourd'hui sont au centre du contenu du magazine.

Triple anniversaire

Saint Thomas d'Aquin, l'un des noms sans lesquels la philosophie et la théologie ne peuvent être comprises aujourd'hui, est toujours bien vivant.

2023 marque le 700e anniversaire de sa canonisation, tandis que 2024 marque le 750e anniversaire de sa mort et 2025 le 800e anniversaire de sa naissance.

Dans la lettre que le pape François a adressée aux évêques des diocèses directement liés au Docteur Angélique, il a souligné que le principal héritage de l'éminent dominicain est basé "avant tout sur la sainteté, caractérisée par une spéculation particulière qui, cependant, n'a pas renoncé au défi de se laisser provoquer et mesurer par l'expérience, même par les problèmes et les paradoxes sans précédent de l'histoire, un lieu dramatique et en même temps magnifique, afin d'y discerner les traces et l'orientation vers le Royaume à venir". En effet, l'inspiration, la méthode, les enseignements et les réflexions de l'un des plus grands docteurs de l'Église restent pleinement d'actualité huit siècles après sa mort.

Nos aînés

Outre la figure de saint Thomas, le numéro spécial d'Omnes se concentre sur la réalité de l'Occident, dans laquelle le vieillissement de la population est un défi inévitable que l'Église doit relever avec la charité et la justice les plus profondes, ainsi qu'avec la créativité nécessaire pour éviter le réductionnisme et tirer parti du grand potentiel des personnes âgées dans la vie de la société et de l'Église.

Il existe de nombreuses initiatives dans le monde qui non seulement s'occupent des personnes âgées, mais en font également les principaux protagonistes.

Le défi d'une culture de soins holistiques, de la valorisation et de la redécouverte d'une société âgée mais non vieillissante, est sans aucun doute l'une des principales tâches des hommes politiques, des pasteurs et des fidèles dans le monde d'aujourd'hui.

Ce "retour aux autres" auquel saint Thomas fait référence dans la phrase que nous avons rappelée et qui, pour les chrétiens, se traduit par l'exercice de la charité, la vertu principale parmi toutes les vertus et le tronc central de la foi.

Comme je l'ai dit Benoît XVIIl est beau d'être vieux ! À tout âge, il faut savoir découvrir la présence et la bénédiction du Seigneur et les richesses qu'il contient. Ne vous laissez jamais piéger par la tristesse ! Nous avons reçu le don d'une longue vie. Vivre est beau, même à notre âge, malgré quelques "maux" et limitations. Que la joie de se sentir aimé de Dieu, et non la tristesse, soit toujours sur nos visages".

L'auteurOmnes

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Saint Thomas d'Aquin fait l'objet du numéro de juillet-août du magazine

Le numéro de juillet-août 2024 du magazine Omnes est consacré à saint Thomas d'Aquin. L'Église célèbre le triple anniversaire de Thomas d'Aquin : 2023 marque les 700 ans de sa canonisation, 2024 les 750 ans de sa mort et 2025 les 800 ans de sa naissance.

Paloma López Campos-2 juillet 2024-Temps de lecture : 2 minutes

La revue imprimée de juillet-août 2024 est consacrée à saint Thomas d'Aquin et propose des contributions d'auteurs clés pour l'interprétation actuelle de la pensée de l'Aquinate. Profitant de l'occasion de son triple anniversaire, le nouveau numéro d'Omnes vise à montrer la grande influence de ce docteur de l'Église.

Parmi les noms signant les collaborations, on trouve Lluís ClavellLa conférence était présidée par l'ancien président de l'Académie pontificale Saint-Thomas d'Aquin, Lorella Congiunti, présidente de la Société internationale Saint-Thomas d'Aquin, et Alan Joseph Adami, professeur de théologie sacrée à l'Université pontificale Saint-Thomas d'Aquin.

Le dossier est complété par des articles sur les grands thèmes de la pensée de l'Aquinate, sa vision de l'homme et son interprétation de la pensée aristotélicienne.

Spécial pour les seniors

Le numéro spécial d'été du magazine Omnes est consacré aux personnes âgées, aux soins et à la culture de l'intégration. Grâce à l'analyse de spécialistes tels que María Teresa Bazo ou Mario J. Paredes, ce numéro spécial met en lumière la situation des personnes âgées et tente de suggérer des idées pour améliorer leur niveau de vie et leur inclusion dans la société.

Parmi les articles figurent également les histoires de plusieurs personnes âgées qui ont décidé de continuer à donner ce qu'elles peuvent au quotidien.

La primauté papale, le synode et le voyage apostolique

Giovanni Tridente, Federico Piana et Ramiro Pellitero écrivent sur l'actualité du Vatican. Parmi les sujets abordés ce mois-ci figurent le nouveau document "L'évêque de Rome" et l'"Instrumentum Laboris" de la prochaine session du Synode.

En outre, un dossier est consacré au voyage apostolique du pape François en septembre 2024. Au cours de ce qui sera sa plus longue tournée à ce jour, le Saint-Père se rendra en Indonésie, à Singapour, au Timor oriental et en Papouasie-Nouvelle-Guinée.

Raisons, Étienne Gilson et la lettre de Barnabé

Ce mois-ci, Juan Luis Lorda parle dans son article de Reasons d'Étienne Gilson, auteur de l'un des livres les plus panoramiques sur la pensée chrétienne du XXe siècle. Comme l'explique Lorda, Gilson raconte dans son livre comment les grands thèmes de la connaissance ont été transformés grâce à l'interprétation d'auteurs chrétiens.

Dans Reasons, on trouve également un rapport intéressant rédigé par Jerónimo Leal sur la "Lettre de Barnabé". Cet article explique les prophéties et les préfigurations qui se réfèrent au Christ.

"Aimer toujours plus" et les premiers chrétiens

Dans le cadre d'Expériences, ce numéro d'Omnes présente le projet "Amar siempre más", une initiative pastorale basée sur trois piliers : la famille, le spirituel et le social.

Par ailleurs, les initiatives de ce mois-ci sont "Les premiers chrétiens"Le site web, créé par des étudiants universitaires, rassemble des informations sur les premières communautés de disciples du Christ.

Culture, évangile et livres

Comme chaque mois, le magazine propose également de brèves méditations sur l'Évangile, une approche d'une figure culturelle importante, en l'occurrence le prix Nobel Adolfo Pérez Esquivel, et des critiques de plusieurs livres qui pourraient s'avérer idéaux pour cet été.

Le magazine juillet-août 2024 est disponible en version numérique pour les abonnés à la version numérique et à la version numérique et imprimée. Pour les abonnés à la version imprimée, un exemplaire sera livré à votre domicile dans les prochains jours.

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Famille

6 clés pour mieux se reposer en vacances

Les jours de repos sont à nos portes et il n'est pas inutile de revoir notre conception du repos. Il y a deux prémisses bibliques. Genèse 2.1-2 dit : "Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et tout l'univers. Et quand il (Dieu) eut achevé son œuvre le septième jour, il se reposa le septième jour. Et Jésus dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos".  

Francisco Otamendi-2 juillet 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le texte de la Genèse Il se poursuit ainsi : "Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute l'œuvre qu'il avait accomplie en créant". Ainsi, Dieu a sanctifié le repos, comme Jésus le fera avec le travail (trente ans dans l'atelier de Joseph), et aussi avec le repos, lorsqu'il sera fatigué par le voyage. 

Le soussigné est journaliste, il n'est pas expert en Écriture Sainte, ni en art des fêtes, ni en psychologie. Voici seulement quelques éléments qui peuvent nous aider à nous reposer, dans certaines des acceptions du terme que l'Écriture Sainte nous donne. Académie royale d'Espagne. Il s'agit de 

1. S'arrêter dans le travail, réparer la force par l'immobilité.

2. se libérer de ses soucis.

3. Se soulager, être soulagé ou consolé en communiquant à un ami ou à une personne de confiance ses malheurs ou ses difficultés.

4. Repos, sommeil.

5. Se dit d'une personne : être calme et insouciante parce qu'elle a confiance en quelque chose ou en quelqu'un.

6. Soulager quelqu'un au travail, l'aider dans son travail.

Il existe d'autres significations du terme "repos", mais celles-ci sont suffisantes pour une réflexion rapide dans une perspective chrétienne, ce que tout le monde peut faire.

1. cesser de travailler, reprendre des forces grâce à l'immobilité

C'est le premier sens. Il indique la Catéchisme de la Doctrine Catholique que "de même que Dieu 's'est arrêté le septième jour de toute l'œuvre qu'il avait faite' (Gn 2, 2), de même la vie humaine suit un rythme de travail et de repos. L'institution du Jour du Seigneur aide chacun à jouir d'un temps de repos et de détente suffisant pour lui permettre de cultiver sa vie familiale, culturelle, sociale et religieuse" (n. 2184).

2. se libérer de ses soucis

Saint Matthieu écrit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos. Car mon joug est facile à porter et mon fardeau est léger".

Dans le fragment bien connu de l'abandon à la Providence, saint Luc rapporte ce qui suit. Il dit à ses disciples : "C'est pourquoi, je vous le dis, ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus ; car la vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement. Regardez les corbeaux : ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n'ont ni grenier ni étable, et Dieu les nourrit ; combien valez-vous plus que les oiseaux ! Qui d'entre vous, à force d'être surchargé, peut ajouter une heure au temps de sa vie ? Si donc vous ne pouvez pas faire la plus petite chose, pourquoi vous inquiéter du reste ?

3. Se soulager, faire part à un ami de ses maux ou de ses difficultés.

Le pape François : "Dieu, dans le Décalogue, montre une autre lumière de ce qu'est le repos, qui est 'contemplation et louange'. "Au repos comme fuite de la réalité, le Décalogue oppose le repos comme bénédiction de la réalité", a-t-il ajouté dans un entretien avec le pape. Audience générale en 2018.

Pour nous, chrétiens, le jour du Seigneur est le dimanche, et l'Eucharistie, qui signifie "rendre grâce", est le point culminant de cette journée de contemplation et de bénédiction, au cours de laquelle nous accueillons la réalité et louons le Seigneur pour le don de la vie, en le remerciant pour sa miséricorde et pour toutes les bonnes choses qu'il nous accorde". Le repos dans le Seigneur est une doctrine établie par des auteurs spirituels. Francisco a rappelé à plusieurs reprises les paroles du psaume : "Mon âme repose en Dieu seul", et la nécessité de cultiver le silence et la prière.

Dans la même catéchèse, le pape a déclaré que "le repos est aussi un temps propice pour se réconcilier, pour affronter les difficultés sans les fuir, pour trouver la paix et la sérénité de ceux qui savent apprécier les bonnes choses qu'ils ont, même au milieu de la douleur ou de la pauvreté".

4. Repos, sommeil

De nombreux médecins, psychiatres et psychologues ont défendu les propriétés bénéfiques du sommeil, dans une société où le temps de sommeil est souvent réduit. Ils l'ont également fait en faveur de l'exercice physique modéré, en fonction de l'âge et sous indication ou surveillance médicale.

5. Être calme et insouciant parce qu'on a confiance en quelque chose ou en quelqu'un.

Cette question a été évoquée aux points 2 et 3 ci-dessus. On pourrait peut-être y ajouter l'intérêt de cultiver des amitiéL'amour qui est "un amour réciproque qui veut tout le bien de l'autre, un amour qui produit l'union et le bonheur", comme l'a écrit saint Jean-Paul II, et sur lequel le pape François a médité dans l'exhortation apostolique Christus vivit et dans leur catéchèse.

6. Soulager quelqu'un au travail, aider une autre personne

Prendre soin des autres, en particulier des plus démunis, des pauvres, des personnes âgées et des malades, en plus de remplir le mandat de la charité, est toujours bénéfique pour l'esprit, comme le prouvent les témoignages de nombreuses personnes qui se donnent aux autres.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Famille

Lluís Clavell : "La famille est la forme la plus élevée de l'amitié".

Dans cet entretien, Lluís Clavell, ancien président de l'Académie pontificale Saint-Thomas d'Aquin, répond aux questions d'Omnes sur le concept de famille dans les écrits d'Aquin, la pertinence de sa pensée et son influence aujourd'hui.

Loreto Rios-1er juillet 2024-Temps de lecture : 5 minutes
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La famille est l'une des grandes questions d'aujourd'hui. Cependant, le fait qu'il s'agisse d'un sujet d'une grande importance aujourd'hui n'est pas une raison pour penser qu'il n'en était pas de même dans le passé. À tel point que, dès le XIIe siècle Saint Thomas d'Aquin Il y a réfléchi et a laissé à la postérité certaines réflexions qui peuvent être essentielles pour le XXIe siècle.

C'est ce que Lluís Clavell, l'ancien président de l'Union européenne, a déclaré lors d'une conférence de presse. Académie pontificale Saint-Thomas d'Aquin. Les textes de l'Aquinate sont bien connus de ce prêtre, qui était également professeur de philosophie à l'Université de Rome. Université de Navarre et Ph. Université pontificale du Latran de Rome.

Lluís Clavell est également professeur de métaphysique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, dont il a été recteur de 1994 à 2008. Il a également été consultant auprès du Conseil pontifical pour la culture et membre du conseil d'administration de la Société internationale Thomas d'Aquin.

Dans cet entretien, l'ancien président de l'Académie pontificale Saint-Thomas d'Aquin répond aux questions d'Omnes sur le concept de famille dans les écrits d'Aquin, la pertinence de sa pensée et son influence aujourd'hui.

Comment saint Thomas d'Aquin définit-il la famille ?

- Sur ces questions plus théologiques, je dois avouer mes limites. Je l'ai toujours abordé plutôt sous l'angle philosophique, par exemple sous l'angle de l'amitié. Aristote consacre à ce sujet pas moins de deux livres de la Éthique à Nicomaque. La famille est la forme la plus élevée de l'amitié, et l'amour interpersonnel entre les époux est la chose la plus éducative qui soit. Non pas qu'il faille inventer de grandes choses : quand les enfants voient comment les parents s'aiment, ils apprennent presque tout. Saint Thomas parle de la famille comme d'une matrice spirituelle. C'est le lieu où l'enfant grandit, se forme, apprend ce qu'est la liberté, beaucoup de choses, et pas seulement l'usage du langage.

Quels sont les autres aspects moins connus de la pensée de saint Thomas qui réapparaissent aujourd'hui ?

- Récemment, par exemple à l'Académie de Saint-Thomas à Rome, une session plénière a été organisée pour présenter un ouvrage sur les émotions selon Saint-Thomas. Les théologiens se sont également beaucoup penchés sur la question. Peut-être était-ce moins fréquent dans le passé, parce qu'ils suivaient une vision plus purement intellectuelle, centrée sur le dogme. Mais il est clair que saint Thomas, qui a beaucoup à dire sur les émotions, est aujourd'hui davantage étudié.

Il en va de même à d'autres égards. Par exemple, il existe aujourd'hui un thomisme dit "biblique", plus axé sur les commentaires des écrits de l'Ecriture Sainte et sur les Psaumes. Saint Thomas lui-même a également composé des poèmes, des hymnes liturgiques, que nous chantons encore aujourd'hui et que nous aimons.

Quelle est donc, selon saint Thomas, l'importance de la famille ?

- La famille, d'une part, est un signe d'indigence : on naît, on a besoin d'apprendre à parler, d'être éduqué... La famille est une nécessité. Mais elle est aussi une grandeur, un aspect que certains ne voient pas. Je parle de la grandeur de la famille comme d'un projet de vie, parce que la vie ne se résume pas à la réussite d'un travail.

En lisant saint Thomas, nous constatons qu'il a très bien saisi cela : nous avons besoin d'une famille, parce que nous sommes des enfants ; mais en même temps, c'est une grande chose, parce que les animaux n'ont pas vraiment de famille. Beaucoup de gens le découvrent lorsqu'ils subissent une catastrophe familiale : c'est la chose la plus difficile qui puisse vous arriver. La famille, c'est pouvoir aimer, et aimer d'un amour de don, gratuit, réciproque, total. Saint Thomas va jusqu'à dire que, de ce point de vue, le genre humain est supérieur aux anges. Les anges nous aident, mais les anges n'ont pas d'enfants, alors que les êtres humains en ont.

Il est important de considérer la famille non seulement comme un besoin, comme un dénuement, mais aussi comme quelque chose de plus, comme un projet de vie. Aujourd'hui, nous sommes effrayés par la baisse du taux de natalité, mais cela signifie que nous avons peut-être mis en place des modules de travail et de triomphe qui ne considèrent qu'une partie de ce qu'est la personne humaine.

Comment la vision de saint Thomas nous influence-t-elle aujourd'hui ?

- Saint Thomas a vécu à une époque tout à fait remarquable. Il y a eu la naissance des universités, et il connaissait bien le néoplatonisme et saint Augustin, mais l'aristotélisme est venu à lui, comme une irruption, et il est aussi venu à lui par l'intermédiaire de personnes originaires de pays arabes ou de pays conquis par les Arabes, comme c'est le cas de l'Espagne. C'est une personne qui, en plus de sa formation au néoplatonisme, connaît bien Aristote, qui n'était pas seulement de la philosophie, mais aussi de la science, de la biologie, de la physique, etc.

Elle se trouve donc dans une situation idéale, incroyable, qui lui a permis de nous offrir quelque chose qui a perduré à travers les âges. Je suis étonné que nous ayons ces années-ci des réflexions telles que celle d'Alistair MacIntyre sur la fragmentation de la connaissance. C'est l'un des livres qui a eu le plus d'impact sur moi, je vivais dans la fragmentation de la connaissance, et je m'en suis rendu compte dans une certaine mesure, mais l'université m'a beaucoup aidé à essayer d'unir, de faire communiquer les différentes formes de connaissance. Tomás a essayé de le faire, et c'est aussi pour cela que lorsque vous cultivez ce domaine, vous ressentez son aide, qui vient du passé, mais que vous ressentez comme quelque chose de très actuel.

Par exemple, nous organiserons bientôt un congrès mondial de philosophie (1-8 août, à Rome), auquel le réseau ibéro-américain de philosophie participe également. Ce congrès est axé sur une philosophie qui traverse les frontières, et nous avons été invités à organiser une session sur Saint Thomas, ainsi que d'autres consacrées à d'autres grands philosophes de l'histoire.

Et maintenant, une question curieuse : quelle influence cette résurgence de la pensée d'Aquin a-t-elle eue, selon vous, sur les récentes élections européennes ?

- La famille est entrée dans une phase un peu plus contestée depuis la révolution anthropologique de 1968, et plus récemment avec certaines mesures des gouvernements européens, y compris le Parlement européen. Les résultats des élections européennes montrent que la philosophie et la théologie de saint Thomas suscitent un grand intérêt. À propos des récentes élections, un jeune philosophe, formé à la Complutense en sciences politiques, a déclaré qu'une Europe qui ignore la vérité de la personne conduit à la frustration. On peut voir dans les résultats des élections qu'il y a aussi une rébellion contre cela.

Ce jeune philosophe estime que la négation de la vérité de la personne par les élites européennes conduit à un changement en réaction. Certains interprètent cela uniquement d'un point de vue politique, mais cet auteur, qui est à la fois politicien et philosophe, pense qu'il ne s'agit pas seulement d'une question politique, mais aussi d'une question anthropologique, il y a une certaine prise de conscience parmi les jeunes qu'il est nécessaire de changer, de mettre en évidence les choses qui sont importantes pour être heureux et pour construire une Europe meilleure. La question de la défense des racines chrétiennes de l'Europe est là : je pense qu'elle n'est pas morte et qu'elle se fait dans le dialogue. Un philosophe bien équipé avec le moderne et l'ancien a beaucoup à dire.

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CollaborateursAntonio Moreno

Église sans contact

Dans un monde déconnecté, individualiste et inhumain comme le nôtre, face à la popularisation de la sans contactL'Eglise sera un sacrement du salut tant qu'elle sera capable d'être un signe visible de fraternité.

1er juillet 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Après le "Give each other fraternal peace", personne, absolument personne, n'a serré la main de son voisin de banc. Et les deux personnes à qui j'ai tendu la main l'ont rejetée avec un doux salut oriental. Je ne sais pas ce qu'il en est pour vous, mais je vois le danger d'une vie chrétienne. sans contact.

Il ne s'agissait certainement pas de l'eucharistie dominicale de la paroisse, mais d'une de ces messes en semaine, dans une église centrale, tôt le matin, où les fidèles ne se connaissent généralement pas.

Ils arrivent à l'heure, s'assoient à l'écart les uns des autres et se dépêchent ensuite d'aller à leur travail dans les bureaux et les magasins voisins, d'où un manque de confiance compréhensible, mais la popularisation de la révérence est devenue pandémique, on ne peut mieux, depuis le Covid. Bientôt, au lieu de "peace be with you", nous dirons "namaste".

L'appel à minimiser les contacts pendant cette catastrophe mondiale était plus que justifié, mais, après un certain temps, la motivation hygiénique devient une excuse qui cache, à mon avis, quelque chose de plus profond, une forme subtile de foi individualiste qui place le praticien aux antipodes de la foi chrétienne.

Le mystère de l'Incarnation a fait tomber la barrière entre Dieu et l'homme. Jésus est le Dieu qui touche et qui se laisse toucher. Au cours de sa vie publique, il a réprimandé les scrupules des pharisiens et leur crainte d'être rendus impurs par un contact physique et, par sa mort sur la croix et la déchirure du voile du temple qui s'en est suivie, il a également signifié la fin de la séparation cultuelle entre les hommes et "le saint".

Il y a quelques semaines, nous avons repris les lectures dominicales du temps ordinaire qui, dans ce cycle B, correspondent à l'évangéliste Marc. Il s'agit d'un évangile qui nous présente un Jésus plutôt " trapu ", si vous me permettez l'expression.

Nous le voyons prendre par la main la belle-mère de Pierre et la fille de Jaïre, toucher la peau malade du lépreux et la langue atrophiée du sourd-muet, embrasser les enfants, les prendre dans ses bras, leur imposer les mains et leur demander de les laisser venir à lui.

Nous le voyons également serré dans une foule ou dans une maison bondée et même embrassé par Judas à Gethsémani, ce qui indique qu'il s'agissait d'une forme de salutation habituelle.

L'apogée du désir de Jésus d'entrer en contact physique avec ses disciples de tous les temps se trouve dans l'institution de l'Eucharistie, où il nous a invités non seulement à le toucher, mais aussi à le manger (c'est notre foi).

Nous ne sommes pas des esprits corporels circonstanciels, mais une unité de corps et d'âme ; et, dans l'Église, des membres de l'unique corps du Christ, dont il est la tête. C'est pourquoi cette intimité avec le sens du toucher est présente non seulement dans l'Eucharistie, mais aussi dans les autres sacrements.

Ainsi, dans le baptême, on voit le signe sur le front, l'onction sur la poitrine et sur la tête, l'imposition des mains ou le rite du "...".effetá"Lors de l'ordination, l'évêque impose les mains au futur prêtre et lui fait une onction avec le saint chrême ; lors de la confirmation, nous assistons également à l'imposition des mains et à l'onction, ainsi qu'à des signes tels que la main du parrain sur l'épaule du confirmand ou l'accolade ou le baiser de paix de l'évêque.

Lors de la confession, on peut voir le prêtre poser une ou deux mains sur la tête du pénitent pendant l'absolution ; lors de l'onction des malades, le ministre applique de l'huile sur le front et les mains des fidèles ; et lors du mariage, les mariés se serrent la main, se passent l'anneau et se donnent le baiser de paix (et c'est tout ce que je peux lire, car il faut ensuite que le mariage soit consommé).

Dans tous ces "signes visibles d'une réalité invisible", comme se définit le mot sacrement, on retrouve l'action de Dieu qui lave, guérit, nourrit, fortifie, unit, crée, bénit, pardonne, transmet sa puissance, accueille... Bref, il aime, parce qu'une foi sans œuvres, une action spirituelle sans correspondance corporelle, est une foi morte.

Nous ne sommes pas des anges, mais des êtres humains faits à l'image et à la ressemblance de Dieu, de chair et de sang, celui-là même qui ressuscitera transformé et qui nous accompagnera éternellement. Pourquoi le refusons-nous, nous laissant emporter par des traditions bien éloignées de ce que Jésus-Christ nous a enseigné ?

Lorsque notre spiritualisme désincarné devient le plus douloureux, c'est lorsque nous rejetons les favoris du Seigneur, les pauvres, les malades, les personnes âgées, les migrants... Avec eux, nous avertit le pape François, "nous pouvons avoir de la compassion, mais en général nous ne les touchons pas.

Nous lui offrons la pièce, mais nous évitons de toucher la main et nous la jetons. Et nous oublions qu'il s'agit du corps du Christ ! Jésus nous enseigne à ne pas avoir peur de toucher les pauvres et les exclus, parce qu'il est en eux. Toucher les pauvres peut nous purifier de l'hypocrisie et nous rendre attentifs à leur condition. Touchez les exclus.

Dans un monde déconnecté, individualiste et inhumain comme le nôtre, face à la popularisation de la sans contactL'Église sera un sacrement du salut tant qu'elle sera capable d'être le signe visible d'une communauté de vrais frères et sœurs qui, en tant que tels, n'ont pas peur de se donner la main.

En tant que croyants en Dieu Trinité, un Dieu qui est une communauté de personnes en relation intime, nous devons être clairs sur le fait que personne n'est sauvé seul, mais par la main d'un autre. Oui, par la main de son voisin.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Le pape encourage l'Église et la société à "n'exclure personne".

Le pape François a souligné lors de la méditation de l'Angélus que "Dieu ne nous tient pas à distance" et que les catholiques doivent donc suivre son exemple pour accueillir et aimer les gens "sans étiquette".

Paloma López Campos-30 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Au cours de la Angelus Le dimanche 30 juin, le Pape François, sur la base de la déclaration de l Évangile du jourLe fait que Jésus ait touché deux femmes considérées comme impures selon la loi juive a été souligné.

Le Christ, a déclaré le Souverain Pontife, "conteste une conception religieuse erronée, selon laquelle Dieu sépare les purs d'une part et les impurs d'autre part. Dieu, en tant que Père, ne fait pas cette distinction, "parce que nous sommes tous ses enfants, et que l'impureté ne provient pas de la nourriture, de la maladie ou même de la mort, mais l'impureté vient d'un cœur impur".

Dieu ne nous tient pas à distance

C'est la leçon que nous devons tirer de ce passage de l'Évangile, a expliqué le pape. "Face aux souffrances du corps et de l'esprit, face aux blessures de l'âme, face aux situations qui nous accablent et même face au péché, Dieu ne nous tient pas à distance, Dieu n'a pas honte de nous, Dieu ne nous juge pas. Ce que fait le Seigneur, a souligné François, c'est de s'approcher "pour se laisser toucher et nous toucher", car c'est ainsi qu'il nous sauve de la mort.

Le Christ, a dit le Saint-Père, regarde chaque chrétien pour lui dire : "J'ai souffert toutes les conséquences du péché pour te sauver". Et avec cela, le croyant est rempli d'espérance.

Face à cela, le Pape a encouragé chacun à s'interroger : "Croyons-nous que Dieu est ainsi ? Nous laissons-nous toucher par le Seigneur, par sa Parole, par son amour ? Entrons-nous en relation avec nos frères et sœurs, en leur tendant la main pour les élever, ou gardons-nous nos distances et étiquetons-nous les gens selon nos goûts et nos préférences ?

François a conclu sa méditation en demandant que "nous regardions le cœur de Dieu, afin que l'Église et la société n'excluent pas, n'excluent personne, ne traitent personne comme "impur", afin que chacun, avec sa propre histoire, puisse être accueilli et aimé sans étiquettes, sans préjugés, afin qu'il puisse être aimé sans adjectifs".

Le pape, les protomartyrs et la paix

Après la prière de l'Angélus, le Pape a tenu à saluer "les enfants du Cercle Missionnaire 'Misyjna Jutrzenka'" de Pologne, et les pèlerins "de Californie et du Costa Rica". Il a également mentionné "les Filles de l'Église" et "les garçons de Gonzaga, à Mantoue".

Comme d'habitude, le Saint-Père a prié pour la paix, confiant cette intention au Sacré-Cœur de Jésus. Il a également rappelé les proto-martyrs romains et a souligné que "nous vivons nous aussi une époque de martyrs, plus encore qu'aux premiers siècles". Il a voulu envoyer un message de soutien à tous les chrétiens qui souffrent de persécutions et de violences pour avoir vécu leur foi, et a demandé à tous les catholiques de les soutenir et d'être "inspirés par leur témoignage d'amour pour le Christ".

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Un nouvel horizon pour les fidèles handicapés dans l'Église

Le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie a publié "Une joie sans limites", un document qui approfondit la réflexion sur le rôle des personnes handicapées dans l'Église.

Giovanni Tridente-30 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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L'Église a fait un nouveau pas significatif vers une plus grande inclusion des fidèles handicapés. En effet, ces derniers jours, le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie a publié un document intitulé "L'engagement de l'Église pour l'inclusion des personnes handicapées".Joie illimitée"Le rapport, disponible en plusieurs langues sur son site web, est le résultat d'une consultation avec plus de trente fidèles handicapés du monde entier, et a été réalisé en collaboration avec le Secrétariat général du Synode.

Ce n'est pas un hasard si ce texte s'inscrit dans le parcours du Synode sur la synodalité et aborde la question cruciale de savoir comment renforcer la coresponsabilité des fidèles à l'égard de la société civile. handicap dans une Église qui cherche à être toujours plus inclusive et participative. C'est cette même Assemblée des évêques qui, en octobre dernier, a souligné la nécessité de reconnaître et de valoriser les capacités apostoliques des personnes handicapées et leur contribution à la mission évangélisatrice des baptisés.

Il ne s'agit pas d'un simple exercice théorique", affirment les rédacteurs du document, "mais d'une réflexion profonde issue de l'expérience directe de ceux qui vivent au quotidien la condition du handicap au sein de la communauté ecclésiale".

Défis actuels

Cependant, "Joie sans limites" ne cache pas les défis encore présents. En effet, malgré les progrès réalisés dans ce domaine, il existe encore des obstacles et des préjugés qui limitent la pleine participation des personnes handicapées à la vie de l'Église.

Ce n'est pas un hasard si le texte met l'accent sur les expériences de paternalisme et de welfarisme qu'il faut nécessairement dépasser. Cependant, le ton n'est pas à la plainte, mais à la proposition constructive.

Recommandations

Les auteurs esquissent un parcours articulé qui touche divers aspects de la vie ecclésiastique. Ils partent de l'accessibilité physique et communicative, en passant par une formation plus spécifique du clergé et des agents pastoraux, jusqu'à une réflexion théologique renouvelée sur le handicap. Ici aussi, l'objectif est clair : permettre aux fidèles handicapés d'être non seulement les destinataires des soins pastoraux, mais aussi les protagonistes actifs de la mission de l'Église.

Accès aux ministères

La proposition de repenser le ministère ecclésial est particulièrement intéressante. Le document suggère d'ouvrir l'accès des ministères établis aux personnes handicapées et de valoriser leurs charismes spécifiques. Il imagine, par exemple, la catéchèse pour les sourds par des catéchistes sourds, ou la présence de personnes handicapées dans les conseils pastoraux.

D'autres suggestions ne manquent pas, comme la création d'un organe spécifique au sein de la Curie romaine ou la mise en place de bureaux spécifiques dans les conférences épiscopales. Mais ce qui ressort avec force, c'est l'appel à un changement de mentalité : passer de "agir pour" à "agir avec" les personnes handicapées.

Pas d'obstacle pour suivre le Christ

Le message final du document est dérangeant même dans sa simplicité : la condition de handicap n'est pas un obstacle pour suivre le Christ. Au contraire, elle peut être une source de "joie sans limites" lorsqu'elle est vécue au sein d'une communauté ecclésiale véritablement accueillante et inclusive.

Un pas de plus dans le processus synodal en cours, donc, mais aussi un défi pour toute l'Église de repenser concrètement sa manière de vivre la communion et la participation de tous les baptisés, quelle que soit leur situation de vie. La route est certes longue, mais là aussi le chemin est clairement tracé.

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Culture

Deux livres sur la pauvreté et la vulnérabilité dans le monde d'aujourd'hui 

Deux ouvrages des chaires des cardinaux Ernesto Ruffini et San Pedro Poveda de l'université pontificale de Salamanque explorent les thèmes de la pauvreté et de la vulnérabilité.

Maria José Atienza-30 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le site chaises Le cardinal Ernesto Ruffini et St. Pedro Poveda de l'Université pontificale de Salamanque ont rassemblé en deux volumes les réflexions et les considérations de divers experts sur la pauvreté et la vie chrétienne d'une part, et sur la vulnérabilité et l'assistance d'autre part.

L'option des pauvres

Le premier d'entre eux L'option des pauvresrassemble les conférences d'un colloque qui s'est tenu en 2022 sous le titre L'option pour les pauvres dans la pastorale du cardinal Ruffini. Le président de la Conférence épiscopale italienne, Mgr Matteo Maria Zuppi, a notamment participé à la conférence. 

Le livre se concentre sur le magistère du cardinal Ernesto Ruffini et son ministère en faveur des pauvres. Dans ce sens, le directeur de la Chaire Ruffini, José Antonio Calvo, a rappelé que le cardinal Ernesto Ruffini "a inlassablement semé la parole de Dieu dans le cœur de beaucoup d'hommes et de femmes qui manquaient de presque tout". 

Vulnérabilité. Perspectives de la théologie, de la spiritualité et de l'éducation 

D'autre part, l'autre volume, Vulnérabilité. Perspectives de la théologie, de la spiritualité et de l'éducation Le livre est un recueil de réflexions de plusieurs professeurs d'un point de vue philosophique, théologique, spirituel et pédagogique. Il comprend également la dernière conférence du théologien français Joseph Caillot, qui a fait ses adieux à sa faculté en raison de la SLA. 

Un livre, coordonné par la Chaire San Pedro Poveda, qui montre que "toute théologie doit avoir un caractère pastoral, c'est-à-dire naître et vivre dans l'espace de contact entre la révélation de Dieu et la vie concrète des hommes pour réfléchir sur l'histoire salvifique de Dieu avec les hommes qui se déroule à toutes les époques", comme l'a souligné le doyen de la Faculté de théologie lors de la présentation des deux livres, qui "se situent dans cet espace, plus précisément "dans l'espace qui définit la pauvreté qui pèse sur certains secteurs de l'humanité et sur la vulnérabilité des hommes et des femmes qui la composent".

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"Portes ouvertes", le vœu du pape en la fête des saints Pierre et Paul

À la veille du Jubilé 2025, en la solennité des saints Pierre et Paul, le pape François a appelé "le Seigneur à ouvrir les portes de nos cœurs - parfois bloquées par la peur, fermées par l'égoïsme, scellées dans l'indifférence ou la résignation - pour nous ouvrir à la rencontre avec Lui". Et aussi à "construire une Église et une société aux portes ouvertes", en imposant le pallium à 42 nouveaux archevêques métropolitains.  

Francisco Otamendi-29 juin 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Aujourd'hui, en la solennité de la fête de Notre-Dame des Anges, le Saint Père François a encouragé les saints apôtres Pierre et PaulNous devons nous laisser "inspirer par leurs histoires, par le zèle apostolique qui a marqué le chemin de leur vie". Dans leur rencontre avec le Seigneur, ils ont vécu une véritable expérience pascale : ils ont été libérés et les portes d'une vie nouvelle se sont ouvertes devant eux. 

Il les a décrits de la manière suivante : saint Pierre, "le pêcheur de Galilée que Jésus a transformé en pêcheur d'hommes". Saint Paul, "le pharisien persécuteur de l'Église transformé par la grâce en évangélisateur des païens".

Lors de la célébration eucharistique solennelle dans la basilique vaticane avec les cardinaux, les nouveaux archevêques métropolitains, auxquels il a remis le pallium, les évêques, les prêtres et les fidèles, et avec une délégation du patriarcat de Constantinople présente à la Sainte Messe, le Pape a fait référence dans son homélie à homélie à la libération de Pierre et au prochain Jubilé, qui débutera dans l'Église le 24 décembre.

Dieu ouvre les portes

"La première lecture décrit l'épisode de la libération de Pierre de la captivité (...). Ce qui nous est raconté est donc un nouvel exode : Dieu libère son Église, son peuple enchaîné, et se montre à nouveau comme le Dieu de la miséricorde qui soutient son voyage. En cette nuit de libération, les portes de la prison se sont tout d'abord miraculeusement ouvertes. Ensuite, il est dit de Pierre et de l'ange qui l'accompagnait qu'"ils arrivèrent à la porte de fer qui donnait accès à la ville. La porte s'ouvrit d'elle-même devant eux". Ce ne sont pas eux qui ont ouvert la porte, mais elle s'est ouverte d'elle-même". 

"C'est Dieu qui ouvre les portes", a souligné le souverain pontife. "C'est Lui qui libère et ouvre la voie. À Pierre - comme nous l'entendons dans l'Évangile - Jésus avait confié les clés du Royaume. Mais Pierre fait l'expérience que c'est le Seigneur qui ouvre les portes en premier, parce qu'il nous précède toujours. 

L'itinéraire de l'apôtre Paul est aussi, avant tout, une expérience pascale, a souligné le Pape. "En effet, il a d'abord été transformé par le Seigneur ressuscité sur le chemin de Damas et ensuite, dans la contemplation incessante du Christ crucifié, il a découvert la grâce de la faiblesse ; quand nous sommes faibles, dit-il, en réalité, à ce moment-là, nous sommes forts parce que nous ne nous accrochons plus à nous-mêmes, mais au Christ. Attaché au Seigneur et crucifié avec lui, Paul écrit : "Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi".

Le Jubilé et les portes de l'évangélisation

"Prenons le temps d'examiner précisément l'image de la porte. La JubiléEn effet, il s'agira d'un temps de grâce au cours duquel nous ouvrirons les portes de l'Union européenne. Porte Sainteafin que tous aient la possibilité de franchir le seuil de ce sanctuaire vivant qu'est Jésus et, en lui, de faire l'expérience de l'amour de Dieu qui fortifie l'espérance et renouvelle la joie. Dans l'histoire de Pierre et Paul, il y a aussi des portes qui s'ouvrent. Méditons cela.

"Frères et sœurs, les deux apôtres Pierre et Paul ont fait cette expérience de la grâce", a-t-il poursuivi. "Ils ont expérimenté, en première personne, l'œuvre de Dieu, qui leur a ouvert les portes de leur prison intérieure et des prisons royales où ils étaient enfermés pour l'Évangile. Il leur a également ouvert les portes de l'évangélisation, afin qu'ils puissent expérimenter la joie de la rencontre avec les frères et sœurs des communautés naissantes et apporter à tous l'espérance de l'Évangile.

"Alors que nous nous préparons à ouvrir la Porte Sainte, ce message s'adresse également à nous. Nous aussi, nous avons besoin que le Seigneur ouvre les portes de notre cœur - parfois bloquées par la peur, fermées par l'égoïsme, scellées dans l'indifférence ou la résignation - afin que nous puissions nous ouvrir à la rencontre avec Lui", a déclaré le Pape. "Nous avons également besoin d'un regard capable de reconnaître les portes que le Seigneur ouvre pour l'annonce de l'Évangile, de redécouvrir la joie d'évangéliser et de surmonter les sentiments de défaite et de pessimisme qui contaminent l'action pastorale".

Message sur l'imposition du pallium

En conclusion, François a évoqué l'imposition du pallium "aux archevêques métropolitains nommés au cours de l'année écoulée. En communion avec Pierre et à l'exemple du Christ, porte des brebis, ils sont appelés à être des pasteurs diligents qui ouvrent les portes de l'Évangile et qui, par leur ministère, aident à construire une Église et une société aux portes ouvertes.

Le Souverain Pontife a également salué "avec une affection fraternelle la Délégation du Patriarcat Œcuménique : merci d'être venus exprimer le désir commun de la pleine communion entre nos Églises. Que les saints Pierre et Paul nous aident à ouvrir la porte de notre vie au Seigneur Jésus, qu'ils intercèdent pour nous, pour la ville de Rome et pour le monde entier. Amen.

Angelus : l'autorité, c'est le service, la libération des prisonniers

À midi, le Pape a regardé par la fenêtre du Palais apostolique et a prié l'Angélus avec les fidèles. Dans sa brève méditation, François a rappelé quelques idées de son homélie du matin et a souligné, en considérant la promesse de Jésus de donner à Pierre les clés du Royaume des cieux, que "l'autorité est un service, sinon c'est une dictature". Sinon, c'est une dictature".

Il a également souligné que sa mission n'était pas de fermer les portes de la maison, mais d'aider tout le monde à trouver le chemin de l'intérieur, "tout le monde, tout le monde", et qu'il ne lui avait pas confié les clés parce qu'il n'était pas un pécheur, mais "parce qu'il était humble et honnête". 

Enfin, il s'est souvenu des familles, des personnes âgées seules, des malades, et a demandé des prières pour ceux qui souffrent à cause des guerres, pour la paix dans le monde, et pour la libération de tous les prisonniers, tout en se réjouissant de la victoire de l'Union européenne. libération de deux prêtres grecs catholiques.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Monde

Le "Conseil synodal" allemand doit changer de nom

C'est ce qui ressort d'une séance de travail entre une délégation de la Conférence épiscopale allemande et différents dicastères de la Curie, qui s'est tenue vendredi à Rome.

José M. García Pelegrín-29 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le principal résultat de la réunion du 28 juin au Vatican, qui a poursuivi les discussions entamées lors du Conseil des ministres du Vatican, a été l'obtention d'un accord de principe. visitez ad limina des évêques allemands en novembre 2022 et s'est poursuivie le 22 mars 2024, comme souligné dans un "...".Communiqué de presse conjoint du Saint-Siège et de la Conférence épiscopale allemande (DBK)". est que, pour les représentants de la Curie romaine, il y a deux "aspects importants".

La première consiste à changer le nom du "Conseil synodal" et à modifier "plusieurs aspects de la proposition formulée précédemment concernant un éventuel organe synodal national".

Deuxièmement, tant la Curie que la DBK "conviennent qu'elle n'est ni au-dessus ni au même niveau que la Conférence épiscopale".

Ceci est d'autant plus important que, jusqu'à présent, l'"organe synodal" final en cours de préparation au sein du "Comité synodal" devait être un organe de direction commun aux évêques et aux laïcs du "Comité central des catholiques allemands" (ZdK), qui superviserait en fin de compte le travail du DBK au niveau national et celui de l'évêque dans chaque diocèse.

Selon le communiqué, les évêques allemands ont rendu compte de la dernière réunion du "Comité synodal", que le communiqué qualifie d'"organe de travail temporaire".

Participants à la réunion

Les cardinaux Victor Manuel Fernandéz, Kurt Koch, Pietro Parolin, Robert F. Prevost OSA et Arthur Roche, ainsi que l'archevêque Filippo Iannone O.Carm ont participé à la réunion depuis la Curie romaine.

Au nom des évêques allemands Mgr Georg BätzingStephan Ackermann, Mgr Bertram Meier et Mgr Franz-Josef Overbeck, en présence de Beate Gilles, secrétaire générale de la DBK, et de Matthias Kopp, porte-parole de la DBK.

Le thème principal de la réunion était la relation entre l'exercice du ministère épiscopal et la promotion de la coresponsabilité de tous les croyants.

Selon le communiqué de presse, "un accent particulier a été mis sur les aspects du droit canonique pour l'établissement d'une forme concrète de synodalité dans l'Église en Allemagne".

Il résulte de ce qui précède que le La Curie romaine freine à nouveau la mise en place d'un "Conseil synodal". qui cherchait à créer un organe de direction commun aux évêques et aux laïcs du ZdK, ce qui a été interdit à plusieurs reprises par le Vatican : dans deux lettres à partir du 16 janvier 2023 et de la 16 février 2024envoyée par les principaux cardinaux du Saint-Siège avec l'approbation explicite du pape, rappelle qu'un Conseil synodal "n'est pas prévu par le droit canonique actuel et que, par conséquent, une résolution en ce sens de la DBK serait invalide, avec les conséquences juridiques correspondantes".

En revenant, lors de la réunion de vendredi, sur les "aspects du droit canonique" en relation avec la "forme concrète de la synodalité" de l'Église en Allemagne, il est clair que la Curie romaine attend de la DBK qu'elle progresse dans ce domaine en accord avec le Vatican.

Selon le communiqué, une commission du "Comité synodal", qui s'occupera de "la structure d'un organe synodal", le fera "en contact étroit avec la commission correspondante, composée de représentants des dicastères concernés" ; le "projet" d'un tel organe ne sera donc élaboré qu'en accord avec le Vatican.

Les discussions entre la Curie et la DBK se poursuivront "après la conclusion du Synode mondial, pour traiter d'autres questions de nature anthropologique, ecclésiologique et liturgique".

Les évêques devront maintenant transmettre aux membres laïcs du "Comité synodal" ces deux points fondamentaux discutés à Rome : le changement de nom et le fait que l'"instance synodale nationale" à préparer ne peut pas être une "instance synodale". ni au-dessus ni au même niveau que la DBK. La prochaine réunion de ce comité est prévue pour les 13 et 14 décembre.

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Culture

Des scientifiques et des croyants. Les raisons de leur position de foi

Cet intéressant ouvrage rassemble les contributions de 26 auteurs universitaires qui démontent l'idée, si répandue aujourd'hui, que les professionnels de la science ne peuvent pas - ou ne doivent pas - avoir de convictions religieuses.

Manuel Alfonseca-29 juin 2024-Temps de lecture : 4 minutes

En 2014, lorsque ce livre a été publié, l'idée que la science et la foi sont compatibles, que la science, la raison et la foi doivent collaborer pour élargir le champ de nos connaissances, était assez nouvelle sur le marché bibliophile espagnol. Après avoir reçu une proposition de l'Editorial Stella Maris, Francisco José Soler Gil et moi-même (Manuel Alfonseca) avons décidé de nous atteler à la tâche de construire un livre qui rassemblerait les contributions d'un nombre considérable (26) d'auteurs universitaires qui, par leur participation, réfuteraient l'idée, si répandue aujourd'hui, selon laquelle les professionnels de la science ne peuvent pas - ou ne doivent pas - avoir de croyances religieuses.

Tout au long du XXe siècle et jusqu'à présent au XXIe siècle, la montée irrésistible de l'athéisme s'est arrêtée. Les prédictions du XIXe siècle sur la mort de Dieu et la fin imminente de la religion ne se sont pas réalisées.

60 questions sur la science et la foi auxquelles répondent 26 professeurs d'université

AuteursManuel Alfonseca (Coord)
EditorialStella Maris
Pages: 414
Année: 2016

Les dernières découvertes de la science, notamment en cosmologie, ont démenti la prédiction positiviste selon laquelle la pensée religieuse mourrait des mains de la science. Cette prédiction ne s'est pas réalisée, car elle était erronée.

Le scientisme dominant repose sur l'affirmation que seule la science peut conduire à des connaissances valables. Il est curieux que ceux qui pensent ainsi ne se rendent pas compte que cette affirmation est fausse. D'où vient-elle ? A-t-elle été prouvée par une quelconque science ? Il est clair que non. Alors, si elle était vraie, elle devrait être fausse, puisque c'est précisément ce qu'elle prétend, et nous arriverions à une contradiction.

L'objectif de ce livre est donc de contribuer à l'assainissement et à la réhabilitation de la partie de la pensée située à la frontière entre la science et la foi, qui a été dévastée par le scientisme. 

Les soixante questions contenues dans l'ouvrage sont regroupées thématiquement en dix subdivisions :

  1. Questions clésElles se présentent sous la forme de dix questions qui demandent si la science a des limites, ce que la science doit à la culture chrétienne, s'il existe des preuves de l'existence de Dieu ou si, au contraire, comme le prétendent les athées, Dieu est une hypothèse inutile, si la science est un stade plus avancé que le stade "infantile" de la foi religieuse, s'il peut y avoir une connaissance scientifique de Dieu.
  2. L'affrontement entre la science et la foi tout au long de l'histoire de l'humanité. Histoire : principaux arguments du matérialisme : Ces sept questions examinent si la science peut apporter des réponses à toutes les questions de l'homme, en marginalisant Dieu ; s'il est vrai que l'Église catholique s'est systématiquement opposée à la science ; si le débat est correctement soulevé dans les médias ; si tout est matière, comme le prétendent les matérialistes ; si la notion d'âme est devenue obsolète ; et le problème du mal, tel qu'il est abordé par la science contemporaine.
  3. L'évolution : Neuf autres questions sur la compatibilité de concepts tels que la création et l'évolution, le hasard et la conception ; le darwinisme est-il nécessairement athée ; qu'est-ce que le darwinisme ? conception intelligenteQue sait-on de l'origine de la vie et de l'origine de l'homme ? La nature est-elle amorale ?
  4. Les neurosciences : Sept questions qui posent les problèmes de l'esprit et de la conscience, de la liberté humaine, de l'expérience religieuse, des jugements moraux, sans oublier de passer en revue les expériences de Libet sur la liberté.
  5. Physique quantique : Trois questions abordent ce sujet difficile pour savoir si la mécanique quantique est pertinente pour la compréhension scientifique de l'esprit, si nous pouvons encore parler de la réalité et si cette branche de la physique peut apporter quelque chose aux discussions entre la science et la religion.
  6. Cosmologie : Ces six questions portent sur l'origine de l'univers (le Big Bang), sur la question de savoir s'il a réellement eu un commencement, s'il a pu se créer lui-même et sur la manière dont les théories des multivers affectent l'idée de la création.
  7. Mise au point : Cette section est suffisamment importante pour mériter une étude séparée. Dans les quatre questions correspondantes, ce problème, l'un des plus épineux que rencontrent les athées aujourd'hui, est abordé de différents points de vue, et constitue au fond une version moderne de la cinquième voie de saint Thomas d'Aquin.
  8. Le site mathématiques et religionQuatre questions qui soulèvent l'éternel problème de savoir si les mathématiques sont une construction de l'esprit humain ou le reflet d'une dimension essentielle de la réalité, et s'il existe un lien entre les statistiques et la théorie des jeux et le problème de la liberté.
  9. Aspects éthiques de la science : Six questions de plus en plus actuelles : la science doit-elle être soumise à des contrôles éthiques ? Tout ce qui est techniquement faisable doit-il être éthiquement admissible ? Quelles sont les limites éthiques de la recherche sur les embryons, du clonage, de la recherche sur les cellules souches, de la manipulation génétique, de la thérapie génique et d'autres interventions sur la vie humaine naissante, et quelles sont les conséquences éthiques de la pollution de l'environnement ?
  10. Considérations finales : Le site ces quatre dernières questions portent sur l'application de la méthode scientifique et sur la connaissance de la réalité qu'elle permet d'obtenir, sur la possibilité d'une finalité dans un monde décrit par la science, sur la possibilité pour un chrétien d'être un scientifique, sur la possibilité pour un scientifique d'être un chrétien, sur la possibilité pour un scientifique d'être un chrétien, sur la possibilité pour un scientifique d'être un chrétien.

Les 60 questions incluses dans le livre ne couvrent pas tous les points controversés de la relation entre la science et la foi, mais leur lecture peut clarifier certains doutes pour le lecteur et le former au type de réflexion nécessaire pour démêler les aspects philosophiques et scientifiques des controverses sur la relation entre la science et la foi.

Nous pensons qu'un ouvrage présentant ces caractéristiques fait plus que témoigner du rôle de la foi chrétienne comme moteur de la pensée philosophique et scientifique et comme générateur de réflexion et de culture.

La simple existence d'un ouvrage collectif de cette ampleur, dans lequel 26 physiciens, chimistes, ingénieurs, mathématiciens, médecins, biologistes, philosophes, etc. de diverses universités espagnoles et latino-américaines coopèrent pour clarifier la relation entre la science et la foi, est quelque chose d'inhabituel.

À une époque comme la nôtre, où les connaissances individuelles tendent à se déconnecter les unes des autres et où la vision d'ensemble se perd, il n'est pas facile pour un grand groupe de spécialistes dans différents domaines de connaissances de s'efforcer d'articuler une perspective commune.

C'est pourquoi ce travail est un exercice de l'esprit universitaire le plus authentique. Un esprit qui, comme on peut s'en douter à la fin de la lecture, a quelque chose à voir avec la perspective chrétienne.

Liste des auteurs : Miguel Acosta, Manuel Alcalde, Manuel Alfonseca, Juan Arana, Emilio Chuvieco, Santiago Collado, Ignacio García Jurado, Julio Gonzalo, David Jou, Nicolás Jouve, Javier Leach, Agustina Lombardi, Alfredo Marcos, Carlos Marmelada, Juan Carlos Nieto, Javier Pérez Castells, Miguel Pérez de Laborda, Aquilino Polaino, Francisco Rodríguez Valls, Javier Sánchez Cañizares, Francisco José Soler Gil, Fernando Sols, Ignacio Sols, Pedro Jesús Teruel, Claudia Vanney et Héctor Velázquez. 

Les auteurs sont issus de dix universités espagnoles, d'une université argentine, d'une université mexicaine et d'une université romaine.

L'Editorial Stella Maris, qui avait publié ce livre, n'existant plus, le livre a été réédité par l'Editorial Schedas sous un titre similaire : Des professeurs d'université répondent à des questions sur la science et la foi. La raison de ces différences est que cette nouvelle version ne contient pas les mêmes questions que la première (l'un des auteurs, Javier Leach, est décédé et ses réponses ont été retirées).

L'auteurManuel Alfonseca

Société des scientifiques catholiques d'Espagne

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Culture

Saint-Pierre et Saint-Paul se croisent toujours à Rome

La célébration de Saint Pierre et Saint Paul commémore deux des grands piliers de la foi. À Rome, lieu du martyre des deux apôtres, cette date est célébrée par plusieurs initiatives spéciales.

Andrea Acali-29 juin 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Quiconque décide de visiter la basilique Saint-Pierre à cette époque de l'année se heurte à l'imposant échafaudage érigé pour la restauration du baldaquin du Bernin. 

En bas, perpendiculairement à l'autel, se trouve la tombe de l'apôtre à qui Jésus a donné l'ordre de confirmer ses frères dans la foi. 

Le 29 juin est la solennité qui commémore les deux princes de l'Église, Pierre, l'humble pêcheur de Galilée devenu vicaire du Christ, et Paul, le pharisien érudit, originaire de Cilicie, qui a grandi à l'école de Gamaliel et s'est transformé de persécuteur acharné de l'Église naissante en apôtre infatigable des païens.

Les deux saints patrons de la ville éternelle sont commémorés ensemble et cette année ils seront célébrés par une série d'initiatives promues par les Vicariats des diocèses de Rome et de la Cité du Vatican, en collaboration avec le Ministère de la Culture et la Municipalité de Rome et le Panathlon International. 

En particulier, le samedi 29 juin est prévu "Quo Vadis", une promenade qui aborde les étapes historiques de la présence des deux apôtres dans la capitale de l'empire ; le dimanche 30 juin, en revanche, est prévu "Pierre et Paul à Rome", un spectacle théâtral de et avec Michele La Ginestra.

La marche Quo Vadis

On notera en particulier la marche Quo Vadis qui, selon les intentions des organisateurs, devrait devenir un rendez-vous annuel régulier. Selon la tradition, alors que Pierre fuyait la persécution de Néron à Rome, Jésus lui apparut sur la voie Appienne. L'apôtre lui demanda où il allait ("Quo vadis Domine ?") et le Christ répondit : "Je vais à Rome, pour y être crucifié à nouveau". C'est alors que Pierre revint, pour être martyrisé dans le cirque de Néron, crucifié la tête en bas et enterré dans la nécropole voisine de l'Ager Vaticanus. 

Le tombeau devint immédiatement un lieu de pèlerinage, avant même la construction de la basilique primitive de Constantinople. Mais ce n'est qu'au XXe siècle que la tombe de Pierre a été identifiée avec certitude, grâce aux fouilles ordonnées par Pie XII entre 1939 et 1958 et aux recherches de la célèbre archéologue Margherita Guarducci. 

Si la tombe a été identifiée avec certitude grâce au célèbre trophée de Gaius et au mur rouge orné de graffitis, dont le fameux "Petros eni" (vraisemblablement "Pierre est ici" en grec), des doutes subsistent quant à l'emplacement exact des ossements. Cependant, la foi peut largement compenser les incertitudes de la science.

Le carrefour entre Pierre et Paul

Aujourd'hui, sur la Via Appia - la "Regina Viarum" des anciens Romains - près des catacombes de St Callistus, se trouve une petite église commémorant la "Regina Viarum".Quo vadis Domine ?Elle a également été visitée par Saint Jean-Paul II en 1983. Cette même route "croise" le chemin de Pierre et Paul, qui partirent d'ici pour Rome, y furent emprisonnés et y trouvèrent le martyre, selon la tradition, à l'endroit où se trouve aujourd'hui l'abbaye de Tre Fontane. 

Église de Santa Maria in Palmis ou Église du Quo Vadis sur la Voie Appienne

Fra Agnello Stoia, curé de Saint-Pierre, explique que l'idée de base de ces initiatives est de "rendre à Rome la permanence de ses patrons, qui donnent un caractère d'universalité à cette ville". 

L'assignation à résidence de Saint-Pierre 

Les histoires humaines de Pierre et Paul, à Rome, se croisent, s'entrecroisent, se séparent, s'unissent, dans les rues de Rome et comme les rues de Rome". La promenade urbaine abordera tous les lieux liés aux deux apôtres.

Outre les basiliques de Saint-Paul-hors-les-murs et de Saint-Pierre au Vatican, on peut citer Saint-Sébastien-hors-les-murs, où les reliques de Pierre et de Paul auraient été transférées en 258 avant de revenir au Vatican, et dans l'Ostiense, l'une des sept églises traditionnellement visitées par les pèlerins à l'occasion du Jubilé ; Santa Prisca, la splendide basilique sur l'Aventin, dédiée à la fille martyre d'Aquila et Priscilla, les amis de Paul qui vivaient ici ; le Carcere Mamertino, où les deux apôtres furent emprisonnés ; et encore Santa Maria in Via Lata, où Paul aurait passé ses deux années de "résidence surveillée".

L'itinéraire comprend deux parcours, l'un plus long et l'autre plus court, à l'issue desquels vous recevrez une "pietruzza", une petite pierre symbolisant le chemin parcouru. C'est précisément le "sanpietrino", évoqué dans le logo "Quo Vadis", qui relie Pierre, Rome et ses rues. 

C'est l'occasion pour les citoyens, les touristes, les familles et les fidèles de redécouvrir ou de visiter pour la première fois de nombreux lieux - dont le parc archéologique du Colisée, dont la visite est gratuite et réservée aux participants - des églises, des trésors artistiques et une histoire passionnante. Le programme est disponible à l'adresse suivante https://sanpietroquovadis.it/

En ce qui concerne Saint-Pierre, il est intéressant de rappeler une ancienne coutume. Dans la nef centrale de la basilique vaticane, à droite, avant le transept, se trouve une grande statue en bronze du premier pape. Pierre à la Chaire" est une œuvre attribuée au sculpteur du XIIIe siècle Arnolfo di Cambio (bien que certains spécialistes la datent du Ve siècle, commandée par saint Léon le Grand, qui avait fait couler une statue de Jupiter).

C'est Paul V Borghèse, pontife entre 1605 et 1621, qui a ordonné que la statue soit placée dans la basilique, alors qu'elle se trouvait depuis longtemps dans le cloître de San Martino. La statue repose sur un trône en marbre datant de la Renaissance, tandis que Pie IX a fait réaliser en 1871 le baldaquin qui la recouvre. 

La statue représente saint Pierre sur la chaire épiscopale. Sa main droite bénit à la manière grecque, c'est-à-dire avec deux doigts, tandis que sa main gauche tient les clés du Royaume des cieux. Les vêtements sont classiques : une tunique qui descend jusqu'aux pieds et, par-dessus l'épaule, le manteau masculin. La particularité de la fête est que, le 29 juin, la statue est revêtue de la tiare et des vêtements pontificaux, un long manteau rouge et or, ce qui permet également de souligner le pouvoir universel du Vicaire du Christ.

Le pied droit de la statue est visiblement usé par des siècles de dévotion populaire. En effet, avec la construction de la basilique constantinienne, le tombeau de Pierre était devenu inaccessible. C'est pourquoi la tradition veut que les fidèles embrassent ou caressent le pied de la statue en guise de vénération.

Quelques curiosités

En 2020, pendant la pandémie, les célébrations de la fête des saints Pierre et Paul dans la basilique vaticane se sont déroulées à huis clos, mais le pape François est allé vénérer en personne la statue du premier souverain pontife.

Santa Maria in Via Lata

Une autre particularité, peut-être peu connue mais que l'on peut "découvrir" grâce à la promenade "Quo Vadis", est liée à la basilique de Santa Maria in via Lata. Elle se trouve sur l'actuelle Via del Corso centrale et constituait autrefois le premier tronçon de la Via Flaminia. Selon la tradition, saint Paul a vécu dans la crypte de l'église pendant son emprisonnement à Rome.

La maison aurait été celle de saint Luc l'évangéliste, qui y aurait écrit les Actes des Apôtres, et aurait également abrité Pierre. Au-dessus de l'entrée de la crypte, une plaque de marbre porte l'inscription, en latin, "Oratoire de saint Paul apôtre, saint Luc évangéliste et Martial martyr, où a été retrouvée l'image de la Vierge Marie, l'une des sept peintes par le bienheureux Luc", en souvenir de la présence ici de quelques-uns des premiers et plus importants témoins de la foi chrétienne.

L'auteurAndrea Acali

-Rome

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Vatican

Que sont les consistoires des cardinaux ?

Rapports de Rome-28 juin 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape peut convoquer deux types de consistoires : ordinaire et extraordinaire.

Les premières sont normalement suivies par les cardinaux résidant à Rome, tandis que les extraordinaires sont convoquées pour traiter de questions d'une importance particulière.

Dans certains cas, les consistoires peuvent être publics, c'est-à-dire que certains non-cardinaux sont autorisés à y entrer. 

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Procession eucharistique le long du fleuve

Procession eucharistique sur la rivière Ohio dans le cadre de la Route Seton du Pèlerinage eucharistique national. Depuis le bateau, Mgr Mark E. Brennan, évêque de Wheeling-Charleston, donne la bénédiction eucharistique aux fidèles rassemblés sur le quai de Wellsburg.

Maria José Atienza-28 juin 2024-Temps de lecture : < 1 minute
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Écologie intégrale

L'intelligence artificielle, maître de l'humanité

L'intelligence artificielle ne soulève pas seulement des questions d'ordre éthique, mais ouvre également des questions profondes sur l'être humain et ses désirs les plus profonds.

Javier Sánchez Cañizares-28 juin 2024-Temps de lecture : 9 minutes
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Le titre de cette contribution peut surprendre. Les énormes progrès réalisés dans le domaine de l'intelligence artificielle (IA) ces dernières années en ont fait une réalité dans presque tous les domaines de l'activité humaine. De la reconnaissance d'images à la génération de textes en passant par la capacité à identifier des modèles cachés dans une multitude de données, l'IA est désormais un outil indispensable à la société. Sa capacité à trouver de nouvelles stratégies de résolution de problèmes grâce à l'apprentissage en profondeur et sa vitesse croissante de traitement de l'information en font un compagnon de voyage sûr pour les humains d'aujourd'hui et de demain.

Cependant, malgré ses succès occasionnels, il ne semble pas que l'intelligence artificielle puisse un jour développer une intelligence générale similaire à l'intelligence naturelle dont nous jouissons en tant qu'êtres humains. À l'heure actuelle, l'intelligence artificielle est plutôt un ensemble d'"intelligences artificielles" au pluriel : divers algorithmes soutenus par différents réseaux de neurones artificiels, chacun étant spécialisé dans la résolution de problèmes similaires mais spécifiques.

Humaniser l'intelligence artificielle

Au-delà des solutions ingénieuses apportées à certaines tâches, l'intelligence artificielle a-t-elle quelque chose à dire sur ce qu'est l'être humain ? Peut-elle être un professeur d'humanité ? A ce stade, les problèmes générés par une utilisation immorale de cette technologie viendront certainement à l'esprit. Ne devrions-nous pas plutôt nous concentrer sur les valeurs humaines qui devraient être incluses, dans la mesure du possible, dans les différentes intelligences artificielles ?

Certes, l'utilisation de l'intelligence artificielle doit être humanisée. Bienvenue aux directives et aux initiatives qui, au niveau personnel, social et politique, peuvent être mises en œuvre pour limiter les conséquences d'une mauvaise utilisation de ce puissant outil. Nous protégeons nos données personnelles, nous luttons contre le piratage et nous mettons des filtres sur Internet pour empêcher les plus vulnérables d'accéder à des contenus nuisibles. La prise de conscience est de plus en plus forte dans pratiquement tous les secteurs et des mesures sont prises dans la bonne direction. Dans le même temps, l'établissement de cadres juridiques pour les risques potentiels de l'intelligence artificielle, bien que nécessaire et essentiel, ne doit pas nous faire perdre de vue ce qui est en jeu. Aussi bien intentionnée soit-elle, la légalité ne peut à elle seule empêcher l'utilisation abusive de l'intelligence artificielle à tout prix.

Cependant, ce n'est pas directement l'objet des réflexions. En affirmant que l'intelligence artificielle est un maître de l'humanité, les considérations vont plus loin : qu'est-ce que l'intelligence artificielle nous apprend sur notre noyau humain le plus profond ? La contemplation des avancées technologiques peut-elle nous aider à repenser et à réévaluer ce que cela signifie d'être humain ? Je pense que oui, même si les conséquences pratiques ne sont pas immédiatement visibles.

Artificiel et naturel

L'intelligence artificielle est un produit de l'intelligence humaine. Existe-t-il une opposition frontale entre le naturel et l'artificiel qui nous permette de mieux nous comprendre nous-mêmes par rapport aux machines ? On peut en douter, car d'une certaine manière, il est naturel pour les êtres humains de produire des artefacts. L'artificiel est dans de nombreux cas un développement et un achèvement du naturel. De plus, la frontière entre les deux domaines n'est pas toujours claire : un être vivant conçu artificiellement, modifié génétiquement, guéri ou amélioré par des prothèses ou des produits artificiels est-il artificiel ? Les frontières peuvent être floues. Cependant, le mythe du monstre de Frankenstein devrait nous rappeler que la biologie chez l'être humain ne semble pas être accidentelle.

En outre, et plus radicalement, le fait que l'homme soit issu d'une évolution naturelle qui se poursuit depuis des millions d'années peut expliquer pourquoi il n'est pas si facile de "produire" des êtres humains. La nécessité de l'évolution pour l'émergence d'êtres intelligents sur Terre (et nous ne savons pas si c'est le cas sur d'autres planètes) est un signe évident que le caractère biologique des êtres humains n'est pas un simple accessoire, comme certains transhumanistes radicaux aimeraient le penser, mais une condition nécessaire et déterminante.

Pour voir si une Intelligence Artificielle produite peut aspirer à se rapprocher des êtres humains, il faudrait la "laisser évoluer" sans entraves ni restrictions d'aucune sorte. Mais cela ne semble pas être ce que nous voulons avec l'intelligence artificielle. L'intelligence artificielle est toujours quelque chose qui est soustrait au flux évolutif de la nature afin d'atteindre des objectifs spécifiques. Nous les demandons à notre grille-pain et à notre smartphone, chacun à son niveau. En ce sens, l'artificiel n'est jamais naturel.

La question des finalités

Les considérations précédentes nous amènent à un deuxième point, souvent oublié par les partisans acharnés d'une IA capable de surpasser l'être humain : la question des fins. Qu'est-ce qu'une fin ? Qu'est-ce que cela signifie d'avoir des fins ? Si la science moderne a mis en veilleuse la question de la finalité dans la nature, paradoxalement, les finalités réapparaissent lorsque l'on cherche à comprendre le comportement des êtres vivants, qui agissent presque toujours en vue de quelque chose.

Chez les êtres vivants, les finalités apparaissent naturellement : elles sont inscrites dans leur nature, pourrait-on dire. L'IA, en revanche, fonctionne toujours sur la base d'une finalité externe imposée par les programmeurs. Indépendamment du fait que, grâce à l'apprentissage en profondeur, de nouvelles "fins" peuvent apparemment émerger dans les différentes Intelligences Artificielles, aucun produit ne porte en lui la tendance à une quelconque finalité.

Dans le cas de l'être humain, la question des fins apparaît le plus clairement en relation avec la capacité de canaliser son désir d'achèvement. La personne a des désirs naturels qui visent des fins qui la complètent. Or, quelle est la fin ultime de l'homme ? La réponse générique à cette question est le bonheur (perspective éthique classique), la sainteté ou la communion avec Dieu (perspective croyante) ou l'aide générique aux autres (perspective philanthropique). Le point essentiel est qu'une telle fin n'est pas prédéterminée de manière concrète. Au contraire, selon les étapes de la vie et les contextes dans lesquels une personne vit, la manière de concevoir la fin générale est interprétée et développée de différentes façons. Il n'y a donc pas de déterminisme téléologique.

Intelligence artificielle, déterminisme et liberté

Quelqu'un pourrait objecter qu'à l'avenir, si nous disposons d'une version quantique de l'IA, celle-ci pourrait ne pas avoir ce déterminisme non plus. Mais ce serait manquer l'essentiel de l'argument, qui ne porte pas tant sur les processus de détermination que sur la vie. Vivre signifie être capable d'établir de nouvelles finalités dans de nouveaux contextes, donnés par l'environnement, et de concaténer les nouvelles finalités avec les précédentes, dans l'histoire singulière et non répétable de chaque être vivant.

Ce processus est particulièrement vrai pour les êtres humains, car il implique l'utilisation de la liberté en tant qu'autodétermination : la capacité de vouloir d'une manière cohérente avec son histoire personnelle ce que l'intelligence présente comme bon.

Le processus téléologique chez l'homme est maximalement créatif, car chaque personne est capable de reconnaître et de vouloir comme un bien humain ce qui est sous-jacent et caché dans chaque situation de vie. C'est la liberté créatrice d'un être spirituel qui, vivant dans le "ici et maintenant", est capable de le transcender : il est capable de mettre le "ici et maintenant" en relation avec l'ensemble de la vie, même si c'est de manière imparfaite. C'est cela vivre humainement et c'est cela, finalement, grandir en tant qu'individu de l'espèce humaine. Il ne semble pas que l'IA, quel que soit son support physique, fonctionne de cette manière. Aucune IA ne vit, car résoudre des problèmes concrets, imposés de l'extérieur, n'est pas la même chose que vivre et poser des problèmes.

intelligence artificielle
Robot équipé d'une intelligence artificielle (OSV News photo/Yves Herman, Reuters)

Les limites de la connaissance

La question de la fin et de la vie est étroitement liée à celle de la connaissance. En effet, de nombreux auteurs ont défendu une continuité fondamentale dans la nature, une proportionnalité directe entre la vie et la connaissance. La manière de percevoir le monde est spécifique et propre à chaque être vivant, car elle constitue une partie essentielle de sa manière de vivre, d'être au monde.

Dans le cas des êtres humains, leur présence au monde atteint une étendue pratiquement illimitée. Bien que les sens externes fonctionnent à l'intérieur d'une certaine gamme de stimuli, les êtres humains sont capables d'aller au-delà, grâce à leur intelligence, et de savoir qu'il y a plus de choses que celles immédiatement perçues. Par exemple : nous sommes capables de "voir" au-delà du spectre visible des radiations électromagnétiques, ou d'"entendre" au-delà du spectre des fréquences audibles par un être humain. De plus, sans posséder le sens de la gravité, nous pouvons détecter les ondulations de l'espace produites par les interactions entre les trous noirs dans la nuit des temps.

Bien que toute expérience doive finir par offrir quelque chose de sensé à l'expérimentateur, les êtres humains sont capables de tracer des corrélations physiques dans la nature jusqu'à des limites insoupçonnées. Cette capacité se manifeste en grande partie dans les progrès réalisés par la science, l'une des réalisations les plus spirituelles de notre espèce.

Cependant, une composante essentielle de la connaissance humaine est la conscience que nous avons d'être limités. Ce qui peut sembler une contradiction n'en est pas une. Notre désir de savoir est potentiellement illimité, mais nous en sommes conscients parce que nous faisons généralement l'expérience de la connaissance comme étant limitée. Une conséquence décisive de cet état de fait est ce qu'implique le fait d'être une personne intègre : quelqu'un qui ne confond pas sa connaissance de la réalité avec la réalité elle-même.

Intelligence artificielle et maladie mentale

La connaissance renvoie à la réalité, mais ne l'épuise pas. Comme d'autres capacités, la connaissance humaine est censée s'étendre de manière illimitée, mais elle n'est jamais illimitée dans le présent. Ce que vous savez, ressentez ou vivez n'est pas la réalité, disent de nombreux psychologues à leurs interlocuteurs. Non seulement pour reconnaître leur finitude, mais aussi pour leur rappeler qu'ils ne sont pas les créateurs de la vérité, pas même de la vérité sur leur propre vie. C'est là le cœur d'une grande partie des maladies mentales.

Une intelligence artificielle peut-elle tomber malade de la sorte ? Non. Pour la simple raison qu'aucune IA ne fait la distinction entre ses "connaissances" et la réalité elle-même. Quelqu'un pourrait objecter qu'il existe des intelligences artificielles qui "sentent" : elles ont des capteurs qui reçoivent des informations sur la réalité et qui "choisissent" même les informations à traiter et celles à ne pas traiter. Mais là n'est pas le problème. Le problème est que le schéma "entrée-traitement-sortie" d'une IA est toujours fermé sur lui-même. Même si le contenu de ce schéma est flexible et peut changer au cours des itérations successives, à tout moment, il n'existe qu'une telle triade pour l'IA (ou pour le matériel qui exécute l'algorithme, si vous préférez voir les choses sous cet angle).

Représentation et réalité

À aucun moment il ne peut y avoir de différenciation spécifique à l'homme entre connaissance et réalité, pour la simple raison que tout être humain naît avec un intérêt pour l'ensemble de la réalité, alors que l'IA est produite dans un but particulier, même s'il s'agit de simuler un certain "intérêt" pour des données non traitées, qui finissent par devenir un nouvel input dans les itérations des algorithmes.

Dans une large mesure, le succès de l'intelligence artificielle contemporaine est dû au fait qu'elle a surmonté les limites d'une première IA qui identifiait de manière rigide les symboles et les règles logiques avec les processus matériels physiques. Il a fallu un assouplissement de cette identification pour que l'intelligence artificielle s'améliore de manière spectaculaire. Mais les intelligences artificielles ne seront jamais capables d'être "saines d'esprit", d'avoir ce que Brian Cantwell Smith appelle un "bon jugement" ("...").Les promesses de l'intelligence artificielle : bilan et jugement"L'objectif est de connaître ses limites et d'établir la relation correcte entre la connaissance, en tant que représentation, et la réalité. Les systèmes qui ne sont pas eux-mêmes capables de comprendre ce dont il est question dans leurs représentations ne sont pas authentiquement liés au monde de la manière dont leurs représentations le représentent. Cette relation ne peut se faire qu'au niveau personnel.

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La dimension religieuse

Enfin, il est intéressant d'examiner la question des limites d'une connaissance potentiellement illimitée dans la sphère religieuse. Les penseurs classiques considéraient qu'il existe un désir naturel de l'homme de voir Dieu, un paradoxe qui a posé de nombreux problèmes à la théologie des deux ordres : naturel et surnaturel. Ce paradoxe a posé de nombreux problèmes à la théologie des deux ordres : naturel et surnaturel. Comment combiner les deux ordres ? Comment pourrait-il y avoir un désir naturel pour une réalité surnaturelle ?

Une théologie plus axée sur la dynamique des relations personnelles que sur la conceptualisation des ordres a mis en lumière ce problème classique. Ce problème révèle la curieuse combinaison de finitude et d'infini dans la personne créée et, incidemment, nous rappelle que la dimension religieuse est une composante intrinsèque de la nature humaine. Le désir d'infini ne semble pas complètement éteint chez l'homme, d'une dignité infinie, malgré les tentatives des philosophies nihilistes.

L'intelligence artificielle nous apprend-elle quelque chose sur notre religiosité humaine ? Aujourd'hui, les Intelligences Artificielles spécialisées dans le traitement du langage peuvent faire de grands résumés du contenu des religions, construire de magnifiques homélies ou rechercher quasi instantanément les passages de l'Evangile. Bible qui correspondent le mieux à notre état d'esprit. Mais ils n'ont aucune réponse concernant leur "propre" religiosité au-delà de ce qui est autorisé, directement ou indirectement, par leurs programmeurs.

À la recherche d'une vie bien remplie

Bien que les Intelligences Artificielles ne nous instruisent pas directement sur la relation avec Dieu, les projections humaines qui cherchent à emprunter le chemin qui mènerait à l'humanisation des machines passent souvent par la religion. Comment oublier ici les dernières scènes du premier Blade Runner, lorsque le réplicant Roy Batty commence à devenir conscient de lui-même et cherche son créateur pour lui demander plus de vie ? Roy est naturellement déçu lorsqu'il interroge son programmeur et se rend compte que le créateur humain n'est pas si puissant, qu'il ne va pas aussi loin. Il décide donc de le mettre à mort.

Pourquoi Roy cherche-t-il l'immortalité ? Parce qu'il a vécu et vu "des choses que nous ne pourrions même pas croire" : une vie, son histoire personnelle, pleine de souvenirs qui restent avec lui. Mais s'il a une date d'expiration, tous ces souvenirs ne seront pas seulement "perdus comme des larmes sous la pluie", mais deviendront indiscernables de tout autre processus naturel. Roy recherche cette vie pleine et abondante, dans laquelle tout ce qu'il a vécu n'est pas perdu, n'est pas indifférent et peut acquérir son sens ultime. Ce n'est pas un mince enseignement sur ce que signifie vivre humainement.

L'auteurJavier Sánchez Cañizares

Chercheur au sein du groupe "Mind-Brain" de l'Institut de la culture et de la société de l'université de Navarre.

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Le pape lie le salut de l'homme à la protection de la création

Dans son message pour la Journée de prière pour la sauvegarde de la création, le pape François a voulu souligner la relation entre la vertu de la charité et le respect de la nature et de toutes les créatures de Dieu.

Paloma López Campos-27 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Le 1er septembre 2024, l'Église célèbre la Journée de prière pour la sauvegarde de la création. Cette année, la devise choisie par le pape François est "Attendre et agir avec la création". Comme le Pontife l'explique dans le message Publié à cette occasion, le motif principal "se réfère à la Lettre de Saint Paul aux Romains 8, 19-25, où l'apôtre clarifie ce que signifie vivre selon l'Esprit et met l'accent sur l'espérance sûre du salut par la foi, qui est la vie nouvelle dans le Christ".

En reprenant ces versets de la BiblePour le Pape, nous pouvons commencer "par une question simple" : "Comment se fait-il que nous ayons la foi ? Et il répond que "ce n'est pas tant parce que "nous croyons" en quelque chose de transcendant que notre raison ne peut pas comprendre", mais "c'est parce que l'Esprit Saint habite en nous".

François développe cette affirmation en disant que "l'Esprit est maintenant vraiment 'l'avant-goût de notre héritage', comme une pro-vocation à vivre toujours orientée vers les biens éternels". C'est précisément pour cette raison que "l'Esprit rend les croyants créatifs, actifs dans la charité". Et, avec cette charité, les chrétiens sont introduits "sur un grand chemin de liberté spirituelle" qui leur fait prendre conscience "qu'ils sont enfants de Dieu et qu'ils peuvent s'adresser à Lui en l'appelant "Abba", c'est-à-dire Père"".

Cela, dit le Saint-Père, devrait nous remplir d'espoir, car "l'amour de Dieu a vaincu, vainc et continuera toujours à vaincre". Malgré la perspective de la mort physique, pour l'homme nouveau qui vit dans l'Esprit, le destin de gloire est déjà certain.

La foi comme tâche

Ainsi, affirme le pape, "l'existence du chrétien est une vie de foi, diligente dans la charité et débordante d'espérance". Ce n'est cependant pas une raison pour que le disciple du Christ devienne complaisant. "La foi est un don", explique le pape, "mais c'est aussi une tâche, qui doit être accomplie dans la liberté, en obéissant au commandement d'amour de Jésus".

Il se réalise "dans les drames de la chair humaine souffrante", souligne l'évêque de Rome. "Le salut chrétien entre dans les profondeurs de la douleur du monde, qui n'affecte pas seulement les êtres humains, mais l'univers tout entier.

C'est pourquoi, poursuit François, "toute la création est impliquée dans ce processus de nouvelle naissance". Ainsi, la charité du chrétien "doit aussi s'étendre à la création, dans un "anthropocentrisme situé", dans la responsabilité d'une écologie humaine et intégrale, voie de salut pour notre maison commune et pour nous qui y vivons".

Libération de l'homme, protection de la création

Le Saint-Père souligne dans son message que "la libération de l'homme implique aussi la libération de toutes les autres créatures qui, solidaires de la condition humaine, ont été soumises au joug de l'esclavage". En ce sens, "dans la rédemption du Christ, il est possible de contempler avec espérance le lien de solidarité entre l'homme et toutes les autres créatures".

C'est pourquoi, poursuit le pape, "l'Esprit Saint tient en éveil la communauté des croyants et l'instruit continuellement, l'appelant à une conversion des styles de vie, afin qu'elle s'oppose à la dégradation de l'environnement par l'homme".

Il est donc important que l'homme soit docile à l'Esprit Saint, car l'obéissance à celui-ci "change radicalement l'attitude de l'homme, qui passe de "prédateur" à "cultivateur" du jardin". L'homme peut ainsi éviter cette "forme d'idolâtrie" qui consiste à "prétendre posséder et dominer la nature, en la manipulant à volonté".

"C'est pourquoi, dit François, le soin de la création n'est pas seulement une question éthique, mais aussi une question éminemment théologique, puisqu'elle concerne l'entrelacement du mystère de l'homme avec le mystère de Dieu". De même, "il existe une motivation transcendante (théologico-éthique) qui engage le chrétien à promouvoir la justice et la paix dans le monde, y compris à travers la destination universelle des biens : c'est la révélation des enfants de Dieu que la création attend, en gémissant comme si elle souffrait des douleurs de l'enfantement".

Avec et pour la création

Le Pape conclut son message en résumant clairement la devise de la Journée de prière pour la sauvegarde de la création. "Espérer et agir avec la création signifie donc vivre une foi incarnée, qui sait entrer dans la chair souffrante et pleine d'espérance des personnes, en partageant l'attente de la résurrection corporelle à laquelle les croyants sont prédestinés dans le Christ Seigneur".

Les catholiques, conclut le Saint-Père, doivent aspirer à "une vie sainte", "une vie qui devient un chant d'amour pour Dieu, pour l'humanité, avec et pour la création, et qui trouve sa plénitude dans la sainteté".

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Jésus dans le Nouveau Testament à la lumière de l'Ancien Testament

L'ensemble de l'Écriture Sainte se tourne vers le Christ et prépare le peuple à sa venue et à sa reconnaissance. C'est pourquoi, pour tout chrétien, la connaissance des livres de l'Ancien Testament est un exercice fondamental pour comprendre pleinement la vie et le message de Jésus.

Francisco Varo-27 juin 2024-Temps de lecture : 8 minutes

L'Ancien et le Nouveau Testament se complètent. Il ne s'agit pas de deux blocs de livres contradictoires, mais d'un témoignage commun d'un plan de salut unique que Dieu a progressivement dévoilé.

Il ne s'agit pas de deux étapes successives et exclusives dans lesquelles, une fois le but atteint, les premiers pas perdraient leur intérêt. Il s'agit plutôt de deux moments d'un même plan, où le premier prépare la voie au second, qui est définitif. 

Même après avoir atteint l'objectif, la préparation reste essentielle pour que le résultat final fonctionne correctement. Les livres de la Ancien Testament ne sont pas comme les grues et les échafaudages, qui sont nécessaires à la construction d'un bâtiment mais qui sont enlevés une fois les travaux terminés.

C'est un peu comme les études de médecine pour un médecin : un moment avant d'exercer la profession, mais une fois qualifié, l'exercice de la médecine s'appuie sur les connaissances acquises. La formation continue est toujours nécessaire, il faut retourner à l'étude. Il en va de même pour la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

L'Ancien Testament est une préparation au Nouveau, mais lorsque la plénitude de la révélation sera atteinte dans le Nouveau, sa compréhension exacte nécessitera une connaissance approfondie de l'Ancien. En même temps, l'Ancien Testament continuera à offrir des références permanentes auxquelles il sera commode de revenir encore et encore, surtout lorsqu'il faudra relever de nouveaux défis dans l'interprétation du Nouveau Testament.

Augustin, dans son commentaire sur Exode 20, 19 (PL 34, 623), a exprimé la relation entre les deux en une phrase concise : "Le Nouveau Testament est latent dans l'Ancien et l'Ancien est patent dans le Nouveau".

Avec son brio rhétorique habituel, il exprime la conviction que la lecture des seuls livres de l'Ancien Testament, bien que compréhensible, ne permet pas d'en saisir tout le sens. Celle-ci n'est pleinement atteinte que lorsqu'elle est intégrée à la lecture du Nouveau Testament. 

En même temps, il indique que le Nouveau Testament n'est pas étranger à l'Ancien Testament, car il est latent en lui, dans le cadre du sage plan de révélation de Dieu.

Expliquer en détail les citations, les allusions ou les échos de l'Ancien Testament qui imprègnent les passages du Nouveau Testament nécessiterait de nombreuses pages, ce qui dépasserait le cadre limité de cet essai. Nous nous contenterons donc d'indiquer quelques exemples simples tirés de l'Évangile selon Matthieu pour nous aider à comprendre l'importance de connaître en profondeur les récits et les expressions de l'Ancien Testament. Ils nous montrent comment reconnaître le Christ dans la lecture des Évangiles.

La généalogie de Jésus

L'Évangile selon Matthieu commence par montrer que Jésus est pleinement intégré dans l'histoire de son peuple : "Généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham". (Mt 1,1). A partir de là, trois groupes de quatorze générations sont énumérés, dans lesquels on trouve de nombreux points de contact avec des personnages et des textes de l'histoire d'Israël. 

Les relations qu'il entretient avec les deux personnages mentionnés dans l'en-tête, David et Abraham, sont particulièrement significatives. Le fait qu'ils soient cités quatorze générations trois fois est significatif puisque, en hébreu, quatorze est la valeur numérique des consonnes du mot David (DaWiD : D est 4, W est 6 et l'autre D est 4 de plus). Cela indique que Jésus est le Messie, le descendant attendu de David.

L'annonce à Joseph

À la fin de la généalogie, un ange du Seigneur explique à Joseph la conception virginale de Jésus et lui donne des instructions précises : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour femme, car ce qui est conçu en elle est l'œuvre de l'Esprit Saint. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés". (Mt 1, 20-21). 

L'ange utilise les mêmes mots que ceux qui ont été utilisés pour annoncer à Abraham que Sarah "Elle enfantera un fils et tu lui donneras le nom d'Isaac". (Gn 17, 19). L'évangéliste définit ainsi la figure de Jésus en faisant allusion à des traits littéraires typiques de la littérature biblique sur Isaac.

Bethléem, les Mages, Hérode, Égypte

Quant à David, il est important de noter que Jésus est né à Bethléem, la ville de David : Après la naissance de Jésus à Bethléem de Juda, au temps du roi Hérode, des mages vinrent de l'Orient à Jérusalem et demandèrent : "Où est né le roi des Juifs ? -Où est né le roi des Juifs ? Car nous avons vu son étoile en Orient et nous sommes venus l'adorer. Lorsque le roi Hérode entendit cela, il fut troublé, et tout Jérusalem avec lui. Il convoqua tous les grands prêtres et les scribes du peuple, et leur demanda où devait naître le Messie. -Ils lui répondirent : "A Bethléem de Juda, car c'est ce qui est écrit par le prophète : Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es pas la moindre des villes principales de Juda, car c'est de toi que sortira un chef qui fera paître mon peuple d'Israël. Hérode convoqua secrètement les mages et s'informa soigneusement auprès d'eux du moment où l'étoile était apparue. Il les envoya à Bethléem en leur disant : "Allez vous renseigner sur l'enfant et, quand vous l'aurez trouvé, faites-le-moi savoir, afin que je vienne moi aussi l'adorer". (Mt 2, 1-8). 

Le texte est très expressif, puisque, à l'occasion de la question des Mages, une citation de l'Écriture est utilisée pour montrer que Jésus est le Messie attendu, le descendant que le Seigneur avait promis à David, et à cette fin la prophétie de Michée est mentionnée (Michée 5, 1). 

Peu après que les mages eurent adoré l'enfant, Joseph aurait été averti en rêve des plans d'Hérode visant à le tuer. Joseph a immédiatement obéiIl se leva, prit de nuit l'enfant et sa mère et s'enfuit en Égypte. Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait dit par le prophète : J'ai appelé mon fils d'Égypte" (Mt 2, 14-15).

Là encore, on constate que ce qui s'est passé était déjà prévu dans l'Ancien Testament, même si ses lecteurs ne l'avaient pas remarqué auparavant. En effet, l'expression "J'ai appelé mon fils à sortir d'Égypte. est dans Osée 11, 1, bien que dans le livre du prophète, ce "fils" soit le peuple d'Israël que Dieu a fait sortir d'Égypte pour l'amener à la terre promise.

Ce jeu de citations et d'allusions, qui ne peut être perçu que par ceux qui connaissent l'Ancien Testament en détail, est riche de sens. 

Il est significatif que Matthieu présente Jésus comme étant persécuté à sa naissance par un roi, Hérode, qui veut le faire mourir, et que, une fois sauvé de cette persécution après la mort d'Hérode, il se rende d'Égypte en terre d'Israël. 

Jésus est ainsi présenté comme un nouveau Moïse. Dans l'ordre d'Hérode de mettre à mort tous les enfants de moins de deux ans (Mt 2,16), la persécution dictée par Pharaon contre tous les enfants d'Israël (Ex 1,16) redevient réelle, et tout comme Moïse a prodigieusement échappé à une mort certaine, Jésus a également réussi à échapper à l'épée d'Hérode. 

Il quittera ensuite l'Égypte pour se rendre en Terre promise.

Le baptême de Jésus dans le Jourdain

L'idée que Jésus est le nouveau Moïse résonne de plusieurs manières au début de sa vie publique. Jésus se rend au Jourdain, près de Jéricho, où se trouve Jean-Baptiste, pour être baptisé par lui. Il commence sa vie publique après être sorti des eaux du fleuve (Mt 3, 13-17). 

Selon le livre du Deutéronome, Moïse a conduit le peuple d'Israël de l'Égypte jusqu'au Jourdain en passant par Jéricho (Dt 34, 3) et, avant de traverser le fleuve, il est mort après avoir contemplé la terre promise depuis le mont Nebo.

Jésus, en tant que nouveau Josué, successeur de Moïse, commence sa prédication sur les rives du Jourdain, à l'endroit même où Moïse était arrivé, en face de Jéricho. C'est Jésus qui accomplit véritablement ce que Moïse avait commencé.

En racontant le baptême de Jésus, il est dit que "Lorsque Jésus fut baptisé, il sortit de l'eau ; alors les cieux lui furent ouverts, et il vit l'Esprit de Dieu descendre sous la forme d'une colombe et se poser sur lui. Et une voix venant du ciel dit : - "Jésus est sorti de l'eau. Celui-ci est mon Fils, le bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection." (Mt 3, 16-17). Cette phrase "mon fils, le bien-aimé", que l'on entend également lors de la transfiguration de Jésus (Mt 17,5), est un écho de celle où Dieu s'adresse à Abraham pour lui demander de lui sacrifier son fils Isaac : prends "ton fils, le bien-aimé" (Gen 22:2).

Le parallèle entre Jésus et Isaac, déjà esquissé dans l'annonce de l'ange à Joseph (Mt 1,20-21 ; Gn 17,19), prend à nouveau un relief très expressif. Cette façon de présenter Jésus met en évidence le parallèle entre la scène dramatique de la Genèse dans laquelle Abraham est prêt à sacrifier Isaac, qui l'accompagne sans résistance, et le drame consommé sur le Calvaire où Dieu le Père a offert son Fils en sacrifice volontaire pour la rédemption du genre humain.

La prédication de Jésus

Matthieu parle également de la prédication de Jésus, le présentant comme le nouveau Moïse, qui détaille les préceptes de la Loi dans un long discours depuis une montagne (Mt 5,1), faisant allusion au Sinaï.

Il y mentionne certains des commandements transmis par Moïse et donne quelques détails sur leur accomplissement, en assumant une autorité qui ne laissait pas indifférents ceux qui l'écoutaient. 

Jésus ne soulève pas de conflit concernant l'acceptation de la loi de Moi.Au contraire, elle confirme leur valeur : "Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes ; je ne suis pas venu les abolir, mais leur donner leur plénitude. Je vous le dis en vérité, jusqu'à ce que passent le ciel et la terre, pas la moindre lettre ni le moindre trait de la Loi ne passera, jusqu'à ce que tout soit accompli". (Mt 5, 17-18). Mais il explique en détail le sens et les moyens de mettre en pratique les principaux commandements de la Torah. 

La "plénitude" dont il est question n'est pas celle d'un simple accomplissement de ce qui est ordonné, mais d'un approfondissement de l'enseignement de la Loi qui va bien au-delà de l'observance rigoureuse de ce qu'elle exprime dans sa plus pure littéralité.

Le plan des paroles de Jésus (Mt 5,43-45) correspond à une explication des commandements selon la procédure habituelle des maîtres d'Israël de l'époque. On mentionne d'abord le texte de la Loi à commenter, puis on indique la manière de l'accomplir selon l'esprit de ces commandements divins. Les auditeurs de Jésus entendent donc un discours structuré d'une manière qui leur est familière.

Dans ce cas, les explications sont introduites par le maître de Nazareth d'une manière particulière, presque provocante. Il ne s'agit pas d'une opposition de points de vue ordinaire. Il commence par dire : "Vous avez entendu dire qu'il a été dit...."et cite des mots de la Loi à laquelle ils reconnaissent tous une origine et une autorité divines, pour ajouter : "mais je vous dis..."Qui est cet enseignant qui ose corriger par son interprétation ce que dit la loi de Moïse ?

Cette façon de présenter l'explication des commandements est typique du style de Jésus. Il revendique une autorité qui lui permet de se placer aux côtés de Moïse et même de s'élever au-dessus de lui.

D'une part, Jésus accepte la Loi d'Israël, reconnaît son autorité et enseigne qu'elle a une valeur éternelle. Mais en même temps, cette pérennité va de pair avec l'atteinte d'une plénitude qu'il est venu lui-même lui donner, non pas en l'abrogeant pour la remplacer par une autre, mais en portant à son terme l'enseignement sur Dieu et sur l'homme qu'elle contient. Il n'y a pas ajouté de nouveaux préceptes, ni dévalorisé ses exigences morales, mais il en a extrait toutes les potentialités cachées et a mis en lumière les nouvelles exigences de vérité divine et humaine qui y étaient latentes.

Ignorer les Écritures, c'est ignorer le Christ.

Revoir attentivement les pages de l'Évangile, en prêtant attention aux détails qu'une bonne connaissance de l'Ancien Testament apporte à sa compréhension, est un exercice passionnant, mais qui demanderait du temps et de l'espace au-delà des limites d'un simple essai comme celui-ci. Cependant, les exemples ci-dessus peuvent servir à découvrir ce qu'une lecture du Nouveau Testament à la lumière de la Bible hébraïque peut apporter à la connaissance de Jésus-Christ.

La conviction exprimée dans la prédication apostolique selon laquelle l'Ancien Testament ne peut être pleinement compris qu'à la lumière du mystère du Christ et que, à son tour, la lumière de l'Ancien Testament fait resplendir les paroles du Nouveau Testament dans toute leur splendeur, est restée inchangée dans la théologie patristique.

L'annotation de saint Jérôme dans le prologue de son Commentaire sur Isaïe est bien connue : "Si, comme le dit l'apôtre Paul, le Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu, et que celui qui ne connaît pas les Ecritures ne connaît pas la puissance de Dieu ni sa sagesse, il s'ensuit qu'ignorer les Ecritures, c'est ignorer le Christ".

Une bonne connaissance de l'Ancien Testament est nécessaire pour connaître le Christ en profondeur, car elle est indispensable pour saisir tous les détails que le Nouveau Testament indique sur la personne et la mission du Fils de Dieu fait homme.

L'auteurFrancisco Varo

Professeur d'Écriture Sainte, Université de Navarre

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Joseph Evans-27 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Notre Seigneur fait preuve d'un remarquable mélange de détermination, de flexibilité et de patience dans sa mission. Cela est particulièrement évident dans l'Évangile d'aujourd'hui, où nous voyons constamment Jésus prêt à aller là où on le lui demande, adaptant ses plans, sans la moindre hâte, mais tous inspirés par un sens clair de suivre la volonté du Père. 

Jésus sait ce qu'il veut faire et il le fait calmement, sans jamais s'agiter. Et pourtant, les foules s'agitent autour de lui, les gens réclament son attention ou le touchent, les disciples réagissent nerveusement, les gens pleurent et se lamentent à haute voix, ou se moquent de lui. 

Jésus vient de chasser des milliers de démons d'une personne - un combat difficile et épuisant. Alors qu'il traverse en bateau pour rejoindre l'autre rive, une grande foule se rassemble autour de lui. Au milieu de la foule, alors que Jésus est sans doute prêt à les enseigner, un certain Jaïre le supplie de venir guérir sa fille. Jésus le suit sans poser de questions. 

En chemin, une autre interruption se produit. Une femme souffrant d'une hémorragie douloureuse depuis douze ans le touche. Sentant ses forces décliner, Jésus s'arrête : guérir la femme ne suffit pas, il veut l'aider à grandir dans la foi. C'est pourquoi il la teste avant de la guérir ; il a même le temps de discuter avec ses disciples. On peut imaginer l'impatience de Jaïre pendant tout ce temps. Et voilà que ses pires craintes se confirment. On lui annonce que sa fille est morte.

Jésus lui dit : "N'ayez pas peur, ayez simplement la foi".. Il tarde encore, empêchant tous les autres de l'accompagner et ne permettant qu'à Pierre, Jacques et Jean de le faire. Après avoir expulsé de la maison tous ceux qui pleuraient (il prend plus de temps), Jésus guérit enfin l'enfant avec beaucoup de patience et de douceur : "Je te parle, ma fille, lève-toi".. Elle le fait, et on nous dit même que Jésus pense à leur dire de lui donner quelque chose à manger.

C'est une grande leçon pour nous. Nous devons être déterminés à faire le bien et ne pas nous laisser décourager par quoi que ce soit, mais avec calme, patience et flexibilité. 

L'une des raisons pour lesquelles nous manquons de miséricorde - et c'est peut-être un défaut particulier des personnes travailleuses et motivées - est que nous avons toutes sortes de choses à faire, peut-être de très bonnes choses au service de Dieu, et que nous n'aimons pas être interrompus. 

Ce que nous devrions apprendre, c'est que ces interruptions peuvent être notre Seigneur qui nous dit ce qu'il veut que nous fassions.

Homélie sur les lectures du dimanche 13ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Caritas soutient 2,5 millions de personnes et l'exclusion sociale augmente

"La crise économique et sociale pousse 26% de la population dans des situations d'exclusion sociale de plus en plus complexes", a déclaré Caritas aujourd'hui. L'année dernière, Caritas a aidé plus de 2,5 millions de personnes en Espagne et à l'étranger, ce qui a nécessité un investissement de 486,5 millions d'euros, soit 6,4% de plus que l'année précédente. La moitié de ces personnes se sont adressées à Caritas alors qu'elles avaient un emploi.  

Francisco Otamendi-26 juin 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La succession des crises économiques et sociales pousse les citoyens de 26% "dans des situations d'exclusion sociale de plus en plus complexes. La perte de la fonction protectrice du travail, l'augmentation du coût du logement et l'irrégularité administrative dont souffrent de nombreux migrants empêchent une grande partie de la population d'accéder à des conditions de vie décentes. 

C'est ce qu'indique le rapport confédéral du CaritasLa confédération officielle des organisations caritatives et d'action sociale de l'Église catholique, qui a été présentée ce mercredi à Madrid par son président, Manuel Bretón, et son secrétaire général, Natalia Peiroqui ont rendu compte du travail de Caritas en 2023.

L'année dernière, Caritas a investi un montant record de 486,5 millions d'euros - soit 29,3 millions d'euros (6,4 %) de plus que l'année précédente - dans ses différentes ressources et projets en Espagne et dans des actions de coopération internationale dans des pays tiers. 

Retour aux niveaux prépandémiques et épuisement du demandeur

Grâce à ces ressources disponibles, Caritas a réussi à soutenir 2 567 680 personnes à l'intérieur et à l'extérieur de nos frontières. Parmi elles, 1 327 298 en Espagne et 1 240 382 dans le cadre de la coopération internationale. Les données du rapport indiquent que le nombre de personnes aidées dans notre pays est revenu à des niveaux similaires à ceux de 2019, l'année précédant la pandémie (1 403 299). 

"En 2023, nous avons constaté dans nos services d'accueil et autres ressources que les personnes qui s'adressent à nous ont de plus en plus de difficultés à accéder à leurs droits. Ce sont des personnes avec une accumulation de besoins, avec un sentiment d'épuisement et d'usure dû à l'effort continu dans la recherche de la résolution de ces besoins de base", a expliqué Natalia Peiro lors de la présentation du bilan d'activités.

80 % de l'aide, pour les besoins de base

Au cours de l'année écoulée, une personne aidée sur trois était en situation administrative irrégulière, tandis que 50 % étaient des travailleurs pauvres ou avaient de sérieuses difficultés à accéder à un logement ou à s'y maintenir. 

Dans les programmes de logement et d'assistance, 80 % de l'aide demandée par les familles concernait le paiement des services publics et du loyer, c'est-à-dire les besoins de base. "L'amélioration du taux d'activité et la diminution du chômage au cours de l'année 2023 ne se sont pas traduites par une augmentation de la qualité de l'emploi, en particulier pour les personnes en situation d'exclusion sociale. Avec un taux de 11,9%, l'Espagne reste l'un des pays de l'UE où le taux de pauvreté au travail est le plus élevé en raison du travail à temps partiel, des bas salaires et du travail temporaire", a déclaré Natalia Peiro.

Selon les responsables, la réalité de l'exclusion et de la pauvreté vécue par les personnes qui s'adressent à Caritas n'est pas conjoncturelle et n'est donc pas associée à une crise spécifique, "mais structurelle et générée par les développements sociaux et économiques, ainsi que par les politiques menées au cours des décennies". La situation complexe des personnes nécessite des périodes d'accompagnement plus longues. Dans le cas des personnes en situation administrative irrégulière, ce processus peut durer en moyenne entre un et deux ans. "Ces données montrent que nous avons besoin de processus d'accompagnement plus complexes, plus longs et plus coûteux", a souligné M. Peiro.

Plus de fonds pour l'emploi

L'emploi étant l'un des principaux facteurs d'intégration, Caritas a une nouvelle fois augmenté les fonds investis dans les programmes d'économie solidaire. Avec une dotation totale de 136,8 millions d'euros (21,3 millions de plus que l'année précédente), l'effort financier consenti sur les parcours d'insertion socioprofessionnelle et les entreprises d'insertion a une nouvelle fois dépassé les programmes Abri et Assistance (96,7 millions d'euros). Avec ces moyens, 4,9 % de demandeurs d'emploi supplémentaires ont été accompagnés par rapport à 2022. 

"Dans notre vie quotidienne, nous rencontrons de nombreuses personnes qui font de gros efforts pour s'améliorer, pour apprendre, pour acquérir de nouvelles compétences, pour surmonter la fracture numérique et pour affronter leurs peurs et la multitude d'obstacles qu'elles rencontrent sur leur chemin. Cependant, dans de nombreux cas, cela ne suffit pas pour obtenir un emploi décent. En effet, notre système socio-économique, basé sur la rentabilité économique, l'accumulation, l'individualisme, la compétition et la consommation à outrance, continue de conduire à l'accroissement des inégalités, à l'augmentation de la précarité de l'emploi et à la dégradation de l'environnement, incompatibles avec la justice sociale et l'égalité d'accès aux droits", a déclaré Natalia Peiro.

Les autres programmes qui ont utilisé le plus de ressources l'année dernière sont ceux destinés aux personnes âgées (42,9 millions), aux sans-abri (41,3 millions) et à la famille, aux enfants et aux jeunes (28,5 millions), pour ne citer que les plus pertinents. 

Urgences humanitaires hors d'Espagne

Répondre aux besoins humanitaires de milliers de personnes en dehors de nos frontières a également été l'une des principales tâches de Caritas tout au long de l'année 2023. Les différents projets de coopération internationale ont représenté un investissement total de 25,2 millions d'euros et ont aidé 1 240 382 personnes. 

Dans le cadre de l'action humanitaire, il convient de souligner le travail réalisé au Maroc, en Turquie et en Syrie suite à l'urgence causée par les tremblements de terre qui ont touché ces trois pays, le soutien en Terre Sainte, ainsi que la continuité du travail réalisé en Ukraine. Tout cela sans oublier la situation dans d'autres pays aux crises oubliées comme le Mozambique, l'Éthiopie et le Liban. 

L'effort financier important (quelque 29,3 millions de plus qu'en 2022) consenti par Caritas l'année dernière a été possible grâce au soutien généreux de milliers de partenaires, donateurs et collaborateurs privés, qui ont contribué à hauteur de plus de 327 millions, soit 6,9% de plus que l'année précédente. "Nous apprécions l'engagement de plus de 230 000 donateurs et partenaires qui collaborent avec nous à la construction d'un monde plus juste", a déclaré le Secrétaire général. 

En outre, les efforts des différentes administrations publiques sont également remarquables, puisqu'elles ont contribué à un total de 159,4 millions d'euros aux programmes de Caritas. Cette année, le solde global de nos recettes s'est élevé à 67.22% provenant de sources privées et à 32.78% provenant d'administrations publiques.

Une austérité maximale avec moins de moyens

Bien qu'au cours des deux dernières années, Caritas dans son ensemble ait mis en jeu une augmentation significative des ressources financières en raison de l'impact de la crise inflationniste, il a été possible de maintenir l'objectif d'austérité dans la section "Gestion et administration". Il a même été ramené à 5,72 %. 

En d'autres termes, sur 100 euros investis dans des actions de lutte contre la pauvreté, seuls 5,7 euros ont été dépensés en frais de gestion. "Cela fait 20 ans que nous sommes à ce pourcentage de frais de gestion", souligne Natalia Peiro. Le rapport contient également des données sur les personnes qui se trouvent derrière toute cette activité confédérale, qui est maintenue grâce à 71 437 bénévoles et 5 871 travailleurs contractuels.

Ajout de testaments 

Lors de la présentation du bilan des activités, le président de Caritas Española a appelé l'ensemble de la société à "unir ses forces pour faire de l'action en faveur des invisibles et des laissés-pour-compte un lieu de rencontre et un espace d'harmonie, en ces temps de polarisation sociale inquiétante et de dégradation des conditions de vie de nombreuses personnes, qui constatent que leur accès aux droits fondamentaux continue d'être très précaire". 

Dans son discours, Manuel Bretón a profité de l'occasion pour remercier le "soutien inlassable" des entreprises, des donateurs individuels, des administrations publiques et des milliers de bénévoles "dans la tâche de garantir la dignité de toutes les personnes, la protection des droits de l'homme et l'engagement en faveur de la justice sociale". "Il y a beaucoup de mains qui s'unissent pour faire avancer cette tâche. C'est pourquoi je tiens à remercier, en mon nom et au nom de Cáritas Española, cette somme d'engagements et de solidarité qui tissent un réseau de soutien sans lequel nous n'aurions pas été en mesure d'accompagner plus de deux millions et demi de personnes à l'intérieur et à l'extérieur de notre pays en 2023".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Vatican

Le pape appelle à prendre soin des personnes souffrant de toxicomanie

À l'occasion de la Journée internationale contre l'abus et le trafic de drogues, le pape François a appelé tous les catholiques à contribuer à la lutte contre le "fléau" du trafic de drogues et de la toxicomanie.

Paloma López Campos-26 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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Au cours de sa audience Le pape François s'est exprimé sur les méfaits de la drogue, à l'occasion de la Journée internationale contre l'abus et le trafic de stupéfiants.

Citant saint Jean-Paul II, le Saint-Père a expliqué que "la toxicomanie appauvrit chaque communauté dans laquelle elle se produit". Toutefois, derrière cette affirmation, il ne faut pas oublier "que chaque toxicomane apporte avec lui une histoire personnelle différente, qui doit être écoutée, comprise, aimée et, dans la mesure du possible, guérie et purifiée".

Face à la douleur individuelle causée par la relation avec la drogue, François a déclaré : "Nous ne pouvons pas ignorer les mauvaises intentions et les actions des dealers et des trafiquants de drogue".

Le Pape a ensuite déconseillé la libéralisation de la consommation de ces substances comme moyen d'obtenir "une réduction de la toxicomanie". C'est pourquoi l'évêque de Rome s'est déclaré "convaincu qu'il est moralement juste de mettre fin à la production et au trafic de ces substances dangereuses".

La drogue, un fléau

Dans des termes très durs, François a qualifié les responsables du commerce de la drogue de "trafiquants de mort", "mus par la logique du pouvoir et de l'argent à n'importe quel prix". Il a qualifié l'abus et le profit par le biais de substances intoxicantes de "fléau qui produit la violence et sème la souffrance et la mort".

Face à ce constat, le pape a appelé à investir dans "la prévention, qui passe par la promotion d'une plus grande justice, l'éducation des jeunes aux valeurs qui construisent la vie personnelle et communautaire, l'accompagnement de ceux qui sont dans le besoin et l'espoir en l'avenir".

Le Saint-Père a également fait l'éloge des "communautés de récupération inspirées par l'Évangile". Celles-ci, a-t-il dit, "sont un témoignage fort et plein d'espoir de l'engagement des prêtres, des personnes consacrées et des laïcs à mettre en pratique la parabole du Bon Samaritain". D'autre part, il a remercié "les efforts entrepris par les différentes conférences épiscopales pour promouvoir une législation et des politiques équitables pour le traitement des toxicomanes et la prévention afin d'enrayer ce fléau".

Action et prévention

François a cité quelques exemples d'institutions ou de groupes qui travaillent de manière exceptionnelle pour aider les toxicomanes, comme "le Réseau pastoral latino-américain d'accompagnement et de prévention des dépendances (PLAPA)" ou "les évêques d'Afrique australe qui, en novembre 2023, ont convoqué une réunion sur le thème 'Empowering Drug Addicts' (renforcer les capacités des toxicomanes)". les jeunes en tant qu'agents de paix et d'espoir".

En conclusion, le Pape François s'est exclamé que "face à la situation tragique de dépendance toxique de millions de personnes dans le monde, face au scandale de la production illicite et du trafic de ces drogues, nous ne pouvons pas être indifférents". "Nous sommes appelés", a insisté le souverain pontife, "à agir, à nous arrêter devant des situations de fragilité et de douleur, à savoir écouter le cri de la solitude et de l'angoisse, à nous pencher pour relever et ramener à la vie ceux qui tombent dans l'esclavage de la drogue".

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Vocations

Judita Velziene : " Dans l'Opus Dei, j'ai redécouvert ma relation personnelle avec Dieu ".

Cette jeune surnuméraire de l'Opus Dei explique comment elle a découvert sa vocation de sanctification au milieu du monde, dans sa Lituanie natale.

Maria José Atienza-26 juin 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Mariée et mère de 4 enfants, Judita Velziene est psychologue et vit à Kaunas, l'une des principales villes du pays. Lituanie. A l'heure actuelle, la plupart des membres de la Opus Dei est composé de surnuméraires comme Judita, partout dans le monde.

Judita souligne que "l'essence de la vocation est l'identité et non le mérite". Il ne s'agit pas de faire des choses, mais de son identité personnelle et de sa relation unique avec Dieu. Une vocation qu'elle vit au quotidien dans sa famille et dans son travail professionnel de psychothérapeute.

Comment avez-vous découvert votre vocation à l'Opus Dei ?

-J'avais déjà fondé une famille, j'avais des enfants et je travaillais avec succès dans une grande entreprise, lorsque j'ai senti que ma foi manquait de vie. Je vivais sous une forte pression, jonglant entre mes obligations familiales et professionnelles, et ma foi manquait de soutien et de nourriture. C'est alors que mon frère m'a présenté à une personne de l'Église catholique. Opus Dei qui est devenue une très bonne amie. Peu après, elle m'a invitée à participer à un cours de retraite. Là, l'armure que j'avais construite tout au long de ma vie, qui aurait dû me protéger et me fortifier, mais qui au contraire enfermait et durcissait mon âme, a lentement commencé à se désintégrer. Toute la formation spirituelle de la Opus Dei Cela me rappelait beaucoup les enseignements que j'avais reçus de ma grand-mère et de mes parents sur Dieu et l'Église.

J'ai redécouvert la grandeur de l'amour de Dieu et la beauté et la personnalisation de sa relation avec moi. Cela m'a aidée à tourner mon regard vers la famille, en évitant de trop me plonger dans ma carrière professionnelle, ce qui a rétabli l'équilibre dans ma vie. Lorsque j'ai commencé à me demander sérieusement si Dieu m'appelait à l'Opus Dei, je me suis rendu compte que, dès le début, je m'y suis sentie chez moi.

Il est très important pour moi d'avoir une relation constante avec Dieu dans ma vie quotidienne, car il est comme un axe autour duquel tourne ma vie familiale et professionnelle. Je remarque très vite quand je m'éloigne de cet axe et je sais où je dois aller pour revenir à ma place.

Que signifie avoir une vocation et ne pas se contenter de "faire de bonnes choses" ?

-Il me semble que l'essence de la vocation est l'identité et non le mérite. La question n'est pas de savoir ce que vous faites, mais qui vous êtes. Lorsque vous répondez à la question de savoir qui vous êtes, vous faites le bien d'une manière très différente. Cela devient votre signature et non un devoir fatigant. Il en va de même pour les limites, que vous essayez de voir en vous avec les yeux de Dieu, avec la miséricorde et l'enseignement patient de Dieu, afin d'être plus en phase avec votre véritable identité.

Comment cette vocation influence-t-elle votre travail ?

-Je suis psychothérapeute et, dans mon travail, je suis confronté quotidiennement aux difficultés psychologiques, à la douleur et à la souffrance des gens. Un jour, au cours d'une méditation, un prêtre a fait remarquer que là où il y a de la souffrance, il y a toujours le Christ. Cela m'a impressionné et depuis, chaque jour au travail, je me souviens que lorsque je suis avec la souffrance humaine, je suis très proche du Christ, parce qu'il est toujours là. Cela m'étonne et en même temps me force à faire mon travail du mieux que je peux.

Je prie le Rosaire en me rendant au travail et je prie toujours un mystère pour les clients de la journée et leurs intentions. L'Œuvre m'a beaucoup aidée à me guérir du perfectionnisme, qui était un gros obstacle au début de ma carrière.

Je voyais souvent les choses en noir et blanc, je me sentais dépassé et je commençais à rejeter le travail en général. Mais l'Opus Dei m'a appris, patiemment et constamment, à sanctifier mon travail, à essayer de le faire de la meilleure façon possible, petit à petit. Cela m'aide beaucoup.

Aujourd'hui, la plupart des membres de l'Opus Dei sont surnuméraires, mais sa vocation est encore peu connue. Comment expliquez-vous votre vocation à vos amis ?

-J'ai le sentiment d'être surnuméraire depuis trop peu de temps pour pouvoir bien expliquer ma vocation. Mais parce que je vis parmi les gens, chaque fois que cette question se pose, je peux apprendre à mieux y répondre, et en même temps je repense ma propre compréhension. Je dis généralement qu'il s'agit de continuer à chercher Dieu dans votre vie quotidienne, où que vous soyez : dans les gens qui vous entourent, dans le travail que vous faites, à la maison et dans votre vie professionnelle.

Votre vie quotidienne se déroule dans votre famille et dans votre paroisse. Collaborez-vous avec la communauté paroissiale à laquelle vous appartenez ?  

-La paroisse à laquelle ma famille et moi appartenons est très forte et très vivante. En choisissant l'emplacement de notre maison, entre autres choses pratiques, nous étions également soucieux d'avoir une église à proximité. Lorsque nous avons déménagé, nous avons trouvé une communauté si forte que nous ne pouvons que nous en réjouir et en remercier Dieu. Lorsque nous le pouvons, nous essayons également de contribuer à la vie de la paroisse en aidant les fiancés à se préparer au sacrement du mariage.

En tant que surnuméraire, que recevez-vous de l'Opus Dei ?

-Je reçois beaucoup de choses : une formation spirituelle, une formation humaine et des amis. Mais j'apprécie particulièrement l'unité dans la prière.

Il y a un mois, l'un de mes fils a eu un accident et a subi un traumatisme crânien, ce qui a été un choc pour toute la famille. Malgré le stress et les difficultés, les prières de tous nous ont permis de garder l'espoir et la force. C'est vraiment un lien spécial entre les fidèles de l'Opus Dei.

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50e anniversaire de la visite de saint Josémaria Escriva à Cañete

À l'occasion de la fête de saint Josémaria Escriva (26 juin) et du 50e anniversaire de la visite du saint, une série d'activités ont été organisées par la prélature de Yauyos et la société civile de Cañete.

Jesus Colquepisco-26 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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La prélature de Yauyos (Pérou), juridiction ecclésiastique située au sud de Lima et dont le siège épiscopal se trouve dans la ville côtière de San Vicente de Cañete, célébrera le 50e anniversaire de la visite de saint Josémaria Escriva à Cañete, le 13 juillet 1974.

À l'occasion de la fête de saint Josémaria Escriva (26 juin) et du 50e anniversaire de la visite du saint, une série d'activités ont été organisées par la prélature de Yauyos et la société civile de Cañete.

Le visage de la statue de saint Josémaria

Comme d'habitude, il y aura une neuvaine en l'église cathédrale de San Vicente de Cañete, offerte par des institutions et des familles, et une messe solennelle le 26, présidée par Monseigneur Ricardo García, évêque prélat de Yauyos. Du 26 au 13 juillet, une exposition photographique sur " Saint Josémaria et Cañete " sera organisée sur la place d'armes de San Vicente.

Le 13 juillet 2024, à l'occasion du 50e anniversaire de la visite, une image en pied de saint Josémaria sera installée sur la Plaza de Armas, à la mémoire et à la dévotion de tous les habitants de Cañete.

L'œuvre d'art, réalisée par l'artiste Fredy Luque, est une pièce grandeur nature, baignée de bronze, qui sera transportée depuis la ville méridionale d'Arequipa et placée devant l'église de la cathédrale. La sculpture, offerte par l'évêché, des institutions et des particuliers, est une reconnaissance de la société Cañete au saint prêtre qui avait Yauyos et Cañete dans son cœur.

Saint Josémaria Escriva et Cañete

Le saint prêtre espagnol avait une relation spéciale avec la prélature de Yauyos depuis ses débuts, puisque c'est le pape Pie XII qui, en 1957, créa la prélature et demanda au fondateur de l'Opus Dei que son institution prenne en charge l'une des nouvelles juridictions ecclésiastiques qui étaient en train de se créer au Pérou. Monseigneur Escriva reçut la prélature que les autres ne voulaient pas, la Prélature de l'Opus Dei. Prélature de Yauyos.

Yauyos est une ville nichée dans les Andes à 2874 mètres d'altitude et fut le premier siège prélatique ; la province andine de Huarochirí faisait également partie de la prélature.

Le 2 octobre 1957, il a pris ses fonctions Évêque Ignacio María de OrbegozoLa province de Cañete a été annexée par le père Escrivá de Balaguer, avec cinq autres prêtres espagnols, membres de la Société sacerdotale de la Sainte-Croix. Plus tard, en 1962, la province de Cañete a également été annexée.

En juillet 1974, monseigneur Josémaria Escriva était au Pérou et le 13, il se rendit à Cañete, où il eut une rencontre inoubliable avec de nombreux paroissiens de la province de Cañete, que le saint avait baptisée à l'époque " Valle Bendito de Cañete ", en raison de ses terres fertiles et de son large littoral où la pêche était fructueuse ; une expression qui est encore populaire aujourd'hui pour désigner la province de Cañete.

Saint Josémaria a vécu de très près le travail d'évangélisation dans la prélature de Yauyos, manifestant dans ses lettres et par la prière sa proximité avec les premiers prêtres et le prélat de Yauyos, les encourageant à fonder des familles et à rechercher des vocations autochtones.

En 1964, il a créé le petit séminaire, dont les premiers étudiants étaient les acolytes des paroisses. En 1971, il a créé le grand séminaire "San José", qui a accueilli les premières vocations autochtones.

Mère de l'amour équitable
Mère du Bel Amour don de saint Josémaria

Saint Josémaria aimait beaucoup les habitants de Cañete et il leur a offert, en 1964, l'image de Sainte Marie, Mère du Bel Amour, qui se trouve dans son sanctuaire de San Vicente.

De même, saint Josémaria s'intéressait beaucoup au développement humain, économique, social et culturel de la prélature de Yauyos, et cela s'est concrétisé par deux projets à San Vicente de Cañete, les instituts " Valle Grande " et " Condoray ", dirigés dès le début par des laïcs professionnels de l'Opus Dei. Aujourd'hui, ces deux instituts sont des références à Cañete.

Saint Josémaria continue d'intercéder du ciel pour ses nombreux fidèles de la prélature de Yauyos, dont certains ont encore en mémoire le souvenir de cette visite du 13 juillet 1974.

L'auteurJesus Colquepisco

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Évangile

La vraie force de l'Église. Saints Pierre et Paul (B)

Joseph Evans commente les lectures propres à la solennité des saints Pierre et Paul

Joseph Evans-26 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Les saints Pierre et Paul sont particulièrement unis par leur martyre à Rome. Tous deux ont donné leur vie pour le Christ dans cette ville et l'Église de Rome est considérée comme fondée sur leur sang. "O Roma felix, quae tantorum principum es purpurata pretioso sanguine", chante un hymne liturgique : "O Rome heureuse, rougie par le sang précieux de si grands chefs".

L'Église célèbre aujourd'hui la mort de ces grands apôtres ; en termes humains, leur échec. En fait, les deux premières lectures de notre messe d'aujourd'hui mettent l'accent sur la faiblesse des apôtres plutôt que sur leur force. 

La première lecture montre Pierre emprisonné, retenu par le roi Hérode avec l'intention de le décapiter. Mais dans son emprisonnement et ses chaînes, expressions de sa faiblesse, Dieu agit pour le sauver, en envoyant un ange pour le conduire hors de la captivité, en passant, nous dit-on, par-dessus, "deux postes de garde l'un après l'autre".. 

Puis il le ramène à la ville, le laissant se débrouiller seul pour rejoindre une communauté chrétienne, la maison de Marie, mère de saint Marc, où tout le monde avait prié pour lui. 

Cependant, quelques décennies plus tard, Néron fera ce qu'Hérode n'a pas pu faire : il ne se contentera pas de décapiter l'apôtre, il le crucifiera.

Ce qui est frappant, c'est l'effort avec lequel les Évangiles semblent montrer la faiblesse de saint Pierre. Comment pourraient-ils être des faux lorsqu'ils montrent délibérément le premier pape sous un jour si peu reluisant ? Un homme qui se trompe souvent, qui a une grande connaissance du Christ, mais qui est ensuite appelé "Satan" par lui, et qui renie le Seigneur trois fois au moment où le Christ a besoin de lui. C'est le pape. Et même après la résurrection, il aura encore besoin d'être corrigé publiquement par saint Paul (voir Gal 2,11-14).

La deuxième lecture montre saint Paul dans sa faiblesse : "Car je suis sur le point d'être versé dans la libation et le moment de mon départ est imminent".. Il n'est plus l'apôtre dynamique et énergique, mais un vieil homme enchaîné qui attend la mort. Chez Pierre comme chez Paul, nous voyons la faiblesse se transformer en force. 

Saint Paul avait raison lorsqu'il écrivait : "Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort" (2 Cor 12:10). 

La "force" de l'Église ne repose pas sur le pouvoir humain. Elle est forte lorsque ses membres réalisent leur faiblesse et laissent Dieu agir à travers eux. Comme nous l'enseigne l'Évangile d'aujourd'hui, Pierre a eu raison sur le statut divin du Christ non pas à cause de la "chair et du sang", c'est-à-dire non pas à cause de son propre pouvoir d'observation, mais parce que le Père céleste le lui a révélé. 

La fête des saints Pierre et Paul nous enseigne où trouver la force : non pas en nous-mêmes ou dans des structures visibles, mais en Dieu, qui agit à travers les faibles lorsqu'ils sont humbles.

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Culture

Marcela Duque : "La poésie est une manière d'être attentif".

Marcela Duque s'est fait connaître en 2018 avec Le risque est beauun recueil de poèmes qui lui a valu le prestigieux prix Adonáis, avec lequel il s'est imposé comme l'une des jeunes voix les plus intenses sur le plan émotionnel de la langue espagnole. Six ans plus tard, il publie son deuxième ouvrage, Une énigme sous vos yeuxce qui réaffirme sa qualité littéraire.  

Carmelo Guillén-25 juin 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Comme l'a écrit Arnord Bennett à propos de William Butler Yeats : ".Il est l'un des grands poètes de notre époque parce qu'une demi-douzaine de lecteurs savent qu'il l'est".. De cette lignée est issue Marcela Duque, une femme à qui le don de la poésie n'a pas été refusé.

Contrairement à notre auteur espagnol le plus célèbre, Cervantès, la création poétique est pour cette Colombienne une grâce accordée par le ciel, comme en témoignent les deux recueils de poèmes qu'elle a publiés à ce jour : Le risque est beau y Une énigme sous vos yeux, tous deux basés sur des livres.

Le premier, résolu en hommage à Socrate, le maître de l'existence, dont les derniers jours sont reflétés dans le dialogue platonicien PhédonLa première, dans laquelle la poétesse est inspirée pour donner un titre à son livre et pour chanter la joie et l'encouragement de se savoir en vie ; la seconde, motivée par le fait que le livre a été écrit en anglais et en français. Confessions de Saint Augustin, un hommage mérité à l'écrivain et théologien africain, sur lequel il s'appuie pour évoquer des épisodes autobiographiques précis.

Apprendre à aimer

Dans sa brève carrière poétique, Marcela Duque est très claire sur ce qui la pousse à la fois à la philosophie et à la poésie : "[...]Dans les deux activités, par des voies différentes, je ne veux rien d'autre qu'aiguiser mon regard et accueillir la joie et la beauté - qui ne sont pas étrangères à la douleur - de la vie ordinaire et des rencontres avec les circonstances et les gens. La poésie est une manière d'être attentif, de savoir regarder et, dans cette mesure, d'apprendre à aimer : Ubi amor, ibi oculus", Il y a des siècles, un philosophe et mystique médiéval écrivait : "Là où il y a de l'amour, il y a de la vision". Ce n'est pas seulement l'expression d'un fait réel, mais un programme de vie : apprendre à regarder et apprendre à aimer, avec la poésie comme compagnon radieux sur le chemin"..

Grâce à cette façon d'appréhender la création littéraire, le lecteur constate que son œuvre lyrique est éblouissante, parfois avec des racines culturelles et classiques, liées à des lectures philosophiques et à certains poètes contemporains pour lesquels elle éprouve une certaine préférence, mais surtout d'une grande puissance intime, qui lui donne cet air frais, avec une ligne claire, ample, très encline à la musique. Elle est marquée par la recherche du sens, d'où l'inquiétude, le désir de beauté, le lyrisme et, comme elle l'exprime elle-même, l'attention à la réalité, extérieure et intérieure.

Le risque est beau

Le jury du 72e prix Adonáis lui a décerné à l'unanimité le prix pour son premier recueil de poèmes, Le risque est beau, "pour l'apparente facilité à transformer une solide formation philosophique classique en une poésie passionnante et fraîche, grâce à un instinct constant du langage et à une oreille poétique infaillible".Cela montre clairement qu'il s'agit d'une poésie où la tradition et la voix personnelle se rejoignent, donnant lieu, dans la première des trois sections du livre, à diverses considérations sur l'étonnement et la jouissance de la nature, marquées par le passage du temps, et aux relations, pleines de gratitude, avec les grands-mères, les parents et les enseignants ; dans la deuxième, comme lien entre les deux autres sections, à Dieu, qui donne un sens à l'existence et à la création ; et dans la troisième, aux mouvements ou aux aspirations de l'âme, comme la découverte de l'amour, de la poésie, ou la joie de pouvoir se souvenir du paradis de l'enfance. Dans cet entrelacement thématique, la poétesse est consciente que son activité poétique est une "entre-temps"C'est aussi une recherche, c'est-à-dire une façon de faire face à l'existence jusqu'à ce que se produise le passage tant attendu et crucial vers leur patrie finale, quelle qu'elle soit.

Votre poème Et aussi la poésie (poétique) exprime parfaitement ce raisonnement, très proche du mythe allégorique de la caverne de Platon, où l'on perçoit l'imbrication entre le monde sensible, appréhendé par les sens, et celui des idées, expérimenté par la connaissance, la réalité et le sens de la vie : " [...]Je ne sais pas ce qu'est la maison, mais ce n'est pas ça, / Mais je sais que c'est vrai parce qu'elle me manque, / Et qu'elle n'est pas encore là, parce qu'elle me fait encore mal, / Je veux rentrer à la maison un jour, / C'est pourquoi, en attendant, je fais de la poésie". 

Une énigme sous vos yeux 

Comme je l'ai indiqué plus haut, son deuxième recueil de poèmes a la particularité d'avoir été écrit en anglais. Confessions de Saint Augustin comme toile de fond. Marcela Duque a d'ailleurs déclaré lors d'une interview : "...Augustin est en quelque sorte mon premier amour et mon maître. Même mon approche de Platon est très augustinienne, et ma "maison" dans l'histoire de la philosophie est la tradition augustinienne du cœur inquiet : Platon, Pascal, Kierkegaard, Simone Weil".. Cela dit, il est facile de découvrir assez souvent un dialogue vivant entre le poète et le saint. Des paragraphes augustiniens comme celui bien connu : "Je t'ai aimée tard, beauté si ancienne et si nouvelle, je t'ai aimée tard ! Et voici que tu étais en moi, et j'étais dehors, et dehors je te cherchais, et sur ces beautés que tu as créées, je me suis jeté déformé". (cf. Confessions10, 27, 38) sont bien visibles chez l'auteur colombien à travers ces hendécasyllabes blancs : " ... ".Je t'ai cherchée dehors et je t'ai perdue, / Je n'ai pu ni te trouver ni me trouver, / Vide de beauté je me suis jetée / Dans toute autre beauté, seulement un écho / De cette beauté ancienne et toujours nouvelle / Qui a conquis tous mes sens [...] Et je t'ai aimée trop tard ! Viens, courons". (cf. le poème Ma joie tardive). 

Toutefois, l'envoi de Une énigme sous vos yeux de cette légère considération équivaudrait à dire, par exemple, que l'on ne peut pas se passer de l'aide de l'État. Décharge de T. S. Eliot est une liste décousue de citations de divers auteurs.

Dans le cas de notre poète, la richesse lyrique et tensionnelle de ses compositions, au-delà d'une approximation pleine d'esprit des différents épisodes de la vie qui révèlent l'identité de l'artiste, est une source d'inspiration. Confessionssont un point de départ qui lui permet de donner libre cours à des réflexions profondes centrées, tout d'abord, sur la connaissance de l'Amour divin et, dans cette perspective, sur celle d'elle-même et de son environnement. À partir de là, le volume mérite d'être découvert comme un recueil de poèmes scrutateurs et interrogateurs, dans la lignée de ceux qui utilisent la ressource littéraire de la distanciation et dont le point de départ est un personnage poétique concret sur lequel, cette fois, le poète, séduit par la découverte et la rencontre de Dieu - en tenant compte, j'insiste, de la vie de saint Augustin comme source d'inspiration -, déverse sa propre expérience. 

L'attention, porte ouverte à l'émerveillement

Jeune auteure à ne pas négliger, la poésie de Marcela Duque nous invite à nous tourner vers la transcendance, vers le sens ultime de l'être humain. Pour ce faire, elle nous rappelle que pour atteindre "à l'intime / de l'âme". (cf. le poème Le port d'Ostiesur Une énigme sous vos yeux), "l'attention est la porte de l'émerveillement". (cf. le poème Conversation avec le mystère, ibidem) et que celui-ci, attention, contient : "...".Une question / à laquelle la beauté répond". (cf. le poème Conversation avec le mystère, ibidem), révélant ainsi progressivement que son œuvre poétique, qui est encore sur la ligne de départ et dont on attend beaucoup plus, constitue une fascinante aventure introspective face au risque passionnant que représente l'énigme de la beauté.

Tout lecteur qui se plonge dans sa poésie s'en aperçoit aisément, tout en appréciant son talent lyrique, reflété par l'air étonné qu'il affiche dans chacune de ses compositions, si pleines de vivacité et d'habileté littéraire.

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CollaborateursCelso Morga

Communion et coresponsabilité

La communion et la manière de la vivre entre chrétiens adultes, qui est la coresponsabilité, exigent une attitude constante de conversion personnelle et de formation continue pour tous.

24 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes

En octobre prochain, la deuxième phase de la Synode des évêques sur la synodalité. Les travaux devraient se concentrer en premier lieu sur la coresponsabilité ecclésiale, qui est différenciée dans l'Église. 

Il s'agit d'insister sur la responsabilité chrétienne de chaque baptisé et sur la formation permanente qui découle du baptême et de la confirmation. Les Synode La nécessité d'une telle coresponsabilité et d'une telle formation dans l'Église d'aujourd'hui doit être étayée théologiquement de manière détaillée. 

La coresponsabilité se fonde sur les principes de l'Ancien et du Nouveau Testament, sur la Tradition, sur le Magistère, en particulier le Concile Vatican II et le Magistère ultérieur. 

L'Église est née de la volonté du Christ d'évangéliser. L'évangélisation est la tâche fondamentale de l'Église : "...l'Église est née pour évangéliser.L'Église a reçu des Apôtres le commandement solennel du Christ de proclamer la vérité qui nous sauve et de l'accomplir jusqu'aux extrémités de la terre." (LG, 17).

Mais l'évangélisation est impensable sans la communion ecclésiale. Une communauté divisée s'effondre d'elle-même : " [...]Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne peut subsister."(Mt 12,25). 

La coresponsabilité est liée à la communion, elle est la manière de vivre la communion entre chrétiens adultes. Communion, coresponsabilité et évangélisation sont donc intimement liées.

La communion et la manière de la vivre entre chrétiens adultes, qui est la coresponsabilité, exigent une attitude constante de conversion personnelle et de formation continue pour tous (évêques, prêtres, religieux, laïcs), car nous avons tous du mal à partager et à exposer nos points de vue et notre manière de voir les choses aux points de vue et au consensus d'autrui.

Dans l'ancrage théologique et pastoral de la coresponsabilité, ces deux aspects fondamentaux doivent être soulignés. 

La coresponsabilité pour l'évangélisation implique que l'on ait clairement à l'esprit la structure de l'Église telle qu'elle a été voulue par le Christ et transmise par la Tradition, l'Écriture Sainte et le Magistère.

Il ne s'agit pas de transformer l'Église en une démocratie à la manière des États modernes, où c'est le vote de la majorité qui compte.

Le Christ a voulu pour son Eglise une structure de communion, d'égale dignité des baptisés, mais avec des pasteurs et des fidèles : "...".Tous les disciples du Christ ont été chargés de répandre la foi selon leurs possibilités. Mais... il revient au prêtre d'achever l'édification du Corps par le sacrifice de l'Eucharistie."(LG,17).

Il doit être clair pour tout le monde qu'une telle structure ne peut être modifiée, mais cela n'enlève rien à la coresponsabilité. Il s'agit d'une manière différente et non démocratique de vivre une coresponsabilité authentique et sincère. 

La coresponsabilité exige donc l'ouverture à l'Esprit Saint, qui guide l'Église et l'évangélisation, comme le montrent les Actes des Apôtres.

Elle exige un dialogue et une écoute constants, le respect et la considération de toutes les opinions, même minoritaires, dans la mesure où elles ne contredisent pas les vérités de foi et de morale contenues dans la Sainte Écriture et exposées par le Magistère, en distinguant leurs différents degrés de certitude et leur constante actualisation et fidélité.

La coresponsabilité exige le discernement, en étant conscient, à tous les niveaux ecclésiaux, que l'instance ultime de discernement dans les questions concernant l'Église universelle et sa mission appartient au Magistère authentique. 

Nous disposons déjà de structures de coresponsabilité. Il est urgent qu'à tous les niveaux, elles fonctionnent et qu'elles fonctionnent bien.

Les différents conseils paroissiaux, presbytéraux et épiscopaux ne peuvent pas être de simples organes qui sont sur le papier mais qui, au moment de la vérité, ne fonctionnent pas comme prévu. C'est toute une tâche qui nous attend.

Nous ne pouvons pas oublier, même si c'est plus difficile, que la formation des fidèles laïcs doit viser leur implication dans tous les domaines de la société civile.

L'Église, dans sa structure fondamentale, est une combinaison de fidèles laïcs et de prêtres. Cette association, pour bien fonctionner en vue de la sanctification et de l'évangélisation, exige que chaque fidèle sache être à sa place, sans cléricaliser le laïc et sans séculariser le prêtre.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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Écologie intégrale

Anne Schaub : "Tout embryon s'attache naturellement à la mère qui le porte". 

"Un enfant ne peut jamais faire l'objet d'une transaction rémunérée pour satisfaire les souhaits d'adultes, même si la technologie médicale le permet".affirme la psychologue belge Anne Schaub. Dans cet entretien, elle passe en revue certaines des graves conséquences psychologiques et émotionnelles que la maternité de substitution inflige aux mères porteuses et, surtout, aux enfants dont les droits sont violés. 

Maria José Atienza-24 juin 2024-Temps de lecture : 12 minutes

Anne Schaub-Thomas, psychologue belge, traite depuis 25 ans les traumatismes de la vie prénatale et de naissance, et fait le lien entre les symptômes/souffrances infantiles (et adultes) et les mémoires traumatiques précoces. Elle reçoit aussi des familles dont les enfants sont nés de PMA.

Pour la psychologue, le débat sur la maternité de substitution oublie complètement le droit de l'enfant, ainsi "créé", et le lien psychologique, affectif et physique que la mère et l'enfant développent pendant la période prénatale. 

Existe-t-il un droit à la maternité avant tout ? Y a-t-il vraiment des personnes qui ne peuvent pas vivre sans se "réaliser" en tant que mère ou père ?

Le corps et le cœur de la femme sont naturellement constitués et préparés à l'enfantement. L'appel à la maternité est fort pour une femme. Face à l'infertilité ou à la stérilité (personnelle ou du conjoint), les femmes sont souvent plongées dans un sentiment de manque essentiel qui peut être difficile à supporter. Une telle réalité nécessite d'être entendue, accompagnée, afin de pouvoir recueillir toute la profondeur des sentiments de chagrin, de frustration et de souffrance. En l'absence de solution pour restaurer la fertilité naturelle, il est précieux pour la femme et le couple de trouver une aide pour insuffler du sens à la situation de stérilité, jusqu'à, si possible, pouvoir orienter la maternité et la paternité vers d'autres voies de don.

L'adoption reste pour la femme (et le couple) une chance d'épanouissement parental qui non seulement remplit leur "berceau du cœur" mais offre à l'enfant ce qu'il a perdu par les malheurs de la vie : une mère et un père.

Dans la maternité de substitution l'enfant « à tout prix », comblera-t-il le vide, et de la même manière ? La possibilité de concevoir l'enfant désiré, pour soi, hors de soi et sans soi, laisse-t-elle la femme commanditaire indemne sur le plan psychologique ? Que signifie pour elle le recours à une mère porteuse ?

Dans toute PMA (Procréation Médicalement Assistée) en dehors de la GPA (Gestation Pour Autrui), la technique modifie profondément le rapport des femmes à la maternité et au couple, car l'enfant n'est plus le fruit d'une rencontre intime entre deux êtres qui s'aiment, mais le résultat d'un acte médico-technique. Il est pour le moins révélateur d’appeler l'un des premiers médecins à avoir pratiqué la fécondation dite in vitro "père" d'Amandine.

Dans la fécondation in vitro la maternité pour une femme ne consiste pas simplement à accueillir dans son corps un embryon venu de l'extérieur. L'intervention préalable de la technique pénètre et modifie intensément le corps de la femme ainsi que l'espace privé du couple. L'action technique induit chez la femme une forte résonance psychique qui n'est pas vécue dans la maternité naturelle. Un grand stress entoure la femme qui "réussit" enfin à satisfaire son besoin de maternité.

C'est donc tout l'espace intime relationnel, charnel et privé qui est modifié. Celui-ci disparaît au profit d'un contexte médical "désaffecté" (sans affection), dans lequel le matériel génétique - un être humain en devenir, rappelons-le - est extrait et manipulé entre les mains aseptisées de généticiens et de techniciens de laboratoire anonymes. Le recours à la technologie prive la femme (et le couple) de la chaleur du vivant, de l'étreinte intime en vue de concevoir, dans le secret de leur lien, la chair de leur chair.

Passons ensuite à un regard extérieur sur le processus : le tri des gamètes de qualité, le milieu de culture et la boîte de Pétri, les tubes d'incubation, l'embryon "idéal" à "choisir" et la mère porteuse. En sortant le vivant (les gamètes) du corps, le rapport de la femme à la maternité change profondément. Qu'on ne s'y trompe pas : une femme qui laisse la conception de son enfant entre les mains des généticiens et laborantins, ou qui confie l'attente de "son" bébé entre les mains d'une autre femme, se prive d'une partie d'elle-même, et elle le sait, elle le ressent dans tout son être. Mais le sujet reste tabou et finit parfois par se révéler dans nos cabinets psychothérapeutiques.

Dans la PMA, la femme doit faire face à une série de sentiments d'impuissance et d'humiliation, d'incapacité à concevoir et à enfanter naturellement, en subissant des traitements contraignants et éminemment invasifs, risqués et douloureux ; des sentiments de culpabilité, la peur de ne plus aimer l'enfant qu'elle désire tant mais qui la fait tant souffrir, etc. Sans parler du partenaire qui sort rarement indemne d'une telle épreuve.

Dans une GPA, qu'advient-il de l'attachement pendant la période de gestation ? Quelle est la relation entre la mère enceinte et l'enfant ?

-Une femme qui porte dans son ventre un bébé qu'elle sait devoir donner/vendre à quelqu'un d'autre à la naissance est susceptible de développer des mécanismes comparables à ceux que l'on trouve dans les situations de déni de grossesse.

Le déni de grossesse coupe la femme de la conscience qu'elle porte un nouvel être à protéger et à aimer. Si la mère porteuse est parfaitement consciente de sa grossesse, choisir de porter l'enfant de quelqu'un d'autre, et destiné à quelqu'un d'autre, l'oblige à se diviser et à se dépouiller de la partie la plus intime de son être sur le plan émotionnel et psychique. 

Quelle mère, en effet, va rejoindre et s’attacher au bébé qu'elle n'a jamais voulu pour elle-même, qu'elle sait porter dans son ventre avec l'intention de s'en séparer à la naissance ? La mise à distance psychique est d'autant mieux engagée lorsqu'il s'agit d'un enfant qui ne lui est pas génétiquement apparenté.

Dans le maternité de substitution la femme enceinte porte dans son ventre un contrat à remplir plutôt qu'un bébé à aimer de tout son être. La mère porteuse a un "travail" à remplir, avec l'obligation de respecter le contrat qui la relie à une agence et aux parent(s) commenditaire(s): celui de mettre au monde un bébé, entier et en bonne santé.

Rares sont les mères porteuses qui décident à tout prix de garder l'enfant qu'elles portent. Lorsque cela se produit, c'est toujours une source de litiges juridiques et de déchirements humains tragiques. Aujourd'hui, une mère porteuse ne peut pas faire une gestation pour autrui avec ses propres gamètes, précisément pour éviter ce genre de retournement.

Car l'attachement, qui est un processus biologique naturel, prend plus facilement le dessus sur toutes les constructions mentales et les résolutions autour d'un contrat rémunéré lorsque l'enfant attendu est celui de la femme qui l'a mis au monde, c'est-à-dire lorsqu'il est conçu à partir de son ovule. 

Les grossesses organisées par l'agence sont ordonnées pour garantir le risque le plus faible d'attachement mère-enfant, alors que le principal besoin psychologique pour le développement futur de l'enfant est précisément de favoriser un attachement de qualité avec sa mère qui le porte. 

Il s'agit là d'une violence extrême, d'une part à l'égard de la femme, contrainte de travailler contre son instinct maternel naturel, et d'autre part à l'égard de l'enfant, soumis dès le début de sa vie à des conditions émotionnelles qui sont aux antipodes de ses besoins primordiaux.

Quelles sont les conséquences psychologiques et physiques de la séparation d'un enfant de sa mère à la naissance ?

-L'être humain est un être relationnel. Le besoin de lien d’amour est la caractéristique humaine la plus essentielle et profonde qui soit ; il s'agit d'une attente ontologique et vitale dont chaque être humain est "génétiquement" doté.

Comme la nappe phréatique commune à notre humanité, chaque embryon, chaque fœtus s'attachera naturellement à la mère qui le porte. Si l'attachement est un processus biologique physiologiquement programmé, il est important de considérer les neuf mois de grossesse comme bien plus qu'une simple croissance d'organes pour rendre viable un petit corps. Les prémices de la vie relationnelle et affective s'établissent dès la période prénatale, et le contenu émotionnel de l'expérience intra-utérine et de la naissance laissera une empreinte durable sur chaque personne.

Le fœtus possède une compétence sensible et affective très fine et très développée. Naturellement curieux de la relation, il capte les impulsions relationnelles, les désirs, les pensées et l'état psychologique de la mère qui le porte. Il distingue déjà la présence de son père, précieuse source d’altérité pour sa structuration psychique. Le contexte de conception et l'atmosphère de la grossesse sont loin de lui être indifférents. La naissance, première expérience de séparation du bébé hors du corps de sa mère qui l'a nourri, enveloppé et aimé pendant neuf mois, est la première épreuve naturelle de la vie qui projette le bébé dans un nouvel environnement.

Le bébé parcourt ce chemin de l'intérieur de l’utérus de sa mère vers l'extérieur et il est essentiel qu'à la sortie, il soit gardé près d'elle. Il est nécessaire que le nouveau-né retrouve à la naissance les repères sensoriels dont sa mémoire est complètement imprégnée et qui le relient à celle qui représente pour lui la vie : la voix de sa mère, son odeur, son toucher, le goût du lait maternel, etc., autant de jalons qui maintiennent l'équilibre somatique et psychique du bébé et lui apportent sa sécurité de base.

De nombreuses démonstrations des neurosciences mettent en évidence l'importance biopsychologique de la période prénatale pour l'enfant. Cette première étape de la vie représente le terreau de base dans lequel sont ensemencées les premières expériences sensorielles, relationnelles et émotionnelles inconscientes, soit avec des connotations d'unité, de tendresse, de joie et de sérénité, soit avec de la distance et du détachement, de l'ambivalence tenace ou de la confusion affective.

Le stress et l’anxiété extrêmes générés chez le nouveau-né en cas de séparation maternelle laisse une empreinte durable liée à la perte. Le besoin de continuité et de stabilité du lien avec sa mère biologique est profondément affecté. 

En effet, toute situation qui impose au nouveau-né, même involontairement, la séparation d'avec la mère qui l'a porté pendant neuf mois, provoque, selon le contexte et à des degrés divers, une blessure d'abandon qui peut aller jusqu'à l'angoisse de mort. 

Il est vrai que le bébé se sent exister et vivant grâce à la présence en qualité et en quantité de sa mère, qu'il connaît par tous ses sens et à laquelle il est attaché. Lui et sa mère ne font qu’un.

L'embryon est véritablement « greffé » au corps et au cœur de la mère qui le porte, dans un maillage relationnel très intime. Ce temps in utéro est essentiel pour tout être humain ; il influencera durablement sa vie, sans forcément qu’il s'en rende compte.

Ainsi, l'organisation d'une maternité, d'une parenté éclatée de la conception à la naissance, charge l'enfant d'un bagage psycho-affectif marqué par des ruptures, des pertes et des confusions affectives, et immerge son inconscient dans une situation de filiation floue.

Si une femme, une mère, pour quelque raison que ce soit, peut décider de ne pas s'attacher au bébé qu'elle attend, l'enfant, lui, ne le peut pas. Le processus qui crée ce lien d'attachement entre le bébé et la mère est un "réflexe" de survie programmé. Il s'agit d'un mécanisme à la fois biologique et psychologique qui ne peut être ignoré. 

Aucun contrat entre parents d'intention et mère porteuse, aucune pensée adulte, même si elle désire de tout son cœur l'enfant attendu, mais à distance, n'a le pouvoir de diminuer ou d'effacer, d'une part, cette expérience humaine de l'attachement gestationnel, fondamentale pour l'avenir de l'enfant et qui se tisse avec une grande subtilité dans l’être du fœtus pendant neuf mois, et, d'autre part, l'expérience bouleversante de l'éloignement de l'enfant de sa mère porteuse.

Il nous faut réaliser que le procédé de procréation in vitroexpose de facto le jeune enfant dès l’origine de sa vie à des dommages physiques (risque de faible poids de naissance, de prématurité, de césarienne) et psychologiques. La dissociation imposée entre les dimensions génétique, corporelle et éducative oblige l’enfant à intégrer une mémoire somato-psychique morcelée. 

En tant que professionnelle de la santé mentale, je conçois que ce type de contexte d'origine puisse être susceptible de provoquer des troubles somatiques et intrapsychiques chez l'enfant, avec le risque d'altérer sa vie affective et son ancrage identitaire.

La blessure la plus profonde que l'enfant devra sans doute résoudre - et qui n'existe pas chez l'enfant adopté - est la prise de conscience, un jour, que ce sont ses parents qui ont eux-mêmes créé la situation de dissociation et de rupture avec la mère de naissance. 

Ce conflit intrapsychique risque de perdurer tout au long de la vie de l'enfant, avec des questions identitaires et existentielles prégnantes. D'autant plus que la société dans son ensemble aura laissé faire, aura soutenu et évité la reconnaissance par l'État des différents risques et souffrances que la GPA entraîne pour le plus vulnérable : l'enfant.

Dans le débat sur la maternité de substitution, il est urgent de replacer le jeune enfant au centre de la réflexion. Par nature, tout embryon, fœtus et nouveau-né est vulnérable. Sortons de l'ombre l'enfant, sans voix propre, pour dénoncer les blessures qui, dans la gestation pour autrui, lui sont imposées au début de sa vie.

Car, "faire" un enfant pour quelqu'un d'autre, c'est risquer de générer des conflits émotionnels, des pathologies relationnelles, des troubles somatiques et cognitifs divers, ainsi que des séquelles sociales.

Pour ceux qui seront confrontés à des questions de filiation, sans réponse possible, c’est un mal-être de fond qui est à craindre, une rapport à la vie difficile voire pour certains, torturé.

Comment l'enfant gérera-t-il son droit à connaître son ascendance ?

-Ce sera, j’imagine, différent pour chacun. N’étant pas juriste, j’ignore quels seront ses moyens et ses recours possibles pour faire entendre sa voix et faire valoir ses droits, en termes de connaissance de son ascendance. Ce que je puis dire en tant que psychologue, c’est que tout être humain a besoin de se sentir inscrit dans une histoire familiale, qui ne se limite pas au cercle de la famille proche. Les membres de la famille proche et élargie, ainsi que les ancêtres encore vivants ou décédés, représentent pour toute personne des points de référence importants

La famille biologique "vit" en quelque sorte en nous et nous permet de nous forger une identité, de nous appuyer, consciemment ou non, sur les similitudes ou au contraire, sur les différences ressenties ou observées.

Tout être humain a le besoin vital de se sentir relié à une famille, à une double généalogie, maternelle et paternelle. Savoir d'où l'on vient permet, en général, de mieux savoir/comprendre/choisir où l'on va.

L'absence et l'anonymat de ceux qui composent la famille et qui nous ont précédés dans la double lignée maternelle et paternelle, et qui constituent le terreau de nos racines identitaires, peut devenir problématique pour le développement de l'identité de certains enfants, au point de devenir la source de quêtes obsessionnelles et d'une série de comportements négatifs.

Les blessures et les souffrances psychologiques causées par des séparations ou des pertes imprévisibles à la naissance sont des malheurs de vie pourtant aujourd’hui bien reconnues.

Travailler dans la prévention afin d'éviter l’organisation de telles pertes et déracinements humains, est une œuvre d'humanité que chaque État a le devoir d’engager et de soutenir dans son pays. 

À l'inverse, tout État qui permet à des promoteurs influents de s’enrichir au moyen du marché lucratif de la reproduction humaine et légalisent la vente d'enfants par le biais de la maternité de substitution, est complice de violence médicale et d’abus psychologique infligés aux femmes et aux enfants.

Il est urgent d'appliquer dans le droit international - le principe d’indisponibilité du corps d’autrui , ainsi que - l’article 3-1 de la Convention Internationale des Droits Internationaux de l’Enfant de L’ONU au sujet de l’intérêt supérieur de l’enfant qui doit être une considération primordiale, en interdisant la GPA interdiction de l'AMPPour protéger les générations futures d'un mal désastreux qui affecte actuellement le secteur de la procréation, le respect des droits de l'enfant ne doit pas être laissé aux enfants de la GPA devenus adultes et en souffrance. 

Les désirs inaccomplis, les manques et les chagrins des adultes, si grands soient-ils, ne doivent jamais servir de prétexte pour "utiliser" la vie d'un enfant comme objet de consolation et de réparation. La vie d'un enfant se reçoit. Elle ne se prend pas, ne se paye pas, ne se fabrique pas artificiellement pour répondre aux besoins des adultes.

La vie d'un enfant est fondamentalement un don, gratuit. Un enfant ne peut jamais faire l'objet d'une transaction rémunérée pour satisfaire des désirs d'adultes, même si la technologie médicale rend possible ce que la nature empêche.

Projets, désirs et fantasmes d’adultes se réalisent désormais sans plus de lignes directrices morales et sans limites éthiques. Le bon sens humain a également quitté la scène individuelle et collective.

L'enfant, être vulnérable, malléable à souhait et sans voix propre, est devenu une proie facile mise à la disposition de tous les désirs parentaux.

L'un des arguments souvent utilisés est que ces enfants "seront plus aimés". Pensez-vous que ce soi-disant "maximum d'amour" puisse être considéré comme un argument en faveur de cette pratique ?

-C'est en effet l'argument "standard" que personne ne semble pouvoir réfuter. Soyons clairs : toute personne seule, tout couple hétérosexuel, et les personnes homosexuelles, sont capables d'aimer pleinement un enfant et de l'élever avec cœur, pédagogie et intelligence.

L'enfant issu d'une GPA qui se retrouve dans les bras de son/ses parent(s) commanditaires bénéficiera la plupart du temps d'un lien affectif de qualité, à l'image de la force du désir qui lui a permis de naître.

Mais, qu'en est-il de la niche affective dont chaque enfant a besoin pendant sa vie intra-utérine, socle précieux qui fonde sa sécurité de base, influence sa vie affective future et enracine sa confiance en lui, dans les autres, dans la vie ?

Qu'advient-il dans la psyché humaine en ébauche de développement, de ce "vide" d'attachement affectueux mère-enfant qui se creuse au cours des neuf mois de la vie prénatale, et de l’amour maternel censé se prolonger durablement au-delà de la naissance ? Que dire de la blessure de séparation, du traumatisme d'abandon que ressentent les bébés séparés de leur mère de naissance ? 

Est-il admissible de créer intentionnellement des situations de rupture et de perte maternelle au début de la vie d'un enfant, de rompre et de brouiller délibérément ses liens de filiation et ainsi, de programmer d’imprévisibles souffrances ?

Qui peut croire que ces aménagements procréatifs, déjà dès l’enfance ou à l'âge adulte, resteront "neutres", sans créer des zones de vulnérabilité dans l'équilibre psychique, somatique et spirituel de l’être humain ? Les chercheurs et spécialistes de la petite enfance qui, depuis plus d'un siècle, se penchent sur l'extrême sensibilité du monde infantile ne sont-ils pas suffisamment explicites et convaincants sur les besoins fondamentaux de l'être humain qui, lorsqu'ils sont satisfaits, lui permettent de se sentir authentiquement aimé et lui offrent de meilleures possibilités de s'épanouir dans la vie ?

Les médias nous abreuvent d'histoires d'amour, de sourires et de rires d'enfants nés par le biais d'une mère porteuse. 

En psychologie, on sait que l'enfance est l'âge de l'adaptation. Pour survivre et surtout pour vivre, l'enfant, quels que soient les éventuels malheurs de la vie, les difficultés ou les particularités qui ont pu l'affecter dès l’aube de sa vie, fait généralement preuve d'une extraordinaire force d'adaptation et de résilience, surtout s'il est aimé. Cependant, si les « eaux dormantes » de l'inconscient restent silencieuses le temps de l'adaptation de l'enfance, elles peuvent devenir des tsunamis psychiques à l’heure du réveil du refoulé.

Une mise en crèche précoce, une situation de perte ou de deuil, un déménagement, l'adolescence, le mariage, la première expérience sexuelle, l'attente d'un bébé, un changement de vie important... toutes ces situations peuvent voir émerger, comme un geyser trop longtemps contenu, des blessures très précoces restées refoulées et inconscientes, niées ou non visitées. Les décompensations psychiatriques sont assez rares pendant l'enfance. En revanche, elles sont plus fréquentes à l'adolescence et au début de l'âge adulte.

Les situations familiales complexes créées par la technique de procréation annoncent du chaos émotionnel et des états psychologiques fragmentés dans la vie de certains de ces enfants, même s'ils sont aimés. La société dans son ensemble en souffrira.

Si les coutumes, les mentalités et les cultures, influencés par les progrès de la science, évoluent, les besoins fondamentaux des enfants, eux, ne changent pas. Leur état d’extrême vulnérabilité nécessite de notre part une attention et une protection particulières dès le premier développement de leurs cellules.

C'est à nous, les adultes, à la société toute entière et au sommet, aux États, qu’il revient de prendre soin du plus grand intérêt des enfants et de rester adaptés à leurs besoins, et non l'inverse. N'est-ce pas cela aimer vraiment un enfant... quitte à accepter de renoncer à en avoir un à tout prix si la nature nous en empêche?

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Vatican

Pape François : "Jésus 'endormi' renforce la foi des Apôtres".

La prière de l'Angélus du 23 juin a été marquée par l'enseignement du passage de l'Évangile dans lequel Jésus "dort" dans la barque de Pierre.

Maria José Atienza-23 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le pape François a présidé l'allocution avant de prier l'Angélus en ce 12e dimanche du temps ordinaire. Dans une Rome nuageuse et venteuse, où l'été se fait encore un peu attendre, des milliers de personnes ont accompagné le pape François en ce jour.

En se référant au passage de l'Évangile de Marc, qui fait partie des lectures d'aujourd'hui et qui montre Jésus "endormi dans la barque" tandis que les Apôtres craignent pour leur vie à cause d'une tempête.

François a expliqué qu'"il semble que Jésus veuille les mettre à l'épreuve. Cependant, il ne les laisse pas seuls, il reste avec eux dans la barque, calmement, même en dormant. Et lorsque la tempête éclate, par sa présence, il les rassure, les encourage, les incite à plus de foi et les accompagne au-delà du danger".

Nous pouvons nous demander, a poursuivi le Pape, la raison du comportement de Jésus et la réponse est claire : "Renforcer la foi des disciples et les rendre plus courageux. Ils sortent de cette expérience plus conscients de la puissance de Jésus et de sa présence au milieu d'eux". Une expérience qui leur donnera la base pour affronter, pour la cause du Christ, "jusqu'à la croix et au martyre".

Le pontife a souligné que "Jésus fait de même avec nous, en particulier dans l'Eucharistie : il nous rassemble autour de lui, nous donne sa parole, nous nourrit de son corps et de son sang, puis nous invite à prendre le large, à transmettre ce que nous avons entendu et à partager avec tous ce que nous avons reçu, dans la vie de tous les jours, même lorsque c'est difficile".

La vie chrétienne n'est pas une vie facile ou confortable, mais c'est une vie de confiance dans le Christ, a expliqué le pontife, qui a encouragé les fidèles à se demander "dans les moments d'épreuve, puis-je me rappeler les moments de ma vie où j'ai fait l'expérience de la présence et de l'aide du Seigneur ?

Pétition pour la paix et le souvenir de son confesseur

Comme chaque dimanche, le pape a adressé son souvenir et sa prière aux nations et aux lieux de la planète où les conflits et les guerres font rage. François a prié pour la paix en Ukraine, en Palestine et en Israël. "Prions pour la paix ! Palestine, Gaza, nord du Congo... Prions pour la paix ! Et la paix en Ukraine, qui souffre tant, que la paix soit ! Que l'Esprit Saint éclaire l'esprit des gouvernants, leur insuffle la sagesse et le sens des responsabilités, afin qu'ils évitent toute action ou parole qui alimente la confrontation, et qu'ils s'orientent résolument vers une solution pacifique des conflits", a conclu le pape.

Juste avant de prendre congé et de prier l'Angélus, le Pape a adressé un souvenir ému à son confesseur de longue date, le franciscain Manuel Blanco, décédé il y a quelques jours. Prenant l'exemple de ce prêtre, le Pape a remercié le travail de "tant de frères franciscains, confesseurs, prédicateurs, qui ont honoré et honorent l'Église de Rome".

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  • Javier Sánchez-Cervera, organisateur de la "macroboda" : "Ces personnes ne se seraient pas mariées si nous n'avions pas fait quelque chose de différent".
Initiatives

Javier Sánchez-Cervera, organisateur de la "macroboda" : "Ces personnes ne se seraient pas mariées si nous n'avions pas fait quelque chose de différent".

Une vingtaine de couples se donneront la Si je veuxd'une manière sacramentelle dans une mariage macro qui se tiendra le 29 août dans l'église de San Sebastián de San Sebastián de los Reyes.

Maria José Atienza-23 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le printemps et l'été sont la période des mariages. Les préparatifs, l'achat des robes, le paiement des invitations, des pancartes, des invitations personnalisées et des rendez-vous chez le coiffeur..., mais est-ce vraiment ce qu'un mariage est censé être ? Oui... et non.

Ce n'est pas une mauvaise chose que tout cela fasse partie d'un mariage, mais dans la paroisse de San Sebastián, dans la ville madrilène de San Sebastián de los Reyes, on a décidé d'aller à l'essentiel et de demander à de nombreuses personnes qui se présentaient à la paroisse les raisons pour lesquelles elles n'étaient pas mariées... et de leur donner une solution.

C'est ainsi qu'est né le macro-mariage. Une célébration au cours de laquelle près de vingt couples, ayant plus de 5 ans de cohabitation ou de mariage civil, contracteront un mariage sacramentel et le célébreront dans le cadre des festivités locales.

"C'est fou, oui", dit le curé de la paroisse Javier Sánchez-Cervera mais nous ne devons pas avoir peur de faire de nouvelles choses, car si nous ne changeons pas beaucoup de nos dynamiques, il n'en résultera rien".

Comment est née l'idée d'un macro-mariage ?

-Ce qui est intéressant, c'est cette ligne qui nous rappelle tant de fois l'existence de la Pape François Je préfère une Église meurtrie, blessée et tachée par le fait de sortir dans la rue, plutôt qu'une Église rendue malade par l'enfermement et le confort de s'accrocher à ses propres sécurités".

 Quand je suis arrivée à la paroisse, il y a quatre ans, on m'a dit : " Oups, personne ne se marie ici ". Et c'était vrai, parmi les parents des enfants qui allaient au catéchisme, il n'y en avait pratiquement pas qui étaient mariés. Mais face à cette situation, nous ne pouvons pas rester les bras croisés, nous devons tacheIl faut faire quelque chose pour que ceux qui "ne se marient pas" envisagent au moins de se marier ! Et c'est ce que nous avons fait.

Vous prenez un pari, car vous changez vos habitudes, vos manières..., ou vous posez une toile qui n'est peut-être pas la plus belle (rires). On sort de soi et de sa routine. Et on voit que les gens ne se marient pas parce que, parfois, on ne sait pas comment répondre aux situations qui se présentent.

N'êtes-vous pas un peu excité à l'idée de faire cette "expérience" ?

-Il est étrange que cela n'ait pas été fait auparavant, mais parfois, même au sein de l'Église, nous avons du mal à sortir des clichés.

Nous constatons que les mariages deviennent une activité de plus en plus importante et, parce que nous sommes dans cette dynamique, de nombreuses personnes ne se marient pas et nous ne réagissons pas : que faisons-nous ? Allons-nous continuer à savoir qu'ils ne peuvent pas communier ?

Cela me met en colère que, par crainte d'être exposés, que les choses tournent mal, nous ne prenions pas de risques. Je ne sais vraiment pas comment cela va se passer. mariage macroMais je sais que ces personnes ne se seraient pas mariées si elles n'avaient pas fait quelque chose de différent.

Comment les couples sont-ils arrivés dans la paroisse ?

-Lorsque nous avons commencé à faire de la publicité, nous ne savions pas ce qui allait se passer. Nous avons accroché une bannière géante au clocher de la paroisse avec le slogan "Le rêve peut devenir réalité, avec un code QR qui renvoyait au site où nous expliquions tout et où les couples pouvaient s'inscrire. Résultat : deux couples se sont inscrits.

Une autre en a été informée par un fonctionnaire de la mairie qui l'a entendue parler alors qu'elle attendait des papiers, une autre en a été informée au travail... et ainsi de suite, jusqu'aux 18 qui ont participé au cours de préparation au mariage le week-end du 16 juin.

Avaient-ils quelque chose en commun ?

-Ils rêvaient tous de se marier. C'est certain. Certains cherchaient encore un moyen de concrétiser le mariage, d'autres l'avaient écarté, notamment pour des raisons économiques.

Tous les couples qui se marient ont des enfants (ils doivent vivre ensemble depuis au moins cinq ans), certains sont plus âgés et beaucoup viennent de pays d'Amérique latine.

Vous venez de suivre le cours de préparation au mariage... Comment s'est déroulée cette expérience ?

Lorsque nous nous sommes retrouvés pour le cours de préparation au mariage, c'était très agréable. Ce n'était pas un cours prénuptial "normal". Il s'agissait de personnes qui voulaient vraiment se marier dans l'Église, avec une disposition très active et très belle.

Dès qu'un couple se présentait à la paroisse pour s'inscrire au grand mariage, il se voyait attribuer un tuteur, qui était indispensable. Ce tuteur était chargé de les aider dans les formalités, de faire leur connaissance..., et lorsqu'ils arrivaient au cours prénuptial, ils étaient tous reliés les uns aux autres.

Tous étaient d'accord pour dire qu'ils avaient ressenti un appel. C'est le Seigneur qui met cette "graine de moutarde" dans leur cœur et ils ont senti qu'il leur avait répondu lorsqu'ils ont entendu parler de l'initiative.

Que ferez-vous le 29 août lors de ce macro-mariage ?

-La date a été choisie parce qu'elle se situait au milieu des festivités de la ville. Nous avons parlé à la mairesse qui, je ne le nie pas, a été un peu surprise par ce jour. Nous lui avons expliqué et l'idée lui a beaucoup plu.

Ainsi, après la célébration du sacrement, les couples peuvent se rendre à la fête du village et y faire la fête : avec un orchestre, des jeux et des danses...

Le matin, la salle paroissiale sera transformée en un grand salon de beauté : maquilleurs, coiffeurs...

De nombreuses personnes participent pour que cette journée se déroule sans encombre et que les couples aient le mariage devant Dieu dont ils rêvent depuis si longtemps.

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Espagne

L'archevêque de Burgos décrète l'excommunication de 10 religieuses de Belorado

10 religieuses de Belorado signent un burofax dans lequel elles ne reconnaissent pas l'autorité épiscopale et soulignent leur volonté de quitter l'Eglise.

Maria José Atienza-22 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

L'archevêché de Burgos, en Espagne, a communiqué la signature du "Décret de déclaration d'excommunication et la Déclaration de démission (expulsion) ipso facto de la vie consacrée à chacune des dix sœurs qui se sont engagées dans le schisme". Il s'agit de 10 des 15 sœurs religieuses qui vivent actuellement dans l'Église catholique. Monastère de Santa Clara de Belorado.
Les cinq sœurs qui ne sont pas impliquées dans ce schisme sont les sœurs plus âgées, qui ont toujours été en dehors du processus et qui sont au centre des préoccupations de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Aránzazu, à laquelle appartient le monastère de Belorado.
La note publiée par la archevêché de Burgos, publié après la réunion du comité de gestion créé sur indication du Saint-Siège, indique que "compte tenu de cette déclaration de "séparation volontaire" de chacun d'entre eux, reçue par burofax le 21 juin 2024, qui ratifie ce qu'ils avaient déjà déclaré auparavant de manière fiable et sous diverses formes, l'archevêque de Burgos, commissaire pontifical et représentant légal des monastères de Belorado, Orduña et Derio, a communiqué, le 22 juin, le décret de déclaration d'excommunication des monastères de Belorado, Orduña et Derio, le 22 juin, l'archevêque de Burgos, commissaire pontifical et représentant légal des monastères de Belorado, Orduña et Derio, a communiqué le décret de déclaration d'excommunication et la déclaration de démission (expulsion) ipso facto de la vie consacrée à chacune des dix sœurs qui se sont engagées dans le schisme".
Ce décret n'est pas "le dernier mot" puisque, comme le rappelle le document lui-même, "la déclaration d'excommunication est une action juridique considérée par l'Église comme une mesure médicinale, qui encourage la réflexion et la conversion personnelle".
La note rappelle également que la communauté de Belorado n'est pas éteinte, car "il existe encore une communauté monastique composée des sœurs qui n'ont pas été excommuniées, car elles n'ont pas soutenu le schisme : il s'agit des cinq sœurs aînées et de trois autres sœurs qui, bien qu'elles ne soient pas dans le monastère en ce moment, appartiennent à la communauté puisqu'elles y sont incardinées".
Dès lors, les 10 signataires du burofax encourent l'excommunication et donc l'expulsion de la vie religieuse, et ne peuvent donc plus continuer à occuper le monastère de Belorado. Il reste également la voie du procès civil intenté par les Clarisses de Vitoria pour récupérer la propriété du monastère d'Orduña. Une des clés de ce désordre, avec plus de questions que de réponses.

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Évangélisation

Linda Ghisoni : "L'Église est elle-même synodale et missionnaire".

Linda Ghisoni, sous-secrétaire pour les fidèles laïcs au Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, souligne dans cet entretien avec Omnes le succès de la rencontre annuelle avec les modérateurs des associations de fidèles, des mouvements ecclésiaux et des nouvelles communautés qui s'est déroulée au Vatican.

Federico Piana-22 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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"Un grand succès", c'est ainsi que Linda Ghisoni, sous-secrétaire pour les fidèles laïcs du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, résume l'événement. réunion La rencontre annuelle avec les modérateurs des associations de fidèles, des mouvements ecclésiaux et des communautés nouvelles a eu lieu au Vatican le 13 juin.

La rencontre de cette année, à laquelle ont participé 200 personnes venues du monde entier, avait pour thème le défi de la synodalité et de la mission, en pleine harmonie avec le synode selon lequel l'Église universelle vit dans un climat de dialogue fraternel et d'écoute mutuelle. Linda Ghisoni parle à Omnes des questions abordées au cours de la journée.

Forte participation

Nous sommes satisfaits du succès de cet événement, non seulement en raison de la forte participation, mais aussi parce que nous avons pu répondre à de nombreuses demandes émanant de différents milieux pour organiser d'autres réunions de ce type", explique M. Ghisoni, qui précise que ce besoin découle du fait que chaque réalité a sa propre mission distincte, mais "a également de nombreux points communs avec les autres". Par conséquent, le fait de partager les défis communs auxquels ces réalités sont confrontées peut leur permettre de cheminer ensemble et de se soutenir mutuellement.

Expériences synodales

Les travaux de la réunion ont permis de mettre en évidence certaines expériences synodales, déjà mises en œuvre par des associations, des mouvements et des communautés nouvelles, qui peuvent être partagées avec l'ensemble de l'Église universelle. Et pas seulement. L'accent a également été mis sur le partage de la vie de foi dans les petites réalités, sur la coresponsabilité des laïcs et des ministres ordonnés dans les rôles de gouvernance, sur l'implication des couples mariés et des personnes âgées dans la vie de l'Église. les jeunes dans l'évangélisation, l'action caritative et sociale.
"Le rapport introductif de notre préfet, le cardinal Kevin Farrel, s'est également attardé sur la dynamique que nous devons suivre pour être véritablement une Église synodale", a ajouté le sous-secrétaire du dicastère. 

Partager les bonnes pratiques

Dans l'après-midi de la journée de travail de cette rencontre internationale, les interventions libres des modérateurs ont eu lieu : une phase très dynamique dans laquelle, révèle Ghisoni, "ils ont partagé les pratiques synodales que ces agrégations de fidèles, composées en majorité de laïcs, vivent en elles-mêmes et dans leurs activités. C'est-à-dire tous les aspects de leur vie, depuis les moments de vie spirituelle jusqu'aux diverses manières de vivre la mission, en passant par la gestion de la gouvernance de leur réalité. Bref, des pratiques de synodalité qui doivent être de plus en plus partagées".

Relation entre synodalité et mission

La relation entre synodalité, mission et associations de fidèles, mouvements ecclésiaux et nouvelles communautés est inhérente à l'ADN de l'Église elle-même. "En effet, explique le sous-secrétaire du dicastère, l'Église est en elle-même le cheminement du peuple de Dieu, et elle est donc elle-même synodale et missionnaire. Le Pape le souligne également lorsqu'il dit qu'il faut être un disciple missionnaire et non pas un disciple et ensuite un missionnaire. Le défi est précisément de comprendre que les mouvements sont appelés à être Église et doivent être appelés à être des réalités où leur propre nature missionnaire est vécue ad intra et ad extra dans une perspective synodale".

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États-Unis

"Listen, Teach and Send", le cadre pastoral pour la pastorale des jeunes aux Etats-Unis

Le nouveau document de la conférence épiscopale américaine sur la pastorale des jeunes vise à revitaliser la pastorale et à renouveler l'accompagnement intergénérationnel dans les familles.

Gonzalo Meza-22 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Les évêques américains ont approuvé un nouveau cadre pastoral pour la pastorale des jeunes lors de leur réunion du printemps 2024. Le document, intitulé "Écouter, enseigner et vivre"Le projet EEV est une réponse au Synode sur les jeunes qui s'est tenu à Rome en 2019 et à l'exhortation apostolique post-synodale "Christus Vivit" du Pape François. EEV vise à revitaliser la pastorale des adolescents, des jeunes et des jeunes adultes, ainsi qu'à renouveler l'accompagnement intergénérationnel dans les familles.

Le texte prend comme point de référence l'histoire du chemin d'Emmaüs (Lc, 24, 13-35). "Jésus nous a donné un exemple de la manière d'accompagner les jeunes adultes sur leur chemin de vie. Comme le Seigneur, nous écoutons d'abord les histoires, les joies et les préoccupations de ceux que nous rencontrons en chemin. Ensuite, nous répondons par un enseignement dynamique et, enfin, nous créons les conditions nécessaires pour envoyer les jeunes suivre l'appel de Dieu dans leur vie, afin qu'ils puissent transformer le monde par l'amour", a déclaré Mgr Robert Barron, évêque de Winona-Rochester et président du Comité des laïcs, MariageLe document a été préparé par le programme de la vie familiale et de la jeunesse de l'USCCB, l'organisme responsable de la rédaction du document.

Outre la préface et l'introduction, la VEE comprend trois parties définies autour de trois thèmes : écouter, enseigner et envoyer. Dans la première partie, le texte affirme que l'Église est appelée à écouter les jeunes, à comprendre leurs histoires et à être attentive à leurs besoins. Il met en garde contre les risques auxquels les jeunes sont confrontés aujourd'hui, notamment la sécularisation, les divisions raciales et culturelles, le divorce, l'attaque contre la famille traditionnelle, ainsi que "l'essor de la technologie mobile, la prévalence des réseaux sociaux (avec son impact sur la santé et le bien-être mental), la culture répandue du relativisme et les crises d'abus sexuels dans la société et dans l'Église elle-même".

Absence de jeunes

L'un des points d'alarme soulignés par les évêques est l'absence des jeunes dans l'Église et l'abandon de la foi, ce qui a des conséquences sur les vocations : "Ces dernières années, nous avons constaté une augmentation statistiquement significative du nombre de personnes qui ne s'identifient plus à aucune tradition religieuse ou communauté de foi (souvent appelées les "nones"). Nous sommes également attristés par le fait que de moins en moins de jeunes adultes cherchent à se marier dans l'Église, à devenir prêtres ou à vivre une vie consacrée". Face à cette réalité, les évêques soulignent l'importance de la famille et des parents pour contrer cette tendance. Ils sont les "premiers catéchistes de leurs enfants" et sont donc d'une importance cruciale dans la transmission de la foi de génération en génération. Dans cette optique, l'EEV souligne l'importance de l'évangélisation en accordant une attention particulière au langage et au style de communication, afin que les nouvelles générations puissent la comprendre.

Dans le deuxième chapitre, consacré au thème de "l'enseignement", l'EEV propose la rencontre ou la re-rencontre du Christ à travers les sacrements, qui dissipent les ténèbres et augmentent la joie en permettant à Jésus de transformer leur vie par une conversion du cœur : "ouvrez-vous à la conversion du cœur, au chemin de Jésus pour devenir un disciple missionnaire, enflammé de foi, témoignant du Christ, accompagnant les autres et donnant votre vie au Seigneur pour les autres", exhortent les prélats aux jeunes. Les évêques reconnaissent toutefois que cela peut être difficile : "Les enseignements du Christ sont contre-culturels et transformateurs en ce qu'ils impliquent de rechercher avant tout le Royaume de Dieu, d'aimer ses ennemis, de vivre une vie morale et de se sacrifier pour le bien des autres (en particulier ceux qui sont marginalisés et oubliés).

Les jeunes comme protagonistes

Les jeunes doivent être les protagonistes de la tâche d'évangélisation, comme l'indique la section intitulée "Envoi" : "L'Eglise doit envoyer les jeunes comme témoins évangélisateurs pour promouvoir la charité, la justice et leur donner les moyens d'être des protagonistes dans leurs communautés. Les évêques nord-américains reconnaissent que la pastorale des jeunes ne sera pas toujours facile et que les choses ne changeront pas du jour au lendemain, mais "avec le Seigneur à nos côtés, sous la conduite de l'Esprit Saint et avec l'intercession de notre Sainte Mère, nous nous réjouissons de parcourir ce chemin sacré de l'accompagnement pastoral".

Bien que ce texte soit publié à l'occasion du cinquième anniversaire de "Christus vivit", ce n'est pas la première fois que les évêques américains s'expriment sur la pastorale des jeunes. Parmi les documents précédents traitant de ce sujet, citons : "A Vision for Youth Ministry" (1976) ; "Empowered by the Spirit" (1985) sur la pastorale des campus ; "Sons and Daughters of the Light" (1996) sur la pastorale des jeunes adultes ; et "Renewing the Vision" (1997). L'USCCB a également rédigé une section consacrée à la pastorale des jeunes hispaniques dans le texte "Missionary Disciples Moving Forward with Joy : A National Plan for Hispanic/Latino Ministry" (2023).

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Vatican

Les thèmes du dernier Conseil des cardinaux

Rapports de Rome-21 juin 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Les neuf cardinaux qui composent le Conseil pontifical ont consacré la dernière de leurs réunions à un certain nombre de questions.

Le premier jour a de nouveau été consacré au thème des femmes dans l'Église, avec la participation de trois femmes.

Le deuxième jour, le cardinal O'Malley a présenté une mise à jour des travaux de la Commission pour la protection des mineurs. Il a également évoqué les perspectives internationales préoccupantes face à l'augmentation des conflits dans le monde.

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Une église byzantine en Terre Sainte

Des archéologues ont trouvé le site d'une église de l'époque byzantine dans le nord du Néguev. Un signe des pèlerins chrétiens qui visitaient la Terre sainte il y a 1 500 ans.

Maria José Atienza-21 juin 2024-Temps de lecture : < 1 minute
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  • José María Gallardo : "L'Église est la première à ouvrir ses portes en cas d'urgence humanitaire".
Monde

José María Gallardo : "L'Église est la première à ouvrir ses portes en cas d'urgence humanitaire".

L'Aide à l'Église en détresse (AED) a publié son rapport annuel pour l'année 2023. À cette occasion, Omnes a interviewé José María Gallardo, directeur de l'AED Espagne, qui nous a parlé de la situation en Ukraine et en Afrique, de la générosité des bienfaiteurs et des projets de reconstruction des églises, entre autres.

Loreto Rios-21 juin 2024-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesL'AED lance une campagne pour soutenir l'Église en UkraineNouvelles connexesAugmentation des dons à l'Aide à l'Église en détresse

L'Aide à l'Église en détresse a rendu publique sa Rapport d'activité 2023. L'année écoulée a été marquée par des dons records, notamment grâce à la générosité des bienfaiteurs à la suite du tremblement de terre en Syrie.

Chez Omnes, nous avons interviewé José María GallardoLe directeur d'ACN Espagne a parlé de l'aide à l'Ukraine, de l'Afrique et du soutien de l'Union européenne. ACN Espagne à la formation des laïcs, parmi d'autres sujets intéressants.

Au cours de l'année écoulée, ACN Espagne a reçu un nombre record de dons. Pourquoi ?

-Ce record de dons est avant tout dû à l'immense générosité de tous nos sympathisants, qui ont répondu aux campagnes que nous avons lancées tout au long de l'année 2023. Cette année, nos revenus issus des dons sont en hausse par rapport à l'année précédente. De 13,5 millions en 2022, nous sommes passés à 15,8 millions.

Ceci est principalement dû à cette grande générosité et à certaines campagnes, comme celle de la Commission européenne. Séisme en SyrieLe tremblement de terre, qui a été terrible et a dévasté la région en février 2023, et où des milliers d'Espagnols ont ressenti l'appel à soutenir l'église locale afin qu'elle puisse ouvrir ses temples et aider toutes les personnes touchées par le tremblement de terre. Nous savons que l'Église est toujours la première à ouvrir ses portes en cas de catastrophe naturelle ou d'urgence humanitaire.

Deuxièmement, notre fondation a le privilège d'être l'une des institutions catholiques où de nombreuses personnes choisissent également de faire un legs après leur mort. C'est cette combinaison de générosité qui nous a permis d'enregistrer un nombre record de dons en 2023.

L'Ukraine a été le pays le plus aidé au cours de cette période. Quels sont les programmes d'aide mis en œuvre dans ce pays ?

-Ukraine est l'un des pays qu'ACN soutient le plus depuis de nombreuses années. Nous soutenons à la fois l'Église catholique de rite latin et l'Église catholique de rite grec, avec des contributions de plus de 15 millions d'euros et plus de 600 projets depuis février 2022.

C'est un pays prioritaire pour nous et nous travaillons sur trois programmes principaux. Le premier est la gestion des traumatismes, pour aider toutes les personnes qui traversent une situation difficile, en formant les prêtres et les religieux à s'occuper des personnes qui souffrent de la guerre, mais aussi pour que les prêtres et les religieux eux-mêmes puissent gérer les traumatismes qu'ils subissent.

Deuxièmement, la durabilité et la subsistance des prêtres, des religieux et des séminaristes. Nous avons eu des aides d'urgence pour plus de 223 prêtres, les Frères Albertins, qui aident aussi les sans-abri, ou les sœurs bénédictines, etc.

N'oublions pas que dans une guerre, outre les personnes déplacées, il y a des personnes menacées d'exclusion sociale qui étaient là avant le conflit, et de nombreuses congrégations catholiques ont aidé ces personnes avant même le début de la guerre. Le programme des moyens de subsistance soutient donc non seulement ceux qui aident, mais aussi les plus défavorisés.

Et enfin, la formation des séminaristes. Croyez-le ou non, la guerre n'a pas ralenti les vocations, et les plus de 1 128 séminaristes des deux rites sont soutenus par notre fondation afin qu'ils puissent subvenir à leurs besoins et poursuivre leurs études malgré la situation terrible dans laquelle ils vivent.

Comment l'AED aide-t-elle l'Afrique, où l'extrémisme islamique connaît une forte expansion ?

-L'ACN aide fortement à continuer à apporter l'Évangile dans les régions les plus reculées d'Afrique, afin que l'avancée du fondamentalisme islamique puisse être combattue par la Parole et non par les armes.

Un exemple est le Nigéria, où nous avons récemment mené la campagne à Noël dernier et où nous avons malheureusement vu comment différents groupes exercent une pression terrible sur les chrétiens. Plus précisément, nous avons également reçu du Nigeria le père Fidelis et Janada, une victime de Boko Haram qui était avec nous et qui a donné son témoignage dans de nombreux diocèses d'Espagne.

Il existe trois principaux groupes violents : Au Nigeria, Boko Haram, l'État islamique en Afrique de l'Ouest, et l'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO). fulaniqui sont des bergers nomades musulmans. À cause d'eux, de l'imposition de la charia, la loi islamique, il est déjà risqué d'être chrétien dans une douzaine d'États.

Pourquoi avons-nous soutenu l'Afrique, non seulement le Nigeria, mais aussi d'autres pays comme la Tanzanie ou la République démocratique du Congo ? Parce que, pour que l'Évangile continue à progresser et à imprégner la société, les prêtres ont besoin d'être soutenus et protégés.

C'est ce que nous, à l'AED, essayons de soutenir en Afrique et dans les pays où la pression de la persécution est la plus forte.

C'est peut-être moins connu, mais l'AED soutient également la formation des laïcs...

-Nous savons tous qu'il y a de moins en moins de vocations dans le monde, mais dans certains des pays où nous travaillons, où il y a aussi beaucoup de persécution, les vocations sacerdotales sont florissantes.

Mais de 2022 à 2023, nous avons augmenté notre soutien d'environ 3 %, soit un peu plus de 17 millions d'euros, pour la formation des laïcs. Car le laïc est aussi une personne fondamentale pour soutenir le prêtre dans l'évangélisation.

Les catéchistes sont un élément essentiel dans de nombreuses régions reculées d'Afrique ou d'Amérique latine, par exemple en Amazonie. L'augmentation des projets de soutien aux laïcs est une réalité que nous avons essayé de couvrir, en accord avec le Saint-Père, qui nous dit que les laïcs doivent jouer un rôle plus important dans l'évangélisation au sein de notre Église.

Comment se déroule le processus d'aide à la reconstruction des églises ?

-C'est en cas de catastrophe naturelle ou de guerre que les éléments de construction ou de reconstruction sont les plus nécessaires. Surtout dans les régions où la paix est revenue : on ne peut pas commencer à reconstruire dans une zone de conflit si la guerre se poursuit. Prenons l'exemple de l'est de l'Ukraine.

Mais là où il y a eu un certain niveau de paix ou une catastrophe naturelle, comme en Syrie avec le tremblement de terre de l'année dernière, nous avons soutenu la construction et la reconstruction d'églises.

J'ai passé une dizaine de jours en Ukraine juste avant Pâques et j'ai pu voir un grand projet de reconstruction de la cathédrale de Ternopil. Nous avons même discuté avec l'architecte, qui nous a montré les plans de l'important travail de reconstruction qu'ils effectuent, où ils veulent placer des salles de classe pour la catéchèse, pour Caritas, etc. C'est un exemple de la manière dont l'AED investit également ses fonds dans des structures de soutien qui servent à continuer à annoncer la Parole de Dieu là où elle est nécessaire.

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Évangile

Regarder vers l'avant avec Dieu. Nativité de Saint Jean Baptiste

Joseph Evans commente les lectures de la Nativité de Saint Jean Baptiste

Joseph Evans-21 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la Bible, les noms ont une grande signification. Ils indiquent souvent la mission à laquelle cette personne a été appelée.

C'est ainsi qu'il est dit à saint Joseph d'appeler le fils de Marie "Jésus", "car il sauvera son peuple de ses péchés" (Mt 1,21). Le nom "Jésus" signifie précisément "Yahvé sauve". 

Mais, du moins à l'époque de notre Seigneur, il était déjà d'usage qu'un enfant porte le nom de son père. La signification du nom importait peu ; ce qui comptait, c'était la continuité de la lignée. 

Ainsi, dans l'Évangile d'aujourd'hui, en la fête de saint Jean-Baptiste, nous apprenons que lorsque le moment de la circoncision de l'enfant est arrivé, il a été circoncis, "Ils voulaient l'appeler Zacharie, comme son père..

Il y a un problème : l'ange Gabriel avait déjà dit à Zacharie d'appeler l'enfant Jean (Lc 1,13).

La différence est importante : Zacharie signifie "Dieu se souvient", Jean signifie "Dieu est miséricordieux". Le nom de Zacharie suggère donc de regarder en arrière, de se souvenir de toutes les grandes actions de Dieu en faveur d'Israël. C'est généralement une bonne chose, mais pas lorsque Dieu introduit une nouveauté radicale. 

Lorsque Dieu fait cela, il est temps de regarder vers l'avant et non vers l'arrière. Dieu était sur le point d'être miséricordieux envers l'humanité, de nous donner son propre Fils en tant qu'Emmanuel, Dieu avec nous, Dieu fait homme.

Dieu était sur le point de s'incarner en Jésus-Christ. "pleine de grâce et de vérité"(Jn 1,14) et Jean devait être le grand prophète préparant sa venue.

Il est évident qu'à un moment donné, Zacharie avait informé Élisabeth de ce nom, sans doute par écrit, puisqu'il ne pouvait pas parler. Elle a donc courageusement pris la parole pour insister : "Non ! Il s'appellera Juan".

Les amis et la famille, qui n'avaient pas confiance en elle parce qu'elle était une femme, demandèrent à Zacharie une tablette sur laquelle il écrivit : "John est son nom". Sa langue s'est déliée, il a parlé et a loué Dieu. En effet, sa prière, connue sous le nom de Benedictus -que les prêtres, les religieux et d'autres personnes prient chaque matin à l'office divin - est une réflexion particulièrement belle, car elle se tourne vers le passé pour regarder vers l'avenir. 

Zacharie se souvient de tout ce que Dieu a fait pour Israël, mais il comprend, grâce à ces mois de recueillement que lui accorde le silence imposé, que Dieu peut vraiment faire des choses radicalement nouvelles.

Il en avait d'abord douté en se demandant comment Dieu pouvait leur donner un enfant, à lui et à sa femme, tous deux âgés, après tant d'années sans fils.

Dieu est miséricordieux et son fils Jean "ira devant le Seigneur pour préparer ses voies, annoncer le salut à son peuple".

Zacharie a appris que Dieu, en Jésus, allait faire quelque chose de vraiment nouveau et plein de grâce, y compris, ne l'oublions pas, une communauté qui valorise les femmes et leur œuvre de salut et ensuite, à son apogée, en tant que premiers témoins de la résurrection, l'œuvre la plus pleine de grâce de Dieu.

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Culture

Scientifiques catholiques : George John, auteur du meilleur traité naval d'Europe

Jorge Juan y Santacilia est entré dans l'histoire comme l'un des modernisateurs de la marine espagnole et le fondateur de l'Observatoire royal astronomique de Madrid. Omnes propose cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.

Juan Meléndez Sánchez-21 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Jorge Juan y Santacilia (5 janvier 1713 - 21 juin 1773) était un marin espagnol qui excellait en tant que scientifique, ingénieur naval et fonctionnaire.

Il devient orphelin à l'âge de trois ans et son oncle prend en charge son éducation. À l'âge de 12 ans, il est envoyé à Malte, où il est admis comme page du Grand Maître de l'Ordre. À l'âge de 16 ans, il est admis comme chevalier à part entière, ce qui implique un vœu perpétuel de célibat.

De retour en Espagne, il entre à l'Académie des aspirants de Cadix, où il fait preuve d'un grand talent pour les mathématiques et participe à des actions militaires, comme la prise d'Oran. À peine diplômé, il est choisi avec un autre jeune marin, Antonio de Ulloa, pour faire partie de l'expédition géodésique avec laquelle l'Académie des sciences de Paris veut déterminer la forme de la Terre.

Il s'agissait de trancher entre les deux théories rivales de la gravitation proposées par Descartes et Newton. La première attribuait la gravité à l'effet de tourbillons de matière subtile remplissant l'espace et prévoyait une Terre allongée par les pôles, tandis que la seconde l'expliquait comme une action à distance agissant à travers le vide, et soutenait que la Terre serait dilatée par l'équateur et aplatie par les pôles.

L'expédition a duré près de dix ans et a définitivement confirmé la théorie de Newton. George John en a rendu compte dans un livre, Observations astronomiques et physiques dans les royaumes du Pérou, ce qui lui vaut d'être nommé membre de l'Académie des sciences de Paris.

Jusqu'à la fin de sa vie, Jorge Juan a travaillé sans relâche au service de la couronne espagnole : il a introduit de nouvelles techniques de construction navale, modernisé les chantiers navals, les mines et les arsenaux, réformé l'enseignement de l'Académie des aspirants, fondé l'Observatoire astronomique royal de Madrid.

Enfin, dans ses dernières années, il a écrit le meilleur traité de construction navale et de navigation de l'époque : le Examen maritime, qui a été étudié dans toute l'Europe et qui, pour la première fois, a appliqué la physique newtonienne et le calcul différentiel et intégral à la conception des navires.

L'auteurJuan Meléndez Sánchez

Professeur titulaire, Université Carlos III de Madrid. Société des scientifiques catholiques d'Espagne

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Espagne

La Syrie et l'Ukraine, les pays les plus aidés par ACN en 2023

En 2023, la Fondation pontificale a pu distribuer 143,7 millions d'euros provenant de plus de 350 000 bienfaiteurs du monde entier.

Maria José Atienza-20 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le directeur d'ACN Espagne, José María Gallardo et Carmen Conde, responsable des finances et des legs, ont présenté à Madrid les chiffres du dernier exercice financier de l'Union européenne. Aide à l'Église en détresse dans le monde.

José María Gallardo a commencé la présentation de la Aide à l'Église en détresse Rapport annuel 2023 remerciant la générosité de tous les bienfaiteurs et le travail des bénévoles d'ACN dans le monde entier.

Il a également eu une pensée particulière pour Javier Menéndez Ros et Ernesto Saiz de Vicuña, ancien directeur et président de la Fondation jusqu'à la fin de l'année 2023.

Données ACN 2023

Le directeur d'ACN Espagne a présenté les principaux chiffres de la Fondation Aide à l'Église en Détresse dans le monde au cours de l'année financière écoulée.

Ukraine est le pays qui a reçu le plus d'aide de cette fondation avec plus de 7,5 millions d'euros. Cette aide est principalement destinée au clergé ukrainien, y compris aux aumôniers de guerre, ainsi qu'à l'accompagnement spirituel et pastoral des réfugiés dans la partie occidentale du pays.

Comme l'a souligné M. Gallardo lui-même, "dans le cas de l'Ukraine, il y a une grande inconnue sur ce qui va se passer dans les mois à venir en Ukraine. En cas de crise, il est nécessaire d'attendre la paix pour commencer la reconstruction, et l'Église est claire à ce sujet. Pour l'instant, l'Ukraine demande de l'aide et du soutien à l'ouest où se trouvent les populations déplacées (femmes, enfants)".

Le tremblement de terre en Syrie a également retenu l'attention de cette fondation pontificale. La campagne lancée à la suite de cette catastrophe a rencontré un large écho, se traduisant par une aide de plus de 7,4 millions d'euros.

Le Liban et l'Inde, où les lois anti-conversion et la persécution de l'Eglise sont monnaie courante, sont les pays où l'AED a pu apporter son aide avec plus de 6 millions d'euros chacun.

En outre, des projets dans plusieurs pays africains tels que le Congo, la Tanzanie et le Nigeria ont reçu le soutien de la fondation.

Le directeur d'ACN Espagne a voulu mettre en avant la caractéristique de la fondation, qui est de soutenir le travail pastoral et catéchétique, ainsi que la présence de chrétiens de toutes confessions.

Il n'est donc pas surprenant que la plupart de ses bénéficiaires soient des prêtres, des diocèses et des évêques, même si, comme le souligne M. Gallardo, "de plus en plus de demandes nous parviennent pour des projets de formation de laïcs".

Parmi les projets soutenus, 26,8% des dons ont été consacrés à la construction et à la reconstruction d'églises, ainsi qu'au versement d'allocations aux prêtres pour leur entretien et à la formation de religieux et de catéchistes.

Espagne : augmentation des dons et des bienfaiteurs

Carmen Conde a expliqué le rôle de l'AED Espagne au cours de cette année. En Espagne, 27 017 bienfaiteurs ont fait don de ressources à l'Aide à l'Église en détresse en 2023, soit une augmentation de 17% par rapport à l'année précédente.

Le montant des dons, héritages et legs reçus par ACN s'élève à 18.432.320 euros, soit 4,6% de moins que l'année précédente en raison d'une diminution des héritages et legs alors que les dons réguliers ont augmenté de 17,2%.

Interrogé sur ce chiffre, M. Conde a expliqué qu'en 2022, l'héritage a été particulièrement fort, ce qui a entraîné cette augmentation, mais qu'en réalité, le nombre de personnes qui optent pour cette façon de soutenir les chrétiens persécutés et dans le besoin dans le monde entier continue de croître.

M. Conde a également souligné que "sur 100 euros donnés à ACN en Espagne, 90,7 vont aux objectifs propres de la fondation et seulement 9 euros à d'autres dépenses.

En outre, sur les 23 bureaux d'ACN dans le monde, le bureau espagnol a contribué à hauteur de 12,8 % au chiffre d'affaires total d'ACN en 2023.

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Espagne

Valeska Ferrer : "Face aux abus, l'appel est de rompre le silence".

Plus de 300 personnes - en personne et en ligne - de 27 pays ont participé au congrès international de Jordanie de la province espagnole de la Compagnie de Jésus et des universités jésuites (UNIJES) à Madrid pour examiner les causes de l'abus de pouvoir dans l'Église. Valeska Ferrer, sa coordinatrice, parle de ces abus à Omnes.

Francisco Otamendi-20 juin 2024-Temps de lecture : 6 minutes
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Convoqué par le Projet JordanieCes derniers jours, des experts internationaux ont réfléchi à de nombreuses questions sur le thème "Abus de pouvoir dans l'Église : causes structurelles et solutions possibles à partir du dialogue entre la théologie et d'autres disciplines". Les recherches ont porté sur les différents types d'abus de pouvoir dans l'Église. abusLe pouvoir, le spirituel et le sexuel au sein de l'Église.

La cérémonie de clôture a été présidée par l'archevêque de Madrid, Cardinal José CoboIl a annoncé que l'archidiocèse de Madrid accueillera une réunion de réparation et de prière avec les victimes d'abus sexuels au sein de l'Église, qui aura lieu au début de l'année prochaine à Madrid.

La présidente du comité d'organisation du congrès, Valeska Ferrer, est titulaire d'un doctorat en droit canonique de l'Universidad Pontificia Comillas et coordonne le projet de recherche jésuite Jordán de la Compañía de Jesús-Provincia de España. Dans l'interview accordée à Omnes, Valeska Ferrer commente certains des travaux du congrès.

Vous soulignez qu'il existe des relations de pouvoir et des façons de procéder dans les structures ecclésiales qui favorisent les abus. Pouvez-vous nous donner quelques explications à ce sujet ?

- L'idée était plutôt de conceptualiser l'abus de pouvoir comme quelque chose qui affecte beaucoup de choses. L'idée était plutôt de concevoir l'abus de pouvoir comme quelque chose qui affecte beaucoup de choses. PapeDans les deux lettres, tant dans la lettre au Peuple de Dieu que dans la lettre au Peuple de Dieu marchant au Chili, il a introduit une sorte de triade, mais elle était différente dans chacune des lettres. L'abus de pouvoir apparaît dans les deux lettres.

C'est ce que nous avons souligné : l'abus de pouvoir est tout. Nous avons tous un pouvoir sur d'autres personnes, fruit de relations asymétriques, et cet exercice du pouvoir, lorsqu'il est exercé à mauvais escient..... Je pense que la présentation de Gabino [Uríbarri] était spectaculaire, le pouvoir que Jésus exerce, le pouvoir de Dieu est un pouvoir qui génère la vie, qui est créatif, et qui en même temps est capable de se retirer quand ce n'est pas nécessaire, quand ce sont d'autres personnes qui, d'une certaine manière, exercent ce pouvoir de création, de co-création, d'une bonne manière.

Ce pouvoir, si nous en faisons un mauvais usage, peut affecter différents domaines en fonction de la sphère dans laquelle nous avons d'une manière ou d'une autre un impact. Si nous avons un impact dans le domaine de la prise de décision dans des actes spécifiques, il s'agit d'un abus d'autorité ; si c'est seulement dans le domaine de la prise de décision, il s'agit d'un abus de conscience ; si nous nous référons et avons un impact sur la corporalité, il s'agit d'un abus sexuel. Et je crois que ce qui est peut-être le plus grave, c'est lorsque l'incidence de cet abus se situe dans le domaine le plus intime de la personne, là où elle est construite en tant que croyante, image de Dieu, c'est alors que l'on parle d'abus spirituel.

Le premier jour, ils ont travaillé sur le concept de puissance...

- Oui, ces années de travail ont permis de formuler progressivement ce qu'est l'abus de pouvoir et, à partir de là, différentes tentacules qui atteignent différents domaines ou dimensions de la personne. Le premier jour, nous avons voulu nous concentrer sur ce qu'est le pouvoir, parce que le mot "dynamis" apparaît constamment dans les Évangiles, le pouvoir, l'autorité de Dieu, de Jésus.

Il était important de partir du pouvoir qu'il a, d'une manière positive, pour ensuite introduire ce qui se passe quand on en abuse au niveau spirituel, qui est la constitution en tant que croyant. Dans ce sens, la présentation de María Dolores López Guzmán a également été extraordinaire, sur la façon de présenter les dommages qui sont générés, et comment rompre, et la nécessité de rompre le silence afin de ne pas déconstruire la personne et l'image de Dieu : "Tu ne prendras pas le nom de Dieu en vain", a-t-elle dit.

Ils ont également analysé certains aspects des structures de l'Église qui ont facilité les abus.

- Je pense qu'il y a deux choses différentes ici. L'une se situe au niveau théologique, avec la présentation de Diego [Molina], un jésuite, qui est également membre de l'équipe du projet Jordan. Il a repris une série d'éléments, tels que la conscience de la sainteté de l'Église, ce que nous voulons dire lorsque nous parlons de la sainteté de l'Église. Cela ne signifie pas qu'elle n'est pas pécheresse. Lorsque nous faisons la confession du Credo, un, saint, apostolique... Cette référence à la sainteté de l'Église a suscité une question dans l'auditoire : devrions-nous alors supprimer l'expression selon laquelle l'Église est sainte ? Et il a répondu : non, ce n'est pas cela, elle est composée de personnes, de pécheurs, mais nous sommes appelés à cette sainteté, c'est vers cela que nous nous dirigeons.

Le clergé a souvent été supposé représenter le Christ, comme s'il ne pouvait y avoir de défauts dans le clergé ; c'est l'idéalisation du clergé.

Quels sont les éléments que vous avez identifiés et qui jouent clairement un rôle dans les abus ?

- À un niveau théologique plus canonique, nous avons détecté des éléments qui ont clairement un impact sur les abus : il s'agit du silence et de la peur des représailles.

Cela a été enregistré aussi bien dans le questionnaire que nous avons réalisé dans la Province, auprès de toute la Société, et pour lequel nous avons reçu 1.188 réponses, ce qui est beaucoup pour un premier questionnaire, qui a été transmis à tous les secteurs : éducation, universités, foi et social, les quatre secteurs.

Et ce que nous avons constaté, en accord avec d'autres contextes sociaux, c'est que le silence, le fait de se taire et de ne pas rompre le silence par peur des représailles, est quelque chose que nous partageons avec l'ensemble de la société. Le problème des abus est entretenu par le silence, par la peur de ce qui pourrait arriver si je dénonce quelque chose qui m'est arrivé ou si je dénonce ce que je sais être arrivé à quelqu'un d'autre.

Et pour rompre le silence ?

- C'est ce qui ressort de la présentation de John Guiney, sj, et c'est également ainsi que Sandra Racionero a clôturé la conférence finale. Nous devons rompre le silence ; et rompre le silence en soutenant les personnes qui rompent le silence.

Vous ne pouvez pas rompre le silence si vous ne savez pas qu'ils vous soutiendront. Si vous savez qu'ils vous soutiendront et qu'ils soutiendront les personnes qui vous soutiennent, alors il est plus facile de rompre le silence ; mais si j'appartiens à une communauté de vie religieuse et que je sais que si je dénonce mon supérieur, on dira que j'ai perdu la tête, que ma vocation n'est pas claire, qu'on me retirera de tous les postes que j'ai pu avoir ou de l'école où j'enseignais, et qu'on me mettra dans la loge du concierge.... Si je sais que tout cela va arriver si je dis quelque chose, alors je ne le dis pas, mais si je sais que si je dénonce, non seulement le supérieur général ou la supérieure générale me soutiendra, mais aussi la communauté, alors je dénonce, mais si ce n'est pas le cas, c'est très difficile.

Que demande le Congrès ?

- L'appel est de rompre le silence et que l'institution soutienne celui qui rompt le silence ; c'est un appel aux victimes, mais aussi logiquement à l'institution. Nous ne pouvons rompre le silence que si nous nous sentons soutenus. Et aussi dans les familles, parce qu'on leur dit : vous allez stigmatiser la fille..., taisez-vous. La vérité, c'est que si on ne dénonce pas, c'est caché. Et l'agresseur continue d'attaquer, parce qu'il reste impuni.

Nous devrions toujours encourager le dialogue, non pas pour rien, mais parce que plus tôt la question est abordée, et c'est aussi l'une des choses sur lesquelles portent les recherches, à savoir que lorsque l'abus est stoppé tôt et que des mesures sont prises rapidement, plus il est probable que les dommages et les traumatismes seront limités dans le temps et plus tôt la personne survivante pourra devenir une survivante.

Mais si vous maintenez un abus pendant 40 ans, ce que nous voyons dans la plupart des cas, lorsque le traumatisme a été soutenu pendant si longtemps, les dommages générés sont brutaux, car vous vivez avec différents problèmes psychologiques, un trouble dissociatif, du stress, de l'anxiété ?

Terminons. Vous avez également parlé de bonnes pratiques, de propositions porteuses d'espoir.

- Les deux éléments sur lesquels nous avons voulu travailler dans le projet au fil des ans ont été, d'une part, ce que l'on appelle les performances réussies. C'est pourquoi ce sont José Ramón Flecha et Sandra Racionero qui, d'une certaine manière, ont fait ces présentations d'actions réussies ayant un impact social. En d'autres termes, des outils qui ont déjà fait leurs preuves, qui sont capables de transformer la réalité, qui ont réellement permis de réduire les dynamiques abusives dans les environnements éducatifs, dans les salles de classe, et comment cela peut également avoir un impact dans la sphère ecclésiastique, dans tout ce qui a trait aux dynamiques abusives.

Et le deuxième élément ?

- D'autre part, il y a la question de la justice réparatrice, qui ne convient pas à tout le monde : toutes les victimes qui ont participé, tous les auteurs d'infractions ne veulent pas participer, mais il est vrai que les expériences qui ont lieu en termes de participation sont très positives et qu'il y a des expériences réussies qui transforment également la vie des victimes et des auteurs d'infractions.

Voir des personnes qui ont commis des agressions sexuelles, qui ont reconnu les faits, qui ont pris leurs responsabilités, qui n'auraient jamais dû le faire, et le désir et l'engagement de réparer les dommages qu'elles ont commis, je pense que c'est l'une des expériences les plus pertinentes. Écouter un agresseur qui est dans la misère, qui touche sa propre boue, être capable d'écouter la voix de Dieu et de repartir de l'humilité la plus basse, je pense que c'est comme un petit miracle, et je pense que c'est aussi notre appel. La possibilité que la personne qui a agressé non seulement ne recommence jamais, mais puisse même travailler en faveur des victimes... ; je ne sais pas si c'est publiable ou non, parce que c'est difficile.

Nous terminons notre entretien avec Valeska Ferrer. Provinciale de la Compagnie de Jésus, Enric Puiggròs SJ, a souligné que "les victimes nous évangélisent ; nous ne pouvons pas nous attendre à ce que cela "passe", à ce que cela s'estompe comme si rien ne s'était passé ; nous devons regarder en face ce que nous avons fait de mal", et "surmonter la tentation de l'arrogance, en revendiquant les bonnes choses que nous avons faites, comme si elles pouvaient en quelque sorte compenser ce drame d'abus".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Évangile

Humanité et divinité du Christ. Douzième dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche 12ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-20 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Plusieurs passages de l'Ancien Testament indiquent clairement que le contrôle de la mer était une prérogative divine. 

En général, les Juifs considéraient la mer avec crainte : elle représentait le chaos et était le domaine de monstres marins terrifiants tels que le Léviathan (voir Job 41). Mais plusieurs psaumes expriment le contrôle de Dieu sur les mers et les vagues : voir Psaumes 89, 9, 93, 4 et surtout 107, 28-29, qui fait partie du psaume d'aujourd'hui. Mais ils ont crié au Seigneur dans leur détresse, et il les a tirés du pétrin. Il a apaisé la tempête par une brise légère, et les vagues de la mer se sont tues.

Cela peut nous aider à comprendre l'étonnement des disciples, décrit dans l'Évangile d'aujourd'hui, lorsque Jésus calme les vagues. "Ils furent saisis de crainte et se dirent l'un à l'autre : "Mais qui est celui-ci ? le vent et la mer lui obéissent aussi !.

En d'autres termes, ils commençaient à entrevoir la puissance divine de Jésus. Qu'il pouvait calmer les vagues en quelques mots : "Silence, soyez silencieux ! Il ne pouvait que suggérer qu'il était lui-même divin d'une certaine manière. Seul Dieu peut fixer les limites de la mer (comme l'enseigne la première lecture d'aujourd'hui) et seul il peut calmer sa fureur.

Cet épisode est l'une des manières dont, avec une pédagogie divine, le Christ a progressivement révélé sa divinité à ses disciples. S'il avait voulu le faire d'un seul coup au début de son ministère, soit ils ne l'auraient pas cru, soit, s'ils l'avaient accepté, ils se seraient jetés à terre devant lui et n'auraient pas osé se relever. Dieu montre sa puissance à la fois en la révélant et en la cachant, comme lorsqu'il ne donna à Moïse qu'un aperçu de sa gloire divine, car c'était tout ce qu'il pouvait supporter (voir Exode 33). 

Le sommeil apparent de Jésus dans la barque est certainement un signe de son humanité réelle. Il s'était tellement donné aux foules qu'il était épuisé, si fatigué qu'il pouvait dormir au milieu d'une tempête. Mais cela révèle aussi sa divinité. Car Dieu est le meilleur maître possible, qui veille et révèle sa puissance selon notre faiblesse et notre besoin.

Mais la création divine va au-delà de l'univers matériel. En fait, sa création spirituelle, ou re-création, est une œuvre encore plus grande. Comme nous l'enseigne la deuxième lecture d'aujourd'hui, être "en Christ", c'est être "une nouvelle création". Dieu nous recrée par la grâce. Aussi prodigieux que soit le pouvoir de Jésus sur la création visible, il montre encore plus son pouvoir en nous transformant par la grâce. Il apaise les tempêtes de la passion et du mal dans nos vies afin que nous puissions vivre dans la paix de l'amour divin.

Homélie sur les lectures du dimanche 12ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

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Vatican

Le cardinal Parolin sur les abus : "C'est une injustice qui touche tout le monde".

L'Université pontificale grégorienne a organisé la IVe Conférence internationale sur la sauvegarde, afin d'avancer dans la prévention des abus. Cette année, le thème était "Sauvegarde et handicap".

Giovanni Tridente-19 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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"La maltraitance représente "une injustice qui touche tout le monde, handicapé ou non". C'est ce qu'a déclaré le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin à l'occasion de l'ouverture de la quatrième conférence internationale sur la sauvegarde, organisée à l'Institut national de la santé publique (INSPIRE). Université pontificale grégorienne par son Institut d'anthropologie, fondé en 2012 en tant que Centre initial pour la protection des mineurs. En 2021, l'agence, dont les Jésuites Hans Zollnera élargi sa mission aux personnes vulnérables de tous âges.

Ce n'est pas un hasard si la conférence de cette année est consacrée au thème "Sauvegarde et handicap", une préoccupation centrale du magistère du pape François et de l'Église en général. Selon l'Organisation mondiale de la santé, 16 % de la population mondiale vit avec un handicap important, résultant de l'interaction entre la santé, l'environnement et les conditions personnelles, indique un communiqué des organisateurs.

"Ces dernières années, la communauté internationale a fait des progrès significatifs dans la reconnaissance des droits des personnes handicapées, mais malheureusement cela ne s'est pas encore produit au niveau mondial", a expliqué M. Parolin. Si tel était le cas, une "société plus juste et plus solidaire, dans laquelle l'appartenance n'est pas un slogan à utiliser dans des discours politiquement corrects, mais une pratique" pourrait voir le jour.

"Nous avons la possibilité, a ajouté le cardinal secrétaire d'État dans son discours, de surmonter les différentes barrières en nous réunissant et en discutant des moyens de lutter contre tout type d'abus en toute circonstance.

La conférence

La conférence, qui se tiendra jusqu'au 21 juin, comprendra plusieurs sessions dynamiques. L'initiative de la jeunesse catholique sourde pour les Amériques (DCYIA), une organisation à but non lucratif qui soutient les besoins pastoraux, culturels et linguistiques des jeunes sourds dans les Amériques, participera à ces sessions. Trois interprètes en langue des signes américaine traduiront les présentations pour le public et assisteront les participants sourds. Leur intervention, intitulée "Sourds et maltraités... la communauté oubliée", abordera les difficultés souvent rencontrées par ces victimes.

Trois autres sessions seront consacrées à l'approche culturelle du handicap dans différents contextes géographiques et sociaux, à l'acceptation et à la participation des personnes handicapées à la vie de l'Église, et aux difficultés rencontrées par les personnes handicapées pour reconnaître et signaler d'éventuels abus.

L'attention du pape François

Depuis le début de son pontificat, le pape François a accordé une attention particulière à la question des abus. Au cours des dix dernières années, il a mis à jour à la fois les normes canoniques et les lois de l'État de la Cité du Vatican régissant les abus sexuels commis par des clercs, en les étendant également aux laïcs. Il a également mis en place des mesures pour enquêter et punir non seulement les auteurs d'abus, mais aussi ceux qui les couvrent avec malice ou indifférence.

Conformément aux préoccupations du souverain pontife, la conférence se veut également une plateforme permettant d'en savoir plus sur cette question, de créer des réseaux et de partager les meilleures pratiques dans le domaine des soins, de la prévention et de l'accompagnement des enfants et des adultes dans des situations de violence ou d'abus.

Prérogatives assumées par l'Institut d'anthropologie lui-même, visant à promouvoir la dignité et l'attention par le biais d'une formation, d'une recherche et d'une éducation interdisciplinaires, d'approches inspirées par des principes chrétiens et sensibles à la diversité culturelle.

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Le pape encourage à faire des psaumes une symphonie de la prière

En cette année préparatoire au Jubilé de 2025, le pape François a encouragé les fidèles présents sur la place Saint-Pierre à réaliser une symphonie de la prière en lisant et en priant avec les Psaumes. Il a notamment cité les Psaumes 23, 50, 51 ou 63, qui sont la prière de Jésus, de Marie et des apôtres. Avec eux, "nous serons heureux", a-t-il déclaré.      

Francisco Otamendi-19 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans le Audience Ce mercredi, lors de la quatrième session du cycle de catéchèse sur "L'Esprit Saint et l'Épouse", qui est l'Église, le Pape François a encouragé sur la Place Saint-Pierre à réaliser "une véritable symphonie de la prière" avec les Psaumes de la Bible. Ils sont inspirés par Dieu et respirent Dieu, et ont été la prière de Jésus, de Marie, des apôtres et de tous les chrétiens qui nous ont précédés, a souligné le Saint-Père. La lecture de base de la réflexion était la Lettre de Saint Paul aux Colossiens, 3, 1-17.

"L'Esprit Saint est le compositeur de cette belle symphonie donnée à l'Église. Comme dans toute symphonie, il y a différents "mouvements", c'est-à-dire différents types de prière : louange, action de grâce, supplication, plainte, récit, réflexion sapientielle et autres, aussi bien sous forme personnelle que sous forme chorale de tout le peuple. Ce sont les chants que l'Esprit lui-même a mis sur les lèvres de l'Épouse. Tous les livres de la Bible, comme je l'ai dit la dernière fois, sont inspirés par l'Esprit Saint, mais le livre des Psaumes l'est aussi, dans le sens où il est plein d'inspiration poétique", a souligné le pape.

Prier avec les Psaumes

Les psaumes n'appartiennent pas au passé, mais sont actualisés par notre prière. Le souverain pontife a recommandé que si un psaume ou un verset touche notre cœur, nous devrions prier avec lui et le répéter tout au long de la journée. Demandons à l'Esprit Saint de nous apprendre à prier avec les psaumes.

Par une journée nuageuse à Rome, avec une présence notable de pèlerins de divers pays que le Pape a salués, en particulier des Argentins et des Libanais, le Saint-Père a ajouté que "les psaumes nous permettent de ne pas appauvrir notre prière en la réduisant uniquement à des pétitions, à un "donne-moi, donne-nous..." continuel. Nous nous inspirons du Notre Père qui, avant de demander "notre pain quotidien", dit : "Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite". Les psaumes nous aident à nous ouvrir à une prière moins égocentrique : une prière de louange, de bénédiction, d'action de grâce ; ils nous aident aussi à devenir la voix de toute la création, en la faisant participer à notre louange".

Journée mondiale du réfugié

Après-demain, a rappelé François, c'est la Journée mondiale des réfugiés, promue par les Nations unies, et le pape a profité de l'occasion pour rappeler l'engagement de l'Église en faveur des réfugiés. réfugiés et des migrants : "accueillir, protéger et accompagner, promouvoir et intégrer". Il convient également de rappeler la Journée mondiale du migrant et du réfugié (JMMR) du dimanche 29 septembre 2024, dont le titre "Dieu marche avec son peuple" a été choisi par le pape François pour son message.

Proximité avec le peuple chinois

Le Pape a salué l'Association "Amis du Cardinal Celso Costantini", accompagnée de l'évêque du diocèse de Concordia-Pordenone, Giuseppe Pellegrini, à l'occasion du centenaire de la mort du Cardinal Costantini. Conseil du Sinense de Shanghaiet le "cher peuple chinois", "un peuple noble et courageux", doté d'une "si belle culture". 

Il a également rappelé la prochaine fête, le 21, de Saint Aloysius Gonzaga, un jésuite italien connu pour son service aux malades et son dévouement à l'éducation des jeunes étudiants. En conclusion, comme à son habitude, le pape François a souligné que "nous continuons à prier pour la paix en Ukraine, en Terre Sainte, au Soudan, au Myanmar et partout où des personnes souffrent à cause de la guerre, qui est toujours une défaite".

L'auteurFrancisco Otamendi

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Belorado. Achat et vente de monastères, secte pseudo-catholique et cisme ?

Le délai accordé par l'archevêché de Burgos aux religieuses Clarisses de la communauté de Santa Clara de Belorado pour exprimer leur volonté de rester dans l'Église catholique expire à la fin de la semaine.

Maria José Atienza-19 juin 2024-Temps de lecture : 14 minutes

Il y a quelques semaines encore, peu de gens connaissaient l'existence du couvent de Santa Clara de Belorado. Au-delà de la région, où la communauté est particulièrement aimée, et de quelques nouvelles régionales éparses sur le travail de pâtisserie des religieuses, la vie dans ce monastère et ses environs était marquée par la tranquillité et n'était pratiquement pas médiatisée. 

L'histoire a pris un tournant le 13 mai lorsque, de manière inhabituelle, l'abbesse de la communauté, Sœur Isabel, a annoncé qu'elle avait signé, au nom de toute la communauté comme elle le prétend, un document formel d'abandon de l'Église catholique intitulé "L'Église catholique". "Manifeste catholique". Dans ce document, la religieuse affirme que l'Église catholique est hérétique et schismatique et place la communauté sous la juridiction de Pablo de Rojas, qui se prétend évêque et est à la tête de la secte connue sous le nom de "...".Union pieuse de Saint Paul Apôtre"..

Cet abandon de l'Église catholique aurait été fait par le biais d'une demande signée par l'abbesse elle-même le 8 mai et acceptée par Pablo de Rojas le 10 mai 2024. 

Qu'est-ce qui pousse une communauté à prendre une telle décision ? S'agit-il d'une question religieuse ou y a-t-il plus que cela ? Qu'est-ce que l'union pieuse ? Qu'advient-il des monastères si les moniales quittent la foi catholique ? 

Les réponses à ces questions sont variées et ne couvrent certainement pas toute la réalité d'une situation qui s'apparente plus à un sainete qu'à autre chose. Dans le Affaire Belorado des questions économiques et religieuses convergent. Toute une série de nuances et de questions ont convergé vers une situation presque grotesque dont l'issue reste inconnue. 

Le "Manifeste catholique

Le site Manifeste catholique publié par les moniales de Belorado est un document de 70 pages qui reprend les principales idées de ce que l'on appelle le "Positionnement théologique de la secte. 

Le document défend l'idée que Pie XII était le dernier pape légitime et qu'après sa mort "le siège de Saint-Pierre est vacant et usurpé". 

Selon ce manifeste, l'Église catholique est schismatique et a trahi le Christ. Le Concile du Vatican est, selon ce document, un acte hérétique et l'Église qui en est issue est illégitime. Les évêques et les prêtres sont "hérétiques, voleurs, perfides et blasphémateurs". Entre autres affirmations, le document soutient que "Ratzinger était un grand hérétique avec la patine d'un conservateur" et appelle le pape François "M. Bergoglio", "qui n'est pas un évêque, ni même un prêtre". 

Le manifeste, signé uniquement par l'ancienne abbesse "en mon nom et au nom de toutes les sœurs des deux monastères situés à Belorado et Orduña", affirme catégoriquement qu'elles n'obéiront pas à ceux qu'elles considèrent comme des hérétiques et invite de manière confuse tous ceux qui "veulent être sauvés" à quitter l'Église ou la "secte du concile".  

S'agit-il d'un schisme ? Techniquement oui, puisque selon le canon 751 du Code de droit canonique, le schisme est "le refus de la soumission au Souverain Pontife ou de la communion avec les membres de l'Église qui lui sont soumis". Plus exactement, il s'agit de l'adhésion d'un certain nombre de personnes à une secte schismatique déjà constituée. 

La communauté de Belorado

Le monastère de Santa Clara, situé dans la ville de Belorado à Burgos, est un monastère de Clarisses dont la première construction remonte au XIVe siècle. Le bâtiment a été mis à sac par les troupes françaises au début du XIXe siècle, puis confisqué par Mendizábal. Les religieuses ont récupéré le couvent et, depuis lors, rien n'a changé dans la vie monastique tranquille marquée par le travail de pâtisserie des religieuses. 

Le monastère fait partie de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Arántzazu avec quarante autres monastères, dont ceux de Vitoria et de Derio.

Actuellement, la communauté de Belorado est composée de quinze religieuses. Sur ces quinze, "les cinq plus âgées sont en dehors de tout ce processus", selon une source de l'archevêché de Burgos. La situation de ces cinq sœurs âgées de plus de 80 ans est au centre des préoccupations de l'archevêché et des supérieures de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Arántzazu. Bien qu'ils sachent qu'elles sont bien soignées, ils doutent sérieusement qu'elles soient conscientes de ce qui se passe dans leur communauté. 

Suite à la publication de la Manifeste catholique et les déclarations ultérieures des 10 autres moniales, chaque moniale a été citée à comparaître individuellement devant le tribunal ecclésiastique pour soutenir la démarche entreprise ou la rétracter. 

Cette assignation a été signifiée le 6 juin. Les trois principales supérieures de la communauté - l'ancienne abbesse, Sœur Isabel, l'ancienne vicaire, Sœur Paz, et l'ancienne quatrième discrète, Sœur Sión - ont reçu un délai de 10 jours pour comparaître devant le tribunal ecclésiastique de Burgos pour suspicion de schisme, délai que l'archevêché a prolongé de cinq jours supplémentaires, à la demande des moniales. 

Les 7 autres sœurs ont eu 15 jours pour faire cette apparition. C'est le 21 juin que les sœurs devront décider, une à une, de rompre ou non avec l'Eglise catholique. 

Dans le cas où elles maintiendraient la position qu'elles occupent depuis le 13 mai, les moniales seraient excommuniées pour la même raison. (excommunication latae sententiae)), ils seraient exclus de la vie religieuse et interdits d'exercer les différents droits du baptême.

S'ils se rétractent, comme le souligne l'archevêché de Burgos, "ils resteront dans la communauté et ce sera à la fédération de décider". L'archevêché souligne sa volonté de "dialoguer jusqu'à la dernière minute, mais nous devons être conscients que, si ces personnes abandonnent volontairement la foi catholique, elles ne peuvent pas continuer à vivre dans un lieu qui appartient à l'Église". 

Mgr Iceta nommé commissaire 

Le 28 mai, au vu des événements et à la demande de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Aránzazu, le Saint-Siège a nommé Mgr Mario Iceta Gavicagogeascoa "commissaire pontifical ad nutum Sanctae Sedis" des monastères de Belorado, Orduña et Derio. Cette nomination lui confère "tous les droits et devoirs que le droit universel de l'Église et le droit propre de l'Institut attribuent au Supérieur majeur et à son Conseil, y compris la représentation légale dans la sphère civile". L'archevêque de Burgos a ensuite créé une commission de gestion, dont les membres sont les suivants "la présidente de la Fédération de Notre-Dame d'Aránzazu, la mère Javier Sotoet son secrétaire fédéral, Carmen Ruizqui veillera à l'entretien de la communauté. Ils sont rejoints par le vicaire judiciaire de l'archidiocèse, Donato Miguel Gómezsera chargé des questions canoniques, tandis que le directeur des affaires juridiques de l'archevêché sera chargé des questions canoniques, Rodrigo Sáizcoordonnera les aspects civils. Ils seront également assistés par un cabinet professionnel pour l'administration des monastères et de leurs biens et seront chargés de réaliser un audit et un inventaire. En outre, et si nécessaire, l'assistance de cabinets de services juridiques professionnels en matière civile, fiscale ou pénale sera sollicitée".. 

Avec cette nomination, le représentant civil légal pour tout ce qui concerne le monastère est devenu l'archevêque de Burgos, de sorte qu'"il a le droit et le devoir de veiller, avant tout, sur les personnes qui vivent dans le monastère, en particulier les sœurs âgées, les travailleurs sous contrat, la bonne gestion des mouvements financiers, ainsi que la gestion de tous les biens mobiliers et immobiliers", comme le souligne la note émise par l'archevêché de Burgos pour annoncer cette nomination. 

[Élargissement de l'article]

Le 21 juin, les Clarisses ont envoyé un burofax à l'archevêché de Burgos, qui avait prolongé le délai à la demande des religieuses, dans lequel elles expriment leur "position unanime et irréversible" d'abandon de ce qu'elles décrivent comme une église "née du vol de Vatican II".

Les religieuses prétendent que le Code de droit canonique n'est pas "compétent". Cette affirmation est totalement invraisemblable et a confié à des avocats civils la responsabilité du dialogue avec l'archevêché.

Les comptes du couvent 

Les moniales de cette communauté, dirigée par l'ancienne abbesse, Sœur Isabel, n'ont pas répondu aux incessantes demandes de dialogue qui leur ont été adressées tant par la fédération des Clarisses à laquelle elles appartiennent que par l'archevêché de Burgos. Leurs communications se font à travers leur blog ou dans les médias nationaux. 

Les moniales de Belorado ont utilisé leur blog et les réseaux sociaux pour "dénoncer" leur désaccord avec toutes les mesures imposées par le Saint-Siège, bien que, pour le moment, elles n'aient pas établi de contact direct avec la Fédération des Clarisses ni avec l'archevêché. Ces dernières semaines, elles ont affirmé qu'elles ne pouvaient pas accéder à leurs "comptes bancaires, étant donné que D. Mario en a pris le contrôle, bloquant ainsi l'accès au fruit de notre travail quotidien", ce qui a été fermement démenti par l'archevêché de Burgos, puisque "les sœurs savent qu'elles peuvent compter sur tout ce dont elles ont besoin par l'intermédiaire de la secrétaire fédérale, Sœur Carmen". Avec la nomination du commissaire, "les comptes du couvent ont été vérifiés, selon le processus habituel d'un commissariat pontifical", selon l'archevêché, "les recettes continuent d'être payées, mais les moniales ne peuvent pas retirer de l'argent car elles ne sont plus habilitées à le faire". Le 6 juin, Carmen a été expulsée lorsqu'elle s'est rendue au couvent pour demander ce dont elles avaient besoin et pour voir les sœurs plus âgées.

L'archevêché, dans une note publiée le 13 juin, a souligné que "le travail est en cours avec les banques pour s'assurer qu'il n'y a pas de problème de paiement à ceux qui ont légitimement droit au paiement : fournitures, fiches de paie, factures, etc." et qu'il était toujours " dans l'attente que les sœurs nous communiquent les montants nécessaires pour les dépenses habituelles de la vie courante ", démarche que les moniales n'ont pas faite car, selon elles, si elles demandaient l'argent à l'archevêque " cela signifierait, de facto, la reconnaissance de la légitimité de l'usurpation ".

De la part de l'archevêché de Burgos et de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Arántzazu, les démarches juridiques civiles et canoniques pertinentes ont été effectuées correctement et le représentant légal du monastère de Santa Clara de Belorado dans le registre du ministère de la Présidence, de la Justice et des Relations avec les tribunaux est Mario Iceta Gavicagogeascoa, archevêque de Burgos.

L'Union pieuse de l'apôtre saint Paul est-elle une secte ? 

Oui, ce groupe est classé comme une secte dans le livre de l'expert Luis Santamaría. "Aux abords de la Croix", publié par la Biblioteca de Autores Cristianos en 2023. Le volume recense une centaine de sectes d'origine ou d'apparence chrétienne. 

Dans son introduction, Santamaría explique que "le fait que la plupart d'entre elles utilisent le nom d'Église montre leur intention de se présenter comme la véritable Église du Christ ou, parfois, comme un nouvel ensemble indépendant, mais totalement légitime, au sein de l'Église universelle. Elles se rejoignent souvent dans leur prétention à retrouver ce qui est authentiquement chrétien - qui aurait été trahi dans les Églises et communautés ecclésiales historiques dont elles se sont détachées - et dans leur revendication d'une plus grande ouverture à toute l'humanité, sans règles strictes, ni critères d'admission, ni excommunication".

Dans la Union pieuse de l'apôtre saint Paul se considère comme la véritable Église du Christ, c'est pourquoi son chef se présente toujours comme un "évêque catholique, apostolique et romain", et se réfère également à l'Église catholique comme à la "secte du Conseil des conseillers" ou à "Monseigneur Roncalli"". 

Ce groupe professe le sédévacantisme "de telle sorte qu'il ne reconnaît aucun évêque de Rome après Pie XII. Il n'admet pas non plus la validité des sacrements célébrés dans l'Église catholique postconciliaire".

Un regard sur la Site de la Pieuse Union de Saint Paul l'Apôtre donne une idée approximative des lignes de ce groupe minoritaire. Les position théologique dont est issu le manifeste signé par l'ancienne abbesse de Belorado est une somme de textes et de phrases tirés de documents préconciliaires, d'un langage surchargé et d'une terminologie "volée" à diverses institutions ecclésiastiques. 

Le site position théologique souligne qu'"avec la mort, le 9 octobre 1958, du dernier pape légitime jusqu'à présent, S.S. Pie XII, et avec la convocation du "Concile Vatican II", est apparue l'"Église conciliaire", qui tente d'éclipser l'Église catholique, apostolique et romaine", et qualifie les fidèles catholiques d'"acatholiques". 

Le site position théologique mélange des questions morales avec des questions canoniques et magistérielles. 

Dans la Union pieuse est présentée comme "une sorte de milice guerrière prédestinée à se distinguer de tout ce qui existe" et "elle n'est pas ouverte aux prêtres, religieux ou simples fidèles qui veulent seulement en bénéficier spirituellement ou sacramentellement, car pour cela il faut être des sujets de Son Très Révérend Père D. Pablo de Rojas Sánchez-Franco et collaborer avec la Pieuse Union". D. Pablo de Rojas Sánchez-Franco et collaborer avec la Pieuse Union". 

Dans la Pia Union Le site Internet de l'Union pieuse précise qu'il est interdit de "manifester aux étrangers qu'ils sont membres de l'Union pieuse", que les sacrements ne peuvent être reçus que dans les chapelles de l'institution et que les règles sont les suivantes sui generis comme l'obligation pour les femmes de porter "une jupe, des bas, des manches françaises au moins, et pour les hommes, si possible, une veste et une cravate, sinon ils peuvent porter un pantalon chino de couleur, jamais un jean, et une chemise à manches longues, avec deux tours aux poignets, principalement pour des raisons esthétiques, comme le dit notre fondateur "les manches de boulanger sont très ordinaires" (manches courtes)".

Les "personnages

Qui est ce Pablo de Rojas ? Y a-t-il beaucoup d'adeptes de cette Pieuse Union de l'Apôtre Saint Paul ? De nombreux médias ont dressé le portrait du leader de cette secte jusqu'alors presque inconnue. 

La description que Luis Santamaría fait des fondateurs et des chefs de nombreuses sectes d'origine chrétienne dans les premières pages de "A las afueras de la cruz" est applicable à la description de l'évêque autoproclamé Rojas. Il s'agit de personnes qui "ont été rejetées des séminaires, noviciats et autres maisons de formation, ou qui les ont abandonnés, ou qui en ont été expulsées. Il y a aussi des cas de personnes qui ont cherché à exercer un ministère ordonné sans y parvenir. Alors, comme alternative vitale, elles ont décidé d'adhérer à des mouvements schismatiques ou, après avoir obtenu une ordination sacerdotale ou une consécration épiscopale, elles ont créé leur propre "église", entrant dans une dynamique de reconnaissance mutuelle et d'ordinations et de création de structures complexes avec des noms pompeux et des adjectifs superposés pour prétendre montrer un sérieux ecclésiastique qu'elles n'ont pas".

Pablo Rojas est originaire de Jaén et la biographie qu'il présente sur le site de la Pieuse Union de Saint Paul Apôtre est pleine d'incohérences et de faits étranges, comme le fait d'avoir reçu la communion à l'âge de cinq ans dans l'Espagne des années 1980 ou d'avoir été ordonné prêtre à deux reprises.

Extrait de son site web : "[Rojas]Il a été "confirmé" à Madrid en 1993 par "Mgr de Galarreta, "évêque" de la Fraternité Saint-Pie X, "consacré" par "Mgr. Lefevre. En 2005, il a reçu le sacrement [de l'ordre] des mains de l'évêque Shell le 13 mai 2005 et le 28 juin 2010, 'sub conditione' des mains de l'évêque Subiròn". Derek Schell et Ricardo Subiron ont été excommuniés pour leur appartenance à la secte de l'Église de Palmar de Troya. 

Rojas s'est installé à Bilbao où il était courant de le voir se promener habillé en évêque à l'ancienne et accompagné de José Ceacero (connu sous le surnom de barman prêtre(pour sa profession de serveur de cocktails), qui se prétend également prêtre et agit comme "porte-parole" des religieuses de Belorado. 

En 2019, Mgr Mario Iceta, alors évêque de Bilbao, a signé un décret déclarant Pablo de Rojas excommunié dans lequel il souligne que " lui-même (Rojas) a prétendu s'être fait consacrer évêque par M. Daniel L. Dolan, de la lignée du schismatique Mgr Ngô Dình Thuc, encourant le crime de schisme ex can. 1364 § 1 C.I.C. ". 

Ad abundantiamLa célébration des divers sacrements dans notre diocèse, ex can. 1378 § 2, n. 1 et 2 C.I.C., a porté atteinte à la célébration des divers sacrements dans notre diocèse ex can. 1378 § 2, n. 1 et 2 C.I.C. 

Le 28 juin 2019, il est retombé par contumace dans le délit visé au canon 1382 CIC, ayant lui-même été reconsacré évêque par l'évêque schismatique Williamson, actuellement en situation d'excommunication".

Achat et vente de monastères

Cette situation anormale concerne les propriétés de trois monastères. Les trois propriétés font partie de la Fédération de Notre-Dame d'Arantzazu (Province de Cantabrie - Sœurs Clarisses) et sont les monastères de Clarisses situés dans les villes de Derio (Biscaye), Belorado (Burgos) et Orduña (Álava). 

Le début de ces ventes et achats de monastères remonte à 2020.

En 2020, le monastère d'Orduña, propriété des Clarisses de Vitoria, est canoniquement supprimé et vide. En octobre de la même année, la communauté de Belorado a signé un accord pour l'achat et la vente de ce monastère pour un "montant de 1 200 000 euros et avec un délai de deux ans". Dans cet acte de vente et d'achat, elle a apporté 100 000 € et s'est engagée à effectuer des versements semestriels de 75 000 €", selon la note émise par l'archevêché de Burgos. À cette époque, une partie de la communauté des Clarisses de Derio a quitté le bâtiment et s'est installée à Orduña. 

L'idée initiale semblait être de vendre le monastère de Derio pour acheter celui d'Orduña. Cependant, la vente de Derio n'a toujours pas eu lieu, de sorte qu'il était impossible d'entreprendre le paiement du second. En effet, alors que le premier paiement de l'achat devait être effectué le 1er novembre 2022, aucun paiement n'a jamais été effectué. 

Telle était la situation lorsque, en mars 2024, l'abbesse de Belorado, Sœur Isabel, "déclara qu'elle avait un bienfaiteur qui achèterait et mettrait le monastère (Orduña) au nom du bienfaiteur lui-même, conclurait un accord sur son utilisation et le revendrait à la communauté de Belorado lorsqu'elle obtiendrait le produit de la vente du monastère de Derio". 

Le secret de cette opération et "les soupçons que cette personne était étrangère à l'Église catholique" exprimés par les Clarisses de Vitoria, ont conduit l'évêque de ce diocèse et son vicaire pour la vie consacrée à se rendre à Orduña le 21 mars 2024 pour s'enquérir de ce bienfaiteur. On leur répondit que l'abbesse se trouvait à Belorado, et le prélat et le vicaire se rendirent donc à l'autre monastère, situé à 100 kilomètres de là. Une fois à Belorado, "on leur dit que Sœur Isabel ne pouvait pas les recevoir et ils furent reçus au tour par la vicaire, Sœur Paz et la quatrième discrète, Sœur Sión". 

Aucune des deux religieuses n'a révélé à l'évêque l'identité de l'acheteur. Un mois et demi plus tard, son identité n'est toujours pas vraiment connue.

La communauté de Vitoria, propriétaire du monastère d'Orduña, qui n'avait reçu aucun paiement, a décidé de résilier le contrat et a assigné la communauté de Belorado devant notaire. 

Comme l'indique la note de l'archevêché de Burgos du 13 mai, Sœur Isabel, accompagnée de Sœur Paz et de Sœur Sión, a remis au notaire un document "réclamant 1 600 000 euros en paiement du montant des travaux réalisés par sa communauté dans le monastère d'Orduña et un 30% pour dommages et intérêts". L'ancienne abbesse n'a pas accepté la résiliation du contrat et a décidé de porter l'affaire "devant les tribunaux". La communauté de Vitoria a exprimé son intention de récupérer la propriété du monastère d'Orduña et d'expulser les moniales de Belorado par le biais d'une procédure civile.

Que dit le code de droit canonique ?

Selon le canon 634 du Code de droit canonique, "les instituts, les provinces et les maisons, en tant que personnes juridiques à part entière, ont la capacité d'acquérir, de posséder, d'administrer et de disposer des biens temporels, à moins que cette capacité ne soit exclue ou limitée par les constitutions", mais il est noté dans le canon 634, § 3.3, que "pour la validité d'une aliénation ou de toute opération dans laquelle le statut patrimonial d'une personne juridique peut être lésé, la permission du Supérieur compétent, donnée par écrit avec le consentement de son conseil, est requise. Mais s'il s'agit d'une opération dans laquelle la somme déterminée par le Saint-Siège pour chaque région est dépassée, ou de biens donnés à l'Église, en raison d'un vœu, ou d'objets de grand prix en raison de leur valeur artistique ou historique, l'autorisation du Saint-Siège lui-même est également requise". Dans le cas de l'Espagne, le chiffre qui requiert l'autorisation explicite du Saint-Siège est de 1 500 000 euros. 

Une autre disposition pertinente en la matière est le canon 639 du code de droit canonique qui, dans son premier point, stipule que "si une personne juridique contracte des dettes et des obligations, même si elle le fait avec la licence des supérieurs, elle doit en répondre" et, dans son troisième point, que si "un religieux contracte des dettes et des obligations sans aucune licence des supérieurs, il en est personnellement responsable, et non la personne juridique". Deux points qui posent un sérieux problème aux moniales de Belorado, qui ne peuvent assumer la dette contractée tant pour l'achat du monastère d'Orduña que pour les travaux entrepris dans le même bâtiment à l'arrivée de la communauté du monastère de Derio. 

Chronologie :

Octobre 2020

Signature de l'accord entre la communauté de Derio-Belorado et la communauté des Clarisses de Vitoria pour l'achat et la vente du monastère d'Orduña. 

28 octobre 2020

Transfert de la communauté de Derio au monastère d'Orduña.

mars 2024

Déclaration de l'abbesse selon laquelle elle a un bienfaiteur qui paiera l'achat du monastère d'Orduña.

21 mars 2024 

Tentative de dialogue avec l'abbesse par l'évêque de Vitoria pour connaître l'identité de l'acheteur.

12 avril 2024 

Le délégué épiscopal à la vie consacrée de l'archidiocèse de Burgos visite le monastère de Belorado. Il est accompagné de deux sœurs et non de l'abbesse. Les dates du 27 mai 2024 pour la visite canonique à Belorado, du 28 mai à Orduña et du 29 mai pour l'élection d'une nouvelle abbesse sont convenues (par téléphone).

13 avril 2024

La présidente de la Fédération de Notre-Dame d'Arantzazu informe l'archevêque de Burgos qu'elle soupçonne un possible délit de schisme. 

24 avril 2024

Les évêques de Vitoria et de Bilbao et l'archevêque de Burgos signent un décret ouvrant une enquête préliminaire sur un éventuel schisme à Belorado.

7 mai

Tentative de la communauté des Clarisses de Vitoria de résilier l'accord d'achat et de vente du monastère. Refus de Sœur Isabel.

13 mai 2024

Au nom de la communauté de Belorado, Sœur Isabel signe un document d'abandon formel de l'Église, le "Manifeste catholique", et se soumet à la juridiction de M. Pablo de Rojas.

L'aumônier du couvent s'est rendu dans la communauté et a réussi à parler à la vicaire, Sœur Paz. Celle-ci a confirmé par téléphone à l'archevêque de Burgos que "toute la communauté avait abandonné l'Église catholique et a déclaré que la décision avait été prise à l'unanimité par toutes les religieuses".

29 mai 2024

Date d'expiration de la nomination de Sœur Isabel comme abbesse du monastère de Santa Clara de Belorado.

Nomination de Mgr Mario Iceta comme "commissaire pontifical ad nutum Sanctae Sedis"Les monastères de Belorado, Orduña et Derio.

6 juin 2024

Sœur Carmen Ruiz, secrétaire de la Fédération des Clarisses de Notre-Dame d'Aránzazu, Rodrigo Sáiz, mandataire du Commissaire pontifical, Carlos Azcona, notaire du Tribunal ecclésiastique, et la notaire María Rosario Garrido, se sont rendus au couvent de Belorado pour mener à bien le processus d'action déterminé par le Saint-Siège et ont été expulsés du couvent. 

16 juin 2024

Fin du délai accordé à l'ancienne abbesse, à l'ancien vicaire et à l'ancien quatrième discret pour comparaître devant le Tribunal ecclésiastique. En réponse à une demande de prolongation du délai, l'archevêché accorde cinq jours supplémentaires. 

21 juin 2024

Le délai accordé aux religieuses de la communauté de Belorado pour se rendre au Tribunal ecclésiastique afin de témoigner a expiré.

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Pourquoi Jésus a prêché en paraboles

Jésus a utilisé des paraboles dans son enseignement pour révéler les mystères du royaume de Dieu, pour accomplir les prophéties messianiques et pour manifester son statut divin de Fils de Dieu.

Rafael Sanz Carrera-19 juin 2024-Temps de lecture : 5 minutes
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Héritier d'une riche tradition prophétique et de sagesse, Jésus ne s'est pas contenté de prêcher. Il était également un maître de la parabole, racontant des histoires qui touchaient les gens et transmettaient ses messages d'une manière profonde et inoubliable.

L'exclamation de ses contemporains : "Jamais personne n'a parlé comme cet homme" (Jean 7:46), résume parfaitement le caractère unique et l'impact des enseignements de Jésus, imprégnés d'une profonde sagesse et exprimés à travers des paraboles incomparables telles que la brebis perdue, le bon Samaritain et le fils prodigue. Des exemples de sa capacité magistrale à utiliser des histoires de tous les jours pour transmettre des messages moraux et spirituels profonds.

Pourquoi Jésus a-t-il utilisé des paraboles ?

Les raisons invoquées par les exégètes pour justifier l'utilisation de paraboles par Jésus sont variées, mais on peut en retenir deux principales :

1. révéler aux disciples les mystères du royaume de Dieu. Comme les disciples sont réceptifs et ouverts au message de Jésus (Marc 4:11 ; Matthieu 13:11 ; Luc 8:10), les paraboles les aident à comprendre des vérités spirituelles profondes qui seraient autrement trop complexes ou difficiles à saisir (Matthieu 13:11-12). En ce sens, l'utilisation des paraboles était un don de Dieu et un signe de grâce pour eux : "Heureux vos yeux, car ils voient, et vos oreilles, car elles entendent. Car, en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu" (Matthieu 13,16-17) ; cf. Marc 4, 11).

2. Pour cacher les mystères du royaume de Dieu à ceux qui ne croient pas. Ceux qui ne croient pas ont le cœur endurci et ne sont pas disposés à recevoir le message de Jésus, qui plus est dans un langage figuré qu'ils ne comprennent pas (Marc 4:12 ; Matthieu 13:13-15 ; Luc 8:10). D'une certaine manière, les paraboles sont aussi un moyen de révéler l'incrédulité et la dureté de cœur de ceux qui ont rejeté son message. 

Cependant, nous allons essayer de montrer qu'il y a d'autres raisons pour lesquelles Jésus a utilisé des paraboles, à savoir : (1) l'accomplissement des prophéties messianiques et (2) la manifestation de sa nature divine en tant que Fils de Dieu.

Jésus accomplit les prophéties

Nous avons l'intention de souligner comment Jésus accomplit les prophéties messianiques en utilisant des paraboles.

L'exemple le plus clair se trouve dans l'Évangile de Matthieu, qui dit : "Jésus disait tout cela au peuple en paraboles, et il ne leur disait rien sans paraboles, afin que s'accomplisse ce qui avait été annoncé par le prophète : 'J'ouvrirai ma bouche en parlant en paraboles, j'annoncerai les choses secrètes depuis la fondation du monde'" (Matthieu 13:34-35).

Dans ce passage, Matthieu dit que l'utilisation de paraboles par Jésus accomplit la prophétie d'Asaph et démontre son rôle de prophète qui révèle la volonté de Dieu. La prophétie d'Asaph, poète et musicien de l'Ancien Testament, se trouve dans le Psaume 78:2. Ainsi, selon Matthieu, c'est "que j'ouvrirai ma bouche pour prononcer des jugements, afin que jaillissent les énigmes du passé". Cette prophétie annonçait que le Messie enseignerait en utilisant des paraboles, et Jésus l'accomplit, car "il ne leur disait rien sans paraboles".

Puis il y a la prophétie d'Isaïe : "Il m'a dit : Va dire à ce peuple : Vous aurez beau entendre, vous ne comprendrez pas ; vous aurez beau regarder, vous ne comprendrez pas. Il émousse le cœur de ce peuple, il endurcit son ouïe, il aveugle ses yeux : que ses yeux ne voient pas, que ses oreilles n'entendent pas, que son cœur ne comprenne pas, qu'il ne se retourne pas et ne soit pas guéri"" (Isaïe 6,9-10). C'est Jésus lui-même qui cite ce passage à plusieurs reprises (Matthieu 13,13-15 ; Marc 4,11-12 ; Luc 8,10), précisément pour expliquer pourquoi il parlait en paraboles.

Nous voyons que Jésus ne suit pas seulement une tradition (prophétique et de sagesse) avec sa façon de prêcher en paraboles, mais qu'il est également conscient qu'il accomplit les prophéties le concernant.

Dieu parle en paraboles

La Bible nous enseigne que le langage utilisé par Dieu est souvent mystérieux, soulignant le caractère parabolique de sa parole comme la forme naturelle de son expression.. L'idée que Dieu parle en paraboles est bien ancrée dans l'histoire de l'humanité. Écritures. Voici quelques exemples.

Dans le passage suivant d'Osée, nous lisons que Dieu dit de lui-même : "J'ai parlé aux prophètes, j'ai multiplié les visions, et par les prophètes j'ai employé des paraboles" (Osée 12:10). Dieu dit clairement qu'il a parlé en utilisant des paraboles et des visions. Si ce verset souligne l'utilisation de paraboles par Dieu, il suggère également que Jésus, en utilisant des paraboles, le fait en connaturalité avec son statut de Fils de Dieu. C'est en partie ce qui a attiré l'attention de ses contemporains : "car il les enseignait avec autorité et non comme leurs scribes" (Matthieu 7:29) ; ils ont perçu le caractère parabolique de son discours comme sa forme d'expression naturelle (divine).

Nous le voyons également dans Proverbes 25:2 : "C'est la gloire de Dieu de cacher une chose, c'est la gloire des rois de la découvrir", où il est suggéré que cela fait partie de la nature de Dieu de cacher certaines choses, laissant aux humains le soin de les découvrir et de les comprendre par le biais de la recherche et du discernement. Cela se rapporte directement à l'utilisation des paraboles, qui exigent de l'auditeur qu'il participe activement à la recherche de la vérité. Les paraboles ne sont pas de simples histoires. Elles sont porteuses de significations spirituelles et morales profondes qui doivent être découvertes et comprises par la réflexion et le discernement.

Des paraboles pour révéler les mystères

Il en va de même dans Ezéchiel 17:2 : "Fils d'homme, propose une énigme et dis une parabole à la maison d'Israël". Dans ce passage, Ezéchiel, en tant que prophète, reçoit cette instruction dans un contexte difficile où Israël doit être appelé à la repentance et à la réflexion sur ses actions. La parabole devient le meilleur outil pour que le message de Dieu soit sérieusement considéré et profondément compris. Jésus utilise cette même méthode divine ; et comme cela a été prophétisé, il l'accomplit aussi avec ses paraboles.

Enfin, le Psaume 49.4 : " Je prêterai l'oreille au proverbe, et je mettrai mon problème au son de la cithare ". Ce verset renforce à nouveau l'idée que les proverbes et les énigmes sont une forme de communication avec Dieu. Jésus, en tant que Fils de Dieu, a utilisé des paraboles de manière similaire, révélant des vérités spirituelles à travers des histoires simples qui invitaient à la réflexion et à la compréhension.

Ces passages illustrent le fait que l'utilisation de paraboles est une forme fréquente d'expression et de communication divine, conduisant les auditeurs à rechercher la vérité, à discerner et à réfléchir en profondeur. En ce sens, l'utilisation de paraboles par Jésus est le meilleur moyen de révéler les mystères du Royaume de Dieu et de manifester son statut de Fils de Dieu.

Autres prophéties messianiques réalisées

De manière plus indirecte, nous trouvons d'autres prophéties qui nous suggèrent comment le Messie prêcherait et que Jésus accomplit également d'une certaine manière. Examinons-en quelques-unes.

Isaïe 42, 1-4 : "Voici mon serviteur, que je soutiens, mon élu, en qui j'ai mis toute mon affection. J'ai mis sur lui mon esprit ; il manifestera la justice aux nations. Il ne criera pas, il ne pleurera pas, il ne hurlera pas dans les rues. Il ne brisera pas le roseau froissé, Il n'éteindra pas la mèche vacillante. Il manifestera la justice par la vérité. Il ne vacillera pas, il ne se brisera pas, jusqu'à ce qu'il établisse la justice dans le pays. Les îles attendent sa loi".

Bien que le texte ne mentionne pas explicitement les paraboles, ce passage prophétique décrit le caractère du serviteur du Seigneur, le Messie. Ainsi, nous voyons que les paraboles de Jésus sont présentées comme des histoires de tous les jours, dans un langage simple et accessible : "Il ne criera pas, il ne pleurera pas, il ne hurlera pas dans les rues", et il s'adresse à ceux qui sont d'humble condition : "Il ne brisera pas le roseau froissé, il n'éteindra pas la mèche vacillante".

Proverbes 1, 6 : "comprendre les proverbes et les dictons, les paroles des sages et les énigmes". Le proverbe suggère que la compréhension de la sagesse n'est pas immédiate, mais qu'elle nécessite un processus graduel d'apprentissage et de réflexion.

De même, les paraboles de Jésus peuvent être considérées comme une forme de révélation progressive. Tout le monde ne saisit pas la pleine signification des paraboles dès le début. Ceux qui sont disposés à écouter attentivement et à rechercher la sagesse peuvent en venir à comprendre les vérités profondes que Jésus transmet à travers elles. Bien que Proverbes 1:6 ne fasse pas spécifiquement référence aux paraboles, il établit des principes qui éclairent la manière de prêcher de Jésus.

Conclusion

Nous pouvons conclure que Jésus a utilisé des paraboles dans son enseignement pour remplir une double fonction. Tout d'abord, il révélait les mystères du royaume de Dieu à ses disciples et les cachait à ceux qui avaient le cœur endurci. Mais aussi, ce faisant, il accomplissait les prophéties messianiques et, en outre, il révélait son statut divin de Fils de Dieu.

L'auteurRafael Sanz Carrera

Docteur en droit canonique

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Culture

Guy Consolmagno : "Nous avons une très petite idée de Dieu".

L'Observatoire du Vatican accueille une réunion internationale pour célébrer l'héritage du père Georges Lemaître, le prêtre belge qui a formulé le modèle du Big Bang pour l'expansion de l'univers.

Hernan Sergio Mora-18 juin 2024-Temps de lecture : 2 minutes
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L'astronome américain Guy Consolmagno, directeur depuis 2015 de l'observatoire astronomique du Saint-Siège, le Specola Vaticanaa présidé la présentation d'un événement qui se tiendra du 17 au 21 juin à Castel Gandolfo, intitulé "Trous noirs, ondes gravitationnelles et singularités spatio-temporelles".

Consolmagno, docteur en planétologie à l'Institut de recherche en sciences humaines de l'Université d'Helsinki. Laboratoire lunaire et planétaire Il est diplômé de l'université d'Arizona et a enseigné à l'observatoire du collège de Harvard et au MIT. En 1989, il est entré dans la Compagnie de Jésus et a prononcé ses vœux en 1991 en tant que frère coadjuteur.

Après la présentation dans la salle de presse du Saint-Siège, l'astronome américain a assuré à Omnes que cet événement "est très important pour le monde de la science".

Entre autres raisons, l'astronome a souligné "qu'il nous donne l'occasion de parler de tant de points de vue, de tant de questions : la véritable nature de l'espace et du temps ; comment concilier les lois de la mécanique quantique avec la relativité générale d'Einstein, qui régit le comportement du champ gravitationnel dans les premiers instants de l'Univers ; les singularités spatio-temporelles ; et la nature de notre Univers".

De plus, a-t-il poursuivi, "c'est également important pour le Vatican car cela montre au monde qu'il est très ouvert aux opinions de la science, tant que la science indique la vérité, car dans la vérité il y a Dieu".

Notre idée de Dieu

"Nous avons une trop petite idée de Dieu", a déclaré le scientifique, bien que "nous puissions parler en même temps de Dieu comme d'un père", répétant que notre "vision est petite parce qu'il est le créateur de tout cela et même de bien plus que ce que nous pourrions imaginer".

C'est difficile pour nous", a reconnu l'astronome, "et en même temps, en astronomie, nous sommes confrontés à cette réalité : l'univers est plus grand que ce que nous connaissons", même si ce "Dieu incroyablement grand est très proche de nous".

Il a également assuré que "cette idée, qui semble très moderne, se trouve déjà dans le Psaume 8". En effet, le Magistère de l'Église voit dans le Psaume 8 une invitation à reconnaître l'œuvre de Dieu dans la création et à louer son nom pour la dignité donnée à l'homme, qui est appelé à prendre soin de la création et à la valoriser de manière responsable.

Seigneur notre Dieu", commence le Psaume 8, "combien ton nom est grand par-dessus toute la terre ! Tu as élevé ta majesté au-dessus des cieux.

Sur l'apparente contradiction entre l'homme fait à l'image de Dieu et l'immensité de l'univers, le scientifique estime que cette explication "est plus une sorte de poésie qu'une contradiction. Pour les choses qui sont trop grandes pour être expliquées et contenues dans des mots, nous utilisons la poésie. Sachant que la poésie utilise des images qui, au lieu d'expliquer la réalité, montrent où se trouve la réalité".

Participants à l'événement

Parmi les 40 participants à la réunion figurent les lauréats du prix Nobel Adam Riess et Roger Penrose, les cosmologistes et physiciens théoriques Andrei Linde, Joseph Silk, Wendy Freedman, Licia Verde, Cumrun Vafa, ainsi que le lauréat du prix Nobel de la paix de l'Union européenne. Médaille FieldsEdward Witten.

La conférence, qui célèbre l'héritage scientifique de l'évêque, s'est déroulée dans le cadre de l'Année européenne de la science et de la technologie. Georges Lemaîtrephysicien belge qui a développé ce que l'on appelle aujourd'hui la théorie de l'atome. Big Bangest le deuxième du genre à se dérouler à l'Observatoire du Vatican, le premier ayant eu lieu en 2017.

L'auteurHernan Sergio Mora

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États-Unis

L'assemblée plénière de printemps des évêques américains s'achève

Le 14 juin 2024 s'est achevée la réunion d'été de la Conférence épiscopale des États-Unis. Parmi les sujets abordés par l'épiscopat figurent le réveil eucharistique, la béatification d'Adele Brise et un plan pour le ministère indigène.

Gonzalo Meza-18 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Du 12 au 14 juin, l'Assemblée de printemps de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) s'est tenue à Louisville, dans le Kentucky.USCCB). Au cours de la réunion, les prélats ont abordé des questions importantes pour l'Église nord-américaine, notamment le Synode sur la synodalité, la Réveil eucharistique et le Congrès eucharistique national (qui se tiendra à Indianapolis, Indiana, du 17 au 21 juillet). Les évêques ont également approuvé un document sur la pastorale indigène et ont voté en faveur de la béatification et de la canonisation de Sœur Adèle Brise.

S'exprimant sur l'initiative du réveil eucharistique, le nonce apostolique aux États-Unis, Mgr Christophe Pierre, a parlé de la relation entre la dévotion eucharistique et le service. Il a également ajouté que les blessures de l'Église ne doivent pas être cachées, mais doivent être guéries par le Christ.

"Nous sommes conscients des blessures les plus évidentes de l'Église : le scandale des abus, le fléau de l'indifférence à l'égard des pauvres, la foi immergée dans une culture sécularisée, la polarisation et la division - même parmi ceux d'entre nous qui sont attachés au Christ et à son Église. Ces blessures et ces souffrances ne sont pas simplement des idées abstraites", a-t-il déclaré. En ce sens, Mgr Pierre a souligné que l'Eucharistie est la source de guérison de ces blessures, car elle constitue un puissant remède.

Ministère autochtone

Lors de cette réunion, les évêques nord-américains ont également approuvé un cadre pastoral pour le ministère indigène intitulé "Keeping Christ's Sacred Promise", qui vise à "promouvoir la réconciliation et la guérison, en célébrant l'amour de Dieu pour les peuples indigènes et en encourageant l'unité dans la foi et l'amour du Christ".

Le thème de la guérison et de la réconciliation constitue le chapitre d'ouverture. Les évêques reconnaissent les traumatismes subis par les peuples autochtones, non seulement avec l'arrivée des explorateurs et la dépossession de leurs terres, mais aussi avec le système des internats pour enfants mis en place par le gouvernement nord-américain au 19e siècle, dans le cadre duquel les autochtones étaient arrachés de force à leur famille pour entrer dans ces institutions.

Ce système a duré 150 ans et sur les quelque 500 internats, 87 étaient gérés par l'Église catholique. "De nombreux peuples indigènes ne se sont jamais complètement remis de ces tragédies, qui se sont souvent traduites par des foyers déchirés par la toxicomanie, les abus domestiques, l'abandon et la négligence. L'Église reconnaît qu'elle a joué un rôle dans les traumatismes subis par les enfants autochtones", indique le document, qui ajoute que "les sacrements, en particulier l'eucharistie, constituent le premier remède pour guérir les blessures du passé". Plus de 340 paroisses exercent actuellement leur ministère auprès des Amérindiens.

Adele Brise

Au cours de cette session, les évêques ont également approuvé l'avancement de la cause de béatification et de canonisation au niveau diocésain de la moniale Adèle Brise, née en janvier 1831 en Belgique mais qui a émigré avec sa famille à Champion, Wisconsin, en 1855 où elle a vécu jusqu'à sa mort en 1896. 

En 1859, Adèle rapporte avoir eu des apparitions d'une femme en blanc qu'elle identifie comme Marie, Reine du Ciel, et qui lui dit : "Rassemblez les enfants de ce pays et enseignez-leur ce qu'ils doivent savoir pour le salut : le catéchisme, comment se croiser avec le signe de la croix et comment s'approcher des sacrements. C'est ce que je veux que vous fassiez. Va et ne crains rien, je t'aiderai". C'est le début de la mission d'Adèle qui va bientôt rassembler un groupe de femmes laïques pour embrasser la vie religieuse et se consacrer à l'enseignement. Ces apparitions mariales ont reçu l'approbation de l'évêque du diocèse de Green Bay en 2010 et le site des apparitions a été désigné en 2015 comme la basilique nationale de Notre-Dame de Champion.

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Culture

José Antonio Rosas Amor. Faire entrer la foi dans la politique

Père de famille et homme politique engagé, le Mexicain José Antonio Rosas Amor dirige la Académie catholique de leadershippar laquelle elle veut former des hommes politiques cohérents avec la foi et qui contribuent au développement de la société. 

Juan Carlos Vasconez-18 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans l'agitation de la vie politique, où les voix s'entremêlent dans des débats passionnés et où les agendas semblent submergés par les urgences du moment, une figure émerge qui cherche à unir deux mondes apparemment divergents : la foi et la politique. Il s'agit de José Antonio Rosas Amor.

José Antonio, laïc mexicain, père de famille et homme politique convaincu, est chargé d'une mission unique : "Inviter les hommes politiques catholiques à jouer un rôle plus actif dans la promotion du bien-être social, en s'inspirant des principes de la doctrine sociale de l'Église..

José Antonio dirige l'Académie des dirigeants catholiques (www.liderescatolicos.net) qui recherche "pour former une nouvelle génération de Catholiques d'Amérique latine avec des responsabilités politiques et sociales pour transformer le visage du continent au service de ses peuples, à la lumière du Magistère de l'Église et en vue des Jubilés du Vème Centenaire de Guadalupe et des deux mille ans de la Rédemption.

Depuis son enfance, José Antonio est témoin de la présence divine dans sa vie. Élevé par une mère célibataire qui lui a inculqué une foi simple mais profonde, il a appris dès son plus jeune âge à "la valeur de la confiance en la providence".. Sa mère, commerçante à la boutique modeste, mais dotée d'un grand bon sens et d'un sens surnaturel, lui a inculqué l'importance de s'abandonner à la volonté de Dieu en toutes circonstances.

Rencontres importantes

Son parcours, comme il le souligne lui-même, a été marqué par des rencontres significatives. L'une des plus marquantes a été celle avec le frère Miguel Martínez, une référence dans le mouvement. scout au Mexique, qui ont consacré du temps et des efforts pour le guider dans son cheminement spirituel. 

Frère Miguel savait transmettre la passion pour Jésus et pour son Église et de ce religieux José Antonio apprit à trouver le point de vue surnaturel dans sa vie ordinaire, à développer le naturel de celui qui a l'habitude de traiter Dieu et les anges avec la même confiance que celle que l'on accorde à un bon ami.

José Antonio se souvient qu'il y a une trentaine d'années, les téléphones portables n'existaient pas encore, "Un des responsables des scouts d'Amérique latine avait besoin de parler d'urgence au frère Miguel. Il l'appela de son bureau et on lui répondit que le religieux était sorti de sa voiture depuis plusieurs heures, qu'il était en route pour une autre ville et qu'il lui restait probablement encore environ six heures de voyage. Cette réponse le laissa froid ; il avait besoin de toute urgence des conseils de Frère Miguel pour prendre une décision importante qui ne pouvait pas attendre. Une demi-heure plus tard, le téléphone sonna, il prit l'appel, c'était Don Miguel : "Quelle chance, nous te cherchions". Et Don Miguel de répondre : "J'étais sur la route et mon ange gardien m'a dit que vous me cherchiez. Alors, à la première occasion, je me suis garé et j'appelle". C'est un exemple du naturel du surnaturel".. 

Formation au leadership

La vocation de José Antonio s'est cristallisée dès son plus jeune âge, lorsqu'il a découvert sa vocation pour la politique en tant qu'expression de son identité chrétienne. Son objectif principal est de "former des catholiques engagés qui participent à la vie politique dans une perspective de rencontre et d'unité, en suivant les enseignements des papes, en particulier du pape François, qui souligne l'importance d'être des signes d'unité dans un monde polarisé".

Avec une passion ardente et une foi inébranlable, José Antonio cherche à transmettre la proximité, à apprendre aux catholiques à vivre leur foi en politique avec cohérence, en leur rappelant que l'engagement social et politique peut être une manière de rencontrer Dieu et nos semblables.

Son travail inspire de nombreuses personnes à embrasser une vision plus inclusive et humanitaire de la politique, où la foi n'est pas un obstacle, mais une lumière qui guide vers un plus grand bien commun. Dans un monde qui a besoin d'espoir et de cohésion, la voix de José Antonio Amor résonne comme un écho de la solidarité et de l'amour en action.

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Actualités

Le "comité synodal" allemand continue de défier le Vatican

Presque tous les évêques allemands ont participé à la dernière réunion du "Comité synodal" allemand avant l'été, au cours de laquelle trois "commissions" ont été créées, dont l'une préparera le soi-disant "Conseil synodal", interdit à plusieurs reprises par le Vatican.

José M. García Pelegrín-17 juin 2024-Temps de lecture : 3 minutes
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Vendredi et samedi derniers s'est réuni à Mayence le "Comité synodal" allemand, composé de 74 membres : les 27 évêques titulaires, 27 représentants du Comité central des catholiques allemands (ZdK) et 20 autres membres élus par l'assemblée plénière de la "Voie synodale" ; les résolutions sont adoptées à la majorité simple des deux tiers.

Cependant, sur les 27 évêques titulaires, quatre - le Cardinal Rainer Woelki (Cologne) et les évêques Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) et Rudolf Voderholzer (Regensburg) - ont décidé de ne pas participer. Selon les organisateurs, 64 de ces 74 membres étaient présents à Mayence.

Le Vatican a mis en doute à plusieurs reprises "l'autorité que la Conférence épiscopale (DBK) aurait pour approuver les statuts" d'un tel comité, car ni le code de droit canonique ni le statut de la DBK "n'en fournissent la base".

Comme on le rappellera, dans les deux cas a Lettre du 16 janvier 2023 comme dans un autre des 16 février 2024Les principaux cardinaux du Saint-Siège ont rappelé qu'un Conseil synodal "n'est pas prévu par le droit canonique actuel et que, par conséquent, une telle résolution de la DBK serait invalide, avec les conséquences juridiques correspondantes".

C'est pourquoi les évêques allemands ont déclaré qu'ils soumettraient leur travail au "Comité synodal" pour approbation. approbation du Saint-Siège et que d'autres réunions se tiendraient au Vatican. La date de la prochaine visite des évêques allemands à Rome n'a pas encore été fixée.

Lors de la conférence de presse initiale, le président de la DBK, l'évêque Georg Bätzing, a toutefois déclaré que "le Comité synodal compte sur le soutien de tous les membres de la DBK". aller [approbation] du cardinal secrétaire d'État et des cardinaux concernés".

Cette déclaration a été remise en question par l'initiative laïque "New Beginnings", qui critique depuis des années la dérive de la "Voie synodale" et maintenant du "Comité synodal". La semaine dernière, elle a envoyé une question officielle au Dicastère du Vatican pour les évêques concernant la légalité des activités de la DBK et de la ZdK.

En outre, lors de la réunion du " Comité synodal ", le canoniste de Tübingen Bernhard Sven Anuth - présenté comme un " critique constructif " de la Voie synodale - a exposé la situation canonique ou, selon les termes de Dorothea Schmidt dans l'hebdomadaire catholique " Die Tagespost ", celle " que les cardinaux de la curie, les canonistes et le pape tentent de faire comprendre à l'Église catholique d'Allemagne depuis 2019 " : "si Rome a dit que "ni la Voie synodale, ni un organe nommé par elle, ni une conférence épiscopale n'ont l'autorité pour établir le "Conseil synodal" au niveau national, diocésain ou paroissial", alors toute tentative de le faire serait également "invalide en vertu du droit canonique"." Thomas Schüller, canoniste de Münster et membre du "Comité synodal", est d'accord avec lui : "En fin de compte, c'est l'évêque et le pape qui décident".

Bien que l'intervention de Bernhard Anuth ait précisé qu'il n'y aurait pas de "codécision des laïcs" et que l'approbation par le Vatican d'une "prétendue parité" entre évêques et laïcs était exclue, de nombreux membres du "Comité" se sont prononcés en faveur d'une "attitude courageuse et d'une exploration, voire d'un dépassement des limites du droit canonique".

Le "Comité synodal" - selon les termes du président de la DBK - mettra en œuvre et développera "les riches fruits des cinq assemblées synodales". À cette fin, trois groupes de travail, appelés commissions, ont été constitués samedi : l'un d'eux se consacrera aux initiatives de la " Voie synodale " qui, faute de temps, n'ont pas pu être traitées dans la Voie synodale, comme " la nouvelle morale sexuelle " ou " les droits décisionnels des laïcs " ; une deuxième commission évaluera les résolutions adoptées dans la Voie synodale et la troisième préparera le Conseil synodal. Chacune des commissions est composée de dix membres du "Comité synodal". La prochaine réunion du Comité synodal est prévue pour la mi-décembre à Wiesbaden.

Une nouvelle réunion des représentants de la DBK avec les dicastères du Vatican, convenue lors de la dernière visite des évêques allemands à Rome en mars, n'a pas encore été programmée, mais il se murmure qu'elle pourrait avoir lieu avant la fin du mois de juin.

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