En 2023, la Fondation CARF a soutenu 2 171 étudiants. Parmi eux, 427 sont européens, 415 sont nés en Amérique, 214 en Afrique, 169 en Asie et 11 en Océanie. Pour aider tous ces étudiants, la Fondation a disposé de 8 972 838 euros, provenant de testaments et de legs, de donations périodiques et ponctuelles, de revenus et de recettes provenant des biens appartenant à l'organisation.
Comme le rappelle le document détaillant l'exercice 2023, la CARF a alloué plus de cinq millions d'euros d'aides. Sur l'ensemble des ressources disponibles, plus de 76 % ont été consacrées à la formation des séminaristes et des prêtres ; près de 8 % aux frais de gestion ; 6,85 % aux frais de personnel ; 4,45 % à la publicité et au marketing ; près de 4 % aux amortissements ; et enfin, 0,77 % au Conseil d'administration de l'action sociale.
Les institutions
La Fondation CARF a fourni 3 millions d'euros pour aider à maintenir les institutions académiques et les résidences à Rome, et 2 millions d'euros dans le même but à Pampelune.
Les institutions soutenues par la Fondation sont les suivantes :
- Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome),
- les facultés d'études ecclésiastiques de l'université de Navarre (Espagne),
- le collège ecclésiastique international Sedes Sapientiae (Rome),
- les collèges sacerdotaux Altomonte et Tiberino (Rome),
- le séminaire international de la Bidassoa (Pampelune)
- les résidences Echalar, Aralar et Albaizar (Pampelune)
- Résidence Los Tilos (Pamplona)
De plus, au cours de l'année 2023, la Fondation a versé 55 440 euros pour répondre aux différents besoins matériels des prêtres et des séminaristes. Parmi les projets auxquels cet argent a été consacré, on peut citer l'aide médicale aux séminaristes et aux prêtres, la fourniture d'objets liturgiques et le soutien aux paroisses disposant de peu de ressources.
Les étudiants de la Fondation CARF
Le rapport publié par la Fondation indique que le coût annuel moyen par élève est de 18 000 euros, répartis comme suit :
-11 000 euros pour le logement et les repas
- 2700 euros pour les frais d'inscription à l'université
- 800 euros pour la formation humaine et spirituelle
- Supplément de 3500 euros pour la formation académique
En revanche, les frais personnels sont supportés par les étudiants eux-mêmes, leur diocèse ou la congrégation religieuse dont ils sont membres.
Sur les 2171 étudiants soutenus par la Fondation CARF en 2023 :
- 925 sont des étudiants en théologie,
- 193 étudier la philosophie,
- 251 poursuivent des études de droit canonique,
- 120 personnes reçoivent une formation en communication sociale et institutionnelle,
- 647 sont membres de l'Institut supérieur des sciences religieuses,
- 35 personnes y assistent en tant qu'auditeurs.
En outre, la Fondation peut dire avec fierté que quatre anciens élèves qui ont bénéficié de ses subventions à un moment donné ont reçu une nomination épiscopale en 2023. Il s'agit de
- Juan Manuel Cuá Ajucum, évêque de Quiché (Guatemala)
- Teodoro León Muñoz, évêque auxiliaire de Séville (Espagne)
- Francisco José Prieto, archevêque métropolitain de Saint-Jacques-de-Compostelle (Espagne)
Tout au long de l'année 2023, l'institution a lancé quatre campagnes qui ont reçu un accueil très favorable de la part des donateurs et des bienfaiteurs :
- Partager le sourire de Dieu sur terre : donner un visage à votre don". Grâce à cette campagne, ceux qui aident les élèves connaissent la biographie du bénéficiaire.
- Aidez à ensemencer le monde en prêtres : qu'aucune vocation ne se perde". Cette initiative vise à promouvoir les vocations sacerdotales sur Internet et les réseaux sociaux.
- Vous donnez vie à l'Eglise : faites des legs et testaments solidaires". Avec cette campagne, la Fondation CARF obtient une grande partie de ses ressources financières.
- Faire don d'un sac à dos de vases sacrés". Grâce à cette initiative, tous les séminaristes diplômés du séminaire "Sedes Sapientiae" et de la Bidassoa reçoivent un sac à dos contenant des vases sacrés et une aube.
Qu'est-ce que le CARF ?
La Fondation CARF a été créée en 1989 avec pour mission de promouvoir les vocations sacerdotales et d'aider les séminaristes dans leurs études. Elle s'engage dans la formation humaine, académique et spirituelle des bénéficiaires de ses bourses et défend les valeurs de responsabilité, d'innovation, de transparence et de proximité entre les bienfaiteurs et les étudiants.
Au cours de l'exercice 2023, l'organisation a procédé à un changement de marque, actualisant son identité de marque, et a renforcé sa présence sur les médias sociaux pour atteindre un plus grand nombre de personnes.
Une explication catéchétique, de la main des disciples d'Emmaüs, des principaux moments et attitudes que nous pouvons vivre dans la célébration de la Sainte Messe.
Javier Sánchez Cervera-10 août 2024-Temps de lecture : 6minutes
Les choses importantes sont expliquées plusieurs fois et de plusieurs manières. Ce qui aide le plus est toujours l'exemple, les actions elles-mêmes, mais nous devons reconnaître qu'une bonne histoire peut rendre une leçon inoubliable.
Commençons par l'histoire. Elle s'est déroulée le jour même de la résurrection de Jésus, avec deux disciples du Maître qui, désillusionnés, sont rentrés chez eux en maudissant le jour où ils avaient jeté leur dévolu sur Jésus. Saint Luc raconte l'histoire dans chapitre 24 de son Évangile.
Commençons.
Reconnaissons nos péchés
A la messe, comme dans la vie, Jésus marche toujours avec nous, que nous soyons capables de le reconnaître est une autre question. Les disciples d'Emmaüs, désabusés, n'ont rien vu, ils n'ont même pas été capables de distinguer Jésus lorsqu'il s'est tenu à côté d'eux.
Dans notre cas, nous avons tellement de choses à faire que, au début de l'Eucharistie, le prêtre nous souhaite que "... nous puissions faire la même chose que le reste du monde".que le Seigneur soit avec vous"Et c'est certainement le cas. Une autre chose est que, comme Cléopas et son ami, nous nous en rendons compte. Jésus, qui marche déjà à côté d'eux, les interroge : "Quelle est cette conversation que vous avez sur la route ??". "Ce que le cœur a dans le ventre, la bouche le dit", avait dit Jésus au début de son ministère. La question n'est donc pas une simple curiosité. Le Maître qui est venu pour "guérir les cœurs brisés". (Is 61:1) a besoin que nous ouvrions nos cœurs pour nous mettre au travail. Dans le Masse le moment parallèle à celui-ci est celui où nous sommes encouragés à "Reconnaissons nos péchés". avec le silence qui suit. C'est là que nous ouvrons nos cœurs au Christ, qui viendra plus tard réparer les blessures.
A l'écoute de la Parole de Dieu
Les deux marcheurs au cœur brisé ont déversé toute leur frustration sur le mystérieux compagnon qui s'intéressait à eux : tout ce qui a mal tourné, les prières sans réponse, les espoirs déçus, le travail futile..... A cela s'ajoute leur propre lâcheté en s'enfuyant et en laissant le Maître seul face à ses ennemis et la façon dont il a été tué, en partie à cause d'eux. À ses paroles, nous ajoutons, dans l'Eucharistie : "Seigneur, aie pitié, Christ, aie pitié".
Ouvrez le cœur, nous pouvons commencer à le changer par l'ouïe. La foi commence par l'oreille - "fides ex auditu". (Rm 10,17), et ils vont maintenant écouter la meilleure leçon de l'Écriture Sainte qui ait jamais été prononcée dans l'histoire de l'humanité : "En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua ce qui le concernait dans toutes les Écritures. (Lc 24) À la messe du dimanche, nous le faisons en lisant deux lectures, le psaume, l'Évangile et, enfin, avec la prédication de l'homélie. C'est un bloc intense mais très nécessaire, car là, comme ce jour-là, Jésus nous parle vraiment.
Et il a parlé ! Il a commencé par les appeler "difficile à comprendre". Ce voyage a ouvert leurs oreilles, leurs yeux, leurs cœurs et les a remplis de feu, sans qu'ils s'en rendent compte. Telle est la prière, telle est la lecture de la Parole de Dieu.
Pétitions
"Lorsqu'ils arrivèrent près du village où ils allaient, Jésus fit un geste pour continuer. Mais ils le pressent : "Reste avec nous.
Croyez-le ou non, à ce stade, ils ne savaient toujours pas qui était avec eux, bien que la force de ses paroles ait été si grande et qu'il ait tellement captivé leur cœur qu'ils ont eu peur d'être à nouveau seuls, de retourner à leurs "vieilles habitudes" et ils ont cherché une excuse pour le supplier de rester. Et c'est ce qu'il fit.
Nous aussi, après avoir écouté sa Parole, nous formulons nos supplications, "Nous prions le Seigneur. Qu'il reste et qu'il illumine de sa présence tant de lieux qui, s'il n'était pas là, nous feraient peur : la maladie, les guerres, la faim, l'injustice, la mort ?
Offertoire
Enfin, plus calmes, assis à table, ils passeront des paroles aux actes. Jésus a toujours été plus porté sur les actes que sur les paroles, même si, en l'occurrence, les paroles étaient tout à fait nécessaires. Ils vont maintenant partager la nourriture, ce qui revient à partager la vie. S'asseoir à la table de quelqu'un était, pour le peuple juif, une façon de manifester l'intimité avec cette personne, l'union de l'amitié, le désir de ne faire qu'un. Un désir inaccessible dans le cas de Dieu et de l'homme. Jusqu'à ce qu'il vienne.
Sur Masse nous voyons comment le prêtre commence à préparer la table d'autel. C'est un rituel délicat, plein de gestes simples mais significatifs : déplier le corporal sur lequel sera déposé le Corps du Christ ; préparer le calice avec le vin, signe de la divinité de Jésus, avec quelques gouttes d'eau, signe de notre pauvre humanité ; l'offrir au Père et prier, en s'inclinant, pour que ce sacrifice soit le signe de notre pauvre humanité. "Soyez agréables en votre présence".. A la fin de ces signes, le prêtre se lave les mains pour préparer son corps et son âme à ce qui va suivre. Nous le savons déjà, Cléophas et son ami n'en avaient aucune idée.
Consécration
"Il entra et resta avec eux. Comme il était à table, il prit du pain et dit la bénédiction, puis il le rompit et le leur donna. Alors les yeux des disciples s'ouvrirent et ils le reconnurent". (Lc 6).
Les mots qu'il a choisis sont les mêmes, la façon dont il les a prononcés, le geste qu'il a fait en prenant le pain et en le rompant. Ils l'avaient déjà vu ailleurs. Ils ont reconnu que c'était la même chose que celle qu'il leur avait dite pour la première fois lors de la dernière Cène : "Prenez et mangez, ceci est mon corps".
Les exégètes affirment que le récit de la Cène est le premier écrit et que de petits papyrus reproduisant les paroles et les gestes de Jésus le soir de la Cène sont les premiers à avoir été mis par écrit. Jeudi saint a circulé dans les premières communautés chrétiennes. Eh bien, ces mêmes gestes et ces mêmes paroles, il les a répétés après sa résurrection à Emmaüs et il les répète chaque jour, par l'intermédiaire de ses prêtres, sur l'autel de toutes les églises du monde, et les disciples l'ont reconnu à ce moment-là. Les disciples l'ont reconnu à ce moment-là. Puissions-nous ne jamais nous habituer au mystère - c'est ainsi qu'on l'appelle - de la transsubstantiation !
Communion
Stupéfaits, les marcheurs ne cessent de regarder le Pain Consacré, reconnaissant la présence de Jésus au milieu d'eux. Cette Présence sera désormais celle qui rythmera notre vie spirituelle, celle qui "source et sommet de notre vie chrétienne". (LG 11).
L'enseignement était déjà semé dans leur cœur pour eux et pour toute l'Église jusqu'à la fin des temps. La promesse de Jésus s'est accomplie : "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde".(Mt 28, 20). C'est pourquoi Jésus a déjà "avait disparu de sa vue". (Lc 6), mais il est toujours réellement et substantiellement présent dans l'Eucharistie.
Recevoir la Sainte Communion, c'est recevoir ce Pain Consacré qui est vraiment Jésus, comme il l'a dit lui-même dans le discours sur le Pain de Vie : "Le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde". (Jn 6:51), "Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. (Jn 6:54).
Les disciples d'Emmaüs regardent le pain consacré et avec quelle émotion ils le portent à la bouche ! Jésus est maintenant "la chair de sa chair", se confond véritablement avec nous pour guérir nos cœurs brisés, pour nous donner la vie éternelle, pour nous "diviniser".
Thanksgiving
Aujourd'hui, tous deux - et nous tous - prenons conscience de l'immense amour du Christ qui se manifeste dans la Eucharistie. La présence de Jésus les attire vers l'intérieur et ils y reconnaissent le feu de son amour. A la fin de la prière, ils commentent : "Nos cœurs n'étaient-ils pas brûlants lorsqu'il nous parlait sur la route et nous expliquait les Écritures ?". Ils comprennent enfin l'œuvre que le Seigneur accomplit avec eux.
Pour nous, ces minutes de silence après la communion sont en or. Ce sont des moments pour entrer dans les profondeurs de nos cœurs, là où Il se trouve, et pour entamer un dialogue d'amour avec celui dont nous savons qu'il nous aime. Un dialogue qui pourrait bien se dérouler comme suit : "Je t'aime, je te remercie, je te demande pardon, je te demande de l'aide".
Retour à la maison
Le mot "Masse"vient du texte latin de l'Eucharistie. A la fin de la célébration, le prêtre a dit : "Ite, missa est. En d'autres termes : "Maintenant, vous êtes envoyés". Et tant de joie ne peut être réservée à quelques-uns. La découverte de l'amour de Dieu nous conduit à l'annoncer aux autres, à commencer par ceux qui nous sont les plus proches. Cléophas et son ami - vous et moi ".A l'instant même, ils se mirent en route et retournèrent à Jérusalem. Là, ils trouvèrent les Onze et les autres réunis [...] ils racontèrent ce qui leur était arrivé en chemin et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain". (Lc 6).
De même, en quittant cette rencontre avec le Maître, nous pouvons nous aussi témoigner de tout l'amour qu'Il a pour nous et de la manière dont Il est resté - caché - pour toujours dans l'Eucharistie.
Le 9 août marque le 82e anniversaire de l'assassinat d'Edith Stein à Auschwitz. Sa vie a été marquée par la recherche de la vérité et de l'épanouissement spirituel.
"Viens, allons dans notre village. Avec ces mots, Edith Stein s'est adressée à sa sœur Rosa sur la célèbre rampe d'Auschwitz le 9 août 1942, alors qu'elle se rendait à la chambre à gaz. Le 2 août, les deux carmélites avaient été arrêtées à Utrecht avec 244 autres juifs catholiques, en représailles contre les évêques néerlandais qui avaient publiquement critiqué l'occupation nazie. Les mots qu'Edith Stein avait écrits des années auparavant se sont révélés prophétiques : "Le monde est en feu : la bataille entre le Christ et l'Antéchrist a ouvertement éclaté ; si vous vous décidez pour le Christ, cela peut vous coûter la vie". Edith et Rosa ont été assassinées en raison de leurs origines juives.
Pour Edith Stein, être chrétienne et catholique sans renier ses racines juives n'était pas une contradiction. Elle a été baptisée à l'âge de trente ans, le 1er janvier 1922, jour de la circoncision de Jésus ; elle a délibérément choisi cette date pour souligner que sa conversion n'était pas un renoncement au judaïsme. À Cologne, depuis 1999, un monument en bronze intitulé "Groupe avec une sainte" se dresse devant le séminaire de l'archevêché. La femme assise sur le tabouret, appuyée pensivement sur une étoile de David, représente la jeune Edith Stein. Debout, la religieuse tient le Christ en croix.
Comme nom religieux, elle a choisi Teresia Benedicta a Cruce, "bénie par la croix". L'une de ses principales œuvres s'intitule "La science de la croix". Elle n'a pas seulement porté la croix après son arrestation, mais aussi lors de la douloureuse séparation d'avec sa famille après son baptême. Lors de sa béatification, le 1er mai 1987, le pape Jean-Paul II l'a décrite comme "Juive, philosophe, religieuse et martyre".
La recherche de la vérité
Elle est née à Breslau le 12 octobre 1891, le jour de Yom Kippour, l'une des plus importantes fêtes juives. Lors d'un séjour chez sa sœur Elsa et son beau-frère Max Gordon à Hambourg en 1906, la jeune fille de 15 ans racontera plus tard : "J'ai délibérément cessé de prier, de mon plein gré". Cependant, sa quête de la vérité s'est poursuivie tout au long de sa vie.
C'est à Hambourg qu'elle entre pour la première fois en contact avec la pensée scientifique, car Max est médecin. À l'automne 1911, Edith s'inscrit à l'université de Breslau pour étudier la philologie germanique, l'histoire et la philosophie. Elle découvre rapidement l'œuvre du philosophe Edmund Husserl et sa phénoménologie.
Husserl a cherché à accéder directement aux phénomènes en éliminant les idées préconçues sur les apparences. Son but était une conscience "pure" des choses telles qu'elles sont objectivement. "Vers les choses elles-mêmes", telle était la maxime de Husserl, qu'Edith Stein a suivie avec enthousiasme. Après son doctorat, elle a travaillé comme assistante de Husserl et s'est consacrée intensivement à la recherche.
Edith Stein rédige sa thèse en vue d'obtenir un poste de professeur, mais elle est rejetée par la faculté de Göttingen, ainsi que par celles de Kiel et de Hambourg. En tant que femme et juive, elle n'avait aucune chance. Dans les premières années de la République de Weimar, elle écrit des traités de politique nationale et réfléchit de plus en plus à sa propre image de Dieu.
Baptême d'Edith Stein
Elle étudie les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola et les écrits mystiques de sainte Thérèse d'Avila, une rencontre qui la conduit au baptême, sans pour autant rejeter le judaïsme. Edith Stein a reconnu les liens entre les deux religions et n'a jamais nié ce que le christianisme devait au judaïsme. Cependant, son baptême est un choc pour sa famille. Sa nièce Susanne Batzdorff-Bieberstein se souvient : "En devenant catholique, notre tante a laissé tomber les siens.
Après son baptême, Edith Stein travaille comme professeur d'allemand au couvent dominicain de Sainte-Madeleine à Spire. Bien qu'elle ait d'abord vécu en dehors des murs du couvent, elle s'est rapprochée de la vie monastique. Elle poursuit sa recherche scientifique de la vérité dans ses œuvres de philosophie religieuse et se plonge dans les vérités de la foi en suivant les "Quaestiones disputatae de veritate" de saint Thomas d'Aquin.
Edith Stein cherchait de nouvelles façons de relier la raison à la foi et de la remplir de sa propre expérience de Dieu. Elle comparait la phénoménologie moderne de son grand modèle Husserl aux enseignements de l'Aquinate : "Notre époque ne se satisfait plus de considérations méthodologiques. Les gens sont instables et cherchent un point d'ancrage. Ils veulent une vérité tangible, substantielle, qui se manifeste dans la vie. Ils veulent une "philosophie de la vie", et ils la trouveront chez Thomas d'Aquin".
Patron de l'Europe
Plaque commémorative
Après l'arrivée au pouvoir des nazis, Edith Stein se voit interdire toute activité publique. En 1935, à l'âge de 44 ans, elle entre dans l'ordre contemplatif des Carmes déchaussés et prend le nom de Teresia Benedicta a Cruce. Le 31 décembre 1938, elle se réfugie en Hollande, où elle vit au carmel d'Echt et rédige son testament, dans lequel elle offre sa vie et sa mort au Christ pour la sanctification de son ordre et pour "expier l'incrédulité du peuple juif".
Malgré les critiques du côté juif, parce qu'elle n'a pas été tuée pour son christianisme mais pour ses origines juives, elle a été béatifiée le 1er mai 1987. canonisé le 11 octobre 1998. Un an plus tard, saint Jean-Paul II l'a inscrite parmi les saints patrons de l'Europe.
La vie d'Edith Stein a été caractérisée par une recherche constante de la vérité et un profond désir d'épanouissement spirituel et intellectuel. Son engagement dans la philosophie et son entrée au Carmel témoignent de son attachement indéfectible à ses convictions et à sa foi. Son assassinat à Auschwitz reste un témoignage de l'incommensurable souffrance vécue par le peuple juif pendant la Shoah.
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"Pardonne-nous nos offenses, accorde-nous ta paix" est la devise choisie par le pape François pour la Journée mondiale de la paix 2025. Le Dicastère pour le service du développement humain intégral explique que ce titre "correspond à la compréhension biblique et ecclésiale de l'appel à la paix". Année jubilaire"..
Le Saint-Père s'est inspiré des encycliques ".Laudato Si'" y "Fratelli Tutti". pour choisir le thème de la journée que l'Eglise célébrera le 1er janvier 2025. Son choix vise à mettre en évidence "les concepts d'espérance et de pardon, qui sont au cœur du Jubilé, un temps de conversion qui nous appelle non pas à la condamnation, mais à la réconciliation et à la paix".
Le dicastère espère que la Journée mondiale de la paix et le Jubilé de l'année prochaine entraîneront "les changements spirituels, sociaux, économiques, écologiques et culturels qui s'imposent".
Grâce à cette conversion, conclut le dicastère, "une véritable paix peut fleurir", qui ne se limite pas à la fin des conflits, mais implique également "la guérison des blessures et la reconnaissance de la dignité de chaque personne".
De nombreux saints ont insisté sur le fait que la bonne humeur est une caractéristique du chrétien, et le pape François lui-même affirme qu'"un chrétien triste est un chrétien triste".
Le 14 juin 2024, le pape François a rencontré comédiens du monde entier. Au cours de la rencontre, le souverain pontife a souligné le travail de ces professionnels, dont le "don précieux" "nous permet de partager et constitue le meilleur antidote à l'égoïsme et à l'individualisme".
Le Saint-Père n'est pas le seul à être conscient de l'importance de la joie. Tout au long de l'histoire, de nombreux saints ont souligné que la bonne humeur est une grande vertu, caractéristique du chrétien.
A tel point que Saint Thomas More a écrit une prière pour demander au Seigneur de lui donner l'habitude de bien prendre les choses : "Accorde-moi, Seigneur, une bonne digestion, et aussi quelque chose à digérer. Accorde-moi la santé du corps, avec la bonne humeur nécessaire pour l'entretenir. Donnez-moi, Seigneur, une âme sainte qui sache tirer le meilleur parti de ce qui est bon et pur, afin qu'elle ne soit pas effrayée par le péché, mais qu'elle trouve le moyen d'y remédier. Accorde-moi une âme qui ne connaisse pas l'ennui, le murmure, les soupirs et les lamentations, et ne permets pas qu'elle souffre excessivement à cause de cet être dominateur appelé "moi". Donne-moi, Seigneur, le sens de l'humour. Accorde-moi la grâce de comprendre les plaisanteries, afin que je connaisse un peu de joie dans la vie et que je puisse la communiquer aux autres".
Bonne humeur et évangélisation
Saint Josémaria Escriva savait bien que la communication est essentielle à l'évangélisation. C'est pourquoi, au point 661 de Chemin, il écrivait : " Visages longs..., manières brusques..., traits ridicules..., air désagréable : est-ce ainsi que vous espérez encourager les autres à suivre le Christ ? Une tâche difficile en effet. Il en va de même pour le pape François, qui affirme qu'"un chrétien triste est un chrétien triste".
Cependant, il est important de noter que la bonne humeur n'est pas synonyme de naïveté. Gilbert Keith Chesterton le savait bien, comme en témoignent ses textes. Les écrits de l'auteur anglais sont pleins de bon sens, d'ironie fine et de bonne humeur qui emportent le lecteur. Défendre la foi ? Bien sûr, mais sans perdre le sourire.
Un autre grand exemple est celui de saint Jean-Paul II, qui aimait rire. Joaquín Navarro-Valls, qui lui était très proche, a souvent souligné la bonne humeur du pape, non pas malgré tout, mais avec tout. Le pontife polonais a également souligné lors d'une audience générale "la capacité de transformer en un sourire joyeux, dans une mesure et d'une manière appropriées, les choses entendues et vues", comme l'a prêché saint Thomas d'Aquin.
La bonne humeur, une sainteté
Le pape François, dans l'encyclique "Gaudete et exsultate"Le saint est capable de vivre dans la joie et le sens de l'humour. Sans perdre le réalisme, il éclaire les autres avec un esprit positif et plein d'espoir.
On peut donc dire que la bonne humeur est un don des saints, une vertu qui nous rapproche un peu plus du Ciel et nous permet de réaliser les paroles de saint Paul dans sa lettre aux Philippiens : "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, je le répète, réjouissez-vous".
A quel point nous nous plaignons. En fait, chaque langue dispose de plusieurs mots pour décrire les différentes manières de se plaindre. Il est certain que les lectures d'aujourd'hui contiennent beaucoup de plaintes. Élie se plaint. Il en a assez et demande à Dieu de lui ôter la vie. Pour sa défense, il avait des raisons de s'apitoyer sur son sort. Il vient d'affronter les 450 prophètes du faux dieu Baal et, bien qu'il ait été victorieux, il se sent très seul : persécuté et seul prophète à défendre le vrai Dieu, alors que tous les autres l'ont abandonné pour adorer de faux dieux.
Nous pouvons aussi nous plaindre trop souvent des problèmes du premier monde. Nous nous concentrons sur ce que nous n'avons pas et pas assez sur les dons de Dieu. En nous plaignant de ce que nous pensons ne pas avoir, nous doutons de Lui. Mais si nous lui faisons confiance, il ne nous laissera pas tomber.
Élie se plaint, mais Dieu prend soin de lui. Il lui a donné le pain et l'eau miraculeux, qui sont apparus sur la pierre, à deux reprises. Et c'est avec ce pain et cette eau qu'il a pu marcher 40 jours et 40 nuits jusqu'au mont Horeb, où il devait rencontrer Dieu. Si nous sommes fidèles à Dieu comme l'a été Élie, il nous donnera tout ce dont nous avons besoin : miraculeusement quand c'est nécessaire, même s'il utilise habituellement des moyens ordinaires.
La nourriture miraculeuse qu'a mangée Elie, le pain miraculeux que les Juifs ont mangé dans le désert, tout cela renvoie à un plus grand miracle, le miracle de la Eucharistie dont le Christ commence à parler dans l'Évangile d'aujourd'hui et qu'il expliquera plus en détail dans la lecture de dimanche prochain.
Nous sommes invités à préparer nos cœurs à ce don. Et l'un des moyens d'y parvenir est précisément de développer dans nos âmes le sens de la gratitude. Nous n'apprécions pas l'Eucharistie parce que nous ne sommes pas suffisamment reconnaissants. Nous nous plaignons de ce que nous n'avons pas et nous méprisons donc ce grand don.
Dans l'Évangile, il y a aussi des plaintes. Les Juifs murmuraient contre lui parce qu'il avait dit : "Je suis le pain descendu du ciel". Cette plainte et la référence au pain rappellent à tout juif les Israélites dans le désert, lorsque Dieu les a fait sortir d'Égypte. À l'époque, ils se plaignaient aussi, et précisément parce qu'ils manquaient de pain. Et lorsqu'ils ont eu du pain, ils se sont plaints de vouloir de la viande. Et ils se sont plaints de ne pas avoir d'eau. Chaque fois, Dieu leur a donné ce qu'ils voulaient : du pain, de la viande, de l'eau. Ils ont pris le cadeau, mais ils n'ont pas reconnu le donateur.
Homélie sur les lectures du dimanche 19ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape reprend les audiences générales après la pause de juillet
Le pape François a repris les audiences générales et entamé une nouvelle phase de son cycle de catéchèse, centrée "sur l'œuvre de la Rédemption, c'est-à-dire sur Jésus-Christ".
Le Pape François a repris ses audiences après sa pause du mois de juillet. Dans ce nouveau cycle de catéchèse, "nous entrons dans la deuxième phase de l'histoire du salut". Lors de ses prochaines audiences, le souverain pontife approfondira "l'œuvre de la Rédemption, c'est-à-dire Jésus-Christ".
Pour introduire le thème, le Saint Père a mis l'accent sur "l'Esprit Saint dans l'Incarnation du Verbe". Reprenant les versets qui parlent de l'Incarnation dans les évangiles de Luc et de Matthieu, le Pape a expliqué que l'Esprit Saint est l'Esprit Saint dans l'Incarnation du Verbe. Église Il "s'est emparé de ce fait révélé et l'a rapidement placé au cœur de son Symbole de foi".
Marie, l'épouse par excellence
Depuis le concile œcuménique de Constantinople en 381, a souligné le pape, les catholiques ont affirmé avec foi "que le Fils de Dieu "par la puissance de l'Esprit Saint s'est incarné dans le sein de la Vierge Marie et s'est fait homme"".
Le pape François a déclaré que, puisqu'il s'agit d'une donnée d'un concile œcuménique, "tous les chrétiens professent ensemble ce même Symbole de la foi". L'Église catholique l'a d'ailleurs utilisé comme base pour l'une de ses prières quotidiennes les plus connues, l'Angélus.
L'article de foi, adopté par le concile œcuménique de Constantinople, "nous permet de parler de Marie comme de l'Épouse par excellence, qui est la figure de l'Église", a expliqué le souverain pontife. Grâce à cela, le Conseil du Vatican II a pu établir un parallèle entre la figure de Marie et celle de l'Eglise, mère des enfants de Dieu par le baptême.
Le pape François a conclu la catéchèse "par une réflexion pratique pour notre vie, suggérée par l'insistance de l'Écriture sur les verbes "concevoir" et "enfanter"". Comme Marie, qui "a d'abord conçu puis enfanté Jésus", l'Église doit d'abord accueillir la Parole de Dieu "et ensuite l'enfanter par la vie et la prédication".
À la fin de l'audience, le Saint-Père a salué plusieurs pèlerins francophones et hispanophones, ainsi que des catholiques irlandais et portugais, entre autres. Enfin, il a lancé un nouvel appel au cessez-le-feu au Moyen-Orient, en Ukraine, au Myanmar et au Soudan.
De Qumran à la Tablette, les approches de la Bible aujourd'hui
La Bible a été et continue d'être la source d'inspiration des principales manifestations artistiques. C'est pourquoi cet article propose une liste d'une multitude de ressources pour mieux connaître la Parole de Dieu.
Bien que la foi chrétienne ne soit pas une "religion du livre", le christianisme est la "religion de la Parole de Dieu", non pas d'une "parole écrite et muette, mais de la Parole incarnée et vivante". C'est par ces mots que Benoît XVI a introduit l'exhortation apostolique post-synodale "La Parole de Dieu".Verbum Domini"La Parole de Dieu dans l'Église. Dieu qui s'est manifesté pleinement dans le Christ, -logos-, parole, laisse dans la Bible un chemin privilégié de rencontre et de relation pour les hommes de tous les temps et de tous les lieux.
La Bible a été et continue d'être la source d'inspiration des principales manifestations artistiques : la musique, la peinture, l'architecture... en sont la preuve. En outre, au cours des deux derniers siècles, ces arts ont été rejoints par le cinéma et les nouveaux formats de communication, donnant lieu à une nouvelle manière d'aborder Dieu et l'Église dans une société sécularisée.
Cet article présente une liste de ressources sous différents formats qui peuvent être utilisées pour en savoir plus sur la Bible.
Podcast. "La Bible en un an
Un plan de 365 podcasts réalisé, dans sa version anglaise, par le prêtre Mike Schmitz. C'est l'un des projets les plus connus de "Ascension", un réseau multimédia dédié à la création de formation à la foi catholique et de contenu numérique.
"La Bible en un an, c'est"Mike Schmitz et une prière guidée pour aider à écouter la voix de Dieu dans sa Parole, c'est-à-dire pour "concrétiser" l'appel de Dieu dans la vie quotidienne. Le podcast suit une méthode originale de lecture de la Bible conçue par Jeff Cavins qui, à travers quatorze livres narratifs de la Bible, raconte l'histoire biblique du début à la fin. Depuis son lancement en janvier 2021, "La Bible en un an" a été téléchargée près de 700 millions de fois et est disponible sur toutes les principales plateformes de podcast.
Ebook . La Sainte Bible (EUNSA)
Ce site Sainte Bible en espagnol offre une collection intéressante de ressources pour comprendre et contextualiser les textes bibliques. Chaque livre s'ouvre sur un texte explicatif introductif auquel s'ajoutent des commentaires sur les passages. En outre, cette Sainte Bible contient un appendice avec des références à l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, un glossaire des mesures, des poids et des monnaies, des fêtes du calendrier juif, etc., ainsi qu'une série de cartes qui aident à comprendre et à situer physiquement les événements racontés dans les livres de la Bible. Dans sa version ebook, très facile à utiliser, l'explication des passages et les liens internes rendent la lecture agile et compréhensible.
L'édition audio de la Bible de l'Université de Navarre rassemble pour la première fois en audio les textes de la Bible de Navarre et de brèves introductions à chaque livre.
Série. "L'Élu
Sans doute l'un des phénomènes audiovisuels de ces dernières années. La série créée par Dallas Jenkins et financée par crowdfunding est devenue l'un des phénomènes les plus importants de la scène chrétienne. Bien que ses créateurs ne soient pas catholiques, ils comptent plusieurs catholiques parmi leurs conseillers ou même parmi ses acteurs, comme dans le cas de Jonathan Roumie, chargé d'incarner Jésus.
La série recrée l'histoire "autour de l'histoire sacrée" du Christ et de ses disciples dans un scénario caractérisé par la profondeur de ses conversations et sa capacité à capter le spectateur. La figure d'un Jésus "très humain" qui, en même temps, ne dilue pas sa nature divine, est l'un des meilleurs équilibres atteints dans une série qui vient de présenter la quatrième de ses sept saisons et qui a été vue par plus de 500 millions de personnes.
Derral Evesproducteur de "Les élus"Dans Omnes, il a déclaré que "pour l'Église catholique, l'utilisation du langage audiovisuel peut être un outil puissant de diffusion, de connexion avec le public et de transmission de messages d'une manière puissante". Il n'est pas surprenant que la "communauté" des élus reçoive des milliers de messages de personnes qui n'avaient jamais entendu parler de Jésus ou de la Bible et qui y sont parvenues grâce au visionnage de la série.
Film. "La Passion
"La passion"a marqué un tournant dans le cinéma religieux d'aujourd'hui. Après les superproductions religieuses du milieu du 20e siècle, l'industrie cinématographique américaine n'avait accordé qu'une attention marginale ou peu coûteuse aux thèmes religieux. Le film, réalisé par Mel Gibson, a été scénarisé par le réalisateur lui-même avec Benedict Fitzgerald, sur la base des Évangiles et inspiré par les ouvrages La cité mystique de Dieu de la vénérable Maria Jesus de Agreda et La douloureuse passion de Notre Seigneur Jésus-Christ, un livre de Clemens Brentano détaillant les visions de la bienheureuse Anne Catherine Emmerick.
Le film, qui retrace les heures de la Passion, la mort et la résurrection du Christ, a été fortement critiqué pour le réalisme avec lequel Gibson dépeint la Passion du Christ. Une accusation que Gibson lui-même a réfutée en déclarant que "nous nous sommes habitués à voir de jolies croix sur le mur et nous oublions ce qui s'est réellement passé. Nous savons que Jésus a souffert et est mort, mais nous ne réalisons pas vraiment ce que cela signifie. Je ne l'ai pas compris non plus jusqu'à présent.
Le film, avec Jim Caviezel dans le rôle de Jésus, Maia Morgenstern dans celui de la Vierge Marie et Monica Bellucci dans celui de Marie-Madeleine, s'est révélé être un succès au box-office et un film qui a changé des vies. Ces dernières années, on a parlé d'une suite à ce film, qui a maintenant vingt ans et qui est toujours d'actualité.
Livres. "Le portique de la Bible" et "Les empreintes de notre foi".
Il s'agit de deux volumes publiés par la Fondation Saxum conçu pour aider et enrichir la connaissance de la Bible et le pèlerinage à l'église. Terre Sainte.
"Pórtico de la Biblia", une œuvre de Jesús Gil et Joseángel Domínguez, est un voyage didactique et élaboré à travers les livres qui composent la Bible. Les livres ne sont pas présentés dans l'ordre canonique, mais dans l'ordre chronologique et temporel, en suivant l'ordre dans lequel ils ont été écrits, ce qui permet de cadrer le moment de l'Écriture ou le temps auquel les livres bibliques se réfèrent dans le contexte de l'histoire universelle.
Pour chaque livre, des détails sont donnés sur son genre littéraire, l'histoire racontée ou son contexte historique, l'époque et le processus de composition, l'auteur, les principaux enseignements, les concepts clés, les aspects pertinents de la structure et les passages centraux.
Les tableaux sont accompagnés d'illustrations tirées du National Geographic Magazine et de données sur les plus anciens manuscrits conservés pour chaque livre.
"Empreintes de notre foi", de Jesús et Eduardo Gil, est un guide qui aide à se préparer à la rencontre avec Jésus qu'implique un pèlerinage en Terre Sainte. Le volume "présente les raisons pour lesquelles nous vénérons certains sites, ceux que tous les pèlerins visitent habituellement, comme étant véritablement liés à la vie de Jésus", comme le souligne Jesús Gil.
Les auteurs s'appuient sur les données de l'Ecriture Sainte, les témoignages historiques et les résultats des recherches archéologiques pour rendre compte de la véracité de chaque site. Ils incluent également des notes spirituelles destinées à aider le lecteur à méditer les scènes évangéliques afin que la Parole de Dieu résonne efficacement dans sa propre vie.
Livre. Voir Jésus à travers les yeux de Pierre.
Ce volume, le premier de la nouvelle collection " Méditer la Bible ", commente chaque passage du deuxième Évangile dans la perspective de la " composition de lieu " pratiquée par saint Ignace, sainte Thérèse et saint Josémaria. Il illustre les mots et les lieux de l'Évangile, mais sans recourir à l'imagination de ce qui est possible mais non réel ; seulement à partir de la géographie et de l'archéologie, des documents de l'époque - l'Ancien Testament, Philon, Flavius Josèphe, la littérature intertestamentaire ou rabbinique - et des traits stylistiques de l'Évangile lui-même, qui supposent l'énonciation de la part d'un témoin des événements. En bref, les évangiles nous livrent chaque semaine ce que nous pouvons savoir sur Jésus. Dans les mains de ses lecteurs, les moyens pour que cette graine devienne herbe, tige et arbre feuillu.
Exposition. "L'homme mystère
Une exposition unique sur "l'homme du Suaire". Il s'agit en fait de "L'homme mystère"Cette exposition itinérante, créée par Artisplendore, société de gestion culturelle spécialisée dans l'art sacré, a déjà fait le tour de plusieurs villes européennes. L'exposition présente, à travers six espaces d'exposition, les aspects les plus importants de la figure de Jésus de Nazareth, la condamnation et la mort du Christ, le Saint Suaire, les études médico-légales sur le Suaire, une salle immersive spectaculaire et, enfin, le clou de cette exposition, la salle où est exposé le corps recréé à partir du Saint Suaire.
Cette reproduction est, pour ses créateurs, "le point clé de différenciation de cette exposition par rapport aux autres que nous avons pu voir". Le corps, grandeur nature, montre les plaies du Suaire, qui s'identifient au récit de la Passion du Christ dans les Évangiles. À côté de cette reproduction, il y a également une copie grandeur nature du Suaire. Le spectateur perçoit ainsi, en trois dimensions, les résultats d'une recherche menée depuis plus de quinze ans.
Du 1er au 31 août, l'ostension du corps sera exposée dans la cathédrale de Sigüenza. À partir de septembre, l'exposition complète de "L'homme mystère" sera présentée à Barcelone.
Solennité de la Transfiguration : cinq siècles de dévotion au Salvador
Cette année, les catholiques du Salvador célèbrent la solennité de la Transfiguration sur le thème "500 ans d'évangélisation. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais", en l'honneur du 500e anniversaire de la première messe célébrée en Amérique centrale.
José Daniel Mejía Fuentes-6 août 2024-Temps de lecture : 4minutes
Le mois d'août au Salvador est une période riche en événements festifs, culturels et religieux uniques. Dans cette petite république, les fêtes patronales sont organisées en l'honneur du Divin Sauveur du monde. Le 5 août, une procession avec l'image du saint patron part de la basilique du Sacré-Cœur de Jésus, parcourt les principales rues de la capitale et arrive à la cathédrale métropolitaine de San Salvador. C'est là que se trouve, année après année, une représentation du Transfiguration. Le lendemain, une messe solennelle est célébrée, présidée par l'archevêque et concélébrée par l'évêque. Conférence épiscopale salvadorienneavec la participation de prêtres et de laïcs de tout le pays.
Selon une chronique du XVIIe siècle, la fête du Divin Sauveur du Monde est célébrée depuis 1526. À l'époque, elle n'était commémorée que le 6 août et avait un caractère essentiellement civique, en raison de la fondation de la ville de San Salvador (1525) par Don Pedro de Alvarado. La célébration comprenait le port de la "bannière royale" dans les rues principales avec un accompagnement lucide de chevaliers. Cependant, à certaines occasions, la fête a été déplacée à Noël. Par exemple, le président Gerardo Barrios a décrété ce changement le 25 octobre 1861 parce que le mois d'août était la "période la plus rigoureuse de la saison des pluies".
Représentation du Divin Sauveur du Monde
Le cortège
L'image du Divin Sauveur du Monde, familièrement appelé "El colocho" en raison de ses cheveux frisés, a été sculptée par le maître Silvestre García en 1777. C'est à García que l'on doit le caractère civique et religieux de la célébration, car il a organisé une fête annuelle en l'honneur du saint patron, avec une neuvaine et un jubilé. Auparavant, à la fin du XVIe siècle, le roi Philippe II avait fait don d'une image du Sauveur du monde pour la procession.
Depuis 1777, le parcours traditionnel de la procession allait de l'église El Calvario à la Plaza de Armas, où avait lieu la transfiguration. Avec la construction de la nouvelle cathédrale sur la Plaza Barrios, l'image a été déplacée à cet endroit. En 1963, Monseigneur Luis Chávez y González prolongea le parcours de la basilique du Sacré-Cœur à la cathédrale métropolitaine. Cependant, les "calvareños" protestèrent contre la modification de leur tradition et l'archevêque promit que chaque matin du 5 août, le Divin Sauveur du Monde visiterait l'église d'El Calvario, une promesse qui a été tenue jusqu'à ce jour.
La descente
En 1810, dans l'atrium de l'église paroissiale, aujourd'hui église d'El Rosario, un "grand volcan" a été construit avec l'image de Jésus-Christ au sommet. Cette tradition a donné naissance au monument métallique de 15 mètres de haut utilisé pour la "descente", au sommet duquel se trouve un globe avec l'image du Divin Sauveur du Monde. À un moment donné, le globe s'ouvre et l'image descend vêtue de rouge pour réapparaître vêtue de blanc.
Le surnom "La Descente" a deux explications possibles : l'une de nature religieuse, évoquant la façon dont les disciples de Jésus ont descendu son corps de la croix et l'ont placé dans le tombeau, anticipant la Résurrection ; et l'autre topographique, puisque l'église El Calvario était située dans une position plus élevée que la Plaza Libertad, d'après l'ancien cadastre de la ville.
Chaque année, la fête patronale a une devise différente. Le thème de 2024 est "500 ans d'évangélisation. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais", en l'honneur du 500e anniversaire de la première messe célébrée en Amérique centrale le 12 mai 1524 à Quetzaltenango, au Guatemala.
Participants à la procession de la solennité de la Transfiguration
Histoire et religion du Salvador
Chaque 6 août, Saint Oscar Romero avait l'habitude d'offrir une lettre pastorale dans laquelle il abordait les défis auxquels l'Église salvadorienne était confrontée à l'époque et analysait en profondeur les problèmes les plus graves du pays. Par exemple, dans sa dernière exhortation, il a déclaré : "S'appeler République du Salvador et célébrer la fête de la Transfiguration du Seigneur tous les 6 août est un privilège pour les Salvadoriens. Ce nom, donné par le capitaine Pedro de Alvarado et rappelé par le pape Pie XII en 1942, reflète la providence divine qui assigne à chaque peuple son nom, son lieu et sa mission. Entendre chaque année dans la liturgie que notre saint patron est le Fils de Dieu et que nous devons l'écouter est notre héritage historique et religieux le plus précieux et la plus grande motivation de nos espoirs en tant que nation.
Le martyr salvadorien a eu la capacité d'intégrer un sens religieux profond dans son interprétation de l'histoire du Salvador. Dans le contexte de la célébration du 500e anniversaire de la première messe en Amérique centrale, cette capacité est particulièrement suggestive. Il est indéniable que l'héritage de la foi est profondément lié à la rencontre culturelle entre l'Europe et l'Amérique.
Lors du dernier repas, Jésus dit au revoir à ses disciples face à la passion qui s'annonce, mais il "invente" une manière insoupçonnée de rester : l'eucharistie.
5 août 2024-Temps de lecture : 3minutes
Le dernier repas que Jésus a partagé avec ses apôtres peu avant d'être torturé et exécuté doit être l'un des banquets les plus représentés de l'histoire. Ce que nous savons de cette rencontre rassemble des éléments très suggestifs : les treize convives, l'institution de l'Eucharistie, l'imminence de la Passion, la complicité de Jean, la trahison de Judas, l'audace quelque peu téméraire de Pierre, et même le menu répété depuis des siècles par les pieux juifs.
De nombreux artistes se sont inspirés de la scène évangélique pour créer des peintures, des sonnets, des vitraux, représentations ou des symphonies. Probablement que tout le monde était ou est conscient que quelque chose d'extraordinaire s'est passé là, que Dieu a joué un rôle important dans cette réunion d'amis, qu'il a fait quelque chose d'insoupçonné pour l'humanité, pour nous. C'est pourquoi nous, chrétiens, y attachons tant d'importance.
Parmi les interprétations les plus récentes, celle composée de manière très subtile par Juan Antonio Bayona pour la scène finale de La société de la neige. Les 16 survivants du Fairchild sont toujours en convalescence dans un hôpital chilien plein à craquer, tandis que leurs proches viennent d'Uruguay pour les rejoindre après 72 jours. Ils sont affamés, hébétés et heureux. Ils se laissent laver et conduire d'un endroit à l'autre, l'un sourit avec reconnaissance à la jeune religieuse qui le soigne, un autre semble absorbé par ses souvenirs alors qu'on lui enlève les couches de vêtements qui lui ont permis de survivre dans les montagnes, un troisième accueille radieusement sa petite amie et ses parents. Et lorsque les regards lumineux de tous semblent sur le point de céder la place au générique, ils se rassemblent étonnamment dans une pièce, s'assoient étroitement autour des quatre lits dans la pénombre et disent silencieusement adieu au spectateur avec ce très élégant hommage - le leur aussi - à Léonard de Vinci et, surtout, au dîner qu'un autre groupe d'amis a partagé il y a deux mille ans avec le Fils de Dieu dans la "grande salle" d'une maison privée de Jérusalem.
Je ne sais pas pourquoi Juan Antonio Bayona a voulu terminer son film extraordinaire de cette façon, je suppose que l'histoire qui figure dans le livre y est pour quelque chose. La société de la neige sur le moment où les jeunes joueurs de rugby qui ont survécu à l'accident initial discutent de la possibilité de se nourrir des corps de leurs coéquipiers décédés.
Pedro Algorta a dissipé les préjugés et les appréhensions de presque tous les autres avec une réflexion directement liée à la Cène : "Le sacrement de la communion n'est-il pas simplement cela, manger le corps de Jésus-Christ pour recevoir Dieu et la vie éternelle dans nos cœurs ? Des années plus tard, en se remémorant ce moment décisif, il l'a résumé de manière poignante : "Nos amis étaient morts pour que nous puissions vivre. Nous avions l'obligation de nous nourrir de leur chair. Il ne s'agissait pas d'un simple cannibalisme, mais d'un immense acte d'amour.
C'est bien de cela qu'il s'agit : un acte d'amour "énorme". Jésus prenait congé de ses disciples face à l'imminence de sa passion, mais il a "inventé" une manière inattendue de rester : l'Eucharistie. Il l'a fait pour se donner complètement, pour rester proche de nous, pour être accessible pour les siècles des siècles. C'est pourquoi on dit de l'Eucharistie qu'elle est un mystère d'amour.
Il y a quelques mois, une jeune fille de 16 ou 17 ans de Séville m'a dit qu'elle allait habituellement à la messe tous les dimanches avec ses parents, que la paroisse et l'école le lui conseillaient et qu'elle considérait cela comme une évidence, mais qu'au fond, elle ne savait pas pourquoi la messe était si importante.
Qu'est-ce qui se passe à la messe pour que tout le monde me rappelle que ça vaut la peine d'y aller ? -Je voulais savoir.
J'aurais pu lui répondre longuement et de manière documentée, mais à ce moment-là, la première chose qui m'est venue à l'esprit était une autre question :
Pouvez-vous imaginer que chaque dimanche vous soyez invité à participer à la dernière Cène ?
L'ouverture du cœur. 23e dimanche du temps ordinaire (B)
Joseph Evans commente les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-5 août 2024-Temps de lecture : 2minutes
Ce qui frappe dans l'Évangile d'aujourd'hui, c'est la peine que Jésus se donne pour guérir l'homme qu'on lui amène, qui est sourd et qui a du mal à parler. "Il le prit à l'écart de la foule, seul, lui mit les doigts dans les oreilles et toucha sa langue avec sa salive. Levant les yeux au ciel, il soupira et lui dit : 'Effeta' (c'est-à-dire 'ouvre-toi'). L'homme fut guéri et put entendre et parler librement. Pourquoi Jésus a-t-il fait tout cela ? Ce n'était pas sa pratique habituelle. D'habitude, il guérissait sur-le-champ, d'un simple mot.
Une possibilité est que l'état physique de l'homme exprimait un état spirituel : un manque de sincérité, une réticence à se faire connaître. Il y a des gens qui traversent la vie en esquivant la vérité. Ils ne veulent pas l'entendre ou la dire. La sincérité est l'ouverture à la vérité.
Souvent, les gens évitent la vérité en recherchant l'anonymat, en se perdant de diverses manières : dans une foule, lors d'une fête, dans la travailN'importe quoi plutôt que de se retrouver face à soi-même, face à sa conscience, face à son Dieu. Et voici que Jésus prend l'homme à part, précisément à l'écart de la foule. Nous avons besoin de parler à Jésus seul à seul, d'être honnêtes avec lui, de le laisser nous dire ce que nous avons besoin d'entendre, sans l'éviter ou le nier. Jésus met ses doigts dans l'oreille de l'homme, comme s'il devait faire plus d'efforts pour guérir sa surdité. Comme si Dieu devait "faire plus d'efforts" pour parler à ceux qui ne veulent pas l'écouter.
Puis vient la phase suivante du miracle : Jésus touche la langue de l'homme avec sa salive. Cet homme n'était pas complètement muet. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons d'autres personnes possédées par un "démon muet". Elles ne peuvent pas dire un mot. C'est la pire des situations : des personnes qui ne parlent pas, qui ne demandent pas d'aide. Mais cet homme n'était pas si mal. Il avait juste un problème d'élocution. Sur le plan spirituel, il y a des gens qui disent quelque chose sur le problème, mais pas tout, une partie, mais pas tout.
Nous apprenons ensuite : "levant les yeux vers le ciel, il soupira et lui dit : "Ephphatha" (c'est-à-dire "ouvre-toi")". Ce soupir pourrait exprimer la tristesse de Dieu face au manque de sincérité des hommes. Il est attristé par notre résistance à sa grâce. C'est le soupir de Dieu pour ceux qu'il a voulu aider mais qui l'ont rejeté.
Tout cela nous enseigne l'importance d'être honnête dans les domaines où Dieu veut nous aider : la confession, l'accompagnement spirituel, avec les parents, les enseignants et les guides, et aussi, si nécessaire, avec les spécialistes médicaux qui ont l'expertise nécessaire pour nous aider.
Homélie sur les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Ces simples lignes se veulent un hommage mérité à María Luisa Curiá Martínez-Alayón et aux millions de femmes qui, tout au long de l'histoire, ont librement décidé de sacrifier tout ou partie de leur carrière professionnelle et de leur éventuel brio personnel pour se consacrer à leurs enfants et à leur famille.
5 août 2024-Temps de lecture : 4minutes
Ma mère est née le 30 mars 1942 à Santa Cruz de Tenerife (Îles Canaries) et a été baptisée dans l'église de La Concepción de cette ville. Ses parents étaient Jesús Curiá Cabra, né à San Sebastián, et Clemencia Martínez-Alayón Guerra, née à Tenerife. Son grand-père, le vétérinaire valencien Severo Curiá Martínez, était son parrain. Il a fait sa première communion en 1949, à l'âge de 7 ans, à l'école Pureza de María, où il a été confirmé en 1952, à l'âge de 10 ans, son frère aîné Ángel étant son parrain de confirmation. Après son aîné, il y eut son frère Néstor et, plus jeunes qu'elle, Jesús et Carlos.
En 1958, il passe son baccalauréat à l'école Pureza de María. Au conservatoire de Santa Cruz de Tenerife, il étudie la théorie musicale, l'esthétique, l'histoire de la musique et le piano jusqu'à la sixième année (il ne termine pas les septième et huitième années car son père l'encourage à partir à l'étranger pour apprendre les langues). Il passe l'année académique 1959/1960 en France, où il étudie le français et la littérature française au "Cours Albert le Grand" des Soeurs Dominicaines de Bordeaux. De 1960 à 1962, il étudie le secrétariat au St. Godric's College (Hamstead, Londres). Il y obtient également le Lower Certificate in English et le London Chambers of Commerce.
Pendant un an, il travaille à Ténériffe pour la compagnie maritime Cory, qu'il quitte pour s'installer à Madrid. Une fois à Madrid, il travaille pendant un an pour la compagnie anglaise Fertiberia. En 1964, il obtient un "Proficiency" en anglais au British Institute et, en 1966, il suit un cours à l'École des langues officielles de Madrid. Au cours de ces années, elle a également étudié la sténographie internationale en anglais, en français et en espagnol à l'Académie Samper de Madrid. De 1966 à 1968, elle a travaillé comme secrétaire de direction pour la société britannico-néerlandaise Unilever.
Vocation
En 1966, elle demande à être admise comme surnuméraire de l'Opus Dei à la Résidence Alcor de Madrid, qu'elle connaît grâce à une ancienne voisine de Ténériffe qui l'a invitée à la visiter une fois. La semaine sainte de cette année-là, elle se rendit à Rome avec d'autres jeunes femmes de son âge et put rencontrer personnellement saint Josémaria Escriva de Balaguer, qui la reçut avec son amie Ana Rodríguez Corazón dans un salon de la Villa Tevere, siège central de l'Opus Dei à Rome. Ces événements ont eu une influence décisive sur les profondes convictions chrétiennes qu'elle a transmises à toute sa famille.
En mars 1966, elle rencontre Ángel María Leyra Faraldo (Ferrol, 25-II-1938 - 27-VIII-2021) lors d'une fête. Ángel la remarque et lui demande son numéro de téléphone pour pouvoir l'appeler. Après deux ans de fréquentation, ils se marient dans la basilique pontificale de San Miguel le 10 août 1968 et partent en lune de miel en Catalogne dans sa Seat 600. Au monastère de Montserrat, ils ont promis à la Vierge de donner ce nom à leur première fille, ce qu'ils ont fait un an plus tard. Avant d'avoir leur première fille, Montse, qui deviendra docteur en philologie classique et sémitique à l'Université hébraïque de Jérusalem, a enseigné l'anglais pendant un an à l'école de Besana. En 1970 naît leur fils Miguel Ángel, qui deviendra philosophe, docteur en théologie et sera ordonné prêtre en 2000. En 1972 est née sa fille María José, diplômée en gestion d'entreprise et actuellement mariée et mère d'une fille.
Philologie anglaise
En 1972, elle a déménagé à La Laguna parce que son mari était affecté à l'Universidad Laboral de la Laguna. C'est là que naissent leurs enfants : Ana Isabel (1974, diplômée en pédagogie, aujourd'hui mariée et mère de deux enfants), María Luisa (1976-2014, diplômée en droit, mariée et mère de quatre enfants) et Pablo (1976), qui meurt une semaine après sa naissance à la suite de complications pendant l'accouchement. En 1974, elle passe les examens d'entrée à l'université pour les plus de 25 ans à la faculté de philosophie et de lettres de l'université de La Laguna pour commencer sa première année de philologie anglaise, études qu'elle doit interrompre parce qu'elle ne peut pas les combiner avec l'attention qu'elle veut donner à sa famille déjà nombreuse. En 1978, toute la famille s'est installée à Madrid. En 1980 naît son dernier fils, Santiago, docteur en droit et professeur d'université.
En 1985/1986, elle a suivi un cours de littérature anglaise au British Institute et, en 1987, un cours de techniques d'enseignement de l'anglais au British Council. Pendant des années, elle a donné des cours d'anglais privés à des étudiants âgés de 13 à 18 ans et a travaillé comme traductrice et transcriptrice.
Hommage au dévouement
De nos jours, il est difficile pour de nombreux pères ou mères - en raison de la configuration de la société contemporaine - de se permettre d'abandonner leur carrière professionnelle pour se consacrer aux soins et à l'éducation de leurs enfants, ceux qui décident de parier sur la vie contre l'opinion "généreuse" de beaucoup selon laquelle nous sommes trop nombreux sur cette planète. On parle de plus en plus de ce que l'on appelle "l'équilibre travail-famille", qui ne semble pas aller très bien si l'on en juge par les indices de santé des familles, du moins dans les pays occidentaux.
Actuellement, ma mère vit dans sa vieille maison de Mirasierra, alors qu'elle entre dans la vieillesse, veuve, entourée et soignée par ses enfants, que nous aimons et admirons beaucoup. Ces simples lignes se veulent un hommage bien mérité à elle et aux millions de femmes - plus nombreuses que les hommes, bien qu'il y ait eu aussi des hommes - qui, tout au long de l'histoire et aujourd'hui encore, ont librement décidé de sacrifier tout ou partie de leur carrière professionnelle et de leur éventuelle brillance personnelle pour se consacrer à leurs enfants et à leur famille, en étant vraiment heureuses de vivre l'amour véritable : donner leur vie pour les autres et récolter les fruits abondants de leur dévouement, comme Jésus-Christ nous l'a enseigné à partir du mystère lumineux de la Croix. Merci beaucoup, maman.
C'est sous le soleil et la chaleur que Rome a accueilli la prière de l'Angélus du pape François depuis le balcon des bâtiments papaux, avec des centaines de pèlerins qui, malgré les températures élevées, ont voulu accompagner le souverain pontife dans la traditionnelle prière mariale.
Après la prière à la Vierge, le Pape a tourné son regard vers le Liban, rappelant tout d'abord la récente béatification du Patriarche Stefano Douayhy, Patriarche d'Antioche des Maronites, qui, comme l'a souligné le Pape, "a été un témoin d'espérance dans une période difficile".
Le pontife a exprimé sa proximité et sa prière pour le peuple libanais, qui traverse lui aussi des moments difficiles et violents. Il a prié pour les familles des victimes de l'explosion qui, il y a tout juste quatre ans aujourd'hui, a eu lieu dans le port de Beyrouth, faisant 217 morts et plus de 7 000 blessés.
N'étouffez pas la parole de paix de Dieu.
Le pape François a exprimé sa préoccupation face à la violence actuelle au Moyen-Orient et a prié pour que le conflit "ne s'étende pas davantage". En plus de
Le Pape n'a pas oublié le Myanmar et a lancé un appel fort pour arrêter les guerres, en mentionnant la communauté druze présente dans ces régions. "Assez, n'étouffez pas la parole de paix de Dieu ! La guerre est un échec", a souligné le souverain pontife.
Le Venezuela était également présent à cette prière. Evoquant les moments difficiles que traverse ce pays d'Amérique latine, le pape a appelé "tout le monde à rechercher la vérité et à éviter la violence au sein de la population, pour le bien du peuple et non pour des intérêts partisans".
Enfin, il s'est souvenu des personnes touchées par les récentes pluies torrentielles en Inde, en particulier dans l'État du Kerala.
Avant de prendre congé, le Pape a voulu souligner la fête du Saint Curé d'Ars que l'Eglise célèbre le 4 août et a remercié tant de curés "qui avec zèle et générosité, parfois avec de grandes souffrances, dépensent leur vie pour Dieu et leur peuple" et a demandé aux fidèles d'applaudir les curés avant de leur souhaiter un bon déjeuner et un bon dimanche.
Saint Thomas d'Aquin, une compréhension synthétique de la réalité
2024 marque le 750e anniversaire de la mort de saint Thomas d'Aquin, qui a trouvé dans la pensée aristotélicienne la confirmation de sa propre vision synthétique de la réalité, fondée sur une compréhension dynamique des êtres.
José Manuel Giménez Amaya et José Ángel Lombo-4 août 2024-Temps de lecture : 4minutes
On a souvent dit que Thomas d'Aquin était un penseur de la synthèse. Il a reçu de Alberto Magno des enseignements fondamentaux sur Aristote et le néoplatonisme, tous deux élaborés sur une base chrétienne.
Outre l'Écriture Sainte et les Pères de l'Église, Thomas d'Aquin connaissait également les classiques de la culture gréco-romaine et de la philosophie arabe. Cette capacité de synthèse explique en grande partie pourquoi sa vision sera proposée, des siècles plus tard, comme une base sûre pour l'étude de la philosophie et de la théologie, malgré la suspicion que l'aristotélisme avait suscitée au XIIIe siècle.
Si l'on considère ce rejet initial, l'insistance de l'Aquinate à proposer la pensée aristotélicienne est encore plus surprenante. Il semble raisonnable de penser qu'il a trouvé dans le Stagirite une confirmation de sa propre vision synthétique de la réalité.
Cette vision se fonde sur une compréhension dynamique des êtres à partir de leurs causes : l'intégrité de la matière et de la forme (unité substantielle "hylémorphique") et l'orientation de tous les mouvements vers une fin (téléologie de la nature).
Métaphysique
Cette conception de la réalité implique une métaphysique à la fois unitaire et dynamique. Ainsi, ni Aristote ni Thomas d'Aquin n'ont une conception rigide de la substance : pour eux, toute substance possède un certain degré d'activité, et les substances par excellence sont les êtres naturels et, plus précisément, les êtres vivants. Les substances par excellence sont les êtres naturels et, plus précisément, les êtres vivants. À leur tour, la vie est donnée selon des degrés, c'est-à-dire les plantes, les animaux et les êtres intellectuels.
De cette métaphysique unitaire et dynamique, l'Aquinate a tiré une anthropologie qui s'oppose autant au dualisme qu'au monisme. La nature rationnelle comprend le corps et l'âme et constitue le principe de l'activité libre. Cette compréhension anthropologique de l'être humain a donc des conséquences importantes pour l'éthique.
L'activité libre est ouverte au bien universel que l'homme est capable d'atteindre par lui-même. Ce bien est le plus excellent et constitue son bonheur, qui est la vie atteinte. Cependant, puisque nous sommes une unité d'âme et de corps, nos actions ne consistent pas exclusivement à exécuter des actions, mais aussi à être influencées par les actions d'autres êtres. La direction vers la fin ultime exige donc un ordonnancement rationnel des actions et des passions, et cet ordonnancement est donné par les vertus.
Dans la mesure où nous avons besoin de l'action des autres, l'être rationnel a besoin de la collaboration d'autres êtres rationnels. Ainsi, le bien de chaque individu est en continuité avec le bien des autres. Les êtres rationnels tendent vers ce bien commun en formant une unité entre eux, qui est la société humaine. Ainsi, la sociabilité est constitutive de notre nature.
Une vision unitaire
Au début de ces lignes, nous nous sommes demandé ce que Thomas d'Aquin avait vu chez Aristote pour suivre sa philosophie dans des domaines fondamentaux tels que la métaphysique, l'anthropologie et l'éthique. D'après ce que nous avons dit, la clé se trouve dans une compréhension synthétique de la réalité, qui s'avère être une interprétation valable dans la mesure où elle permet de faire dialoguer différentes traditions philosophiques, avec une vision unitaire et dynamique de la multiplicité des êtres.
La pensée de l'Aquinate a également fait l'objet de multiples lectures. Ces conceptions cherchaient, au fond, à s'approcher de la vision unitaire et dynamique des êtres à laquelle nous avons fait référence plus haut. En d'autres termes, Thomas d'Aquin, comme le Stagirite, aspire à une compréhension synthétique de la réalité.
Fondamentalement, la pensée de l'Aquinate se veut en continuité avec Aristote, mais non pas du point de vue d'une école particulière, mais en tant qu'accès adéquat à la réalité. C'est ce que l'on appelle traditionnellement la philosophia perennisqui a été interrompue, d'une certaine manière, dans la modernité. L'une des manifestations de ce phénomène a été la fragmentation de la connaissance en perspectives partielles et un certain renoncement à parvenir à une compréhension des choses en elles-mêmes.
On comprend dès lors que le renouvellement d'une approche philosophique dans la lignée d'Aristote et de Thomas d'Aquin doit remplir au moins trois conditions. La première est qu'elle soit ouverte à une continuité dans la connaissance des choses. La deuxième est qu'elle soit capable d'établir un dialogue avec d'autres traditions qui peuvent trouver un terrain d'entente. La troisième est qu'elle cherche à dépasser la fragmentation de la connaissance pour accéder à la réalité dans son unité et son dynamisme.
MacIntyre et autres propositions
Ces derniers temps, plusieurs tentatives d'approche d'une philosophie réaliste dans la lignée d'Aristote et de Thomas d'Aquin ont vu le jour. L'une des propositions qui nous semble la plus remarquable est celle du penseur anglo-saxon Alasdair MacIntyreLa première, qui se distingue par son accès à la philosophie aristotélico-thomiste précisément par le biais de l'éthique.
Dans le cas de MacIntyre, son point de départ est un contexte moderne - philosophie analytique, marxisme, psychanalyse - dans lequel il se sent insatisfait de ne pas trouver de réponses qui rendent compte de l'être humain, de manière unitaire, dans ses actions en relation avec les autres. Ainsi, pour lui, la modernité a été plombée par l'individualisme et la fragmentation de l'être humain. C'est pourquoi il a d'abord proposé de retrouver la notion aristotélicienne de vertu, à travers une conception narrative de la vie humaine, qui s'imbrique avec celle des autres au sein d'une tradition commune.
La téléologie dans la pensée thomiste
Cependant, l'auteur britannique prend conscience du rôle fondamental de la téléologie pour parvenir à cette conception unitaire de la vie humaine. Dans cette recherche, il découvre Thomas d'Aquin comme lecteur d'Aristote, ce qui le rapproche progressivement d'approches clairement métaphysiques et d'une vision plus unitaire de la connaissance.
Dans ce processus, il découvre également de manière plus approfondie la pertinence de l'unité du corps et de l'âme dans l'être humain et, dans cette recherche, il reconnaît l'importance de la biologie pour une bonne compréhension de la nature des êtres rationnels. Cette nature rationnelle se manifeste ainsi non seulement dans son unité spirituelle-corporelle, mais aussi dans sa propre vulnérabilité. Cette condition signifie une dépendance réciproque entre les êtres rationnels, qui manifeste la capacité de donner et de recevoir en relation avec les autres.
Le philosophe écossais arrive à cette conclusion en comprenant en profondeur non seulement l'intégrité spirituelle et corporelle de chaque être humain en lui-même, mais aussi l'unité avec les autres dans une vie commune. À ce stade, il se rend compte que l'approche de l'Aquinate prolonge la conception aristotélicienne de l'être humain en tant qu'être unitaire et social. Alasdair MacIntyre a donc eu l'audace de reconnaître que Thomas d'Aquin a poussé Aristote plus loin qu'Aristote lui-même.
L'auteurJosé Manuel Giménez Amaya et José Ángel Lombo
Université de Navarre et Université pontificale de la Sainte-Croix
Témoins de la Transfiguration. Transfiguration du Seigneur (B)
Joseph Evans commente les lectures de la Transfiguration du Seigneur et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-4 août 2024-Temps de lecture : 2minutes
L'importance de la Transfiguration se reflète dans le fait qu'elle est racontée dans les trois Évangiles synoptiques. Matthieu, Marc et Luc ont considéré qu'il s'agissait d'un événement remarquable dans la vie du Christ, que chacun a dû raconter à sa manière. Cette année, année B, nous recevons la version de Marc, qui fournit une série de descriptions graphiques qui suggèrent précisément ce que la tradition nous dit : que Marc présente la prédication de Pierre. Bien que sa forme soit quelque peu rudimentaire et qu'il manque de raffinement littéraire, Marc donne souvent des détails qui suggèrent vraiment qu'il s'agit d'un témoin oculaire.
Ainsi, dans ce récit, il nous est dit non seulement que les vêtements du Christ ressemblaient à "blanc comme la lumière". (Matthieu) ou "rayonnait" (Luc), mais que "sont devenus d'un blanc éblouissant, tel qu'aucun foulon au monde ne peut les laisser".. Pierre a dû être très impressionné par la blancheur des vêtements du Christ à ce moment-là et a senti qu'ils étaient entrés dans une dimension totalement nouvelle, céleste. Il souligne également, plus que les autres évangiles, la peur des trois disciples, en particulier la sienne : "Je ne savais pas quoi dire parce qu'ils avaient peur".. Et seul Marc nous dit que les trois disciples discutaient entre eux. qu'entend-on par "ressusciter d'entre les morts" ?.
Il s'agit de quelqu'un qui était là, qui a vu l'extraordinaire blancheur des vêtements du Christ, qui a ressenti une peur intense et qui a parlé avec Jacques et Jean de ce qui s'est passé sur la montagne. En effet, comme nous le dit la première lecture, précisément à partir de la deuxième épître de Pierre : "Nous avons été les témoins oculaires de sa grandeur. En effet, il a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire lorsque, de la Gloire sublime, cette voix lui a été transmise : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection". Et c'est cette même voix, transmise du ciel, que nous avons entendue lorsque nous nous trouvions avec lui sur la montagne sainte". (2 P 1:16-18).
Le Jésus qui se montrera bientôt faible et méprisé, presque trop laid pour être regardé, comme l'a prophétisé Isaïe (cf. chapitre 53), donne ici un aperçu de sa gloire à ses trois disciples les plus proches. Tout comme Dieu le Père a révélé à Pierre la condition divine et messianique du Christ (cf. Mt 16, 17), il l'aide ici à comprendre plus profondément la gloire préexistante de Notre Seigneur. Par Pierre, par le Pape, nous comprenons mieux à la fois la gloire divine du Christ et combien il s'est abaissé à souffrir pour nous. Par l'Église, nous entrons plus profondément dans la nuée du mystère du Christ, à la fois obscure, terrifiante et pleine de lumière. Pierre peut dire dans sa deuxième épître, avec un pluriel qui suggère la voix de l'Église sous l'autorité des papes : "...".La parole prophétique est ainsi confirmée et vous ferez bien d'en tenir compte". (2 P 1:19).
La prière vocale est considérée comme la forme la plus élémentaire de s'adresser à Dieu. Et c'est vrai. Le danger est qu'il s'en faut de peu pour qu'elle soit sous-estimée. En cette année consacrée à la prière, à l'approche du prochain Jubilé, il convient de s'interroger sur son importance.
José Ramón Pérez Arangüena-3 août 2024-Temps de lecture : 5minutes
Il y a trois ans, lors d'une catéchèse sur la prière, François déclarait : "De grâce, ne tombons pas dans l'orgueil de mépriser la prière vocale. C'est la prière des simples, la prière que Jésus nous a enseignée : Notre Père, qui êtes aux cieux...".
Sensibilisation
Lorsque nous nous demandons ce que signifie une prière vocale, il n'est pas difficile pour l'esprit d'aller d'abord à la prière vocale. Notre Père, al Je vous salue Marie et à ce splendide mariage des deux phrases qui, avec l'aide de la Gloria à la Trinité, constitue la Saint Rosaire.
Nous nous rendons alors peut-être compte qu'ils appartiennent également à la catégorie du signe et du salut, de la Mon Seigneur Jésus-Christle site Grêle ou le Angelus à tant d'autres formules de prières, qu'elles soient plus courtes, comme les éjaculatoires et les litanies, ou plus longues.
Il s'agit notamment de l'office divin et de l'ensemble de la messe, avec ses J'avouele site Gloria, sur Credo, la consécration des espèces eucharistiqueset tout le reste.
En résumé, la prière vocale est l'élévation de l'âme vers Dieu exprimée par des mots, qu'il s'agisse d'adoration, de louange, de gratitude, de repentir, de regret, de lamentation, de plainte, de soumission, de supplication ou de toute autre expression verbale des rapports filiaux ou de la relation avec Lui.
Et ce n'est pas tout, selon le numéro 2700 de la loi sur l'immigration et la protection des réfugiés (LIPR). Catéchisme de l'Église catholiqueLes mots englobent à la fois les mots prononcés et les mots mentaux.
Tout cela pour dire que la prière vocale comprend la prière personnelle et la prière de groupe, la plus populaire et la moins connue, qu'elle soit publique ou privée, extérieure ou intérieure, lue et spontanée, écrite par soi-même et composée ou formulée par d'autres, récitée, chantée ou psalmodiée, et, bien sûr, la prière liturgique.
Nous découvrons ainsi un panorama spirituel vaste et très riche - comment pourrions-nous faire semblant de le mépriser !
Tradition autochtone
La tradition chrétienne de la prière vocale a des antécédents clairs dans les psaumes juifs. Dans l'Évangile de l'enfance, elle est évidente dans les cantiques successifs de Marie (Lc 1,46-55)Zacharie (Lc 1,68-79) et Siméon (Lc 2,29-32).
Le Christ a encouragé cette tradition. Si la supplication ou l'imploration est l'une des manifestations les plus anciennes et les plus classiques de la prière vocale, l'Évangile raconte que Jésus a exhorté à plusieurs reprises ses disciples à se tourner avec promptitude, réitération et ferme espérance vers leur Père céleste en cas de besoin : "... et à prier son Père céleste".Demandez et l'on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez et l'on vous ouvrira." (Mt 7,7).
En outre, les Évangiles rapportent des exemples vivants, pratiques et maîtrisés de Jésus lui-même, illustrant différents modes de prière vocale. En voici un exemple.
Bien entendu, le Notre PèreIl a enseigné à ses disciples immédiats et futurs à rendre d'abord gloire à Dieu, puis à lui demander en toute confiance les choses utiles et quotidiennes, le pardon des offenses et la force face au péché, ainsi que l'espérance face à l'adversité physique et morale.
Il y a aussi de fréquentes prières personnelles de louange et d'action de grâce pour le Christ, comme celle-ci : "....Je te remercie, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux savants et de les avoir révélées aux simples." (Mt 11,25).
Ou encore son acceptation filiale de la volonté brute de Dieu : "Je ne suis pas un homme, je suis une femme.Mon Père, s'il est possible, éloigne de moi cette coupe, non pas comme je le veux, mais comme tu le veux." (Mt 26,39).
Ou encore sa plainte pitoyable sur la croix : "Je ne suis pas un homme.Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" (Mt 27.46), que les spectateurs ont entendu et que certains ont interprété à leur manière. Dans cette tessiture mortelle, il s'agit sans aucun doute d'une véritable prière, probablement prononcée dans un rythme étouffé, qui coïncide avec la première phrase du long Psaume 22, qui - ne l'oublions pas - culmine dans la reconnaissance de la sage grandeur de l'action de Dieu, parfois incompréhensible pour les hommes.
Image trompeuse du Rosaire
Il y a quelques années, un étudiant m'a fait une confidence :
-Avant, je ne comprenais pas le Rosaire. Jusqu'à ce que je commence à le prier.
Et d'après ce qu'il m'a dit ensuite, il s'agissait de moi, car apparemment, il y a quelque temps, je lui avais dit quelque chose de ce genre :
-Arrête tes conneries, Juan, et commence au moins à prier un mystère.
Je ne m'en souvenais pas. Mais il avait saisi la vague (de l'Esprit Saint), s'était mis à la prier et, heureux, très heureux de la comprendre et de l'apprécier, il l'avait progressivement élargie. Si bien qu'au bout de quelques mois, il avait déjà percé cinq mystères.
El Rosario intègre plusieurs plans de prière, tous de grande valeur méditative et contemplative, dont le plus évident est la répétition des Notre Père, des Ave Maria et des Gloires.
En réponse à cela, certains soulignent la difficulté de maintenir l'attention. Ils ont raison. Mais ce n'est pas non plus une raison pour cesser de prier, car les choses ne se passent bien que lorsque tous les facteurs sont en harmonie.
Et sinon, où est l'intention, la rumination des mystères, le temps investi et volé à d'autres tâches, le fait même de la prier, l'histoire de 98% des saints canonisés depuis le Moyen-Âge ou la sagesse de Marie la Très Sainte de la demander depuis lors jusqu'à aujourd'hui ?
En fin de compte, le Rosaire est affection, affection pour Elle comme chemin vers Dieu. Et pour le comprendre, il faut le prier, comme l'a découvert mon ami Juan.
En ce sens, rien n'est plus éloigné de la réalité d'un homme ou d'une femme méditatif et/ou contemplatif que de dédaigner la prière vocale. Entre autres raisons, parce qu'il l'utilise de nombreuses fois par jour comme une excellente ressource pour cultiver sa vie intérieure, que ce soit en célébrant ou en assistant à la Messe, en priant le Rosaire et bien d'autres prières, ou en tant qu'outil de communication et de communication. carburant sans équivoque des rapports filiaux avec Dieu.
Simplicité
Le pape François affirme que la voyelle "est la prière des simples".
Être simple ne signifie pas être simple, ennuyeux, insubstantiel. La simplicité est l'une des vertus les plus attachantes. Elle ne dénote pas l'inconscience ou la puérilité, mais l'absence de duplicité, de tromperie et d'artifice. C'est ce que Jésus loue chez Nathanaël lorsqu'ils se rencontrent sur les rives du Jourdain (Jn 1,47). L'homme simple est honnête et digne de confiance. C'est pourquoi il s'en remet à Dieu et le prie avec espérance et persévérance. Comme un enfant, quand il était enfant, et plus tard, avec la maturité qui convient à chaque occasion.
Les prières vocales sont un moyen de commencer à prier dès l'enfance et, s'il n'y a pas de crise majeure, de continuer à prier tout au long de sa vie, tout en développant efficacement son contact personnel et son dialogue avec Dieu.
Elle a noté que Saint JosémariaNous commençons par des prières vocales, que beaucoup d'entre nous ont répétées dans leur enfance : ce sont des phrases ardentes et simples, adressées à Dieu et à sa Mère, qui est notre Mère.
Pourtant, le matin et l'après-midi, pas un seul jour, généralement, je renouvelle cette offre que mes parents m'ont apprise : Ô ma Dame, ô ma Mère, je m'offre entièrement à vous. Et, en preuve de mon affection filiale, je vous consacre aujourd'hui mes yeux, mes oreilles, ma langue, mon cœur... N'est-ce pas là, d'une certaine manière, un principe de contemplation, une démonstration évidente de l'abandon de la confiance ? (Amis de Dieu, 296)
À l'âge adulte, certains commencent ou recommencent ces prières, selon le type de conversion à Dieu. ex novo à l'Eglise, ou à la foi abandonnée depuis la jeunesse.
Dans ce cas, nous, confesseurs, avons une grande expérience de pénitents qui se réconcilient après cinq, dix ans ou plus et qui, lorsqu'on leur demande s'ils ont prié quelque chose, si peu que ce soit, pendant cette période, disent oui, que face à une difficulté ou poussés par une impulsion soudaine, ils se sont parfois retrouvés en train de prier une ou plusieurs prières. Je vous salue Marie. Ce à quoi il glose spontanément : -Vous voyez, c'est grâce à cette prière à Notre-Dame que vous êtes ici aujourd'hui.
"Early Christians", un site web pour découvrir les racines du christianisme
Le site web "Early Christians", créé par un groupe d'étudiants universitaires, recueille des données et des informations sur le mode de vie des communautés des premiers siècles du christianisme.
Loreto Rios-3 août 2024-Temps de lecture : 4minutes
Le site web "Les premiers chrétiens"est un portail consacré exclusivement au mode de vie, à la foi et aux données que nous connaissons actuellement sur les premiers siècles du christianisme. "Notre principal objectif", déclarent les responsables actuels du site, "est de faire connaître et de diffuser l'exemple de la vie des premiers disciples du Christ, la fidélité avec laquelle ils ont vécu leur foi, malgré les difficultés et les persécutions qu'ils ont subies. Nous pensons qu'au XXIe siècle, les premiers chrétiens sont plus que jamais d'actualité et peuvent être une source d'inspiration pour la nouvelle évangélisation".
En ce qui concerne la conception du site, ils indiquent que le portail "est conçu comme un album de famille pour les catholiques. C'est pourquoi le site est conçu de manière attrayante, avec un contenu informatif plutôt qu'académique, afin que toute personne intéressée puisse apprendre et enseigner l'histoire des premiers chrétiens".
Responsable du site web "Premiers chrétiens".
Les premiers chrétiens comme référence
L'idée est née "au cours de l'été 2006 et a été lancée en octobre de la même année. Les initiateurs du projet partageaient deux idées fondamentales : ils avaient compris que la vie des premiers chrétiens était passionnante et qu'ils étaient pourtant peu connus. Au fil des années, plusieurs générations d'universitaires ont repris le projet avec les mêmes convictions et l'espoir que de plus en plus de personnes découvrent ce trésor.
Il s'agissait d'un projet novateur car, à l'époque, "il n'y avait pas de site web qui abordait la question d'un point de vue catholique. Nous avons donc décidé de combler cette lacune. Nous avons considéré qu'il était important d'apporter le modèle de vie des premiers chrétiens comme une référence pour le monde du 21ème siècle". En effet, selon les fondateurs, ils veulent "rapprocher des gens d'aujourd'hui l'idée d'imiter et de vivre comme les premiers chrétiens qui, par l'exemple et la force de leur vie ordinaire, ont réussi à changer le monde dans lequel ils vivaient. De plus, nous vivons une période très propice à cela. Je crois qu'il est bon pour nous tous de connaître la vie des premiers chrétiens et d'apprendre d'eux comment nous comporter en ces temps de nouvelles persécutions.
Par ailleurs, les responsables du projet estiment que "nous avons une grande dette de reconnaissance envers nos frères et sœurs des premiers siècles ; ils étaient en quelque sorte des héros, ils avaient beaucoup de mérite, ils méritent notre vénération et notre gratitude : si nous sommes chrétiens aujourd'hui, c'est à eux que nous le devons".
Beaucoup de choses les frappent dans les premières communautés : "Leur vie était un pari où se jouait le destin de l'Eglise et de l'humanité. Et ils ont été fidèles. Ils ont converti un empire. Les premiers chrétiens sont si intéressants en raison de leur caractère paradoxal : tout d'abord, ce sont des personnes qui ont vécu il y a des milliers d'années, dans un monde apparemment très différent du nôtre ; et pourtant, lorsque nous découvrons leur vie et écoutons leurs paroles, nous sentons qu'ils nous interpellent avec une grande force, qu'ils parviennent à toucher le cœur des préoccupations et des luttes des chrétiens du XXIe siècle. Leur témoignage est d'une fraîcheur unique, en raison de leur proximité avec les origines de notre foi. Les premiers chrétiens ont une pertinence culturelle extraordinaire. D'une manière particulière, lorsqu'il s'agit de comprendre le monde dans lequel nous vivons et l'interaction entre le christianisme et le monde contemporain. La culture européenne est façonnée par le christianisme, et donc par les efforts des premiers chrétiens. Ce sont les fameuses "racines chrétiennes" de l'Europe. Il est important de le souligner, car c'est précisément à partir de l'Europe que le christianisme s'est répandu dans le monde entier".
Connaître les premiers siècles
En outre, le site web contient des informations sur une grande variété de sujets liés à la vie des premiers chrétiens. Jaime nous dit qu'il couvre des sujets tels que "qui ils étaient, comment ils vivaient, les persécutions, la propagation du christianisme, les Actes des martyrs, les Pères de l'Église, les catacombes, etc.
En outre, "le site héberge des documents et des vidéos (sur notre chaîne Youtube). Il propose également des listes de livres et de films liés au monde du christianisme primitif, ainsi que des archives sur les actes des martyrs ou la situation du christianisme au cours des quatre premiers siècles. Nous avons également des sections telles que "Trésors du Romaou "Lieux de Terre Sainte", qui suscitent beaucoup d'intérêt. Un autre de nos thèmes majeurs est celui des chrétiens persécutés qui continuent à témoigner aujourd'hui d'une manière très similaire à celle des premiers chrétiens.
Commentaires des utilisateurs
Le temps a montré que, loin d'être un sujet secondaire, la vie des premiers chrétiens intéresse un grand nombre de personnes. Il y a déjà des milliers de personnes inscrites sur le site", a déclaré à Omnes Jaime Alonso de Velasco, l'un des responsables actuels du site, "qui sont impatientes de recevoir le bulletin d'information hebdomadaire gratuit sur la vie des premiers chrétiens".
Certains ne se contentent pas de s'abonner à la lettre d'information, mais décident d'envoyer un message : "Au fil des ans, nous avons reçu des centaines de messages de soutien et de remerciement du monde entier. Il est très gratifiant de voir que vous encouragez des personnes en situation difficile à vivre leur foi. Dans ces moments-là, l'exemple de la vie des premiers chrétiens les a beaucoup soutenus et aidés. Depuis une catéchiste de la jungle amazonienne qui nous remercie pour l'aide que lui apporte notre site web, un prêtre du Ghana, une mère de famille nombreuse au Brésil, un avocat de Washington D.C., un étudiant universitaire écossais, et de nombreuses personnes de pays difficiles pour les chrétiens tels que Cuba, la Russie ou l'Indonésie. En ce sens, le Version anglaise de notre site web, qui s'est répandu dans le monde entier.
Femmes protagonistes de l'histoire médiévale : Adélaïde, la sainte régente
Dans cette série d'articles, José García Pelegrín se penche sur la vie de quatre femmes qui ont joué un rôle de premier plan dans l'histoire médiévale de l'Allemagne. Sainte Adélaïde d'Italie est la protagoniste de ce numéro.
Tout au long du Moyen Âge, des femmes se sont affirmées dans un monde dominé par les hommes et ont exercé une influence durable sur la société et l'Église. De manière significative, à l'aube du (Saint) Empire romano-germanique, pendant presque tout le Xe siècle, quatre figures féminines ont émergé et ont joué un rôle crucial dans la consolidation du royaume.
En 919, Henri Ier est élu roi du "royaume franc oriental", devenant ainsi le premier roi à ne pas appartenir à la dynastie franque mais à la dynastie des Liudolfinger. C'est le début de la dynastie "othonide" ou "saxonne", puisqu'avant son élection, il était duc de Saxe. Cette transition marque le début de l'histoire allemande en consolidant la division de l'empire carolingien en trois parties sous la direction des petits-fils de Charlemagne. La partie orientale, gouvernée à partir de 843 par Louis, dit "le Germanique", sera le berceau de l'Allemagne.
Une jeune veuve
Adélaïde, belle-fille de sainte Mathilde de Ringelheim, ancienne épouse d'Henri Ier, est la fille du roi Rodolphe II de Bourgogne et de Berthe de Souabe. Les premières années de sa vie sont marquées par des vicissitudes qui révèlent les relations étroites entre les différents royaumes et la façon dont celles-ci étaient scellées plus par des mariages que par des
traités. Après la mort de son père en 937, sa mère épouse Hugo d'Arles, roi d'"Italie" (pratiquement les anciennes possessions des Lombards), tandis qu'Adélaïde est fiancée au fils d'Hugo, Lotario. Ils se marient en 947 après la mort d'Hugo.
Cependant, Lotario, devenu roi d'Italie à la mort de son père, est empoisonné en 950. Bien que Berengarius d'Ivrea, successeur de Lotario (et meurtrier présumé), ait insisté pour qu'Adélaïde épouse son fils Adalbert, elle a refusé. La jeune veuve fut emprisonnée dans un château, mais réussit à s'échapper avec l'aide d'un prêtre.
Mariage avec Otto I
Adélaïde sollicite l'aide du jeune roi allemand Otton Ier, qui bat Berengarius, conquiert Pavie et épouse la jeune veuve en 951. En 962, Otton Ier est couronné empereur, réunissant le "royaume d'Italie" (la partie nord de la péninsule) à l'empire romano-germanique.
Adélaïde connaissait la réforme clunisienne en raison de son ascendance bourguignonne. En tant qu'impératrice, elle encourage l'expansion de l'ordre clunisien dans les pays germaniques. Après la mort de son mari, Adélaïde assure la régence de son fils, le jeune Otton II, avec Majolus de Cluny comme principal conseiller. Après la mort prématurée d'Otton II en 983, Adélaïde assume à nouveau la régence, cette fois avec sa belle-fille Théophane. Avec l'archevêque Willigis de Mayence, ils dirigent les destinées de l'empire.
Adélaïde, impératrice
Après la mort de Théophane en 991, Adélaïde prit l'initiative de diriger seule l'empire. Des pièces d'argent ont même été frappées avec le nom du jeune Otto III sur une face et le nom de sa grand-mère "Athalhet" sur l'autre. Après la majorité de son petit-fils Otto III en 994, Adélaïde se consacre à des œuvres caritatives et encourage la fondation de monastères.
Elle se retira finalement dans le monastère qu'elle avait fondé à Seltz, dans le nord de l'Alsace, où elle mourut en 999. Son tombeau est devenu un lieu de pèlerinage et les clunisiens ont encouragé sa vénération. Elle fut canonisée par le pape Urbain II en 1054.
Vedastus Machibula : "J'ai dans mon cœur le désir de servir Dieu partout où c'est nécessaire".
Vedastus Machibula est né en 1999 en Tanzanie. Fils d'une mère catholique et d'un père non chrétien, il sera ordonné prêtre en août 2024. Une vocation née d'une question posée à sa mère.
Né dans une famille nombreuse, Vedastus Machibula a été élevé dans la foi par sa mère. Leur village se trouvait à 7 kilomètres de l'église la plus proche et, chaque dimanche, ils assistaient à la célébration de la Parole. À certaines occasions, ils pouvaient également assister à l'eucharistie, lorsque le prêtre était en mesure de venir. Aujourd'hui, grâce à une subvention du Fondation CARFIl sera ordonné prêtre et servira dans son pays d'origine, la Tanzanie.
Comment en êtes-vous venu à envisager une vocation sacerdotale ?
-Le dimanche, nous allions à l'Office de la Parole célébré par les catéchistes. Une fois, un prêtre est venu au village et a commencé à célébrer la messe. J'étais très jeune et je me suis rendu compte que c'était différent de ce que faisaient les catéchistes. J'étais très intéressé par la façon dont il célébrait la liturgie et, une fois rentré à la maison, j'ai demandé à ma mère "Maman, pourquoi cette journée a-t-elle été différente ? Qui est cet homme qui a célébré cette journée ? Ma mère m'a expliqué ce qu'était un prêtre et quelle était la différence entre les prêtres et les catéchistes.
Elle m'a fait remarquer l'importance des prêtres pour le salut et pour aider les autres à connaître le Christ. Je lui ai demandé pourquoi nous n'avions pas de prêtre tous les dimanches et elle m'a répondu que c'était impossible, car les deux prêtres de cette paroisse s'occupaient de trente-trois églises. Je lui ai donc dit : "Quand je serai grand, je veux être prêtre et aider l'église de mon village, afin qu'il y ait toujours des prêtres pour leur enseigner la foi et célébrer les sacrements. Ma mère m'a expliqué que je devrais étudier dur et être très disciplinée et m'a encouragée, si c'était ma voie, à parler à mon père pour voir s'ils pouvaient payer mes études.
C'est ce qui s'est passé lorsque, à l'âge de 14 ans, j'ai voulu aller au petit séminaire. Mon père m'a dit "Je paierai tout ce dont vous avez besoin pour réaliser vos rêves. Bien que je ne sois pas riche, je sais combien il est important d'étudier. Nous pouvons manquer des nécessités de la vie, mais vous ne manquerez pas de ce dont vous avez besoin pour vos études. Cela m'a toujours poussé à faire des efforts, car je sais à quel point cela a été difficile pour ma famille.
Bientôt ordonné prêtre, que demande-t-il à Dieu à ce moment-là ?
-Je serai en effet ordonné prêtre à la fin du mois d'août. Je remercie Dieu pour ce don qu'il me fera bientôt. Ce désir de servir Dieu là où il a besoin de moi, que j'ai eu dès le premier jour, je l'ai gardé dans mon cœur avec l'aide de Dieu et de la Vierge.
Le monde a besoin de prêtres, il a besoin de sacrements. Je demande à Dieu de m'aider à me rappeler pourquoi j'ai voulu être prêtre, pourquoi je veux être prêtre et pourquoi je me battrai pour rester fidèle jusqu'au dernier moment. Ces paroles de saint Pierre "Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t'aime, ont été ma prière devant Dieu dans les moments difficiles de mon parcours, car le Seigneur connaît toujours l'intérieur de notre cœur.
Quels sont les principaux défis auxquels l'Église catholique est confrontée dans votre pays ?
-L'Église catholique de Tanzanie est très jeune, elle a moins de deux siècles. Parmi les défis, par exemple, il y a beaucoup de jeunes (et de moins jeunes) qui vivent ensemble mais ne sont pas mariés dans l'Église.
De plus, dans certains endroits, la culture de la polygamie est encore forte. Un autre domaine est la pratique de la religion traditionnelle, que beaucoup pratiquaient avant de recevoir la foi et qu'il est difficile d'abandonner complètement.
Parallèlement, l'Église s'efforce toujours d'améliorer la vie de la communauté dans les domaines académique et socio-économique et a été un instrument très important dans le maintien de la paix et du développement dans le pays.
Comment la formation à l'Université de Navarre et dans un séminaire comme l'Université de Navarre vous aide-t-elle dans votre vocation et votre future vie sacerdotale ? Bidassoa?
-Mon séjour à Pampelune a été merveilleux. Je quitte Pampelune en étant une personne différente de celle que j'étais il y a quatre ans. J'ai été impressionnée par la formation humaine et académique.
Être à Pampelune a été un cadeau parce que des personnes des cinq continents vivent ici, de cultures différentes, de pensées différentes, chacune avec ses propres particularités, mais unies par le Christ au sein de son Église.
C'est une merveille qui montre clairement la catholicité de l'Église, car l'Église catholique n'a pas de limites, elle va là où Dieu veut qu'elle aille et Dieu veut toujours que l'Église aille dans le monde entier.
Les facteurs qui poussent les hommes à commettre le mal sont nombreux et, souvent, ceux qui le font ne sont que des pions au service du préfet, du roi, de la république ou du groupe de pression du moment, qui change de nom.
1er août 2024-Temps de lecture : 3minutes
La parodie du dernier repas que Paris 2024 a offert à des millions de spectateurs dans le monde entier nous donne l'occasion d'expliquer la plus grande révolution de l'histoire, qui n'a pas été la révolution française, mais précisément celle de ce juif et de ses 12 amis.
Lors de la cérémonie d'ouverture de la Jeux olympiquesle berceau du chauvinisme nous a offert une démonstration de sa fierté patriotique. Après tout, l'organisation des Jeux olympiques est avant tout une opération marketing de démonstration de puissance à des fins politiques et économiques.
Fiers de leur révolution sanglante, Marie-Antoinette décapitée comprise, ils ont montré au monde leurs plus beaux triomphes et leurs valeurs, dont celle d'une liberté d'expression sans entrave, y compris le droit de montrer ces "scènes de moquerie et de dérision du christianisme" qui ont contraint les évêques français à demander des explications à l'organisation.
Pour éclairer cet événement, la première image qui vient à l'esprit est celle d'un autre moment de moquerie et de dérision vécu par Jésus lui-même. C'est lorsque, après avoir été crucifié, il a prié : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font". Les auteurs et les interprètes du spectacle savaient-ils vraiment à quel point ce genre de moquerie peut être douloureux pour un croyant ? Savaient-ils exactement ce que la scène signifiait et qui ils parodiaient ?
En Andalousie, où je vis, une région où la religiosité populaire profondément enracinée constitue un frein considérable à la sécularisation, peu de personnes de moins de 30 ans reconnaîtraient Saint Pierre de Saint Paul, et plusieurs milliers croient que Marie Madeleine était la compagne de Jésus et que la Sainte Trinité est une invocation mariale. Sérieusement, j'ai des preuves. L'ignorance religieuse a atteint des limites insoupçonnées ces dernières années.
Je ne me suce pas non plus le doigt pour croire que personne ne savait que la scène était destinée à provoquer et à scandaliser, ce qui est l'essence même de l'esthétique drag, mais les soldats romains qui crucifiaient le Christ ne savaient-ils pas, eux aussi, qu'ils commettaient une injustice ? Et pourtant, Jésus a intercédé pour eux auprès du Père.
Les facteurs qui poussent les hommes à commettre le mal sont nombreux, et ceux qui le font ne sont souvent que des pions au service du préfet, du roi, de la république ou du groupe de pression du jour, qui change de nom. Je voudrais donc tout d'abord adresser une prière aux auteurs et aux interprètes, car "ils ne savent pas ce qu'ils font".
Le deuxième moment de l'Évangile qui m'interpelle est celui où le Maître dit : " Vous avez appris qu'il a été dit : œil pour œil, dent pour dent. Mais moi, je vous dis de ne pas vous opposer à celui qui vous fait du tort. Au contraire, si quelqu'un te gifle sur la joue droite, tends-lui l'autre joue". La gifle sur la joue droite est celle que l'on donne du revers de la main en signe de mépris, afin de ne pas souiller la paume avec le visage de l'autre.
La première réaction qui nous vient à tous lorsque nous sommes l'objet d'une injustice, d'une moquerie, est de rendre non seulement œil pour œil (ce qui en soi était un progrès moral en son temps), mais le même dommage multiplié par au moins deux ou trois. Et c'est là qu'intervient la plus grande révolution de l'histoire, celle que le Christ a introduite en pariant sur l'amour de l'ennemi, en tendant l'autre joue, en rendant le bien pour le mal.
À cet égard, Benoît XVI a déclaré : "L'amour pour les ennemis est au cœur de la "révolution chrétienne", une révolution qui ne repose pas sur des stratégies de pouvoir économique, politique ou médiatique. C'est la révolution de l'amour, un amour qui, en définitive, ne dépend pas des ressources humaines, mais qui est un don de Dieu que l'on obtient en se confiant uniquement et sans réserve à sa bonté miséricordieuse. C'est la nouveauté de l'Évangile, qui change le monde sans bruit. C'est l'héroïsme des "petits", qui croient en l'amour de Dieu et le répandent même au prix de leur vie".
Que l'Église soit toujours plus petite, plus éloignée du pouvoir, moins offensée par elle-même et plus offensée par les atteintes à la dignité de ses frères ; une communauté de petits prêts à évangéliser sans limites, à aimer sans craindre les affronts, à être des témoins jusqu'au martyre, comme ces apôtres aujourd'hui parodiés.
Et, pour conclure ma réflexion évangélique sur la controverse olympique, une autre phrase de la Passion de Jésus. Une phrase qui résume ce que les évêques gaulois ont voulu dire et que la plupart des chrétiens et des hommes de bonne volonté qui croient à la vérité, à la démocratie, au respect, au dialogue et à la tolérance approuvent. C'est celle que le Christ a prononcée dans la maison d'Anne. Alors qu'il rendait son témoignage et qu'il recevait une gifle dont il ne pouvait même pas se protéger parce qu'il était attaché, il a dit à son agresseur (et il le répète aujourd'hui dans la ville de la Bastille) : "Si j'ai manqué de parler, montre ce que j'ai manqué de dire ; mais si j'ai parlé comme je devais le faire, pourquoi me frappes-tu ?
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Nicholas Spencer : "La science et la religion contribuent toutes deux au progrès".
Nicholas Spencer fait partie du Theos Think Tank, un groupe d'experts sur la religion et la société qui cherche à stimuler le débat public par la recherche. Dans cet entretien avec Omnes, il parle de la relation entre la science et la foi, qui, selon lui, "va devenir la question la plus importante de notre siècle".
Nicholas Spencer est membre de "Groupe de réflexion Theos"Il est titulaire d'un diplôme en histoire moderne et en anglais de l'université d'Oxford et d'un doctorat en philosophie de l'université de Cambridge. Il est également titulaire d'un diplôme en histoire moderne et en anglais de l'université d'Oxford et d'un doctorat en philosophie de l'université de Cambridge.
Il est l'auteur de plusieurs livres et articles. Son dernier ouvrage, "Magisteria : The Entangled Histories of Science and Religion", n'est actuellement disponible qu'en anglais et a été publié le 2 mars 2023. Il y traite de la relation historique entre la science et la religion, qui est bien plus complexe que ce que les mythes populaires nous permettent de comprendre.
L'avis de Nicholas est que la relation entre la science et la religion "va devenir la question la plus importante de notre siècle, car la science est de plus en plus capable de redessiner la nature humaine. Il estime que certaines avancées, comme le fameux outil "GPT Chat", "sont des éléments de développement beaucoup plus importants que l'espace dont nous disposons pour une réflexion éthique à leur sujet. Il s'agit là d'une question religieuse, car elle renvoie à l'idée de l'humain.
Compte tenu de sa vaste expérience dans la recherche sur les questions liées à la science et à la foi, il aborde dans cet entretien des questions telles que les frontières entre les deux, leur lien avec la politique et les conséquences futures possibles des grandes avancées qui ont lieu actuellement.
Comment la science et la religion, chacune à leur manière, nous aident-elles à répondre à la question de savoir qui nous sommes ?
- Pour répondre à cette question, nous devons revenir sur ce que sont la science et la religion, deux entités très délicates. La science est une tentative d'obtenir une compréhension objective, ou du moins neutre, du monde matériel. Les humains sont des êtres matériels, et la science est donc une tentative de nous comprendre de cette manière.
Mais les êtres humains sont également complexes. Nous sommes des personnes, en ce sens que notre complexité émergente a produit en nous quelque chose que l'on pourrait appeler une âme. Nous avons naturellement recours au langage de l'âme pour tenter d'expliquer la dimension personnelle émergente de la nature humaine. Et la religion, pour le dire négativement, est un parasite de cette dimension. Plus positivement, la religion est l'un des domaines, probablement le plus important, dans lequel nous nous relions les uns aux autres et à la réalité à un niveau personnel.
L'un des arguments en faveur de cette approche est que les êtres humains doivent être compris à plusieurs niveaux. Si vous ne nous comprenez qu'à travers des méthodes scientifiques, en tant qu'organismes matériels, vous finissez par nous déshumaniser. Si vous ne nous comprenez que comme des "êtres spirituels", vous ignorez notre présence matérielle, qui est d'une importance vitale.
C'est pourquoi la science et la religion peuvent toutes deux contribuer positivement à une compréhension globale de l'être humain.
Peut-on avoir une vision réellement positive du progrès sans les concepts religieux de l'être humain, de la dignité et de la morale qui implique l'existence d'une Providence ?
- Le progrès dépend naturellement d'une sorte de téléologie, d'une sorte de but. On ne peut progresser que si l'on a quelque chose vers quoi progresser.
Or, je crois qu'il est possible d'avoir des formes de progrès totalement dépourvues de tout cadre religieux ou spirituel, ou même moral. Par exemple, est-il préférable d'avoir moins de douleur physique que plus de douleur physique ? Et si l'on va vers moins de douleur physique, c'est une forme de progrès. Je ne pense donc pas que l'idée même de progrès dépende entièrement de l'existence d'un cadre moral ou spirituel. On peut progresser en termes purement laïques.
Cependant, je crois que les créatures que nous sommes ont également besoin d'une forme de progrès moral et spirituel.
Notre civilisation occidentale a fait d'incroyables progrès au cours des siècles, tant dans le domaine de la science que dans celui de la religion. Existe-t-il une corrélation entre ces deux domaines qui puisse expliquer ces progrès ?
- La science, en tant que technologie et ingénierie, a sans aucun doute transformé la face de la terre et la vie humaine en un laps de temps relativement court. Par ailleurs, le monde est majoritairement religieux et le sera probablement encore plus au XXIe siècle.
Cependant, la politique, qui a aujourd'hui très mauvaise réputation, est probablement plus importante que la science ou la religion en tant que vecteur de progrès. L'éradication du choléra au 19e siècle en est un exemple. La compréhension scientifique de la maladie et le désir humanitaire de l'éradiquer, qui provenait souvent d'une impulsion religieuse, ont été coordonnés par le gouvernement et l'État, par la politique, et le choléra a alors été complètement éradiqué.
La science et la religion y contribuent toutes deux, mais la réalisation de ces progrès nécessite très souvent une coordination publique par le biais d'une politique.
Vous avez parfois parlé de certaines révolutions scientifiques qui avaient un fondement théologique. Comment la science et la religion s'interpénètrent-elles sans se marcher sur les pieds ?
- N'oubliez pas que la science et la religion, telles que nous les comprenons aujourd'hui, sont des termes relativement modernes. Si vous remontez quelques centaines d'années en arrière, les gens parlaient de science et de religion, mais pas de la même manière que nous.
Au Royaume-Uni, jusqu'au milieu du XIXe siècle, il y avait un chevauchement très important, sur le plan social, conceptuel et intellectuel, entre la science et la religion. L'une des raisons pour lesquelles il y avait des tensions et des conflits entre la science et la religion à cette époque était que les deux magistères étaient différents et socialement éloignés l'un de l'autre. Depuis lors, la question est de savoir quelle est la relation entre la science et la religion. Certains affirment qu'il s'agit de deux magistères totalement distincts, l'un traitant des faits et l'autre des valeurs. Ils ne peuvent donc pas se chevaucher.
Les différents magistères peuvent être délimités. Toutefois, mon argument est qu'ils se chevauchent dans un domaine très important, à savoir lorsqu'il s'agit de nous, les êtres humains. Lorsqu'il s'agit de nous, il n'est pas si facile de faire la distinction entre les faits et les valeurs.
Ainsi, la tension actuelle découle de la perspective que, sur certaines questions, la science et la religion ont toutes deux un rôle très important à jouer. Et cela nécessite une négociation prudente. Il ne suffit pas de dire qu'elles sont séparées. Lorsque nous parlons de intelligence artificielle ou le génie génétique, l'avortement ou la prolongation de la vie, toutes ces choses sont des questions scientifiques importantes de notre siècle. Mais il s'agit aussi d'une ingérence dans l'idée de ce que signifie être humain, et c'est une question profondément religieuse.
Pourquoi avez-vous écrit votre livre "Magisteria : The entangled histories of science and religion" ? Quelle était l'idée sous-jacente ?
- Je travaille sur la science et la religion depuis une quinzaine d'années. Je suis tout à fait conscient que l'opinion publique par défaut est que les deux sont en conflit et que, historiquement, ils l'ont toujours été. C'est un récit qui découle de la fin du 19e siècle, d'une période de tension, et en particulier d'histoires très influentes sur la science et la religion qui affirment que la relation entre les deux a longtemps été en conflit perpétuel.
Dans le monde universitaire, la discipline de l'histoire des sciences et des religions est relativement récente. Le monde académique a complètement renversé cette image, démontrant que la relation est bien plus complexe et bien plus positive que le mythe populaire ne l'admet. Mais le grand public n'en a jamais été informé. Il y a quelques années, j'ai réalisé une série sur la BBC pour raconter cette histoire, et le livre "Magisteria" a été publié à la suite de cette série.
Il y a plusieurs siècles, de nombreux scientifiques étaient chrétiens, mais aujourd'hui, les noms les plus populaires dans les domaines scientifiques se déclarent athées. Comment expliquez-vous ce changement ?
- En réalité, la situation est beaucoup moins dramatique et passionnante. Ce n'est pas que les scientifiques ne sont plus religieux, mais que la société l'est beaucoup moins. La tendance générale est que la proportion de scientifiques religieux est à peu près égale à la proportion de personnes religieuses dans le pays. Ou plus précisément, elle est à peu près égale à la proportion de religieux dans la classe socio-économique dont sont issus les scientifiques. D'une manière générale, les scientifiques d'une société sont aussi religieux que la société elle-même.
Vous faites partie d'un projet appelé "Theos Think Tank". Pourquoi cette union d'experts sur la religion et la société a-t-elle vu le jour ? Quel est son objectif ?
- Nous sommes un groupe de réflexion chrétien, en activité depuis dix-sept ans. Nous avons été fondés avec le soutien de l'archevêque de Canterbury et de l'archevêque catholique de Westminster, mais nous ne sommes affiliés à aucune confession particulière. Nous existons pour mieux raconter l'histoire du christianisme, et plus précisément de la foi en général, dans la vie publique contemporaine.
Une meilleure histoire à deux égards : meilleure dans le sens d'une plus grande précision, puisque la recherche est au cœur de notre action, mais aussi meilleure dans le sens d'une plus grande implication et d'une plus grande cohérence.
Dans le cadre du projet "Theos Think Tank", vous avez parlé de la relation entre la beauté, la science et la religion. Que pouvez-vous nous dire sur cette corrélation entre les trois éléments ?
- Cette recherche faisait partie d'un projet plus vaste lancé par l'Université catholique d'Amérique. J'ai effectué une petite partie des recherches au Royaume-Uni, car je m'intéressais particulièrement à l'esthétique.
La règle générale est qu'il existe une résonance profonde entre le vrai et le beau. Certains chercheurs célèbres pensent que la beauté est un guide vers la vérité. Cela a beaucoup d'écho, mais chez certains scientifiques plus que chez d'autres. Les physiciens sont plus enclins à le dire. Et cela dépend aussi d'une certaine conception de la beauté, qui est esthétiquement un peu discutable. Elle considère la beauté comme synonyme d'élégance, de simplicité et de symétrie. Or, de nombreux théoriciens de l'esthétique estiment que cette définition de la beauté n'est pas particulièrement exacte.
La recherche visait donc à déterminer l'impact de cette idée. La réponse est qu'il y en a eu, mais de manière très nuancée. La beauté peut être utilisée comme heuristique dans les travaux scientifiques, mais dans ce cas, elle doit être manipulée avec beaucoup de précautions.
Quelle est notre responsabilité en tant que chrétiens vis-à-vis de la science ?
- La réponse courte est de célébrer et de soutenir. La réponse longue est de prêter une attention particulière à ce qui se passe, parce qu'en un sens, il n'y a pas de science, il y a des scientifiques. Il y a eu des moments dans l'histoire où les chrétiens se sont fortement opposés à la science et ont eu totalement tort, et il y a eu d'autres moments où ils ont eu tout à fait raison. La réponse la plus longue est donc de regarder attentivement, car toutes les sciences ne sont pas égales.
Pensez-vous que la religion sert à fixer les limites de la science et que ces limites sont nécessaires ?
- La première chose à dire est qu'il est tout à fait possible de limiter la science sans religion, et il existe des exemples de sociétés athées qui ont limité la science, à tort, mais il n'y avait aucun problème à limiter la science. De même, il existe d'innombrables comités d'éthique dans le monde qui remettent en question et limitent la pratique de la science aujourd'hui.
D'une manière générale, je suis très favorable à la recherche scientifique. Les limites devraient se situer au niveau de la manière dont on le fait, plutôt qu'au niveau du fait de le faire. Ensuite, ce qui est crucial, ce sont les limites de l'utilisation que l'on fait de l'information acquise.
Par conséquent, oui, la science doit être soumise à certaines limites, mais nous devons le faire avec prudence.
Vous êtes une personne qui a une vision large du dialogue entre la religion et la science. Sachant toutes les avancées qui ont lieu, ressentez-vous de l'espoir ou de la peur lorsque vous pensez à l'avenir ?
- Pour répondre à cette question, il faut presque toujours savoir quel type de personne on est. Je ne suis pas optimiste par nature, donc je ne le suis pas pour l'avenir, mais cela en dit plus sur moi que sur l'avenir.
Mais pour être plus précis, je ne crains pas que l'intelligence artificielle devienne consciente et sensible. Ce qui me préoccupe, c'est la manière dont l'IA sera utilisée par des acteurs malveillants qui souhaitent manipuler la réalité. Je ne m'inquiète pas tant de ce que les nouvelles technologies peuvent nous faire, mais de ce que d'autres êtres humains peuvent nous faire avec les nouvelles technologies.
La nourriture qui ne périt pas. 18e dimanche du temps ordinaire (B)
Joseph Evans commente les lectures du 18e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-1er août 2024-Temps de lecture : 2minutes
Trop souvent, nous reprochons à Dieu ce qu'il ne nous donne pas, au lieu de le remercier pour ce qu'il nous donne. Au début des temps, Satan a jeté le soupçon sur Dieu, le faisant passer pour un tyran et un trouble-fête : "...Dieu est un tyran et un trouble-fête".Il dit à la femme : "Dieu t'a donc dit de ne manger d'aucun arbre du jardin" ? (Gn 3:1). Adam et Ève sont tombés dans leur piège, en se permettant de douter de Dieu, et ce soupçon est entré en nous par le péché originel. C'est pourquoi, dans la première lecture d'aujourd'hui, le peuple se plaint de manquer de pain et de viande et ne tient pas compte du fait que le Dieu qui l'a sauvé de l'esclavage en Égypte de manière si extraordinaire a pu aussi penser à le nourrir dans le désert. En effet, Dieu leur fournit le pain miraculeux de la manne. Peu après, il leur donnera de la viande, en faisant atterrir un troupeau de cailles en migration, fatiguées et affaiblies, juste là dans le désert, pour satisfaire le besoin de viande du peuple.
Mais si nous réduisons Dieu à un service de livraison de nourriture - et que nous nous plaignons ensuite lorsque, de temps en temps, il ne semble pas livrer - nous perdons beaucoup. Nous essayons de satisfaire notre corps, mais nous ne parvenons pas à satisfaire les besoins bien plus importants de notre âme. C'est ce que Jésus essaie d'enseigner aux gens dans l'Évangile d'aujourd'hui. Après avoir savouré un festin de pain offert par lui, les gens en veulent un autre. Mais notre Seigneur doit leur dire : "En vérité, en vérité, je vous le dis, vous me cherchez, non parce que vous avez vu des signes, mais parce que vous avez mangé du pain à satiété. Travaillez, non pour la nourriture qui périt, mais pour celle qui subsiste pour la vie éternelle, celle que vous donnera le Fils de l'homme, car c'est lui que le Père, Dieu, a marqué de son sceau"..
On peut réduire le christianisme à ses avantages matériels. La fête devient un simple prétexte pour bien manger, voire, comme on le voit - hélas - dans le cas de certaines fêtes populaires, pour boire à l'excès. On ne jeûne pas par amour de Dieu, mais comme un acte de vaine diététique. Les gens s'obstinent à rechercher un pain matériel. Jésus leur offre un pain bien plus grand, le pain du ciel, qui est à la fois sa parole dans l'Écriture et son corps dans l'Eucharistie. Ce pain seul nous donne la vie éternelle. Lorsque nous donnons la priorité à nos désirs corporels, nous ne sommes jamais satisfaits. Si, au contraire, nous désirons la nourriture spirituelle de Dieu, nous apprécions davantage la nourriture matérielle et nous trouvons un sens spirituel, et même de la joie, lorsqu'elle vient à manquer.
Homélie sur les lectures du dimanche 18ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Les servants d'autel : le jeune visage de l'Église
Lors d'un rassemblement de plus de 50 000 servants d'autel avec le pape François, ce dernier a souligné l'importance du service de l'Eucharistie, où Dieu est rendu réellement et concrètement présent dans le corps et le sang du Christ.
"Merci d'être venus ici, en tant que pèlerins, pour partager la joie d'appartenir à Jésus, d'être les serviteurs de son Amour, les serviteurs de son Cœur blessé qui guérit nos blessures, qui nous sauve de la mort, qui nous donne la vie éternelle. C'est par ces mots que le pape François s'est adressé aux plus de 50 000 servants d'autel de 88 diocèses de 20 pays du monde entier qui participent au "13e pèlerinage international des servants d'autel".
Le Saint-Père a encouragé les jeunes à garder "dans leur cœur et dans leur chair, comme Marie, le mystère de Dieu qui est avec vous, afin de pouvoir être avec les autres d'une manière nouvelle".
La rencontre avec le Pape a été le point culminant du pèlerinage, qui se déroule du 29 juillet au 3 août. Il est organisé par l'association internationale des servants d'autel, Coetus Internationalis Ministrantium (CIM), fondée en novembre 1960 à Altenberg, près de Cologne. L'événement a lieu tous les quatre ou cinq ans, bien que l'édition de cette année, initialement prévue pour 2023, ait été reportée en raison de la pandémie de COVID. La grande majorité des participants viennent d'Allemagne : lors de la précédente édition en 2018, 48 000 des 68 000 servants d'autel étaient allemands ; cette fois-ci, les Allemands étaient environ 35 000, âgés de 13 à 27 ans.
Dans son discours aux jeunes, le Pape François a évoqué la devise du pèlerinage, "Avec toi", la considérant très significative parce qu'elle lie le mystère de la vie et de l'amour en un seul mot. Le pape a expliqué que ce "avec toi" prend une nouvelle signification lorsque les acolytes accomplissent leur service dans la liturgie, où le protagoniste est Dieu. Citant Jésus, il a rappelé : "Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis présent au milieu d'eux". Il a souligné que cette présence s'accomplit de manière suprême dans l'Eucharistie, où le "avec vous" devient la présence réelle et concrète de Dieu dans le corps et le sang du Christ. Le pape a souligné que les prêtres et les acolytes sont les témoins de ce mystère et qu'en recevant la Sainte Communion, nous pouvons faire l'expérience que Jésus est "avec nous" spirituellement et physiquement.
Selon le Pape, ce "avec toi" peut aussi être offert aux autres, pour accomplir le commandement de s'aimer les uns les autres comme Il nous a aimés : "Toi aussi, tu peux dire à ton prochain "je suis avec toi", non pas avec des mots, mais avec des actes, avec des gestes, avec ton cœur, avec une proximité concrète : en pleurant avec ceux qui pleurent, en se réjouissant avec ceux qui se réjouissent, sans jugement ni préjugé, sans fermeture d'esprit, sans exclusion. Même avec toi, que je n'aime pas ; avec toi, qui es différent de moi ; avec toi, qui es étranger ; avec toi, même si je sens que tu ne me comprends pas ; avec toi, qui ne vas jamais à l'église ; avec toi, qui dis que tu ne crois pas en Dieu".
Le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg et président en exercice de la CIM, s'est adressé au Saint-Père au nom des servants d'autel présents : "Nous voulons être amis avec tous les hommes, mais ce désir n'est effectif que lorsque nous tendons la main à ceux qui sont en difficulté. Cultiver l'amitié avec Dieu nous aide à cultiver l'amitié avec les plus pauvres", a-t-il déclaré. Les représentants des 20 pays présents ont apporté des poignées d'encens à un grand encensoir pour rappeler les difficultés auxquelles sont confrontés les jeunes du monde entier, telles que la maladie, la guerre, l'indifférence dans leurs foyers et le manque d'opportunités.
Outre la rencontre avec le Pape, les jeunes participent à la messe quotidienne et assistent à des rencontres de formation, notamment des cours de catéchisme, ainsi qu'à des concerts, des ateliers et des réunions. La devise du pèlerinage 2024, "Avec toi", est basée sur Isaïe 41:10 : "Ne crains pas, car je suis avec toi". Le conseil d'administration de la CIM a souligné que sans les servants d'autel, il manque quelque chose de crucial dans l'Église, et que leur témoignage dans le service et dans la vie de tous les jours est fondamental. Avec les servants d'autel, l'Église se réalise dans le monde, en adorant, en étant une communauté et en témoignant.
Johannes Wübbe, évêque auxiliaire et administrateur apostolique du diocèse d'Osnabrück, actuellement vacant, est l'un des organisateurs de la rencontre en sa qualité de président de la " Commission XII - Jeunesse " de la Conférence épiscopale allemande. Mgr Wübbe a souligné l'importance de la devise "Avec vous", qui comporte une triple promesse : la promesse biblique de Dieu, la promesse de l'Église aux servants d'autel et la promesse des servants d'autel à Dieu et à l'Église. Il s'est également dit "fier de l'exemple courageux de ces jeunes", qui sont le jeune visage de l'Eglise, car "par leur engagement multiforme, ils sont présents là où vit l'Eglise et sont les témoins joyeux de l'Evangile malgré toutes les questions et les doutes qu'ils peuvent avoir".
Le pèlerinage international des enfants de chœur est l'un des plus grands événements de la pastorale des jeunes de l'Église en Allemagne.
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L'Institut Aquinas de l'Université de Princetown accueillera en octobre une conférence qui abordera des questions controversées d'un point de vue catholique : l'inclusion, la diversité et l'équité.
Il réunira des professeurs, des écrivains et des responsables religieux et vise à ouvrir le débat dans la sphère catholique afin de trouver des réponses aux domaines qui suscitent des controverses dans la foi.
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Deux jeunes filles chantent lors d'une rencontre avec le pape François sur la place Saint-Pierre, le 30 juillet 2024. À leurs côtés, plus de 50 000 servants d'autel de 20 pays ont fait le pèlerinage à Rome pour ce rassemblement international.
La tradition comme méthode de transmission de la Révélation divine
Lors des XXXVIIe Conversations de Salamanque, plusieurs professeurs et théologiens se sont réunis à l'Université pontificale de Salamanque pour discuter du rôle de la Tradition comme moyen de transmission de la Révélation divine.
Les 30 et 31 mai, l'Université pontificale de Salamanque a célébré le XXXVII Conversations de Salamanque. Au cours de ces deux journées, différents experts se sont exprimés sur le rôle de la Tradition comme moyen de découverte de la Révélation.
Le recteur, Santiago García-Jalón de la Lama, le doyen de la faculté de ThéologieFrancisco García Martínez et le coordinateur de la conférence, Gonzalo Tejerina Arias, ont inauguré les Conversations le 30 mai.
Aspects théologiques fondamentaux
Le premier jour de la conférence, les intervenants ont abordé les aspects théologiques fondamentaux de la Tradition dans une perspective catholique. Les présentations ont été faites par des professeurs et des théologiens, la première étant "Anthropologie et théologie de la Tradition", présentée par le coordinateur de l'événement. Ensuite, Fernando Llenín Iglesias, directeur de l'Institut supérieur d'études théologiques d'Oviedo, a parlé de la "Tradition de la foi. Magistère de l'Église".
Pour sa part, Benito Méndez Fernández, professeur à l'Institut théologique de Compostelle, a traité des "Noyaux doctrinaux de l'enseignement du Concile de Trente et de Vatican II". Enfin, Fernando Rodríguez Garrapucho, professeur à l'Université pontificale de Salamanque, est intervenu sur le "Dialogue avec la Réforme protestante à propos de la Tradition".
La tradition dans la réalité de l'Église
Le 31, les participants aux Entretiens ont exploré la pertinence de la Tradition dans diverses réalités ecclésiales. Le premier orateur de la journée était le professeur Gaspar Hernández Peludo, qui a donné une session intitulée "Les Pères de l'Église et la patrologie dans la prise en compte de la Tradition".
Ensuite, le professeur Juan Carlos Fernández a lu un texte de Luis García Gutiérrez, membre de l'Institut supérieur de théologie d'Astorga et León, intitulé "La liturgie, élément primordial de la tradition de foi". Pour conclure, Pablo Largo Domínguez, de l'Institut de la vie religieuse, a présenté au public le thème "La Mère du Seigneur et la mariologie dans la perspective déterminante de la tradition de foi du peuple de Dieu".
Les Conversations de Salamanque se sont terminées par une réunion entre le doyen de la faculté de théologie, la secrétaire générale Mirian Cortés Diéguez, la coordinatrice de la rencontre, les directeurs et les secrétaires des centres qui entretiennent un lien avec la faculté de théologie de l'université pontificale de Salamanque.
Piero Coda : "Le modèle d'une Église cléricale est arrivé à son terme".
Omnes interroge Piero Coda, secrétaire général de la Commission théologique internationale et chargé de coordonner un groupe de travail synodal en vue de la deuxième session du Synode.
Federico Piana-30 juillet 2024-Temps de lecture : 3minutes
La route vers la deuxième session de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, qui se tiendra au Vatican en octobre prochain, ne s'arrête pas. Après la présentation de la "Instrumentum laborisOn attend maintenant la publication du "Vademecum", qui a eu lieu le 9 juillet dans la salle de presse du Vatican, et qui devrait contenir un commentaire argumenté sur ce texte de travail.
Piero Coda, secrétaire général de la Commission théologique internationale et professeur de théologie dogmatique à l'Institut universitaire Sophia de Loppiano, confirme la nouvelle. Le théologien, appelé à coordonner un groupe de travail synodal en vue de la deuxième session, explique dans une interview à Omnesque ce vade-mecum, qui devrait être prêt à la mi-août, sera très utile car "il offrira des perspectives d'approfondissement théologique, pastoral et canonique".
La prière intense, une étape importante
Parmi les nombreuses étapes à franchir pour parvenir à l'ouverture de la deuxième session synodale, certaines doivent être considérées comme primordiales. Tout d'abord, explique M. Coda, "il est souhaitable que les Églises locales, les Conférences épiscopales en particulier, examinent l'Instrumentum laboris, comme devront le faire les membres de la prochaine session du Synode". Sans oublier, a-t-il ajouté, la dimension de la prière qui "devra être intense surtout de la part des communautés, des instituts monastiques, des moniales cloîtrées et, bien sûr, de tout le peuple de Dieu".
Mais la préparation de la nouvelle phase synodale devrait également s'accompagner, selon le théologien, "de la possibilité d'approfondir par le biais des médias, tels que les réseaux sociaux, non seulement de sensibiliser l'ensemble du peuple de Dieu à l'importance de cet événement, mais aussi de filtrer les demandes du Synode dans une sphère sociale et culturelle plus large".
Instrument choral
L'"Instrumentum laboris", en substance, est considéré comme le fruit de l'écoute des demandes émanant des Églises locales, des Conférences épiscopales, des mouvements ecclésiaux, des religieux et des laïcs du monde entier. Piero Coda, en résumé, le définit comme un instrument choral : "Et nous pourrions ajouter qu'il peut également être considéré comme un instrument plutôt original dans le parcours que les différents événements synodaux ont jusqu'à présent positivement suivi : les propositions faites au niveau local sont devenues centrales dans la détermination de la perspective et des contenus concrets de l'"Instrumentum laboris". Lequel, comme on peut l'imaginer, se base sur le rapport de synthèse de la première session synodale".
Les trois dimensions
L'"Instrumentum laboris" a trois dimensions : celle des relations, celle des chemins et celle des lieux. C'est une bonne perspective, affirme le théologien, de décliner le thème fondamental du Synode : comment être une Église synodale. Et comment être une Église synodale implique, en premier lieu, une vision et une pratique des relations au sein de la vie ecclésiale qui soit en accord avec la vocation synodale et missionnaire du Peuple de Dieu". Des relations, ajoute-t-il, qui "doivent mûrir par des voies concrètes et qui doivent enfin s'incarner dans des lieux où s'exprime la nature synodale de toute l'Église, globale et locale".
Église ministérielle
Dans le chapitre sur les relations, entre autres, l'"Instrumentum laboris" souligne celui consacré aux ministères ordonnés et à la possibilité de donner vie à de nouveaux ministères. Coda est convaincu qu'"une conscience très profonde et articulée est en train de mûrir que la ministérialité de l'Église n'est pas seulement la prérogative de ce que nous connaissons comme les ministères ordonnés - épiscopat, presbytérat et diaconat - mais implique une promotion, liée aussi aux différents contextes ecclésiaux du monde, des ministères institués et une valorisation du ministère baptismal, de ceux qui naissent du sacrement de confirmation et du sacrement de mariage". Une Eglise totalement ministérielle fondée sur le discernement de l'action de l'Esprit Saint".
Changement de rythme
La dimension des voies d'accès comporte un aspect de transparence, de responsabilité et d'évaluation qui ne se limite pas au domaine de l'administration publique. abus Il doit également affecter les plans pastoraux, les méthodes d'évangélisation et la manière dont l'Église respecte la dignité de la personne humaine. "On pourrait dire que la question des abus sexuels, de pouvoir et psychologiques n'est que la partie émergée d'un iceberg, c'est-à-dire d'un modèle d'Église essentiellement pyramidal, descendant et même clérical, qui est aujourd'hui révolu", affirme M. Coda.
Le secrétaire de la Commission théologique internationale espère qu'il en résultera "un profond changement d'étape capable de renverser concrètement la méthodologie de participation et de gouvernance de l'Eglise, capable de mettre en place des mécanismes valables de vérification et de transparence".
Lieux d'incarnation
Mais quels sont les lieux, dont parle également l'"Instrumentum laboris", dans lesquels tout cela doit s'incarner et qui doivent éviter deux risques : celui du particularisme extrême et celui de l'universalisme abstrait ? Mgr Coda donne une réponse claire : "Ce sont des lieux enracinés dans des contextes spécifiques, comme les communautés paroissiales en communion avec d'autres communautés ecclésiales. Il y a ensuite les diocèses, les Conférences épiscopales régionales, les regroupements d'Églises au niveau continental, sans oublier l'Église universelle avec le ministère du Pape à travers l'instrument de la Curie romaine, instrument de communion entre les évêques et l'ensemble de la synodalité du peuple de Dieu".
Les Jeux olympiques et l'importance des catholiques dans la culture contemporaine
L'ouverture des Jeux olympiques à Paris a une fois de plus attiré l'attention du public sur des questions fondamentales concernant la relation entre la foi, la culture et la société moderne.
L'inauguration récente de la Jeux olympiques de Paris 2024 a relancé le débat sur la présence et le rôle des valeurs chrétiennes dans la société contemporaine. L'événement, qui célèbre traditionnellement l'unité et la diversité du monde, est devenu le centre d'une controverse impliquant plusieurs membres de l'Église catholique et a une fois de plus attiré l'attention du public sur des questions fondamentales concernant la relation entre la foi, la culture et la société moderne.
Au centre de la controverse, une représentation artistique lors de la cérémonie d'ouverture qui, selon de nombreux observateurs, semblait rappeler l'iconographie de la "Cène" de Léonard de Vinci, mais réinterprétée dans une tonalité "queer". Plusieurs évêques catholiques ont exprimé leur vive désapprobation, qualifiant la représentation de "répugnante" et "irrespectueuse" des symboles sacrés du christianisme.
Dans ce climat de tension et de débat, la voix de l'historien italien Andrea Riccardi, fondateur en 1968 de l'Institut de recherche en sciences sociales de l'Union européenne, a été entendue. Communauté de Sant'Egidiole mouvement laïc international engagé depuis des décennies en faveur de la paix, de l'hospitalité et des pauvres. Dans une interview accordée au journal "Avvenire" de la Conférence épiscopale italienne, M. Riccardi réfléchit de manière articulée au rôle du catholicisme dans la culture contemporaine, en proposant une vision qui va au-delà de la simple opposition.
En particulier, il est urgent de "réveiller la foi et la passion, sans lesquelles aucune véritable initiative culturelle n'est possible", surtout lorsque nous assistons au phénomène mondial de "déculturation de la religion et des phénomènes religieux".
Une foi méditée
Le concept central de la pensée du fondateur de la Communauté de Sant'Egidio tourne autour de l'idée d'une " foi réfléchie ", reprenant une intuition de Saint Jean-Paul II : " Une foi qui ne devient pas une culture est une foi qui n'est pas pleinement acceptée, pas entièrement réfléchie, pas fidèlement vécue ".
Ce point de vue suggère que le catholicisme, afin de maintenir sa pertinence et son incisivité dans le monde contemporain, doit s'engager dans un dialogue profond et continu avec la culture, plutôt que de se limiter à des réactions défensives ou condamnatoires. D'ailleurs, Mgr Bergoglio pensait de la même manière lorsqu'il était archevêque de Buenos Aires, rappelle M. Riccardi, soulignant ainsi la continuité d'une pensée qui considère la culture comme une expression vitale de la foi.
L'historien Riccardi, qui est également professeur émérite à l'Université "Roma Tre", ne cache pas sa préoccupation pour la situation actuelle du catholicisme : "La fragilité de l'expression actuelle de la culture catholique, dit-il, dérive de la fragilité de la foi vécue, plus encore, de la fragilité de nos communautés et du refus de dire un mot d'importance". Plus que "d'importance", en effet, cette parole n'a souvent que le caractère d'une indignation comme fin en soi. Elle est le signe d'une fragilité qui se manifeste par un "catholicisme recroquevillé dans les recoins de la vie urbaine", peu proactif.
La culture née de la passion
La solution ne réside donc pas dans un simple appel aux intellectuels catholiques, comme s'ils étaient les seuls porteurs d'une pensée raisonnée, mais dans l'éveil de la passion dans les communautés chrétiennes : "Le vrai problème est le faible niveau de passion dans les communautés chrétiennes". D'autre part, il faut être conscient, ajoute l'historien, que "toute opération culturelle naît d'une grande passion, et disons aussi de la grande passion déchaînée par la foi".
Citant Paul VI, Riccardi nous rappelle que : "Le monde souffre par manque de pensée". Un concept développé plus tard par le pape François : "Le monde étouffe par manque de dialogue".
Réflexion et dialogue
Cela ouvre une nouvelle perspective sur la manière dont le catholicisme peut conserver sa pertinence dans une société de plus en plus pluraliste et sécularisée. Au lieu de se retrancher dans une position défensive ou de confrontation, Riccardi propose, à l'instar des papes successifs, un catholicisme qui s'engage activement dans la culture contemporaine, offrant ce supplément de pensée critique qui est en même temps capable de dialoguer avec la complexité du monde moderne.
Le défi crucial est de savoir comment maintenir sa propre identité et ses propres valeurs dans le cadre d'un dialogue constructif avec une société en mutation rapide. Il ne faut certainement pas craindre la confrontation, qui peut être l'occasion d'un renouveau et d'une croissance, y compris pour la foi elle-même, qui sait comment se rendre pertinente dans le contexte mondial d'aujourd'hui.
Une foi qui a certainement besoin d'être réveillée, peut-être avec beaucoup de passion.
Les rencontres, un projet amoureux qui nécessite éducation et maturation
Santiago Populín Such, étudiant en théologie à l'université de Navarre, écrit dans cet article sur le plan d'amour de Dieu pour les fiancés et explique que le chemin de la cour, la recherche de cet amour, n'est pas quelque chose de simple ; il nécessite une éducation, une purification et une maturation.
Santiago Populín tel-29 juillet 2024-Temps de lecture : 6minutes
Dans le discours aux mariés Le 11 septembre 2011, Benoît XVI a déclaré que "tout amour humain est un signe de l'Amour éternel qui nous a créés et dont la grâce sanctifie le choix d'un homme et d'une femme de donner leur vie l'un à l'autre dans le mariage. Vivez ce temps de fiançailles dans l'attente confiante d'un tel don". Et il a ajouté : "l'expérience de l'amour porte en elle la tension vers Dieu". Ces mots sont, d'une certaine manière, une clé pour une compréhension correcte de la vérité de l'amour humain.
Si l'amour humain est un signe de l'Amour éternel - car nous sommes l'image et la ressemblance de Dieu - et, en outre, tend vers Lui, il est possible de dire que l'amour humain transcende dans son origine et dans son destin. En effet, "Dieu est la source de l'amour", comme l'a dit Benoît XVI en 2007 (cf. Message aux jeunes du monde entier à l'occasion des Journées mondiales de la jeunesse).
Rencontres et amour de Dieu
Le pape a fait remarquer que cette réalité est soulignée par saint Jean lorsqu'il dit que "Dieu est amour", "ce qui ne signifie pas seulement que Dieu nous aime, mais que l'être même de Dieu est amour". Il a poursuivi son message en posant la question suivante : "Comment Dieu-Amour se manifeste-t-il à nous ? Il a répondu que c'est par le Christ, vrai Dieu et vrai homme, que nous avons connu l'amour dans toute sa plénitude. D'une manière particulière, "la manifestation de l'amour divin est totale et parfaite dans la Croix. C'est pourquoi Jésus-Christ est le chemin pour tout homme, y compris pour les fiancés, parce qu'il révèle l'amour de Dieu".
Dans "Deus caritas estLe pape Benoît XVI expliquecomment l'attirance initiale, "eros", est comprise comme un signe et une semence dont le fruit ou le résultat obtenu est "agapè", l'amour oblatif capable de donner la vie en abondance. En d'autres termes, l'amour ne peut pas, à l'origine, être le résultat d'une action humaine, simplement parce qu'il est plus grand, parce qu'il existe avant, parce qu'il précède à la fois l'amant et l'aimé ; Dieu est amour, il est premier.
Tomber amoureux, c'est l'illumination
En ce sens, tomber amoureux est une réalité transcendante, elle naît comme une passion parce que l'homme ne peut pas la fabriquer et aussi parce que, par sa nature même, elle l'emmène au-delà de lui-même. Il entraîne, dans sa propre dynamique interne, une tension qui, respectée et cultivée, portera le fruit d'un amour de don, d'oblation. Ainsi, l'expérience amoureuse est une sorte d'illumination qui nous permet de contempler la réalité à partir du cœur de Dieu.
Dans son message aux jeunes du monde entier à l'occasion de la 22e Journée mondiale de la jeunesse 2007, le pape Benoît XVI a souligné que l'un des domaines où les jeunes sont appelés à exprimer l'amour et à le faire grandir est la préparation de l'avenir qui les attend : "Si vous êtes fiancés, Dieu a un projet d'amour pour votre futur mariage et votre famille". Il les a également encouragés à oser aimer, à rechercher un amour fort et beau, capable de faire de chaque vie une réalisation joyeuse du don de soi à Dieu et aux autres, à l'exemple de celui qui, par l'amour, a vaincu la haine et la mort : Jésus-Christ. Il a également rappelé que l'amour est la seule force capable de transformer le cœur des personnes et de rendre fécondes les relations entre les hommes et les femmes.
L'amour passe par l'éducation
Dans son discours de 2011 aux fiancés, Benoît XVI a encouragé les couples à s'éduquer à l'amour. Il a notamment souligné trois choses qu'ils doivent apprendre sur l'amour :
Tout d'abord, il a rappelé la liberté de la fidélité, "qui conduit à la garde réciproque, jusqu'à vivre l'un pour l'autre". Car, comme il l'a dit le 12 mai 2010, "la fidélité dans le temps est le nom de l'amour". Cela signifie que l'amour a besoin de temps pour s'exprimer pleinement, pour faire ressortir tout ce qu'il y a de bon et pour aplanir toutes les aspérités.
Deuxièmement, il a encouragé les gens à se préparer à choisir résolument le "pour toujours" qui connote l'amour, l'indissolubilité ; il a expliqué qu'il s'agit d'un don qui doit être "désiré, demandé et vécu". Il a ajouté : "et ne pensez pas, selon une mentalité répandue, que vivre ensemble est une garantie pour l'avenir. En brûlant les étapes, on finit par "brûler" l'amour, qui doit au contraire respecter les temps et la gradualité des expressions ; il doit laisser la place au Christ, qui est capable de rendre l'amour humain fidèle, heureux et indissoluble". L'indissolubilité est donc une affirmation, un choix d'aimer pour la vie, c'est-à-dire que l'amour pour toujours est possible.
Troisièmement, il a indiqué que la fidélité et la continuité dans l'amour mutuel leur permettront de s'ouvrir à la vie, d'être parents : "la stabilité de votre union dans le sacrement du mariage permettra aux enfants que Dieu veut vous donner de grandir avec confiance dans la bonté de la vie".
Le Pape a conclu son discours en affirmant que la fidélité, l'indissolubilité et la transmission de la vie sont les piliers de toute famille, un véritable bien commun, un héritage précieux pour toute la société. Il a poursuivi en disant : "Désormais, fondez votre chemin vers le mariage sur ces piliers et témoignez-en aussi à vos contemporains : c'est un service précieux !
L'amour exige de la maturité
Dans "Deus caritas est" n. 6, Benoît XVI demande comment vivre l'amour, ce à quoi il répond : "(...) l'amour, c'est prendre soin de l'autre et se préoccuper de l'autre. Il ne se cherche plus lui-même, pour se plonger dans l'ivresse du bonheur, mais il aspire au bien de l'être aimé : il devient renoncement, il est prêt au sacrifice, il le recherche même (...)".
Dans ces paroles du Pape, il y a explicitement l'idée d'un itinéraire, d'un chemin de purification de l'"eros". Comme je l'ai déjà souligné, "eros" doit s'ouvrir à "agapè" et fusionner avec lui, la sexualité humaine doit se laisser façonner par son modèle divin. Autrement dit, dans la vision chrétienne, l'amour de la cour doit être à la fois "eros" et "agapè", bien que logiquement cet amour soit dépourvu des éléments propres aux actes spécifiquement conjugaux qui composent le mariage.
Chercher le bien de l'autre que le Pape mentionne est un signe de maturité, parce que l'amour mature est de prendre soin de l'autre et de se préoccuper de l'autre (cf. "Caritas in veritate" n.11). L'amour sait attendre, cherche le bonheur de l'autre, refuse l'utilisation de toute personne. Dans ce contexte, un couple mature sait que l'amour n'est pas seulement le plaisir physique et peut ainsi rejoindre l'autre dans la totalité de sa personne.
La parade nuptiale et la purification
Lors de la VIIe Rencontre mondiale des familles en juin 2012, le pape a expliqué à un jeune couple de fiancés de Madagascar que le passage de l'amour à la fréquentation, puis au mariage, exige des décisions et des expériences intérieures. Il a expliqué que l'amour doit être purifié, qu'il doit suivre un chemin de discernement - qui est la fréquentation - dans lequel la raison et la volonté jouent un rôle majeur pour faire de l'amour un véritable amour ; "la raison, le sentiment et la volonté doivent être unis", parce qu'avec les trois, il est possible de dire : "Oui, c'est ma vie".
Le pape a évoqué les noces de Cana comme image pour exprimer cette idée : "Je pense souvent aux noces de Cana. Le premier vin est très bon : c'est le coup de foudre. Mais il ne dure pas jusqu'à la fin : un second vin doit venir, c'est-à-dire qu'il doit fermenter et grandir, mûrir. Un amour définitif qui devient vraiment un "second vin" est meilleur, meilleur que le premier. Et c'est ce que nous devons rechercher.
Dans ce processus de purification et de maturation, la vertu de chasteté joue un rôle fondamental. Dans son discours aux jeunes du monde entier à l'occasion de la 22e Journée mondiale de la jeunesse 2007, Benoît XVI a déclaré que la période des fréquentations - essentielle pour construire le projet de vie de l'enfant - est un moment important de la vie de l'enfant, et qu'elle doit être vécue comme une expérience de vie. mariage-C'est "un temps d'attente et de préparation, à vivre dans la chasteté des gestes et des paroles". Le pape a souligné que la chasteté permet de "mûrir dans l'amour" et "aide à exercer la maîtrise de soi, à développer le respect de l'autre, caractéristiques d'un véritable amour qui ne cherche pas d'abord sa propre satisfaction et son propre bien-être", caractéristiques qui sont des signes de maturité psychologique.
La beauté de la séduction
Dans ce projet d'amour, nous ne devons pas perdre de vue qu'il y aura des joies et des difficultés, nécessaires à cette "éducation, purification et maturation de l'amour". "Une beauté faite uniquement d'harmonie n'est pas une vraie beauté ; il lui manque quelque chose, elle est déficiente. La vraie beauté a aussi besoin de contraste. L'obscurité et la lumière se complètent. Pour mûrir, le raisin a besoin non seulement du soleil, mais aussi de la pluie ; non seulement du jour, mais aussi de la nuit" (Cfr. Rencontre avec les prêtres, 31 août 2006). Enfin, il est juste de souligner que l'amour des mariés - et plus tard celui du mariage - ne deviendra plénier qu'au ciel, car "l'expérience de l'amour porte en elle la tension vers Dieu".
L'auteurSantiago Populín tel
Licence en théologie de l'université de Navarre. Diplôme en théologie spirituelle de l'université de la Sainte-Croix, à Rome.
Le pape rappelle que la messe est une communion entre les chrétiens
Dans sa méditation avant la prière de l'Angélus, le pape François a évoqué l'importance de trois gestes qui se concrétisent à chaque messe : l'offrande, l'action de grâce et le partage.
Au cours de la Angelus de Dimanche Le 28 juillet, le pape François a approfondi les gestes, répétés dans l'Eucharistie, que l'Évangile raconte dans le passage du miracle des pains et des poissons.
Dans le geste de l'enfant de l'Évangile, qui offre au Christ les pains et les poissons qu'il possède, le Souverain Pontife a vu un exemple du fait que "nous avons toujours quelque chose de bon à donner". Dans l'Eucharistie, "cela est souligné lorsque le prêtre offre le pain et le vin sur l'autel, et que chacun s'offre lui-même, sa propre vie". Même si nous semblons donner peu, a expliqué le Saint-Père, Dieu fait des miracles avec ce que nous donnons.
C'est précisément pour cette raison que nous devons nous rappeler de "rendre grâce", a souligné François. Une action de grâce qui consiste à "dire au Seigneur avec humilité, mais aussi avec joie : "Tout ce que j'ai est ton don, et pour te remercier je ne peux que te rendre ce que tu m'as d'abord donné"".
Le Pape et le geste du partage
Cependant, le Souverain Pontife a averti qu'un pas supplémentaire doit être franchi : le "partage". À la messe, ce geste se concrétise dans la communion, "lorsque nous nous approchons ensemble de l'autel pour recevoir le Corps et le Sang du Christ". C'est, selon François, "un moment très beau qui nous apprend à vivre chaque geste d'amour comme un don de grâce, tant pour celui qui le donne que pour celui qui le reçoit : une occasion de grandir ensemble comme frères et sœurs, toujours plus unis dans la charité".
Comme à l'accoutumée, le Pape a conclu sa méditation en posant quelques questions de réflexion personnelle : "Est-ce que je crois vraiment, par la grâce de Dieu, que j'ai quelque chose d'unique à donner à mes frères et sœurs, ou est-ce que je me sens anonyme, 'un parmi d'autres' ? Est-ce que je remercie le Seigneur pour les dons avec lesquels il me montre continuellement son amour ? Est-ce que je vis mon partage avec les autres comme un moment de rencontre et d'enrichissement réciproque ?
Enfin, François a demandé à la Vierge Marie de "nous aider à vivre avec foi chaque célébration eucharistique, à reconnaître et à savourer chaque jour les "miracles" de la grâce de Dieu".
Pape François : "La confrontation entre les générations est une tromperie".
Le dimanche 28 juillet marque la quatrième Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées. Le thème choisi par le Saint-Père François, "Dans la vieillesse, ne m'abandonne pas" (Psaume 71), souligne combien "la solitude est une compagne amère dans la vie de tant de personnes âgées", et révèle qu'opposer les générations "est une tromperie".
Francisco Otamendi-28 juillet 2024-Temps de lecture : 6minutes
En cette année de préparation du Jubilé, que le Saint-Père a souhaité consacrer à la prière, le thème du IVe Jubilé du Jubilé sera "La prière". Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées est tirée du Psaume 71, l'invocation d'un vieil homme racontant son histoire d'amitié avec Dieu.
En valorisant les charismes des grands-parents et des personnes âgées et leur contribution à la vie de l'Église, la Journée vise à encourager l'engagement de toute la communauté ecclésiale dans la construction de liens entre les générations et dans la lutte contre la solitude, consciente que, comme l'affirme l'Écriture, "il n'est pas convenable que la personne humaine soit seule".
"Très souvent, la solitude est l'amère compagne de la vie de ceux qui, comme nous, sont âgés et grands-parents. En tant qu'évêque de Buenos Aires, j'ai souvent eu l'occasion de visiter des maisons de retraite et j'ai remarqué le peu de visites que recevaient ces personnes ; certaines n'avaient pas vu leurs proches depuis de nombreux mois", écrit le souverain pontife dans son message pour la fête de juillet.
Une approche progressive des personnes âgées
Dans son exhortation programmatique "Evangelii Gaudium"Réfléchissant à la culture du jetable, le pape a mentionné, entre autres, les pauvres, les sans-abri, les migrants et les réfugiés, les enfants à naître, ainsi que "les personnes âgées qui sont de plus en plus seules et abandonnées".
Ensuite, surtout depuis l'institution en 2021 de la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées, qui est célébrée dans toute l'Église le quatrième dimanche de juillet, à proximité de la commémoration des saints Joachim et Anne, les grands-parents de Jésus, l'attention et le dévouement du pape à l'égard de ce groupe social en pleine croissance se sont accrus. Cela est peut-être dû en partie à la difficulté de François à se débrouiller seul.
Le premier exemple a été les 18 catéchèses sur la vieillesse en 2022, avec des leçons d'humanité et d'anthropologie chrétienne, analysées dans Omnes par Ramiro Pellitero. Après la Journée mondiale de la jeunesse 2023, au cours du premier semestre de cette année, il y a eu quatre dates auxquelles le Pape et le Saint-Siège ont porté une attention particulière aux personnes âgées et au troisième âge. Il s'agit du lancement du message pour la IVe Journée mondiale, axé sur la vieillesse et la solitude ; de la rencontre du pape avec six mille grands-parents et petits-enfants dans la salle Paul VI et de sa présentation ; du message au symposium sur les soins palliatifs organisé par la Conférence épiscopale canadienne en collaboration avec l'Académie pontificale pour la vie ; et maintenant de la prochaine Journée mondiale, le 28 juillet.
Les textes se sont complétés et ont mis l'accent sur la nécessité d'être ensemble, en famille, sans exclure personne, avec amour, dans une société pleine de spécialistes qui savent faire beaucoup de choses, mais qui sont égoïstes, individualistes, et qui n'aboutissent qu'à "l'appauvrissement de l'humanité". Le monde d'aujourd'hui encourage les gens à ne pas dépendre des autres, à croire en eux seuls, à vivre comme des îles, a déclaré le pape, des attitudes qui ne font que créer beaucoup de solitude.
Après avoir pris connaissance du thème de la Journée de juillet, le préfet du dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, le cardinal Kevin Farrell, a déclaré : "Je suis profondément reconnaissant au Saint-Père d'avoir choisi comme thème de la Journée le thème suivant 4ème Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées le verset du Psaume 71 : "Dans la vieillesse, ne m'abandonne pas". C'est la "prière d'un vieillard", qui nous rappelle que la solitude est une réalité malheureusement très répandue qui touche de nombreuses personnes âgées, souvent victimes de la culture du jetable et considérées comme un fardeau pour la société".
Quelques caractéristiques du message
"Dieu n'abandonne jamais ses enfants. Même lorsque l'âge avance et que les forces diminuent, lorsque les cheveux gris apparaissent et que le statut social décline, lorsque la vie devient moins productive et risque de paraître inutile. Il ne se préoccupe pas des apparences et ne dédaigne pas de choisir ceux qui sont sans importance pour beaucoup. Il ne jette aucune pierre ; au contraire, les "anciennes" sont le fondement sûr sur lequel les "nouvelles" pierres peuvent s'appuyer pour construire ensemble l'édifice spirituel". C'est ainsi que commence le message du pape pour la IVe Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées.
Dans la Bible, ajoute le Saint-Père, "nous trouvons la certitude de la proximité de Dieu à chaque étape de la vie et, en même temps, nous trouvons la peur de l'abandon, en particulier dans la vieillesse et dans les moments de douleur. Il ne s'agit pas d'une contradiction. En regardant autour de nous, il n'est pas difficile de voir comment ces expressions reflètent une réalité plus qu'évidente".
Confrontation entre jeunes et vieux, "idée faussée".
Dans son texte, François souligne tout particulièrement que la société actuelle "nourrit des conflits générationnels persistants entre les jeunes et les personnes âgées". "Aujourd'hui, l'idée que les personnes âgées font peser sur les jeunes le coût des soins dont elles ont besoin est largement répandue". Cependant, le Souverain Pontife avertit qu'il s'agit là "d'une perception déformée de la réalité", car "le conflit entre les générations est une tromperie et un fruit empoisonné de la culture de l'affrontement". Le problème, selon le Souverain Pontife, est que lorsque nous perdons de vue la valeur de l'autre, "les personnes deviennent un simple fardeau". Cette croyance est tellement répandue que les personnes âgées finissent par l'accepter "et en viennent à se considérer comme un fardeau, souhaitant être les premières à s'effacer".
Dans son argumentation, le pape met en garde contre le piège de l'individualisme, imprégné de cette mentalité de confrontation. Se voyant dans la vieillesse, "en manque de tout", on se retrouve seul, "sans aide, sans personne sur qui compter. C'est une triste découverte que beaucoup font quand il est trop tard". Face à la culture dominante, le Saint-Père propose l'exemple biblique de Ruth, qui reste avec sa belle-mère Naomi. Elle "nous enseigne qu'à la demande "ne m'abandonne pas", il est possible de répondre "je ne t'abandonnerai pas". Son histoire nous permet de "suivre un nouveau chemin" et "d'imaginer un avenir différent pour nos personnes âgées", rapporte Paloma López Campos.
Les personnes âgées, trésor de l'Église
Le pape profite de son message pour remercier "toutes les personnes qui, malgré de nombreux sacrifices, ont effectivement suivi l'exemple de Ruth et s'occupent d'une personne âgée, ou qui manifestent simplement chaque jour leur proximité avec des parents ou des connaissances qui n'ont personne".
François conclut en encourageant les catholiques à être proches des personnes âgées et à reconnaître "le rôle irremplaçable qu'elles jouent dans la famille, dans la société et dans l'Église". Il donne également sa bénédiction aux "chers grands-parents et aux personnes âgées, ainsi qu'à tous ceux qui les accompagnent", promettant de prier pour eux et leur demandant de prier également pour lui.
Francis avec six mille grands-parents et petits-enfants
Le précédent immédiat de cette Journée a été la rencontre du Pape avec six mille grands-parents et petits-enfants dans la Salle Paul VI, organisée par la Fondation Età Grande (Grand âge), sous l'impulsion de son président, l'archevêque Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie. "Les grands-parents et les petits-enfants sont deux générations extrêmes qui ne peuvent pas vivre l'une sans l'autre. C'est un magistère que les adultes et les jeunes doivent écouter", a déclaré Mgr Paglia lors de la présentation.
Lors de cette rencontre, qui a également été présentée par l'acteur comique Lino Banfi, le Souverain Pontife a souligné que "l'amour nous rend meilleurs, nous enrichit et nous rend plus sages". Et il a dit cela "avec le désir de partager la foi toujours jeune qui unit toutes les générations, et que j'ai reçue de ma grand-mère, de qui j'ai rencontré Jésus pour la première fois". "Elle m'a raconté l'histoire de cette famille où il y avait un grand-père qui, comme il ne mangeait plus bien à table et qu'il se salissait, on le jetait dehors, on le mettait à manger tout seul. Ce n'était pas bien, c'était même très mal ! Alors le petit-fils a passé quelques jours avec le marteau et les clous, et quand papa lui a demandé ce qu'il faisait, il lui a répondu : "Je construis une table pour que tu puisses manger seul quand tu seras vieux ! C'est ce que ma grand-mère m'a appris et je ne l'ai jamais oublié depuis.
"Les personnes âgées voient loin, parce qu'elles ont vécu tant d'années", a souligné le pape, "et elles ont tant à enseigner : par exemple, combien la guerre est mauvaise. Il y a longtemps, j'ai appris cela de mon grand-père, qui avait vécu la Première Guerre mondiale et qui, par ses récits, m'a fait comprendre que la guerre est une chose horrible. Recherchez vos grands-parents et ne les marginalisez pas, dans votre propre intérêt : "La marginalisation des personnes âgées (...) corrompt toutes les saisons de la vie, et pas seulement la vieillesse".
Le Pape a conclu : "Ce n'est pas un hasard si ce sont deux personnes âgées, j'aime penser à deux grands-parents, Siméon et Anne, qui ont reconnu Jésus lorsqu'il a été amené au Temple de Jérusalem par Marie et Joseph (cf. Lc 2, 22-38). Ils l'ont accueilli, l'ont pris dans leurs bras et ont compris - eux seuls - ce qui se passait : Dieu était là, présent, et les regardait avec les yeux d'un enfant. Eux seuls ont compris, en voyant le petit Jésus, que le Messie était venu, le Sauveur que tous attendaient".
L'événement a débuté une heure et demie avant l'arrivée du pape, avec le témoignage de celui que l'on appelle le "grand-père de l'Italie", l'acteur comique Lino Banfi, et la chanteuse Al Bano, ainsi que de Monseigneur Vincenzo Paglia, qui a appelé Lino Banfi le grand-père de l'Europe, qui à son tour a appelé le pape François le "grand-père du monde".
Des centaines de synagogues qui existaient à Berlin en 1930, seules dix subsistent aujourd'hui. La plus connue est la "nouvelle synagogue" de la Oranienburger Strasse.
Au début du XXe siècle, Berlin comptait plus d'une centaine de synagogues. La première grande synagogue a été construite en 1714 par des familles juives venues de Vienne 40 ans plus tôt.
Frédéric-Guillaume Ier, margrave de Brandebourg et duc de Prusse (1620-1688), connu sous le nom de Grand Électeur, les invite dans l'espoir que leurs compétences et leurs relations d'affaires dynamiseront la ville.
Dans ce contexte, il convient de rappeler que, contrairement à des villes comme Cologne, Francfort et Nuremberg, qui ont connu une forte population au Moyen Âge et au début de l'époque moderne, Berlin n'a véritablement pris son essor qu'à la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle.
Auparavant, non seulement Berlin, mais aussi l'ensemble du Brandebourg étaient peu peuplés. C'est pourquoi, après la guerre de Trente Ans (1618-1648), Frédéric-Guillaume a d'abord attiré les huguenots français, qui étaient reconnus comme d'excellents commerçants.
La majorité d'entre eux se sont installés à Berlin, où ils représentaient 25 % de la population en 1701. Mais la communauté juive s'est également développée rapidement, notamment grâce à l'afflux de personnes fuyant la guerre civile. pogroms dans leur pays d'origine.
En 1860, quelque 28 000 Juifs vivaient à Berlin. Entre 1855 et 1875, la synagogue de la Oranienburger Strasse est construite. Elle peut accueillir 3 200 personnes, ce qui témoigne de la confiance croissante de la communauté juive.
Le centre de la vie juive se trouve non loin de là, entre le Hackescher Markt et l'Alexanderplatz - le cadre du célèbre roman d'Alfred Döblin "Berlin Alexanderplatz" (1929).
En 1905, Berlin comptait 130 487 Juifs, soit 4,3 % de la population. De nombreuses synagogues ont été construites ; la dernière, dans le quartier de Wilmersdorf, a été consacrée le 16 septembre 1930.
Cependant, la plupart d'entre elles ont été détruites lors de la "nuit des pogroms" du 9 novembre 1938. Aujourd'hui, il ne reste plus que dix synagogues à Berlin, la plus connue étant la "Nouvelle synagogue" qui, comme mentionné ci-dessus, se trouve dans la Oranienburger Strasse.
La nouvelle synagogue
En 1856, la communauté juive acquiert un terrain dans la Oranienburger Strasse et, en 1857, un concours d'architecture est organisé pour la construction d'une nouvelle synagogue. Eduard Knoblauch, architecte et membre de l'Académie prussienne des arts, préside le comité du concours, mais conçoit finalement lui-même la synagogue.
Lorsqu'il tomba gravement malade en 1859, il fut remplacé par Friedrich August Stüler, un architecte de la cour de Prusse, qui conçut l'intérieur. La synagogue fut consacrée le 5 septembre 1866 en présence du chancelier du Reich Otto von Bismarck.
Lors des pogroms de novembre 1938, des membres de la SA ont tenté de mettre le feu à la Nouvelle Synagogue. Wilhelm Krützfeld, chef du commissariat de police voisin, est intervenu pour protéger l'édifice, soulignant son statut de monument protégé.
Grâce à son intervention, les pompiers ont éteint le feu, sauvant ainsi la synagogue. Krützfeld a ensuite été harcelé au travail ; aujourd'hui, une plaque commémorative rappelle son action courageuse.
Une fois les conséquences de l'incendie éliminées, la Nouvelle Synagogue put à nouveau être utilisée pour des services religieux à partir d'avril 1939. Le dôme a dû être peint avec de la peinture de camouflage en raison de la menace de raids aériens alliés.
Après un dernier service dans la petite salle de prière le 14 janvier 1943, la Wehrmacht a pris possession du bâtiment.
Au début de la "bataille de Berlin" menée par le Bomber Command britannique, la synagogue a été gravement endommagée dans la nuit du 23 novembre 1943. Cependant, le bâtiment a subi d'autres dommages lorsque les ruines ont été utilisées comme source de matériaux de construction après la guerre.
Cela a conduit à sa démolition partielle en 1958. Après la division de Berlin, la Nouvelle Synagogue est d'abord restée dans le secteur soviétique et, depuis la création de la République démocratique allemande (RDA) en 1949, à Berlin-Est.
En 1988, alors que la RDA existait encore, les travaux de reconstruction des ruines ont commencé. En 1995, après la réunification de l'Allemagne, le "Centrum Judaicum" a été inauguré.
Ce musée et centre culturel abrite l'une des plus importantes archives sur les Juifs allemands. Le musée aborde les thèmes de l'histoire juive allemande : l'enculturation, l'image de soi des Juifs allemands, la persécution et le génocide, la reconstruction des communautés et la redécouverte du Berlin juif.
Tout cela fait de ce bâtiment un point de repère non seulement pour Berlin, mais aussi un symbole internationalement reconnu de l'histoire de Berlin et de la communauté juive allemande.
Architecture et symbolisme
Le bâtiment de la nouvelle synagogue, qui pouvait accueillir 3 200 personnes, reflétait la croissance constante de la communauté berlinoise, qui avait quadruplé pour atteindre 28 000 personnes au cours des deux décennies précédant 1866, principalement en raison de l'immigration en provenance des provinces de l'est de la Prusse.
Son coût énorme de 750 000 thalers reflétait l'essor socio-économique des Juifs à Berlin. Sa conception architecturale, aux influences mauresques et orientales, évoquait l'Alhambra de Grenade, mais suivait également des modèles indiens.
D'une part, cela s'inscrivait dans le contexte de l'orientalisme, une fascination généralisée pour l'Orient qui avait conduit à l'utilisation de tels motifs sur des bâtiments européens dès le XVIIIe siècle.
D'un point de vue juif, cependant, l'utilisation d'une architecture mauresque et orientalisante impliquait autre chose : une référence au Moyen Âge espagnol, ancré dans la mémoire collective comme "l'âge d'or", comme modèle d'une coexistence supposée entre chrétiens, musulmans et juifs.
Il s'agit également d'une association avec les origines géographiques et culturelles du judaïsme en Orient, qui peut être interprétée comme une affirmation, traduite en architecture, d'un judaïsme sûr de lui.
En d'autres termes, cette architecture était la manifestation de la lutte pour l'égalité sociale, si l'on peut dire, pour un dialogue presque égal.
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Emmanuel Lokossou : "La vieillesse est une source de sagesse et d'inspiration".
Lauréat des CEU Awards for Life 2024, le salésien Effioh Emmanuel Lokossou (Dogbo, Bénin, 1993), prêtre de la paroisse Cristo Liberador de Parla (Madrid) et étudiant à l'université CEU San Pablo, explore les défis auxquels la société est confrontée avec la vieillesse. Dans une interview accordée à Omnes, il défend la vieillesse comme une opportunité et non comme une fatalité, et se réfère à la culture africaine.
Francisco Otamendi-26 juillet 2024-Temps de lecture : 7minutes
Le vieillissement de la population est un phénomène qui ne concerne pas seulement les sociétés à revenu élevé, mais qui est devenu un sujet de préoccupation pour tous les pays, car selon l'Organisation mondiale de la santé, "d'ici 2050, 80 % de la population mondiale vivra dans les pays en développement, avec une population vieillissante d'ici 2050". plus vivront dans des pays à revenu faible ou intermédiaire".
Le choix du thème des seniors pour se qualifier pour l'épreuve de la Prix CEU for Life 2024 est née parce que "quand on parle de défense de la vie, la première chose qui vient à l'esprit est l'avortement ou l'euthanasie" ; cependant, "la prise en charge des personnes âgées est une question très actuelle, comme le souligne le pape François", explique Effioh Agossou Emmanuel Lokossou, né au Bénin (Afrique) il y a 30 ans, qui a fait son pré-noviciat au Burkina-Faso, et son noviciat au Togo. Effioh Lokossou a également travaillé en Côte d'Ivoire, et est venu en Espagne en 2018 pour étudier la théologie. Il a été ordonné diacre par le cardinal Carlos Osoro en 2022, et prêtre par Mgr Pascal N'KOUE, archevêque de Paraku (Bénin), l'année dernière.
Outre ses études en communication audiovisuelle à l'université CEU San Pablo, Effioh fréquente, comme indiqué plus haut, la paroisse Cristo Liberador et est responsable de la gestion du centre de jeunesse Juveliber, tous deux situés à Parla (Madrid). Avec le prêtre salésien, l'Institut d'études familiales de la CEU, dirigé par Carmen Fernández de la Cigoña, a décerné le prix de cette année aux députées européennes Isabel Benjumea et Margarita de la Pisa, pour leur défense publique de la vie.
Emmanuel, quels sont les principaux défis auxquels la société est confrontée en ce qui concerne le vieillissement de la population ?
-Le premier défi est la prévalence croissante des maladies chroniques chez les personnes âgées. Avec l'augmentation de la longévité, nous assistons également à une recrudescence des problèmes de santé qui nécessitent des soins médicaux plus spécialisés. En outre, cela crée un besoin pressant de développer des systèmes de santé qui ne se contentent pas de traiter les maladies elles-mêmes, mais qui prennent également en compte le bien-être général et la qualité de vie de la population vieillissante. Par conséquent, en suivant les traces du pape François, nous dirions qu'il ne suffit pas d'élaborer des plans de soins, mais qu'il est urgent de mettre en œuvre des projets de vie. En d'autres termes, les mesures prises doivent donner la priorité à la dignité humaine.
La solitude et l'isolement social sont d'autres défis qui méritent une attention particulière dans le contexte actuel. Dans notre société, il n'est pas rare que les personnes âgées soient confrontées à des situations où la perte d'êtres chers, la retraite et la mobilité réduite peuvent contribuer à un sentiment d'isolement. Ce phénomène n'affecte pas seulement leur état émotionnel, mais peut également avoir des répercussions sur leur santé physique. Face aux défis du vieillissement, la nécessité d'une prise en charge holistique apparaît comme un autre élément clé. Au-delà des soins médicaux conventionnels, une approche holistique prenant en compte les aspects médicaux et sociaux est nécessaire.
Selon vous, comment transformer ces défis en opportunités ? Commentaire sur la culture africaine.
- Tout d'abord, la vieillesse, loin d'être perçue comme un déclin inévitable, devrait être considérée comme une période d'enrichissement et de sagesse. En suivant les traces de l'actuel évêque de Rome, disons que les personnes âgées sont comme des arbres qui continuent à porter des fruits au fil des ans, contribuant à la société avec leur expérience et leurs connaissances accumulées au fil des ans.
Il ne fait aucun doute que leur longue carrière professionnelle et leur vie personnelle leur confèrent une perspective unique, qui peut être partagée pour guider les jeunes générations et relever les défis contemporains avec sagesse et compréhension. Dans cette veine, un adage populaire des cultures africaines dit que lorsqu'une personne âgée meurt, une bibliothèque brûle. Lorsque nous reconnaissons la valeur intrinsèque de l'expérience et de la sagesse des personnes âgées, nous leur accordons non seulement le respect et la dignité qu'elles méritent, mais nous enrichissons également nos communautés et renforçons le tissu social grâce à une plus grande inclusion et à une meilleure appréciation de la diversité des générations.
Deuxièmement, il convient de noter que la vieillesse est une opportunité car c'est une période de réflexion profonde et de réévaluation des priorités. En d'autres termes, c'est une période propice à l'épanouissement personnel et à la recherche d'un sens plus profond à la vie.
Enfin, les aînés sont une chance incontestable pour la jeune génération, car si nous nous passons d'eux, il nous est impossible de réaliser l'alliance entre les générations. En effet, grâce à leur vaste expérience et à leur sagesse, ils aident les jeunes à relever les défis et à prendre des décisions courageuses. De plus, en tant que gardiens de la mémoire collective, ils transmettent des histoires, des traditions et des valeurs qui sont fondamentales pour préserver l'identité culturelle et le sentiment d'appartenance.
Quelle est la contribution de la tradition chrétienne à la prise en charge des personnes âgées ?
- La tradition chrétienne offre une perspective riche et significative sur la vieillesse, qui peut apporter une contribution précieuse à la réflexion sur la prise en charge des personnes âgées dans la société contemporaine que nous proposons.
Tout d'abord, la tradition chrétienne souligne la valeur intrinsèque de chaque être humain, indépendamment de son âge ou de son état de santé. Enraciné dans les principes d'amour, de compassion et de miséricorde, le christianisme souligne la valeur intrinsèque de tout être humain créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Dans cette perspective, la vieillesse est considérée comme une étape de la vie qui mérite un profond respect et une grande dignité. Cet enseignement découle de passages bibliques qui honorent les personnes âgées et encouragent le respect de leur sagesse et de leur expérience.
Jésus lui-même nous a montré l'exemple en faisant preuve de compassion et de sollicitude à l'égard des personnes âgées au cours de son ministère terrestre, en guérissant les malades et en réconfortant les affligés. Dans la pratique pastorale de Jésus, la parabole du bon Samaritain (Lc 10, 25-35) souligne l'importance d'aider ceux qui sont dans le besoin, quel que soit leur âge ou leur état. Il est clair que la tradition chrétienne nous invite à accueillir et à valoriser les personnes âgées comme des membres précieux de la famille humaine. Dans un monde de plus en plus centré sur la jeunesse, enveloppée d'idéologies consuméristes et de productivité, la tradition chrétienne nous rappelle l'importance de valoriser et de respecter les personnes âgées en tant que porteuses d'histoire, de sagesse et de foi.
Au cours de son pontificat, le pape Benoît XVI a mis l'accent sur la crise de l'individualisme et le manque de solidarité dans la société moderne, en soulignant que cela affecte particulièrement les personnes âgées, qui sont souvent marginalisées ou exclues.
D'autre part, le pape François, dans son encyclique Fratelli Tutti, aborde la nécessité de construire une culture de la rencontre et de la solidarité qui inclut toutes les générations, en reconnaissant le rôle vital des personnes âgées dans ce processus. Dans un monde marqué par la fragmentation et la division, le pape argentin souligne l'importance de retrouver la dimension communautaire et la valeur de l'expérience et de la sagesse des personnes âgées. Il souligne que le dialogue intergénérationnel et le respect des personnes âgées sont fondamentaux pour construire un monde plus juste, plus inclusif et plus humain pour tous. Rappelons qu'en plus des 15 catéchèses qu'il a consacrées à la vieillesse, le pape François est celui qui a institué, en 2021, la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées.
Quel devrait être le rôle de la famille dans la prise en charge des personnes âgées ?
- Il est clair que les familles se trouvent à la croisée des chemins lorsqu'elles tentent de faire face à leurs obligations professionnelles et financières tout en essayant de fournir des soins adéquats à leurs proches âgés. Il n'est pas rare que cette situation entraîne un stress émotionnel et des tensions au sein de la famille, en particulier lorsque les membres de la famille se sentent dépassés par les exigences de la prise en charge et par le sentiment de ne pas être en mesure de répondre adéquatement aux besoins des personnes âgées. En conséquence, de nombreux membres de la famille sont contraints de prendre des décisions difficiles concernant les soins aux personnes âgées, comme le recours à des services de soins professionnels ou le transfert dans des maisons de retraite, ce qui peut entraîner des sentiments de culpabilité et des conflits.
Face à tout cela, il est impératif de sauver et de promouvoir les valeurs qui renforcent le rôle de la famille en tant que cellule fondamentale de la société. L'évolution rapide de la vie moderne a conduit à un éloignement de l'essentiel, reléguant souvent les soins aux personnes âgées au second plan. Cependant, au milieu d'un monde éphémère, un changement de mentalité s'impose, un renouveau qui nous invite à vivre chaque événement dans la perspective de la sagesse du cœur. La famille humaine a besoin de renouer avec ce qu'il y a de plus précieux : l'amour, le respect et la solidarité intergénérationnelle. Dans un monde où l'on renonce à avoir des enfants au détriment de la valorisation des animaux, nous devons nous arrêter et nous poser des questions transcendantales.
Le renouveau auquel nous appelons implique un retour aux sources, une revalorisation des liens familiaux et un engagement en faveur de la dignité pleine et entière de chaque être humain. Il est temps de promouvoir une culture de l'attention et de la vie, où l'héritage des personnes âgées à la communauté est reconnu et honoré, et où toute forme de discrimination ou d'exclusion est rejetée.
En tant qu'autorités publiques, comment les gouvernements peuvent-ils aider ?
-Les gouvernements ont une responsabilité cruciale dans l'élaboration de politiques et de programmes qui soutiennent les soins aux personnes âgées et renforcent le rôle de la famille à cet égard, car c'est à elle qu'il incombe d'organiser les structures de la société.
Premièrement, ils ont le devoir d'assurer un accès équitable à des services de santé de qualité pour les personnes âgées afin de promouvoir leur bien-être et leur dignité dans la société. Cela implique non seulement de garantir la disponibilité d'installations et de professionnels de la santé adéquats, mais aussi de faciliter l'accès aux médicaments, aux traitements et aux soins spécialisés.
Deuxièmement, les gouvernements devraient promouvoir la conciliation travail-famille. À cet égard, il est essentiel qu'ils adoptent des lois et des politiques qui reconnaissent et soutiennent le travail des travailleurs qui sont également des aidants familiaux. L'une des mesures clés serait la mise en œuvre de congés payés spécifiquement destinés à la prise en charge de membres âgés de la famille. Une autre mesure importante est la promotion d'horaires de travail flexibles. Troisièmement, les gouvernements devraient promouvoir l'éducation et la formation des aidants familiaux.
L'application de l'intelligence artificielle est d'actualité. Comment peut-elle contribuer à la prise en charge des personnes âgées ?
– La Intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil prometteur pour améliorer les soins aux personnes âgées de multiples façons. Tout d'abord, l'IA peut être utilisée pour surveiller la santé des personnes âgées de manière continue et non invasive, grâce à des dispositifs portables ou à des capteurs intelligents intégrés au domicile, et peut détecter les signes précoces de problèmes de santé, ce qui permet une intervention rapide et préventive.
En outre, l'IA peut aider à personnaliser les plans de soins pour chaque individu, en tenant compte de ses besoins médicaux, de ses préférences personnelles et de ses circonstances particulières. Toutefois, il est essentiel de relever les défis éthiques et de protection de la vie privée associés à l'utilisation de l'IA dans les soins aux personnes âgées. La transparence dans le traitement des données est essentielle pour que les utilisateurs comprennent comment leurs données personnelles sont utilisées et à quelles fins. En outre, il est essentiel d'obtenir le consentement éclairé des personnes âgées avant d'utiliser une technologie basée sur l'IA dans le cadre de leurs soins. La protection de la vie privée des utilisateurs doit également être une priorité.
Enfin, il est important de rappeler que l'IA ne doit pas supplanter l'interaction humaine dans les soins aux personnes âgées, mais la compléter. Les soins centrés sur l'homme restent fondamentaux pour répondre aux besoins émotionnels, sociaux et physiques des personnes âgées.
La multiplication des pains. 17e dimanche du temps ordinaire (B)
Joseph Evans commente les lectures du 17e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-26 juillet 2024-Temps de lecture : 2minutes
En prenant soin des gens, Jésus prend aussi soin de leur estomac. L'amour nourrit. N'importe quelle mère peut vous le dire. Et Dieu, qui est père infini et mère infinie, veille à ce que nous ayons de quoi manger. C'est ce que montre clairement l'épisode du repas des cinq mille, qui constitue l'évangile d'aujourd'hui. Un épisode similaire dans Matthieu souligne encore davantage la préoccupation de Jésus (voir Mt 15, 32). Jean, dans son insistance typique sur la divinité du Christ, se concentre davantage sur son contrôle de la situation. Ainsi, lorsque Jésus demande à Philippe où ils peuvent trouver du pain pour que les gens mangent, Jean commente : "Je disais cela pour le tester, parce qu'il savait ce qu'il allait faire"..
Lorsque les disciples veulent écarter la foule (Mt 14, 15), Jésus répond : "Il n'est pas nécessaire qu'ils partent, nourrissez-les vous-mêmes. (Mt 14, 16). Dans l'Évangile de Jean de ce jour, Philippe et André expriment leur impuissance face à la nécessité de nourrir tant de gens. Tout en refusant de les laisser se dérober, Jésus prend les rênes. Dieu agit toujours ainsi : il exige que nous jouions notre rôle, mais le rôle vraiment efficace est le sien, et nous devons toujours nous en souvenir. Si Philippe et André, en réponse à la question du Christ, s'étaient levés d'un bond et avaient couru à la recherche de pain, ils se seraient épuisés inutilement. La réponse appropriée à tout problème est d'être prêt à faire ce que nous pouvons, en sachant toujours que c'est ce que Dieu fait qui importe vraiment. Nous ne sommes que des instruments de son action, tout comme nous voyons les apôtres aider à distribuer le pain.
Nous devons toujours rester calmes. Un petit détail de l'Évangile d'aujourd'hui en dit long. Jésus dit aux disciples : "Dites aux gens de s'asseoir par terre.. Et Dieu l'avait déjà prévu, puisqu'il nous est dit : "...".Il y avait beaucoup d'herbe à cet endroit. Dieu pense à tout. Un petit garçon n'avait pas grand-chose à donner, ses cinq pains d'orge et ses deux poissons, mais il a tout donné. Les disciples, au moins, ont eu le bon sens de parler à Jésus - de prier - au milieu de leur insuffisance. Avec un peu de générosité et de volonté de la part de certains, avec un peu de prière, Dieu fait le reste, et de loin. Et Notre Seigneur dit même aux disciples de ramasser les restes pour que rien ne soit gaspillé. La conscience de l'énormité de la puissance divine ne doit pas conduire au gaspillage. Dieu peut multiplier les aliments, mais il ne veut pas que nous les gaspillions.
Homélie sur les lectures du dimanche 17ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
La Tour Eiffel décorée des anneaux olympiques a scintillé dans la nuit précédant la cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques qui se tiendront à Paris entre le 26 juillet et le 11 août 2024.
La quatrième édition de la Journée des grands-parents et des personnes âgées souhaite attirer l'attention sur les diocèses locaux de deux manières : en rendant visite aux personnes âgées et en célébrant une messe à laquelle elles peuvent participer.
La devise choisie pour cette journée est : "Ne m'abandonne pas dans ma vieillesse". Les personnes qui rendent visite aux personnes âgées ce jour-là ont la possibilité de bénéficier de l'indulgence plénière.
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Marta Pedrajas : "La visite du pape à Santiago serait très importante".
"Le pape François a toujours manifesté son intérêt pour la promotion des valeurs du Camino de Santiago. Sa visite à Saint-Jacques-de-Compostelle serait très significative, étant donné l'impact de celles de saint Jean-Paul II et de Benoît XVI", a déclaré à Omnes Marta Pedrajas, directrice de la Chaire d'études européennes du Chemin de Saint-Jacques de la Fondation Paul VI.
Francisco Otamendi-25 juillet 2024-Temps de lecture : 3minutes
La visite du pape François à Saint-Jacques-de-Compostelle, dans le prolongement de celles de ses prédécesseurs, la promotion des valeurs du Chemin de Saint-Jacques comme culture de la rencontre, les racines chrétiennes de l'Europe et les valeurs de fraternité, de solidarité et de paix que le Chemin promeut et qui sont essentielles face aux guerres, sont des thèmes que la philosophe et économiste Marta Pedrajas, directrice de l'Institut de recherche sur les sciences sociales, a abordés. Président d'études européennes sur les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle de l'Union européenne. Fondation Paul VI et le archevêché de Saint-Jacques-de-Compostelle.
À la fin de l'année dernière, l'archevêque de Santiago, Francisco José Prieto, a déclaré dans la constitution de la PrésidentDire le chemin de Saint-Jacques, c'est découvrir les racines de ce que nous sommes, afin d'être très clair sur les chemins que nous devons suivre. Le Chemin de Saint-Jacques rappelle à l'Europe qui elle est, d'où elle vient et ce qu'elle doit continuer à signifier à l'heure actuelle. Ce chemin reste un horizon d'espoir et de sens, pour les croyants comme pour les non-croyants".
Depuis son lancement, Omnes accorde une attention informative au Camino de Santiago. En juillet 2021, par exemple, il a publié dans le numéro d'été de juillet-août un Spécial de 48 pages intitulée Sur le chemin de Saint-Jacquesà l'occasion de l'année sainte de Compostelle, avec des signatures illustres, de nombreuses photographies et des informations pratiques pour les pèlerins.
Dans cette interview, la directrice Marta Pedrajas souligne que "le Camino est plus qu'un itinéraire, c'est un voyage de rencontre avec soi-même, avec les autres, avec la beauté, avec le divin. Mon expérience personnelle est qu'ils doivent se laisser aller, se laisser surprendre et être prêts à se laisser transformer par l'expérience".
En mars dernier, la Chaire d'études européennes du Chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle de la Fondation Paul VI et de l'Archevêché de Saint-Jacques-de-Compostelle a été lancée. Pouvez-vous nous indiquer quelques-uns de ses principaux objectifs ?
- Les objectifs de la Chaire sont de revitaliser les racines chrétiennes de l'Europe, en prenant pour modèle le Chemin de Saint-Jacques, et de créer et renforcer la culture de la rencontre telle que proposée par le Pape François dans son magistère, à savoir La joie de l'Évangile, Fratelli Tuttialler vers les derniers, vers les périphéries, promouvoir la solidarité et les droits de l'homme.
En cette fête de l'apôtre Saint-Jacques, il semble opportun de rappeler quelques réflexions de l'archevêque de Santiago, Francisco José Prieto, sur le pèlerinage.
- L'évêque Francisco José Prieto a souligné dans son intervention que le Camino de Santiago est une expérience transformatrice et spirituelle. Le pèlerinage n'est pas seulement un voyage physique, il a invité à s'ouvrir à un processus de changement intérieur, à se lancer dans l'aventure avec un cœur ouvert, car le chemin offre une occasion unique de réflexion, de croissance personnelle, de rencontre avec la beauté et, par conséquent, avec le divin.
Tous deux directeurs généraux de la Fondation Paul VI, Jésus AvezuelaLe Parlement européen, ainsi que vous-même, avez évoqué l'importance de cette voie pour la structuration de l'Europe, et la manière dont les valeurs qu'elle incarne peuvent aider à faire face aux défis actuels tels que la recherche de la paix face aux guerres en Ukraine et en Russie, ou encore en Palestine et en Israël.
- C'est exact. Jesús Avezuela et moi-même avons souligné l'importance du Camino de Santiago en tant que symbole de l'unité et de l'identité européennes. Et les valeurs de fraternité, de solidarité, de rencontre et de paix que le Camino promeut peuvent servir de guide pour faire face aux défis contemporains. Ces valeurs sont essentielles pour construire un avenir plus pacifique et plus cohérent, plus juste et plus uni en Europe et dans le monde.
Jean Paul II et Benoît XVI se sont rendus à Saint-Jacques-de-Compostelle à des occasions historiques. Le pape François pourra-t-il se rendre à Saint-Jacques-de-Compostelle ?
- La visite du pape François à Saint-Jacques-de-Compostelle serait très significative, compte tenu de l'impact des visites de ses prédécesseurs, saint Jean-Paul II et Benoît XVI. Mais que cela soit possible ou non, le Pape François a toujours montré son intérêt pour la promotion des valeurs du Camino de Santiago comme de la culture de l'Encuentro, et son engagement pour la revitalisation spirituelle et culturelle de l'Europe.
Un mot d'encouragement aux marcheurs de cette année, et à ceux qui hésitent à entreprendre la marche. Avez-vous une expérience personnelle ? Un conseil ?
Aux marcheurs de cette année et à ceux qui envisagent d'entreprendre le Camino de Santiago, je dirais : prenez le courage de vivre cette expérience unique à cœur ouvert. Le Camino est plus qu'un itinéraire, c'est un voyage de rencontre avec soi-même, avec les autres, avec la beauté, avec le divin. Mon expérience personnelle, laissez-vous porter, laissez-vous surprendre et acceptez de vous laisser transformer par l'expérience.
Les étudiants de l'université Villanueva apprennent en servant les autres
La méthodologie d'apprentissage par le service de l'Université Villanueva combine l'application pratique des connaissances acquises dans le cadre de votre diplôme avec la collaboration à un service significatif pour la communauté.
Obtenir des crédits en renouvelant l'annuaire des patients d'un hôpital palliatif, étudier les voies légales pour obtenir une aide aux mères en situation de vulnérabilité ou concevoir et mettre en œuvre des programmes d'aide aux étudiants qui s'adressent à des fondations d'aide.
Toutes ces idées font partie de la méthodologie de l'apprentissage par le service, une initiative mise en place par l'Union européenne. Université Villanueva et par lequel les étudiants mettent en pratique leurs connaissances dans différents domaines en collaborant avec des projets de dynamisation sociale, d'aide aux personnes handicapées ou issues de milieux vulnérables et des ONGD.
Ainsi, en plus de compléter leur formation académique, les étudiants participent au changement social et apprennent de première main les applications de service pour leur travail professionnel.
Il ne s'agit pas de lucubrations ou d'applications théoriques mais, comme le souligne Guiomar Nocito, directeur du programme Impronta, où l'apprentissage par le service est intégré, "les projets réalisés avec la méthodologie de l'apprentissage par le service sont des projets réels, dans lesquels ils doivent mettre en pratique des connaissances et des compétences pour résoudre un problème ou répondre à un besoin des personnes qui en ont besoin à l'heure actuelle". Il s'agit d'un défi pour les étudiants qui, en même temps qu'ils apprennent, contribuent par leur travail. Il en résulte une plus grande motivation pour l'apprentissage, une plus grande conscience civique et un apprentissage plus significatif. L'apprentissage par le service transforme les étudiants, les aide à donner la priorité à leurs valeurs et à voir que leur apprentissage est utile, qu'il sert à quelque chose.
Un plus d'intérêt pour les étudiants
Une affirmation corroborée par Paloma Martínez. Cette jeune étudiante en droit a collaboré, dans le cadre de ce programme, avec l'ONGD. Harambee et, comme elle l'explique à Omnes, "j'ai eu l'occasion d'apprendre et de perfectionner des compétences clés, telles que la gestion de projets internationaux, la collecte de fonds et la collaboration avec diverses organisations. La méthodologie m'a permis d'accroître ma sensibilisation aux questions sociales actuelles, de comprendre l'importance de s'engager en faveur de l'égalité et de la justice sociale. Elle m'a également appris la valeur du travail en équipe et la nécessité d'une gestion efficace et transparente des projets de coopération".
Jorge, qui a participé à deux projets, l'un pour Harambee sur la réglementation et l'obtention de fonds pour les ONG, et l'autre avec Redmadre sur l'aide aux femmes enceintes et aux nouvelles mères, s'exprime de la même manière. Ce jeune homme souligne que "pour le premier, je soulignerais toutes les recherches au niveau international dans les différents pays et leur réglementation en matière de lois et d'aides, et pour le second, il était intéressant de devoir faire des recherches, mais je soulignerais que mon travail a été la première étude publiée sur les femmes, l'avortement et l'argent dans la communauté de Madrid, en demandant à plus de 1000 femmes de manière anonyme si, si elles avaient eu de l'aide, elles auraient poursuivi leur grossesse, ainsi que le nombre de femmes enceintes dans la communauté (il n'y avait aucune donnée sur ces deux statistiques)".
Divers projets
Les projets qui font partie de ce modèle d'apprentissage à l'université de Villanueva sont nombreux et variés : de la fondation Atresmedia à d'autres, tels que Prodis, Vianorte-Laguna oCe qui compte vraimentà des ONG telles que Harambee. Pour sélectionner les projets, le Service Learning Office prend contact avec les entités, "pour apprendre à les connaître et déterminer comment nous pouvons collaborer", explique Nocito.
En outre, "une étude des guides pédagogiques est réalisée, et nous discutons avec les enseignants qui pourraient être intéressés par l'intégration de ces projets dans leurs matières. Les projets doivent contribuer à une communauté et s'inscrire parfaitement dans les objectifs et le développement des compétences de la matière. Ensuite, une réunion est organisée entre l'organisation et l'enseignant, au cours de laquelle des plans d'action sont élaborés et le projet est présenté.
L'université propose les projets aux étudiants et il y a ensuite un suivi. Paloma souligne que lorsqu'elle a été approchée pour travailler avec Harambee, elle a pensé qu'il s'agissait d'une "occasion unique de s'épanouir tant sur le plan professionnel que personnel".
Un modèle d'apprentissage que les étudiants recommandent vivement. Paloma déclare : "Ils offrent une occasion unique de contribuer à des causes sociales importantes, ce qui est très gratifiant tant sur le plan personnel que professionnel. Ces projets permettent aux étudiants d'appliquer leurs connaissances académiques dans un environnement pratique, en développant des compétences essentielles telles que la gestion de projet, la recherche d'informations et la collaboration. En outre, l'expérience favorise l'épanouissement personnel en sensibilisant les étudiants aux problèmes mondiaux et en cultivant leur sens de la responsabilité sociale, ce qui peut les inciter à s'engager durablement en faveur de la justice sociale et de l'égalité". Selon Jorge, "j'ai eu l'impression de faire un vrai travail, d'aider directement les gens, et pas seulement d'écrire pour avoir une note, donc mon effort était beaucoup plus grand parce que je ne le faisais pas pour moi, mais pour les vrais problèmes des autres".
Guiomar Nocito résume clairement cette méthodologie : "Cette initiative est directement liée à notre façon de former les professionnels de demain, qui sont conscients de l'impact que leur travail peut avoir sur l'environnement, en plus de leur propre développement professionnel. Il n'y a rien de plus stimulant que d'apprendre en travaillant sur les besoins réels de l'environnement dans le but de l'améliorer, c'est pourquoi notre projet universitaire intègre le service à la société dans l'activité d'enseignement".
Le pèlerinage de Saint-Jacques, un chemin de spiritualité
Le Chemin de Saint-Jacques est destiné à marquer sérieusement le pèlerin, au point d'influencer son intériorité, de le conduire à la réflexion et, ainsi, de le faire se retrouver lui-même.
José Fernández Lago-25 juillet 2024-Temps de lecture : 10minutes
Le pèlerin, au sens large, est un homme en voyage. Le propre du pèlerin, c'est d'abord de ne pas se sentir maître de la terre qu'il foule, car dès qu'il la quitte, il doit se préoccuper du chemin qu'il lui reste à parcourir. Le pèlerin avance sur le chemin, pour atteindre un but.
Au sens strict, en revanche, il s'agit de celui qui se rend à Saint-Jacques ou qui en revient. Dante Alighieri distinguait ceux qui se mettaient en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle, et les "Palmeros", qui se mettaient en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle. Terre Sainte. Tous deux se distinguaient des "Romeros", qui se rendaient à Rome pour visiter les tombes des apôtres Saint-Pierre et Saint-Paul. Seuls ceux qui se rendaient à Santiago ou en revenaient étaient considérés comme des "pèlerins".
Certes, à l'époque de Dante, le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle était un chemin spirituel, un chemin de pénitence, à la recherche d'un certain pardon, qu'il soit civil ou religieux.
Le chemin de Saint-Jacques, le chemin de l'esprit
C'est précisément Jean-Paul II qui, lors de son premier pèlerinage à Santiago en 1982, s'est concentré sur la vision transcendante du chemin de Saint-Jacques. De là, il a adressé quelques mots à l'Europe, lui demandant de ne pas oublier ses racines, mais de retrouver les valeurs qui ont rendu son histoire glorieuse et sa présence sur d'autres continents bénéfique. Par ces mots, il l'a invitée à reconstruire son unité spirituelle.
C'est pourquoi l'archevêque de Santiago, dans sa lettre pastorale "Sal de tu tierra", avec laquelle il a voulu préparer l'Année Sainte de 2021, dit que le Chemin de Saint-Jacques est un chemin de l'esprit de la personne humaine, qui se rebelle contre le danger de disparaître dans la sphère du matérialisme.
Le début des pèlerinages à Santiago
Les pèlerinages ont commencé au IXe siècle, peu après la découverte du tombeau contenant les restes de l'apôtre et d'Athanase et Théodore, deux de ses disciples. Dès que le roi Alphonse II le Chaste eut connaissance de cette découverte, par l'intermédiaire de l'ambassade de l'évêque d'Iria Flavia Teodomiro, le roi et sa famille se mirent en route pour Santiago, devenant ainsi les premiers pèlerins.
Au cours des dixième et onzième siècles, le nombre de pèlerins a augmenté, et cette tendance s'est poursuivie au cours des treizième et quatorzième siècles. Cependant, dans les années précédant le 19e concile, le nombre de personnes arrivant au tombeau de l'apôtre saint Jacques le Majeur était beaucoup plus important qu'il ne l'avait été tout au long de l'histoire.
Motivations des pèlerins traditionnels
Le Chemin est destiné à marquer sérieusement le pèlerin, au point d'influencer son intériorité, de le conduire à la réflexion et, ainsi, de le faire se retrouver lui-même.
Par conséquent, le changement chez le pèlerin doit être tel qu'il fasse de lui un homme profondément renouvelé. C'est la conversion qui le fait changer non seulement dans les pensées qu'il nourrit dans son esprit, mais aussi pour être cohérent dans sa propre vie. Même si la difficulté du voyage rend triste, le retour, une fois l'expérience vécue, est une explosion de joie véritable.
Normalement, le pèlerinage à Santiago avait pour but de demander le pardon de ses propres péchés, tout en demandant l'intercession de l'apôtre pour obtenir le pardon des péchés des proches du pèlerin. Dans d'autres cas, il s'agissait de purger la peine civile qui leur avait été imposée. Il y avait aussi ceux qui accomplissaient un vœu en faisant le pèlerinage. Enfin, il y avait ceux qui arrivaient à Santiago à la place de ceux qui étaient obligés de le faire. Ces personnes étaient appelées "pèlerins par commission".
Le chemin de Saint-Jacques aujourd'hui
Depuis 1993, le monde civil a fait beaucoup de propagande pour qu'un grand nombre de personnes arrivent à Santiago et visitent la ville. C'est pourquoi le sens religieux du pèlerinage n'est pas commun à tous ceux qui viennent à Santiago, et surtout à ceux qui sont en chemin.
Les nouveaux arrivants ne manquent pas et tentent de changer le système de vie ordinaire qu'ils ont vécu jusqu'alors. D'autres cherchent à rencontrer des personnes qui ont le même désir de partager leurs expériences. Il ne manque pas de personnes qui, ayant une préoccupation similaire à celle de leur partenaire, souhaitent le rencontrer sur leur chemin.
Les attitudes plus caractéristiques des vrais pèlerins sont celles qui essaient de contempler les témoignages de ceux qui ont laissé leur marque sur le chemin, et qui essaient de vivre leur spiritualité, stimulée par cette expérience, en relation avec le Créateur et Seigneur de l'humanité, qui a fait tout ce qu'ils rencontrent sur le chemin.
D'autres sont nostalgiques de l'amour qu'ils avaient pour Jésus et la Vierge lorsqu'ils étaient enfants, et souhaitent le retrouver en s'ouvrant aux appels de Dieu, qui se fait sentir davantage dans la solitude que dans l'agitation. Ils espèrent le faire sur le chemin de Saint-Jacques.
Statue de l'apôtre Saint-Jacques le Majeur dans la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle (Flickr / Contando Estrelas)
Destination : Liberté intérieure
Enfin, la meilleure attitude du pèlerin d'aujourd'hui est celle de celui qui vit sa foi, reçue de Dieu, et qui, se souvenant que Jacques était l'un des disciples préférés de Jésus, veut se rendre en pèlerinage là où se trouve la dépouille de l'apôtre, dans l'espoir que cela l'aidera à l'imiter et, ainsi, à imiter le Maître.
Il y a quelques années, le pape Jean-Paul II déclarait dans une lettre adressée à Mgr Julián Barrio Barrio, à la veille de l'Année sainte, à l'occasion de l'ouverture de la Porte sainte : "Le pèlerin n'est pas simplement un voyageur : il est avant tout un croyant qui, grâce à l'expérience de la vie et avec les yeux fixés sur l'intrépidité de l'apôtre Jacques, souhaite suivre fidèlement le Christ".
L'archevêque de Santiago, pour sa part, affirme dans sa lettre pastorale "Sal de tu tierra", à l'occasion de l'année sainte Compostelle 2021, que, bien que le terme géographique du pèlerinage soit la maison de Santiago, le but du pèlerinage est la liberté intérieure, la liberté des enfants de Dieu, à laquelle Dieu le Père nous appelle.
Les symboles du pèlerin
Le "Liber Sancti Jacobi" ou "Codex Calixtinus" dit que le chemin du pèlerinage est bon, mais ardu. C'est pourquoi, au début du pèlerinage, le pèlerin reçoit un sac à dos et un bâton de marche.
Le sac à dos est le symbole du "petit garde-manger toujours ouvert". Pour suivre vraiment le Seigneur, les biens utilisés lors du pèlerinage doivent servir à aider les pauvres. Dans un sens encore plus spirituel, nous devons être accompagnés par "le sac à dos de notre vie en route vers Dieu, qui veut rester pour nous le compagnon sur le chemin de notre existence terrestre".
Un autre objet que le pèlerin reçoit avant de commencer le voyage est le bâton ou la canne, pour le soutenir sur les terrains accidentés et lors de l'ascension et de la descente des montagnes, ainsi que pour que le pèlerin se défende contre les loups et certains chiens qui peuvent se trouver sur son chemin. Dans le domaine spirituel, il symbolise la défense de ceux qui marchent, afin de surmonter les difficultés et les tentations qui peuvent surgir sur le chemin.
La gourde est généralement représentée suspendue au bâton du voyageur. Parfois, il trouve une source pour étancher sa soif, mais d'autres fois, à moins qu'une personne locale ne l'aide à résoudre son problème en lui donnant un peu d'eau, il doit supporter la soif à de nombreuses reprises... Dans la calebasse, l'eau est conservée au frais, de sorte que, le cas échéant, elle peut également être utile pour offrir de l'eau dans de bonnes conditions à un compagnon de route. La gourde a également une signification spirituelle. Dans la tradition biblique, elle signifie la vie intérieure, qui dégage une certaine odeur de parfum, indiquant la pureté du cœur de ceux qui vivent leur foi.
Enfin, la coquille Saint-Jacques que le pèlerin ramène chez lui est utilisée pour boire de l'eau sur le chemin du retour, et devient également un témoignage du fait qu'il a effectué le pèlerinage.
Le "Liber Sancti Jacobi" dit que les deux coquilles du mollusque servent au pèlerin d'armure pour la défense du chrétien. Elles sont comme les deux aspects de la charité : l'amour de Dieu et l'amour du prochain, un excellent fruit du pèlerinage.
Pèlerinage et jubilé
Le Jubilé de Compostelle est étroitement lié au pèlerinage. Il est vrai que, même si ce n'est pas le moment du Jubilé, le pèlerinage peut être extrêmement utile.
Le pape Callistus II a été le premier à accorder un jubilé au diocèse de Saint-Jacques-de-Compostelle qui, en 1122, a accordé de nombreuses indulgences à ceux qui faisaient le pèlerinage à Saint-Jacques. Rome avait également accordé des jubilés occasionnels, au moins dans les années 1000, 1100 et 1200, comme celui accordé par Calixte II. Cependant, Calixte II, loin de nous surprendre, semble très logique puisque, lorsqu'il était archevêque de Vienne dans le Dauphiné, il a dû se rendre plus d'une fois à Saint-Jacques. En effet, son frère Raymond de Bourgogne était comte de Galice et Guido de Bourgogne lui-même, connu à partir de 1119 sous le nom de pape Calixte II, assista à l'enterrement de Raymond, dont les restes se trouvent aujourd'hui dans la chapelle des reliques de l'église de Santiago. Cathédrale.
La cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle (Wikimedia Commons / Jrjunior 223)
En 1181, par la bulle "Regis Aeterni", le pape Alexandre III donna une stabilité au jubilé de Compostelle, faisant des années jubilaires toutes celles où la fête de saint Jacques, le 25 juillet, tombait un dimanche.
En ce qui concerne la réalisation pratique du Jubilé de Compostelle, au cours de l'histoire, il a toujours été célébré normalement, même lorsqu'il coïncidait avec le Jubilé romain et que le Saint-Siège suspendait les indulgences locales, afin qu'elles puissent participer au Jubilé de la Ville éternelle. Cependant, Sixte Quint a établi que, même si les indulgences locales étaient ordinairement supprimées, le Jubilé de Compostelle serait toujours célébré. Léon XIII a ratifié la même chose dans sa bulle "Deus Omnipotens" : ce qui avait été établi par Alexandre III ne devait jamais être annulé ou abrogé, mais toujours être valide et perpétuellement efficace. Ainsi, les Années Saintes ordinaires ont toujours été célébrées, par périodes de 5, 6, 5 et 11 ans, et il y a également eu des Années Saintes Extraordinaires.
Le chemin de Saint-Jacques, paradigme du chemin de vie
Puisque le chemin de Saint-Jacques est un chemin de foi, nous devons chercher tout ce qui peut aider le croyant qui parcourt ce chemin qui mène à la rencontre avec le fils de Zébédée et de Salomé, et frère de Jean.
Tout d'abord, le croyant, sensible par la foi à ce qu'il perçoit dans la nature, devient particulièrement réceptif, voire sublime ce que signifient le parfum des champs, la richesse de l'eau qui coule de la montagne, la beauté et le parfum des fleurs, le mouvement joyeux des animaux jouissant de leur liberté,
D'autre part, au fil des jours, le pèlerin rencontre des compagnons qui partagent son chemin et qu'il croise plus d'une fois. Il est logique d'espérer que, tant en cours de route qu'en fin de journée, ils se retrouveront dans les auberges. Si un rapprochement est nécessaire en raison d'un problème physique, le pèlerin doit y voir un appel de Dieu à aider le compagnon dans le besoin.
Par contre, si deux ou plusieurs personnes sur le Camino se retrouvent dans la même auberge, c'est le meilleur moment pour échanger des expériences. C'est l'Esprit Saint qui éveillera en chaque pèlerin la réponse de la foi et une vive espérance.
Le long de la route, les promeneurs trouveront des expressions de la foi, souvent accompagnées de délices artistiques. Des architectes ou des hommes de moindre importance ont construit des églises, où des habitants ou des étrangers ont eu l'occasion de vivre et d'exprimer leur foi. Tout au long de l'histoire, les pas des pèlerins y ont également laissé leur empreinte.
Aujourd'hui, le voyageur doit s'informer des heures d'ouverture des églises et des heures de célébration de l'Eucharistie, afin de renforcer son esprit en participant au mémorial de notre Seigneur Jésus-Christ et de recevoir ainsi Jésus lui-même dans son cœur.
Outre l'importance de la participation à la Sainte Messe, le pèlerin dispose de suffisamment de temps pour faire l'expérience de la solitude et regarder vers le haut. Parmi les saints qui jouissent de la présence de Dieu, la Vierge Marie, mère de Jésus et notre mère, occupe une place particulière. C'est à elle que nous pouvons dire l'Ave Maria, et même prier le Rosaire, pour méditer les mystères de la vie du Christ et de sa très sainte mère. Cette Vierge Marie, qui a encouragé saint Jacques dans ses moments de faiblesse, accompagne également le pèlerin sur le chemin du tombeau de l'apôtre saint Jacques.
Écouter le Seigneur en chemin
Le croyant qui marche vers ce but a tout le temps d'être attentif au Seigneur. Dieu profite de ces moments d'ouverture pour lancer des appels opportuns. Si, dans l'Apocalypse, en s'adressant à une Église infidèle, comme celle de Laodicée, Jésus dit qu'il se tient à la porte et qu'il frappe, et que si quelqu'un lui ouvre, il entrera chez lui et mangera avec lui, à plus forte raison s'il s'adresse à une personne en recherche, qui s'efforce d'être fidèle à Dieu et aux hommes.
(Wikimedia Commons / Graham Stanley)
Une fois, peu après la mort de Jésus, alors que deux disciples rentraient chez eux à Emmaüs, désillusionnés par la mort de celui en qui ils avaient mis toute leur espérance, il leur est apparu et a conversé avec eux, jusqu'à ce qu'il se fasse connaître. Le Seigneur voudra entrer dans l'intériorité du pèlerin, pour le guider dans sa vie. Cela sera possible parce que le Seigneur ne nous a pas laissés seuls, mais nous a envoyé son Esprit, afin que, comme le dit saint Paul aux Éphésiens, nous puissions crier vers Dieu en l'appelant Père, connaître l'espérance à laquelle il nous appelle et comprendre les richesses de la gloire que Dieu donne en héritage à ses saints.
Au terme du voyage, le pèlerin entrera dans le sanctuaire jacobéen et participera à la liturgie qui y sera célébrée. Le pèlerin arrive dans un esprit d'humilité et s'efforce de prier avec le cœur, fortifié par les rencontres avec le Seigneur sur le chemin qu'il vient de parcourir. S'il reçoit le sacrement de pénitence, il trouvera la paix de l'Esprit et, au cours des années saintes, l'indulgence plénière, qui lui permettra de repartir renouvelé par la grâce divine.
Le temps après le pèlerinage
L'expérience pascale du pèlerin sur le chemin de Saint-Jacques sera confirmée par le témoignage de l'Apôtre, l'ami du Seigneur, sur son tombeau. Par conséquent, le pèlerin qui a été un pèlerin de l'espérance devra à l'avenir témoigner de sa foi dans le Christ ressuscité, qui est le fondement de notre espérance, et il aura un intérêt particulier à pratiquer l'amour de Dieu et du prochain.
L'archevêque de Saint-Jacques-de-Compostelle, dans sa lettre pastorale "Pèlerins de la foi et témoins du Christ ressuscité", à l'occasion de l'Année Sainte 2010, a très clairement exprimé sa pensée à ce sujet. En essayant d'accomplir sa tâche, le pèlerin, qui a permis au Seigneur de purifier son cœur, témoignera à l'avenir de ce qu'il a vu et entendu en son for intérieur.
À cette fin, il doit, sans plus attendre, s'efforcer de mettre en pratique ce qu'il a expérimenté en cours de route, être toujours attentif à la parole que le Seigneur veut lui adresser, et recevoir souvent en communion le Christ lui-même, qui est le gage de l'immortalité future.
L'auteurJosé Fernández Lago
Doyen de la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle
Saint Karbel, un exemple d'ascèse pour l'Église d'aujourd'hui
Le pape Paul VI a souligné lors de la canonisation de saint Karbel en 1977 que ce moine maronite nous rappelle, par le témoignage de sa vie, l'importance du recueillement dans la recherche de Dieu.
Le pape Paul VI a canonisé Chárbel Makhlouf le 9 octobre 1977. Ce moine maronite a eu un impact profond sur la vie de ceux qui l'ont connu dans le monde entier. Libanet aujourd'hui encore, des milliers de personnes affirment recevoir des faveurs par l'intercession du prêtre.
Saint Karbel est né en 1828 dans le village de Beqakafra, au Liban. À l'âge de 23 ans, il est entré dans un monastère maronite, a prononcé ses vœux solennels en 1853 et a été ordonné prêtre à l'âge de 31 ans.
Profondément épris du Christ, ce moine maronite était connu pour son mode de vie fondé sur la prière et le jeûne. Saint Karbel se retira pour vivre dans la solitude dans un ermitage qui faisait partie du monastère d'Annaya. Cependant, son isolement était interrompu par les visites qu'il recevait. De son vivant, il a acquis une réputation de sainteté et, en raison de son don pour la guérison des malades, de nombreuses personnes sont venues à lui pour trouver un remède à leurs maux.
Saint Karbel et la recherche de Dieu
Cependant, ces événements ne sont pas les plus extraordinaires. Saint Karbel est le premier saint du Liban, puisque sa canonisation en 1977. Le pape Paul VI a qualifié le moine d'"artisan de paix paradoxal" et de "digne représentant des Églises d'Orient et de leur haute tradition monastique". Au-delà des miracles accomplis par saint Karbel, même de son vivant, il faut souligner son impact sur l'Église catholique et même sur d'autres confessions, par exemple les musulmans.
Mais le but de ce moine n'était pas d'attirer l'attention sur son style de vie ou sur sa capacité à séduire des personnes d'horizons différents. La raison de son action, comme l'a dit Paul VI, "était la recherche de la sainteté, c'est-à-dire la conformité la plus parfaite au Christ humble et pauvre". Les décisions de Karbel étaient guidées par "la recherche incessante de Dieu seul, qui est le signe distinctif de la vie monastique, accentuée par la solitude de la vie érémitique".
Profondeur de la vie spirituelle
Anticipant la mentalité dominante d'aujourd'hui, le pape Paul VI se demandait si l'exemple de saint Karbel ne conduirait pas certains "à soupçonner, au nom de la psychologie, que cette austérité intransigeante est un mépris abusif et traumatisant des saines valeurs du corps et de l'amour, des relations amicales, de la liberté créatrice, de la vie en un mot".
Considérer ainsi le style de vie du moine et de ses compagnons, c'est, selon les mots du Souverain Pontife, "faire preuve d'une certaine myopie face à une réalité autrement profonde". Le Christ lui-même était exigeant envers ses disciples, a souligné le Pape, même si la prudence que les supérieurs et l'Église dans son ensemble doivent exercer et exiger ne peut être ignorée.
Voir le mépris de la vie dans l'ascétisme des moines, expliquait Paul VI, "c'est oublier l'amour de Dieu qui l'inspire, l'absolu qui l'attire". C'est, en somme, "ignorer les ressources de la vie spirituelle, capable d'apporter une profondeur, une vitalité, une maîtrise de l'être, un équilibre d'autant plus grand qu'il n'a pas été recherché pour lui-même".
Saint Karbel, un rappel pour le monde d'aujourd'hui
Malgré cela, Paul VI a souligné que la vocation de saint Karbel n'est pas la seule dans l'Église, mais que l'Église se nourrit de différents charismes. Cependant, le témoignage de vies comme celle du moine libanais est nécessaire pour "la vitalité de l'Église" et pour incarner "un esprit dont aucun fidèle au Christ n'est exempt".
Saint Karbel est un témoin très important pour l'Eglise et la société. Comme l'a souligné le pape lors de sa canonisation, "la vie sociale d'aujourd'hui est souvent marquée par l'exubérance, l'agitation, la recherche insatiable du confort et du plaisir, associées à une faiblesse croissante de la volonté : elle ne retrouvera son équilibre que par une augmentation de la maîtrise de soi, de l'ascèse, de la pauvreté, de la paix, de la simplicité, de l'intériorité, du silence".
Paul VI a conclu son homélie en soulignant que la vie de Karbel nous enseigne que "pour sauver le monde, pour le conquérir spirituellement, il faut, comme le veut le Christ, être dans le monde, mais ne pas appartenir à tout ce qui, dans le monde, éloigne de Dieu".
San Rafael, une histoire de foi dans un quartier défavorisé de Barcelone
Le projet des paroisses de San Rafael et San Mateu consiste à restaurer l'ancienne chapelle de l'Institut Mental de la Santa Creu à Nou Barris, à Barcelone, inutilisée depuis plus de trente ans, et à construire une nouvelle église et un nouveau centre paroissial. "Nous sommes fous du Seigneur", a déclaré Iñaki Lejarcegui à Omnes.
Francisco Otamendi-23 juillet 2024-Temps de lecture : 4minutes
"Nous voulons qu'une nouvelle église soit un lieu de rencontre pour toutes les organisations du quartier, où nous pourrons célébrer la foi et étendre la charité aux plus nécessiteux de la société. Avec la collaboration de tous les paroissiens des paroisses de San Rafael et San Mateo, nous voulons aller de l'avant avec ce projet qui vise à récupérer le patrimoine historique, culturel et religieux du quartier", déclare la paroisse de San Rafael et San Mateo. San Rafaeldont le titulaire est Mn. Ferrán Lorda.
Un curé que nous avons interrogé il y a quelques jours, lors d'une conversation téléphonique impromptue, sur la marche de Barcelone à l'île de la Réunion. Journée mondiale de la jeunesse à Lisbonne l'année dernière, ce qui a été rapporté par Omnes et de nombreux autres pays. médias.
En effet, près d'une centaine de jeunes des paroisses barcelonaises de Sant Mateu et de San Rafael de la Guineueta ont fait le trajet Barcelone-Lisbonne à pied, pendant 40 jours, parce qu'ils entendaient, "d'une certaine manière, reproduire le grand pèlerinage du peuple d'Israël raconté dans l'Exode, qui a marché pendant quarante ans à travers le désert pour entrer dans la terre promise". Il s'agit de "1 276 kilomètres à pied", ont-ils précisé.
Barcelone-WYD Lisbonne, "un grand haut-parleur".
En outre, les paroissiens se sont fixé pour objectif que "le pèlerinage soit un 'grand haut-parleur' où nous pourrions annoncer que les jeunes de nos paroisses veulent une nouvelle église pour Saint-Raphaël. Une église où nous pourrons nous retrouver pour célébrer notre foi, notre rencontre avec le Christ", a expliqué Ferrán Lorda à Omnes.
Ils ont cherché des sponsors pour donner un euro pour chaque kilomètre de la route Barcelone-Lisbonne pour le projet de restauration. Ils ont récolté 130 000 euros, qui s'ajoutent au million d'euros environ déjà récolté par la paroisse. À l'heure actuelle, il manque encore environ un million d'euros pour compléter les 2,2 millions d'euros du coût total prévu pour les travaux, y compris la restauration de l'intérieur de la chapelle et la construction du nouveau centre paroissial.
Le projet : deux temples, dont un pour l'adoration perpétuelle
La Guineueta est l'un des treize quartiers qui constituent l'arrondissement de Nou Barris de Barcelone. Il a une superficie de 0,61 km² et une population de plus de 15 000 habitants. Il comprend le parc Guineueta et le parc central de Nou Barris, au sud duquel se trouve le siège du district de Nou Barris et le Fòrum Nord de la Tecnologia.
Iñaki Lejarcegui, bénévole et paroissien de la paroisse, commente le récent concert de solidarité organisé par l'Orchestre symphonique des jeunes de Barcelone de San Rafael : "Spectaculaire. C'est l'un des quartiers les plus dégradés de Barcelone, avec beaucoup de problèmes économiques et sociaux, beaucoup d'immigration, des abandons scolaires, des familles très dysfonctionnelles, un quartier compliqué. Dans ce contexte, organiser une activité culturelle au cours de laquelle l'ensemble à cordes de l'Orchestre symphonique de Barcelone vient interpréter Vivaldi ou Haendel est à des années-lumière des connaissances que les gens peuvent avoir. Nous espérions atteindre deux cent cinquante personnes, peut-être trois cents, et nous en avons atteint presque cinq cents".
La paroisse de San Rafael se trouve actuellement dans deux sortes de casernes ou d'entrepôts, réunis, où se trouve la chapelle, et deux autres salles, l'une pour Caritas et l'autre polyvalente, pour la catéchèse et d'autres activités de la paroisse de San Rafael. Et il y a de nombreuses années, une cinquantaine d'années, l'idée a germé de pouvoir créer notre propre paroisse pour le quartier. C'est ce qui a été fait, ajoute M. Lejarcegui.
Lorsque le démantèlement de l'hôpital psychiatrique a été achevé, il restait une partie de la structure, où se trouve le siège du district de Nou Barris, et la chapelle de l'hôpital psychiatrique, qui a été complètement détruite. La chapelle, d'une capacité de 80 à 90 personnes, a déjà été restaurée à l'extérieur, mais tout l'intérieur a disparu. Derrière la chapelle, sur l'esplanade qui est en train d'être récupérée de la montagne, la nouvelle église sera construite.
Une fois la chapelle restaurée, l'objectif est d'en faire une chapelle d'adoration perpétuelle à Barcelone. Elle possède une très belle structure néoclassique, la plus ancienne encore debout de tout le quartier. En réalité, il existe peu de chapelles d'adoration perpétuelle à Barcelone. Adoration perpétuelle à Barcelone. Pour la première phase de l projet la paroisse dispose déjà des fonds, avec les contributions du voisinage, des bienfaiteurs, etc. Il manque environ la moitié, la deuxième partie.
Action sociale : Projet Luc, Nazareth, Simon, Lazare...
"Comme il y a peu de prêtres, le diocèse regroupe les paroisses", explique ce bénévole qui a travaillé pendant de nombreuses années comme vendeur dans différentes villes. "La paroisse de San Mateo et celle de San Rafael sont regroupées, et elles ont généré le même nombre d'heures de travail. Association Ginestadans le but de rassembler en une seule entité l'action sociale pour la prise en charge des familles et des personnes dans le quartier".
C'est pourquoi il y a le projet Lucas, pour lequel Lejarcegui est bénévole, qui est un projet de soutien aux étudiants, aux enfants, aux classes de rattrapage et au suivi scolaire, ainsi qu'une aide aux familles, un accompagnement familial pour les parents et les couples. Il y a aussi le projet Nazareth, une banque alimentaire pour les familles dans le besoin, évaluée avec les collègues de Caritas et les services sociaux de la mairie.
Ginesta a également le projet Simón pour la formation des immigrés, et Lázaro, le plus récent, pour les enfants handicapés et leurs familles, les autistes, les trisomiques, etc. Tous ces projets sont intégrés à la maison des jeunes et à d'autres groupes, et tous les samedis à 20 heures, à la fin des activités, ils célèbrent une messe. "Nous sommes une famille", dit Iñaki, qui accompagne Mn. Ferrán "pour tout ce dont il a besoin".
"Accueillis par le Seigneur".
Lorsqu'on lui demande ce qui motive son dévouement en tant que bénévole, Iñaki Lejarcegui répond. "Nous sommes des bénévoles et personne n'est payé ici, et je parle de près de 425 personnes qui forment l'équipe de bénévoles dans les deux paroisses. Le grand mot, c'est qu'ici, on entre et on se sent accueilli par le Seigneur. Nous faisons tout pour le Seigneur. Nous sommes fous, oui, comme on nous le dit parfois, nous sommes fous du Seigneur. C'est notre truc. Et nous avons le soutien de l'évêché, du cardinal Omella, des évêques auxiliaires, de tout le monde".
Le 10e Congrès eucharistique national s'achève aux États-Unis
Le 10e Congrès eucharistique national aux États-Unis s'est achevé en encourageant les catholiques à vivre une "nouvelle Pentecôte" et à être d'authentiques missionnaires eucharistiques.
Le 21 juillet, le 10e Congrès eucharistique national des États-Unis s'est achevé. Après cinq jours d'activités à Indianapolis, les catholiques du pays ont repris le chemin du retour, avec l'espoir que l'avenir de l'Eucharistie sera préservé. Réveil eucharistique apporter à l'Église un "nouveau Pentecôte".
Les participants au Congrès eucharistique national ont également pu assister à des sessions d'impact et à des cultes pendant les trois derniers jours. Le thème du troisième jour était "À Gethsémani". Comme l'ont expliqué les organisateurs de l'événement, l'objectif de la Passion du Christ est de purifier et de restaurer les cœurs.
Tout au long de la journée, les participants ont prié le Rosaire pour l'Amérique, assisté à la Sainte Messe, bénéficié de sessions d'impact sur la famille ou l'apostolat, et ont pu assister à une exposition sur le Suaire de Turin.
Le Congrès eucharistique dans les rues d'Indianapolis
Le thème de la quatrième journée était "Ceci est mon corps". Sur le site web du congrès, il est indiqué que, "en prenant l'Église primitive comme modèle, cette journée formera les participants en tant que disciples de Jésus-Christ à vivre l'Évangile dans leur amour pour Dieu et leur prochain".
Cet avant-dernier jour a été marqué par l'opportunité pour les participants de prendre part à une messe selon la liturgie du rite oriental, célébrée par Monseigneur Joy Alappatt et l'archevêque Borys Gudziak. L'après-midi, les sessions se sont concentrées sur des sujets tels que la théologie eucharistique, la mission sociale du catholique et l'évangélisation numérique.
De plus, les réseaux sociaux ont été remplis de photos montrant la grande procession qui a traversé Indianapolis. Dans le cadre de cet événement, le Christ a marché dans les rues de la ville américaine, suivi par des milliers de personnes : jeunes, séminaristes, laïcs, personnes âgées et familles entières.
La dernière procession du Congrès eucharistique a traversé la ville d'Indianapolis (OSV News photo / Bob Roller)
Une nouvelle Pentecôte
La cinquième journée avait pour thème "Jusqu'aux extrémités de la terre". Les sessions d'impact se sont concentrées sur l'encouragement des catholiques à être des missionnaires eucharistiques et les organisateurs ont annoncé qu'ils préparaient un nouveau pèlerinage d'Indianapolis à Los Angeles au printemps 2025.
Le Congrès eucharistique national s'est achevé par une messe de clôture présidée par le délégué du pape, le Pape Benoît XVI. Cardinal Tagle. Au cours de l'homélie, le cardinal a transmis à l'assistance le souhait du Pape que le Congrès aboutisse à la conversion des catholiques à l'Eucharistie. En appréciant le trésor du Corps et du Sang du Christ, a déclaré le délégué papal, les fidèles pourront vraiment être des évangélisateurs.
À la fin, les milliers de participants sont rentrés chez eux avec la mission constamment répétée tout au long des cinq jours : les catholiques sont de véritables missionnaires, appelés à "proclamer joyeusement l'Évangile dans tous les coins de notre nation".
La phase suivante du réveil eucharistique commence maintenant aux États-Unis, la troisième année de cette initiative, appelée "Année de la mission", étant la dernière année de ce projet mené par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis.
Cardinal Agostino Marchetto : "Une personne qui n'accepte pas le Pape et le Concile Vatican II est en dehors de l'Eglise".
Omnes s'entretient avec le cardinal Agostino Marchetto, considéré comme l'un des principaux experts du concile Vatican II.
Hernan Sergio Mora-22 juillet 2024-Temps de lecture : 4minutes
Nous sommes à quelques mois du 60ème anniversaire de la clôture du Concile Vatican II. Ce grand concile du XXe siècle, le premier véritablement universel, a été décisif pour l'Église d'aujourd'hui et constitue une référence constante dans le magistère des derniers papes.
Omnes a discuté de ces questions avec le cardinal Agostino Marchetto, considéré comme l'un des principaux experts du Concile Vatican II.
Agostino Marchetto, originaire de Vicence, a été ordonné prêtre en 1964. Très jeune, il est entré dans la carrière diplomatique du Vatican et a travaillé dans les bureaux de représentation du Saint-Siège en Zambie, à Cuba, en Algérie, au Portugal et au Mozambique.
Il a été nonce dans des pays tels que Madagascar et la Mauritanie, Tanzanie ou la Biélorussie, et de 2001 à 2010, il a été secrétaire du Conseil pontifical pour la pastorale des migrants et des personnes en déplacement. Il a été créé cardinal par le pape François en 2023.
Comment expliquer le Concile Vatican II, en particulier aux jeunes ?
- Lorsque le pape Jean XXIII est arrivé au siège de Pierre, il a convoqué une réunion de l'Assemblée générale de l'Union européenne. Conseil après les tentatives infructueuses des autres papes, parce qu'ils pensaient que l'occasion ne se présentait pas ou que la situation n'était pas encore suffisamment mûre. Il est clair qu'il voulait un Conseil qui puisse répondre au monde sur ce qu'est l'Église et en même temps sur ce que l'Église peut faire pour le monde.
Telles étaient les deux grandes questions fondamentales posées par Paul VI : "Église, que dis-tu de toi-même et que dis-tu au monde d'aujourd'hui", dans un monde changé, un monde nouveau dans lequel nous nous trouvons, avec une crise déjà présente.
La situation n'était pas tout à fait calme lorsque le pape Jean XXIII a convoqué Vatican II. Paul VI avait lui aussi le désir de répondre à l'évangélisation et à la promotion humaine intégrale du monde d'aujourd'hui.
En outre, Jean XXIII avait une grande expérience entre l'Orient et l'Occident, il avait la capacité et la formation historique et conciliaire, ainsi que la propension et la capacité de convoquer et de diriger le Concile Vatican II aussi longtemps qu'il le pouvait en raison de son âge.
Vous étiez jeune à l'époque.
- J'étais encore au séminaire. J'ai écouté et j'ai peut-être aussi été surpris par le courage de l'Église dans cette nouvelle réalité et cette volonté d'affronter le monde d'aujourd'hui, alors j'ai tout suivi avec beaucoup d'intérêt.
Je suis originaire de Vicenza et, au séminaire, nous avions un professeur qui, lorsqu'il venait de Rome, apportait toutes les publications, surtout en français, concernant le Concile, et il avait la gentillesse de les laisser à notre disposition pour que nous puissions les consulter.
J'avoue qu'à l'époque, à travers les publications, j'ai ressenti toute cette naissance qui avait lieu pour le bien de l'Église et du monde et pour être fidèle au message de l'évangélisation.
Le Concile Vatican II ne voulait pas être dogmatique mais pastoral, qu'est-ce que cela signifie ?
Prenons "calmement" cette affirmation selon laquelle "il ne voulait pas être dogmatique mais pastoral", car il n'y a pas de pastorale s'il n'y a pas de réalité dogmatique et doctrinale pour la soutenir, n'est-ce pas ? C'est ce que je pense.
Évidemment, ceux qui disent "nous voulons quelque chose de dogmatique et non de pastoral" oublient ce que nous voyons dans la constitution de l'Église. Voyons ce qu'il en est du dogme, au sens de la vérité théologique, de la tradition de l'Église, de la parole de Dieu et de toutes les autres réalités qui constituent le mystère de l'Église.
Nous ne pouvons donc pas faire ces distinctions comme certains le font, car si nous le faisons, nous créons une division et nous ne nous retrouvons plus.
C'est la grande question : nous devons considérer Vatican II comme une base de dogme, dans le sens de la tradition et du développement harmonieux de l'unité de l'Église unique et sujette, comme il l'a dit Benoît XVImais qui est la pensée de tous les papes conciliaires, du pape Jean XXIII à notre pape François.
Une personne qui affirme ne pas croire aux derniers papes, ni au pape actuel, n'appartient plus à l'Église.
– C'est clair, comme vous le dites à juste titre.
En est-il de même pour ceux qui ne croient pas au Concile Vatican II ?
- En fait, je pense que c'est la même chose, maintenant dans cette situation de la dernière crise schismatique que nous avons récemment affrontée, il y a deux difficultés à reconnaître la catholicité de cet archevêque, à savoir : premièrement, qu'il n'accepte pas le Pape actuel ; deuxièmement, qu'il n'accepte même pas l'Église catholique. Concile Vatican II.
Par conséquent, si ces deux dimensions ne sont pas acceptées, la personne qui s'exprime de cette manière - bien que toujours avec le désir d'aider, d'accueillir, de marcher ensemble, de dialoguer - si ces deux réalités ne sont pas acceptées, elle se met en dehors de l'Église catholique.
Ce n'est pas l'Église catholique qui les expulse - il peut aussi y avoir un tribunal, une condamnation, etc. et c'est une autre affaire - mais c'est la personne qui s'est mise en dehors de l'Église catholique.
Peut-il donc y avoir auto-exclusion même si l'Église ne se prononce pas ?
– Cela s'applique parfaitement à une personne qui n'accepte pas le Pape et qui n'accepte pas le Concile Vatican II, car ce sont deux éléments qui caractérisent le schisme par rapport à l'Église catholique.
Dans le cas de Mgr Carlo Maria Viganó Il semblerait que l'excommunication ait été prononcée parce que certains fidèles croient qu'il est catholique et que l'Église a clairement indiqué qu'il ne l'était pas. Mais en réalité, se serait-il auto-exclu bien plus tôt ?
- Excusez-moi, un évêque catholique qui est ordonné par un autre évêque qui est exclu de la communion catholique, pensez-vous qu'il peut encore être appelé catholique ?
Au-delà de l'affaire Viganó, il existe des personnes qui remettent en cause Vatican II. Dans quelle mesure ces personnes peuvent-elles encore être considérées comme catholiques ?
– S'il y a une volonté de dialogue réel avec l'Église catholique, on peut encore espérer qu'elle trouvera la possibilité de clarifier sa position et de comprendre la position de l'Église catholique. Mais s'il s'agit d'une question de principe, elle doit clarifier sa position.
Peut-on dire de cette personne qu'elle est chrétienne mais pas catholique ?
- Vous faites une distinction qui me semble normale. Mais j'ajouterais qu'être catholique aujourd'hui est une façon extraordinaire de contribuer à l'unité des chrétiens.
Aujourd'hui, à l'instar de la terre d'Asie vers laquelle saint François Xavier s'est embarqué, c'est notre terre qui est une terre de mission.
22 juillet 2024-Temps de lecture : 4minutes
Le navire devant partir de Lisbonne vers les Indes est en cours de préparation et les FranciscoLe cœur inquiet, le divin impatient, attend ce moment avec impatience. À la cour portugaise, beaucoup souhaitent que les jeunes prêtres de ce nouvel ordre fondé par l'ancien soldat de Guipuzcoa restent à Lisbonne.
Il y avait tant à faire là-bas ! Il était certainement plus important de renouveler l'esprit religieux dans cette ville, qui était le centre de ce grand empire maritime, que d'être perdu sur une île dans je ne sais quelle mer.
François n'a pas écouté ces raisons. Il savait qu'il avait une mission et ne voulait pas retarder son accomplissement. José María Pemán met dans la bouche de François quelques vers qui expriment bien son esprit :
Je suis plutôt un ami du vent,
Madame, celle de la brise...
Et nous devons faire le bien rapidement,
ce mal ne perd pas de temps !
C'est vrai. Le mal ne manque jamais une occasion. Les enfants des ténèbres sont plus rusés que les enfants de la lumière (cf. Lc 16,1) et le bien doit être fait rapidement. Il ne suffit pas de lutter contre le mal, d'être sur la défensive. Il ne suffit pas d'attendre d'être appelé pour donner un coup de main. Il faut faire le bien, se mettre en mouvement, activer un style de vie militant et engagé.
Je suis sûr que saint François Xavier nous encouragerait aujourd'hui à vivre ainsi et nous donnerait quelques clés pour vivre en missionnaires là où Dieu nous place dans le monde.
Sentiment avec l'Église. La première attitude intérieure que nous devons cultiver est l'unité de cœur avec l'Église, avec le pape, avec nos évêques. Nous devons signifier cet amour de l'Église, même dans les moments les plus difficiles. Et nous devons être irréprochables dans cette attitude. Il n'y a pas de mission sans unité avec les pasteurs. François lui-même est parti en mission comme ambassadeur du roi du Portugal, mais aussi comme nonce du pape.
Vision œcuménique et ecclésialeC'est ce que ressentait saint François Xavier depuis les rives de Lisbonne lorsqu'il s'apprêtait à partir en mission. Sans capillairesNous ne sommes pas ici pour faire notre propre travail, mais pour servir l'Église. Nous ne sommes pas ici pour faire notre propre travail, mais pour servir l'Église. Une Église dans laquelle nous avons tous besoin les uns des autres. Aucun charisme n'a tout. Nous formons tous un seul corps avec des charismes qui enrichissent le reste.
À l'avant-gardeQuelle que soit l'expression utilisée, nous savons que notre place est en première ligne. Et chacun d'entre nous sait quelle est sa place. C'est plus une attitude qu'un lieu. Capable d'entendre l'appel à l'aide de ceux qui vivent près de nous. Toujours à la recherche de nouvelles voies pour l'Évangile.
Le discernement. Plus que jamais nécessaire dans un monde complexe, en constante évolution et en perte de repères. François a dû travailler dur et écouter les nouvelles cultures qui lui présentaient des défis insoupçonnés pour l'évangélisation. Aujourd'hui, nous nous mettons à l'écoute de l'Esprit, pour suivre les chemins que nous devons commencer à ouvrir dans ce monde nouveau.
Disponibilité. Attitude de dévouement, pour servir là où c'est nécessaire. Engagés. Des hommes de parole, qui sont responsables de ce qu'ils ont à faire. Des hommes à qui l'on peut faire confiance. Presque rien ! Car sans ce dévouement et cet engagement inconditionnels, il n'y a pas de mission.
Pratique. Le militant, le missionnaire, ne se perd pas en ruminations et en discours, mais se met en mouvement. Il ne se heurte pas à des obstacles, il les résout. En même temps, il est conscient de l'urgence d'une formation qui donne les clés de l'action, qui structure l'esprit et le cœur.
Non à l'esprit bourgeois. Le missionnaire sait vivre d'une saine tension intérieure qui l'empêche de s'installer dans le confort. Il ne vit pas de la sécurité, mais de la confiance en Dieu. Il cultive un esprit qui nourrit une force humaine et spirituelle et une force d'âme nécessaires. La fatigue, l'épuisement et les persécutions font partie intégrante de la vie de tout missionnaire.
Hommes de communion. Partout où il se trouve, le missionnaire doit créer des liens, construire des ponts, au sein de l'Église et dans la société. En allant vers ceux qui ne sont apparemment pas les nôtres, mais qui sont nos frères et sœurs, avec lesquels nous partageons notre destin dans l'éternité. Ce ne sera pas facile. Souvent, nous ne serons pas compris. La communion exige un amour de martyr.
Créativité et initiative. Nous ne sommes pas des tireurs d'élite, mais nous devons avoir l'initiative de contribuer à la mission commune. L'initiative et la docilité ensemble. Les temps nouveaux ont besoin d'outres nouvelles. Saint François Xavier a usé de toute son ingéniosité pour atteindre tout le monde. Depuis les pauvres pêcheurs de perles assiégés par les terribles badagaset même l'empereur du Japon. Il a su s'adresser à chacun d'eux de manière totalement différente.
L'arrière-garde en prière. Nous vivons de la prière. Notre action en découle. Nous nous appuyons sur la vie contemplative. Et nous savons nous-mêmes que nous devons cultiver la vie de prière comme le meilleur levier pour émouvoir les cœurs et ancrer les nôtres dans le Seigneur.
Le navire qui emmènera François aux Indes, en contournant l'Afrique, approche. Il ne le sait pas, mais le voyage durera treize mois, dont un qui devra être interrompu faute de vent. Mais il n'y a pas de peur dans son regard, juste une illusion d'attente et une forte envie de partir tout de suite.
Un dernier souvenir de son cœur s'envole vers ses terres navarraises, vers la tour altière du château fouetté par le vent. Et tandis que le bateau s'éloigne et que la côte s'efface, un sourire se dessine sur les lèvres de Javier, en écho au Christ roman devant lequel il a prié tant de fois dans son enfance.
Nous restons dans le port, dans la vieille Europe, à regarder le bateau s'éloigner. Nous savons que notre terre est aussi une terre de mission.
Sainte Marie, sois digne de moi ! Mère de tous, prends soin de nous tous qui avons senti cet appel et qui nous sommes embarqués dans la mission de ton Fils ; protège-nous dans les eaux tumultueuses qui mettent notre vie en danger ; donne-nous le souffle de l'Esprit pour nos voiles quand nous semblons nous arrêter et manquer de force pour continuer ; montre que tu es notre mère et que tu es toujours près de nous, que tu veilles sur nous.
Ce n'est pas pour rien que nous sommes les vôtres, de la part de Sainte Marie. Et nous sommes au service de Jésus-Christ, roi éternel et seigneur universel.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Le pape appelle à une "trêve olympique" de la paix
Lors de l'Angélus du 16ème dimanche du temps ordinaire, le Pape a encouragé la compatibilité du "repos de l'esprit au milieu des activités quotidiennes" et la compassion de Jésus pour les autres. Il a également appelé à une trêve de la paix dans les guerres, à l'occasion des Jeux olympiques de Paris, qui se dérouleront du 26 juillet au 11 août.
Francisco Otamendi-21 juillet 2024-Temps de lecture : 2minutes
Dans le gospel de ce dimanche 21 juillet, saint Marc raconte que les apôtres racontent à Jésus ce qu'ils ont fait et enseigné, et que le Seigneur leur dit : "Venez à l'écart dans un lieu désert et reposez-vous un peu". Alors qu'ils débarquent, "Jésus, voyant une foule, eut pitié d'elle, parce qu'elle était comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à lui enseigner beaucoup de choses".
En commentant cet Évangile, avant la récitation de la prière mariale pour la AngelusLe pape a déclaré sur la place Saint-Pierre qu'il parlait de "deux choses, le repos et la compassion. Et ces deux choses sont liées. Ce n'est que si nous apprenons à nous reposer que nous pouvons avoir de la compassion.
Lors d'un dimanche très chaud à Rome, où de nombreuses familles étaient présentes parmi les Romains et les pèlerins, le Souverain Pontife a mis en garde contre la "hâte" et la "dictature du faire", dans une société dominée par le désir de résultats, nous nous agitons et perdons de vue "l'essentiel" avec une fatigue du corps et de l'esprit. Le pape François a souligné que Jésus s'est montré préoccupé par la lassitude de ses disciples : "Peut-être pressent-il un danger qui peut aussi affecter notre vie et notre apostolat".
A titre d'exemple, il a mentionné "l'enthousiasme dans l'accomplissement de la mission, du travail, ainsi que du rôle et des tâches qui nous sont confiés", qui "nous rend victimes de l'activisme". Dans une "société souvent prisonnière de la précipitation, mais aussi pour l'Eglise et le service pastoral : prenons garde à la dictature du faire", a répété le Pape.
Trouver du temps pour l'amour de la famille
Dans la sphère familiale, le père quitte souvent la maison lorsque les enfants sont endormis, pour ne revenir que lorsqu'ils sont couchés le soir. "C'est une injustice sociale", a souligné François. "Nous devons trouver du temps pour nos enfants et pour l'amour familial.
En conclusion, le Pape a demandé si nous savions trouver du temps pour nous-mêmes et pour le Seigneur, ou si nous étions pressés. Il a évoqué le désert intérieur que nous devons trouver au milieu du bruit, et le "repos au milieu des activités quotidiennes". "Que la Sainte Vierge nous aide à nous "reposer dans l'Esprit" également au milieu de toutes nos activités quotidiennes, et à être disponibles et compatissants envers les autres", a prié le Saint-Père.
"Les athlètes, messagers de la paix".
Après la prière de l'Angélus, le Pape a rappelé que le sport a une grande "force sociale" et a demandé de "prier pour la paix" et une "trêve olympique" pour la paix, à l'occasion des prochains Jeux Olympiques de Paris, face à tant de guerres comme celles de l'Ukraine martyrisée, de la Palestine et d'Israël, du Myanmar, etc. Que les athlètes soient des "messagers de la paix", a-t-il encouragé, rappelant les Message adressée à l'archevêque métropolitain de Paris, Mgr Laurent Ulrich, dans laquelle il rappelle que les Jeux sont "par nature, porteurs de paix et non de guerre".
Les Jeux Olympiques sont une occasion de "surmonter les différences et les oppositions" et de "renforcer l'unité de la nation" ; une occasion "d'abattre les préjugés, de promouvoir l'estime là où il y a du mépris et de la méfiance, et l'amitié là où il y a de la haine", a déclaré le Souverain Pontife. "Que Dieu ait pitié de nous", a-t-il écrit dans son message à l'archevêque Ulrich. "Qu'il éclaire la conscience des gouvernants sur les graves responsabilités qui leur incombent, qu'il accorde aux artisans de paix le succès dans leurs efforts et qu'il les bénisse".
L'Asie centrale, riche de son histoire et de sa diversité culturelle, a été le témoin de la présence de diverses religions au cours des siècles. Elle a notamment souffert de la persécution marxiste de l'URSS contre toute forme de culte public, quelle que soit la religion.
21 juillet 2024-Temps de lecture : 4minutes
J'ai publié plusieurs comptes rendus de mes séjours professionnels dans deux pays d'Asie centrale, dans le cadre de séminaires juridiques organisés par l'Union européenne, dans le cadre du programme LEICA (Law Enforcement In Central Asia) qui a eu lieu en janvier et avril 2024. Cette publication n'est pas de nature professionnelle, mais vise à relater mon expérience dans un aspect très important de ma vie.
L'Asie centrale, riche de son histoire et de sa diversité culturelle, a été le témoin de la présence de diverses religions au cours des siècles. Elle a surtout souffert de la persécution marxiste de l'URSS contre toute forme de culte public, quelle que soit la religion, pendant les décennies au cours desquelles ces peuples et les cinq nations qui composent cette région (connues en Espagne sous le nom de républiques "tan" en raison de la terminaison "tan" de leur nom, qui est passée inaperçue pour nous) ont vécu sous le régime soviétique.
Dans cet article, je raconte mon expérience personnelle avec les habitants de ces pays, dont je souligne la correction, la politesse et la disponibilité "pour vous aider avec tout ce dont vous avez besoin", ce qui m'est arrivé de temps en temps, car en plus de la difficulté de la langue - je ne les comprenais que lorsqu'ils me disaient au revoir, Quand ils savaient que j'étais espagnole, ils disaient "Barsa" ou "Hala Madrid" - et j'étais "perdue et déconnectée", sans wifi ni données (le téléphone portable n'était donc utile que pour vérifier l'heure et prendre des photos) et, plus précisément, mes expériences dans les villes d'Almaty (Almaty et Almaty) et d'Almaty (Almaty et Almaty), où je me suis retrouvée "perdue et déconnectée".Kazakhstan), Tachkent et Samarkand (Ouzbékistan), où la communauté chrétienne - à laquelle je vais maintenant faire référence - a laissé une marque importante, qui est encore très présente aujourd'hui, avec ses restrictions et ses limitations.
Kazakhstan
À Almaty, la plus grande ville du Kazakhstan, outre la cathédrale de la Sainte-Trinité (du même nom que l'archidiocèse créé par le pape saint Jean-Paul II), il y a aussi la chapelle de l'évêque, où les fidèles catholiques se réunissent quotidiennement pour la célébration de l'Eucharistie, souvent présidée par l'évêque José Luis Mumbiela (né à Monzón, Huesca), président de l'épiscopat d'Asie centrale, qui a consacré sa vie au service sacerdotal, d'abord dans une paroisse de Lleida et maintenant dans cette région.
Pouvoir assister à l'Eucharistie, communier dans les deux espèces, et à d'autres actes de culte dans cette chapelle était un luxe, d'autant plus que je coïncidais avec la première communion d'un jeune Kazakh et que j'ai pu voir l'expression sincère d'une communauté de personnes, dont beaucoup s'étaient converties à l'islam. J'ai été impressionné par l'histoire d'origine polonaise, après la déportation stalinienne, de Notre-Dame de la Paix (Notre-Dame d'Ozornoye, patronne du Kazakhstan) qui apparaît dans un tableau la représentant avec l'enfant Jésus, tous deux avec des traits kazakhs, et à qui l'on attribue le miracle du poisson dans un lac gelé.
Toujours à Almaty, dans la maison АЛЛМАРАСАН (Almarasan), un centre de l'Opus Dei qui sert de lieu de résidence, d'étude et de rencontre à de nombreux jeunes Kazakhs de cette ville, j'ai également eu le grand privilège d'assister à la célébration de l'Eucharistie et de participer à des rencontres amicales avec des Espagnols et des Hispano-Américains qui travaillent et vivent dans cette ville. Je me suis senti très proche d'eux et j'ai vécu ces journées en ressentant la force des prières de tant de personnes pour la guérison de mon neveu Juan, qui était dans un état très grave en raison d'un syndrome des loges et d'une septicémie à la jambe, résultant de la fracture du tibia et de la rupture d'une artère qu'il avait subies lors d'un match de football dans les Asturies.
Je remercie Dieu pour cette "communion des saints" et Santi de Lasala et Nico Zambrana qui m'ont tant aidé et accompagné pendant les jours de ce dernier hiver rigoureux (du moins pour ceux d'entre nous qui ont un climat méditerranéen) avec des températures en dessous de zéro.
Ouzbékistan
En Ouzbékistan, pays au carrefour des cultures, la communauté catholique est également présente. Dans sa capitale, Tachkent, il y a la cathédrale du Sacré-Cœur et le couvent des Missionnaires de la Charité de Sainte Teresa de Calcutta, qui se consacrent aux pauvres et aux plus démunis, et qui célèbrent l'Eucharistie tôt chaque jour, ce qui permet de consacrer le reste de la journée à des activités professionnelles avec les collègues européens et asiatiques qui s'y trouvaient réunis.
Se rendre au monastère-résidence des moniales de Mère Teresa, c'est d'abord entrer dans la banlieue de la ville et, après avoir franchi la porte de la rue, trouver une oasis de paix, d'Amour et de prière. C'est un plaisir de les voir toutes dans leur sari blanc et bleu et de sentir la grâce de Dieu dans leurs prières et leur présence. Il était providentiel que le premier jour je rencontre Valodia ("recommandé" par Santi d'Almaty), avec sa femme et son fils, qui se sont si bien occupés de moi et qui sont si bien connus et aimés par les femmes qui me sont si chères. sœurs. Je n'oublierai jamais l'attention qu'ils portaient tous à cet Occidental aux traits sombres qui, sans crier gare, se présentait à la messe et avec lequel ils partageaient de nombreux moments de prière communautaire. Sœur Maria Kolbe, d'origine polonaise, était le moyen que le Seigneur m'a donné pour me sentir ainsi à l'abri ?
A côté de Valodia au couvent des Missionnaires de la Charité à Tachkent
Après avoir terminé les travaux à Tachkent, après la clôture et les adieux aux autorités, aux participants, aux organisateurs et au fidèle traducteur anglais-espagnol-russe, j'ai pris le train pour ma "journée libre" à Samarkand, une ville historique connue pour son architecture islamique, capitale de la route de la soie et de la science astrologique à l'époque de Tamorlan. Je n'oublierai jamais un couple de touristes du sud de la Russie qui m'ont dit qu'ils étaient musulmans et qu'ils allaient visiter les impressionnantes mosquées de cette ville, avec qui j'ai partagé le wagon et qui m'ont beaucoup aidé, m'emmenant même dans "leur petit Yandex" (taxi via l'application internet), serrés les uns contre les autres et avec toutes les valises sur les sièges (là, où il y en a trois, il y en a quatre), jusqu'à l'hôtel. À Samarkand se trouve l'église Saint-Jean-Baptiste, dirigée par les pères Ariel et Paul, nés en Argentine (comme en témoigne l'image de Notre-Dame de Luján à l'intérieur de l'église et dans la maison), qui m'ont invité à un merveilleux goûter avec du dulce de leche, en compagnie de Cati, une jeune fille ouzbèke qui était en train d'être initiée au christianisme. Bien que minoritaires dans un pays majoritairement musulman, les catholiques de Samarkand conservent leur foi et l'église où sont administrés les sacrements.
Je remercie Dieu pour les merveilleuses expériences qu'il m'a données en rencontrant des personnes aussi merveilleuses et des frères et sœurs dans la foi dans des endroits aussi différents et éloignés, où Dieu est le même Amour partout dans le monde. Il fallait que j'en parle.
Pablo Blanco : "Le meilleur de la théologie de Joseph Ratzinger reste à venir".
Pablo Blanco Sarto a reçu le Prix Ratzinger de théologie des mains du cardinal Pietro Parolin le 30 novembre 2023. Comme il le montre dans cet entretien, il est convaincu que l'héritage de Joseph Ratzinger est non seulement actuel dans l'Église, mais qu'il est une clé pour la comprendre.
Pablo Blanco Sarto a reçu le prix Ratzinger de théologie des mains du cardinal Pietro Parolin le 30 novembre 2023. Dans cet entretien avec Omnes, il évoque la figure et surtout l'héritage de Joseph Ratzinger-Benoît XVI dont, comme il le dit lui-même, nous ne connaissons pas encore toute l'étendue de l'œuvre et de la pensée.
Comment avez-vous été informé de l'attribution du Prix Ratzinger de théologie 2023 ?
- Naturellement, avec joie et gratitude. La joie parce que recevoir un prix portant le nom de quelqu'un à qui j'ai consacré une partie de mes études est un honneur. Ratzinger est probablement l'un des meilleurs théologiens du début du millénaire. Avoir son nom à côté du mien est une grande chance.
Gratitude parce que c'est une reconnaissance de mon travail, soulagement aussi parce que cela signifie que je n'étais pas si loin de la vérité lorsque j'ai interprété la pensée de Joseph Ratzinger.
Le 31 décembre 2022, Benoît XVI nous a quittés. Comment le pontificat du pape Ratzinger a-t-il marqué l'Église ? Quels sont, selon vous, les points clés pour comprendre ce pontificat et sa démission historique ?
- Ce fut un pontificat bref mais intense. Il nous a laissé un magistère lumineux avec ses trois encycliques (et demi), ses catéchèses sur l'histoire de l'Église et ses homélies inspirées.
Il a poursuivi l'opération de nettoyage que Jean-Paul II avait déjà entamée dans les affaires d'abus sexuels, et l'a étendue à la sphère économique et financière.
Enfin, il a laissé le geste du renoncement, qui est un exemple qui nous donne encore à réfléchir. Il s'agit d'un enseignement pratique sur la manière d'exercer le ministère dans l'Église, dont il est très utile de se souvenir en ce moment.
Vous faites partie de l'équipe de rédaction de l'Opera Omnia de Joseph Ratzinger. Y a-t-il encore beaucoup à apprendre sur l'œuvre du pape bavarois ?
- En allemand, ils terminent le volume 15, le dernier, bien qu'ils ajouteront plus tard une annexe avec des textes récupérés. Après le polonais, l'espagnol est la traduction qui avance le plus vite. Mais il est vrai que cette compilation, dirigée par le pape émérite lui-même, n'est qu'un début. L'intérêt pour la pensée de Ratzinger grandit de jour en jour, surtout parmi les jeunes étudiants. Cela suggère que le meilleur de Ratzinger est encore à venir : il n'est pas seulement un grand théologien du passé, mais une promesse pour l'avenir.
Dans ses discours à La Sapienza (2008) et à Ratisbonne - tous deux controversés - le pape parle avec une clarté particulière de la foi et de la raison. Quelles sont, selon vous, les principales contributions de Joseph Ratzinger à cet égard ?
- Oui, maintenant Ediciones Rialp a publié ces textes avec des commentaires d'auteurs catholiques, protestants et musulmans sur le discours de Ratisbonne. L'écho qu'il a eu dans le monde intellectuel est impressionnant. Quant au discours non prononcé de La Sapienza, il a été moins étudié, mais il contient des idées véritablement révolutionnaires, comme lorsqu'il présente la philosophie et la théologie comme des "sœurs jumelles".
Je pense que le prix Ratzinger de cette année, décerné à un théologien et à un philosophe, tous deux ayant fait des études dans les deux domaines, est un exemple de cette idée très ratzingerienne.
Ratzinger lui-même a reconnu qu'il n'a jamais cessé d'être professeur d'université. Comment Ratzinger concevait-il l'enseignement universitaire et le travail d'enseignement et de recherche ? Pensez-vous que cette vocation d'enseignant a été transférée à sa tâche de pasteur de l'Église ?
- Oui, Ratzinger a été à la fois professeur et pasteur : en tant que professeur, il a toujours tenu compte de cette dimension pastorale et pratique de la théologie ; en tant que pasteur, il a toujours mis l'accent sur la dimension doctrinale et intellectuelle des enseignements que l'Église transmet. On pourrait penser que le fait de se consacrer aux tâches pastorales l'a empêché de développer une théologie plus vaste, et dans un certain sens, c'est vrai. Mais cette faiblesse est aussi devenue en lui une force. Sa théologie n'est pas enfermée dans une tour d'ivoire, mais elle est ouverte aux besoins pastoraux et missionnaires de toute l'Église.
George Weigel est allé jusqu'à dire que Joseph Ratzinger devrait être nommé docteur de l'Église, êtes-vous d'accord ?
- Il faudrait d'abord qu'il soit canonisé, mais il est clair que ses enseignements suscitent de plus en plus d'intérêt pour leur beauté et leur profondeur. Pour les deux. C'est pourquoi j'aime voir la pensée de Ratzinger projetée dans l'avenir. La suite ne dépend pas logiquement de mes prévisions. Dieu le dira.
Beatriz Fra : "Nous voulons reconquérir l'âme des jeunes pour le Christ".
Beatriz Fra a été l'une des présentatrices de la Journée eucharistique mariale de la jeunesse, une initiative qui vise à rapprocher les jeunes de Dieu en s'appuyant sur les deux piliers de l'Église : l'Eucharistie et la Vierge Marie.
Du 5 au 7 juillet, des centaines de jeunes ont afflué à Covadonga pour célébrer l'Année européenne de la jeunesse. Journée eucharistique mariale de la jeunesseL'initiative de l'association "On the Move" vise à rappeler aux catholiques l'importance de l'Eucharistie.
Avec la devise "Élevez vos cœurs", comme ils l'expliquent sur leur site web, les organisateurs de la journée espèrent que ce projet servira à "raviver et renforcer la foi des jeunes en la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, main dans la main avec Marie".
Pour en savoir plus sur ce qui s'est passé ces jours-là à Covadonga, Omnes a interviewé Beatriz Fra, responsable de la diffusion et présentatrice, avec son mari, de la Journée mariale eucharistique de la jeunesse.
Pourquoi avez-vous pensé qu'il était important d'organiser un événement aussi axé sur les jeunes ?
- Tout est parti d'une enquête réalisée aux Etats-Unis. Beaucoup de jeunes qui font partie de l'association "On the Move" considèrent l'Eucharistie comme un charisme que nous avons, nous avons eu une rencontre personnelle avec le Seigneur dans l'Eucharistie et nous nous sommes rendu compte de l'importance de l'Eucharistie. En même temps, nous nous sommes rendu compte que dans ce monde, le Seigneur eucharistique est directement attaqué, même au sein de l'Église, où il n'est souvent pas traité avec suffisamment de respect.
Pour revenir au début, il y a quelques années, une enquête a été publiée aux États-Unis, montrant que 70 % des catholiques ne croient pas en la présence réelle du Christ dans l'Église. Eucharistiemais la vivent comme quelque chose de symbolique. Cette nouvelle aux États-Unis est très alarmante et la Conférence épiscopale a réagi en lançant diverses initiatives pour y remédier.
Nous voulions aussi faire quelque chose. C'est ainsi qu'est née l'idée d'amener les jeunes à une rencontre de formation, d'expérience et de communauté pour montrer ce que signifie l'Eucharistie. C'est ainsi qu'est née l'association "En marcha".
Nous l'avons axé sur les jeunes en partie parce que de nombreux bénévoles de l'association sont des jeunes et parce que nous comprenons que, comme l'a dit Jean-Paul II, ils sont l'espérance de l'Église.
Quel est le lien entre l'Eucharistie et la Vierge Marie ?
- Pour nous, il existe un lien entre l'Eucharistie et la Vierge Marie parce que nous sommes des catholiques 100 %. Nous, catholiques, avons ces deux piliers. Saint Jean Bosco a fait un rêve dans lequel il constatait que la barque de l'Église n'est soutenue face aux tribulations du monde que si elle s'appuie sur l'Eucharistie et la Vierge Marie. Nous nous rendons compte qu'être catholique est une richesse précisément parce que nous avons des choses aussi spécifiques que le don que le Seigneur a fait à son Église avec l'Eucharistie et avec notre Mère.
La Vierge a agi de nombreuses fois dans nos vies comme une Mère qui nous rapproche de son Fils, qui nous explique les mystères que nous ne comprenons peut-être pas rationnellement, mais que nous pouvons mieux comprendre grâce à la prière avec la Vierge.
Un catholique ne peut pas vivre sans les sacrements, mais il ne peut pas non plus vivre sans la présence de la Vierge Marie dans sa vie quotidienne. Nous voulons que les jeunes puissent profiter de ces deux dons uniques de notre foi catholique.
Pourquoi Covadonga a-t-elle été choisie pour accueillir les Journées eucharistiques mariales de la jeunesse ?
Participants (JEMJ)
- Nous voulions que cette journée soit à la fois eucharistique et mariale, c'est pourquoi nous avons cherché un lieu où la Vierge était présente, notamment parce qu'on y ressent une grâce particulière. Comme la journée se déroulait à Covadonga, l'événement a pris une teinte de reconquête des âmes. La devise de la journée était "Élevez vos cœurs" et ce que nous voulions, c'est qu'à partir de notre propre histoire, les jeunes se rendent compte du trésor que nous avons. Nous voulions qu'ils sachent qu'il faut se battre pour le vivre personnellement, mais qu'il faut aussi se battre pour que d'autres jeunes puissent le partager.
De même qu'il y a plusieurs siècles, à Covadonga, Don Pelayo, sous la protection de notre Mère, a eu la force de reconquérir l'Espagne catholique, nous voulons nous aussi reconquérir l'âme des jeunes pour le Christ.
Des termes comme "reconquête", "don Pelayo" ou "lutte" sont rapidement politisés, notamment sur les réseaux sociaux. Comment éviter de tomber dans ce jeu d'idéologies et de politiques ?
- Si vous avez des idées claires et que vous placez le Seigneur au centre, vous atteindrez l'équilibre. Il faut donner de l'importance à ce qui est vraiment important. Nous n'avons pas voulu nous impliquer dans des questions idéologiques ou politiques. Bien sûr, nous aimons notre pays et nous en sommes fiers, mais nous ne sommes pas entrés dans le jeu des acronymes politiques et nous ne le ferons pas. Notre combat est différent.
Avec beaucoup de simplicité et de tranquillité, nous savons ce que nous voulons, le reste nous est égal. Nous ne faisons pas les choses pour les fruits humains, nous les faisons par amour du Seigneur et de l'Église.
Les prêtres étaient disponibles pour administrer le sacrement de la confession même pendant la nuit. Pourquoi ce sacrement est-il si nécessaire ?
- Il nous est apparu clairement qu'il existe une bataille contre le péché et que, grâce à Dieu, nous ne sommes pas seuls, nous sommes dans l'Église. Le Seigneur nous a laissé des armes merveilleuses, comme le sacrement de la confession.
Pour nous, Eucharistie et Réconciliation sont deux sacrements qui vont de pair. En effet, lors d'une réunion des volontaires quelques jours avant le début des Journées Mariales Eucharistiques de la Jeunesse, il a été demandé aux volontaires de se confesser librement afin d'être en état de grâce.
Rien de tout cela n'aurait été possible sans les prêtres qui étaient totalement disponibles. Un prêtre nous a dit qu'on pouvait dire que le Seigneur s'était répandu par le nombre de confessions. Le Christ a touché le cœur de nombreux jeunes qui sont venus se réconcilier avec lui.
Les jeunes ont pu participer à des ateliers avec différents experts sur des thèmes tels que l'Eucharistie, la culture et l'Église persécutée. Quels ont été les critères de choix de ces thèmes et des intervenants ?
- Nous voulions que les jeunes puissent se former de manière dynamique, et c'est ainsi que sont nés les ateliers eucharistiques.
Le rôle des chrétiens persécutés était très central, car nous avons estimé qu'il était important que les jeunes connaissent les témoignages de nos frères et sœurs dans la foi qui donnent leur vie.
Grâce à des contacts étroits avec des associations telles que "Valiván" ou le "Hogar de la Madre", des ateliers enrichissants et ludiques ont également été organisés.
Les jeunes pendant l'une des sessions préparées (JEMJ)
Quels fruits avez-vous observés chez les jeunes après la Journée mariale eucharistique de la jeunesse ?
- Nous sommes impressionnés. C'était le premier jour et le premier fruit que je vois est dans mon mari et moi. Le cœur s'est reposé dans un environnement sain, où le Seigneur était au centre. Ce que nous avons vécu là-bas, la joie sur les visages des gens, la volonté et le dévouement des volontaires... C'était impressionnant.
Adoration eucharistique pendant les Journées eucharistiques mariales de la jeunesse (JEMJ)
L'année prochaine, la Journée sera à nouveau organisée. Pensez-vous que ce projet à long terme deviendra une tradition ?
- Nous sommes constamment entre les mains de l'Esprit Saint. En voyant les fruits de cette première journée, nous pensons qu'il serait bon de poursuivre l'initiative. Désormais, nous sommes entre les mains du Seigneur, nous ne faisons que travailler pour Lui et pour son Église.
Que faut-il faire dans la formation des enfants et des jeunes pour qu'ils ne doutent pas de la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie ?
- En fin de compte, c'est la grâce de Dieu, mais il faut mettre le jeune "à la bonne place". Il faut donner aux jeunes ce dont ils ont besoin, sans édulcorer leur formation. Le cœur du jeune est fait pour la Vérité et pour de grandes choses.
Dieu est vivant, il n'y a pas besoin de mettre des mots dans sa bouche, il parle directement au jeune homme, il est amoureux de lui et veut lui parler. Ainsi, lorsque l'on montre vraiment la grandeur de Dieu tel qu'il est, Dieu s'épanche.
Résumé des Journées mariales eucharistiques de la jeunesse 2024
L'Église catholique a repris la tradition du peuple juif selon laquelle, tous les 50 ans, l'Assemblée générale de l'Église catholique se réunissait pour discuter de l'avenir de l'Église catholique. Jubilé a été une année conçue pour aider à rétablir de meilleures relations avec Dieu et avec les autres.
Pendant cette période, les dettes ont été remises, les esclaves ont été libérés et les terres ont été rendues à leurs propriétaires.
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Luis Alberto RosalesLe travail de CARF se poursuit parce que trois saints y sont très attachés".
