"Que donner à l'enfant pour sa première communion ? Une montre, un livre, non, non, ça viendra aux autres... Je vais lui donner un serpent à sonnette ! Après une semaine de réflexion, la grand-mère est satisfaite de sa décision. Un petit serpent peut être très utile quand il est bien apprivoisé", se dit-elle. Il envoie des messages, divertit par ses danses et aide même à dormir lorsqu'il fait le huit. Tout le monde en a acquis un pour une bonne raison... La seule chose, c'est que parfois il mord un peu, et qu'il est venimeux, mais bon, tout a ses bons et ses mauvais côtés, non ?

L'enfant quitte l'église, heureux de recevoir autant d'attention de la part de sa famille. Ils arrivent à la maison pour fêter l'événement et c'est alors que les cadeaux apparaissent. Un livre, une montre, une autre montre, un canif. Il les accepte avec ses petites mains et sourit. Grand-mère attend son tour pour entrer, cherchant le coup de grâce.

Enfin, elle se fraye un chemin parmi les invités et sort de son sac à main un magnifique serpent à sonnettes, avec un petit ruban rouge noué autour du cou. Tiens, chéri", dit-elle en tendant la créature, qui commence à s'enrouler dans ses bras. Elle s'appelle Panchita, tu peux la mettre dans ta poche. Mais éduque-la, hein, de peur qu'elle n'enfonce ses crocs en toi, qu'elle ne t'injecte son venin, et que tu ne finisses mort dans un couloir quelque part".

Les yeux du garçon brillent. Il n'a pas vu le serpent, mais un smartphone. Il a donc laissé les invités épinglés dans le salon, est allé dans sa chambre, a verrouillé la porte pour la première fois et a ouvert un compte à l'adresse suivante Instagram. Puis un autre en Tik Tok. Ainsi, sans s'en rendre compte, la journée s'est écoulée. La même chose s'est produite le lendemain. Et le lendemain...

Qui sont les 96,7 millions de personnes qui ont regardé la série ? Adolescence (Netflix2025), vous conviendrez que je n'exagère pas.

L'utilisation d'écrans chez les mineurs est un cauchemar, mais ils les obtiennent quand même parce que "... ils ne sont pas un problème".Quoi qu'il en soit"Tout le monde a un téléphone portable". Beaucoup d'écoles agissent, mais il est difficile de progresser car il est difficile de trouver des accords entre les familles.

Grâce au livre de Jonathan Haidt, Génération anxieuse (Deusto, 2024), de nombreux établissements d'enseignement dans le monde ont enfin trouvé la base scientifique dont ils avaient besoin pour oser interdire l'utilisation des téléphones portables pendant la journée scolaire.

Pour ceux qui l'ont mis en œuvre, il s'agit d'un répit. "Ils jouent maintenant dans les cours de récréation", m'a dit un enseignant l'autre jour. "Quand ils avaient des téléphones dans leurs poches, bien sûr, rien ne pouvait rivaliser avec cela. Maintenant, au moins, ils m'écoutent", commente un autre.

Cependant, une fois le problème résolu le matin, il reste les après-midi et les week-ends, qui sont souvent volés par les écrans. L'étape suivante consiste donc à reporter la livraison des téléphones portables.

Haidt montre que le faire avant l'âge de 15 ans est une grave imprudence. Dès lors, le débat s'engage et la qualité de l'éducation dispensée par certaines familles est mesurée par rapport à d'autres. Certains préfèrent rester à cet âge, d'autres préfèrent retarder jusqu'à 18 ans. Dans cette deuxième position se trouve, par exemple, le médecin espagnol Miguel Angel Martinez, avec son livre Saumon, hormones et écrans (Planeta, 2023). Et, modestement, moi aussi.

À ce stade du jeu, les jeunes reconnaissent que le téléphone portable avec les réseaux sociaux est un peu comme un poison. Beaucoup aimeraient les utiliser plus librement, mais le système de notification crée une dépendance. Le serpent sourit d'abord, puis montre ses crocs. Il en va de même pour les téléphones portables : une fois tombés dans les mains de l'adolescent, ils ne tardent pas à essayer de dévorer leur propriétaire.

Los muchachos pierden el tiempo, bajan las notas, se deterioran las relaciones con sus padres y hermanos, fragmentan la atención, incurren en enfermedades mentales (en Reino Unido, un tercio de los jóvenes de 18 a 24 años experimentan síntomas de depresión, ansiedad o trastorno bipolar), sufren en su autoestima, duermen menos, son testigos del ciberacoso, se olvidan de Dios.

Les parents, quant à eux, n'ont pas reçu de formation spéciale sur la guérison des morsures de serpent et comprennent de moins en moins leurs enfants chaque jour.

Au milieu de cette confusion, il y a des familles qui parviennent à ouvrir un parapluie. "S'il pleut, au moins nous ne serons pas mouillés", disent-elles. Elles se battent bec et ongles pour préserver certaines traditions : manger ensemble, avoir des conversations père-fils ou prier en famille. En même temps, ils cherchent des astuces pour éviter la concurrence déloyale : ils retardent la livraison d'un téléphone portable jusqu'à l'âge de 18 ans, ou ils en donnent un à 15 ans, mais c'est un des anciens, c'est-à-dire non adapté aux réseaux sociaux.

J'ai également vu des parents ingénieux qui ont obtenu une brique sans réseaux sociaux, mais avec WhatsApp.

L'effort d'aller à contre-courant implique de longues discussions, c'est vrai, mais ils savent que le conflit est bien moindre que si leurs enfants gardaient l'esprit ouvert. IPhone-Il avait un serpent à sonnettes dans sa poche depuis le jour de sa première communion.

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Dans les prochains jours, La sphère du livre publiera mon essai intitulé Le sens du christianisme Le christianisme peut-il apporter une contribution significative à la construction d'une société plus juste et plus solidaire ? Comment le christianisme doit-il relever les défis posés par le sécularisme, le matérialisme et le nihilisme ?

Ma réponse est optimiste, tant pour ceux qui professent la foi chrétienne que pour ceux qui ne la professent pas. Le christianisme a encore de la vitalité ; il n'est en aucun cas, comme certains le prétendent, une cause perdue. Être chrétien dans la société de consommation d'aujourd'hui a une valeur intrinsèque et est bénéfique pour tous, croyants et non-croyants. Si l'être humain du 21e siècle souhaite se réapproprier son identité, le christianisme doit être sérieusement envisagé. Pour ce faire, un retour à la contemplation, à la mystique, à l'esthétique et à la liturgie est indispensable.

Pour continuer à illuminer notre environnement, le christianisme doit se soumettre à un intense processus de renouvellement spirituel, revenir à ses racines, contempler sans cesse le Christ crucifié et ressuscité. Paradoxalement, pour se renouveler, le christianisme doit se séculariser et se décléricaliser, et se tourner vers les premiers chrétiens, ceux qui ont vécu avant que l'alliance entre la religion et la politique, l'autel et le trône, ne soit établie au IVe siècle.

Je soutiens qu'une société qui subit un processus de sécularisation sans être guidée par le christianisme court le risque de tomber dans une impasse, de plonger dans un individualisme extrême, dans l'absence de but et dans une profonde tristesse existentielle. Bref, la décadence. Ma position est donc claire : sécularisons le christianisme et ouvrons le processus de sécularisation à la transcendance. Collaborons entre croyants et non-croyants, favorisons le dialogue et éliminons les préjugés idéologiques et la polarisation néfaste qui ont surgi dans le sillage de la culture de la parole.

Une sécularisation saine n'exclut pas Dieu

Une sécularisation saine qui ouvre la porte à la transcendance n'exclut pas Dieu. Dans cet essai, je confronte les thèses de l'athéisme moderne aux expériences mystiques vécues par tant de personnes au cours des siècles. Je soutiens que la foi chrétienne ne repose pas uniquement sur des preuves rationnelles, mais sur l'expérience personnelle et la révélation divine. J'insiste également sur l'importance de la foi en tant qu'élément fondamental pour comprendre le sens profond de l'existence humaine et pour construire une société plus juste et plus compatissante.

Je conclus cet essai par un appel fervent à la construction d'une culture de l'amour, fondée sur les valeurs essentielles du christianisme. Cette culture doit être inclusive, accueillir la diversité, promouvoir un dialogue honnête et s'ouvrir à la spiritualité. Selon moi, le christianisme n'est pas une menace pour la société moderne, comme on l'a dit, mais plutôt une source d'inspiration inépuisable pour construire un monde plus humain, plus juste et plus solidaire.

Le sens du christianisme

AuteurRafael Domingo Oslé

EditorialLa terre des livres : la terre des livres

Pages: 296

Année: 2025

Notre société a la capacité de progresser plus rapidement et de trouver un équilibre plus efficace si elle se transforme en un espace à la fois plus séculier et plus transcendant. Elle doit apprendre à être plus technique et en même temps plus humaine, plus active et aussi plus contemplative. Bref, il doit aspirer à être un lieu de plus grand bonheur et de plus grand bien-être.

Un christianisme dynamique peut-il éclairer l'ère séculière ? Certainement. Mais pas un christianisme fatigué qui victimise, ni un christianisme craintif qui se cache ou manque de clarté et d'objectif. Ce dont notre société a réellement besoin, c'est d'un christianisme revitalisé, énergisé, audacieux et transformateur qui mérite la reconnaissance enthousiaste et éternelle de Jésus-Christ.

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Le transcendantalisme est un mouvement philosophique, politique et littéraire américain qui s'est développé entre 1836 et 1860. Il s'agit d'un mouvement de réforme au sein de l'Église unitarienne qui cherche à étendre l'application de la pensée de William Ellery Channing sur le Dieu intérieur et l'importance de la pensée intuitive.

Pour les transcendantalistes, l'âme de chaque individu est identique à l'âme du monde et contient ce que le monde contient. Ils travaillaient avec le sentiment que l'avènement d'une nouvelle ère était proche, critiquaient leur société contemporaine pour son anticonformisme réfléchi et demandaient instamment à chaque individu de rechercher, selon les termes de Ralph Waldo Emerson, "une relation originale avec l'univers".

Le transcendantalisme américain proposé par Emerson s'appuie sur les fondements transcendantaux posés par le philosophe allemand Immanuel Kant. Ce fondement est que les objets ne sont pas connaissables en eux-mêmes, mais seulement à travers la structure spatiale, temporelle et catégorielle que le sujet projette sur le monde. Sur la base de cette idée, Johann Gottlieb Fichte a défini sa métaphysique du Moi et du Non-Moi comme un idéalisme transcendantal. Friedrich Schelling a élaboré le système de l'idéalisme transcendantal et Arthur Schopenhauer a qualifié de transcendantale la réflexion dirigée non pas sur les choses mais sur la conscience qu'on en a en tant que simples représentations.

Les principales figures du mouvement sont Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Margaret Fuller, Amos Bronson Alcott et Louisa May Alcott. Walt Whitman, ami d'Emerson et membre du Transcendental Club, est également associé au transcendantalisme.

Ralph Waldo Emerson

Ralph Waldo Emerson (Boston, Massachusetts, 25 mai 1803 - Concord, Massachusetts, 27 avril 1882) était un écrivain, philosophe et poète américain. Chef de file du mouvement transcendantaliste au début du XIXe siècle, il donna une conférence à Boston le 5 novembre 1833 dans laquelle il posa les bases de ses croyances et idées les plus importantes, développées plus tard dans son premier essai publié sur la nature : "La nature est un langage, et chaque nouveau fait appris est un nouveau mot ; mais il ne s'agit pas d'un langage désassemblé et mort dans un dictionnaire, mais d'un langage assemblé dans un sens significatif et universel. Je souhaite apprendre cette langue, non pas pour connaître une nouvelle grammaire, mais pour pouvoir lire le grand livre écrit dans cette langue".

La philosophie d'Emerson est typiquement libérale : elle promeut les valeurs de l'individu et du moi, elle est affirmative, vitaliste et optimiste. D'où les éloges qu'il a reçus de Friedrich Nietzsche. Il était farouchement anti-esclavagiste. Vers la fin de sa vie, il lui arrivait d'oublier son nom et lorsque quelqu'un lui demandait comment il se sentait, il répondait : "très bien ; j'ai perdu mes facultés mentales, mais je suis parfait".

Henry David Thoreau

Son ami Henry David Thoreau (Concord, 12 juillet 1817-Concord, 6 mai 1862) était un écrivain, poète et philosophe américain d'origine puritaine, auteur de "Walden" et "De la désobéissance civile". Thoreau était géomètre, naturaliste, conférencier et fabricant de crayons. L'un des pères fondateurs de la littérature américaine, il est aussi le concepteur des pratiques de désobéissance civile.

Dans son ouvrage Walden, il écrit : "Je suis allé dans les bois parce que je voulais vivre seul, délibérément, affronter les faits essentiels de la vie et voir si je pouvais apprendre ce que j'avais à enseigner et ne pas découvrir, à l'heure de la mort, que je n'avais pas vécu. Il ne voulait pas vivre ce qui n'était pas la vie, ni pratiquer le renoncement, à moins que cela ne soit nécessaire. Je voulais vivre profondément et extraire toute la moelle de la vie, vivre d'une manière si intense et si spartiate que je pouvais me passer de tout ce qui n'était pas la vie...".

Le 24 ou le 25 juillet 1846, Thoreau rencontre le percepteur local, Sam Staples, qui lui demande de payer six années d'arriérés d'impôts. Thoreau refuse de payer en raison de son opposition à l'intervention américaine au Mexique et à l'esclavage, et passe une nuit en prison pour ce refus. Le lendemain, Thoreau est libéré contre son gré lorsque quelqu'un, probablement sa tante, paie l'impôt contre sa volonté.

Cette expérience a fortement marqué Thoreau, qui écrira : "sous un gouvernement qui emprisonne injustement n'importe qui, la maison d'un honnête homme est une prison" ; "tout homme qui a plus raison que ses semblables est déjà une majorité d'un seul" ; "la gentillesse est le seul investissement qui n'échoue jamais" ; "faites de votre vie un frein pour arrêter la machine". Son essai sur la désobéissance civile a eu une grande influence sur Lev Tolstoï et le Mahatma Gandhi.

Walt Whitman

Enfin, Walter "Walt" Whitman (West Hills, New York ; 31 mai 1819-Camden, New Jersey ; 26 mars 1892) était un poète, infirmier bénévole, essayiste, journaliste et humaniste américain. Son œuvre se situe dans la transition entre le transcendantalisme et le réalisme philosophique, incorporant les deux mouvements dans son œuvre. Il est considéré comme l'un des écrivains les plus influents du canon américain et a été appelé le père du vers libre. Il était déiste et croyait en l'immortalité de l'âme.

Considéré comme le père de la poésie américaine moderne, son influence s'est également étendue en dehors des États-Unis. Parmi les écrivains qui ont été influencés par son œuvre, citons Rubén Darío, Wallace Stevens, León Felipe, D.H. Lawrence, T.S. Eliot, Fernando Pessoa, Pablo de Rokha, Federico García Lorca, Hart Crane, Jorge Luis Borges, Pablo Neruda, Ernesto Cardenal, Henry Miller, Allen Ginsberg et John Ashbery, pour n'en citer que quelques-uns.

En 1855, il a publié son livre le plus célèbre, "Leaves of Grass", qui contient son poème le plus connu :

Oh, moi ! oh, la vie ! de vos questions qui reviennent,
De l'interminable défilé des déloyaux, de la
des villes pleines d'imbéciles,
De moi-même, que je me reproche toujours (car,
qui soit plus fou que moi, ni plus déloyal),
D'yeux qui cherchent en vain la lumière, d'objets
de la lutte sans cesse renouvelée,
Des mauvais résultats de tout, des foules...
et sordides qui m'entourent,
Des années vides et inutiles des autres, je
s'entrecroisent avec les autres,
La question, Oh, mon Dieu, la triste question qui
retour - qu'y a-t-il de bon au milieu de tout cela ?
des choses, Oh, mon moi, Oh, la vie ?
Réponse
Que vous êtes ici - qu'il y a une vie et une identité,
Que le grand drame se poursuive et que
Vous pouvez contribuer à la rédaction d'un verset.

En 1865, il écrit le célèbre poème "O Captain, My Captain" en hommage à Abraham Lincoln après son assassinat.

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Depuis le 19 mars, le débat numérique domine les conversations entre parents et enseignants, lorsque la Communauté de Madrid a annoncé qu'à partir de l'année scolaire prochaine, 2025/26, elle serait la première en Espagne à faire disparaître l'utilisation individuelle d'appareils numériques dans ses écoles maternelles et primaires, sans porter atteinte à l'acquisition de compétences numériques. La controverse vient du fait que cette mesure n'a pas été débattue au préalable et qu'il s'agit d'une mesure intrusive, car elle porte atteinte à la liberté et à l'autonomie des écoles publiques et subventionnées par l'État.

Le projet de décret n'a pas fait l'objet d'un large débat préalable et touche à de nombreux aspects différents du modèle éducatif de chaque école, de sorte qu'il est difficile de savoir exactement quel est son objectif détaillé, s'il s'attaque au problème de l'éducation des enfants et s'il est nécessaire d'améliorer la qualité de l'enseignement. l'abus de technologiequ'elle améliore les résultats scolaires, la santé mentale ou autre. Quoi qu'il en soit, Catherine L'Ecuyer, Diego Hidalgo, María Salmerón et Darío Villanueva sont d'accord pour inverser l'abus numérique et pour "La nécessaire désescalade technologique de la salle de classe", comme le titre El Mundo dans un article commun, car ils voient plusieurs raisons, telles que les fissures dans le contenu, la modernité pure, le déficit d'attention, la baisse des résultats scolaires, la vie privée, la compétence numérique excessive, la relégation des enseignants et l'économie, pour minimiser son utilisation.

Luriqui met en lumière d'autres aspects, déclare à ABC : "Le débat sur les nouvelles technologies ne devrait pas être abordé en termes de performances académiques, mais en nous demandant si nous voulons être une société compétente sur le plan numérique. Si la réponse est oui, nous devons éduquer nos élèves au monde numérique dès le départ. Cela implique sans aucun doute de nouveaux défis et de nouvelles difficultés, mais faire face à la réalité, c'est gérer les problèmes qu'elle nous pose, et non les éviter. La question a donc une réponse claire pour lui : la technologie doit être utilisée dans les écoles. De plus, il considère que le problème de l'abus de technologie est plutôt un problème familial : "Le temps excessif passé par les adolescents sur les réseaux sociaux et sans sortir pour socialiser est un problème familial, oui, mais pas un problème scolaire".

Cela ne l'a pas empêché d'être bien accueilli par les parents, qui y voient une partie de la solution à leurs problèmes, et par les enseignants, qui n'ont pas non plus été très critiques à son égard, mais l'ont plutôt considéré comme une aide dans leur tâche éducative. En revanche, les employeurs de l'enseignement privé ne sont pas très satisfaits, car la décision aurait peut-être dû être prise différemment, car elle affecte leur capacité de décision et leur plan stratégique. Quoi qu'il en soit, c'est un bon moment pour les parents et les enseignants de réfléchir et de chercher des domaines d'amélioration. En effet, l'éducation a une grande marge de progression et elle façonnera l'avenir de notre société.

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