Giampietro Dal Toso : "La force de la diplomatie vaticane n'est pas militaire, elle est dans la parole".

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Giampietro Dal Toso : "La force de la diplomatie vaticane n'est pas militaire, elle est dans la parole".

Giovanni Pietro Dal Toso est nonce apostolique à Chypre et en Jordanie. Avant de représenter le pape François dans ces pays, il a été secrétaire délégué du Dicastère pour le service du développement humain intégral et président des Œuvres pontificales missionnaires.

Paloma López Campos-19 avril 2025-Temps de lecture : 6 minutes

Giovanni Pietro Dal Toso est nonce apostolique en Italie. Jordan et de Chypre depuis 2023. Il est titulaire d'un doctorat en philosophie de l'Université pontificale grégorienne et d'une licence en droit de l'Université pontificale du Latran. En tant que secrétaire délégué du dicastère pour le service du développement humain intégral, le Saint-Père lui a confié en 2017 la visite d'Alep pendant le conflit au Moyen-Orient. SyrieIl est membre des Œuvres pontificales missionnaires, dans le but d'accompagner les chrétiens victimes de la guerre et des attentats terroristes. La même année, il a commencé à présider les Œuvres Pontificales Missionnaires.

L'expérience de Dal Toso dans des lieux de conflit où coexistent différentes religions lui donne des indications précieuses pour l'Église et la mission diplomatique du Vatican, qui, selon ses propres termes, encourage la prise en compte de la diversité culturelle et de l'identité nationale. "les problèmes à la lumière des principes éthiques".en plaçant au centre "le bien du peuple, qui est le véritable critère que la politique doit poursuivre"..

Quels sont les défis auxquels l'Église est confrontée dans son travail pastoral dans un contexte aussi pluraliste que celui de la Jordanie et de Chypre, où coexistent des religions et des cultures différentes ?

-Comme vous le dites, la situation en Jordanie et à Chypre est très différente d'un point de vue historique et religieux. Je commencerai par les aspects les plus similaires. En fait, sur le plan politique, il y a beaucoup de coopération entre ces deux pays. En bref : de même que Chypre est le pont entre l'Ouest et l'Est, la Jordanie est le pont entre l'Est et l'Ouest. Chypre est la partie de l'UE la plus proche du Moyen-Orient, et la Jordanie est le pays arabe le plus proche de l'Occident. La question de l'immigration les unit également, car la Jordanie accueille des réfugiés de Palestine, de Syrie et d'Irak, tandis que Chypre est le pays européen qui compte le plus grand pourcentage d'immigrants, car, comme nous le savons, nombreux sont ceux qui considèrent Chypre comme la porte d'entrée de l'Europe.

D'un point de vue sociologique, la situation est complètement différente sur le plan religieux. La Jordanie est un royaume où la grande majorité de la population est musulmane, tandis qu'à Chypre, du moins dans la partie sud, la population est principalement orthodoxe et de culture grecque ; dans la partie nord occupée, la quasi-totalité appartient à l'islam. Mais comme les choses ne sont jamais simples, une autre distinction s'impose. Le Patriarcat latin de Jérusalem s'étend en Jordanie et à Chypre : l'Ordinaire des catholiques latins dans ces deux pays est le Patriarche de Jérusalem. En Jordanie, il existe également un diocèse grec-melkite et des paroissiens de rites syro-catholique, chaldéen, maronite et arménien, soit six rites catholiques, ainsi que des chrétiens orthodoxes, anglicans et protestants. A Chypre, à côté de la communauté latine, une importante communauté maronite survit depuis 1000 ans, avec son propre archevêque.

Comme on le voit, la situation est assez complexe. C'est une richesse d'avoir autant de rites, mais cela peut aussi être une faiblesse, car les catholiques sont numériquement peu nombreux.

Quel est, selon vous, le rôle de la diplomatie vaticane dans la promotion de la paix et du dialogue interreligieux ?

La promotion de la paix, ainsi que le soutien à la mission spécifique de l'Église, est une priorité de la diplomatie vaticane, et pas seulement au Moyen-Orient. Les paroles du Saint-Père appellent toujours à la paix entre les nations et indiquent toujours que le dialogue, et non le conflit, est la voie de la coexistence entre les peuples. Il est clair que dans la situation du Moyen-Orient, tout cela a une valeur particulière, car cette région a longtemps souffert de conflits dans et entre les différents pays.

La force de la diplomatie vaticane n'est pas une force économique ou militaire, mais elle se réalise à travers la parole, l'exhortation à considérer les problèmes à la lumière des principes éthiques pour le bien du peuple, qui est le véritable critère que la politique doit poursuivre.

Le Pape François a également souligné le principe de fraternité : nous devons regarder l'autre comme un frère, parce que nous partageons la même humanité, et non comme un ennemi ou un étranger. Cette vision du pape s'est notamment concrétisée par le document sur la Fraternité humaine pour la paix humaine et la coexistence commune, qu'il a signé en 2019 à Abou Dhabi avec le recteur de l'université d'Abou Dhabi. Al Azhar Le Caire. Cela signifie que le dialogue entre les différentes religions peut également se fonder sur le principe de la fraternité et contribuer ainsi à la paix.

Comment décririez-vous les relations entre l'Église catholique et les autres communautés religieuses en Jordanie ?

--Si nous parlons des autres communautés religieuses en Jordanie, nous devons faire la distinction entre les communautés chrétiennes et non chrétiennes. En général, les gens ne prêtent pas beaucoup d'attention au fait qu'une personne soit catholique ou orthodoxe : dans le langage courant, une distinction est faite entre les chrétiens et les musulmans. La Jordanie est un pays connu pour ses bonnes relations entre chrétiens et musulmans. Je ne peux pas oublier un événement qui s'est produit au cours des premiers mois de ma mission, lorsque j'ai parlé, dans une homélie, de la coexistence entre les chrétiens et les musulmans. Après la célébration, un chrétien est venu me voir et m'a dit que nous ne devrions pas parler de coexistence, mais de familiarité. C'est à cela que ressemblent les bonnes relations entre les deux communautés.

Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas parfois des tensions, surtout dans les moments historiques où le radicalisme s'installe. Mais je dois aussi ajouter que la Maison royale de Jordanie est très favorable à l'harmonie interreligieuse. À cet égard, il convient de rappeler la Institut d'études interconfessionnellesfondée en 1994 par le prince Hassan, oncle du roi Abdallah II, qui promeut le dialogue interreligieux, et pas seulement en Jordanie.

Quels sont les défis auxquels l'Eglise est confrontée dans sa mission pastorale en Jordanie et quelles sont les mesures prises pour soutenir la communauté chrétienne locale ?

-Le défi le plus sérieux pour nos chrétiens, en particulier les jeunes, est l'"utopie de l'Occident". Beaucoup veulent quitter le pays pour aller en Europe, en Amérique ou en Australie. Ce phénomène se retrouve dans tout le Moyen-Orient et nous préoccupe beaucoup, car les chrétiens font partie intégrante du monde arabe. Je crains parfois qu'en Occident, "arabe" signifie "musulman". Ce n'est pas le cas. Bien qu'elle soit peu nombreuse, la population chrétienne a beaucoup contribué, et continue de le faire, au bien des sociétés du Moyen-Orient. C'est un fait historique.

Mais la question ne concerne pas seulement l'aspect social : les communautés chrétiennes ici sont les héritières directes des premières communautés chrétiennes. Ici, en Jordanie, il y a de très nombreux vestiges des premiers siècles chrétiens. Le fait que les chrétiens veuillent quitter ces pays est un défi à bien des égards.

Il est également important de rappeler que la laïcité influence partout, notamment à travers les médias. C'est une culture omniprésente, qui ne recule devant rien et que nous percevons dans nos régions. La baisse du nombre de vocations au sacerdoce et à la vie religieuse en est un signe évident. C'est pourquoi la formation à la foi reste une priorité, en particulier pour les jeunes.

Chypre est historiquement une île divisée, avec des tensions entre ses communautés. Comment le travail de l'Église est-il vécu dans ce contexte politique et social ? Quels efforts l'Église fait-elle pour promouvoir la réconciliation ?

-La division de l'île de Chypre remonte à 1974, lorsque les troupes turques ont envahi l'île et proclamé une République indépendante, qui n'est toutefois pas reconnue internationalement, sauf par la Turquie. Il est évident que cette division marque profondément l'île, car elle a causé de graves souffrances au fil du temps. Nombreux sont ceux qui ont dû abandonner leurs maisons et leurs biens pour s'installer dans l'une ou l'autre partie de l'île. Toutes ces blessures ne se sont pas refermées. Des tentatives de réconciliation entre les parties ont eu lieu, mais elles n'ont malheureusement pas porté leurs fruits.

Même dans ce domaine, l'Église ne peut pas faire grand-chose, surtout parce que, comme nous l'avons dit, il s'agit d'une petite minorité. Mais ici aussi, par exemple, elle tente de promouvoir le dialogue interreligieux par le biais de certaines initiatives. Cependant, à l'heure actuelle, le rôle de l'Église catholique à Chypre, en particulier celui du rite latin, est de s'adapter aux nouvelles circonstances dans lesquelles elle accomplit sa mission. Je fais référence au fait que le nombre d'immigrants catholiques originaires d'Afrique, par exemple, qui ont besoin de soins pastoraux, est en constante augmentation. C'est pourquoi les structures pastorales de l'île sont renforcées et, l'année dernière, un évêque latin a également été ordonné vicaire patriarcal de Jérusalem, afin de donner une configuration plus complète à cette Église. La partie de rite maronite s'est cependant beaucoup développée ces dernières années car de nombreux Libanais, face à l'incertitude de la situation au Liban, ont préféré s'installer sur l'île de Chypre, qui n'est pas très éloignée de leur pays.

La Jordanie est un pays clé pour la stabilité politique et religieuse du Moyen-Orient. Quel rôle l'Église catholique joue-t-elle pour soutenir les efforts de paix et de compréhension mutuelle dans une région aussi complexe ?

Je crois pouvoir dire que les efforts du Saint-Siège dans notre région sont remarquables. Sans entrer dans les détails, ils sont déjà visibles, par exemple, dans les voyages du Saint-Père qui, ces dernières années, s'est rendu en Jordanie, en Israël, en Palestine, en Égypte, dans les Émirats, en Irak et à Bahreïn. Il s'est également rendu à Chypre.

En ce qui me concerne, avec ma nomination, il a été décidé d'avoir un nonce résident en Jordanie, alors qu'auparavant le nonce résidait en Irak et de là, il suivait la Jordanie. Je dis cela pour souligner l'importance de ce royaume. Le Saint-Siège lui-même reconnaît que le Royaume de Jordanie joue un rôle clé dans la stabilité de la région, tant sur le plan social que religieux.

Mais au-delà de l'engagement diplomatique du Saint-Siège, la plus grande contribution que l'Église catholique puisse apporter est de former les gens, de favoriser le respect et la coexistence, d'inculquer des valeurs positives dans les consciences.

Un autre aspect à ne pas oublier est le pèlerinage vers les lieux saints en Jordanie, qui fait partie de la Terre Sainte, car de nombreux événements bibliques s'y sont déroulés et sont également liés à la vie de Jésus. Les pèlerinages en Jordanie contribuent à renforcer les communautés chrétiennes locales et à favoriser les relations entre l'Orient et l'Occident. La rencontre signifie apprendre à se connaître.

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Pour changer le monde, il faut changer de direction, écrit le pape pour le chemin de croix

Le pape François a rédigé les textes du chemin de croix qui s'est déroulé dans le Colisée, comme le veut la tradition du Vendredi saint.

OSV / Omnes-18 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

L'Église réaffirme que le baptême ne peut être effacé du registre paroissial Nouvelles connexes

Par Carol Glatz, OSV.

Les "bâtisseurs de Babel" d'aujourd'hui construisent un enfer sur terre, rejetant tous ceux qu'ils considèrent comme des "perdants", a écrit le pape François dans les méditations du Chemin de croix.

"Ton chemin, Jésus, est le chemin des Béatitudes. Elle n'écrase pas, mais cultive, répare et protège", a écrit le pape lors de la cérémonie nocturne du 18 avril dans le Colisée romain.

"Les constructeurs de Babel d'aujourd'hui nous disent qu'il n'y a pas de place pour les perdants, et que ceux qui tombent sur le bord du chemin sont des perdants. C'est l'œuvre de l'enfer", écrit-il. "L'économie de Dieu, en revanche, ne tue pas, ne rejette pas et n'écrase pas. Elle est humble, fidèle à la terre".

Chaque année, le pape choisit généralement une personne ou un groupe de personnes différent pour rédiger la série de prières et de réflexions qui sont lues à haute voix pour chacune des 14 stations, qui commémorent la condamnation du Christ, son port de la croix jusqu'au Golgotha, sa crucifixion et sa mise au tombeau. Toutefois, le pape a lui-même rédigé les commentaires et les prières pour les stations de l'Eucharistie. Année sainte Cette année, comme pour l'Année de la prière de l'année dernière.

Le Vicaire du Pape dans le diocèse de Rome a présidé la cérémonie.

Pour la troisième année consécutive, le pape François devait suivre le chemin de croix nocturne depuis sa résidence du Vatican pour des raisons de santé, tandis que 25 000 personnes étaient attendues à l'extérieur de l'amphithéâtre antique.

Le site Cardinal Baldassare ReinaLe vicaire papal de Rome a été désigné pour remplacer le pape, présider la cérémonie du Vendredi saint et donner la bénédiction finale. Des représentants de différents groupes, notamment des migrants, des jeunes, des personnes handicapées, des bénévoles, des travailleurs caritatifs, des éducateurs et des membres de l'"Ordo Viduarum", un groupe de veuves au service de l'Église, porteront à tour de rôle une croix de bois nue.

Un texte à vocation sociale

Cette année, les remarques et les prières du pape ont mis l'accent sur le fait que "le chemin du Calvaire passe par les rues que nous empruntons tous les jours".

Jésus est venu pour changer le monde et, "pour nous, cela signifie changer de direction, voir la bonté de ton chemin, laisser le souvenir de ton regard transformer nos cœurs", écrit-il dans son introduction.

"Il suffit d'écouter son invitation : "Venez, suivez-moi ! Et de faire confiance à ce regard d'amour", et à partir de là "tout refleurit", écrit-il, et les lieux déchirés par les conflits peuvent aller vers la réconciliation, et "un cœur de pierre peut devenir un cœur de chair".

Dieu nous fait confiance

Dans la première station, "Jésus est condamné à mort", le Pape a souligné comment Jésus respecte la liberté humaine et fait confiance à tous en se remettant "entre nos mains".

Pilate aurait pu libérer Jésus, mais "il a choisi de ne pas le faire", a écrit le pape, demandant aux fidèles de réfléchir à la manière dont "nous avons été prisonniers des rôles que nous avons choisi de continuer à jouer, effrayés par le défi d'un changement dans la direction de nos vies".

"Nous pouvons en tirer de merveilleuses leçons : comment libérer les personnes injustement accusées, comment reconnaître la complexité des situations, comment protester contre les procès mortels", a écrit le pape, car c'est Jésus qui "se tait devant nous, en chacun de nos frères et sœurs exposés au jugement et au fanatisme".

Querelles religieuses, querelles juridiques, le prétendu bon sens qui nous empêche de nous mêler du sort des autres : mille raisons nous entraînent du côté d'Hérode, des prêtres, de Pilate et de la foule. Et pourtant, il pourrait en être autrement", écrit-il.

Ne fuyez pas la croix

Pour la deuxième station, "Jésus porte sa croix", le pape a écrit que le plus grand fardeau est d'essayer d'éviter la croix et de se soustraire à la responsabilité.

"Tout ce que nous avons à faire, écrivait-il, c'est de cesser de fuir et de rester en compagnie de ceux que tu nous as donnés, de nous joindre à eux, en reconnaissant que ce n'est qu'alors que nous pourrons cesser d'être prisonniers de nous-mêmes.

"L'égoïsme nous pèse plus que la croix. L'indifférence nous pèse plus que le partage", a écrit le pape.

Pas de crainte de tomber

À la septième station, "Jésus tombe la deuxième fois", le pape a souligné que Jésus n'avait pas peur de trébucher et de tomber.

"Tous ceux qui ont honte de cela, ceux qui veulent paraître infaillibles, qui cachent leurs propres chutes mais refusent de pardonner celles des autres, rejettent la voie que vous avez choisie", a-t-il écrit.

"En toi, nous avons tous été retrouvés et ramenés à la maison, comme les brebis qui s'étaient égarées", disait sa méditation.

"Une économie dans laquelle quatre-vingt-dix-neuf est plus important qu'un est inhumaine. Pourtant, nous avons construit un monde qui fonctionne ainsi : un monde de calculs et d'algorithmes, de logique froide et d'intérêts implacables", a-t-il écrit.

Cependant, écrit-il, "lorsque nous tournons nos cœurs vers toi, qui tombes et te relèves, nous faisons l'expérience d'un changement de direction et d'un changement de rythme. Une conversion qui nous redonne la joie et nous ramène à la maison sains et saufs".

Dans sa prière pour la onzième station, "Jésus est cloué sur la croix", le pape a demandé à Dieu de "nous apprendre à aimer" lorsque "nous sommes liés par des lois ou des décisions injustes", lorsque "nous sommes en désaccord avec ceux qui ne s'intéressent pas à la vérité et à la justice, et lorsque tout le monde dit : "Il n'y a rien à faire".

L'auteurOSV / Omnes

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L'Église réaffirme que le baptême ne peut être effacé du registre paroissial

Le Dicastère pour les textes législatifs du Vatican publie une note explicative interdisant toute modification ou annulation de son contenu.

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Le site Dicastère pour les textes législatifs Le Vatican a publié une note explicative sur l'impossibilité d'annuler les baptêmes du registre paroissial, une pratique qui a parfois été demandée par des personnes souhaitant se dissocier de l'Église. Le document, signé par le cardinal Filippo Iannone et l'archevêque Juan Ignacio Arrieta, rappelle que le droit canonique ne permet pas de modifier ou d'annuler les inscriptions faites dans le registre des baptêmes, mais seulement de corriger d'éventuelles erreurs de transcription.

La raison en est que ce registre "n'est pas une liste de membres" appartenant à l'Église catholique, mais un relevé objectif des événements sacramentels qui se sont produits historiquement dans la vie de l'Église. Le baptême, que l'Église n'administre qu'une seule fois, est un sacrement à caractère permanent qui constitue la base de la réception des autres sacrements. C'est pourquoi d'autres étapes importantes et tout aussi uniques, telles que la confirmation, l'ordination sacerdotale, le mariage ou la profession religieuse perpétuelle, ont lieu en même temps que le baptême.

Il n'est pas supprimé, mais la sortie peut être notée.

Le document précise que si l'acte de baptême ne peut être supprimé, il est possible d'enregistrer le fait qu'une personne souhaite quitter l'Église : "L'acte de baptême doit être accompagné, si nécessaire, de l'acte de baptême de la personne". actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholicalorsqu'une personne indique qu'elle souhaite quitter l'Église catholique". Cette annotation peut être faite à la demande de la personne concernée et dans le cadre d'une audition formelle, sans que cela n'implique la suppression des données sacramentelles.

L'objectif du maintien de l'enregistrement n'est pas d'accréditer la foi actuelle de la personne baptisée, mais de "certifier un fait ecclésial historique", qui est juridiquement pertinent pour garantir la validité de l'administration des futurs sacrements. Cela devient crucial, par exemple, pour ceux qui souhaitent se marier dans l'Église ou prendre des engagements religieux formels.

Cohérence avec l'ensemble de l'ordre canonique

La note souligne que tout l'ordre juridique de l'Église vise à préserver la certitude des sacrements reçus, à commencer par le baptême. Il est rappelé que même les baptêmes administrés "sub conditione" (lorsqu'il y a un doute sur le fait qu'il ait été administré précédemment) n'impliquent pas une répétition du sacrement, puisque le sacrement ne peut être dupliqué.

Enfin, il est souligné que l'inscription dans le registre doit être faite avec la certitude de l'événement, c'est pourquoi la présence de témoins au baptême est obligatoire, conformément au canon 875 du Code de droit canonique. Code de droit canonique. Ces témoins ne remplacent pas le registre, mais permettent de vérifier avec certitude la réalité du sacrement célébré.

Par cette note, le Saint-Siège veut réaffirmer la dimension objective et irréversible du baptême dans la tradition catholique et éviter la tendance croissante à réclamer des "effacements symboliques" qui n'ont pas leur place dans la théologie et le droit de l'Église.

Les cours suprêmes se prononcent

La Cour suprême d'Espagne a confirmé dans son arrêt n° 1747/2008, publié le 19 novembre 2008, l'impossibilité d'annuler les inscriptions de baptême dans les registres paroissiaux à la demande de ceux qui demandent l'apostasie. Dans cet arrêt, la haute juridiction a déterminé que ces registres ne constituent pas un fichier soumis à la législation sur la protection des données, mais qu'ils sont le reflet de faits historiques - en l'occurrence, l'administration du sacrement du baptême - et qu'ils ne peuvent donc pas être modifiés ou supprimés.

Dans plusieurs pays européens, des décisions judiciaires et administratives ont été prises sur la possibilité de supprimer ou de modifier des inscriptions de baptême dans les registres paroissiaux, en réponse à des demandes d'apostasie ou pour des raisons de protection des données.

En France, le 2 février 2024, le Conseil d'État, la plus haute juridiction administrative française, a jugé que l'Église catholique n'était pas obligée de supprimer les inscriptions de baptême de ses registres. La Cour a fait valoir que ces registres constituent la trace d'un fait historique, bien qu'il soit permis de noter en marge du registre la volonté de la personne de renoncer à l'Église.

En janvier 2024, l'Autorité belge de protection des données a donné raison à un citoyen qui demandait la suppression de ses données du registre des baptêmes après avoir déclaré sa renonciation à l'Église. Le diocèse de Gand a fait appel de cette décision et l'affaire est pendante devant la Cour d'appel des marchés de Bruxelles. Cette décision contraste avec des décisions antérieures prises dans d'autres pays, tels que l'Irlande, où de tels registres ont été autorisés à être conservés..

Ces affaires reflètent un débat en cours sur la collision entre la liberté religieuse, le "droit" à l'apostasie et la protection des données personnelles dans le contexte des registres sacramentels de l'Église catholique.

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Vendredi saint à Saint-Pierre : une invitation à vivre de la croix

Le cardinal Claudio Gugerotti, préfet du Dicastère pour les Églises orientales, a officié lors de la liturgie de la Passion du Seigneur le Vendredi saint dans la basilique Saint-Pierre au Vatican, le 18 avril 2025.

Rédaction Omnes-18 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

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Ce vendredi saint, la basilique Saint-Pierre a accueilli la célébration solennelle de la Passion du Seigneur. Le cardinal Claudio Gugerotti, délégué du Saint-Père, a présidé la liturgie au nom du Saint-Père. Pape. L'homélie a été prononcée par le père capucin Roberto Pasolini, prédicateur de la Maison pontificale, qui a proposé une réflexion profonde et actuelle sur le mystère de la croix, centre du triduum pascal.

Dès le début, Pasolini a voulu souligner la valeur symbolique de ce jour : "entre le blanc de la Cène et celui de la Résurrection, la liturgie interrompt la continuité chromatique en teintant tous les vêtements en rouge", nous invitant ainsi à "nous accorder aux tons intenses et dramatiques du plus grand amour".

Contrairement au monde d'aujourd'hui, "riche en nouvelles intelligences - artificielles, informatiques, prédictives - le mystère de la passion et de la mort du Christ nous propose un autre type d'intelligence : l'intelligence de la croix, qui ne calcule pas, mais qui aime ; qui n'optimise pas, mais qui se donne". Cette intelligence, a-t-il poursuivi, n'est pas artificielle, mais profondément relationnelle, car elle est "totalement ouverte à Dieu et aux autres".

La liberté de Jésus face à la Passion

L'homélie a développé trois moments clés de la Passion de Jésus pour expliquer comment vivre une pleine confiance en Dieu. Le premier, dans le jardin de Gethsémani, face aux soldats, "Jésus, sachant tout ce qui allait lui arriver, s'avança et leur dit : 'Qui cherchez-vous'... 'Jésus le Nazaréen'. Il leur répondit : "C'est moi". Au moment où il prononce ces mots, les soldats reculent et tombent à terre. Pasolini rappelle que ce geste révèle que "Jésus n'a pas été simplement arrêté, mais qu'il a offert sa vie librement, comme il l'avait déjà annoncé : "Personne ne me l'enlève, mais je la donne pour moi-même"".

Ce pas en avant, a-t-il souligné, est un exemple de la manière dont chaque chrétien peut affronter les moments douloureux ou les crises avec une liberté intérieure, "en les accueillant avec foi en Dieu et confiance dans l'histoire qu'il conduit".

La soif d'amour

Sur la croix, proche de la mort, Jésus prononce une deuxième phrase profondément humaine : "J'ai soif". Cette expression, commente le prédicateur, est une manifestation d'extrême vulnérabilité. "Jésus ne meurt pas avant d'avoir manifesté - sans aucune honte - tout son besoin. En demandant à boire, il montre que même l'homme fait par Dieu "a besoin d'être aimé, accueilli, écouté".

Pasolini a invité les personnes présentes à découvrir dans cet aveu de besoin une clé pour comprendre l'amour le plus vrai : "Demander ce que nous ne pouvons pas nous donner, et permettre aux autres de nous l'offrir, est peut-être l'une des formes les plus élevées et les plus humbles de l'amour".

Faire un don jusqu'à la fin

La troisième et dernière parole sur laquelle il s'est attardé est le "Tout est accompli" de Jésus avant sa mort. "Jésus confesse l'accomplissement de son - et de notre - humanité au moment où, dépouillé de tout, il choisit de nous donner pleinement sa vie et son Esprit". Ce geste, a-t-il expliqué, "n'est pas un abandon passif, mais un acte de liberté suprême, qui accepte la faiblesse comme le lieu où l'amour se complète".

Dans une culture qui valorise l'autosuffisance et l'efficacité, la croix propose un autre chemin. "Jésus nous montre combien la vie peut naître de ces moments où, parce qu'il n'y a plus rien à faire, il reste en fait la plus belle chose à faire : se donner enfin.

Vénérer la croix comme un acte d'espérance

Dans la dernière partie de son sermon, Pasolini a rappelé les paroles du pape François au début de la conférence de presse. JubiléLe Christ est "l'ancre de notre espérance", à laquelle nous sommes liés par "le cordon de la foi" depuis notre baptême. Il a reconnu qu'il n'est pas toujours facile de "s'en tenir à la profession de foi", surtout "quand arrive le moment de la croix".

Il a invité les personnes présentes à s'approcher de la croix "en toute confiance" et à y reconnaître le "trône de la grâce pour recevoir la miséricorde et trouver la grâce au bon moment". Ce geste - adorer le bois de la croix - sera l'occasion pour chaque chrétien de renouveler sa confiance dans la manière dont Dieu a choisi de sauver le monde.

"Comme nous avons été aimés, nous serons capables d'aimer nos amis et même nos ennemis", a conclu Pasolini. Et alors, nous serons de vrais témoins de la seule vérité qui sauve : "Dieu est notre Père. Et nous sommes tous frères et sœurs, dans le Christ Jésus notre Seigneur".

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Le pape visite une prison le jeudi saint

Bien qu'il n'ait pas célébré la messe ni lavé les pieds des détenus, le pape François a effectué sa visite habituelle du Jeudi saint dans un centre de détention. Il est arrivé à la prison Regina Coeli de Rome vers 15 heures le 17 avril.

OSV / Omnes-17 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Par Cindy Wooden, OSV

Le pape a été accueilli par Claudia Clementi, directrice de la prison, et a rencontré environ 70 détenus dans la rotonde du bâtiment, un espace où se croisent plusieurs ailes de la prison. Les détenus qui ont accompagné le pape sont ceux qui participent régulièrement au programme d'éducation religieuse de la prison, selon le bureau de presse du Vatican.

En 2018, le pape a célébré la messe de la Cène du jeudi saint à Regina Coeli, à moins d'un kilomètre du Vatican. Cependant, en raison de sa convalescence en cours, après avoir passé plus d'un mois à l'hôpital, il n'a pas pu célébrer la messe ni le lavement des pieds.

Le pape François a déclaré aux détenus : "Chaque année, j'aime faire ce que Jésus a fait le Jeudi saint, laver les pieds, dans une prison", a déclaré le Vatican. "Cette année, je ne peux pas le faire, mais je le peux et je veux être proche de vous. Je prie pour vous et vos familles.

Le Pape a salué personnellement chacune des personnes présentes dans la rotonde, a prié le Notre Père avec elles et leur a donné sa bénédiction.

Les photos de la visite du Vatican le montrent également dans la cour de la prison en train de saluer les détenus qui regardent par les fenêtres grillagées de leurs cellules et, depuis la rotonde, des détenus pressés contre une porte de fer et de verre dans l'espoir de l'apercevoir.

Le site Internet du ministère italien de la Justice indique qu'au 16 avril, 1 098 hommes étaient détenus dans la prison en attente d'un procès ou d'une condamnation. Le centre est conçu pour accueillir moins de 700 prisonniers.

En quittant la prison, assis sur le siège passager avant d'une petite voiture, il s'est arrêté pour parler aux journalistes et leur a dit : "Chaque fois que je franchis ces portes, je me demande : "Pourquoi eux et pas moi ?

Il a expliqué à plusieurs reprises que tous les hommes sont pécheurs, y compris lui-même, mais que la grâce, la providence, l'éducation familiale et d'autres facteurs jouent un rôle déterminant.

Le pape François, élu en 2013, a poursuivi une pratique du Jeudi saint qu'il avait commencée en tant qu'archevêque de Buenos Aires, en Argentine : célébrer systématiquement la messe de la Cène dans une prison ou un centre de détention et laver les pieds des détenus.

Au cours de sa première année en tant que pape, il a abandonné la pratique papale habituelle consistant à laver les pieds de 12 prêtres lors de la célébration publique de la messe du Jeudi saint, et s'est rendu dans un centre de détention pour mineurs afin de laver les pieds d'adolescents catholiques et non catholiques. Il est retourné dans la même prison en 2023 pour laver les pieds de jeunes hommes et de jeunes femmes.

En 2014, il a lavé les pieds de personnes souffrant de graves handicaps physiques dans un centre de rééducation et, en 2016, il a célébré la liturgie et le rituel du lavement des pieds dans un centre pour migrants et réfugiés.

Le Jeudi Saint 2020, le confinement du COVID a conduit le Pape à célébrer la messe au Vatican avec une petite congrégation et à omettre le rituel facultatif du lavement des pieds.

Le pape François a également célébré la messe dans des prisons en dehors de Rome, dans les villes de Paliano, Velletri et Civitavecchia.

Après la visite "privée" du pape au Regina Coeli, le cardinal Mauro Gambetti, archiprêtre de la basilique Saint-Pierre, a célébré la messe paroissiale de la Cène dans la basilique.

L'auteurOSV / Omnes

Pape François

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Idées

Quelques éléments bibliques fréquents dans l'iconographie

Les frises d'autel, les textiles liturgiques ou les scènes secondaires de nombreux tableaux sont autant de lieux où l'on trouve diverses figures d'origine biblique. Leur but est toujours de focaliser le regard du spectateur sur le Christ et de lui faire prendre conscience de la continuité de l'histoire du Salut.

Maria José Atienza-17 avril 2025-Temps de lecture : 5 minutes

En contemplant les diverses sculptures, peintures ou éléments architecturaux présents dans les différents temples, on rencontre souvent des éléments d'origine biblique dont la signification est directement liée à la scène ou au personnage représenté, faisant partie d'une iconographie qui communique visuellement le message théologique.

Certains sont plus connus, comme l'image de l'agneau ou du serpent foulé par le pied de l'homme. vierge marieCependant, il existe d'autres éléments qui apparaissent fréquemment dans l'iconographie populaire et dont la signification ou la référence est parfois inconnue de nombreux fidèles.

Agneau

La figure de l'agneau est un élément biblique qui fait référence à Jésus. De même que dans l'ancienne alliance, le sacrifice de l'agneau était offert en expiation des péchés, dans la nouvelle alliance, Jésus, l'agneau de Dieu, efface les péchés du monde par sa mort.

Dans le récit de l'Exode 12, le sang de l'agneau sur les portes des maisons des Hébreux les a délivrés du fléau des Égyptiens ; le sang du Christ, versé dans sa passion et sa mort, délivre les hommes du péché et les purifie : "Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation : ils se sont lavés et ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau". (Ap 7.14).

Jérémie et Isaïe utilisent déjà l'image de l'agneau pour désigner le Messie : "...".Comme un doux agneau, j'ai été conduit à l'abattoir". (Jérémie 11, 19) et "Comme un agneau que l'on mène à l'abattoir, comme une brebis que l'on tond". (Is 53:7).

La figure de l'agneau prendra toute sa force dans l'Apocalypse avec la présence de l'agneau apocalyptique : " [...]Je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants, et au milieu des vieillards, un agneau qui se tenait debout, comme immolé ; il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés sur toute la terre". (Ap 5, 6-7).

L'iconographie chrétienne a repris ces deux images de l'agneau : l'agneau eucharistique qui verse docilement son sang pour les péchés du monde, et l'agneau puissant du dernier livre devant lequel se prosternent les rois de la terre et qui vainc le dragon diabolique.

L'arbre de Jessé, la généalogie de Jésus

L'arbre de Jessé fait référence à la généalogie de Jésus, détaillée dans les évangiles de Matthieu et de Luc dans le Nouveau Testament. La première généalogie retrace l'ascendance de Jésus depuis le roi David jusqu'à Joseph, son père terrestre, et la seconde remonte jusqu'à Dieu lui-même.

L'importance de la généalogie était capitale pour le peuple juif, car elle établissait la légitimité et l'accomplissement des prophéties messianiques en Jésus, soulignent les spécialistes. En démontrant ses liens avec les personnages clés de l'Ancien Testament, elle souligne que Jésus est le Messie tant attendu, promis à Israël.

L'une des plus belles représentations de cet arbre de Jessé se trouve dans le retable de la chapelle Santa Ana de la cathédrale de Burgos, œuvre de Gil de Siloe, dont le thème iconographique central représente l'origine généalogique de la Vierge à travers l'arbre de Jessé.

Prophètes, rois et prêtres

En 1997, saint Jean-Paul II a consacré l'une de ses audiences à ce sujet "Le Christ dans l'histoire de l'humanité qui l'a précédé". Les paroles du pape polonais sont un guide pratique pour identifier, dans les ancêtres du Christ, les caractéristiques clés de sa nature messianique.

Le pontife a cité Abraham, Jacob, Moïse et David, figures récurrentes dans les différentes représentations artistiques de la vie du Christ : Abraham se réjouissant de la naissance d'Isaac et de sa renaissance après le sacrifice était une joie messianique : elle annonçait et préfigurait la joie ultime qu'offrirait le Sauveur. Moïse en tant que libérateur et, surtout, David en tant que roi. Ce sont là quelques-unes des images qui reviennent dans les peintures et les sculptures qui se réfèrent directement au Christ.

L'un des croisements les plus originaux est la figure des Mages d'Orient, de la Reine de Saba et de Salomon. De même que les mages sont allés adorer le Seigneur grâce à leurs connaissances, la reine de Saba rend visite à Salomon pour accéder à la sagesse du fils de David.

Cette symbologie se retrouve, par exemple, dans la Triptyque de l'Adoration des Magespeinte par Bosch en 1494, dans laquelle la scène de la reine de Saba est incarnée dans le manteau de Gaspar.

L'inclusion de ces personnages comme figures secondaires dans les retables ou dans les socles des ostensoirs sacramentels est une constante du baroque, tant en Europe qu'en Amérique latine, créant une ligne de continuité visuelle entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

Le crâne d'Adam

Très souvent, dans les représentations du Christ crucifié, un crâne apparaît au pied de la croix.

Quelques exemples notoires peuvent être vus dans La crucifixion d'Andrea Mantegna ou de Giotto, Le Calvaire de Luís Tristán, ou encore le splendide Le Christ crucifié Sculpture en ivoire de Claudio Beissonat.

La présence de ce crâne et de quelques ossements au pied de la Croix indique que, selon la tradition, la dépouille d'Adam reposerait à l'endroit même où Jésus a été crucifié.

Ainsi, le Christ, par sa mort et sa résurrection, vainc la mort d'Adam et paie la rançon de l'âme de l'homme déchu. Ce n'est pas pour rien que la chapelle située sous le Calvaire dans la basilique du Saint-Sépulcre s'appelle ainsi, Chapelle d'Adam.

Ce symbolisme du crâne d'Adam est souvent associé à la représentation arborescente de la croix, faisant directement référence au bois sur lequel Jésus-Christ a été cloué.

Expulsion du paradis et du jardin

L'expulsion d'Adam et Ève du paradis, racontée dans le troisième chapitre de la Genèse, est l'une des images constantes de l'iconographie chrétienne. Ils apparaissent liés dans le mystère du salut à différentes étapes.

L'une des relations les plus intéressantes est l'inclusion d'Adam et d'Ève dans la représentation de l'Annonciation à la Vierge, dont nous avons un exemple paradigmatique dans l'œuvre délicate et détaillée de Fra Angelico sur ce sujet. La désobéissance d'Adam et Ève est opposée à l'obéissance totale de la Vierge dans son "Qu'il me soit fait".

Adam et Ève sont expulsés d'un jardin pur où la vie a jailli : le jardin qui préfigure le sein virginal de Marie où naît la Vie qu'est le Christ et dont le Cantique des Cantiques se fait également l'écho : "Tu es un jardin clos, ma sœur, ma femme ; une source close, une fontaine scellée".. Marie, en tant que Porte du Ciel, rouvre le Paradis à l'homme en donnant naissance au Sauveur.

Serpent piétiné

C'est l'une des images les plus populaires du symbolisme marial : le pied de la Vierge écrasant un serpent / dragon.

L'image trouve son origine dans Genèse 3, 15 : "Je mettrai de l'hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance ; elle t'écrasera la tête quand tu frapperas son talon".

Cette image est particulièrement liée aux représentations de la Vierge Marie Immaculée, car elle est "la Femme" par excellence.

L'allégorie du serpent sous le pied de la Vierge se retrouve, par exemple, dans l'image qui couronne la Colonna dell'Immacolata à Rome, ainsi que dans la plupart des représentations picturales et sculpturales de l'Immaculée Conception.

La biche

La biche est l'un des animaux qui apparaît dans l'Ancien Testament, intimement lié à l'état de l'âme humaine avec Dieu.

"Comme la biche à la recherche de ruisseaux". (Ps 42, 2), ce psaume a inspiré, surtout dans les premiers siècles du christianisme, l'image du catéchumène chrétien se préparant à recevoir ses sacrements, l'eau vive.

L'image de la biche sur les ornements et les objets de culte, en particulier ceux liés à l'eucharistie, tels que les calices et les textiles, et même comme moule pour les hosties eucharistiques du type de celles trouvées en Tunisie, datant du VIe siècle.

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CollaborateursMaria José Atienza

La prière d'un enfant

Des centaines de voix se sont jointes à ce Notre Père et une prière d'enfant a jailli de dizaines de gorges et a rempli une place de Séville.

17 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

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Le bois de la Croix

Il avait environ deux ans. Joufflu et souriant, il se tenait à peine à quelques mètres du sol. Vêtu d'un pull à losanges et d'un bermuda, il regardait la vie du haut des épaules empruntées de son père.

C'était le jeudi saint et c'était Séville. Le soir tombait et Notre Père Jésus de la Passion apparaissait sur une place où le silence n'était rompu que par le bruit sourd des pas des nazaréens, des pénitents et des costaleros.

Le Seigneur est sorti de sa maison au Salvador. Et ce petit garçon, voyant de son sycomore improvisé le Jésus qu'il connaissait si bien, se tourna vers sa mère : "Regarde maman, c'est Jésus, on le prie ? Et, sans attendre la réponse, il commença avec sa langue râpeuse : "pade nuestro...".

Et tout autour de lui, des hommes, des femmes de tous âges et des adolescents endimanchés se joignent au Notre Père dit par un enfant, un de ceux dont le cœur appartient encore plus au ciel qu'à la terre.
Une prière d'enfant a jailli de dizaines de gorges d'adultes et a rempli une place de Séville.

Et dans la maison de Dieu, cette prière à demi apprise, arrosée par les larmes de nombreuses paires d'yeux, a orné le départ du Sauveur sur le chemin de la Croix et sera pour Dieu une consolation inoubliable, une communion parlée, un chant de salut.

L'auteurMaria José Atienza

Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.

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Le bois de la Croix

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Nous ne pouvons pas enfermer le Christ. Dimanche de Pâques (C)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche de Pâques (C), 20 avril 2025.

Joseph Evans-17 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Nous pouvons nous retrouver comme saint Pierre et saint Jean qui "Car jusqu'alors, ils n'avaient pas compris l'Écriture, à savoir qu'il devait ressusciter d'entre les morts.. Nous pouvons douter ou ne pas croire réellement, dans la pratique, que Jésus est ressuscité, que la vie a vaincu la mort, que la grâce a vaincu le péché. La croyance en la résurrection du Christ n'a pas pénétré nos cœurs et nos vies.

En tant que femmes, nous pouvons nous poser la question : "Qui roulera la pierre de l'entrée du tombeau ? Qui a le pouvoir de surmonter les obstacles apparemment insurmontables du monde d'aujourd'hui ? Comment puis-je, moi qui suis si constamment égoïste, moi qui suis le rocher le plus dur, passer de la dureté du cœur à l'amour ? Qui peut ressusciter en moi le Christ apparemment mort, afin qu'il vive en moi et que je vive en lui ?

Et au milieu d'une société séculière qui semble de plus en plus ridiculement hostile aux valeurs chrétiennes, où la foi peut sembler de plus en plus dénuée de sens, le Christ n'est-il pas en fait mort, ou du moins en train de mourir ?

Mais malgré tant de problèmes, Jésus refuse de rester dans le tombeau. Oui, il y a beaucoup de grands prêtres aujourd'hui qui voudraient le garder là, scellé, et garder le christianisme enfermé ou confiné à la sacristie. Mais Jésus refuse de rester mort. Malgré tant d'attaques contre le christianisme, contre l'Église, malgré tant de péchés des chrétiens eux-mêmes et tant de scandales, Jésus continue à sortir du tombeau, démontrant que sa grâce et son amour sont plus puissants que toutes les forces du mal.

Malgré tout, la grâce et la puissance du Christ sont toujours à l'œuvre dans la société d'aujourd'hui et en nous. Cette année est une année jubilaire d'espérance et l'une des choses les plus frappantes du catholicisme est son espérance. Nous ne nous en rendons peut-être pas compte, mais nous avons une vision profondément positive de la vie. Nous croyons - même lorsque nous pensons ne pas y croire - qu'il existe un Dieu bon qui nous aime, qu'il est notre Père, qu'il a envoyé son Fils bien-aimé pour nous sauver, que la grâce est à l'œuvre dans le monde et que, finalement, le bien triomphe du mal.

Il peut être utile de comparer ce point de vue à celui que nous trouvons souvent dans la société, qui offre au mieux une sorte de rédemption séculière, une détermination tenace à continuer malgré tout. Mais nous espérons bien plus : malgré nos nombreux péchés, nous croyons au pardon et à la grâce de Dieu pour nous guérir et avoir une espérance profonde et durable.

Ainsi, nous pouvons vraiment affirmer que le Christ est vivant. Aucune structure humaine, aucune puissance du mal, pas même notre faiblesse, ne peut enfermer le Christ dans le tombeau : rien ne peut arrêter la force explosive de la Résurrection.

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Joseph Ratzinger. Une vie passée au service de l'Église

Actualités

98 ans depuis la naissance de Joseph Ratzinger

Dieu a préparé l'enseignant et théologien Joseph Ratzinger à enseigner avec simplicité les mystères du Royaume à toute une société qui commençait à faire des pas non pas vers Dieu, mais loin de Lui.

Reynaldo Jesús-16 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

"La théologie de Ratzinger est symphonique", dit Pablo Blanco Nouvelles connexes

Benoît XVI en 2012, à l'occasion de son anniversaire, a remercié "tous ceux qui lui ont toujours (fait) percevoir la présence du Seigneur, qui l'ont (accompagné) pour qu'il ne perde pas la lumière" (Benoît XVI, Homélie 16/04/2012). Par ces mots, le Pape a réfléchi sur le sens de la lumière dans la nuit de Pâques, au cours de laquelle l'eau des fonts baptismaux est également bénie et qui, providentiellement, comme un signe prémonitoire, a été la première des personnes baptisées le matin de Pâques en 1927 dans le petit village de Marktl am Inn ou "Place du marché près de la rivière Eno" (Blanco, Pablo. Benoît XVI, la biographie. Paul's. 2019, p. 35).

Une prémisse classique reconnaît que Dieu n'utilise pas seulement son attribut de Providence pour favoriser ceux qui sont dans le besoin avec des biens matériels, mais aussi avec des réalités spirituelles et qu'il s'occupe ainsi des deux dimensions à travers lesquelles l'homme doit parcourir son chemin vital : le temporel et l'éternel, le passager et le pérenne, ce qui se corrompt et ce qui dure jusqu'à l'éternité. C'est ainsi que, dans le petit Joseph, dans les eaux de la fontaine nouvellement bénite, le plus jeune membre de la famille Ratzinger a été appelé à renaître pour Dieu, pour son Seigneur, quelques heures seulement après sa naissance.

Joseph Ratzinger, enseignant et théologien

Avec cette analogie, je crois fermement que Dieu a préparé le professeur et théologien Joseph Ratzinger à l'époque à enseigner avec simplicité les mystères du Royaume à toute une société qui commencerait à faire des pas non plus vers Dieu, mais loin de Lui, une société qui ne se soucierait plus de nier Son existence, car déjà la nouvelle ligne est plus simple : "vivre comme si Dieu n'existait pas" et, au milieu de ce défi universel, l'un des ouvriers de la vigne a été appelé, "pris d'entre les hommes, désigné au nom des hommes pour les choses de Dieu" (He 5,1).

On peut écrire beaucoup de choses sur Benoît XVI, dont on se souvient, et on ne pourrait pas épuiser sa personne, sa figure, ses paroles, sa pensée et sa théologie. Un prêtre espagnol bien connu, dont je ne citerai pas le nom mais qui, j'en suis sûr, saura, le moment venu ─dans l'un de ses ouvrages─, forger une phrase qu'il a prononcée lors de la présentation de l'un de ses livres lorsqu'on l'a interrogé sur ce que Ratzinger signifie pour de nombreux jeunes de notre époque, a très bien dit : " Je suis sûr qu'en son temps ─dans l'un de ses ouvrages─ il saura forger une phrase qu'il a prononcée lors de la présentation de l'un de ses ouvrages lorsqu'on l'a interrogé sur ce que Ratzinger signifie pour de nombreux jeunes de notre époque. ". Il a répondu avec fermeté et conviction que "le meilleur de Ratzinger est encore à venir".

Homme d'étude et de prière

Je fais écho à cette phrase sans vouloir me l'approprier, à deux ans de la célébration du centenaire de la naissance du successeur de Pierre, qui a mis à profit son profil d'enseignant, de théologien et de pasteur pour présenter une théologie dictée avec des mots simples, dans un langage non seulement acceptable, mais aussi attrayant pour les jeunes de notre époque.

Ce n'est qu'ainsi, à partir de la simplicité et de la profondeur de l'expérience d'un Dieu aimant, que l'on peut entrer dans la théologie d'un homme admirable en lui-même, un homme qui, sans l'avoir en personne, pouvait être découvert à travers ses livres, sa théologie, sa pensée, son expérience de la prière, une découverte qui nous montrait non seulement le Pape à son bureau, mais aussi l'homme de l'agenouillement, l'homme de la prière, l'homme qui avait fait sienne - sans le savoir - l'expérience de Jésus comme lumière de sa vie et de son œuvre.

"Je sais que la lumière de Dieu existe, qu'il est ressuscité, que sa lumière est plus forte que toutes les ténèbres, que la bonté de Dieu est plus forte que tous les maux de ce monde. Cela nous aide à aller de l'avant et, en cette heure, je remercie du fond du cœur tous ceux qui me font continuellement percevoir le "oui" de Dieu à travers leur foi" (Benoît XVI, Homélie, 16/04/2012).

L'auteurReynaldo Jesús

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Sainte Bernadette Soubirous, visionnaire de la Vierge Marie à Lourdes

Le 16 avril, la liturgie célèbre sainte Bernadette Soubirous, à qui la Vierge Marie est apparue 18 fois à Lourdes (France) en 1858 et a dit : "Je suis l'Immaculée Conception". Sont également célébrés aujourd'hui des martyrs tels que sainte Engracia et les 18 martyrs de Saragosse, les 8 martyrs de Corinthe et les 26 martyrs d'Angers, victimes de la Révolution française.

Loreto Rios-16 avril 2025-Temps de lecture : 7 minutes

En 1858, la Vierge est apparue à Bernadette Soubirous à l'adresse Lourdes. Depuis, des millions de pèlerins affluent au sanctuaire pour prier, se réconcilier avec Dieu et se baigner dans l'eau de la source. Voici les grandes lignes de l'histoire de Bernadette Soubirous, des apparitions et du sanctuaire.

L'enfance de Bernadette

Bernadette est née le 7 janvier 1844 au moulin de Boly à Lourdes. En 1854, la famille commence à rencontrer des difficultés dues à de mauvaises récoltes. De plus, une épidémie de choléra sévit. Bernadette le contracte et en gardera les séquelles toute sa vie.

La crise économique a conduit à l'expulsion de la famille. Grâce à un proche, ils ont pu s'installer dans une pièce de 5 mètres sur 4, un cachot d'une ancienne prison qui n'était plus utilisé en raison de son insalubrité.

Bernadette ne savait ni lire ni écrire. En raison de la pauvreté de sa famille, elle a commencé très jeune à travailler comme domestique, tout en s'occupant des tâches ménagères et de ses jeunes frères et sœurs. Finalement, elle et l'une de ses sœurs ont commencé à collecter et à vendre de la ferraille, du papier, du carton et du bois de chauffage. Bernadette le fait malgré sa santé fragile due à l'asthme et aux séquelles du choléra.

La première apparition

C'est au cours d'une de ces occasions, alors que Bernadette, sa sœur et une amie sortaient du village pour aller chercher du bois, que se produisit la première apparition. C'était le 11 février 1858, Bernadette avait 14 ans (toutes les apparitions ont eu lieu cette année-là, soit dix-huit au total). Le lieu où ils se rendaient était la grotte de Massabielle.

La jeune fille racontera plus tard avoir entendu un bruissement de vent : "Derrière les branches, dans l'ouverture, j'ai vu tout de suite une jeune femme, toute blanche, pas plus grande que moi, qui m'a saluée d'un léger signe de tête", dira-t-elle plus tard. "Sur son bras droit était accroché un chapelet. J'ai eu peur et j'ai reculé [...] Mais ce n'était pas une peur comme celle que j'avais ressentie d'autres fois, parce que je l'aurais toujours regardée ('aquéro'), et quand on a peur, on s'enfuit tout de suite.

L'idée m'est alors venue de prier. [J'ai prié avec mon chapelet. La jeune femme fit glisser les grains du sien, mais ne bougea pas les lèvres. [...] Quand j'eus terminé le chapelet, elle me sourit et me fit un signe de la main. Elle se retira dans le creux et disparut soudain" (les paroles exactes de Bernadette et de la Vierge sont extraites du site de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes et du site officiel du sanctuaire).

L'invitation de la Vierge

La seconde apparition, qui eut lieu le 14 février, fut également silencieuse. La jeune fille versa de l'eau bénite sur la Vierge, celle-ci sourit, inclina la tête et, lorsque Bernadette eut fini de réciter le chapelet, elle disparut. Bernadette raconta à ses parents ce qui lui arrivait et ils lui interdirent de retourner à la grotte.

Cependant, une connaissance de la famille les persuada de laisser la jeune fille revenir, mais accompagnée, et avec du papier et une plume pour que la femme inconnue écrive son nom. Bernadette retourna donc à la grotte, et la troisième apparition eut lieu. A la demande d'écrire son nom, la femme sourit et invite Bernadette d'un geste à entrer dans la grotte. "Ce que j'ai à dire n'a pas besoin d'être écrit", dit-elle. Et elle ajoute : "Voulez-vous me faire la faveur de venir ici pour quinze jours ?

Plus tard, Bernadette dira que c'était la première fois que quelqu'un l'appelait "toi". "Il m'a regardée comme une personne regarde une autre personne", dit-elle pour expliquer son expérience. Ces mots de la petite fille sont aujourd'hui inscrits à l'entrée du Cénacle de Lourdes, un lieu de réadaptation pour les personnes souffrant de différentes dépendances, en particulier de toxicomanie.

Bernadette accepte l'invitation et la Vierge ajoute : "Je ne te promets pas le bonheur de ce monde, mais celui de l'autre". Quatre autres apparitions ont lieu entre le 19 et le 23 février. Entre-temps, la nouvelle s'est répandue et de nombreuses personnes accompagnent Bernadette à la grotte de Massabielle. Après la sixième apparition, la jeune fille est interrogée par le commissaire Jacomet.

Le printemps

Les premières apparitions, sept au total, sont heureuses pour Bernadette. Lors des cinq suivantes, qui eurent lieu entre le 24 février et le 1er mars, elle parut triste. La Vierge lui demande de prier et de faire pénitence pour les pécheurs. Bernadette prie à genoux et fait parfois le tour de la grotte dans cette position. Elle mange aussi de l'herbe sur les indications de la maîtresse qui lui dit : "Va boire et te laver à la fontaine".

Pour répondre à cette demande, Bernadette se rend trois fois à la rivière. Mais la Vierge lui dit de revenir et lui indique l'endroit où elle doit creuser pour trouver la source à laquelle elle fait référence.

La jeune fille obéit et découvre effectivement de l'eau, qu'elle boit et avec laquelle elle se lave, bien que, mélangée à la boue, elle se salisse le visage. Les gens lui disent qu'elle est folle de faire ces choses, ce à quoi la jeune fille répond : "C'est pour les pécheurs". Lors de la douzième apparition, le premier miracle a eu lieu : le soir, une femme a lavé au printemps son bras paralysé depuis deux ans à la suite d'une luxation et a retrouvé sa mobilité.

Immaculée Conception

Lors de l'apparition du 2 mars, Notre Dame lui a donné une mission : demander aux prêtres de construire une chapelle à cet endroit et de s'y rendre en procession. Pour obéir à cet ordre, Bernadette se rendit directement chez le curé de la paroisse. Le prêtre ne la reçut pas très chaleureusement et lui dit qu'avant d'accéder à sa demande, la femme mystérieuse devait révéler son nom. Bernadette ne dira jamais qu'elle a vu la Vierge, car son interlocutrice ne lui a pas dit son nom.

Le 25 mars, la jeune fille se rend à la grotte au petit matin, accompagnée de ses tantes. Après avoir prié un mystère du rosaire, la femme apparaît et Bernadette lui demande de dire son nom. La jeune fille lui demande son nom trois fois. À la quatrième fois, la femme répond : "Je suis l'Immaculée Conception".. La Vierge n'a jamais parlé à l'enfant en français, mais dans le dialecte de Bernadette, et c'est dans cette langue que sont écrits les mots sous la sculpture de la Vierge de Lourdes qui se trouve aujourd'hui dans la grotte : "Que soy era Immaculada Concepciou" (Je suis l'Immaculée Conception).

Ce terme, qui fait référence au fait que Marie a été conçue sans le péché originel, était inconnu de Bernadette et n'avait été proclamé dogme de foi que quatre ans plus tôt par le pape Pie IX.

Reconnaissance des apparitions

Bernadette se rend à la maison paroissiale pour rendre compte de ce qui lui a été transmis. Le prêtre s'étonne d'entendre ce terme sur les lèvres de la jeune fille, qui explique qu'elle a fait tout ce chemin en répétant les mots pour ne pas les oublier. Enfin, le 16 juillet, eut lieu la dernière apparition.

Les apparitions de Notre-Dame de Lourdes ont été officiellement reconnues par l'Église en 1862, quatre ans seulement après leur conclusion et alors que Bernadette était encore en vie.

Après les apparitions, elle devient novice en 1866 dans la communauté de l'Ordre des Prêcheurs. Sœurs de la Charité de Nevers. Elle mourut de la tuberculose en 1879 et fut canonisée par le pape Pie XI en 1933, le 8 décembre, en la fête de l'Immaculée Conception.

Lieux du sanctuaire

Le sanctuaire comporte quelques endroits clés à visiter lors d'un pèlerinage.

La grotte

La grotte de Masabielle est l'un des lieux les plus importants du sanctuaire. La messe est actuellement célébrée dans la plus grande partie de la grotte. Sur le rocher où Marie est apparue, se trouve une représentation de la Vierge d'après la description de Bernadette : "Elle portait une robe blanche qui descendait jusqu'aux pieds, dont on ne voyait que les pointes. La robe était fermée en haut, autour du cou. Un voile blanc, qui couvrait sa tête, descendait le long de ses épaules et de ses bras jusqu'à la terre. À chaque pied, je vis qu'elle portait une rose jaune. La ceinture de sa robe était bleue et tombait juste au-dessous de ses genoux. La chaîne du chapelet était jaune, les grains étaient blancs, épais et éloignés les uns des autres.

La figure mesure près de deux mètres de haut et a été placée dans la grotte le 4 avril 1864. Le sculpteur est Joseph Fabisch, professeur à l'école des Beaux-Arts de Lyon. L'endroit où la jeune fille se tenait lors des apparitions est indiqué sur le sol.

L'eau de Lourdes

La source qui alimente les fontaines et les bassins de Lourdes provient de la grotte de Massabielle, c'est celle qui a été découverte par Bernadette à la suggestion de la Vierge. L'eau a été analysée à de nombreuses reprises et ne contient rien de différent des eaux d'autres lieux.

La tradition du bain dans les piscines de Lourdes remonte à la neuvième apparition, qui eut lieu le 25 février 1858. C'est à cette occasion que la Vierge dit à Bernadette de boire et de se laver à la source. Dans les jours qui suivirent, de nombreuses personnes l'imitèrent et les premiers miracles se produisirent, qui se sont poursuivis jusqu'à aujourd'hui (le dernier approuvé par l'Église date de 2018).

L'eau de la source est également utilisée pour remplir les bassins de marbre, situés près de la grotte, où les pèlerins s'immergent. L'immersion, pendant laquelle les pèlerins sont recouverts d'une serviette, est réalisée avec l'aide des bénévoles de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes.

En hiver, ou en période de pandémie, l'immersion totale n'est pas possible. L'accès à l'eau et la baignade sont totalement gratuits. De nombreuses personnes choisissent également d'emporter une bouteille remplie d'eau de la source de Lourdes, facilement accessible aux fontaines situées à côté de la grotte.

Au total, il y a 17 piscines, onze pour les femmes et six pour les hommes. Elles sont utilisées par environ 350 000 pèlerins par an.

Lieux où Bernadette a vécu

Outre le sanctuaire, on peut visiter à Lourdes les lieux où Bernadette a séjourné : Le moulin de Boly, où elle est née ; l'église paroissiale locale, qui conserve les fonts baptismaux dans lesquels elle a été baptisée ; l'hospice des Sœurs de la Charité de Nevers, où elle a fait sa première communion ; l'ancienne maison paroissiale, où elle s'est entretenue avec l'abbé Peyramale ; le "cachot" où elle a vécu avec sa famille après l'expulsion ; Bartrès, où elle a résidé pendant son enfance et en 1857 ; ou encore Moulin Lacadè, où ses parents ont habité après les apparitions.

Les processions

Un événement très important au sanctuaire de Lourdes est la procession eucharistique, qui a lieu depuis 1874. Elle a lieu d'avril à octobre, tous les jours à cinq heures de l'après-midi. Elle part de la prairie du sanctuaire et se termine à la basilique Saint-Pie X.

Un autre événement important est la procession aux flambeaux. Elle a lieu depuis 1872, d'avril à octobre, tous les jours à neuf heures du soir. Cette coutume est née du fait que Bernadette se rendait souvent aux apparitions avec une bougie.

Après les apparitions, trois basiliques ont été construites dans la région. La première est la basilique de l'Immaculée Conception, érigée en basilique mineure par le pape Pie IX le 13 mars 1874. Ses vitraux représentent à la fois les apparitions et le dogme de l'Immaculée Conception.

Chapelle construite à la demande de la Vierge

On y trouve également la basilique romano-byzantine de Notre-Dame du Rosaire. La basilique contient 15 mosaïques représentant les mystères du rosaire. La crypte, qui était la chapelle construite à la demande de la Vierge, a été inaugurée en 1866 par Monseigneur Laurence, évêque de Tarbes, lors d'une cérémonie à laquelle Bernadette était présente. Elle est située entre la basilique de l'Immaculée Conception et la basilique Notre-Dame du Rosaire.

On y trouve également la basilique Saint-Pie X, une église souterraine en béton armé construite pour le centenaire des apparitions en 1958.

Enfin, l'église Sainte Bernadette, construite sur le lieu de la dernière apparition de la jeune fille, de l'autre côté du Gave, car elle n'a pas pu entrer dans la grotte ce jour-là, celle-ci ayant été clôturée. L'église a été inaugurée plus d'un siècle plus tard, en 1988.

L'auteurLoreto Rios

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Avila et Lisieux célèbrent cette année la "petite fleur" et le grand médecin

Des millions de pèlerins arrivent à Rome pour le Jubilé de l'espoir. Mais les catholiques de France et d'Espagne ont aussi des raisons de rester dans leur pays. En effet, deux des saintes les plus populaires de l'Église catholique seront célébrées : Thérèse de Lisieux et Thérèse d'Avila.

OSV / Omnes-16 avril 2025-Temps de lecture : 5 minutes

Junno Arocho Esteves, OSV News

Le Sanctuaire de Sainte Thérèse de Lisieux a prévu des manifestations en France pour célébrer "la petite fleur", comme on l'appelle affectueusement, tout au long de l'Année Sainte. En mai, les reliques de Sainte Thérèse d'Avila, la grande doctoresse, seront vénérées, ce qui n'était pas arrivé depuis 1914.

Les événements liés à Sainte Thérèse de Lisieux culminent avec une célébration le 17 mai pour marquer le 100e anniversaire de la canonisation de la célèbre sainte française.

Le même mois, les reliques de Sainte Thérèse d'Avila sera ouverte au public pour la troisième fois en plus de quatre siècles. Elle aura lieu du 11 au 25 mai. Cet événement fait suite à une année d'étude des reliques de la sainte par des chercheurs. Ils ont trouvé son corps incorrompu depuis sa mort en 1582.

L'histoire d'une âme

Le sanctuaire français a déclaré que "l'histoire de la vie et de la postérité de Thérèse" a inspiré les événements spirituels et culturels prévus pour l'année "sur le thème de la joie dans la sainteté".

La sainte était la plus jeune d'une famille de neuf enfants. Elle est née en 1873, fille des saints Louis Martin et Célia Guérin, qui l'ont prénommée Marie-Françoise-Thérèse Martin. Comme ses sœurs aînées, elle entre chez les carmélites en 1888, à l'âge de 15 ans, après approbation de son évêque. Elle prend le nom de Sœur Thérèse de l'Enfant Jésus et de la Sainte Face.

Des hommes portent des reliques de Sainte Thérèse de Lisieux lors de la procession annuelle du Rosaire aux chandelles à St. Paul, Minnesota, le 6 octobre 2023. (Photo OSV News/Dave Hrbacek, The Catholic Spirit).

Son désir de sainteté s'est accru

Son désir de sainteté n'a fait que croître au cours de sa vie de carmélite. Dans son autobiographie, "Histoire d'une âme", elle se compare souvent à d'autres saints. Et elle a souvent douté de pouvoir un jour atteindre son degré de sainteté.

"Vous savez que j'ai toujours souhaité devenir un saint. Mais j'ai toujours senti, en me comparant aux saints, que j'étais aussi loin d'eux qu'un grain de sable. Un grain que le passant piétine, loin de la montagne dont le sommet se perd dans les nuages", écrit-elle.

Cela ne l'a pas empêchée de chercher "un moyen d'atteindre le Ciel par un petit chemin". La carmélite y espère atteindre la sainteté par de petits actes de sainteté.

Il est mort à l'âge de 24 ans en disant : "Mon Dieu, je vous aime".

"Il faut pratiquer les petites vertus. C'est parfois difficile, mais Dieu ne refuse jamais la première grâce : le courage de la conquête de soi. Et si l'âme répond à cette grâce, elle se retrouve immédiatement dans la lumière du soleil de Dieu", écrivait-il.

"Je ne meurs pas, j'entre dans la vie", écrit-il à son frère spirituel missionnaire, le père M. Bellier, avant de mourir en 1897 de la tuberculose à l'âge de 24 ans. Ses derniers mots furent : "Mon Dieu, je vous aime".

Autobiographie, canonisation, Docteur de l'Église Église

En raison de l'impact de l'autobiographie de Thérèse, publiée un an après sa mort, le procès de canonisation a été ouvert en 1914 et, le 17 mai 1925, elle a été canonisée par le pape Pie XI.

En 1997, saint Jean-Paul II l'a déclarée docteur de l'Église. Dans son lettre Dans sa lettre apostolique "Divini Amoris Scientia" (La science de l'amour divin), saint Jean-Paul II a déclaré que sainte Thérèse ne disposait pas d'un "véritable corpus doctrinal". Mais ses écrits témoignent d'un "rayonnement particulier de la doctrine". Il s'agit d'un "enseignement d'une qualité éminente".

En outre, le 15 octobre 2023, le pape François a publié l'exhortation apostolique "....".C'est la confiance', que vous pouvez voir icià l'occasion du 150e anniversaire de sa naissance.

Sainte Thérèse de Jésus, mystique et réformatrice

L'étude des restes de Sainte Thérèse d'Avila, approuvée par le Vatican, a été réalisée par des médecins et des scientifiques italiens en août 2024.

Le père Marco Chiesa, postulateur général de l'ordre des carmes déchaussés, était présent lors de l'ouverture du reliquaire en argent contenant ses reliques. Il a déclaré que le corps était "dans le même état que lorsqu'il a été ouvert pour la dernière fois en 1914".

Une fois l'étude terminée, l'Ordre des Carmes déchaussés d'Espagne a annoncé que les reliques seraient ouvertes à la vénération du public du 11 au 25 mai. Lieu : Basilique de l'Annonciation à Alba de Tormes.

Selon le site d'information espagnol local "Salamanca Al Día", les carmélites ont déclaré que l'événement à venir était "historique et unique" et qu'il ne se reproduirait pas avant longtemps.

"Nous espérons que ce sera une raison pour les pèlerins de se rapprocher de Jésus-Christ et de l'Église. Une évangélisation pour tous les visiteurs et une plus grande connaissance de Sainte Thérèse de Jésus. Nous enrichir de l'exemple de sa vie tout en invoquant son intercession", ont déclaré les carmélites.

Le cercueil d'argent contenant le corps de Sainte Thérèse d'Avila à Alba de Tormes, en Espagne, est ouvert pour la première fois depuis 1914 et marque le début d'une étude de ses reliques (OSV News photo/courtesy Order of Carmel).

Renouvellement de la vie spirituelle et monastique

L'exposition, rapportée dans "Salamanca Al Día", fait partie d'un processus de reconnaissance canonique autorisé par le pape François qui a débuté en 2022. Ce processus s'achèvera le 26 mai, le lendemain de l'exposition, et ses restes seront replacés dans sa tombe.

Thérèse d'Avila a joué un rôle clé pendant la Contre-Réforme en encourageant le renouveau de la vie spirituelle et monastique et en réformant l'ordre des carmélites. Son appel à un retour à un mode de vie plus contemplatif a inspiré de nombreuses personnes, dont saint Jean de la Croix, avec qui elle a fondé les Carmes déchaussés.

Docteur de l'Église, "détermination déterminée".

Connue pour ses écrits théologiques sur la vie spirituelle, tels que "Le château intérieur" et "Le chemin de la perfection", elle a été proclamée docteur de l'Église par saint Paul VI en 1970.

Dans un message vidéo datant de 2021 et commémorant le 50e anniversaire de la proclamation de sainte Thérèse d'Avila comme docteur de l'Église, le pape François a déclaré qu'elle "était remarquable à bien des égards".

"Cependant, il ne faut pas oublier que la pertinence reconnue dans ces dimensions n'est que la conséquence de ce qui était important pour elle. Sa rencontre avec le Seigneur, sa "détermination résolue", comme elle le dit, à persévérer dans l'union avec Lui par la prière".

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Junno Arocho Esteves écrit pour OSV News depuis Malmö, en Suède. Ce texte est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.

L'auteurOSV / Omnes

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Le cœur de l'homme caché en Terre Sainte

Se rendre en pèlerinage en Terre Sainte, c'est non seulement gravir les plus hauts sommets de l'esprit, mais aussi plonger dans les abîmes de la conscience.

Gerardo Ferrara-16 avril 2025-Temps de lecture : 6 minutes

Au début de la PâquesJe ne peux m'empêcher de penser à Terre SainteJ'y suis allé à plusieurs reprises, la dernière fois en 2020, peu avant la pandémie. Et mon cœur se remplit de nostalgie pour un lieu que je considère sans doute comme "élevé".

Dans la tradition juive, se rendre en Terre d'Israël signifie s'élever, tant spirituellement que physiquement. Israël et Jérusalem ont été pendant des siècles, même pour les chrétiens, les lieux les plus élevés de la terre, les plus proches de Dieu, à tel point que quiconque s'y rend pour vivre ou se rendre en pèlerinage est appelé, en hébreu, "'oleh", c'est-à-dire "celui qui va en haut", et même la compagnie du drapeau israélien est appelée "El Al", "en haut", parce qu'elle ne mène pas tant au ciel qu'à Israël, c'est-à-dire au lieu le plus élevé de la terre, au sens spirituel du terme.

En un sens, partir en pèlerinage en Terre sainte, c'est non seulement grimper aux plus hauts sommets de l'esprit, mais aussi plonger dans les abîmes de la conscience, exactement comme on descend de Jérusalem à Jéricho et à la dépression de la mer Morte, le point le plus bas à la surface de la terre : un voyage pour mieux comprendre qui l'on est.

Les moments de spiritualité sublime, de méditation, de prière, de partage avec les amis et les compagnons de pèlerinage alternent avec des moments d'inconfort, de fatigue, d'intolérance, d'égoïsme et de confusion. On monte sur le mont Thabor, au-delà des nuages, pour jouir de l'harmonie du ciel, mais on revient à la dure réalité de la vie quotidienne, une réalité où juifs, musulmans et chrétiens s'affrontent sans cesse, où les murs se divisent, où les villages arabes surgissent sans ordre ni logique, où les villes israéliennes sont faites d'immenses immeubles gris, où la pauvreté et la richesse, la misère et la noblesse, l'hospitalité et le rejet se côtoient et s'affrontent.

Un moment, on marche sur l'eau claire, douce et bleue de la mer de Galilée, qui peut cependant s'agiter soudainement à cause des vents et des tempêtes qui viennent du Golan ; à un autre moment, en voyageant, on passe des rives vertes de cette grande étendue d'eau de Galilée pour arriver, en quelques heures, aux eaux boueuses, salées et grisâtres de la mer Morte, la mer de sel entourée par le désert : ici, les collines vertes et fleuries sur lesquelles Jésus a proclamé la Bonne Nouvelle à la multitude font place à l'aridité et aux rochers sur lesquels se dressent les fondations de monastères surgis de nulle part et cachés dans des crevasses et des précipices.

La géographie de la Terre Sainte : si semblable à l'âme humaine

Il semble naturel que Dieu ait choisi la Terre Sainte pour se révéler à l'humanité. Ici, la géographie des lieux est extraordinairement semblable - dans sa variabilité, ses changements soudains, l'alternance entre l'aridité et la richesse de l'eau, le silence et la confusion, l'agrément et la laideur - à l'âme humaine. Souvent, dans la vie, on se sent seul et perdu comme dans le désert du Néguev ; très souvent, les descentes du Thabor, la montagne qui est le symbole de nos moments de proximité avec Dieu, sont traumatisantes et douloureuses ; flotter dans les eaux calmes de nos moments heureux est presque aussi fréquent que de sombrer dans la boue et le sel brûlant qui nous tue et nous empêche de vivre et de nous faire vivre, tout comme la mer Morte.

Personnellement, après avoir fait de nombreux voyages dans ces lieux, je peux témoigner que je me sens ainsi, partagé entre la joie et la nostalgie : au milieu de tant de bons compagnons de voyage, il me semblait réentendre les paroles d'Isaïe et voir des gens que je ne connaissais pas courir vers moi pour l'amour de Dieu qui m'honorait ; c'était comme assister à la chose la plus sublime du monde sur une haute montagne : la communion avec des personnes chères ; je sentais alors que le Jourdain lavait toutes mes impuretés, guérissait toutes les blessures, pansait toutes les plaies.

Puis, de retour chez soi, surtout en ces temps difficiles de guerre, de maladie, d'incertitude, on sent que presque tout nous échappe et même la beauté incomparable d'une ville aussi merveilleuse que Rome (et pourtant si envahie par les touristes et si chaotique), la ville où je vis, semble ne pas pouvoir compenser la perte de cette haute montagne, de ce havre de paix, de ces personnes avec lesquelles j'ai pu partager tant de bons moments au cours de tant de voyages.

Une fois de plus, je fais l'expérience de la séparation, qui est la négation de Dieu et qui me pousse à rêver du paradis, non pas tant comme un lieu luxuriant et agréable, mais comme une communion éternelle avec Dieu et avec tous ceux que j'aime, tous ceux que j'ai rencontrés dans ma vie et dont je suis inévitablement obligé de me séparer.

Tout cela était-il vain ? Pas du tout !

Tout d'abord, j'emporte avec moi un trésor précieux : la communion spirituelle avec ceux-là mêmes qui m'ont accompagné, qui ont rendu la terre d'Israël encore plus belle qu'elle ne l'est en réalité. Avec eux, même si je suis loin de la Terre Sainte, le pèlerinage continue en moi et en dehors de moi. Les rejoindre dans la prière, c'est comme transformer le fleuve de ma ville, le Tibre, en Jourdain, Saint Pierre en Saint Sépulcre, le salon de ma maison en mer de Galilée, car nous sommes tous le nouvel Israël.

Et puis je me souviens qu'il n'y a pas de Terre sainte, ou plutôt que la terre entière est sainte, que ce soit en Italie, au Mexique, en Espagne, au Chili ou ailleurs dans le monde, et que nous sommes tous les gardiens et les instruments du Royaume de Dieu qui est déjà présent dans nos vies, dans les choses que nous faisons tous les jours, dans les personnes qui vivent à côté de nous.

Alors, en regardant les photos de ces lieux aimés de l'Orient, je vois en même temps les visages des personnes qui m'ont accompagné et je me répète que nous ne pouvons plus vivre attachés à l'idée d'une terre et d'une patrie dans ce monde : nos racines sont dans un autre lieu, dans une autre réalité, peut-être moins visible, mais certainement beaucoup plus concrète et résistante aux tempêtes, qui est celle de notre foi.

Tout chrétien est un pèlerin

Deuxièmement, je pense que le vrai pèlerin est, comme on le définissait au Moyen Âge, un "homo viator", c'est-à-dire un homme qui marche, quelqu'un qui se consacre continuellement non seulement à lui-même et aux lieux traditionnels où les pèlerinages sont habituellement effectués, comme le Camino de Santiago, Rome ou Jérusalem, mais aussi à tous ces petits environnements physiques et spirituels de la vie ordinaire, où il devient, anthropologiquement, l'instrument d'une théophanie, d'une manifestation du divin, à travers les prières qu'il accomplit tout en marchant.

Au sens chrétien, pour le dire plus simplement, le chrétien est le Christ, car il est membre du corps du Christ, ce n'est donc plus lui qui vit et qui marche, mais il est le Christ, le même Christ qui a parcouru les routes de Galilée, de Judée et de Samarie et qui continue aujourd'hui à parcourir les rues de Rome, de Madrid, de Bogota, de New York.

Divinité civilisatrice

En effet, dans l'anthropologie du Moyen Âge, ce qui distinguait l'espace ("káos") du lieu ("kósmos") était une théophanie : la manifestation du divin et la présence du sacré, par lesquelles tout ce qui était sauvage, plein de démons et de superstitions, inexploré et non civilisé, inculte, devenait une terre consacrée à Dieu, civile, bien ordonnée, gouvernée, sûre, le "non-être" qui devenait "l'être". Les rues et les sanctuaires de l'Europe médiévale étaient donc les artères de la civilisation et les pèlerins qui les parcouraient étaient le sang qui coulait, signe de la divinité civilisatrice.

Dans le livre "L'homme vivant" de G. K. Chesterton, le protagoniste est Innocent Smith, un personnage excentrique qui parvient à améliorer la situation et la vie des personnes qu'il rencontre, bien qu'il soit injustement accusé de divers crimes, simplement parce qu'il est un homme heureux qui souhaite transmettre aux autres la joie de sa propre condition. À travers lui, même le mauvais semble devenir bon. Il est cet "homme vivant".

Homme vivant et "homo viator

Si nous y réfléchissons, nous, chrétiens, pèlerins dans ce monde, pouvons combiner, dans notre vie, les deux concepts d'homme vivant et d'"homo viator". Chaque jour, nous pouvons reconsacrer les rues, les places, les quartiers de nos pays affligés, en ces temps de pauvreté matérielle et spirituelle et de crise dans tous les domaines de l'existence humaine. Nous n'avons pas besoin d'être si dignes ou sans péché, parfaits et comblés dans notre vie et notre travail. Il suffit de nous nourrir quotidiennement à la source de la vie pour devenir des hommes et des femmes vivants et, en marchant sur les routes de notre vie, des "homines viatores", des porteurs de la grâce que nous recevons sans la mériter.

Ainsi, même si nous ne pouvons pas quitter nos villes et nos pays pour nous rendre en Terre Sainte, nous pouvons marcher sur l'eau, et non seulement sans craindre de couler, mais en aidant les autres à ne pas couler.

Joyeuses Pâques !

Terre Sainte

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Écriture sainte

L'Église et l'Écriture. Jésus-Christ dans la Bible et la Tradition

Même si elle possède un livre, la Sainte Bible, la foi catholique n'est pas une "religion du livre", comme le judaïsme ou l'islam. Dans l'Église catholique, l'Écriture a toujours été liée à la Tradition de l'Église. Cette dernière protège et guide l'interprétation de la Parole de Dieu à travers les siècles.

Vicente Balaguer-16 avril 2025-Temps de lecture : 7 minutes

Le christianisme, bien qu'il soit né avec un livre dans son berceau - l'image vient de Luther pour qui la Bible était la mangeoire où Jésus était couché - n'est pas une religion. livre religion mais une religion de tradition et d'écritures. Il en allait de même pour le judaïsme, surtout avant la destruction du Temple. Cette remarque est claire lorsque l'on parle de religions comparées. (M. Finkelberg & G. Stroumsa, Homère, la Bible et au-delà : les canons littéraires et religieux dans le monde antique)..

Cependant, une succession de facteurs, plus pratiques que théoriques, ont conduit à une certaine confusion. Les théoriciens de la mémoire collective (J. Assmann) soulignent que 120 ans après un événement fondateur, la mémoire communicative d'une communauté s'incarne dans une mémoire culturelle, où les artefacts culturels créent une cohésion entre le passé et le présent.

Toutefois, les communautés religieuses ou culturelles qui survivent dans le temps se caractérisent par la priorité donnée à la connectivité textuelle sur la connectivité rituelle.

C'est plus ou moins ce qui s'est passé au début du troisième siècle dans l'Église, lorsque la théologie était conçue comme un commentaire de l'Écriture. Plus tard, avec l'émergence de l'islam, religion du livre dès son origine, et le développement du judaïsme comme religion sans Temple, l'idée de religions de la révélation a été assimilée aux religions du livre : le christianisme, religion de la révélation, a ainsi été placé à une place qui n'était pas la sienne : une religion du livre.

Troisièmement, Luther et les pères de la Réforme, en réduisant l'idée de tradition à une simple coutume ecclésiastique (consuetudines ecclesiae)a rejeté le principe de la Tradition au profit de la Sola Scriptura.

Enfin, le siècle des Lumières, avec sa méfiance à l'égard de la tradition, n'a accepté qu'une interprétation de l'Écriture qui était critique, aussi et surtout, à l'égard de la tradition.

Dans les communautés de la Réforme, la succession de ces facteurs a souvent conduit à une double interprétation de l'Écriture : soit le message se dissout dans la laïcité proposée par la critique, soit on se passe de la critique et on aboutit au fondamentalisme.

La tradition dans l'Église catholique

Dans l'Église catholique, en revanche, l'approche était différente. Depuis Trente, elle se réfère à la traditions apostoliques -celles des temps apostoliques, et non les coutumes de l'Église- comme inspirées (dictée) par l'Esprit Saint, puis transmis à l'Église. C'est pourquoi l'Église a reçu et vénéré avec autant d'affection et de respect (pari pietatis affectu ac reverentia) tant dans les livres saints que dans les autres traditions.

Plus tard, le Concile Vatican II a quelque peu clarifié la relation entre l'Écriture et la Tradition. Il a d'abord affirmé que les apôtres ont transmis la parole de Dieu à travers l'Écriture et les traditions - la Tradition est ainsi conçue comme constitutive, et non simplement interprétative, comme dans les confessions protestantes - mais il a également souligné que, par l'inspiration, l'Écriture a transmis la parole de Dieu en tant que parole (locutio) de Dieu.

La tradition, quant à elle, n'est qu'un transmetteur de la parole de Dieu (cf. Dei Verbum 9). Il l'a également proposé sous un autre angle : "L'Église a toujours vénéré les Saintes Écritures comme le Corps du Seigneur lui-même [...]. Elle les a toujours considérées et les considère encore, avec la Sainte Tradition (una cum Sacra Traditione), comme règle suprême de leur foi, car, inspirés par Dieu et écrits une fois pour toutes, ils communiquent immuablement la parole de Dieu lui-même". (Dei Verbum 21).

Il ne faut pas perdre de vue ici que le sujet des sentences est l'Écriture Sainte. Mais dans l'Église, l'Écriture a toujours été accompagnée et protégée par la Tradition. Cet aspect a été repris, au moins en partie, par les penseurs protestants qui, dans le dialogue œcuménique, utilisent l'expression Sola Scriptura numquam solaLe principe de Sola Scriptura Dans la logique protestante, il s'agit de la valeur de l'Écriture, et non de sa réalité historique, qui est bien sûr la valeur de l'Écriture. nunquam sola. On peut donc dire que les positions catholique et protestante se sont rapprochées. Cependant, le cœur de la question reste la relation intrinsèque entre l'Écriture et les traditions au sein de la Tradition apostolique, c'est-à-dire celle qui a été transmise par les apôtres à leurs successeurs et qui est toujours vivante dans l'Église.

Tradition apostolique

Il a été noté à plusieurs reprises que Jésus-Christ n'a pas envoyé les apôtres pour écrire, mais pour prêcher.

Il est certain que les apôtres, comme Jésus-Christ avant eux, se sont servis de l'Ancien Testament, c'est-à-dire des Écritures d'Israël. Ils comprenaient ces textes comme l'expression des promesses de Dieu - et dans ce sens également comme une prophétie ou une proclamation - qui s'étaient accomplies en Jésus-Christ. Ils ont également exprimé l'instruction (torah) de Dieu à son peuple, ainsi que l'alliance (disposition, testament) que Jésus accomplit.

Les textes du Nouveau Testament, quant à eux, ne sont pas une continuation ou une imitation des textes d'Israël. Aucun d'entre eux ne se présente non plus comme un condensé de la nouvelle alliance. Ils sont tous nés comme des expressions partielles - et, dans certains cas, circonstancielles - de l'Évangile prêché par les apôtres.

En tout cas, dans la génération qui a suivi celle des apôtres - tout comme auparavant chez saint Paul, lorsqu'il faisait la distinction entre le commandement du Seigneur et le sien propre (1 Co 7,10-12) - le principe d'autorité se trouvait dans les paroles du Seigneur, puis dans les paroles des apôtres et dans les paroles de l'Écriture. On peut le constater chez les pères apostoliques, Clément, Ignace d'Antioche, Polycarpe, etc., qui mentionnent indifféremment, comme argument d'autorité, les paroles de Jésus, des apôtres ou des Écritures.

Cependant, la forme textuelle de ces paroles ne coïncide pratiquement jamais avec ce que nous avons conservé dans les textes canoniques : les textes fonctionnaient davantage comme un aide-mémoire pour la proclamation orale que comme des textes sacrés.

Un changement d'attitude est observé dans les dernières décennies du deuxième siècle. Deux facteurs contribuent à ce changement.

D'une part, le christianisme entre en contact et s'oppose à des visions intellectuelles développées, en particulier au platonisme moyen - un platonisme imprégné de stoïcisme moral - et à la philosophie de l'homme. gnose du deuxième siècle, qui proposait le salut par la connaissance. Certains enseignants gnostiques ont vu dans le christianisme - l'expression est née avec Ignace d'Antioche - une religion qui pouvait être cohérente avec leur vision du monde. Basilide, au début du deuxième siècle, a peut-être été le premier à considérer les écrits du Nouveau Testament comme des textes fondamentaux pour son enseignement gnostique. D'autres, comme Valentinus et Ptolémée, dès la seconde moitié du deuxième siècle, ont interprété avec acuité les Écritures, qu'ils ont mises en accord avec leur système.

Saint Justin, contemporain et peut-être collègue de Valentinus, soulignait déjà que les enseignements de ces maîtres dissolvaient le christianisme dans le gnosticisme et que, par conséquent, leurs auteurs étaient des hérétiques - c'est Justin qui a inventé le mot avec le sens de déviation, puisqu'auparavant il ne signifiait qu'école ou faction -, sans toutefois proposer de raisons profondes. D'autre part, à la fin du deuxième siècle, l'idée d'une tradition orale fiable s'est déjà affaiblie : il n'y a plus de disciples des disciples des disciples des apôtres, à l'exception peut-être de saint Irénée. Lorsque cela se produit dans une communauté culturelle ou religieuse, comme on l'a noté, les communautés établissent des artefacts qui préservent une certaine mémoire culturelle ou religieuse, et l'artefact de connectivité par excellence est l'écriture.

La grande Église, regardant de travers les hérétiques gnostiques, a pris trois décisions qui, ensemble, ont préservé son identité. Benoît XVI (cf. Discours à la rencontre œcuménique, 19.08.2005) y a fait référence plus d'une fois : premièrement, établir le canon, où l'Ancien et le Nouveau Testament forment une seule Écriture ; deuxièmement, formuler l'idée de la succession apostolique, qui prend la place du témoignage ; enfin, proposer une nouvelle rédaction de l'Écriture. "la règle de foi comme critère d'interprétation des Écritures.

L'importance de saint Irénée

Bien que cette formulation se retrouve chez de nombreux théologiens de l'époque - Clément d'Alexandrie, Origène, Hippolyte, Tertullien - à la veille du 1900ème anniversaire de sa naissance, il est presque obligatoire de se tourner vers Saint Irénée pour découvrir la modernité de sa pensée.

Son œuvre la plus importante, Démystification et réfutation de la prétendue mais fausse gnoseplus connu sous le nom de Contre les hérésies, tient compte de tout ce qui a été dit jusqu'à présent. Après quelques préfaces, il commence comme suit : "L'Église, répandue dans l'univers jusqu'aux extrémités de la terre, a reçu des Apôtres et de leurs disciples la foi en un seul Dieu le Père, Souverain universel, qui a fait... et en un seul Jésus-Christ, Fils de Dieu, incarné pour notre salut, et en l'Esprit Saint, qui, par les Prophètes...".. Saint Irénée fait suivre le texte d'une formule qu'il appelle ailleurs la "règle [canon, en grec] de la foi [ou de la vérité]". Cette règle de foi n'a pas de forme fixe, puisque, transmise par les apôtres, elle est toujours transmise oralement lors du baptême ou dans les catéchèses baptismales. Elle se réfère toujours à la confession des trois personnes divines et à l'œuvre de chacune d'elles.

Il est reconnaissable dans toute l'Église, qui Les églises de Germanie ne croient pas différemment et ne transmettent pas d'autre doctrine que celle prêchée par les églises d'Ibérie". Les Églises de Germanie ne croient pas différemment et ne transmettent pas d'autre doctrine que celle prêchée par les Églises d'Ibérie". (ibid. 1, 10, 2). Par conséquent, comme la Tradition apostolique, elle est publique : "est présent dans chaque Église pour être perçu par ceux qui veulent vraiment le voir". (ibid. 3, 2, 3), contrairement au gnostique, qui est secret et réservé aux initiés.

En outre, la règle pourrait être suffisante, puisqu'elle "De nombreux peuples barbares donnent leur assentiment à cette ordination et croient au Christ, sans papier ni encre [...], conservant soigneusement l'ancienne Tradition, croyant en un seul Dieu. [suit une autre confession trinitaire, expression de la règle de foi]" (ibid. 3, 4, 1-2).

Pourtant, l'Église dispose d'un recueil d'Écritures : "La vraie gnose est la doctrine des Apôtres, l'ancienne structure de l'Église dans le monde entier, et ce qui est typique du Corps du Christ, formé par la succession des évêques, à qui l'Église a donné son propre nom. [les Apôtres] confiées aux églises de chaque lieu. Ainsi nous parvient sans fiction la garde des Ecritures dans leur intégralité, sans rien enlever ni ajouter, leur lecture sans fraude, leur exposé légitime et affectueux selon les Ecritures elles-mêmes, sans danger et sans blasphème". (ibid. 4, 33, 8).

C'est sur ce dernier point que l'attention doit se porter. La règle (canon) de la foi est celui qui interprète correctement les Ecritures (ibid. 1, 9, 4), car elle coïncide avec elles puisque les Ecritures elles-mêmes expliquent la règle de la foi (ibid. 2, 27, 2) et que la règle de la foi peut se déployer avec les Ecritures, comme le fait saint Irénée dans son traité Démonstration (Epideixis) de la prédication apostolique.

Cette interpénétration entre la règle de foi et les Écritures explique bien d'autres aspects. Premièrement, chacune des Écritures est correctement interprétée à travers les autres Écritures. Deuxièmement, au fil du temps, le mot "règle/canon", s'applique tout d'abord au canon de l'Écriture, qui est aussi la règle de la foi.

L'auteurVicente Balaguer

Professeur de Nouveau Testament et d'herméneutique biblique, Université de Navarre.

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Le pape réforme l'Académie pontificale ecclésiastique : elle devient un Institut pour l'étude des sciences diplomatiques.

Le pape François a signé un chirographe réformant et actualisant l'Académie pontificale ecclésiastique afin de "fournir une formation académique et scientifique de haute qualité" en phase avec les besoins pastoraux d'aujourd'hui.

Maria José Atienza-15 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Le Saint-Siège a rendu public un chirographesignée par le pape François, par laquelle le souverain pontife met à jour l'état de la Académie pontificale ecclésiastique en l'instituant en tant qu'"Institut ad instar Facultatis pour l'étude des sciences diplomatiques, augmentant ainsi le nombre d'institutions similaires prévues par la loi. Const. ap. Veritatis Gaudium".

Ainsi, "l'Académie sera régie par les normes communes ou particulières du droit canonique qui lui sont applicables et par les autres dispositions données par le Saint-Siège à ses institutions d'enseignement supérieur" et "conférera les grades académiques de deuxième et troisième cycle en sciences diplomatiques".

Comme l'a expliqué le cardinal Parolin, "désormais, l'Académie pontificale ecclésiastique pourra conférer les grades académiques de Licencié (équivalent au Master) et de Docteur (PhD), offrant à ses anciens élèves une formation qui intègre les disciplines juridiques, historiques, politiques et économiques et, bien sûr, des connaissances spécifiques en sciences diplomatiques".

Lier le travail diplomatique et la mission d'évangélisation

M. Parolin a noté que "la réforme vise à renforcer le lien entre la recherche et la formation académique des futurs diplomates pontificaux et les défis concrets auxquels ils seront confrontés dans leurs missions à l'étranger. Le diplomate papal n'est pas seulement un expert en techniques de négociation, mais un témoin de la foi, engagé à surmonter les barrières culturelles, politiques et idéologiques, et à construire des ponts de paix et de justice".

C'est dans ce sens que s'inscrit la réflexion du Pape dans le chirographe lorsqu'il souligne que "la mission confiée aux diplomates du Pape combine cette action, à la fois sacerdotale et évangélisatrice, au service des Églises particulières, avec la représentation auprès des pouvoirs publics" et comment "le diplomate doit constamment s'engager dans un processus de formation solide et continu. Il ne suffit pas de se limiter à l'acquisition de connaissances théoriques, mais il est nécessaire de développer une méthode de travail et un mode de vie qui lui permettent d'avoir une compréhension profonde de la dynamique des relations internationales et d'être apprécié dans l'interprétation des réalisations et des difficultés qu'une Église de plus en plus synodale doit affronter".

La réforme de cette académie pontificale et son élévation au niveau des facultés civiles répond également à la demande actuelle d'une "préparation plus adaptée aux exigences du temps de ces ecclésiastiques qui, provenant des différents diocèses du monde, ayant déjà acquis une formation dans les sciences sacrées et développé une première activité pastorale, se préparent, après une sélection attentive, à poursuivre leur mission sacerdotale dans le service diplomatique du Saint-Siège. Il ne s'agit pas seulement d'assurer une formation académique et scientifique de haut niveau, mais aussi de veiller à ce que leur action soit ecclésiale".

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Zoom

Un enfant participe à la messe du dimanche des Rameaux au Vatican.

Un garçon tient une palme pendant la célébration de la messe du dimanche des Rameaux au Vatican, le 13 avril 2025.

Rédaction Omnes-15 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

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Culture

Le pape déclare Antoni Gaudí vénérable

Le 14 avril 2025, le Vatican a reconnu les vertus héroïques d'Antoni Gaudí, qui a été considéré comme vénérable.

Rapports de Rome-15 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

Le site Pape François a reconnu le 14 avril les vertus héroïques de l'architecte espagnol Antoni Gaudí, aujourd'hui considéré comme vénérable.

L'architecte de la basilique de la Sagrada Família à Barcelone était un fervent catholique qui est décédé après avoir été renversé par un tramway alors qu'il se rendait à l'église pour prier.

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Père Damien

La liturgie du 15 avril célèbre le Père Damien, un missionnaire belge du XIXe siècle qui s'est rendu à Hawaï pour soigner les lépreux lorsqu'ils ont été bannis sur l'île de Molokai.

Pedro Estaún-15 avril 2025-Temps de lecture : 4 minutes

En 2005, la nation belge a désigné le Père Damien comme "le plus grand Belge de tous les temps". Mais qui était cet homme et quelles étaient les raisons de sa désignation par une si haute distinction ?

Jozef Van Veuster est né à Tremeloo, en Belgique, le 3 janvier 1840, dans une famille de paysans. Enfant, à l'école, il aime faire des travaux manuels, des maisons comme celles des missionnaires dans la jungle ; il a le désir profond d'aller un jour dans des pays lointains pour y être missionnaire. Jeune homme, il fut renversé par un char et se releva indemne. Le médecin qui l'a examiné s'est exclamé : "Ce garçon a l'énergie nécessaire pour entreprendre de très grandes œuvres".

Très jeune, il a dû travailler très dur dans les champs pour aider ses parents qui étaient très pauvres. Cela lui a donné une grande force et l'a rendu apte à de nombreux travaux de construction, de maçonnerie et d'agriculture, qui lui seront très utiles sur l'île lointaine où il vivra plus tard.

Exemple de Saint François Xavier

À l'âge de 18 ans, il est envoyé à Bruxelles pour étudier et, deux ans plus tard, il décide d'entrer dans l'ordre religieux des Sacrés-Cœurs à Louvain, sous le nom de Damien. L'exemple de saint François Xavier éveille en lui l'esprit missionnaire. La maladie d'un autre religieux le conduit vers une destination lointaine : Hawaï. En 1863, il s'embarque pour sa mission et se lie d'amitié avec le capitaine du navire, qui lui dit : "Je ne me confesse jamais. Je suis un mauvais catholique, mais je vous dis que je me confesserais à vous. Damien lui répondit : "Je ne suis pas encore prêtre, mais j'espère qu'un jour, quand je le serai, j'aurai le plaisir de vous absoudre de tous vos péchés"..

Le 19 mars 1864, il arrive à Honolulu. Il y est ordonné prêtre peu après à la cathédrale Notre-Dame de la Paix. Il sert dans plusieurs paroisses de l'île d'Oahu, alors que le royaume traverse une crise sanitaire. Les autochtones hawaïens sont atteints par des maladies transportées par inadvertance par les commerçants européens. Des milliers de personnes meurent de la grippe et de la syphilis, ainsi que d'autres maladies qui n'avaient jamais touché les Hawaïens auparavant. La lèpre, par exemple, menace de devenir une épidémie. Craignant la propagation de cette maladie incurable, le roi Kamehameha IV mit les lépreux à l'écart du royaume en les envoyant sur une île isolée, Molokai.

Il a demandé à être envoyé auprès des malades

La loi stipulait que quiconque arrivait dans ce coin de douleur et de pourriture ne pouvait plus en repartir, afin de ne pas propager la maladie. C'est pourquoi l'évêque d'Hawaï, bien que soucieux de l'âme des malades, hésitait à envoyer un prêtre. Cependant, en apprenant la situation à Molokai, Damien demanda à être envoyé parmi les malades. "Je sais que je vais vivre un exil perpétuel et que, tôt ou tard, j'attraperai la lèpre. Mais aucun sacrifice n'est trop grand s'il est fait pour le Christ", dit-il à son évêque. Quelques jours plus tard, le 10 mai 1873, il est à Molokai.

Le constat qu'il fait est sombre. Le manque de moyens a fait de cet endroit un véritable enfer : il n'y a pas de lois, pas d'hôpitaux ; les malades agonisent dans des grottes sombres et insalubres ; ils passent leur temps à ne rien faire, à boire de l'alcool et à se battre.

L'arrivée du Père Damien marque un tournant. La première mission qu'il se donne est de construire une église, puis un hôpital et plusieurs fermes (les lépreux, avec leurs membres presque putrides, pouvaient à peine construire une maison par eux-mêmes). Sous son impulsion, les lois fondamentales sont rétablies, les maisons sont repeintes, des travaux sont entrepris dans les fermes, dont certaines sont transformées en écoles, et des normes d'hygiène sont établies. Il lance également une campagne internationale de collecte de fonds, qui commencent à affluer du monde entier. Mais ce qui compte le plus pour lui, c'est l'âme des gens. leurs lépreux. Il les catéchise de porte en porte, les baptise, mange avec eux, nettoie leurs pustules et les salue en leur serrant la main, afin qu'ils ne se sentent pas méprisés.

C'est contagieux

En décembre 1884, Damien plonge ses pieds dans l'eau bouillante et ne ressent aucune douleur. Il comprend alors qu'il a lui aussi été infecté. Il s'agenouille immédiatement devant un crucifix et écrit : "Seigneur, par amour pour Toi et pour le salut de tes enfants, j'accepte cette terrible réalité. La maladie va me ronger, mais je suis heureux de penser que chaque jour de maladie me rapprochera de Toi.

En plus de l'aide internationale, un groupe de femmes franciscaines arriva et il commença à partager la mission pastorale avec elles. À la veille de sa mort, avec ses membres affaiblis, il écrivit à son frère : "Je suis toujours le seul prêtre de Molokai. Comme j'ai beaucoup à faire, mon temps est très court ; mais la joie que les Sacrés-Cœurs me prodiguent dans le cœur me fait penser que je suis le missionnaire le plus heureux du monde. Le sacrifice de ma santé, que Dieu a voulu accepter pour que mon ministère auprès des lépreux soit un peu fructueux, je le trouve un bien léger et même agréable"..

Il parvient à avouer

Ne pouvant quitter l'île, le prêtre n'a pas pu se confesser pendant des années. Un jour, alors qu'un bateau transportant des vivres pour les lépreux s'approchait, le Père Damien monta dans une barque et, presque à côté du bateau, demanda à un prêtre qui se trouvait à bord d'entendre sa confession. De là, il fit sa seule et unique confession et reçut l'absolution pour ses fautes.

Peu avant la mort du Père Damien, un bateau arriva à Molokai. Il appartenait au capitaine qui l'avait amené là lorsqu'il était arrivé comme missionnaire. Il se souvenait qu'au cours de ce voyage, il lui avait dit que le seul prêtre à qui il se confesserait serait lui. Or, le capitaine venait précisément se confesser au Père Damien. Dès lors, la vie de ce marin changea, s'améliorant sensiblement. Un homme qui avait écrit des calomnies sur le saint prêtre vint lui demander pardon et se convertit au catholicisme.

Héroïque

Le 15 avril 1889, le Père Damien, le lépreux volontaireIl ferma pour la dernière fois ses yeux devenus aveugles. Gandhi lui-même a dit de lui : "Le monde politisé de notre pays ne peut avoir que très peu de héros comparables au Père Damien de Molokai. Il est important que les sources d'un tel héroïsme soient étudiées". En 1994, le pape Jean-Paul II, après avoir vérifié plusieurs miracles obtenus par l'intercession de ce grand missionnaire, l'a déclaré bienheureux et patron de ceux qui travaillent auprès des malades de la lèpre. Le pape Benoît XVI l'a proclamé saint le 26 avril 2009.

L'auteurPedro Estaún

Père Damien

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Monde

L'heure est à la solidarité à l'approche de l'appel pour la Terre Sainte

La collecte pour les chrétiens de Terre Sainte arrive ce vendredi saint dans les diocèses. C'est une collecte de solidarité, de miséricorde, qui a cette année un accent d'espérance avec le Jubilé. Fray Luis Quintana, représentant du Custode de Terre Sainte en Espagne et président des commissaires d'Espagne et du Portugal, s'adresse à Omnes.

Francisco Otamendi-15 avril 2025-Temps de lecture : 6 minutes

Les temps sont durs pour les chrétiens de Terre Sainte. La pauvreté, les migrations et les guerres exercent une pression de plus en plus forte sur eux. Mais la collecte en Terre Sainte est un moment de solidarité et d'espoir. "La prière, qui a une valeur infinie, la pèlerinageset maintenant, le Collection pontificale Les célébrations du Vendredi saint sur les Lieux saints sont très importantes pour les communautés chrétiennes de Terre sainte.

Luis Quintana (Burgos, 1974), franciscain de l'Ordre des Frères Mineurs (ofm), président des commissaires (en tant qu'ambassadeurs) d'Espagne et du Portugal, et représentant en Espagne de l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO). Gardien de la Terre SainteFrancesco Patton. La devise de la Journée de cette année, qui comprend la collection et d'autres éléments : prière, motivation, affiche, triptyque, etc., est la suivante : "Terre Sainte, porte ouverte à l'espoir".

Le cœur, captivé par les lieux saints

Lors d'un entretien individuel, dans la paroisse du Cristo de la Paz, dans le quartier madrilène de Carabanchel, gérée par les Franciscains, le Père Luis Quintana, de Burgos, s'est exprimé avec franchise. Nous avons parlé de l'importante Collection que nous sommes en train de détailler, de sa destination et du Jubilé. Mais avant cela, nous l'avons interrogé sur sa première relation avec les Terre Sainteet pour le contexte.

Fray Luis Quintana indique le lieu où commence la Via Crucis, la flagellation du Seigneur (Jesusalén).

"En septembre 2000, je suis allée en Terre Sainte pour la première fois, et c'est là que mon cœur a été saisi par les Lieux Saints, par la Terre Sainte. C'est pourquoi, lorsque j'ai prononcé mes vœux solennels en 2006, j'ai demandé à y aller pour une longue expérience. C'était de février à juillet 2007", révèle Fray Luis.

"Les chrétiens qui s'y trouvent sont avoir des difficultés très importantes. Elles sont aujourd'hui inférieures à 1,5 %. Il n'y a pas de famille chrétienne à Béthanie, bien qu'il y ait deux communautés religieuses (les Franciscains et une congrégation de femmes). Marthe, Marie et Lazare étaient trois personnes à Béthanie. À Emmaüs, il y a une famille chrétienne", précise-t-il.

Collecte du vendredi saint : logement, emploi, éducation et soins de santé

Il est toujours utile de savoir à quoi servira le produit de la collecte. La Custodie de Terre Sainte reçoit 80 % du produit de la collecte pour les œuvres sociales et 20 % pour l'entretien des sanctuaires. En quoi consiste l'action sociale ? Il y a quatre concepts, explique le père Luis Quintana.

"Tout d'abord, le logement. La Custodie possède de nombreuses maisons. Ce sont les familles qui paient le loyer, l'électricité, le gaz et l'eau. Nous avons la propriété et les travaux, l'entretien".

"Le deuxième objectif est le travail. Il y a près de deux mille employés directs dans la Custodie, beaucoup d'écoles, près de 40 000 élèves, des hôpitaux, des centres de santé. Fournir du travail est très important".

L'éducation chrétienne en Terre Sainte

"Troisièmement, l'éducation, qui est également très importante. Nous ne faisons pas de distinction entre les chrétiens et les musulmans", explique-t-il. "Une éducation basée sur le christianisme, ce sont des écoles confessionnelles. Et le commissaire commence à raconter des histoires concrètes, l'idéologie :

"En mai, tous les jours, des fleurs à Marie. À Noël, les classes sont remplies de crèches, de crucifix dans toutes les classes et de nombreux détails. Les musulmans veulent notre éducation. Mais il y a aussi quelque chose de notre côté : quand vient le ramadan, nous finissons les cours un peu plus tôt ; si un parent d'un enfant musulman meurt, les enfants chrétiens vont prier à la mosquée ; dans les cours de religion, les chrétiens et les musulmans sont séparés.

Tolérance pour l'islam, écoles confessionnelles chrétiennes

Allez-y, nous vous encourageons. Et il poursuit : "Il y a beaucoup de tolérance envers l'islam, mais l'école est une école chrétienne confessionnelle. La Vierge est dans la cour, toutes les fêtes chrétiennes sont célébrées, les cendres le mercredi. La plupart des musulmans préfèrent les écoles chrétiennes. La première école de garçons en Terre sainte était chrétienne, la deuxième était juive et la troisième musulmane. Pour les filles, c'était la même chose. Et pour l'école mixte, c'est la même chose. La première école mixte était chrétienne.

"Nos grandes écoles sont Jérusalem, Bethléem en deuxième position, Jéricho et Nazareth. Il y en a d'autres. Ce sont les principales. Nous nous référons également à l'école d'Amman en Jordanie, à l'école de Damas en Syrie et à celle de Beyrouth au Liban. Et celui de Beyrouth au Liban".

"Le quatrième bloc, comme nous en avons parlé, est celui de la santé. Centres de santé, hôpitaux, dispensaires, parfois paroissiaux, comme en Syrie ; les formules sont nombreuses...".

Un peu d'histoire : la garde et la collection, des origines au 1er siècle

La Custodie de Terre Sainte a été fondée par Saint François d'Assise en 1217, avec l'envoi des premiers frères, et a été confiée aux Franciscains par le Pape Clément VI en 1342.

Aujourd'hui, elle est présente en Israël, en Palestine, en Jordanie, en Égypte, en Syrie, au Liban, à Chypre et à Rhodes. "En Égypte, les vocations ont tellement augmenté qu'il y a maintenant une province indépendante", explique le père Luis Quintana.

Le Custode de Terre Sainte et son équipe ont insisté sur l'importance de ce soutien à la collecte du Vendredi Saint, initiée par Saint Pierre et Saint Paul, comme le relatent les Actes des Apôtres, et qui est célébrée sans interruption depuis 1420, il y a 605 ans.

On peut souligner, à titre d'exemple, quelques mots du Custode italien, de l'ordre du jour de l'Assemblée générale des Nations unies. Ministre général ou le vicaire égyptien de la Custodie, P. Ibrahim FaltasLe pape François l'apprécie beaucoup, l'a mentionné à plusieurs reprises et est devenu célèbre parce qu'au lendemain de la guerre de Gaza, il a emmené plusieurs enfants se faire opérer dans des hôpitaux en Italie. Mais cela serait trop long. Vous pouvez les consulter vous-même.

Un groupe arrive à l'aéroport de Tel-Aviv, le 31 mars 2025.

Trois portes saintes pour le Jubilé de l'espoir

En conclusion, le père Luis Quintana aimerait mentionner deux aspects. Il s'agit des Portes Saintes du Jubilé, situées à Terre Sainteet la chapelle de l'Immaculée Conception, récemment bénite.

"Nous sommes dans l'année de l'espoir, le Jubilé est un signe d'espoir, et il y a trois Portes Saintes pour gagner le Jubilé en Israël : "Nazareth, où le Verbe s'est fait chair, l'Annonciation ; Bethléem, où Jésus est né, la Nativité ; et le Saint Sépulcre, où le Christ a été ressuscité, Jérusalem".

"L'année dernière, le slogan, la ligne générale, tournait autour du rouge, du sang, la Terre Sainte souffre encore, la guerre venait de commencer le 7 octobre. Nous voulions exprimer la souffrance, et l'image était Gethsémani".

"Cette année, nous sommes passés au vert, à l'espoir, au jubilé, aux portes ouvertes, à la porte ouverte avec les Franciscains qui sortent en procession avec la Croix, le Christ vient à notre rencontre pour nous accueillir, une ligne que nous voulions maintenir".

Porte de la Basilique de la Nativité (Bethléem), une autre des Portes Saintes du Jubilé en Terre Sainte.

Chapelle de l'Immaculée Conception en Terre Sainte

Un exemple de cet espoir peut être trouvé dans un article de presse. L'inauguration de la une nouvelle chapelle en Terre Sainte, comme le raconte le Père Luis. "Le 5 avril a été un jour très spécial pour notre Province de l'Immaculée Conception, un jour historique, car nous avons inauguré une nouvelle chapelle en Terre Sainte, financée par notre Commissariat de Terre Sainte, et nous lui avons donné le nom de la Province : "Chapelle de l'Immaculée Conception".

L'archevêque de Tolède, Monseigneur Francisco Cerro, a présidé l'Eucharistie dans la chapelle supérieure de Notre-Dame de Guadalupe, au Champ des Bergers (Beit Sahour, près de Bethléem), en présence du Père Francesco Patton, Custode de Terre Sainte, d'un groupe important de franciscains et de prêtres séculiers, du Consul général, Javier Gutiérrez, et de nombreux Espagnols vivant en Terre Sainte, tant en Israël que dans les territoires de l'Autorité nationale palestinienne.

Luis Quintana rappelle que la Terre Sainte dispose désormais d'une nouvelle chapelle, grâce à la générosité des pèlerins espagnols (c'est pourquoi elle a déjà été baptisée "la chapelle espagnole"). "C'est la première fois dans l'histoire que la Province franciscaine finance une chapelle en Terre Sainte, d'une capacité de plus de 200 personnes", ajoute-t-il.

Le patriarche de Jérusalem, le cardinal Pizzaballa, avec Mgr Francisco Cerro, Pedro Mancheño, le père Luis Quintana et d'autres pèlerins.

L'auteurFrancisco Otamendi

Collection Terre Sainte

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CollaborateursAntonio Moreno

Anonyme

Dans La Passion du Christ, les anonymes sont des gens qui ne savent pas très bien ce qu'ils veulent, mais qui profitent de toute foule pour donner libre cours à leurs plus bas instincts : critiquer, insulter, diffamer et même lyncher, s'il le faut, tous ceux qui passent.

15 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

Parmi les personnages les plus vils qui apparaissent dans les lectures de la La Passion du Christ qui sont proclamées aujourd'hui, à Pâques, il y en a qui sont d'une grande actualité. Elles ont proliféré sur les réseaux sociaux et répandent leur influence pernicieuse dans la société.

Ce sont les personnages anonymes. Mais je ne parle pas de ceux dont les noms n'apparaissent pas, peut-être par méconnaissance de l'histoire de l'humanité. évangéliste comme la servante qui était la portière du palais du grand prêtre, le garde qui l'a giflé pendant son interrogatoire, ou les criminels qui ont été crucifiés à ses côtés (bien que la tradition les ait ensuite baptisés Dismas et Gestas) ; mais ceux qui agissent dans l'anonymat, protégés par la foule.

Ce sont des gens qui ne savent pas très bien ce qu'ils veulent, mais qui profitent de toute foule pour laisser libre cours à leurs plus bas instincts : critiquer, insulter, diffamer et même lyncher tout passant s'il le faut. Seuls, ils ne seraient pas capables de tuer une mouche, mais ils trouvent du plaisir à devenir une foule en colère car, en agissant en troupeau, la responsabilité est diluée et les conséquences possibles aussi.

Valider les actions des autres

Sans aucun doute, ces personnages ont joué un rôle clé dans la mort de Jésus, car par leur attitude, ils ont validé les actions de ceux que nous tenons pour responsables aujourd'hui : les grands prêtres et Ponce Pilate. Aucun d'entre eux n'aurait osé exécuter celui que le peuple considérait comme un prophète sans le soutien complice de quelques-uns de ces anonymes capables de faire beaucoup de bruit, bien plus que la majorité du peuple.

Dans notre société numérique, les places et les rues où les gens manifestaient et revendiquaient traditionnellement ont cédé la place aux réseaux sociaux, où nous pouvons tous exprimer nos opinions sur les questions qui nous préoccupent. Mais face à une minorité qui apparaît identifiée, avec des noms et des prénoms, qui assume les droits et les torts qu'elle peut commettre en donnant son avis, il y a une masse énorme de comptes anonymes ou d'identités très diffuses.

Dans une manifestation publique, typique des États démocratiques, quiconque porte une cagoule ou se couvre le visage d'un masque est clairement là pour semer le trouble, et nous savons souvent que ceux qui agissent de la sorte ne s'identifient pas à l'objet de la protestation, mais s'en servent comme d'une excuse pour se livrer à la violence et au pillage.

Anonymes et vrais coupables

Je comprends ceux qui, dans un régime autocratique, doivent protéger leur identité pour partager leurs idées sans être arrêtés ; mais dans un pays démocratique, où la liberté d'expression est assurée, quel sens moralement acceptable y a-t-il à parcourir les réseaux en répandant des ragots ou en encourageant ceux qui le font, en attaquant d'autres personnes sans montrer leur visage, en promouvant la haine ou en harcelant d'autres personnes ? Cela ne peut se comprendre qu'à partir de la bassesse humaine la plus absolue, de la lâcheté et de la méchanceté de ceux dont les noms n'apparaissent pas dans les récits de la Passion, mais qui ont été réellement coupables de la mort d'innocents.

Lorsque ceux qui agissent ainsi sont des membres de la communauté chrétienne, décidés à critiquer sans charité, sans justice et sans vérité toute démarche du Pape, de tel ou tel évêque ou mouvement autre que le leur, le péché me paraît beaucoup plus grave. Ils me font penser à ces petits enfants qui, dans le film La Passion du Christ, harcèlent Judas jusqu'au désespoir et le poussent à se pendre. Au début, ils semblent inoffensifs, voire sympathiques, mais dès qu'ils prennent pied, ils se déchaînent à coups de gifles, d'insultes et de morsures, révélant ainsi leur véritable identité démoniaque.

Peut-être avez-vous été tenté, vous qui me lisez, de vous "déguiser" par un profil anonyme sur les réseaux pour pouvoir vous exprimer et dire ce que votre identité vous empêche de dire publiquement, parce que cela vous attirerait des ennuis disciplinaires ou vous donnerait une mauvaise image devant vos amis ou votre famille. Réfléchissez bien à l'origine de cette idée de cacher la personnalité que Dieu vous a donnée à son image et à sa ressemblance pour prendre une apparence différente de la vôtre et agressive contre l'autre, même si ce qu'il a fait est répréhensible. Et rappelez-vous la scène du film de Mel Gibson : ne voyez-vous pas que, bien que les personnages soient anonymes, le promoteur de leur action a un nom connu de tous ? Attention donc à ne pas tomber dans les filets qui se répandent dans les filets.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Christianisme et réussite. Vendredi saint (C)

Joseph Evans commente les lectures du Vendredi saint (C) pour le 18 avril 2025.

Joseph Evans-15 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Aujourd'hui, la première lecture d'Isaïe est une prophétie sur les souffrances du Christ. Écrite des siècles avant Jésus, cette prophétie a permis au prophète d'entrevoir l'agonie de notre Seigneur et de voir que le futur Messie nous sauverait par la souffrance. Cependant, il est étonnant de constater à quel point le peuple d'Israël a ignoré ces prophéties. Lorsque Jésus est venu, ils ne pouvaient qu'imaginer un sauveur "victorieux" qui les sauverait par un triomphe politique et militaire évident, en les libérant des Romains et en faisant d'Israël une nation puissante. Le salut était visible, le bien-être extérieur, la "réussite".

Mais aujourd'hui, elle nous renvoie à la réalité de la victoire du Christ. Nous voyons Jésus cloué sur la Croix, souffrant, agonisant et mort. En termes humains, cela n'a rien de triomphal. Mais nous savons que c'est là le véritable triomphe de Jésus et que, par cette souffrance et cette mort, le Christ ressuscitera pour vaincre définitivement le péché et la mort. Nous le savons, mais peut-être en théorie et non en pratique, car chaque fois que la souffrance et les revers nous arrivent, au lieu de les accepter comme une participation à la Croix du Christ, nous nous plaignons. Peut-être que nous aussi, nous considérons le salut comme un succès.

C'est ce que nous dit Isaïe à propos de Jésus : "Nous l'avons vu sans attrait, méprisé et rejeté par les hommes, comme un homme de douleur, habitué aux souffrances, devant lequel les visages étaient cachés, méprisés et rejetés".. Jésus a pris sur lui notre laideur. Nous n'aimons pas penser qu'un jour nous pourrions perdre notre beauté ; nous n'aimons pas vieillir ou tomber malade ou devoir prendre soin d'une personne malade... Ce n'est pas cela le "succès". Nous voyons le succès comme l'obtention continue d'une meilleure situation matérielle et financière, sans problèmes ni soucis majeurs dans la vie. Nous cherchons des moyens de "couvrir" ou d'"amortir" la Croix.

Mais Jésus nous a dit : "Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive". (Mt 16, 24). Nous devons chercher et embrasser la Croix, et non pas essayer de l'éviter. Jésus est venu sur terre pour chercher la Croix, et non pour l'éviter, comme nous venons de le lire dans le long récit de sa Passion. Peut-être devons-nous apprendre que le succès n'est pas un terme important pour le christianisme. Le succès terrestre peut nous faire du bien ou du mal, selon l'usage que nous en faisons.

En général, la Croix vient à nous par de petites choses et nous devons savoir l'accueillir. Ce faisant, nous sommes bénis et nous apportons notre petite contribution au salut du monde.

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La prophétie de Joseph Ratzinger

Films bibliques pour la Semaine Sainte et Pâques

De l'époque du cinéma muet jusqu'au milieu des années 1960, les films basés sur la Bible étaient un élément essentiel de la production hollywoodienne.

OSV / Omnes-14 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

Barefoot", le film de Hakuna sur la force vitale de la musique Nouvelles connexes

Jonathan Roumie : "En jouant Jésus dans The Chosen, j'ai découvert son intimité avec les apôtres". Nouvelles connexes

Par John Mulderig (OSV/Omnes)

Des réalisateurs, célèbres ou inconnus, ont exploité les écritures à la recherche d'histoires qu'ils pourraient porter au grand écran, avec des résultats allant de la révérence à l'exploitation.

Aujourd'hui, nombre de ces films sont disponibles en streaming. À l'approche de Pâques, les fidèles peuvent jeter un coup d'œil à cette collection de vieux films. Vous trouverez ci-dessous de brèves critiques de quelques productions à thème biblique.

"Ben-Hur" (1959)

L'épopée hollywoodienne classique du réalisateur William Wyler suit le prince juif du titre du film (Charlton Heston) après qu'il a été trahi par son ami d'enfance romain (Stephen Boyd) et soumis à une grande misère jusqu'à ce qu'il obtienne enfin la rétribution de toutes ses souffrances. Le mélodrame conventionnel du récit est transformé par la grandeur du spectacle, en particulier la course de chars, et par les performances émouvantes de ses protagonistes, qui parviennent à transcender les clichés et les stéréotypes de l'histoire.

"La Bible (1966)

Six épisodes de la série Genèse (La Création, Adam et Eve, Caïn et Abel, Noé, la Tour de Babel et Abraham) sont interprétées aussi littéralement qu'elles ont été écrites, laissant une grande part d'interprétation au spectateur. John Huston dirige, raconte et joue le rôle de Noé dans ce spectacle respectueux mais divertissant. George C. Scott, dans le rôle d'Abraham, remporte le prix de la meilleure interprétation parmi une distribution comprenant Ava Gardner, Richard Harris, Ulla Bergryd et Michael Parks.

"Le sortilège de Dieu" (1973)

Version cinématographique d'une comédie musicale librement inspirée de l'Évangile de Matthieu, avec une distribution off-Broadway comprenant Victor Garber dans le rôle du Christ et David Haskell dans ceux de Jean-Baptiste et de Judas. Ce qui rend le film si passionnant, c'est que le réalisateur David Greene transforme la ville de New York en une gigantesque scène, utilisée de manière surprenante pour présenter les paraboles dans des sketches imaginatifs, dont beaucoup servent de tremplin à des airs irrésistibles comme "Day by Day" et "God Save the People !

"L'Évangile selon saint Matthieu (1966)

Cette simple dramatisation italienne du récit évangélique de la vie de Jésus et de son message de salut parvient à placer le spectateur au cœur des événements de l'Évangile, en évitant l'artificialité de la plupart des épopées cinématographiques bibliques. Le réalisateur Pier Paolo Pasolini est totalement fidèle au texte, tout en faisant preuve de l'imagination visuelle nécessaire à son interprétation réaliste.

"La plus belle histoire jamais racontée" (1965)

Sans être le plus grand film jamais réalisé, la vision de l'Évangile du réalisateur George Stevens présente une vision cohérente et traditionnelle du Christ en tant que Dieu incarné. Le film, malgré son échelle épique hollywoodienne, bénéficie de bonnes performances, d'un scénario réaliste et de bon goût, d'une superbe photographie, et l'interprétation crédible du Christ par Max von Sydow est l'élément essentiel de son succès.

"Le roi des rois (1961)

Ce solide spectacle cinématographique présente la vie du Christ dans le contexte historique de la résistance juive à la domination romaine. Jeffrey Hunter joue maladroitement le rôle-titre, mais les plus efficaces sont Siobhan McKenna dans le rôle de sa mère, Robert Ryan dans celui de Jean-Baptiste, Hurd Hatfield dans celui de Pilate, Rip Torn dans celui de Judas et Harry Guardino dans celui de Barabbas. Réalisé par Nicholas Ray, le scénario se concentre sur l'instabilité politique de l'époque, mais traite l'histoire de l'Évangile avec révérence, bien qu'avec une liberté dramatique plus grande que ce que certains trouveraient acceptable. La classification OSV News est L : public adulte limité, films dont le contenu problématique serait dérangeant pour de nombreux adultes.

"La robe (1953)

L'histoire d'un tribun romain (Richard Burton) qui, en jouant, gagne la robe du Christ lors de la crucifixion, mais qui craint ensuite que le vêtement ne l'ensorcelle, devenant par la suite un martyr chrétien à Rome, est une histoire révérencieuse mais pesante de l'époque de l'Évangile, basée sur le roman de Lloyd C. Douglas. Réalisée par Henry Koster, cette histoire fictive est sincère, mais dramatiquement peu convaincante dans son intrigue et ses interprétations, qui vont de la raideur à la mesquinerie scénique, l'inspiration qui en résulte étant davantage celle du spectateur que celle de l'écran. Violence stylisée et références sexuelles voilées.

"Les dix commandements" (1956)

Moins une histoire inspirante basée sur des sources bibliques qu'un véhicule dramatique avec un sens de l'histoire, cette production épique du réalisateur Cecil B. DeMille, moins une histoire inspirée de sources bibliques qu'un véhicule dramatique avec un sens de l'histoire, offre des reconstitutions spectaculaires, d'excellents effets techniques et une interprétation impeccable par une distribution exceptionnelle, comprenant Charlton Heston dans le rôle de Moïse, Yul Brynner, Anne Baxter, Edward G. Robinson et bien d'autres stars de l'époque.

"La Passion du Christ (2004)

La vision de Mel Gibson sur les dernières heures de Jésus de Nazareth devient une expérience cinématographique intense et déchirante, centrée sur la souffrance physique et spirituelle du protagoniste (Jim Caviezel). Le récit, bien que familier, est transformé par l'intensité visuelle et l'extrême réalisme du chemin de croix, où la douleur prend une tonalité presque mystique. La mise en scène, la fidélité à l'araméen et au latin et la puissance émotionnelle des images font de ce drame biblique une œuvre aussi controversée que profondément émouvante.

L'auteurOSV / Omnes

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Sainte Liduvine et les martyrs syriens, les bienheureux Pedro González et Isabel Calduch

Le 14 avril, la liturgie célèbre sainte Liduvina (Hollande, 1380), les martyrs syriens Bernica, Prosdoca et leur mère Domnina, victimes de la persécution de Dioclétien (IVe siècle). Le bienheureux Pedro González, de Palencia, et la bienheureuse Isabel Calduch, du groupe de martyrs valenciens canonisés par saint Jean-Paul II en 2001.

Francisco Otamendi-14 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Le lundi 14 avril, l'Église célèbre la sainte néerlandaise Liduvina, paralysée à l'âge de 15 ans en faisant du patinage, qui a offert ses maladies au Christ. Trois martyrs syriens, les saintes Bernica et Prosdoca et leur mère Domnina, morts dans l'Antioche syrienne (aujourd'hui en Turquie), persécutés à l'époque de Dioclétien, sont également honorés. Aux bienheureux Pedro González et Isabel Calduch. Et à saint Lambert, d'abord moine et abbé du monastère de Fontanelle, puis évêque de Lyon en France.

Sainte Liduina ou Liduvina, née en Pays-Bas en 1380, est victime d'un accident à l'âge de 15 ans. Il note la Martyrologe romain que "à Schiedam, à Gueldres, aux Pays-Bas, sainte Liduvina ou Liduina, vierge. Pour la conversion des pécheurs et la libération des âmes, elle a offert durant toute sa vie maladies du corps, ne se fiant qu'au Christ crucifié (+ 1433). La sainte était réputée pour sa sainteté et ses reliques sont conservées dans la cathédrale Saint-Michel et Sainte-Marie. Saint Gudula (Bruxelles).

Repenser la vie

Saint Pedro González Telmo (Frómista, Palencia, Espagne, 1185), fut éduqué par un oncle chanoine et étudia à l'université de Palencia. Ordonné prêtre, il fut chanoine de la cathédrale et semble avoir eu un goût prononcé pour l'ostentation. Mais une chute de cheval l'obligea à réaffirmer a radicalement changé sa vie. Il renonce aux dignités et entre dans l'ordre dominicain, se consacrant à la prédication. en Galice et du nord du Portugal, en particulier parmi les marins. Il meurt à Tuy en 1249.

Persécution

Isabel Calduch Rovira (Josefina dans le monde), née à Castellón en 1882, est inclus dans le groupe des martyrs de valence béatifiée par saint Jean-Paul II en 2001. Elle est entrée très jeune au monastère capucin des Clarisses de Castellón. Elle fut une religieuse exemplaire. Lorsque la persécution religieuse a éclaté et que son monastère a été fermé en 1936, elle est partie pour son village avec un frère prêtre, lui aussi martyr. Elle fut arrêtée en avril 1937, maltraitée et fusillée près du cimetière de Cuevas de Vinromá (Castellón).

L'auteurFrancisco Otamendi

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Le pape salue les jeunes de l'UNIV à Rome

Actualités

Univ 2025 : Lettre du pape et réflexion sur la citoyenneté

La traditionnelle rencontre universitaire, promue par saint Josémaria Escriva, réunira cette année 3 000 jeunes du monde entier pour vivre la Semaine Sainte à Rome.

Maria José Atienza-14 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

UNIV'23 : La recherche du vrai bonheur, un défi pour les jeunes Nouvelles connexes

Fondée en 1968 sous l'impulsion de saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, elle réunira cette année plus de 3.000 jeunes du monde entier. Cette année, la rencontre universitaire UNIV centre sa réflexion annuelle sur le thème " Citoyens de notre monde " (sur le concept pratique et appliqué de la citoyenneté et du bien commun).

Le Pape à l'UNIV : "autant de raisons de rendre grâce à Dieu".

En plus du congrès universitaire, les jeunes vivront la Semaine Sainte et Pâques en cette année jubilaire à Rome, près du pape François, qui a envoyé une lettre aux participants dans laquelle il les encourage à " rendre grâce à Dieu et à continuer à marcher avec enthousiasme dans la foi, avec diligence dans la charité et avec persévérance dans l'espérance ", étant donné que cette année marque le 100e anniversaire de l'ordination sacerdotale du fondateur de l'Opus Dei.

Le pontife a également voulu souligner la demande que "ce temps de pèlerinage et de rencontre fraternelle vous pousse à porter à tous l'Évangile de Jésus-Christ, mort et ressuscité, comme une annonce de l'espérance qui accomplit les promesses".

Au cours de ces journées, les étudiants participeront aux cérémonies liturgiques de la Semaine Sainte et à diverses rencontres avec le prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz.

Le congrès de l'université UNIV

Dans le cadre de ce thème de réflexion, les participants auront la possibilité d'assister à des réunions académiques - telles que la conférence de l'Union européenne sur les droits de l'homme et les droits de l'homme. Forum UNIV y Laboratoire UNIVL'événement, qui aura lieu les 15 et 16 avril, permettra de partager des suggestions, des applications et des idées sur des questions telles que les vertus et les exemples nécessaires pour promouvoir le bien commun dans notre monde, ce que signifie la citoyenneté pour les jeunes d'aujourd'hui et comment grandir dans la société d'aujourd'hui.

Pour ce faire, les jeunes auront un programme comprenant des conférences, des colloques, des expositions d'art, des tables rondes avec des intervenants tels que Luis G. Franceschi, secrétaire général adjoint du Commonwealth des Nations ; Karen Bohlin, directrice du Practical Wisdom Project à l'Abigail Adams Institute et chercheuse au Harvard Human Flourishing Program ; Michelle Scobie, professeur de relations internationales et de gouvernance environnementale mondiale à l'University of the West Indies (UWI) ; Ndidi Edeoghon, avocate internationale, fondatrice de l'Ambassadors Initiative for Youth Development and Conflict Resolution (Nigéria), entre autres.

Ils ne se contenteront pas de réfléchir mais agiront également, car les participants à UNIV 2025 encourageront différents types d'assistance (financière, sociale, etc.) afin de soutenir les personnes âgées. Dicastère pour le service de la charité du pape.

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Communion dans la dignité. Jeudi Saint (C)

Joseph Evans commente les lectures du Jeudi Saint (C) du 17 avril 2025.

Joseph Evans-14 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

C'est une pensée effrayante que Judas reçoive Notre Seigneur dans l'Eucharistie, mais c'est aussi une pensée extraordinaire que Jésus veuille se donner à lui en sachant à quel point il était indigne de le recevoir. Donnerions-nous un repas spécial à quelqu'un dont nous savons - et Jésus savait - qu'il allait nous trahir ? Laverions-nous les pieds de quelqu'un qui utiliserait ces mêmes pieds, quelques minutes plus tard, pour sortir et conduire des soldats à notre arrestation ? Accepterions-nous le baiser de quelqu'un alors que nous savons que ce baiser est absolument faux et perfide ?

Mais Jésus a fait tout cela pour plusieurs raisons. D'abord pour vivre ce qu'il nous a enseigné : aimer nos ennemis, faire du bien à ceux qui nous persécutent, leur tendre la joue quitte à les gifler. Et aussi parce qu'à chaque instant, jusqu'au dernier souffle de Judas, Jésus essaie de l'appeler à la conversion. C'est cela l'amour de Jésus. Il nous offre toujours une autre chance.

Nous ne devons pas augmenter les blessures du Christ en le recevant indignement. Oui, Notre Seigneur nous l'a dit : "Ce ne sont pas les personnes en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais les malades.. Il était prêt à manger dans les maisons de ceux qui étaient considérés comme des pécheurs et des exclus. Mais l'Esprit Saint a aussi voulu nous donner ces paroles de saint Paul : "Ainsi, quiconque mange le pain et boit la coupe du Seigneur indignement se rend coupable du corps et du sang du Seigneur". (1 Cor 11, 27). Ce soir, nous célébrons précisément ce don, le corps et le sang du Christ. Quel plus grand don aurait-il pu nous faire ? Il ne s'est pas contenté de partager notre humanité en prenant un corps et en devenant homme. Il a voulu entrer dans l'humanité de chaque homme et de chaque femme. Il ne lui suffisait pas d'être dans un seul corps. Il a trouvé le moyen d'être dans chacun de nos corps en le recevant dans la communion. C'est pourquoi l'évangélisation est si importante : pour que de plus en plus de personnes puissent recevoir Jésus dans l'Eucharistie et réaliser ainsi son désir de venir à elles.

Recevoir la communion sans en être digne, en sachant que nous sommes en état de péché grave, c'est comme le baiser de Judas. Mais lorsque nous trahissons, que nous bavardons et que nous pensons du mal des autres, c'est un peu comme le baiser de Judas. Lorsque nous sourions aux gens et leur disons que nous sommes beaux, tout en pensant du mal d'eux ou en disant du mal d'eux derrière leur dos, c'est le baiser de Judas. Au contraire, nous pouvons imiter le Christ en aimant ceux qui nous traitent mal, en leur tendant la main, en espérant et en priant pour qu'ils changent, en cherchant à les convertir.

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Le pape sort à nouveau le dimanche des Rameaux et appelle à être des "Cyréniens".

Le pape François s'est à nouveau exprimé ce matin sur la place Saint-Pierre. Il l'a fait à la fin de la messe du dimanche des Rameaux et a déclaré au micro : "Joyeux dimanche des Rameaux, heureuse semaine sainte". Dans son homélie, il nous a invités à être "Cyrénéens" et à nous soutenir "les uns les autres".

Francisco Otamendi-13 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Le matin du Dimanche des RameauxLe Pape François est revenu sur la Place Saint-Pierre à la fin de la messe célébrée par le cardinal Leonardo Sandri, vice-doyen du Collège des cardinaux. Dans l'homélie lue par le cardinal, le pape nous a encouragés à être des Cyrénéens pour les autres. À Saint-Pierre, devant quelque 25 000 fidèles, le pape a déclaré, avec une amélioration dans la voix : "Joyeux dimanche des Rameaux, heureuse semaine sainte".

Les sorties du Pape de la Casa Santa Marta, sa résidence habituelle, où se déroule son processus de guérison, sont de plus en plus fréquentes. Hier, samedi, le pape s'est rendu à la basilique Sainte-Marie-Majeure et s'est arrêté pour prier devant l'icône de la Vierge "Salus Populi Romani". Il s'agit de sa 126e visite à ce sanctuaire marial de Rome. Aujourd'hui, le Pape a pris plaisir à saluer depuis son fauteuil roulant de nombreuses personnes, cardinaux, autorités, laïcs, groupes de religieuses, etc.

"La passion de Jésus devient compassion".

Dans le homélie de ce dimanche des Rameaux, le Pape a invité les fidèles à vivre une Pâques La passion de Jésus devient compassion lorsque nous tendons la main à ceux qui ne peuvent plus la porter". Le Pape a souligné la figure de "Simon de Cyrène, un personnage qui apparaît de manière inattendue sur le chemin du Calvaire".

Il s'agit d'un invitation de porter non seulement notre propre croix, mais aussi celle de nos voisins et de devenir des Cyrénéens les uns pour les autres. "Suivons maintenant les pas de Simon, car il nous enseigne que Jésus va à la rencontre de tous, dans toutes les situations. [La passion de Jésus devient compassion lorsque nous tendons la main à ceux qui n'en peuvent plus, lorsque nous relevons ceux qui sont tombés, lorsque nous embrassons ceux qui sont en deuil".

Angelus : ne pas céder au désespoir

Dans le texte de l'Angélus préparé par le Pape, celui-ci a déclaré que "nous avons tous des douleurs, physiques ou morales, et la foi nous aide à ne pas céder au désespoir, à ne pas nous enfermer dans l'amertume", mais à les affronter, en nous sentant enveloppés, comme Jésus, dans l'étreinte providentielle et miséricordieuse du Père".

"Sœurs et frères, je vous remercie beaucoup pour vos prières. En ce moment de faiblesse physique, elles m'aident à ressentir encore plus la proximité, la compassion et la tendresse de Dieu. Je prie aussi pour vous et vous demande de confier au Seigneur, avec moi, tous ceux qui souffrent. En particulier ceux qui sont touchés par la guerre, la pauvreté ou les catastrophes naturelles. En particulier, que Dieu accueille dans sa paix les victimes de l'effondrement d'un immeuble à Saint-Domingue et soutienne leurs familles.

Prière pour la paix

Enfin, le pape a rappelé que "le 15 avril sera le deuxième triste anniversaire du début du conflit au Soudan, avec des milliers de morts et des millions de familles obligées de fuir leurs maisons". Et il a mentionné à nouveau les lieux habituels de guerre et de conflit afin de prier pour eux. "Ukraine, Palestine, Israël, République démocratique du Congo, Myanmar, Sud-Soudan. Que Marie, notre Mère, Notre-Dame des Douleurs, nous accorde cette grâce et nous aide à vivre la Semaine Sainte avec foi".

Vous pouvez consulter ici le calendrier des célébrations de Pâques 2025 au Vatican.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Conversion de l'Espagne au christianisme

La conversion des Wisigoths en Espagne a été indirectement provoquée par le roi Léovigild, qui a tenté de créer une unité nationale et religieuse autour de Tolède et de la religion arienne.

José Carlos Martín de la Hoz-13 avril 2025-Temps de lecture : 6 minutes

Toledo est le siège primatial de l'Espagne depuis l'époque de l'Église wisigothique jusqu'à nos jours, c'est-à-dire depuis le précurseur, la conversion de saint Herménégilde le martyr et, par conséquent, le couronnement de Recaredo, son successeur, en tant que premier roi catholique d'Hispanie.

Dans les travaux de Christopher Dawson et de José Orlandis, les grands médiévistes européens du XXe siècle, il a été suffisamment établi que la conversion des nouvelles nations au christianisme, après les invasions barbares, suivait la conversion au christianisme des monarques respectifs. Une fois le chef incorporé à l'Église, il était naturel que ses nobles et le peuple le suivent.

Il s'agissait essentiellement de reproduire le système de la conversion de Constantin en 313, lorsque l'Église n'était plus persécutée, qu'elle avait reçu une charte et qu'elle pouvait recommencer à travailler et à servir les âmes normalement et naturellement.

Évidemment, dans les deux cas, l'Église risquait d'être manipulée par l'État et dominée par le césaropapisme et l'application du pouvoir civil à la vie de l'Église. Une fois de plus, l'Esprit Saint a protégé à plusieurs reprises cette Église naissante ou celle qui avait retrouvé la capacité de servir toutes les âmes.

Lenteur de l'évangélisation

Logiquement, l'histoire a montré que la nouvelle évangélisation de ces terres et vallées a été très lente, car les nobles wisigoths n'agissaient pas à l'unisson, comme ceux d'autres nations, et chaque fois qu'un roi mourait, le problème de la succession se répétait jusqu'à ce que le nouveau roi soit accepté par les nobles du royaume.

De même, l'Église arienne n'a pas facilement cédé son influence sur les rois et les nobles, et l'on peut presque dire que les conversions ont eu lieu province par province et vallée par vallée. En fait, la propagation rapide de l'islam dans la péninsule ibérique est sans doute due au fait qu'en de nombreux endroits, les habitants ont préféré le joug de l'islam, qui ne croyait pas en la divinité de Jésus-Christ avec tout ce que cela impliquait, à la conversion au christianisme et à la dépendance à l'égard des nouveaux suzerains.

La conversion des Wisigoths a été provoquée indirectement par le roi Léovigild (573-586), qui a tenté de créer une unité nationale et religieuse autour de Tolède et de la religion arienne, avec ces deux objectifs en tête, afin de faire de l'Hispanie une nation forte et culturellement puissante.

Du VIe siècle à la fin du XXe siècle, le centre intellectuel de la péninsule ibérique est devenu le noyau religieux et culturel de l'Espagne, d'où Leovigild (573-586) tentera plus tard de consolider la nouvelle unité nationale.

Les nobles catholiques d'Espagne

Pour réaliser la fusion de peuples aussi différents et variés sur un territoire aussi vaste, Léovigild doit s'appuyer sur les nobles catholiques, généralement plus vifs et plus cultivés que les ariens.

Les sources utilisent ces données pour montrer qu'en réalité, la domination des Wisigoths dans de nombreuses parties de l'Hispanie était politique et par la force des armes, car le pouvoir culturel et religieux était bien plus important parmi les descendants des Romains qui avaient survécu à l'invasion. Une preuve supplémentaire que les Wisigoths, loin de détruire la civilisation précédente, ont été vaincus, subjugués et façonnés par cette civilisation qui les avait tant éblouis et qu'ils n'avaient pas réussi à anéantir.

Le roi Léovigild était un arien convaincu et tenta d'amener les nobles chrétiens, par le biais de pactes et d'alliances, à se convertir à l'arianisme avec le clergé et le peuple chrétien. D'autre part, il se rendit immédiatement compte qu'il était entouré par les Francs, les Suèves et les Byzantins dans le sud de la péninsule, tous catholiques et ennemis des envahisseurs ariens.

Trouvant une opposition totale à ses projets dans les villages voisins et dans le sien, il tenta d'y parvenir par des menaces et des persécutions violentes qui, comme nous le verrons plus loin, enflammèrent les chrétiens dans la défense de leurs traditions.

Sainte Hermenegild, martyre

À l'opposition des nobles chrétiens s'ajoute celle des évêques, en particulier Masona, évêque métropolitain de Mérida, dans une région profondément chrétienne de l'Hispanie, avec des traditions très anciennes et la vénération de martyrs et de saints tels que sainte Eulalie. Il a également été rejoint par saint Léandre, l'archevêque de Séville, une autre des grandes églises de l'époque romaine.

Masona, particulièrement aimé du peuple chrétien, fut banni au nord de l'Hispanie à cause des intrigues des évêques ariens, tandis que saint Léandre parvint à s'imposer à Séville et à résister. N'oublions pas qu'il était issu d'une famille byzantine installée à Carthagène, d'où il était parti pour Séville. En 578, il fut nommé archevêque de la ville et en quelques années, il prit le siège archiépiscopal. Il réussit à rassembler autour de lui toutes les autorités, grâce à son prestige culturel, économique, artistique et éducatif.

Saint Léandre s'est lié à Séville avec Hermenegild, le fils de Leovigild, à qui son père avait confié le gouvernement de Baetica. Les tentatives de Leovigild de faire neutraliser l'action de l'archevêque par son fils Hermenegild (564-585) furent renversées, car Hermenegild et son épouse Ingunda (+579), catholique et appartenant à la noblesse franque, commencèrent à soutenir les idées de l'archevêque et s'engagèrent pleinement à les diffuser dans toute la province. Finalement, Hermengild fut baptisé le 16 avril et devint chrétien.

Le problème est qu'Hermenegild, probablement trompé par ses conseillers, prend les armes contre son père avec l'aide d'un certain nombre de catholiques, des Suèves du nord récemment convertis et des Byzantins qui occupent la province de Carthage. Peu après, il fut vaincu et capturé par son père, qui tenta de le forcer à apostasier de la foi.

Différence d'opinion

Les chroniques de l'époque ne coïncident pas dans leurs opinions. Par exemple, le moine Jean de Biclare, également appelé Biclaran, parle de "rébellion et de tyrannie". Saint Isidore fait l'éloge de Léovigild pour avoir soumis son fils, "qui tyrannisait l'Empire" ; et tous deux déplorent les grands maux que la guerre a entraînés tant pour les Goths que pour les Hispano-Romains.

Le fait est qu'Hermengild a été fait prisonnier. Il fut emmené d'abord à Valence, puis à Tarragone, où il fut exécuté en 585 pour avoir refusé la communion à un évêque arien. Son martyre a sans aucun doute éliminé toute culpabilité possible et le peuple a rapidement commencé à vénérer sa mémoire. Son culte a ensuite été confirmé par les pontifes romains et il a été canonisé le 15 avril 1585, mille ans après son martyre. Sa fête est célébrée le 13 avril.

Peut-être le remords, le geste héroïque de résistance ou l'échec évident de sa politique d'unification ont-ils conduit le roi wisigoth Leovigild à une meilleure compréhension dans ses derniers jours. Selon la "Chronique" de Maxime de Saragosse, Leovigild aurait embrassé le catholicisme avant sa mort et recommandé à saint Léandre d'œuvrer à la conversion rapide de son autre fils et successeur, Recaredo. Mais ni saint Isidore ni le Biclarense n'en parlent, et la "Vie des Pères Emeritains" continue de dire qu'il est mort dans l'arianisme.

Recaredo, premier roi catholique d'Espagne

Le règne de Recaredo est décrit par les chroniques de l'époque comme une période de paix et d'unité pour le peuple wisigoth, car avec sa conversion au christianisme et sa nomination comme roi, la monarchie chrétienne d'Hispanie se joindra à celles de France et d'autres nations pour ouvrir l'Europe des nationalités qui conduira à la chrétienté médiévale, telle qu'elle sera connue à partir de l'"ère isidorienne".

Sans doute les partisans de l'union du "trône et de l'autel", qui allait apporter tant de souffrances à l'Église au cours des âges, ont-ils vu dans cette époque leur moment fondateur. Nous savons que l'union n'a pas été complète, logiquement parce que l'État et l'Église ont des sphères distinctes et des modes de gouvernement complètement différents.

D'autre part, la christianisation de l'Espagne et l'unité religieuse n'ont jamais été complètes et encore moins à cette époque, car les ariens, peu enclins à se convertir, communiquent avec les Les musulmans qui nient également la divinité de Jésus-Christ.

En 587, Recaredo réunit les évêques ariens et leur propose simplement de se convertir. Quelques-uns le firent, et les autres ne furent pas bannis, mais privés de l'aide de l'État. En effet, les maigres moyens matériels dont disposait le roi furent consacrés au développement et à la construction de temples catholiques dans les lieux où l'évêque refusait de se convertir. Cela a conduit à quelques soulèvements, dont les raisons étaient plus politiques que religieuses.

Conseil de St Isidore

Lorsque le pape saint Grégoire le Grand apprit la conversion de Recaredo, il lui envoya, comme à d'autres monarques dans des cas similaires, une précieuse lettre : "Je ne peux exprimer par des mots combien je me réjouis de votre vie et de vos œuvres. J'ai entendu parler du miracle de la conversion de tous les Goths de l'hérésie arienne à la vraie foi, qui a été accomplie par votre excellence. Qui ne louera pas Dieu et ne vous aimera pas pour cela ? Je ne me lasse pas de raconter à mes fidèles ce que vous avez fait et de m'admirer avec eux. Que dirai-je au jour du jugement si j'arrive les mains vides, alors que vous traînerez derrière vous une foule immense de fidèles convertis par votre sollicitude ? Je ne cesse de rendre grâce et gloire à Dieu, parce que je participe à votre œuvre, en m'en réjouissant".

Le Biclarense établit un parallèle entre le roi des Wisigoths, Recaredo, et les empereurs romains Constantin et Marcien : comme eux, il ne se convertit pas seulement lui-même, mais il entraîne avec lui la conversion des peuples de sa propre lignée germanique.

Le conseil de saint Isidore était avant tout de ne pas forcer la conversion des évêques, des prêtres et du peuple ariens, mais de vivre sa propre foi et d'espérer qu'avec la plénitude de la révélation et le bonheur qui en découle, beaucoup d'autres se convertiraient.

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Écologie intégrale

María García-Nieto : "La praxis de la gouvernance de l'Église doit commencer à inclure les femmes".

María García-Nieto est professeur à la faculté de droit canonique de l'université de Navarre et directrice adjointe du master de formation continue en droit du mariage et procédure canonique. Dans cet entretien, elle insiste sur la nécessité de comprendre la signification d'une institution hiérarchique telle que l'Église et le rôle des laïcs dans sa gouvernance.

Maria José Atienza-13 avril 2025-Temps de lecture : 4 minutes

Ces dernières années, la présence de femmes à des postes de responsabilité au sein de l'Église est devenue normale. Si, dans la structure du Saint-Siège, la présence des femmes dépasse à peine 23 % dans les postes de gouvernement, ce pourcentage augmente notablement au niveau diocésain. Une praxis nécessaire pour que, dans les limites de sa propre nature, l'Église réponde, dans ses institutions et ses postes de gouvernement, à la réalité de l'action des femmes aujourd'hui.

Dans votre livre, vous évoquez des événements historiques qui ont consolidé les problèmes d'autonomie des femmes dans l'Église. Ces problèmes sont-ils toujours présents dans l'Église ?

-Eh bien, pas seulement par la négative. Dans l'histoire de l'Église, il y a eu des femmes - surtout au Moyen-Âge - qui ont joui d'un pouvoir énorme. Je pense à l'abbesse du monastère de Las Huelgas (Burgos), qui avait un pouvoir quasi épiscopal. Le pape lui-même soutenait son autonomie vis-à-vis des évêques et des nonces. Il est vrai aussi que nous avons l'exemple inverse.

Dans le domaine de la vie contemplative, nous avons aujourd'hui le problème de l'âge, et ce depuis longtemps. Il y a des monastères avec un très petit nombre de nonnes et d'un âge avancé, qui font face à d'énormes défis en termes de santé, de solitude, de défis économiques.

Le pape François a vu la solution dans les confédérations de monastères, en les unissant. Cela a été dénoncé par certains comme une ingérence de l'autorité et par d'autres comme l'exact contraire. Il est vrai que le fait pour une moniale âgée de quitter le monastère dans lequel elle souhaite mourir a des connotations dramatiques. En même temps, on ne peut pas les laisser seules... C'est peut-être un problème presque similaire à celui que beaucoup de familles rencontrent avec leurs aînés. C'est facile à dire, mais ce n'est pas une question qui peut être facilement résolue.

Au cours des dernières décennies, le monde a connu un processus de changement dans le rôle des femmes et des termes tels que l'autonomisation ou la libération ont été mis en avant. Sont-ils applicables dans l'Église ?

-Ces termes sont souvent utilisés : autonomisation, libération, émancipation. Mais leur signification a de nombreuses connotations et tout le monde ne les comprend pas de la même manière. Les idéologies, si caractéristiques de notre époque, ont eu un impact considérable sur ces mots, modifiant ou transformant leur sens.

D'un autre côté, je pense qu'il est remarquable que les femmes d'aujourd'hui occupent une place très différente de celle de nos grands-mères dans la société. De nombreuses femmes ont dû travailler et prendre des risques considérables pour parvenir à ce changement, et nous devrions leur en être reconnaissants. Mais, en même temps, bien que l'introduction de changements sociaux puisse nécessiter, au début, une certaine force, je pense que c'est une erreur de voir la "libération des femmes" en termes de violence ou de concurrence avec les hommes.

Le monde a besoin de paix, y compris dans ce domaine. Le christianisme en particulier est une religion de paix. C'est pourquoi je ne pense pas qu'il soit juste que certains groupes génèrent de la violence ou de la désunion dans l'Église sous le prétexte d'une plus grande valorisation des femmes. Nous devons continuer à travailler, bien sûr, mais dans l'harmonie et la paix chrétienne.

Comment le droit canonique soutient-il non seulement la possibilité mais aussi la nécessité de la participation des femmes à la gouvernance de l'Église ?

-En réalité, le droit canonique ne dit rien sur la nécessité d'avoir des femmes au gouvernement. C'est plutôt la pratique du gouvernement qui doit commencer à les inclure. Cela exige que l'autorité ecclésiastique découvre la grande valeur de l'apport des femmes dans la prise de décision.

En matière juridique, la limite pour les femmes dans le gouvernement ecclésiastique est celle de tout laïc. Y a-t-il encore du cléricalisme dans ce domaine du gouvernement ecclésiastique ?

-Il y a quelques années, le pape François a modifié l'exigence du Code de droit canonique selon laquelle il faut être un homme pour recevoir les ministères laïcs d'acolyte et de lecteur. Avec ce changement, on peut dire que, dans la législation universelle de l'Église, il n'y a pas de différence entre un laïc de sexe masculin et un laïc de sexe féminin.

Vous parlez d'un processus d'approfondissement de l'anthropologie et d'un développement de l'anthropologie dans l'égalité et la coresponsabilité. Y a-t-il un risque de perdre cette base au profit d'un "droit d'avoir des droits" tel qu'il existe au niveau civil ?

-Il semble parfois que certaines personnes privilégient le contrôle des choses plutôt que la justice et la vérité. Pourtant, même si cela peut sembler risqué, c'est la seule voie possible. Dans la société civile occidentale, le problème n'est pas l'égalité ou la justice, mais la négation de l'existence de la vérité. Ce problème est bien reflété dans le dernier document du Dicastère pour la doctrine de la foi, Dignitas infinita.

Il ne faut pas oublier qu'il s'agit d'une institution hiérarchique. Jusqu'où le sacrement de l'ordre étend-il le pouvoir du sacrement et où s'ouvre le champ des laïcs ?

-L'organisation hiérarchique est propre à l'Eglise ; elle ne peut y renoncer sans perdre son identité. Les prêtres y sont nécessaires, mais les laïcs aussi. Et en même temps, ce n'est pas le travail que nous faisons qui nous donne de la dignité, mais le fait que nous sommes enfants de Dieu, et c'est la base de l'égalité de tous les fidèles. Nous devrions être plus conscients du fait que dans l'Église, il n'y a pas de fidèles de première ou de deuxième classe, nous avons tous le même statut. De plus, le travail du prêtre a besoin du travail des laïcs et vice versa. Il ne s'agit pas de sphères isolées ou opposées, mais complémentaires.

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CollaborateursMiriam Lafuente

Nostalgie (inspirant)

Nous nous attachons à nos peluches parce qu'elles sont notre enfance, qu'elles nous permettent de redevenir des enfants. S'en débarrasser reviendrait à se débarrasser de quelque chose qui est nous-mêmes, et c'est difficile.

13 avril 2025-Temps de lecture : 7 minutes

Grand-mère, qui était une femme très ordonnée, avait rangé tous les jouets dans une pièce attenante au garage avec un rideau rouge. Un jour, l'un des nombreux jours où je lui rendais visite avec les enfants, elle a ouvert quelques boîtes pleines de jouets poussiéreux, comme si quelqu'un révélait un secret bien gardé. Bien que plus de quarante ans se soient écoulés, ces jouets se trouvaient à l'intérieur de la boîte en carton, intacts, attendant qu'un enfant leur invente à nouveau des histoires. Il suffisait de souffler fort pour que la poussière s'enlève et que la magie commence.

Beaucoup de ces jouets étaient vieux, démodés, mais ils témoignaient de la valeur du jeu qu'elle avait inculquée à ses enfants. Comme nous le savons, les enfants n'aiment pas celui qui leur donne des jouets, mais celui qui joue avec eux.

Qui, s'il trouve un animal en peluche oublié sur un banc public ou sur le trottoir d'une rue, n'a pas pitié de l'enfant qui ressent sa perte à ce moment précis ? Et qui, s'il le peut, ne met pas sur un lampadaire une affiche avec la photo de la peluche pour que son propriétaire la récupère ?

Souvenirs d'enfance

Les peluches de la l'enfance sont une forme tangible d'amour et d'affection, un remède pour l'âme. Ils nous rappellent constamment les personnes spéciales qui font partie de notre vie. L'affection nous fait du bien et se manifeste par des gestes, des étreintes ou des mots. Lorsque l'on ressent de l'affection, on ne se sent pas jugé, on n'a pas besoin de faire semblant ou de jouer la comédie. Le doudou comprend l'enfant, il ne le juge pas (c'est ce que l'enfant perçoit), au contraire, son regard est doux. Après tout, c'est ce que nous voulons en tant qu'enfants, de l'affection. Dieu nous donne de l'affection ("Le Seigneur a de l'affection pour toutes ses créatures", dit le psaume).

Je n'ai qu'un souvenir d'enfance, une toute petite pièce avec peu de lumière et un animal en peluche en forme de girafe qui était plus grand que moi. Le frère de ma grand-mère tenait un magasin de jouets et, une fois que j'y étais, il me l'a donné. Ce cadeau spontané et sincère est un fil qui forme la chaîne de mon cœur.

On ne m'a pas donné beaucoup d'autres animaux en peluche - dont je me souviens avec autant d'intensité - à l'exception d'un éléphant en tissu que ma mère m'avait confectionné et qui avait un bouton noir en guise d'œil. Cet éléphant rayé bleu et blanc trône toujours sur une chaise dans ma chambre, dans la maison de mes parents au village. J'ai retrouvé mon enfance, une fois adulte, en achetant à nouveau des animaux en peluche ou en les recevant en cadeau pour mes enfants. Avoir des enfants a été pour moi une charge d'énergie vitale. J'ai accouché trois fois, toutes hors de mon pays et toute seule, mais cela ferait l'objet d'un autre article.

La première fois que je suis sortie boire un verre avec mon mari après mon accouchement à Singapour, je suis rentrée à la maison avec un lapin en peluche marron avec un nœud vert. L'idée était de sortir et de changer d'air (ce qui est aujourd'hui le tardeo), mais dans ma tête et dans mon cœur, il y avait le bébé et j'ai fini dans un magasin de jouets où je l'ai acheté. Nous l'avons toujours, presque dix-huit ans plus tard. Je ne peux donner ce lapin à personne.

Les enfants grandissent et nous aussi

J'hésite à donner ou à abandonner les peluches de mes enfants parce que, vers l'âge de quarante-cinq ans, j'ai été totalement immergée dans trois enfances, celles de mes enfants. Et responsable comme je le suis, j'ai fait en sorte qu'ils en aient une très heureuse. Pour avoir une influence bénéfique sur les enfants, il faut partager leurs joies. Aujourd'hui, au sortir de cette étape, je réalise que c'est moi qui voulais retrouver mon enfance. Ces peluches sont à moi, et peut-être qu'en tant que vieille dame, sans beaucoup de mémoire, je peux les regarder comme un nouvel objet qui m'apportera de la joie. Et je pourrais rejouer.

Dans ma maison, chaque peluche a son nom et ce sont des compagnons réconfortants, qui ont facilité leur développement émotionnel et stimulé leur créativité.

Les enfants grandissent, mais les peluches sont toujours là, tout comme les liens. Je pense, par exemple, que Michele emmènera Kiko avec elle lorsqu'elle deviendra indépendante. Comment pourrais-je oublier ou donner à quelqu'un le canard en peluche dont la patte est tombée et qu'un de mes amis a réparé avec du fil et une aiguille, a recousu le trou, mais n'a pas ajouté de nouveau membre, de sorte qu'il manque sympathiquement une patte à ce canard. Ou cet autre lapin brun clair auquel ma mère a cousu la patte cassée, mais l'a cousue à l'envers par inadvertance. C'est le lapin avec la patte à l'envers.

Je ne peux pas ne pas mentionner le phoque blanc et le chien blanc et cannelle qu'une amie m'a offerts pour mes enfants, ou encore un magnifique cerf qui vous regarde avec des yeux pétillants. Au total, ce ne sont pas plus de huit animaux en peluche qui vivent dans notre maison, et je peux raconter l'histoire de chacun d'entre eux (qui nous l'a offert, quand et pourquoi) et, comme je suis sûre qu'ils ont une vie propre la nuit, ils nous connaissent, car ils nous observent attentivement et ne demandent rien d'autre que d'être caressés et touchés.

Les enfants que nous étions

Nous nous attachons à ces êtres de tissu parce qu'ils représentent notre enfance, ils nous permettent de redevenir des enfants. S'en défaire reviendrait à se défaire de quelque chose qui est nous-mêmes, et c'est difficile. L'enfant que nous avons été voyage avec nous, et s'il est bon que le monde nous expulse de l'enfance, cela ne nous empêche pas de conserver les valeurs que nous avons dans l'enfance : la pureté, la capacité d'émerveillement, la curiosité, l'imagination ou la pureté du regard.

Au fur et à mesure que mes enfants grandissent, j'ai choisi de ne pas les stocker mais de les donner à d'autres enfants. Hier encore, j'ai donné deux vélos en bon état, une boîte à chaussures remplie de landaus et une voiture conduite par une poupée. Cependant, avec les ours en peluche, une main invisible m'arrête, ils font partie de moi, et ils ont quelque chose de moi que j'hésite à donner, ils ont un symbolisme particulier, car ils représentent la tendresse et l'affection que la personne qui les donne ressent pour l'autre. Douces et agréables au toucher, elles transmettent un sentiment de confort et de sécurité. Je les lave fréquemment, car je tiens à ce qu'ils sentent bon.

Les enfants s'attachent aux couvertures et aux peluches parce qu'elles leur procurent un sentiment de sécurité, de bien-être et de confort intérieur. D'un point de vue psychologique, les peluches sont des objets transactionnels pour les enfants, nous les utilisons pour exprimer des choses que nous ne dirions pas autrement, nous répétons avec elles pour la vie. Ils s'en servent pour apprendre à se situer dans le monde. Un lien très spécial se crée avec la peluche, c'est ce qu'on appelle l'affection. Avec le temps, ce sentiment se transforme en nostalgie d'une époque heureuse qui a disparu.

Croissance et guérison

Les infirmières utilisent souvent des animaux en peluche comme stratégie de soins pour les enfants hospitalisés, en particulier pour préparer ceux qui sont sur le point de subir une intervention chirurgicale ou d'autres procédures douloureuses ou désagréables. Les ours en peluche motivent les enfants à aller mieux. Un enfant hospitalisé qui peut jouer est le signe d'un traitement réussi ou d'un retour à la santé. Lorsque les enfants jouent, ils peuvent surmonter leur sentiment d'être à l'hôpital, ce qui contribue à réduire l'intensité des sentiments négatifs liés à leur expérience. Les professionnels de la santé peuvent ainsi cultiver l'état d'esprit positif dont les jeunes patients ont besoin pour guérir.

Les enfants ont besoin de nourriture pour grandir, mais c'est d'amour qu'ils ont le plus besoin. Lorsqu'une peluche vous a aidé à surmonter une maladie difficile, il est difficile de s'en débarrasser. Et j'aime à penser que le doudou ne peut pas non plus se débarrasser de vous.

"Il n'est jamais bon d'être expulsé de l'enfance et la mort de ma mère a été mon expulsion, la première perte d'un grand amour. Combien en avez-vous dans la vie ? Deux ? Trois ? Eh bien, j'en ai déjà perdu un. Milena Tusquets décrit crûment la perte, les gifles que la vie peut vous donner. L'enfance, si elle a été belle, reste ce lieu sûr où l'on aimerait aussi s'installer quand on est grand. Cette période où l'on est très heureux sans s'en rendre compte, sans y accorder d'importance. C'est le moment où le fait d'avoir un doudou vous encourage et vous aide à grandir. Un jour vient où tu regardes ce doudou et il ne te parle plus, non pas parce qu'il a perdu sa voix, mais parce que tu as changé.

Refus de croissance

On voit parfois une peluche sale, vieille, mal rangée dans les mains d'un enfant. Dans ce cas, la relation est peut-être trop étroite. L'enfant ne peut se séparer de la peluche car il y voit tout ce qu'il n'a pas reçu. Aloysius était la peluche de Sebastian Flyte, un personnage du roman "L'enfant".Retour à Brideshead"d'Evelyn Waugh en 1945. Un roman anglais qui, lorsque je l'ai lu, j'avais une vingtaine d'années et qui a eu un impact énorme sur moi. De tous les personnages du roman, c'est Sebastian Flyte qui m'a le plus captivée. Gros ours brun qui ne peut pas lâcher prise, cet étrange attachement représente un refus de grandir. Une croissance où Sebastian entrevoit tous ses défauts dans la vie qu'il n'arrive pas à assumer. C'était un jeune homme qui s'ouvrait à la vie et qui sentait beaucoup de contrôle et d'hypocrisie autour de lui.

Sébastien évolue dans un milieu aristocratique, plein de richesses matérielles mais dépourvu d'empathie et d'amour. L'ours représente son enfance, ce paradis où il n'a pas eu conscience du mal qui l'entourait. Et il se découvre un ami, il ressent quelque chose d'authentique avec Charles. Il invite son ami à dîner car son ours en peluche refuse de lui parler tant qu'il n'a pas été pardonné. Son ami, par ces phrases, lit dans son âme ce que l'ours en peluche représente pour lui.

Ce qui est bien, c'est de grandir, d'assumer ses responsabilités et de garder l'enfance dans son cœur, tout en sachant que cette étape est passée. De ce point de vue, on regarde l'ours en peluche avec affection et nostalgie, ce qui est un sentiment positif qui aide à renforcer le sens de l'identité, et plus inspiré. Un ami d'un certain âge m'a envoyé l'autre jour une photo d'une poupée en caoutchouc que sa mère utilisait. Je me suis dit... ce type n'est pas idiot, si cela l'aide à garder cet objet, c'est que la nostalgie l'aide à vivre.

L'auteurMiriam Lafuente

L'enfance

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Saints Giuseppe Moscati, médecin, David Uribe, mexicain, et Jules Ier, pape

Le 12 avril, la liturgie catholique célèbre le médecin laïc italien Saint Giuseppe Moscati, Saint Jules Ier, pape défenseur de la foi, et le prêtre mexicain martyr Saint David Uribe, parmi d'autres saints et bienheureux.

Francisco Otamendi-12 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

L'Église honore le 12 avril, à la veille du dimanche des Rameaux, le San Giuseppe MoscatiMédecin laïc italien de Naples. Ainsi qu'à Jules Ier, pape, gardien de la foi du concile de Nicée et défenseur de saint Athanase. Au martyr mexicain Saint David Uribe, accusé à tort et fusillé au Mexique en 1927. À la jeune carmélite déchaussée Sainte Thérèse de Jésus des Andes (1900-1920), premier saint chilien, est célébré le 13 juillet.

Joseph Moscati était un médecin laïc qui, à Naples à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, soignait tous les malades, en particulier les plus pauvres. Il est mort d'une crise cardiaque en 1927 et a été canonisé par saint Jean-Paul II 60 ans plus tard. Il s'occupait gratuitement des enfants et des personnes âgées sans ressources. En outre, deux épisodes de sa vie sont mentionnés de manière particulière.

La première est son travail intense lors de l'éruption du Vésuve en 1906. Il s'est précipité à la Torre del Greco, où se trouvait l'hôpital degli Incurabili. Juste après que le dernier patient ait été mis en sécurité, la structure s'est effondrée. En 1911, une épidémie de choléra se répand à Naples. Giuseppe se tient aux côtés des malades sans craindre la contagion. Il est également à l'avant-garde des recherches qui permettent d'endiguer la maladie.

Saint Jules Ier, défenseur de la foi

Le martyrologe romain décrit Ainsi au pape Jules Ier : " À Rome, dans le cimetière de Calepodius, sur la troisième borne de la via Aurelia, le tombeau du pape Jules Ier qui, face aux attaques des Ariens, a courageusement gardé la foi du concile de Nicée, défendu saint Athanase, persécuté et exilé, et convoqué le concile de Sardaigne. († 352)".

L'agence du Vatican l'appelle "champion de l'orthodoxie romaine et défenseur de la doctrine trinitaire". "Pendant son pontificat, saint Jules Ier a lutté contre les ariens, cherchant plusieurs fois à se rapprocher d'eux, d'abord par le biais du concile de Rome, puis à Sardaigne, mais sans succès. Il mourut en 352.

Saint David Uribe, prêtre martyr

Saint David Uribe est né au Mexique en 1888. Il est entré au séminaire de Chilapa et a été ordonné prêtre en 1913. Il a été secrétaire de l'évêque de Tabasco et s'est ensuite consacré à l'apostolat. ministère paroissial au milieu de la persécution déclenchée contre l'Église. Il entre dans la clandestinité, mais est arrêté et accusé à tort. On lui offre la liberté et on lui propose de devenir évêque de l'Église schismatique officielle, ce qu'il n'accepte pas. rejetée avec une conviction retentissante. Il a été fusillé en 1927 à Cuernavaca.

L'auteurFrancisco Otamendi

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CollaborateursDiego Errázuriz Krämer

Retour à la confiance

Dès notre entrée dans le monde, la confiance est notre premier langage. Pourtant, tout au long de la vie, nous apprenons aussi à craindre, à nous méfier. Cet article nous invite à refaire ce chemin et à redécouvrir la valeur de la confiance comme base essentielle pour reconstruire les liens et guérir notre vie en société.

12 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

Nous sommes nés confiants. Cette volonté de s'en remettre aux autres est naturelle. Les parents, au fil du temps, ont la tâche d'apprendre à leurs enfants qu'ils ne peuvent pas faire confiance à tout le monde, qu'il y a des risques et qu'il vaut mieux s'y préparer. Cette expérience de la première l'enfanceL'impact d'une grossesse, ressenti dès la gestation, dure souvent toute la vie.

On parle beaucoup aujourd'hui de la crise de confiance. Les gens se méfient de leurs voisins, des hommes politiques et des institutions. Les penseurs du soupçon ont peut-être fait à notre société ce que l'on raconte d'un père qui, pour donner une leçon à son fils, lui demanda de monter sur une chaise et de se laisser tomber en arrière, en lui disant qu'il le retiendrait. La leçon fut aussi claire que dure ; le père ne le retint pas et, après le coup, il lui dit : "pour que vous appreniez qu'on ne peut faire confiance à personne"..

Pour retrouver la confiance, nous devons dévoiler cette tromperie, c'est-à-dire qu'il n'est pas vrai qu'il est bon pour nous de vivre dans la méfiance. Pour ne pas transformer cette situation en un cercle vicieux, nous devons réévaluer l'interdépendance humaine.

Reconstruire les liens, c'est reconstruire la confiance. Il faut éduquer notre regard pour ne pas voir d'arrière-pensées là où il n'y en a pas, découvrir en l'autre quelqu'un avec qui nous partageons le même chemin et abaisser les barrières pour montrer que nous avons besoin des autres.

La confiance est l'oxygène de la vie en société. Aujourd'hui, il est impératif de travailler à la régénérer. En plus de nous engager à être dignes de confiance, nous devons abaisser les barrières qui nous rendent méfiants. Il est peut-être temps de découvrir que si nous sommes cet enfant qui a reçu cette leçon de méfiance, il est possible de se relever, de reconstruire des liens, de ne pas perpétuer ces situations et de faire à nouveau confiance.

L'auteurDiego Errázuriz Krämer

Consultant en communication.

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Le symbolisme chrétien dans le film oscarisé "Flow".

Le film d'animation "Flow", récompensé par un Oscar, comporte une grande part de symbolisme chrétien, qui est abordé dans cet article. Le lecteur est averti que l'analyse contient quelques spoilers.

Bryan Lawrence Gonsalves-12 avril 2025-Temps de lecture : 5 minutes

Flow" de Gints Zilbalodis n'est pas le genre de film qui attire l'attention par le spectacle ou le son. Il ne s'appuie pas sur de grandes envolées orchestrales ou des dialogues percutants pour attirer le public. Au contraire, il se déroule comme une fable chuchotée, une histoire racontée avec des gestes et des regards plutôt qu'avec des mots. Et pourtant, il persiste, longtemps après le noir de l'écran, et vous laisse le sentiment d'avoir été témoin de quelque chose de sacré.

En regardant "Flow" dans une salle de cinéma lituanienne avec ma petite amie et quelques amis, je n'ai pu m'empêcher de réfléchir à ses thèmes profonds. Le film, qui a récemment reçu l'Oscar du meilleur film d'animation, a été célébré dans les pays baltes comme une grande réussite artistique. Mais au-delà de sa maîtrise technique, "Flow" respire quelque chose d'autre, une spiritualité élémentaire qui semble aussi vieille que le mythe lui-même.

"Flow est un voyage élémentaire : l'eau, le vent, la terre et les créatures prises entre elles, emportées par des forces qu'elles ne peuvent contrôler. Au centre se trouve un chat sans nom, observateur devenu participant d'un monde qui semble disparaître sous la marée.

Sans dialogue ni exposition, "Flow" s'appuie sur le mouvement, les regards et les liens tacites qui se forment entre ses personnages. Le chat est d'abord seul, un charognard dépenaillé qui navigue dans un paysage où le danger se présente sous la forme de vagues, de débandades, d'inondations et de l'entropie silencieuse d'un monde qui s'écroule. La charge émotionnelle du film augmente progressivement au fur et à mesure que le chat rassemble des compagnons : un labrador, un capybara, un lémurien et, surtout, un oiseau secrétaire blanc dont la présence suggère quelque chose de plus profond que la simple camaraderie.

Beauté méditative

Au début, le silence de "Flow" peut être déstabilisant. Il n'y a pas de personnages humains ni de mots pour guider la narration. Il n'y a que des animaux qui se déplacent, interagissent et survivent dans un monde à la fois familier et étrange. Cependant, au fur et à mesure que l'histoire se déroule, l'absence de dialogue devient sa plus grande vertu. Les aboiements, les cris et le bruissement des feuilles remplissent les espaces où les mots auraient pu se loger. Chaque son semble intentionnel, chaque mouvement délibéré. C'est comme si le film vous apprenait une nouvelle façon d'écouter, de voir, d'expérimenter. Pour ceux qui sont prêts à s'abandonner à son rythme, Flow offre un profond sentiment de connexion, non seulement avec les créatures à l'écran, mais aussi avec le monde naturel dans son ensemble.

Il m'a donné l'impression d'une sorte de qualité méditative. Un rappel de l'immobilité, où la voix de Dieu peut être entendue plus clairement (Psaume 8). Dans le calme du "flux", il y a de la place pour la réflexion, pour l'émerveillement, pour une profonde appréciation de l'œuvre du Créateur. En voyant le beauté La présence de la nature dans le film m'a immédiatement fait penser à la grandeur de Dieu, à la façon dont il fait fonctionner tous les éléments du monde ensemble.

La figure du Messie : l'oiseau, symbole du Christ

L'arc du secrétaire blanc est le symbole le plus ouvertement spirituel du film. Dès sa première apparition, l'oiseau joue le rôle de protecteur, sauvant le chat de la noyade en l'attrapant et en le relâchant doucement dans l'eau et, plus tard, en lui offrant de la nourriture dans un acte de charité. Cependant, la gentillesse a un coût. Lorsque la volée de l'oiseau voit sa compassion, elle la rejette. Sans se laisser décourager, elle continue à défendre le chat, même si cela signifie qu'elle doit affronter sa propre espèce au combat. Il se bat pour obtenir la pitié et perd. Blessé et abandonné, il est chassé par ceux à qui il appartenait autrefois. L'oiseau secrétaire est donc une figure sacrificielle, punie pour sa gentillesse.

Mais il est plus qu'un simple gardien, c'est un chef, un guide qui dirige le bateau et met à l'épreuve la détermination morale des autres animaux. Lorsque le groupe trouve les chiens échoués, le capybara et le labrador se précipitent immédiatement pour les sauver, mais l'oiseau n'agit pas immédiatement. Il observe, attend, comme s'il évaluait si les autres avaient appris à s'occuper de ceux qui ne font pas partie de son cercle immédiat. Ce n'est que lorsque l'ensemble du groupe montre sa volonté d'aider, réussissant ainsi le test, que l'oiseau abandonne le contrôle de la barre. Ce moment, aussi subtil soit-il, renforce le rôle de l'oiseau non seulement en tant que protecteur, mais aussi en tant qu'enseignant. Il les oriente vers la compassion, tout comme le Christ s'est concentré sur la compassion et l'aide aux pécheurs de son temps (Marc 2:17).

Puis, dans le moment le plus éthéré du film, l'oiseau s'élève, non pas dans la mort, mais dans le départ. Dans un espace où la gravité cesse brièvement d'exister, un portail radieux s'ouvre au-dessus d'eux. L'oiseau s'envole vers la lumière, laissant le chat derrière lui, ancré à la terre. Il s'agit d'une image biblique frappante, qui rappelle les mythes de l'ascension présents dans toutes les cultures, mais qui évoque particulièrement le départ du Christ de la Terre après avoir accompli sa mission.

Vertu et transformation : Le voyage des animaux

"Flow est, au fond, une histoire de transformation. Le voyage ne met pas simplement les animaux à l'épreuve physiquement, mais les oblige à évoluer d'une manière qui reflète des vertus humaines profondes. Chaque personnage commence avec un défaut déterminant et, grâce à l'expérience, le surmonte :

Le Chat est d'abord une créature solitaire et autosuffisante, réticente à faire confiance et prompte à fuir. Son instinct de survie, bien que nécessaire, le maintient isolé. À la fin du film, le chat a appris la valeur de la compagnie et est prêt à risquer sa propre sécurité pour sauver le capybara. Son dernier moment d'immobilité, lorsqu'il regarde son reflet dans l'eau, n'est pas seulement une pause, c'est une prise de conscience. Il n'est plus seul.

Au début, le lémurien est matérialiste et s'accroche à ses possessions comme si elles définissaient sa valeur. Mais lorsque vient le moment d'agir, il se détache, au sens propre comme au sens figuré, et donne la priorité au groupe plutôt qu'à ses possessions. Ce passage de l'accumulation à la générosité est l'une des transformations les plus discrètes mais les plus humaines du film.

Le Labrador commence par être un suiveur, à l'aise avec la compagnie mais manquant de direction. Au cours de son voyage, il apprend la vraie loyauté, non seulement envers ceux qui lui profitent, mais aussi envers ceux qui ont besoin de lui. Il choisit ses vrais amis plutôt que la meute de chiens égoïstes à laquelle il appartenait autrefois.

L'oiseau incarne le sacrifice. Il protège, guide et finit par payer le prix de ses convictions. Il apprend, de la manière la plus brutale qui soit, que défendre ce qui est juste signifie souvent rester seul.

El Carpincho est le centre moral. Dès le début, il est patient, gentil et serviable. Contrairement aux autres, il n'a pas de défaut égoïste à surmonter, peut-être parce que chaque histoire a besoin d'un personnage qui représente simplement la bonté. Mais sa présence n'est pas passive ; il maintient l'unité du groupe, leur rappelant la camaraderie et la gentillesse inébranlable face à l'incertitude et à la peur.

La signification de "Flow" (flux)

"Flow ne se contente pas de décrire la perte, il la fait ressentir. Il présente un monde en constante évolution, où l'eau monte et descend, où les créatures se rassemblent et se désagrègent. Mais sous la surface, il s'agit de quelque chose d'encore plus universel : le processus d'apprentissage de l'empathie, le poids du sacrifice et les liens qui se forment face à l'adversité partagée.

Dans les derniers instants, alors que les eaux se retirent, le chat se retrouve à regarder dans une flaque, non seulement son propre reflet, mais aussi les visages de ceux qui sont devenus sa famille. C'est un moment de révélation silencieuse. Entouré de sa nouvelle famille, il ressent moins de peur et plus de curiosité. Même si l'inondation imminente lui réserve un sort incertain, le chat a fini par l'accepter, sachant que, quoi qu'il arrive, il ne l'affrontera pas seul. Flow suggère que la survie n'est pas seulement une question d'endurance. Il s'agit de savoir avec qui l'on choisit de les affronter.

Regardez la bande-annonce de "Flow" ci-dessous :

L'auteurBryan Lawrence Gonsalves

Fondateur du "Catholicism Coffee".

Débit

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Stanislas de Cracovie, ainsi que les bienheureuses Elena Guerra et Sancha du Portugal.

Le 11 avril, l'Église célèbre saint Stanislas, évêque de Cracovie, martyr, qui a défendu la liberté de l'Église et les coutumes chrétiennes. Elle célèbre également les bienheureuses Elena Guerra, italienne, et Sancha, portugaise, ainsi que le bienheureux anglais George Gervase. Sainte Gemma Galgani est morte le 11 avril 1903, mais sa fête principale est le 14 mai.

Francisco Otamendi-11 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

La liturgie d'aujourd'hui célèbre saint Stanislas de Cracovie, évêque et martyr. Elle célèbre également la bienheureuse Elena Guerra, très dévouée à l'Esprit Saint, et Sancha du Portugal, qui a renoncé au mariage et a voulu vivre une vie consacrée.

Bien que le 11 avril soit la date du "dies natalis" (jour de la naissance au ciel) de la jeune italienne Sainte Gemma GalganiLa fête est célébrée le 14 mai, rapportent les Frs. Les passionnés du Sanctuaire de Santa Gema à Madrid, et le archidiocèse Madrid, c'est pourquoi nous en parlerons ce jour-là.

Entre autres santosL'Église célèbre aujourd'hui le bienheureux anglais George Gervase. Enlevé par des pirates, il servit ensuite dans l'Armada espagnole et fut ordonné prêtre en 1603. Après avoir rejoint les Bénédictins, il admit qu'il était prêtre et moine et refusa de prêter serment au roi James I. Il fut pendu à la Tour de Londres. Il est pendu à la Tour de Londres.

Saint Stanislas excommunia le roi et fut martyrisé.

Saint Stanislas (1030-1076, Pologne), envoyé par ses parents étudier à Paris et à Liège, fut ordonné prêtre à son retour et travailla avec l'évêque Sula. D'après le l'informationIl faisait pénitence, lisait et méditait les Écritures dans la prière. À sa mort, il succéda à l'évêque du diocèse par ordre du pape Alexandre II, bien qu'il ne l'ait pas souhaité.

L'évêque Stanislas reproche publiquement au roi Boleslas II sa vie licencieuse et le roi promet à l'évêque de changer de comportement. Cependant, le roi enleva la femme d'un noble et, sous la menace de l'excommunication, l'accusa dans une affaire d'achat de terres pour le diocèse. Saint Stanislas l'excommunia et le roi lui-même tua l'évêque. Les fidèles recueillirent sa dépouille, car pour eux il était déjà un saint. Il fut canonisé en 1253 par Innocent IV, selon le site officiel du Vatican.

Après que le pape eut confirmé son excommunication, le roi se repentit et, sur le chemin de Rome, se rendit dans un monastère bénédictin, où il passa la fin de sa vie en tant que frère laïc. Le cathédrale de Wawel, Cathédrale Saint-Venceslas et Saint-Stanislasest un résumé de l'histoire de la Pologne.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Livres

"L'héritage des géants", une pièce de théâtre pour découvrir le Moyen-Âge

Jaume Aurell défend l'héritage positif du Moyen-Âge, déboulonnant les mythes obscurantistes et mettant en lumière sa richesse culturelle, spirituelle et académique.

José Carlos Martín de la Hoz-11 avril 2025-Temps de lecture : 4 minutes

Jaume Aurell (Barcelone, 1964), professeur d'histoire médiévale à l'Université de Navarre, vient de publier ".L'héritage des géants"Un magnifique ouvrage sur l'héritage du Moyen Âge qui contrebalance en grande partie la légende obscurantiste de certains courants historiographiques qui, de Pétrarque à nos jours, ont dénigré une partie importante de notre histoire, sous le terrible nom de "Moyen Âge noir".

En effet, c'est sur les "épaules des géants" (p. 15), comme on disait à l'époque, que nous marchons et que nous prévoyons, à chaque période de l'histoire, en regardant d'en haut, les pas et les chemins que nous devons emprunter pour aller de l'avant, parce que chaque étape de la vie humaine apporte à la grande tradition de l'Église et de la société un ensemble de valeurs et d'apports qui contribuent au développement de la dignité de la personne humaine.

Sans doute la première grande leçon du Moyen Âge est-elle de retracer l'invasion des peuples germaniques du Ve siècle au XVe siècle (Cf. 28), où commence la Renaissance et où s'affirme l'humanisme chrétien de l'école de Salamanque, qui s'est prolongé presque jusqu'à aujourd'hui.

Sur les épaules des géants

Dans ces dix siècles où le christianisme, le droit romain et la philosophie grecque ont fusionné, Rome, le Golgotha et Athènes, pour donner naissance à une nouvelle civilisation bien différente de l'Empire romain, pleine de plus de lumières que d'ombres, bien que logiquement très riche en contrastes (Cf. 39).

Notre auteur développera avec beaucoup d'habileté, mais à grands traits, les points forts du Moyen Âge : l'atmosphère cosmopolite (cf. 51), le rapport intense entre foi et raison (cf. 53), les cloîtres et les monastères où la foi et la culture ont été préservées (cf. 58).

Il a sans doute fallu de nombreux siècles pour éradiquer le paganisme et retrouver le niveau de dignité de la personne humaine que Saint Augustin a développé dans son inoubliable "De civitate Dei", où il explique que la chute de l'Empire romain est due à trois raisons : premièrement, aux faiblesses et à la décadence humaines, deuxièmement, pour faire comprendre que l'Église n'est pas liée à un modèle unique de civilisation et, enfin, pour inciter les chrétiens à construire, avec leurs concitoyens, de nouvelles cultures et de nouvelles civilisations.

Universités

Il s'arrêtera ensuite pour évoquer les nombreux temps forts du Moyen Âge, notamment l'origine des Universités, ces corporations d'étudiants et de professeurs unis dans la recherche de la vérité toujours nouvelle et toujours belle. Il expliquera aussi brièvement l'intersection entre le clergé régulier et le clergé séculier, entre les théologiens et les canonistes, entre les philosophes et les théologiens, c'est-à-dire les écoles théologiques et les relations entre les différents domaines de la connaissance.

La relation entre ceux qui cherchent la vérité est un enseignement vivant que la vérité exige la contemplation, l'étude et le dialogue, car, comme on l'affirmera des siècles plus tard, le cœur a des raisons que la raison ne comprend pas. Ou plus simplement : la vérité est polyédrique.

Le professeur Aurell commentera plusieurs peintures et sculptures de différentes époques et de différents lieux en Europe et le fera avec beaucoup de talent pour expliquer que l'histoire de la pensée s'exprime à travers des arguments, des livres et la pensée orale, mais aussi à travers l'art.

Le vaste exposé sur l'art roman et gothique nous offrira le meilleur Aurell, c'est-à-dire un professeur devenu maître de l'histoire et non un professeur moyen qui sait ce qu'il doit expliquer pour savoir.

Cathédrales

C'est précisément dans le chapitre sur "l'Europe des cathédrales" (p. 81) que l'ouvrage est le plus magistral, ainsi que dans la décomposition du passage de la soi-disant innovation théologique des couvents aux écoles cathédrales et palatines.

En effet, l'accès à l'éducation des enfants de la noblesse, de la bourgeoisie et des fils et filles de la noblesse a permis la diffusion des universités dans toute l'Europe. La langue étant le latin et les livres devant être copiés à la main, le savoir s'est mondialisé et a aussi été naïvement copié les uns sur les autres.

L'émergence des Universités parle de personnes dévouées au monde de la connaissance et de l'enseignement : "Les héros fondateurs des Universités" (p. 72), mais elle parle aussi de paix, de bien-être, de marché et de lois du marché, de travail honnête et de transport de marchandises.

En réalité, pour que la recherche de la vérité ouvre la voie, il est nécessaire d'avoir récupéré la dignité de la personne humaine et donc le concept de fils de Dieu dans la vie spirituelle et dans le concert des peuples et des nations, et surtout dans l'ouverture de la recherche de la vérité dans la science et de la "perspective dans l'art". En d'autres termes, aller au-delà (cf. 111).

Points forts

La deuxième partie de l'ouvrage est un essai dans l'essai, et rappelle les dix temps forts du Moyen Âge ou les lignes de force à suivre pour caractériser un nouveau récit du Moyen Âge.

Le résumé télégraphique serait le suivant : esprit contemplatif ; pratique de ne pas être pratique ; retenue ; "Noblesse oblige" ; aspiration à l'héroïsme ; réforme plutôt que révolution ; appréciation de la tradition ; capacité à sourire ; permanence des classiques et politesse.

En résumé, avec ces valeurs et l'exposé détaillé qu'il a fait, le professeur Aurell a préparé l'index détaillé d'un nouveau livre qui pourrait consister en un nouveau récit du Moyen-Âge.

L'héritage des géants : Un décalogue de valeurs médiévales pour notre temps

AuteurJaume Aurell

Nombre de pages: 304

Editorial: Rosameron

Langue: Anglais

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CollaborateursJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Le garçon qui dompte les serpents à sonnettes

11 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

"Que donner à l'enfant pour sa première communion ? Une montre, un livre, non, non, ça viendra aux autres... Je vais lui donner un serpent à sonnette ! Après une semaine de réflexion, la grand-mère est satisfaite de sa décision. Un petit serpent peut être très utile quand il est bien apprivoisé", se dit-elle. Il envoie des messages, divertit par ses danses et aide même à dormir lorsqu'il fait le huit. Tout le monde en a acquis un pour une bonne raison... La seule chose, c'est que parfois il mord un peu, et qu'il est venimeux, mais bon, tout a ses bons et ses mauvais côtés, non ?

L'enfant quitte l'église, heureux de recevoir autant d'attention de la part de sa famille. Ils arrivent à la maison pour fêter l'événement et c'est alors que les cadeaux apparaissent. Un livre, une montre, une autre montre, un canif. Il les accepte avec ses petites mains et sourit. Grand-mère attend son tour pour entrer, cherchant le coup de grâce.

Enfin, elle se fraye un chemin parmi les invités et sort de son sac à main un magnifique serpent à sonnettes, avec un petit ruban rouge noué autour du cou. Tiens, chéri", dit-elle en tendant la créature, qui commence à s'enrouler dans ses bras. Elle s'appelle Panchita, tu peux la mettre dans ta poche. Mais éduque-la, hein, de peur qu'elle n'enfonce ses crocs en toi, qu'elle ne t'injecte son venin, et que tu ne finisses mort dans un couloir quelque part".

Les yeux du garçon brillent. Il n'a pas vu le serpent, mais un smartphone. Il a donc laissé les invités épinglés dans le salon, est allé dans sa chambre, a verrouillé la porte pour la première fois et a ouvert un compte à l'adresse suivante Instagram. Puis un autre en Tik Tok. Ainsi, sans s'en rendre compte, la journée s'est écoulée. La même chose s'est produite le lendemain. Et le lendemain...

Qui sont les 96,7 millions de personnes qui ont regardé la série ? Adolescence (Netflix2025), vous conviendrez que je n'exagère pas.

L'utilisation d'écrans chez les mineurs est un cauchemar, mais ils les obtiennent quand même parce que "... ils ne sont pas un problème".Quoi qu'il en soit"Tout le monde a un téléphone portable". Beaucoup d'écoles agissent, mais il est difficile de progresser car il est difficile de trouver des accords entre les familles.

Grâce au livre de Jonathan Haidt, Génération anxieuse (Deusto, 2024), de nombreux établissements d'enseignement dans le monde ont enfin trouvé la base scientifique dont ils avaient besoin pour oser interdire l'utilisation des téléphones portables pendant la journée scolaire.

Pour ceux qui l'ont mis en œuvre, il s'agit d'un répit. "Ils jouent maintenant dans les cours de récréation", m'a dit un enseignant l'autre jour. "Quand ils avaient des téléphones dans leurs poches, bien sûr, rien ne pouvait rivaliser avec cela. Maintenant, au moins, ils m'écoutent", commente un autre.

Cependant, une fois le problème résolu le matin, il reste les après-midi et les week-ends, qui sont souvent volés par les écrans. L'étape suivante consiste donc à reporter la livraison des téléphones portables.

Haidt montre que le faire avant l'âge de 15 ans est une grave imprudence. Dès lors, le débat s'engage et la qualité de l'éducation dispensée par certaines familles est mesurée par rapport à d'autres. Certains préfèrent rester à cet âge, d'autres préfèrent retarder jusqu'à 18 ans. Dans cette deuxième position se trouve, par exemple, le médecin espagnol Miguel Angel Martinez, avec son livre Saumon, hormones et écrans (Planeta, 2023). Et, modestement, moi aussi.

À ce stade du jeu, les jeunes reconnaissent que le téléphone portable avec les réseaux sociaux est un peu comme un poison. Beaucoup aimeraient les utiliser plus librement, mais le système de notification crée une dépendance. Le serpent sourit d'abord, puis montre ses crocs. Il en va de même pour les téléphones portables : une fois tombés dans les mains de l'adolescent, ils ne tardent pas à essayer de dévorer leur propriétaire.

Los muchachos pierden el tiempo, bajan las notas, se deterioran las relaciones con sus padres y hermanos, fragmentan la atención, incurren en enfermedades mentales (en Reino Unido, un tercio de los jóvenes de 18 a 24 años experimentan síntomas de depresión, ansiedad o trastorno bipolar), sufren en su autoestima, duermen menos, son testigos del ciberacoso, se olvidan de Dios.

Les parents, quant à eux, n'ont pas reçu de formation spéciale sur la guérison des morsures de serpent et comprennent de moins en moins leurs enfants chaque jour.

Au milieu de cette confusion, il y a des familles qui parviennent à ouvrir un parapluie. "S'il pleut, au moins nous ne serons pas mouillés", disent-elles. Elles se battent bec et ongles pour préserver certaines traditions : manger ensemble, avoir des conversations père-fils ou prier en famille. En même temps, ils cherchent des astuces pour éviter la concurrence déloyale : ils retardent la livraison d'un téléphone portable jusqu'à l'âge de 18 ans, ou ils en donnent un à 15 ans, mais c'est un des anciens, c'est-à-dire non adapté aux réseaux sociaux.

J'ai également vu des parents ingénieux qui ont obtenu une brique sans réseaux sociaux, mais avec WhatsApp.

L'effort d'aller à contre-courant implique de longues discussions, c'est vrai, mais ils savent que le conflit est bien moindre que si leurs enfants gardaient l'esprit ouvert. IPhone-Il avait un serpent à sonnettes dans sa poche depuis le jour de sa première communion.

L'auteurJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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À quoi Jésus fait-il référence lorsqu'il rappelle l'invitation "Écoute, ô Israël" ?

Le couple royal britannique rencontre le pape au Vatican

L'image fournie par le Vatican montre le pape sans les tubes respiratoires nasaux qu'il a portés lors de ses récentes apparitions publiques.

OSV / Omnes-10 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

"Autour de l'Amérique. Conquête et évangélisation". Nouvelles connexes

"Pour Ignacio Echeverría, Dieu a toujours été important. Nouvelles connexes

Par Cindy Wooden(CNS/Omnes).

Bien qu'ils aient reporté leur visite officielle au Vatican en raison de l'état de santé du pape François, le roi Charles et la reine Camilla ont rencontré le pape en privé le 9 avril, a indiqué le service de presse du Vatican.

Le pape a félicité le couple royal à l'occasion de leur 20e anniversaire de mariage et "a transmis les vœux de Sa Majesté pour un prompt rétablissement de leur santé", a indiqué le service de presse.

Le roi Charles a été brièvement hospitalisé le 27 mars pour ce qui a été décrit comme des "effets secondaires temporaires" de son traitement contre le cancer. Le pape François est en convalescence au Vatican depuis sa sortie de l'hôpital le 23 mars, après plus de cinq semaines de traitement hospitalier pour des difficultés respiratoires, une double pneumonie et une infection polymicrobienne des voies respiratoires.

Changement de plans

Le 8 avril, le bureau de presse du Vatican avait déclaré que le pape commençait à recevoir des visiteurs au lieu de passer ses journées uniquement avec ses secrétaires personnels et le personnel médical qui s'occupe de lui.

La brève rencontre des rois avec le pape, le 9 avril, a été très différente du programme complet qui avait été prévu pour leur visite d'État.

En plus d'une audience avec le pape, ils auraient assisté à "un service dans la chapelle Sixtine, axé sur le thème de la "protection de la création", reflétant l'engagement de longue date du pape François et de Sa Majesté en faveur de la nature", selon l'itinéraire publié à l'origine par le palais de Buckingham.

Des membres du chœur de la King's Chapel Royal et du chœur de la St George's Chapel, Windsor, devaient chanter lors de l'office avec le chœur de la chapelle Sixtine.

Alors qu'il était encore prince de Galles, le roi a rencontré le pape François en 2019, lors de sa venue au Vatican pour la canonisation de saint Jean Henri. Newman. Sa dernière audience privée avec le pape François remonte à 2017.

La visite d'État du roi et de la reine devait coïncider avec l'Année sainte 2025, "une année de réconciliation, de prière et de marche commune en tant que "pèlerins de l'espoir", qui est le thème de l'Année sainte 2025". Jubilé"a déclaré le palais de Buckingham.

L'auteurOSV / Omnes

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Les premières bénédictions colombiennes, le Polonais Zukowski et Magdalena Canossa

Le 10 avril, l'Église célèbre les premiers bienheureux colombiens, sept martyrs de la persécution religieuse de la guerre d'Espagne. Elle célèbre également le franciscain polonais Boniface Zukowski, l'un des martyrs de la Seconde Guerre mondiale béatifiés par saint Jean-Paul II. En outre, la sainte italienne Magdalena Canossa.

Francisco Otamendi-10 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

La liturgie célèbre en ce jour de nombreuses santos et bénis. Parmi eux se trouvent les premiers saints colombiens, sept frères religieux de l'Ordre hospitalier de Saint Jean de Dieu, tués pendant la guerre d'Espagne en 1936. Ils faisaient partie de la communauté de Ciempozuelos (Madrid). Puis vint la sainte Mère colombienne Laura Montoyaqui ont lutté pour les droits des communautés indigènes, canonisés par la Pape François en 2013.

Les religieux colombiens appartenaient à des familles de paysans catholiques de diverses régions de Colombie. Ils sont entrés dans l'Ordre hospitalier avec l'intention de se consacrer au service des malades et ont été envoyés en Espagne pour poursuivre leurs études et leur formation religieuse. Lorsque la guerre a éclaté, les jeunes gens faisaient partie de la communauté de Ciempozuelos à Madrid. Ils ont été béatifiés par saint Jean-Paul II en octobre 1992.

Piotr Zukowski et Sainte Madeleine

Le bienheureux Piotr Zukowski (Boniface lorsqu'il fait profession de religieux franciscain), est né à Baran-Rapa (Lituanie) le 13 janvier 1913 dans une famille polonaise. Son supérieur était Saint Maximilien Kolbeétait emprisonné à Varsovie et est mort à Auschwitz en 1942. Il est l'un des 108 martyrs de la Seconde Guerre mondiale (1940-43) béatifié par le pape Wojtyla en 1999 à Varsovie (Pologne).

Sainte Magdalena Canossa est née à Vérone en 1774 dans une famille aristocratique, mais elle devint rapidement orpheline et fut abandonnée par sa mère. À l'âge de 17 ans, elle entre au monastère carmélite de Trente, puis à celui de Cornegliano. À Venise, elle entre dans la Fraternité des Hospitaliers et se consacre à l'Église catholique. éducation Il a fondé un double institut, les Fils et Filles de la Charité. Il a conseilléAu lieu d'une rigueur excessive, l'abandon à la volonté de Dieu.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Julie MolinaL'élu va littéralement à contre-courant".

Vanessa Benavente : "Je veux être une mère comme Maria".

Vanessa Benavente est l'actrice qui incarne la Vierge Marie dans "The Chosen", la série à succès dont la cinquième saison sera diffusée pour la première fois dans les cinémas espagnols le 10 avril. Dans cet entretien avec Omnes, Vanessa parle de ce qu'elle a appris en jouant la Mère de Jésus.

Paloma López Campos-10 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

Jonathan Roumie : "En jouant Jésus dans The Chosen, j'ai découvert son intimité avec les apôtres". Nouvelles connexes

Le 10 avril, la cinquième saison de "The New York Times" sera diffusée en avant-première dans les cinémas espagnols.Les élus"La série à succès sur la vie de Jésus et de ses disciples. Quelques heures avant la première à Madrid, Omnes a eu l'occasion de s'entretenir avec Vanessa Benavente, l'actrice qui incarne la Vierge Marie.

Vanessa Benavente est née au Pérou mais vit aujourd'hui aux États-Unis avec sa famille. Elle travaille dans l'industrie cinématographique depuis des années, ce qui lui permet de dire qu'"en tant qu'acteur, si vous êtes prêt à écouter, chaque rôle a quelque chose à vous apprendre". Cependant, jouer la mère de Jésus est différent.

"Je trouve Maria très inspirante", déclare Vanessa. Elle la voit comme "une personne merveilleusement forte, déterminée, aimante, qui ne porte pas de jugement et qui incarne l'idée que nous méritons tous d'être aimés".

L'actrice dit qu'elle ne peut s'empêcher d'apprendre de son personnage et que ce qu'elle observe, "je le ramène à moi, à la maison". Vanessa a deux filles et, inspirée par María, elle cherche à transmettre quelque chose d'essentiel à ses filles : "Elles peuvent faire des erreurs cinq cents fois, nous, en tant que parents, continuerons à les aimer. Mais nous ne les aimons pas parce qu'elles font bien les choses, mais parce qu'elles sont elles.

La Mère de Jésus le représente parfaitement et Benavente souligne en particulier : "une scène dans laquelle Marie-Madeleine revient au camp après avoir retombé dans "ses errements passés". Marie-Mère saisit son mouchoir et l'enfile comme pour lui rendre sa dignité, pour lui signifier qu'elle est à nouveau acceptée et qu'elle peut aller de l'avant".

C'est pour toutes ces raisons que Vanessa Benavente déclare : "Je veux être une mère comme Maria, qui crée des lieux sûrs où d'autres peuvent se remettre sur pied.

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Ressources

L'eucharistie : la célébration du paradis sur terre

Célébrer la Très Sainte Eucharistie et le Saint-Esprit, c'est célébrer la Sainte Trinité, mais aussi les saints et la voie du salut ouverte par la Sainte Vierge.

Santiago Zapata Giraldo-10 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Nous célébrons le mois d'avril consacré dans de nombreux pays à la Sainte Eucharistie, où le Seigneur Jésus est présent dans son corps, son âme, son sang et sa divinité, et où celui qui règne pour toujours avec le Père est présent dans le pain.

Il a déclaré Saint Josémaria Escriva de BalaguerIl est le Roi des Rois et le Seigneur des Seigneurs. -Il est caché dans le Pain. Il s'est abaissé à de telles extrémités par amour pour vous". (Chemin, 538)

Dans la Eucharistie est rendu présent à travers les mains du prêtre, ces mêmes mains qui parviennent à amener le Seigneur en ce temps et qui se remettent à se partager dans un morceau de pain, tant de beauté dans un morceau de pain ! Ce mois est spécialement dédié à une vie intérieure qui cherche le Seigneur, sans oublier que le centre du cœur, le centre de toute vie intérieure se trouve dans le tabernacle.

Dans le Catéchisme de l'Église catholique nous enseigne la Eucharistie est le mémorial de la Pâque du Christ, c'est-à-dire de l'œuvre de salut accomplie par la vie, la mort et la résurrection du Sauveur, œuvre rendue présente par l'action liturgique (CEC 1409).

C'est revivre Pâques, c'est aller voir à nouveau le tombeau vide, c'est voir à nouveau comment Jésus monte au Calvaire, où nous sommes comme saint Jean, à voir comment le Seigneur se donne.

Rendre visite au Seigneur est la responsabilité de chacun, tous les jours, tous les jours comme nous nous nourrissons, nous devons rendre grâce, nous serions ingrats de ne pas y aller, en faisant preuve d'une faiblesse qui nous est propre, pour le rencontrer tous les jours.

Mais ce mois-ci, nous célébrons aussi l'Esprit Saint, le sanctificateur, cette sanctification de la vie que tout baptisé doit rechercher, " le grand inconnu " comme le dit saint Josémaria (Chemin, 57), celui qui est en nous et qui fait de nous des saints, des temples de l'Esprit Saint, un temple taché, fait de poussière, mais que le souffle de l'Esprit purifie et dont il fait un nouveau temple.

Célébration du Saint-Sacrement Eucharistie et le Saint-Esprit, c'est célébrer la Sainte Trinité, c'est célébrer aussi les saints, dont le centre était le saint sacrifice, dont la vie intérieure était capable d'écouter l'esprit qui les guidait et les sanctifiait dans chaque partie de leur vie, qu'il s'agisse de problèmes ou de joies.

C'est aussi célébrer l'Église, ce corps du Christ, qui cherche à voir le Seigneur au terme de son pèlerinage à travers le monde.

C'est célébrer la vie éternelle, dont nous jouissons un peu à chaque messe, c'est voir et contempler ce que nous voulons voir éternellement au ciel, où tout ce à quoi nous aspirons en tant que chrétiens sera accompli, c'est voir le Seigneur tel qu'il est, ce mois est aussi l'occasion de se souvenir de tous les sacrements de l'Église, où Dieu est présent, où cette Trinité s'implique dans notre vie pécheresse et nous conduit au bien.

C'est aussi célébrer celle qui a porté Dieu en son sein, OUI béni ! affirmation bénie qui a donné lieu à la rédemption, c'est la voir comme la fille de Dieu le Père, la mère de Dieu le Fils, l'épouse et le temple de l'Esprit Saint.

L'auteurSantiago Zapata Giraldo

Eucharistie

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Disponibilité totale du Christ. Dimanche des Rameaux (C)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche des Rameaux (C) du 13 avril 2025.

Joseph Evans-10 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

L'un des aspects les plus frappants des lectures d'aujourd'hui est leur caractère physique. Avec le dimanche des Rameaux, nous entrons dans la Semaine sainte au cours de laquelle le Christ, par sa propre sainteté, transformera l'impureté de ses meurtriers en moyen de nous sauver de nos péchés. La Semaine sainte nous présente à la fois la souffrance corporelle et la résurrection corporelle du Christ. Le corps est important et nous croyons en la résurrection de notre propre corps à la fin des temps.

Le bref évangile qui présente l'entrée de Notre Seigneur à Jérusalem nous apprend un fait curieux : l'ânon qui lui servira de trône lors de son entrée dans la ville est un "que personne n'a jamais monté".. Elle était destinée à Jésus et à lui seul, presque "virginale" à cet égard, comme le sein de Marie (Lc 1, 27). Il faudra le délier, étaler devant lui sur la route des manteaux et des palmes... autant de détails physiques. Dans le texte d'Isaïe qui annonce la Passion du Christ, il nous est dit : "J'ai offert mon dos à ceux qui me battaient, mes joues à ceux qui me caressaient la barbe ; je n'ai pas caché mon visage face aux outrages et aux crachats".. Le long récit de la souffrance et de la mort du Christ dans l'Évangile de saint Luc nous donne toutes sortes de détails physiques : la coupure puis la guérison de l'oreille du serviteur du grand prêtre, le fait que ceux qui arrêtent Jésus portent des vêtements en cuir et des vêtements en tissu, etc. "épées et massuesLa moquerie consistant à habiller le Christ de vêtements splendides ; le partage de ses vêtements par les soldats ; bien sûr, la crucifixion ; l'enveloppement du corps de Jésus dans un linceul de lin ; le dépôt de son corps dans un tombeau. "où personne n'avait encore été placé". (également "virginal" dans un certain sens) ; la préparation d'épices et d'onguents...

L'Évangile souligne la disponibilité totale du Christ pour nous. Enfant, il est couché dans une mangeoire (Lc 2,7) ; Jésus est assis sur l'âne, puis déposé dans un tombeau... Jésus se rend disponible pour nous dans toute sa corporéité, véritablement âme et corps. Né d'un sein vierge, assis sur le dos d'un âne "vierge", déposé dans un tombeau "vierge"... Le tout pur, le sans péché, entre dans la crasse, dans la porcherie de notre péché (Lc 15, 15-16), même corporellement. Au cours de la Semaine Sainte, nous voyons Jésus vivre réellement ces paroles de Saint Paul : "Il [Dieu] a fait de celui [Dieu] qui ne connaissait pas le péché un pécheur à notre place, afin que nous devenions en lui justice de Dieu. (2 Cor 5:21).

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Mensuram Bonamdes mesures conformes à la foi pour les investisseurs catholiques

Le Vatican fait état de progrès dans la détection des activités financières suspectes

Le rapport annuel 2024 de l'Autorité d'information financière et de surveillance a été publié le 9 avril.

OSV / Omnes-9 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Les finances du Vatican : comment elles fonctionnent et de quels organes elles disposent Nouvelles connexes

Quoi de neuf dans les finances du Vatican. Un guide pour comprendre les changements Nouvelles connexes

Par Cindy WoodenOSV

La banque du Vatican et les autres bureaux du Vatican qui effectuent des transactions financières sont de plus en plus aptes à identifier et à stopper les activités financières suspectes, selon l'Autorité d'information et de supervision financière du Vatican.

Alors que le mandat principal de l'autorité est de prévenir et de combattre le blanchiment d'argent et le financement du terrorisme, son rapport annuel 2024 a noté que des progrès ont également été réalisés dans sa capacité à "identifier, en vue d'un recouvrement ultérieur, l'itinéraire de l'argent obtenu de manière illicite".

Rapport d'activité financière

Le 9 avril, le rapport annuel 2024 de la Commission européenne a été publié. Autorité de surveillance et d'information financière. Le bureau a été créé par le pape Benoît XVI en 2010 dans le cadre d'une action plus large du Vatican visant à prévenir les activités illégales dans les transactions monétaires et financières et à se conformer aux normes internationales en matière de lutte contre la criminalité financière.

Le site Institut pour les œuvres de religionle nom officiel de ce qui est communément appelé la banque du Vatican, et d'autres bureaux du Vatican n'ont déposé que 79 rapports d'activités suspectes auprès de l'autorité en 2024, contre 123 en 2023, selon le rapport.

À l'issue de l'enquête, seuls 11 rapports de ce type ont été transmis au bureau du procureur de l'État de la Cité du Vatican, ce qui démontre "l'amélioration de la capacité du système à intercepter les cas caractérisés par des éléments suggérant spécifiquement des activités illégales", indique le rapport.

Signes d'irrégularité

Le rapport énumère cinq "indicateurs d'anomalie" les plus fréquemment trouvés dans les déclarations d'activité suspecte : les transactions en espèces ; les transactions incompatibles avec le statut du client ou ses transactions antérieures ; les transactions illogiques ou inutilement complexes ; les articles de presse négatifs concernant le client ; et un lien avec des "juridictions à risque".

En raison d'activités suspectes, le rapport indique que trois transactions de transfert totalisant un peu plus de 1,05 million d'euros (1,17 million de dollars) ont été suspendues et que deux comptes de la banque du Vatican, totalisant un peu plus de 2,11 millions d'euros (2,34 millions de dollars), ont été gelés.

Le rapport met également l'accent sur une coopération plus étroite avec l'Internal Revenue Service des États-Unis et les services gouvernementaux similaires d'autres pays, car "le Saint-Siège s'est fermement engagé à assurer la coopération internationale et l'échange d'informations afin de prévenir l'évasion fiscale et de faciliter le respect des exigences fiscales par les citoyens étrangers et les entités juridiques" qui entretiennent des relations avec la banque du Vatican.

L'auteurOSV / Omnes

Finances du Saint-Siège

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Sainte Casilda de Tolède, fille de l'émir, se convertit à Burgos.

La liturgie célèbre le 9 avril sainte Casilda de Tolède, fille de l'émir, peut-être Almamún. Elle apporta nourriture et médicaments aux chrétiens dans les prisons et se convertit au christianisme à Burgos. Les femmes souffrant de stérilité et d'affections gynécologiques prient sainte Casilda.

Francisco Otamendi-9 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

En ce jour, l'Église célèbre sainte Casilda, fille du roi de France. Émir de Tolède. Pratiqué le charitéet apportait de la nourriture aux prisonniers chrétiens. Plus tard, il a eu une grave maladie. On lui a parlé du pouvoir de guérison de la Aguas de san Vicenteprès de Briviesca, à Burgos. Il s'y est baigné et a été guéri.

Saint Casilda est devenu puis au christianisme, a demandé le baptême, a reçu l'Eucharistie, a décidé d'être vierge et de passer sa vie dans la prière et la pénitence, dans la solitude, autour d'une table d'opération. ermitage qu'il a construit.

Le site Martyrologie Romano signale "au lieu-dit San Vicente, près de Briviesca, dans la région de Castille, en Espagne, sainte Casilda, vierge, qui, née dans la religion mahométane, aida miséricordieusement les chrétiens détenus en prison et, plus tard, déjà chrétienne, vécut en ermite († 1075)".

Devant l'Emir : ce sont des roses !

Vivant à Tolède, on raconte que son père a tenté de la surprendre lorsqu'elle s'est rendue dans une prison pour apporter de la nourriture aux prisonniers. Prisonniers chrétiens. Sainte Casilda semblait porter quelque chose de caché (c'était de la nourriture pour les prisonniers). L'émir demanda ce que c'était, car c'était interdit. Elle répondit : Ce sont des roses ! L'émir a demandé à les voiret elle a laissé tomber une poignée de roses !

Entre autres santos Le 9 avril, nous trouvons le bienheureux Thomas de Tolentino, martyrisé en Inde avec trois compagnons, et la bienheureuse brésilienne Lindalva Justo de Oliveira, des Filles de la Charité de Saint-Vincent-de-Paul. Saint Démétrius de Thessalonique, Acacius, Edesius, Hugo de Rouen, archevêque et évêque de Paris et de Bayeux, et Maximus, évêque d'Alexandrie. Sainte Valdetrudis, mariée et mère de quatre enfants, avec des parents et des frères et sœurs saints, et la religieuse polonaise Celestina Faron, morte à Auschwitz en 1944.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Edinson FarfanLe laïc n'est pas une personne de seconde zone, nous faisons tous partie du peuple de Dieu".

Culture

Salvador Dalí, chercheur de Dieu

Si le principal représentant du surréalisme était très connu, peu de gens connaissent la foi catholique du peintre espagnol.

Die Tagespost-9 avril 2025-Temps de lecture : 3 minutes

"N'ayez pas peur" : un message quotidien tiré de la Bible Nouvelles connexes

La prophétie de Joseph Ratzinger Nouvelles connexes

Par Stefan Gross-Lobkowicz.

L'État, c'est moi" était la devise du Roi-Soleil français Louis XIV, qui se célébrait comme un souverain monarchiste et absolutiste. L'artiste espagnol Salvador Dalí (1904-1989), aux multiples facettes, n'était pas moins sûr de lui.

De Marx et Freud à Jésus

Salvator - le sauveur, c'est ainsi que se voyait cet excentrique paranoïaque, car "comme mon nom l'indique, je suis destiné à rien de moins qu'à sauver la peinture du vide de l'art moderne". Star des médias, grassement payé, œuvre d'art vivante avec deux musées à son actif, personne n'avait autant cultivé l'autodramatisation que l'homme à la moustache tordue et à la canne, qui prétendait être le surréalisme lui-même. L'œuvre d'art totale, les vanités, la surface, tout cela aussi c'est Dalí, mais seulement la moitié ; l'autre moitié était constituée du chercheur de Dieu et du théologien.

Sur le plan politique, il penche d'abord vers le marxisme, l'athéisme et le nationalisme, avant de devenir lui-même. Inspiré par la psychanalyse de Sigmund Freud, il devient un chroniqueur pictural de l'inconscient, dépeignant les profondeurs de l'âme, la structure pulsionnelle d'Eros et de Thanatos. Il oppose délibérément ses mondes oniriques à la fragmentation du monde. Motifs capiteux, horloges en fusion, éléphants volants, girafes enflammées - le monde du surréel a célébré son triomphe avec lui, mais il l'avait déjà dépassé.

Art d'inspiration biblique

À partir de 1963, avec son cycle "Biblia Sacra", il oppose au surréalisme un monde vivant et religieux issu de l'esprit de la "Biblia Sacra". Bible. Cette vision des profondeurs de l'humanité et des hauteurs de Dieu a été provoquée, en partie, par ses souvenirs douloureux de la Seconde Guerre mondiale et du largage de la bombe atomique. Cette période d'absurdité l'a changé, l'a intériorisé et lui a permis de jeter un pont vers la foi chrétienne. Sa vision du monde était désormais médiatisée par le Crucifié. Si Dieu ne regardait pas le Christ, il ne pouvait pas supporter le monde.

L'ancien excentrique s'était converti au catholicisme, fasciné par les images de la Renaissance italienne : Raphaël, Vélasquez et Ingres. Il souhaite désormais ouvrir les yeux des gens sur la foi. Ses peintures deviennent des témoignages vivants de sa religiosité, des sources d'inspiration qui traitent de la vie et de la souffrance, de la crucifixion et de la résurrection d'une manière qui transmet l'espoir et transforme la mort en un arrêt en mouvement.

Trouver le paradis avec Dieu

Dalí veut explorer le monde et reviendra toujours à Dieu. "Tout ce temps, j'ai cherché le ciel dans la densité de la chair confuse de ma vie : le ciel ! Il écrit dans l'épilogue de son autobiographie de 1941 : "Et qu'est-ce que c'est ? où est-ce ? Le ciel n'est ni en haut, ni en bas, ni à droite, ni à gauche ; le ciel est précisément dans le cœur du croyant ! FIN".

Pour le Catalan, "il n'y a pas d'autre méthode fiable pour atteindre l'immortalité que la grâce de Dieu, la foi". Aller au fond de la vie, créer une proximité avec Dieu - par le biais de l'art -, relier le ciel à la terre et transmettre ce message à l'humanité, tel est le credo d'une personne convaincue que l'Évangile n'est pas seulement là pour les gens, mais qu'il est aussi une source de force pour poursuivre le message de Jésus. Si Dieu reste constant, l'homme ne l'est pas.

Dalí, qui n'a pas encore trouvé le paradis "jusqu'à ce moment", avoue : "Je mourrai sans paradis". Mais il l'a toujours cherché, et c'est l'héritage qu'il nous laisse aujourd'hui.

Ceci est une traduction d'un article paru initialement sur le site web Die-Tagespost. Pour l'article original en allemand, voir ici. Reproduit dans Omnes avec l'autorisation de l'auteur.

L'auteurDie Tagespost

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CollaborateursPaloma López Campos

Ne cachons pas la Croix aux enfants

Ce que le Christ a conquis pour nous sur la Croix, c'est le Ciel. Si le Royaume de Dieu appartient aux plus petits, ne leur cachons pas le Crucifié, qui est plus à eux qu'à nous.

9 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

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Ne vous mariez pas jeune

L'autre jour, je parlais à quelques personnes de l'un des films de Pâques espagnols les plus typiques : "Marcelino, pan y vino", l'histoire d'un petit garçon abandonné par sa mère et recueilli par des frères franciscains. Un jour, lorsque le petit garçon s'approche de l'image du Christ crucifié dans le couvent, celle-ci s'anime et commence à parler à Marcellin.

Le message central du film est parfaitement résumé dans la phrase prononcée par le Christ en Marque10, 14 : "Laissez venir à moi les petits enfants, ne les empêchez pas, car c'est à ceux-là qu'appartient le royaume de Dieu".

Il serait absurde de penser que Jésus, après avoir prononcé ces paroles, veuille éloigner les enfants du mystère de sa vie. La passion. Dans le film classique, nous voyons que le Seigneur ne cache pas sa mort à Marcellin ; au contraire, il se montre à lui cloué sur la Croix, un Christ souffrant qui parle et interpelle le petit garçon.

Le mystère de la douleur

Il est difficile pour les enfants de comprendre le chagrin, il est terriblement compliqué de leur expliquer la mort d'un membre de la famille, alors comment leur faire comprendre la mort d'un Dieu tout entier ?

Il semble impossible pour un enfant de comprendre que le même Jésus, dont nous disons qu'il a parcouru les villages en guérissant les gens, en chassant les démons et en ressuscitant les morts, est le même Jésus qui est ensuite cloué à un arbre et meurt impuissant. Pourtant, je suis convaincu que les enfants comprennent la Passion bien mieux que nous.

Pour les adultes, la douleur de la Croix est un non-sens, mais les enfants sont beaucoup plus simples. Pour eux, il est parfaitement logique que personne ne reconnaisse Superman lorsqu'il met des lunettes et dit qu'il est journaliste, alors que nous reconnaîtrions le visage d'Henry Cavill même à Mercadona. Pour les enfants, il est parfaitement possible qu'une balle en caoutchouc disparaisse dans la main et que les jouets prennent vie la nuit.

La sagesse des enfants

Les petits croient tout cela parce qu'ils pensent que celui qui le fait en est capable. Le Christ, qui pouvait ressusciter les morts, guérir les malades et calmer les tempêtes, peut mourir sur la Croix, simplement parce qu'il en est capable.

C'est à nous de leur expliquer qu'il meurt non seulement parce qu'il le peut, mais parce qu'il le veut. Qu'il le fait pour eux, pour vous et pour moi. La Croix a un sens, elle n'est pas une absurdité, un caprice de Dieu. Tous ceux qui contemplent le chemin de croix peuvent voir qu'il s'agit d'un chemin d'amour. Les enfants, qui sont beaucoup moins compliqués que nous (et justement pour cette raison beaucoup plus sages), peuvent comprendre la Passion d'une manière que nous, avec nos lunettes d'adultes, ne pouvons pas voir.

"Laissez venir à moi les petits enfants, ne les empêchez pas, car le royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent". Ce que le Christ a gagné pour nous sur la Croix, c'est exactement cela : le Royaume des Cieux. Si le Paradis appartient aux plus petits, ne leur cachons pas le Crucifié, qui est plus le leur que le nôtre.

Cette année est peut-être le moment de regarder la Croix avec les yeux de Marcellin, en enlevant les lunettes qui nous rendent myopes. Permettons aux enfants de monter aussi sur le Calvaire, de nous accompagner. Évitons le surprotectionnisme des parents qui, avec de bonnes intentions, oublient que Jésus les appelle aussi, parce que le Royaume de Dieu est le leur. De cette manière, nous découvrirons peut-être la partie la plus belle de la Passion, ce mystère qui ne peut être découvert qu'à travers les yeux des petits.

L'auteurPaloma López Campos

Rédacteur en chef de Omnes

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Saint Denys de Corinthe, Sainte Julia Billiart et les martyrs d'Antioche

Le 8 avril, l'Église célèbre saint Denys de Corinthe (Grèce), évêque de la fin du deuxième siècle, qui a fait preuve d'un grand zèle apostolique. Elle célèbre également la sainte française Julia Billiart, le prophète saint Aphrem et quatre martyrs d'Antioche (Syrie, aujourd'hui Turquie), parmi d'autres saints et bienheureux.

Francisco Otamendi-8 avril 2025-Temps de lecture : 2 minutes

Le mardi 8, la liturgie prévoit la célébration de saint Denys de Corinthe, qui a exercé un profond apostolat, également épistolaire, au IIe siècle ; de la religieuse sainte Julia Billiart, persécutée pendant la Révolution française pour avoir accueilli des prêtres catholiques ; de saint Justus et de quatre saints martyrs d'Antioche ; et du bienheureux polonais Auguste Czartoryski, qui a renoncé à être prince pour entrer chez les Salésiens.

L'évêque de Corinthe, saint Denys, appartient au groupe des premières générations des chrétiens. St. Paul's avait fondé la communauté chrétienne de Corinthe en l'an 50, avait vécu dans la ville isthme pendant un an et demi et leur avait écrit au moins une fois par an. deux de leur lettresLe Nouveau Testament.

Dans cet apostolat épistolaire, saint Denys a imité Saint Paul et a écrit, selon l'historien Eusèbe de Césarée, sept lettres aux églises de Lacédémone, Athènes, Cnossos, Nicomédie, Gortina, Amastris et Rome. Dans cette dernière, sous le pontificat du pape Sotérius, il loue la charité des Romains envers les pauvres et témoigne de sa vénération pour les vicaires du Christ. Le saint a travaillé sur les erreurs philosophiques du paganisme, à l'origine des hérésies, a défendu la foi et est décédé en 180.

Sainte Julia Billiart, persécutée

Née à Cuvilly (France) en 1751, Sainte Julie Billiart était paralysée des deux jambes à la suite d'une maladie. Elle fut miraculeusement guérie de cette maladie à l'âge de 50 ans, selon l'histoire de l'Église catholique. Annuaire franciscain. C'était une femme pieuse. Persécutée pendant la Révolution française pour avoir hébergé des prêtres catholiques, elle doit s'exiler. Elle commença à vivre en commun avec quelques compagnes et de là naquit la Congrégation des Sœurs de Notre-Dame de Namur pour l'éducation chrétienne des jeunes filles. Elle mourut en 1816 et fut canonisée par Saint Paul VI.

Les autres saints du 8 avril sont les martyrs d'Antioche Timothée, Diogène, Macaire et Maxime. Saint Justus, prophète cité dans les Actes des Apôtres : "En ce temps-là, des prophètes descendaient de Jérusalem à Antioche. L'un d'eux, nommé Finchus, poussé par l'Esprit, se leva et prophétisa..." (Ac 11, 27-28). Et aussi le bienheureux espagnol Julián de San Agustín, originaire de Medinaceli (Soria), qui a embrassé la vie franciscaine, et Domingo del Santísimo Sacramento Iturralde (Dima, Vizcaya), qui a fait profession en 1918 dans l'Ordre de la Très Sainte Trinité.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Prier saint Joseph pour demander une adoption

Famille

L'adoption comme alternative à l'avortement

Bryan Lawrence Gonsalves-8 avril 2025-Temps de lecture : 5 minutes

L'évolution récente des attitudes sociétales, associée à des changements juridiques dans plusieurs régions, a mis l'adoption sous les feux de la rampe. Dans plusieurs pays, les décideurs politiques réévaluent les lois sur l'adoption, dans le but de rationaliser des processus qui peuvent s'avérer complexes et coûteux. Le cas le plus notable est celui du Viêt Nam en 2025.

Dans un monde où les grossesses non désirées continuent de susciter de profonds débats éthiques, émotionnels et politiques, l'adoption est apparue comme une alternative intéressante pour ceux qui souhaitent offrir un avenir viable à un enfant. Alors que l'avortement met fin à la vie d'un fœtus en développement, l'adoption offre une autre voie qui, de l'avis de nombreux défenseurs et experts, peut apporter de l'espoir aux mères biologiques, aux enfants et aux familles adoptives.

Une bouée de sauvetage pour les enfants et les familles

L'adoption est souvent présentée comme une alternative de vie pour des enfants qui n'auraient autrement aucune chance dans la vie. En choisissant l'adoption, les mères biologiques peuvent s'assurer que leurs bébés viennent au monde dans des circonstances qui respectent le droit fondamental de chaque enfant à être soigné et choyé.

Les enfants adoptés peuvent bénéficier d'un foyer stable, où ils reçoivent le soutien affectif, les possibilités d'éducation et les soins de santé nécessaires pour atteindre leur plein potentiel. Tous les enfants méritent de grandir et de s'épanouir dans un environnement aimant. L'adoption rend cela possible, en créant une base solide pour le développement de l'enfant tout en apportant la tranquillité d'esprit aux mères de naissance.

La procédure d'adoption elle-même est conçue pour donner la priorité au bien-être de l'enfant. Dans la plupart des cas, les futurs parents adoptifs font l'objet d'une sélection et d'une évaluation rigoureuses afin de déterminer s'ils sont prêts à offrir un foyer sûr et stimulant. Cette approche structurée permet non seulement de s'assurer que les enfants sont placés dans des environnements propices à une croissance saine, mais aussi de rassurer les mères biologiques sur le fait que leur enfant sera bien pris en charge.

La nature méticuleuse des évaluations d'adoption, qui vont des vérifications de la stabilité financière aux évaluations de l'environnement familial, ajoute une couche supplémentaire de sécurité, en aidant à placer les enfants dans des familles qui peuvent leur offrir un amour et un soutien à long terme.

L'adoption apporte la paix

Face à une grossesse inattendue, une mère biologique peut se sentir accablée et inquiète quant à son avenir et à la possibilité d'assurer un avenir stable à son enfant ; cette incertitude pour elle et son enfant peut la conduire à prendre la décision d'avorter. Cependant, en choisissant l'adoption, elle peut se réconforter en sachant qu'elle a pris une décision aimante et désintéressée pour son enfant en le plaçant en vue d'une adoption et, ce faisant, lui a donné l'expérience d'une vie merveilleuse.

En outre, la mère biologique peut choisir la manière dont se déroulera la procédure d'adoption. Une adoption ouverte permet un certain niveau de contact entre la mère biologique, les parents adoptifs et l'enfant adopté. Il peut s'agir d'échanges de photos, de lettres, d'appels téléphoniques et de vidéoconférences. En optant pour l'avortement, les mères peuvent se demander à jamais quelle vie aurait pu avoir leur enfant si elles n'avaient pas avorté. Par conséquent, l'un des principaux avantages de l'adoption ouverte par rapport à l'avortement est la possibilité de connaître leur enfant et de le voir grandir et mener une vie réussie.

Un autre type de méthode d'adoption est l'adoption fermée, parfois appelée adoption secrète. Cette méthode protège la vie privée des deux parties : la mère biologique et la famille adoptive ne savent pratiquement rien l'une de l'autre. Cela signifie également qu'il n'y aura aucun contact avec l'enfant après la procédure d'adoption. Le secret de l'adoption peut être nécessaire dans certaines situations de maltraitance pour protéger la future mère biologique et son bébé, tout en évitant les problèmes avec des parents ou des membres de la famille qui ne la soutiennent pas.

L'adoption est sûre et apporte de la joie aux parents adoptifs

L'infertilité est une lutte silencieuse qui touche des millions d'individus et de couples dans le monde. Selon l'Institut de recherche sur l'infertilité, l'infertilité est un problème de santé publique. Organisation mondiale de la santé (OMS), entre 48 millions de couples et 186 millions de personnes souffrent de la maladie d'Alzheimer. infertilité dans le monde entier, ce qui en fait un problème majeur de santé publique qui transcende les frontières géographiques, sociales et économiques.

L'incapacité à concevoir peut être une expérience émotionnellement accablante, obligeant souvent les couples à naviguer dans un paysage complexe de traitements médicaux, d'attentes sociales et de chagrin personnel. L'augmentation des taux d'infertilité s'accompagne de la nécessité de mettre en place des politiques d'adoption progressistes et des systèmes de soutien.

Cependant, au milieu de ces défis, l'adoption apparaît comme une alternative puissante et porteuse de vie. C'est tout simplement une option réaliste pour les familles qui ont des difficultés à concevoir un enfant, car elle leur permet de réaliser leur rêve d'être parents. En ouvrant leur cœur et leur foyer à un enfant dont la mère n'a pas pu subvenir à ses besoins, les parents adoptifs ont la possibilité d'avoir un impact positif et durable sur le monde.

Pour ceux qui rêvent d'être parents mais se heurtent à des obstacles à la conception naturelle, l'adoption offre un moyen profond de construire une famille, liée non pas par la biologie mais par l'amour, l'engagement et un avenir commun. Au-delà de la réalisation des souhaits de parents pleins d'espoir, l'adoption offre aux enfants, dont beaucoup ont été orphelins, abandonnés ou délaissés, la sécurité d'un foyer aimant et la promesse d'un avenir meilleur.

Protection juridique

Au-delà des dimensions émotionnelles et sociales, l'adoption est fondamentalement un processus juridique, qui garantit la transparence, la responsabilité éthique et la protection de toutes les parties concernées. Par essence, l'adoption transfère les droits et les responsabilités parentales de la mère biologique à la famille adoptive, officialisant la relation d'une manière qui garantit la stabilité à long terme de l'enfant.

Pour les mères biologiques, l'adoption offre des garanties juridiques qui respectent leurs droits et leur rôle dans le processus. Dans de nombreux pays, les futures mères ont le droit de participer à la sélection d'une famille adoptive, ce qui garantit que leur enfant sera placé dans un foyer conforme à leurs valeurs et à leurs souhaits. Les cadres juridiques prévoient également une période de décision structurée pour les mères biologiques, ce qui leur donne le temps de faire un choix éclairé et volontaire sans pression extérieure.

Pour les familles adoptives, la procédure judiciaire est une garantie de légitimité et de sécurité. Elle établit clairement les droits parentaux, les protégeant d'éventuels litiges et affirmant leur rôle de tuteur légal de l'enfant. Les lois sur l'adoption imposent également des directives strictes pour éviter les pratiques contraires à l'éthique, telles que la coercition ou l'exploitation financière, afin de garantir que les adoptions se déroulent dans l'intérêt supérieur de l'enfant.

En résumé, l'adoption est une alternative saine à l'avortement. Elle offre aux mères biologiques la possibilité de faire un choix positif pour leur enfant à naître, tout en veillant à leur propre bien-être émotionnel et physique. Elle donne aux familles la possibilité de devenir parents, offre une protection juridique à toutes les parties concernées et a un impact positif sur la société.

L'auteurBryan Lawrence Gonsalves

Fondateur du "Catholicism Coffee".

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CollaborateursLupita Venegas

Adolescence, une analyse des séries de mode

Ce que nous apprend la série "Adolescence", c'est qu'en l'absence des parents, l'innocence de nos enfants a été volée presque sans que nous nous en rendions compte.

8 avril 2025-Temps de lecture : 4 minutes

Le succès de la mini-série "Adolescencia" a été dévastateur. L'excellence du scénario, de la production et du jeu des acteurs y est pour beaucoup, mais surtout, le sujet est captivant, émouvant et conduit à une réflexion profonde qui doit nous amener à agir.

Il existe des positions controversées à ce sujet, mais je me concentrerai sur le message que j'ai reçu personnellement.

Je travaille dans le domaine du conseil familial depuis 30 ans et j'ai pu constater l'évolution radicale des problèmes auxquels les familles sont confrontées. Dans les mariages, les séparations et les divorces se multiplient. Les deux parents, même lorsqu'ils sont ensemble, travaillent tellement d'heures par jour et ont tellement d'engagements sociaux ou professionnels qu'ils passent peu de temps, vraiment très peu de temps, avec les enfants.

Une distraction dont nous ne sommes pas conscients

En l'absence des parents, l'innocence de nos enfants leur a été volée presque sans que l'on s'en aperçoive. Les magiciens disent qu'ils réalisent leurs tours par la distraction. Ils essaient d'amener le spectateur à voir autre chose, à se concentrer dans une autre direction, pendant que le magicien enlève ou place ce qui va nous impressionner.

Qu'est-ce qui nous détourne de notre travail éducatif ? Qu'est-ce qui nous empêche de nous épanouir pleinement sur le plan humain en forgeant notre caractère au sein de la famille ?

En l'an 2000, les conséquences de cette tendance sur nos enfants s'annonçaient désastreuses : augmentation des troubles alimentaires, hyper-sexualisation de l'environnement, promotion de relations sexuelles "protégées" prématurées, augmentation de l'abus de substances (alcool et drogues). En 2020, les bases étaient posées pour une dévastation émotionnelle et morale de l'âme de nos adolescents, aggravée par l'impact de la technologie. Les cliniques sont remplies d'adolescents souffrant d'une véritable addiction au numérique. La grande majorité d'entre eux sont soumis à la pression sociale qui les pousse à avoir une image ou une vie parfaite. Ils multiplient les la violence et les brimades en ligne et dans la vie réelle. Ils augmentent le manque d'estime de soi, la dépression et l'anxiété.

La mini-série à laquelle je fais référence révèle les graves dommages causés par cet abandon dans lequel se trouvent nos enfants. Ils se réfugient dans les écrans, la cohabitation familiale est faible, les parents les laissent s'enfermer avec leurs écrans pendant des heures, leurs mauvais comportements sont justifiés parce qu'ils "se sentent" tristes, irritables, en colère... nous oublions que faire place aux sentiments, c'est les connaître, les comprendre et choisir judicieusement ce que l'on en fait ; il ne s'agit pas de donner le contrôle de notre vie à ces sentiments. Il s'agit de les connaître pour les gérer au mieux.

L'adolescence et la déception de la société

Nos adolescents sont appelés à expérimenter leur corps et on leur dit que c'est normal, ils sont amenés à toucher, à éprouver des sensations... ils vivent une expérience à laquelle ils ne sont pas totalement préparés ; leur corps réagit à des stimuli érotiques, mais leur esprit et leur cœur ne sont pas encore mûrs pour affronter les défis d'une vie affectivo-sexuelle active. Nous ne leur parlons pas de leur valeur en tant que personne, de la valeur de la sexualité elle-même, qui est si élevée et si importante. Nous parlons si peu avec eux qu'ils ne révèlent pas les "secrets" des réseaux sociaux. Nous ne connaissons pas les icônes malheureuses qui signifient des insultes destructrices et blessent l'image de soi si naissante à cette période de la vie.

Notre société nous appelle vigoureusement à l'hédonisme et nous avons abandonné les idéaux qui nous poussent à l'héroïsme. La notion de Dieu est caduque dans les séries et dans la vie de nombreuses familles d'aujourd'hui. Sans Dieu, nous ne savons pas faire la différence entre le bien et le mal. Le personnage principal ne cesse de répéter : "Je n'ai rien fait de mal". Assassiner un camarade de classe avec un poignard n'était pas mauvais pour lui.

Véritable réconciliation

Une véritable réconciliation entre des personnes en conflit et en inimitié n'est possible que si elles se laissent réconcilier en même temps avec Dieu, a déclaré saint Jean-Paul II, il n'y a pas de paix sans justice, il n'y a pas de justice sans pardon.

Notre foi nous appelle à imiter le Christ, qui s'est sacrifié par amour. Cette phrase m'a semblé très forte : "les parents d'aujourd'hui ne se sacrifient même pas pour leurs enfants"... mais je pense qu'elle a le poids de la vérité dans de nombreux cas.

Nous ne voulons pas parler d'effort, de don et d'obéissance à un Dieu qui nous a créés pour l'amour et pour l'amour. Nous sommes distraits et nous avons besoin d'aimer davantage, de nous sacrifier davantage, de nous engager davantage.

Famille, soyez ce que vous êtes !

Rentrons à la maison et donnons notre temps et notre écoute à ces petits qui ont besoin d'être aimés et valorisés par leurs parents ! Rien ne vaut votre famille ! Que nos petits n'aient pas besoin de reconnaissance sur les interwebs, qu'ils se sentent si sûrs de leur valeur qu'ils ne soient pas déréglés par des commentaires irréfléchis et malsains. Ensemble, en famille, partons faire le bien. Qu'ils soient eux-mêmes des agents de changement. Le pape François a dit aux jeunes qu'ils étaient l'espoir de l'Église et de l'humanité. Il leur a demandé de changer le monde comme Marie l'a fait : en apportant Jésus aux autres, en prenant soin des autres.

Saint Jean-Paul II, dans son lettre aux familles nous a rappelé la mission sublime que nous avons en tant que parents : guider nos enfants pour qu'ils deviennent des hommes et des femmes de bien. Et il nous a invités à le faire par une vie exemplaire, en nous respectant les uns les autres, en vivant et en semant la foi, en faisant le bien. Il a invité d'une voix puissante : Famille, sois ce que tu es !

L'auteurLupita Venegas

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Actualités

Les "Amis de Monkole" lancent une campagne pour opérer de jeunes Congolais atteints de drépanocytose

La Fondation des Amis de Monkole a lancé une campagne pour financer les opérations de la hanche de 10 jeunes Congolais atteints de drépanocytose. Son objectif : récolter 15 000 euros pour des interventions chirurgicales cruciales qui amélioreront la qualité de vie des patients.

Rédaction Omnes-8 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

Grâce à la plateforme Migranodearena.org, la Fondation des Amis de Monkole a lancé une campagne pour la création d'un site Internet. collecte de fonds afin de récolter 15 000 euros pour financer 10 opérations de jeunes congolais atteints de drépanocytose.

Anémie drépanocytaire

La drépanocytose est une maladie génétique qui touche des milliers de jeunes en République démocratique du Congo, les empêchant de mener à bien des activités quotidiennes telles que jouer, faire du sport ou aller à l'école.

En République démocratique du Congo, environ 25% de la population est porteuse du gène de la drépanocytose, et 40 000 enfants naissent chaque année avec la drépanocytose, dont le taux de mortalité est très élevé.

Cette pathologie provoque une nécrose fémorale qui nécessite une intervention chirurgicale urgente pour l'implantation de prothèses de hanche, permettant aux personnes concernées de retrouver leur mobilité et d'améliorer leur qualité de vie.

Dans de nombreux cas, les personnes souffrant de la maladie sont stigmatisées et vivent dans des conditions extrêmement vulnérables, en particulier dans les quartiers les plus défavorisés de Kinshasa.

Un traitement approprié sauve des vies

Víctor Barro, médecin spécialisé en traumatologie et en chirurgie orthopédique, se rendra au Congo du 16 au 25 avril pour effectuer des opérations à l'hôpital Monkole. Il s'agira de son douzième voyage dans ce pays, où il a réalisé plus de 100 opérations sur des jeunes atteints de drépanocytose.

Selon le Dr Barro, avec un traitement adapté, les patients peuvent commencer à mener une vie normale quelques jours après l'opération, ce qui représente une occasion unique d'améliorer leur avenir. Le budget de chaque intervention comprend les tests diagnostiques, la chirurgie, le suivi post-opératoire et le traitement préventif contre l'anémie.

Chaque opération coûte 1 500 euros et couvre tout, des consultations médicales à la rééducation post-chirurgicale.

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Première de la saison 5 de The Chosen au Vatican

La première de la cinquième saison de The Chosen a eu lieu à Rome et au Vatican, en présence d'Elizabeth Tabish, l'actrice qui incarne Marie-Madeleine.

Rapports de Rome-7 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

La cinquième saison de The Chosen a été diffusée pour la première fois au Vatican, avec Elizabeth Tabish, l'actrice qui joue le rôle de Marie-Madeleine.

Cette cinquième saison présente aux téléspectateurs les jours qui ont précédé la Passion du Christ, de l'entrée triomphale à Jérusalem à la dernière Cène.

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Le pape salue les participants au Jubilé des malades

Après la messe célébrée à Saint-Pierre, le pape François est allé saluer les participants au Jubilé des malades et au Monde de la santé.

Rédaction Omnes-7 avril 2025-Temps de lecture : < 1 minute

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