Éducation

Carmen Fuente : "Nous croyons en une éducation centrée sur la recherche accompagnée de la vérité".

Le recteur de l'université Villanueva reçoit Omnes peu après la remise des diplômes de la première promotion de cette université et dans la perspective du lancement des diplômes de physiothérapie et d'infirmière qui commenceront à être proposés au cours de l'année académique qui débute dans quelques jours.

Maria José Atienza-30 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

C'est en janvier dernier que Carmen Fuente Cobo a pris ses fonctions de recteur de l'université Villanueva. Elle possède une vaste expérience dans le secteur de l'audiovisuel et des télécommunications ainsi que dans l'enseignement universitaire. Elle est titulaire d'un diplôme en journalisme de l'université de Navarre et d'un doctorat de l'université Complutense de Madrid, où elle a également enseigné. Boursière des programmes FPU (MEC), Fleming (British Council) et Fundación del Amo, elle a effectué des séjours de recherche à l'Institut européen des médias de Manchester et à l'École de communication de l'Université d'État de Californie. Elle a également suivi le programme de gestion générale (PDG) à l'IESE.

Fuente Cobo met en lumière les principes inspirateurs qui ont donné naissance à ce qui est aujourd'hui la Université Villanueva et met l'accent sur "l'éducation personnalisée qui tient compte du caractère unique de chaque étudiant et vise son développement global en tant que personne et pas seulement sa formation professionnelle", qui est la marque de fabrique de l'université Villanueva.

Depuis sa création, Villanueva a connu différentes étapes. Quel bilan tirez-vous de l'évolution du centre universitaire ?

-J'aime rappeler que, derrière l'Université Villanueva, il y a une histoire de plus de 40 ans de dévouement à l'enseignement universitaire. J'insiste également sur l'idée que l'origine de ce que nous sommes réside dans une vocation authentique et extraordinaire pour l'éducation et sa capacité à transformer la vie des personnes et de la société dans son ensemble. Une vocation qui porte le nom spécifique de Tomás AlviraIl a fondé en 1979 l'école normale de Fomento, qui est à l'origine de l'université actuelle. Villanueva.

En 1998, un deuxième centre affilié à l'université Complutense, le Centro Universitario Villanueva, a été créé, avec des diplômes en commerce, communication et droit, auxquels s'ajoutera plus tard la psychologie. Jusqu'en 2020, les deux centres affiliés ont fonctionné comme "une autre façon d'être Complutense", comme nous l'avons proclamé dans notre communication d'entreprise. En d'autres termes, pendant cette longue période de quatre décennies d'affiliation à l'UCM, nous avons considéré que cette affiliation nous permettait d'être une véritable institution universitaire dans laquelle les missions classiques de toute université - générer des connaissances par la recherche, transmettre des connaissances par l'enseignement et transférer des connaissances à la société - pouvaient être développées, comme dans notre université de référence, mais avec notre propre marque de fabrique.

Ce sceau différentiel a été et continuera d'être l'accent que nous mettons sur l'étudiant et sur une éducation personnalisée qui tient compte du caractère unique de chaque étudiant et qui vise son développement global en tant que personne et pas seulement sa formation professionnelle et son emploi.

En 2018, nous avons entamé le processus de transformation de notre université en université privée. Cette dissociation était motivée par trois raisons : disposer d'une autonomie totale dans la conception des plans d'études, lancer des études doctorales et s'attaquer aux coûts élevés des inscriptions, qui rendaient les projets de croissance futurs irréalisables. Nous avons été agréés en tant qu'université privée en 2020, année au cours de laquelle nous avons commencé à délivrer tous les diplômes prévus. Il y a quelques semaines, nous avons célébré la cérémonie de remise des diplômes de notre première promotion d'étudiants de l'université Villanueva.

Désormais, une étape de consolidation et de croissance s'ouvre en tant qu'université disposant d'une pleine autonomie pour développer son projet. Nous voulons être une université de référence et, pour ce faire, nous ne pouvons pas oublier d'où nous venons et ce que nous avons appris en chemin.

Comment définissez-vous Villanueva, qu'est-ce qui le différencie des autres centres universitaires, existe-t-il un "étudiant universitaire type" à Villanueva ou ne croyez-vous pas aux étiquettes ?

-Je ne crois pas aux étiquettes, mais j'espère que les gens sortent de notre université avec leur propre façon positive d'aborder leur rôle dans la société, d'être dans le monde.

Nous comprenons la mission de l'Université dans son sens classique, comme une institution dans laquelle vivent ensemble ceux qui cherchent la vérité à travers l'étude, ce qui nécessite l'éducation d'attitudes (ouverture, curiosité...), d'habitudes intellectuelles (rigueur, précision...) et d'habitudes morales (effort, sincérité...). Pour ce faire, nous avons conçu un programme global appelé IMPRONTA Cela inclut un certain nombre de programmes spécifiques que nous mettons progressivement en place.

Le résultat de cet effort ne devrait pas être un "étudiant universitaire typique", car chaque personne est unique, mais plutôt des étudiants universitaires caractérisés par deux traits fondamentaux.

Tout d'abord, nous voulons que nos étudiants soient des personnes qui connaissent la réalité qui les entoure et qui sont capables de l'interpréter et d'aller au fond des choses, afin de l'améliorer.

On ne peut améliorer que ce que l'on connaît. À cette fin, nous avons mis en place deux séries d'outils. D'une part, le programme CORE d'arts libéraux et de sciences, qui complète le curriculum par des matières axées sur le développement de l'ouverture intellectuelle de nos étudiants à tout ce qui les entoure : la réalité sociale et politique, les grandes questions de la science, la connaissance esthétique, la réflexion sur l'être humain lui-même...

D'autre part, le développement de la capacité à porter des jugements critiques et à analyser ce qui est observé est favorisé par des méthodologies actives, progressivement mises en œuvre dans tous les programmes diplômants et complétées par des activités de formation développées de manière transversale qui visent à renforcer des compétences spécifiques : l'art de l'écriture, la prise de parole en public, le travail en équipe, les compétences en matière de leadership, etc.

Le deuxième trait qui, nous l'espérons, caractérisera les étudiants qui quitteront notre université est qu'ils seront des personnes capables de prendre des décisions responsables dans leur sphère professionnelle et sociale au service du bien commun. Pour ce faire, nous nous appuyons sur des initiatives pédagogiques telles que la Méthodologie de l'apprentissage par le service (SL)L'objectif est de développer la capacité des étudiants à relier leurs connaissances professionnelles et académiques à l'attention portée aux besoins sociaux, en les sensibilisant aux pratiques sociales dans le domaine du travail social, et de développer leur capacité à travailler dans le domaine du travail social. à titre gracieux.

Villanueva a une empreinte chrétienne indéniable. Comment cela se traduit-il dans la vie quotidienne, dans la vie académique, dans votre conception de l'enseignement et du contenu ?

Les universités d'inspiration chrétienne s'efforcent d'approfondir leur identité afin d'apporter les réponses dont les gens et le monde ont besoin aujourd'hui.

Ce que nous sommes et ce que nous faisons est directement lié à la manière dont nous comprenons l'être humain, à la manière dont une idée concrète de la personne - un concept typiquement chrétien - est transférée dans le domaine de l'éducation.

Cette idée de personne part tout d'abord des notions de vérité et de liberté. Dans notre cas, les implications opérationnelles concrètes sont claires.

Nous croyons en une éducation centrée sur la recherche accompagnée, mais radicalement libre, de la vérité. Cela se traduit par deux principes d'action.

Dans l'enseignement, nous aidons nos élèves à identifier, formuler et accepter les questions essentielles (sur la science qu'ils étudient, sur la société dans laquelle ils vivent, sur l'être humain, sur eux-mêmes) parce que nous comprenons que le but de l'éducation est la croissance de la personne, qui ne peut se produire qu'à partir d'une liberté qui tend vers la vérité et se nourrit d'elle.

Dans le domaine de la recherche, cela signifie que nous plaçons l'amour de la connaissance et le désir d'améliorer la société au-dessus de la réussite académique, sans y renoncer.

Le deuxième axe s'articule autour de l'égale dignité des personnes. Cela nous conduit à aborder notre tâche éducative et nos relations avec les autres avec humilité, en accueillant nos étudiants sans discrimination et en recherchant la convergence avec d'autres personnes et entités éducatives et de recherche qui participent, d'une manière ou d'une autre, à la même "communauté de valeurs".

Un troisième axe s'articule autour des principes de co-création et de responsabilité qui sont inhérents au concept chrétien du travail. Pour nous, cela a également des implications opérationnelles concrètes : nous nous engageons à poursuivre l'excellence dans toutes nos activités, conscients de la transcendance de notre travail. Nous recherchons cette excellence dans les quatre domaines de notre activité : l'enseignement, la recherche, l'administration et la gouvernance, en développant des processus, des politiques, des programmes et des actions visant à une amélioration continue dans chacun d'entre eux.

Carmen Fuente s'adresse aux étudiants lors d'un événement à l'université Villanueva.

Nous vivons une époque parfois convulsive dans le milieu universitaire, tant en raison de l'instabilité législative en matière d'éducation que de l'irruption de formes extrêmes de pensée dans l'université. Comment ressentez-vous ces réalités à partir de Villanueva ?

-Il est vrai que le cadre législatif génère de l'incertitude et, surtout, définit des conditions de développement des projets universitaires qui peuvent parfois sembler trop lourdes ou trop interventionnistes. Pour l'instant, nous acceptons cet environnement comme le cadre dans lequel nous devons travailler sans qu'il nous détermine, dans la mesure où nous aspirons à des normes plus élevées et plus ambitieuses que celles établies par l'ensemble des lois, décrets et règlements d'application auxquels nous sommes soumis.

Il est également vrai que la polarisation et l'idéologisation constituent une menace pour les universités du monde entier. Je pense qu'il s'agit d'un risque d'une profondeur imprévisible qui menace l'essence même de l'université et je suis convaincu qu'il peut être surmonté.

Villanueva va entrer dans le domaine de l'enseignement de la bio-santé avec les diplômes de physiothérapie et d'infirmière, quels sont les défis de cette nouvelle ligne d'enseignement supérieur ?

-Pour l'université de Villanova, le lancement de ces diplômes dans le domaine des sciences de la santé est une étape transcendantale, non seulement parce qu'elle nous fait entrer dans le développement de diplômes inspirés du domaine des sciences de la santé, mais aussi parce qu'il s'agit d'une étape importante vers le développement d'un nouveau type de diplôme dans le domaine des sciences de la santé. humanisation des soinsmais aussi parce qu'elle représente un saut qualitatif vers notre configuration d'université mondiale.

Cette humanisation des soins, ou théorie des soins, a été au cœur de la conception des programmes de ces nouveaux diplômes. Des études scientifiques montrent que l'humanisation des soins se traduit par de plus grands bénéfices pour la santé : l'accompagnement fait partie du processus et contribue à un rétablissement plus efficace. Ceci est significatif, car l'accompagnement, dans ce cas des étudiants, a été une caractéristique de Villanueva depuis ses débuts ; ce n'est qu'un axe des nouveaux diplômes, c'est une déclinaison naturelle de notre identité.

C'est ainsi que nous relevons ce défi, en défendant une position qui valorise le traitement humain, qui améliore substantiellement toute décision thérapeutique, basée sur les critères scientifiques les plus appropriés. Dans une large mesure, il s'agit d'un retour aux soins infirmiers compris de la manière la plus traditionnelle, c'est-à-dire "au chevet du patient" ; des soins qui avancent au même rythme que les progrès scientifiques, mais qui n'oublient pas que le patient doit être au premier plan de l'ensemble du processus.

Ce défi s'est également traduit, à plus court terme, par la création d'un nouveau campus à Pozuelo. Ces installations comprennent un centre de simulation doté d'un équipement de pointe et dont tout le matériel utilisé sera à usage clinique, ce qui facilitera la recréation d'environnements de haute fidélité. Les stages occuperont entre 25 et 40% de la charge de cours du diplôme.

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Monde

Kenny Ang : "Le voyage du pape symbolise un moment de renouveau spirituel pour les catholiques indonésiens".

Le pape François sera en Indonésie du 3 au 6 septembre 2024. Les catholiques du pays attendent cette visite avec impatience, comme le montre cet entretien avec Kenny Ang, qui affirme que le pontife est "une figure profondément influente pour les catholiques d'Indonésie".

Paloma López Campos-29 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le voyage du pape François dans les différents pays d'Asie et d'Océanie est un événement important pour les catholiques. De plus, le fait que certaines de ces régions aient une population majoritairement d'autres religions rend cette occasion encore plus spéciale.

C'est ce que ressent Kenny Ang, un prêtre indonésien qui vit aujourd'hui au collège sacerdotal d'Altomonte (Rome) et qui a terminé ses études grâce à une bourse de la Fondation CARF. Dans cet entretien avec Omnes, il explique le contexte dans lequel vivent les catholiques de son pays, l'éloignement géographique mais la proximité spirituelle avec le pape François et l'impact que la visite d'un pontife a sur la foi des communautés.

Quelle est la situation des catholiques en Indonésie ?

-L'Indonésie, qui compte environ 275 millions d'habitants, abrite plus de 8 millions de catholiques, soit environ 3,1 % de sa population. Ce chiffre dépasse la population catholique de pays tels que l'Irlande, la Norvège et plusieurs pays d'Amérique centrale et du Sud comme l'Uruguay et le Costa Rica.

Bien qu'ils soient minoritaires, les Catholiques indonésiens sont largement répartis dans diverses régions et participent activement à des activités sociales, éducatives et caritatives, enrichissant ainsi le tissu culturel et social de la nation. 

Toutefois, comme d'autres minorités religieuses, les catholiques sont confrontés à des défis occasionnels, tels que des tensions localisées ou des incidents de sécurité affectant leurs communautés. 

Le site attaque Le dernier attentat contre une église catholique en Indonésie a eu lieu en 2021, soulignant les préoccupations régulières concernant la sécurité des minorités religieuses.

Toutefois, la constitution indonésienne garantit la liberté religieuse, ce qui permet aux catholiques et aux autres groupes religieux de pratiquer ouvertement leur foi et de contribuer à la diversité de la société indonésienne.

Le pape est-il une figure lointaine pour les fidèles du pays en raison des kilomètres qui les séparent de Rome ?

-Malgré la distance physique qui sépare le Vatican de l'Indonésie, les fidèles du pays ne considèrent pas le pape François comme une figure lointaine. Les technologies modernes de communication, telles que la télévision, l'internet et les médias sociaux, comblent efficacement cette distance géographique, permettant aux catholiques indonésiens de maintenir un lien étroit avec le pape et ses enseignements.

En outre, les visites pastorales du pape dans divers pays, dont l'Indonésie, permettent d'approfondir ce lien en offrant des possibilités directes d'interaction. Dans l'ensemble, malgré la distance physique importante, le pape François reste une figure profondément influente pour les catholiques indonésiens.

Quelle importance accordez-vous au voyage du pape en septembre pour les catholiques ?

Deux papes précédents, tous deux canonisés par la suite, ont visité l'Indonésie : St Paul VI en 1970 et St Jean-Paul II en 1989.

Le logo officiel de la visite du pape François en septembre 2024 représente le souverain pontife, la main levée en signe de bénédiction, sur fond de Garuda doré, un aigle vénéré dans la culture indonésienne, représenté dans le style traditionnel du batik. 

Le logo comprend une carte de l'Indonésie montrant la diversité de l'archipel, caractérisé par de nombreux groupes ethniques, langues, cultures et traditions religieuses. Le voyage apostolique est guidé par la devise "Foi - Fraternité - Compassion".

Dans cette optique, le prochain voyage du pape en Indonésie revêt une grande importance pour les catholiques du pays, et ce à plusieurs égards :

1. Cette visite s'inscrit dans la mission du Pape de promouvoir la foi et l'unité au sein de l'Église universelle, animée par une véritable admiration pour le peuple indonésien, quelle que soit son appartenance religieuse (voir Jean-Paul II, Homélie de la Sainte Messe au Stade de l'Église universelle). Istora Senayan à Jakarta, Indonésie, le 9 octobre 1989).

2) Leur présence viserait à inspirer et à soutenir les évêques, les prêtres, les religieux et les laïcs catholiques indonésiens, en renouvelant leur engagement à diffuser l'Évangile et en renforçant leur rôle dans une société pluraliste.

3. Reconnaissant le rôle fondamental des laïcs catholiques, le Pape leur demandera de réaffirmer leur engagement à promouvoir la vie familiale, à servir les défavorisés et à contribuer au développement national et à la paix (voir Jean-Paul II, Homélie lors de la Sainte Messe au Stade de la Paix). Istora Senayan à Jakarta, Indonésie, le 9 octobre 1989).

4. Dans l'ensemble, la visite du Pape promet d'être un événement profondément spirituel et joyeux pour l'Église en Indonésie, permettant aux catholiques locaux de réaffirmer leur foi dans le Christ et leur double identité de catholiques et d'Indonésiens à part entière (voir Jean-Paul II, Homélie lors de la Sainte Messe au stade "Istora Senayan" de Jakarta, Indonésie, 9 octobre 1989).

La préoccupation pastorale évidente du pape pour l'Église en Indonésie et son respect pour les personnes de toutes confessions dans le pays soulignent l'importance de cette visite. S'inscrivant dans la continuité de la visite du pape Paul VI en 1970, le voyage du pape François symbolise un moment important de renouveau spirituel pour les catholiques indonésiens, renforçant leur rôle dans la diffusion de l'Évangile au sein de leur nation et les soutenant en tant que groupe minoritaire au sein d'une société diverse et pluraliste.

La culture de la prévention

Il est de plus en plus fréquent de rencontrer des personnes qui normalisent la consommation de drogues et d'alcool à des fins récréatives. Cette situation nécessite non seulement de l'éducation et de la sensibilisation, mais aussi d'anticiper l'abus de substances en promouvant une culture de la prévention.

29 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Toute la famille López G. s'est retrouvée après une longue période pour passer du temps ensemble, réunissant frères, cousins, oncles, tantes, oncles et grands-parents. Ils ont partagé avec tristesse une réalité qui nous dépasse : 6 des jeunes de la famille, dont les cousins, se trouvaient déjà à des stades avancés de dépendance à l'alcool et à la drogue. drogues et l'alcool. Les commentaires exprimaient, de manière voilée, une sorte de capitulation devant le phénomène : "la jeunesse est perdue, il n'y a plus rien à faire, nous avons déjà tout essayé, les amis ont plus d'influence que les parents et les frères et sœurs", etc.

L'Église est consciente de ce problème et, même si elle ne l'est pas suffisamment, elle a agi efficacement en coordination avec les institutions médicales, juridiques et spécialisées depuis un certain temps. 

Le pape François nous a récemment demandé de ne pas baisser les bras face à ce phénomène et de lutter de manière coordonnée contre ce fléau : des efforts considérables sont déployés en matière de rétablissement, mais il faut investir davantage dans la prévention, a-t-il averti. 

Il y a quelques années, le Dicastère pour le service du développement humain intégral a organisé une conférence internationale intitulée "Drogues et addictions, un obstacle au développement humain intégral". L'archevêque Pietro Parolin y affirmait que le phénomène des addictions, décrit comme une urgence mondiale pendant des décennies, apparaît aujourd'hui comme une pandémie aux facettes multiples et changeantes.

L'absence de valeurs a un impact particulier sur les jeunes qui, incapables de trouver des réponses à leurs questions légitimes sur le sens de la vie, se tournent vers la drogue, l'internet ou le jeu, recevant en retour des fragments de plaisirs éphémères au lieu d'aspirer à la liberté et au vrai bonheur.

Dans 16 États des États-Unis et dans d'autres pays, les gens ont choisi de "légaliser" l'usage du cannabis, par exemple. Tout un monde sophistiqué s'est construit autour de son acceptation et l'on vend l'idée que son usage récréatif est inoffensif.

Cependant, des experts tels que Nora Volkov, directrice de l'Institut national américain sur l'abus des drogues (NIDA), concluent que même si tous les usagers ne développent pas de dépendance, 98 % des usagers d'héroïne sont connus pour avoir commencé à consommer du cannabis. Ils ajoutent que la coïncidence de trois facteurs augmente de manière exponentielle le risque de contracter des maladies telles que la schizophrénie et d'autres types de psychoses. Ces facteurs sont : la régularité de la consommation, l'âge précoce du début de la consommation (15 ans) et des niveaux élevés de HTC (le constituant psychoactif du cannabis).

D'autre part, on sait que le commerce légal de la marijuana génère 280 millions de dollars de taxes dans le seul État du Colorado, soit plus que celles générées par la vente d'alcool et de tabac réunis, ce qui est très honorable ! Mais il est curieux que, selon la loi, ce qui est perçu dans ce domaine soit spécifiquement affecté au système de santé et aux services destinés aux toxicomanes. Depuis la légalisation dans ces Etats, on constate une augmentation des suicides, des violences domestiques, des hospitalisations et des décès liés à la drogue.

Certes, la production, la vente et la distribution de médicaments est un business très fructueux, mais faut-il s'enrichir au prix de tant de souffrances ? En étant créatifs, pourrions-nous générer des business qui contribuent au bien commun ? Ne vaudrait-il pas mieux allouer des ressources à la prévention ? Cela semble utopique, mais cela dépend de la somme des volontés ! 

Selon le cardinal Peter Turkson, nous sommes appelés à prendre soin les uns des autres. Il est donc important de promouvoir une culture de la solidarité et de la subsidiarité orientée vers le bien commun, une culture qui s'oppose à l'égoïsme et à la logique utilitaire et économique et qui, au contraire, va à la rencontre des autres pour les écouter, sur un chemin de rencontre et de relation avec notre prochain, en particulier lorsqu'il est plus vulnérable et plus fragile, comme c'est le cas avec les toxicomanes".

Le pape François a énuméré quelques efforts de rétablissement couronnés de succès, tels que les groupes appelés "cénacles", où le Christ règne et où la vie communautaire et les bonnes habitudes guérissent et reconstruisent les vies. Il a également proposé des solutions de prévention : opportunités d'emploi, éducation, sport, mode de vie sain : telle est la voie de la prévention de la toxicomanie, a-t-il déclaré. 

Si nous voyons ce phénomène se développer dans notre environnement, ne baissons pas la garde - il y a tant à faire !

Considérons calmement ces recommandations du Pape et engageons-nous à agir dans le domaine où nous pouvons le faire. Vous pouvez influencer la politique avec des lois qui favorisent la prévention ; l'éducation avec des campagnes bien pensées qui promeuvent des valeurs et des idéaux louables ; le monde du travail en créant des emplois pour les jeunes ; le sport ou l'art en promouvant des tournois, des expositions et des concours qui motivent les jeunes à utiliser leur temps de manière créative et saine ; votre famille en vivant ensemble dans la joie, en évitant les mauvais exemples, en profitant de la nature et en semant la culture et la foi. 

Nous sommes tous appelés à vivre avec la dignité d'enfants bien-aimés de Dieu, son visage est dans chacun de nos frères et sœurs ! Pour l'amour de Dieu, travaillons à la prévention et réduisons au minimum la consommation de drogues et d'alcool.

Lectures du dimanche

Purification intérieure. 22e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du 22ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-29 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Nous nous préoccupons à juste titre de l'environnement et nous voyons de plus en plus clairement à quel point la pollution est une erreur. Non seulement elle est égoïste, mais elle endommage aussi cette belle planète que Dieu nous a donnée. 

Mais si l'effet des pensées intérieures pouvait être visible, nous ferions très attention à ce que nous pensons, car elles sont comme une pollution spirituelle. Elles polluent notre environnement spirituel, notre esprit et notre communauté. 

Jésus nous enseigne cela dans l'Évangile d'aujourd'hui, en nous mettant en garde contre une vie de foi basée uniquement sur les apparences. Il s'agit d'un grand danger auquel les croyants religieux, en particulier, peuvent être confrontés. 

Les anciens Juifs étaient scrupuleux quant à la propreté rituelle. Ils n'étaient pas aussi préoccupés par la pureté de l'âme. Certains catholiques d'aujourd'hui peuvent s'en tenir aux prescriptions liturgiques, mais ils regardent les autres avec orgueil, comme le pharisien de la parabole regardait le collecteur d'impôts pécheur.

Notre Seigneur énumère un certain nombre de péchés qui proviennent du cœur : "Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que viennent les mauvaises pensées, les fornications, les vols, les meurtres, les adultères, les convoitises, les malices, les fraudes, les débauches, l'envie, les calomnies, l'orgueil, les frivolités. Tous ces maux viennent de l'intérieur et rendent l'homme impur". 

Sur la base des enseignements du Christ, l'Église fait la distinction entre les péchés internes et externes. Ces derniers sont des actions qui peuvent être vues ou entendues, alors que les péchés internes sont simplement des pensées. Nous les pensons, mais personne ne les voit, si ce n'est Dieu, qui nous jugera pour chacune de nos pensées (cf. Rom. 2:16). Lorsque Dieu nous a donné les 10 commandements, il a également interdit les péchés intérieurs, qui sont couverts par les deux derniers commandements : "Ne convoite pas la femme de ton prochain" et "Ne convoite pas les biens de ton prochain". Ces deux commandements nous invitent à contrôler nos pensées. L'action extérieure ne sert à rien si notre cœur est corrompu : elle ne conduit qu'à l'hypocrisie et donc à une condamnation supplémentaire.

L'Église enseigne qu'à bien des égards, les péchés intérieurs sont plus dangereux que les péchés extérieurs, parce qu'ils sont beaucoup plus faciles à commettre et parce que, s'ils ne sont pas contrôlés, ils conduisent rapidement à des actes pécheurs.

C'est pourquoi notre foi nous demande de nous efforcer de contrôler nos pensées et même notre vue. Si nous regardons des choses impures ou si nous regardons les autres comme de simples corps, en les utilisant pour le plaisir sexuel dans nos pensées, c'est comme une pollution morale. Nous corrompons notre cœur. Il en va de même si nous nous permettons de penser négativement aux autres.

Homélie sur les lectures du 22ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

"Repousser les migrants en conscience est un péché grave", déclare le pape

À l'occasion de la fête de saint Augustin, le pape François a condamné encore plus sévèrement que d'habitude "la mauvaise culture de l'indifférence et du rejet" des migrants, qualifiant de "péché grave" le fait de "repousser consciencieusement les migrants". Il a appelé à "l'expansion de voies d'accès sûres et légales" pour eux.

Francisco Otamendi-28 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le Souverain Pontife a réalisé dans le catéchèse Le Parlement européen fera une pause mercredi pour réfléchir d'urgence au sort des migrants, "une crise humanitaire très grave" dans laquelle les migrants meurent dans des mers et des déserts qui sont devenus des "cimetières", dans le contexte d'une culture de l'indifférence et de la mise à l'écart.

"Aujourd'hui, reportant la catéchèse habituelle, je voudrais m'arrêter avec vous pour penser aux personnes qui - également en ce moment - traversent les mers et les déserts pour atteindre une terre où elles peuvent vivre en paix et en sécurité", a commencé le pape dans une réflexion dramatique, dans laquelle il a demandé les prières de tous et l'union de "nos cœurs et de nos forces, afin que les mers et les déserts ne soient pas des cimetières, mais des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

"Des voies d'accès sûres et légales".

"Frères et sœurs, nous sommes tous d'accord sur un point : ces mers et ces déserts meurtriers, migrants d'aujourd'hui ne devraient pas être là. Mais ce n'est pas par des lois plus restrictives, ce n'est pas par la militarisation des frontières, ce n'est pas par le rejet que nous y parviendrons", a dénoncé le Saint-Père.

"Au contraire, nous y parviendrons en élargissant les voies d'accès sûres et légales pour les migrants, en facilitant l'accueil de ceux qui fuient la guerre, la violence, la persécution et diverses calamités ; nous y parviendrons en promouvant par tous les moyens une gouvernance mondiale des migrations fondée sur la justice, la fraternité et la solidarité. Et en unissant nos forces pour lutter contre la traite des êtres humains, pour arrêter les trafiquants criminels qui profitent impitoyablement de la misère des autres".

"Mer et désert : ces deux mots reviennent dans de nombreux témoignages que je reçois, tant de la part des migrants que des personnes qui s'engagent à les secourir. Quand je dis 'mer', dans le contexte de la migration, je pense aussi à l'océan, au lac, à la rivière, à toutes ces étendues d'eau traîtresses que tant de frères et sœurs du monde entier sont obligés de traverser pour atteindre leur destination", a-t-il poursuivi.

"Repousser les migrants, un grave péché".

Et le "désert" n'est pas seulement le sable et les dunes, ou les rochers, "mais aussi tous les territoires inaccessibles et dangereux tels que les forêts, les jungles, les steppes, où les migrants marchent seuls, livrés à eux-mêmes. Les routes migratoires d'aujourd'hui sont souvent marquées par des traversées de mers et de déserts qui, pour beaucoup, trop de personnes, sont mortelles. Certaines de ces routes nous sont mieux connues, car elles sont souvent sous les feux de la rampe ; d'autres, la plupart d'entre elles, sont peu connues, mais n'en sont pas moins parcourues. 

"J'ai souvent parlé de la Méditerranée, parce que je suis évêque de Rome et parce qu'elle est emblématique : la Mare Nostrum, lieu de communication entre les peuples et les civilisations, est devenue un cimetière. Et la tragédie, c'est que beaucoup, la plupart de ces morts auraient pu être sauvés. Il faut le dire clairement : il y a ceux qui travaillent systématiquement par tous les moyens à repousser les migrants. Et cela, en toute conscience et responsabilité, est un grave péché". 

Mers et déserts, lieux bibliques

Le pape a rappelé que "la mer et le désert sont également des lieux bibliques chargés de valeur symbolique. Ce sont des lieux très importants dans l'histoire de l'Exode, la grande migration du peuple conduit par Dieu, par l'intermédiaire de Moïse, de l'Égypte à la Terre promise. Ces lieux témoignent du drame du peuple fuyant l'oppression et l'esclavage. Ce sont des lieux de souffrance, de peur, de désespoir, mais en même temps ce sont des lieux de passage vers la libération, vers la rédemption, vers la liberté et l'accomplissement des promesses de Dieu (cf. Message pour la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2024)". 

Prière

"Je voudrais conclure en reconnaissant et en louant les efforts de tant de bons samaritains, qui font tout leur possible pour secourir et sauver les migrants blessés et abandonnés sur les routes de l'espoir désespéré sur les cinq continents". 

"Ces hommes et ces femmes courageux sont le signe d'une humanité qui ne se laisse pas contaminer par la mauvaise culture de l'indifférence et du rejet. Et ceux qui ne peuvent pas être comme eux "en première ligne" ne sont pas exclus de ce combat pour la civilisation : il y a de nombreuses façons d'y contribuer, en premier lieu par la prière", a souligné François. 

Unissons nos cœurs et nos forces, a-t-il conclu, "pour que les mers et les déserts ne soient pas des cimetières, mais des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

Éloge de l'hospitalité polonaise 

Dans son message aux pèlerins polonais, le pape a déclaré : "Depuis quelques années, vous avez fait preuve d'une grande aide et d'une grande compréhension samaritaine à l'égard des réfugiés de guerre d'Ukraine. Continuez à être accueillants envers ceux qui ont tout perdu et qui viennent à vous, comptant sur votre miséricorde et votre aide fraternelle. Que la Sainte Famille de Nazareth, qui, elle aussi, en temps de danger, a cherché refuge dans un pays étranger, vous soutienne en cela. Que Dieu vous bénisse".

Demandez à saint Augustin et à Notre-Dame la Consolation des migrants

Dans les paroles qu'il a adressées aux pèlerins germanophones, francophones et italophones, le souverain pontife s'est référé à saint Augustin. Par exemple, il a indiqué aux pèlerins germanophones : "Nous célébrons aujourd'hui la mémoire de saint Augustin. Après une longue recherche intérieure, il a compris combien Dieu, notre Créateur, nous aime et que nos cœurs agités ne trouvent qu'en Lui le repos et la paix. Je vous souhaite moi aussi de faire cette expérience de la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence (cf. Ph 4, 7). Prions saint Augustin, que nous célébrons aujourd'hui, pour que les mers et les déserts deviennent des espaces où Dieu puisse ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

Aux francophones, il a également déclaré : "Prions saint Augustin, que nous célébrons aujourd'hui, pour que les mers et les déserts deviennent des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité".

Dans sa salutation aux pèlerins hispanophones, le pape a encouragé : "Prions le Seigneur pour tant de personnes qui sont contraintes de quitter leur maison à la recherche d'un avenir, et pour ceux qui les accueillent et les accompagnent, en leur redonnant espoir et en leur ouvrant de nouveaux chemins de liberté et de fraternité. Que Jésus les bénisse et que la Sainte Vierge, Consolation des migrants, veille sur eux".

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L'auteurFrancisco Otamendi

Culture

La Jordanie, de la conquête islamique à nos jours

Dans cette deuxième partie de la série sur la Jordanie, Gerardo Ferrara raconte l'histoire du pays depuis la conquête arabe jusqu'à nos jours.

Gerardo Ferrara-28 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Une date clé dans l'histoire de la Jordanie moderne est le 20 août 636, qui marque la conquête islamique de la Syrie et de la Palestine (avec la Transjordanie), lorsque les forces du calife Omar (l'un des califes Rachidan, les premiers successeurs de Mahomet) ont vaincu l'Empire byzantin à la bataille de Yarmouk, en plein cœur de l'actuelle Jordanie.

Plus tard, la région est devenue partie intégrante de l'empire islamique naissant, en particulier du califat omeyyade dont la capitale était Damas. Les Omeyyades ont construit de nombreux châteaux, palais et postes militaires dans le désert, tels que Qusayr Amra et Qasr al-Kharanah.

À partir de 750 après J.-C., ce fut le tour des Abbassides, la dynastie qui régnait sur l'empire islamique et la nouvelle capitale, Bagdad. Pendant cette période, la Jordanie faisait partie de la grande province de Syrie, appelée Bilàd al-Sham.

Les croisades et l'empire ottoman

Comme ses voisins palestiniens et syriens, la Jordanie a également été touchée par les croisades et a été le théâtre de nombreuses batailles. Le célèbre château d'al-Karak (sur les ruines de l'ancienne capitale moabite) a été construit par les croisés pour contrôler les routes commerciales dans les territoires nouvellement conquis, mais il est rapidement tombé aux mains de Saladin, le célèbre chef islamique et fondateur de la dynastie des Ayyoubides, lorsqu'il a reconquis la région à la fin du 13e siècle.

Les Ayyoubides ont été remplacés à partir de 1260 par les Mamelouks (dynastie militaire d'origine servile, le mot arabe mamluk signifiant "possédé", "esclave"), qui ont vaincu les Mongols, rétablissant une certaine stabilité économique et politique dans la région.

Comme de nombreux pays du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, la Jordanie a été annexée par l'Empire ottoman en 1516. Pendant la période ottomane, qui a duré plus de 400 ans, toute la région de la Palestine, de la Syrie et de la Jordanie, ainsi que d'autres, a subi un déclin économique majeur, la laissant largement rurale et sans ressources. en retard.

La mer Rouge

La révolte arabe et Lawrence d'Arabie

La Jordanie a suivi le destin de la Palestine voisine avant (accords Hussein-McMahon et Sikes-Picot), pendant et après la guerre froide. Première Guerre mondialeElle a été le théâtre de la révolte arabe contre la domination ottomane (1914-1916). Un officier de l'armée britannique, archéologue et écrivain, Thomas Edward Lawrence, devenu célèbre sous le nom de Lawrence d'Arabie, s'est particulièrement illustré à cette époque.

Lawrence a joué un rôle important de liaison entre les forces rebelles arabes et l'armée britannique contre l'Empire ottoman, coordonnant et dirigeant personnellement les opérations de guérilla qui ont contribué à la défaite des Ottomans dans la région. Il en a parlé dans son célèbre livre "Les sept piliers de la sagesse", mais l'histoire nous est également connue par le film "Lawrence d'Arabie".

Grâce au soutien des Britanniques et du cheikh de La Mecque, le shérif hachémite (de l'arabe sharìf, noble) Hussein ibn 'Ali (fondateur de la dynastie à laquelle appartient l'actuelle famille royale de Jordanie, une dynastie qui a d'abord régné dans la région de La Mecque, le Hedjaz, puis en Irak et en Transjordanie, et dont les origines remontent à Hashim ibn ῾Abd Manaf, arrière-grand-père de Mahomet), les forces arabes ont contribué à la chute définitive de l'Empire ottoman et à la création de nouvelles frontières et de nouveaux États au Moyen-Orient, évidemment selon les plans des puissances occidentales, en particulier de la Grande-Bretagne qui, avec la conférence de San Remo et le traité de Sèvres (tous deux en 1920), s'est vu attribuer (quelle coïncidence !) le mandat sur la Palestine et la Transjordanie. En 1921, l'émir Abdallah Ier, fils du chérif Hussein, a été nommé à la tête du nouvel émirat de Transjordanie, sous la supervision de la Grande-Bretagne (mandat).

Le Royaume hachémite de Jordanie

En 1946, la Transjordanie a finalement obtenu l'indépendance formelle du mandat britannique et est devenue officiellement le Royaume hachémite de Jordanie, avec Abdullah Ier comme monarque. Depuis sa naissance, le Royaume de Jordanie a été impliqué dans plusieurs conflits régionaux, notamment la première guerre israélo-arabe de 1948-1949, qui a conduit à l'annexion par la Jordanie de la Cisjordanie et de la Cisjordanie. Jérusalem-Est (La Jordanie n'a renoncé à sa souveraineté sur ces territoires qu'en 1988, en faveur d'un futur État palestinien).

En 1952, Hussein est monté sur le trône et a gouverné le pays pendant près de 50 ans, jusqu'à sa mort en 1999.

Au cours de son règne, Hussein a dû faire face à mille difficultés externes et internes : la guerre froide, la Jordanie étant toujours du côté des Etats-Unis et de la Grande-Bretagne, les conflits israélo-arabes (notamment la guerre des Six jours en 1967 et la guerre du Kippour en 1973) et mille problèmes économiques et sociaux, en particulier celui de l'afflux toujours croissant de réfugiés palestiniens, dont les organisations paramilitaires, notamment l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), ont fini par constituer au fil des ans un véritable État dans l'État, sapant l'autorité du gouvernement et de la monarchie jordaniens et impliquant le pays, à contrecœur, dans les conflits avec son puissant voisin israélien.

Septembre noir

Ainsi, en 1970, notamment au mois de septembre (d'où le nom du conflit du "Septembre noir"), le roi Hussein décide d'anéantir le pouvoir des organisations palestiniennes afin de reprendre le contrôle total du territoire. L'affrontement entre les forces gouvernementales et les organisations palestiniennes a été très sanglant (des dizaines de milliers de morts de part et d'autre) et a duré un mois entier. Finalement, les forces de l'OLP ont été chassées de Jordanie et ont trouvé refuge dans les pays suivants Liban (où la même chose s'est produite, mais dans une bien plus large mesure).

Septembre noir a marqué un tournant dans les relations jordano-palestiniennes et a conduit à la formation du groupe terroriste du même nom, responsable de l'attentat à la bombe et de l'enlèvement d'athlètes israéliens lors des Jeux olympiques de Munich en 1972.

En 1994, la Jordanie a signé un traité de paix avec Israël, avec une normalisation des relations et des avantages significatifs pour les deux parties.

Trésor de Petra

À la mort de Hussein, son fils Abdallah II, qui a toujours été en conflit avec son jeune frère, le prince Hamzah, accède au trône. Malgré le souhait de Hussein de voir Hamzah devenir roi après Abdallah, ce dernier a privé son frère du titre de prince héritier en 2004, ce qui lui a valu d'être accusé en 2021 de mobiliser les citoyens contre l'État et d'être assigné à résidence.

Après avoir obtenu sa libération, il est à nouveau assigné à résidence en 2022, après que Hamzah a renoncé à son titre de prince de Jordanie et a publiquement accusé les institutions jordaniennes de ne pas se conformer aux souhaits de son défunt père. Néanmoins, Abdullah s'est efforcé de moderniser le pays en promouvant des réformes économiques et sociales, mais la Jordanie est aujourd'hui confrontée à un certain nombre de difficultés dues aux conséquences du printemps arabe (2011), aux guerres civiles en Syrie et en Irak et à la résurgence du conflit israélo-palestinien, ainsi qu'à des taux de chômage et de pauvreté élevés et à des pressions politiques internes en faveur d'une plus grande démocratisation.

Minorités en Jordanie

Parmi les minorités ethniques présentes en Jordanie, nous avons mentionné dans un précédent article les arménieLa communauté circassienne est présente avec quelques milliers de personnes (3 000). Une autre communauté intéressante mais plus nombreuse (entre 100 000 et 170 000) est celle des Circassiens. Originaires du Caucase, et plus particulièrement de la Circassie, aujourd'hui rattachée à la Russie, ils ont été exilés de force par l'Empire russe au 19ème siècle lors des guerres caucasiennes et du génocide circassien (entre 800 000 et 1,5 million de morts, 90 % du peuple circassien).

Les survivants ont trouvé refuge dans l'Empire ottoman, s'installant dans diverses régions de l'actuelle Jordanie, mais aussi en Israël et en Syrie. Les Circassiens ont conservé une forte identité culturelle, préservant leur langue (le circassien, apparenté à l'abkhaze) et leurs traditions. Leurs communautés sont connues pour leur organisation, leurs prouesses militaires (la garde royale jordanienne est une garde circassienne) et leur respect des traditions.

Parmi les minorités religieuses, la plus importante est le christianisme, qui représente environ 2 à 3 % de la population totale (250 000 croyants). Par rapport à d'autres pays arabo-islamiques, les chrétiens de Jordanie (comme ceux du Liban et d'Israël) jouissent d'une certaine liberté religieuse et d'une position relativement privilégiée dans le tissu économique et social de la nation.

Chrétiens en Jordanie

La présence chrétienne en Jordanie, comme nous l'avons vu dans l'article précédent, a suivi immédiatement la mort de Jésus et est restée constante, malgré l'islamisation massive, jusqu'à aujourd'hui. L'Eglise orthodoxe de Jérusalem est la confession qui compte le plus grand nombre de chrétiens, suivie par l'Eglise catholique (80.000 personnes, principalement de rite melkite et latin, mais aussi arménien, maronite et syriaque) et plusieurs églises protestantes. La plupart des chrétiens vivent dans les villes d'Amman, Madaba, Karak et Zarqa.

Siq, entrée principale de l'ancienne cité de Petra

Bien que la religion d'État soit l'islam et que la famille royale elle-même revendique une descendance de Mahomet, la constitution jordanienne garantit la liberté religieuse et le droit de pratiquer sa foi si elle n'est pas contraire à l'ordre public et à la moralité. Les chrétiens de Jordanie ont le droit de construire des églises, de gérer des écoles et d'autres institutions sociales (considérées comme les meilleures du pays) et sont bien représentés dans les institutions politiques, économiques et sociales, occupant des sièges réservés au parlement et même des postes importants au sein du gouvernement et des forces armées.

L'institution sociale et caritative chrétienne (catholique) la plus connue du pays est la Centre Notre-Dame de la Paix (Olopc), près d'Amman, qui accueille et soigne gratuitement les handicapés, les réfugiés et les pauvres qui ne peuvent être pris en charge par l'État. Fondé en 2004 pour les enfants et les jeunes handicapés âgés de 5 à 14 ans, le centre s'est depuis distingué en accueillant des dizaines de familles de réfugiés syriens et irakiens fuyant les guerres civiles dans leur pays.

Malgré le prestige et la relative liberté dont ils jouissent en Jordanie, les chrétiens locaux se trouvent dans une situation de plus en plus fragile, notamment en raison de l'escalade des conflits dans les pays voisins, qui les exposent à la pression de la majorité islamique et à des représailles, ainsi que de la crise économique et démographique croissante.

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Vatican

Le pape appelle à ne pas toucher aux églises

Rapports de Rome-27 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape François a critiqué la loi religieuse adoptée en Ukraine qui interdit toute activité de l'Église orthodoxe liée à la Russie.

Lors de l'Angélus du dimanche 25 août, le Pape a appelé à "Que celui qui veut prier soit autorisé à prier dans ce qu'il considère comme son église. S'il vous plaît, qu'aucune église chrétienne ne soit supprimée directement ou indirectement. Il ne faut pas toucher aux églises.


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Zoom

La super lune brille à Cologne

Une super lune, connue sous le nom de lune bleue et de "lune esturgeon", se lèvera derrière la célèbre cathédrale gothique de Cologne le 19 août 2024.

Maria José Atienza-27 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Culture

La cathédrale de Spire, la plus grande église romane du monde

Construite au XIe siècle, la cathédrale de Spire est le lieu de sépulture d'empereurs et de rois allemands. Saint Bernard de Clairvaux y a écrit l'hymne "Salve Regina", et Sainte Edith Stein et Saint Jean-Paul II ont tous deux prié devant la statue de la Vierge Marie.

José M. García Pelegrín-27 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

La cathédrale de Spire est la plus grande église romane du monde. Dédiée à la Vierge Marie et au protomartyr saint Étienne, son image miraculeuse en a fait un lieu de pèlerinage important dans le diocèse. C'est devant cette image que saint Bernard de Clairvaux aurait ajouté les invocations "o clemens, o pia, o dulcis virgo Maria" à l'hymne "Salve Regina".

Détruite par les troupes révolutionnaires françaises en 1794, le pape Pie XI a offert une nouvelle image de pèlerinage en 1930. Sainte Edith Stein et le pape Jean-Paul II, par exemple, ont prié devant elle.

La construction de la cathédrale de Spire

L'ambitieux projet de cathédrale a été lancé par le roi et futur empereur Conrad II vers 1025. Il ordonna la construction de la cathédrale impériale et de la cathédrale Sainte-Marie à Spire, pour laquelle un canal fut construit de la forêt du Palatinat au Rhin afin de transporter les pierres et le bois nécessaires. Malgré ces efforts, ni Conrad II (990-1036) ni son fils Henri III (1017-1056) n'ont vu l'achèvement de la cathédrale de leur vivant.

Henri III fit don des "Évangiles de Spire", un ouvrage illustré des quatre Évangiles, pour la consécration du maître-autel en 1046. L'ensemble de l'édifice fut consacré en 1061, sous le règne de son petit-fils Henri IV (1050-1106). Cependant, à peine 20 ans plus tard, Henri IV ordonne la démolition de la moitié de la cathédrale pour la reconstruire plus grande. Seules quelques parties, dont l'ancienne crypte, sont restées intactes.

En 1106, année de la mort d'Henri IV, la nouvelle cathédrale fut achevée avec une longueur de 134 mètres et une largeur de 33 mètres, ce qui en fait l'un des plus grands édifices de l'époque.

Façade de la cathédrale de Spire (Wikimedia Commons / BlueBreezeWiki)

Une architecture unique

Le plan de la basilique est caractérisé par l'équilibre entre les parties orientale et occidentale et les tours symétriques qui encadrent la structure formée par la nef et le transept. L'édifice est devenu la première église entièrement voûtée d'Europe en 1077, à la demande d'Henri IV. Sa structure a influencé le développement de l'architecture romane aux XIe et XIIe siècles ; son plan a été fréquemment adopté, en particulier en Rhénanie. La voûte de la nef centrale est la première de cette taille depuis l'Antiquité, avec un système de voûte spécifique dans lequel deux travées d'un bas-côté correspondent à chaque travée de la nef centrale. La cathédrale de Spire est également la première église dotée d'une galerie naine entièrement entourée et accessible.

La crypte, qui date de la première phase de construction et a probablement été consacrée en 1043, est particulièrement remarquable. Elle s'étend sous l'ensemble du chœur et du transept. Quatre sections de salles se rejoignent pour former un large vestibule-crypte de près de sept mètres de haut. L'alternance des arcs en grès rouge et jaune symbolise l'ordre divin qui structure la vie chrétienne.

Voûte de la cathédrale de Spire

Destructions et restaurations

Au cours de l'histoire, la cathédrale a été détruite à plusieurs reprises. Pendant la guerre de succession du Palatinat, Spire fut occupée par les troupes françaises en 1688 et la cathédrale brûla en 1689, faisant s'effondrer de grandes parties de l'édifice. Cependant, les tombes des Saliens, à l'exception de celle d'Henri V, ont survécu grâce à leur profondeur. Une image précieuse de la Vierge Marie, conservée dans un reliquaire, a également été sauvée.

En 1773, la basilique a été restaurée dans ses dimensions d'origine par Franz Ignaz Michael Neumann, qui a redessiné le bâtiment occidental dans le style baroque. Entre 1846 et 1853, la cathédrale fut décorée de peintures de Johann Schraudolph commandées par le roi Louis Ier de Bavière. Entre 1854 et 1858, la façade baroque a été enlevée et reconstruite dans le style roman selon les plans de Heinrich Hübsch. Ces modifications structurelles et ces restaurations témoignent des pratiques de conservation des monuments au XIXe siècle, même si certaines décisions sont aujourd'hui perçues d'un œil critique. En même temps, le bâtiment est d'une grande importance pour le développement des principes de restauration en Allemagne, en Europe et dans le monde après l'incendie du XVIIe siècle.

Cathédrale de Spire, inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO

La cathédrale a été inscrite sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1981, soulignant ainsi son importance pour l'histoire allemande. Les travaux de conservation ont été soutenus par la Fondation allemande pour la protection des monuments.

La cathédrale de Spire ne témoigne pas seulement de l'art et de l'architecture romane, mais aussi de l'histoire tumultueuse et des vicissitudes qu'elle a connues au cours des siècles. Quatre empereurs (Conrad II, Henri III, Henri IV et Henri V), trois impératrices (Gisela, épouse de Conrad II, Beatrix, seconde épouse de Frédéric Ier Barberousse, et Agnès, sa fille), ainsi que des rois des maisons de Habsbourg, de Staufen et de Nassau y sont enterrés. La cathédrale est donc le lieu de sépulture le plus important du Moyen Âge sur le sol allemand.

Depuis sa conception sous Conrad II jusqu'à la restauration et la préservation modernes, la cathédrale a survécu aux guerres, aux incendies et aux changements de style, devenant un symbole durable du patrimoine culturel et religieux de l'Allemagne.

Statue du roi Adolf de Nassau (Wikimedia Commons / Berthold Werner)
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Espagne

Les évêques espagnols exhortent à prendre soin de la création

Dans leur message pour la Journée de prière pour la sauvegarde de la création, les évêques espagnols appellent les catholiques à renouveler leur engagement en faveur de "la sauvegarde de la création, qui est essentiellement liée aux préoccupations sociales de l'humanité".

Paloma López Campos-26 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le 1er septembre, l'Église célèbre la Journée de prière pour la sauvegarde de la création. Cette journée marque le début du Temps de la création, qui s'achève le 4 octobre et vise à mettre l'accent sur la protection de la planète.

La devise de 2024 est "Espérer et agir avec la création", une phrase qui fait référence à la Lettre de Saint Paul aux chrétiens romains. Pour s'associer au pape François, la Conférence épiscopale espagnole a publié une lettre d'information sur la création. message signé par la sous-commission épiscopale pour l'action caritative et sociale.

Dans ce texte, les évêques espagnols soulignent que "la vision chrétienne du monde met l'accent sur la position centrale de l'homme dans la création et sur sa relation avec l'environnement naturel". C'est pourquoi "l'être humain est appelé à prendre soin de la "maison" naturelle, mais sans se considérer comme le centre absolu de l'univers".

La position centrale de l'homme, soulignent les évêques, l'oblige à "marcher sur le chemin de la bonne nouvelle d'une espérance engagée, incarnée dans le drame de l'humain et du naturel, pour la vie du genre humain, pour la vie de la personne humaine et pour la vie de la famille humaine". écologie intégrale et la fraternité universelle".

Dieu, l'homme et la création

Cette responsabilité pour "la sauvegarde de la création relie le mystère de Dieu au mystère de l'être humain, car elle remonte à l'acte d'amour par lequel Dieu crée l'être humain à son image et à sa ressemblance".

C'est pourquoi la Conférence épiscopale insiste sur le fait que "en tant que chrétiens, il nous appartient de vivre notre foi de manière engagée, sous l'action de l'Esprit Saint". C'est précisément l'Esprit qui nous fera nous sentir "appelés à une véritable conversion centrée sur la proposition vivante et sincère de nouveaux styles de vie dans les domaines personnel, social, politique et économique, ainsi que dans la spiritualité et l'expérience du transcendant et du religieux".

Les évêques concluent leur message en réaffirmant leur engagement "à prendre des mesures fermes dans l'intérêt de la protection de la création comme quelque chose d'essentiellement lié aux préoccupations sociales de l'humanité, inséparable de la préoccupation pour le développement de la fraternité universelle, ainsi que de l'attention aux plus faibles et aux plus vulnérables".

Écologie intégrale

Fernando Bonete : "La machine est un miroir qui nous permet de découvrir l'essence de l'être humain".

En tant que professeur d'université, humaniste et créateur de contenu, Fernando Bonete a fait l'expérience directe de l'impact puissant de l'intelligence artificielle. C'est peut-être pour cette raison qu'il voit les opportunités que cette technologie représente pour nous aujourd'hui.

Paloma López Campos-26 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Avec son arrivée, l'Intelligence Artificielle a apporté un air de confrontation. De nombreux auteurs ont poussé un cri "apocalyptique", comme le dit Fernando Bonete Vizcaíno. Lauréat du prix Lolo du jeune journalisme 2023 et docteur en communication sociale, Bonete est également l'auteur du livre "La guerra imaginaria. Desmontando el mito de la Inteligencia Artificial con Asimov", dans lequel il s'efforce de montrer que la relation entre l'homme et la machine n'est pas nécessairement une relation de confrontation, mais qu'elle pourrait être transformée en une collaboration qui aboutirait à un réel progrès pour la société.

En tant que professeur d'université, journaliste et créateur de contenu à médias sociauxFernando Bonete a pu constater de visu le fort impact de la Intelligence artificielle. Et c'est peut-être précisément pour cette raison qu'il est capable de voir les opportunités que la technologie représente pour nous aujourd'hui.

Quelle peut être la contribution d'un humaniste au débat sur l'intelligence artificielle ?

- Les sciences humaines reposent sur trois piliers fondamentaux sans lesquels elles ne seraient pas ce qu'elles sont. Tout d'abord, la surprise face à la réalité. Ortega y Gasset disait que s'étonner, c'est commencer à comprendre. C'est-à-dire que lorsque l'on rencontre la réalité et que quelque chose attire notre attention et nous surprend, c'est à ce moment-là que l'on commence à chercher le pourquoi, le comment et le quoi des choses. C'est un pilier fondamental des sciences humaines, car c'est de là que vient tout le reste. Le deuxième pilier est de s'interroger sur ce qui nous a étonné, et le troisième est la recherche d'une explication des choses qui ne se réduise pas à une seule discipline, mais qui soit la plus complète possible.

Aucune de ces trois choses ne peut être réalisée par la machine. La machine ne peut pas être surprise par la réalité. Elle enregistre de manière descriptive ce qu'elle voit, mais elle n'est pas capable de s'émerveiller. La machine n'est pas capable de poser des questions, même si elle peut y répondre. D'autre part, l'explication que les machines donnent à nos questions se réduit toujours à une série de questions, mais elle n'est pas capable de faire une lecture globale, car il lui manque des composantes de base de l'intelligence réelle, comme l'affectivité, l'émotion ou le contexte.

Par conséquent, la contribution d'un humaniste est tout, en ce sens que rien de ce que les sciences humaines apportent ne peut être apporté par la machine.

La qualité d'un programme dépend du code avec lequel il est construit. Si la programmation progresse suffisamment pour concevoir des codes très élaborés, cette théorie de l'avantage des sciences humaines sur l'intelligence artificielle ne peut-elle pas s'effondrer ?

- L'avenir est imprévisible. Je ne peux répondre à la question qu'en me basant sur l'état actuel des choses. Ce que les experts nous disent, c'est que le système informatique sur lequel les machines sont actuellement basées a des limites. Les systèmes informatiques conditionnent la machine à faire des déductions abductives, c'est-à-dire à tirer des conclusions à partir d'événements répétés dans le temps qui donnent généralement une série de résultats qui sont également habituels. Cela laisse de côté une composante fondamentale de la réaction à la réalité des problèmes, qui est, par exemple, la créativité.

La créativité et l'innovation sont associées à la recherche de solutions différentes à des problèmes qui se sont posés au fil du temps mais qui, pour une série de circonstances, doivent être résolus d'une manière différente. En fin de compte, la machine n'est pas capable de fournir ces réponses différentes des précédentes.

Les systèmes informatiques évolueront-ils de manière à dépasser le stade de l'inférence abductive et à s'approcher de la créativité ? Nous ne le savons pas, mais il faudrait beaucoup de puissance de calcul pour y parvenir. Mais même à ce stade, la machine n'aura toujours pas la capacité de ressentir, d'être émue, de croire et d'avoir la foi, ou même d'avoir des désirs et des objectifs qui lui sont propres. Par conséquent, même si votre système informatique était proche de l'innovation, il ne serait jamais capable d'égaler l'être humain parce qu'il y a quelque chose de la condition humaine que la machine, de par sa constitution artificielle, ne peut jamais avoir.

Couverture du livre de Fernando Bonete

Dans votre livre, vous faites la distinction entre la logique, qui est caractéristique des machines, et le raisonnement, qui est caractéristique des êtres humains. Pouvez-vous développer ces concepts et expliquer la différence ?

- La machine est capable de tirer des conclusions logiques à partir de circonstances qu'elle a déjà enregistrées d'une manière ou d'une autre dans son propre système. Le raisonnement va plus loin, en ce sens que non seulement nous tirons des conclusions logiques et limitées à partir de circonstances données, mais que nous sommes capables, même sans connaître ces circonstances, de pousser ces conclusions un peu plus loin, grâce à l'intuition.

La machine n'a pas d'intuition, elle n'a pas la perception du contexte que nous avons. Cette intuition confère aux solutions que nous apportons une immense richesse.

L'intelligence artificielle est un outil très précieux parce qu'elle nous place aux commandes. Elle ne nous remplacera pas tant que nous reviendrons à la nature de notre travail.

Fernando Bonete

Vous êtes professeur d'université et créateur de contenus. Vous avez vécu de près l'entrée de l'intelligence artificielle dans ces domaines. Que pouvez-vous nous dire sur l'arrivée de ces programmes dans ces domaines ?

- Pour moi, l'intelligence artificielle dans ces domaines et dans d'autres est un outil extrêmement précieux. Je ne peux pas partager la vision pessimiste et négative de nombreux collègues, même si je la comprends car elle est basée sur un discours dominant quelque peu apocalyptique sur le sujet. Mais ce discours n'a aucun fondement scientifique ou expérimental.

Le discours qui considère l'intelligence artificielle comme quelque chose de négatif est basé sur l'hypothèse que l'intelligence artificielle va remplacer les enseignants ou les créateurs de contenu. Ce n'est pas le cas, du moins si l'on considère le rôle de l'enseignant et du créateur de contenu tel qu'il devrait être.

(Unsplash / Jonathan Kemper)

Si nous comprenons le travail de l'enseignant comme celui d'une personne qui arrive dans une classe, "vomit" un manuel et s'en va, sans générer une pensée originale, propre et critique, en encourageant les étudiants à y participer, alors bien sûr l'enseignant est dispensable et nous pouvons mettre une machine à sa place. Par contre, si l'enseignant développe son travail en amenant les élèves à générer leur propre réflexion et à poser les bonnes questions, alors il devient irremplaçable. Car nous avons déjà indiqué que la machine ne peut pas faire cela.

Il en va de même pour le créateur de contenu. Si nous considérons le créateur de contenu comme quelqu'un qui copie, crée et recrée du contenu qui existe déjà, il peut bien sûr être remplacé par une machine. Mais s'il s'attache à apporter sa propre contribution et met sa personnalité et son dévouement au service de la création d'un contenu original et unique, il ne sera jamais remplaçable.

Je considère donc l'intelligence artificielle comme un outil très précieux, car elle nous place aux commandes. Elle ne nous remplacera pas tant que nous reviendrons à la nature de notre travail. Je suis ravi que l'intelligence artificielle ait soulevé ces questions, car elle va faire revivre l'université, elle va lui permettre de se retrouver. Il en va de même pour le journalisme, car les journalistes ne peuvent plus se contenter de copier-coller des communiqués de presse, il faut qu'ils reviennent à leur métier, à savoir poser les bonnes questions.

Diriez-vous que l'intelligence artificielle est vraiment de l'intelligence ?

- D'un point de vue technique, ce que nous appelons aujourd'hui l'intelligence artificielle n'est pas intelligent, il s'agit simplement d'un terme que nous utilisons pour désigner le concept. Il existe de nombreuses définitions très diverses et complexes, mais pour résumer, nous pouvons définir l'intelligence comme la capacité à résoudre des problèmes aléatoires. Par "aléatoire", nous entendons tout type de problème. Les intelligences artificielles peuvent résoudre des problèmes concrets, parfois même mieux que les humains, comme le jeu d'échecs. Mais lorsqu'elle est confrontée à un problème autre que celui pour lequel elle a été conçue, la machine ne peut produire un résultat optimal.

Cela ne veut pas dire que l'homme peut résoudre n'importe quel type de problème, mais il dispose des outils nécessaires pour essayer s'il le souhaite. À l'heure actuelle, il n'existe aucune machine capable de résoudre des problèmes aléatoires.

En outre, l'intelligence a une composante émotionnelle que la machine n'a pas. L'intelligence est également mue par le désir et la volonté, par un but, ce qui fait défaut à la machine.

En confrontant l'homme à la machine, nous nous rendons compte de l'importance que nous accordons à tout dans notre vie.

Fernando Bonete

Pour en revenir à la confrontation que beaucoup voient, comment aimeriez-vous voir la collaboration entre l'homme et la machine ?

- J'utilise beaucoup l'intelligence artificielle comme accompagnement pour alléger les tâches purement mécaniques. Cela nous permet d'avoir plus de temps pour développer d'autres tâches dans lesquelles nous devons mettre tout notre potentiel. Je pense que c'est la meilleure utilisation que l'on puisse faire de ces outils. Le problème est de confier à la machine des tâches qui ne devraient être accomplies que par un être humain. Si nous faisons cela, nous nous éteignons.

intelligence artificielle
(Unsplash)

Qu'apprend-on sur l'homme en le mettant en parallèle avec la machine ?

- Nous apprenons que la machine ne possède pas tout ce qui est vraiment important dans la vie : l'amitié, l'amour, le but, la foi... En confrontant l'homme à la machine, nous réalisons tout ce qui est important dans nos vies. En ce sens, nous découvrons tout ce qui est propre à l'être humain. La machine est un fabuleux miroir, car elle nous permet de découvrir la véritable essence de l'être humain.

Nous vivons dans une société où l'utilité est une priorité et nous ne pouvons pas nier que la machine est très utile. Ne pouvons-nous pas conclure qu'aujourd'hui la machine a beaucoup plus de valeur que l'homme ?

- Nous devons nous rendre compte qu'une vision basée sur l'utilité est erronée. Elle ne coïncide pas avec le véritable être de l'homme. Si nous ne prenons pas conscience de cela, l'intelligence artificielle deviendra un grand risque pour l'humanité. Mais, en même temps, nous avons une chance. Nous pouvons enfin réaliser que la vision utilitariste du monde ne nous apporte rien de bon.

L'intelligence artificielle peut être utilisée pour faire des choses bien ou mal. Si nous l'utilisons mal, nous approfondirons notre vision utilitaire et nous nous éteindrons en tant que société. Cependant, son arrivée peut être un point de réaction pour voir que nous ne pouvons pas nous définir uniquement par notre utilité, mais qu'il y a des choses intrinsèques à la dignité humaine qui vont au-delà de l'utilité. C'est à nous de décider ce que nous faisons.

Vatican

François : espoir pour le Nicaragua, liberté de prier en Ukraine

Le pape François a demandé dimanche si les paroles de Jésus "sont pour toi, et aussi pour moi, des paroles de vie éternelle", comme Pierre l'a dit au Seigneur. Il a également encouragé le peuple du Nicaragua à renouveler son espérance en Jésus et, à propos de l'interdiction de l'Église orthodoxe russe en Ukraine, il a déclaré qu'"il n'y a pas de mal à prier".   

Francisco Otamendi-25 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le Angelus de ce 21ème dimanche du temps ordinaire, le Pape a médité sur le passage de l'Evangile de Jésus-Christ. Évangile qui raconte "la célèbre réponse de saint Pierre, qui dit à Jésus : "Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle'". 

"C'est une belle expression, qui témoigne de l'amitié et de la confiance qui l'unissent au Christ, avec les autres disciples. Seigneur, vers qui nous irons. Tu as les paroles de la vie éternelle", a souligné le pape.

"Pierre les prononce à un moment critique, car Jésus vient de terminer un discours dans lequel il dit qu'il est le Pain descendu du ciel. Quelques-uns des disciples qui l'ont suivi l'ont également quitté, mais pas les douze. Ils sont restés, parce qu'ils ont trouvé en lui les paroles de la vie éternelle : ils l'ont entendu prêcher, ils ont vu les miracles qu'il a accomplis, ils ont partagé avec lui l'intimité de la vie quotidienne, les moments publics", 

Ils ne comprennent pas toujours ce que le Maître dit et fait. "Il leur est parfois difficile d'accepter les paradoxes de son amour, les exigences extrêmes de sa miséricorde, la nature radicale de sa façon de se donner à tous", a poursuivi le Saint-Père. "Il n'est pas facile pour eux de suivre Jésus, et pourtant, parmi les nombreux maîtres de l'époque, Pierre et les autres apôtres ont trouvé en lui seul la réponse à leur soif de joie et d'amour ; c'est seulement grâce à lui qu'ils ont fait l'expérience de la plénitude de vie qu'ils recherchent et qui dépasse les limites du péché. 

Être proche de lui, l'avoir comme ami

"Tous, sauf un, même parmi les nombreuses chutes, restent avec lui jusqu'à la fin. Cela nous concerne aussi. Il ne nous est pas non plus facile de suivre le Seigneur et de comprendre sa façon d'agir et de faire, mais plus nous sommes proches de lui, plus nous adhérons à son Évangile et recevons sa grâce dans les sacrements, sommes en sa compagnie dans la prière, l'imitons dans l'humilité et la charité, plus nous expérimentons la beauté de l'avoir comme ami et réalisons que lui seul a les paroles de la vie éternelle".

Enfin, le pape a encouragé : "Demandons-nous dans quelle mesure Jésus est présent dans ma vie, dans quelle mesure je me laisse toucher et provoquer par ses paroles, et je peux dire qu'elles sont aussi pour moi des paroles de vie. Frère et sœur, je vous le demande : sont-elles pour vous, et aussi pour moi, des paroles de vie éternelle ? Que Marie nous aide à l'écouter et à ne jamais le quitter.

Applaudissez le peuple nicaraguayen et la liberté en Ukraine !

Après la prière de l'Angélus, le pape a encouragé le peuple du Nicaragua à "renouveler son espérance en Jésus, en se rappelant que l'Esprit Saint guide l'histoire vers des projets plus élevés", en particulier dans les moments d'épreuve. Il a également évoqué la récente décision du parlement ukrainien d'interdire l'Église orthodoxe russe. François a souligné "la liberté de ceux qui prient, qui ne commettent aucun mal, et a demandé qu'aucune église chrétienne ne soit supprimée directement ou indirectement". 

Selon l'agence de presse officielle du Vatican, le pape François s'est exprimé comme suit : "Je continue à suivre avec douleur les combats en Ukraine et dans la Fédération de Russie, et en pensant aux règles de droit récemment adoptées en Ukraine, je suis frappé par une crainte pour la liberté de ceux qui prient, parce que ceux qui prient en vérité prient toujours pour tout le monde. On ne fait pas le mal en priant. Si quelqu'un fait du mal à son peuple, il en sera coupable, mais il ne peut pas avoir fait du mal pour avoir prié. Et puis, que ceux qui veulent prier puissent le faire dans ce qu'ils considèrent comme leur Église. S'il vous plaît, qu'aucune Église chrétienne ne soit supprimée, directement ou indirectement. On ne doit pas toucher aux Églises !".

En outre, comme il le fait toujours, il a appelé à la mise en place d'un système de gestion de l'information et d'un système de gestion de l'information. paix en Palestine et en Israël, ainsi qu'au Myanmar. Le souverain pontife a également prié pour les personnes touchées par la variole du singe, en particulier en République démocratique du Congo, et a appelé à faciliter l'utilisation des technologies et des traitements disponibles.

L'auteurFrancisco Otamendi

États-Unis

99 % des diocèses américains célèbrent une partie de la messe en espagnol

Selon les données publiées par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, presque tous les diocèses du pays ont des paroisses qui célèbrent une partie de la messe en espagnol. Cependant, 55 % des paroisses n'ont pas de ministère hispanique institutionnel ou formellement établi.

Gonzalo Meza-25 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le 21 août, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) a publié les résultats d'une enquête diocésaine sur les paroisses et le ministère hispaniques dans le pays. Les informations tirées de cette enquête seront utilisées pour lancer le plan pastoral national pour les Hispaniques. Ministère latin et sa mise en œuvre sur 10 ans.

L'enquête souligne que 99 % des diocèses du pays ont plusieurs paroisses qui offrent la messe en espagnol. Ces paroisses desservent les 27 millions de catholiques latinos, qui représentent environ 40 % de la population catholique du pays (67 millions).

Malgré ces données diocésaines, la réalité diffère au niveau local. Sur les 16 279 paroisses du pays, seules 28 % ont une messe en espagnol (et/ou bilingue), tandis que seules 17 % ont "un certain type de présence ou d'apostolat latino". 55 % des paroisses du pays n'ont pas de ministère hispanique institutionnel ou formellement établi (ce qui ne signifie pas qu'il n'y a pas de présence latino).

Différences selon les régions

Les données varient selon les diocèses et les régions. Il n'est pas surprenant que dans les régions avec des états frontaliers comme le Texas et la Californie (qui, avec la Floride, concentrent la moitié de la population hispanique), le pourcentage de paroisses avec des messes en espagnol soit supérieur à 80 %.

Par exemple, dans cinq diocèses de l'État du Texas (Reno, Tyler, Laredo, El Paso et Brownsville), plus de 90% des paroisses ont la messe en espagnol. En revanche, dans quatre diocèses de Californie (Los Angeles, Fresno, Stockton et San Bernardino), ce chiffre se situe entre 83 et 89 %.

L'enquête montre également qu'il existe des diocèses dans le Midwest et l'Est où plus de 50 % de leurs paroisses ont la messe en espagnol, comme Boise (Idaho), Arlington (Virginie), Memphis (Tennessee), Charleston (Caroline du Sud), Charlotte (Caroline du Nord) ou Savannah (Géorgie).

Moins de catholiques chez les Latinos

Bien que les données semblent encourageantes (les catholiques constituent le groupe le plus important parmi les Latinos), le pourcentage d'Hispaniques qui s'identifient comme catholiques a considérablement diminué au cours de la dernière décennie, comme l'a révélé le Pew Research Center PRC. En 2022, "43 % des adultes hispaniques s'identifiaient comme catholiques, contre 67 % en 2010. La proportion de Latinos sans affiliation religieuse s'élevait à 30 % en 2022, contre 10 % en 2010", note le PRC.

Mgr Oscar Cantú, évêque de San José et président de la sous-commission des affaires hispaniques de la conférence épiscopale, a déclaré : "Des enquêtes comme celle-ci sont essentielles pour comprendre et aborder la réponse de l'Église aux besoins et aux aspirations de nos communautés hispaniques.

Le prélat a noté qu'en abordant le ministère hispanique au niveau paroissial, les diocèses se heurtent à des obstacles communs, par exemple une pénurie de prêtres bilingues ou des ressources humaines et financières limitées dans les diocèses ou les communautés paroissiales.

M. Cantú a ajouté que ces données aideront à "déterminer comment nous pouvons continuer à servir ce secteur de notre Église et soulignent l'importance d'un ministère permanent pour répondre aux besoins de nos frères et sœurs hispanophones".

Données fournies par l'USCCB
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Culture

Adolfo Pérez Esquivel (1931) : "Un autre monde est possible".

Quarante ans après avoir reçu le prix Nobel de la paix (1980), l'artiste, intellectuel et militant argentin Adolfo Pérez Esquivel mérite toujours notre attention ; sa voix continue de résonner parmi nous en faveur des plus démunis.

Graciela Jatib et Jaime Nubiola-24 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Sur le compte officiel X -anciennement Twitter- du Prix Nobel de la Paix 1980 Adolfo Pérez Esquivel [@PrensaPEsquivel].le texte suivant peut être lu : "La paix est le fruit de la justice. Un autre monde est possible".. Le compte-rendu est précédé d'une splendide photo d'Esquivel avec le pape François au Vatican. Sa signature est souvent accompagnée de la devise franciscaine "Paix et Bien", qu'il a apprise dans son enfance, parmi les orphelinats et les couvents, jusqu'à ce qu'il soit abrité dans des paroisses qui ont tracé un chemin et laissé des traces dans son identité. Pérez Esquivel est devenu orphelin à l'âge de trois ans et, comme son père Cándido, un immigrant espagnol qui travaillait comme pêcheur, ne pouvait pas l'élever, il l'a confié à un asile. Il a finalement trouvé un foyer chez sa grand-mère Eugenia, une grand-mère analphabète mais sage d'origine guarani.

Lorsqu'il reçoit le prix Nobel de la paix lors d'une cérémonie solennelle à l'hôtel de ville d'Oslo, le 10 décembre 1980, les béatitudes de l'Évangile résonnent dans sa voix : "Je veux le faire au nom des peuples d'Amérique latine, et d'une manière toute particulière de mes frères, les plus pauvres et les plus petits, parce qu'ils sont les plus aimés de Dieu ; en leur nom, mes frères indigènes, les paysans, les travailleurs, les jeunes, les milliers de religieux et d'hommes de bonne volonté qui, renonçant à leurs privilèges, partagent la vie et le chemin des pauvres et luttent pour construire une société nouvelle".. Il a ajouté : "Je viens d'un continent qui vit entre l'angoisse et l'espoir et où mon histoire est inscrite, je suis convaincu que l'option de la force évangélique de la non-violence s'ouvre comme un défi et à des perspectives nouvelles et radicales"..

Des convictions fortes

Pérez Esquivel est probablement l'un des rares lauréats du prix Nobel qui, dans son discours d'acceptation, a évoqué à plusieurs reprises le nom du Christ et ses enseignements. Il a terminé son discours en racontant les béatitudes telles qu'elles apparaissent dans l'Évangile de Matthieu 5, 1-12, après avoir invoqué le nom du Christ. "La force du Christ, notre Seigneur, telle qu'il nous l'a enseignée dans le Sermon sur la montagne et que je veux partager avec vous tous, avec mon peuple et avec le monde".. Ce discours émouvant peut être écouté aujourd'hui en haute qualité sur Youtube.

Son message émouvant s'appuie sur une vie consacrée à la lutte, nourrie par l'incroyable force des convictions qu'il a nourries depuis l'enfance. Défenseur des droits de l'homme, reconnu pour avoir dénoncé les crimes de la dictature civilo-militaire en Argentine (1976-1983) et par extension dans toute l'Amérique, marchant aux côtés des peuples qui souffrent, des paysans, des "favaleros", des marginaux et des exploités, comme l'Église l'a dénoncé à Medellín (1968), à Puebla (1979) et en Amazonie (2020).

Ami du Pape

À l'occasion du quarantième anniversaire de l'attribution du prix Nobel de la paix, le pape François a souligné l'importance de l'action de l'Union européenne en faveur de la paix. "courage et simplicité". d'Adolfo Pérez Esquivel. Dans une vidéo, Francisco parle de Pérez Esquivel comme de son "ami" y "voisin"Ainsi, lorsqu'il s'est rendu à Rome, "est logé en face d'une porte voisine du Vatican".. "Merci Adolfo pour ton témoignage, dans les beaux moments, mais aussi dans les moments douloureux de la Patrie, pour tes mots, pour ton courage et pour ta simplicité".Le souverain pontife a ajouté dans son message.

Enfin, le Pape a souligné : "Si vous me permettez un peu d'audace en espagnol, je vous dirai que vous n'y avez pas cru, et cela nous a tous servi. Un lauréat du prix Nobel qui continue à faire son travail avec humilité. Merci, Adolfo, que Dieu te bénisse, et prie pour moi, s'il te plaît".

En réponse au message du pape François, M. Pérez Esquivel a écrit : "Merci, cher ami, pour vos paroles ; vous êtes un messager de paix. Nous prions pour vous". (Cfr. https://aica.org/noticia-el-papa-saludo-a-perez-esquivel-por-el-aniversario-del-nobel-de-la-paz).

L'humanité et l'espoir

Dans l'avant-propos de son livre Résister dans l'espoir, Pérez Esquivel s'exprime ainsi : "Je tiens à souligner que mon travail n'est pas un travail individuel, ce n'est pas le travail d'une seule personne. C'est le combat commun de beaucoup d'hommes et de femmes à travers le continent et dans d'autres continents du monde. C'est une lutte partagée par de nombreuses personnes qui, même dans l'anonymat, vivent dans les endroits les plus inhospitaliers, sans aucune ressource mais avec une profonde richesse humaine, donnant leur vie au service de ceux qui en ont le plus besoin. Simplement parce qu'il y a de l'espoir dans la résistance".. Esquivel estime que c'est à son tour d'être la face visible de tant d'autres.

Dans l'avant-propos, il propose également un poème du poète uruguayen Mario Benedetti : "Que se passerait-il si je demandais/ pour toi qui es si loin,/ et toi pour moi qui suis si loin, et nous deux pour/ les autres qui sont si loin et les autres pour/ nous même si nous sommes loin ?". La réponse se trouve en chacun de nous, dans la capacité de comprendre que la vie consiste à partager l'espoir.

En avril 1977, Pérez Esquivel est arrêté à Buenos Aires par les "escadrons de la mort". Il est emprisonné et torturé pendant cinq jours sans procès. Dans la cellule de torture, il découvre un mur sur lequel un autre prisonnier a écrit avec son propre sang : "Dieu ne tue pas"..

Pour Pérez Esquivel, c'est un cri d'humanité. Au milieu de l'horreur et du désespoir, la foi émerge comme une prière dans les ténèbres de l'ignominie et de la cruauté. Un martyr anonyme, quelqu'un qui a laissé une trace de divinité dans un Gethsémani dévasté par l'iniquité humaine (Une goutte de temps, p. 67).

L'auteurGraciela Jatib et Jaime Nubiola

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Ressources

Mike Aquilina : "Le renouveau de l'Église viendra de la rencontre avec la tradition".

Mike Aquilina, expert en patristique, est convaincu que les problèmes qui se posaient dans les premiers temps de l'Église sont les mêmes que ceux que nous rencontrons aujourd'hui, ou du moins qu'ils sont suffisamment semblables pour que l'on cherche de l'aide dans les textes des premiers chrétiens. Dans cet entretien, il présente quelques moyens de relier les enseignements des Pères de l'Église à notre époque.

Paloma López Campos-23 août 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Mike Aquilina est l'un des auteurs les plus prolifiques sur la patristique aux États-Unis. Ses ouvrages ont aidé des centaines de personnes à mieux connaître l'histoire du catholicisme et à perdre leur peur de lire les Pères de l'Église. Par son travail, il veut rendre accessible à tous ce savoir qui, pour beaucoup, peut sembler alambiqué au premier abord.

Aquilina est convaincue que les grands problèmes qui se sont posés au début de l'Église sont les mêmes que ceux que nous connaissons aujourd'hui, ou du moins qu'ils sont suffisamment similaires pour essayer de trouver une aide dans les textes des premiers chrétiens. C'est pourquoi, dans cet entretien, elle trace quelques lignes pour relier les enseignements des Pères de l'Église à ceux d'aujourd'hui, rapprochant ainsi le premier siècle du XXIe siècle.

Quels éléments contemporains pouvons-nous trouver dans les enseignements des Pères de l'Église ? Quels enseignements de cette époque pourrions-nous également appliquer aujourd'hui ?

- La nature humaine reste constante. Bien sûr, nous ne trouverons pas de grille-pain électrique ou de wifi dans les écrits du IVe siècle. Mais nous voulons les mêmes choses qu'à l'époque. Nous commettons les mêmes péchés. La société humaine fonctionne selon les mêmes schémas. Les Pères de l'Église parlent de préoccupations qui ne changent pas.

Pourquoi est-il important de ne pas perdre de vue les racines de l'Église ?

- Les sources anciennes nous stabilisent. Elles nous aident à comprendre ce qui peut changer et ce qui doit rester constant. Nous voyons qu'Athanase était prêt à défendre seul la foi de Nicée, qu'il considérait comme une articulation claire de la foi apostolique. Il était prêt à en subir les conséquences, car la vraie doctrine en vaut la peine. Mais n'oublions pas qu'il a également joué un rôle déterminant dans l'avènement d'un nouveau développement : l'utilisation d'un langage philosophique pour éclairer la vie de la Trinité.

De nombreuses voix s'élèvent pour appeler à un renouveau interne de l'Église. Comment répondre aux défis d'aujourd'hui sans perdre de vue l'essence catholique ?

- Les chrétiens de toutes les générations veulent un renouveau. Ils veulent une réforme de la liturgie. Ils veulent un rafraîchissement spirituel. Ce n'est pas propre à notre époque. Les gens voulaient la même chose en l'an 350, en l'an 750, en l'an 1250.

Les grands esprits des deux derniers siècles ont toujours enseigné que le renouveau viendrait d'une nouvelle rencontre avec les sources de la tradition chrétienne : l'Écriture, la liturgie et les Pères. C'était le souhait de Newman, Gueranger, Danielou, De Lubac, Quasten. C'était l'une des idées maîtresses du Concile Vatican II.

Vous avez publié un livre sur l'histoire de la papauté. Aujourd'hui, beaucoup critiquent le pape François, mais vous dites que chaque pontificat est l'histoire d'un triomphe. Qu'est-ce que cela signifie et comment l'appliquez-vous au pape François ?

- Il ne m'appartient pas de juger le pape François. Je ne vois aucune disposition en ce sens dans le droit canonique. Je ne vois pas la nécessité d'ajouter ma propre voix aux milliers de voix qui remplissent les médias sociaux avec ses déclarations imprudentes. Je peux avoir des opinions sur l'une ou l'autre des actions du Saint-Père. Je peux avoir une opinion sur son style personnel. Mais j'ai lu suffisamment d'histoire pour savoir que mes opinions peuvent être très erronées. Au cours des siècles, des personnes bienveillantes ont fait beaucoup de dégâts en s'opposant au Vicaire de Dieu. Oui, il y a Sainte Catherine de Sienne, mais je ne peux me prévaloir d'aucune de ses références !

Pour les Occidentaux, la Terre sainte et l'époque du Christ sont très éloignées. Que peuvent-ils faire pour en apprendre davantage à ce sujet ? Que pensez-vous que ces connaissances peuvent apporter à leur vie de catholiques ?

- Lire l'histoire. Newman est devenu de plus en plus catholique à mesure qu'il approfondissait son étude de l'histoire. Il en a été de même pour des milliers de personnes après lui. J'écris mes livres pour aider les gens à commencer. J'espère qu'à partir de là, lorsqu'ils en seront capables, ils liront des livres plus exigeants que le mien.

J'écris depuis longtemps et j'ai reçu des remerciements de jeunes gens titulaires d'un doctorat qui disent avoir rencontré les Pères pour la première fois dans l'un de mes livres. C'est gratifiant. Très peu de personnes iront aussi loin. Mais les gens devraient commencer et voir jusqu'où leur intérêt et leur passion les mènent.

Couverture du livre de Mike Aquilina

Si quelqu'un voulait commencer à connaître les Pères de l'Église, par où lui recommanderiez-vous de commencer ?

- En guise d'introduction, je vous recommande mon propre livre Les Pères de l'Église. Lisez ensuite les œuvres des Pères apostoliques - la première génération d'auteurs après les Apôtres. Ma traduction anglaise préférée des Pères apostoliques est celle de Kenneth Howell, publiée par Coming Home Network.

Que pouvons-nous apprendre de l'évangélisation menée par les premiers chrétiens et que pouvons-nous appliquer aujourd'hui ?

- Tous. L'Église est passée de quelques milliers de personnes au premier siècle à la moitié de la population du monde romain au milieu du quatrième siècle. Cette croissance s'est faite alors que la pratique de la foi était illégale. C'était un crime passible de torture et de mort. Les premiers chrétiens n'avaient pas accès aux médias ni à la place publique. Pourtant, ils ont réussi là où nous échouons aujourd'hui, malgré notre argent, nos réseaux de télévision et nos innombrables apostolats. Je crois que leur secret était l'amitié. Ils étendaient l'amour de la charité à la famille voisine et aux commerçants de l'échoppe d'à côté. C'était aussi simple que cela.

L'Église a révolutionné le monde par son émergence, et ce à plusieurs reprises au cours de l'histoire. Quelles ont été, selon vous, ses principales contributions ?

- Encore une fois, tout. Les idées que nous aimons le plus - la dignité humaine, les droits de la femme, l'égalité humaine - ont été introduites dans le sang de la civilisation par le christianisme. Les institutions que nous considérons comme fondamentales - l'hôpital, l'université - ont été inventées par les chrétiens.

Dans l'histoire, nous voyons la volonté du Père accomplie par les disciples de Jésus grâce à la puissance de l'Esprit Saint. Au cinquième siècle, saint Jérôme disait que "l'ignorance de l'Écriture est l'ignorance du Christ", et c'est vrai. J'ajouterais cependant que l'ignorance de l'histoire est l'ignorance de l'Esprit Saint. C'est ignorer tout ce que Dieu a fait pour nous dans la vie des saints au fil des siècles.

Certains pensent que l'Église est en crise et qu'elle a perdu sa pertinence. Cela s'est-il produit à d'autres moments de l'histoire ? Quelles leçons pouvons-nous tirer de ces occasions ?

- Oui, l'Église sur terre s'élève et s'abaisse, va et vient. Pensez aux sept églises mentionnées dans l'Apocalypse. Elles ont toutes "perdu leur chandelier". Elles ont été réduites à l'insignifiance. Pensez aux guerres sanglantes du siècle dernier. Nombre d'entre elles se sont déroulées dans des pays chrétiens. Pensez à l'Allemagne nazie, à la Russie communiste, à l'Espagne pendant la guerre civile. Parfois, l'Église a semblé vaincue, puis elle a ressurgi.

Chesterton a dit : "Le christianisme est mort de nombreuses fois et s'est relevé parce qu'il comptait sur un Dieu qui savait comment sortir de la tombe". L'histoire prouve que ce principe est vrai. L'histoire nous donne des raisons d'espérer.

Pour vous, les petits témoignages des premiers chrétiens sont très importants, comme les peintures dans les catacombes ou les récipients qu'ils ont laissés derrière eux. Quelles leçons sur notre foi pouvons-nous tirer de ces détails ?

- Nous voyons ce que les gens ordinaires aimaient. Nous voyons ce qu'ils appréciaient. Il n'y a pas si longtemps, en Égypte, des archéologues ont mis au jour un morceau de tissu à l'intérieur duquel était cousu un morceau de papier, que quelqu'un avait porté au troisième ou au quatrième siècle comme scapulaire autour du cou. Quelqu'un du troisième ou quatrième siècle l'avait porté comme un scapulaire autour du cou. Et que contenait ce papier ? Le récit évangélique de l'institution de l'Eucharistie par Jésus. Il était écrit au dos d'un reçu.

Récemment, au Soudan, des archéologues ont trouvé le corps momifié d'une jeune femme qui avait l'archange Michel tatoué sur la jambe. Elle savait qu'il serait son défenseur dans la bataille. J'aime ces petits détails que la terre nous a conservés. Ils nous montrent l'Église ancienne telle qu'elle était, et c'est une Église que les catholiques modernes peuvent reconnaître comme la leur.

Culture

Femmes protagonistes de l'histoire médiévale : l'abbesse Mechthild

Dans cette série d'articles, José García Pelegrín se penche sur la vie de quatre femmes qui ont joué un rôle de premier plan dans l'histoire médiévale de l'Allemagne. Dans le cas présent, il s'agit de l'abbesse Mechthild.

José M. García Pelegrín-23 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Tout au long du Moyen Âge, des femmes se sont affirmées dans un monde dominé par les hommes et ont exercé une influence durable sur la société et l'Église. De manière significative, à l'aube du (Saint) Empire romano-germanique, pendant pratiquement tout le Xe siècle, quatre figures féminines ont émergé et ont joué un rôle crucial dans la consolidation du royaume. Dernier personnage de cette série d'articles qui a débuté avec Mechthild, l'épouse d'Henri Ier, une autre Mechthild, l'abbesse.

L'abbesse Mechthild, belle-sœur de Théophane, était la fille d'Otton Ier et d'Adélaïde, et donc la sœur d'Otton II et la tante d'Otton III. Née en 955, elle devint abbesse de Quedlinburg à l'âge de onze ans, succédant à sa grand-mère, sainte Mechthild.

Sa consécration a lieu en 966, lors d'une cérémonie à laquelle assistent son père et tous les évêques et archevêques de l'empire, ce qui souligne le caractère extraordinaire de cet acte. La confirmation papale de sa consécration est accordée par Jean XIII en avril 967.

Représentant impérial

Depuis la mort de sa grand-mère le 14 mars 968, qui a contribué non seulement à la nomination mais aussi à l'éducation de la jeune Mechthild, jusqu'au retour d'Italie de son père à la fin de l'année 972, elle a été la seule représentante de la maison impériale au nord des Alpes pendant près de quatre ans. Cette situation, dans laquelle une abbesse assume la responsabilité des affaires impériales en l'absence de l'empereur, était jusqu'alors sans précédent.

Après le retour d'Italie de son père, l'empereur Otton Ier, il célèbre Pâques 973 à Quedlinburg, soulignant l'importance de cette ville à une époque où il n'y avait pas de capitale de l'Empire. À cette occasion, il reçoit une représentation "internationale" : des nobles slaves (polonais) comme Mieszko et Boleslaw, ainsi que "des envoyés des Grecs, des Bénaventins, des Hongrois, des Bulgares, des Danois, des Slaves et de tous les grands de tout le royaume", selon le chroniqueur Thietmar de Merseburg. Bien qu'il n'existe aucune trace écrite, on peut supposer que l'abbesse Mechthild était présente lors de cet événement historique.

Extension de l'abbaye

D'une part, l'abbaye de Quedlinburg commença à étendre son influence. Après qu'Otton III eut donné en 985 à sa tante le château de Wallhausen, l'un des lieux de prédilection des Otton - Henri Ier et (sainte) Mechthild s'y étaient mariés en 909 et Otton Ier y était probablement né en 912 -, les possessions de l'abbaye s'étendirent sur les contreforts du Harz, fondant et annexant d'autres abbayes, comme le monastère de Münzenberg en 986, à la mémoire de son frère Otton II. Le système fut complété en 997 par la fondation de Walbeck. Le lien entre les abbayes et les monastères était la commémoration et la prière pour les morts.

Mechthild joue un rôle essentiel dans le développement de Quedlinburg, qu'Otton III élève au rang de ville en 994, la dote d'un marché, d'une monnaie et d'une douane, en faisant ainsi le centre politique le plus important de la dynastie. Lors de son second voyage en Italie en 997, Otton III confie à sa tante Mechthild la représentation de l'Empire, reprenant ainsi la responsabilité qu'il avait assumée de 968 à 972.

"Domina imperialis

Mechthild convoque et dirige la Diète de Derenburg en 998, qui réunit les hommes les plus influents de l'empire, où elle rend même la justice. Ces actions lui valent le titre de "domina imperialis" de la part d'Otho III, qui lui confère également le titre de "matricia" - par analogie à "patricius" - comme le mentionne l'inscription sur son tombeau.

Mechthild meurt en février 999 à l'âge de 44 ans. Elle est enterrée à côté de sa grand-mère à l'abbaye de Quedlinburg ; sa nièce Adélaïde, fille aînée de l'empereur Otto II et de l'impératrice Théophane, lui succède en tant qu'abbesse.

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Monde

Augmentation de la violence à l'encontre des chrétiens en Europe

À l'occasion de la Journée internationale de commémoration des victimes d'actes de violence fondés sur la religion ou la conviction, l'Observatoire contre l'intolérance et la discrimination envers les chrétiens en Europe met en garde contre une vague de violence à l'encontre des chrétiens sur le continent.

Paloma López Campos-22 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le 22 août marque la Journée internationale du souvenir des victimes d'actes de violence fondés sur la religion ou la conviction. À l'occasion de cette journée, l'Observatoire contre l'intolérance et la discrimination envers les chrétiens en Europe (OIDAC) met en garde contre une vague de violence à l'encontre des chrétiens.

Dans un communiqué envoyé par l'Observatoire, son directeur exécutif Anja Hoffmann explique qu'"en Occident, nous avons tendance à penser que la violence à l'encontre des croyants religieux est principalement un problème dans les pays d'Afrique et d'Asie". Bien que de nombreux chrétiens soient en danger dans ces territoires, "nous devrions également prêter attention à ce qui se passe en Europe".

Les crimes de haine en hausse

Le site rapport 2022/2023 publiée par l'OIDAC montre une augmentation de 44 % des crimes de haine contre les chrétiens. Presque toutes ces attaques ont lieu dans des églises ou des cimetières, mais de plus en plus de croyants sont attaqués.

Le communiqué envoyé par l'OIDAC note également que depuis le début de l'année 2024, "25 cas de violence physique, de menaces et de tentatives d'assassinat contre des chrétiens ont été documentés au Royaume-Uni, en France, en Espagne, en Italie, en Allemagne, en Pologne et en Serbie".

Selon les données fournies par l'Observatoire, "un groupe particulièrement vulnérable à la violence est celui des chrétiens convertis d'origine musulmane". Mais ils affirment que ces cas ne sont pas médiatisés et passent inaperçus aux yeux des Européens, ce qui empêche les gens de s'informer sur la situation.

Le rapport de l'OIDAC

Selon les données publiées par l'Observatoire, entre septembre 2022 et août 2023, 749 crimes de haine antichrétiens ont été commis dans 30 pays européens. Parmi ces attaques, 38 sont des agressions et, en conséquence, 3 chrétiens ont été tués.

Les pays européens où le nombre d'attaques est le plus élevé sont l'Allemagne, l'Italie, la France et l'Espagne. 

Mais les crimes ne se limitent pas à la violence physique. L'Observatoire note également qu'à travers les restrictions à la liberté d'expression et les lois sur les LGBTIQ, de nombreux chrétiens subissent également la répression pour avoir professé leur foi ou vécu selon leurs croyances.

Face à tous ces événements, l'OIDAC "attire l'attention sur la réponse insatisfaisante des institutions européennes et la faible couverture médiatique".

Les agresseurs

Les informations recueillies par l'Observatoire montrent que la majorité des agresseurs sont des membres de groupes d'extrême gauche, des féministes radicales ou des membres du collectif LGTBIQ.

Outre ces groupes, les chrétiens sont également attaqués par des sectes sataniques ou des activistes climatiques. Cependant, comme la plupart des délits sont des actes de vandalisme, les forces de l'ordre sont souvent incapables d'en identifier les auteurs.

L'OIDAC met également en garde contre "la normalisation des attaques contre les églises par ces groupes, qui revendiquent même parfois fièrement la responsabilité des attaques sur les médias sociaux".

Manque de ressources

Dans son rapport, l'Observatoire note également que "la sensibilité de la question et le peu de ressources et d'organisations dédiées au signalement des crimes de haine antichrétiens nous amènent à penser que ce problème reste sous-déclaré".

Mettre fin à la violence contre les chrétiens

L'OIDAC conclut son rapport en proposant quelques recommandations pour mettre fin à la violence contre les chrétiens. Il s'agit notamment de revoir la législation discriminatoire à l'égard des croyants et d'améliorer la couverture médiatique des crimes de haine.

D'autre part, l'Observatoire souligne la nécessité de former les chrétiens à défendre leur foi de manière informée, ferme et respectueuse, et de les aider à mieux comprendre leurs droits et à construire des ponts de dialogue avec les personnes qui ne partagent pas leurs croyances.

Lectures du dimanche

Le pouvoir caché de l'Eucharistie. 21e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du 21e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-22 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

En entrant dans la Terre promise, Josué a demandé au peuple d'Israël de déclarer s'il voulait servir le vrai Dieu ou les faux dieux. Ils ont affirmé avec force qu'ils serviraient le Seigneur : "Loin de nous l'idée d'abandonner le Seigneur pour aller servir d'autres dieux". En fait, au cours des siècles qui ont suivi, Israël a souvent été infidèle à Dieu et est tombé dans l'adoration de diverses divinités païennes. 

Cet épisode est lié aujourd'hui au rejet par les Juifs de l'enseignement du Christ sur l'Eucharistie, comme s'il s'agissait de l'exemple ultime de l'infidélité du peuple à Dieu. "Plusieurs de ses disciples, après l'avoir entendu, dirent : "Cette manière de parler est dure, qui peut l'écouter ? Nous apprenons qu'ils "grommelaient" à propos des paroles de Jésus. Tout comme Israël aurait dû être fidèle à Dieu après avoir fait l'expérience de tant de ses œuvres salvatrices, ces disciples de Jésus auraient dû le croire après avoir vu tant de ses miracles et de signes évidents de sa sainteté et de sa véracité.

Mais encore une fois - autre leçon pour nous - Jésus ne recule pas et ne dilue pas son enseignement face à leur rejet. Au contraire, il lie la vérité de l'Eucharistie à une autre vérité, elle aussi difficile à croire : la glorification ultime de son humanité. "Il leur dit : "Cela vous choque-t-il, et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? En d'autres termes, par la même puissance par laquelle Notre Seigneur peut se rendre présent sous la forme du pain, il glorifiera également son humanité pour s'asseoir à la droite du Père. La puissance qui cache sa gloire dans l'hostie la révèlera un jour pleinement à la vue de toute l'humanité.

Jésus enseigne ensuite la nécessité d'une perspective spirituelle pour recevoir sa vérité, c'est-à-dire l'ouverture à l'action de l'Esprit Saint et la foi en un mode de vie au-delà du simple matériel. Une existence corporelle et charnelle ne nous ouvrira jamais à la révélation de Dieu. Dieu se fait chair, puis pain, mais il faut le recevoir dans l'esprit. 

C'était trop pour beaucoup. Ils voulaient le pain matériel de Jésus, mais pas le pain spirituel de l'Eucharistie. Ils ont cessé de le suivre. Mais Pierreparlant au nom des Douze, affirma sa fidélité au Christ par ces belles paroles : "Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle ; nous croyons et nous savons que tu es le Saint de Dieu". Face à tant de rejet du Christ et de sa présence dans l'Eucharistie, affirmons toujours plus notre foi en lui.

Homélie sur les lectures du dimanche 21ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Le pape appelle les chrétiens à s'engager à répandre "la bonne odeur du Christ".

Lors de l'audience du 21 août, le pape François a souligné que le baptême du Seigneur dans le Jourdain était "un moment fondamental de l'histoire de la Révélation et du salut".

Paloma López Campos-21 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Pendant la audience Le pape François nous a invités à réfléchir "sur l'Esprit Saint qui vient sur Jésus dans la baptême dans le Jourdain". En se répandant sur le Christ, le Paraclet "se diffuse de lui dans son corps, qui est l'Église".

François a souligné que "toute la Trinité s'est réunie à ce moment-là sur les rives du Jourdain", constituant ainsi "un moment fondamental de la Révélation et de l'histoire du salut". Il n'est donc pas surprenant que ce passage soit raconté par tous les évangélistes.

L'Église, nouveau peuple de Dieu

Le Pontife a expliqué que le baptême du Seigneur revêt une importance particulière parce qu'à ce moment-là, le Christ "reçoit la plénitude du don de l'Esprit pour sa mission que, en tant que chef, il communiquera à son corps qui est l'Église". Grâce à cela, "l'Église est le nouveau 'peuple royal, prophétique et sacerdotal'".

Le pape a insisté sur cette idée en disant que "le Christ est la tête, notre grand prêtre, l'Esprit Saint est l'huile parfumée et l'Église est le corps du Christ dans lequel elle est diffusée".

Répandre la bonne odeur du Christ

Cependant, le Saint-Père a déclaré que "malheureusement, parfois les chrétiens ne répandent pas le parfum du Christ, mais la mauvaise odeur de leur propre péché". Néanmoins, a poursuivi le souverain pontife, "cela ne doit pas nous détourner de notre engagement à réaliser, dans la mesure de nos possibilités et chacun dans son milieu, cette sublime vocation d'être la bonne odeur du Christ dans le monde".

C'est ainsi, conclut François, que les chrétiens répandront dans le monde "les fruits de l'Esprit", qui sont "l'amour, la joie, la paix, la magnanimité, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi". Peut-être alors, "sans que nous en soyons conscients, quelqu'un sentira-t-il quelque chose du parfum de l'Esprit du Christ autour de nous".

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Culture

La Jordanie, un trésor dans le désert

Dans une série de deux articles, Gerardo Ferrara emmène le lecteur sur le territoire de la Jordanie, un pays de montagnes, de frontières, de langues, de cultures, de déserts et de collines.

Gerardo Ferrara-21 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Imaginez un désert, le Wadi Rum, avec ses couleurs ocre, ambre, safran et orange, dont les teintes varient en fonction de la saison, du temps et des rayons du soleil, et qui sont particulièrement éclatantes au coucher du soleil.

Imaginez aussi une courte portion de côte sur la mer Rouge, où la mer d'un vert aquatique, sous le ciel bleu turquoise, embrasse de ses vagues une terre accidentée et désolée, déchiquetée de montagnes rocheuses dénudées, d'où l'on aperçoit les plages d'Israël, d'Égypte et d'Arabie saoudite.

Imaginez encore les colonnes de marbre de l'ancienne Jerash, les rives salées de la mer Morte, la beauté monumentale de Petra, posée comme une perle dans le désert. Et le lent écoulement du Jourdain qui divise les pays, les mondes, les cultures et les communautés qui luttent pour trouver l'harmonie.

Montagnes, frontières, langues, cultures, déserts et collines : voici la Jordanie, un coffre aux trésors dans le désert.

L'origine du nom

La Jordanie, officiellement le Royaume hachémite de Jordanie, est un pays du Moyen-Orient. Elle est bordée par la Syrie au nord, l'Irak au nord-est, l'Arabie saoudite à l'est et au sud, la mer Rouge au sud-ouest et Israël et la Cisjordanie à l'ouest. La capitale, Amman, qui compte plus de 4 millions d'habitants, est la plus grande ville du pays et son centre économique et culturel.

Le nom "Jourdain" dérive précisément du fleuve Jourdain, plus précisément du terme hébreu désignant le fleuve : Yarden(de ירד, yarad, qui signifie "descendre" et reflète la pente du fleuve depuis sa source au mont Hermon jusqu'à la mer Morte, le point le plus bas de la planète, à -430 mètres au-dessus du niveau de la mer). Cependant, la région correspondant à l'actuelle Jordanie était historiquement connue (également dans la Bible) sous le nom de Transjordanie, c'est-à-dire "au-delà du Jourdain", "de l'autre côté du Jourdain", pour indiquer les terres situées à l'est du fleuve.

Système politique et population

Le pays a une superficie de 89 342 km² (à peu près la même taille que le Portugal) et une population d'environ 11,5 millions d'habitants.

La Jordanie est une monarchie constitutionnelle, le roi étant investi de vastes pouvoirs exécutifs et législatifs. Le monarque actuel est le roi Abdallah II, fils du célèbre Hussein et de l'une de ses épouses, au pouvoir depuis 1999. Le royaume est appelé hachémite en référence à la dynastie de la famille royale, qui revendique une descendance directe de Mahomet.

La majorité de la population jordanienne est arabe, les personnes d'origine palestinienne représentant 60 %-70 % (la reine Rania appartient à ce groupe). En revanche, entre 30 et 40 % sont d'origine bédouine. Il existe également de petites communautés de Circassiens, de Tchétchènes et d'Arméniens.

L'islam sunnite est la religion d'environ 97 % de la population, tandis que les chrétiens représentent entre 2 % et 3 % (principalement des orthodoxes grecs appartenant au patriarcat de Jérusalem, mais aussi des catholiques et des protestants). Les druzes et les bahaïs représentent de petites minorités. Toutefois, le pays est connu pour sa tolérance religieuse et sa coexistence pacifique entre les différentes communautés religieuses.

L'économie jordanienne

La Jordanie possède l'une des économies les plus diversifiées du Moyen-Orient, avec des secteurs clés tels que le tourisme, l'industrie des phosphates, le textile, les produits pharmaceutiques et les services financiers, bien qu'elle soit fortement dépendante de l'aide étrangère, en particulier des États-Unis et des États du Golfe.

Il revêt également une importance stratégique, tant pour sa stabilité politique que pour la modération de son régime, acteur important du maintien de la paix et de la sécurité dans la région.

Le désert en Jordanie

Histoire ancienne : des Ammonites aux Nabatéens

L'histoire ancienne de la Jordanie est riche des nombreuses civilisations et cultures qui se sont succédé au cours des millénaires, la région étant un carrefour entre l'Asie, l'Afrique et l'Europe.

Bien que les premières traces d'établissement humain dans la région remontent au paléolithique (il y a environ 200 000 ans), c'est au néolithique (environ 8500-4500 av. J.-C.) que certaines des premières communautés agricoles du monde se sont développées dans la région. L'âge du bronze (vers 3300-1200 av. J.-C.) a vu l'essor des routes commerciales reliant la Méditerranée orientale à la Mésopotamie, et plusieurs cités-États et petits royaumes y ont prospéré, dont celui associé à la Sodome biblique (sur la rive israélienne du Jourdain).

Toutefois, c'est à l'âge du fer (vers 1200-539 av. J.-C.) que sont apparus les royaumes et les peuples célèbres mentionnés dans la Bible, notamment les Ammonites (qui vivaient dans la région d'Amman, nommée d'après sa capitale Rabbath Ammon).

Il s'agissait d'un peuple sémite qui entrait souvent en conflit avec les Israélites (ainsi qu'avec d'autres puissances voisines), non seulement pour des raisons économiques et territoriales, mais aussi pour des raisons religieuses. En effet, les Ammonites, comme les autres peuples sémites de la région, étaient polythéistes, "païens", et offraient des sacrifices humains à leur divinité principale, Milkom, également connue sous le nom de Moloch.

Les Moabites sont un autre peuple devenu célèbre, notamment en raison du récit qui en est fait dans les Écritures hébraïques et chrétiennes. La belle "Livre de Ruth"L'histoire d'une Moabite, Ruth, veuve d'un Israélite, contrainte par la famine de retourner avec sa belle-mère Noémi dans la ville natale de la famille de son défunt mari, Bethléem de Judée. Là, après diverses épreuves, elle devient l'épouse de Boaz, le plus proche parent de son mari, et lui donne un fils, Obed, qui deviendra le père de Jessé, lui-même père du roi David.

Les Moabites, comme les Ammonites et d'autres peuples de la région, n'étaient pas appréciés des Israélites pour leurs pratiques religieuses. Ils vivaient dans la région située immédiatement à l'est de la mer Morte et leur ville principale était Qir-Moab (aujourd'hui al-Karak).

Les Edomites (de (Edom), quant à eux, étaient situés dans la partie méridionale de l'actuelle Jordanie. Ils avaient pour capitale Bosra (mais ils ont aussi fondé Petra) et contrôlaient les principales routes commerciales entre la Méditerranée et la Jordanie. Arabie.

Tous ces peuples parlaient des langues sémitiques du Nord-Ouest (telles que l'hébreu, le phénicien et l'araméen). En fait, leurs langues constituaient un continuum dialectal (phénicien-punique et cananéen-hébreu), de sorte que, hormis des différences peu significatives, les Hébreux, les Moabites, les Phéniciens, les Edomites et les Ammonites pouvaient se comprendre.

Entre 539 (conquête de Cyrus le Grand) et 332 av. J.-C., la région fait partie de l'Empire perse, puis tombe sous l'influence hellénistique et est disputée entre 332 et 63 av. J.-C. entre les Ptolémées d'Égypte et les Séleucides de Syrie, dynasties qui se partagent les domaines subjugués par Alexandre le Grand.

C'est de cette époque que date le développement d'un groupe de dix villes connues sous le nom de Décapole. Celles-ci étaient politiquement complètement autonomes les unes par rapport aux autres, mais ont été regroupées sous un même nom en raison de leurs fortes affinités linguistiques et culturelles, étant des centres gréco-romains (ou mixtes) et païens dans une région principalement sémitique. Elle comprenait des villes telles que Damas, Amman (qui n'était alors plus connue sous le nom de Rabbath Ammon, mais sous celui de Philistie), Jerash (Jérach), Scythopolis (aujourd'hui Beth-Shean en Israël, la seule ville à l'ouest du Jourdain), Hippos (Hippus ou Sussita), Gadara (Umm Qays). Toutes ces villes, à l'exception de Scythopolis (en Israël) et de Damas (en Syrie), étaient situées sur le territoire de l'actuelle Jordanie et, à l'époque romaine (63 av. J.-C. - 324 ap. J.-C.), bien qu'annexées à l'Empire, continuaient à jouir d'une grande autonomie et d'une grande richesse.

La Jordanie dans les Évangiles

Les Évangiles parlent beaucoup du territoire des Gadaréniens ou Géraséniens (en fait, dans la Décapole) et l'épisode du miracle accompli par Jésus de l'autre côté de la mer de Galilée en faveur d'un possédé, dont la délivrance a conduit les esprits qui le possédaient vers un troupeau de porcs qui ont ensuite sauté dans l'eau du haut d'une falaise, est particulièrement célèbre.

Ce qui est intéressant dans cet épisode, d'un point de vue historique, c'est tout d'abord la présence de porcs, qui étaient (et sont) considérés comme impurs en Israël, mais qui pouvaient être élevés dans cette région païenne. En outre, des indications topographiques ont permis de situer l'événement sur la rive orientale du lac de Tibériade, dans une localité connue dans l'Antiquité sous le nom de Kursi (ville du territoire de la Décapole), près d'Hipppos-Sussita, en raison de l'escarpement d'un promontoire s'élevant au-dessus de l'eau.

Les vestiges d'un monastère byzantin construit sur le site du miracle au VIe siècle ont également été découverts et peuvent être visités aujourd'hui. Un autre site d'une valeur particulière du point de vue judéo-chrétien est le mont Nébo, dans l'ouest de la Jordanie, tout près de la frontière avec Israël et la Cisjordanie, où se trouve un monastère catholique d'où l'on peut contempler, comme Moïse le faisait traditionnellement, la mer Morte, la vallée du Jourdain avec la ville de Jéricho, et les montagnes de Judée jusqu'à Jérusalem.

D'Hippone, qui devint un centre chrétien florissant peu après la mort de Jésus, on dit que toute la communauté chrétienne de Jérusalem, qui s'y était réfugiée pendant les années de destruction de la ville et du Temple par les Romains, s'est ensuite répandue dans toute la Transjordanie.

Les Nabatéens

Une autre population et un autre royaume indigènes importants étaient les Nabatéens (la période du royaume nabatéen s'étend d'environ le 4e siècle avant J.-C. à 106 après J.-C., lorsqu'il a été annexé par Trajan, qui en a fait la province de l'Arabie Pétrée).

Contrairement à d'autres peuples, comme les Moabites ou les Ammonites, les Nabatéens parlaient déjà une forme d'araméen (une lingua franca de l'époque, donc pas une langue cananéenne comme l'hébreu, le phénicien, le moabite, etc., bien qu'elle leur soit apparentée) et avaient développé une variante de l'alphabet araméen qui, selon certains spécialistes, a ensuite donné naissance à l'alphabet arabe encore utilisé aujourd'hui.

Le joyau de la couronne des Nabatéens, déjà connus pour leurs prouesses commerciales, était leur capitale, Petra, célèbre dans le monde entier pour son architecture rupestre, qui devint un centre important le long de la route des caravanes reliant l'Arabie à la Méditerranée. La ville, fondée par les Edomites (précurseurs des Nabatéens) sous le nom de Reqem ou Raqmu ("la Motley"), après une période de grande splendeur qui s'est prolongée jusqu'aux époques romaine et byzantine, n'a été abandonnée qu'au VIIIe siècle de notre ère.À l'exception de quelques familles bédouines locales, elle est restée inconnue du reste du monde jusqu'en 1812, lorsque l'explorateur suisse Johann Ludwig Burckhardt l'a "redécouverte" au cours de l'un de ses voyages.

Avec la division de l'Empire romain, la Jordanie est devenue partie intégrante de l'Empire oriental (byzantin), une période qui a vu, jusqu'à la conquête islamique, une influence croissante du christianisme, avec la construction de nombreuses églises et monastères. Parmi les sites byzantins les plus importants de Jordanie figure Madaba, connu pour ses mosaïques, notamment la carte de Madaba, une représentation détaillée de la Terre sainte.

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Livres

Saint Tarcisius, patron des servants d'autel

La vie de l'enfant martyr de l'Eucharistie, sous forme de roman pour jeunes adultes.

Tomás de Juan Goñi-20 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Enfant, j'étais enfant de chœur à l'école. Alors que je n'avais que neuf ou dix ans, j'ai appris qu'il n'y avait pas de plus grand honneur que d'accompagner le prêtre avec le plateau de communion. Un jour, on nous a raconté l'histoire de saint Tarcisius : un garçon romain de mon âge, également enfant de chœur, qui avait donné sa vie pour protéger l'Eucharistie. Comme lui, je devais aider les anges à recueillir jusqu'à la dernière particule du corps du Christ, afin qu'aucune ne soit perdue !

Des années plus tard, lorsque je suis allée vivre à Rome, j'ai été ravie de pouvoir enfin visiter la dépouille mortelle du saint de mon enfance. Grâce à Wikipedia J'ai appris qu'il avait été enterré dans les catacombes de Saint-Calixte, un lieu que j'ai visité dès que j'en ai eu l'occasion. J'ai pu y lire la pierre tombale qui rappelle son histoire : "Lecteur qui lit ces lignes : il est bon que tu te souviennes que le mérite de Tarcisius est très semblable à celui du diacre saint Étienne, tous deux honorés par cette épitaphe. Saint Étienne a été tué dans une tempête de pierres par les ennemis du Christ, qu'il exhortait à devenir meilleurs. Tarcisius, alors qu'il portait le sacrement du Christ, fut surpris par les méchants qui tentaient de s'emparer de son trésor pour le profaner. Il préféra mourir et être martyrisé plutôt que de livrer à des chiens enragés l'Eucharistie contenant la chair divine du Christ".

Catacombes de Saint-Calixte (Wikimedia / Gerard M)

Un tombeau vide

L'inscription était belle, sans aucun doute, mais, à ma grande déception, la tombe était vide. Après une rapide recherche sur Internet, j'ai découvert qu'au VIIIe siècle, le saint avait été transporté à San Silvestro in Capite, où, théoriquement, il repose depuis lors. J'ai été surpris, car j'avais déjà visité cette église. Quoi qu'il en soit, je suis revenu avec l'espoir d'avoir oublié de visiter l'une des chapelles latérales, où il se trouvait probablement. À ma grande déception, j'ai erré dans l'église pendant un quart d'heure sans trouver le moindre signe indiquant sa présence. Le curé, un gentil prêtre anglais, me confirma le pire : il y a quelques années, après une rénovation, il avait été enlevé de son emplacement et personne ne savait où il avait atterri. Ma joie !

J'ai récemment fait part de mes recherches infructueuses à un ami. À ma grande surprise, il n'avait jamais entendu parler de saint Tarcisius. Le simple fait d'entendre un nom aussi pittoresque l'a fait sourire. Il n'est pas facile de connaître un saint dont la fête est célébrée le 15 août, jour de l'Assomption, et dont la dépouille mortelle, à l'exception de quelques reliques, semble avoir disparu de la carte. Je ne pense pas que le bon vieux Tarcisius se soucie beaucoup de ne pas être célèbre, car il jouit déjà au ciel du mystère qu'il a adoré sur terre.

Un roman sur Saint Tarcisius

Cependant, même si cela ne le dérange pas, je ne peux pas en dire autant. C'est pourquoi j'ai été très enthousiaste lorsque j'ai découvert une novella récemment publiée sur sa vie, intitulée Tarse et les lions. Il s'agit d'une de ces histoires annoncées pour les enfants, mais qui sont en réalité destinées à être appréciées par les adultes. L'auteur y présente Tarsicius comme un garçon normal, drôle et pieux, qui s'amuse avec ses amis et a du mal à pardonner à ses compagnons païens qui se moquent de sa religion.

Un chrétien qui vit sa foi sans complexe au milieu d'un environnement défavorable, où recevoir l'Eucharistie signifie prendre un risque. Bref, ce à quoi mes camarades de classe et moi-même aspirions lorsque nous avions neuf ou dix ans et que nos plateaux tremblants suivaient la main du prêtre lors de la communion. 

Je n'ai peut-être pas trouvé la tombe du saint de mon enfance à Rome, mais je suis heureux de savoir que, grâce à des romans comme celui-ci, de nombreux enfants continueront à apprendre qu'il n'y a pas de plus grand honneur en ce monde que d'accompagner le Seigneur dans l'Eucharistie.

TARSE ET LES LIONS

AuteurRamón Díaz Perfecto
Editorial: Alexia Editorial
Longueur de l'impression: 300 pages
Langue: Anglais
Date de publicationDate d'entrée en vigueur : 14 novembre 2023
L'auteurTomás de Juan Goñi

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Initiatives

"Aimer toujours plus". Les pauvres entrent, les saints sortent

Il y a quelques années, le curé de la paroisse San Ramón Nonato, dans le quartier madrilène de Vallecas, a lancé le projet "Amar siempre más", une initiative pastorale reposant sur trois piliers : l'attention portée à la famille, au social et au spirituel, qui a été étendue à d'autres paroisses de la capitale espagnole.

Maria José Atienza-19 août 2024-Temps de lecture : 9 minutes

Le quartier madrilène de Canillejas a encore une certaine allure de village autonome au sein de la capitale espagnole. Au milieu de ce quartier se trouve le église paroissiale de Santa María la BlancaUne église pas très grande, datant du XVe siècle, qui conserve deux toits en bois avec une décoration en ruban de style mudéjar. Un exemple physique de l'histoire qui se maintient entre des bâtiments de trois ou quatre étages et, surtout, un mélange d'accents, de races et de cultures qui se sont installés dans cette zone de Madrid au cours des dernières décennies.

À quelques mètres de l'église paroissiale se trouve la soupe populaire de San José. Sa façade simple est surmontée d'un slogan : "Amar siempre más" (Aimer toujours plus), qui explique tout ce qui se cache derrière un projet qui va au-delà d'une soupe populaire ou d'un bazar de charité.

"Love always more" est le projet "parapluie" qui rassemble sous un même toit une série d'initiatives portant sur trois aspects clés des personnes : la famille, la sphère sociale et la sphère spirituelle.

Les "trois jambes

Ce qui est aujourd'hui "Amar siempre más" est né de manière "désorganisée" à Vallecas, un quartier ouvrier de Madrid où le chômage, la vulnérabilité sociale et l'émigration sont des réalités fréquentes.

Le curé de San Ramón Nonato, l'une des paroisses de la région, José Manuel Horcajoest arrivé dans cette paroisse il y a presque deux décennies et a lancé plus de 40 initiatives de toutes sortes : cours pour les mères, soins aux femmes enceintes avec peu de ressources, soutien scolaire, catéchèse... Finalement, le vicaire épiscopal de cette zone de Madrid a demandé au prêtre de "mettre de l'ordre" dans toutes ces initiatives, d'éviter qu'elles ne se perdent et d'organiser leur croissance.

Horcajo a commencé à réfléchir à la manière de rassembler tout cela et, avec l'aide de l'Esprit Saint, il est arrivé à la conclusion que cela pouvait se résumer à trois domaines : l'aide sociale (matérielle), l'aide familiale et l'aide spirituelle. Ces trois domaines sont tout aussi importants et nécessaires l'un que l'autre.

Sœur Sara, qui aide ce prêtre depuis des années, l'explique ainsi : "Les pauvres viennent à la paroisse avec un besoin matériel. En même temps, nous découvrons aussi une pauvreté familiale, parce que la famille est brisée ou a de grandes blessures, les gens ne vont pas de l'avant et la chose la plus importante, la plus grande pauvreté, c'est de ne pas avoir Dieu. C'est pourquoi nous disons qu'un pauvre entre et qu'un saint sort, parce que tout le projet s'adresse à ces trois niveaux de la personne".

Les pauvres au service des pauvres

L'originalité du projet est que "ce sont les pauvres qui évangélisent les autres pauvres". C'est pourquoi les bénéficiaires sont également volontaires dans ce projet et sont chargés de gérer les soupes populaires qui sont déjà réparties dans différents quartiers de Madrid et qui dépendent directement de leurs paroisses et de leurs curés.

C'est le cas d'Aquilina, actuellement directrice de la soupe populaire de Canillejas, qui a bénéficié du projet à son arrivée en Espagne, ou d'Elita, qui, seule, enceinte et sans domicile fixe, s'est rendue à la soupe populaire de San Ramón Nonato et dans les centres d'accueil pour mères, et qui coordonne aujourd'hui la soupe populaire de Villaverde.

"Les pauvres viennent avec un besoin et on leur apprend à être responsables", explique Sœur Maria Sara. "Il ne s'agit pas de leur donner telle ou telle chose parce que nous avons pitié d'eux. Ils doivent s'impliquer, c'est pourquoi le travail bénévole des bénéficiaires est très important. Ils doivent s'engager dans le volontariat et cela les aide beaucoup.

La sœur évoque l'un des centaines de cas où ces personnes trouvent leur salut et leur propre identité en se donnant à d'autres personnes comme elles : "Une femme est venue à la cantine, demandant de l'aide. Je lui ai fait comprendre qu'elle devait aider, au moins pendant une heure, et elle n'a pas voulu. Elle a opposé une résistance. Je lui ai expliqué que c'était l'essence même du projet. Elle est partie, mais le lendemain, elle est venue et a demandé : "Alors, qu'est-ce que je dois faire ? Nous lui avons dit qu'elle pouvait venir aider en cuisine et, comme elle avait travaillé dans un restaurant, elle a très bien cuisiné. Les convives l'ont applaudie. Pour elle, cela signifiait sortir de soi et elle a commencé à fréquenter l'ensemble du projet, car lorsqu'ils rejoignent le projet, on leur demande d'être volontaires, de vivre ensemble pour guérir les blessures au niveau familial, de faire une retraite spirituelle et d'appartenir à un groupe : les mères, les jeunes... afin qu'ils ne soient pas sans "famille". Cette jeune fille a fait la retraite de Tabor, la communauté de Cana, et a commencé à fréquenter son groupe... Elle a changé du tout au tout, de perdue qu'elle était, elle est passée à autre chose et travaille comme cuisinière en dehors de l'Espagne. Comme elle, il y a beaucoup d'histoires".

Le résumé de Sœur Sara contient la quintessence de "Aimer toujours plus" : "Ils doivent apprendre à avoir confiance en Dieu, en eux-mêmes et à aller de l'avant. Le but est que ceux qui sont entrés pauvres deviennent des saints et vivent dans la confiance en Dieu et l'amour de leur famille".

Actuellement, sept paroisses madrilènes se sont engagées dans le projet "Amar siempre más" : la paroisse Epifanía del Señor à Carabanchel, Nuestra Señora de Aránzazu dans le quartier de Tetuán, les paroisses Santa Inés et San Andrés Apóstol à Villaverde, Santo Domingo de Guzmán et Jesús y María dans le quartier d'Aluche et, en outre, la paroisse Santa María de África, également à Carabanchel.

Canillejas, le premier

C'est ainsi qu'est né "Amar siempre más" à Vallecas et que, petit à petit, les différentes zones se sont développées et consolidées.

Le slogan "Amar siempre más" (Aimer toujours plus) résume l'une des caractéristiques de cette initiative : ne pas se contenter et grandir parce que tout le monde aime, votre famille et votre paroisse seront toujours là et il y a beaucoup de gens pour vous aider.

Le saut vers Canillejas, bien que "naturel" en raison des bons résultats du projet dans le quartier voisin, n'a pas été facile. Les "façons de faire" de la paroisse étaient stagnantes, mais il y avait une certaine méfiance de la part des paroissiens et des bénévoles de Caritas quant à l'émergence d'un tel projet.

José, qui se souvient de sa réticence à "ouvrir une autre ressource comme la soupe populaire, alors qu'il y avait déjà d'autres choses similaires dans la région, mais qui étaient politisées et, en outre, ne rapprochaient pas les gens de la paroisse ou de Dieu". Mais il s'est jeté à l'eau et a demandé à "Amar siempre más" de coordonner le projet de soupe populaire. Sœur Sara s'est rendue sur place pour la mettre en place.

Ce qui a le plus frappé le curé de Canillejas dans le projet "Amar siempre más", c'est "le fait qu'il s'agisse d'un projet pastoral complet. Dans les paroisses, on répond aux besoins de beaucoup de gens, mais parfois on leur donne une chose et c'est tout. Les gens n'avaient pas le sens de la famille. Les personnes qui viennent de l'extérieur perdent leur famille, elles se sentent très seules, il leur est difficile de maintenir leur foi parce qu'elles ont d'autres "urgences" comme le logement ou la nourriture, sans sentiment d'appartenance... En fin de compte, la foi s'affaiblit beaucoup. Nous avions besoin de quelque chose qui réunisse les deux choses, en prenant soin des besoins matériels, spirituels et familiaux des gens.

Dans le cas de Canillejas, par exemple, "il nous est arrivé, comme dans beaucoup d'autres paroisses, d'avoir les locaux de Cáritas, mais c'est un endroit éloigné. Certaines personnes de Caritas ne savaient pas à quelle paroisse elles appartenaient. Nous avons commencé à l'intégrer au reste de la paroisse et il est devenu trois zones, trois zones du même local. Peut-être que les familles arrivent par Caritas, qu'elles sont accueillies dans un projet et que les enfants vont à la catéchèse, ou inversement, un enfant vient à la catéchèse, nous rencontrons sa famille et découvrons un besoin qui est pris en charge par Caritas. Maintenant, tout est unifié".

Aquilina : "Nous sommes une famille".

Aquilina sourit tout le temps. "Même quand elle a dit qu'on avait essayé de la voler, elle a souri", s'amuse Don José, le curé de la paroisse. Cette Péruvienne est arrivée en Espagne, avec son fils, pour laisser derrière elle certaines difficultés familiales. "Je suis arrivée sans rien", se souvient-elle. Elle a atterri dans la paroisse de San Ramón Nonato où "ils m'ont accueillie comme une famille".

"Nous sommes une famille", dit-elle avec assurance, "il me manquait cet amour familial et quand j'ai vu que ces gens, des étrangers, m'accueillaient comme ça, j'ai commencé à participer aux groupes".

L'une des responsables de la cantine de Canillejas a invité Aquilina à l'accompagner pour qu'elle apprenne à gérer les cantines. Aquilina accepte de l'accompagner, mais elle est terrifiée à l'idée d'être responsable d'une telle chose. C'est une femme timide et discrète. "Mais elle a surmonté cette résistance par la prière : "J'ai beaucoup prié, demandant à Dieu la force de bien faire ce travail et de pouvoir communiquer avec les gens. J'ai demandé à Dieu de toucher le cœur de chaque personne qui venait à la soupe populaire, de venir avec un cœur ouvert et de soutenir la soupe populaire".

Petit à petit, elle a commencé à mettre en œuvre les différents projets de chaque "patte" et à demander à d'autres bénéficiaires, comme Pamela ou Yesenia Jasmine, de l'aider. Il ne s'agit pas seulement d'une aide matérielle. Les trois domaines (familial, spirituel et matériel) sont toujours présents et, dans le cas d'Aquilina, Dieu est entré dans son cœur par le biais des retraites, de la prière et des retraites. Et cela l'a transformée : "Avant, pour n'importe quoi, j'explosais, mais maintenant Dieu m'a transformée. Si quelque chose arrive, je prie pour ces personnes et je suis calme et heureuse".

Aquilina coordonne le projet "Amar siempre más" à Canillejas, qui dispose également d'un foyer d'accueil. Elle en est heureuse. "Voyez comme Dieu est grand : de si loin, il m'a amenée ici pour le servir et servir les autres ! J'aime servir les gens, les rendre heureux. J'ai appris cela de mon père. Si quelqu'un venait à la maison, il l'invitait à quelque chose, même si ce n'était qu'un verre d'eau ou de la nourriture. Il me disait : "Si une grand-mère ou une personne âgée vient, donnez-lui quelque chose, car en cette personne, Dieu peut venir chez vous pour vous voir".

Michael : "Dieu travaille à travers nous".

"Je définis 'Aimer toujours plus' par ce passage de Matthieu 'J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, j'étais nu et vous m'avez vêtu, j'étais malade et vous m'avez visité, en prison et vous êtes venus me voir [...]. Chaque fois que vous l'avez fait à l'un d'entre eux, mes frères les plus petits, c'est à moi que vous l'avez fait", souligne Miguel.

Ce passage de l'évangile résume tous les domaines du projet auxquels ce jeune Salvadorien collabore et qu'il a appris à connaître grâce à ses voisines, Yesenia et ses filles. Bien que dans son pays il ait collaboré à la pastorale cultuelle de sa paroisse à travers la chorale, à son arrivée en Espagne il a négligé sa vie spirituelle.

Par l'intermédiaire de ses voisins, Miguel a entendu parler de "Amar siempre más" et a participé à une retraite Tabor. Il a pu s'y rendre malgré des difficultés professionnelles, car il travaille de nuit, "mais Dieu est si bon que le jour même où il a commencé ses vacances, une retraite Tabor a commencé l'après-midi et j'ai pu y aller pendant trois jours".

Dieu est revenu dans son âme et sa tâche se concentre désormais sur le travail pastoral du projet. "Nous avons tous un besoin spirituel. Parfois, il est si grand que nous n'en sommes pas conscients", souligne-t-il, "et Dieu parle à travers nous. Je le vois tous les jours. Lors d'un pèlerinage, j'ai donné mon témoignage et après, une personne est venue me voir et m'a dit : "J'ai senti que Dieu me parlait à travers vous". Une autre fois, lors d'une retraite au Thabor, je suis allée un moment au jardin d'enfants et pendant que je m'occupais des enfants et que je jouais avec eux, je leur ai demandé d'écrire une lettre à Dieu. Je me souviens qu'ils demandaient "pour mon papa" ou "pour ma maman", mais aussi "d'être un meilleur enfant de chœur" ou encore une lettre qui m'a vraiment impressionné : "Je te demande d'empêcher le diable d'entrer dans ma vie".

Cette lettre l'a fait réfléchir, car "il est tellement important de ne pas négliger l'aspect spirituel ! Malgré les sacrifices que ce travail pastoral lui impose parfois, comme ne pas dormir la nuit, Miguel est clair : "Si je suis heureux, c'est grâce à Dieu, et je lui réponds du mieux que je peux. Parce que Dieu travaille en moi et, à travers moi, dans les autres".

Yesenia Jasmine : "Sans Dieu, la pauvreté matérielle est encore pire".

Yesenia vient avec sa petite-fille, âgée d'environ trois ans, du bazar de charité que le projet tient près de la salle à manger. Des dons de vêtements, d'articles ménagers, de chaussures et d'accessoires y sont collectés et vendus à bas prix afin de récolter des fonds pour le projet.

Originaire du Salvador, elle a connu "Amar siempre más" par l'intermédiaire de l'une de ses filles, Paola. Elle est arrivée en Espagne deux ans après ses filles et les a vues "très loin de Dieu". Catholique pratiquante, Jasmine souligne que "j'ai toujours défendu l'idée que, quelle que soit la quantité de travail d'une personne, elle doit consacrer du temps à Dieu et je m'inquiétais que mes filles ne soient pas à leur place, qu'elles ne trouvent pas leur place, surtout l'une d'entre elles, Pamela".

Il est arrivé un moment où la situation familiale lui était presque insupportable et, en même temps, le choc culturel dans la paroisse était particulièrement difficile pour elle. Elle a donc décidé de participer à l'une des retraites Tabor du projet "Amar siempre más" et a invité sa fille Pamela à se joindre à elle.

"C'était une conversion, pour moi aussi, mais surtout pour Pamela. Elle a changé du tout au tout. Nous avons commencé à parler de choses en famille".

Elle a également commencé à approfondir sa piété mariale : "Je fais partie du groupe Tierra de María et j'ai commencé à approfondir ma connaissance de la Vierge. Avant, je n'étais pas très dévouée à la Vierge, et maintenant c'est l'inverse".

Les difficultés persistent, mais l'esprit est différent et son travail, qui consiste à s'occuper de sa petite-fille et à aider à nettoyer la paroisse, est effectué d'une manière différente. "J'ai vraiment des besoins matériels ici", admet-elle, "mais ce que j'ai obtenu, c'est une richesse spirituelle. Si vous êtes dans le besoin et que vous n'avez pas cet esprit, vous voyez les choses en pire. Aujourd'hui, nous avons encore des problèmes, mais avec le soutien du Christ et de la Vierge, nous vivons plus sereinement".

Pamela, la fille de Jasmine, a écouté sa mère en hochant la tête. Cette jeune femme réservée, "j'ai toujours été sérieuse, mais maintenant je suis plus ouverte" comme elle le dit avec un certain rire, collabore au travail spirituel du projet "Amar siempre más" à Canillejas. Elle donne des conférences sur son processus en Espagne et aide ceux qui vivent des situations similaires. Elle admet, comme le soulignait sa mère, que si dans son pays elle était très impliquée dans la vie paroissiale, ici elle s'est éloignée de l'Église.

Lorsque sa mère l'a invitée à participer à la retraite de Tabor et qu'elle a accepté, "je ne savais pas vraiment ce que j'allais faire non plus et ce fut littéralement une conversion. Vous commencez à voir la vie différemment. Vous vous rendez compte qu'il y a des gens qui vivent des moments plus difficiles que vous, parce que parfois nous pensons que seul chacun d'entre nous est dans une situation aussi difficile.

Ce changement de perspective s'est opéré grâce à "l'entrée de Dieu et de la Vierge dans mon cœur. Maintenant, je suis dans l'assemblée spirituelle pour donner des conférences sur le processus que j'ai traversé et je soutiens les volontaires de toutes les manières possibles".

Jasmine, Pamela, Miguel ou Aquilina sont quelques-uns des milliers de noms d'hommes et de femmes de races et de langues différentes qui, chaque jour, font avancer le projet "Amar siempre más".

Ils manquent de choses matérielles, oui, mais ils ne sont pas pauvres, du moins pas dans leur totalité, parce que la plus grande et la pire des pauvretés est de ne pas avoir Dieu et ils l'ont... et ils le donnent. Si "c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle", ils parlent de Dieu parce qu'ils ont l'abondance de son Esprit. Ils sont riches en Dieu. Ce sont les saints d'aujourd'hui.

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Vatican

Pape François : "Nous avons tous besoin de l'Eucharistie".

L'étonnement et la gratitude, voilà les deux attitudes que le Pape nous encourage à avoir devant l'Eucharistie.

Maria José Atienza-18 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

La place Saint-Pierre du Vatican a accueilli les fidèles qui, malgré le soleil et la chaleur de la capitale italienne aujourd'hui, ont voulu accompagner le pape François lors de la prière de l'Angélus en ce 20e dimanche du temps ordinaire.

Dans son discours, le Pape a mis l'accent sur les deux attitudes que les catholiques doivent avoir devant l'Eucharistie : l'émerveillement et la gratitude. "D'abord l'émerveillement, parce que les paroles de Jésus nous surprennent. Aujourd'hui encore. Il nous surprend toujours", a souligné le pontife, qui a poursuivi : "Ceux qui ne saisissent pas le style de Jésus restent méfiants : il semble impossible, voire inhumain, de manger la chair d'un homme et de boire son sang. La chair et le sang, en revanche, sont l'humanité du Sauveur, sa propre vie offerte en nourriture à la nôtre".

Le Pape a souligné la deuxième attitude : "la gratitude, d'abord l'étonnement, maintenant la gratitude parce que nous reconnaissons Jésus là où il est présent pour nous et avec nous. Il se fait pain pour nous". Cette nourriture, a souligné le pontife, "est plus que nécessaire pour nous, parce qu'elle satisfait la faim d'espérance, la faim de vérité, la faim de salut que nous ressentons tous, non pas dans notre estomac, mais dans notre cœur. Nous avons tous besoin de l'Eucharistie. Jésus prend soin du plus grand besoin : il nous sauve, en nourrissant notre vie de la sienne, pour toujours".

Enfin, le pape s'est demandé "si j'ai faim et soif de salut, non seulement pour moi, mais pour tous mes frères et sœurs".

Après la prière mariale, François a de nouveau appelé à la paix dans le monde et a rappelé la béatification en République démocratique du Congo d'Albert Joubert, du diocèse d'Uvira, et de trois jeunes missionnaires italiens xavériens : les pères Giovanni Didonè et Luigi Carrara et le frère Vittorio Faccin, tués à Baraka et à Fizi le 28 novembre 1964. "Leur martyre, a souligné le pape, a été le couronnement d'une vie passée pour le Seigneur et pour leurs frères. Il a demandé que l'exemple de ces martyrs ouvre la voie à la paix sur cette terre, ainsi qu'au Moyen-Orient, en Israël, en Palestine, en Ukraine martyre et au Myanmar.

Culture

Inmaculada Alva : "Certains féminismes ont masculinisé les femmes".

L'historienne Inmaculada Alva appelle à une histoire "dans laquelle les hommes et les femmes ont le rôle qui leur correspond" face à certains courants féministes qui, au fond, prennent l'homme comme modèle.

Maria José Atienza-18 août 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Le campus postuniversitaire de l'Université de Navarre a servi de cadre au point final de la première promotion de l'Université de Navarre. Master en christianisme et culture contemporaine. Il s'agit d'un diplôme propre à l'université qui a été lancé il y a deux ans et qui constitue un voyage complet et intéressant à travers l'histoire, la philosophie, la théologie et la pensée. 

Dans la femme était le thème central de la dernière session de ce cours et a été présenté par l'historienne Inmaculada Alva, qui a parlé à Omnes des femmes, du féminisme, de la société et de la culture. 

On ne peut nier que, ces dernières années, des progrès ont été accomplis en matière de droits des femmes, mais on constate aussi un certain désenchantement face à ce "mauvais coup du sort". 

-Ces avancées politiques et sociales ont pris leur essor dans la seconde moitié du 20ème siècle. Je pense que nous avons beaucoup gagné, non pas avec la masculinisation, mais avec le féminisme. Ou plutôt avec les féminismes. J'aime parler au pluriel parce qu'il me semble qu'il y a une telle variété qu'aucun d'entre eux ne peut s'arroger l'hégémonie de dire "je suis le vrai féminisme". 

En fait, lorsque nous parlons de la "situation des femmes dans le passé", nous nous référons à une situation spécifique : celle de la femme bourgeoise du 19ème siècle. Bourgeoise parce que dans d'autres milieux, les femmes ont toujours travaillé à l'extérieur du foyer ou dans les entreprises familiales. L'idée bourgeoise à laquelle nous faisons référence était celle de la "mère dévouée", de la "fille obéissante", soumise à l'homme et n'ayant d'autres aspirations que le mariage et pas grand-chose d'autre. En effet, il y avait certainement beaucoup de femmes qui étaient heureuses de la vie qu'elles avaient : s'occuper de leur maison, de leur mari..., mais il y avait une autre réalité, celle de beaucoup d'autres femmes qui voulaient développer leurs propres rêves, vivre leur vie différemment, voire épouser quelqu'un d'autre ou rendre compatibles le travail et la famille. Et c'était quelque chose qui n'était pas possible, parce que dans cette conception bourgeoise du 19ème siècle, le rôle des femmes se développait à la maison, avec les enfants. Il est vrai que les femmes ont plus tendance que les hommes à créer un foyer. Mais les femmes ont beaucoup plus de capacités. 

Pour beaucoup de femmes, le mariage, mode de vie bourgeois développé au 19ème siècle et vécu au 20ème siècle, peut devenir un piège, voire une tombe. C'est ce que Simone De Beauvoir, par exemple, a dénoncé. Je ne suis pas du tout d'accord avec beaucoup de choses que dit De Beauvoir, mais quand elle parle du piège du mariage, dans un certain sens, je pense qu'elle a raison.

À partir de la seconde moitié du XXe siècle, les femmes ont commencé à changer cette idée et les féminismes sont nés. Tout comme j'aime parler des féminismes au pluriel, je préfère parler des femmes au pluriel. Les femmes participent plus activement à la société, à la politique, à leur profession, parce qu'elles ont aussi beaucoup à dire. Je crois qu'en ce sens, nous avons gagné. 

Serions-nous alors en mesure de réaliser ces avancées ? 

-Il y a eu des progrès dans la conception de la famille comme une tâche qui n'est pas seulement l'affaire des femmes. Il est désormais courant de voir un modèle de famille la coresponsabilité, dans laquelle le père et la mère sont tous deux responsables de l'éducation, des soins et de l'amour. C'est à eux deux qu'il revient de fonder une famille. Et il n'y a pas de méthode unique, chaque famille, chaque mariage devra voir comment fonder une famille, mais c'est à eux deux de décider.

Une autre idée née des féminismes qui me semble intéressante est de prendre conscience de choses comme le fait d'enlever la responsabilité des femmes dans les cas de harcèlement, de violence, etc. En d'autres termes, cette phrase de culpabilisation : pourquoi porterait-elle cette jupe ? pourquoi irait-elle dans cet appartement ? Or, ce n'est pas le cas. Il est vrai que les femmes doivent être conscientes de leur responsabilité, elles doivent être responsables de leur sexualité. Mais c'est la faute de celles qui ne se contrôlent pas. 

Comme nous l'avons vu plus haut, tout n'est pas positif. Pensez-vous que nous ayons perdu quelque chose en cours de route ?

Inma Alva
Inmaculada Alva

-La réponse à cette question dépend du type de féminisme dont nous parlons, nous pourrions dire qu'il existe un féminisme hégémonique. C'est celui qui apparaît dans les médias ou dans certaines politiques et dans lequel nous avons perdu l'harmonie. Le rôle des femmes dans le foyer a été dévalorisé, non pas dans le sens bourgeois dont nous parlions, mais parce que le foyer est un espace d'épanouissement personnel. Avec ce type de féminisme hégémonique, on pense que le dévouement à la famille dégrade les femmes, ou que si elles ne travaillent pas en dehors de la maison, elles sont inférieures. Ce qui nous est proposé, c'est une masculinisation des femmes. Fondamentalement, ce type de féminisme hégémonique, à mon avis, n'est pas un vrai féminisme parce que le modèle qu'il adopte est le modèle masculin. Ils ont masculinisé les femmes.

Je pense que les femmes ont un mode de travail plus collaboratif que hiérarchique mais, aujourd'hui, si vous voulez progresser dans le monde de l'entreprise, soit vous vous comportez comme un homme, soit vous ne montez pas... C'est la tâche du féminisme d'avoir l'ambition de changer la société pour que d'autres modes de travail plus collaboratifs s'imposent aussi, pour que les femmes soient aussi plus équilibrées.

Nous assistons à certaines "réécritures" féministes de l'histoire, cela a-t-il un sens, n'est-ce pas injuste pour les femmes qui ont été de véritables pionnières ?

-Mon travail consiste précisément à faire l'histoire des femmes. Ce que je constate, c'est que, parfois, cette réécriture de l'histoire qui se fait avec les catégories actuelles est non seulement injuste mais fausse. Il faut aller aux documents. 

Lorsque le cinéma, par exemple, nous présente des femmes, comme Isabelle de Castille, jouant des rôles qui ne sont pas réels, ce n'est pas tant qu'ils n'étaient pas possibles à l'époque, mais plutôt qu'ils n'étaient pas possibles à l'époque. 

C'est donc injuste pour les autres femmes qui étaient effectivement dans cette situation. Ce sont ces histoires réelles qui doivent être recherchées et rendues visibles. 

Il est important d'écrire une histoire dans laquelle les hommes et les femmes occupent la place qui leur revient.

Je pense à María de Molina, reine de Castille, trois fois régente, qui a dû conserver le royaume de Castille pour assurer les droits de son fils, puis de son petit-fils. Et elle y est parvenue. Ou je pense à Marguerite d'Autriche, souveraine des Pays-Bas, qui a réussi à faire en sorte que sa période de règne soit une période de paix relative. Ces femmes doivent être mentionnées parce qu'elles sont réelles et que les documents existent. 

Quand on descend dans la réalité historique, on trouve des milliers de femmes qui font des choses. Jusqu'au 19e siècle, par exemple, la notion de travail était familiale. L'atelier, la boutique ou autre, était géré par le mari et la femme. C'est pourquoi il y avait tant de "veuves" qui dirigeaient les entreprises de leurs maris. J'ai eu la chance d'avoir entre les mains des documents de vente d'une femme, une veuve, qui avait un magasin à Manille et qui écrivait à ses intermédiaires commerciaux en Europe, au Mexique. Cependant, j'ai vu un film dans lequel la façon de parler d'Urraca était tout à fait masculine, voire grossière. Urraca avait peut-être beaucoup de caractère, mais elle ne parlait pas comme ça, et elle n'avait pas besoin de le faire pour s'affirmer.  

Les femmes ont-elles tout accompli ou reste-t-il un défi à relever ?

-Il m'est toujours très difficile de répondre à ce genre de questions. C'est comme lorsqu'on vous demande quel est votre livre préféré. Je pense qu'il y a plusieurs défis à relever, qui dépendent également des contextes des femmes d'aujourd'hui, qui sont très différents. Croyez-le ou non, je pense qu'au fond, la société est encore très masculinisée, parfois à cause de ces féminismes hégémoniques qui ne tiennent pas compte de la femme réelle. Le défi pour les femmes d'aujourd'hui est de développer dans cette société tout ce qu'elles y apportent par nature : l'empathie, la collaboration, le dialogue et la communication.

Écologie intégrale

Pablo Requena : "L'Église n'a pas changé de position sur l'euthanasie".

Le délégué du Saint-Siège auprès de l'Association médicale mondiale et professeur de bioéthique, Pablo Requena, explique dans cette interview certains aspects du "Petit lexique sur la fin de vie", publié par l'Académie pontificale de la vie, qui ont été mal interprétés.

Maria José Atienza-17 août 2024-Temps de lecture : 5 minutes

La publication, il y a quelques semaines, du "Petit lexique de la fin de vie" a conduit plusieurs médias à publier des articles affirmant que l'Eglise catholique avait commencé à modifier sa position sur l'euthanasie, l'autorisant presque dans certains cas. Il n'en est rien.

Pablo Requena, membre de l'Académie pontificale pour la vie et professeur de bioéthique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome), souligne dans cet entretien que ces interprétations sont le résultat d'un manque de clarté dans la compréhension des mots utilisés et d'une lecture superficielle ou inexistante du document.

Requena souligne que le document est un "travail de synthèse qui offre une explication équilibrée de plusieurs questions qui peuvent être très complexes".

Il y a quelques semaines, une mise à jour du "Petit lexique de la fin de vie" a été publiée. Pourquoi cette mise à jour ? 

-Je dirais que plutôt qu'une "mise à jour", il s'agit de rassembler dans un petit livre certains termes qui sont essentiels à la discussion des questions morales concernant la fin de vie.

Comme nous l'avons expliqué dans l'introduction, il y a souvent un manque de clarté dans la compréhension des mots utilisés dans de nombreuses discussions sur ce sujet : il y a une confusion entre la notion de "sécurité" et la notion de "sécurité". euthanasie avec l'arrêt des traitements ou la sédation palliative, la mort cérébrale avec l'état végétatif, les directives anticipées avec la demande de suicide assisté ?

En ce sens, je pense que le lexique est un bon outil pour comprendre les termes dans lesquels se situent les différents débats, tant au niveau moral que dans l'opinion publique.

En outre, ce "Petit Lexique" propose les indications du Magistère de l'Eglise catholique sur de nombreuses questions éthiques qui se posent en fin de vie. De la Déclaration sur l'euthanasie (1980) à la Lettre Prime Samaritanus (2020), documents publiés par la Congrégation pour la doctrine de la foi, 40 ans de grands progrès technologiques en médecine se sont écoulés, avec plus de quelques questions dans le domaine de la bioéthique, certaines nouvelles et d'autres moins nouvelles.

Au cours de ces années où les théologiens ont étudié et discuté les moyens de répondre à ces questions, le Magistère de l'Église n'a pas manqué de donner quelques indications plus ou moins approfondies selon les cas. On peut penser à la condamnation solennelle de la euthanasie l'encyclique Evangelium vitae (1995), ou le Message du Pape François pour une réunion qui s'est tenue au Vatican en 2017, co-organisée par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail. Association médicale mondiale et l'Académie pontificale de la vie sur les questions de fin de vie, dans lequel il a expliqué que lorsque ce que l'on appelle la "proportionnalité thérapeutique" fait défaut, il est nécessaire de renoncer à un certain traitement.

Comment les catholiques doivent-ils lire ce vade-mecum ? 

-Je pense que le "Petit Lexique" doit être accueilli et lu avec reconnaissance, car il s'agit d'une synthèse réfléchie par ses différents auteurs, issus de la médecine et de la théologie morale. En moins d'une centaine de pages, ils proposent une explication équilibrée de plusieurs sujets qui peuvent être très complexes.

Ce livret n'est pas un document du Magistère de l'Église : il ne prétend pas résoudre les nombreuses questions ouvertes qui subsistent dans le débat sur la théologie morale. Mais il s'agit d'un résumé des indications que le Magistère a données ces dernières années. En outre, il propose au début une liste assez exhaustive des documents du Vatican publiés au cours des quarante dernières années, à laquelle s'ajoutent d'autres sources d'un certain intérêt, comme certains documents du "Comitato Nazionale per la Bioetica" (Comité national italien pour la bioéthique), et quelques textes législatifs.

Le lexique reflète certainement l'interprétation que les auteurs font de certains documents magistraux dans des situations où tous les moralistes ne sont pas unanimes pour proposer une solution éthiquement acceptable à un problème particulier. En ce sens, certaines voix peuvent être plus agréables que d'autres, ou plus ou moins en phase avec notre propre façon d'évaluer certaines questions.

Certains médias ont compris, à la lecture de ce vade-mecum, que l'Église avait changé ou assoupli sa position sur l'euthanasie, notamment en ce qui concerne l'hydratation et l'alimentation des personnes en état végétatif. Que dit réellement le vade-mecum ? La position de l'Église a-t-elle changé ? D'où vient la confusion ?

-Je ne comprends pas comment le document peut être interprété dans le sens d'un assouplissement de la position de l'Eglise sur l'euthanasie, à moins de ne pas avoir lu le texte - ce qui semble malheureusement assez probable dans certains communiqués de presse - ou de lire le "Petit Lexique" avec un préjugé négatif.

La définition du terme "euthanasie" est rappelée, citant Evangelium vitae 65, et explique l'illégalité de la pratique comme étant contraire au bien fondamental qu'est la vie et à la dignité propre et unique de la personne humaine.

Sur la question de la nutrition et de l'hydratation artificielles des personnes en état d'inconscience chronique, et plus particulièrement des personnes en état végétatif, je dirais ce qui suit. Il s'agit d'une question éthique complexe qui occupe les moralistes depuis plusieurs décennies.

Le lexique explique que dans ces situations, comme pour toute intervention médicale, il faut faire preuve de discernement pour conclure que la nutrition et l'hydratation sont pour le bien du patient.

Il rappelle ensuite les réponse de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 2007 à aux évêques d'Amérique du Nord qui ont posé cette question. Dans cette réponse, on peut lire ce qui suit : "En affirmant que la fourniture de nourriture et d'eau est...", en principeBien qu'il s'agisse d'une obligation morale, la Congrégation pour la doctrine de la foi n'exclut pas que, dans certaines régions très isolées ou extrêmement pauvres, l'alimentation et l'hydratation artificielles ne soient pas physiquement possibles. ad impossibilia nemo teneturToutefois, l'obligation demeure de fournir le minimum de soins disponibles et de rechercher, si possible, les moyens nécessaires à un maintien adéquat de la vie.

Il n'est pas non plus exclu que, en raison de complications, le patient soit incapable d'assimiler les aliments et les liquides, ce qui rendrait leur apport totalement inutile. Enfin, on ne peut exclure que, dans certains cas rares, l'alimentation et l'hydratation artificielles impliquent une charge excessive pour le patient ou une gêne physique considérable liée, par exemple, à des complications dans l'utilisation des instruments utilisés.

Par conséquent, rien ne change dans la position de l'Église.

Le vade-mecum rejette cependant l'acharnement thérapeutique : où s'arrête le "tous les moyens" et où commence cet acharnement ?

-Il n'est pas facile de répondre à cette question, car elle dépend de la pathologie considérée, de la situation spécifique du patient et des moyens disponibles dans le contexte de soins de santé dans lequel il se trouve.

En effet, le "Petit Lexique" consacre un article à "l'obstination irrationnelle", qui serait un terme alternatif à "l'acharnement thérapeutique", lequel, comme ils l'expliquent à juste titre, ne permet pas de décrire correctement la pratique médicale, même dans les cas où l'action entreprise est exagérée.

Au sujet de la limitation thérapeutique, j'ai écrit un texte il y a quelques années dans lequel je donnais quelques indications à ce sujet. Dans la médecine moderne, nous avons cessé d'utiliser "tous les moyens" (pour reprendre l'expression de la question) et nous parlons de limitation ou d'adéquation thérapeutique, ce qui se produit dans deux situations : lorsque le traitement est considéré comme disproportionné, exagéré, futile (et c'est à ce moment-là que l'on parle d'"obstination") ; ou lorsque, étant proportionné et raisonnable, il apparaît trop lourd pour le patient et qu'il décide de ne pas l'effectuer.

De plus en plus, l'éthique médicale est confrontée à l'étude de l'éthique de certaines limitations. Et cette étude prend du temps. Elle a été nécessaire avec la première des grandes limitations, qui a donné lieu aux indications "ne pas réanimer" (DNR), et elle a été nécessaire pour celles qui ont suivi et qui continuent à suivre : pensons, par exemple, à la limitation de la ventilation assistée, de la dialyse ou des nouveaux cycles de chimiothérapie.

Dans ces cas, les réponses faciles, les prescriptions toutes faites ne sont pas utiles : il faut faire preuve de discernement, au cas par cas, pour déterminer la meilleure façon de procéder dans cette situation avec ce patient.

Amérique latine

CEPROME L'Amérique latine, une référence en matière de prévention des abus

Depuis 2020, le Conseil latino-américain du Centre interdisciplinaire de recherche et de formation pour la protection des mineurs (CEPROME) est devenu une institution de référence dans le domaine de la formation à la prévention des abus sexuels dans les milieux ecclésiaux en Amérique latine. En mars dernier, le CEPROME a tenu le troisième de ses congrès, axé, dans cette édition, sur le concept de vulnérabilité.

Maria José Atienza-17 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

En février 2020, le Conseil latino-américain du Centre interdisciplinaire de recherche et de formation pour la protection des mineurs est né, CEPROMEL'institution concentre ses efforts sur la formation à la prévention de la propagation du VIH et du sida. l'abus sexuel au sein de l'Église catholique sur le continent latino-américain.

Des laïcs, des personnes consacrées et des prêtres de pays tels que l'Argentine, la Bolivie, la Colombie, le Costa Rica, le Chili, le Mexique, le Salvador et le Venezuela font partie de ce Conseil qui, depuis sa création, a développé un vaste travail de formation sur différents thèmes et questions liés à la protection des plus vulnérables et à la prévention de tous les types d'abus dans les milieux ecclésiastiques.

Le Pape François, lors d'une rencontre avec une délégation du CEPROME réunie à Rome le 25 septembre 2023, leur a dit : " Vous, je le sais bien, vous essayez de travailler et d'appliquer des méthodes toujours plus appropriées pour éradiquer le fléau des abus, aussi bien dans l'Église que dans le monde. Et nous ne devons pas oublier ceci : les abus qui ont frappé l'Église ne sont qu'un pâle reflet d'une triste réalité qui englobe toute l'humanité et à laquelle on ne prête pas l'attention nécessaire. Certains diront : "ah, il n'y en a pas tant que ça". S'il n'y en avait qu'un, ce serait déjà scandaleux, un seul, et il y en a plus d'un".

Comme dans le reste du monde, en Amérique latine, les cas d'abus en milieu ecclésiastique ont marqué un tournant dans la vie de l'Église. Suivant la voie tracée par l'ensemble de l'Église universelle, les épiscopats latino-américains et les différentes institutions de l'Église ont travaillé à l'élaboration de protocoles d'action et de réparation dans des cas de cette nature, à la formation dès les premiers stades et, surtout, au développement de mécanismes de prévention afin d'éviter que ces cas ne se reproduisent.

Travaux nécessaires

Le travail du CEPROME consiste à conseiller les institutions ecclésiastiques afin de créer des environnements sûrs. Cette tâche comprend la formation et la prévention de ces cas, mais aussi la création et la mise en œuvre de protocoles d'action face aux abus, le contrôle des ressources internes pour prévenir ces actions et la gestion des responsabilités. 

En outre, ils ont développé un service d'évaluation psychologique et de psychodiagnostic pour les victimes potentielles et les auteurs d'infractions, ainsi qu'un système d'évaluation psychiatrique et psychologique qui est nécessaire dans la plupart des cas.

Le travail du CEPROME est vaste et, surtout, continu. María Inés Franck, directrice du Conseil latino-américain du CEPROME, a expliqué à Omnes comment cette organisation est devenue un point de référence pour la communauté ecclésiale d'Amérique latine, en particulier "lorsqu'il s'agit de prendre des décisions sur des questions concrètes liées aux abus et, surtout, à la prévention".

Les personnes qui composent cette communauté "sont en contact permanent", ce qui offre une perspective actualisée et diversifiée sur l'approche des questions liées à la protection des mineurs dans les différents pays. Plusieurs d'entre eux sont également liés à la Commission pontificale pour la protection des mineurs (Tutela Minorum) et ont travaillé avec le Centre pour la protection de l'enfance (CCP) de l'Université pontificale grégorienne à Rome.

Les cours de formation et les séminaires promus par cette institution ont déjà formé des centaines de personnes qui travaillent dans différentes organisations ecclésiastiques : diocèses, écoles, communautés religieuses, etc.

Ces formations diplômantes couvrent des sujets tels que les lignes directrices du droit canonique et la gestion des abus sexuels, l'accompagnement ou la manière d'aborder un entretien avec une victime d'abus.

Un autre domaine sur lequel se concentrent les activités de ce Conseil latino-américain du Centre interdisciplinaire de recherche et de formation pour la protection des mineurs est la production d'ouvrages de référence consacrés à tous les domaines liés à la prévention, à la réparation et à la gestion des cas d'abus sexuels sur des mineurs et des personnes vulnérables dans l'Église. Ces ouvrages constituent une bibliographie de formation indispensable pour comprendre la véritable portée de ces crimes et, surtout, pour faire des communautés ecclésiales de véritables environnements de liberté et de sécurité.

Lectures du dimanche

Partage de la vie éternelle. 20e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du 20e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-16 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la première lecture d'aujourd'hui, la sagesse est décrite comme une nourriture. "Venez manger mon pain et boire le vin que j'ai mélangé", crie la sagesse, personnifiée sous les traits d'une femme. C'est une bonne métaphore. Certes, nous ne voulons pas manger le pain de la folie : "la bouche de l'insensé se nourrit de folie", nous dit plus loin le livre des Proverbes (Pr 15,14). Et saint Paul nous avertit dans la deuxième lecture : "Ne vous enivrez pas de vin, qui conduit à la débauche".

Mais ce qui n'était qu'une métaphore dans l'Ancien Testament devient la vérité la plus littérale dans le Christ. Nous pouvons vraiment manger de la sagesse en la personne du Christ, car il est la "sagesse de Dieu" (1 Cor 1:24). Et manger de lui n'est pas une métaphore. C'est absolument réel et littéral, comme le souligne notre Seigneur dans l'Évangile d'aujourd'hui.

Nous sommes arrivés au point de l'Évangile de Jean où Jésus donne une révélation complète et explicite de l'Eucharistie, le sacrement de sa présence, qu'il explique dans ce discours et qu'il instituera lors de la dernière Cène. Dans tout ce que dit Notre Seigneur, il n'y a pas de place pour le doute. "Le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde". Cela scandalise les Juifs : "Les Juifs discutaient entre eux : "Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Mais au lieu de reculer ou de dire qu'il ne parle que par métaphore, il insiste davantage : "En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson".

En mangeant la chair du Christ, il vit en nous et nous vivons en lui, et nous vivrons éternellement, enseigne Jésus. 

Dans la Eucharistie est l'ultime communion à table : ce n'est pas seulement un repas partagé avec un être cher, c'est manger l'être cher. Dans les premiers temps de l'Église, les païens pensaient que les chrétiens pratiquaient des rites cannibales, mais rien n'est plus faux. Le mal du cannibalisme, c'est la destruction du mangé. Dans l'Eucharistie, le Christ n'est pas détruit : au contraire, il nous fait participer à sa vie éternelle.

Et donc, oui, cette réception du Christ, Dieu lui-même sous forme de pain et de vin, nous conduit à vivre dans l'Esprit : " Soyez remplis de l'Esprit ", dit saint Paul. La réception fréquente et fidèle de l'Eucharistie nous conduit à notre état éternel après la Résurrection de la chair, l'union parfaite du corps et de l'esprit, le Christ vivant en nous pour que nous vivions "en abondance", en plénitude (Jn 10,10).

Homélie sur les lectures du dimanche 20ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Culture

Femmes protagonistes de l'histoire médiévale : Théophane, la grande impératrice

Dans cette série d'articles, José García Pelegrín se penche sur la vie de quatre femmes qui ont joué un rôle de premier plan dans l'histoire médiévale de l'Allemagne. Dans ce deuxième article, il parle de Théophane, la grande impératrice.

José M. García Pelegrín-16 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Tout au long du Moyen Âge, des femmes se sont affirmées dans un monde dominé par les hommes et ont exercé une influence durable sur la société et l'Église. De manière significative, à l'aube du (Saint) Empire romano-germanique, pendant presque tout le Xe siècle, quatre figures féminines ont émergé et ont joué un rôle crucial dans la consolidation du royaume.

L'une d'entre elles était Théophane, que certains considèrent comme "la femme qui a eu le plus grand pouvoir dans la vie de la société". Ouest"Elle a été co-impératrice de l'empire romano-germanique pendant onze ans en tant qu'épouse de l'empereur Otto II, sur lequel elle a exercé une grande influence, et impératrice pendant sept ans après la mort de son mari.

Arrivée au tribunal

Cependant, son arrivée sur les terres germaniques provoque d'abord un certain malaise au sein de la famille de l'empereur Othon Ier. Celui-ci cherche une union durable avec l'empire byzantin, qui rehausserait son prestige d'empereur d'Occident, en mariant son fils Othon (II) à une princesse byzantine "pourpre", référence à la naissance dans le palais, en tant que fille de l'empereur. Otho avait déjà essayé à deux reprises, en envoyant des émissaires à Constantinople, mais ce n'est que lorsqu'une révolte de palais amena Jean Ier Tzimiskes sur le trône constantinopolitain qu'il accepta le mariage, notamment en raison de la menace commune qui pesait sur les deux empires, les Sarrasins.

Otho Ier pensait que Jean Ier Tzimiskès enverrait la princesse Anna, fille de l'empereur défunt Romanos II ; cependant, le nouvel empereur byzantin envoya une petite-nièce, qui ne remplissait pas la condition de "pourpre".

Les sources indiquent souvent qu'Otho le Grand fut agréablement surpris par l'éducation raffinée et les dons de cette jeune fille, vraisemblablement âgée de 17 ans, bien que certaines sources affirment qu'elle n'avait que 12 ans.

Théophane, impératrice

Otto (II), alors âgé de 18 ans, et Théophane se sont mariés devant le pape Jean XIII dans la basilique Saint-Pierre de Rome le 14 avril 972. Elle fut même investie d'une "participation à l'empire". Contrairement aux mariages de convenance, les sources soulignent la relation affectueuse entre les deux époux.

Malgré sa jeunesse, Théophane se montre à la hauteur de sa haute fonction d'impératrice en Occident. Elle accompagna bientôt son mari, Otton II, qui fut couronné empereur un an après leur mariage, dans presque tous ses voyages à travers l'empire. Elle s'est révélée être une conseillère diplomatique et politiquement compétente et a exercé une influence considérable sur la politique.

Il accompagne l'empereur en Italie en 980, où il reste trois ans. C'est là qu'Otton II meurt de la malaria en 983, à l'âge de 29 ans. Sa mère, l'impératrice Adélaïde, et sa sœur, l'abbesse Mathilde, ainsi que Théophane sont à ses côtés.

Otton II a été enterré dans la crypte de Saint-Pierre, ce qui est exceptionnel si l'on considère que le dernier empereur enterré dans cette crypte était Honorius en 423. Le sarcophage de pierre simple repose sur des pattes d'aigle et porte l'inscription "Otto Secundus Imperator Augustus". Cette inscription renforce l'idée de la "translatio" ou "renovatio" de l'Empire romain.

La mort à Rome

Avec sa belle-mère Adélaïde et l'abbesse Mechthild, l'impératrice Théophane assure pendant huit ans la régence de son fils cadet Otto. Bien que les sources soient rares et permettent diverses interprétations, il semble que Théophane ait réussi à écarter Adélaïde et Mechthild de la régence, faisant d'elle la seule impératrice allemande à régner temporairement seule pendant la minorité de son fils.

Il réussit non seulement à vaincre des nobles rebelles et un important soulèvement slave, mais aussi à préparer le couronnement de son fils sous le nom d'"Imperator Augustus". Peu après son retour de Rome, elle meurt à Nimègue en juin 991, âgée d'environ 31 ans. À sa demande, elle fut enterrée dans l'église abbatiale de Saint-Pantaléon à Cologne, qu'elle avait généreusement dotée et où se trouve aujourd'hui son tombeau monumental.

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Ressources

L'identification de Marie à l'Arche d'Alliance

L'Arche d'Alliance est l'une des figures que la tradition et les Pères de l'Église ont identifiées à la Vierge Marie.

Rafael Sanz Carrera-15 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

L'interprétation de Marie dans le livre de l'Apocalypse de Jean, en particulier au chapitre 12, a été un thème central de l'exégèse catholique. Nous tenterons d'expliquer l'idée que Marie est la femme symboliquement représentée comme l'Arche d'Alliance, en nous basant sur quelques analyses bibliques, patristiques et théologiques.

1. Marie, la femme de l'Apocalypse et l'arche d'alliance

Le chapitre 12 de l'Apocalypse décrit une vision de ".un grand signe dans le ciel : une femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête."(Apocalypse 12, 1). Cette femme a traditionnellement été interprétée de diverses manières, mais dans l'exégèse catholique, elle est considérée comme une représentation de la Vierge Marie.

D'ailleurs, dans Apocalypse 11, 19, juste avant l'apparition de cette "femme", il est mentionné que ".le temple de Dieu qui est dans les cieux fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple."(Apocalypse 11, 19). Cette référence à l'arche a été considérée par de nombreux théologiens comme une indication du lien symbolique entre l'arche de l'alliance de l'Ancien Testament et Marie, qui est considérée comme la nouvelle arche, puisqu'elle a porté en son sein le Christ, la présence même de Dieu parmi les hommes.

En effet, tout comme la arche de l'Ancien Testament contenait les tables de la loi, la manne et la verge d'Aaron., Marie contient le Verbe de Dieu incarné, le pain de vie et le prêtre éternel, Jésus-Christ. Saint Jean, en révélant l'arche dans le ciel, nous montre que l'arche de la nouvelle alliance est Marie, le vase choisi pour apporter au monde l'alliance nouvelle et définitive de Dieu avec l'humanité.

2. les fondements bibliques du symbolisme

La comparaison de Marie avec l'Arche d'Alliance est étayée par plusieurs citations bibliques.

Dans l'Ancien Testament, l'arche était le lieu où résidait la gloire de Dieu,

Jean 1, 14:"Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du seul enfant du Père, pleine de grâce et de vérité."Ce verset parle de l'Incarnation, où le Verbe se fait chair et habite parmi nous. Le mot grec utilisé pour "habité"est "eskēnōsen"qui signifie littéralement "il dressa sa tente", évoquant la présence de Dieu dans le tabernacle (arche) dans le désert. Marie est considérée comme la nouvelle demeure de Dieu, la nouvelle "tente" où se manifeste la gloire de Dieu..

Dans 2 Maccabées 2, 4-8, il est raconté que Jérémie a caché l'arche avant l'exil, et que "... l'arche a été cachée par Jérémie".sur site restera inconnue jusqu'à ce que Dieu rassemble son peuple et lui soit propice."(2 Maccabées 2, 7). Ce contexte prépare l'arrivée de Marie, qui devient la nouvelle arche, porteur de la nouvelle alliance en la personne de Jésus, dont il est dit : "...Il est l'éclat de la gloire de Dieu". (Hébreux 1, 3)

L'Évangile de Luc renforce également cette image : "...L'Esprit Saint viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre."(Luc 1, 35). Ce verset rappelle au nuage qui couvrait l'arche dans l'Exode (Exode 40, 34-35), ce qui suggère que Marie, couverte par l'ombre de l'Esprit Saint, est une figure qui remplit (et transcende) le rôle de l'arche..

Ces autres citations renforcent également l'identification de Marie à l'Arche d'Alliance et son rôle dans la nouvelle alliance,

Psaume 132, 8: "Lève-toi, Seigneur, et venez vous reposer, vous et l'arche de votre pouvoir."Cette citation relie l'arche à la présence de Dieu, qui peut être appliquée à Marie sous la forme suivante la nouvelle arche qui porte Dieu lui-même en son sein. L'invitation à Dieu, "Venez vous reposer".peut également être considérée comme une préfiguration de l'Incarnation.

Jérémie 31, 31-33: "Voici venir des jours, dit le Seigneur, où je conclurai une nouvelle alliance. avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda (...) Voici l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel, Je mettrai ma loi dans son esprit et je l'écrirai sur son cœur ; Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple". Ce passage prophétique parle d'un "nouvelle alliance" qui s'accomplira dans le Christ, porté dans le sein de Marie. Maria, dans ce contexte, peut être considérée comme l'arche qui porte non seulement la Loi (comme l'arche de l'ancienne alliance) mais aussi la Parole faite chair.

2 Samuel 6, 9-12: "Comment l'arche de l'Éternel viendra-t-elle à moi ? [Depuis le jour où l'arche resta dans la maison d'Obed-Édom jusqu'au jour où David la fit entrer dans la cité de David, L'Éternel bénit la maison d'Obed-Édom."Ce passage rappelle la visite de l'arche dans la maison d'Obed-Édom, qui lui a apporté la bénédiction. De même, La visite de Marie à Élisabeth dans Luc 1, 39-45 aboutit à une bénédiction pour Élisabeth, ce qui souligne le lien entre l'arche et Marie en tant que porteuse de la bénédiction divine..

2 Samuel 6 et Luc 1. Les parallèles sont frappants entre l'histoire de David apportant l'Arche à Jérusalem et l'histoire de la visite de Marie à Élisabeth. L'histoire commence par David "se leva et partit". (2 Sam 6:2). Le récit de Luc sur la visite commence par les mêmes mots, Marie "se leva et partit". (1, 39). Au cours de leurs voyages respectifs, Marie et David se sont rendus dans la région. région montagneuse de Juda. David reconnaît son indignité par les mots "...".comment l'arche de l'Éternel peut-elle venir à moi ?(2 Samuel 6, 9)... des mots que l'on retrouve lorsque Marie s'approche de sa parente Elisabeth, "..." (2 Samuel 6, 9)... des mots que l'on retrouve lorsque Marie s'approche de sa parente Elisabeth, "...".D'où me vient que la mère de mon Seigneur vienne à moi ?"(Luc 1:43). Remarquez que la phrase est presque littérale, à l'exception de " ... " (Luc 1:43).arche"est remplacé par "mère". Plus loin, on peut lire que David a "dansé" de joie en présence de l'arche (2 Samuel 6, 14.16), et nous constatons qu'une expression similaire est utilisée pour décrire cette l'enfant a tressailli dans le sein d'Élisabeth à l'approche de Marie. (Luc 1, 44). Enfin, l'arche resta trois mois dans les montagnes (2 Samuel 6, 11), le même temps que Marie a passé avec Élisabeth (Luc 1, 56).

Apocalypse 12, 5: "Elle enfanta un fils, un mâle, qui gouvernera toutes les nations. avec une verge de fer ; et son fils a été enlevé vers Dieu et vers son trône." Ce verset de l'Apocalypse fait référence au fils de la femme (Marie), l'identifiant à Jésus, qui accomplit la prophétie messianique. Le lien entre cette femme et l'arche de l'alliance dans le verset précédent renforce l'identification de Marie avec l'arche.

Hébreux 9, 4-5Dans l'arche, il y avait une urne d'or qui Il contenait la manne, la verge d'Aaron qui avait bourgeonné et les tables de l'alliance. Et au-dessus de l'arche, les chérubins de gloire, qui couvraient le propitiatoire". L'arche contenait des éléments sacrés qui préfiguraient le Christ, la manne (le pain de vie), la verge d'Aaron (l'autorité sacerdotale) et les tables de la Loi (la parole de Dieu).. Marie, en tant que nouvelle arche, contient le Christ, qui est le pain de vie, le grand prêtre et le Verbe incarné.

3. Commentaire théologique patristique et marial

Les Pères de l'Église ont également interprété Marie comme l'Arche d'Alliance. St Ambrose, Par exemple, dans ses commentaires, il parle de Marie comme porteuse de la nouvelle loi dans le Christ, établissant un parallèle avec l'arche contenant les tables de la loi donnée à Moïse. Ce symbolisme a été développé par la suite dans la théologie médiévale et moderne.

John Henry Newman, dans son travail Marie, la seconde ÈveNewman réfléchit également à cette identification, affirmant que, tout comme l'arche contenait les objets sacrés de l'alliance, Marie portait en son sein le Fils de Dieu, l'accomplissement de l'alliance. Pour Newman, Marie est donc l'arche vivante, le tabernacle parfait de la divinité.

4. Applications contemporaines

Dans la théologie contemporaine, des auteurs tels que Scott Hahn à l'adresse Je vous salue, Sainte Reine ont popularisé cette interprétation, montrant comment l'Apocalypse révèle la pleine glorification de Marie au ciel, reflétant son rôle d'ultime arche de l'alliance. Hahn soutient que l'apparition de l'arche en Apocalypse 11:19 suivie immédiatement de la vision de la femme au chapitre 12 n'est pas une coïncidence, mais une révélation de la continuité et de l'accomplissement de l'histoire du salut.

5. Conclusion, Marie et le mystère de l'Alliance

L'identification de Marie à l'Arche d'Alliance dans l'Apocalypse de Jean est une riche image théologique qui relie l'Ancien et le Nouveau Testament. Grâce aux citations bibliques et aux commentaires patristiques, nous pouvons voir comment cette interprétation a été développée au cours des siècles. Marie, en tant que nouvelle arche, ne porte pas seulement le Christ, mais représente aussi la nouvelle alliance de Dieu avec l'humanité, une alliance éternelle scellée par l'amour et la rédemption.

Cette vision mariale a de profondes implications pour la spiritualité chrétienne, en particulier dans la vénération de Marie en tant que Mère de Dieu et première disciple du Christ, dont la vie et la mission sont intimement liées au mystère du salut révélé dans les Écritures.

Dans l'Église catholique, lorsqu'on célèbre ce mystère de Marie dans la liturgie de l'Assomption de Marie, on utilise des textes évoquant ces mystères,

1ère lecture, Apocalypse 11, 19a ; 12, 1-6a, 10ab : dont nous avons déjà parlé plus haut, est au centre de la liturgie de l'Assomption. L'identification de l'arche avec la femme "vêtu de soleil"a été traditionnellement interprétée par l'Église comme une image de Marie. La référence à l'arche renvoie directement à l'idée de Marie comme nouvelle arche, porteuse de la présence de Dieu en la personne de Jésus..

Le site Psaume 44 (45), 10-12, 16 : qui célèbre l'entrée de la Reine dans le palais du Roi avec beaucoup de joie et d'honneur. Une référence à la glorification de Marie, reconnue comme Reine du Ciel (Benoît XVI, sur la tête de la femme vêtue de soleil, il y a des "une couronne de douze étoiles". Ce signe symbolise les 12 tribus d'Israël et signifie que la Vierge Marie est au centre du Peuple de Dieu, de toute la communion des saints.). La figure de la reine associée à l'arche d'alliance dans le temple renforce l'image de Marie comme demeure de Dieu et Mère du Roi des Rois.

2ème lecture, 1 Corinthiens 15, 20-27Dans ce passage, saint Paul parle de la résurrection des morts et de la primauté du Christ sur la mort : "En effet, de même qu'en Adam tous meurent, de même en Christ tous vivront. Mais chacun dans leur ordre, le Christ, les prémices ; puis ceux qui sont au Christà son avènement" (1 Corinthiens 15, 22-23). Ce passage entre en résonance avec la doctrine de l'Assomption, selon laquelle Marie (les premiers fruits), en tant que premier à être racheté par le Christ, est aussi le premier à participer pleinement à sa victoire sur la mort.

Évangile, Luc 1, 39-56 (La Visitation et le Magnificat). Dans ce passage, Élisabeth est remplie de l'Esprit Saint et reconnaît en Marie la Mère de Dieu, évoquant le respect et la vénération que David a manifestés pour l'Arche dans 2 Samuel 6. Le chant du Magnificat reflète la joie et l'exaltation de l'humilité de Marie qui porte en son sein le Sauveur du monde. L'"ombre du Très-Haut" qui couvre Marie lors de l'Annonciation (Luc 1:35) est semblable à la nuée qui couvrait l'arche dans l'Exode, soulignant à nouveau son rôle de nouvelle arche..

L'auteurRafael Sanz Carrera

Docteur en droit canonique

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Culture

Route mariale : cinq arrêts pour honorer la Vierge Marie

El Pilar, Torreciudad, Montserrat, Lourdes et Meritxell : quelque 800 kilomètres relient cinq sanctuaires où la présence mariale est prépondérante. La route mariale longe les Pyrénées et, depuis sa création, elle est devenue une route de promotion, non seulement pour les sanctuaires, mais aussi pour les régions et les villages environnants.

Maria José Atienza-15 août 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Rien qu'en Espagne, environ 15 millions de personnes voyagent chaque année pour des raisons religieuses. Parmi celles-ci, la Semaine Sainte se distingue, avec de nombreux points clés et célébrations en Espagne qui ont été déclarés d'intérêt culturel ou même patrimoine immatériel de l'humanité, au même titre que des destinations telles que Rome ou la Terre Sainte.

Mais le tourisme religieux trouve aussi l'un de ses axes de développement dans les sanctuaires mariaux disséminés dans le monde. Un exemple de cette force et de l'avenir du tourisme religieux est donné par l'initiative de l'Union européenne. Route Mariale qui réunit cinq sanctuaires dans trois pays : l'Espagne, la France et l'Andorre, dans un pèlerinage qui allie foi, culture, dévotion et promotion du développement territorial.

Bien avant la constitution de l'association Route Mariale C'est le nom donné à l'ancienne route mariale qui allait de la basilique du Pilar au sanctuaire de Lourdes, en passant par Torreciudad.

La route mariale

L'association Route Mariale est née peu après l'Exposition universelle de Saragosse en 2008. Le prêtre Javier Mora-Figueroa, alors recteur du Sanctuaire de Torreciudad, et José Joaquín Sancho Dronda, président du Conseil d'administration de Torreciudad, sont entrés en contact avec Aradexla société chargée de la communication de l'Expo. Après avoir participé avec eux à plusieurs congrès sur le tourisme religieux, ils ont promu une association de sanctuaires qui a donné naissance à ce qui est aujourd'hui l'association Route Mariale qui a bénéficié de la collaboration et du soutien du gouvernement d'Aragon et de la municipalité de Saragosse.

En effet, l'association est composée des différents sanctuaires mariaux et, d'une certaine manière, leurs recteurs sont les "maîtres" de l'association. Route mariale, qui décident des lignes d'action ou si, par exemple, un sanctuaire qui se trouve dans ce parcours, remplit les conditions pour faire partie de l'initiative de l Route Mariale.

De Route Mariale soulignent que "est quelque chose de différent. Il est vrai qu'il s'agit d'un chemin de spiritualité. Mais c'est aussi un itinéraire qui associe la dévotion et la méditation à la culture, à l'art et à la nature. Les sanctuaires du Pilar, de Torreciudad, de Montserrat, de Meritxell et de Lourdes contribuent - et l'expérience de toutes ces années nous en dit long - à rendre cet itinéraire valable aussi bien pour les pèlerins qui viennent pour des raisons religieuses que pour les visiteurs attirés par l'histoire ou par la beauté artistique, architecturale et naturelle des temples et de leur environnement. C'est pourquoi la Route mariale est fréquentée aussi bien par les croyants que par les amoureux du patrimoine.

Dévotion, foi et culture

Depuis sa création, le Route Mariale repose sur une idée claire : promouvoir la connaissance des sanctuaires de la Vierge Marie et de la dévotion mariale et, en même temps, être des agents du développement de la région environnante. C'est la marque de fabrique de Route MarialeLa proposition est marquée par un caractère religieux qui n'oublie pas la culture, la gastronomie ou d'autres aspects notables des régions où se trouvent les sanctuaires mariaux.

La combinaison proposée par Route Mariale permet au touriste d'avoir différents domaines à apprécier et de vivre une expérience commune. En ce sens, comme le souligne Route Mariale, "C'est un itinéraire pluriel et multiculturel où chaque sanctuaire a ses propres qualités et caractéristiques et dont les enclaves offrent une gamme importante et variée d'attractions touristiques"..

C'est la raison pour laquelle, Route Mariale ne doit pas être comprise comme une agence de voyage, mais plutôt comme ce qui se rapproche le plus des délégations touristiques d'une communauté : en d'autres termes, un outil sur lequel s'appuient les voyagistes pour organiser leurs voyages, et les médias pour faire connaître les différents sanctuaires de Notre-Dame du Chemin.

La basilique sur le pilier de la Vierge Marie

En plein centre de Saragosse, sur les rives de l'Ebre, se dresse la basilique de Notre-Dame du Pilier, facilement accessible en train, en bus, en voiture ou en avion. L'entrée du sanctuaire est gratuite et il est ouvert tous les jours, du lundi au samedi de 6h45 à 20h30 et le dimanche de 6h45 à 21h30.

Parmi les lieux importants à visiter dans les environs, citons le palais de la Aljafería, la cathédrale de La Seo ou les vestiges de l'ancien palais de l'église. Caesaraugusta Romain. Mais Saragosse possède également de nombreux autres points d'intérêt. Un autre itinéraire intéressant que l'on peut suivre dans la ville est celui qui part sur les traces du peintre Francisco de Goya, qui a vécu dans la ville pendant une partie de son enfance et de son adolescence et dont les différentes œuvres y sont conservées.

Torreciudad, sanctuaire des familles

Le sanctuaire de Torreciudad est situé dans la province de Huesca et constitue un point de rencontre pour des milliers de familles et de pèlerins. Elle est bien communiquée avec les villes environnantes et avec la France, ce qui permet d'atteindre le sanctuaire de Lourdes en trois heures, grâce au tunnel de Bielsa, sous les Pyrénées. L'accès au sanctuaire est gratuit et ses horaires d'ouverture varient selon les mois de l'année : en juillet et août, de 10 heures à 20 h 30 ; de mai à octobre, de 10 heures à 19 heures ; et de novembre à avril, les samedis et dimanches, de 10 heures à 19 heures, et du lundi au vendredi, de 10 heures à 14 heures et de 16 heures à 18 heures.

Outre le sanctuaire, vous pouvez également visiter l'espace multimédia. Vivez l'expérience de la foi, qui présente le message de l'Évangile de manière dynamique et contemporaine, en utilisant des technologies telles que les lunettes de réalité virtuelle.

A proximité de Torreciudad il y a de nombreux lieux d'intérêt touristique : Le château de Loarre ; Barbastro, où l'on peut visiter la cathédrale de Nuestra Señora de la Asunción et le musée diocésain Barbastro-Monzón ; le village médiéval d'Alquézar, où l'on peut suivre l'itinéraire des passerelles de Vero, le parc naturel de la Sierra et des canyons de Guara, et visiter quelques-unes des caves de l'appellation d'origine Somontano ; les villages récupérés de Ligüerre de Cinca ou Morillo de Tou ; ainsi que des endroits magnifiques comme Roda de Isábena, avec l'ancienne cathédrale de San Vicente, considérée comme la plus ancienne d'Aragon, Aínsa, Boltaña, Fonz, Monzón, Graus, ou le parc national d'Ordesa.

Lourdes, le lieu des apparitions

Le site sanctuaire de Lourdes est située dans le sud de la France, dans les Hautes-Pyrénées. Il est facilement accessible en voiture et la ville dispose de parkings payants et gratuits. Un autre moyen de transport possible est l'avion, car il y a deux aéroports internationaux à proximité du sanctuaire : Tarbes Lourdes Pyrénées et Pau Pyrénées, qui se trouvent à 10 et 40 kilomètres. Il est également possible de se rendre au sanctuaire en train depuis différentes régions de France. La gare se trouve à environ 2 kilomètres du sanctuaire.

L'entrée du sanctuaire de Lourdes est gratuit et ouvert tous les jours de 5h30 à minuit.

A proximité du sanctuaire, vous pouvez visiter le château de Lourdes, le Pic de Jer, le parc national des Pyrénées françaises ou les grottes de Bhétarram.

Montserrat, "notre Sinaï".

Le site Monastère de Montserrat est situé à 60 kilomètres de Barcelone. On peut s'y rendre en voiture, en train, en bus ou en avion jusqu'à Barcelone, d'où l'on peut prendre le téléphérique, le train à crémaillère ou le train local FGC (depuis la gare de Barcelone-Plaça Espanya) jusqu'au monastère.

La basilique est ouverte tous les jours de 7h à 20h. Le trône de la Vierge ou la chapelle de la Sainte Grotte, ainsi que d'autres services, ont des horaires différents. L'entrée est gratuite pour les résidents espagnols et les personnes qui assistent aux cérémonies liturgiques, mais elle est payante pour les touristes, avec des prix différents en fonction de ce que vous souhaitez inclure dans votre visite.

Outre le sanctuaire, vous pourrez profiter du chœur de l'Escolania, du parc naturel de Montserrat et du musée.

Meritxell, patronne de l'Andorre

Le sanctuaire de Meritxell est situé dans la paroisse de Canillo, en Andorre, et est accessible en voiture ou en bus. L'entrée au sanctuaire est gratuite et il est ouvert tous les jours sauf le mardi. Les heures d'ouverture sont de 9 h à 13 h et de 15 h à 19 h.

Dans les environs de Meritxell, on trouve de nombreux exemples d'art roman, la cartographie romane de Santa Coloma, la Casa de la Vall (construite à la fin du XVIe siècle) et un environnement naturel extraordinaire.

Parmi les itinéraires qui permettent de profiter de la nature dans les environs, citons le Camino del Toll Bullidor, un simple sentier qui commence généralement au pont de Molleres ; la Croix de Mertixell, une ancienne croix qui se trouve sur l'ancien Camino Real qui relie Canillo à Merixell ; la Croix des sept bras ; l'ancienne église romane de Sant Miquel de Prats ; le Mirador Roc del Quer ; et, pour les experts de l'escalade, la Via Ferrata Roc de Quer.

Maria, première médaillée

Sous mille et un noms différents, tous les peuples du monde invoquent aujourd'hui la Vierge et célèbrent leurs fêtes avec elle parce que la récompense qu'elle a reçue, étant déjà au ciel, corps et âme, est une récompense vraiment partagée avec chacun d'entre nous.

15 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Pour de nombreux classements Je vois aujourd'hui qu'il n'y a pas de femme plus médaillée que Maria. Et je vous renvoie aux faits. Le 15 août, nous avons célébré sa grande victoire en finale et je vais vous expliquer pourquoi vous devriez vous réjouir davantage que si vous aviez vous-même remporté la médaille d'or.

Lors des derniers Jeux Olympiques, nous avons tous apprécié les victoires de nos athlètes (chacun pour son pays, bien sûr). Avec les athlètes les plus connus ou dans les catégories les plus populaires, c'est logique, mais il est un peu étrange de voir un parfait inconnu remporter une discipline sportive dont on ne soupçonnait même pas l'existence et, parce qu'il est un compatriote, on la ressent comme la nôtre.

Combien d'heures, de jours, de mois et d'années d'entraînement, de froid, de chaleur, de difficultés économiques, etc. cette personne a-t-elle passé sans que nous nous intéressions à elle, et maintenant nous nous approprions sa victoire ?

Les Jeux olympiques nous montrent tous les quatre ans que le véritable sport national consiste à gagner des médailles depuis le canapé, et je ne dirai pas sans lever le petit doigt parce qu'il faut bien faire fonctionner les commandes de la télévision et de la climatisation d'une manière ou d'une autre.

En revanche, l'adhésion patriotique avait beaucoup plus de sens lorsque le monde était plus fermé, mais dans nos sociétés multiculturelles, marquées par d'importants mouvements migratoires, les limites géographiques sont de plus en plus floues et il y a des sportifs qui ne diraient jamais à première vue qu'ils appartiennent au pays qu'ils représentent. Certains doivent même choisir le drapeau sous lequel ils concourent car ils ont plusieurs nationalités et il y a même ceux qui jouent pour un drapeau auquel ils ne se sentent pas identifiés. Alors qui sont les miens et qui sont les autres ? 

Entre-temps, en la fête de l'Assomption, nous célébrons, non pas l'ascension vers l'Olympe, mais vers le ciel lui-même de celle qui est l'une des miennes, de ma famille : Marie. Et c'est une victoire à laquelle nous participons tous ! Car, de même qu'avec Ève toute l'humanité est tombée sous la malédiction du péché et de la mort, grâce à Marie, la nouvelle Ève, toutes les nations sont impliquées dans la bénédiction de la grâce et de la vie éternelle. 

Sous mille et un noms différents, tous les peuples du monde invoquent aujourd'hui la Vierge et célèbrent leurs fêtes avec elle parce que la récompense qu'elle a reçue, étant déjà au ciel, corps et âme, est une récompense vraiment partagée avec chacun d'entre nous.

Comme lorsqu'une ville accueille ses champions et leur fait parcourir les rues dans un bus panoramique, dans de nombreuses villes, la Vierge sera promenée en procession ces jours-ci, afin qu'elle soit acclamée par tous et que chacun la sente proche de lui.

Lorsque nous parlons de l'Assomption de la Vierge, nous parlons de sa pleine configuration au Christ ressuscité. C'est-à-dire que celle qui a été assumée (assumée) par Dieu, est déjà partout avec Lui. Le temps et l'espace ne nous séparent pas d'elle. Marie est là, présente en corps et en âme, même si nous ne pouvons pas la découvrir avec nos sens. 

Elle est la première, celle qui nous a ouvert les portes de la gloire et qui, à partir de là (ici même), nous accompagne, nous guide et nous console dans chaque entraînement, c'est-à-dire chaque jour de notre vie, vers la rencontre définitive avec le Père.

Il y a beaucoup de chutes à venir, beaucoup de blessures, beaucoup de peines de cœur et de solitude sur le chemin du but, mais à aucun moment elle ne cesse d'être à nos côtés, comme le font les meilleurs entraîneurs, comme le font les meilleures mères de gymnastes.

Traditionnellement, des millions de croyants ont voulu rappeler cette présence proche et perpétuelle en matérialisant son image sous la forme d'une médaille que l'on accroche à son cou. C'est pourquoi, au début de l'article, j'ai joué avec l'idée qu'il n'y a pas plus médaillé qu'elle.

Si vous en portez une, profitez-en pour la porter aujourd'hui avec fierté, comme s'il s'agissait d'une médaille d'or olympique. Parce qu'aujourd'hui, nous faisons la fête, parce qu'aujourd'hui, nous sommes tous montés sur le podium avec cette médaille. Félicitations !

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Vatican

Écouter la voix de quelqu'un : le pape écrit sur l'importance de la lecture

La lecture "nous ouvre à de nouveaux espaces intérieurs", déclare le pape François dans une lettre publiée le 4 août. Le "chemin de maturation personnelle" est facilité par la lecture de romans et de poèmes. C'est pourquoi François demande qu'une place soit faite à la littérature dans la préparation des candidats au sacerdoce et de tous les croyants.

Fidel Villegas-14 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

La première intention du pape François avec cette lettre L'objectif, comme il l'explique lui-même, était de "proposer un changement radical dans la façon dont nous devrions regarder la littérature dans le cadre de la formation des candidats au sacerdoce". Mais considérant que son message est parfaitement valable pour quiconque a le désir de comprendre le cœur de l'homme, il l'étend à tous ceux qui partagent cette préoccupation.

"La tâche des croyants, et en particulier des prêtres, est précisément de 'toucher' le cœur des êtres humains contemporains, afin qu'ils soient émus et ouverts à l'annonce du Seigneur Jésus et, dans cet effort, la contribution que l'Église peut apporter à l'annonce du Seigneur Jésus est de 'toucher' le cœur des êtres humains contemporains, afin qu'ils soient émus et ouverts à l'annonce du Seigneur Jésus et, dans cet effort, la contribution que l'Église peut apporter à leur vie. littérature et la poésie sont d'une valeur inégalée". 

Celui qui est indifférent à l'art, au monde intérieur que les artistes expriment, celui qui ne se laisse pas imprégner par la beauté qu'il manifeste, a très probablement une expérience appauvrie de la vie et de la vérité.

Par conséquent, un prêtre, tout chrétien qui souhaite nourrir cette "passion de l'évangélisation" à laquelle le Pape se réfère à de nombreuses reprises, ne peut en aucun cas ignorer l'absolue nécessité de vivre en contact avec ce monde supérieur. 

Le document papal doit être inséré dans une double tradition. D'une part, l'intérêt séculaire et multiforme de l'Église pour l'art, exprimé au cours des dernières décennies dans divers textes magistériels, dont certains sont expressément cités par le pontife. D'autre part, dans le mouvement éducatif - pour le définir d'une certaine manière - qui, réfléchissant sur la nature de la culture authentique, sur les qualités qui enrichissent réellement la personne et sont indispensables à une société juste, met l'accent sur la connaissance de ce que l'on appelle les "grands livres".

Une grande partie du document papal, ainsi que la réflexion sur les bienfaits du simple acte de lecture pour la maturation, est précisément liée au thème classique de l'"éloge du livre".

Accès au cœur de l'homme

Ce qui l'intéresse, c'est de montrer que l'approche de la littérature est un "accès privilégié au cœur de la culture humaine et plus particulièrement au cœur de l'être humain".

La lecture contribue à ouvrir de nouveaux espaces d'intériorisation en chacun de nous dans la mesure où elle nous met en contact avec d'autres expériences qui enrichissent notre propre univers.

Lire signifie "écouter la voix de quelqu'un d'autre", toucher le cœur des autres, se libérer de ses propres idées obsessionnelles et de son incapacité à s'émouvoir. Ceux qui lisent peuvent voir à travers les yeux des autres, quels que soient l'époque et le lieu où ils ont vécu ; ils peuvent sentir avec le cœur d'autres cultures et d'autres époques. 

Ces bienfaits de la lecture, auxquels le pape fait notamment référence dans sa lettre, sont analysés en particulier dans la perspective spécifique du pasteur d'âmes, à qui rien d'authentiquement humain ne doit être étranger.

En pensant concrètement au ministère sacerdotal, François aborde la question de la nature du ministère sacerdotal. motréfléchit à son sens et à sa valeur, à ce qu'il y a de sacré en lui. À cet égard, il propose une idée très intéressante, qui mérite d'être approfondie : "Toutes les paroles humaines laissent la trace d'une aspiration intrinsèque à Dieu".

Le pape François appelle ceux qui ont le devoir de parlerCeux qui doivent aller vers les autres pour annoncer la bonne nouvelle, valorisent et respectent la parole, se souviennent toujours de leur responsabilité, car c'est précisément la parole de Dieu qui doit être annoncée. parlant comment ils peuvent toucher les fibres de l'esprit, car "la parole de Dieu est vivante et agissante, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants ; elle pénètre jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des jointures et des moelles ; elle juge les désirs et les intentions du cœur". (Heb 4,12-13).

La lumière de l'art

Et pour être à l'aise dans ce territoire de transmission, de communication cordiale, où se conjuguent la capacité de comprendre la vérité du cœur et la sensibilité pour percevoir la beauté et la force des formes, il est une nécessité de premier ordre de savoir percevoir la lumière qui se dégage des œuvres d'art. "Dans l'homme exprimé par l'art se trouvent les semences du surnaturel", et c'est là qu'il faut aller pour les cueillir et ensuite, comme l'a fait saint Paul à Athènes, les faire fructifier avec les enseignements de l'Évangile. 

Il existe "une union sacramentelle mystérieuse et indissoluble entre le Verbe divin et la parole humaine", insiste le pape. Il est très suggestif de confronter cette affirmation au texte suivant du penseur russe Pavel Florensky (1882-1937) : "De même qu'il existe des personnes spécialement inspirées et remplies de lumière intérieure, il arrive que les mots soient remplis de l'Esprit. C'est alors que se produit le sacrement de la transsubstantiation de la parole : "sous l'apparence" de mots ordinaires, des mots d'une substance différente naissent des entrailles de la personne porteuse de l'Esprit : des mots sur lesquels la grâce divine est véritablement descendue. Et de ces mots souffle constamment une douce brise, silence et tranquillité pour l'âme malade et fatiguée. Elles se répandent sur l'âme comme un baume, guérissant les blessures". Il s'agit d'un texte inédit en anglais, que l'on peut trouver à l'adresse suivante Les pleurs de la Mère de Dieu. Introduction à la traduction russe du "Canon de la crucifixion du Seigneur et des pleurs de la Mère de Dieu".', par Simon Metafraste.

La tâche de l'évangélisation, en conclusion, doit être accomplie par ceux qui - selon les mots de saint Jean-Paul II - sont des "hérauts", des experts en humanité, des connaisseurs du cœur humain. La certitude de la valeur de la voie de la beauté, de la Via Pulchritudinisbat au cœur de cette lettre du Pape François. Et non seulement les pasteurs de l'Église, mais chaque chrétien doit l'estimer, la connaître et la suivre pour ce qu'elle est : une voie privilégiée pour connaître Dieu, pour parler de Dieu, pour connaître l'homme et pour parler avec les hommes.

Le mémorable discours sur la contemplation de la beauté que le cardinal Ratzinger a prononcée en août 2002 l'énonce clairement : "J'ai souvent dit que je suis convaincu que la véritable apologie de la foi chrétienne, la démonstration la plus convaincante de sa vérité contre toute négation, se trouve, d'une part, dans ses saints et, d'autre part, dans la beauté que la foi engendre. Pour que la foi grandisse aujourd'hui, nous devons, nous et les personnes que nous rencontrons, nous tourner vers les saints et vers la beauté.

La promotion des études humanistes (qui dépendent en grande partie de la capacité à lire) est une priorité absolue pour toute institution éducative inspirée par l'Évangile.

L'auteurFidel Villegas

Professeur de littérature.

Famille

Le mariage et le temps qui passe

De cette union unique, exclusive et perpétuelle qu'est le mariage valide, découle l'entraide qui se concrétise dans la vie quotidienne des époux par mille et un détails d'aide, d'attention et d'intérêt.

Alejandro Vázquez-Dodero-13 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Au point 339, le Catéchisme de l'Église catholique, se référant à la manière dont le péché menace le mariage, rappelle que "L'union conjugale est très souvent menacée par la discorde et l'infidélité. Cependant, Dieu, dans son infinie miséricorde, donne à l'homme et à la femme sa grâce pour réaliser l'union de leur vie selon le plan divin originel".

Un peu plus loin, au point 346, il est précisé que ".ce sacrement confère aux époux le droit de la grâce nécessaire pour atteindre l'objectif de sainteté dans la vie de couple et accueillir et éduquer les enfants de manière responsable".

Le passage du temps, la situation personnelle de chaque époux, les difficultés ou d'autres aspects ordinaires de la vie n'altèrent pas l'essence du lien matrimonial qui trouve son origine dans le consentement mutuel des époux légitimement manifesté : d'un mariage valide naît un lien perpétuel et exclusif entre les époux, de par sa nature même.

Dans le Le mariage chrétien les époux sont fortifiés et consacrés par un sacrement propre aux devoirs et à la dignité de leur état.

C'est dans ce "Oui, c'est le cas"Lorsque les époux sont "transformés" en une nouvelle réalité, une unité dans la différence personnelle, leur mariage sera le lieu où chacun cherche le bien et le bonheur de l'autre : son propre épanouissement.

De cette union unique, exclusive et perpétuelle naît l'entraide qui se concrétise dans la vie quotidienne des conjoints par mille et un détails d'aide, d'attention et d'intérêt. Des détails qui vont du plus intime et spirituel au plus matériel : un "je t'aime", un sourire, un cadeau pour les grandes occasions, le passage sous silence de petites frictions sans importance, etc.

L'acte spirituel de l'amour permet de contempler les caractéristiques et les traits essentiels de l'être aimé. Par l'amour, celui qui aime permet à l'être aimé de réaliser ses potentialités cachées. Celui qui aime voit au-delà et pousse l'autre à réaliser ses capacités personnelles inaperçues.

Le pape François, dans l'une de ses catéchèses sur la mariage et la famille proposée en trois mots un refuge, non sans une lutte contre son propre égoïsme, une façon de soutenir le mariage : voilà les mots : permisMerci.Désolé.

Si nous ne sommes pas capables de nous excuser, cela signifie que nous ne sommes même pas capables de pardonner. Dans la maison où le pardon n'est pas demandé, l'air manque, "les eaux stagnent". Tant de blessures d'affection, tant de lacérations dans les familles commencent par la perte de cette précieuse parole : excusez-moi.

Nous ne devons pas oublier que l'autre à qui nous nous adressons est la personne que nous avons librement choisie pour parcourir un jour ensemble le chemin de la vie et à qui nous nous sommes donnés par amour.

Nous devons exercer la mémoire affective, qui met à jour l'affection : parce que c'est commode, parce que c'est bon pour l'amour compris comme un acte d'intelligence, de volonté et de sentiment ; et puis nous nous "re-souvenons" - nous remettons, avec beaucoup de soin, dans notre cœur - tous ces traits distinctifs - y compris les défauts et les limites - qui nous ont amenés à nous engager, à aimer "pour toujours".

La vie conjugale est appelée à acquérir des nuances insoupçonnées qui conduisent à "privilégier" le mariage par rapport à toutes les autres circonstances ou réalités, en tant que vocation spécifique - humaine et surnaturelle - pour chacun de ceux qui sont appelés à cet état. 

Pour découvrir ces nuances, il faut non seulement de l'amour mais aussi de la bonne humeur : face aux erreurs qui nous permettent de nous éloigner d'une prétendue et en même temps inatteignable perfection ; face aux situations défavorables ou aux petites - et parfois pas si petites - étourderies.

Lorsque les choses ne se passent pas comme prévu, savoir rire de soi, accepter les critiques constructives avec gratitude et sympathie, permet d'éviter de tomber dans l'"orgueil blessé", qui fait tant de mal à toute relation, qu'elle soit amicale, filiale ou conjugale.

C'est là que réside la grandeur et la beauté de l'amour conjugal, qui a pour conséquence directe le bien des enfants.

On a souvent dit : "si le mariage est bon, les enfants sont bons". Une éducation sans amour "dépersonnalise" parce qu'elle n'atteint pas le noyau central et constitutif de la personne. 

Si l'amour entre les époux échoue, l'ordre naturel du don réciproque, dont les bénéficiaires sont non seulement les époux eux-mêmes mais aussi leurs enfants, est rompu. 

Aujourd'hui, nous éduquons des hommes et des femmes qui accepteront un jour ce que Dieu attend d'eux : ils seront capables de respect, d'amour, de générosité et de dévouement dans la mesure où ils les auront vus chez leurs parents et partagés dans leur famille.

Enfin, et en guise de conclusion, nous pourrions dire que regarder le passé avec gratitude, le présent avec détermination et l'avenir avec espoir, aide à vivre pleinement le don de soi, à accepter avec joie le passage du temps dans le mariage.

Vatican

La pluie d'étoiles porte le nom d'un saint

Rapports de Rome-12 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Les "larmes du Saint-Laurent". C'est le nom donné à la traditionnelle pluie d'étoiles dans l'hémisphère nord au mois d'août.  

Son "saint nom" vient des pleurs d'un des premiers martyrs de l'Église, martyrisé sur un gril au mois d'août.


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La foi "olympique" de Sydney McLaughlin-Levrone

L'athlète américaine Sydney McLaughlin-Levrone célèbre son or dans le 400m haies féminin aux Jeux olympiques de Paris le 8 août 2024. L'athlète est l'auteur de "Far Beyond Gold : Running from Fear to Faith", qui raconte comment elle s'est appuyée sur sa foi.

Maria José Atienza-12 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Lectures du dimanche

Marie, revêtue de gloire. Solennité de l'Assomption de la Vierge Marie

Joseph Evans commente les lectures de la solennité de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie.

Joseph Evans-12 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

"Mon âme proclame la grandeur du Seigneur [...] parce qu'il a regardé l'humilité de sa servante". Maria proclame la grandeur de Dieu et se présente comme sa servante. Dans son humilité, elle s'ouvre à l'action et à la puissance de Dieu. C'est cela l'humilité : se vider de soi-même pour laisser la puissance de Dieu agir pleinement en nous et nous élever.

Marie est celle qui vit le mieux les paroles du Christ : "Celui qui s'abaisse sera élevé" (Mt 23, 12). C'est ce qui explique la solennité de l'Assomption aujourd'hui. Si l'orgueil est une mort vivante, l'humilité est une résurrection vivante et continue et une exaltation par Dieu.

C'est ainsi que nous voyons Marie, dans la première lecture, comme le "grand signe... dans le ciel". Auparavant, au début de la vie du Christ sur terre, le "signe" avait été sa petitesse dans la crèche : "Voici le signe : vous trouverez un enfant emmailloté et couché dans une mangeoire" (Lc 2,12). Maintenant, il est, dans son humanité, à la droite du Père (Ac 2, 33). 

L'humble servante est maintenant la Reine rayonnante, revêtue de la splendeur même de la création transformée et glorieuse : Marie est la "femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds et une couronne de douze étoiles sur sa tête". N'essayons pas de nous revêtir d'une fausse gloire, de la pâle gloire des tissus qui se fanent et s'effacent. 

Une préoccupation excessive pour l'habillement extérieur, par vanité orgueilleuse, est comme une "anti-assomption". S'il est bon de s'habiller avec élégance par sens de sa propre dignité d'enfant de Dieu et par charité envers les autres, ce n'est qu'en laissant Dieu nous revêtir de sa grâce que nous pouvons espérer participer, au moins dans une certaine mesure, à la gloire céleste de Marie : "Tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés dans le Christ ont revêtu le Christ" (Ga 3,27). (Gal 3:27). "Et c'est bien dans cette situation que nous soupirons, aspirant à être revêtus de la demeure céleste" (2 Co 5,2).

Marie a accueilli la Parole de Dieu en disant oui à la parole de l'ange : "Marie répondit : Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole" (Lc 1, 38). La première lecture d'aujourd'hui montre Marie donnant naissance à l'enfant, le Verbe, Jésus-Christ, comme un enfantement continu tout au long de l'histoire, alors qu'elle le met au monde en nous, "le reste de sa descendance" (Ap 12, 17). 

La glorieuse Reine demeure la mère aimante qui souffre des douleurs de l'enfantement avec la création et à travers l'Église (cf. aussi Rm 8,22). Plus nous lui permettons de nous élever dans ses bras, de participer à son Assomption, plus nous soulagerons ses douleurs.

Culture

Scientifiques catholiques : Miguel Asín, arabisant et islamologue espagnol

Miguel Asín a combiné son activité scientifique avec ses convictions catholiques et son ministère sacerdotal. Omnes propose cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.

Alfonso Carrascosa-12 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Miguel Asín Palacios (1871-1944), vice-président fondateur du Consejo Superior de Investigaciones Científicas et célèbre arabisant et islamologue espagnol.

Il a parfaitement combiné ses activités scientifiques, d'enseignement et de gestion avec ses convictions catholiques et son ministère sacerdotal, devenant membre de l'équipe de direction fondatrice du CSIC en tant que deuxième vice-président.

Né à Saragosse le 5 juillet 1871, il passe son baccalauréat au Colegio del Salvador, appartenant à la Compagnie de Jésus. Disciple du prestigieux arabisant Julián Ribera, membre fondateur de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, il s'installe à Madrid pour obtenir son doctorat en 1896.

Sa thèse de doctorat, qui a marqué l'orientation ultérieure de ses études, a été publiée avec une préface de Menéndez y Pelayo, un autre membre fondateur de la JAE qu'il a rencontré à cette époque.

Professeur au séminaire, il obtient par concours, le 24 avril 1903, la chaire d'arabe à l'université centrale, où il succède au célèbre arabisant catholique Francisco Codera Zaidín.

Il a obtenu une bourse de la JAE pour étudier à l'étranger et est devenu membre de la JAE.

Son activité scientifique inclut ses travaux de philologue, de linguiste et de lexicographe. Son œuvre écrite compte quelque 250 titres, dont des livres, des traductions, des éditions et des articles, ainsi que les nombreux comptes rendus qu'il a publiés dans les revues les plus sérieuses et les plus académiques, et son activité d'arabisant et d'islamologue ne s'est pas départie d'une objectivité qu'il n'est pas facile de trouver de nos jours.

Le 29 mars 1914, il rejoint l'Académie royale des sciences morales et politiques. Promoteur d'institutions scientifiques, il participe à la fondation du Centre d'études historiques des JAE (1910), est membre du Conseil de construction de la Cité universitaire de Madrid et vice-président fondateur du CSIC.

Il était également membre de nombreuses sociétés scientifiques étrangères telles que la Société hispanique.

L'auteurAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Vatican

Le pape met en garde contre le danger de ne pas écouter la voix de Dieu

Dans sa méditation avant l'Angélus, le pape François a mis en garde contre le danger de s'enfermer dans des idées préconçues, éliminant ainsi la possibilité d'écouter réellement la voix de Dieu dans la prière.

Paloma López Campos-11 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Dans sa méditation sur l'Évangile, prononcée avant la récitation de la AngelusLe pape François a souligné la réaction des Juifs à la déclaration du Christ : "Je suis descendu du ciel". Ses contemporains, a déclaré le Saint-Père, "sont convaincus que Jésus ne peut pas venir du ciel, parce qu'il est le fils d'un charpentier et parce que sa mère et ses frères sont des gens ordinaires".

Cette réaction, a poursuivi François, montre qu'"ils sont bloqués dans leur foi par l'idée préconçue de leurs humbles origines et par la présomption, par conséquent, qu'ils n'ont rien à apprendre de Lui". Leurs préjugés, a souligné le souverain pontife, témoignent d'un cœur et d'un esprit fermés.

Cependant, "ce sont des gens qui observent la loi, font l'aumône, observent les temps de jeûne et de prière". De plus, à l'époque de l'Évangile dans lequel se situe ce passage, "le Christ a déjà accompli plusieurs miracles". Alors, "comment se fait-il que cela ne les aide pas à reconnaître en lui le Messie", a demandé le Pape.

Le pape met en garde contre les préjugés

"Parce qu'ils accomplissent leurs pratiques religieuses non pas tant pour écouter le Seigneur, mais plutôt pour y trouver une confirmation de ce qu'ils pensent déjà", a répondu François avec force. Et il a rappelé que la Juifs "Ils ne se donnent même pas la peine de demander une explication à Jésus : ils murmurent entre eux contre lui".

Le Pape nous a donc demandé de "faire attention à tout cela, car parfois la même chose peut nous arriver à nous aussi". Il a souligné que "la vraie foi et la prière ouvrent l'esprit et le cœur, elles ne les ferment pas".

Le Saint-Père a posé quelques questions finales pour la réflexion personnelle : "Dans ma vie de foi, suis-je vraiment capable de me taire en moi-même et d'écouter Dieu ? Suis-je prêt à accueillir sa voix au-delà de mes propres schémas et, avec son aide, à surmonter mes peurs ?

En conclusion, le pape François s'est tourné vers l'intercession de la Vierge Marie, afin qu'elle "nous aide à écouter avec foi la voix du Seigneur et à accomplir courageusement sa volonté".

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Rendre Dieu présent dans notre environnement

Si Dieu disparaît, toute possibilité d'établir une éthique solide et définitive disparaît. Si Dieu n'existe pas, tout est permis et une seule position est possible : celle du consensus arbitraire.

11 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Il est nécessaire de fournir des environnements adéquats pour éduquer nos enfants. Leurs besoins fondamentaux sont : le logement, la nourriture, le repos, le jeu, le sentiment d'être accepté, respecté et protégé. Ne pas être maltraités. De l'amour et des limites. C'est ainsi qu'ils grandiront en bonne santé et en sécurité.

C'est le devoir et le droit des parents de fournir tout cela à leurs enfants. Et dans la société actuelle, il est également essentiel de les éduquer à un sain discernement des informations qu'ils reçoivent. Il y a des choses qui les détruisent et d'autres qui les édifient. Il s'agit de leur parler beaucoup et de leur donner une éducation morale.

Que Dieu soit présent dans notre environnement

"C'est une perte totale", a déclaré l'expert de mon assurance automobile après l'évaluation des dégâts causés par l'inondation. "La voiture est restée trop longtemps dans l'eau et elle n'est pas faite pour cela.

J'y ai réfléchi et cela m'a semblé être un parallèle significatif pour la vie de l'être humain. Je me suis souvenu d'une phrase lumineuse de saint Augustin : "Tu nous as faits Seigneur pour toi, et notre cœur est inquiet tant qu'il ne repose pas en toi".

Lorsque, pour une raison quelconque, nous nous détournons de Dieu, nous pouvons faire l'expérience d'une sorte de perte totale de nous-mêmes.

Nous voudrions tous un monde de paix et nous vivons dans la guerre. Nous voudrions la solidarité et nous agissons de manière égoïste. Nous voulons être valorisés et accueillis, mais nous nous comportons avec mépris à l'égard de certains de nos frères et sœurs.

Nous devons revenir à notre propre environnement naturel, imprégné de foi, d'espérance et de charité. Cultivons ces trois vertus dans nos foyers.

L'écrivain et philosophe russe Nikolaï Berdiayev relève trois moments clés dans l'évolution de la pensée humaine.

La théonomie a existé jusqu'au 16e siècle. D'origine grecque, la théonomie signifie "loi de Dieu", "theos" (Dieu) et "nomos" (loi, règle). Dieu est important. Dieu nous a fait comprendre la différence entre le bien et le mal et nous a demandé de choisir le bien.

Puis vint l'anthroponymie, les lois sont fondées par nous sur nos propres critères. Dieu n'existe pas et notre raison peut nous donner toutes les réponses. Mais lorsque nous n'obtenons pas ces réponses par la seule raison, l'inquiétude humaine grandit, la confusion et la peur s'installent. C'est ainsi que naît ce que nous vivons aujourd'hui et que l'on pourrait appeler l'entropie. De l'entropie, du désordre, du chaos, il n'y a pas de lois. Chacun fait ce qu'il veut, c'est le relativisme à l'état pur.

Pouvons-nous vivre ainsi, sans phare, sans nord, sans lumière ?

Relativisme

Si Dieu disparaît, toute possibilité d'établir une éthique solide et définitive disparaît. Si Dieu n'existe pas, tout est permis et une seule position est possible : celle du consensus arbitraire. Dans le récent jeux olympiques nous avons pu observer des manifestations claires de ses effets. Dès l'inauguration, nous avons été témoins de la normalisation de l'idéologie du genre. On nous dit que chacun est ce qu'il ressent, qu'il est possible de changer de sexe sans conséquences douloureuses ; c'est comme dire qu'une voiture peut rester dans l'eau sans être endommagée, ou que l'on peut appeler l'accélérateur un frein et l'utiliser comme tel si l'on en a "envie".

Sans Dieu comme point de référence, nous perdons la vérité objective, le bon sens, la boussole. Ce relativisme dans lequel nous sommes plongés nous rend tous esclaves. Seule la Vérité nous libère.

Créer des environnements chrétiens

Créons des environnements chrétiens pour nos enfants. Là où est le Christ, il y a la lumière, il y a la vérité. Qu'ils nous voient prier ensemble, que nous remercions Dieu dans notre conversation quotidienne, que nous parlions à table de notre foi, des personnes qui la vivent avec constance et qui nous inspirent. Que nous apprenions à connaître les béatitudes, que nous pratiquions les œuvres de miséricorde en famille. En cas de doute sur la manière dont nous devons agir, tournons-nous vers les enseignements de l'Église sur les questions morales.

Assistons à la messe avec enthousiasme, non pas pour accomplir un précepte, mais pour aimer et remercier celui qui a donné sa vie pour nous.

Développons des environnements dans lesquels ils marchent ensemble foi et raison. Saint Jean Paul II a dit que deux ailes sont nécessaires pour être libre, sans les deux, nous descendons. Ni rationalisme (raison sans foi), ni fidéisme (foi sans raison). Préparons-nous à rendre raison de notre foi.

Il est important qu'à l'occasion des événements mondiaux, nous générions une atmosphère de valeurs universelles, celles qui contribuent à rendre dignes nos relations et notre essence : responsabilité, effort, générosité, solidarité, ordre, joie, unité, respect, honnêteté, ténacité, persévérance. Que ces événements ne deviennent pas des tranchées pour un quelconque prosélytisme. Et lorsque cela se produit, parlons à nos enfants du sain discernement qu'ils doivent développer.

Dieu reviendra dans le monde lorsque nous déciderons de pratiquer les vertus théologales, lorsque chacun d'entre nous vivra les principes chrétiens à la première personne. La transmission de la foi se fait par le témoignage d'une vie qui pratique la charité et sème l'espérance.

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Prêtre SOS

J'ai fait sourire un saint

Saint Jean-Paul II était bien conscient de l'importance des loisirs, qui peuvent favoriser un esprit sportif sain, intégrant ainsi la psychologie et la santé mentale.

Carlos Chiclana-11 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Par une froide journée de décembre 1983, mes parents, mes frères et sœurs aînés et moi-même sommes arrivés nerveusement, aux premières heures du jour, à l'Institut de recherche et de développement de l'Union européenne. Porte en bronze au Vatican. Nous avons été accueillis par un garde suisse sérieux et élégant, qui nous a escortés à travers de longs couloirs jusqu'à une pièce où nous pouvions laisser nos manteaux.

Un groupe de cardinaux circonspects est également arrivé et a accroché le sien à un portemanteau, sans voir qu'un petit enfant était là. Ils m'ont enterré dans des linges, mais j'ai réussi à sortir et à rejoindre ma famille. Nous allions à la messe avec le pape, sa messe personnelle, avec quelques autres personnes.

Le soldat de la garde du pontife romain nous encouragea à nouveau à le suivre. Nous avons avancé en silence dans de nouveaux couloirs jusqu'à ce qu'il s'arrête pour s'incliner. Il nous a fait signe que c'était le moment. Nous avons regardé dehors et nous avons vu set Jean-Paul II assis devant le tabernacle, en train de prier.

Nous nous tenions à l'avant, à droite, et c'était mon tour de m'asseoir à gauche dans ce premier banc, le plus proche d'un homme qui portait tout le poids de l'Église. Le vicaire du Christ sur terre priait avec concentration, inconscient des mouvements et des bruits du petit nombre d'entre nous qui entrait dans la messe. 

Mais la vie réserve des surprises et ni saint Jean-Paul II ni personne d'autre ne s'attendait à ce qui allait se passer. Ce garçon de huit ans faisait ce qu'il avait à faire, en tant que garçon, et il avait des billes dans sa poche. Après avoir surmonté le froid humide de Rome pour arriver au Vatican, le choc des manteaux et des cardinaux, la crainte de marcher dans des couloirs menaçants à la suite d'un soldat officiel, la nouveauté de tout ce que je vivais et l'excitation d'être là avec le pape, quel meilleur moyen de me calmer et de me rassurer que de retrouver la sensation familière de mes billes dans ma poche ?

Les billes, cependant, ne s'étaient pas encore calmées et, avec leur manie de bouger follement, elles sont sorties de ma poche et ont rebondi et roulé ! Leur claquement joyeux et chantant sur le sol de marbre de la chapelle personnelle du pape a rompu le silence et interrompu la conversation entre Dieu et Karol Wojtyla, ou peut-être ne l'a-t-elle pas dérangée, mais l'a plutôt alimentée.

Dans ma tête, les billes rebondissaient au ralenti et c'était le seul son que nous entendions tous et qui se répercutait sur le plafond. Qu'allait-il se passer ? Saint Jean-Paul II a levé la tête, s'est retourné et a souri. Il aurait pu envoyer la garde suisse pour chasser cet enfant de son palais, mais il a souri. Il aurait pu prétendre que l'agitation qui régnait pendant sa prière du matin n'avait pas attiré son attention, mais il a souri.

Il aurait pu me regarder d'un air sinistre et sévère et me dire "Ne voyez-vous pas que je parle à Dieu de tout ce que nous devons mettre en ordre dans l'Église et dans le monde ?mais il a souri. J'aurais pu gronder mes parents, mais il a souri.

Karol Wojtyla était attentif à la réalité et se laissait surprendre et toucher par elle ; il avait les pieds sur terre et la tête dans le ciel ; il ne se donnait pas d'importance ; il permettait à chacun d'être lui-même et comptait sur vous pour les projets de Dieu ; il savait que le jeu est nécessaire chaque jour de la vie pour affronter chaque moment avec un sens sportif et ludique ; il avait le sens de l'humour ; il marchait avec Dieu et transformait l'ordinaire en prière ; il ne perdait pas de temps en colères insensées ; il saisissait l'opportunité de l'inopportun ; il créait une famille et un foyer partout où il se trouvait.... et il souriait, il souriait beaucoup. Un traité sur la psychologie saine et l'intégration de la psychologie et de la santé mentale.

Grâce à son intervention, et à cette profonde spontanéité qu'il a lui-même expérimentée et qu'il propose en Amour et responsabilitéJe peux dire que je suis un enfant qui a fait sourire un saint, plutôt qu'un enfant qui a distrait ou irrité le chef d'État du Vatican.

Après la messe, il nous saluait un par un et nous donnait un chapelet. Quand ce fut mon tour, ma mère lui dit : "Je vais aller au chapelet !Il porte votre nom".. Il m'a embrassée et m'a dit : "Carolo, Carolo ! Il ne l'a pas dit à haute voix, mais en tant qu'enfant, j'ai compris ce qui se passait : il voulait jouer aux billes avec moi pendant un certain temps, mais il ne pouvait pas rester. Il s'était arrangé pour jouer avec d'autres adultes, et il m'a demandé de jouer à sa place. Alors, aujourd'hui encore, venez jouer !

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Monde

La Fondation CARF a aidé 2 171 étudiants en 2023

Comme le montre le rapport publié pour l'exercice 2023, la Fondation CARF a soutenu 2 171 étudiants du monde entier.

Paloma López Campos-10 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

En 2023, la Fondation CARF a soutenu 2 171 étudiants. Parmi eux, 427 sont européens, 415 sont nés en Amérique, 214 en Afrique, 169 en Asie et 11 en Océanie. Pour aider tous ces étudiants, la Fondation a disposé de 8 972 838 euros, provenant de testaments et de legs, de donations périodiques et ponctuelles, de revenus et de recettes provenant des biens appartenant à l'organisation.

Comme le rappelle le document détaillant l'exercice 2023, la CARF a alloué plus de cinq millions d'euros d'aides. Sur l'ensemble des ressources disponibles, plus de 76 % ont été consacrées à la formation des séminaristes et des prêtres ; près de 8 % aux frais de gestion ; 6,85 % aux frais de personnel ; 4,45 % à la publicité et au marketing ; près de 4 % aux amortissements ; et enfin, 0,77 % au Conseil d'administration de l'action sociale.

Les institutions

La Fondation CARF a fourni 3 millions d'euros pour aider à maintenir les institutions académiques et les résidences à Rome, et 2 millions d'euros dans le même but à Pampelune.

Les institutions soutenues par la Fondation sont les suivantes :

- Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome),

- les facultés d'études ecclésiastiques de l'université de Navarre (Espagne),

- le collège ecclésiastique international Sedes Sapientiae (Rome),

- les collèges sacerdotaux Altomonte et Tiberino (Rome),

- le séminaire international de la Bidassoa (Pampelune)

- les résidences Echalar, Aralar et Albaizar (Pampelune)

- Résidence Los Tilos (Pamplona)

De plus, au cours de l'année 2023, la Fondation a versé 55 440 euros pour répondre aux différents besoins matériels des prêtres et des séminaristes. Parmi les projets auxquels cet argent a été consacré, on peut citer l'aide médicale aux séminaristes et aux prêtres, la fourniture d'objets liturgiques et le soutien aux paroisses disposant de peu de ressources.

Les étudiants de la Fondation CARF

Le rapport publié par la Fondation indique que le coût annuel moyen par élève est de 18 000 euros, répartis comme suit :

-11 000 euros pour le logement et les repas

- 2700 euros pour les frais d'inscription à l'université

- 800 euros pour la formation humaine et spirituelle

- Supplément de 3500 euros pour la formation académique

En revanche, les frais personnels sont supportés par les étudiants eux-mêmes, leur diocèse ou la congrégation religieuse dont ils sont membres.

Sur les 2171 étudiants soutenus par la Fondation CARF en 2023 :

- 925 sont des étudiants en théologie,

- 193 étudier la philosophie,

- 251 poursuivent des études de droit canonique,

- 120 personnes reçoivent une formation en communication sociale et institutionnelle,

- 647 sont membres de l'Institut supérieur des sciences religieuses,

- 35 personnes y assistent en tant qu'auditeurs.

En outre, la Fondation peut dire avec fierté que quatre anciens élèves qui ont bénéficié de ses subventions à un moment donné ont reçu une nomination épiscopale en 2023. Il s'agit de

- Juan Manuel Cuá Ajucum, évêque de Quiché (Guatemala)

- Teodoro León Muñoz, évêque auxiliaire de Séville (Espagne)

- Francisco José Prieto, archevêque métropolitain de Saint-Jacques-de-Compostelle (Espagne)

Raimo GoyarrolaÉvêque d'Helsinki (Finlande)

Campagnes

Tout au long de l'année 2023, l'institution a lancé quatre campagnes qui ont reçu un accueil très favorable de la part des donateurs et des bienfaiteurs :

- Partager le sourire de Dieu sur terre : donner un visage à votre don". Grâce à cette campagne, ceux qui aident les élèves connaissent la biographie du bénéficiaire.

- Aidez à ensemencer le monde en prêtres : qu'aucune vocation ne se perde". Cette initiative vise à promouvoir les vocations sacerdotales sur Internet et les réseaux sociaux.

- Vous donnez vie à l'Eglise : faites des legs et testaments solidaires". Avec cette campagne, la Fondation CARF obtient une grande partie de ses ressources financières.

- Faire don d'un sac à dos de vases sacrés". Grâce à cette initiative, tous les séminaristes diplômés du séminaire "Sedes Sapientiae" et de la Bidassoa reçoivent un sac à dos contenant des vases sacrés et une aube.

Qu'est-ce que le CARF ?

La Fondation CARF a été créée en 1989 avec pour mission de promouvoir les vocations sacerdotales et d'aider les séminaristes dans leurs études. Elle s'engage dans la formation humaine, académique et spirituelle des bénéficiaires de ses bourses et défend les valeurs de responsabilité, d'innovation, de transparence et de proximité entre les bienfaiteurs et les étudiants.

Au cours de l'exercice 2023, l'organisation a procédé à un changement de marque, actualisant son identité de marque, et a renforcé sa présence sur les médias sociaux pour atteindre un plus grand nombre de personnes.

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Ressources

De la table à la messe, d'Emmaüs à la célébration

Une explication catéchétique, de la main des disciples d'Emmaüs, des principaux moments et attitudes que nous pouvons vivre dans la célébration de la Sainte Messe. 

Javier Sánchez Cervera-10 août 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Les choses importantes sont expliquées plusieurs fois et de plusieurs manières. Ce qui aide le plus est toujours l'exemple, les actions elles-mêmes, mais nous devons reconnaître qu'une bonne histoire peut rendre une leçon inoubliable. 

Commençons par l'histoire. Elle s'est déroulée le jour même de la résurrection de Jésus, avec deux disciples du Maître qui, désillusionnés, sont rentrés chez eux en maudissant le jour où ils avaient jeté leur dévolu sur Jésus. Saint Luc raconte l'histoire dans chapitre 24 de son Évangile.

Commençons. 

Reconnaissons nos péchés

A la messe, comme dans la vie, Jésus marche toujours avec nous, que nous soyons capables de le reconnaître est une autre question. Les disciples d'Emmaüs, désabusés, n'ont rien vu, ils n'ont même pas été capables de distinguer Jésus lorsqu'il s'est tenu à côté d'eux. 

Dans notre cas, nous avons tellement de choses à faire que, au début de l'Eucharistie, le prêtre nous souhaite que "... nous puissions faire la même chose que le reste du monde".que le Seigneur soit avec vous"Et c'est certainement le cas. Une autre chose est que, comme Cléopas et son ami, nous nous en rendons compte. Jésus, qui marche déjà à côté d'eux, les interroge : "Quelle est cette conversation que vous avez sur la route ??". "Ce que le cœur a dans le ventre, la bouche le dit", avait dit Jésus au début de son ministère. La question n'est donc pas une simple curiosité. Le Maître qui est venu pour "guérir les cœurs brisés". (Is 61:1) a besoin que nous ouvrions nos cœurs pour nous mettre au travail. Dans le Masse le moment parallèle à celui-ci est celui où nous sommes encouragés à "Reconnaissons nos péchés". avec le silence qui suit. C'est là que nous ouvrons nos cœurs au Christ, qui viendra plus tard réparer les blessures. 

A l'écoute de la Parole de Dieu

Les deux marcheurs au cœur brisé ont déversé toute leur frustration sur le mystérieux compagnon qui s'intéressait à eux : tout ce qui a mal tourné, les prières sans réponse, les espoirs déçus, le travail futile..... A cela s'ajoute leur propre lâcheté en s'enfuyant et en laissant le Maître seul face à ses ennemis et la façon dont il a été tué, en partie à cause d'eux. À ses paroles, nous ajoutons, dans l'Eucharistie : "Seigneur, aie pitié, Christ, aie pitié".

Ouvrez le cœur, nous pouvons commencer à le changer par l'ouïe. La foi commence par l'oreille - "fides ex auditu". (Rm 10,17), et ils vont maintenant écouter la meilleure leçon de l'Écriture Sainte qui ait jamais été prononcée dans l'histoire de l'humanité : "En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua ce qui le concernait dans toutes les Écritures. (Lc 24) À la messe du dimanche, nous le faisons en lisant deux lectures, le psaume, l'Évangile et, enfin, avec la prédication de l'homélie. C'est un bloc intense mais très nécessaire, car là, comme ce jour-là, Jésus nous parle vraiment. 

Et il a parlé ! Il a commencé par les appeler "difficile à comprendre". Ce voyage a ouvert leurs oreilles, leurs yeux, leurs cœurs et les a remplis de feu, sans qu'ils s'en rendent compte. Telle est la prière, telle est la lecture de la Parole de Dieu. 

Pétitions

"Lorsqu'ils arrivèrent près du village où ils allaient, Jésus fit un geste pour continuer. Mais ils le pressent : "Reste avec nous. 

Croyez-le ou non, à ce stade, ils ne savaient toujours pas qui était avec eux, bien que la force de ses paroles ait été si grande et qu'il ait tellement captivé leur cœur qu'ils ont eu peur d'être à nouveau seuls, de retourner à leurs "vieilles habitudes" et ils ont cherché une excuse pour le supplier de rester. Et c'est ce qu'il fit. 

Nous aussi, après avoir écouté sa Parole, nous formulons nos supplications, "Nous prions le Seigneur. Qu'il reste et qu'il illumine de sa présence tant de lieux qui, s'il n'était pas là, nous feraient peur : la maladie, les guerres, la faim, l'injustice, la mort ? 

Offertoire

Enfin, plus calmes, assis à table, ils passeront des paroles aux actes. Jésus a toujours été plus porté sur les actes que sur les paroles, même si, en l'occurrence, les paroles étaient tout à fait nécessaires. Ils vont maintenant partager la nourriture, ce qui revient à partager la vie. S'asseoir à la table de quelqu'un était, pour le peuple juif, une façon de manifester l'intimité avec cette personne, l'union de l'amitié, le désir de ne faire qu'un. Un désir inaccessible dans le cas de Dieu et de l'homme. Jusqu'à ce qu'il vienne. 

Sur Masse nous voyons comment le prêtre commence à préparer la table d'autel. C'est un rituel délicat, plein de gestes simples mais significatifs : déplier le corporal sur lequel sera déposé le Corps du Christ ; préparer le calice avec le vin, signe de la divinité de Jésus, avec quelques gouttes d'eau, signe de notre pauvre humanité ; l'offrir au Père et prier, en s'inclinant, pour que ce sacrifice soit le signe de notre pauvre humanité. "Soyez agréables en votre présence".. A la fin de ces signes, le prêtre se lave les mains pour préparer son corps et son âme à ce qui va suivre. Nous le savons déjà, Cléophas et son ami n'en avaient aucune idée.

Consécration

"Il entra et resta avec eux. Comme il était à table, il prit du pain et dit la bénédiction, puis il le rompit et le leur donna. Alors les yeux des disciples s'ouvrirent et ils le reconnurent". (Lc 6).

Les mots qu'il a choisis sont les mêmes, la façon dont il les a prononcés, le geste qu'il a fait en prenant le pain et en le rompant. Ils l'avaient déjà vu ailleurs. Ils ont reconnu que c'était la même chose que celle qu'il leur avait dite pour la première fois lors de la dernière Cène : "Prenez et mangez, ceci est mon corps". 

Les exégètes affirment que le récit de la Cène est le premier écrit et que de petits papyrus reproduisant les paroles et les gestes de Jésus le soir de la Cène sont les premiers à avoir été mis par écrit. Jeudi saint a circulé dans les premières communautés chrétiennes. Eh bien, ces mêmes gestes et ces mêmes paroles, il les a répétés après sa résurrection à Emmaüs et il les répète chaque jour, par l'intermédiaire de ses prêtres, sur l'autel de toutes les églises du monde, et les disciples l'ont reconnu à ce moment-là. Les disciples l'ont reconnu à ce moment-là. Puissions-nous ne jamais nous habituer au mystère - c'est ainsi qu'on l'appelle - de la transsubstantiation !

Communion

Stupéfaits, les marcheurs ne cessent de regarder le Pain Consacré, reconnaissant la présence de Jésus au milieu d'eux. Cette Présence sera désormais celle qui rythmera notre vie spirituelle, celle qui "source et sommet de notre vie chrétienne". (LG 11). 

L'enseignement était déjà semé dans leur cœur pour eux et pour toute l'Église jusqu'à la fin des temps. La promesse de Jésus s'est accomplie : "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde".(Mt 28, 20). C'est pourquoi Jésus a déjà "avait disparu de sa vue". (Lc 6), mais il est toujours réellement et substantiellement présent dans l'Eucharistie.

Recevoir la Sainte Communion, c'est recevoir ce Pain Consacré qui est vraiment Jésus, comme il l'a dit lui-même dans le discours sur le Pain de Vie : "Le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde". (Jn 6:51), "Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. (Jn 6:54).

Les disciples d'Emmaüs regardent le pain consacré et avec quelle émotion ils le portent à la bouche ! Jésus est maintenant "la chair de sa chair", se confond véritablement avec nous pour guérir nos cœurs brisés, pour nous donner la vie éternelle, pour nous "diviniser". 

Thanksgiving

Aujourd'hui, tous deux - et nous tous - prenons conscience de l'immense amour du Christ qui se manifeste dans la Eucharistie. La présence de Jésus les attire vers l'intérieur et ils y reconnaissent le feu de son amour. A la fin de la prière, ils commentent : "Nos cœurs n'étaient-ils pas brûlants lorsqu'il nous parlait sur la route et nous expliquait les Écritures ?". Ils comprennent enfin l'œuvre que le Seigneur accomplit avec eux. 

Pour nous, ces minutes de silence après la communion sont en or. Ce sont des moments pour entrer dans les profondeurs de nos cœurs, là où Il se trouve, et pour entamer un dialogue d'amour avec celui dont nous savons qu'il nous aime. Un dialogue qui pourrait bien se dérouler comme suit : "Je t'aime, je te remercie, je te demande pardon, je te demande de l'aide".

Retour à la maison

Le mot "Masse"vient du texte latin de l'Eucharistie. A la fin de la célébration, le prêtre a dit : "Ite, missa est. En d'autres termes : "Maintenant, vous êtes envoyés". Et tant de joie ne peut être réservée à quelques-uns. La découverte de l'amour de Dieu nous conduit à l'annoncer aux autres, à commencer par ceux qui nous sont les plus proches. Cléophas et son ami - vous et moi ".A l'instant même, ils se mirent en route et retournèrent à Jérusalem. Là, ils trouvèrent les Onze et les autres réunis [...] ils racontèrent ce qui leur était arrivé en chemin et comment ils l'avaient reconnu à la fraction du pain". (Lc 6).

De même, en quittant cette rencontre avec le Maître, nous pouvons nous aussi témoigner de tout l'amour qu'Il a pour nous et de la manière dont Il est resté - caché - pour toujours dans l'Eucharistie. 

L'auteurJavier Sánchez Cervera

Curé de San Sebastián de los Reyes (Madrid)

Évangélisation

Edith Stein : juive, philosophe, carmélite

Le 9 août marque le 82e anniversaire de l'assassinat d'Edith Stein à Auschwitz. Sa vie a été marquée par la recherche de la vérité et de l'épanouissement spirituel.

José M. García Pelegrín-9 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

"Viens, allons dans notre village. Avec ces mots, Edith Stein s'est adressée à sa sœur Rosa sur la célèbre rampe d'Auschwitz le 9 août 1942, alors qu'elle se rendait à la chambre à gaz. Le 2 août, les deux carmélites avaient été arrêtées à Utrecht avec 244 autres juifs catholiques, en représailles contre les évêques néerlandais qui avaient publiquement critiqué l'occupation nazie. Les mots qu'Edith Stein avait écrits des années auparavant se sont révélés prophétiques : "Le monde est en feu : la bataille entre le Christ et l'Antéchrist a ouvertement éclaté ; si vous vous décidez pour le Christ, cela peut vous coûter la vie". Edith et Rosa ont été assassinées en raison de leurs origines juives.

Pour Edith Stein, être chrétienne et catholique sans renier ses racines juives n'était pas une contradiction. Elle a été baptisée à l'âge de trente ans, le 1er janvier 1922, jour de la circoncision de Jésus ; elle a délibérément choisi cette date pour souligner que sa conversion n'était pas un renoncement au judaïsme. À Cologne, depuis 1999, un monument en bronze intitulé "Groupe avec une sainte" se dresse devant le séminaire de l'archevêché. La femme assise sur le tabouret, appuyée pensivement sur une étoile de David, représente la jeune Edith Stein. Debout, la religieuse tient le Christ en croix.

Comme nom religieux, elle a choisi Teresia Benedicta a Cruce, "bénie par la croix". L'une de ses principales œuvres s'intitule "La science de la croix". Elle n'a pas seulement porté la croix après son arrestation, mais aussi lors de la douloureuse séparation d'avec sa famille après son baptême. Lors de sa béatification, le 1er mai 1987, le pape Jean-Paul II l'a décrite comme "Juive, philosophe, religieuse et martyre".

La recherche de la vérité

Elle est née à Breslau le 12 octobre 1891, le jour de Yom Kippour, l'une des plus importantes fêtes juives. Lors d'un séjour chez sa sœur Elsa et son beau-frère Max Gordon à Hambourg en 1906, la jeune fille de 15 ans racontera plus tard : "J'ai délibérément cessé de prier, de mon plein gré". Cependant, sa quête de la vérité s'est poursuivie tout au long de sa vie.

C'est à Hambourg qu'elle entre pour la première fois en contact avec la pensée scientifique, car Max est médecin. À l'automne 1911, Edith s'inscrit à l'université de Breslau pour étudier la philologie germanique, l'histoire et la philosophie. Elle découvre rapidement l'œuvre du philosophe Edmund Husserl et sa phénoménologie.

Husserl a cherché à accéder directement aux phénomènes en éliminant les idées préconçues sur les apparences. Son but était une conscience "pure" des choses telles qu'elles sont objectivement. "Vers les choses elles-mêmes", telle était la maxime de Husserl, qu'Edith Stein a suivie avec enthousiasme. Après son doctorat, elle a travaillé comme assistante de Husserl et s'est consacrée intensivement à la recherche.  

Edith Stein rédige sa thèse en vue d'obtenir un poste de professeur, mais elle est rejetée par la faculté de Göttingen, ainsi que par celles de Kiel et de Hambourg. En tant que femme et juive, elle n'avait aucune chance. Dans les premières années de la République de Weimar, elle écrit des traités de politique nationale et réfléchit de plus en plus à sa propre image de Dieu.

Baptême d'Edith Stein

Elle étudie les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola et les écrits mystiques de sainte Thérèse d'Avila, une rencontre qui la conduit au baptême, sans pour autant rejeter le judaïsme. Edith Stein a reconnu les liens entre les deux religions et n'a jamais nié ce que le christianisme devait au judaïsme. Cependant, son baptême est un choc pour sa famille. Sa nièce Susanne Batzdorff-Bieberstein se souvient : "En devenant catholique, notre tante a laissé tomber les siens. 

Après son baptême, Edith Stein travaille comme professeur d'allemand au couvent dominicain de Sainte-Madeleine à Spire. Bien qu'elle ait d'abord vécu en dehors des murs du couvent, elle s'est rapprochée de la vie monastique. Elle poursuit sa recherche scientifique de la vérité dans ses œuvres de philosophie religieuse et se plonge dans les vérités de la foi en suivant les "Quaestiones disputatae de veritate" de saint Thomas d'Aquin.

Edith Stein cherchait de nouvelles façons de relier la raison à la foi et de la remplir de sa propre expérience de Dieu. Elle comparait la phénoménologie moderne de son grand modèle Husserl aux enseignements de l'Aquinate : "Notre époque ne se satisfait plus de considérations méthodologiques. Les gens sont instables et cherchent un point d'ancrage. Ils veulent une vérité tangible, substantielle, qui se manifeste dans la vie. Ils veulent une "philosophie de la vie", et ils la trouveront chez Thomas d'Aquin".

Patron de l'Europe

Plaque commémorative

Après l'arrivée au pouvoir des nazis, Edith Stein se voit interdire toute activité publique. En 1935, à l'âge de 44 ans, elle entre dans l'ordre contemplatif des Carmes déchaussés et prend le nom de Teresia Benedicta a Cruce. Le 31 décembre 1938, elle se réfugie en Hollande, où elle vit au carmel d'Echt et rédige son testament, dans lequel elle offre sa vie et sa mort au Christ pour la sanctification de son ordre et pour "expier l'incrédulité du peuple juif".

Malgré les critiques du côté juif, parce qu'elle n'a pas été tuée pour son christianisme mais pour ses origines juives, elle a été béatifiée le 1er mai 1987. canonisé le 11 octobre 1998. Un an plus tard, saint Jean-Paul II l'a inscrite parmi les saints patrons de l'Europe.

La vie d'Edith Stein a été caractérisée par une recherche constante de la vérité et un profond désir d'épanouissement spirituel et intellectuel. Son engagement dans la philosophie et son entrée au Carmel témoignent de son attachement indéfectible à ses convictions et à sa foi. Son assassinat à Auschwitz reste un témoignage de l'incommensurable souffrance vécue par le peuple juif pendant la Shoah.

Vatican

Le pardon et l'espoir, clés de la Journée mondiale de la paix 2025

Pour la Journée mondiale de la paix en 2025, le pape François a choisi la devise suivante : "Pardonne-nous nos offenses, accorde-nous ta paix".

Paloma López Campos-8 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute

"Pardonne-nous nos offenses, accorde-nous ta paix" est la devise choisie par le pape François pour la Journée mondiale de la paix 2025. Le Dicastère pour le service du développement humain intégral explique que ce titre "correspond à la compréhension biblique et ecclésiale de l'appel à la paix". Année jubilaire"..

Le Saint-Père s'est inspiré des encycliques ".Laudato Si'" y "Fratelli Tutti". pour choisir le thème de la journée que l'Eglise célébrera le 1er janvier 2025. Son choix vise à mettre en évidence "les concepts d'espérance et de pardon, qui sont au cœur du Jubilé, un temps de conversion qui nous appelle non pas à la condamnation, mais à la réconciliation et à la paix".

Le dicastère espère que la Journée mondiale de la paix et le Jubilé de l'année prochaine entraîneront "les changements spirituels, sociaux, économiques, écologiques et culturels qui s'imposent".

Grâce à cette conversion, conclut le dicastère, "une véritable paix peut fleurir", qui ne se limite pas à la fin des conflits, mais implique également "la guérison des blessures et la reconnaissance de la dignité de chaque personne".

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Évangélisation

L'humour est une bénédiction

De nombreux saints ont insisté sur le fait que la bonne humeur est une caractéristique du chrétien, et le pape François lui-même affirme qu'"un chrétien triste est un chrétien triste".

Paloma López Campos-8 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le 14 juin 2024, le pape François a rencontré comédiens du monde entier. Au cours de la rencontre, le souverain pontife a souligné le travail de ces professionnels, dont le "don précieux" "nous permet de partager et constitue le meilleur antidote à l'égoïsme et à l'individualisme".

Le Saint-Père n'est pas le seul à être conscient de l'importance de la joie. Tout au long de l'histoire, de nombreux saints ont souligné que la bonne humeur est une grande vertu, caractéristique du chrétien.

A tel point que Saint Thomas More a écrit une prière pour demander au Seigneur de lui donner l'habitude de bien prendre les choses : "Accorde-moi, Seigneur, une bonne digestion, et aussi quelque chose à digérer. Accorde-moi la santé du corps, avec la bonne humeur nécessaire pour l'entretenir. Donnez-moi, Seigneur, une âme sainte qui sache tirer le meilleur parti de ce qui est bon et pur, afin qu'elle ne soit pas effrayée par le péché, mais qu'elle trouve le moyen d'y remédier. Accorde-moi une âme qui ne connaisse pas l'ennui, le murmure, les soupirs et les lamentations, et ne permets pas qu'elle souffre excessivement à cause de cet être dominateur appelé "moi". Donne-moi, Seigneur, le sens de l'humour. Accorde-moi la grâce de comprendre les plaisanteries, afin que je connaisse un peu de joie dans la vie et que je puisse la communiquer aux autres".

Bonne humeur et évangélisation

Saint Josémaria Escriva savait bien que la communication est essentielle à l'évangélisation. C'est pourquoi, au point 661 de Chemin, il écrivait : " Visages longs..., manières brusques..., traits ridicules..., air désagréable : est-ce ainsi que vous espérez encourager les autres à suivre le Christ ? Une tâche difficile en effet. Il en va de même pour le pape François, qui affirme qu'"un chrétien triste est un chrétien triste".

Cependant, il est important de noter que la bonne humeur n'est pas synonyme de naïveté. Gilbert Keith Chesterton le savait bien, comme en témoignent ses textes. Les écrits de l'auteur anglais sont pleins de bon sens, d'ironie fine et de bonne humeur qui emportent le lecteur. Défendre la foi ? Bien sûr, mais sans perdre le sourire.

Un autre grand exemple est celui de saint Jean-Paul II, qui aimait rire. Joaquín Navarro-Valls, qui lui était très proche, a souvent souligné la bonne humeur du pape, non pas malgré tout, mais avec tout. Le pontife polonais a également souligné lors d'une audience générale "la capacité de transformer en un sourire joyeux, dans une mesure et d'une manière appropriées, les choses entendues et vues", comme l'a prêché saint Thomas d'Aquin.

La bonne humeur, une sainteté

Le pape François, dans l'encyclique "Gaudete et exsultate"Le saint est capable de vivre dans la joie et le sens de l'humour. Sans perdre le réalisme, il éclaire les autres avec un esprit positif et plein d'espoir.

On peut donc dire que la bonne humeur est un don des saints, une vertu qui nous rapproche un peu plus du Ciel et nous permet de réaliser les paroles de saint Paul dans sa lettre aux Philippiens : "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, je le répète, réjouissez-vous".

Lectures du dimanche

La nourriture de l'Eucharistie. 19e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche 19ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-8 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

A quel point nous nous plaignons. En fait, chaque langue dispose de plusieurs mots pour décrire les différentes manières de se plaindre. Il est certain que les lectures d'aujourd'hui contiennent beaucoup de plaintes. Élie se plaint. Il en a assez et demande à Dieu de lui ôter la vie. Pour sa défense, il avait des raisons de s'apitoyer sur son sort. Il vient d'affronter les 450 prophètes du faux dieu Baal et, bien qu'il ait été victorieux, il se sent très seul : persécuté et seul prophète à défendre le vrai Dieu, alors que tous les autres l'ont abandonné pour adorer de faux dieux. 

Nous pouvons aussi nous plaindre trop souvent des problèmes du premier monde. Nous nous concentrons sur ce que nous n'avons pas et pas assez sur les dons de Dieu. En nous plaignant de ce que nous pensons ne pas avoir, nous doutons de Lui. Mais si nous lui faisons confiance, il ne nous laissera pas tomber.

Élie se plaint, mais Dieu prend soin de lui. Il lui a donné le pain et l'eau miraculeux, qui sont apparus sur la pierre, à deux reprises. Et c'est avec ce pain et cette eau qu'il a pu marcher 40 jours et 40 nuits jusqu'au mont Horeb, où il devait rencontrer Dieu. Si nous sommes fidèles à Dieu comme l'a été Élie, il nous donnera tout ce dont nous avons besoin : miraculeusement quand c'est nécessaire, même s'il utilise habituellement des moyens ordinaires. 

La nourriture miraculeuse qu'a mangée Elie, le pain miraculeux que les Juifs ont mangé dans le désert, tout cela renvoie à un plus grand miracle, le miracle de la Eucharistie dont le Christ commence à parler dans l'Évangile d'aujourd'hui et qu'il expliquera plus en détail dans la lecture de dimanche prochain. 

Nous sommes invités à préparer nos cœurs à ce don. Et l'un des moyens d'y parvenir est précisément de développer dans nos âmes le sens de la gratitude. Nous n'apprécions pas l'Eucharistie parce que nous ne sommes pas suffisamment reconnaissants. Nous nous plaignons de ce que nous n'avons pas et nous méprisons donc ce grand don.

Dans l'Évangile, il y a aussi des plaintes. Les Juifs murmuraient contre lui parce qu'il avait dit : "Je suis le pain descendu du ciel". Cette plainte et la référence au pain rappellent à tout juif les Israélites dans le désert, lorsque Dieu les a fait sortir d'Égypte. À l'époque, ils se plaignaient aussi, et précisément parce qu'ils manquaient de pain. Et lorsqu'ils ont eu du pain, ils se sont plaints de vouloir de la viande. Et ils se sont plaints de ne pas avoir d'eau. Chaque fois, Dieu leur a donné ce qu'ils voulaient : du pain, de la viande, de l'eau. Ils ont pris le cadeau, mais ils n'ont pas reconnu le donateur.

Homélie sur les lectures du dimanche 19ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Le pape reprend les audiences générales après la pause de juillet

Le pape François a repris les audiences générales et entamé une nouvelle phase de son cycle de catéchèse, centrée "sur l'œuvre de la Rédemption, c'est-à-dire sur Jésus-Christ".

Paloma López Campos-7 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le Pape François a repris ses audiences après sa pause du mois de juillet. Dans ce nouveau cycle de catéchèse, "nous entrons dans la deuxième phase de l'histoire du salut". Lors de ses prochaines audiences, le souverain pontife approfondira "l'œuvre de la Rédemption, c'est-à-dire Jésus-Christ".

Pour introduire le thème, le Saint Père a mis l'accent sur "l'Esprit Saint dans l'Incarnation du Verbe". Reprenant les versets qui parlent de l'Incarnation dans les évangiles de Luc et de Matthieu, le Pape a expliqué que l'Esprit Saint est l'Esprit Saint dans l'Incarnation du Verbe. Église Il "s'est emparé de ce fait révélé et l'a rapidement placé au cœur de son Symbole de foi".

Marie, l'épouse par excellence

Depuis le concile œcuménique de Constantinople en 381, a souligné le pape, les catholiques ont affirmé avec foi "que le Fils de Dieu "par la puissance de l'Esprit Saint s'est incarné dans le sein de la Vierge Marie et s'est fait homme"".

Le pape François a déclaré que, puisqu'il s'agit d'une donnée d'un concile œcuménique, "tous les chrétiens professent ensemble ce même Symbole de la foi". L'Église catholique l'a d'ailleurs utilisé comme base pour l'une de ses prières quotidiennes les plus connues, l'Angélus.

L'article de foi, adopté par le concile œcuménique de Constantinople, "nous permet de parler de Marie comme de l'Épouse par excellence, qui est la figure de l'Église", a expliqué le souverain pontife. Grâce à cela, le Conseil du Vatican II a pu établir un parallèle entre la figure de Marie et celle de l'Eglise, mère des enfants de Dieu par le baptême.

Le pape François a conclu la catéchèse "par une réflexion pratique pour notre vie, suggérée par l'insistance de l'Écriture sur les verbes "concevoir" et "enfanter"". Comme Marie, qui "a d'abord conçu puis enfanté Jésus", l'Église doit d'abord accueillir la Parole de Dieu "et ensuite l'enfanter par la vie et la prédication".

À la fin de l'audience, le Saint-Père a salué plusieurs pèlerins francophones et hispanophones, ainsi que des catholiques irlandais et portugais, entre autres. Enfin, il a lancé un nouvel appel au cessez-le-feu au Moyen-Orient, en Ukraine, au Myanmar et au Soudan.

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Ressources

De Qumran à la Tablette, les approches de la Bible aujourd'hui

La Bible a été et continue d'être la source d'inspiration des principales manifestations artistiques. C'est pourquoi cet article propose une liste d'une multitude de ressources pour mieux connaître la Parole de Dieu.

Maria José Atienza-7 août 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Bien que la foi chrétienne ne soit pas une "religion du livre", le christianisme est la "religion de la Parole de Dieu", non pas d'une "parole écrite et muette, mais de la Parole incarnée et vivante". C'est par ces mots que Benoît XVI a introduit l'exhortation apostolique post-synodale "La Parole de Dieu".Verbum Domini"La Parole de Dieu dans l'Église. Dieu qui s'est manifesté pleinement dans le Christ, -logos-, parole, laisse dans la Bible un chemin privilégié de rencontre et de relation pour les hommes de tous les temps et de tous les lieux. 

La Bible a été et continue d'être la source d'inspiration des principales manifestations artistiques : la musique, la peinture, l'architecture... en sont la preuve. En outre, au cours des deux derniers siècles, ces arts ont été rejoints par le cinéma et les nouveaux formats de communication, donnant lieu à une nouvelle manière d'aborder Dieu et l'Église dans une société sécularisée.

Cet article présente une liste de ressources sous différents formats qui peuvent être utilisées pour en savoir plus sur la Bible.

Podcast. "La Bible en un an

Un plan de 365 podcasts réalisé, dans sa version anglaise, par le prêtre Mike Schmitz. C'est l'un des projets les plus connus de "Ascension", un réseau multimédia dédié à la création de formation à la foi catholique et de contenu numérique.

"La Bible en un an, c'est"Mike Schmitz et une prière guidée pour aider à écouter la voix de Dieu dans sa Parole, c'est-à-dire pour "concrétiser" l'appel de Dieu dans la vie quotidienne. Le podcast suit une méthode originale de lecture de la Bible conçue par Jeff Cavins qui, à travers quatorze livres narratifs de la Bible, raconte l'histoire biblique du début à la fin. Depuis son lancement en janvier 2021, "La Bible en un an" a été téléchargée près de 700 millions de fois et est disponible sur toutes les principales plateformes de podcast. 

Ebook . La Sainte Bible (EUNSA) 

Ce site Sainte Bible en espagnol offre une collection intéressante de ressources pour comprendre et contextualiser les textes bibliques. Chaque livre s'ouvre sur un texte explicatif introductif auquel s'ajoutent des commentaires sur les passages. En outre, cette Sainte Bible contient un appendice avec des références à l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament, un glossaire des mesures, des poids et des monnaies, des fêtes du calendrier juif, etc., ainsi qu'une série de cartes qui aident à comprendre et à situer physiquement les événements racontés dans les livres de la Bible. Dans sa version ebook, très facile à utiliser, l'explication des passages et les liens internes rendent la lecture agile et compréhensible. 

L'édition audio de la Bible de l'Université de Navarre rassemble pour la première fois en audio les textes de la Bible de Navarre et de brèves introductions à chaque livre.

Série. "L'Élu 

Sans doute l'un des phénomènes audiovisuels de ces dernières années. La série créée par Dallas Jenkins et financée par crowdfunding est devenue l'un des phénomènes les plus importants de la scène chrétienne. Bien que ses créateurs ne soient pas catholiques, ils comptent plusieurs catholiques parmi leurs conseillers ou même parmi ses acteurs, comme dans le cas de Jonathan Roumie, chargé d'incarner Jésus.

La série recrée l'histoire "autour de l'histoire sacrée" du Christ et de ses disciples dans un scénario caractérisé par la profondeur de ses conversations et sa capacité à capter le spectateur. La figure d'un Jésus "très humain" qui, en même temps, ne dilue pas sa nature divine, est l'un des meilleurs équilibres atteints dans une série qui vient de présenter la quatrième de ses sept saisons et qui a été vue par plus de 500 millions de personnes.  

Derral Evesproducteur de "Les élus"Dans Omnes, il a déclaré que "pour l'Église catholique, l'utilisation du langage audiovisuel peut être un outil puissant de diffusion, de connexion avec le public et de transmission de messages d'une manière puissante". Il n'est pas surprenant que la "communauté" des élus reçoive des milliers de messages de personnes qui n'avaient jamais entendu parler de Jésus ou de la Bible et qui y sont parvenues grâce au visionnage de la série. 

Film. "La Passion 

"La passion"a marqué un tournant dans le cinéma religieux d'aujourd'hui. Après les superproductions religieuses du milieu du 20e siècle, l'industrie cinématographique américaine n'avait accordé qu'une attention marginale ou peu coûteuse aux thèmes religieux. Le film, réalisé par Mel Gibson, a été scénarisé par le réalisateur lui-même avec Benedict Fitzgerald, sur la base des Évangiles et inspiré par les ouvrages La cité mystique de Dieu de la vénérable Maria Jesus de Agreda et La douloureuse passion de Notre Seigneur Jésus-Christ, un livre de Clemens Brentano détaillant les visions de la bienheureuse Anne Catherine Emmerick.

Le film, qui retrace les heures de la Passion, la mort et la résurrection du Christ, a été fortement critiqué pour le réalisme avec lequel Gibson dépeint la Passion du Christ. Une accusation que Gibson lui-même a réfutée en déclarant que "nous nous sommes habitués à voir de jolies croix sur le mur et nous oublions ce qui s'est réellement passé. Nous savons que Jésus a souffert et est mort, mais nous ne réalisons pas vraiment ce que cela signifie. Je ne l'ai pas compris non plus jusqu'à présent.

Le film, avec Jim Caviezel dans le rôle de Jésus, Maia Morgenstern dans celui de la Vierge Marie et Monica Bellucci dans celui de Marie-Madeleine, s'est révélé être un succès au box-office et un film qui a changé des vies. Ces dernières années, on a parlé d'une suite à ce film, qui a maintenant vingt ans et qui est toujours d'actualité. 

Livres. "Le portique de la Bible" et "Les empreintes de notre foi".

Il s'agit de deux volumes publiés par la Fondation Saxum conçu pour aider et enrichir la connaissance de la Bible et le pèlerinage à l'église. Terre Sainte

"Pórtico de la Biblia", une œuvre de Jesús Gil et Joseángel Domínguez, est un voyage didactique et élaboré à travers les livres qui composent la Bible. Les livres ne sont pas présentés dans l'ordre canonique, mais dans l'ordre chronologique et temporel, en suivant l'ordre dans lequel ils ont été écrits, ce qui permet de cadrer le moment de l'Écriture ou le temps auquel les livres bibliques se réfèrent dans le contexte de l'histoire universelle. 

Pour chaque livre, des détails sont donnés sur son genre littéraire, l'histoire racontée ou son contexte historique, l'époque et le processus de composition, l'auteur, les principaux enseignements, les concepts clés, les aspects pertinents de la structure et les passages centraux. 

Les tableaux sont accompagnés d'illustrations tirées du National Geographic Magazine et de données sur les plus anciens manuscrits conservés pour chaque livre.

"Empreintes de notre foi", de Jesús et Eduardo Gil, est un guide qui aide à se préparer à la rencontre avec Jésus qu'implique un pèlerinage en Terre Sainte. Le volume "présente les raisons pour lesquelles nous vénérons certains sites, ceux que tous les pèlerins visitent habituellement, comme étant véritablement liés à la vie de Jésus", comme le souligne Jesús Gil. 

Les auteurs s'appuient sur les données de l'Ecriture Sainte, les témoignages historiques et les résultats des recherches archéologiques pour rendre compte de la véracité de chaque site. Ils incluent également des notes spirituelles destinées à aider le lecteur à méditer les scènes évangéliques afin que la Parole de Dieu résonne efficacement dans sa propre vie. 

Livre. Voir Jésus à travers les yeux de Pierre. 

Ce volume, le premier de la nouvelle collection " Méditer la Bible ", commente chaque passage du deuxième Évangile dans la perspective de la " composition de lieu " pratiquée par saint Ignace, sainte Thérèse et saint Josémaria. Il illustre les mots et les lieux de l'Évangile, mais sans recourir à l'imagination de ce qui est possible mais non réel ; seulement à partir de la géographie et de l'archéologie, des documents de l'époque - l'Ancien Testament, Philon, Flavius Josèphe, la littérature intertestamentaire ou rabbinique - et des traits stylistiques de l'Évangile lui-même, qui supposent l'énonciation de la part d'un témoin des événements. En bref, les évangiles nous livrent chaque semaine ce que nous pouvons savoir sur Jésus. Dans les mains de ses lecteurs, les moyens pour que cette graine devienne herbe, tige et arbre feuillu.

Exposition. "L'homme mystère

Une exposition unique sur "l'homme du Suaire". Il s'agit en fait de "L'homme mystère"Cette exposition itinérante, créée par Artisplendore, société de gestion culturelle spécialisée dans l'art sacré, a déjà fait le tour de plusieurs villes européennes. L'exposition présente, à travers six espaces d'exposition, les aspects les plus importants de la figure de Jésus de Nazareth, la condamnation et la mort du Christ, le Saint Suaire, les études médico-légales sur le Suaire, une salle immersive spectaculaire et, enfin, le clou de cette exposition, la salle où est exposé le corps recréé à partir du Saint Suaire.

Cette reproduction est, pour ses créateurs, "le point clé de différenciation de cette exposition par rapport aux autres que nous avons pu voir". Le corps, grandeur nature, montre les plaies du Suaire, qui s'identifient au récit de la Passion du Christ dans les Évangiles. À côté de cette reproduction, il y a également une copie grandeur nature du Suaire. Le spectateur perçoit ainsi, en trois dimensions, les résultats d'une recherche menée depuis plus de quinze ans.

Du 1er au 31 août, l'ostension du corps sera exposée dans la cathédrale de Sigüenza. À partir de septembre, l'exposition complète de "L'homme mystère" sera présentée à Barcelone.

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Zoom

"Neige" à Santa María la Mayor

Des pétales tombent à l'intérieur de la basilique de Santa Maria Maggiore (Rome) simulant la neige que la Vierge Marie a fait tomber le 5 août 358.

Paloma López Campos-6 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute
Amérique latine

Solennité de la Transfiguration : cinq siècles de dévotion au Salvador

Cette année, les catholiques du Salvador célèbrent la solennité de la Transfiguration sur le thème "500 ans d'évangélisation. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais", en l'honneur du 500e anniversaire de la première messe célébrée en Amérique centrale.

José Daniel Mejía Fuentes-6 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le mois d'août au Salvador est une période riche en événements festifs, culturels et religieux uniques. Dans cette petite république, les fêtes patronales sont organisées en l'honneur du Divin Sauveur du monde. Le 5 août, une procession avec l'image du saint patron part de la basilique du Sacré-Cœur de Jésus, parcourt les principales rues de la capitale et arrive à la cathédrale métropolitaine de San Salvador. C'est là que se trouve, année après année, une représentation du Transfiguration. Le lendemain, une messe solennelle est célébrée, présidée par l'archevêque et concélébrée par l'évêque. Conférence épiscopale salvadorienneavec la participation de prêtres et de laïcs de tout le pays.

Selon une chronique du XVIIe siècle, la fête du Divin Sauveur du Monde est célébrée depuis 1526. À l'époque, elle n'était commémorée que le 6 août et avait un caractère essentiellement civique, en raison de la fondation de la ville de San Salvador (1525) par Don Pedro de Alvarado. La célébration comprenait le port de la "bannière royale" dans les rues principales avec un accompagnement lucide de chevaliers. Cependant, à certaines occasions, la fête a été déplacée à Noël. Par exemple, le président Gerardo Barrios a décrété ce changement le 25 octobre 1861 parce que le mois d'août était la "période la plus rigoureuse de la saison des pluies".

Représentation du Divin Sauveur du Monde

Le cortège

L'image du Divin Sauveur du Monde, familièrement appelé "El colocho" en raison de ses cheveux frisés, a été sculptée par le maître Silvestre García en 1777. C'est à García que l'on doit le caractère civique et religieux de la célébration, car il a organisé une fête annuelle en l'honneur du saint patron, avec une neuvaine et un jubilé. Auparavant, à la fin du XVIe siècle, le roi Philippe II avait fait don d'une image du Sauveur du monde pour la procession.

Depuis 1777, le parcours traditionnel de la procession allait de l'église El Calvario à la Plaza de Armas, où avait lieu la transfiguration. Avec la construction de la nouvelle cathédrale sur la Plaza Barrios, l'image a été déplacée à cet endroit. En 1963, Monseigneur Luis Chávez y González prolongea le parcours de la basilique du Sacré-Cœur à la cathédrale métropolitaine. Cependant, les "calvareños" protestèrent contre la modification de leur tradition et l'archevêque promit que chaque matin du 5 août, le Divin Sauveur du Monde visiterait l'église d'El Calvario, une promesse qui a été tenue jusqu'à ce jour.

La descente

En 1810, dans l'atrium de l'église paroissiale, aujourd'hui église d'El Rosario, un "grand volcan" a été construit avec l'image de Jésus-Christ au sommet. Cette tradition a donné naissance au monument métallique de 15 mètres de haut utilisé pour la "descente", au sommet duquel se trouve un globe avec l'image du Divin Sauveur du Monde. À un moment donné, le globe s'ouvre et l'image descend vêtue de rouge pour réapparaître vêtue de blanc.

Le surnom "La Descente" a deux explications possibles : l'une de nature religieuse, évoquant la façon dont les disciples de Jésus ont descendu son corps de la croix et l'ont placé dans le tombeau, anticipant la Résurrection ; et l'autre topographique, puisque l'église El Calvario était située dans une position plus élevée que la Plaza Libertad, d'après l'ancien cadastre de la ville.

Chaque année, la fête patronale a une devise différente. Le thème de 2024 est "500 ans d'évangélisation. Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais", en l'honneur du 500e anniversaire de la première messe célébrée en Amérique centrale le 12 mai 1524 à Quetzaltenango, au Guatemala.

Participants à la procession de la solennité de la Transfiguration

Histoire et religion du Salvador

Chaque 6 août, Saint Oscar Romero avait l'habitude d'offrir une lettre pastorale dans laquelle il abordait les défis auxquels l'Église salvadorienne était confrontée à l'époque et analysait en profondeur les problèmes les plus graves du pays. Par exemple, dans sa dernière exhortation, il a déclaré : "S'appeler République du Salvador et célébrer la fête de la Transfiguration du Seigneur tous les 6 août est un privilège pour les Salvadoriens. Ce nom, donné par le capitaine Pedro de Alvarado et rappelé par le pape Pie XII en 1942, reflète la providence divine qui assigne à chaque peuple son nom, son lieu et sa mission. Entendre chaque année dans la liturgie que notre saint patron est le Fils de Dieu et que nous devons l'écouter est notre héritage historique et religieux le plus précieux et la plus grande motivation de nos espoirs en tant que nation.

Le martyr salvadorien a eu la capacité d'intégrer un sens religieux profond dans son interprétation de l'histoire du Salvador. Dans le contexte de la célébration du 500e anniversaire de la première messe en Amérique centrale, cette capacité est particulièrement suggestive. Il est indéniable que l'héritage de la foi est profondément lié à la rencontre culturelle entre l'Europe et l'Amérique.

L'auteurJosé Daniel Mejía Fuentes

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