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Vladimir Sergeyevich Solovyovyov est né à Moscou en 1853. Son père était le célèbre historien Sergey Solovyov (né et mort à Moscou en 1820-1879), professeur d'histoire à l'université de Moscou, qui a publié plusieurs ouvrages, dont son chef-d'œuvre "Histoire de l'Antiquité" (1851-1880).

Avec son ouvrage "Crise de la philosophie occidentale" (Moscou 1874), il avait lancé la lutte contre le positivisme, qui fleurissait alors en Europe et commençait à pénétrer en Russie. En 1875, elle termine brillamment ses études de philosophie et se consacre à l'enseignement à Moscou de l'âge de 22 ans jusqu'en 1880, date à laquelle elle s'installe à Saint-Pétersbourg pour se consacrer à l'enseignement à l'université de la ville et travailler à l'Institut supérieur pour l'éducation des femmes.

En raison de ses opinions réfléchies sur le panslavisme et de son appréciation des valeurs russes et occidentales, il a été ostracisé dans le monde universitaire. Entre 1875 et 1876, il voyage en Angleterre, où il prend connaissance des efforts du cardinal Newman pour unir les Églises anglicane et catholique, et en France, en Italie et en Égypte, où il étudie la philosophie indienne.

En 1881, il est décédé Dostoïevski Solovyov est l'un des amis qui porte le cercueil du romancier sur ses épaules. Cette année-là, le tsar est assassiné et, 14 jours plus tard, Solovyov demande que les meurtriers soient graciés de la peine de mort à laquelle ils ont été condamnés. Les slavophiles réussissent à lui faire interdire de parler en public et à le priver de son poste d'enseignant pour avoir défendu publiquement la nécessité d'abolir la peine capitale. Il a dit de la peine de mort qu'en l'appliquant, la société déclare le délinquant coupable dans le passé, méchant dans le présent et incorrigible dans l'avenir. Mais la société ne peut pas se prononcer de manière absolue sur l'incorrigibilité du délinquant dans le futur.

Solovyov et l'harmonie

Admirateur du peuple juif, il commence à étudier la langue hébraïque à l'âge de trente ans et, des années plus tard, lance plusieurs campagnes contre l'antisémitisme. Pour Solovyov, aucun peuple ne doit vivre en lui-même, par lui-même ou pour lui-même, car la vie de chaque peuple est une participation à la vie générale de l'humanité. C'est dans la division et l'isolement des noyaux humains que Solovyov a trouvé la source de tous les maux. Le véritable bien social est la solidarité, la justice et la paix universelle.

Cette harmonie est triplement violée : lorsqu'une nation porte atteinte à l'existence ou à la liberté d'une autre ; lorsqu'une classe sociale en opprime une autre ; et lorsque l'individu s'oppose à l'État ou que l'État opprime l'individu. La véritable formule de la justice est la suivante : chaque être particulier, individu ou nation, doit toujours avoir sa place dans l'organisme universel de l'humanité.

À partir de ce moment-là, il vécut dans la retraite, étudiant, écrivant et s'occupant d'œuvres caritatives jusqu'en 1900, l'année de sa mort. Il étudie l'histoire de l'Église et la théologie, écrit "Les fondements spirituels de la vie" (1882-1884) et "L'évolution dogmatique de l'Église par rapport à la question de l'union des Églises" (1886).

Bien que sa poésie soit profonde, certaines de ses compositions sont populaires en Russie ("Brume matinale", "Résurrection", "O Beloved"). Dans l'une d'entre elles, "Ex Oriente lux", il s'adresse à la Russie et lui demande : "Dis-moi, veux-tu être l'Orient de Xerxès ou l'Orient du Christ ?

La philosophie de Vladimir Sergeyevich Solovyovich

En dehors de son œuvre poétique, les plus importantes de ses œuvres philosophiques sont les suivantes : "Principes philosophiques de la connaissance unifiée (1877), Leçons sur l'humanité de Dieu (1878-81), Critique des principes abstraits (thèse de doctorat en philosophie, Moscou 1880), Histoire et avenir de la théologie (Agram 1887), Justification du bien (Saint-Pétersbourg 1897), La Russie et l'Église universelle (Paris 1889 et en russe Saint-Pétersbourg 1912).

Solovyov critique les philosophies abstraites, qui se fondent sur une pensée ou des idées a priori, ainsi que l'empirisme, qui se contente de reconnaître la valeur de connaissance des phénomènes extérieurs. Il affirme que l'expérience qui mène à la connaissance n'est pas seulement l'expérience extérieure, mais aussi l'expérience intérieure par laquelle il est possible d'atteindre l'absolu et, bien sûr, la conscience personnelle.

L'objet de la connaissance peut être présenté : comme ce qui existe absolument (Entité) et est connu par la croyance en son existence absolue ; comme essence ou idée (Essence) et est connu par la contemplation spéculative ou l'imagination de cette essence ou idée ; comme phénomène (Acte) et est connu par son incarnation, les sensations réelles ou les données empiriques de notre conscience sensible naturelle.

En dehors du Christ, Dieu ne nous apparaît pas comme une réalité vivante. La religion universelle commune est fondée sur lui, dit Solovyov. Je me permets de poser la question : les autres religions, les religions non chrétiennes, dans ce qu'elles ont d'actuel et de vrai, n'ont-elles pas adopté du Christ - sans le savoir consciemment - ce qui les soutient pour leurs adeptes en tant que croyances qui continuent à apporter du réconfort, de l'espoir et un sens à leur vie ? À titre d'exemple, le Christ n'a-t-il pas nourri Gandhi et Tolstoï, et le Christ, en Mère Teresa de Calcutta, ne continue-t-il pas à se révéler aujourd'hui aux personnes de toutes les confessions, y compris les confessions agnostiques qu'elles disent simplement ne pas connaître ?

Modestie et loi morale

Dans la morale, Solovyov veut comprendre l'homme dans sa situation tragique de libre choix entre la laideur du mal et la beauté du bien. Il voit dans le sentiment de pudeur, dans son sens le plus vrai, comment la morale se manifeste expérimentalement dans l'homme. Ce sentiment de pudeur distingue l'homme de toute la nature physique, non seulement de celle qui lui est extérieure, mais aussi de la sienne propre, lorsqu'il a honte de ses convoitises. Il résume ainsi sa pensée : "J'ai entendu la voix divine et j'ai eu peur de me montrer nu dans ma nature animale. J'ai honte de ma nature concupiscente, c'est pourquoi je subsiste et j'existe en tant qu'homme". Dans le sentiment de pudeur, la loi morale se reflète dans l'une de ses manifestations, nous ordonnant de subordonner les passions au domaine de la raison par le biais de l'ascèse.

Le christianisme universel

Solovyov voit la seule solution aux problèmes de la Russie et du monde dans le christianisme universel et considère donc l'urgence de l'unité chrétienne comme le moyen de préparer l'unité de la race humaine. L'Eglise universelle, religion commune de toute l'humanité, est fondée sur le Christ. Mais le Christ-Dieu-Homme est à chercher non seulement dans le passé mais aussi dans le présent, non seulement dans nos limites personnelles mais aussi dans sa révélation sociale. D'où son conseil : confessez-vous intérieurement au Dieu-Homme-Christ vivant ; reconnaissez sa présence réelle dans l'Église universelle.

Solovyov pensait que l'union avec l'Église catholique devait se faire progressivement en préparant l'atmosphère et en restant orthodoxe. Mais pressentant sa fin prochaine ou voulant mettre en pratique ses convictions, il est reçu le 18 février 1896 dans l'Église universelle par le prêtre catholique russe Nicolaï Alekseevic Tolstoï dans la chapelle Tolstoï de Moscou, dédiée à Notre-Dame de Lourdes. Il meurt dans la propriété du prince Trubetzkoi à Moscou en 1900.

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De plus en plus, nous lisons, non pas ce qui nous intéresse, mais ce qui intéresse les algorithmes. Ils connaissent nos goûts, ceux de nos amis, ce qui se passe dans l'environnement et ils veulent gouverner notre navigation sur internet le plus longtemps possible. Si cet article vous est parvenu par le biais d'un réseau social ou de Google news (toujours si pratique à gauche de notre écran de verrouillage), peut-être devriez-vous vous arrêter et ne pas poursuivre votre lecture.

Si vous êtes toujours décidé à poursuivre votre lecture, je vous préviens que votre liberté risque d'être compromise. Pour le bien, dis-je, car ce que j'essaie de faire aujourd'hui, c'est de vous encourager à faire un exercice d'autonomie qui vous conduira à ne pas vous laisser tromper par ce que vous lisez sur l'internet, car rien n'arrive entre vos mains par hasard. Cette phrase sage, bien qu'apocryphe, de Sainte Thérèse de Jésus qui disait "lisez et vous serez guidés, ne lisez pas et vous serez guidés" n'est pas d'une grande utilité. Aujourd'hui, nous pouvons dire que c'est précisément le contraire, étant donné que les lectures qui, de manière apparemment innocente et amicale, apparaissent sur nos téléphones portables, sont précisément destinées à nous guider, à nous emmener là où les algorithmes veulent que nous allions. Savoir comment ils fonctionnent et quel est leur objectif est la seule façon de prendre la pilule rouge qui nous libère de la rêverie dans laquelle vivent la plupart des personnes numériquement actives. 

Tout d'abord, il est important de savoir que l'objectif principal du robot qui recommande la lecture est de nous garder connectés le plus longtemps possible. Les propriétaires de l'internet vivent de nos minutes de navigation. Ils ont besoin que nous bougions, que nous fassions un maximum d'activités en ligne. C'est ainsi qu'ils rentabilisent leurs millions de dollars d'investissements pour pouvoir nous offrir leurs services gratuitement. Pendant que nous perdons du temps à regarder de courtes vidéos, à télécharger nos photos sur le cloud, à consulter nos réseaux sociaux, à échanger des messages avec nos amis ou à nous laisser guider à pied ou en voiture, nous leur donnons leur matière première, nous leur fournissons des données sur nos habitudes, notre façon de penser et de vivre qu'ils traduisent en informations très prisées sur le marché de la publicité ou de l'investissement. Plus nous restons accrochés à la machine, plus nous générons de données, plus ils gagnent de l'argent. 

Et comment font-ils pour que leurs mineurs (vous et moi) continuent à tailler la roche, à extraire l'or pour eux sans nous payer un centime ? En nous donnant des récompenses, des petits plaisirs : recevoir un "J'aime" sur une photo que nous avons téléchargée, nous surprendre avec un titre accrocheur, nous faire rire avec une vidéo humoristique, ou - et c'est là que je voulais en venir - affirmer nos propres idées. 

Nous aimons qu'on nous donne raison, que la réalité soit conforme à notre façon de penser, que la vie soit facile à comprendre, qu'elle s'inscrive dans nos schémas. Et les algorithmes, qui le savent et veulent nous faire passer un bon moment sur le web pour que nous allions à la mine encore et encore, nous offrent ce que nous voulons. C'est pourquoi ils nous suggèrent toujours des articles, des informations, des messages qui confirment l'un ou l'autre aspect de nos idées ou de nos croyances. Si vous aimez la bière, vous verrez des articles de presse vantant les mérites de cette boisson ; si vous êtes abstinent, vous verrez constamment des informations s'opposant à sa consommation. Au lieu de la bière, mettez des termes tels que l'immigration illégale, la peine de mort, la LGTBphobie, les vaccins, l'avortement ou la violence à l'égard des femmes. Il s'agit de sujets difficiles à aborder, car ils présentent de nombreux aspects et nécessitent une réflexion et une analyse approfondies à partir de différents points de vue. Le résultat est l'extrémisme, la polarisation que nous connaissons car, loin de nous ouvrir l'esprit, la lecture pilotée par des algorithmes nous enferme dans des bulles de pensée dont il est difficile de sortir. Si tout ce que vous lisez vous dit que vous avez raison et que les mauvais sont les autres, regardez.  

À la maison, j'ai toujours appris qu'il fallait faire l'effort de lire, d'écouter ou de regarder les médias qui ne vont pas toujours dans le sens de nos idées, car la vérité n'a pas qu'une seule signification, elle se situe parfois quelque part entre les deux, tout n'est pas noir ou blanc, mais il existe une vaste gamme de nuances de gris. 

En ce sens, le pape François, l'un de ceux qui souffre le plus de ce phénomène dans sa propre chair (beaucoup le détestent sans bien le connaître et beaucoup l'adorent sans bien le connaître), propose la figure du polyèdre par opposition à la sphère. Beaucoup d'entre nous sont irrités par tout ce qui s'écarte de notre sphère parfaite, ronde et lisse. Nous n'aimons pas que d'autres, peut-être aux antipodes de nos idées ou de nos croyances, puissent avoir raison sur quelque chose parce que cela ne nous correspond pas, cela nous humilie devant eux ; mais c'est faux, cela nous éloigne de la vérité. Le Concile Vatican II a appelé cela "écouter, discerner et interpréter, avec l'aide de l'Esprit Saint, les nombreuses voix de notre temps". Dans le polyèdre, nous nous emboîtons tous, mais nous conservons tous notre singularité, car la vérité absolue n'est pas détenue par des algorithmes, ni par vous ou moi, ni par votre curé, ni par votre journaliste en chef, ni par le Pape lui-même dans la plupart de ses discours. La vérité nous transcende, c'est une Personne qui aime nous secouer, nous sortir de nos schémas, et c'est la seule qui nous rende authentiquement libres. Allons-y !

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Toute la famille López G. s'est retrouvée après une longue période pour passer du temps ensemble, réunissant frères, cousins, oncles, tantes, oncles et grands-parents. Ils ont partagé avec tristesse une réalité qui nous dépasse : 6 des jeunes de la famille, dont les cousins, se trouvaient déjà à des stades avancés de dépendance à l'alcool et à la drogue. drogues et l'alcool. Les commentaires exprimaient, de manière voilée, une sorte de capitulation devant le phénomène : "la jeunesse est perdue, il n'y a plus rien à faire, nous avons déjà tout essayé, les amis ont plus d'influence que les parents et les frères et sœurs", etc.

L'Église est consciente de ce problème et, même si elle ne l'est pas suffisamment, elle a agi efficacement en coordination avec les institutions médicales, juridiques et spécialisées depuis un certain temps. 

Le pape François nous a récemment demandé de ne pas baisser les bras face à ce phénomène et de lutter de manière coordonnée contre ce fléau : des efforts considérables sont déployés en matière de rétablissement, mais il faut investir davantage dans la prévention, a-t-il averti. 

Il y a quelques années, le Dicastère pour le service du développement humain intégral a organisé une conférence internationale intitulée "Drogues et addictions, un obstacle au développement humain intégral". L'archevêque Pietro Parolin y affirmait que le phénomène des addictions, décrit comme une urgence mondiale pendant des décennies, apparaît aujourd'hui comme une pandémie aux facettes multiples et changeantes.

L'absence de valeurs a un impact particulier sur les jeunes qui, incapables de trouver des réponses à leurs questions légitimes sur le sens de la vie, se tournent vers la drogue, l'internet ou le jeu, recevant en retour des fragments de plaisirs éphémères au lieu d'aspirer à la liberté et au vrai bonheur.

Dans 16 États des États-Unis et dans d'autres pays, les gens ont choisi de "légaliser" l'usage du cannabis, par exemple. Tout un monde sophistiqué s'est construit autour de son acceptation et l'on vend l'idée que son usage récréatif est inoffensif.

Cependant, des experts tels que Nora Volkov, directrice de l'Institut national américain sur l'abus des drogues (NIDA), concluent que même si tous les usagers ne développent pas de dépendance, 98 % des usagers d'héroïne sont connus pour avoir commencé à consommer du cannabis. Ils ajoutent que la coïncidence de trois facteurs augmente de manière exponentielle le risque de contracter des maladies telles que la schizophrénie et d'autres types de psychoses. Ces facteurs sont : la régularité de la consommation, l'âge précoce du début de la consommation (15 ans) et des niveaux élevés de HTC (le constituant psychoactif du cannabis).

D'autre part, on sait que le commerce légal de la marijuana génère 280 millions de dollars de taxes dans le seul État du Colorado, soit plus que celles générées par la vente d'alcool et de tabac réunis, ce qui est très honorable ! Mais il est curieux que, selon la loi, ce qui est perçu dans ce domaine soit spécifiquement affecté au système de santé et aux services destinés aux toxicomanes. Depuis la légalisation dans ces Etats, on constate une augmentation des suicides, des violences domestiques, des hospitalisations et des décès liés à la drogue.

Certes, la production, la vente et la distribution de médicaments est un business très fructueux, mais faut-il s'enrichir au prix de tant de souffrances ? En étant créatifs, pourrions-nous générer des business qui contribuent au bien commun ? Ne vaudrait-il pas mieux allouer des ressources à la prévention ? Cela semble utopique, mais cela dépend de la somme des volontés ! 

Selon le cardinal Peter Turkson, nous sommes appelés à prendre soin les uns des autres. Il est donc important de promouvoir une culture de la solidarité et de la subsidiarité orientée vers le bien commun, une culture qui s'oppose à l'égoïsme et à la logique utilitaire et économique et qui, au contraire, va à la rencontre des autres pour les écouter, sur un chemin de rencontre et de relation avec notre prochain, en particulier lorsqu'il est plus vulnérable et plus fragile, comme c'est le cas avec les toxicomanes".

Le pape François a énuméré quelques efforts de rétablissement couronnés de succès, tels que les groupes appelés "cénacles", où le Christ règne et où la vie communautaire et les bonnes habitudes guérissent et reconstruisent les vies. Il a également proposé des solutions de prévention : opportunités d'emploi, éducation, sport, mode de vie sain : telle est la voie de la prévention de la toxicomanie, a-t-il déclaré. 

Si nous voyons ce phénomène se développer dans notre environnement, ne baissons pas la garde - il y a tant à faire !

Considérons calmement ces recommandations du Pape et engageons-nous à agir dans le domaine où nous pouvons le faire. Vous pouvez influencer la politique avec des lois qui favorisent la prévention ; l'éducation avec des campagnes bien pensées qui promeuvent des valeurs et des idéaux louables ; le monde du travail en créant des emplois pour les jeunes ; le sport ou l'art en promouvant des tournois, des expositions et des concours qui motivent les jeunes à utiliser leur temps de manière créative et saine ; votre famille en vivant ensemble dans la joie, en évitant les mauvais exemples, en profitant de la nature et en semant la culture et la foi. 

Nous sommes tous appelés à vivre avec la dignité d'enfants bien-aimés de Dieu, son visage est dans chacun de nos frères et sœurs ! Pour l'amour de Dieu, travaillons à la prévention et réduisons au minimum la consommation de drogues et d'alcool.

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