Les membres de la deuxième session du Synode des évêques, qui débutera à Rome le 2 octobre, se sont retrouvés pour une retraite qui s'est achevée par une messe dans la basilique Saint-Pierre.
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Parmi les 17 hommes espagnols membres du Synode, Enrique Alarcón était le seul laïc en 2023. Il y avait en outre quatre femmes : deux autres laïques, Eva Fernández Mateo et Cristina Inogés, et deux religieuses. Aujourd'hui, Enrique Alarcón, l'ancien président de la Frater, à l'approche de la deuxième session de la 16e Assemblée synodale à Rome, du 2 au 27 octobre, demande des prières pour le Pape et le Synode.
"Je devrai être dans la SynodeCela va de soi. La nomination n'a pas été faite pour une partie du Synode, mais pour l'ensemble du Synode, et c'est la deuxième partie. C'est avec courage dans mon cœur et avec le souci de la responsabilité qui accompagne quelque chose d'aussi grand, qui a été placé dans les mains et les cœurs de ceux d'entre nous qui sont là.
C'est ainsi qu'Enrique Alarcón commente à Omnes ses préparatifs pour participer à la deuxième session de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur la synodalité à Rome, où 365 membres - 269 évêques et 96 non-évêques, des chiffres non définitifs - rencontreront le pape pour répondre à la question : " Comment être une Église synodale missionnaire ? ", comme l'explique Ricardo Battocchio, secrétaire spécial de l'Assemblée, dans le numéro d'octobre de la revue Omnes.
"Un mois, c'est long, il faut beaucoup de préparation pour que je puisse me déplacer, avec la question du fauteuil roulant électrique, des bagages... Heureusement, il y a l'humilité de ma femme, qui renonce à un mois de son travail, et qui vient là, pour que je puisse être là. Nous allons donc au Synode 2 pour 1", ajoute Enrique Alarcón.
"Nous sommes convaincus que c'est le Seigneur qui nous guide en ce moment de l'histoire, et l'Église doit y répondre. Même si cela nous coûte, même si parfois nous ne le voyons pas. Mais nous savons ce qu'est la foi. C'est un voyage, parfois dans l'ombre, dans le brouillard, mais c'est l'Esprit qui nous guide. Et c'est là que le Synode portera ses fruits. Tout comme la première Assemblée, celle-ci portera des fruits, et nous serons présents dans cette confiance", a déclaré l'ancien président d'Omnes. Frater (Association chrétienne des personnes handicapées), qu'il préside depuis plusieurs années.
Au cours de la première Assemblée, Enrique Alarcón Il a déclaré à Omnes : "La présence d'un pape en fauteuil roulant est impressionnante. "L'écoute de l'Esprit Saint devrait imprégner l'Église.
Lorsque nous lui avons fait part de notre intention de prier pour l'Assemblée, Enrique Alarcón nous a dit : "Merci pour votre prière, pour vos prières. Pour moi, j'en ai besoin, pour voir si je peux trouver la force physique et mentale pour supporter les longues journées de travail. Le travail est très profond, très sérieux, comme vous le savez. Et pour tout le monde. Pour le Saint-Père, parce que nous avons besoin que le travail porte ses fruits. Merci beaucoup. Je t'embrasse très fort, je te donne du courage et je continue tout pour toujours, à plus tard, mon ami".
Quant à Frater, il ajoute : "Je me sens bien, je me sens encore un peu mal depuis l'automne, mais on y arrive. A Frater, tout avance, calmement, c'est la première année que la nouvelle équipe est en place, c'est une année de rodage. Mais ils planifient déjà des choses, ils se déplacent beaucoup, visitent les diocèses, avec beaucoup d'enthousiasme et d'encouragement, comme il se doit pour la Frater".
Ouverture officielle des travaux de la Assemblée synodale Avec une messe concélébrée sur la place Saint-Pierre en la fête des Anges gardiens le mercredi 2 octobre, le programme prévoit une célébration pénitentielle présidée par le pape avec les témoignages de trois victimes d'abus, de guerre et d'indifférence à l'égard des migrations. Parmi les nouveautés : quatre forums ouverts au public. Vous pouvez consulter ici les grandes lignes de la Instrumentum Laboris du Synode, et le Lettre du Saint Père au Cardinal Mario Grech, 22 février de cette année.
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À l'occasion de la Journée internationale des personnes âgées, le 1er octobre, l'écrivain Mario Marazziti explique à Omnes que "ce monde hyperconsumériste produit des déchets, y compris des déchets humains", et évoque la rencontre du pape François avec les grands-parents et la "douleur de la solitude".
"Rapprochez les enfants des personnes âgées", demande le pape.La garde des personnes âgées est une "question d'honneur", déclare François."Si nous nous soucions vraiment des personnes âgées, nous devons les écouter".Mario Marazziti est essayiste et dirigeant de la RAI, éditorialiste au "Corriere della Sera" et membre de la Commission nationale italienne d'enquête sur l'exclusion sociale. Porte-parole historique de la Communauté de Sant'Egidio, il est l'un des coordinateurs de la campagne internationale pour l'abolition de la peine capitale et pour une meilleure qualité de vie des personnes âgées, et a fait partie, avec Nelson Mandela, de l'équipe de médiation qui a mis fin à la guerre civile au Burundi. Marazziti a été membre du Parlement italien, président de la commission des droits de l'homme et de la commission des affaires sociales et de la santé de la Chambre des députés.
Mario Marazziti est également l'un des promoteurs des corridors humanitaires, le programme qui permet aux réfugiés forcés les plus vulnérables d'arriver en Europe en toute sécurité et qui accompagne leur intégration sociale avec l'aide de la société civile. Il est également l'un des animateurs de la Fondation Età Grande (Grand âge), promue par l'archevêque Vincenzo Paglia, président de l'Académie pour la vie du Saint-Siège, pour aider les sociétés occidentales à valoriser la vie des personnes âgées dans la société.
Il n'a pas été facile de parler à Marazziti. Quand il n'était pas en Syrie ou en voyage, il préparait la rencontre des grands-parents avec le pape François ou le travail de la Fondation Età Grande. En fin de compte, nous sommes pratiquement devenus amis.
- Dans la salle Paul VI, le 27 avril 2024, des milliers de grands-parents et de petits-enfants se sont réunis autour du Pape François, dans une époque étrange comme la nôtre, à l'initiative de la Fondation Età Grande. Elle a été créée pour redonner de la dignité à la vieillesse et partir précisément des "années en trop", qui alimentent la "culture matérielle du rebut", la reconstruction de la capacité à vivre ensemble et aussi pour faire revivre l'humanisme européen. C'était comme une vision du monde tel qu'il pourrait être. Le monde des deux guerres mondiales, le monde de la reconstruction, le monde de la démocratie.
Le futur renaît d'ici pour échapper à l'aplatissement du présent et à l'absence de rêves. En donnant corps à la voix ignorée de millions de personnes âgées et, à côté d'elles, de petits-enfants qui, dans un monde aplati sur le présent, reçoivent la mémoire et la valeur de l'autre, antidote à la précipitation et à la solitude contemporaines, la catéchèse du pape François sur la vieillesse a pris corps et une vision s'est esquissée.
- Ces derniers temps, je me suis demandé quelle était la différence entre l'amour d'un père et l'amour d'un grand-père. C'est un amour différent. C'est un amour, peut-être, plus "pur". Notre seule tâche est de l'aimer. "Transmettre sans faire semblant", disait un grand-père, Fabio. Et cette sagesse de la gratuité a été confirmée par sa petite-fille Chiara : "Avec mes parents, avec ma sœur, c'est un amour énorme, mais dans cette grandeur il y a aussi des conflits. Avec mes grands-parents, c'est un amour plus tendre, complice, patient".
La gratitude et le souci des autres sont comme des médicaments dans un monde où tout se vend et tout s'achète. Et où le mot même de vieillesse fait peur, comme la conquête qu'il est.
Sofia, une femme de 91 ans née à Rome, l'explique en termes personnels : "J'ai des rides, mais je n'ai pas l'impression d'être un fardeau. Mon expérience personnelle m'amène à dire qu'il est possible de bien vieillir. Le vrai fardeau de la vie n'est pas la vieillesse, mais la solitude. Après la mort de son mari, elle a décidé de vivre avec d'autres personnes. Elle visite et téléphone aux personnes âgées dans les institutions, et reçoit de nombreux jeunes dans une colocation de la Communauté de Sant'Egidio : elle leur raconte la guerre à Rome, les bombardements, la solidarité, le choix de cacher des juifs de la persécution nazie. Une mémoire vivante et bonne pour aujourd'hui.
- Le Pape François, à la suite de la Lettre aux personnes âgées de Jean-Paul II à la veille du Grand Jubilé, a consacré l'année dernière un cycle entier de catéchèse à cet âge, au "magistère de la fragilité" : une clé pour aider le monde à sortir de la "culture du jetable", dont les migrants et les personnes âgées font presque nécessairement partie dans un monde hyper-consumériste qui produit des déchets, y compris des déchets humains. La vieillesse comme test décisif du niveau de notre civilisation.
La marginalisation des personnes âgées corrompt toutes les saisons de la vie, et pas seulement la vieillesse. Elle revient souvent sur ce que sa grand-mère a appris sur Jésus, qui nous aime, qui ne nous laisse jamais seuls et qui nous exhorte à être proches les uns des autres et à ne jamais exclure personne. Et l'enseignement de ne jamais éloigner un parent âgé de la table et de la maison parce qu'il est tombé malade.
Le pape François incarne et communique un christianisme enraciné dans l'Évangile, qui sait bien qu'à côté du sacrement de la table, il y a le sacrement des pauvres : la parabole du Jugement dernier du chapitre 25 de Matthieu, la présence de Jésus et de son corps en chaque personne seule, abandonnée, pauvre, en chacun de ces " mes petits frères et sœurs " n'est pas accessoire, elle est constitutive. Et il met cette sagesse évangélique au service d'un monde déboussolé, qui vide ou inverse le sens des mots, qui perd le sens de l'horreur de la guerre au point d'en faire une compagne régulière : et rend ainsi invisible le vieillard à qui nous devons tout.
- Après la pandémie, nous aurions pu comprendre : "Nous sommes dans le même bateau". Mais il semble que ceux qui ne sont pas encore en âge de le faire pensent toujours qu'ils sont dans un bateau différent et qu'ils ont un destin différent. Dans la pandémie de Covid-19, plus de 40 % de toutes les victimes de la première vague, en Italie, en Espagne, en Europe, en Occident, étaient des personnes âgées en institution. Vingt-cinq autres % étaient des personnes âgées vivant à domicile. Cela signifie que, étant donné que les personnes âgées en institution ne représentaient que 3 % du nombre total de personnes âgées, le domicile seul, sans services, sans médecins, protégeait 15 fois plus la vie d'une personne âgée en institution.
Cela aurait dû déclencher un changement radical dans le bien-être général des personnes âgées, en créant des modèles de proximité, des formes innovantes de co-habitation, de petites installations de vie assistée, un continuum de services sociaux en réseau centrés sur le domicile, des soins socio-sanitaires intégrés à domicile, multipliant les sorties d'hôpital protégées, étant donné que la plupart des pathologies sont chroniques, et non aiguës. D'autre part, les investissements dans les maisons et institutions résidentielles, qui offrent un rendement financier garanti important, sont en augmentation.
De nombreuses études montrent que la solitude double le risque de mourir des mêmes maladies chroniques. Mais le système ne peut pas changer. En Italie, un pas en avant a été fait avec la loi 33/2023, un tournant historique, qui indique ces actions au moins comme un parcours de soins complémentaires, mais il est encore sous-financé. C'est peut-être le début d'une contre-culture et d'une remise en question. Il y a aussi la Charte des droits des personnes âgées, que la Fundación Gran Edad commence également à diffuser en Europe. Ce sont des points de départ, qui doivent être diffusés.
- Nous avons commencé à faire tout notre possible pour maintenir nos personnes âgées à domicile. Et à demander l'aide des organismes publics, des assurances, du secteur financier, pour les infirmières, les services, les soignants. C'est une économie pour les soins de santé et un gain pour la société. Même dans les phases extrêmes de la vie, et non dans les phases aiguës. Nos petits-enfants verront que même la mort fait partie de la vie et qu'il y a une grande intensité émotionnelle même quand il y a peu de vie. Ils ne voudront pas que nous finissions nos jours dans la solitude et l'isolement, comme lorsque leurs grands-parents hospitalisés "disparaissaient" pour ne plus jamais réapparaître après le Covid.
Je connais de nombreuses expériences promues par la Communauté de Sant'Egidio de cohabitation entre des personnes âgées, avec un aidant, qui sont autonomes ; il y en a des centaines. Il s'agit de personnes destinées à être placées dans une institution et à représenter un coût social, ainsi qu'un coût humain.
- Dans une Europe de 448,8 millions d'habitants, avec un âge médian de 44,5 ans et 21,3 % âgés de 65 ans et plus, l'âge médian en Italie était de 45,7 ans en 2020, et augmentait à un rythme plus rapide : 24,1 % âgés de 65 ans et plus, et 46,5 ans en moyenne en 2023.
Les nouvelles naissances, comme on le sait, diminuent rapidement : 379 000 l'année dernière. Avec un taux de natalité de 6,4 pour mille habitants : il était de 6,7 l'année précédente. Mais en Italie, ce qui se passe en France se passe aussi en Espagne.
- L'Eglise catholique elle-même, qui n'est ni "négationniste" ni "giovaniliste", est bien consciente que les cheveux de nombreux chrétiens grisonnent ou blanchissent, mais elle n'a pas encore de réponse active et spécifique à ces "années supplémentaires" qui sont une bénédiction, mais risquent d'être une malédiction. L'étude Ipsos s'est intéressée pour la première fois à l'Eglise et à son attitude à l'égard des personnes âgées. Il y a plus d'attention que dans le monde environnant, mais surtout dans le chapitre 'social et santé', pas dans le chapitre 'personnes', mes frères et sœurs.
En Italie, ils sont 14 millions, mais l'Église n'accorde pas l'attention qu'elle mérite aux moins de 200 000 jeunes adultes qui se marient chaque année. Il faut de l'imagination. Et pas seulement de l'habitude. Commençons ce contre-récit, qui libère le monde de la fragmentation et réduit la douleur de la solitude, qui est la véritable pandémie de notre temps.
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Alors que la deuxième session du Synode des évêques aura lieu en octobre 2024, le pape a demandé aux catholiques du monde entier de se joindre à lui pour prier pour la responsabilité partagée de tous les baptisés dans la mission de l'Église.
La deuxième session de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques se déroulera comme suitLe site Pape François demande aux catholiques de prier pendant le mois d'octobre "pour une mission partagée", c'est-à-dire la tâche d'évangélisation qui appartient à tous les baptisés. Alors que la deuxième session du Synode s'ouvre le 2 octobre, le Saint-Père veut rappeler, par cette intention, que "tous les chrétiens sont responsables de la mission de l'Église".
François explique que "nous, les prêtres, ne sommes pas les chefs des laïcs, mais leurs bergers". L'appel du Christ, qui s'adresse également à tous, nous rappelle que les vocations se complètent, que "nous sommes communauté". C'est pourquoi, ajoute le pape, "nous devons marcher ensemble sur le chemin de la synodalité".
Le souverain pontife poursuit son message soulignant que tous les catholiques doivent "témoigner par leur vie et assumer la coresponsabilité de la mission de l'Église". Cette responsabilité incombe à tous les baptisés, qui "sont dans l'Église dans leur propre maison et doivent en prendre soin".
Le pape conclut en demandant que "nous priions pour que l'Église continue à soutenir par tous les moyens un mode de vie synodal, sous le signe de la coresponsabilité, promouvant la participation, la communion et la mission partagée entre les prêtres, les religieux et les laïcs".
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Le pape François a profité de sa visite en Belgique pour béatifier Ana de Jesús, une disciple de Sainte Thérèse d'Avila. La bienheureuse était chargée de compiler les œuvres de la grande sainte et mystique espagnole.
Anne de Jésus est largement connue en Belgique, où elle est morte après avoir fondé plusieurs monastères.
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On les a appelées les deux poumons de l'Église catholique, l'oriental et l'occidental. Les Antiochiens ont donné naissance à l'Église syro-malabare. Les pays qui comptent le plus de catholiques orientaux sont l'Ukraine et l'Inde, ainsi que les États-Unis en raison de l'émigration.
Nous devons à saint Jean-Paul II la comparaison de l'Église avec un corps vivant avec deux poumons : "Nous ne pouvons pas respirer en tant que chrétiens, ou plutôt en tant que catholiques, avec un seul poumon ; nous devons avoir deux poumons, c'est-à-dire le poumon oriental et le poumon occidental" (Adresse aux communautés chrétiennes non catholiquesParis, 31 mai 1980).
Quels sont ces deux poumons avec lesquels l'Église respire ? Dès le début de sa prédication, la foi catholique s'est incarnée dans les cultures qu'elle atteignait : l'Église a très tôt vécu ce que nous appelons aujourd'hui l'inculturation de la foi.
Dès l'époque de l'Empire romain, les différences culturelles et la manière de vivre le christianisme dans chaque environnement se sont cristallisées dans les rites. Ceux-ci étaient essentiellement au nombre de trois dans la partie occidentale de l'Empire : le rite romain ou latin, le rite hispanique, aujourd'hui appelé rite mozarabe, et le rite ambrosien, qui est actuellement vécu à Milan.
Et cinq dans la partie orientale de l'Empire et les régions voisines : le rite alexandrin, en Égypte ; le rite byzantin, dans la région grecque ; le rite antiochien, dans la partie orientale de l'Empire et les régions voisines. SyrieLe rite chaldéen, dans l'ancienne Mésopotamie, et le rite arménien.
Au cours des siècles suivants, elles se sont presque toutes répandues dans d'autres pays grâce à l'élan évangélique des chrétiens de chaque pays. Les Antiochènes ont atteint l'Inde, donnant naissance à l'Église syro-malabare, qui fait aujourd'hui parler d'elle.
Les rites ne sont pas seulement les différentes manières de célébrer les sacrements, mais dans chacun d'entre eux, il y a une manière d'entrer en relation avec Dieu, une expérience de foi et des coutumes et dévotions particulières. Des documents pontificaux récents font l'éloge du riche patrimoine spirituel de chaque rite. En outre, des hiérarchies ecclésiastiques propres ont vu le jour, en particulier dans les rites orientaux.
Malheureusement, les divisions de l'Église qui ont commencé dans l'Antiquité chrétienne ont eu un fort impact sur les rites, en particulier les rites orientaux, qui, étant très dépendants de leur propre hiérarchie, étaient plus vulnérables aux schismes. La séparation des nestoriens a aliéné les chaldéens et celle des monophysites a aliéné les arméniens et les alexandrins.
Au début du premier millénaire, l'Église catholique n'existait qu'en latin et en grec. En 1054, le schisme oriental y a mis fin. Seule l'Église maronite de rite antiochien, qui s'enorgueillit d'être la seule Église orientale à avoir toujours été catholique, est restée en communion avec le successeur de saint Pierre.
Le concile de Trente n'a réuni que des évêques latins, ce qui est rare dans l'histoire des conciles œcuméniques, car les évêques maronites, qui avaient été invités, n'ont pu s'y rendre car ils vivaient en territoire musulman.
Mais l'Église n'a jamais oublié qu'elle avait deux poumons. Trente a stimulé les relations avec les chrétiens d'Orient, ce qui a permis à plusieurs groupes de rejoindre l'Église catholique. Les premiers furent un groupe d'évêques ukrainiens qui signèrent l'Union de Brest en 1595. D'autres accords ont suivi avec d'autres communautés. Ces unions n'ont pas été faciles, car malheureusement, l'Occident chrétien a tenté à maintes reprises d'introduire des coutumes latines chez ceux qui venaient de retrouver la pleine communion avec Rome. Il est également vrai qu'après plusieurs siècles de séparation, de nombreux groupes adhéraient à des doctrines non catholiques.
Il existe actuellement 22 Églises orientales unies à Rome, appelées sui iuris ou Églises autonomes. Outre leurs propres livres liturgiques, elles possèdent leur propre code de droit canonique, promulgué par saint Jean-Paul II en 1990. Elles ont donc des normes disciplinaires différentes des normes latines : on sait, par exemple, que parmi les catholiques orientaux, il y a des prêtres mariés.
Dans leur organisation hiérarchique, le synode de l'Église rituelle est important et l'autorité suprême est le patriarche ou l'archevêque majeur. Selon l'annuaire pontifical, ils comptent environ 18 millions de fidèles. Les pays qui comptent le plus grand nombre de catholiques orientaux sont l'Ukraine et l'Inde, et les États-Unis se distinguent également par leur émigration.
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Une condamnation ferme des abus et de ceux qui les commettent, l'attention portée aux nécessiteux, aux migrants et aux réfugiés, aux enfants à naître - en saluant le courage du roi Baudouin qui n'a pas signé la légalisation de l'avortement - et aux personnes âgées, ainsi que des appels à la construction de la paix et d'une Europe solidaire, ont été quelques-uns des thèmes prioritaires du pape François en Belgique et au Luxembourg.
Avec un Masse et l'homélie au Stade Roi Baudouin à Bruxelles, et la récitation de l'hymne national. AngelusLe voyage du pape François au Luxembourg et en Belgique, qui a débuté jeudi dernier au Luxembourg, s'est achevé par l'accueil des grands-ducs Henri et Marie-Thérèse.
C'est précisément ce samedi, en dehors du programme officiel, que le pape est venu se recueillir sur la tombe de l'ancien président de l'Union européenne. Roi BaudouinLa famille royale, dans la crypte royale de l'église Notre-Dame de Laeken, en présence des rois de Belgique actuels, Philippe et Mathilde.
Le Saint-Père a fait l'éloge de l'abdication, en 1992, du roi des Belges de l'époque pendant 36 heures, afin de ne pas signer la loi sur la légalisation de l'avortement par procuration. Le Pape a demandé de s'inspirer de son exemple à une époque où les "lois criminelles" gagnent du terrain, et a demandé aux évêques de faire avancer sa cause en vue de la béatification.
Ce dimanche matin, avant la messe de clôture, le pape a été applaudi dans le stade Roi Baudouin par des milliers de personnes, environ quarante mille selon les autorités, portant des drapeaux de nombreux pays, et a béni des bébés qui lui ont été apportés par les familles et l'équipe de sécurité.
En outre, le souverain pontife a procédé à la béatification de la vénérable carmélite déchaussée espagnole Ana de Jesús (1945-1621), décédée à Bruxelles et considérée comme le "bras droit" de sainte Thérèse de Jésus dans ses fondations.
Anne de Jésus fonde le premier couvent du Carmel déchaussé à Bruxelles, dont elle restera prieure jusqu'à sa mort, mais aussi des couvents à Louvain (1607) et à Mons (1608). À la fin de sa vie, elle souffre d'une maladie dégénérative qui la laisse totalement paralysée en sept ans.
Dans son homélie, centrée sur une réflexion autour de trois mots (ouverture, communion et témoignage), le Pape s'est appuyé sur la méditation de l'Évangile de ce dimanche pour affirmer que "tous, avec le Baptême, nous avons reçu une mission dans l'Église, qui est un don que nous avons reçu, non pas par nos mérites, mais par la grâce de Dieu, nous ne sommes pas des privilégiés. Pour coopérer avec amour à l'action libre de l'Esprit Saint, nous devons accomplir cette mission avec humilité, gratitude et joie". "La communauté des croyants n'est pas un cercle de privilégiés", a-t-il souligné.
Ensuite, sur le deuxième mot, la communion, il a tenu des propos extrêmement durs sur les abus et les abuseurs. Il faut rappeler que la Belgique est un pays profondément blessé par ces crimes, au sujet desquels le Parlement a annoncé une enquête nationale et la démission, par exemple, de Roger Vangheluwe, évêque de Bruges, après avoir admis avoir abusé sexuellement de mineurs. Ses crimes étaient prescrits, mais le pape l'a retiré de l'état clérical alors qu'il était déjà émérite, à l'âge de 87 ans.
Le Saint-Père a déclaré que "la seule façon de vivre est de partager. L'égoïsme est scandaleux". "Pensons à ce qui se passe quand les petits sont scandalisés, battus, abusés par ceux qui auraient dû s'occuper d'eux. Pensons aux blessures de la douleur et de l'impuissance, surtout pour les victimes, mais aussi pour leurs familles et toute la communauté, avec notre esprit et notre cœur".
"Les histoires de certains de ces petits que j'ai rencontrés avant-hier me reviennent en mémoire. Je les ai écoutés, j'ai ressenti leur souffrance parce qu'ils ont été abusés. Dans l'Église, il y a de la place pour tout le monde, mais nous serons tous jugés, et il n'y a pas de place pour les abus. Il n'y a pas de place pour couvrir les abus. Je vous le demande à tous : ne couvrez pas les abus. Je demande aux évêques de ne pas couvrir les abus, de condamner les abuseurs et de les aider à guérir de cette maladie qu'est l'abus". (applaudissements).
"Le mal n'est pas caché, il doit être découvert, connu. Comme l'ont fait certains des victimes, et avec courage. Que cela se sache et que l'agresseur soit jugé (plus d'applaudissements).
Qu'il s'agisse d'un laïc, d'une laïque, d'un prêtre ou d'un évêque. La parole de Dieu est claire. Elle dit que les protestations des moissonneurs et du groupe des pauvres ne peuvent être ignorées. "Les personnes maltraitées sont un cri qui monte vers le ciel. Écoutons Jésus dans l'Évangile". "Ma grand-mère disait : le diable entre par les poches.
Enfin, en ce qui concerne le troisième mot, le témoignage, il a de nouveau fait référence à la bienheureuse Anne de Jésus, "un aimant spirituel" à l'ombre d'une "géante de l'esprit", Sainte Thérèse de Jésus. Lors de la prière de l'Angélus, il a, comme d'habitude, prié pour la paix et a prié la Vierge Marie, dans son invocation de Sedes Sapientiae, le siège de la sagesse.
A son arrivée dans la capitale belge le vendredi 27, le Pape avait évoqué la le site abus dans son discours aux autorités, notant que "l'Église est sainte et pécheresse". "L'Église doit avoir honte, demander pardon et essayer de résoudre cette situation avec une humilité chrétienne", a déclaré le Saint-Père. Il a ajouté qu'"un seul abus suffit pour avoir honte".
Ensuite, tout au long du voyage, il y aura d'autres nouvelles concernant abus. Par exemple, l'audition en fin de journée de 17 victimes d'abus commis par des prêtres belges, à la Nonciature, n'a pas non plus été programmée.
Le Bureau de presse du Vatican, via Telegram, a expliqué que les personnes présentes "ont pu faire part au pape de leur histoire et de leur douleur et exprimer leurs attentes concernant l'engagement de l'Église contre les abus".
"Le Pape a su écouter et approcher leur souffrance", poursuit la note, "il a exprimé sa gratitude pour leur courage et le sentiment de honte pour ce qu'ils avaient subi dans leur enfance à cause des prêtres auxquels ils étaient confiés, en prenant note des demandes qu'ils lui ont adressées pour qu'il les étudie".
Le samedi du Pape a commencé par un petit-déjeuner avec neuf personnes défavorisées et des migrants de la paroisse de Saint-Gilles, qui offre chaque matin, à des tables installées au milieu de l'ancienne nef, du café aux sans-abri, aux réfugiés et aux pauvres du centre ville.
En outre, le Souverain Pontife a pu accueillir à la Nonciature deux familles de réfugiés de différents pays. Un chrétien de Syrie et un musulman de Djibouti, accueillis par la Communauté de Sant'Egidio, qui sont arrivés en Belgique grâce à l'activation de ce que l'on appelle les "corridors humanitaires".
La rencontre du pape François avec les évêques, les prêtres, les religieux et les agents pastoraux à la basilique du Sacré-Cœur de Koekelberg, samedi, a été l'un des principaux événements du voyage papal.
Plusieurs personnes y ont pris la parole, le sujet des abus, déjà présent la veille, est revenu, mais le sujet du Synode a également été abordé de manière importante, ce qu'a commenté Andrea Tornielli, directeur éditorial du Dicastère pour la communication.
" Quelle est la priorité du Synode qui va s'ouvrir ? Quel est l'objectif principal et le plus important de la réforme au sens synodal de l'Église ? Depuis Bruxelles, depuis la basilique du Sacré-Cœur de Koekelberg, où il a rencontré les évêques, le clergé, les religieux et les agents pastoraux, le pape François a esquissé une réponse en relançant une question."
"La démarche synodale, a-t-il dit, motivé par l'écoute d'un témoignage, doit être un retour à l'Évangile ; elle ne doit pas avoir parmi ses priorités quelque réforme "à la mode", mais doit se demander : comment porter l'Évangile à une société qui ne l'écoute plus ou qui s'est détournée de la foi ? Posons-nous tous cette question.
Par conséquent, il ne s'agit pas de réformes "à la mode"", écrit-il. Tornielli. "Il y a des perspectives qui finissent par reléguer au second plan la question urgente et fondamentale que François a de nouveau soulevée : celle de l'annonce de l'Évangile dans les sociétés sécularisées. Des perspectives qui finissent par oublier le seul véritable objectif de toute réforme dans l'Église : le bien des âmes, le soin du peuple saint et fidèle de Dieu".
Le voyage a débuté jeudi dernier. Devant les autorités du pays, le Souverain Pontife, tout en les remerciant pour leur accueil, a souligné la "situation géographique particulière" du Luxembourg, qui "s'est distingué (au cours de son histoire) par son engagement dans la construction d'une société de l'information et de la connaissance". Europe unis et solidaires". Et, comme il le fait si souvent dans toutes ses audiences et ses voyages apostoliques, il a appelé les gouvernants à s'engager à "poursuivre les négociations" pour parvenir à la paix.
Le rôle de la femme dans l'Église, et en particulier dans l'encyclique Laudato Si' et les débats sur le climat, a été une question qui a émergé lors de la visite du pape aux universités de Louvain, en particulier à l'Université catholique francophone de Louvain-La-Neuve hier après-midi.
À l'issue de la messe au stade Roi Baudouin, le pape François devrait se rendre à la base aérienne de Melsbroek pour la cérémonie d'adieu, repartir pour Rome à 12 h 45 et atterrir à l'aéroport international de Rome/Fiumicino vers 15 heures ce dimanche.
Ce dimanche, l'Église célèbre la fête des archanges Saint-Michel, Saint-Gabriel et Saint-Raphaël. Jour Journée mondiale du migrant et du réfugié avec le slogan : "Dieu marche avec son peuple". Vous pouvez consulter ici le Message du Saint Père pour ce dimanche, et des commentaires sur les Évangile correspondant.
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Certains ont défini la Terre Sainte comme le cinquième Évangile. L'expérience de fouler la terre qui a accueilli le Verbe incarné est une immersion particulière dans la Parole de Dieu. En Terre Sainte, les nouvelles et les anciennes alliances sont touchées et la parole écrite est colorée et tridimensionnelle.
Depuis les premiers siècles du christianisme et avant cela, avec la préservation de la mémoire du peuple juif, les lieux saints ont fait l'objet d'une tutelle et d'une vénération.
Les traditions orales transmises de génération en génération ont souvent été étayées scientifiquement par des recherches et des fouilles archéologiques, surtout au cours des deux derniers siècles.
Le pèlerinage en Terre Sainte est plus qu'un voyage, c'est en quelque sorte un voyage vers l'Évangile. Il est donc particulièrement utile de le faire avec des guides qui combinent ces deux aspects, comme "Footprints of our Faith", publié par la Fondation. Saxum.
Parmi les nombreux lieux saints conservés par les Israël et PalestineCertains d'entre eux se distinguent par leur intérêt dévotionnel, archéologique et historique.
La basilique de l'Annonciation de Nazareth se dresse sur les vestiges de lieux de culte chrétiens datant des premiers siècles du christianisme.
Les recherches archéologiques menées par le Studium Biblicum Franciscanum avant l'édification de l'actuelle basilique ont permis de découvrir un édifice dédié au culte, dans lequel se trouvaient de nombreux graffitis chrétiens datant de la fin du Ier et du IIe siècle. Parmi eux, une inscription "Ave Maria" en grec. Les tests effectués sur les murs de cette maison, qui a été partiellement creusée dans la roche, comme il était d'usage à l'époque, les rapprochent de ceux conservés dans la basilique de Lorette en Italie.
L'emplacement de la grotte à bestiaux où est né le Christ était déjà connu au milieu du IIe siècle. Bethléem avait été annoncée par Michée comme le lieu de naissance du Messie et la naissance du Christ est relatée dans l'Évangile de Luc (Lc 2, 1-7).
Outre l'emplacement de la grotte transmise par les premiers chrétiens, les autorités romaines ont voulu les "effacer" en y construisant des temples païens ou des bosquets sacrés, comme ce fut le cas pour la grotte de Bethléem. Non seulement ces tentatives de les faire taire ont échoué, mais elles ont aussi marqué d'une manière ou d'une autre les sites les plus importants.
La grotte en question se trouve aujourd'hui à l'intérieur d'une basilique du IVe siècle, à l'étage inférieur du presbytère. Il s'agit d'une excavation dans la roche, fréquente dans la Judée du Ier siècle pour entreposer du matériel de pâturage ou des animaux. La fente dans le rocher, qui est préservée d'un côté, est, selon la tradition, le premier endroit où le Fils de Dieu s'est reposé sur terre. Aujourd'hui, une étoile d'argent marque l'endroit.
Le site du Temple de Jérusalem a été l'un des plus étudiés de tous les sites de Terre Sainte. C'est le site le plus sacré pour les juifs et il revêt également une importance particulière pour les adeptes de la religion musulmane.
Le premier grand temple de Jérusalem a été commandé par David et c'est son fils Salomon qui l'a achevé et consacré dans la onzième année de son règne, c'est-à-dire vers 960 av. J.-C. (Rois 5:15 - 7).
Bien que de nombreuses sources parlent de ce temple, les recherches archéologiques n'ont pas permis de trouver des vestiges significatifs de cet immense et riche édifice.
Après le retour du peuple juif à Jérusalem, la construction du second temple, plus modeste, a commencé. Il a été inauguré en 515.
À partir de 20 avant J.-C., Hérode le Grand entreprend la restauration et l'agrandissement du Temple de Jérusalem. C'est dans ce grand temple que saint Joseph et la Vierge Marie sont allés présenter Jésus presque nouveau-né.
Les évangélistes Matthieu, Marc et Luc rapportent la prophétie du Christ sur la destruction du Temple. Une réalité vécue par beaucoup de ceux qui l'ont entendue, puisqu'en l'an 70, le temple a été incendié par les légions romaines lors du siège de Jérusalem. Un demi-siècle plus tard, des monuments avec des statues de Jupiter et de l'empereur ont été érigés sur les ruines. Les études et les fouilles, qui se poursuivent, ont permis de reconstituer virtuellement ce grand temple.
À Jérusalem, une partie des murs de cette construction subsiste encore, mais la plus connue est la partie occidentale du mur dite des Lamentations : environ 60 mètres de long et une vingtaine de mètres de haut. Depuis le XIVe siècle, c'est le lieu saint juif de prière par excellence. Ce mur est le plus proche du site du Saint des Saints, que les experts situent linéairement sous le sol aujourd'hui occupé par le Dôme du Rocher de la mosquée al-Aqsa.
La synagogue de Capharnaüm, ainsi que la synagogue de Magdala récemment découverte, est l'une des synagogues les mieux conservées et les plus précieuses sur le plan artistique.
Les vestiges mis au jour montrent un bâtiment riche, assez grand, construit en calcaire blanc et abondamment décoré dans ses colonnes et ses arcs. Bien que ces vestiges datent approximativement des IVe et Ve siècles, cette synagogue a été construite sur le site d'une synagogue plus ancienne, datant du Ier siècle, dont on a retrouvé des dalles de pierre sous la nef centrale de la salle de prière et dans laquelle Jésus a peut-être prié et enseigné (Mc 1, 21-28 ; Lc 4, 31-37).
À quelques mètres de cette synagogue se trouve une basilique de la fin du Ve siècle construite sur une structure octogonale qui, selon la tradition ancienne, se trouve sur le site de la maison de saint Pierre, où Jésus a guéri sa belle-mère (Mt 8, 14-15 ; Mc 1, 29-31 ; Lc 4, 38-39). Les fouilles ont confirmé que la basilique s'élève effectivement sur ce qui était autrefois une habitation du Ier siècle avant J.-C. composée d'une série de pièces reliées par une cour.
Bien qu'il ne s'agisse pas d'un centre de dévotion, la précision avec laquelle est décrit cet ensemble de bassins, découverts lors de fouilles successives aux XIXe, XXe et XXIe siècles, fait de cette enclave l'un des lieux les plus intéressants en tant que confirmation, dans la pierre, des Écritures.
Situées à l'endroit exact où les Écritures les situent, ses ruines se trouvent aujourd'hui dans le quartier musulman de Jérusalem, à quelques mètres de la porte des Lions (connue sous le nom de porte des Brebis, par laquelle le bétail entrait pour être abattu dans le Temple). Les fouilles montrent une piscine divisée par un mur qui créait deux bassins distincts, ce qui témoigne de la grande construction de cette piscine, que l'évangéliste Jean décrit comme ayant "cinq portiques" (Jn 5,1-3).
La grande maquette du musée d'Israël, qui montre le plan de Jérusalem à l'époque du Second Temple, indique les limites des murailles de la ville de Jérusalem.
de la ville à l'époque. Ces limites laissent de côté, comme le racontent les Évangiles, le rocher à la forme semblable à celle d'un crâne qui émergeait d'une carrière dans la partie nord-est de la ville (Mt 27, 32-56 ; Mc 15, 21-41 ; Lc 23, 26-49 ; Jn 19, 17-30). C'est là qu'ont eu lieu la crucifixion et la mort du Christ et, à quelques mètres de là, sur un rocher, l'ensevelissement du corps du Seigneur.
Cette zone de la ville sainte a fait l'objet de recherches archéologiques et de fouilles qui ont révélé plusieurs pièces, zones et lieux de sépulture qui suivent la ligne décrite dans les Saintes Écritures.
La conquête romaine a enseveli cette zone sous un temple païen, ce qui lui a permis d'être exceptionnellement bien conservée. Au IVe siècle, avec la christianisation de l'Empire, ces lieux saints sont redevenus un lieu de vénération chrétienne.
C'est de cette date que date la première basilique construite sur le Saint-Sépulcre, dont les fouilles ont révélé trois espaces : un mausolée circulaire autour du tombeau ; une cour, où le rocher du Calvaire était placé à l'air libre ; et une basilique à cinq nefs et un atrium. Le tombeau a été isolé du rocher en le découpant et en construisant l'édicule qui le protège. En 2016, lors de la dernière restauration de l'édicule actuel (datant de 1810), les plaques de marbre ont été enlevées et recouvertes jusqu'à atteindre la pierre d'origine. Aujourd'hui, l'ensemble du site, du tombeau de Jésus au lieu de la crucifixion, fait partie du complexe du temple.
En plus de pouvoir toucher le creux de la croix dans ce qui est aujourd'hui la chapelle du Calvaire, juste en dessous, dans la chapelle d'Adam, on peut voir une partie du rocher d'origine.
Poser le pied en Terre Sainte, c'est en quelque sorte entrer personnellement dans la vie de l'Évangile. Comme le souligne Jesús Gil, prêtre et auteur de "Les pas de notre foi", "les Évangiles sont lus avec des yeux différents après avoir traversé la Terre Sainte. Je me souviens avoir lu à un groupe de Capharnaüm le début de l'Évangile selon Marc, du verset 14 du premier chapitre au verset 12 du second. Écouté là, à l'ombre des sycomores, parmi les ruines de la synagogue et de la maison de Pierre, il prenait soudain sens, il devenait vivant. Une personne m'a dit : "Cette partie de l'Évangile est vraie. Et si ce morceau est vrai, alors tout l'Évangile est vrai".
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Sur les ruines d'une église gothique tardive, le musée diocésain Kolumba de Cologne est une fusion harmonieuse de l'ancien et du nouveau, intégrant une chapelle construite dans les années 1950.
Les musées diocésains ne sont pas seulement des espaces dédiés à l'exposition d'art sacré ; surtout dans une société sécularisée, ce sont aussi des lieux qui témoignent de l'influence de l'art et de la culture chrétienne sur la vie contemporaine. Contrairement aux trésors des cathédrales, qui tendent à se concentrer sur l'art liturgique, les musées diocésains s'engagent dans un dialogue avec la culture contemporaine, exposant l'art contemporain aux côtés de l'art chrétien traditionnel.
Un exemple frappant en Allemagne est le Musée diocésain de CologneIl est remarquable tant par son architecture que par sa collection d'œuvres d'art, qui crée un dialogue profond entre l'art classique et l'art contemporain. Son nom "Kolumba" vient de l'église gothique tardive dédiée au martyr du IIIe siècle, connue en Espagne sous le nom de Santa Coloma. Cette église, qui était autrefois la plus grande église paroissiale de Cologne, a été détruite pendant la Seconde Guerre mondiale. Le musée a été construit sur ses ruines par l'architecte suisse Peter Zumthor. Inauguré en 2007, le bâtiment a reçu de prestigieuses récompenses architecturales telles que le prix allemand d'architecture DAM (2008) et le prix d'architecture de Rhénanie-du-Nord-Westphalie (2011).
Le musée Kolumba est un bon exemple d'harmonie entre l'ancien et le nouveau : le bâtiment moderne intègre les ruines de l'église détruite et la chapelle "Maria in den Trümmern", construite en 1950 par l'architecte de Cologne Gottfried Böhm. Il est également possible d'explorer les fouilles archéologiques dans le sous-sol du musée : depuis des passerelles surélevées, on peut voir les vestiges d'habitations romaines et d'édifices religieux des époques carolingienne, romane et gothique.
L'extérieur sobre du bâtiment est revêtu de briques d'un gris chaud, ce qui dynamise les larges murs. Ce minimalisme se reflète également à l'intérieur : la sobriété de la décoration et l'utilisation sélective des matériaux permettent de concentrer toute l'attention sur les œuvres d'art. La brique grise du nouveau bâtiment s'harmonise avec le basalte et la brique des ruines, suivant le plan de l'ancienne église et préservant ainsi la continuité historique. L'architecture de Peter Zumthor assume ainsi des fragments historiques tout en créant un cadre idéal pour l'exposition contemporaine.
Le musée abrite une cour intérieure qui remplace un cimetière médiéval, contribuant à l'atmosphère de réflexion et de contemplation qui le caractérise. Au cœur du bâtiment se trouve une grande salle d'exposition où coexistent des œuvres d'art anciennes et modernes, favorisant ainsi le dialogue entre les époques.
Le musée a été fondé en 1853 par la "Société pour l'art chrétien" et a été repris en 1989 par l'archidiocèse de Cologne. En 2004, il a adopté le nom de "Kolumba", en référence à l'église détruite. Conçu comme un "musée de contemplation", son objectif est d'inviter le public à explorer l'art en tant que reflet de la vie. La collection s'étend de la fin de l'Antiquité à nos jours, avec un accent particulier sur l'art chrétien. Chaque année, à la mi-septembre, une nouvelle exposition annuelle est présentée, associant des œuvres de la collection permanente à des œuvres d'art moderne. Ces expositions, dont les titres sont "L'espace infini se dilate" (2007/2008), "L'homme quitte la terre" (2008/2009) ou "Sanctuaire" (2013/2014), donnent chaque année un nouveau sens à la collection. La collection actuelle est consacrée à "L'ABC de l'art".
L'un des éléments les plus emblématiques du musée de Kolumba est la chapelle "Marie dans les ruines", construite en 1950 par Gottfried Böhm comme symbole d'espoir après la destruction de l'église. L'église de St. Kolumba, attestée depuis 980, a été presque entièrement détruite pendant la Seconde Guerre mondiale, ne laissant qu'une partie des murs extérieurs et une statue gothique tardive de la Vierge Marie sur un pilier.
La chapelle, qui se dresse sur les ruines de l'église, a une structure simple, semblable à une tente. Böhm a conçu un autel en basalte à trois niveaux et a décoré la chapelle avec des œuvres d'artistes renommés, comme les "Fenêtres du Saint-Esprit" de Jan Thorn Prikker et une "Fenêtre de Sainte-Catherine" de Georg Meistermann.
En 1957, une chapelle du Saint-Sacrement a été ajoutée, qui abrite aujourd'hui un tabernacle conçu par l'artiste Elisabeth Treskow. L'élégante simplicité de l'architecture, combinée au symbolisme de l'art, fait de cette chapelle un lieu de culte central dans la région de l'Europe centrale et orientale. Colonieavec la célébration de la Sainte Messe et la confession quotidienne.
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Lors de sa première journée en Belgique, le pape François a évoqué les abus sexuels dans l'Église lors de ses rencontres avec les autorités et les responsables de la société civile.
Le pape entame sa visite au Luxembourg et en BelgiqueLe pape au Luxembourg : "Là où il y a un nécessiteux, il y a le Christ"."Nous sommes tous appelés à connaître l'impact des abus", dit le papeLe 27 septembre au matin, le pape François a atterri en Belgique, un pays qui "évoque quelque chose de petit et de grand à la fois, un pays occidental et en même temps central, comme s'il était le cœur battant d'un système géant".
Dans son réunion avec les autorités et la société civile du pays, le Saint-Père a décrit la Belgique comme "le lieu idéal, presque une synthèse de l'histoire de l'Europe". Europeà partir de laquelle il est possible de contribuer à la reconstruction physique, morale et spirituelle. Il a comparé cette nation à "un pont où chacun, avec sa langue, sa mentalité et ses convictions, rencontre l'autre et choisit la parole, le dialogue et l'échange comme moyens de relation". En d'autres termes, un pays "indispensable pour construire la paix et rejeter la guerre".
C'est pourquoi, a souligné le Saint-Père, "l'Europe a besoin de la Belgique pour poursuivre le chemin de la paix et de la fraternité entre les peuples qui la composent". C'est important car, selon le Souverain Pontife, "nous sommes proches d'une quasi-guerre mondiale".
Mais ce rôle que joue la Belgique ne repose pas sur ses seules épaules. François a expliqué que "l'Église catholique veut être une présence qui, témoignant de sa foi dans le Christ ressuscité, offre aux personnes, aux familles, aux sociétés et aux nations, une espérance ancienne et toujours nouvelle, une présence qui aide chacun à affronter les défis et les épreuves, sans enthousiasme versatile ni pessimisme morose, mais avec la certitude que l'être humain, aimé de Dieu, a une vocation éternelle à la paix et à la bonté, et n'est pas voué à la dissolution ou au néant".
Cependant, le Pape a voulu rappeler que "l'Eglise est sainte et pécheresse". Elle évolue "entre ombre et lumière", comme le montrent les "résultats d'une grande générosité et d'un splendide dévouement" face à "la honte des abus sur mineurs".
"L'Église doit avoir honte, demander pardon et essayer de résoudre cette situation avec une humilité chrétienne", a déclaré le Saint-Père en faisant référence aux abus. Il a ajouté qu'"un seul abus suffit pour avoir honte".
Le souverain pontife a également fait référence aux "adoptions forcées" qui ont eu lieu "en Belgique entre les années 1950 et 1970". François a expliqué ce phénomène en disant que "souvent les familles et d'autres entités sociales, y compris l'Église, pensaient que, pour éliminer le stigmate négatif qui, malheureusement à l'époque, affectait la mère célibataire, il serait préférable pour la mère et l'enfant que ce dernier soit adopté".
Le pape a souligné qu'il s'agissait d'une grande erreur et a prié devant tous "pour que l'Église trouve en elle la force d'agir avec clarté et de ne pas se conformer à la culture dominante, même lorsque celle-ci utilise, en les manipulant, des valeurs qui dérivent de l'Évangile".
L'évêque de Rome a également prié "pour que les gouvernants sachent assumer leur responsabilité, le risque et l'honneur de la paix, et sachent écarter le danger, l'ignominie et l'absurdité de la guerre". Enfin, François a déclaré à l'assistance qu'au cours de sa visite en Belgique, il espérait raviver le "désir d'espérance", un don de Dieu.
Dans l'après-midi du vendredi 27, le Pape a rencontré des professeurs d'université en Belgique. Dans son discours, il a rappelé que la tâche principale de l'université est "d'offrir une formation intégrale afin que les personnes acquièrent les outils nécessaires pour interpréter le présent et projeter l'avenir".
François a rappelé que "l'éducation culturelle n'est jamais une fin en soi et que les universités ne doivent pas être tentées de devenir des cathédrales dans le désert, mais qu'elles sont par nature des lieux où l'on promeut des idées et de nouvelles stimulations pour la vie et la pensée humaines".
Le Saint-Père a souligné le rôle de l'université en tant que lieu où l'on encourage "la passion pour la recherche de la vérité". En ce sens, les institutions catholiques doivent apporter à cette recherche "le levain et le sel de l'Évangile de Jésus-Christ".
François a invité les participants à "élargir les frontières de la connaissance" afin de créer "un espace vital qui embrasse la vie et la défie". Cette question est essentielle car, selon le pape, "élargir les frontières et être un espace ouvert pour l'homme et la société constitue la grande mission de l'université".
Face à la culture du relativisme et de la médiocrité, le souverain pontife a souligné que l'université doit lutter contre la "lassitude de l'esprit" et le "rationalisme sans âme". Il revient notamment aux professeurs d'université de favoriser "une culture capable d'affronter les défis d'aujourd'hui", et le pape a remercié les professeurs pour leur travail en ce sens.
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La Commission permanente de la Conférence épiscopale espagnole s'est réunie les 26 et 27 septembre. Parmi les sujets abordés, citons le Congrès sur les vocations 2025, la célébration œcuménique de l'anniversaire du Concile de Nicée et l'approbation de certaines nominations.
Carte. M. Ouellet rappelle l'urgence de redécouvrir les vocations pour une Église missionnaireLe concile de Nicée inspire la pleine unité des chrétiensLes 26 et 27 septembre, la Comité permanent de la Conférence épiscopale espagnole a tenu sa 268ème réunion. Parmi les sujets abordés par les évêques figurent le congrès sur les vocations qui se tiendra en 2025, la célébration œcuménique de l'anniversaire du Concile de Nicée en novembre 2025 et l'approbation de certaines nominations.
Le Congrès des vocations susmentionné se tiendra à Madrid du 7 au 9 février et marquera la fin du plan pastoral 2021-2025. La Conférence épiscopale souhaite que ce congrès soit "une grande fête" et qu'il promeuve "la spiritualité de la vocation". Selon le communiqué de presse publié par l'institution, quelque 3500 participants sont attendus.
Toujours dans le domaine des vocations, la Commission permanente a évalué au cours de sa réunion les résultats de la " Semaine du mariage " qui s'est tenue en février. Compte tenu de l'impact de cette initiative, la Conférence épiscopale a convenu que "cette "Semaine du mariage" devrait être une campagne ordinaire de l'Église".
D'autre part, Alfredo Dagnino, président de l'Organisme de contrôle de la réglementation, a présenté la première phase du travail de cette entité. En outre, les évêques ont reçu des informations sur Apse Media, l'Institut espagnol des missions étrangères et la Confédération nationale catholique des parents et des parents d'élèves.
En ce qui concerne les données financières, la Commission permanente a examiné les budgets des Conférences épiscopales et la proposition de répartition du Fonds commun interdiocésain pour 2025, qu'elle entend présenter à l'Assemblée plénière de novembre.
En ce qui concerne les nominations, la Commission permanente a approuvé les nominations suivantes :
-Cecilia Ruiloba Castelazo (laïque consacrée de l'Union européenne) Regnum Christi), en tant que directeur du secrétariat de la sous-commission épiscopale pour les universités et la culture.
-Luis Miguel Rojo Septién (prêtre de la Congrégation de la Mission), en tant que délégué de Cáritas Española.
-José Cristóbal Moreno García (prêtre du diocèse d'Orihuela-Alicante), en tant que Consiliaire national de la Fédération de l'Apostolat de la Divine Miséricorde en Espagne.
-José Ruiz Pérez (laïc du diocèse d'Albacete), en tant que président de la Fédération de l'Apostolat de la Divine Miséricorde en Espagne.
Marta Ventura Arasanz (laïque de l'archidiocèse de Barcelone), en tant que présidente nationale de la Fédération espagnole des Hospitaliers de Notre-Dame de Lourdes.
Jorge López Martínez (prêtre de l'archidiocèse de Burgos), en tant que conseiller ecclésiastique de l'Œuvre de coopération apostolique séculière hispano-américaine.
Lors de la conférence de presse du mardi 1er octobre, le secrétaire général de la Conférence épiscopale espagnole s'est adressé aux journalistes venus au siège de cette institution. Lors de la séance de questions, le secrétaire général a répondu à une question concernant le délit d'atteinte au sentiment religieux. Sans mentionner directement les autres lois qui protègent les sentiments des personnes, Monseigneur García Magán s'est étonné de l'absence de protection du sentiment religieux, qui "est réduit à néant".
Le secrétaire général a également souligné que cette situation laisse "une grande partie de la société espagnole sans défense". Rappelant que "le droit à la liberté religieuse est un droit fondamental", M. García Magán a exprimé son désaccord avec la réglementation du délit susmentionné.
Un autre sujet abordé lors de la conférence de presse a été le plan PRIVA. Le secrétaire général a expliqué que la commission de réparation a été mise en place à la fin du mois de septembre et qu'"aucun clerc ou évêque n'en fait partie", afin de préserver son caractère indépendant.
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Lors d'une rencontre avec la communauté catholique du Luxembourg, le pape François a demandé aux participants de sortir avec joie pour évangéliser et de ne jamais abandonner ceux qui sont le plus dans le besoin.
Le pape entame sa visite au Luxembourg et en BelgiqueLe pape voit dans le Luxembourg la clé de la "construction d'une Europe unie".Le pape François a rencontré des membres de la communauté catholique de Luxembourg lors de sa visite dans le pays. Dans son discours, il s'est associé à la célébration du "Jubilé marial, par lequel l'Église luxembourgeoise se souvient de quatre siècles de dévotion à Marie, 'Consolation des affligés', patronne du pays".
C'est précisément à l'occasion de ce Jubilé que le Pontife a encouragé les catholiques à demander à "la Mère de Dieu de nous aider à être '... de plus en plus fidèles à la volonté de Dieu...'".missionnairesprêts à témoigner de la joie de l'Évangile", en conformant nos cœurs au sien "pour nous mettre au service de nos frères et sœurs".
Dans cette optique, le Saint-Père a voulu mettre l'accent sur trois concepts : "le service, la mission et la joie". En ce qui concerne le service, François a mis l'accent sur "l'accueil" comme un esprit "d'ouverture à tous" qui "n'admet aucune forme d'exclusion". Le Pape a ensuite invité les catholiques du Luxembourg à "continuer à faire de votre pays une maison accueillante pour tous ceux qui frappent à votre porte pour demander de l'aide et de l'hospitalité".
En ce qui concerne la mission, François a déclaré que l'Église luxembourgeoise ne peut pas se replier "sur elle-même, triste, résignée, rancunière", mais doit accepter "le défi, dans la fidélité aux valeurs de toujours, de redécouvrir et de réévaluer de manière nouvelle les chemins de l'évangélisation". Pour cela, il est essentiel de "partager les responsabilités et les ministères, en marchant ensemble comme une communauté qui proclame et fait de la synodalité 'un mode de relation durable' entre ses membres".
Le Saint-Père a souligné que "l'amour nous pousse à annoncer l'Évangile en nous ouvrant aux autres, et le défi de l'annonce nous fait grandir en tant que communauté, en nous aidant à surmonter la peur de nous engager sur de nouveaux chemins, en nous poussant à accueillir avec gratitude la contribution des autres".
Enfin, parlant de la joie, le pape a déclaré que la foi catholique "est joyeuse, "dansante", parce qu'elle nous montre que nous sommes les enfants d'un Dieu ami de l'homme, qui veut que nous soyons heureux et unis, et que rien ne le rend plus heureux que notre salut".
François a également averti que "l'Église est blessée par ces chrétiens tristes, ennuyeux et au visage allongé. Ce ne sont pas des chrétiens. Il a appelé les catholiques à "avoir la joie de l'Évangile" et à "ne pas perdre la capacité de pardonner".
Le Pape a pris congé des catholiques du Luxembourg en remerciant les "consacrés", les "séminaristes, les prêtres, tout le monde" pour leur travail. Enfin, il a souligné une fois de plus l'idée la plus répétée de sa brève visite : "Là où il y a un nécessiteux, il y a le Christ", et il est donc essentiel de partager avec lui ce que l'on a.
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Marta Rodríguez Díaz, docteur en philosophie de l'Université pontificale grégorienne, parle à Omnes de la question des femmes dans l'Église, mais avec une perspective actuelle, loin des clichés qui tendent à prévaloir dans ce débat.
Julio BanaclocheLire la suite : "Les femmes sont celles qui souffrent le plus de l'épidémie". ingénierie sociale"Les femmes dans l'Église ont toujours été des "artisans de l'humain".Marta Rodríguez Díaz est titulaire d'un doctorat en philosophie de l'Université pontificale grégorienne. Cette Madrilène est chargée de cours à la faculté de philosophie de l'Athénée pontifical Regina Apostolorum. Elle y coordonne le domaine académique de l'Institut d'études féminines. Spécialiste des questions relatives aux femmes et au genre, son doctorat, qui portait sur les racines philosophiques des théories du genre, a remporté le prix Bellarmine 2022 pour la meilleure thèse de doctorat de l'Université grégorienne. Marta Rodríguez a également dirigé le dicastère pour les laïcs, la famille et la vie.
-Je pense que le processus historique remonte à loin... en fait, des figures comme Sainte Hildegarde de Bingen ou Sainte Thérèse de Jésus "protestaient" déjà contre la façon dont les ecclésiastiques concevaient les femmes. Une origine plus immédiate se trouve au 20ème siècle. Au milieu du siècle, plusieurs facteurs se sont conjugués : d'une part, la révolution sexuelle et le mouvement de 1968 ont provoqué une sorte de fracture entre les femmes et l'Église, ce qui a conduit à un refroidissement et même à une certaine prise de distance de nombreuses personnes vis-à-vis de l'institution ecclésiastique. D'autre part, il y a une prise de conscience, également au sein de l'Église, que la présence des femmes dans la vie publique est un "signe des temps" (comme Jean XXIII l'a défini pour la première fois).
Le Concile a mûri les bases théologiques d'une pleine insertion des femmes dans l'Église, en tant que sujets de droits et de devoirs... mais l'assimilation de cette nouveauté a été lente.
Le Magistère postconciliaire a poursuivi dans cette voie, mais comme l'a dit Saint Jean Paul II dans ".Christifidelis Laici"49 il est nécessaire de passer de la reconnaissance théorique de la dignité des femmes à des réalisations concrètes. En bref, ce siècle a été témoin d'un changement très important dans la façon dont les femmes sont conçues et positionnées dans la société. L'Église ne pouvait rester insensible à ces transformations et a suivi (et doit continuer à suivre) un chemin similaire d'assimilation et de transformation.
-Une femme est une personne humaine de sexe féminin. Le sexe n'est pas un aspect accidentel, accessoire... le sexe touche et imprègne toutes les dimensions de la personne : le corps et l'âme. Selon Jean-Paul II, la personne n'est pas sexuée à cause du corps sexué, mais c'est dans le corps que cette différence se manifeste le plus clairement, mais elle a une racine plus profonde. En fin de compte, l'homme et la femme sont deux manières distinctes et complémentaires d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu.
En ce qui concerne la culture, il n'y a pas de distinction entre nature et culture chez l'être humain. C'est-à-dire qu'il s'agit d'une distinction légitime, mais d'une distinction de raison. En réalité, la nature et la culture sont toujours fusionnées. La nature de l'être humain est d'être culturel. Par conséquent, être une femme est un fait naturel et culturel à la fois.
-Ouf ! Voilà une question difficile. Pour simplifier, on pourrait dire qu'il y a deux pôles : celui qui considère le travail des femmes comme une activité subsidiaire, de second ordre, et celui qui comprend le rôle prépondérant qu'elles sont appelées à jouer aujourd'hui.
La différence entre un pôle et l'autre réside dans une conception anthropologique et ecclésiologique différente. Ceux qui sont du côté du protagonisme partent d'une idée de complémentarité entre l'homme et la femme, où tous deux sont égaux en dignité et différents. C'est pourquoi ils ont besoin l'un de l'autre : non seulement dans l'ordre du faire, mais aussi dans l'ordre de l'être. Non pas parce qu'ils sont incomplets, mais parce que ce n'est que dans la rencontre réciproque qu'ils atteignent leur plénitude en tant que personnes.
La vision de l'Église qui sous-tend le protagonisme n'est pas celle d'une démocratie régie par des quotas, mais celle de l'Église comme mystère de communion, synodale, où toutes les vocations sont importantes et où les ministères sont au service du peuple de Dieu.
En revanche, là où le travail des femmes est conçu de manière plus réductrice, le point de départ est une idée de la soumission anthropologique des femmes aux hommes et une idée cléricaliste de l'Église.
-Tout d'abord, il faut comprendre que, dans l'Église, le ministère est toujours une autorité que l'on reçoit pour servir, et non comme une dignité ou une domination personnelle.
En ce qui concerne les femmes, le Evangelii Gaudium n. 104 donne un indice très important. Il dit que les demandes légitimes des femmes posent à l'Église des questions qui ne peuvent être évitées facilement. Et il dit : il s'agit de séparer le pouvoir dans l'Église du ministère sacerdotal. Autrement dit, le sacrement de l'ordre est nécessairement lié à une autorité, mais ce n'est pas la seule source de potestas (pouvoir) dans l'Église.
Le sacrement du baptême est en lui-même une configuration au Christ, et en vertu de celui-ci, l'Église peut aussi donner autorité aux laïcs pour l'exercer au service du peuple de Dieu. C'est un thème qui a été travaillé ces dernières années, y compris au niveau du droit canonique. Et il me semble que le chemin qu'emprunte l'Eglise en plaçant la synodalité au centre de la réflexion est une manière de dépasser une conception cléricale de l'Eglise. Cela ne doit en aucun cas porter atteinte à la dignité du prêtre (je peux dire personnellement que je suis un amoureux du sacerdoce ministériel !), mais le replacer dans le Corps dont il est issu et auquel il a été appelé.
-Je ne pense pas qu'il y en ait au niveau théologique ou même canonique, mais il y en a, surtout dans certains contextes, au niveau culturel. C'est ce que je disais tout à l'heure à propos de "Christifidelis Laici". Il y a beaucoup de choses qui pourraient être faites et qui ne le sont pas à cause d'une question de mentalité.
Il me semble que le pape François veut montrer des signes de changement à cet égard, et l'idée serait que les conférences épiscopales et les diocèses lui emboîtent le pas : nommer des femmes à des postes de responsabilité, les placer dans des conseils, etc.
-Si nous croyons que la sexualité est vraiment quelque chose qui touche l'ensemble de la personne, alors nous comprenons que les hommes et les femmes ont une modalité relationnelle différente, une façon de raisonner, d'entrer en relation et d'agir qui a des tonalités différentes.
Un monde pensé et réalisé uniquement par des hommes est très pauvre, de même qu'un monde réalisé uniquement par des femmes. L'autre perspective est nécessaire, qui complète, corrige, module.
En plus d'un travail complémentaire dans tous les domaines, les femmes dans l'Église sont appelées à réveiller leur visage féminin, conjugal et maternel.
Les femmes doivent aider l'Église à mieux se comprendre, ce qui signifie, comme le dit le pape François, "de penser l'Église en catégories féminines". Olé ! Je crois qu'une voie prophétique s'ouvre et qu'il faut l'explorer.
-En bref : incarner une féminité lumineuse, à partir de laquelle ouvrir à l'Église des chemins prophétiques qui répondent aux signes des temps d'aujourd'hui.
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Joseph Evans commente les lectures du dimanche 26ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Jésus-Christ est venu nous offrir la vraie liberté, mais il nous est difficile de savoir en quoi consiste cette liberté. Cette question est très pertinente pour les lectures d'aujourd'hui.
La première lecture et l'évangile présentent tous deux un épisode où des personnes parlent et agissent par l'intermédiaire de l'Esprit Saint et où quelqu'un essaie de les en empêcher. Dans la première lecture, deux hommes commencent à prophétiser et Josué veut les en empêcher. Josué pense qu'ils pourraient rivaliser avec l'autorité de Moïse.
Dans l'Évangile, l'apôtre Jean a des préoccupations similaires (comme Josué était le disciple bien-aimé de Moïse, Jean était le disciple bien-aimé de Jésus). Jean lui dit : "Maître, nous avons vu un homme qui chassait les démons en ton nom, et nous avons voulu l'en empêcher, parce qu'il ne vient pas avec nous. Jésus lui répondit : "Ne l'en empêchez pas, car quiconque fait un miracle en mon nom ne peut ensuite dire du mal de moi. Celui qui n'est pas contre nous est pour nous".
Il n'aimait pas l'idée que quelqu'un en dehors de son groupe utilise le pouvoir de Dieu, tout comme Josué n'aimait pas l'idée que quelqu'un en dehors des 70 anciens - qui étaient comme le groupe de Moïse - prophétise.
Mais dans les deux cas, cette attitude est corrigée. Moïse corrige Josué. "Si seulement tout le peuple du Seigneur recevait l'esprit du Seigneur et prophétisait !. Et Jésus dit à Jean : "Ne l'empêchez pas, car celui qui fait un miracle en mon nom ne peut pas ensuite dire du mal de moi. Celui qui n'est pas contre nous est pour nous". Nous avons ici le contraste entre la flexibilité, la liberté d'esprit de Moïse et de Jésus et la rigidité de leurs disciples.
C'est un bon rappel du danger de la rigidité. Nous sommes constamment confrontés à deux tentations : le laxisme ou la licence d'une part, et la rigidité d'autre part. Dans l'Église, nous devons respecter la liberté et les approches des autres. Il existe de nombreux chemins vers Dieu, de nombreuses formes de culte et de prière. Cette diversité est une bonne chose et doit être respectée. Il est également bon de voir des personnes vivre leur témoignage prophétique - nous sommes tous appelés à être des prophètes - en témoignant de Dieu de diverses manières. Nous devrions également apprécier la foi des autres chrétiens. Ne les gênons pas. Ils ne sont pas contre nous, ils sont pour nous.
Quiconque fait le bien recevra sa récompense. "Si quelqu'un vous donne à boire un verre d'eau parce que vous appartenez au Christ, je vous le dis en vérité, il ne restera pas sans récompense.. Ainsi, au lieu de déceler les défauts des autres, voyons leur bonté.
Mais le contraire de la vraie liberté dans l'Esprit est la fausse liberté du vice. C'est pourquoi le revers de la médaille est d'être prêt à supprimer tout acte répréhensible dans notre propre vie. C'est pourquoi Notre Seigneur parle de la nécessité de "couper" radicalement toute forme de péché.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Le pape François a élevé au rang de diocèse l'Administration apostolique d'Estonie, qui célèbre ainsi son premier centenaire.
Le Saint-Siège a annoncé le 26 septembre le élévation au diocèse de l'administration apostolique de l'Estonie. Ce nouveau diocèse, nommé Tallinn, conserve sa configuration territoriale et "son statut de circonscription ecclésiastique immédiatement soumise au Saint-Siège".
Avec cette élévation au rang de diocèse, le pape François a nommé Mgr. Philippe Jean-Charles Jourdan évêque de cette église locale. Ce prêtre français, membre de l'Opus Dei, était administrateur apostolique de l'Estonie depuis 2005 et évêque titulaire de Pertusa.
La nouvelle de l'élévation au rang de diocèse intervient au milieu des célébrations du premier centenaire de l'Administration apostolique d'Estonie. Une communauté qui s'est multipliée par 1000 au cours des 50 dernières années et qui entretient des relations cordiales et fructueuses avec l'Eglise luthérienne d'Estonie avec laquelle elle partage "des positions très proches de celles de l'Eglise catholique sur les questions familiales, le mariage entre un homme et une femme, ou la défense de la vie" comme l'a souligné Monseigneur Jourdan dans une récente interview à Omnes.
En outre, la communauté catholique estonienne espère que, dans un avenir proche, le pape donnera le feu vert à la béatification de l'évêque martyr Eduard Profittlich SJ.
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Le pape François a souligné le rôle du Luxembourg en tant que clé pour "la construction d'une Europe unie et solidaire", compte tenu de sa position géographique et de son passé historique.
A l'arrivée au Luxembourg, le Pape François a rencontré les autorités et le corps diplomatique du pays. Après avoir remercié tous les participants pour leur accueil, le Saint-Père a commencé par souligner la "situation géographique particulière" du Luxembourg en s'adressant à l'assistance.
Cette caractéristique, a-t-il souligné, fait du pays un lieu de "confluence de différentes aires linguistiques et culturelles" et un "carrefour des événements historiques européens les plus importants". C'est précisément pour cette raison que le Luxembourg "s'est distingué par son engagement dans la construction d'un espace européen de liberté et de sécurité". Europe unis et solidaires".
Le Pape a rappelé que, malgré sa petite taille, le Luxembourg est "un membre fondateur de l'Union européenne et des Communautés qui l'ont précédée, siège de nombreuses institutions européennes, dont la Cour de justice de l'Union, la Cour des comptes et la Banque d'investissement". Il a également souligné "la solide structure démocratique" du pays, où "la dignité de la personne humaine et la défense des libertés fondamentales sont sauvegardées".
François a ensuite appelé le Luxembourg à continuer à donner l'exemple à cet égard "pour que des relations de solidarité s'établissent entre les peuples, pour que tous soient participants et protagonistes d'un projet ordonné de développement intégral".
Ce développement, a poursuivi le souverain pontife, "pour être authentique et intégral, ne doit pas spolier et dégrader notre maison commune, ni marginaliser des peuples ou des groupes sociaux". Se référant à l'économie du pays, le Pape a averti que "la richesse est une responsabilité. C'est pourquoi je demande une vigilance constante pour ne pas négliger les nations les plus défavorisées, et même pour les aider à sortir de leur condition d'appauvrissement".
Le Saint-Père a insisté sur cette idée, soulignant son souhait que "le Luxembourg, avec son histoire particulière, avec sa situation géographique également particulière, avec un peu moins de la moitié de ses habitants provenant d'autres parties de l'Europe et du monde, soit une aide et un exemple pour montrer la voie à suivre pour l'accueil et l'intégration des migrants et des réfugiés".
Dans son discours, François a également noté la "résurgence" en Europe "de dissensions et d'inimitiés qui, au lieu d'être résolues sur la base de la bonne volonté mutuelle, de la négociation et du travail diplomatique, conduisent à des hostilités ouvertes, avec leur cortège de destructions et de morts". Pour y remédier, a-t-il dit, "il faut regarder vers le haut, il faut que la vie quotidienne des peuples et de leurs gouvernants soit animée par des valeurs spirituelles hautes et profondes".
Le Pape a expliqué la raison de son voyage au Luxembourg et en Belgique en disant que "en tant que successeur de l'Apôtre Pierre, au nom de l'Eglise, expert en humanité", sa tâche est de "témoigner que cette sève vitale, cette force toujours nouvelle de renouvellement personnel et social est l'Evangile". Le Pape a insisté sur le fait que "l'Évangile de Jésus-Christ est le seul capable de transformer profondément l'âme humaine, la rendant capable de faire le bien même dans les situations les plus difficiles".
Le Souverain Pontife a terminé son discours en soulignant à nouveau que le Luxembourg a l'opportunité de mener une société centrée sur les valeurs et le respect de la dignité humaine, et en demandant à Dieu de bénir le pays.
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Le pape François a atterri le 26 septembre au matin au Luxembourg. Il a été accueilli à l'aéroport de ce petit pays européen par le Premier ministre luxembourgeois, Luc Frieden, et les Grands-Ducs Henri et Marie-Thérèse.
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Manuel López-López (83 ans) partage quelques réflexions avec Omnes après le décès de son épouse mexicaine, Lita, atteinte de la maladie d'Alzheimer en 2023. Il en a déjà écrit quelques-unes dans son livre "Navegando del duelo a la esperanza". Aujourd'hui, il les complète avec Omnes. Par exemple, la grande leçon de la "communication du silence" avec ces patients. Le prologue est de son ami psychiatre Enrique Rojas.
En 2006, Manuel, son épouse mexicaine Lita et leurs enfants vivaient à Indianapolis (États-Unis). Lors d'un programme de prévention sanitaire, la maladie d'Alzheimer a été diagnostiquée chez Lita. Après son arrivée en Espagne, elle a passé les dix dernières années à l'Hospital de cuidados Laguna, jusqu'à sa mort l'année dernière.
Après une conversation avec le psychiatre Enrique Rojas, un grand ami, il a écrit le livre "Navegando del duelo a la esperanza" (Naviguer du chagrin à l'espoir), édité par Livres gratuitsdans lequel elle propose un manuel de survie émotionnelle à l'intention des personnes confrontées à la maladie. "C'est un texte qui mêle résilience et espoir", écrit le Dr Enrique Rojas, qui apparaît souvent dans cette conversation avec le mari de Lita, et qui a écrit le prologue du livre.
L'ingénieur naval Manuel López-López, amoureux de la mer, père de trois enfants et de six petits-enfants, explique en 176 pages de conseils pratiques comment accompagner un malade de la mer. AlzheimerLe rapport comprend également une série de conseils pour les aidants, basés sur leur expérience personnelle ; des messages pour les aidants ; et des étapes et des stratégies qui peuvent aider à passer du deuil à l'espoir.
Dans l'interview, il sort du script et parle de ce qu'il ressent à ce moment-là. Nous avons presque gardé nos questions pour nous, et nous l'avons écouté.
- Lorsque vous découvrez que la personne qui a été votre "demi-personne", pour ainsi dire, parce que j'ai eu la chance de trouver ma femme très jeune et que nous sommes restés ensemble toute notre vie, la première partie de la rupture est extrêmement difficile. Parce que vous voyez que l'autre personne, ce n'est pas qu'elle est partie, parce que c'est l'une des choses que j'ai apprises pendant cette période, qu'elle ne disparaît pas, elle est là. Ce qui se passe, c'est que nous continuons à insister pour communiquer avec eux d'une manière qu'ils ne communiquent plus.
Au début, j'en ai été très choqué. En fait, tout au long du processus, la situation s'est détériorée très sensiblement. Lorsque, à la fin du dossier, nous approchions du port, il y avait une décision à prendre. Dire : on n'est pas allé plus loin et c'est la fin, ou dire : on n'est pas allé plus loin et maintenant on va commencer une autre navigation. Heureusement, j'ai eu la chance de rencontrer un certain nombre de personnes qui m'ont aidé à trouver la prochaine navigation.
- Oui, je pense que la pensée qu'ils sont toujours là, qu'ils nous aident à trouver notre prochain chemin, et que surtout, c'est vrai, ou je le sens, qu'il y a cette prochaine navigation, c'est ce qui vous donne la paix et la sérénité, parce que sinon ce serait horrible, n'est-ce pas ?
Je pense que tout cela a une fin, et c'est un peu ce que j'ai essayé d'apprendre au cours de ces 17 années - je suis un homme avec une formation technique - mais cela ne s'apprend pas, parce que ce n'est pas un problème à résoudre, c'est un état avec lequel il faut vivre,
C'est très important, car ce que j'appelle les personnes invisibles sont celles qui nous amènent à cette situation de recherche de la prochaine étape. Et dans mon expérience, cela a été l'une des grandes découvertes de voir que les personnes invisibles sont celles qui créent l'avenir. Des personnes dont nous ne connaissons souvent même pas le nom, mais dont je parle souvent. Ce sont des gens qui ne font rien pour l'argent, mais par compassion, par empathie, par charité, même si aujourd'hui l'utilisation de mots à connotation religieuse est mal vue.
- Je pense que dans tout ce processus, les découvertes que l'on fait, en fin de compte, la personne, lorsqu'elle est laissée seule, et que l'on se trouve au milieu d'un silence, est une question importante pour moi. Tout au long de ce voyage, j'ai transformé la communication verbale en communication avec les silences. Et pour moi, dans cette maladie, le silence est fondamental. Je pense que c'est la chose la plus importante.
Et nous pensons que ce que nous devons faire, c'est les faire se souvenir, les faire parler, les faire nous répondre..., Non, non, ils savent où ils sont, et un seul regard suffit pour voir comment ils savent où ils sont.
- Oui, oui, et à part cela, elle était dans une résidence, où elle se trouve depuis dix ans, gérée par la Fondation. Vianorte-LagunaJ'ai eu beaucoup de contacts avec les autres personnes qui étaient là. Le sentiment que l'on a lorsqu'on entre dans une maison de retraite pour patients atteints de la maladie d'Alzheimer, c'est qu'ils sont déconnectés, mais ce n'est pas le cas.
Lorsque vous entrez et que vous les regardez, ils ressentent cette connexion, ce qui, pour moi, est extrêmement important. Car souvent, on se dit qu'ils sont garés, ce qui n'est pas vrai. Ce n'est pas le cas. Ils sont connectés, et ce qu'ils attendent, c'est que quelqu'un les regarde et les relie à leur silence. C'est fondamental et c'est ce que font ces personnes, dont nous ne connaissons souvent même pas le nom, mais qui les accompagnent tout au long de la journée.
C'est pour moi la grande leçon que j'ai tirée de cette période. Il ne s'agit pas d'une question économique, mais de tout autre chose.
- Hier, un collègue m'a appelé et il m'a posé une question qui m'a vraiment frappé. Cela fera deux ans en février, ma femme est décédée en février 2023, et il y a des jours où je suis plus tendre que d'autres, n'est-ce pas ? La question était : prendriez-vous soin de votre femme à nouveau, comme vous avez pris soin d'elle auparavant ? Cette question est pour moi le résumé de tout le processus. Et ma réponse est la suivante : je recommencerais demain.
- Et puis il y a un certain nombre d'autres éléments qui entrent en ligne de compte dans tout ce processus. livre Je l'appelle "la tempête parfaite". Parce que personne ne part. La tempête parfaite est pour ceux qui restent. Pour moi, le démantèlement de ma maison a été extrêmement émouvant, parce que vous démantelez la maison et vous démantelez vos souvenirs. Lorsque nous avons présenté le livre, j'ai dit à mon fils : tu dois venir avec moi.
La vérité, c'est que tout cela a été trop rapproché. Lorsqu'elle est morte, je suis allé voir le Dr Enrique Rojas, le neurologue, avec qui je suis ami depuis de très nombreuses années, et il m'a dit : "Écoute, Manolo, ce que tu dois faire, c'est chercher le prochain port. Pour cela, il faut prendre le journal de bord que j'ai écrit depuis le premier jour, avec mes émotions quotidiennes.
C'est une question que les gens devraient prendre en compte. Car souvent, lorsque vous lisez ce que vous avez fait après huit jours, vous commencez à voir des aspects que vous n'aviez pas vus - notre cerveau est une chose totalement inconnue pour moi - et cela nous aide à valoriser les choses. Enrique Rojas m'a dit : en un an, vous devez avoir cela dans la rue, et je n'avais écrit que des plans stratégiques, des bilans, des choses sur l'entreprise.
- Il m'a imposé cette obligation. C'est une chose d'avoir une idée, et une autre de se voir imposer une obligation. J'ai aussi la théorie que les choses ne sont pas fortuites, elles sont causales. Une série de choses ont commencé à m'arriver, lorsque ma femme était en fin de vie et qu'est apparu Enrique Rojas, que je n'avais pas vu depuis 50 ans. Mon seul objectif et projet de vie était de m'occuper d'elle. J'allais la voir tous les jours à la résidence. À tel point que Telemadrid l'a appris et a fait une vidéo. Je me suis dit que ce que j'avais appris pouvait sûrement aider quelqu'un d'autre. Tant que cela aidera une personne, cela en vaudra la peine". C'est l'argument qu'il a utilisé, et c'est ce qui m'a convaincu.
- Ma femme meurt en février, je reprends contact avec Enrique Rojas la première semaine de janvier, il me reçoit dans son bureau le mardi suivant, et lors de cet entretien, il m'"impose" le sujet. Et ma femme est morte trois semaines plus tard.
- C'est exact. De plus, lors de notre premier entretien, Enrique Rojas m'a révélé un aspect qui peut arriver aux personnes qui ont eu une vie professionnelle longue et compliquée, en faisant des choses intéressantes - j'ai quitté l'Espagne dans les années 1970 - et c'est que nous entrons dans ce que j'appelle une capsule de confort. Il s'agit d'entrer dans ce que j'appelle une capsule de confort. Les questions spirituelles existent, mais ce ne sont pas elles qui guident vraiment votre vie. Enrique m'a donné cinq points sur lesquels je devais travailler, et l'un d'entre eux était le domaine spirituel.
- Oui, oui, mais je ne sais pas. Il s'agit de mettre les valeurs en accord avec le comportement. Je peux être fan du Real Madrid, mais je ne dois pas le dire à tout le monde. À cette époque, j'ai eu la chance que les problèmes que j'avais eus ne m'aient pas obligé à développer une activité spirituelle importante. Ma femme et moi, dès le début, avons essayé de faire en sorte que nos enfants soient meilleurs que nous. Et c'est avec cette simple expression que nous avons organisé notre vie. Enrique Rojas était pour moi un "envoyé". Une personne envoyée pour me dire ceci.
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Torreciudad revient à la une de l'actualité suite à l'annonce de l'évêché de Barbastro Monzón de " laisser entre les mains du Saint-Siège la solution aux différences de critères avec la prélature de l'Opus Dei ". L'Opus Dei exprime sa "pleine confiance dans l'étude que fera le Saint-Siège sur cette question".
Que se passe-t-il à Torreciudad ?L'Opus Dei étudiera "attentivement" la situation du sanctuaire de Torreciudad.Torreciudad fête la journée de la famille malgré la pluieUn nouveau rebondissement, peut-être prévisible, dans le processus de négociation entre la prélature de l'Opus Dei et l'évêché de Barbastro Monzón au sujet du temple marial de Torreciudad.
Le mercredi 25 septembre, l'évêché aragonais annonce sur son site internet qu'elle avait laissé "entre les mains du Saint-Siège la solution aux différences de critères avec la prélature de l'Opus Dei concernant la régularisation juridique, canonique et pastorale de Torreciudad".
L'évêché précise qu'il a remis au Vatican des informations sur "la relation contractuelle sur cette enclave diocésaine depuis 1962, ainsi que les vingt réunions tenues au cours des quatre dernières années entre les deux parties". Le bref communiqué du diocèse aragonais précise également que cette "demande d'intervention a été transmise la semaine dernière à la Secrétairerie d'État et au Dicastère pour le Clergé", ce qui signifie que le Saint-Siège était déjà sur le coup alors que Torreciudad accueillait la dernière des grandes célébrations de l'Église, le Journée de la famille mariale.
Quelques heures plus tard, L'Opus Dei a publié une déclaration dans laquelle elle souligne que "la Prélature a toujours tenu le Saint-Siège informé du déroulement des pourparlers" et que, de fait, le Dicastère du Clergé "dispose depuis septembre 2023 de toute la documentation pertinente, qui a été mise à jour depuis lors".
Le diocèse continue de mettre en avant la régularisation du "statut des Torreciudad et de l'ériger, canoniquement, en sanctuaire" est la clé de cette processus. Sur ce point, la prélature rappelle que le 30 août 2023, elle a envoyé à l'évêché sa proposition de statuts du sanctuaire. Une proposition qui a reçu une réponse "six mois plus tard avec la convocation d'une réunion technique en mars, satisfaisante pour les deux parties. Cependant, lors d'une réunion ultérieure, le 30 juin, le diocèse a remis un projet qui modifiait certains des points les plus importants convenus précédemment".
La prélature, quant à elle, fait valoir que la Opus Dei L'Opus Dei "a toujours manifesté sa volonté de parvenir à un accord, dans les marges qu'il considérait comme garanties par le droit civil et le droit canonique". Une volonté qui, selon l'Opus Dei, "n'a pas rencontré la correspondance que l'on pouvait attendre, suite au refus du diocèse de parvenir à un accord autre que l'acceptation de ses propres conditions". Le contenu de ce nouveau projet a représenté une nouvelle pierre d'achoppement dans l'entente des deux parties, et c'est désormais au Saint-Siège qu'il reviendra de décider de l'avenir de l'Eglise, qui aura 50 ans en 2025. Une décision dans laquelle la prélature exprime sa "pleine confiance".
L'évêché de Barbastrine et l'Opus Dei ont exprimé leur volonté de " parvenir à une résolution de cette affaire ", comme le souligne le diocèse de Monseigneur Ángel Pérez Pueyo. L'Opus Dei souhaite également " continuer à travailler pour le diocèse et pour l'Église universelle du point de vue du diocèse de Barbastrine ". Torreciudad (...) avec la même communion et la même confiance qui ont toujours existé".
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Depuis juillet 2023, le processus de négociation entre l'évêché de Barbastro Monzón et la prélature de l'Opus Dei concernant Torreciudad a connu plusieurs étapes.
Le 17 juillet 2023, l'évêque du petit diocèse aragonais de Barbastro Monzón a publié une série d'articles sur les droits de l'homme. "Des rendez-vous et des changements pour avancer ensemble vers une meilleure pastorale". qui comprenait la nomination de "José Mairal Villellas, recteur du Sanctuaire de Torreciudad pour (...) être responsable du soin pastoral et ministériel jusqu'à ce que la situation canonique existante entre les deux institutions soit régularisée".
La surprise ne s'est pas seulement manifestée parmi les fidèles, mais aussi au sein de la communauté. Prélature de l'Opus DeiLa nomination de la nouvelle église et la diffusion de la dévotion à la Vierge de Torreciudad avaient été faites au nom de unilatéralement par le diocèse et a parlé de la nécessité d'une "régularisation de la situation canonique".
A l'époque, Omnes a publié un article qui expliquait les raisons invoquées par les deux parties pour, d'une part, considérer la nomination comme légitime et, d'autre part, ne pas le faire et annoncer un examen approfondi de la question.
Suite à cette nomination, le processus engagé depuis plusieurs années entre l'Union européenne et la Commission européenne s'est poursuivi. Prélature de l'Opus Dei et le diocèse d'Aragon pour parvenir à un nouvel accord concernant le sanctuaire et les problèmes de compréhension qui en découlent.
Cette affaire réunit également des questions qui concernent directement deux sphères juridiques : le pouvoir de nommer un recteur et de faire de la nouvelle église un sanctuaire diocésain, qui relèvent du droit canonique, et la validité du contrat de recensement emphytéotique pour le transfert de l'ancien ermitage et de l'image de la Vierge des Anges de Torreciudad, qui relèvent du droit civil.
Il convient de garder à l'esprit que ce qui est aujourd'hui identifié comme la Torreciudad L'église a été conçue par une équipe d'architectes dirigée par Heliodoro Dols. Cette construction a été rendue possible grâce aux dons de fidèles de différents lieux, encouragés par l'Opus Dei. Cette nouvelle église fait partie de la Fondation canonique du Sanctuaire de Notre-Dame des Anges de Torreciudad.
L'image de la Vierge de Torreciudad et l'ancien ermitage sont la propriété du diocèse de Barbastro-Monzón. Cependant, en 1962, par le biais de ce que l'on appelle le contrat emphytéotique (type de contrat utilisé en droit pour céder à perpétuité la propriété utile d'un bien ou d'un objet dans des conditions à convenir entre les parties) sont cédés à perpétuité à la société civile Inmobiliaria General Castellana, S.A. (devenue Desarrollo Social y Cultural, S.A.).
Comme indiqué dans le article publié en août 2024 Dans le même média, l'un des points de friction entre l'évêque de Barbastro-Monzón est la validité du contrat signé entre l'Opus Dei et l'évêché de Barbastro-Monzón en 1962, dans lequel il était convenu que l'ermitage et l'image de la Vierge seraient transférés à perpétuité.
L'évêque de Barbastro Monzón, Monseigneur Ángel Pérez Pueyo, ne reconnaît pas la validité de ces accords, alors que l'Opus Dei défend qu'ils sont pleinement valides et devraient être la base de toute modification légale. Les sources juridiques consultées par ce journal signalent que, dans le domaine civil, il est difficile de défendre la nullité de ces accords, qui ont été conclus en suivant à tout moment les directives légales en vigueur.
En fait, ce sont ces différences de critères qui ont conduit la prélature de l'Opus Dei à ne pas assister à la réunion de conciliation demandée par l'évêché et fixée au 20 décembre 2023, puisque, selon les motifs qui lui ont été présentés, sa participation à cette réunion de conciliation impliquerait l'acceptation de la nullité des accords de 1962.
En ce qui concerne la décision de nommer un recteur pour Torreciudad, le diocèse de Barbastro-Monzón a invoqué la nécessité de "régulariser" la situation canonique du sanctuaire pour justifier cette nomination, sans toutefois préciser la nature de cette situation.
Par la suite, le diocèse de Barbastro-Monzón lui-même a signalé que "dans le cas de Torreciudad, et afin de régulariser sa situation canonique avec le diocèse, il a été demandé à la Prélature de proposer à cet évêché une liste de trois prêtres pour procéder à la nomination du recteur (c. 557 §1). Au fil des mois, et n'ayant pas reçu cette liste après plusieurs demandes, il a été décidé de nommer José Mairal, curé de Bolturina-Ubiergo, paroisse à laquelle appartient l'ermitage-sanctuaire de Torreciudad".
Pourquoi l'Opus Dei n'a-t-il pas présenté de liste de candidats ? La prélature a répondu à cette question en soulignant que, dans les statuts en vigueur à Torreciudad, il est précisé que " la nomination du recteur et la désignation des prêtres chargés de la pastorale relèvent de la compétence du vicaire régional de la prélature ".
Ces statuts s'appuient sur le même canon que celui signalé par l'évêché, puisqu'il détermine que "l'évêque diocésain nomme librement le recteur d'une église, sans préjudice du droit d'élection ou de présentation, lorsque ce droit appartient légitimement à quelqu'un ; dans ce cas, il appartient à l'évêque diocésain de confirmer ou d'instituer le recteur".
C'est la procédure qui a été suivie à Torreciudad. Comme le statut juridique de Torreciudad n'a pas changé et que des réunions sont en cours pour parvenir à un nouvel accord, la "prélature estime qu'il n'est pas nécessaire de présenter une liste de trois candidats".
Face à la décision de l'évêque de Barbastro-Monzón, en juillet 2023, de déclarer vacant le poste de recteur de Torreciudad et de procéder à la nomination d'un prêtre du diocèse, la prélature de l'Opus Dei a décidé de faire appel au Saint-Siège.
Ainsi, le 1er septembre 2023, le recteur nommé par l'évêque Pérez Pueyo a commencé à s'acquitter de cette tâche, qui s'est traduite par une célébration hebdomadaire de la Sainte Messe dans l'église.
Aujourd'hui, le statut de l'église de Torreciudad reste celui d'un oratoire semi-public.
Faire de Torreciudad un sanctuaire diocésain était un souhait de longue date de la prélature et l'origine des négociations entamées en 2020 avec l'évêché de Barbastro Monzón.
Avec le statut de sanctuaire diocésain, le temple érigé en 1975 sera régi selon les règles de l'Eglise. règlements en vigueur pour ces temples et "l'évêque de Barbastro-Monzón peut approuver les nouveaux statuts et établir un accord avec la prélature qui inclura la nomination du recteur par l'évêque, conformément aux canons 556 et 557 du Code de droit canonique".
Ces canons prévoient que la nomination du recteur revient à l'évêque du diocèse, et ce, après que la prélature de l'Opus Dei ait présenté une liste de trois candidats au poste de recteur", comme l'a souligné la prélature de l'Opus Dei dans un long document de questions et réponses en mars dernier.
Le 8 décembre 2023, l'évêque du diocèse de Barbastro Monzón a annoncé que Torreciudad deviendrait un "sanctuaire diocésain le cas échéant" et qu'il avait consulté le Dicastère pour le clergé lors de son séjour à Rome le 28 novembre, à l'occasion de la réunion que tous les évêques espagnols ont tenue avec le pape François pour analyser la situation des séminaires espagnols. Cette nouvelle laissait penser qu'il y avait un feu vert du Vatican pour aller de l'avant dans ce processus mais, des mois plus tard, il n'y a pas eu d'autres informations.
Les discussions entre la prélature de l'Opus Dei et l'évêché de Barbastro se poursuivent encore aujourd'hui. Il ne faut pas oublier que la nouvelle église a été un tournant dans la revitalisation spirituelle, sociale et économique de la région. Cependant, les positions des deux parties ne semblent pas trouver de solution satisfaisante.
Dans sa demande de conciliation, l'évêché de Barbastro a demandé "la restauration de la sculpture de l'image de Notre-Dame de Torreciudad, sans qu'aucun dommage ne lui soit causé, à son emplacement d'origine, situé dans l'ermitage de Torreciudad" et "la réversion au diocèse de l'ermitage, de l'hostellerie et des dépendances annexées qui ont fait l'objet du contrat de recensement emphytéotique exécuté dans un acte public le 24 septembre 1962, dont l'objet était la cession du domaine utile par le diocèse de Barbastro de la propriété constituée par le sanctuaire destiné au culte de Nuestra Señora de Torreciudad, ainsi que son hôtellerie et les locaux annexes, d'une superficie de 120 mètres carrés, en faveur de la société commerciale INMOBILIARIA GENERAL CASTELLANA, S.A. (aujourd'hui DESARROLLO SOCIAL, S.A.)".
Cela signifie que de facto une déclaration de nullité des accords signés dans les années 1960. Suivant la tendance habituelle dans la gestion des sanctuaires diocésains, l'évêché devrait prendre en charge l'entretien, la sécurité et les soins pastoraux et économiques de cet ermitage, de l'hostellerie et de ses dépendances.
En outre, le diocèse a demandé au Opus Dei une contribution financière à l'évêché que la prélature juge "disproportionnée", sachant que les revenus générés par l'activité ordinaire du sanctuaire "ne couvrent pas 30 % des dépenses, et que l'Asociación Patronato de Torreciudad doit se charger de trouver des ressources pour couvrir le reste des dépenses". Un chiffre qui doit également faire l'objet d'un accord entre la prélature et le diocèse.
Un an plus tard, le processus de Torreciudad tourne au ralenti et attend une solution rapide et équitable.
2020- La prélature de l'Opus Dei a demandé au diocèse de Barbastro-Monzón de mettre à jour certains détails du cadre juridique de Torreciudad. Leur proposition était d'élever le temple au rang de sanctuaire diocésain.
17 juillet 2023 : L'évêque de Barbastro Monzón publie une série de nominations, dont celle du prêtre diocésain Jose Mairal comme recteur de Torreciudad.
18 juillet 2023 : La prélature de l'Opus Dei en Espagne a publié une déclaration sur la nomination d'un recteur à Torreciudad, soulignant qu'elle étudiera attentivement la question.
22 juillet 2023 : L'évêché assigne l'Opus Dei à un acte de conciliation au motif que le contrat de recensement emphytéotique signé le 24 septembre 1962 est nul et non avenu (la prélature aura connaissance de cet acte en décembre 2023).
20 août 2023 : L'évêque de Barbastro Monzón préside la journée de la Vierge à Torreciudad.
31 août 2023 : L'Opus Dei envoie au diocèse une proposition d'accord, qui comprend des questions juridiques et pastorales, dans laquelle il est proposé que la nouvelle église soit considérée comme un sanctuaire canonique diocésain.
3 octobre 2023 : L'entité Desarrollo Social S.A. remet au tribunal de Barbastro un document dans lequel elle expose les raisons de la validité du contrat de recensement emphytéotique signé le 24 septembre 1962.
2 décembre 2023 : Le siège de l'Opus Dei en Espagne reçoit une notification des tribunaux de Barbastro pour l'acte de conciliation avec la prélature, déposé le 22 juillet 2023 par l'évêché.
8 décembre 2023 : L'évêque du diocèse de Barbastro Monzón annonce l'approbation du Saint-Siège pour la transformation de Torreciudad en sanctuaire diocésain.
1er mars 2023 : L'Opus Dei publie un document détaillé qui clarifie certains points concernant Torreciudad et publie les détails du contrat de recensement emphytéotique ainsi que la demande de conciliation.
25 septembre 2024 : L'évêché de Barbastro Monzón annonce qu'il " a remis entre les mains du Saint-Siège la solution aux différences de critères avec la prélature de l'Opus Dei concernant la régularisation juridique, canonique et pastorale de Torreciudad ". L'évêché avait transmis le dossier à la Secrétairerie d'État et au Dicastère pour le Clergé au cours de la troisième semaine de septembre.
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L'Asociación de Iniciativas Sociales (AISS), dirigée par Ana Villota, avec des psychologues et des soignants, a présenté aux médias son initiative d'appartements supervisés pour les personnes souffrant de maladies mentales. Javier Ojeda, délégué du diocèse de Madrid pour Cáritas Madrid, et Susana Hernández, responsable des œuvres sociales de l'Exclusion de Cáritas Madrid, ont assisté à l'événement.
AISS est une association sans but lucratif, fondée en 1999, qui propose des appartements supervisés pour les personnes handicapées. maladie mentale. Elle dispose de plusieurs appartements à Madrid (quatre appartements à temps plein, y compris les nuits) et propose également un service d'aide à domicile.
Sa directrice et fondatrice, Ana Villota, a expliqué ce matin que l'association "se concentre sur l'attention et le soin des personnes, celles qui ont besoin de nous en raison de leur situation particulière, l'AISS accompagne et accueille, et la foi en Dieu est l'axe de l'association. Ce projet est sous-tendu par une idée religieuse, l'amour du prochain est fondamental. C'est-à-dire aimer les autres comme on aime Dieu.
La violoniste Miren de Felipe a interprété l'Ave María de Schubert, suivi du Notre Père en seguidillas, avec le bailaor Christian Almodóvar, Ángel del Toro au chant et Javier Romanos à la guitare.
"L'amour pour les autres et pour Dieu nous pousse à continuer à travailler jour après jour dans les moments les plus compliqués, et nous apprend également à profiter des bons moments, qui sont nombreux. Les sourires et les embrassades sont souvent plus éloquents que les mots", a déclaré Ana Villota.
"J'ai eu besoin de ma carrière professionnelle pour mettre en place ce projet, mais elle aurait été trop courte s'il n'y avait pas eu cet héritage religieux. Grâce à la foi, je trouve la paix pour pouvoir réaliser ce travail avec garantie, et c'est précisément cette prémisse que nous voulons souligner aujourd'hui avec cette belle visite de Javier et Susana".
Outre les personnes qui vivent dans l'appartement, la psychologue Ana, qui propose une thérapie aux utilisateurs de l'AISS, Arancha, qui s'occupe quotidiennement de l'appartement, et d'autres personnes s'occupant d'appartements supervisés, comme Mélida Miguelina, Dominican, ou Dulce María, ont également participé à l'événement.
Ana a fait la connaissance de l'AISS par l'intermédiaire du CEUElle a déclaré à Omnes qu'elle "apprécie le rôle que je joue en apportant mon soutien et la reconnaissance des patients eux-mêmes, de pouvoir leur parler et de voir qu'ils reconnaissent votre travail. C'est agréable de voir comment ils vivent ici, les fonctions de la vie quotidienne - les routines sont importantes - et nous sommes reconnaissants de pouvoir les aider à se sentir bien.
Susana Hernández, responsable des œuvres sociales à Exclusion de Caritas MadridIl a souligné que "chez Caritas, nous avons également des projets concernant la maladie mentale, mais ils sont destinés aux sans-abri. Et nous sommes d'accord sur la nécessité d'éliminer la stigmatisation, d'accompagner, de veiller à ce que la maladie ne soit pas une raison pour cesser d'être un citoyen, dans ce cas de Madrid, ou de l'Espagne. Il est heureux de voir que d'autres personnes travaillent et font un travail important, en partageant des valeurs".
Javier Ojeda, pour sa part, a déclaré que "au nom de Cáritas Madrid, nous vous remercions d'avoir pu connaître et apprécier l'expérience de prendre soin, avec affection et professionnalisme, de ces personnes avec lesquelles vous partagez la vie et l'avenir".
"Comme l'a souligné Ana (Villota) dans une interview à la station de radio Cope, "il y a quatre verbes qui sont très importants et que le Pape François met en évidence lorsqu'il parle du drame des migrants. Il s'agit d'accueillir, de protéger, de promouvoir et d'intégrer".
"Nous pensons que vous vivez ces mêmes verbes dans vos appartements supervisés, dans votre vie quotidienne avec des personnes souffrant de problèmes de santé mentale. C'est pourquoi nous partageons avec vous cette volonté et cet effort pour que ces personnes puissent mener une vie pleinement normalisée et intégrée, offrant les mêmes conditions de vie que le reste d'entre nous", a ajouté Javier Ojeda.
"Construire une société qui inclut tout le monde n'est pas seulement un acte de charité (...), mais doit aussi offrir des opportunités de participation sociale. La promouvoir dans les espaces communautaires, parce que nous avons tous un certain type de handicap : un excès d'égoïsme, l'incapacité de se mettre à la place des autres, des attitudes violentes ....".
"Nous avons tous beaucoup à apprendre et à enseigner, et nous devons jouer notre rôle dans le domaine de l'intégration, en évitant l'isolement et l'individualisme (...). Nous vous remercions de vos efforts pour rendre la vie des personnes handicapées plus facile et plus digne. santé mentaleNous vous encourageons à poursuivre cette tâche", a conclu le délégué diocésain de Caritas Madrid.
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Lors de l'audience générale, le pape François a parlé avec force de l'existence de Satan et a recommandé de se tourner vers la Parole de Dieu comme méthode infaillible pour surmonter la tentation.
"L'Esprit Saint nous pousse à entrer dans le désert"."Le pape rappelle à l'Angélus qu'il n'y a pas de dialogue avec le diableDans le audience Le 25 septembre, le pape François a poursuivi sa catéchèse sur l'Esprit Saint. À cette occasion, il s'est concentré sur le passage des tentations dans le désert.
Le Pontife a commencé sa réflexion en clarifiant une erreur qui pourrait survenir à la lecture de cet épisode de l'Évangile. "En allant au désert, Jésus obéit à une inspiration de l'Esprit Saint, il ne tombe pas dans un piège de l'ennemi". La confirmation se trouve dans un verset de l'Évangile après les tentations, comme l'a souligné le Pape : "Après avoir passé l'épreuve, il est écrit qu'il retourna en Galilée "plein de la force de l'Esprit Saint"".
Ce détail est très important, car le Souverain Pontife a rappelé que "Jésus, dans le désert, s'est libéré de Satan", de sorte que "maintenant il peut se libérer de Satan". Ceci est essentiel à une époque où "à un certain niveau culturel, on croit que Satan n'existe tout simplement pas".
"Cependant, a averti François, notre monde technologique et sécularisé est plein de magiciens, d'occultisme, de spiritualisme, d'astrologues, de vendeurs de charmes et de sortilèges et, malheureusement, de véritables sectes sataniques. Le diable, astucieusement, "chassé de la foi, revient avec la superstition".
En effet, "la preuve la plus forte de l'existence de Satan ne se trouve pas dans les pécheurs et les obsédés, mais dans les saints", a confirmé le pape François. Mais on ne peut pas non plus nier que "le diable est présent et actif dans certaines formes extrêmes et "inhumaines" de mal et de méchanceté que nous voyons autour de nous".
Le Saint-Père a insisté sur le fait que "c'est dans la vie des saints que le diable est contraint de se manifester, de se dresser "contre la lumière"". Ce sont également eux qui sont souvent les mieux armés pour affronter Satan. "La bataille contre l'esprit du mal est gagnée comme Jésus l'a gagnée dans le désert : avec les coups de l'épée. Parole de Dieu". Et parallèlement, "Saint Pierre suggère également un autre moyen, dont Jésus n'a pas eu besoin, mais dont nous avons besoin, à savoir la vigilance". François a également repris une idée qu'il dit souvent : "On ne peut pas parler au diable".
À cet égard, le Pontife a cité un Père de l'Église, César d'Arles. Ce saint expliquait qu'après la victoire du Christ sur la Croix, le diable "est attaché, comme un chien à une chaîne ; il ne peut mordre personne, sauf ceux qui, bravant le danger, s'approchent de lui... Il peut aboyer, il peut presser, mais il ne peut mordre, sauf ceux qui le veulent".
Aujourd'hui, a souligné le pape, "la technologie moderne, en plus de nombreuses ressources positives à apprécier, offre également d'innombrables moyens de "donner une chance au diable", et beaucoup tombent dans son piège".
Toutefois, le Saint-Père a déclaré que "la conscience de l'action du diable dans l'histoire ne doit pas nous décourager". Les catholiques doivent se sentir "confiants et en sécurité", car "le Christ a vaincu le diable et nous a donné l'Esprit Saint pour faire nôtre sa victoire".
Le Pape a conclu sa méditation en nous invitant à prier avec l'hymne "Veni Creator" : "Éloigne de nous l'ennemi, donne-nous rapidement la paix. Sois notre guide pour que nous évitions tout mal.
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L'Assemblée plénière de l'Académie pontificale des sciences s'est ouverte le 23 septembre. Pendant trois jours, ses membres débattront de l'intelligence artificielle, de la protection de la planète et de ce que l'on appelle "l'ère anthropocène".
L'intelligence humaine à l'heure de l'intelligence artificielleFernando Bonete : "La machine est un miroir qui nous permet de découvrir l'essence de l'être humain".Le 23 septembre 2024, l'Assemblée plénière de l'Assemblée plénière de l'Organisation internationale de la Francophonie (OIF) se réunira à Paris. Académie pontificale des sciences. Le site Pape FrançoisLa conférence s'est déroulée en présence du président, absent pour cause de grippe, qui s'est adressé aux participants, donnant ainsi le coup d'envoi des discussions sur des sujets d'actualité tels que l'intelligence artificielle (IA) et ce qu'on appelle "l'ère de l'anthropocène".
L'événement comprend trois jours de discussions approfondies, avec d'éminents scientifiques et leaders technologiques qui s'engagent à résoudre les défis mondiaux de notre époque.
Dans le discours qu'il a préparé pour l'occasion, le souverain pontife a tout d'abord exprimé sa préoccupation quant à l'impact destructeur des activités humaines sur la nature et les écosystèmes, et a félicité l'Académie pour le choix de ses thèmes, soulignant à cet égard l'importance d'une science qui tienne compte du bien commun et de la justice sociale.
La référence centrale était l'"Anthropocène", un terme inventé au début des années 2000 par le scientifique atmosphérique Paul Crutzen, aujourd'hui membre de la même Académie pontificale, pour définir l'ère actuelle dans laquelle les effets des activités humaines sur la planète sont évidents. Des conséquences "de plus en plus dramatiques pour la nature et pour les êtres humains, notamment dans la crise climatique et la perte de biodiversité" qu'une telle attitude engendre.
En revanche, il n'a pas manqué de mentionner l'intelligence artificielle, dont le développement "peut être bénéfique pour l'humanité, en favorisant les innovations dans les domaines de la médecine et de la santé", ainsi qu'en contribuant à la protection de l'environnement naturel lui-même. Il est également nécessaire de "reconnaître et de prévenir les risques d'utilisation manipulatrice" que ce développement technologique peut comporter, a ajouté le pape.
Les journées de l'Assemblée comprennent des conférences et des tables rondes avec des présentations de certains des plus grands scientifiques et technologues du monde. Le premier jour, un panel a exploré la question de l'éthique dans l'intelligence artificielle, avec Demis Hassabis, PDG de Google DeepMind, et Frances Hamilton Arnold, lauréate du prix Nobel de chimie. Il a été mentionné que "l'intelligence artificielle représente une opportunité extraordinaire d'accélérer la découverte scientifique", même si "son application doit s'accompagner d'une forte responsabilité sociale".
Le deuxième jour, le débat s'est concentré sur le changement climatique et la perte de biodiversité. Les citoyens prennent conscience, par exemple, de l'urgence d'agir de manière coordonnée pour faire face à ces crises, sachant que "la science doit guider les actions nécessaires pour assurer un avenir vivable".
Parmi les temps forts de la troisième journée figure une session consacrée aux sciences émergentes, avec des exposés sur la physique quantique et les applications de l'intelligence artificielle à la médecine. Des exposés seront notamment consacrés à l'utilisation de l'intelligence artificielle dans les sciences marines et à la manière dont elle peut améliorer la gestion durable des océans et protéger la biodiversité marine.
L'Académie pontificale des sciences a une longue tradition de réflexion sur les questions éthiques et scientifiques d'importance mondiale. Les plénières précédentes ont abordé des sujets tels que la résilience humaine face au changement climatique et la réponse aux pandémies, comme COVID-19. En 2022, l'Académie a exploré le thème de la "résilience des personnes et des écosystèmes face au stress climatique", soulignant le rôle clé de la science dans l'atténuation des crises environnementales.
Cette année, l'accent a été mis sur l'IA, considérée par beaucoup comme une "révolution industrielle cognitive". Comme l'a également déclaré le pape, l'impact de cette technologie "sur les peuples et sur la communauté internationale requiert davantage d'attention et d'étude", appelant ainsi à une utilisation responsable des technologies émergentes afin d'éviter d'exacerber les inégalités et de favoriser un réel progrès.
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Bien qu'il s'agisse du livre le plus traduit et le plus vendu au monde, de nombreux catholiques ne connaissent pas bien la Bible. María Vallejo-Nágera veut trouver une solution à ce problème et a donc commencé à écrire "La Biblia para zoquetes", une collection avec laquelle elle veut aider les fidèles à redécouvrir la Parole de Dieu.
"La Bible doit être notre principal livre de prière".James ProthroLa Bible est un livre que nous devons faire vivre".Raymond StudzinskiLa Bible est une rencontre avec le divin".María Vallejo-Nágera s'est lancée dans un projet aux dimensions immenses : aider les "lourdauds bibliques" à comprendre la Bible. Avec le Maison d'édition Palabra prépare une collection d'environ 11 volumes dans laquelle il expliquera petit à petit tous les événements de l'histoire de l'Europe. Écriture sainte.
Le langage simple et la touche d'humour que l'auteur apporte à ses ouvrages permettent aux adultes, qu'ils soient croyants ou athées, d'aborder le livre le plus vendu et le plus traduit au monde avec une perspective différente. María Vallejo-Nágera nous assure qu'elle n'explique pas la Bible pour les théologiens et les experts, mais pour les catholiques ordinaires, pour tous ceux qui ouvrent un exemplaire de l'Ancien Testament et commencent à avoir mal à la tête en essayant de localiser les personnes ou de prononcer les noms des lieux par lesquels passe le peuple élu.
Le premier volume de la collection couvre l'histoire d'Adam et Eve jusqu'à Abraham et, comme le souligne l'auteur, sert de mise en bouche pour commencer la grande aventure de tous les catholiques : se plonger dans la Bible.
- Un "cancre biblique" est un adulte au départ. Un cancre biblique est une personne qui, catholique ou non, n'a aucune idée de la Bible. Le cancre a peut-être un exemplaire de la Bible, posé sur une étagère pleine de toiles d'araignée, mais il ne le sait pas.
J'ai écrit ce livre avec un vocabulaire très simple, avec un peu d'humour, sans vouloir attaquer quoi que ce soit ou qui que ce soit dans la Bible. L'idée est d'amener le lecteur à se réveiller et à être très attentif aux informations contenues dans la Bible. L'objectif est que les personnes qui ne comprennent pas la Bible puissent en comprendre les bases en lisant "La Bible pour les Nuls".
Ce livre est comme l'amuse-gueule qui vous prépare au steak qui suit. Je veux que ce livre rende le lecteur suffisamment curieux pour qu'il se lance dans la lecture de la Bible.
- À l'âge de 53 ans, j'ai eu la chance d'être accepté à Harvard. J'y ai suivi pendant une année entière un cours sur l'Ancien et le Nouveau Testament et sur le christianisme primitif jusqu'au XIIe siècle. C'est là que je suis tombé amoureux de ce sujet et que j'ai compris que je devais faire quelque chose à mon retour à Madrid.
À mon retour, je me suis inscrit à l'université pontificale de Comillas et j'ai obtenu le diplôme de spécialiste en spiritualité biblique. J'ai beaucoup étudié et j'ai décidé de raconter ce que j'avais appris, mais à ma manière. J'ai commencé à en parler à mes amis par l'intermédiaire d'une école que j'ai créée au musée du Prado, en expliquant la Bible devant les tableaux. Au final, 120 femmes se sont rendues au musée et nous avons reçu la bénédiction du secrétaire du cardinal Rouco.
Le niveau scolaire était très simple et c'est celui que j'ai gardé pour la collection, car c'est ce dont les cancres ont besoin.
- Il suffit de lire la Bible 20 minutes par jour, en commençant petit à petit. Je recommande tout particulièrement la Bible de Navarre et la Bible de Jérusalem, car elles sont pleines de petits caractères qui aident à comprendre le contexte. En particulier, la Bible de Navarre est parfaitement traduite, ce qui est un détail très important.
J'invite également les gens qui ne comprennent pas quelque chose dans la Bible à consulter mon livre, où j'essaie de donner le contexte pour mieux comprendre ce que nous lisons.
- La Bible est un livre qui peut être traduit dans le présent. Les questions qu'elle aborde sont les mêmes que celles auxquelles nous sommes confrontés aujourd'hui. Nous ne marchons pas dans le désert, mais nous avons les mêmes problèmes de foi, nous sommes préoccupés par les mêmes questions. À tel point que lorsque nous lisons le "Cantique des cantiques", les livres prophétiques ou les livres de sagesse, nous voyons les problèmes moraux et émotionnels d'il y a des milliers d'années qui sont toujours d'actualité.
- Il s'agit d'un livre très ancien et très complexe, écrit par des mains que nous ne connaissons pas. Nous devons également garder à l'esprit qu'il existe de nombreuses parties de la Bible que nous avons perdues au fil des siècles et que nous découvrons peu à peu.
La Bible est un livre très complexe. Je me souviens d'un professeur de Genèse à Harvard qui nous expliquait que, d'un verset à l'autre, il nous manquait clairement une pièce. Sachant cela, il n'est pas étonnant qu'il y ait des incohérences.
- Pendant longtemps, il a été interdit aux catholiques de lire la Bible. C'était logique, car les laïcs n'avaient généralement pas la formation nécessaire pour comprendre le texte.
Je crois que l'Église a échoué dans ce domaine, car après le Concile Vatican II, l'interdiction a été levée, mais la Bible ne nous a pas été expliquée. Ce faisant, j'ose dire qu'à cause de cette méconnaissance, nous ne sommes même pas capables de comprendre la profondeur de la messe.
Les protestants ont pris les devants et nous devrions avoir honte. Les catholiques doivent dépoussiérer la Bible et commencer à la connaître.
- Nous devons ouvrir notre cœur et dire au Seigneur que nous ne comprenons pas ce que nous lisons. Nous devons demander à Dieu la grâce de le comprendre. Il est bon de commencer par le commencement, de lire petit à petit et de laisser le Seigneur nous éclairer. Et mieux encore, nous devrions nous habituer à lire la Bible en famille.
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Le pape François a choisi comme devise de la Journée mondiale de la communication 2025 une phrase tirée de la première lettre de saint Pierre : "Partagez avec douceur l'espérance qui est dans vos cœurs".
Cardinal Grech : le défi de la communication dans le parcours synodalIntelligence artificielle et communication : savoir accompagner le changementLe pape François a choisi comme thème de la Journée mondiale de la communication 2025 une phrase inspirée d'une lettre de saint Pierre : "Partagez avec douceur l'espérance qui est dans vos cœurs".
Le Souverain Pontife veut rappeler combien souvent "la communication est violente" et empêche "les conditions du dialogue" de se mettre en place. Il invite donc chacun à "désarmer la communication".
En associant le thème de la Journée au Jubilé de l'Union européenne, l'Union européenne s'est engagée à respecter les droits de l'homme et les libertés fondamentales. Espoir François affirme que "nous ne pouvons pas nous passer d'une communauté qui vit le message de Jésus d'une manière si crédible qu'elle laisse entrevoir l'espérance qu'elle porte et qu'elle est capable de communiquer l'espérance du Christ en paroles et en actes, même aujourd'hui".
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La Journée mondiale de la jeunesse 2027 à Séoul doit relever deux défis majeurs : parvenir à l'unité et susciter l'espoir chez les jeunes.
La Sala Stampa du Saint-Siège a organisé, le mardi 24 septembre, une conférence de presse. conférence de presse pour discuter des prochaines Journées Mondiales de la Jeunesse qui se tiendront à Séoul (Corée du Sud) en 2027.
Le cardinal Kevin J. Farrell, préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, Mgr Peter Soon-Taick Chung, archevêque de Séoul, Mgr Paul Kyung Sang Lee, évêque auxiliaire de Séoul, et Gabriela Su-Ji Kim, jeune catéchiste coréenne, ont participé à la conférence de presse.
Le premier à prendre la parole a été le cardinal Farrell, qui a souligné que le choix de Séoul par le pape François était "un beau signe de l'universalité de l'Église et du rêve d'unité". En ce sens, "chaque Journée mondiale de la jeunesse est une occasion précieuse pour l'Église hôte de célébrer, avec d'autres Églises, sa propre culture et sa propre foi".
Bien que les catholiques de Corée du Sud soient minoritaires, le cardinal a déclaré que la communauté de foi du pays "est pleine de vitalité et d'initiatives de toutes sortes, et qu'elle est enrichie par le témoignage héroïque de tant de martyrs".
Le préfet a exprimé son espoir que la Journée mondiale de la jeunesse 2027 soit "une occasion pour tous les jeunes de redécouvrir la beauté de la vie chrétienne et d'apporter aux circonstances ordinaires de la vie quotidienne un désir renouvelé d'être disciples de Jésus et fidèles à son Évangile". Cela, a déclaré le cardinal Farrell, "aura sans aucun doute de grands avantages pour l'Église en Corée, pour le continent asiatique et pour l'Église dans son ensemble".
D'autre part, le cardinal a souligné "l'ouverture naturelle de l'Asie à la coexistence des cultures, au dialogue et à la complémentarité". Il a affirmé que cela "sera d'une grande aide pour les jeunes pèlerins dans leur voyage pour devenir les messagers de la paix de l'avenir".
Le préfet a ensuite rendu publique la devise choisie par le Pape François pour les Journées Mondiales de la Jeunesse à Séoul : "Courage, j'ai vaincu le monde". Cette phrase vise à donner de l'espoir à tous les jeunes, en mettant en avant "le témoignage et le courage qui découlent de la victoire pascale de Jésus".
Le cardinal Farrell a également indiqué que le "passage de témoin" des symboles des Journées mondiales de la jeunesse "aura lieu le 24 novembre, en la solennité du Christ Roi de l'Univers, au cours de la messe dans la basilique Saint-Pierre".
Le préfet a conclu son discours en exprimant son espoir que "de nombreux jeunes, même ceux qui n'ont jamais participé à une JMJ, parcourront au cours des trois prochaines années un chemin, surtout intérieur, pour rencontrer le Successeur de Pierre en Asie et donner ensemble un témoignage courageux du Christ".
Avant l'intervention de l'archevêque de Séoul, une vidéo projetée par la Sala Stampa a rappelé l'évangélisation de la Corée du Sud, réalisée principalement par des laïcs. Sur cette base, l'archevêque Peter Soon-Taick Chung a déclaré que "l'Église catholique coréenne témoigne de la foi volontaire et dynamique de ses premiers fidèles, qui ont reçu les semences de l'Évangile sans l'aide des missionnaires, guidés par l'Esprit Saint".
L'archevêque a rappelé que "pendant les périodes de persécution, les premiers fidèles coréens ont envoyé des lettres désespérées au pape, demandant instamment aux missionnaires de préserver leur foi et de rejoindre l'Église universelle". Aujourd'hui, des siècles plus tard, "le pape a une fois de plus accepté la demande de notre Église, invitant les jeunes du monde entier à se joindre au pèlerinage des Journées mondiales de la jeunesse et à participer aux JMJ de Séoul en 2027".
Ce pèlerinage, a déclaré Mgr Soon-Taick Chung, "sera un voyage significatif où les jeunes, unis à Jésus-Christ, réfléchiront et discuteront des défis actuels et des injustices auxquels ils sont confrontés". Ce sera également "une grande célébration qui permettra à chacun de découvrir la culture vibrante et énergique créée par la jeunesse coréenne" et une occasion pour les jeunes du pays accueillant les pèlerins de "partager les préoccupations et les passions de leurs pairs".
L'archevêque a conclu son message en s'engageant "auprès des jeunes du monde entier à faire l'expérience de la joie profonde d'être membres de l'Église" et en les invitant tous à participer aux Journées Mondiales de la Jeunesse à Séoul.
Après l'intervention de l'archevêque, Paul Kyung Sang Lee a pris la parole. L'évêque auxiliaire de Séoul a commencé par souligner que "la Corée se trouve dans un contexte unique, différent des précédentes Journées Mondiales de la Jeunesse, caractérisé par la coexistence harmonieuse de différentes traditions religieuses".
En raison de son histoire, "l'Église catholique coréenne a toujours incarné les vertus chrétiennes du "pardon" et du "partage", promouvant ces valeurs dans la société et coexistant pacifiquement avec d'autres religions".
L'évêque auxiliaire de Séoul a indiqué que les préparatifs de la Journée mondiale de la jeunesse avaient déjà commencé et a montré le logo de la rencontre, "qui reflète la vision et les aspirations de cet événement historique".
"Au centre du logo se trouve une croix ; les couleurs rouge et bleu symbolisent la victoire triomphale du Christ sur le monde. L'élément de gauche, tourné vers le haut, indique Dieu au Ciel, tandis que l'élément de droite, tourné vers le bas, symbolise la Terre, illustrant l'accomplissement de la volonté de Dieu sur la Terre à travers son unité".
Le logo a été créé dans le style de l'art coréen traditionnel, c'est-à-dire qu'il "utilise les techniques uniques de coups de pinceau de la peinture coréenne et incorpore subtilement les caractères Hangul représentant "Séoul"". En outre, l'image comporte également l'acronyme anglais des Journées mondiales de la jeunesse : WYD.
En ce qui concerne les couleurs, Paul Kyung Sang Lee explique que "le rouge d'un côté de la croix symbolise le sang des martyrs, en harmonie avec le thème du courage. Le bleu représente la vitalité des jeunes et symbolise l'appel de Dieu". L'ensemble des couleurs rappelle le drapeau coréen. Enfin, le jaune qui brille derrière la croix représente le Christ, qui est la "lumière du monde".
La dernière à prendre la parole a été Gabriela Su-Ji Kim, catéchiste coréenne qui a participé au Synode itinérant avec les jeunes à Rome en tant que déléguée de son pays en 2017. Gabriela s'est fait l'écho des conséquences du COVID-19, qui a donné lieu à beaucoup d'initiatives de la part des jeunes. les jeunes Les communautés ont été éloignées de la foi et des communautés ont été dissoutes en raison des mesures de sécurité imposées.
Elle s'est montrée enthousiaste : malgré le "défi d'un troupeau dispersé", les JMJ de Séoul "seront une occasion cruciale de raviver les flammes de la foi, non seulement en Corée, mais aussi dans le monde entier".
De cette manière, a conclu Gabriela, "nous tracerons un chemin d'unité, d'espoir, de courage et de passion, en accueillant des personnes de tous horizons, et pas seulement des croyants catholiques, pour qu'elles marchent ensemble en harmonie".
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L'Église célèbre la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2024 le 29 septembre sur le thème "Dieu marche avec son peuple".
Personnes déplacées et migrants : "ce sont des personnes, pas des numéros".Communication sur les migrants et les réfugiés, entre solidarité et peurLe 29 septembre, l'Église célèbre la Journée mondiale du migrant et du réfugié avec la devise : "Dieu marche avec son peuple".
À cette occasion, la Conférence épiscopale espagnole a présenté les documents que l'Église d'Espagne a préparés pour cette journée.
Mgr Vicente Martín, membre de la Commission épiscopale de pastorale sociale et de promotion humaine, a été le premier à présenter l'événement, rappelant que "la question des migrations nous concerne tous et que nous devons la gérer ensemble : État, Église et société".
Mgr Vicente Martín a rappelé la réflexion pastorale approuvée en mars par les évêques espagnols, qui "est le cadre dans lequel l'Eglise travaille dans la pastorale des migrants". Cette exhortation des évêques espagnols contient "une proposition d'approche pastorale transversale des migrants".
Mgr Martín a relevé plusieurs défis pour l'Eglise face à cette réalité : "à l'intérieur, être accueillant pour vivre le catholicisme, pour élargir la tente. A l'extérieur, aller à la rencontre des personnes qui ont été mises à l'écart". L'évêque auxiliaire de Madrid a rappelé qu'il existe le droit d'émigrer, mais aussi le droit de ne pas émigrer, et a souligné que ceux qui arrivent "doivent sentir qu'ils font partie de la communauté dans laquelle ils arrivent, et qu'ils ne sont pas de seconde zone".
Une fois de plus, l'Église a appelé à un pacte national sur les migrations comme cadre d'action combinant la dignité humaine et la sécurité.
"Accueillir, promouvoir et intégrer, c'est notre façon d'être aux côtés des migrants", a souligné Mgr Martín.
Pour sa part, le directeur du département Migrations, Xabier Gómez, a commencé son intervention en rappelant que "l'Église rappelle aux chrétiens l'importance du phénomène migratoire depuis plus de cent ans", en se référant au 110e jour.
M. Gómez a voulu "partager une bonne nouvelle pour élever notre regard et placer la dignité humaine et le bien commun au centre". La devise choisie nous rappelle que Dieu marche avec son peuple, dans son peuple, dans les hommes. Les personnes en mouvement sont le Christ lui-même en mouvement", a-t-il souligné. C'est pourquoi "il n'est pas avec ceux qui les rejettent". Ce que nous devons faire, c'est lutter contre la pauvreté, et non contre les pauvres".
En ce sens, M. Gómez a souligné la nécessité de "désidéologiser ce qui se réfère à la migration". Car cela ne fait que brouiller les pistes. Nous parlons de personnes, de vies perdues, de dignité humaine et de bien commun".
M. Gómez a présenté quelques-unes des principales données sur le travail de l'Église espagnole avec les migrants : il y a plus de 120 centres qui s'occupent des migrants et des réfugiés et plus de 390 000 personnes en ont bénéficié en 2022".
Divers matériels ont été préparés pour la campagne de cette année. Le document de référence est l'exhortation "Communautés accueillantes et missionnaires". Parallèlement, 4 podcasts sont proposés, "Franchir les frontières".
M. Gómez a présenté, dans les grandes lignes, le projet Atlantic Hospitality, un réseau ecclésial auquel participent 26 diocèses de 10 à 11 pays et qui, dans les prochains jours, présentera le Guide Atlantic Hospitality, qui comprend des espaces sûrs le long de la route atlantique, ainsi que des "podcasts pour offrir aux migrants, dans leur propre langue, des informations sur la façon de gérer leur première arrivée à la frontière. Nous travaillerons également à la mise en relation de parrains qui pourront mettre en place des projets de travail dans les populations d'origine".
Enfin, le vicaire apostolique du Sahara occidental, Mario León, qui est au Sahara depuis 20 ans, a expliqué que "nos églises sont toutes des migrants. Les gens viennent pour un temps, la réalité est dure". "Le phénomène de la migration nous touche davantage depuis 2015. Jusqu'alors, elle était concentrée à Rabat ou à Casablanca et les gens venaient au Sahara sur leur chemin. Nous avons dû apprendre ; avec notre petitesse, nous sommes deux paroisses, la première chose est d'accueillir et de célébrer la foi. Les migrants partagent leur foi avec nous et nous font vivre la foi de manière très vivante". León a évoqué l'une de ses paroisses dont la communauté "est entièrement composée de migrants. Ce que nous voulons, c'est qu'ils se sentent chez eux, nous considérons ce phénomène comme une opportunité : ils nous ont donné la vie communautaire... ils nous ont donné la foi". León a expliqué le travail que, en coordination avec diverses entités et communautés, il effectue depuis le Sahara pour s'occuper de ces milliers de personnes déplacées.
L'une des questions qui a été soulevée dès la présentation de la Journée était la possibilité d'une visite du pape François en France. Îles Canaries. Sur ce point, l'évêque auxiliaire de Madrid a souligné que, pour l'Église des Canaries, une telle visite "serait une grande joie et un élan pour cette œuvre, ainsi qu'une bouffée d'espoir pour les personnes accueillies".
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Philippe Jean-Charles Jourdan est arrivé en Estonie en 1996, lorsqu'il a été nommé vicaire général de l'administration apostolique d'Estonie. Le 23 mars 2005, il a été nommé évêque titulaire de Pertusa et administrateur apostolique. Il n'est devancé que par Eduard Profittlich SJ, qui est en cours de béatification.
L'administration apostolique de la Estonie a 100 ans. C'est le 1er novembre 1924 que cette terre a cessé de faire partie de l'archidiocèse letton de Riga et a commencé son voyage. Elle a 100 ans, mais dans sa première moitié, la présence de l'Église catholique en Estonie était presque inexistante, en raison de l'occupation soviétique du pays de 1940 à 1991. Depuis le 26 septembre 2024, l'administration apostolique de l'Estonie est le diocèse de Tallinn.
L'ancien administrateur apostolique depuis 1996, le Français Philippe Jourdan, est désormais l'évêque du nouveau diocèse de cette région baltique, qui porte en second lieu le nom de Maarjamaa o Terre de MarieL'église, qui rappelle la présence catholique depuis le XIIIe siècle, a connu bien des vicissitudes jusqu'à aujourd'hui. Dans un pays sécularisé depuis des générations, la foi fait son chemin et, chaque année, des dizaines de baptêmes et de conversions en témoignent.
-Selon le dernier recensement de 2021, environ 0,8 % de la population estonienne est catholique. Cela peut sembler peu, mais pour nous, c'est beaucoup.
Dans les années 1970, un Allemand a fait une thèse de doctorat sur l'histoire de l'Église en Estonie au 20e siècle. Il l'a très bien fait, consciencieusement. Il a notamment souligné qu'au début des années 1970, il y avait cinq ou six catholiques estoniens en Estonie. Pas cinquante ou soixante, mais cinq ou six. J'ai pu rencontrer au moins deux de ces six personnes. Ils étaient déjà très âgés lorsque je suis arrivé ; j'allais leur rendre visite dans la maison de retraite où ils se trouvaient. Vous ne pouvez pas imaginer ce qu'était une maison de retraite dans une société post-soviétique comme la nôtre dans les années 1990 : c'était terrible. Eh bien, depuis ces cinq personnes dans les années 1970 jusqu'à aujourd'hui, nous nous sommes multipliés par plus de mille. C'est une grande grâce de Dieu.
-Bien que nous célébrions aujourd'hui 100 ans d'administration apostolique, cela ne signifie pas que les catholiques sont arrivés en 1924. Il existe des preuves d'une présence catholique en Estonie depuis le 13e siècle, mais l'Église en Estonie - comme dans d'autres pays d'Europe du Nord - a presque complètement disparu avec la Réforme luthérienne au 16e siècle. Le catholicisme a été déraciné et interdit pendant trois siècles.
Il est intéressant de noter qu'en Estonie, au début du 19e siècle, la messe catholique a de nouveau été célébrée grâce à un noble espagnol qui servait dans l'armée du tsar russe (à l'époque, ce pays faisait partie de l'empire russe) et était le gouverneur militaire de Tallinn. Ce noble a demandé au tsar la permission de célébrer la messe catholique à Tallinn pour les soldats polonais de l'armée.
Les premiers Estoniens convertis au catholicisme remontent aux années 1930, mais peu de temps après, en 1940, l'occupation soviétique est arrivée. Beaucoup ont fui, d'autres ont été tués ou déportés, comme mon prédécesseur Eduard Profittlich, qui est mort en prison.
L'Église catholique a survécu, mais au prix de grandes souffrances pendant plus de quarante ans. Pendant cette période, il n'y avait qu'un seul prêtre, strictement surveillé par la police soviétique, pour tout le pays.
Un homme qui s'est converti dans les années 80 se souvient qu'après avoir été baptisé avec sa mère, lorsque le prêtre est allé les enregistrer, elle a demandé s'il n'était pas risqué d'inscrire leurs noms dans le registre paroissial car, s'ils étaient découverts, par exemple, son fils ne pourrait pas faire d'études supérieures. Ce prêtre leur a raconté que lorsque la police l'a appelé, il est venu avec une chaussette jaune et une chaussette rouge et quand ils l'ont vu, ils l'ont pris pour un fou et l'ont jeté à la rue. C'est ainsi qu'il s'est protégé et qu'il a protégé les catholiques.
En effet, les catholiques estoniens de l'époque étaient des héros, certains même des martyrs.
Dans les années 1940, 20 % de la population estonienne a été déportée en Sibérie. Il s'agit d'une personne sur cinq. Tous ne sont pas morts, mais beaucoup sont morts.
Il n'y a pas une famille en Estonie qui n'ait pas eu de déportés, et certains parents sont morts en déportation. Cela marque un peuple pour des générations. C'est pourquoi l'éventuelle béatification de Profittlich est si importante pour les gens d'ici. Aux yeux de Dieu, il est évident que tous les saints et bienheureux sont sur un pied d'égalité, mais la vie de l'un d'entre eux peut revêtir une signification particulière en raison des événements qu'il a vécus.
Eduard Profittlich a décidé de partager le destin d'une grande partie du peuple estonien. Il aurait pu s'enfuir, mais il est resté et a vécu ce que beaucoup d'Estoniens ont vécu.
Cette béatification est une manière de reconnaître ce qui s'est passé dans ce pays et aussi de donner un sentiment d'espoir. Nous ne devons pas nous arrêter au fait que ces personnes sont mortes, mais que même dans ces camps de concentration, dans les prisons, elles ont su vivre avec espoir et foi.
-La société estonienne est une société très païenne. Mais la réalité est qu'elle n'a pas changé depuis des décennies.
Aujourd'hui, 25 à 30 % de la population se considèrent comme croyants, adeptes d'une religion ; les autres n'ont pas de religion. Lorsque je suis arrivé en 1996, le pourcentage était le même. Malheureusement, en Europe, la sécularisation a progressé au cours des vingt dernières années, mais nous sommes restés au même niveau. Aujourd'hui, de nombreux pays ne sont pas loin de nous dans ces chiffres. D'un autre côté, la population ici est réceptive, il y a en fait peu d'athées.
De nombreuses personnes prétendent croire en quelque chose mais ne se reconnaissent pas dans une Église constituée, en particulier dans l'Église luthérienne.
Lorsque le pape François était ici en 2018, le nonce m'a avoué que c'était la meilleure partie de son voyage dans les pays baltes. On avait dit au pape que l'Estonie était la partie la plus difficile du voyage, après la Lituanie, qui est catholique, et la Lettonie, qui est moitié-moitié. Mais les gens sont venus le voir avec enthousiasme, en partie parce que la "Pape de Rome". comme on dit ici, il est venu les voir et, de plus, en raison de la capacité du pape à "se mettre dans la poche" des gens, en particulier des non-catholiques. La présidente du pays était connue pour ne pas vouloir mettre les pieds dans une église, quelle que soit sa confession. Le pape lui a raconté une blague du Vatican : lorsqu'on a demandé à Jean XXII combien de personnes travaillaient au Vatican, il a répondu "environ la moitié". Lorsque la présidente, qui a peut-être vécu une expérience similaire, a entendu cela, elle a beaucoup ri et tout s'est déroulé de manière très détendue. Lorsqu'ils sont partis, la présidente m'a dit : "Ce que le Pape m'a dit est très important pour moi, cela m'aide beaucoup".. En d'autres occasions, elle a elle-même déclaré que "le seul L'homme de Dieu" [comme on appelle ici les pasteurs ou les prêtres] qui me dit quelque chose, c'est le Pape".. Telle était l'impression de nombreux Estoniens à l'époque.
Chaque jour, il y a un bon nombre de personnes qui viennent à la foi. Ces dernières années, nous avons également remarqué que de plus en plus de jeunes venaient : des personnes âgées de 20 à 30 ans, demandant à être baptisées ou à être reçues dans l'Église catholique.
-Nous avons de très bonnes relations. La vie œcuménique est intense ici. En Estonie, il y a une Conseil œcuménique des Églises. Le président est l'archevêque luthérien et je suis le vice-président. Nous nous voyons et nous nous parlons souvent.
L'Église luthérienne d'Estonie a des positions très proches de celles de l'Église catholique sur les questions de la famille, du mariage entre un homme et une femme, ou de la défense de la vie. Nous essayons de donner un témoignage commun sur ces questions morales. L'année dernière, je suis allé, avec l'archevêque luthérien, rendre visite aux partis représentés au parlement. Ils ne nous écoutent pas toujours, bien sûr, mais l'important est que nous allions ensemble dialoguer avec eux et qu'ils voient la position des chrétiens sur de nombreux sujets. Autre exemple : lorsque le pape François est venu en 2018, les luthériens nous ont permis d'utiliser leurs églises pour les réunions, car nos églises sont petites.
-Ce qui est curieux, c'est que, bien que l'Estonie soit un pays de tradition luthérienne et que la majorité de la population n'ait pas de religion, le nom "..." subsiste dans la langue estonienne.Terre de Marie". (Maarjamaa) comme deuxième prénom de l'Estonie. De même qu'en France on dit "l'hexagone" pour désigner le pays, ici - même les personnes sans foi - disent "l'hexagone". Terre de Mariepas de problème. Le cardinal de Riga m'a fait remarquer avec étonnement comment il était possible que "Pour ces païens estoniens, la terre de Marie est si importante, et nous, Lettons, l'avons perdue..
Pour une raison ou une autre, la Vierge est restée dans la langue, même après la Réforme. J'ai fait des recherches sur la consécration de l'Estonie à Notre-Dame par Innocent III, et apparemment nous sommes le deuxième pays au monde à être consacré à Notre-Dame. Le premier fut la Hongrie au 10e siècle, puis l'Estonie au 13e siècle, et enfin tous les autres : Espagne, France, Italie...
-C'est une initiative qui a vu le jour lors de la dernière Année Sainte, en 2000. Lorsque le pape Jean-Paul II a demandé que des pèlerinages aux sanctuaires de la Vierge soient organisés dans chaque région, nous nous sommes demandé où nous pourrions aller.
Dans le cadre de cette recherche, nous avons découvert qu'il existait au Moyen Âge une église du XIIe siècle dédiée à la Vierge, à laquelle on se rendait en pèlerinage au Moyen Âge. Il est prouvé que les gens continuaient à s'y rendre, même 100 ans après la Réforme, bien que l'église ait été incendiée. Les pasteurs luthériens étaient indignés et ont même envoyé des huissiers pour arrêter les pèlerins. Ils trouvaient cela idolâtre, car ils venaient dans les ruines de l'église de la Vierge et, à genoux, faisaient trois fois le tour de l'église.
Nous nous y rendons depuis 2000. Nous célébrons la messe dans l'église luthérienne du village et, de là, nous nous rendons en procession avec la statue de la Vierge jusqu'aux ruines de l'ancien sanctuaire de Viru Nigula. Il n'a pas été possible de le reconstruire, mais nous avons installé un très beau vitrail de la Vierge. Ce n'est pas un très grand sanctuaire, mais c'est un bon endroit pour prier et l'un des sites mariaux les plus septentrionaux d'Europe.
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Le travail se concentrera sur la création d'un réseau dédié aux soins des enfants dans le monde entier et sur la fourniture d'un soutien spécialisé aux travailleurs de la santé sur le terrain.
Avec la bénédiction du pape François, un ambitieux projet mondial de soins de santé pour les enfants a été lancé. L'initiative, appelé "Partenariat mondial du pape pour la santé des enfants", vise à fournir des soins médicaux à un million d'enfants au cours des trois prochaines années, apportant ainsi espoir et soins de santé aux régions les plus démunies du monde.
Le Saint-Père a reçu en audience les promoteurs et les partenaires du projet, les accueillant avec des mots qui en soulignent l'importance : "Les enfants sont la semence de notre avenir. Un monde nouveau peut être construit avec les enfants.
L'Alliance a été proposée par Mariella Enoc, figure de proue de la scène sanitaire italienne et internationale. Présidente de l'association Hôpital pour enfants Bambino Gesù Le président du bureau de Rome jusqu'en février 2023 possède une longue expérience dans le secteur de la santé et un engagement profond pour les causes humanitaires. Sa vision et son leadership joueront donc un rôle crucial dans le développement de cette initiative mondiale, compte tenu de sa grande expérience dans la gestion d'établissements et de projets de santé internationaux.
Le Pape François a donc confié le développement de l'initiative à l'organisation américaine à but non lucratif "Patrons of the World's Children Hospital". Le travail s'articulera autour de deux axes principaux : la création d'un réseau mondial de l'enfance, véritable communauté humanitaire - ce qui rejoint l'expérience de l'hôpital des enfants du monde - et la mise en place d'un système d'information sur les droits de l'homme. Journée mondiale de l'enfance -et la création d'un réseau dédié aux soins des enfants dans le monde, en mettant l'accent sur le soutien spécialisé aux travailleurs de la santé sur le terrain.
Le cœur opérationnel de l'Alliance repose sur un système innovant appelé Hub and Spoke. Les Hubs sont des hôpitaux d'excellence qui se joignent à l'initiative dans le monde entier, apportant leur expertise et des soins avancés.
Les hubs sont des centres et des points de santé situés dans des régions du monde où la demande de soins de santé n'est pas satisfaite. L'hôpital pédiatrique Bambino Gesù de Rome, connu sous le nom d'"hôpital du pape", a été désigné comme le premier centre de ce réseau mondial, confirmant ainsi l'implication directe du Saint-Siège.
Le Hub and Spoke sera relié par une plateforme numérique multilingue, intégrée à un système de télémédecine : une infrastructure technologique de pointe qui permettra le partage des connaissances et le soutien technique à distance, surmontant ainsi les barrières géographiques et permettant aux médecins de collaborer en temps réel à la prise en charge des jeunes patients.
Les porte-parole locaux auront la tâche cruciale d'identifier les cas pédiatriques les plus urgents et de préparer la documentation médicale et administrative initiale. Deux organisations internationales de santé de premier plan coordonneront leur réseau : CUAMM (Médecins pour l'Afrique) et PIME (Institut pontifical des missions étrangères).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, président de l'hôpital des enfants du monde, a souligné l'importance de tendre la main aux enfants des régions les moins visibles du monde. "Des centaines de milliers d'enfants ont besoin d'aide chaque jour dans des régions dont on parle rarement et pour lesquelles il n'existe aucun mécanisme de protection", a-t-il expliqué. "Ce sont les premiers enfants que nous voulons aider", parmi lesquels se trouvent sans aucun doute tous ceux qui souffrent des conséquences de la guerre en Ukraine et à Gaza ou des différentes catastrophes naturelles.
Le projet implique d'autres organisations pertinentes en plus de celles mentionnées ci-dessus, notamment des entreprises telles qu'Almaviva et Teladoc Health, mais aussi le Georgetown University Medical Center à Washington. Les activités de plaidoyer, de collecte de fonds et de sensibilisation seront en revanche confiées à Patronos del Hospital Infantil Mundial.
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La Géorgie est une mosaïque de traditions culturelles, ethniques et linguistiques. Sa situation stratégique, à cheval sur l'Europe et l'Asie, a été essentielle à la création d'une société complexe, fruit de la rencontre et du choc des peuples et des religions.
La Géorgie, comme les autres pays du Caucase, est une mosaïque de traditions culturelles, ethniques et linguistiques différentes. Sa situation stratégique, à cheval sur l'Europe et l'Asie, a été essentielle à la création d'une société complexe, fruit de la rencontre et du choc de peuples, d'empires et de religions.
Le groupe ethnique géorgien représente environ 83-86 % de la population, mais ne forme pas un bloc uniforme. Les Géorgiens sont divisés en plusieurs sous-groupes régionaux, tels que les Kartveli, les Mingreli, les Svani et les Lazi, chacun ayant des caractéristiques linguistiques et culturelles distinctes.
Cependant, ils parlent tous des langues du Caucase du Sud (le géorgien standard est la langue littéraire dominante et les autres langues lui sont étroitement liées).
Le groupe principal, les Kartveli (le nom de la Géorgie dans la langue locale est Sakartvelo, c'est-à-dire "Pays des Kartveli"), est originaire des régions centrales et orientales et parle le géorgien standard (bien qu'avec divers accents et dialectes, au moins 17), la langue officielle du pays.
Il y a aussi les Mingréliens, qui vivent principalement dans la région occidentale de Samegrelo et parlent le mingrélien, une langue de la même famille que le géorgien, mais qui n'est pas mutuellement intelligible. Les Svani vivent dans les montagnes de Svanétie, au nord-ouest du pays. Ils parlent le svano, une autre langue du Caucase du Sud, et sont connus pour leur isolement culturel et géographique.
Enfin, les Lazi (ou Laz) sont un petit groupe ethnique vivant dans la région d'Adjara, près de la frontière turque. Ils parlent le laz, une langue proche du mingrélien, et sont majoritairement musulmans.
En tant que langues du Caucase du Sud, le géorgien et ses dérivés ne sont pas liés à d'autres langues et sont des langues isolées. L'alphabet utilisé pour ces idiomes est également unique. En fait, comme indiqué dans un article précédent, trois systèmes d'écriture ont été utilisés au fil des siècles pour écrire la langue géorgienne : le Mkhedruli, autrefois alphabet royal, et celui utilisé aujourd'hui, qui compte 33 caractères (sur les 38 originaux), l'Asomtavruli et le Nuskhuri, ces deux derniers n'étant utilisés que par l'Église géorgienne, dans les textes cérémoniels religieux et l'iconographie.
Parmi les minorités ethniques vivant en Géorgie, on trouve ArméniensAzéris, Russes, Ossètes, Abkhazes, Grecs et Kurdes.
Avec les Azéris, les Arméniens constituent la plus grande minorité du pays. Ils sont particulièrement concentrés dans la région de Samtskhe-Javakheti, où dans certaines villes, dont la capitale Akhaltsikhe, ils représentent plus de 90 % des habitants.
Jusqu'à il y a quelques années, il était très fréquent que la population arménienne ne parle pas le géorgien (l'enseignement public dans leur région ne dispensant qu'un nombre limité d'heures d'enseignement dans la langue officielle du pays). Récemment, surtout depuis l'époque de Mikheil Saakashvili, la situation a changé et la communauté arménienne s'intègre de mieux en mieux en Géorgie, bien qu'elle ait une longue présence historique et une identité linguistique et religieuse propre.
Les Azerbaïdjanais vivent principalement dans la région de Kvemo-Kartli, à la frontière avec l'Azerbaïdjan. Majoritairement musulmans, ils parlent une langue turque, l'azerbaïdjanais. Les Russes, quant à eux, constituent une minorité peu nombreuse mais influente, surtout pendant la période soviétique, au point que leur langue est encore largement comprise et parlée, en particulier parmi les générations plus âgées.
Les Ossètes sont une population de langue iranienne (indo-européenne) dont la religion est principalement chrétienne orthodoxe. Ils vivent en Ossétie du Sud (dont la capitale est Tskhinvali), une région séparatiste du nord de la Géorgie, et dans la république russe d'Ossétie du Nord-Alanie. Ils descendent des Alans et des Sarmates, des tribus d'Asie centrale, et se sont convertis au christianisme au Moyen Âge sous l'influence de la Géorgie.
Les invasions mongoles ont conduit à l'expulsion des Ossètes de leur patrie (aujourd'hui territoire russe) et à leur déportation dans le Caucase, où ils ont formé trois unités politiques distinctes : Digor à l'ouest, Tualläg au sud (l'actuelle Ossétie du Sud en Géorgie), Iron (l'actuelle Ossétie du Nord-Alania).
Historiquement, l'Ossétie du Sud a toujours fait partie de la Géorgie, mais la population locale, essentiellement composée d'Ossètes ethniques, était culturellement et linguistiquement liée aux Ossètes du Nord. Cependant, même pendant la période soviétique, l'Ossétie du Sud a continué à faire partie de la Géorgie, en l'occurrence de la République socialiste soviétique de Géorgie, tout en jouissant d'une autonomie particulière.
Avec la dissolution de l'Union soviétique au début des années 1990, la Géorgie nouvellement indépendante a adopté une politique de renforcement de la souveraineté et de l'identité nationale sur l'ensemble du territoire, ce qui a provoqué des troubles parmi les minorités ethniques. Ainsi, en 1991, l'Ossétie du Sud a déclaré son indépendance, déclenchant une guerre civile, la première guerre russo-géorgienne, avec une série de violences ethniques et de massacres et une migration massive qui a vu de nombreux Ossètes fuir vers la Russie d'une part et des milliers de Géorgiens quitter définitivement la région d'autre part.
La guerre s'est terminée par un fragile cessez-le-feu en 1992, négocié par la Russie, qui a maintenu des forces de maintien de la paix dans la région (comme, par coïncidence, celles que la Russie maintient dans l'Artsakh/Nagorno-Karabakh ou ailleurs). Cependant, l'indépendance de l'Ossétie du Sud n'a jamais été reconnue par la communauté internationale.
La deuxième guerre d'Ossétie du Sud, également connue sous le nom de guerre des cinq jours, guerre d'août ou guerre russo-géorgienne, a éclaté en 2008, impliquant également l'Abkhazie, après une période de tensions entre le gouvernement de Saakashvili et celui de Poutine, qui s'opposait fermement au premier ministre géorgien pour sa politique de rapprochement avec l'Occident et ses tentatives de reprendre le contrôle des régions séparatistes.
Face à l'escalade de la violence dans la région, la Russie a décidé d'intervenir sous le prétexte de protéger ses citoyens en Ossétie du Sud et en Abkhazie (de nombreux Ossètes et Abkhazes ont la nationalité russe), à l'instar de l'annexion de la Crimée en 2014 et de l'invasion de l'Ukraine en 2022.
L'intervention russe a mis fin au conflit en seulement cinq jours et a marqué la reconnaissance formelle par la Russie de l'indépendance de l'Ossétie du Sud et de l'Abkhazie. Ici, entre autres, le précédent conflit des années 1990 avait conduit à un véritable nettoyage ethnique de la composante géorgienne, alors majoritaire dans la région (en 1989, les Abkhazes, peuple de langue nord-caucasienne et de religion chrétienne orthodoxe prédominante, étaient environ 93 000, soit 18 % de la population, tandis que les Géorgiens étaient 240 000, soit 45 %). En 1993, les Abkhazes représentaient environ 45 % de la population.)
En 2021, la Cour européenne des droits de l'homme a accusé la Russie de violations des droits de l'homme dans les régions séparatistes d'Abkhazie et d'Ossétie du Sud.
La beauté des églises et des monastères géorgiens est à couper le souffle, avec l'arôme enveloppant de l'encens qui flotte dès l'entrée, le son des chants polyphoniques (la polyphonie géorgienne, non seulement liturgique mais aussi populaire, a fasciné le compositeur russe Igor Stravinsky, est aujourd'hui protégée par l'Unesco et la NASA en a même envoyé un enregistrement dans l'espace), les icônes et les fresques, typiques de l'architecture ecclésiastique locale. Les églises médiévales, comme celles de Mtskheta et de Gelati, témoignent de l'ancienne tradition architecturale et spirituelle du pays.
En effet, la culture des Géorgiens est profondément ancrée dans les traditions chrétiennes et l'Église orthodoxe autocéphale locale joue un rôle crucial dans la vie du pays.
Dans la Géorgie préchrétienne, très diversifiée en termes de cultes religieux, les croyances païennes locales coexistaient avec les cultes hellénistiques (notamment en Colchide), le culte de Mithra et le zoroastrisme. C'est dans ce contexte que, selon la tradition, le christianisme a été prêché pour la première fois par les apôtres Simon et André au Ier siècle, puis est devenu la religion d'État du royaume d'Ibérie (Kartli) en 337 (le deuxième État au monde après l'Arménie à adopter le christianisme comme religion officielle), par une femme grecque (apparentée selon une tradition à saint Georges), la très vénérée sainte Nino (chrétienne) de Cappadoce, dont on retrouve l'effigie partout.
L'Église orthodoxe géorgienne, qui faisait initialement partie de l'Église d'Antioche, a obtenu l'autocéphalie et a progressivement développé sa propre spécificité doctrinale entre le 5e et le 10e siècle. La Bible a également été traduite en géorgien au Ve siècle, l'alphabet local ayant été créé et développé à cette fin (bien que certaines études récentes aient identifié un alphabet préchrétien probablement beaucoup plus ancien). Comme partout ailleurs, l'Église a joué un rôle déterminant dans le développement d'une langue écrite, et la plupart des premières œuvres écrites en géorgien étaient des textes religieux.
L'adoption du christianisme a placé la Géorgie sur la ligne de front entre le monde islamique et le monde chrétien, mais les Géorgiens sont restés obstinément attachés au christianisme malgré les invasions répétées des puissances musulmanes et les longues périodes de domination étrangère.
Après l'annexion à l'Empire russe, l'Église orthodoxe russe a pris le contrôle de l'Église orthodoxe géorgienne de 1811 à 1917, et le régime soviétique qui a suivi a donné lieu à des purges sévères et à une répression systématique de la liberté religieuse. En Géorgie également, de nombreuses églises ont été détruites ou transformées en bâtiments laïques. Une fois de plus, le peuple géorgien a su réagir en intégrant l'identité religieuse dans le puissant mouvement nationaliste.
En 1988, Moscou a finalement autorisé le patriarche géorgien (katholikos) à commencer à consacrer, rouvrir et restaurer les églises fermées. Après l'indépendance en 1991, l'Église orthodoxe géorgienne a finalement retrouvé son autonomie et sa pleine indépendance vis-à-vis de l'État.
Selon la Constitution géorgienne, les institutions religieuses sont séparées du gouvernement et chaque citoyen a le droit de professer librement sa foi. Cependant, plus de 83 % de la population adhère à la confession chrétienne orthodoxe, avec des minorités d'orthodoxes russes (2 %), de chrétiens apostoliques arméniens (3,9 %), de musulmans (9,9 % principalement parmi les Azéris, mais aussi les Laz), de catholiques romains (0,8 %) et juifs (la communauté juive géorgienne a une tradition très ancienne et une importance considérable, bien que sa taille ait été considérablement réduite au cours du 20e siècle en raison de l'émigration massive vers Israël, où aujourd'hui plusieurs juifs israéliens célèbres dans le show-business et la culture sont d'origine géorgienne, tels que la chanteuse Sarit Haddad).
J'ai salué ce beau pays depuis les sommets du Caucase, d'abord dans la fraîcheur, à plus de 3 000 mètres, près de la frontière avec la Fédération de Russie et du splendide monastère de la Sainte-Trinité de Gergeti, puis dans la chaleur du bain sulfureux, avec une eau à environ 50 degrés, dans une ancienne structure à Tbilissi. Mais je me suis promis de revenir et de revenir vite.
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"Le vrai pouvoir n'est pas dans la domination du plus fort, mais dans l'attention aux petits, aux plus faibles, aux pauvres...". C'est ce qu'a dit le pape François lors de l'Angélus de ce 25e dimanche du temps ordinaire, dans lequel il nous a demandé une nouvelle fois de "prier pour la paix".
"La liturgie d'aujourd'hui nous parle de Jésus, qui annonce ce qui se passera à la fin de sa vie. Le Fils de l'homme sera livré aux mains des hommes, et ils le tueront ; et après sa mort, trois jours plus tard, il ressuscitera".
"Mais les disciples, en suivant le Maître, ont quelque chose d'autre à l'esprit, et aussi sur les lèvres. Quand Jésus leur a demandé de quoi ils parlaient, ils n'ont pas répondu. Soyons attentifs à ce silence", a suggéré le pape François dans la méditation précédant la cérémonie de remise des prix. Angelus de ce 22 septembre, 25e dimanche du temps ordinaire, en prenant pour point de référence le Évangile d'aujourd'hui.
"Les disciples se sont tus parce qu'ils se disputaient pour savoir qui était le plus grand", a poursuivi le souverain pontife. "Ils se taisent parce qu'ils ont honte. Quel contraste avec les paroles du Seigneur. Alors que Jésus leur confiait le sens de sa propre vie, eux parlaient de pouvoir. Et la honte leur ferme la bouche, comme l'orgueil avait auparavant fermé leur cœur".
Jésus leur répond ouvertement : "Si quelqu'un veut être le premier, qu'il soit le dernier. Si vous voulez être grands, faites-vous petits. Par une parole aussi simple que décisive, Jésus renouvelle notre mode de vie. Il nous enseigne que le véritable pouvoir ne consiste pas à dominer les plus forts, mais à prendre soin des plus faibles. Le vrai pouvoir, c'est de s'occuper des plus faibles. C'est ce qui vous rend grands.
François a poursuivi sa réflexion sur cette idée : "C'est pourquoi le Maître, en un instant, appelle un enfant, le place parmi les disciples et l'embrasse en disant : "Quiconque accueille en mon nom un enfant comme celui-ci, c'est moi qu'il accueille"".
"L'enfant n'a pas de pouvoir, l'enfant a besoin (...). L'homme a besoin de vie. Nous sommes tous vivants parce que nous avons été accueillis. Mais le pouvoir nous fait oublier cette vérité. Et nous devenons des dominateurs et non des serviteurs. Et les premiers à souffrir sont précisément les derniers, les petits, les faibles, les pauvres".
"Combien de personnes souffrent et meurent à cause des luttes de pouvoir. Ce sont des vies que le monde rejette, comme il a rejeté Jésus (...) Il n'a pas trouvé d'accolade, mais une croix. Celui qui a été rejeté est ressuscité. Il est le Seigneur".
Nous pouvons maintenant nous demander, a souligné le Pape : "Est-ce que je sais reconnaître le visage de Jésus dans le plus petit d'entre eux ? Est-ce que je m'occupe de mon prochain en le servant généreusement ? Est-ce que je remercie ceux qui s'occupent de moi ? Prions ensemble Marie pour être comme elle, sans vanité et prêts à servir".
Après la récitation de la prière mariale de la AngelusLe Saint Père a prié pour Juan López, assassiné il y a quelques jours au Honduras. Juan Lopez était coordinateur de la pastorale sociale du diocèse de Trujillo et membre fondateur de la pastorale des pauvres. Écologie intégrale au Honduras, comme le rapporte Omnes, je m'associe au deuil de cette église et condamne toute forme de violence".
Il a ensuite salué les Équatoriens vivant à Rome, qui célèbrent Notre-Dame du Cygne, une chorale de Tolède, des familles et des enfants de Slovaquie, des fidèles mexicains et diverses associations. En conclusion, il a demandé que "les détenus soient dans des conditions dignes" et, comme il le fait toujours, il a demandé de "prier pour la paix", rappelant que "sur les fronts de guerre, la tension est très forte ; que la voix des personnes qui demandent la paix soit entendue". "N'oublions pas l'Ukraine tourmentée, la Palestine, Israël, le Myanmar.
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Le pape François parle souvent de la troisième guerre mondiale "en morceaux" qui se déroule actuellement.
Cardinal CzernyLa religion peut démontrer l'unité que la guerre tend à détruire".Mateusz AdamskiLire la suite : "La guerre m'oblige à réfléchir à l'amour de mes ennemis" : "La guerre m'oblige à réfléchir à l'amour de mes ennemis".Depuis le début de son pontificat, le pape François insiste sur le danger de la troisième guerre mondiale "en morceaux" qui se prépare. L'une des dernières mises en garde a été formulée lors de son discours au corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège en janvier 2024.
Pour savoir si cette qualification du pape peut réellement s'appliquer à la situation actuelle de la guerre, Omnes s'est entretenu avec María Teresa Gil Bazo, professeur de droit international à l'université de Navarre. Elle explique que "ce qui a défini les guerres dites mondiales, c'est l'explosion des conflits armés sur différents continents, dans le cadre d'alliances et de batailles menées au-delà du territoire des États impliqués. L'augmentation des conflits armés au cours des dernières années a vu l'action multilatérale des États sur différents territoires au-delà de leurs frontières. En ce sens, on peut parler d'une troisième guerre mondiale non déclarée.
Avec des fronts ouverts dans différents pays du monde, les tensions sur la scène internationale augmentent. Alors que le pape insiste sur la responsabilité partagée de construire pour "les générations futures un monde plus solidaire, plus juste et plus pacifique" (Pape François, Message pour la Journée mondiale de la paix 2024).
Les avertissements du pape sont justifiés. Selon l'Académie de droit international humanitaire et de droits humains de Genève, il y a actuellement au moins six conflits internationaux en cours, mais plus de 110 affrontements locaux violents dans différents territoires. Face à cette situation, le Souverain Pontife appelle à la paix et demande des prières dans toutes ses audiences générales et dans une multitude de discours publics.
L'un des points chauds que François mentionne le plus souvent est la guerre entre l'Ukraine et la Russie. Le conflit actuel a éclaté le 24 février 2022, mais ses précédents sont bien plus anciens. De nombreux auteurs désignent l'"Euromaïdan", les troubles qui ont eu lieu en Ukraine pendant plusieurs mois en 2014 en raison de l'ingérence de la Russie dans la politique du pays, comme le point de départ de la guerre. L'annexion de la péninsule de Crimée par la Russie a suivi peu après, ajoutant à la tension. Toutefois, la gravité du conflit a atteint son apogée le 24 février 2022, lorsque l'armée russe a envahi le territoire ukrainien.
Dès le début de l'invasion, les événements ont pris une tournure internationale. Les gouvernements de plusieurs pays ont réagi à l'avancée russe et ont dénoncé les actions de Poutine et de son armée. De nombreuses nations ont offert leur aide à l'Ukraine au cours des deux dernières années, mais d'autres pays soutiennent la Russie.
L'impact économique de cette guerre est très important, mais le pape François ne cesse de souligner les conséquences de la guerre pour les habitants du territoire. De nombreux citoyens ukrainiens ont dû se déplacer pour échapper aux bombardements et les Nations unies ont souligné qu'il s'agit de la plus grande crise de réfugiés depuis la Seconde Guerre mondiale. À cet égard, le Dr Gil Bazo souligne que "depuis février 2022, plus de six millions de réfugiés ukrainiens sont arrivés en Europe".
Face à cette situation, les pays européens ont dû réagir rapidement et efficacement, notamment, comme le souligne la professeure de Navarre, en "accordant pour la première fois dans l'Union européenne une protection temporaire à tous les Ukrainiens quelques jours seulement après l'invasion de l'Ukraine par la Russie". Cette réaction, poursuit-elle, "nous enseigne qu'il n'y a pas de "crise des réfugiés", mais des crises dans les réponses aux besoins de protection". Une idée partagée par le pape François, qui a souvent appelé publiquement les pays à se montrer généreux dans l'accueil des personnes fuyant les combats.
Le souverain pontife mentionne aussi souvent la guerre à Gaza entre l'Union européenne et l'Union européenne. Israël et Palestine. Si l'affrontement entre ces blocs fait la une des journaux depuis le 7 octobre 2023, la réalité est que cette guerre dure depuis plus de 75 ans.
En 1948, les Nations unies ont décidé de diviser le mandat britannique de Palestine en deux États distincts, l'un juif et l'autre arabe. Si le premier groupe a accepté cette partition, les Arabes s'y sont opposés, arguant que la partition signifiait qu'ils perdraient le territoire qu'ils détenaient jusqu'alors.
Malgré le refus de la partie arabe, les Juifs déclarent l'indépendance d'Israël le 14 mai 1948. Presque immédiatement, la communauté internationale a reconnu le nouvel État, ignorant les revendications palestiniennes. Par la suite, les Arabes ont déclaré la guerre à l'État d'Israël, mais n'ont pas réussi à gagner et des milliers de Palestiniens ont été déplacés loin du territoire.
Depuis 1948, la Palestine et Israël sont à couteaux tirés sur cette question. Cependant, les experts estiment qu'il est très difficile de parvenir à une trêve ou à un accord pour résoudre le conflit. En décembre 2023, Omnes a pu interviewer deux personnes, une juive et une arabe, qui ont parlé de l'impasse actuelle à Gaza. Toutes deux s'accordent à dire qu'il est difficile de trouver une solution à la guerre, car aucune des deux parties ne veut céder aux exigences de l'autre.
Les principales demandes pour mettre fin à la guerre sont incompatibles. Israël et la Palestine exigent tous deux que l'autre État reconnaisse leur autorité sur le territoire contesté. Il s'agit d'exigences qui s'excluent mutuellement et sur lesquelles il est pratiquement impossible de trouver un terrain d'entente.
Les experts internationaux ont proposé trois solutions différentes. D'une part, certains pensent que la meilleure façon de mettre fin au conflit serait de créer un seul État fédéral dans lequel Israéliens et Palestiniens vivraient côte à côte. D'autres pensent qu'il faut accepter deux États séparés, comme l'ont proposé les Nations unies au siècle dernier et comme l'a suggéré le pape. Enfin, certains pensent qu'il devrait y avoir trois États différents, la Palestine n'étant pas l'un d'entre eux en soi, mais Israël, l'Égypte et la Jordanie vivant côte à côte.
Il n'est pas facile de faire accepter l'une ou l'autre de ces propositions, ce qui explique pourquoi les flammes de la guerre brûlent encore après toutes ces années. Malgré cela, le pape François insiste fréquemment sur la nécessité du dialogue. Il appelle les responsables politiques à penser aux générations qui souffrent des conséquences du conflit. Dans son discours au corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège en janvier 2024, il a lancé un "appel à toutes les parties impliquées pour qu'elles acceptent un cessez-le-feu sur tous les fronts, y compris au Liban, et pour la libération immédiate de tous les otages à Gaza".
L'Afrique est également une zone de conflit, même si le souverain pontife n'en parle pas souvent. Si l'on peut penser que les affrontements sur le continent africain ont une saveur plus locale, la réalité est que leurs conséquences peuvent être ressenties dans le monde entier.
Il est évident que l'une des crises majeures provoquées par la guerre en Afrique est la migration de millions de personnes vers d'autres pays. Cependant, l'importance de ces conflits ne réside pas dans les conséquences pour les pays qui accueillent les migrants, mais dans les destructions qu'ils provoquent à l'intérieur de l'Afrique.
L'Académie de droit international humanitaire et des droits de l'homme de Genève, déjà citée, classe l'Afrique au deuxième rang des continents qui connaissent le plus grand nombre de conflits armés sur la planète. Plus précisément, elle note qu'il y a 35 conflits en cours au Burkina Faso, au Cameroun, en République centrafricaine, au Soudan, au Sud-Soudan, en Somalie, au Sénégal, au Mali, au Mozambique, au Nigeria et en République démocratique du Congo.
Pour sa part, l'International Crisis Group suit de près, avec l'aide d'experts, la situation des affrontements dans le monde. Dans une liste de suivi qu'elle met à jour chaque mois, elle mentionne les situations qui s'aggravent. En février 2024, ils indiquent que les hostilités s'intensifient au Mozambique, en République démocratique du Congo, en Guinée, au Sénégal, au Tchad, au Sud-Soudan et au Burkina Faso.
De nombreux conflits en Afrique sont le fait de groupes terroristes qui attaquent d'autres groupes ou sont des batailles de territoires, mais l'instabilité au niveau politique n'est pas propice à l'instauration de la paix.
De l'autre côté de l'océan, sur le continent américain, les tensions sont également vives. D'une part, il y a la multitude de conflits dans lesquels les États-Unis sont actuellement impliqués : Yémen, Somalie, Niger et Syrie. Le rôle de la puissance américaine est mal perçu par de nombreux acteurs de la communauté internationale, qui critiquent l'implication des États-Unis dans les événements locaux d'autres pays.
Certains conflits armés ont également lieu dans les Amériques, notamment en Colombie et au Mexique. Bien que l'Académie de droit international humanitaire et de droits humains de Genève ne considère pas ces conflits comme des affrontements internationaux, ils s'ajoutent à la longue liste des tensions qui s'accumulent dans les Amériques.
L'évolution de la situation au Mexique est particulièrement importante, car plusieurs vagues de violence ont frappé le pays au cours de l'année 2024. La lutte contre les cartels de la drogue et les gangs est loin d'être pacifique à l'heure actuelle. Cette situation a poussé des milliers de migrants mexicains à franchir la frontière américaine pour trouver refuge.
Dans le même temps, Haïti a fait la une de l'actualité internationale. Des gangs ont pris le contrôle du pays face à l'inaction du gouvernement. Depuis, la violence a gagné les rues et l'administration a imposé un couvre-feu après avoir déclaré l'état d'alerte.
Les lecteurs se souviendront qu'en décembre 2023, Omnes a publié un rapport détaillé sur la situation en Arménie. Après un massacre qui a coûté la vie à plus de 20 000 Arméniens en 1920, les citoyens du pays ont traversé plusieurs conflits armés impliquant l'Union soviétique et, surtout ces dernières années, l'Azerbaïdjan.
Après deux guerres sanglantes en moins de trois ans, les Arméniens ont dû quitter une partie du territoire, notamment la région d'Artaj, reprise par l'Azerbaïdjan. De plus, en 2023, le gouvernement azerbaïdjanais a entamé un processus visant à effacer la présence de l'Arménie sur le territoire. Or, comme l'explique Gerardo Ferrara, spécialiste du Moyen-Orient, "d'après des documents en possession des historiens, on sait que l'Artsakh, ou Haut-Karabakh, est une terre arménienne depuis au moins le IVe siècle de notre ère et qu'un dialecte de la langue arménienne y est parlé".
Le manque de médiatisation de ce qui se passe entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan donne lieu à un "génocide silencieux", dénoncé par le pape François, qui souligne à son tour l'urgence de "trouver une solution à la situation humanitaire dramatique des habitants de cette région, en encourageant le retour des déplacés dans leurs foyers de manière légale et sûre, ainsi qu'en respectant les lieux de culte des différentes confessions religieuses présentes dans la zone" (Discours au corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège le 8 janvier 2024).
Cependant, les autorités nient ce qui se passe en Arménie et il est difficile d'établir une voie vers une situation stable et pacifique.
En 1947, la colonie britannique de l'Inde a été divisée en deux parties : le Dominion du Pakistan (qui s'est divisé en Pakistan et Bangladesh) et l'Union de l'Inde (aujourd'hui la République de l'Inde). Cependant, cette partition n'a pas été pacifique et les combats sur les frontières de chaque territoire ont dégénéré en guerre. Des milliers de personnes ont perdu la vie et des millions ont disparu dans les troubles et les conflits armés.
Les combats se concentrent sur la région du Cachemire, disputée entre l'Inde, le Pakistan et la Chine. Cette dernière occupe la zone nord-est, tandis que l'Inde contrôle la zone sud et centrale, et le Pakistan la région nord-ouest. Une partie de la population du Cachemire revendique également l'indépendance du territoire.
Le grand danger de la querelle entre l'Inde et le Pakistan réside dans les menaces nucléaires entre les deux parties, qui ont atteint leur paroxysme en 2012. Malgré cela, les deux parties ont accepté un cessez-le-feu en 2021.
Cependant, les relations diplomatiques restent inégales. L'Inde exige que le Pakistan renonce au territoire du Cachemire, tandis que le gouvernement pakistanais considère que le territoire contesté a montré son rejet de l'administration indienne et devrait être autorisé à devenir indépendant ou incorporé au Pakistan.
Comme indiqué plus haut, l'Inde et la Chine sont à couteaux tirés au sujet du Cachemire, mais cette région n'est pas la seule source de conflit. Depuis des décennies, les deux pays s'opposent sur la démarcation de leurs frontières contiguës le long d'une ligne longue de plusieurs milliers de kilomètres. Le 5 mai 2020, au plus fort de la pandémie de COVID-19, les militaires de la frontière ont ouvert le feu. Un groupe de l'armée chinoise a avancé sur les territoires frontaliers qui avaient été convenus comme lignes de patrouille communes. Ce mouvement a surpris l'Inde, qui a immédiatement réagi.
Après des mois de combats, les deux parties ont signé un accord de cessez-le-feu. Le 15 juin, cependant, elles s'affrontent à nouveau lorsque, selon l'armée chinoise, des soldats indiens pénètrent sur leur territoire et mettent le feu à leurs biens. Les combats ont été particulièrement violents et les deux gouvernements ont rapidement tenté de maîtriser la situation. Pour ce faire, les administrations et les médias chinois et indiens ont dissimulé des faits et manipulé des informations, laissant dans l'ombre même les événements du 5 mai.
Bien qu'il n'y ait pas de conflit armé ouvert à proprement parler pour le moment, des groupes de chacune des nations effectuent constamment des incursions ou des attaques. Au niveau diplomatique, il règne un climat de méfiance et il ne semble pas y avoir de dialogue fluide entre les pays.
Par ailleurs, sur le plan militaire, les soldats des deux parties se sont retirés des zones qui ont provoqué la confrontation en 2020. Malgré cela, selon les données de l'International Crisis Group, la Chine dispose de plus de 50 000 soldats sur la ligne de démarcation contestée. L'Inde semble disposer d'un plus grand nombre de militaires dans la région.
Les experts de l'International Crisis Group estiment que "le renforcement militaire et la construction d'infrastructures de part et d'autre de la frontière, s'ils ne violent pas techniquement les accords conclus entre les parties, en rompent l'esprit et renforcent la méfiance". Sur cette base, ils estiment que "les deux parties devraient envisager d'établir un canal de communication de haut niveau qui servirait à clarifier les malentendus, en complément des lignes directes existantes".
Les relations entre la Corée du Nord et la Corée du Sud sont également un sujet de préoccupation internationale. Après une guerre de trois ans au milieu du XXe siècle, les deux pays ont signé un armistice. Malgré cela, les deux nations affirment que l'ensemble de la Corée leur appartient et des menaces sont constamment proférées.
La presse internationale souligne souvent le danger nucléaire que représente la confrontation entre ces deux puissances, mais il n'y a actuellement pas de confrontation armée ouverte. Toutefois, le 15 janvier 2024, le dirigeant nord-coréen Kim Jong Un a déclaré publiquement qu'il ne croyait pas à une solution pacifique du conflit et a proposé de déclarer officiellement la Corée du Sud comme un État hostile.
Compte tenu des tensions accumulées, depuis le début de l'année 2024, de nombreux hommes politiques et dirigeants ont mis en garde les citoyens contre la possibilité d'une guerre généralisée. Du président américain Joe Biden au président russe Vladimir Poutine, les dirigeants mentionnent fréquemment la nécessité de se préparer à la guerre.
À tel point qu'au Danemark, par exemple, le service militaire est devenu obligatoire pour les femmes du pays. Dans le même temps, le président français Emmanuel Macron a fait une déclaration publique appelant les autres pays européens à envisager la possibilité d'une guerre si la Russie continue d'avancer. Ces déclarations renforcent la méfiance du public et créent un sentiment d'incertitude quant à l'avenir.
Un autre axe souvent oublié est la bataille des médias et des réseaux sociaux. L'essor des nouvelles technologies a des conséquences très positives sur le développement de la société, mais il a aussi un impact négatif.
La facilité de partage de l'information, ainsi que les outils qui permettent de modifier ou même de créer une image à partir de zéro, font d'Internet un lieu où il est difficile de distinguer la réalité du mensonge.
Dans ce contexte, les paroles du pape François dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2019 prennent tout leur sens. Il y affirme que "la paix ne peut jamais être réduite à un simple équilibre entre la force et la peur". Au contraire, explique le souverain pontife, "la paix se fonde sur le respect de chaque personne, indépendamment de son histoire, sur le respect de la loi et du bien commun".
Chaque année, l'évêque de Rome publie quelques mots de réflexion sur la paix. Mais, bien sûr, ses prédécesseurs ont également prôné la paix au cours de leur mandat. Le pape Paul VI, qui a vécu les deux guerres mondiales, en est un bon exemple. Dans son encyclique "Populorum Progressio", il a précisé que "la paix ne se réduit pas à l'absence de guerre, fruit d'un équilibre des forces toujours précaire. La paix se construit jour après jour, dans l'établissement d'un ordre voulu par Dieu, qui réalise une justice plus parfaite entre les hommes".
Tant le pape François que ses prédécesseurs ont vu dans le droit un moyen de résoudre les conflits. L'actuel évêque de Rome appelle fréquemment à un "droit humanitaire". María Teresa Gil Bazo explique que "le droit peut et doit placer la personne au centre. Le droit international contient déjà un ensemble de règles concernant les conflits armés et le traitement des personnes, même en situation de guerre. Mais le droit a des limites et est parfois violé. C'est là que le rôle d'une société qui exige de vraies solutions de la part de ses gouvernants est le plus pertinent.
A cet égard, François a dénoncé en 2013 "la culture du bien-être, qui nous conduit à penser à nous-mêmes, nous rend insensibles aux cris des autres, nous fait vivre dans des bulles de savon, qui sont belles mais ne sont rien, elles sont l'illusion du futile, du provisoire, qui conduit à l'indifférence envers les autres, ou plutôt, qui conduit à la mondialisation de l'indifférence" (discours du Pape François le 8 juillet 2013 lors de sa visite à Lampedusa). Et il est important de lutter contre cette indifférence car la réponse à l'endiguement des conflits d'aujourd'hui est la reconnaissance de notre responsabilité commune à promouvoir la paix. Une paix "laborieuse et artisanale", comme la définit le pape François dans son encyclique "Fratelli Tutti".
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Les conditions météorologiques ont contraint à organiser les manifestations à l'intérieur de l'église de Torreciudad. Malgré cela, quelque 3 000 personnes ont assisté à ce rendez-vous traditionnel avec la Vierge, dont la messe centrale a été présidée, pour la deuxième année consécutive, par l'évêque de Barbastro-Monzón.
Des centaines de familles sont venues au Journée de la famille mariale à Torreciudad dans sa 32ème édition. Une journée marquée par la pluie et le mauvais temps, mais ce n'était pas un obstacle pour célébrer cette journée traditionnelle dans le temple marial de la ville. Torreciudad.
Mgr Ángel Pérez Pueyo, évêque de Barbastro Monzón, a été chargé de présider la messe des familles, qui s'est déroulée cette année à l'intérieur de l'église érigée en 1975.
Dans son homélie, l'évêque a souligné que "dans un monde qui semble de plus en plus fragmenté, la famille devient un espace de reconstruction, d'amour, de pardon et de service".
Prenant comme analogie le bâtiment qui a abrité des milliers de personnes de la pluie, Pérez Pueyo a fait remarquer que la famille "est le sanctuaire de l'ordinaire où, sans bruit, se font les plus grandes choses. Dans les petites choses de la vie quotidienne, dans notre travail, dans nos moments ensemble, dans nos difficultés et dans nos joies, Dieu est à l'œuvre. Si nous sommes capables de redécouvrir la valeur du simple, si nous apprenons à aimer et à servir dans notre propre maison, nous commençons déjà à transformer le monde.
Au cours de la célébration, un message a également été lu par le président de la Commission européenne. Pape François Le pontife y encourage le soin du foyer comme "le premier lieu où chacun apprend à aimer et à entrer en relation avec les autres à partir de l'expérience d'être aimé" et encourage les familles à affronter ensemble "les moments d'adversité" et à témoigner par leur vie de la "beauté de la foi dans le Christ".
En raison des conditions météorologiques, le cadre de l'offrande de fleurs et de fruits a été modifié, de même que celui d'un grand nombre d'offrandes d'enfants à la Vierge de Torreciudad. À midi, le Chorale Alborada Les participants ont prié le rosaire et ont reçu une bénédiction avec le Saint-Sacrement dans l'après-midi.
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Ce mois-ci, nous vous proposons deux recommandations très différentes, mais le divertissement est garanti dans les deux cas. D'une part, le quatrième épisode de "Padre no hay más que uno" et d'autre part, la série "Un caballero en Moscú".
Nous vous recommandons des nouveautés, des classiques ou des contenus que vous n'avez pas encore vus sur vos plateformes préférées. Ce mois-ci, nous vous recommandons un film et une série de nature très différente, mais qui ne manqueront pas de divertir les téléspectateurs.
Santiago Segura poursuit sa croisade de cinéma familial naïf et heureux, en donnant au public ce qu'il aime d'une manière formelle, dans le meilleur sens du terme. Dans ce film, l'acte déstabilisant survient lorsque la fille aînée de la famille a 18 ans, que son petit ami la demande en mariage et qu'elle accepte. Le film met en scène son casting vedette, des caméos de haut vol et des dialogues acérés, créant en arrière-plan une réflexion sur le temps. Un choix sûr pour tous ceux qui veulent se détendre et s'amuser.
Basé sur le magnifique roman d'Amor Towles paru en 2016, "Un gentleman à Moscou" se déroule dans la Russie post-révolutionnaire, où le comte Alexandre Rostov, un aristocrate russe, est sauvé de la mort et assigné à résidence alors que la révolution bolchevique se déroule sous ses yeux.
Dépossédé de son titre et de ses richesses matérielles et assigné à résidence à vie dans un grand hôtel moscovite, Rostov se crée une vie faite d'amitiés improbables, de romance et du pouvoir durable des liens humains, tout en étant le témoin de l'histoire russe dans cet incroyable microcosme.
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Guillaume Tell est un personnage légendaire dont l'histoire est liée à la liberté et à l'indépendance de la Suisse et qui est identifié comme un symbole de l'amour paternel et de la lutte pour la justice.
Au fil des siècles, la figure de Guillaume Tell a incarné les idéaux de la lutte pour la liberté et l'indépendance de l'Europe. Suisse d'abord, puis ceux de l'amour paternel et de la lutte pour la justice.
Selon la légende, Tell serait né dans le canton d'Uri et aurait épousé une fille de Furst d'Altinghansen, qui, avec Arnold de Melchthal et Werner de Stauffacher, avait juré le 7 septembre 1307 à Gruttli de libérer sa patrie du joug autrichien.
Les Habsbourg veulent exercer des droits souverains sur les Waldstetten et Herman Gessler de Brunoch, la "danse" de ces cantons au nom de l'empereur Albert, veut imposer son autorité par des actes de véritable tyrannie qui irritent ces rudes montagnards.
Il voulait obliger tous les Suisses à se dévoiler devant un chapeau, placé au sommet d'un poteau sur la place d'Altdorf, qui, selon la conjecture de l'historien Müller, devait être le chapeau ducal.
Tell, indigné, descendit de la montagne sur la place d'Altdorf, vêtu du costume caractéristique des bergers des Quatre Cantons, la tête couverte d'un capuchon et portant des sandales à semelles de bois renforcées et les jambes nues. Et il a refusé de se soumettre à cette humiliation.
La "danse" lui ordonne de s'arrêter. Et, connaissant son habileté à l'arbalète, il le menaça de mort s'il ne parvenait pas à abattre avec la flèche, à 120 pas de distance, une pomme placée au-dessus de la tête du plus jeune des fils de Tell. De cette terrible épreuve, que la légende suppose avoir eu lieu le 18 novembre 1307, l'habile arbalétrier sortit vainqueur. Lorsque Gessler remarqua que Tell portait une deuxième flèche cachée, il lui demanda dans quel but il la portait. Il lui répondit : "C'est pour toi, si j'ai eu le malheur de tuer mon fils". Gessler, furieux, ordonna de l'enchaîner et, pour empêcher ses compatriotes de le libérer, il voulut le conduire lui-même à travers le lac des Quatre-Cantons jusqu'au château de Kussmacht.
Au milieu du lac, ils furent surpris par une violente tempête, causée par un vent du sud impétueux, très fréquent dans cette région, et, devant le danger de chavirer et de se noyer, il ordonna d'enlever les chaînes du prisonnier et de prendre la barre, car il était aussi un habile navigateur.
Tell réussit à aborder à côté d'une plate-forme, connue depuis sous le nom de "Tell's Leap", non loin de Schwitz. Il saute rapidement à terre et, poussant le bateau du pied, le laisse à nouveau à la merci des vagues. Gessler réussit néanmoins à gagner le rivage et à poursuivre sa marche vers Kussnacht. Mais Tell prit les devants et, se postant à un endroit propice, attendit le passage du tyran et le blessa mortellement d'une flèche.
Ce fut le début d'un soulèvement contre l'Autriche. Tell participe à la bataille de Morgaten (1315) et, après une vie tranquille, meurt à Bingen en 1354, en tant que receveur de l'Église.
L'histoire a été transmise par la tradition suisse. Les chroniques contemporaines de la révolution suisse de 1307 ne mentionnent pas Tell. Mais à la fin du XVe siècle, les historiens suisses ont commencé à parler du héros en donnant différentes versions de la légende.
Le nom de Gessler n'apparaît pas dans la liste complète des "baillis" d'Altdorf. Aucun d'entre eux n'a été tué après 1300. En revanche, un gouverneur de Kussnacht est retrouvé tué en sautant à terre par une flèche tirée par un paysan qu'il avait molesté en 1296, l'événement se déroulant sur les rives du lac Lowertz et non sur celles du lac Schwitz. Cet événement historique, prélude à l'insurrection de 1307, est probablement à l'origine de la légende.
Tell n'est pas un nom, mais un surnom ; il vient, comme le mot allemand "tal", du vieil allemand "tallen", parler, ne pas savoir se taire, et signifie un fou exalté, ayant été appliqué dans les chroniques contemporaines au soulèvement des trois conspirateurs de Gruttli, considérés, avant le triomphe, comme fous et imprudents.
En 1760, Frendenberger a écrit un livre intitulé "Guillaume Tell, une fable danoise". La légende se trouve en effet en Scandinavie avant la légende suisse. Elle est citée, entre autres, par le chroniqueur danois Saxo Grammaticus, dans son "Histoire danoise", écrite à la fin du Xe siècle, qui l'attribue à un soldat gothique nommé Tocho ou Taeck.
Il est probable que des émigrants du nord, installés en Suisse, aient importé la légende et même le nom. Des légendes similaires existent en Islande, dans le Holstein, sur le Rhin et en Angleterre (William of Cloudesley).
Ce qui est plausible, c'est que, comme dans des cas similaires, toutes ces légendes ont été attachées à un personnage réel, car la construction de chapelles en l'honneur de Tell seulement trente ans après la date de sa mort prouve sans aucun doute que les légendes étaient basées sur un événement réel. Ces chapelles sont toujours vénérées en Suisse. L'une d'entre elles se dresse au bord du lac de Schwitz, sur la plate-forme même où le héros a sauté à terre. On raconte que lors de sa construction en 1384, elle fut inaugurée en présence de 114 personnes ayant connu Tell personnellement.
Rossini a écrit un opéra sur ce thème et Schiller un drame. Celui-ci, en 1804, est le dernier qu'il ait composé et est considéré comme son chef-d'œuvre. Une œuvre tout à fait harmonieuse", dit Menéndez y Pelayo dans son ouvrage Ideas Estéticas, "et préférée par beaucoup aux autres œuvres du poète, est Guillaume Tell, dans laquelle on n'admire certainement pas la grandeur de Wallenstein ou le pathos de Marie Stuart, mais une parfaite harmonie entre l'action et le décor, une interpénétration non moins parfaite du drame individuel et du drame que l'on pourrait qualifier d'épique ou d'intérêt transcendantal, et un flot de poésie lyrique, aussi frais, clair et propre que l'eau qui coule des sommets alpins eux-mêmes".
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François a envoyé une lettre aux cardinaux dans laquelle il met l'accent sur les progrès de la réforme économique du Saint-Siège et appelle à un effort supplémentaire pour parvenir à une réorganisation économique complète du Vatican.
L'argent de l'Église. Transparence financière"En matière économique, l'Église doit donner le bon exemple".Comment les organes économiques du Vatican seront-ils après le Praedicate Evangelium ?Ce matin, le Saint-Siège a rendu publique la lettre que le pape François a envoyée aux membres du Collège des cardinaux, dans laquelle il demande aux cardinaux de faire un réel effort et de s'engager à réaliser la réorganisation économique des institutions du Saint-Siège.
Dans cette lettre, le Pape rappelle la nécessité pour l'Église de se réformer continuellement, esprit sur lequel se fondent la réforme de la Curie romaine et la Constitution apostolique. Prédicat Evangelium.
Dans le cadre de cette réforme, le Pape met l'accent sur la réforme économique du Saint-Siège. Le travail dans ce domaine, souligne le pontife, "a été clairvoyant et a conduit à une plus grande prise de conscience que les ressources économiques au service de la mission sont limitées et doivent être gérées avec rigueur et sérieux afin que les efforts de ceux qui ont contribué à la mission ne soient pas dispersés". patrimoine du Saint-Siège".
Le Pape a remercié les membres du Collège des Cardinaux pour leurs efforts en ce sens, mais leur a également demandé de "faire un effort supplémentaire de la part de tous pour que le "déficit zéro" ne soit pas seulement un objectif théorique, mais un objectif réellement atteignable".
C'est pourquoi, souligne François, les politiques éthiques mises en œuvre ces dernières années vont de pair avec "la nécessité pour chaque institution de s'efforcer de trouver des ressources externes pour sa mission, en donnant l'exemple d'une gestion transparente et responsable au service de l'Église".
Le pape concrétise cet effort par la nécessité de "réduire les coûts" et demande que les services soient fournis "dans un esprit d'essentialité, en évitant le superflu et en choisissant judicieusement nos priorités".
François a également appelé à un exercice de fraternité et de solidarité entre les différentes institutions du Saint-Siège, évoquant l'image des familles dans lesquelles "ceux qui sont bien lotis viennent en aide aux membres les plus nécessiteux", et encourageant les institutions du Vatican qui ont des excédents à "contribuer à la couverture du déficit général".
Agir avec générosité entre eux, assure le pape, est aussi "une condition préalable pour demander la générosité aussi de l'extérieur".
Une demande claire que le pape a adressée aux cardinaux, leur demandant "courage et esprit de service" pour pouvoir continuer le travail de l'Église à l'avenir, ainsi qu'une participation au processus de réforme grâce à "vos connaissances et votre expérience".
Cette lettre s'ajoute aux nombreux efforts déployés par le Vatican en vue d'une plus grande efficacité de l'action de l'Union européenne dans le domaine des droits de l'homme. une gestion économique efficace et transparente du Saint-Siège.
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Alors que l'actualité politique continue de se focaliser sur le Venezuela, la persécution de l'Église catholique au Nicaragua s'intensifie. Omnes a contacté cinq sources nicaraguayennes, trois en exil depuis des années et deux dans le pays, pour donner la clé de ce qui se passe : leurs points de vue sont donnés ci-contre, sur cette page. Les événements récents sont résumés ici.
Les relations entre le gouvernement nicaraguayen, dirigé par Daniel Ortega, et l'Église catholique, ainsi qu'avec d'autres pays et organisations internationales, sont tendues et se sont aggravées au cours des derniers mois.
Le pape François y a fait référence, de manière exceptionnelle, le 25 août dernier, lorsque, avant de partir pour un voyage en Asie du Sud-Est et en Océanie, il a déclaré sur le site internet de l'Union européenne : "Nous avons besoin d'un système d'information qui nous permette d'avoir accès à l'information. Angelus sur la place Saint-Pierre : "Au peuple bien-aimé du Nicaragua, je vous encourage à renouveler votre espérance en Jésus. Rappelez-vous que l'Esprit Saint guide toujours l'histoire vers des projets plus élevés. Que la Vierge Immaculée vous protège dans les moments d'épreuve et vous fasse sentir sa tendresse maternelle. Que la Vierge accompagne le peuple bien-aimé du Nicaragua".
Pendant la saison des pluies au Nicaragua, l'été en Europe et jusqu'à présent en 2024, les tensions se sont traduites par des décisions controversées du gouvernement de Daniel Ortega, peut-être également influencé par le pays voisin, le Venezuela, qui l'ont conduit à rompre ses relations avec le Brésil, par exemple.
En effet, deux jours après les propos du Pape, le 27 août, Ortega qualifiés Lula da Silva, son homologue brésilien, comme "traîné" pour sa position critique sur le résultat officiel des élections vénézuéliennes, lors d'un sommet virtuel avec les chefs d'État de l'Alliance bolivarienne pour les peuples de notre Amérique (ALBA).
Les relations diplomatiques avec le Vatican sont également rompues depuis 2022, lorsque Mgr Waldemar Sommertag, le nonce apostolique, a été expulsé du pays dans une décision que le Saint-Siège a qualifiée d'"inexplicable". "Inexplicable, mais pas inattendue, étant donné qu'au cours des mois précédents, M. Ortega avait déjà donné un signal diplomatique fort. En effet, le représentant du Saint-Siège est toujours, par convention internationale, le doyen du corps diplomatique accrédité dans un pays. Or, Ortega avait décidé que non, il n'y aurait plus de doyen, marginalisant de fait le diplomate du Saint-Siège", explique-t-il dans Omnes Andrea Gagliarducci.
Comme l'a déclaré à ce journal l'une des sources consultées, qui vit à Miami, "il n'y a pas de nonce apostolique au Nicaragua à l'heure actuelle. Le dernier a été supprimé, et c'est à dessein. Ce n'est pas tant qu'ils sont contre le pape, mais plutôt que le nonce apostolique n'est qu'une pièce de plus dont ils doivent s'occuper, et ils préfèrent ne pas avoir à s'en occuper. La même chose s'est produite avec l'ambassadeur brésilien qui, pour une raison stupide, ne s'est pas rendu à une célébration d'anniversaire.
Presque en même temps, le gouvernement Ortega a légalement annulé de nombreuses organisations non gouvernementales (ONG), d'inspiration catholique mais aussi évangélique dans ce cas, pour diverses raisons, à hauteur de 5.600 dissoutes selon divers analystes, dont un fonds de pension et d'assurance catholique pour les prêtres âgés.
D'autre part, il y a eu quelques développements notoires, tels que la dissolution Les Jésuites ont publié un communiqué condamnant l'agression et soulignant que ces actes visent à "l'établissement complet d'un régime totalitaire". Ou encore l'expulsion d'évêques, de prêtres et de séminaristes, et de congrégations telles que les Missionnaires de la Charité de Sainte Thérèse de Calcutta, accueillies au Costa Rica.
Parmi les expulsés figure le prélat nicaraguayen Rolando Álvarez (Matagalpa), condamné en février 2023 à plus de 26 ans de prison pour des crimes considérés comme une trahison, libéré de prison en janvier de cette année et envoyé avec un autre évêque, Isidoro Mora (Siuna), 13 prêtres et 3 séminaristes au Vatican à Rome, selon l'évêque Silvio Báez de Miami.
En effet, Rolando Álvarez Il est réapparu en juin à Séville en compagnie de l'archevêque José Ángel Saiz Meneses, qui a expliqué sur les réseaux sociaux que l'évêque nicaraguayen effectuait une visite de courtoisie et de repos dans son archevêché, sans en préciser la date.
Pour sa part, M. Báez a invité les catholiques à remercier "le pape François pour son intérêt, sa proximité et son affection pour le Nicaragua, et pour l'efficacité de la diplomatie vaticane (...). Grâce au Seigneur et au Saint-Siège, nous célébrons aujourd'hui cette grande joie", a-t-il déclaré.
Le site gouvernement de Nicaragua a déclaré que "cet accord conclu avec l'intercession des hautes autorités de l'Église catholique du Nicaragua et du Vatican représente la volonté et l'engagement permanent de trouver des solutions, en reconnaissant et en encourageant la foi et l'espérance qui animent toujours les croyants nicaraguayens, qui sont la majorité".
Diverses organisations internationales ont pris position sur ces événements et sur d'autres. Ainsi, l'Office des Nations unies pour les droits de l'homme a constaté en juin dernier une intensification au Nicaragua de la persécution des membres de l'Église catholique, "dans le cadre de la détérioration des libertés dans le pays et des restrictions croissantes de l'espace civique". Efe.
Le Haut Commissaire adjoint des Nations Unies aux droits de l'homme, Nada Al-Nashif, de nationalité jordanienne, a dénoncé cette situation et a appelé le régime de Daniel Ortega à "cesser sa persécution de l'Eglise et de la société civile", dans un rapport actualisé sur le Nicaragua au Conseil des droits de l'homme des Nations Unies. Il a également rappelé l'absence de participation du pays aux mécanismes des droits de l'homme de l'ONU. rapport L'ONU, qui souligne la persistance des violations des droits de l'homme et l'érosion des espaces civiques et démocratiques.
Cependant, en février dernier, le Nicaragua a disqualifié les dernières enquêtes de l'ONU sur les droits de l'homme dans son pays, qui ont dénoncé la répression du gouvernement dirigé par Daniel Ortega, car "les rapports de ces groupes qui se disent experts en droits de l'homme" sont "des critères manipulés par un groupe de personnes qui sont financées précisément pour déformer la réalité de notre pays".
D'autre part, la Commission interaméricaine des droits de l'homme (CIDH) a signalé que la liberté religieuse au Nicaragua continuait à se détériorer et a exigé que le gouvernement "mette fin aux attaques contre la liberté religieuse, à la persécution de l'Église catholique et à la libération de toutes les personnes privées arbitrairement de leur liberté".
Aujourd'hui, l'avocat nicaraguayen en exil aux États-Unis et auteur de l'ouvrage étude Martha Patricia Molina, "Nicaragua Church Persecuted", explique à Omnes que "la dictature nicaraguayenne a attaqué l'Église catholique de différentes manières à plus de 870 reprises".
Selon médias Les célébrations de la Semaine Sainte au Nicaragua se sont déroulées cette année "sous de sévères restrictions imposées par le régime sandiniste de Daniel Ortega et Rosario Murillo". L'avocat Molina a estimé que plus de quatre mille processions ont été annulées dans le pays à la suite de l'interdiction, l'année dernière, des activités religieuses publiques, y compris les processions traditionnelles.
L'archevêque de Managua, le cardinal Leopoldo Brenes, a célébré les Rameaux dans l'enceinte de la cathédrale métropolitaine de Managua. La vice-présidente et porte-parole du gouvernement, Rosario Murillo, avait personnellement déclaré au cardinal, lors d'une allocution télévisée début mars, que "...l'archevêque de Managua, Leopoldo Brenes, avait célébré les Rameaux dans l'enceinte de la cathédrale métropolitaine de Managua".L'époque des carillons et des éclats de verre est révolue.". Cependant, la répression a continué à se manifester, ont rapporté les médias.
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Au Nicaragua, la peur et la persécution règnent, et l'Église se tait et prie. C'est ce qui ressort d'une consultation menée par Omnes auprès de diverses sources, trois personnes exilées depuis des années et deux personnes originaires du pays, afin de donner quelques indices sur ce qui se passe dans l'Église catholique. D'autres informations sur ce site Web permettent de se faire une idée du contexte actuel.
Les projecteurs mondiaux sont braqués sur le Venezuela ces jours-ci. Mais le monde ecclésial regarde intensément le Nicaragua, ainsi que le Venezuela. Omnes a demandé à plusieurs sources une brève analyse de "l'épreuve" que traverse le peuple nicaraguayen, comme l'a souligné le pape François il y a quelques jours.
Deux des trois exilés, vivant à l'étranger, demandent à ne pas donner leur nom. Tous en off. C'est ainsi que nous procédons. Deux autres, à l'intérieur du pays, demandent la même chose, mais finalement ils ne répondent même pas. En ce qui concerne l'Église catholique, la règle actuelle est le silence.
Pour le contexte historique, vous pouvez consulter, par exemple, les documents suivants chronologieau moins jusqu'en 2022, et certains l'information en cliquant sur icipar exemple. Passons aux questions et réponses.
- Professionnel en exil en Amérique centrale. "L'Église catholique du Nicaragua a toujours été l'institution la plus crédible du pays. Elle a été une voix permanente dénonçant les injustices des gouvernements, depuis l'époque du dictateur Anastasio Somoza, renversé par la révolution sandiniste de 1979. L'Eglise catholique a ensuite dénoncé les injustices de la première dictature sandiniste (1979-1990). Des prêtres et l'évêque Pablo Vega y sont également expulsés. Le sabotage par les sandinistes de la messe du pape Jean-Paul II lors de sa visite à Managua en 1983 est tristement célèbre".
"Depuis le retour au pouvoir d'Ortega en 2007, les tensions avec l'Église se sont intensifiées jusqu'à ce que, lors des manifestations de 2018, les évêques appellent à la démission d'Ortega et à une transition démocratique. Ortega a écrasé les manifestations en tuant plus de 300 manifestants, en emprisonnant un demi-millier d'entre eux, puis en fermant tous les médias indépendants, y compris ceux de l'Église catholique."
- Professionnel en exil aux États-Unis. "Il est très facile de résumer ce qui se passe au Nicaragua. Lorsque nous avons quitté le Nicaragua il y a quelques décennies, en 1979, et que nous avons déménagé, il y avait une famille cubaine près de l'endroit où nous vivions à Miami. L'homme de la maison nous demandait ce qui se passait au Nicaragua : "Ils ont nationalisé la compagnie d'essence", lui disions-nous. Et il ajoutait : "Demain, ou la semaine prochaine, ils nationaliseront les banques".. Et comment le savez-vous ?", avons-nous demandé. Parce que c'est exactement ce qu'ils ont fait à Cuba.
Ce qu'ils veulent faire, et cela se produit également dans les pays développés, c'est supprimer l'initiative, la famille, l'éducation, tout ce que les gens ont, afin qu'ils ne s'en remettent qu'à ce que j'appelle le "dieu gouvernemental". En réalité, ils remplacent Dieu par le gouvernement, et l'Église catholique est un obstacle pour atteindre leur objectif".
- Avocate Martha P. Molina. "Avant 2018, il existait une bonne fortune fictive entre l'État nicaraguayen et l'Église catholique. Le dictateur Daniel Ortega ne voyait pas d'un bon œil certains évêques catholiques et avait déjà assassiné un prêtre dont le corps avait été retrouvé torturé et brûlé. Après avril 2018, le mécontentement et la haine de la dictature ont été révélés et des attaques frontales contre l'Église catholique ont commencé. Ces attaques étaient une conséquence de l'appel au dialogue lancé par les évêques et les prêtres".
"La dictature n'a pas encore réussi à briser la seule institution qui reste au Nicaragua et qui jouit d'une crédibilité nationale et internationale, l'Église catholique, et c'est pourquoi elle l'a attaquée de différentes manières à plus de 870 reprises".
- BBC. "Les relations entre le Vatican et Managua se sont aggravées lorsque Ortega a accusé les prêtres de soutenir les manifestations antigouvernementales de 2018, qu'il considérait comme une tentative de coup d'État menée par Washington, et qui ont fait, selon les Nations unies, plus de 300 morts."
- Professionnel en exil en Amérique centrale. Le gouvernement Ortega "a interdit les partis politiques et persécuté toutes les organisations non gouvernementales, en interdisant plus de 5 000 d'entre elles. Au milieu de cette illégalisation se trouvent des organisations catholiques telles que Caritas".
"Le nombre de prêtres expulsés représente un quart des prêtres qui, jusqu'en 2018, étaient officiellement reconnus par la Conférence épiscopale du Nicaragua (CEN), et qui travaillaient dans l'archidiocèse de Managua et dans les huit différents diocèses du pays."
- Exil professionnel aux Etats-Unis. "Nous avons soutenu de nombreuses organisations de l'Église catholique, et d'autres, et sans cela, un grand pourcentage de la population, et dans les régions les plus communes du pays, n'aurait pas eu accès à une éducation de qualité. Je peux reconnaître de nombreux centres de santé gérés par différents ordres qui, sans eux, n'auraient pas été en mesure de se maintenir.
"Nous sommes revenus à la limite, à la vérité. Si l'Église catholique fait tout cela, c'est comme une barrière pour Ortega et sa femme pour atteindre leur objectif, qui est de créer le "gouvernement de Dieu", de contrôler les esprits. Permettez-moi de vous donner un exemple. Une fois, alors que nous introduisions dans le pays plus de médicaments que le gouvernement n'en achetait, le ministre de la santé nous a dit qu'il allait bloquer toute nouvelle importation de médicaments. Son argument principal était "parce qu'ils me donnent une mauvaise image". J'avais une vingtaine d'années et je n'ai pas compris sa réponse.
- Avocat Molina. "En juin 2018, la Conférence épiscopale du Nicaragua a demandé au président Daniel Ortega d'accepter "formellement" la proposition d'avancer les élections générales à mars 2019, afin de faciliter le dialogue national visant à sortir de la crise qui a fait près de 220 morts depuis le 18 avril."
"Les homélies et la mission prophétique des évêques et des prêtres à travers les chaires et les projets d'évangélisation, qu'ils essaient de faire taire complètement. La non-soumission à la vice-présidente Rosario Murillo. L'athéisme communiste professé par la famille Ortega-Murillo".
"Et aussi le gel des comptes bancaires de l'ensemble de l'Église catholique, y compris le fonds de retraite des prêtres, qui existe depuis plus de 20 ans et qui est utilisé pour les prêtres retraités et malades.
- Professionnel en exil en Amérique centrale. "L'empreinte de l'Église catholique au Nicaragua est immense : assistance sociale, écoles et collèges catholiques, centres d'assistance, etc. Le poète Rubén Darío est enterré dans la cathédrale de León (la plus grande et la plus ancienne du pays).
- Exil professionnel aux États-Unis. "Pendant des années, nous avons soutenu le travail de deux mille organisations principalement liées à l'Église catholique, qu'il s'agisse d'écoles, de cliniques, de centres de santé, au service de religieuses et de prêtres, mais aussi d'organisations locales non confessionnelles que nous avons soutenues, afin qu'elles fournissent des services de santé, d'éducation, de nutrition, de logement, à des personnes vivant dans une extrême pauvreté. Nous avons apporté un soutien annuel de plusieurs millions de dollars à ces organisations.
- Avocat Molina. "L'Église catholique n'a fait que du bien au Nicaragua, qui est un État majoritairement catholique. Tous les projets sociaux que l'Église a mis en œuvre par l'intermédiaire des organisations non gouvernementales, y compris Caritas, profitent aux personnes les plus vulnérables dans les communautés où l'État n'est pas présent. Aujourd'hui, ces personnes se retrouvent dans des conditions précaires de vulnérabilité et sans personne pour s'occuper d'elles.
- Professionnel en exil en Amérique centrale. "Je ne pense pas qu'il y ait un moyen d'apaiser les relations. Dans son dernier discours public, Ortega a accusé les prêtres exilés d'être des "terroristes". Voir ici.
- Exil professionnel aux États-Unis. Il fait un préambule sur l'économie. "L'économie dans le pays est intéressante. En effet, Daniel Ortega et sa famille, ainsi que ses proches, possèdent un pourcentage élevé des entreprises du pays. Et il est dans leur intérêt de faire tourner l'économie. Il y a une différence entre Cuba et le Nicaragua. Ils ne touchent pas aux entreprises privées au Nicaragua. Ils touchent aux hommes d'affaires qui ouvrent la bouche contre le gouvernement, parce qu'ils se mettent en travers de leur chemin et de leur clan. Les Ortegas contrôlent la majeure partie de l'économie et des entreprises du pays, et il est dans leur intérêt de ne pas voir le moteur ralentir, car cela les affecterait.
"Du point de vue de l'Église, c'est très difficile, parce qu'en fin de compte, ce qu'ils veulent créer, ce sont des 'petits agneaux' : personne ne parle, personne ne voit, personne n'entend, personne ne dit quoi que ce soit contre le gouvernement, parce que c'est la façon dont le gouvernement se maintient. Les prêtres ou les évêques qui étaient plus éloquents au sujet de la situation ont été réduits au silence ou démis de leurs fonctions. Les prêtres ont peur. La situation est assez difficile parce que le gouvernement est prompt à attaquer quiconque ouvre la bouche, et surtout les dirigeants de l'Église, ce qui se produit également avec les dirigeants évangéliques. L'Église est un obstacle dans leur plan.
- Avocat Molina. "Le pape François et la politique du Vatican appelleront toujours au dialogue et à la compréhension entre les parties. Et c'est ce que l'Église a fait depuis que la dictature sandiniste a commencé à violer les droits de l'homme de tous les Nicaraguayens. Ce qui se passe, c'est que même si l'Église catholique appelle au dialogue, la dictature agira toujours de manière opposée".
"Le rare rapprochement du Vatican avec la dictature Ortega ne sert qu'à permettre aux Ortega d'imposer leurs décisions et leurs accords, ce n'est pas un dialogue dans lequel les deux parties sont gagnantes.
"Je crois que tant que la dictature Ortega-Murillo sera au pouvoir, il n'y aura pas de mécanisme pacifique pour atténuer la persécution contre l'Église catholique. Même le silence des prêtres et des évêques que nous avons vu ces derniers mois n'a pas réussi à mettre fin à la persécution".
- Exil professionnel aux États-Unis. "Je pense que ce que font beaucoup de prêtres, c'est de se concentrer sur le pouvoir de la prière, et c'est la première chose à faire. Ils ne disent rien qui puisse présenter un certain risque, et ils prient"..
"Je ne pense pas que Daniel Ortega puisse quitter le pouvoir facilement. Sur le plan économique, comme cela a déjà été mentionné, il contrôle un pourcentage important de l'économie du pays ; sur le plan géopolitique, nous avons parlé de Cuba. Et près de l'endroit où nous vivions, où nous avons grandi, à Managua, il y avait un campus russe de sécurité et de renseignement, pour ne citer qu'un exemple. Le Nicaragua est, géographiquement, un pays clé.
"Le Nicaragua est un pays qui a beaucoup souffert, mais c'est aussi un pays dont les habitants ont une grande foi. Il connaît des cycles difficiles, mais il finit par s'en sortir. C'est ce qui va se passer. Il y aura un miracle, d'une manière ou d'une autre, parce que les gens sont bons. Mais je vois cela plus à long terme qu'à court terme, parce qu'il y a trop de pressions.
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Joseph Evans commente les lectures du dimanche 25ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Il existe deux voies distinctes et opposées, que les lectures d'aujourd'hui mettent clairement en évidence. D'une part, il y a le chemin du conflit, de la violence infligée aux autres par orgueil et par envie, et d'autre part, le chemin de l'acceptation de la violence, dans l'humilité et pour le salut d'autrui. Et d'autre part, la voie de l'acceptation de la violence, dans l'humilité et pour le salut des autres.
Le chemin du conflit est évident dans la première lecture. Pour certains, dans leur envie, le juste est un affront. Sa bonté les dérange parce qu'elle révèle leur méchanceté. Parfois, nous nous indignons de la bonté, de la simplicité ou de la générosité des autres, parce qu'elles révèlent notre manque de ces qualités. Nous leur prêtons alors des intentions malveillantes et voulons les attraper : "Ils ne peuvent pas être aussi bons. Faisons-les tomber". Ou comme le dit le texte sacré : "Traquons les justes, qui nous gênent : ils s'opposent à notre façon de faire.".
Et comme le dit Jacques dans la deuxième lecture d'aujourd'hui : "Là où il y a de l'envie et de la rivalité, il y a de la turbulence et toutes sortes de mauvaises actions.". La jalousie et la mauvaise ambition en nous-mêmes nous conduisent à la division et à la querelle avec les autres, même si nous essayons de déguiser nos mauvaises motivations sous le maquillage de la justice : nous nous trompons nous-mêmes en pensant que nous avons raison de ressentir et de faire ce que nous faisons, mais ce n'est qu'un mensonge.
L'Évangile nous propose une attitude bien différente. Le Christ annonce que la violence sera utilisée contre lui. En tant que juste suprême, les forces du mal le haïssent, lui et sa bonté, avec un venin particulier. Mais au lieu d'infliger la violence aux autres, il accepte la violence contre lui-même et s'élève littéralement au-dessus d'elle. "Le Fils de l'homme sera livré aux mains des hommes, et ils le tueront, mais il ressuscitera le troisième jour".
L'ironie, cependant, c'est que les disciples de Jésus ne comprennent pas cet humble esprit d'abnégation et font preuve du même orgueil qui conduira à la violence, en se disputant entre eux pour savoir qui est le plus grand. Ils font preuve de ce que Jacques appelle "Les passions en guerre à l'intérieur de vous".. Ces passions conduisent à la violence. Jésus, qui maîtrise parfaitement leurs passions, leur enseigne avec douceur la nécessité d'un esprit humble et enfantin, en plaçant un enfant parmi eux et en leur disant que recevoir un enfant, c'est le recevoir, lui et son Père. Au lieu d'aspirer fièrement à soumettre les autres en recherchant violemment le pouvoir, enseigne Jésus, ayons l'humilité de transformer la violence contre nous-mêmes en amour salvateur et de servir les petits de Dieu.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Le Saint-Siège, en accord avec l'évêque de Mostar-Duvno, a autorisé le culte public de Marie, Reine de la Paix, dans les lieux suivants Medjugorje, en Bosnie-Herzégovine, par une note publique. Le Dicastère pour la Doctrine de la Foi ne se prononce pas sur le caractère surnaturel des apparitions, mais reconnaît l'abondance des fruits spirituels liés au sanctuaire de Medjugorje.
L'autorisation, ou nulla osta, indique que les fidèles "peuvent recevoir un stimulant positif pour leur vie chrétienne à travers cette proposition spirituelle et autorise le culte public", indique la note du Vatican, signée par le cardinal Víctor Manuel Fernández et Monseigneur Armando Matteo, respectivement préfet et secrétaire de la section doctrinale du Dicastère pour la Doctrine de la Foi. Les hauts ecclésiastiques ont présenté le texteIls étaient également accompagnés par le directeur éditorial du dicastère pour la communication, Andrea Tornielli.
La note précise également que "l'évaluation positive de la plupart des messages de Medjugorje en tant que textes édifiants n'implique pas qu'ils aient une origine surnaturelle directe".
Et même s'il existe - comme on le sait - des opinions différentes "sur l'authenticité de certains faits ou sur certains aspects de cette expérience spirituelle, les autorités ecclésiastiques des lieux où elle est présente sont invitées à en apprécier la valeur pastorale et à promouvoir la diffusion de cette proposition spirituelle", ajoute le texte.
Le texte indique que "tout cela" est "sans préjudice du pouvoir de chaque évêque diocésain de prendre des décisions prudentielles au cas où il y aurait des personnes ou des groupes qui "font un usage inapproprié de ce phénomène spirituel et agissent de manière erronée".
Enfin, le Dicastère invite les personnes qui se rendent à Medjugorje "à accepter que les pèlerinages ne sont pas faits pour rencontrer de soi-disant voyants, mais pour avoir une rencontre avec Marie, Reine de la Paix".
Mai 2019, Pape François autorisé que les diocèses et les paroisses du monde entier devraient organiser pèlerinages au sanctuaire marial de Medjugorje, ce qui n'impliquait pas de donner le feu vert aux prétendues apparitions.
Aujourd'hui, "le temps est venu de conclure une histoire longue et complexe concernant le phénomène spirituel de Medjugorje. Il s'agit d'une histoire dans laquelle se sont succédées des opinions divergentes d'évêques, de théologiens, de commissions et d'analystes", souligne le Saint-Siège. C'est par ces mots que commence "La Reine de la Paix", la Note sur l'expérience spirituelle liée à Medjugorje, signée par le Cardinal Victor Emmanuel Fernandez et Monseigneur Armando Matteo. Lors de la conférence de presse, le cardinal a révélé que le Saint-Siège avait eu un contact spécial avec l'évêque local, mais que le décret transcendait le diocèse et avait une portée mondiale, parce que la dévotion était populaire.
Un texte approuvé par le pape François le 28 août, explique la note, reconnaît "la bonté des fruits spirituels liés à l'expérience de Medjugorje", autorisant les fidèles à y adhérer - conformément aux nouvelles Normes pour le discernement de ces phénomènes - puisque "de nombreux fruits positifs ont été produits et qu'aucun effet négatif ou risqué ne s'est répandu dans le Peuple de Dieu".
En général, "le jugement sur les messages est également positif, bien qu'avec quelques clarifications sur certaines expressions", explique le Saint-Siège. Il souligne également que "les conclusions de cette Note n'impliquent pas un jugement sur la vie morale des prétendus voyants" et que, de toute façon, les dons spirituels "ne requièrent pas nécessairement la perfection morale des personnes impliquées pour pouvoir agir".
Depuis 1981, les lieux liés à Medjugorje sont visités par des pèlerins du monde entier. Les fruits positifs se révèlent avant tout comme la promotion d'une saine pratique de la vie de foi" selon la tradition de l'Eglise. Il y a "d'abondantes conversions" de personnes qui ont découvert ou redécouvert la foi, le retour à la confession et à la communion sacramentelle, de nombreuses vocations, "de nombreuses réconciliations entre époux et le renouveau de la vie conjugale et familiale", poursuit le texte.
Il convient de mentionner que ces expériences se produisent principalement dans le cadre de pèlerinages sur les sites des événements originaux, plutôt que lors de rencontres avec des "voyants" pour assister aux apparitions présumées. Ils font également état de "nombreuses guérisons".
La paroisse de ce petit village d'Herzégovine est un lieu d'adoration, de prière, de séminaires, de retraites spirituelles, de rencontres de jeunes et "il semble que les gens se rendent à Medjugorje principalement pour renouveler leur foi plutôt que pour des demandes spécifiques". Des associations caritatives ont également vu le jour pour s'occuper des orphelins, des toxicomanes et des handicapés, et il existe également des groupes de chrétiens orthodoxes et de musulmans.
L'approbation officielle de la dévotion et de l'expérience spirituelle qui a commencé à Medjugorje en juin 1981, lorsque six garçons ont déclaré avoir vu la Vierge, a été rendue possible par l'abondance des fruits positifs observés dans cette paroisse visitée par plus d'un million de personnes chaque année et dans le monde entier : pèlerinages, conversions, retour aux sacrements, mariages en crise qui sont reconstruits.
"Ce sont les éléments que le pape François a toujours regardés, depuis qu'il était évêque en Argentine : la piété populaire qui pousse tant de gens vers les sanctuaires doit être accompagnée, corrigée si nécessaire, mais pas étouffée. Lorsque nous jugeons des phénomènes prétendument surnaturels, nous devons toujours regarder précisément les fruits spirituels", déclare Andrea Tornielli.
Il correspond à cette vision du Successeur de Pierre d'avoir détaché, grâce aux nouvelles normes publiées en mai dernier, le jugement de l'Église de la déclaration de surnaturel la plus rigoureuse".
La note du Dicastère, et le message du Cardinal Préfet souligné Dans sa présentation, elle examine ensuite les aspects centraux des messages, à commencer par celui de la paix, entendue non seulement comme l'absence de guerre, mais aussi dans un sens spirituel, familial et social : le titre le plus original que se donne la Vierge est en effet celui de "Reine de la Paix". "Je suis venue ici en tant que Reine de la Paix pour dire à tous que la paix est nécessaire au salut du monde. Ce n'est qu'en Dieu que l'on trouve la vraie joie, d'où vient la vraie paix. C'est pourquoi je demande la conversion". (16.06.1983).
Une paix qui est le fruit d'une charité vécue, qui "implique aussi l'amour pour ceux qui ne sont pas catholiques". Un aspect qui se comprend mieux "dans le contexte œcuménique et interreligieux de la Bosnie-Herzégovine, marqué par une guerre terrible à forte composante religieuse".
L'invitation à s'abandonner avec confiance à Dieu qui est amour revient fréquemment : "Nous pouvons reconnaître un noyau de messages dans lesquels la Vierge n'est pas au centre, mais qui sont pleinement orientés vers notre union avec Dieu".
De plus, "l'intercession et l'œuvre de Marie sont clairement subordonnées à Jésus-Christ en tant qu'auteur de la grâce et du salut en chaque personne. Marie intercède, mais c'est le Christ qui "nous donne la force, donc tout son travail maternel consiste à nous motiver à aller au Christ" : "Il te donnera la force et la joie en ce temps. Je suis proche de vous par mon intercession" (25.11.1993).
Là encore, de nombreux messages nous invitent à reconnaître l'importance de demander l'aide de l'Esprit Saint : "Les gens se trompent lorsqu'ils se tournent uniquement vers les saints pour demander quelque chose. L'important est de demander à l'Esprit Saint de descendre sur vous. En l'ayant, vous avez tout" (21.10.1983).
Dans les messages, il y a "une invitation constante à abandonner les styles de vie mondains et l'attachement excessif aux biens terrestres, avec de fréquents appels à la conversion, qui rend possible la véritable paix dans le monde".
La conversion est au cœur du message de Medjugorje, souligne la Note, et le Cardinal Préfet l'a confirmé. Il y a aussi une "exhortation insistante à ne pas sous-estimer la gravité du mal et du péché et à prendre très au sérieux l'appel de Dieu à lutter contre le mal et contre l'influence de Satan", désigné comme la source de la haine, de la violence et de la division. Le rôle de la prière et du jeûne est également fondamental, de même que la centralité de la messe, l'importance de la communion fraternelle et la recherche du sens ultime de l'existence dans la vie éternelle".
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Sans aborder la question de l'authenticité des apparitions ni porter de jugement moral sur la vie des voyants, le Vatican a publié une note dans laquelle il reconnaît les fruits positifs de la communauté catholique qui se rend à Medjugorje pour les apparitions de la "Reine de la Paix".
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La relation toujours délicate entre le Saint-Siège et le gouvernement chinois semble avancer, non sans obstacles, avec le renouvellement de l'accord sino-vaticanais sur les nominations d'évêques signé en 2018.
Dans les prochaines semaines, une délégation du Saint-Siège devrait partir en Chine pour discuter du renouvellement de l'accord sino-vaticanais sur les nominations d'évêques. Signé en 2018, cet accord a été renouvelé ad experimentum tous les deux ans depuis lors, et il devrait en être de même cette fois-ci.
Le contenu de l'accord, qui est également resté confidentiel en raison de son caractère provisoire, n'est pas connu. Ce que l'on sait, c'est qu'il établit une procédure de nomination des évêques en Chine avec une double approbation : celle du pape, autorité suprême en la matière, et celle du gouvernement chinois, qui doit donner son accord sur la nomination des nouveaux évêques.
Depuis 2018, neuf évêques ont été nommés selon les procédures de l'accord sino-vaticanais. Dans certains cas, il y a bien eu du forcing et des mécanismes à graisser, comme lorsque la Chine a décidé unilatéralement de transférer Mgr Joseph Shen Bin à Shanghai. Ce transfert ne semble finalement pas avoir été envisagé dans l'accord, mais uniquement parce qu'il n'existe pas de transfert de siège épiscopal : c'est toujours le pape qui procède à la nomination.
Par ailleurs, la répartition des diocèses reste à définir, car la Chine a sa propre répartition des diocèses, et tend à l'imposer aux évêques. Sur cette question, le Saint-Siège semble ouvert à une redistribution, avec un regard plus attentif sur les unités administratives chinoises.
De retour de son long voyage en Asie, qui l'a conduit à Singapour, aux portes de la Chine, le pape François a souligné qu'il était "heureux des dialogues avec la Chine, y compris la nomination des évêques, et qu'il travaillait avec bonne volonté".
L'approche du pape a été qualifiée de réaliste. En effet, c'est le pape François lui-même qui a rectifié la nomination unilatérale de Mgr Shen Bin à Shanghai, en procédant lui-même à la nomination quelque temps plus tard. S'agit-il d'une manœuvre naïve ou d'une concession nécessaire ?
Les défenseurs de l'accord sino-vaticanais soulignent qu'il a permis à tous les évêques catholiques de la République populaire de Chine d'être en communion totale et publique avec le pape. Ils soulignent également qu'il n'y a pas eu d'ordinations épiscopales illégitimes et que huit évêques non officiels ont demandé et obtenu la reconnaissance des autorités chinoises. Bref, les choses avancent et deux évêques chinois ont même pu participer au Synode des jeunes de 2018 et au Synode sur la synodalité de 2013.
À cela s'ajoute la présence de plusieurs pèlerins chinois aux Journées mondiales de la jeunesse, ainsi que la visite du pape en Mongolie - où, en fait, des plaintes ont été déposées concernant la difficulté pour les catholiques chinois de franchir la frontière pour voir le Saint-Père.
L'accord, en somme, permet un dialogue difficile, lent, mais néanmoins inexorable, et doit être accompagné, malgré les revers, en considérant que la vie de l'Église en Chine progresse - 41 personnes ont été baptisées à Shanghai en la fête de la Nativité de la Vierge Marie.
Il s'agit là d'une lecture optimiste de la réalité. Les sources officielles parlent d'au moins 16 millions de catholiques en Chine, ce qui, au pays du dragon rouge, représente une minorité infime mais significative.
L'accord sur la nomination des évêques devrait être renouvelé en octobre pour deux années supplémentaires, mais cette année seulement a vu une accélération des nominations épiscopales : trois au début de l'année, et un quatrième, Joseph Yang Yongjang, transféré au diocèse de Hangzhou, avec une nomination qui, pour la première fois, concernait quelqu'un qui était déjà évêque.
Cependant, tout le monde est conscient des limites de l'accord.
Commençons par la question territoriale. L'Église catholique en Chine comptait 20 archidiocèses, 96 diocèses (y compris Macao, Hong Kong, Baotou et Bameng), 29 préfectures apostoliques et 2 administrations ecclésiastiques. Au lieu de cela, les autorités chinoises ont créé une géographie de 104 diocèses (à l'exclusion de Macao et de Hong Kong) délimités selon les frontières de l'administration civile, à l'exclusion des rangs de l'Église catholique, qu'elles considèrent également comme des archidiocèses.
Cependant, la situation des catholiques en Chine ne s'est pas améliorée. Récemment, l'évêque Peter Shao Zumin du diocèse de Yongija-Whenzou, dans l'est de la Chine, a été arrêté et assigné à résidence dans une propriété de l'État. Ce n'était pas la première fois que l'évêque Shao, âgé de 60 ans, était détenu. Chef du diocèse depuis 2016, détenu et harcelé à plusieurs reprises en 2017, Shao a été "mis en détention" principalement pour son refus d'adhérer à l'Association patriotique des catholiques chinois, l'association gérée par le gouvernement qui représente officiellement l'Église catholique en Chine et qui est indépendante du Saint-Siège.Il y a au moins trois autres diocèses qui n'ont pas eu de nouvelles de leurs évêques depuis plusieurs années. Mgr Joseph Zhang Weizhu, évêque de Xiangxiang, a été arrêté le 21 mai 2021 ; Mgr Augusti Cui Tai, évêque de Xuanhua, a également disparu au printemps 2021 ; et Mgr James Su Zhimin, évêque de Baoding, a été arrêté en 1996 et est aujourd'hui âgé de 91 ans.
Tous ces évêques sont reconnus par le Saint-Siège, mais pas par le gouvernement chinois. Il y a aussi le cas de Thaddeus Ma Daqin, qui a quitté l'Association patriotique lorsqu'il a été nommé évêque de Shanghai en 2012. Lui aussi s'est retrouvé assigné à résidence et n'a quasiment pas administré le diocèse. En conséquence, le gouvernement chinois a envisagé de nommer unilatéralement Mgr Shen Bin à Shanghai, le déplaçant ainsi du diocèse de Haimen.
Le Saint-Siège semble toutefois disposé à faire des compromis. Lors de récentes nominations, le Saint-Siège a accepté la division des diocèses de Pékin, établissant le diocèse de Weifang au lieu d'une préfecture, et a même admis un candidat qui semble avoir été nommé par Pékin dès 2022, du moins selon le site web chinacatholic.cn.
Le Saint-Siège souhaite disposer d'un bureau de représentation à Pékin, d'une liaison non diplomatique, pour suivre la situation de près et aider à interpréter l'accord dans les termes appropriés, afin d'éviter les malentendus. Toutefois, il ne semble pas que la partie chinoise soit disposée à mettre en place un bureau non diplomatique. Et s'il s'agissait d'un bureau diplomatique, le Saint-Siège devrait rompre radicalement ses relations avec Taïwan.
Pour l'instant, l'accord ne devrait pas être signé de manière permanente. Et il est certain que Parolin et son entourage essaieront de retoucher l'accord, de définir plus précisément les droits et les devoirs des évêques et le rôle du pape à leur égard.
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Originaire de Quito, Juan Carlos Montenegro a toujours été lié à l'esprit de Don Bosco. Avec les Salésiens, il a participé à un projet de volontariat dans la jungle qui a changé sa vie, et travaille aujourd'hui avec des migrants dans la ville de Los Angeles.
Il n'est pas très courant de trouver des personnes qui deviennent la jungle amazonienne et qui passent ensuite des années à travailler avec des immigrés dans la "jungle de béton" que constituent les grands immeubles et les innombrables rues de Los Angeles. L'histoire de Juan Carlos Montenegro est l'une de ces exceptions.
La vie de ce Quiteño est marquée par un engagement profond dans la foi et le service aux autres.
Animé d'une passion inébranlable pour aider les jeunes à découvrir leur potentiel, Juan Carlos s'est consacré à son rôle de guide et de mentor, en s'inspirant de la devise suivante Don Bosco pour former de bons chrétiens et des citoyens honnêtes.
Il se décrit comme un être humain doté d'une mission claire : "Aider les jeunes que Dieu met sur votre chemin à découvrir leur potentiel".
Dès son plus jeune âge, il a été attiré par la vocation de service, qui s'est manifestée par diverses initiatives et activités visant au développement intégral de la jeunesse, aujourd'hui en tant que directeur exécutif de l'Institut de la jeunesse et de l'éducation. Centre de jeunesse de la famille salésienne.
Il a cultivé sa foi dès son plus jeune âge, principalement grâce à ses parents et à l'éducation qu'il a reçue à l'école technique salésienne de sa ville natale.
Mais sa véritable conversion spirituelle s'est produite au cours d'un volontariat salésien au cœur de la jungle amazonienne de l'Équateur, parmi les Achuaras. Les membres de cette tribu Achuar habitent la région de la Haute Amazonie sur un vaste territoire situé de part et d'autre de la frontière entre l'Équateur et le Pérou. Actuellement, il y a environ 22 000 Achuar entre les deux pays et la plupart d'entre eux sont de religion catholique.
"Il y a eu une croissance substantielle de la foi quand j'ai fait le service volontaire salésien", déclare Juan Carlos, soulignant l'importance de cette expérience transformatrice.
Réfléchir à l'évolution de leur relation avec Dieu au fil du temps.. "Je pense que ce chemin a changé de nombreuses fois, passant d'une relation de simple demande à une relation de don et de savoir recevoir ce qui vient".explique-t-il.
Cette évolution lui a permis de comprendre que Dieu est toujours présent, qu'il nous accompagne à chaque étape, quelles que soient les circonstances.
La vie de Juan Carlos est remplie d'expériences qui ont laissé une marque indélébile dans son cœur, chacune étant liée à un visage.
Qu'il s'agisse de nourrir les sans-abri à l'église du centre historique de Quito, de visiter des orphelinats en Amazonie ou de créer un programme de soutien aux jeunes aux États-Unis en réponse à la crise existentielle des enfants de migrants.
L'une de ses expériences les plus mémorables a sans doute été de voir l'impact sur la vie des participants aux camps d'été, qui comptaient plus de 600 enfants et jeunes. Ce qui ressort le plus de toutes ces expériences avec les personnes qu'il a rencontrées et aidées tout au long de son parcours, c'est "trouver Dieu dans les gens"..
C'est un exemple de la façon dont une vie centrée sur la foi et le service peut avoir un impact profond et durable sur la communauté. Il est possible de faire une différence significative dans le monde.
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Le théologien Cyril O'Regan et le sculpteur Etsurō Sotoo sont les lauréats du prix Ratzinger 2024.
"Ratzinger et les philosophes". Le dialogue entre théologie et philosophiePablo Blanco et Francesc Torralba, lauréats du Prix Ratzinger de théologie 2023Joseph WeilerLire la suite : "Nous voyons les conséquences d'une société pleine de droits mais sans responsabilité personnelle".L'Irlandais Cyril O'Regan et le Japonais Etsurō Sotoo sont les lauréats du prix Ratzinger 2024. Tous deux recevront le prix des mains du cardinal Pietro Parolin le 22 novembre au Palais apostolique de la Cité du Vatican.
Cyril O'Regan est un théologien et professeur irlandais né en 1952. Son travail académique se concentre particulièrement sur la théologie systématique et l'histoire du christianisme. Il a notamment publié "Gnostic Return in Modernity", "The Heterodox Hegel" et "Theology and the Spaces of Apocalyptic".
Etsurō Sotoo est un sculpteur japonais né dans la ville de Fukuoka en 1953. Son travail a été à l'origine de sa conversion lorsque, impressionné par la basilique Sagrada Familia de Barcelone, il a posé sa candidature pour travailler sur le projet inachevé d'Antonio Gaudí. C'est en travaillant à la construction qu'il s'est converti et a été baptisé. Aujourd'hui, les sculptures de Sotoo sont visibles non seulement dans la basilique de Barcelone, mais aussi dans de nombreux autres endroits en Espagne, en Italie et au Japon. La qualité de ses œuvres fait de lui le premier sculpteur et le premier Asiatique de l'Est à recevoir le prix Ratzinger.
Ce prix vise à récompenser, comme le prévoient les statuts de la Fondation Joseph Ratzinger-Benoît XVILe prix est décerné aux "chercheurs qui se sont distingués par un mérite particulier dans la publication et/ou la recherche scientifique" et, depuis quelques années, à ceux qui ont un impact sur l'art d'inspiration chrétienne.
Le fait d'être catholique n'est pas une condition pour obtenir le prix, ce qui montre l'ouverture d'esprit du comité scientifique de la Fondation, composé de.. :
-Cardinal Kurt Koch, préfet du dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens ;
-Cardinal Luis Ladaria, préfet émérite du Dicastère pour la doctrine de la foi ;
-Cardinal Gianfranco Ravasi, président émérite du Conseil pontifical pour la culture ;
-Mgr Salvatore (Rino) Fisichella, pro-préfet du dicastère pour l'évangélisation ;
-Mgr Rudolf Voderholzer, président de l'Institut du pape Benoît XVI à Ratisbonne.
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Il ne s'agira pas de dénoncer le péché des autres, mais de se reconnaître comme l'un de ceux qui, par action ou au moins par omission, deviennent la cause des souffrances endurées par les innocents et les sans-défense. Au terme de cette confession des péchés, le Saint-Père adressera, au nom de tous les chrétiens, une demande de pardon à Dieu et aux sœurs et frères de toute l'humanité."Le cardinal Mario Grech a expliqué, lors de la conférence de presse de présentation de la deuxième session du Synode, la célébration pénitentielle qui ouvrira cette assemblée le 1er octobre.
Le pape entendra le témoignage d'une victime d'abus, d'une victime de guerre et d'une personne qui a souffert du péché d'indifférence face au drame des migrations.
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Dans sa première catéchèse au retour de son voyage en Asie et en Océanie, le Pape François a déclaré que l'Église est beaucoup plus grande et plus vivante qu'elle n'est "eurocentrique". Le Saint-Père a vu "un air de printemps" dans l'Église du Timor oriental, avec "les sourires des enfants, des familles, des jeunes, de la jeunesse de l'Église".
Le pape a commencé la catéchèse de l'audience générale de mercredi par un couple de fiancés, en déclarant : "Il est beau de voir que l'amour pousse à fonder une nouvelle famille, comme ces deux jeunes gens".
Cette scène s'inscrit parfaitement dans l'un des événements qui a le plus ému le Pape lors de son récent voyage en Asie et en Océanie. Faisant le bilan de son séjour au Timor oriental, il a déclaré : "J'ai été frappé par la beauté de ce peuple, un peuple éprouvé mais joyeux, un peuple sage dans la souffrance, qui engendre beaucoup d'enfants et leur apprend à sourire. Le sourire des enfants de cette région. Ils sourient toujours, et ils sont nombreux. La foi leur apprend à sourire. Et c'est une garantie pour l'avenir. Sur Timor oriental J'ai vu le la jeunesse de l'Église, des familles, des enfants, des jeunes. J'ai respiré l'air du printemps".
"Aujourd'hui, je vous parle du voyage en Asie et en Océanie, un voyage pour apporter l'Évangile, pour connaître l'âme des gens. "Je remercie le Seigneur qui m'a permis de faire en tant que pape ce que je ne pouvais pas faire en tant que jeune jésuite". C'est ainsi que François a commencé sa catéchèse aujourd'hui, en se basant sur la fin de l'Évangile de saint Matthieu, lorsque, avant de monter au ciel, le Seigneur dit aux onze disciples : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit".
"C'est Paul VI, en 1970, qui a été le premier pape à prendre l'avion pour aller à la rencontre du soleil levant", a rappelé le pape. "Ce fut un voyage mémorable. Avec quelques années de plus que lui, je me suis limité à quatre pays : l'Indonésie, la Papouasie-Nouvelle-Guinée, le Timor oriental et Singapour.
"La première réflexion spontanée qui me vient à l'esprit est que lorsque nous pensons à l'Église, nous sommes encore trop eurocentriques, ou comme on dit, occidentaux. En réalité, l'Église est beaucoup plus grande, et aussi beaucoup plus vivante. Je l'ai vécu avec émotion en rencontrant ces communautés, en écoutant les témoignages des prêtres, des laïcs, et surtout des catéchistes...".
"En Indonésie, j'ai trouvé une Église vivante, même si les chrétiens représentent 10 % et les catholiques 3 %, capable de vivre et de transmettre l'Évangile dans un pays à la culture très noble, un pays enclin à harmoniser la diversité et où la présence musulmane est la plus importante au monde.
"Dans ce pays, a-t-il poursuivi, j'ai pu confirmer que "la compassion est le chemin sur lequel les chrétiens peuvent et doivent marcher pour témoigner du Christ" et, en même temps, rencontrer les grandes traditions religieuses. "N'oublions pas les trois caractéristiques du Seigneur : proximité, miséricorde et compassion". "Foi, fraternité et compassion, telle était la devise de la visite en Indonésie. Là-bas, j'ai vu que la fraternité est l'avenir.
En Papouasie-Nouvelle-Guinée, "j'ai trouvé la beauté d'une Église en mouvement, avec des ethnies différentes parlant plus de 800 langues, un environnement idéal pour l'Esprit Saint, chef d'orchestre de l'harmonie. Les missionnaires et les catéchistes y sont les protagonistes d'une manière particulière. J'ai été ému par les chants et la musique des jeunes. Là-bas, l'avenir se présente sans violence tribale, sans dépendance, sans colonialisme idéologique et économique". "La Papouasie-Nouvelle-Guinée peut être un laboratoire pour ce modèle de développement intégral, animé par le levain de l'Évangile", a souligné le pape.
"Le pouvoir de promotion humaine et sociale du message chrétien se manifeste de manière particulière dans l'histoire du Timor oriental. L'Église y a partagé le processus d'indépendance avec tout le peuple, en l'orientant toujours vers la paix et la réconciliation. Il ne s'agit pas d'une idéologisation de la foi. C'est la foi qui devient culture et qui, en même temps, l'éclaire, la purifie et l'élève. C'est pourquoi j'ai relancé la relation fructueuse entre foi et culture, sur laquelle saint Jean-Paul II avait déjà mis l'accent lors de sa visite : "La foi doit être inculturée, Foi et culture".
J'ai été frappée par la beauté de ce peuple, un peuple éprouvé mais joyeux, un peuple sage dans la souffrance, qui engendre beaucoup d'enfants, et qui leur apprend à sourire. Le sourire des enfants de cette région. Ils sourient toujours, et ils sont nombreux. La foi leur apprend à sourire. Et c'est une garantie pour l'avenir. "Au Timor oriental, j'ai vu la jeunesse de l'Église, des familles, des enfants, des jeunes. J'ai respiré l'air du printemps.
Sur SingapourLes chrétiens y sont minoritaires, mais ils continuent à former une Église vivante, engagée à générer l'harmonie et la fraternité entre les différentes ethnies, cultures et religions. Je remercie Dieu pour le don de ce voyage.
S'adressant aux pèlerins de langue polonaise, le pape a évoqué le novice jésuite saint Stanislas Kostka, patron des enfants et des jeunes, mort à l'âge de 18 ans, puis a souligné la vitalité des églises locales qu'il a visitées et qui l'ont accueilli "avec tant d'amour".
Avant de donner sa bénédiction, le Saint-Père a insisté sur le fait que "les enfants sont la vraie richesse de chaque nation, même ici en Europe". Il a prié pour les victimes des pluies diluviennes qui se sont abattues sur l'Europe centrale et orientale, causant des morts, des disparus et des dégâts considérables ; il a demandé de "prier pour que la science médicale puisse bientôt offrir des perspectives de guérison de la maladie d'Alzheimer" (le samedi 21 est la journée mondiale de la maladie d'Alzheimer), et de soutenir les malades et leurs familles, et il a prié pour que le Seigneur nous aide à vaincre la guerre et à obtenir la paix.
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Le 17 septembre, la tournée de la "IIIe Caravane pour l'écologie intégrale" a débuté en Espagne. Neuf représentants de territoires latino-américains (Argentine, Bolivie, Brésil, Chili et Pérou) touchés par l'extractivisme et l'exploitation minière visiteront 10 villes dans 6 pays européens pour y tenir des réunions et mener des actions de sensibilisation et de plaidoyer.
La caravane est organisée par le RIM-Red Iglesias y Minería latino-américain, le CIMI-Consejo Indigenista Misionero Consejo de la CNBB-Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil et la REPAMRéseau ecclésial panamazonien. Pour cette troisième édition, les organisateurs proposent un "désinvestissement minier", avec pour slogan "La transition mines-énergie : solution ou sacrifice des pauvres et de la terre ?
En Espagne, l'organisation est gérée par l'alliance "Défendez la justice". (Caritas, Cedis, CONFER, Justice et Paix, Manos Unidas et REDES), qui a convoqué ce matin une conférence de presse avec les représentants latino-américains. Au début de la session, des prières ont été dites pour l'activiste hondurien Juan Antonio López, assassiné dimanche à la sortie de la messe, laissant derrière lui une femme et deux enfants.
Le désinvestissement est une proposition "comme option pour arrêter de financer les crimes socio-environnementaux qui sacrifient la vie dans des territoires entiers, ainsi que pour soutenir la fin d'un modèle économique basé sur l'extractivisme, l'inégalité et les nouveaux colonialismes des chaînes d'extraction de minerais", disent les organisateurs.
L'objectif de cette tournée est de "promouvoir le dialogue et le plaidoyer dans les processus ecclésiaux et politiques en Europe sur les questions des économies extractives et de la transition énergétique, en se basant sur les dénonciations et les projets de vie des communautés martyrisées par l'exploitation minière, qui résistent et proposent des alternatives".
En Espagne, ils collaborent également à la tournée d'autres institutions telles que ALBOAN, la fondation Arrupe Etxea, l'évêché de Bilbao, la commission de pastorale sociale et d'écologie intégrale de la conférence épiscopale espagnole (CEE), la plate-forme PER pour l'entreprise responsable, la coordination des ONG pour le développement de l'Espagne, l'observatoire des droits de l'homme de l'université de Valladolid, la plate-forme "Sauvez la montagne" de Cáceres et la commission d'écologie intégrale de l'archevêché de Madrid.
Du 16 septembre au 11 octobre, coïncidant avec le "Temps de la Création", les représentants se rendront en Espagne (Madrid, Bilbao, Valladolid et Cáceres), en Belgique (Bruxelles et les institutions européennes), en France (Paris), en Italie (Rome et le Vatican), en Autriche (Vienne et Linz) et en Allemagne. Mercredi, ils seront reçus à la Conférence épiscopale espagnole (CEE) et à la Conférence des religieux (CONFER).
La IIIe Caravane est composée de neuf jeunes militants et représentants des peuples indigènes d'Argentine (Valentina Vidal), du Brésil (Railson Guajajara, Ytaxaha Braz Pankararu, Christian Cravels et Guilherme Cavalli, qui a joué le rôle de modérateur), du Chili (Joan Jara Muñoz) et du Pérou (Vito Calderón, le père Enrique Gonzalez et la religieuse Gladys Montesinos, qui, bien que péruvienne, travaille en Bolivie).
Selon les représentants, "la soi-disant transition énergétique ne s'oriente pas vers un changement de modèle, mais continue à soutenir le système colonial et extractif des matières premières, au prix de la vie même de milliers de personnes et de territoires".
Selon lui, il n'existe pas d'entreprise ou d'État dans lequel les droits des peuples autochtones sont combinés et respectés de manière adéquate avec l'extraction de minéraux tels que le lithium, malgré les appels du pape François dans des encycliques telles que Laudato si' o Fratelli tutti.
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Être Gollum ou Wraith. Le sens de la vie et de la mort est sans aucun doute le grand dilemme que tout être humain doit résoudre.
Notre vie est en jeu dans les réponses que nous donnons aux grandes questions, celles que, du moins en Occident, nous avons cessé de nous poser. Le sens de la vie et l'urgence de la mort sont sans doute les plus grandes questions que chaque être humain et chaque culture doivent résoudre. La manière dont chaque personne et chaque civilisation répondent à ces questions relève de leur propre cohérence. Et je crains que les réponses que nous donnons à ces grandes questions soient trop faibles pour nous soutenir.
Dans notre monde, nous avons tendance à détourner le regard pour ne pas considérer le fait inéluctable que nous allons mourir. Comme l'enfant qui se cache les yeux en pensant que s'il ne voit pas le problème, il ne sera pas affecté, nous remplissons notre vie de plaisir et de bruit, croyant qu'en ne pensant pas à cette réalité, elle ne nous affectera pas. Mais le cœur est têtu et demande une réponse.
Au fond, nous avons besoin d'une raison de vivre. Il ne suffit pas de nous promettre qu'en 2030 nous serons heureux, même si nous n'avons rien, ou que nous vivrons, grâce à la technologie, dans un Disneyland permanent où nous n'aurons pas à travailler et où la vie ne sera que plaisir. Car, bien qu'il y ait un énorme business autour de cela, l'amusement ne remplit pas l'âme. Il ne fait que la divertir.
Il n'est donc pas surprenant que les nouveaux gourous se soient empressés de nous promettre une quasi-immortalité. La première personne à vivre 1 000 ans, selon un scientifique, est née", pouvait-on lire en titre d'un article. Le scientifique à l'origine de cette affirmation est Raymond Kurzweil, auteur de "The Singularity is Nearer" (La singularité est proche). Il défend l'idée que les nanorobots et, en somme, l'union de la biotechnologie et de l'intelligence artificielle pourraient permettre à l'homme de vivre jusqu'à mille ans. D'autres parlent même d'atteindre l'immortalité.
La lecture de ce texte m'a rappelé le vieux professeur, Tolkienet l'avertissement qu'il nous donne dans son œuvre qui, comme il le reconnaît, a pour thème central la mort et, avec elle, le désir d'immortalité que l'homme a dans son cœur. Il vaut la peine de l'écouter.
Dans leur mythologie, il existe deux types d'êtres créés par Eru. Les elfes, qui sont immortels, et les hommes, destinés à mourir. Mais la mort, telle que Tolkien la conçoit, n'est pas une punition, mais un don de Dieu lui-même. Écoutons le professeur et l'enseignant.
La mort n'est pas une conséquence de la "chute". Un "châtiment divin" est aussi un "don divin" s'il est accepté, car son but est la bénédiction finale, et l'inventivité suprême du Créateur fera que les châtiments produiront un bien qu'il ne serait pas possible d'atteindre autrement ; un homme mortel a probablement une destinée plus élevée, bien que non révélée, qu'un être qui vit longtemps. Tenter, par quelque moyen ou magie que ce soit, de retrouver la longévité est donc la folie et la méchanceté suprêmes des mortels. La longévité ou la fausse immortalité est le principal appât de Sauron ; elle transforme le petit en Gollum et le grand en un spectre de l'Anneau. (Lettre n° 212)
Il en va de même dans la mythologie de Tolkien. Sauron a trompé les hommes en leur faisant croire que la mort était une malédiction d'Eru, de Dieu. Il les a poussés à chercher des substituts à la mort, à savoir le pouvoir et la gloire. Enfin, il les a encouragés à se rebeller contre les Valar et à s'emparer du don de l'immortalité dans le Royaume béni lui-même.
Dans une société qui ne croit pas à la vie éternelle, les substituts avec lesquels nous, les humains, essaierons de combler le vide émergeront avec force. Le pouvoir et la gloire seront les plus hautes aspirations des êtres humains, comme nous en a averti l'écrivain anglais. Et une fois de plus, les charlatans habituels profiteront de la soif de nos cœurs pour s'enrichir. Ils nous promettront l'immortalité si, en fin de compte, nous nous débarrassons des limites offertes par notre faible corporalité. C'est le sort de la nouvelle étape évolutive qu'ils nous promettent à travers le transhumanisme et cette fusion de la technologie et de la biologie.
Mais je crains que les êtres humains ne soient destinés à devenir l'ombre d'eux-mêmes s'ils s'engagent dans cette voie. Comme nous le dit le professeur d'Oxford, les puissants deviendront des spectres. Les petites gens sont destinés à devenir comme Gollum.
C'est pourquoi je ne doute pas qu'aujourd'hui, plus que jamais, nous devons parler de la révolution qu'est la résurrection de la chair, qui répond pleinement aux aspirations ultimes de nos cœurs et nous destine à être nous-mêmes, authentiquement humains, en plénitude.
Être ou ne pas être Gollum ou un spectre. Tel est le dilemme auquel nous sommes confrontés.
La résurrection en Christ, voilà la réponse.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Le Saint-Siège a rendu public le message du Pape pour l'année 2010 la XXXIXe Journée mondiale de la jeunessequi se tiendra dans des églises privées le 24 novembre 2024.
"Les JMJ sont une rencontre avec le Christ vivant à travers l'Église", déclare le pape."Ce qui a changé ma vie aux JMJ, c'est la rencontre avec le Christ."L'une des plus belles inspirations de l'Église est la JMJ".La date et le thème de la prochaine JJournée mondiale de la jeunesse qui, cette année, sera célébrée le 24 novembre, en la solennité de Jésus-Christ Roi de l'Univers.
Le pape a centré son message sur la phrase contenue dans le livre d'Isaïe : "Ceux qui espèrent dans le Seigneur renouvellent leur force, ils déploient leurs ailes comme les aigles, ils courent et ne se lassent pas, ils marchent et ne se fatiguent pas" (Is 40, 31). Une phrase réconfortante pour des temps qui, selon les mots du pape, "sont marqués par des situations dramatiques qui engendrent le désespoir et nous empêchent d'envisager l'avenir avec sérénité".
Dans ce sens, le pontife a commencé son message en rappelant que "ceux qui paient le prix le plus élevé, c'est vous, les jeunes, qui percevez l'incertitude de l'avenir et ne voyez pas de possibilités claires pour vos rêves, courant ainsi le risque de vivre sans espoir, prisonniers de l'ennui et de la tristesse, parfois entraînés par l'illusion de la délinquance et des comportements destructeurs". En réponse à cela, il a voulu transmettre un "message d'espoir".
Le souverain pontife a une nouvelle fois mis en avant la recherche du bonheur propre aux jeunes qui, réduite à l'aspect matériel, "ne satisfait pas pleinement notre âme car nous avons été créés par Celui qui est infini". Le Pape n'a donc pas voulu cacher la lassitude qui peut se développer après avoir entrepris un voyage avec enthousiasme. Dans cette ligne, il a mis l'accent sur le sentiment partagé par de nombreux jeunes aujourd'hui d'une "soif d'activisme vide qui nous conduit à remplir notre journée de milliers de choses et, malgré cela, à avoir le sentiment de ne jamais en faire assez et de ne jamais être à la hauteur de la tâche". Dans le même ordre d'idées, il a mis en garde contre le danger de l'ennui paralysant qui conduit à ne rien vouloir faire et à vivre sa vie "en voyant et en jugeant le monde derrière un écran".
Le Pape a voulu encourager les jeunes à marcher dans l'espérance, qui est un don de Dieu lui-même et qui "surmonte toute fatigue, toute crise et toute angoisse, en nous donnant une forte motivation pour aller de l'avant". Parallèlement, il nous a exhortés à avoir "un objectif grandiose" car "si la vie n'est pas orientée vers le néant, si rien de ce que je rêve, projette et réalise ne sera perdu, alors il vaut la peine de continuer à marcher et à transpirer, en supportant les obstacles et en affrontant la fatigue, car la récompense finale est merveilleuse".
Reprenant l'image du voyage au désert du peuple d'Israël, le Pape n'a pas voulu cacher les crises qui surviennent sur le chemin de la vie de tous les hommes : "Même pour ceux qui ont reçu le don de la foi, il y a eu des moments heureux où Dieu a été présent et s'est senti proche d'eux, et d'autres moments où ils ont fait l'expérience de la solitude. Il peut arriver que l'enthousiasme initial dans l'étude ou le travail, ou l'impulsion à suivre le Christ - que ce soit dans le mariage, dans le sacerdoce ou dans la vie consacrée - soit suivi de moments de crise, qui font ressembler la vie à un difficile voyage à travers le désert.
En ces temps difficiles, Dieu reste proche, surtout dans la nourriture de l'Eucharistie, un don que le Pape a invité les jeunes à redécouvrir, à l'exemple du bienheureux Carlo Acutis.
Enfin, François a mis l'accent sur le prochain Jubilé 2025, au cours duquel la figure du pèlerin se matérialisera dans les rues de Rome. En prenant cet exemple, le pape a différencié l'attitude du pèlerin de celle du touriste : ce dernier traverse la vie sans en saisir l'essence, tandis que "le pèlerin, en revanche, s'immerge pleinement dans les lieux qu'il rencontre, les fait parler, les fait participer à sa recherche du bonheur". Le pèlerinage jubilaire doit donc être le signe du voyage intérieur que nous sommes tous appelés à faire pour atteindre la destination finale".
Le Pape a proposé trois attitudes pour vivre cette année jubilaire : "l'action de grâce, pour que le cœur soit ouvert à la louange pour les dons reçus, surtout pour le don de la vie ; la recherche, pour que le chemin exprime le désir constant de chercher le Seigneur et de ne pas étancher la soif du cœur ; et, enfin, le repentir, qui nous aide à regarder en nous-mêmes, à reconnaître les mauvais pas et les mauvaises décisions que nous prenons parfois, et à pouvoir ainsi nous convertir au Seigneur et à la lumière de son Évangile".
Parallèlement, il a souligné le chemin de réconciliation avec Dieu et de pardon, propre aux années jubilaires, en nous invitant à "faire l'expérience de l'étreinte du Dieu miséricordieux, à faire l'expérience de son pardon, de la rémission de toutes nos "offenses intérieures", comme c'était la tradition des jubilés bibliques. Ainsi, accueillis par Dieu et renaissant en Lui, vous devenez vous aussi des bras ouverts pour tant de vos amis et contemporains qui ont besoin de sentir, à travers votre accueil, l'amour de Dieu le Père".
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La 26e édition du congrès Catholiques et vie publique se tiendra du 15 au 17 novembre. Le titre de cette année est "Quo Vadis : penser et agir en période d'incertitude".
"Il faut des jeunes pour résister au vieillissement de l'âme".Brock MartinLes jeunes sont les futurs responsables de l'Église" : "Les jeunes sont les futurs responsables de l'Église".Du 15 au 17 novembre 2024, la Association catholique des propagandistes et le Université CEU San Pablo célèbrera la 26e édition de la Congrès sur les catholiques et la vie publique. Cette année, le titre est "Quo Vadis ? Penser et agir en période d'incertitude" et, comme d'habitude, la conférence aura lieu au siège de l'Université (calle Julián Romea 23, Madrid).
Le congrès vise à approfondir l'influence de la foi sur toutes les dimensions de la vie, comme l'ont souligné les deux nouveaux codirecteurs du congrès : María San Gil et José Masip.
Bien que le programme de la conférence n'ait pas encore été rendu public, les organisateurs du congrès ont assuré que, cette année, les principaux protagonistes seront la Commission européenne et le Conseil de l'Europe. les jeunes. A travers eux, l'Association Catholique des Propagandistes et l'Université CEU San Pablo veulent rappeler aux nouvelles générations leur rôle principal dans le rappel des fondements chrétiens de la société.
Face au relativisme de la vérité et à l'extrémisme politique, dit le manifeste de ce Congrès, les catholiques doivent assumer leur responsabilité de défenseurs de la vérité. Face à "l'avancée systématique et l'imposition d'une nouvelle société", les chrétiens peuvent rappeler à tous leurs origines et racines chrétiennes, qui sont nécessaires pour tracer un horizon clair afin de répondre à la question "Quo Vadis - où allons-nous ?
Ainsi, la 26ème édition ne s'éloigne pas de la mission fondamentale du Congrès, exprimée sur sa propre page web : "montrer à la société la valeur et la force de la proposition chrétienne". Dans la présentation du Congrès, les co-directeurs ont particulièrement insisté sur la participation de nombreux groupes d'initiative catholiques, comme moyen de se rencontrer et de collaborer à cette tâche qui relève de la responsabilité de tous les chrétiens.
Le manifeste de cette année démontre également le désir du catholicisme d'unité dans la diversité. "Il est tout aussi erroné de considérer que tous les catholiques pensent de la même manière sur toutes les questions politiques que de conclure que nous n'avons aucune cohésion dans la sphère publique.
Dans les prochains jours, les orateurs principaux et les conférenciers d'honneur, y compris les personnalités catholiques influentes, seront dévoilés.
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