Mon cousin Álvaro a fêté ses 30 ans de sacerdoce le 15 septembre. Il vit à Rome et, en 2018, on lui a diagnostiqué une SLA.
14 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
Mon cousin Álvaro a fêté ses 30 ans de sacerdoce le 15 septembre. Il vit à Rome et est désormais 100% italien. Il aime les films d'Alberto Sordi et de Totò, la cannoli Siciliens et est une pierre angulaire dans sa paroisse de l'EUR. Il affirme que les six dernières années de son ministère sacerdotal ont été les plus fructueuses.
En 2018, une maladie neuromusculaire dégénérative a été diagnostiquée chez Alvaro : la sclérose latérale amyotrophique (SLA). Il a commencé par une jambe, qui ne réagissait pas. Il a ensuite commencé à utiliser une canne. Les paroissiens lui ont ensuite offert un fauteuil roulant motorisé. Ensuite, il a conduit un fauteuil qu'il pouvait diriger avec le doigt qui était encore mobile. Il y a quelques mois, il est passé à la ventilation 24 heures sur 24. En novembre, il aura 60 ans.
Dans la mesure du possible, il a continué à enseigner la théologie pastorale dans une université pontificale et a même réussi, au début de sa maladie, à publier un manuel sur le sujet, qui est devenu une référence en matière de théologie pastorale. meilleur vendeur. Et surtout, il a continué à exercer son sacerdoce sans interruption. Il a passé des heures dans l'atrium de sa paroisse, où les gens venaient discuter avec lui ou se confesser. Il a concélébré la Sainte Messe : d'abord à l'autel, puis depuis la nef. Il a prêché quand il avait assez de voix. En pensant au bien qu'il pourrait faire à d'autres dans sa situation, avec l'aide d'un ami, il a enregistré quelques courtes homélies dominicales sur sa chaîne YouTube en espagnol et en italien, intitulées "l'évangile aux malades".
Je vis moi aussi à Rome depuis quelques années et j'essaie de rendre visite à Álvaro fréquemment, en tant que représentant d'une famille nombreuse. Sa foi et son sens de l'humour font que les moments passés avec lui ont un goût de paradis, malgré les difficultés. Je me sens très béni.
Aider les jeunes à se former aux vertus humaines peut se faire de plusieurs manières. L'une d'entre elles consiste à prendre des exemples dans les œuvres de Tolkien.
Julio Iñiguez Estremiana-14 octobre 2024-Temps de lecture : 7minutes
Il est décédé Jean Paul II Le 2 avril 2005, le pape de ma jeunesse, que j'avais suivi lors de ses déplacements en Espagne, ainsi que de nombreux autres jeunes de ma génération, et moi-même avons décidé d'organiser un pèlerinage à Rome avec mes étudiants pour assister à ses funérailles le 8 avril. Je l'ai proposé aux anciens de l'école où je travaillais, sans omettre les éventuels inconvénients que nous aurions à subir ; et l'idée a été si bien accueillie que beaucoup de ceux qui étaient intéressés n'ont pas pu venir parce que nous n'avons pas pu obtenir suffisamment de billets d'avion.
Il n'y a pas eu une seule plainte concernant le fait de toujours porter un sac à dos, de dormir à même le sol dans les environs du Castell Sant'Angelo, ou de commencer tôt pour obtenir un bon emplacement sur la place Saint-Pierre, ce que nous avons effectivement réussi à faire. Il n'y a pas eu une seule plainte pour quelque raison que ce soit.
Pour moi, comme je l'ai toujours reconnu, cette aventure a été une grande leçon que je n'ai jamais oubliée : les jeunes sont capables de beaucoup plus que ce que nous imaginons habituellement. Nous sommes rentrés à Madrid très satisfaits de la décision que nous avions prise, avec la satisfaction intérieure d'avoir participé aux funérailles solennelles d'un pape très aimé et très saint et, en même temps, ravis de l'aventure que nous avions vécue ensemble.
Cette réponse forte et généreuse en faveur du bien du groupe (réaliser le projet et que tout le monde s'amuse) a montré les vertus de ceux qui formaient le groupe. Et je dis vertus et non valeurs, comme on les appelle plus souvent aujourd'hui, parce que les valeurs sont suffisantes pour être connues intellectuellement ; les vertus, en revanche, doivent être vécues, ce qui implique toujours un dépassement personnel de notre tendance naturelle au confort. On peut savoir qu'être ponctuel en classe est une valeur importante, mais vivre la vertu de la ponctualité exige de quitter le match de football de la récréation avec suffisamment de temps pour arriver à l'heure en classe, un jour, un autre jour... et tous les jours - et tous les jours.
Valeurs et vertus
Les valeurs sont des principes que notre intelligence considère comme importants, bénéfiques et souhaitables, et qui nous incitent à bien nous comporter et à vivre de manière positive, par exemple l'honnêteté, le respect et la gentillesse. Les valeurs peuvent englober des aspects moraux, culturels, esthétiques, sociaux et matériels, etc. Ce sont des concepts intellectuels qui suggèrent qu'un certain comportement personnel ou social est meilleur qu'un autre.
De nos jours, on parle beaucoup de "l'éducation aux valeurs". En réalité, il n'y a pas d'autre moyen d'éduquer que les valeurs. Ce n'est qu'en se référant aux valeurs que l'on peut discerner ce qui est bon et ce qui est mauvais ; mais il existe différentes catégories de valeurs : chrétiennes, communistes, musulmanes, celles d'une culture orientale, etc. Et il est très important de décider lesquelles guident notre travail éducatif et notre vie. Pour éviter toute ambiguïté, nous prenons ici les valeurs chrétiennes comme point de référence.
L'éthique classique distingue clairement le bien du mal ; en revanche, le concept de "valeur" - apparu au XXe siècle - peut être utilisé indistinctement pour parler du bien ou du mal, bien que l'on distingue les valeurs positives des valeurs négatives ou des anti-valeurs.
Aristote et saint Thomas d'AquinAu contraire, ils distinguent le bien du mal par des termes différents : la vertu et le vice. La vertu - selon son étymologie, elle vient du mot latin visqui signifie force et suggère une impulsion à faire ce qui est juste - est une bonne habitude fixée dans la volonté d'une personne qui la dispose intérieurement à faire le bien ; tandis qu'un vice est un défaut - saint Thomas parlait du "vice" d'une chaise lorsqu'elle est mal construite - et peut se produire dans le domaine de n'importe quelle vertu ; mais il précise qu'un seul acte ne suffit pas, mais qu'"un vice" est une inclination, une manière d'être qui nous éloigne de ce qui est bon.
Les vertus, comme nous l'avons déjà mentionné, sont des forces de caractère qui nous aident à être de bonnes personnes. Depuis l'Antiquité, nous parlons de quatre vertus cardinales : la prudence, la justice, la force d'âme et la tempérance, dont découlent toutes les vertus humaines. À cela s'ajoutent, ne serait-ce que pour les mentionner, les vertus théologales : la foi, l'espérance et la charité, que Dieu nous donne gratuitement et qui sont des aides plus puissantes que les vertus cardinales.
Ainsi, les valeurs sont les concepts intellectuels que nous considérons comme importants pour discerner qu'un certain comportement est meilleur qu'un autre, personnellement ou socialement ; tandis que les vertus vont plus loin : elles sont comme des "superpouvoirs" qui nous aident à faire le bien de manière cohérente et volontaire. Par exemple, vous pensez peut-être clairement que l'honnêteté - entre autres choses, la capacité de traiter les gens sur un pied d'égalité et de comprendre que tout le monde devrait avoir les mêmes chances - est très importante pour vivre ensemble ; mais être honnête exige que vous soyez juste dans les jeux avec les autres, de sorte que tous les participants suivent les règles, sans tromper les autres ni tricher ; et cela vous aide aussi à vous comporter de cette manière.
La vertu n'est pas quelque chose d'improvisé", a expliqué le pape François lors de l'audience générale du 13 mars 2024, "au contraire, c'est un bien qui naît d'une lente maturation de la personne, jusqu'à ce qu'il devienne sa caractéristique intérieure.
D'autre part, le terme "vertu" gagne actuellement en popularité :
- Dans l'entreprise, certains problèmes de travail pourraient être résolus en développant des vertus, par exemple certaines difficultés à effectuer le travail, à respecter les délais, à travailler en équipe, à tenir sa parole, etc.
- Dans le domaine de l'éducation, l'un des objectifs que nous recherchons est le développement humain intégral, qui se concrétise par le développement des vertus humaines. Dans certaines universités, comme Oxford ou Birmingham, il existe déjà des recherches bien développées sur ce sujet.
Le prix et la récompense des vertus
Le moment est venu de commencer à clarifier certaines questions fondamentales :
- Nous avons besoin des vertus pour faire le bien et lutter contre le mal ; elles sont une aide indispensable à cette fin : comme le vent dans les voiles d'un navire, qui le pousse vers sa destination en soulageant les rames.
- Développer les vertus suppose une volonté entraînée à l'effort et au sacrifice. Vouloir vivre une vie vertueuse nous oblige à donner une place importante à la douleur et à la souffrance dans notre vie ; oui ou oui, je dois renoncer à ce que je veux et faire ce que je dois faire à tout moment ; mais cela ne signifie pas que ma vie est volontariste et triste : c'est l'amour qui nous permet de supporter avec joie la douleur et le sacrifice et d'être très heureux même dans les épreuves. C'est ce qu'exprime magnifiquement une jota navarraise qui dit : "J'ai traversé les Bardenas, bien qu'il neigeait et pleuvait, mais comme j'allais te voir, il m'a semblé que c'était le printemps".
De plus, lorsqu'ils sont bénéfiques, nous trouvons un sens à la fatigue et à la souffrance, et ils nous apportent le bonheur.
La scène suivante, tirée du "Seigneur des Anneaux", en est une bonne illustration. Dans un moment de découragement dû à une faiblesse extrême après des jours sans manger et à la menace sérieuse qui pèse sur la Mission, alors qu'il observe les armées du Mordor,
Soudain, au loin, comme sorti des souvenirs de la Comté, éclairé par le premier soleil du matin, alors que le jour s'éveillait et que les portes s'ouvraient, il entendit la voix de Sam : "Réveillez-vous, M. Frodon ! Réveillez-vous ! -Si la voix avait ajouté : 'Le petit déjeuner est servi', il aurait été peu surpris". Il est évident que Sam était inquiet.
Réveillez-vous, M. Frodon ! Ils sont partis, et nous ferions mieux de partir d'ici aussi.
-Courage, M. Frodon !
"Frodon releva la tête, puis s'assit. Le désespoir ne l'avait pas quitté, mais il n'était plus aussi faible. Il sourit même, avec une certaine ironie, sentant maintenant aussi clairement que l'instant d'avant il avait senti le contraire, que ce qu'il devait faire, il devait le faire, s'il le pouvait, et qu'il importait peu que Faramir ou Aragorn ou Elrond ou Galadriel ou Gandalf ou n'importe qui d'autre n'en sache jamais rien. Il prit le bâton dans une main et la fiole de verre dans l'autre. Lorsqu'il vit qu'une lumière claire coulait entre ses doigts, il la replaça sur sa poitrine et la serra contre son cœur. Puis, tournant le dos à la cité de Morgul, il reprit le chemin de l'ascension."
Frodon est réconforté par le souvenir de Dame Galadriel lui présentant en Lothlórien la petite fiole qui l'éclaire.
"Et toi, porteur de l'anneau, dit la Dame en se tournant vers Frodon. J'ai préparé ceci pour toi. Il brandit une petite fiole qui étincela lorsqu'elle la fit bouger, et des rayons de lumière jaillirent de sa main. Dans cette fiole, dit-elle, j'ai rassemblé la lumière de l'Étoile d'Eärendil, telle qu'elle est apparue dans les eaux de ma fontaine. Elle brillera encore plus fort au milieu de la nuit. Qu'elle soit pour toi une lumière dans les lieux sombres, quand toutes les autres lumières se seront éteintes. Souviens-toi de Galadriel !"
Cet épisode montre très clairement comment le souvenir de Galadriel donne à Frodon du courage et, à cause de son amour pour elle, il décide de remonter ; et en même temps, la lumière qui jaillit de la fiole qu'elle lui a donnée le pousse à accomplir la Mission, qui est de détruire l'Anneau dans le Mordor, pour libérer le monde de l'esclavage de Sauron.
Conclusions
Les vertus humaines sont des habitudes que l'homme acquiert par un effort continu, qui font de lui une meilleure personne, qui le poussent à faire le bien de manière permanente et stable et qui l'aident à mener une vie réussie que nous appelons "vie vertueuse" ; qui ne consiste pas en un lourd fardeau, ni en un simple respect d'un ensemble de règles et de sacrifices. Au contraire, la recherche de l'intégrité rend meilleur et plus heureux.
Il ne suffit pas de commencer à étudier un jour à l'heure dite pour acquérir la vertu de diligence, mais il faut que, librement et volontairement, nous vivions chaque jour des actes de diligence - et si nous échouons, nous recommençons - ; cette persévérance forgera dans notre volonté la ferme disposition à être diligent de manière régulière ; en même temps, nous constatons qu'il devient de plus en plus facile d'accomplir les tâches à l'heure dite, avec simplicité et plaisir. Et cela vaut pour toutes les vertus humaines.
Mais dans le développement des vertus par le garçon ou la fille, en plus de la répétition des actes, la dimension affective est également d'une grande importance : de nombreux enfants sont confrontés à des difficultés avec la vertu de pureté, qu'ils ne parviennent pas à surmonter, bien qu'ils essaient ; mais soudain, ils tombent amoureux et on leur rend la pareille, et soudain, ces difficultés disparaissent. L'amour génère une force, une énergie intérieure, qui aide à surmonter toutes les difficultés.
Les prochains articles seront consacrés aux vertus humaines, en rappelant ce qu'elles sont et en montrant comment aider les enfants et les élèves à les développer et à les acquérir. L'une de mes sources d'inspiration sera la littérature de Tolkien, qui a créé une mythologie avec l'intention claire d'encourager ses lecteurs à s'engager sur la voie du bien et de la lutte contre le mal, et dans laquelle ses protagonistes se distinguent par le fait qu'ils vivent les vertus que nous appelons humaines - la force d'âme, le détachement, l'esprit de service, la solidarité, etc. J'essaierai également de montrer des témoignages contemporains abondants et variés qui peuvent nous servir d'exemples.
L'auteurJulio Iñiguez Estremiana
Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.
Eloy Gesto. De l'obscurité à la "lumière de la parole".
Eloy Gesto est un professionnel de la communication. Espagnol, originaire de Saint-Jacques-de-Compostelle, un livre a changé son cœur et l'a conduit à Dieu après une vie d'indifférence à la foi. Aujourd'hui, Eloy met ses connaissances professionnelles au service de Dieu.
Eloy est né dans une famille qui vivait la "consommation sociale" : "Nous avons participé ponctuellement aux événements sociaux religieux tels que les baptêmes, les mariages, les communions". Il note que, malgré cette vie, il n'y a pas de problème, "D'une certaine manière, j'étais l'un des rares membres de la famille qui, de temps en temps, pensait à Dieu et avait même parfois des conversations avec lui sans le savoir. Ce "fil" avec Dieu, même s'il est devenu presque imperceptible dans les années qui ont suiviC'est la main de mon Père qui ne m'a pas lâché"..
Eloy se souvient que, même s'il n'avait aucune idée de Dieu, il le désirait sous d'autres noms : "... c'était un homme de Dieu...".Je voulais un mariage pour la vie. Je venais d'une famille blessée par de nombreux problèmes : économiques, mais aussi personnels... et, lorsque je me suis mariée, j'ai rêvé de ce mariage pour toujours. Nous nous sommes mariés très jeunes et les problèmes ont commencé très tôt. Pour tenter de sauver le mariage, je me suis adressée à Dieu, mais de manière conditionnée, en pensant que si je m'adressais à Toi, Tu arrangerais les choses". Le mariage s'est brisé, ce qui a encore éloigné Eloy de Dieu. Finalement, le mariage a été déclaré nul et non avenu, même si Eloy ne s'attendait pas à ce qu'il en soit ainsi..
Entre 2013 et 2021, Eloy se trouve dans cette situation d'éloignement de la foi. En 2021, après un autre mariage, il a vécu un second divorce, et " ...il a divorcé.Je m'enfonce complètement". A cette époque, un de ses amis lui a offert le cadeau suivantUn messager dans la nuitpar María Vallejo-Nájera. Eloy l'a accepté "par courtoisie". Sur l'insistance de son ami, "Je l'ai commencé, presque par embarras... et je l'ai terminé en trois jours".. Lorsqu'il l'a terminé : "J'ai envoyé un message de remerciement à mon ami et je suis parti pour la cathédrale de Santiago. Il y avait eu une cliquer en moi.
Ce même ami l'a présenté à un prêtre. Eloy s'est confessé, après des dizaines d'années, a commencé à avoir une direction spirituelle et à assister à la messe. "J'ai commencé à aller à la messe en sachant que c'était la voie à suivre. Il y avait quelque chose qui me disait : "Voici le Seigneur". Même si je n'avais aucune connaissance de la liturgie, de ses parties, de ce qui était représenté, il y avait une force qui m'attirait".
L'étape de la conversion
a commencé "un moment merveilleux", Eloy se souvient, "Quand on se convertit, on a beaucoup de force. C'est un moment de foi pure. Puis viennent d'autres étapes où l'on doit faire face à sa propre vie et où l'on traverse des périodes plus sombres. Mais dans cette première période, vous vivez d'une manière si formidable, même en dépit de la souffrance !.
Eloy a lu d'autres œuvres de María Vallejo-Nágera : De Marie à Marie, se promener au paradis y Entre ciel et terre. Il y a lu des articles sur l'adoration perpétuelle et a demandé à Avelino, l'ami qui a tout déclenché, s'il y avait de l'adoration à Saint-Jacques-de-Compostelle. Il lui a dit où il y en avait et il a commencé à y assister. Il se souvient d'une fois, Alors que j'étais devant le Saint Sacrement, j'ai entendu le Seigneur me dire : "Appelle la mère de tes enfants et demande-lui pardon". Je l'ai appelée, nous nous sommes rencontrées dans l'église et nous avons demandé pardon.
Medjugorje
Un autre point clé du retour à la foi d'Eloy a été sa visite à Medjugorje. "Je n'aime pas voyager. Cela me fait peur. Et là, vous me voyez partir seule en Croatie", souligne Eloy. "J'y suis allée sans attentes, juste parce que j'ai senti un appel. Je suis allée à l'église de Tihaljina, où il y a une image presque grandeur nature de la Vierge, et là, je ne sais pas ce qui m'est arrivé, j'ai pleuré pendant toute la messe. Puis quelqu'un m'a parlé du "don des larmes". Je ne sais pas ce qui s'est passé. Mais ce que j'ai pleuré, ce sont des larmes de consolation.
À la lumière de la parole
Qu'est-ce qui différencie l'Eloy d'aujourd'hui de l'Eloy de 2021 ? "On peut dire qu'il est de moins en moins Eloy et de plus en plus le Seigneur, ou du moins qu'il essaie de l'être. répond. "S'approcher de Dieu, c'est renoncer à nous-mêmes dans les choses... et surtout avoir confiance en Dieu".
Eloy, professionnel de la communication, à laquelle il se consacre par le biais de École Inventaa lancé A la lumière de la Parole, un mouvement qui a pour mission d'évangéliser par la communication. Ce projet a donné lieu à l'événement Nuntiaredans lequel, d'une manière inédite, le "redécouvrir quelque chose d'aussi important que la Parole de Dieu". La première édition a été suivie par 300 personnes en personne et quelque 4 000 personnes en ligne. À la lumière de la parole va de l'avant "Il s'agira d'un processus qui se déroulera au moment voulu par Dieu et qui se déroulera comme il le souhaite.conclut Eloy.
Gabriel Pérez : "López Bravo a agi librement, sans représenter l'Opus Dei".
Gregorio López Bravo est l'un des hommes d'État espagnols les plus importants du XXe siècle. Homme politique et homme d'affaires, marié et père de neuf enfants, il a été surnuméraire de l'Opus Dei de 1952 jusqu'à sa mort dans un tragique accident d'avion en 1985. Le journaliste et médecin Gabriel Pérez Gómez vient de présenter une biographie du personnage.
Francisco Otamendi-13 octobre 2024-Temps de lecture : 5minutes
S'il était né à une autre époque, Gregorio López Bravo (1923-1985) serait peut-être resté en marge de la politique ou n'aurait pas participé à l'économie de son pays. Mais le fait de grandir et de mûrir au milieu et à la fin du XXe siècle l'a poussé à le faire. Doté d'une solide formation d'ingénieur naval, il a été ministre de l'industrie à 39 ans, en 1962, ministre des affaires étrangères (1969-1973) et membre du Congrès en démocratie (77-79).
"Ses contributions décisives à la modernisation du pays, à son rayonnement international et, en définitive, à son prestige, sont indiscutables", écrit Alberto Horcajo, président de l'Institut de recherche et de développement de l'Union européenne. Impactundont López Bravo a été l'un des promoteurs. En effet, en 1981, après avoir quitté la politique, il a encouragé la création de l'Institut d'éducation et de recherche pour le soutien de l'université de Navarre, qui deviendra plus tard l'actuelle Fondation Impactun.
L'auteur de la biographie, Gabriel Pérez Gómez, est docteur en sciences de l'information et journaliste. Il a été directeur de Televisión Española en Navarre et président de l'Association de la presse de Pampelune, et s'est plongé dans des milliers de pages d'archives diverses. Il considère comme "d'une importance exceptionnelle" le mémorandum de López Bravo écrit dans l'avion qui l'a ramené en Espagne après l'entretien tendu qu'il a eu avec le pape saint Paul VI en 1973.
Omnes a interviewé de nombreux membres de charismes et d'institutions de l'Église. Les fidèles de l'Opus Dei également, ou à propos d'eux. Par exemple, elle s'est entretenue avec les Milanais de l'Opus Dei. Marta Risari ou la jeune mère lituanienne surnuméraire Judita VelzieneIl y a quelques jours, il a publié une interview du banquier et philanthrope espagnol. Luis Vallsdont la foi l'a amené à devenir banquier social. Aujourd'hui, sur le thème de l'actualité, il parle à Gabriel Pérez de López Bravo dans cette biographie qu'il est en train de publier Rialp.
López Bravo. Une biographie
AuteurGabriel Pérez Gómez
Editorial: Rialp
Longueur de l'impression: 334 pages
Langue: Anglais
Tout d'abord, la question habituelle : qu'est-ce qui vous a amené à enquêter sur la vie de Gregorio López Bravo ?
-Eh bien, c'était un coup de chance. Je ne me considère pas comme un biographe, surtout lorsque je lis des biographies passionnées et magistralement écrites. Il y a quelques années, ayant pris une retraite anticipée de TVE et disposant de temps libre, je me suis lancé dans une biographie de mon beau-père, Álvaro d'Ors, parce que j'avais une dette envers lui pour les nombreuses choses qu'il m'avait apprises. Il semble que ce livre ait inspiré quelqu'un de la Fondation Impactun qui m'a suggéré d'écrire cette biographie de López Bravo, qui coïncide avec le centenaire de sa naissance.
Dans cette biographie, vous faites référence à des sujets d'intérêt historique, car López Bravo, votre biographe, y a joué un rôle précis. Le plan de stabilisation, la modernisation de l'Espagne, comment l'avez-vous abordé ? Parce que le défi était important.
- Tout d'abord, avec un grand respect pour les faits historiques, puis en essayant de voir le rôle personnel joué par le protagoniste. Je laisse autant de contexte et de conséquences que les actions de mon biographe en ont eu pour les historiens, ce qui pourrait donner lieu à des monographies très intéressantes, mais qui conduiraient le lecteur à se perdre dans un enchevêtrement de données.
En raison de son statut de surnuméraire de l'Opus Dei, López Bravo a été intégré par les clichés politiques parmi les soi-disant "technocrates", les "Lópeces". Mais son livre affirme qu'il n'y avait pas plus de trois membres de l'Opus Dei dans deux ou trois cabinets ministériels. De plus, il y avait des divergences d'opinion entre eux, sans parler des intellectuels opposés comme Calvo Serer, qui était également membre de l'Opus Dei.
- Bien sûr. Il me semble qu'il y avait un intérêt politique très net à présenter l'Œuvre comme une organisation obscure qui essayait de s'emparer de tous les leviers du pouvoir. Ce que je fais, c'est donner les chiffres des membres de l'Œuvre qui ont été à la tête de quelque ministère et, en même temps, je me fais l'écho de la prédication insistante de saint Josémaria, à savoir que chacun agit dans la sphère professionnelle, sociale ou politique selon ses propres convictions, dont il est personnellement responsable et que, en aucun cas, ces actions ne représentent l'Opus Dei ou l'Église. Cela explique ce que vous signalez sur l'existence de positions politiques divergentes au sein même de l'Œuvre.
Il combine des informations provenant de nombreuses archives avec des rapports documentés sur l'accident d'avion dans lequel il est mort, ou sur l'entretien tendu de López Bravo, alors ministre, avec le pape saint Paul VI en 1973. López Bravo n'avait-il pas des problèmes de conscience ? En fait, il a été démis de ses fonctions lors de la crise de cette année-là.
- J'ai lu des milliers de pages des archives qu'il cite. Je savais ce qui avait été publié sur l'entretien de López Bravo avec saint Paul VI et j'avais pratiquement écrit ce chapitre lorsque, l'un des derniers jours de consultation de ses archives personnelles (plus de 120 boîtes pleines de papiers), alors que je pensais que rien d'intéressant n'allait apparaître, je suis tombé sur un mémorandum de López Bravo écrit dans l'avion qui le ramenait en Espagne et dans lequel le contenu de cet entretien est raconté de manière résumée.
Il s'agit d'un document d'une importance exceptionnelle. Quant à l'impact personnel de cet entretien, je n'ai pas trouvé d'écrits de López Bravo qui disent comment il a été influencé, même si je suppose qu'il a dû se faire violence intérieurement : il a dû faire son travail de ministre tout en sachant qu'il avait affaire au Vicaire du Christ.
Il consacre un chapitre à son profil humain, à ses amitiés... Il parle de son austérité, de sa famille nombreuse, de l'aide qu'il apporte à tant de gens, au point d'être presque nécessiteux après ses années de politique, alors que c'est généralement le contraire.
- Gregorio López Bravo s'est donné à l'exercice de l'amitié avant tout. Les témoignages de ses amis sont accablants. Même aujourd'hui, alors que la biographie vient de paraître, je reçois des lettres et des appels de personnes qui l'ont connu et qui me racontent les détails de leur relation avec lui. Et il avait des amis de toutes sortes ; il me semble même qu'il était un meilleur ami pour ceux qui pensaient différemment.
Le livre reflète également l'importance qu'il accordait à la formation religieuse spirituelle et doctrinale. Par exemple, dans les réunions de formation qu'il a tenues dans sa maison pendant des années, qu'il y ait trois ou douze personnes, ou dans son attitude le jour du coup d'État des 23 F.
- C'est un cas très clair de personne qui agit comme elle pense, ce qui l'amène à partager ses préoccupations spirituelles avec ses amis. Certains d'entre eux se sont même demandé si sa présence à une retraite ou à une méditation à laquelle Grégoire l'avait invité était due à son intérêt à se rapprocher de Dieu ou au fait qu'il répondait à l'invitation de son ami.
"Sa plus grande passion a toujours été la politique", vous a dit votre épouse Marián. Comment López Bravo a-t-il géré sa démission du gouvernement, censée résulter d'une décision de Carrero Blanco ? Vous dites que vous l'avez assisté avant qu'il ne meure d'une agression brutale. Ils s'étaient rencontrés à la messe de 9 heures du matin.
- Je pense qu'il a dû se recycler. La politique, et donc le service public, avait occupé les années centrales de sa vie et, de façon inattendue, en plein succès, présidant une session plénière de l'OCDE au Château de la Muette à Paris, il a découvert que Carrero Blanco ne comptait pas sur lui dans le gouvernement qu'il venait de former. Il a vécu au jour le jour, sans compte courant pour assurer une certaine stabilité, car il n'a jamais profité de ses fonctions pour obtenir des revenus "supplémentaires", comme on le voit dans tant de cas hier et aujourd'hui. Ses amis lui ont donné un coup de main et il a rapidement trouvé ses marques dans le monde des affaires, auquel il a consacré sa perspicacité jusqu'à l'accident fatal qui lui a coûté la vie.
Le pape François a adressé une lettre brève mais significative aux fidèles de l'Église catholique. 21 nouveaux cardinaux de l'Église catholique. En plus de leur souhaiter la bienvenue dans le "clergé de Rome" et de leur rappeler que cette appartenance exprime "l'unité de l'Église et le lien de toutes les Églises avec l'Église de Rome", le souverain pontife a souligné trois attitudes que, selon lui, les nouveaux membres doivent avoir cardinaux . Trois caractéristiques que le pape a empruntées à la description de saint Jean de la Croix par le poète argentin Francisco Luis Bernárdez : "yeux hauts, mains jointes, pieds nus".
Dans cette optique, le Pape explique dans la lettre que ces ".Les yeux grands ouverts"L'élargissement du regard et l'élargissement du cœur, pour pouvoir regarder plus loin et aimer plus universellement avec plus d'intensité".
Quant au "Mains jointesFrançois souligne que la prière est nécessaire dans l'Église "pour bien nourrir le troupeau du Christ". La prière, qui est le domaine du discernement, m'aide à chercher et à trouver la volonté de Dieu pour notre peuple, et à la suivre.
Enfin, la rubrique "Pieds nus"Le pape souligne qu'ils font allusion à ces "coins du monde enivrés de douleur et de souffrance à cause de la guerre, de la discrimination, de la persécution, de la faim et des nombreuses formes de pauvreté qui exigeront de vous tant de compassion et de miséricorde".
Le pape a terminé sa lettre aux nouveaux cardinaux par un appel à une vie de service : "Que le titre de "serviteur" - diacre - éclipse de plus en plus celui d'"éminence".
La majorité des cardinaux de François
Les 21 nouveaux cardinaux rejoindront le Collège des cardinaux le 8 décembre lors de ce qui sera le dixième consistoire du pontificat de François, faisant de lui le pape ayant le plus grand nombre de cardinaux ces dernières années. les consistoires cardinaux a créé : 10 en 13 ans, tandis que Jean-Paul II en a convoqué 9 en 24 ans et que Jean-Paul II en a créé 9 en 24 ans. Benoît XVIcinq au cours de ses années de pontificat.
Actuellement, le Collège des cardinaux est composé, dans sa grande majorité, de cardinaux nommés par le pape François. 111 d'entre eux ont été créés par ce pape, tandis que 24 autres ont été nommés par Benoît XVI et que seuls six survivent de la période de Saint Jean Paul II.
Rencontrez la personne qui part en pèlerinage à pied de Cantabrie à Bethléem
Fernando Gutierrez est missionnaire laïc et fondateur d'une mission au Kenya qui s'occupe des mères adolescentes enceintes. Il se lance aujourd'hui dans une nouvelle quête, en entamant un pèlerinage de près de 6 000 km, de Santo Toribio de Liébana à Bethléem.
Tout au long de notre vie, nous devons découvrir qui nous sommes, d'où nous venons et où nous allons. La plupart d'entre nous suivent des chemins prévisibles, typiques et confortables. Ce n'est pas le cas de Fernando Gutierrez, un véritable chercheur de la volonté divine. Beaucoup de ceux qui le connaissent disent qu'il est la personne la plus providentialiste qu'ils aient jamais rencontrée. Aujourd'hui, 12 octobre, ce missionnaire laïc entreprend un nouveau voyage, cette fois de la Cantabrie à Bethléem. Il raconte son histoire dans @peregrinoabelen
Qui est Fernando Gutiérrez ?
Quelle question ! Je répondrai en vous disant d'où je viens et où je vais. J'ai grandi à Madrid dans une famille catholique. J'ai étudié chez les Passionistes et les Jésuites. À l'âge de 17 ans, je me suis consciemment éloigné de Dieu. La drogue a commencé à faire partie de ma vie et mes relations avec les filles étaient un désastre. J'ai même été renvoyé de l'université... Ma vie était guidée par le plaisir et l'amusement.
Et qu'est-ce qui vous a fait changer de vie ?
Apprendre à connaître la clôture de Melilla et la vie des personnes qui fuient l'Afrique à la recherche d'une vie meilleure en Europe. Après avoir étudié le journalisme, j'ai vécu dans cette ville et j'ai fini par raconter les histoires de ceux qui se trouvent de l'autre côté de notre frontière. Plus tard, je suis allée couvrir le Conflit à Gaza qui a éclaté en 2014. J'avais toujours voulu être journaliste de guerre et, bien que je ne sois pas encore réconciliée avec Dieu, je n'ai cessé de lui demander, à partir de mon expérience africaine, ce qu'il voulait me dire avec toute la souffrance que je voyais autour de moi.
Quelle est l'étape suivante ?
Je me suis confessé et je suis allé à Calcutta, car j'avais toujours été attiré par le dévouement de Mère Teresa, que j'avais connu à travers les médias. Dans la trentaine, j'ai passé un an avec les Missionnaires de la Charité en Inde et j'ai connu une véritable renaissance pour le Seigneur.
Qu'avez-vous appris en Inde ?
Faire confiance à Dieu et rechercher sa volonté. Ma vie sacramentelle et de prière s'est développée grâce au contact que j'ai eu avec les plus démunis. J'ai appris à vivre de Dieu, même si, évidemment, c'est quelque chose que je dois redécouvrir chaque jour. Je ne suis un modèle de rien, c'est clair pour moi.
En Inde, la Vierge a également mis dans mon cœur le désir de m'occuper des petits enfants, ceux dont personne ne s'occupe et qui sont les enfants de Marie.
Et c'est pour cela que vous avez fondé la Mission des Enfants de Marie ?
Oui, c'était le résultat final. Mais avant cela, je suis entrée au séminaire des Missionnaires de la Charité et j'ai passé quatre années très heureuses à Rome et au Kenya, jusqu'au moment où j'ai compris que la volonté de Dieu pour moi était de fonder la Mission des Enfants de Marie à Nairobi. Je me suis consacrée comme missionnaire laïque et j'ai ouvert un foyer de 15 lits pour accueillir des adolescentes enceintes et les former à certaines compétences pour leur permettre de se débrouiller seules et de s'occuper de leurs enfants. Je passe également beaucoup de temps à évangéliser les enfants.
De quoi vivent-ils et comment sont-ils financés ?
Dans la famille des Missionnaires de la Charité, j'ai appris à vivre de la providence et cet esprit m'accompagne depuis lors. À vrai dire, nous vivons au jour le jour et sans rien demander, mais le Seigneur est toujours grand avec nous et nous envoie tout ce dont nous avons besoin. Beaucoup de personnes qui ont entendu parler de nous nous envoient des dons.
En deux ans de mission, je n'ai jamais été seule. Il y a toujours eu des volontaires qui m'ont accompagné et qui, de retour dans leur pays, sont devenus des ambassadeurs du projet.
Comme je vois que vous ne demandez pas, je vais poster un message sur le sujet. lien vers le site web de la donation au cas où des lecteurs se sentiraient appelés à aider...
(Rires). Je vous remercie de votre attention.
Fernando donnant une catéchèse aux enfants.
Et maintenant, vous avez décidé de vous rendre à Bethléem, pour quelle raison ?
La mission au Kenya se déroule assez bien et je pense que je ne devrais pas m'y attacher. Dieu a envoyé une autre personne qui s'est consacrée et qui peut la faire avancer. Comme je ne savais pas trop quoi faire, j'ai décidé d'aller vivre à Bethléem pendant un certain temps pour discerner la volonté de Dieu. C'est là qu'est né l'enfant le plus important de l'histoire et je sens que Dieu m'appelle à être là pour voir quelle est la prochaine étape qu'il veut pour ma vie.
Et d'où vient l'idée de marcher vers Bethléem depuis Santo Toribio ?
Cela fait des années que je suis amie avec Carlota Valenzuela, qui a fait un pèlerinage à pied à Jérusalem il y a deux ans. Aujourd'hui, elle organise des pèlerinages pour des groupes à Santo Toribio de Liébana. Cet été, j'ai participé à l'un d'entre eux et j'ai senti que Dieu me demandait de marcher de la croix à Bethléem, parce que dans la marche chrétienne, il n'y a pas de vie sans croix.
Il est clair que votre logique n'est pas de ce monde... Qu'espérez-vous trouver lors de ce voyage ?
Beaucoup de choses, en fait, parce qu'il y aura beaucoup de mois. Avant tout, je suis ouverte aux dons de Dieu. J'ai mis ma confiance en lui, même si cela ne veut pas dire que je ne ressens pas la peur de l'incertitude. Après tout, c'est un long voyage, je pars sans argent et je demande un logement à qui veut bien m'en donner un.
Accompagner les mariés. Enseigner et construire l'amour
Saint Jean-Paul II attachait une grande importance aux fréquentations chrétiennes, comprises comme une préparation au sacrement du mariage, et il a eu de nombreuses occasions de parler de la formation des couples fiancés.
Santiago Populín tel-12 octobre 2024-Temps de lecture : 8minutes
Le pontificat de saint Jean-Paul II, dans ses réflexions sur la famille, a accordé une grande importance aux fréquentations chrétiennes, comprises comme une préparation au sacrement du mariage et à la vie familiale : "Vous devez vous préparer à l'engagement merveilleux du mariage et à la fondation de la famille, l'union la plus importante de la communauté chrétienne. Comme les jeunes Vous, chrétiens, devez vous préparer soigneusement à devenir de bons époux et de bons pères de famille" (Saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles générations, Ouganda, 6 février 1993).
Le pape polonais a tenu à accompagner les jeunes parce que, entre autres, la jeunesse est une étape où l'on cherche des réponses aux grandes questions de la vie. Voici ce qu'il a dit un jour en réponse à la signification de la jeunesse : "Qu'est-ce que la jeunesse ? Ce n'est pas seulement une période de la vie correspondant à un certain nombre d'années, mais c'est aussi un temps donné par la Providence à chaque homme, un temps qui lui est donné comme une tâche, pendant lequel il cherche, comme le jeune homme de l'Évangile, la réponse aux questions fondamentales ; non seulement le sens de la vie, mais aussi un projet concret pour commencer à construire sa vie. C'est la caractéristique essentielle de la jeunesse" (Saint Jean-Paul II, "Franchir le seuil de l'espérance").
Il a également expliqué que, dans une société frappée par des tensions et des problèmes causés par le choc de l'individualisme et de l'égoïsme, il est crucial que les parents offrent à leurs enfants une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour", une "éducation à l'amour". éducation sexuelle claire et délicate" (cf. St. Jean-Paul II, "...Familiaris consortio", n. 37).
Cette préoccupation pour l'éducation des jeunes s'est manifestée dès le début de son travail pastoral, alors qu'il était jeune prêtre : "La vocation à l'amour est naturellement l'élément le plus intimement lié aux jeunes. En tant que prêtre, je m'en suis rendu compte très tôt. J'ai ressenti un appel intérieur dans cette direction. Il faut préparer les jeunes au mariage, il faut leur apprendre l'amour" (Saint Jean-Paul II, "Franchir le seuil de l'espérance").
Enseigner et construire l'amour
En 1973, lors d'une rencontre avec des aumôniers universitaires, Karol Wojtyla a déclaré : "L'amour est avant tout une réalité. C'est une réalité spécifique, profonde, interne à la personne. Et en même temps, c'est une réalité interpersonnelle, d'une personne à une autre, communautaire. Et dans chacune de ces dimensions - interne, interpersonnelle, communautaire - elle a sa particularité évangélique. Elle a reçu une lumière" (K. Wojtyla, "Les jeunes et l'amour. Préparation au mariage")).
De même, le terme "amour" prend une forme plus mature au début de son pontificat. Dans sa première encyclique, Redemptor hominisn. 10, Jean-Paul II a expliqué que "l'homme ne peut pas vivre sans amour. Il reste pour lui-même un être incompréhensible, sa vie est privée de sens si l'amour ne lui est pas révélé, s'il ne rencontre pas l'amour, s'il n'en fait pas l'expérience et ne le fait pas sien, s'il n'y participe pas de façon vivante". D'où viennent ces mots ? Une réponse possible à cette question se trouve dans "Familiaris consortio".n. 11, publié quelques années après "Redemptor hominis" :"Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance : l'appelant à l'existence par amour, il l'a appelé en même temps à l'amour. Dieu est amour et vit en lui-même un mystère de communion personnelle d'amour. En la créant à son image et en la maintenant continuellement dans l'être, Dieu inscrit dans l'humanité de l'homme et de la femme la vocation et, par conséquent, la capacité et la responsabilité de l'amour et de la communion. L'amour est donc la vocation fondamentale et innée de tout être humain".
La vocation à l'amour
Ainsi, les deux textes notés, "Redemptor hominis".et "Familiaris consortio" nous montrent la "vocation à l'amour" comme quelque chose de fondamental et d'inné, car ils révèlent que l'amour s'enracine dans le mystère de Dieu. Ainsi, à l'origine de toute vocation se trouve le premier Amour, qui est Dieu, et qui se fonde sur un amour de communion entre les Personnes divines. Ainsi, l'homme et la femme, créés comme "unité des deux", sont appelés à vivre une communion d'amour et donc à refléter dans le monde la communion d'amour qui est donnée en Dieu, "par laquelle les trois Personnes s'aiment dans le mystère intime de l'unique vie divine" (cf. saint Jean-Paul II, "Mulieris dignitatem", 15 août 1988, n. 7).
Ce dernier point est également reflété dans son œuvre "L'atelier de l'orfèvre". Karol Wojtyla y exprime cette vérité par une image : les anneaux des époux sont forgés par l'orfèvre, qui représente Dieu. En d'autres termes, les alliances symbolisent non seulement la décision de rester ensemble, mais aussi que cet amour sera stable parce qu'il est fondé sur le premier Amour, un Amour qui les précède et qui les portera au-delà de leurs espérances. En d'autres termes, soutenus par cet Amour premier, l'homme et la femme pourront rester unis et fidèles (Cf. C. A. Anderson - J. Granados, "Called to Love : Theology of the Body in John Paul II").
Le Pontife a ensuite précisé que, selon la Révélation chrétienne, les deux manières spécifiques de réaliser "intégralement" la vocation de la personne à l'amour sont le mariage et la virginité. Tous deux, dans leur forme caractéristique, manifestent la vérité la plus profonde de l'homme, celle de son "être à l'image de Dieu". C'est pourquoi il a souvent exhorté à prendre au sérieux l'expérience de l'amour, fondée sur le fait d'aimer comme Jésus : "La raison la plus profonde de l'amour chrétien se trouve dans les paroles et l'exemple du Christ : "Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés" (Jn 15,12). Cela vaut pour toutes les catégories d'amour humain, cela vaut pour la catégorie de l'amour engagé, de l'amour qui prépare au mariage et à la famille" (Saint Jean-Paul II, Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).
J'aime le fait que "continue d'être
Saint Jean-Paul II a souligné que si l'on aime l'amour humain, il faut aussi consacrer toutes ses forces à la recherche d'un "bel amour", parce que l'amour est beau et que les jeunes sont toujours à la recherche de la beauté de l'amour, ils veulent que leur amour soit beau (cf. Saint Jean-Paul II, "Franchir le seuil de l'espérance" ; pour Jean-Paul II, le bel amour est, bien avant le début de son pontificat, l'amour chaste (cf. K. Wojtyla, "Amour et responsabilité"). De plus, il explique que, puisque cet amour ne peut être atteint par la seule force humaine, il est nécessaire de découvrir que seul Dieu peut accorder un tel amour. Dieu nous donne ce bel amour en nous donnant son Fils, donc suivre le Christ est le chemin pour trouver ce bel amour (cf. St. Jean-Paul II, Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).
Mais il ne s'agit pas seulement de rechercher ce bel amour, mais aussi de le construire, car le don de l'amour exige la tâche d'aimer : "L'amour n'est jamais quelque chose de tout fait et simplement "offert" à l'homme ou à la femme, mais il doit être travaillé. Dans une certaine mesure, l'amour n'"est" jamais, mais "devient", à chaque instant, ce que chaque personne lui apporte en fait et selon la profondeur de son engagement" (K. Wojtyla, "Amour et responsabilité").
Les mariés et la chasteté
Pour la construction de l'amour, Jean-Paul II a souligné le caractère fondamental de la chasteté, "vertu qui développe la maturité authentique de la personne et la rend capable de respecter et de promouvoir le "sens sponsal" du corps" (cf. "Familiaris consortio").n. 37). En d'autres termes, la chasteté développe la maturité personnelle qui se reflète dans la vertu de responsabilité, en reconnaissant l'autre et en répondant, de manière appropriée, au bien qui est en soi.
La chasteté a des répercussions sur l'ensemble de l'homme : en tant qu'âme qui s'exprime dans le corps informé par un esprit immortel, il est appelé à aimer dans cette totalité unifiée ; ainsi, l'amour embrasse également le corps humain et celui-ci devient participant de l'amour spirituel (cf. saint Jean-Paul II, "Familiaris consortio" n. 11.). C'est pourquoi le Pontife a insisté sur la vocation à la chasteté comme un aspect essentiel de la préparation au mariage. Il a également expliqué que la chasteté - qui signifie respecter la dignité des autres, puisque notre corps est le temple de l'Esprit Saint - conduit à la croissance de l'amour pour les autres et pour Dieu, et aide à se préparer au "dévouement mutuel" qui est la base du mariage chrétien (cf. St. Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles générations, Ouganda, 6 février 1993).
Grâce à ses nombreuses études antérieures, il savait bien pourquoi la chasteté conduit à la croissance de l'amour : "Elle a pour tâche de libérer l'amour de l'attitude de la joie égoïste (...) On pense souvent que la vertu de chasteté a un caractère purement négatif, qui n'est rien d'autre qu'une série de refus. Au contraire, c'est un "oui" dont découlent immédiatement des "non". (...) L'essence de la chasteté consiste à ne pas se laisser "éloigner" de la valeur de la personne (...) La chasteté ne conduit nullement au mépris du corps, mais elle implique une certaine humilité. Le corps humain doit être humble devant la grandeur de la personne, et le corps humain doit être humble devant la grandeur de l'amour" (K. Wojtyla, "Amour et responsabilité").
D'autre part, il met en garde contre les paroles creuses de ceux qui ridiculisent la chasteté ou la capacité de maîtrise de soi. En effet, la force de l'amour conjugal futur dépend de la force de l'engagement réel vécu dès les fréquentations, de l'apprentissage de l'amour véritable soutenu dans "une chasteté qui implique de s'abstenir de toute relation sexuelle en dehors du mariage" (cf. saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles générations, Ouganda, 6 février 1993).
L'ordre du cœur
On peut voir comment les enseignements sur la chasteté exposés par saint Jean-Paul II coïncident avec ce qui est établi dans le Catéchisme de l'Église catholique, promulgué par lui : "Les fiancés sont appelés à vivre la chasteté dans la continence. Ils doivent voir dans cette épreuve une découverte du respect mutuel, un apprentissage de la fidélité et l'espérance de se recevoir mutuellement de Dieu. Ils réserveront pour le temps du mariage les manifestations de tendresse propres à l'amour conjugal. Ils s'aideront mutuellement à grandir dans la chasteté" (Catéchisme de l'Église catholique, n. 2350).
Dans ses catéchèses sur l'amour humain, en montrant comment la chasteté est au cœur de la spiritualité conjugale, il affirmait : "La chasteté, c'est vivre dans l'ordre du cœur. Cet ordre permet le développement des "manifestations affectives" dans la proportion et le sens qui leur sont propres" (Saint Jean-Paul II, L'homme et la femme les ont créés, Catéchèse 131, 14 septembre 1984).
Il a ensuite expliqué : "Lorsque Dieu nous a créés, il nous a donné plus d'une façon de 'parler' les uns aux autres. En plus de nous exprimer par des mots, nous nous exprimons aussi par notre corps. Les gestes sont comme des "mots" qui révèlent qui nous sommes. Les actes sexuels sont comme des "mots" qui révèlent notre cœur. Le Seigneur veut que nous utilisions notre sexualité selon son plan. Il attend de nous que nous "parlions" en disant la vérité. Un "langage" sexuel honnête exige un engagement de fidélité tout au long de la vie. Donner son corps à une autre personne signifie tout lui donner. Cependant, si vous n'êtes pas marié, admettez que vous pouvez changer d'avis à l'avenir. Il n'y aurait donc pas de don total de soi. Sans le lien du mariage, les relations sexuelles sont fausses, et pour les chrétiens, le mariage signifie le mariage sacramentel" (cf. saint Jean-Paul II, Rencontre avec les nouvelles générations, Ouganda, 6 février 1993).
Cette dernière remarque de saint Jean-Paul II nous amène à considérer que l'amour a ses expressions affectives et physiques en fonction de l'étape où il se trouve. En ce sens, les fiançailles sont le temps unique et non répétable de la promesse, et non celui de la vie conjugale. Par conséquent, le traitement mutuel dans les fiançailles chrétiennes doit être celui de deux personnes qui s'aiment mais qui ne se sont pas données totalement l'une à l'autre dans le sacrement du mariage. C'est pourquoi les fiancés doivent apprendre à découvrir le sens et l'expérience de la pudeur, ce qui les conduira à être délicats dans leurs rapports et dans leurs manifestations d'affection, en évitant les occasions qui peuvent mettre l'autre dans des situations contraignantes (cf. K. Wojtyla, "Amour et responsabilité").
Décourager le contraire peut conduire à nourrir une intimité impropre - en la déterminant de manière réductrice à la sexualité - qui n'unit pas, mais sépare (cf. S. Jean-Paul II, L'homme et la femme les ont créés, Catéchèse 41, 24 septembre 1980). En outre, ils en viendraient à se considérer l'un l'autre comme un objet qui satisfait leur désir personnel, au lieu de se considérer comme une personne à laquelle l'amour les pousse à se donner (cf. S. Jean-Paul II, L'homme et la femme se sont créés eux-mêmes, Catéchèse 32, 23 juillet 1980).
Enfin, il convient de souligner que pour parvenir à "vivre dans l'ordre du cœur", il ne faut pas oublier que l'on compte sur la grâce de Dieu pour y parvenir : "Demeurer dans le Christ : voilà l'essentiel pour chacun de vous. Demeurez en lui en écoutant sa voix et en suivant ses préceptes. Ainsi, vous connaîtrez la vérité qui libère, vous trouverez l'Amour qui transforme et sanctifie. En effet, tout acquiert un sens et une valeur nouveaux quand on le considère à la lumière de la personne et de l'enseignement du Rédempteur" (Cf. Rencontre avec les jeunes de Lombardie, 20 juin 1992).
L'auteurSantiago Populín tel
Licence en théologie de l'université de Navarre. Diplôme en théologie spirituelle de l'université de la Sainte-Croix, à Rome.
La paix à nouveau : les derniers appels à la paix du pape François
Le pape François lance presque quotidiennement des appels à la paix, exprimant la nécessité d'arrêter les guerres et de construire des ponts de fraternité.
Le pape François ne cesse d'appeler à la paix. Il le fait pratiquement tous les jours, exprimant dans les différentes circonstances de son ministère un profond désir d'arrêter les guerres, d'abattre les murs de la haine et de construire des ponts de fraternité. En ces jours particulièrement intenses en raison de ce qui se passe au Proche-Orient - sans oublier les "tourmentés" - le pape François ne cesse d'appeler à la paix. Ukraine"Ces dernières années, son message de paix a trouvé un écho encore plus fort dans les contextes les plus divers.
Du Synode
A commencer par la messe d'ouverture de la 16ème Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, le 2 octobre, au cours de laquelle le Pape a exhorté l'Eglise à se mettre à l'écoute de l'Esprit Saint pour trouver l'harmonie dans les différences. Parlant des "vents de la guerre et des feux de la violence" qui continuent à ravager le monde, François a invité chacun à faire de l'Église un refuge, un lieu d'accueil et de protection. Il a souligné combien il est fondamental pour le chemin synodal d'écouter la voix de Dieu, qui seul peut guider le peuple chrétien vers des solutions de paix et d'unité. "Les solutions aux problèmes à affronter ne sont pas les nôtres, mais les siennes", a-t-il réaffirmé, rappelant l'importance de procéder avec humilité, surtout en ces temps marqués par les conflits et les divisions.
À l'Angélus
Comme il l'avait annoncé lui-même, dimanche après-midi encore, accompagné des Pères synodaux, le Pape s'est rendu à la basilique Sainte-Marie-Majeure pour y prier un chapelet pour la paix. Devant l'icône du Salus Populi Romani, François a imploré la Vierge Marie d'intercéder pour le monde, afin que s'accomplisse enfin la prophétie d'Isaïe : "Ils briseront leurs épées et en feront des socs de charrue, ils feront de leurs lances des faux ; une nation ne lèvera plus l'épée contre une autre nation, ils n'apprendront plus l'art de la guerre" (Is 2,4). Il a ensuite réaffirmé la nécessité de désarmer non seulement les armes physiques, mais aussi les cœurs, afin que la violence cesse et que s'ouvre la voie de la réconciliation.
Aux chrétiens du Moyen-Orient
Lors de la journée de prière et de jeûne pour la paix du 7 octobre, le Pape n'a pas manqué de montrer sa proximité avec les catholiques du Moyen-Orient, avec une lettre sincère dans laquelle il exprime sa sympathie pour les souffrances directes et indirectes causées par la guerre. Il répète que tout conflit représente une "défaite" et exhorte les chrétiens à ne jamais se lasser de demander la paix à Dieu. Les gens d'aujourd'hui ne savent pas comment trouver la paix", écrit-il, "et nous, chrétiens, ne devons pas nous lasser de la demander". Il a ajouté un appel fort à l'espérance : "Ne vous laissez pas engloutir par les ténèbres, mais devenez des pousses d'espérance.
Lors de l'audience générale
Enfin, dans la le public en général Le mercredi 9 octobre, reprenant le cycle des catéchèses sur l'Esprit Saint, le Souverain Pontife a réfléchi précisément sur le rôle de l'Esprit dans la création de l'unité au sein de l'Église. Il a rappelé comment l'Esprit, au temps des Apôtres, a poussé l'Église à s'étendre au-delà des frontières du peuple juif, en surmontant les divisions entre juifs et païens. De même, aujourd'hui, l'Esprit continue de travailler à l'unité entre les peuples et entre les chrétiens, en enseignant que l'unité ne se construit pas autour de soi, mais autour du Christ. Il a ensuite confié à la "gracieuse mère" Marie, "le désir de paix des peuples qui souffrent de la folie de la guerre".
Dans tous les pays occidentaux, le taux de fécondité est bien inférieur au taux de remplacement et poursuit sa tendance à la baisse.
11 octobre 2024-Temps de lecture : 5minutes
Dans tous les pays occidentaux, le taux de fécondité est bien inférieur au taux de remplacement et continue de baisser fortement. Si cette tendance se poursuit, nombre d'entre eux disparaîtront d'ici quelques décennies.
La Corée du Sud est le pays ayant le taux le plus bas de taux de natalité du monde. Le gouvernement hongrois, très préoccupé par le problème, a dépensé 200 milliards de dollars pour tenter d'augmenter le taux de natalité. La Hongrie y consacre chaque année 5% de son PIB. Ces deux pays et bien d'autres échouent.
Pourtant, la Géorgie ou la Mongolie ont considérablement augmenté leur taux de natalité sans pratiquement rien dépenser. Comment ? Elles ont compris que la fécondité n'est pas une question d'argent, mais aussi de statut. Avant d'expliquer l'importance du statut, notons rapidement que les explications les plus courantes de l'effondrement de la fécondité (coût de la vie, etc.) ne peuvent pas tout expliquer.
De quoi dépend l'augmentation des taux de natalité ?
Comme le montrent les pays susmentionnés et les pays nordiques, le fait de donner aux gens de plus en plus d'avantages économiques pour avoir des enfants ne change pas grand-chose à la situation. Nous sommes confrontés à un paradoxe apparent : une tendance soutenue à la baisse des taux de fécondité dans tout l'Occident, pays après pays, génération après génération, sans logique causale évidente. Comment l'expliquer ?
Il existe une cause fondamentale sous-estimée de cette tendance, qui se manifeste sous la forme de différentes causes, réelles ou imaginaires, et dans différentes zones géographiques. Cette cause profonde est le statut. Le "statut" social désigne un ensemble universel d'instincts et de comportements humains.
Qu'est-ce que le statut ?
Le statut décrit la position perçue de l'individu au sein du groupe. Il dénote sa valeur sociale et sa place dans les hiérarchies formelles et informelles qui composent une société. Le statut s'exprime par des comportements de déférence, d'accès, d'inclusion, d'approbation, d'acclamation, de respect et d'honneur (ou leurs opposés : rejet, ostracisme, humiliation, etc.)
Le statut est obtenu et maintenu par des comportements socialement approuvés (réussite, étiquette, défense du groupe) ou par la possession de "symboles" reconnus (titres, richesse, attrait physique).
Les valeurs de la société actuelle sont matérialistes et fortement influencées par la culture de l'entreprise. la culture de l'éveil et autres. Cela signifie que le résultat en termes de statut d'avoir un enfant de plus est inférieur à d'autres facteurs concurrents. Le statut a une importance existentielle pour de nombreux individus. Les gens se suicident parce qu'ils perdent leur statut.
Géorgie
Au milieu des années 2000, le taux de natalité de la Géorgie a grimpé de 28% et est resté élevé pendant de nombreuses années. Comment en est-on arrivé là ? Un des principaux patriarches de l'Église orthodoxe géorgienne, Ilia IIa annoncé qu'il baptiserait personnellement et deviendrait le parrain de tous les troisièmes enfants à partir de ce moment. Les naissances de troisièmes enfants ont tellement augmenté qu'elles ont en fait éclipsé les diminutions du nombre de premiers et deuxièmes enfants. Ce phénomène a été largement compris comme un phénomène purement religieux, mais il est mieux compris si l'on intègre le facteur du statut.
La Mongolie est un autre grand exemple. Depuis près de 70 ans, les dirigeants mongols décernent l'Ordre de la Gloire Maternelle aux mères de plusieurs enfants. Cela a permis d'élever le statut de la maternité et a contribué à forger une culture remarquablement favorable à la natalité.
Ces dernières années, le taux de fécondité en Mongolie a été 2 à 3 fois plus élevé que dans les pays voisins et a augmenté progressivement au cours des 20 dernières années, alors que ses voisins ont connu une baisse des taux de natalité.
Une véritable reconnaissance
En Mongolie, le président lui-même décerne un prix à toutes les mères qui ont au moins quatre enfants. Les mères mongoles de quatre enfants reçoivent l'Ordre de la glorieuse maternité. Les mères de six enfants reçoivent l'Ordre de la glorieuse maternité d'honneur. Les mères se voient remettre la distinction par le président lui-même au cours d'une cérémonie qui se déroule avec faste. Les femmes descendent les marches du palais d'État d'Oulan-Bator sur un tapis rouge et or, avec la statue de Gengis Khan juste derrière elles.
Plusieurs cérémonies sont organisées dans chaque district, afin d'offrir une attention personnalisée à tous les lauréats. Il existe également un prix en espèces, mais il est minime : seulement 60 USD pour les mères de six enfants. Il est clair que la motivation des femmes à avoir des enfants n'est pas d'ordre économique, mais de statut dans la société mongole.
Ce prix est si important que même les consulats mongols sont obligés de le remettre aux mères mongoles à l'étranger. Le statut entourant la maternité est un facteur crucial et sous-estimé des taux de natalité. Le statut est incroyablement important pour la plupart des êtres humains, et nous le recherchons peut-être plus que tout autre chose.
Sens transcendant
Le statut permet d'expliquer le paradoxe suivant : à mesure que les sociétés s'enrichissent et perdent le sens transcendant de la vie, le taux de fécondité diminue. Bien que le bien-être absolu ait augmenté, le fait d'avoir des enfants dans une société riche et matérialiste n'apporte aucune amélioration du statut relatif.
L'éducation et la carrière sont en concurrence directe avec la vie de famille. Dans les groupes culturels où le statut de parent est élevé, comme dans les groupes religieux tels que les catholiques traditionnels ou les juifs orthodoxes modernes (à ne pas confondre avec les ultra-orthodoxes), les taux de fécondité ont tendance à être plus élevés.
Cela peut également expliquer la remarquable fécondité de l'Angleterre et du Pays de Galles à l'époque victorienne. La reine Victoria a transmis une culture qui conférait un statut élevé à la maternité, en élevant elle-même neuf enfants.
Corée du Sud
Inversement, le statut peut-il réduire les taux de natalité ? Oui, c'est possible. La Corée du Sud en est le parfait exemple. Grâce aux systèmes formalisés d'étiquette, de langue et de titres de la Corée, les hiérarchies sociales y sont très claires et explicites. Les individus sont incités à prendre toutes les mesures nécessaires, même les plus extrêmes, pour s'assurer que leur statut au sein du système est maximisé ou au moins maintenu.
Ce processus trouve une expression particulière dans la structure de l'économie coréenne, où les seuls employeurs de haut niveau sont le petit nombre de méga-conglomérats industriels tels que Samsung (les "chaebols").
Les chaebols
En Corée, vous n'êtes pas une personne de statut égal aux autres si vous ne travaillez pas dans l'un de ces chaebols. Les chaebols sont extrêmement importants pour le statut social en Corée. Les gens consacrent une grande partie de leur vie à essayer d'obtenir un score parfait à l'examen d'entrée dans le chaebol de leur choix.
La concurrence est féroce et dépend de la performance de chacun à l'examen national qui détermine les places à l'université. Cet examen est si important que même le trafic routier et aérien est ralenti le seul jour de l'année où il a lieu.
Tous les enfants doivent recevoir une formation exceptionnelle pour réussir cet examen. Cela signifie que les parents doivent payer des professeurs privés ou des académies très coûteuses. Cela signifie que la plupart des couples n'ont pas de famille nombreuse.
Estime de soi
Nous avons tous un besoin psychologique de statut. Mais maintenant que la question d'introduction standard est "Que faites-vous ?", malheureusement "Je suis mère" n'est pas une bonne réponse, parce qu'elle transmet peu de statut dans la culture matérialiste ou "woke" d'aujourd'hui, qui consiste à ne pas avoir d'enfants pour "sauver la planète".
Y a-t-il donc un espoir pour les générations futures ? Oui, la foi et une culture religieuse transcendante et non matérialiste. Les communautés juives orthodoxes modernes et catholiques traditionnelles ont des taux de fécondité plus élevés bien qu'elles vivent dans des pays occidentaux et que leurs femmes aient suivi un enseignement universitaire ou une formation professionnelle, et que nombre d'entre elles aient des carrières professionnelles prestigieuses.
Outre l'influence certaine de la foi en la transcendance de la vie et la valeur divine de l'humain, au sein de ces groupes, le fait de se présenter comme mère de plusieurs enfants renforce leur statut social.
Le message est que nous devons trouver un moyen d'honorer la maternité comme si notre civilisation en dépendait. Car c'est certainement le cas.
Campus biomédical de Rome : inclusion sociale et seniors actifs
Parmi les projets menés à Rome en faveur des personnes âgées, citons "Ensemble dans les soins aux personnes âgées" de la Fondation Alberto Sordi, une entité du système Campus Bio-Medico de Rome. Sa directrice, Grazia della Torre, parle du rôle central des personnes âgées et de la promotion de la socialisation et de l'intégration.
Hernan Sergio Mora-11 octobre 2024-Temps de lecture : 4minutes
Le pape François a dénoncé à plusieurs reprises et avec force la culture du jetable qui marginalise les personnes âgées. Il a averti qu'"une société qui ne respecte pas les personnes âgées, qui les abandonne, n'a pas d'avenir parce qu'elle perd la mémoire". Il a également rappelé l'importance des grands-parents, affirmant qu'ils "nous protègent par leur sagesse".
Parmi les projets qui se distinguent à Rome en faveur des personnes âgées, il y a "Ensemble dans la prise en charge des personnes âgées", de l'Institut de recherche et de développement de l'Université de Rome. Fondation Alberto SordiLe système Campus Bio-Medico à Rome.
Un service spécial pour les personnes âgées atteintes de la maladie d'Alzheimer et de démences apparentées est désormais également promu. La démence est un défi émotionnel et pratique qui concerne non seulement les personnes qui en souffrent, mais aussi leurs familles et les communautés environnantes.
Grazia Dalla Torre, directrice administrative du Centre pour l'éducation et la formation tout au long de la vie. Soins palliatifs "Insieme nella Cura", du Policlinico Universitario Campus Bio-Medico et du Business Development de la Fondation Alberto Sordi, a parlé à Omnes de ces initiatives et de la prise en charge des personnes âgées aujourd'hui.
Comment la Fondation Alberto Sordi et le Campus bio-médical fonctionnent-ils pour les personnes âgées ?
- Au sein du système du Campus bio-médical de Rome, la Fondation Alberto Sordi promeut de nombreuses initiatives en faveur des personnes âgées. Parmi celles-ci, le centre de jour pour les personnes âgées fragiles et le service de soins sociaux à domicile sont particulièrement populaires. Un nouveau centre de jour dédié aux personnes atteintes de la maladie d'Alzheimer et d'autres formes de démence sera bientôt ouvert.
Un projet pilote particulièrement intéressant, auquel participent une vingtaine de travailleurs sociaux et sanitaires, est le service de stimulation des personnes présentant un risque de déficience cognitive, directement à leur domicile. Les opérateurs sont coordonnés par un éducateur et un psychologue, qui interagissent spécifiquement avec les familles des personnes aidées.
Comment la Fondation Alberto Sordi conçoit-elle ses espaces pour les personnes âgées ?
- Le projet que nous proposons vise à développer un réseau intégré et flexible, capable de s'adapter aux besoins du territoire. Nous voulons offrir aux personnes âgées la possibilité de se trouver dans le lieu de soins le plus approprié à chaque étape de leur vie.
En ce sens, l'approche de la Fondation Alberto Sordi repose sur plusieurs principes clés. D'une part, la centralité de la personne âgée. C'est sur la base de ce principe que nous avons conçu ce lieu en considérant la personne âgée dans son ensemble, non seulement comme un individu ayant des besoins en matière de santé, mais aussi comme une personne ayant une vie sociale riche et diversifiée.
En outre, nous maintenons une approche synergique et en réseau. Notre modèle d'intervention est profondément intégré au territoire et aux autres réalités du secteur de l'aide sociale. Nous collaborons activement avec les autorités locales, les associations et, par l'intermédiaire du système Campus, avec les services de santé, afin de créer un réseau de soutien.
Nous encourageons l'inclusion sociale et la participation active des personnes âgées. Nous voulons que nos hôtes, qui sont en fait "les propriétaires de la maison", se sentent partie intégrante de la communauté grâce à des activités sociales, culturelles et récréatives qui encouragent la socialisation et l'intégration.
Nous soutenons également les familles. Nous sommes conscients du rôle crucial que jouent les familles dans le bien-être des personnes âgées. Nous les aidons par des programmes de formation, des conseils et un soutien psychologique, afin qu'elles puissent participer activement aux soins et au traitement de leurs proches.
Enfin, nous visons la qualité : nous nous efforçons constamment d'innover en adoptant les meilleures pratiques de soins sur la base de notre collaboration avec le Campus universitaire Bio-Medico de formation en soins infirmiers. L'objectif est de garantir un niveau élevé de qualité des soins afin d'améliorer la qualité de vie et la sécurité de nos personnes âgées.
Comment procéder lorsque les personnes ont besoin d'un diagnostic plus précis et de soins palliatifs ?
- Avec une approche de réseau et de continuité qui inclut le Centre de diagnostic et de traitement de la démence et le Centre de soins palliatifs "Insieme nella Cura" de la Polyclinique universitaire Campus Bio-Medico Foundation, que je dirige personnellement.
Vous souhaitez un système de santé et de soins sociaux intégré ?
- Nous avançons vers la création d'un réseau intégré, bien que tous les éléments de la chaîne ne soient pas encore achevés. Nous travaillons à la construction de ces liens parce que nous comprenons que sans continuité dans le parcours de soins, l'unité de la réponse aux soins, si nécessaire pour les personnes âgées, n'est pas favorisée. Nous croyons fermement en cette vision, même si certains objectifs ont déjà été atteints et d'autres restent à réaliser.
Comment la Fondation Alberto Sordi et la Fondation Policlinico collaborent-elles ?
- Nous partageons l'objectif commun d'améliorer la qualité de vie des personnes âgées grâce à une approche multidisciplinaire "One Health" et à une gamme complète de soins, depuis le diagnostic précoce jusqu'au soutien continu et aux soins palliatifs, si nécessaire.
Peut-on dès lors parler d'un projet pionnier ?
- Il s'agit assurément d'une approche holistique, qui englobe les soins préventifs, les diagnostics précoces, les traitements avancés et les soins continus, et qui est donc à l'avant-garde du secteur des soins aux personnes âgées.
Où se trouve le Centre Alberto Sordi ?
-Il est situé dans la première structure du Campus Bio-Medico construit en 200 à Trigoria, à environ 20 kilomètres de Rome, un bâtiment dédié aux soins des personnes âgées, conçu selon la vision d'Alberto Sordi. Cette zone abrite également le centre de soins palliatifs.
Les activités sociales à caractère religieux ont généralement une valeur ajoutée, pourquoi ? Et quelle est la caractéristique de cette œuvre apostolique de l'Opus Dei, voulue par Don Álvaro del Portillo ?
- Ils bénéficient certainement d'une "protection spéciale" qui les incite à faire preuve d'un sens profond de la mission et de la charité, découlant de principes religieux qui encouragent la compassion, l'amour du prochain et l'engagement en faveur du bien commun. Cette motivation se transforme en une énergie positive qui guide les travailleurs dans leur travail quotidien avec dévouement et passion.
Dans notre campus, nous offrons non seulement une assistance matérielle, mais aussi un soutien spirituel et émotionnel à ceux qui le souhaitent. Cet aspect est fondamental pour aider les personnes à affronter le moment présent, surtout s'il est difficile et plein de souffrance, avec une interprétation existentielle et de l'espoir.
Grâce au bienheureux Alvaro del Portillo, le Campus Bio-Médical essaie de partager l'approche intégrée entre la foi et le travail quotidien. L'Opus Dei promeut l'engagement chrétien à travers la sanctification du travail ordinaire et la participation active à la société. Cela se traduit par une attention à la dignité de la personne humaine, au respect des valeurs morales et à l'intégrité dans le service des autres.
L'une des caractéristiques du catholique engagé est d'être "mal à l'aise", et ce depuis le 1er siècle.
10 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
Il n'y a pas d'échec. Si le dîner avec vos collègues s'éternise, abordez le sujet de la Opus. Si la présentation du nouveau petit ami de votre sœur commence à tomber dans un silence gênant, abordez le sujet de l'Opus. Si au travail vous ne savez pas comment vous caler, abordez le sujet de l'Opus..., peu importe quand et comment ; peu importe que vous en sachiez beaucoup, peu ou pas du tout sur l'Opus. Chacun d'entre nous a une opinion sur l'Opus, toujours exacte d'ailleurs. Laissons aller le Fondateur, et c'est là que j'interviens, pour mettre de l'ordre et dire comment les choses devraient être et pourquoi "maintenant l'Opus va si mal".
Il est vrai que cette même dynamique s'appliquait, il y a quelques années, à l'Église catholique en général - "la religion", disions-nous -, mais ces derniers mois, l'Église catholique s'est trouvée confrontée à un problème de plus en plus grave : le manque d'accès à l'information. Opus Dei a remporté la catégorie des desserts, tous repas confondus.
Nous avons tous un ami de l'Opus - il nous suffit qu'il ou elle ait étudié dans une école -, nous avons aussi une connaissance qui a été dans l'Opus et, probablement, nous en connaissons un autre qu'"ils ont voulu recruter et n'ont pas réussi". Bref, nous avons notre thèse de doctorat toute prête, avec toutes les données et les perspectives.
Si, auparavant, nous avions tous une tante religieuse (si vous étiez basque, deux) et que, par conséquent, nous étions des théologiens experts, maintenant nous l'avons transféré à l'Œuvre et nous sommes prêts à parler de l'Opus.
Il est indéniable que l'Église en général traverse une période étrange. Toutes les époques de l'Église sont, d'une certaine manière, étranges. Peut-être est-ce dû au fait que, par nature, à cause de l'Église militante, purgative et triomphante, elle est au-dessus de l'humanité elle-même, mais il ne faut pas oublier qu'en effet, aujourd'hui, il y a beaucoup de "déconcertés de l'Église", en général, à l'intérieur et à l'extérieur d'elle.
L'institution qui incarne le charisme de Josemaría Escrivá traverse une période d'incertitude, marquée notamment par le renouvellement de ses statuts et son "fit" dans l'organisation de l'Eglise. N'oublions pas que, si l'Église est animée par l'Esprit, elle veut avoir bien défini la forme juridique dans laquelle se traduit chaque charisme. N'oublions pas non plus que chaque page de l'Évangile - chaque charisme - est un élément de l'organisation de l'Église. il y a l'Évangile. Il ne le fait pas exclusivement, mais s'il en est exclu, ce n'est pas l'Évangile.
Chaque catholique sait qu'il fait le bien et qu'il fait le mal. Il n'y a pas d'exception. Dans l'Église, il n'y a donc pas d'institutions qui font le bien et d'institutions qui font le mal absolu. Cependant, nous sommes conscients que, parfois, le péché a pris une telle ampleur chez certaines personnes à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église qu'elles sont devenues de véritables démons déguisés en anges, qu'il s'agisse de membres de l'Opus Dei ou d'opposants acharnés au travail d'Escriva.
Il est compréhensible que ceux qui ne font pas partie de l'Église, qui ne l'aiment pas et ne la comprennent pas, consacrent toute leur énergie à essayer de démolir l'une ou l'autre institution ecclésiale, qu'il s'agisse de l'Opus Dei ou d'une autre. L'une des caractéristiques du catholique engagé est d'être "mal à l'aise", et ce depuis le premier siècle, ne nous y trompons pas. Plus de 2000 ans plus tard, il serait pour le moins suspect d'être la crème de la crème d'un gâteau.
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
Le trésor d'avoir Dieu. 28e dimanche du temps ordinaire (B)
Joseph Evans commente les lectures du dimanche 28ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-10 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
La sagesse consiste à savoir ce qui compte dans la vie, quels sont les vrais trésors de la vie. Et ces trésors ne sont pas matériels : ce sont les trésors de la vertu, de l'amour, et surtout de l'union avec Dieu, car eux seuls durent au-delà de la mort. Comparé à la sagesse, "Tout l'or qu'elle a devant elle n'est qu'un peu de sable.et l'argent est "comme de la boue"La première lecture d'aujourd'hui nous le dit.
De même, le psaume nous encourage à apprécier la brièveté de la vie pour "acquérir un cœur sage".
Mais l'Évangile nous présente le triste épisode du jeune homme riche qui n'a pas été capable d'apprendre cette sagesse. Bien qu'il ait mené une vie propre et décente - il a respecté les commandements - il n'a pas été en mesure de répondre à l'appel du Christ. Lorsque Jésus l'a invité à vendre tout ce qu'il possédait, à donner l'argent aux pauvres et à le suivre, il nous a ditA ces mots, il fronça les sourcils et s'en alla tout triste car il était très riche".. Ce jeune homme était tellement habitué à vivre dans sa zone de confort et à dépendre de ses richesses qu'il ne pouvait pas accepter le défi de s'en passer pour suivre le Christ.
Il est effrayant de penser que l'on peut vivre une vie fondamentalement bonne tout en rejetant l'appel de Dieu.
Jésus dit à ses disciples : "Qu'il sera difficile à ceux qui possèdent des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu". Les disciples sont étonnés, sans doute parce qu'ils partagent encore la mentalité de l'Ancienne Loi selon laquelle la richesse est un signe de la bénédiction de Dieu. Comme Israël n'avait pas encore une conception claire de la vie après la mort - seuls les ouvrages tardifs de l'Ancien Testament font référence d'une manière ou d'une autre à la récompense céleste ou au châtiment de l'enfer, par exemple Sagesse 3 - ils ne pouvaient concevoir la faveur divine qu'exprimée en termes matériels. C'est ainsi que Job est récompensé par des biens terrestres pour sa fidélité à Dieu dans ses épreuves (voir Job 42:12-17).
Pierre, à nouveau porte-parole des disciples, dit : "Vous voyez, nous avons tout quitté pour vous suivre.". Les apôtres, à l'exception de Judas, ont la sagesse qui manque au jeune homme. Et Jésus leur annonce les bénédictions qui découlent de l'abandon de la maison, de la famille et des biens : "...".au centuple, des maisons, des frères, des sœurs, des mères, des enfants, des terres, avec des persécutions, et, dans le siècle à venir, la vie éternelle".
Notez le mot "persécutions". Oui, la volonté de souffrir pour le Christ fait aussi partie de la vraie sagesse. La deuxième lecture nous renvoie à une source qui nous aidera à former notre jugement et à prendre les bonnes décisions : la parole de Dieu, "plus tranchante que n'importe quelle épée à double tranchant".
Homélie sur les lectures du dimanche 28ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Scientifiques catholiques : Nicolas Monardes, découvreur de la fluorescence
Nicolás Monardes, le premier auteur connu à avoir rapporté et décrit le phénomène de la fluorescence, est mort à Séville le 10 octobre 1588. Cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques est publiée grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.
Ignacio del Villar-10 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
Diplômé en médecine en 1533 à l'université d'Alcalá de Henares et docteur en 1547 à Séville, Monardes (1493 ou 1508 - 1588) est le médecin espagnol le plus connu et le plus lu en Europe au XVIe siècle. Ses livres ont été traduits en latin, anglais, italien, français, allemand et néerlandais et traitent de pharmacologie, de toxicologie, de médecine, de thérapeutique, de phlébotomie, de fer et de neige. C'est grâce à ses écrits que les pratiques médicales des peuples indigènes des Amériques ainsi que les maladies tropicales ont été connues. En effet, son ouvrage le plus célèbre s'intitule "Historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales" (Histoire médicinale des choses apportées de nos Indes occidentales). Il y répertorie de nombreuses plantes et leurs usages, dont beaucoup n'ont été découvertes que récemment en Amérique et dont certaines, comme le tabac, ont été introduites en Europe en partie grâce à cet ouvrage.
Les écrits de Monardes n'étaient pas de simples compilations d'informations, mais reflétaient également ses observations et expériences personnelles. Il a fourni des informations sur les utilisations indigènes des plantes et a jeté les bases de la compréhension de leurs propriétés médicinales. Ses travaux ont eu une influence particulière sur le développement de la phytothérapie, un aspect essentiel des soins de santé à son époque. En outre, grâce à ses descriptions minutieuses des médicaments et aux tests qu'il a effectués sur des animaux pour comprendre leurs propriétés médicinales, il est considéré comme l'un des fondateurs de la pharmacognosie et de la pharmacologie expérimentale. Il est également le découvreur du phénomène de fluorescence.
En revanche, Monardes n'est pas un médecin éloigné de la vie quotidienne. Il a exercé sa profession avec succès, s'est marié et a eu sept enfants, dont certains sont partis en Amérique. Après la mort de sa femme en 1577, il voulut entrer dans les ordres et devenir ainsi prêtre. Onze ans plus tard, il meurt d'une hémorragie cérébrale.
Le Vatican nomme un commissaire pontifical plénipotentiaire pour Torreciudad
Le doyen de la Rote romaine, Mgr Alejandro Arellano Cedillo, sera chargé d'étudier et de résoudre le conflit entre la prélature de l'Opus Dei et l'évêque de Barbastro en ce qui concerne Torreciudad.
Le doyen du tribunal de la Rote romaine, Mgr. Alejandro Arellano Cedillosera chargé d'étudier et de résoudre le conflit existant entre la prélature de l'Union européenne et l'Union européenne. Opus Dei et l'évêque de Barbastro en ce qui concerne Torreciudad.
Le bulletin quotidien du Saint-Siège du 9 octobre 2024 fait état d'un nouveau développement concernant le processus de négociation entre l'évêché de Barbastro et la prélature de l'Opus Dei au sujet du sanctuaire de l'église de la Vierge Marie. Torreciudad. Il s'agit de la nomination de "S.E. Monseigneur Alejandro Arellano Cedillo, doyen de l'Institut des sciences de la vie". Tribunal de la Rota Romana, Commissaire pontifical plénipotentiaire, Délégué du Saint-Siège, pour le complexe de Torreciudad (Espagne)".
La figure du "commissaire pontifical plénipotentiaire" désigne un délégué du pape qui a le pouvoir d'agir en son nom dans des domaines spécifiques.
Ce commissaire a les pleins pouvoirs pour prendre des décisions et des mesures dans le domaine ecclésiastique et administratif. Ce type de commissaire est nommé par le pape et sa fonction peut couvrir à la fois les aspects judiciaires et exécutifs au sein de l'Église.
En réponse à la nouvelle de la nomination, la prélature de l'Opus Dei a déclaré que " les autorités de la prélature seront à l'entière disposition de Mgr Arellano, collaborant à tout ce qui est nécessaire, avec une adhésion filiale au Saint-Père " tandis que, pour sa part, le diocèse de Barbastrina insiste sur le fait qu'" il a pleine confiance pour parvenir avec cette intervention à la résolution de cette affaire qui constitue une opportunité de régulariser le statut de Torreciudad et de l'ériger, canoniquement, en sanctuaire ".
Alejandro Arellano Cedillo
Le nouveau commissaire pontifical plénipotentiaire pour Torreciudad, Monseigneur Alejandro Arellano Cedillo, est espagnol, né à Olías del Rey (Tolède).
Mgr Arellano est membre de la Confraternité sacerdotale des ouvriers du Royaume du Christ. Il a terminé ses études ecclésiastiques à l'Institut théologique de San Ildefonso et a obtenu un diplôme d'études ecclésiastiques de la faculté de théologie du nord de l'Espagne.
Il s'est ensuite rendu à Rome pour étudier le droit canonique à l'Université pontificale grégorienne et a été ordonné prêtre en 1987 dans l'archidiocèse de Tolède.
Il a été vicaire judiciaire adjoint dans l'archidiocèse de Madrid et juge diocésain dans les diocèses de Tolède et de Getafe. Il a été magistrat du Tribunal de Rota de la nonciature apostolique en Espagne et, en 2007, le pape Benoît XVI l'a nommé prélat auditeur du Tribunal de la Rota romaine.
En 2021, il a été nommé doyen du tribunal de la Rote romaine par le pape François et, la même année, président de la Cour d'appel de l'État de Rome. Cité du Vatican.
Il est également consulteur du Dicastère pour la vie consacrée et les sociétés de vie apostolique et consulteur du Dicastère pour le clergé, dont l'Opus Dei fait partie depuis la décision du pape de créer l'Opus Dei. Motu Proprio Ad charisma tuendum.
L'unité se réalise en plaçant le Christ au centre, exhorte le pape
L'unité de la Pentecôte se réalise en mettant le Christ, et non soi-même, au centre, a déclaré le pape François lors de l'audience générale du mercredi octobre. C'est l'Esprit Saint qui assure "l'universalité et l'unité". Le Saint-Père nous a également exhortés à prier le rosaire chaque jour de ce mois, en nous confiant aux mains de Marie.
Francisco Otamendi-9 octobre 2024-Temps de lecture : 4minutes
La série de catéchèses du Pape François consacrée à l'Esprit Saint a débuté le 29 mai dernier. Ce mercredi matin, 9 octobre, la huitième session de la série a eu lieu à l'Institut de l'Esprit Saint. Audience des pèlerins venus d'Espagne, du Mexique, du Costa Rica, du Guatemala, de Colombie, d'Équateur, d'Argentine et du Brésil, entre autres.
"Dans cette catéchèse, nous réfléchissons sur l'Esprit Saint et l'Église dans les Actes des Apôtres. L'auteur de ce livre sacré, l'évangéliste Luc, met en évidence la mission universelle de l'Église comme signe d'une nouvelle unité entre tous les peuples. Il y a donc deux mouvements : l'universalité et l'unité", a déclaré le souverain pontife au début de sa réflexion.
Mission universelle de l'Église
"Le récit de la descente de l'Esprit Saint à la Pentecôte commence par la description de quelques signes préparatoires - le vent impétueux et les langues de feu - mais trouve sa conclusion dans l'affirmation : 'Ils furent tous remplis de l'Esprit Saint' (Ac 2,4). Luc - qui a écrit les Actes des Apôtres - souligne que c'est l'Esprit Saint qui assure l'universalité et l'unité de l'Église.
L'effet immédiat du fait d'être "remplis du Saint-Esprit" est que les apôtres "se mirent à parler en d'autres langues" et quittèrent le Cénacle pour annoncer Jésus-Christ à la multitude", poursuit-il. "Ce faisant, Luc a voulu mettre l'accent sur le fait que les apôtres ont été remplis de l'Esprit Saint. mission universelle de l'Église, comme signe d'une nouvelle unité entre tous les peuples".
L'Église vers l'extérieur, "une autre Pentecôte".
L'Esprit travaille à l'unité de deux manières, a souligné le Pontife. "D'une part, il pousse l'Église vers l'extérieur, afin qu'elle puisse accueillir de plus en plus de personnes et de peuples ; d'autre part, il la rassemble en elle-même pour consolider l'unité qu'elle a atteinte. Il lui apprend à s'étendre dans l'universalité et à se rassembler dans l'unité".
Le premier des deux mouvements, l'universalité, nous le voyons à l'œuvre dans le chapitre 10 des Actes des Apôtres, dans l'épisode de la conversion de Corneille, il ajoute : "Le jour de la Pentecôte, les Apôtres avaient annoncé le Christ à tous les Juifs et à tous les observateurs de la loi mosaïque, à quelque peuple qu'ils appartiennent". Il a fallu une autre "Pentecôte", très semblable à la première, celle de la maison du centurion Corneille, pour que les Apôtres élargissent l'horizon et fassent tomber la dernière barrière, celle qui sépare les juifs des païens (cf. Ac 10-11).
L'Évangile est sorti d'Asie et est entré en Europe
"A cette expansion ethnique s'ajoute une expansion géographique. Paul - nous le lisons à nouveau dans les Actes (cf. 16, 6-10) - voulait annoncer l'Évangile dans une nouvelle région de l'Asie mineure ; mais, est-il écrit, "l'Esprit Saint l'en empêcha" ; il voulait aller en Bithynie "mais l'Esprit de Jésus ne le lui permit pas". La raison de ces surprenantes interdictions de l'Esprit apparaît immédiatement : la nuit suivante, l'apôtre reçut en songe l'ordre de passer en Macédoine. L'Évangile quittait ainsi sa région d'origine, l'Asie, pour entrer en Europe", a souligné le pape.
Unité. Conseil de Jérusalem-Synode
Le deuxième mouvement de l'Esprit Saint - celui qui crée l'unité - est vu en action dans le chapitre 15 des Actes des Apôtres, dans le développement de ce que l'on appelle le Concile de Jérusalem. "Le problème est de savoir comment garantir que l'universalité atteinte ne compromette pas l'unité de l'Église", a souligné François.
"L'Esprit Saint ne réalise pas toujours l'unité de manière soudaine, par des interventions miraculeuses et décisives, comme à la Pentecôte. Il le fait aussi - et dans la plupart des cas - par un travail discret, respectueux du temps et des différences humaines, en passant par les personnes et les institutions, par la prière et la confrontation. D'une certaine manière, nous dirions aujourd'hui, synodal".
"C'est ce qui s'est passé, en effet, au Concile de Jérusalem, pour la question des obligations de la loi mosaïque à imposer aux convertis du paganisme. Sa solution a été annoncée à toute l'Église dans les termes que vous connaissez bien : "C'est l'avis du Saint-Esprit et le nôtre..." (Ac 15,28).
Difficile aussi dans le mariage et dans la famille
D'autre part, l'Esprit Saint " rassemble intimement la communauté autour du Christ, le " lien de l'unité ". Cependant, nous savons qu'il n'est pas facile de réaliser et de maintenir l'unité dans l'Église, comme c'est également le cas dans d'autres domaines", a poursuivi le successeur de Pierre, faisant référence au domaine du mariage et de la famille.
"Un point à examiner pour comprendre pourquoi c'est si difficile pour nous est de voir qui nous mettons au centre. N'oublions pas que l'unité de la Pentecôte, c'est-à-dire l'unité rendue possible par l'Esprit de Dieu, est réalisée en mettant le Christ et non nous-mêmes au centre.
Comment y parvenir : avancer ensemble vers le Christ
Le pape François a conclu la catéchèse en soulignant que "l'unité de l'Église est l'unité entre les personnes et qu'elle ne se réalise pas en agissant de manière théorique, mais dans la vie. Nous voulons tous l'unité, nous la désirons tous du plus profond de notre cœur, mais elle est si difficile à réaliser que même au sein du mariage et de la famille, l'unité et l'harmonie sont parmi les choses les plus difficiles à réaliser et encore plus difficiles à maintenir.
La raison en est que chacun veut l'unité, oui, mais autour de son propre point de vue, sans penser que l'autre personne en face de lui pense exactement la même chose de "son" point de vue. De cette manière, l'unité ne fait que s'éloigner".
"L'unité de la Pentecôte, selon l'Esprit, se réalise lorsque l'on s'efforce de mettre Dieu, et non soi-même, au centre", a-t-il souligné. "L'unité des chrétiens se construit également de cette manière : non pas en attendant que d'autres nous rejoignent là où nous sommes, mais en avançant ensemble vers le Christ. Demandons à l'Esprit Saint de nous aider à être des instruments d'unité et de paix".
Mois dédié aux missions et à Marie : rosaire quotidien
En ce mois consacré aux missions, a rappelé le souverain pontife, demandons à l'Esprit Saint de nous aider à renouveler notre engagement baptismal, et que le Christ soit la pierre angulaire de nos vies, afin que nous puissions offrir un témoignage joyeux de l'unité et de la paix qu'il nous donne.
Enfin, le Pape nous a encouragés à prier la Vierge Marie. "Le mois d'octobre, consacré au Saint Rosaire, est une occasion précieuse pour renforcer cette prière mariale traditionnelle. Je vous invite tous à prier le Rosaire chaque jour, en vous abandonnant avec confiance entre les mains de Marie".
"À elle, notre Mère bienveillante, nous confions la souffrance et le désir de paix des peuples qui souffrent de la folie de la guerre, en particulier de l'Ukraine, de la Palestine, d'Israël, du Myanmar, qui sont tourmentés. Palestine, Israël, Myanmar, Soudan".
Miguel Ángel Martín : "La vision romantique empêche de réussir le mariage".
Miguel Ángel Martín Cárdaba croit au véritable amour, c'est pourquoi il a écrit "Por qué otros van a fracasar en el amor... pero tú no", un livre avec lequel il veut rompre avec les fausses attentes que les personnes les plus romantiques ont à l'égard du mariage et ouvrir la porte à une vision beaucoup plus profonde de l'amour.
Miguel Angel Martín Cárdaba est titulaire d'un doctorat en communication et d'une licence en philosophie. Son expérience avec les jeunes lui a fait prendre conscience que l'amour est devenu tellement romantique que, lorsqu'il s'agit du mariage, beaucoup ont de fausses attentes qui les conduisent à l'échec dans leur relation.
Dans le but d'aider les gens à réussir, il a publié "Pourquoi les autres échoueront en amour... mais pas vous."Les premiers chapitres paraîtront pessimistes à tous les romantiques qui aiment l'amour de l'amour. Les premiers chapitres paraîtront pessimistes à tous les romantiques qui aiment l'amour de la vie. HollywoodMais à la fin du livre, on découvre que l'auteur croit vraiment à l'amour, mais au véritable amour.
Dans cet entretien avec Omnes, Miguel Ángel Martín Cárdaba parle des fausses attentes dans le mariage, de la différence entre tomber amoureux et l'amour, et des raisons pour lesquelles il a écrit ce livre.
Pourquoi les autres échoueront en amour... mais pas vous.
AuteurMiguel Ángel Martín Cárdaba
Editorial: Rialp
Longueur de l'impression: 140 pages
Langue: Anglais
Votre livre peut sembler un peu pessimiste au premier abord, malgré son titre. Il présente des études scientifiques sur les raisons de la "fin de l'amour" et ne cache pas le taux élevé d'échec des relations.
- Je crois que la première chose à faire pour ne pas échouer est d'avoir les bonnes attentes. La formule la plus sûre pour échouer est de ne pas connaître les dangers et les difficultés. Ce que j'ai voulu avec ce livre, c'est dessiner une carte sur laquelle vous pouvez voir à la fois le trésor et les dangers qui jalonnent le chemin.
Pensez-vous donc que les romantiques, avec leurs attentes en matière d'amour, peuvent avoir des mariages réussis ?
- Cette nouvelle génération romantique doit changer un peu de perspective et j'aimerais que mon livre fonctionne comme un vaccin ou un antidote contre une vision "romantique" et sentimentale de l'amour. C'est une vision qui, à mon avis, vous rend incapable de réussir.
Pourquoi avons-nous à ce point romantisé l'amour que nous avons perdu de vue la réalité du mariage ?
- À l'origine, le mariage n'était pas compris comme une relation dans laquelle le plus important était le sentiment ; cela s'est produit avec le romantisme, une période au cours de laquelle tomber amoureux et l'amour ont été identifiés, ce qui a semé la confusion dans de nombreuses générations ultérieures. Dans ce livre, j'essaie de séparer ces deux concepts qui, ensemble, sont déroutants, mais qui, séparément, peuvent nous enrichir.
Quelle est la différence entre l'engouement et l'amour ?
- Tomber amoureux est la partie la plus dramatique et la plus pertinente d'une histoire. Toutes les histoires romantiques que nous consommons aujourd'hui ne sont pas vraiment des histoires d'amour, mais des histoires de chute amoureuse. Les véritables histoires d'amour commencent lorsque le film se termine. La partie amour est plus prosaïque, plus quotidienne et moins divertissante à raconter, même si elle est fascinante à vivre.
Les sentiments et l'amour sont étroitement liés, et les sentiments font partie de l'expérience de l'amour. De nombreux actes d'amour sont provoqués par des sentiments, et il y a des sentiments qui conduisent à des actes d'amour, mais ce sont des choses différentes.
Tomber amoureux est passif, c'est quelque chose qui arrive. En revanche, l'amour est actif, c'est une décision. Vous pouvez décider d'aimer l'autre, de vous sacrifier pour lui, de rechercher son bien avant le vôtre, sans vous baser sur vos sentiments. L'engouement est égoïste et facile, mais l'amour est dévoué et exige des efforts. D'autre part, les sentiments changent, alors que l'amour, en tant qu'acte de volonté, est durable.
Il est vrai que tomber amoureux est une partie très belle et magique, mais la véritable conception de l'amour est encore plus magique.
Le début du livre est décourageant, car il présente de nombreux chiffres et résultats d'études qui peuvent briser la belle image que nous avons du mariage. Comment encouragez-vous le lecteur à poursuivre le livre pour arriver à ce qu'il propose à la fin ?
- La première partie du livre est une "dose de réalité" et peut être difficile à supporter pour certains. C'est pourquoi j'ai placé un avertissement au début du livre, disant que je crois en l'amour. Le message du livre en général est plein d'espoir et la deuxième partie du livre est même optimiste, mais il faut d'abord démonter les idées trompeuses qui sont agréables à croire mais qui rendent très difficile la réussite du mariage.
Je considère le livre comme un médicament. Vous n'aimez pas le goût, mais c'est bon de le prendre et quand vous regardez en arrière, vous êtes même reconnaissant que quelqu'un vous ait donné cette "dose de réalité".
Dans ce livre, il expose des cas déchirants de couples qui se sont séparés. Pourquoi tant de gens ne réussissent-ils pas en amour ?
- Le sentiment initial de tomber amoureux ne dure pas éternellement. Le sentiment s'estompe, mais l'essentiel est de comprendre que tomber amoureux n'est pas l'amour. Lorsque le sentiment ne va pas de pair, vous devez faire un effort et c'est la clé du succès dans une relation.
Après votre analyse, pouvez-vous nous donner une définition du mariage ?
- Le mariage est une relation d'engagement mutuel qui se construit. Bien que la compatibilité entre les parties soit souhaitable, ceux qui sont mariés depuis 50 ans vous diront que la compatibilité n'est pas une exigence, mais une conséquence de l'amour que l'on porte à l'autre.
L'amour n'est pas deux pièces de puzzle qui s'emboîtent, mais deux réalités qui se fondent en une seule. Dans le mariage, deux personnes se donnent pour construire quelque chose ensemble, pour rendre l'autre heureux et, par conséquent, ils sont eux-mêmes heureux.
La musique chrétienne connaît un nouveau phénomène de masse dans de nombreuses communautés. Certaines de ces nouvelles compositions sont interprétées dans la liturgie, notamment dans le cadre de l'adoration eucharistique. Le présent article souhaite inviter à une nouvelle considération de la musique liturgique et proposer un discernement de quelques manifestations concrètes dans nos communautés ecclésiales.
Marcos Torres Fernández-9 octobre 2024-Temps de lecture : 8minutes
La musique liturgique est une réalité pérenne dans l'histoire du salut. Certains chercheurs veulent trouver les débuts du chant liturgique dans le La "réforme" du roi David. Pourtant, l'Écriture est pleine de cette manifestation sacramentelle dès le début, et comment ne pas reconnaître dans le chant de Moïse traversant la mer Rouge avec le peuple l'un des hymnes liturgiques fondateurs de la tradition judéo-chrétienne ?
Au fil des siècles, l'Église a hérité de cette forme d'adoration de Dieu et a exprimé la foi "musicalement". En d'autres termes, elle a célébré la foi en louant et en chantant, comme les apôtres l'avaient appris du Fils de Dieu lui-même. Cet élément fondamental de la célébration du mystère chrétien s'est développé au fil des siècles et des cultures, devenant un véhicule non seulement pour le culte de Dieu, mais aussi pour l'évangélisation et la catéchèse. Par la musique, les chrétiens ont proclamé le kérygme et appris le catéchisme.
Transmission fidèle de la foi
La musique religieuse a joué un rôle si important dans la transmission de la vérité des contenus de la foi que l'Église, tout au long de la succession apostolique, a toujours pris soin de discerner et de vérifier les expressions et les formes concrètes des diverses créations musicales. En effet, les pasteurs, les prédicateurs et les missionnaires catholiques ont souvent utilisé ce moyen pour transmettre les formules dogmatiques des Conciles, rendant ainsi simple ce qui est compliqué pour les gens.
Qui n'a pas appris le Credo de Nicée-Constantinople en le chantant dans la liturgie de l'Église ? Cependant, même les schismatiques et les hérétiques ont, au cours des siècles, utilisé des chants religieux pour répandre leurs erreurs. Il est célèbre que les Ariens aient répandu parmi les fidèles leur négation de la divinité du Fils de Dieu au moyen de chansons simples et entraînantes. C'est pourquoi des conciles comme celui de Laodicée (364) ou notre troisième concile de Tolède (589) sont allés jusqu'à interdire certaines chansons qui, pleines d'erreurs, finissaient par confondre la foi des simples.
Depuis quelques années, nos communautés liturgiques et nos assemblées connaissent une nouvelle explosion de la création musicale. Ce phénomène, loin d'être préoccupant, doit être considéré comme une véritable opportunité pour favoriser l'évangélisation et renouveler l'expérience liturgique et spirituelle de nos fidèles. Grâce à la musique, et à une musique de qualité, le peuple de Dieu peut être soutenu dans la vie chrétienne et nourri dans son cheminement de maturité spirituelle. Cependant, en s'inspirant d'autres périodes de l'histoire de l'Église, ces nouvelles formes et manifestations musicales doivent être accompagnées de manière appropriée, et un discernement théologique et pastoral doit être effectué. Dans ce qui suit, nous voudrions souligner certains aspects à prendre en compte et évaluer quelques manifestations de plus en plus courantes.
Musique religieuse et liturgique
Tout d'abord, il convient de noter que toutes les musiques religieuses ne sont pas des musiques liturgiques. En effet, la musique à contenu religieux (comme la pop, le rock ou la musique folklorique chrétienne) n'est pas la même chose que la musique religieuse, également appelée musique populaire, qui s'inscrit dans un contexte de dévotion, de prière, de louange ou de pèlerinage. En d'autres termes, les phénomènes musicaux tels que Hillsong, Marcos Witt, Danilo Montero ou Matt Maher sont une chose, et les compositions musicales telles qu'une saeta pour une procession de la Semaine Sainte en sont une autre. Cette distinction n'est pas un jugement de valeur, car tous ces types de musique ont une grande valeur, mais aussi une nature et un contexte spécifiques. De même, la musique chrétienne générale et la musique populaire religieuse ne sont pas identiques à la musique liturgique.
Cette distinction a sa propre valeur, car logiquement chaque expression de la pastorale et de la mission de l'Église aura besoin d'une expression particulière. Il y a une différence entre un événement de première proclamation, une journée festive de pastorale des jeunes dans un diocèse ou une paroisse, une catéchèse pour les enfants ou des vêpres solennelles dans l'église du village à l'occasion de la fête du saint patron.
Chanter la liturgie
Cette première distinction étant faite, il convient de rappeler un axiome de base de la musique liturgique sur lequel nous souhaitons nous concentrer. Cette idée pourrait être exprimée comme suit : La liturgie n'est pas chantée dans la liturgie, mais la liturgie est chantée.. En effet, la tradition ecclésiale a toujours enseigné que la musique est un élément intrinsèque de la nature de la liturgie (comme l'a rappelé à juste titre l'Assemblée générale des Nations unies). Conseil du Vatican II). Dans la célébration du Mystère, la musique n'est pas une décoration ou un complément, mais l'élément même de la célébration. ritus et les mêmes prex.
Les gestes et les paroles intrinsèquement unis dans la célébration sacramentelle sont chantés, et c'est pour cette raison que, dans la liturgie, la mélodie a toujours été au service des paroles et du sens du rite célébré, et non l'inverse. En ce sens, l'effort constant des ministres pour faire en sorte que le peuple de Dieu chante la liturgie et que les compositions liturgiques accompagnent le rite, le texte sacré, le temps liturgique et l'expression correcte de la doctrine catholique est louable.
Tradition musicale
La tradition musicale de l'Église elle-même témoigne de cette réalité. Le passage des siècles et le discernement de l'autorité ecclésiastique ont été le bon tamis qui a permis de transmettre uniquement les hymnes et les chants liturgiques qui possédaient une véritable qualité artistique, ainsi qu'une expression correcte de l'unité et de la vérité catholiques. Le chant grégorien est l'un des plus grands trésors de notre tradition.
Aujourd'hui, cette explosion de créativité musicale doit être accompagnée d'un point de vue liturgique, théologique et aussi pastoral. Sur ce dernier point, une première question s'impose aux pasteurs : le nouveau courant musical de ces 25 dernières années parvient-il à exprimer la vraie foi de l'Eglise ? Ce type de musique est-il une "musique pop" pour le chant, ou une "musique pop" pour le chant, ou une "musique pop" pour le chant, ou une "musique pop" pour le chant ? dans la liturgieou s'agit-il d'une véritable "musique liturgique" ? chanter la liturgieNe constate-t-on pas plutôt que cette nouvelle musique parvient à exprimer de simples sentiments religieux, ou à se connecter aux sentiments religieux du sujet postmoderne ?
Le bon endroit, le bon moment
Sans vouloir susciter de polémique, mais avec le désir d'établir un dialogue serein et constructif, comme le demande aujourd'hui le pape François, nous voudrions montrer deux exemples parmi d'autres de la manière dont la musique pop chrétienne utilisée sans esprit critique dans la liturgie peut ne pas répondre à la nature propre de la liturgie : célébrer la foi de l'Église.
Le premier exemple est une chanson qui est chantée depuis des années lors des expositions du Saint-Sacrement dans nos paroisses : "Miracle of Love". Le second est l'un des succès les plus récents de la scène musicale chrétienne, qui est déjà chanté dans la liturgie : "La Fila". Ces compositions, sans sous-estimer la valeur musicale qu'elles peuvent avoir en tant que mouvement populaire, devraient attirer l'attention de tout ministre de l'Église. D'autant plus qu'elles peuvent être un moyen d'apprentissage de la foi et d'expression de l'expérience spirituelle et liturgique de nos jeunes et moins jeunes.
Dans ces chansons, on peut trouver des déclarations qui, dans un sens "pop", pourraient peut-être être interprétées (avec effort) d'une manière catholique, mais qui, en tout cas, pour la célébration liturgique, comportent une telle imprécision, voire une erreur doctrinale, que l'autorité ecclésiastique devrait envisager de les accepter.
Miracle de l'amour
Dans le premier chant, nous entendons les paroles suivantes : "Jésus, ici présent sous une forme réelle. [Miracle de l'amour si infini que toi, mon Dieu, tu oublies ta gloire et ta majesté pour moi". Ce chant, au-delà de la forte empreinte individualiste et intime qui détourne du mystère de la communion ecclésiale qu'est l'Eucharistie, contient deux idées qui ne se retrouvent pas dans la foi de l'Eglise. Premièrement, Jésus-Christ dans l'Eucharistie est sous forme sacramentelle et non réelle. Sa présence est réelle et vraie, mais la forme extérieure - l'espèce - est celle du pain eucharistique.
Si l'on pouvait parler d'une présence réelle, au-delà de l'étrangeté de l'expression, ce serait la forme réelle de Jésus-Christ au ciel que le sacrement rend présent sur l'autel et dans l'âme du fidèle lorsqu'il reçoit la communion. Si cette idée peut être comprise "de force" au sens catholique, c'est la seconde idée qui ne peut être acceptée. Jésus-Christ présent dans l'Eucharistie ne s'est pas dépouillé de sa gloire et de sa majesté, car la présence dans le sacrement ne peut être que celle du ciel, exalté dans la gloire et assis à la droite du Père.
D'une certaine manière, il semble que la lettre veuille s'appuyer sur la doctrine paulinienne de Philippiens 2, 6-7, mais celle-ci n'est imputable qu'à l'incarnation du Verbe, et non à la transsubstantiation du pain et du vin en corps et sang du Christ. Dans l'Eucharistie, le Christ ne possède plus le statut d'esclave, mais celui de "Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts" (Rm 1,4). La forme sacramentelle, si elle voile la condition exaltée et glorifiée du Christ, ne l'en dépossède pas.
La rangée
D'autre part, le second chant contient au moins quelques erreurs doctrinales non moins graves. Des erreurs qui, comme à l'époque de Nicée, peuvent être chantées inconsciemment par les fidèles, mais qui ne doivent pas être négligées par les ministres, qui doivent veiller au bien pastoral des simples fidèles. Le chant "La Fila" commence ainsi : "La Fila la plus importante de ma vie, quelques minutes me séparent du moment où je rencontrerai mon amant face à face, avec Dieu de chair...".
Cette expression musicale, qui représente la communion sacramentelle comme une rencontre intime entre les époux (une similitude qui n'est pas courante dans la tradition pour parler des fidèles qui reçoivent l'Eucharistie), parle de la rencontre sacramentelle comme d'une rencontre "face à face". Cette formulation n'exprime pas la vraie foi de l'Église, niant la réalité du "voile" ou du "vêtement" du "signe sacré" et défigurant la dimension sacramentelle et eschatologique de notre foi.
C'est précisément la communion sacramentelle qui est une grâce d'union réelle si le fidèle communie en grâce, mais "en mystère", sous le voile sacramentel. La communion "face à face" est propre à la vision béatifique au ciel. À quelle idée ou expression de foi peut parvenir celui qui intériorise le sens de cette lettre entendue de manière virale et répétée ?
Le Verbe se fait chair
Un peu plus bas, une autre expression de la chanson énonce si clairement une erreur doctrinale qu'il est difficile de l'interpréter correctement. C'est ainsi que ce tube musical chante : "Et légèrement surélevé, et avec un amen répondu, je vois enfin un pain devenu humain". Ces paroles, qui sont déjà chantées dans nos célébrations eucharistiques, affirment une réalité totalement étrangère à la foi chrétienne.
Celui qui s'est fait homme est le Verbe de Dieu. "Et le Verbe de Dieu s'est fait chair". Cela est confessé et chanté dans la liturgie de l'Église, car Dieu s'est vraiment fait homme sans cesser d'être Dieu (Concile de Chalcédoine). L'"union hypostatique" est une clé fondamentale de notre foi qui est chantée de manière merveilleuse dans la musique liturgique.
Le pain et le vin transsubstantiés
De plus, si Dieu ne s'est jamais transformé en pain (l'Église a déjà condamné au IXe siècle le discours sur la transformation substantielle du pain et du vin, à l'image de l'incarnation du Verbe), ce qui n'a pas de précédent dans l'histoire de la théologie, c'est que "le pain de l'offrande se transforme en homme". Notre foi confesse que la substance entière du pain est transsubstantiée uniquement dans la substance du corps du Christ, rendant le Christ entier présent par "concomitance réelle".
Il en va de même pour le vin, qui n'est transsubstantié que dans le sang du Christ, rendant présent le Christ tout entier par la "concomitance réelle". Par conséquent, non seulement il n'y a pas de sens à parler d'un "pain qui se fait homme", mais, si l'on pouvait parler ainsi de façon très figurative, cela n'exprimerait pas la nature de la réalité nouvelle opérée par l'Esprit Saint dans chaque espèce. Pour couronner le pittoresque de l'expression, cette conversion du pain en "un humain" laisse la divinité de Jésus-Christ dans un silence si décourageant qu'il est difficile d'en accepter une lecture respectueuse de la foi eucharistique.
Certains d'entre nous peuvent probablement penser qu'une telle analyse des chansons pop chrétiennes utilisées dans la liturgie est un exercice de "théologie scrupuleuse et de soin pastoral". Le présent article veut seulement lancer un défi à tous les agents pastoraux qui souhaitent le meilleur pour nos fidèles, c'est-à-dire une pastorale qui les amène à vivre une expérience de foi vraiment mûre dans l'Église et dans notre société. Un défi qui peut impliquer des efforts et même de l'incompréhension, mais qui est toujours relevé par les pasteurs de l'Église en conséquence de leur amour pour l'Église et le peuple de Dieu.
Le processus de restauration du baldaquin de Saint-Pierre se poursuit
La restauration du baldaquin de Saint-Pierre est un processus complexe qui s'achèvera le 27 octobre.
Andrea Acali-8 octobre 2024-Temps de lecture : 4minutes
La restauration du baldaquin de Saint-Pierre s'achèvera le 27 octobre, et les travaux de restauration de l'église seront achevés le 27 octobre. Usine de San Pedro a organisé une visite qui a permis aux journalistes de monter sur les échafaudages pour admirer les œuvres de première main.
"La restauration est un événement mémorable", a commenté le cardinal Gambetti, vicaire du pape pour la Cité du Vatican et archiprêtre de la basilique vaticane. Le cardinal Gambetti a expliqué que la date choisie pour dévoiler le baldaquin est "significative parce qu'elle rappelle la journée de prière pour la paix voulue à Assise par Jean-Paul II et parce qu'elle conclut le synode par une célébration eucharistique solennelle". Le Pape, a ajouté le cardinal, a visité les œuvres et a apprécié le travail réalisé.
Le cardinal a ajouté que le baldaquin "a été restauré dans sa splendeur d'origine et manifeste ainsi le sens de ce que contient la basilique, la beautéL'Eucharistie exprime tout cela mieux que tout autre événement. L'Eucharistie exprime tout cela mieux que tout autre événement. Le pallium le dit sur la tombe de Pierre, premier témoin de la foi. Dans l'Eucharistie resplendit la beauté de l'Église, reflet de ce que Jésus a fait en versant son sang sur l'autel de la croix, puis de ce que les apôtres et leurs successeurs ont fait. Le fait que nous puissions à nouveau admirer la munificence de cet appareil est, je crois, une occasion de le remercier. Nous marchons vers le jubilé de l'espérance. Je suis convaincu qu'il se passera quelque chose ; chaque jubilé est un pas dans l'histoire.
Le cardinal Gambetti a également annoncé que l'ancien siège de la chaise de Pierre, prélevé sur le Gloria du Bernin dans l'abside de la basilique, sera exposé à la vénération des fidèles. Des analyses scientifiques sont en cours pour assurer sa conservation : "Peu ont vu le siège, nous le mettrons au pied du baldaquin jusqu'au 8 décembre pour admirer ce témoignage de la tradition apostolique", a conclu le cardinal. La dernière fois que la chaise a été exposée, c'était il y a exactement 50 ans, en 1974.
La restauration du baldaquin
La restauration, dirigée par l'ingénieur Capitanucci et le Dr Zander, a fait appel à une équipe de restaurateurs et de membres des laboratoires du Vatican, et a été réalisée avec le soutien de l'Ordre des Chevaliers de Colomb. Outre le baldaquin et la cathèdre, le verre de la Pietà de Michel-Ange est également en cours de restauration.
Capitanucci a expliqué les difficultés d'accès à la canopée. La dernière grande restauration a eu lieu il y a environ 250 ans. Elle a nécessité neuf mois de travail, dont les 45 premiers jours ont été consacrés au prélèvement d'échantillons et à la mise au point de la technique. "Tout cela, a-t-il poursuivi, nous a également permis d'intervenir sur la cathèdre.
Détails de la restauration
Capitanucci a souligné deux détails. Le premier est d'ordre technique : l'éclat de l'or sera l'élément qui se détachera au centre de la basilique, mais ensuite "il y a la couleur de l'effet cuir qui a fait ressortir le bronze nettoyé". Le dais, en effet, a les dimensions d'un palais (environ 30 mètres à la croix), mais la conception avec laquelle il a été réalisé est celle d'un élément de procession, l'un des tissus qui accompagnaient et couvraient les célébrants.
Le second est un aspect de la "vie vécue". Outre les signatures des "sampietrini", les ouvriers qui ont travaillé à la construction et à la restauration de l'œuvre, "on a trouvé de nombreux éléments qui se réfèrent à la vie minuscule : des restes de noix aux paquets de cigarettes des années 1920, aux notes de frais, même du XVIIIe siècle, aux petits dessins et aux pièces de monnaie et aux inscriptions telles que "Je suis venu avec mon fils et demain il viendra à ma place". Des objets jetés dans la cavité en bois sous les quatre grands anges. Cela montre, conclut Capitanucci, que "le baldaquin est soutenu par l'effort humain".
Les matériaux
Giorgio Capriotti, l'un des restaurateurs de l'équipe de quatre entreprises qui ont collaboré à cette entreprise, a expliqué que la chose la plus difficile "a été de coordonner en peu de temps les questions de conservation, qui sont complexes. Nous avons un monument en polymère, composé de bronze, avec le problème de l'oxydation qui se produit dans un environnement aussi vaste, avec l'exposition à la poussière et ce qui se dépose sur les parties de la voûte. Ensuite, il y a eu le problème des substances qui se sont superposées arbitrairement lors de l'entretien courant et qui ont dû être enlevées. L'éclat de l'or ne pouvait être perçu que sous des lumières très vives. Cette méthode a également été utilisée pour la chaise.
Outre le bronze, les matériaux utilisés pour la réalisation du baldaquin sont le cuivre repoussé, la dorure, dans les parties les plus visibles, avec jusqu'à sept couches de feuilles d'or, et le bois, au plafond et dans les nervures de l'attique de la structure, recouvert de cuivre doré. L'intérieur des colonnes, en bronze moulé avec toutes les figures en une seule pièce, est rempli de béton, qui soutient l'ensemble de la structure comme de gigantesques piliers. Les ingénieurs qui ont construit le baldaquin et nos ingénieurs qui ont construit l'échafaudage, qui pèse plusieurs tonnes, ont dû calculer le poids que le sol pouvait supporter", poursuit M. Capriotti. Le problème qui se pose désormais est celui de l'entretien pour préserver cet éclat et "les Musées du Vatican sont en train de réaliser des études, avec un contrôle plus efficace et des méthodes pour enlever les particules".
Enfin, les analyses préliminaires de conservation de la relique de la chaise de Saint-Pierre sont en cours, tandis que la restauration du Gloria du Bernin, où la chaise est normalement cachée, s'achèvera le 11 novembre.
La mission se déplace de l'Europe vers d'autres régions, selon trois nouveaux cardinaux
Le pape ouvre l'Église et la mission se déplace vers d'autres continents, ont déclaré ce midi trois des neuf ecclésiastiques de haut rang nommés cardinaux par le pape lors du synode, sur le total de 21 qu'il créera lors du consistoire du 8 décembre. Les cardinaux "représentent" en quelque sorte l'Afrique, l'Asie et l'Amérique latine.
Francisco Otamendi-8 octobre 2024-Temps de lecture : 3minutes
"Le voyage de ce pape dans les pays asiatiques nous aide à comprendre l'importance de l'Asie. Et cette fois-ci, il y a trois nouveaux cardinaux Asie - Indonésie, Japon et Philippines. Cela signifie que la mission se déplace de l'Europe vers d'autres régions du Sud. Le centre de l'Église n'est plus en Europe, mais dans le Sud", a déclaré Mgr Tarcisio Isao Kikuchi, archevêque de Tokyo (Japon), nouvellement nommé cardinal, lors d'une conférence de presse tenue aujourd'hui pour rendre compte des travaux de la deuxième session du synode à Rome.
C'est l'importance de cette nomination, a répondu l'archevêque japonais aux questions des journalistes. "Je connais certains des cardinaux, parce que j'ai travaillé à Caritas Internationalis, et je connaissais déjà certains d'entre eux.
"Le synode doit écouter les cardinaux des différentes régions.
"Nous pouvons nous réjouir de l'ouverture d'esprit de ce pape qui a voulu associer toutes les composantes de l'Église universelle", a déclaré dans le même sens l'archevêque d'Abidjan (Côte d'Ivoire), Mgr Ignace Bessi, un autre des prochains cardinaux.
"Le fait de nommer des cardinaux de différents pays, de différents continents, est un signe que le Pape ouvre l'Église, et l'Église a besoin d'écouter. C'est le mot clé de ce synode, mais pour écouter, il faut qu'il y ait des gens qui parlent, des cardinaux qui viennent de différentes régions du monde, qui peuvent s'exprimer, et le Saint-Père peut écouter leur voix, et ils écouteront la voix du Pape", a ajouté Monseigneur Bessi.
"C'est la nature catholique de l'Église, une Église universelle. Toutes les parties, toutes les régions ont quelque chose à dire. Ce Synode est un modèle, le modèle d'une Église où chacun est écouté. L'important, c'est que nous sommes tous baptisés dans le Christ et que nous avons tous la même dignité".
"Une extraordinaire universalité
"Quand nous disons catholique, nous ne nous référons pas seulement à un credo religieux, mais nous voulons indiquer une ouverture, une générosité propre à Dieu, qui est capable de dialoguer avec toutes les différences, les cultures et les peuples. "Et cette richesse, ou cette diversité, du Collège des cardinaux est certainement l'expression de cette façon d'être catholique. Cette préoccupation du Saint-Père pour les différentes cultures est magnifique", a déclaré le président de l'Assemblée générale des Nations unies. Monseigneur Jaime SplengerO.F.M., archevêque de Porto Alegre (Brésil), président de la Conférence nationale des évêques du Brésil (CNBB) et du Conseil épiscopal d'Amérique latine et des Caraïbes (CELAM), également nommé cardinal.
"Le cardinal de Mongolie a 1 500 fidèles, j'ai 4 millions de fidèles dans mon diocèse, mais ce n'est pas un critère. Le critère est autre. Et si nous regardons l'histoire de l'Église au cours des cent dernières années, combien y avait-il de cardinaux au début du XXe siècle, et d'où venaient-ils ?
"Nous sommes différents les uns des autres, mais il y a quelque chose qui nous unit, et c'est précisément là que résident la beauté et la grandeur du Collège lui-même", a ajouté le président du CELAM.
Neuf cardinaux sur les 21 suivants au synode
Hier, lors de la conférence de presse habituelle pour rendre compte des travaux du Synode, le Cardinal Grech a mis l'accent sur la participation au Synode. Synode de 9 des 21 nouveaux cardinaux annoncés hier par le Pape : Luis Gerardo Cabrera Herrera, Tarcisio Isao Kikuchi, Pablo Virgilio Siongco David, Ladislav Nemet, Jaime Spengler, Ignace Bessi Dogbo, Dominique Mathieu, Roberto Repole, Timothy Peter Joseph Radcliffe.
Lors de l'audience d'aujourd'hui, il a été rapporté que les cercles ont discuté de l'initiation chrétienne, de la conversion synodale, de l'approfondissement du diaconat, des relations fraternelles et du concept de synodalité, entre autres sujets. L'archevêque de Tokyo a déclaré à la conférence qu'il était nécessaire de "poser les fondements de la synodalité, ce que signifie la synodalité".
Rédacteurs du document final
Hier encore, Sheila Pires, secrétaire de la Commission de l'information, a déclaré que "l'assemblée prévoit d'élire les membres de la Commission pour la rédaction du document final".
En effet, selon Paolo Ruffini, préfet du dicastère pour la communication et président de la commission de l'information, les quatre membres ex officio sont les cardinaux Grech et Hollerich, et les secrétaires spéciaux Battochio et Costa.
Parmi les 10 autres, trois ont été nommés par le Pape (Prof. Bonfrate, Université Grégorienne ; Cardinal Ferrao, Archevêque de Goa et Damao (Inde), et Sr. Leticia Salazar, San Bernardino, USA. Et sept pour les zones géographiques : le Card. Ambongo, de Kinshasa ; Card. Rueda, de Bogota ; Catherine Clifford (U. S. Paul, Ottawa) ; Fr. Aveline, Marseille (France) ; Mgr Khairallah, Liban ; et Mgr McKinlay, Océanie.
Lettre du pape aux catholiques du Moyen-Orient
La session a rappelé l'envoi d'un Lettre du Pape François aux catholiques du Moyen-Orient. Et à l'ouverture des travaux, a rapporté Paolo Ruffini, le cardinal Grech a rappelé qu'il s'agit d'une "journée de prière et de jeûne", par la volonté du pape, dans l'atmosphère spirituelle du Rosaire pour la paix prié hier à Sainte-Marie-Majeure. "Prière, jeûne, mais aussi charité", a souligné Paolo Ruffini, rappelant que le cardinal Konrad Krajewski avait annoncé dans l'Aula une collecte de fonds destinée en particulier à la paroisse de Gaza et à son curé, le père Gabriel Romanelli.
Le 6 octobre, la veille de l'anniversaire de l'attaque du Hamas contre Israël, le pape François a récité un chapelet pour la paix dans la basilique Sainte-Marie-Majeure.
Le Souverain Pontife a invité les membres de la deuxième session du Synode des évêques à se joindre à lui et à toute l'Église pour demander à Sainte Marie de mettre fin aux conflits dans le monde.
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Selon la Catéchisme de l'Église catholique dans son point numéro 1806, "La prudence est la vertu qui dispose la raison pratique à discerner en toutes circonstances notre vrai bien et à choisir les bons moyens pour l'atteindre (...)".
Qu'est-ce que cela signifie d'être prudent, de se taire et de ne pas trop parler de peur de commettre une erreur, de réfréner une impulsion, de faire quoi ?
Une personne prudente est une personne qui a l'habitude de faire les choses en fonction de la réalité. On pourrait dire que c'est un synonyme de sagesse, de bon sens ou de sens de l'action : d'abord il pèse, il discerne, puis il agit.
Ceci étant dit, nous soulignons les trois éléments fondamentaux qui composent la vertu de prudence : les principes, le discernement et la règle de la volonté.
En effet, sans principes vrais et bons, il est impossible d'agir selon la réalité. Sans discernement pour nous guider dans la situation concrète qui se présente à nous, les principes restent des déclarations vagues et lyriques d'une bonté plus désirée que réelle.
Et avec les deux aspects précédents, les principes et le discernement, mais sans la règle de la volonté, tout reste un simple désir stérile, et conduit au désespoir de ne pas pouvoir réaliser concrètement le bien de notre vie.
Or, le rôle de la volonté n'est pas d'aimer d'aplomb, même si elle doit parfois le faire.
En effet, il n'y a pas de prudence sans l'exercice quotidien des actes que les principes inspirent et que le discernement indique.
Un tel exercice serait diligent, déterminé, ou sans dispersion ni hésitation. Une fois que j'aurai agi, j'évaluerai ce que j'ai fait, afin que le bien obtenu m'inspire pour les actions futures.
La raison de la prudence dans la vie conjugale
En appliquant la prudence décrite ci-dessus à la réalité du mariage, et afin de ne pas abuser de l'espace dont nous disposons dans ce périodique, nous nous concentrerons sur les principes spécifiques du mariage, à savoir l'unité, l'indissolubilité et la fécondité. De cette manière, nous adopterons également une approche strictement pratique de cette dissertation.
Unité et prudence dans le mariage
Le principe de l'unité est à la base de tous les autres. L'amour humain ne naît et ne grandit que dans l'unité des époux.
En dehors de cette union et de cette amitié très spéciales de deux personnes différentes qui se donnent l'une à l'autre de manière réciproque et complémentaire, l'amour, en particulier l'amour dans sa dimension sexuelle, disparaît, parce qu'il perd son essence de vertu et devient faux, toxique et possessif.
Pour savoir si un mariage vit sagement l'unité que sa réalité exige, on peut se poser les questions suivantes : Est-ce que je connais bien mon conjoint ? Est-ce que je sais ce qu'il aime et ce qu'il n'aime pas ? Quels sont les goûts ou les loisirs que nous partageons ? Suis-je prêt à renoncer à certains de mes goûts personnels pour mon conjoint ? Est-ce que je vois le monde à travers ses yeux et le comprends ? Suis-je de son côté ? Est-ce que je cherche ce qui est le mieux pour nous deux ? Est-ce que je me soucie de mon conjoint ? Est-ce que je me soucie de ce qu'il ressent, de ce qu'il pense et de ce qu'il fait ? Est-ce que je respecte sa liberté et fais confiance à mon conjoint ?
Indissolubilité et prudence dans le mariage
Deuxièmement, en ce qui concerne l'indissolubilité, nous la définirions comme la forme d'unité et de fidélité dans le temps. En effet, sans la croyance en l'unité indissoluble, il n'y a pas de moyen de maintenir l'amour conjugal, ni de rendre justice à la dignité de la personne.
Lorsque je considère la prudence dans le contexte de l'indissolubilité du mariage, je peux me poser quelques questions : Suis-je disposé à tenir mes promesses de mariage ? Est-ce que je les médite souvent ? Suis-je attentif à l'exclusivité de mon engagement ? Suis-je conscient de ce qui peut entraver ou rendre impossible l'indissolubilité de mon mariage ?
Fécondité et prudence dans le mariage
Un autre principe est la fécondité. On a déjà beaucoup écrit sur l'ouverture à la vie que doit avoir la vie sexuelle active du couple, et très clairement : il n'y a ni unité véritable, ni indissolubilité, ni fidélité, si la vie sexuelle du couple est fermée à la vie.
Il est très important de comprendre que la vie sexuelle est un aspect essentiel de la fécondité du mariage, mais ce n'est pas le seul, ni le fondement.
La fécondité, c'est d'abord l'épanouissement des personnes qui deviennent des époux. Le mariage est nécessairement fécond, et pas seulement dans la procréation des enfants. enfantsParfois, ils ne le sont pas, mais dans la gentillesse, la compassion, l'entraide et l'aide aux autres.
La fécondité est une caractéristique de tout amour, car tout amour - conjugal, parental, filial, amical, etc. - est appelé à porter des fruits : dévouement, générosité, compréhension, temps, détails.
Mais le fruit de la transmission de la vie est ce qui est spécifique et exclusif à l'amour conjugal dans le domaine de la fécondité, sa marque d'identité par rapport aux autres amours, avec lesquels il partage tous les autres fruits.
Sans tout ce qui fait la fécondité et la noblesse de sa propre vie, la procréation d'enfants n'exprime pas une véritable fécondité, mais la contrainte et souvent, pourrait-on dire, l'abandon et la tristesse.
Questions de discernement sur la fécondité vécue avec sagesse : Suis-je prêt à donner ma vie pour ma famille ? Est-ce que je sais qu'un tel don de soi implique, plus qu'un acte héroïque, de le faire jour après jour ? Est-ce que je prends soin de ma vie sexuelle comme une expression d'amour, de tendresse et de respect pour mon conjoint ?
La fertilité n'est pas une question de nombre d'enfants, qu'il appartient à chaque couple de décider en fonction de sa situation, mais une attitude, un principe directeur.
Pour conclure, il convient de rappeler le rôle important de la prudence dans la vie vertueuse de ceux qui la considèrent comme telle, puisqu'elle est l'"auriga virtutum", ou guide des vertus, selon Saint Thomas d'Aquin. Dans le domaine du mariage également, la prudence nous semble être le guide ou le chef d'orchestre des autres vertus qui garantissent un mariage réussi.
L'expression " quelque chose de divin " -quid divinum- chez saint Josémaria Escriva de Balaguer
Ce 8 octobre marque le 57e anniversaire de la messe au campus de l'Université de Navarre au cours de laquelle saint Josémaria a prononcé son homélie. Aimer passionnément le mondedans lequel il parle de cette "quelque chose de saint, de divin, caché dans les situations les plus courantes, qu'il appartient à chacun d'entre vous de découvrir".
Javier Rodríguez Balsa-8 octobre 2024-Temps de lecture : 10minutes
Je suis enseignant, psychopédagogue et licencié en sciences religieuses ; j'enseigne actuellement la religion -entre autres- dans une école ; en tant que fidèle de l'Opus Dei, j'ai été frappé -depuis quelques années- par l'expression quid divinum - ou "quelque chose de divin" en espagnolutilisé à plusieurs reprises par Saint Josémaria Escriva de Balaguer et j'ai étudié les différentes explications données à ce sujet et son utilité pratique dans la vie d'un chrétien ordinaire.
L'expression quid divinum L'expression "le sacré" utilisée par le saint dans son homélie à l'université de Navarre le 8 octobre 1967 met en évidence la dimension spirituelle et théologique de sa prédication. Selon le professeur José Luis Illanes, cette expression souligne l'importance du sacré et du divin dans le message du saint. Bien qu'il existe plusieurs interprétations de cette expression, toutes cherchent à en approfondir le sens théologique.
Dans le même temps, il est important de noter que Saint Josémaria a utilisé dans son message, tant oral qu'écrit, des expressions faciles à comprendre. Cela ne l'a pas empêché d'utiliser des affirmations au contenu théologique profond, qui nécessitent une formation adéquate pour être pleinement comprises.
Après avoir fait des recherches pour découvrir son sens le plus pur et le plus pratique, j'ai trouvé diverses explications qui sont d'une grande aide pour la vie spirituelle d'un chrétien ordinaire, en particulier pour ceux qui aspirent à la sanctification à travers leurs occupations quotidiennes.
Par exemple, saint Josémaria parlait souvent de l'importance de la " prière contemplative ", qui est une forme de prière dans laquelle on cherche à être en présence de Dieu et à ouvrir son cœur à son action transformatrice. Cette forme de prière peut être difficile à comprendre pour quelqu'un qui n'est pas familier avec la vie spirituelle, mais une fois que l'on en a saisi le sens, elle peut être un outil puissant pour grandir dans sa relation avec Dieu.
En résumé, bien que les enseignements de saint Josémaria contiennent des concepts théologiques profonds, son message s'adresse à tous les chrétiens, quels que soient leurs antécédents ou leurs connaissances préalables. Son but était d'aider les gens ordinaires à trouver Dieu au milieu de leurs occupations ordinaires et à vivre une vie sainte au milieu du monde.
"Quid divinum"l'utilisation et les explications de l'expression
Saint Josémaria connaissait certainement cette expression latine qui, selon le dictionnaire de l'Académie royale espagnole, signifie " l'inspiration propre au génie " ; mais il ne faut pas s'en tenir à son sens étymologique, mais plutôt au sens qui lui est donné dans le message de l'homélie et dans d'autres textes. Il faut donc lire calmement le contexte de l'expression et l'intention avec laquelle elle est utilisée.
Monseigneur OcárizPrélat de la Opus Dei et Grand Chancelier de l'Université Pontificale de la Sainte-Croix, a donné une explication impromptue de l'histoire de l'Union européenne. quid divinum lors d'un dialogue au sein de la "Congrès international du travail. À la question : "Père, quelle est la quid divinum?", a répondu Monseigneur Ocáriz, en apportant une perspective précieuse sur sa signification.
La question et la réponse, longue et riche, étaient les suivantes :
(Question) : "Mon Père, je suis professeur de philosophie à Séville. Ma question est très simple et très directe. quid divinumqu'est-ce que la quid dedivinumEst-ce que c'est quelque chose de saint, de divin, que je dois découvrir ? Peut-être me direz-vous que c'est aussi ascétique, mais je ne sais pas s'il y a une partie de cela que vous pouvez m'éclairer.
(Réponse) : "A la découverte de la quid dedivinum Je dirais que oui - vous pouvez penser le contraire, ce que je dis là n'est pas une vérité de foi - il me semble que la découverte de l'histoire de l'homme est un élément important de l'histoire de l'humanité. quid dedivinum est avant tout de découvrir l'amour de Dieu pour nous. Voir dans les personnes, dans les circonstances, dans la matérialité des efforts humains, dans les échecs, l'expression de l'amour de Dieu pour nous, ce qui - d'un point de vue existentiel - me semble être la vérité la plus importante de la foi. La vérité la plus importante de la foi est la Trinité, l'Incarnation..., mais, au fond, pour notre vie, pour notre existence quotidienne, ce que ces vérités nous montrent aussi et surtout, c'est l'amour de Dieu pour nous. Vous vous souvenez que saint Jean, d'une manière presque solennelle, dit "nous avons appris à connaître et à croire en l'amour que Dieu a pour nous". Comme pour résumer : que s'est-il passé ? Que nous avons appris à connaître et à croire en l'amour que Dieu a pour nous.
Découvrez ensuite le quid dedivinum est de voir dans les personnes quelqu'un que Dieu aime ; même si on ne le voit pas, de croire que là, derrière tout, se trouve l'amour que Dieu a pour nous".
Je pense que cette explication spontanée est excellente et nous aide à percevoir notre Créateur comme proche, en nous montrant qu'il nous cherche et que nous pouvons le trouver dans les petites choses de la vie quotidienne. Si nous parvenons à découvrir le quid divinum Dans notre vie quotidienne, nous participerons à la meilleure façon de nous approcher de Dieu, de l'aimer et d'aimer les autres pour lui, comme l'a exprimé saint Josémaria.
De même, les professeurs Illanes et Méndiz indiquent que ".L'expression "quelque chose de divin" apparaît ici, et dans d'autres passages de l'homélie, toujours en espagnol. Elle peut cependant, à notre avis, trouver son origine dans la formule latine quid divinum, d'origine préchrétienne, qui était utilisée dans l'antiquité pour parler de la perfection ou du génie dans l'art, des propriétés curatives de certaines eaux, etc. et aussi, plus philosophiquement, de l'intellect dans l'homme et des lois qui gouvernent le monde (cf. Cicéron, De Legibus, I, 61). Le fondateur de l'Opus Dei connaissait probablement cette source, mais dans cette homélie il préfère l'utiliser en espagnol, peut-être pour ne pas avoir à la traduire." (Conversations avec Monseigneur Escriva de Balaguer, édition critique historique, Ed. RIALP 2012).
Saint Josémaria disait dans son homélie en Navarre : " Dans un laboratoire, dans le bloc opératoire d'un hôpital, dans une caserne, dans une chaire universitaire, dans une usine, dans un atelier, dans un champ, dans la maison familiale et dans tout l'immense panorama du travail, Dieu nous attend tous les jours ". Et un peu plus loin : "Il n'y a pas d'autre voie, mes enfants : ou bien nous savons trouver le Seigneur dans notre vie ordinaire, ou bien nous ne le trouverons jamais".
On peut en déduire qu'il ne s'agit pas d'une chose, mais d'une autre. quelque chose de divin, mais c'est Dieu lui-même que nous rencontrons car "il nous attend chaque jour". Alors pourquoi utilise-t-il l'expression "il y a quelque chose de saint, de divin, caché dans les situations les plus courantes, qu'il appartient à chacun d'entre vous de découvrir".(Homélie "Aimer passionnément le monde").
Quelque chose de divin et de quotidien à la fois
Nous pouvons nous demander ce qu'est ce "quelque chose de saint, de divin" si ce n'est Dieu lui-même. L'interprétation est peut-être que Dieu veut nous transmettre "quelque chose", que l'on pourrait traduire par "Quelqu'un", "qu'il appartient à chacun de vous de découvrir".
Le fondateur de l'Opus Dei la reprend plus tard, avec une nuance : "Cette doctrine de la Sainte Écriture (...) doit vous conduire à accomplir votre travail avec perfection, à aimer Dieu et les hommes en mettant de l'amour dans les petites choses de votre quotidien, en découvrant ce quelque chose de divin qui est contenu dans les détails".Le "quelque chose de divin" est donc contenu dans les détails, dans les petites choses, les choses que les gens font tous les jours, lorsque nous y mettons de l'amour.
Pour la troisième fois, il l'utilise pour parler de l'amour humainJe vous ai rappelé : "Faites les choses avec perfection, je vous ai rappelé, mettez de l'amour dans les petites activités de la journée, découvrez - j'insiste - ce quelque chose de divin qui est enfermé dans les détails : toute cette doctrine trouve une place spéciale dans l'espace vital, dans lequel l'amour humain est encadré".
L'expression est également utilisée par saint Josémaria dans d'autres homélies, comme dans le cas de "Vers la sainteté" :"Nous sommes convaincus qu'il n'y a pas de mal, pas de contradiction, qui ne vienne pour le bien : de cette façon, la joie et la paix s'installent plus fermement dans notre esprit, qu'aucun motif humain ne peut nous arracher, parce que ces visites nous laissent toujours quelque chose en propre, quelque chose de divin. Nous louerons le Seigneur notre Dieu, qui a accompli en nous des œuvres merveilleuses, et nous comprendrons que nous avons été créés avec la capacité de posséder un trésor infini".
Pour connaître une réalité en profondeur, on cherche à en découvrir les éléments constitutifs, les fonctions qu'ils remplissent et les relations qu'ils entretiennent entre eux, ce qui n'est pas le cas en Dieu, car il n'y a pas d'éléments constitutifs en Lui. Ainsi, lorsque nous parlons de la Volonté de Dieu, de son Amour infini, de sa Bonté, de sa Providence et de sa Miséricorde, ainsi que de son Immensité, de son Omnipotence, de son Essence et de son Être, nous parlons de la même chose, car en Dieu, ils sont tous identifiés, ils sont le même Dieu. Et en Lui, ce qui nous magnifie et nous élève le plus, c'est Son Amour, qui se trouve dans Son Amour. "en mettant de l'amour dans les petites choses de la vie quotidienne".
Saint Josémaria insiste donc pour que le chrétien, dans son travail, dans ses occupations ordinaires et dans ses relations avec les autres - surtout dans le milieu familial - mette de l'amour à trouver l'amour de Dieu, sachant que cet amour est un travail difficile, assidu, diligent, sacrificiel.
Il le dit lui-même dans son homélie "L'œuvre de Dieu" : "J'aime beaucoup répéter - parce que je l'ai bien vécu - ces vers de peu d'art, mais très imagés : ma vie n'est qu'amour / et, si je suis habile en amour, / c'est à force de douleur, / qu'il n'y a pas de meilleur amant / que celui qui a beaucoup souffert. Fais ton métier par Amour : fais tout par Amour, j'insiste, et tu verras - justement parce que tu aimes, même si tu goûtes l'amertume de l'incompréhension, de l'injustice, de l'ingratitude et de l'échec humain lui-même - les merveilles que ton travail produit. Fruits savoureux, semence d'éternité !"..
Ernst Burkhart et Xavier approfondissent la question : que signifie le fait que les activités profanes ne sont pas "exclusivement profanes", mais qu'elles cachent "quelque chose de divin" ? Ces auteurs fournissent une explication théologique détaillée et profonde, en traitant le sujet de manière exhaustive : le quid divinumCe "quelque chose de saint" qu'il appartient à chacun de découvrir est comme l'empreinte que Dieu a laissée sur toutes choses en les créant dans le Christ et pour le Christ ; une empreinte qui implique un appel à coopérer librement avec Dieu pour tout orienter vers le Christ. Voyons cela par étapes. Le " quelque chose de saint " n'est pas seulement la présence divine de l'immensité qui soutient toutes les créatures dans l'être, bien que saint Josémaria y fasse sans aucun doute allusion lorsqu'il écrit que nous trouvons ce Dieu invisible dans les choses les plus visibles et les plus matérielles. Le " quelque chose de saint " se réfère aussi aux desseins de Dieu sur les activités humaines qui ont pour objet les réalités terrestres.
Cependant, ce n'est pas la seule chose que la quid divinummais elle l'englobe. Lorsque le chrétien s'occupe des réalités temporelles dans son activité professionnelle, familiale ou sociale, il peut découvrir, à la lumière de la foi, "sa destinée surnaturelle ultime dans le Christ", comme il est dit dans le texte cité. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de surnaturel dans les choses, mais que le chrétien puisse ordonner à la fin surnaturelle (la seule fin ultime) les activités qui ont pour objet les réalités créées ; il peut découvrir que Dieu l'appelle à mettre le Christ dans l'exercice de ces activités, à les ordonner à son Royaume. Pour cela, bien sûr, il doit s'efforcer de les accomplir avec perfection, selon ses propres lois. Mais cela ne suffit pas. Il doit en fin de compte rechercher sa propre perfection en tant qu'enfant de Dieu dans le Christ à travers ces activités : il doit s'efforcer de s'identifier au Christ par l'amour et les vertus informées par l'amour. C'est alors que l'on peut dire qu'il a trouvé la quid divinumLa "destinée surnaturelle ultime en Christ" que les activités humaines ont, et il met le Christ au sommet de son travail, parce qu'il le met au sommet de son propre cœur, qui est l'endroit où il veut être élevé et régner.
Éléments de ce quelque chose de divin
Nous disposons donc de deux éléments de la quid divinum. L'une est perceptible à la lumière de la raison et se trouve dans l'objet de toute activité temporelle : ses propres lois, voulues par Dieu, avec leur fin immédiate. L'autre présuppose la première, mais ne peut être perçue qu'à la lumière de la foi, car seule la foi nous permet "d'apercevoir son ultime destinée surnaturelle en Jésus-Christ".
Ils poursuivent en disant que "ce quelque chose de saint est découvert par l'amour que l'Esprit Saint répand dans les cœurs. Lorsque cela se produit, l'activité même qui est réalisée devient une question de prière, de dialogue avec Dieu. Un dialogue qui peut parfois se dérouler avec des mots et des concepts, compte tenu du "quelque chose de saint" qui a été découvert. Mais à d'autres moments, il peut n'avoir besoin ni de mots ni de concepts : il peut s'agir d'une prière contemplative qui transcende l'espace et le temps. quid divinum. Rappelons encore une fois les paroles de saint Josémaria : Nous reconnaissons Dieu non seulement dans le spectacle de la nature, mais aussi dans l'expérience de notre propre travail (Le Christ passe, 48).
Ce " quelque chose de saint ", dit saint Josémaria, est " caché ", comme s'il se cachait derrière des situations courantes ou avait la même couleur qu'elles, de sorte qu'il faut faire un effort, un effort, pour le découvrir. Le quid dedivinum est une opportunité de sanctification (et d'apostolat) qui souvent ne brille pas aux yeux des hommes. Elle est devant nous, au cœur de ce que nous faisons, mais il faut la chercher avec intérêt, comme on cherche un trésor. Et bien plus qu'un trésor terrestre, car c'est la sainteté qui est en jeu".
Autres explications de l'expression quid divinum Le professeur Ana Marta Gonzalez souligne que " cela correspond à un autre aspect crucial du message de saint Josémaria : la valorisation de la contingence comme lieu privilégié de la manifestation de Dieu, précisément parce que c'est là, dans cet espace de contingence, que l'homme exerce et matérialise sa liberté. Ces deux aspects sont contenus dans l'invitation de saint Josémaria à trouver le chemin de la liberté. quid dedivinum qui est contenue dans les détails, et qu'il appartient à chacun de découvrir.
Il ne s'agit pas seulement d'une pieuse recommandation, mais de remarquer le kairos, l'opportunité et la valeur du moment présent, dans lequel la présence de Dieu se matérialise et devient en quelque sorte visible pour nous : bien faire les choses que nous avons en main n'est plus seulement une exigence éthique, dérivée de notre position dans la société humaine, mais l'opportunité concrète qui nous est offerte de correspondre au don de Dieu et de matérialiser sa présence dans le monde des hommes, en montrant que ce n'est pas parce qu'il est ordinaire qu'il cesse d'être transformateur " (Le monde et la condition humaine chez saint Josémaria Escriva de Balaguer).(Le monde et la condition humaine chez saint Josémaria Escriva. Clés chrétiennes pour une philosophie des sciences sociales. Romana, n° 65, juillet-décembre 2017, p. 368-390).
Une autre exposition est présentée au Site de l'Opus Dei: "Cela quid dedivinum ce qu'il appartient à chacun de découvrir, et donc d'aider les autres à être encouragés à le découvrir, c'est simplement "la volonté de Dieu dans ces petits et grands détails de la vie", c'est-à-dire que ce qui donne une valeur et un sens transcendant à la vie ordinaire, c'est qu'en elle et à partir d'elle, Dieu dit ce qu'il attend de chacun".
La présence de Dieu pour le chrétien et l'appel à coopérer à ses projets sont les deux faces d'une même pièce, inséparables et liées. C'est là qu'intervient ce que saint Josémaria soulignait lorsqu'il disait : " Dieu nous attend tous les jours ". Nous sommes présents à lui et nous avons sa présence pour répondre à son appel permanent.
Mais l'attente de Dieu n'est pas comme notre attente, qui peut être statique ; Dieu ne "fait pas autre chose" pendant qu'il attend notre réponse. Dieu est présent dans la vie de chaque personne de manière dynamique, il offre toujours de l'amour et demande de l'amour, il se donne à nous et nous demande, il est à la fois don et tâche.
C'est ce qu'affirme également le catéchisme de l'Église catholique, qui nous enseigne que "dans toutes ses œuvres, Dieu manifeste sa bienveillance, sa bonté, sa grâce, son amour, mais aussi sa fiabilité, sa constance, sa fidélité, sa vérité".
Conclusions
En tenant compte des différentes explications, on peut conclure :
Découverte de l'amour divin : A la découverte de la quid divinum implique de reconnaître l'amour de Dieu qui se manifeste dans tous les aspects de la vie, qu'il s'agisse des personnes, des circonstances, des efforts ou des difficultés.
Caché dans la banalité : Selon saint Josémaria, le " quelque chose de saint " est " caché " derrière des situations courantes et demande un effort conscient pour le découvrir. Elle n'est pas toujours évidente à l'œil nu et demande une recherche active.
Prière et dialogue avec Dieu : L'activité découverte comme "quelque chose de saint" devient un moyen de prière et de communication avec Dieu. Ce dialogue peut se manifester par des mots et des concepts, ou il peut s'agir d'une prière contemplative qui transcende la compréhension de l'activité. quid dedivinum.
Perspective personnelle : La perception de la quid divinum comme expression de l'amour divin est une vision personnelle et non une vérité de foi universellement établie.
Inspiration mutuelle : En découvrant le "quid divinum", non seulement on trouve une valeur et un but à sa propre vie, mais on peut aussi motiver les autres à rechercher la même chose.
La volonté de Dieu : Le site quid divinum représente la volonté de Dieu qui se manifeste dans les petits et les grands aspects de la vie, donnant à l'existence ordinaire une valeur et un sens transcendants.
L'Université pontificale de la Sainte-Croix célèbre son 40e anniversaire
L'Université pontificale de la Sainte-Croix a 40 ans et dans le discours inaugural de l'année académique 2024-2025, le prélat de l'Opus Dei, Fernando Ocáriz, a encouragé les membres de l'institution académique à cultiver la vertu de la patience, sans laquelle... "Il est impossible d'attendre l'accomplissement des promesses du Seigneur".
Dans la Université pontificale de la Sainte-Croix entame sa 40e année universitaire. Dans son discours inaugural pour l'année académique 2024-2025, Monseigneur Fernando Ocáriz, prélat de l'Université de Barcelone, a déclaré Opus Dei et Grand Chancelier de l'Université, a encouragé les membres de l'institution académique à "travailler avec patience, en faisant confiance à l'espoir".
Fernando Ocáriz a profité de son intervention pour exprimer sa gratitude pour " toutes les grâces reçues " au cours de ces quatre décennies de travail, un travail qui est " au service de l'Église universelle ". Parallèlement à ce regard sur le passé, le prélat de l'Opus Dei a exprimé sa confiance dans l'avenir de l'institution et, en écho à l'année jubilaire de l'espérance convoquée par le pape, il a encouragé l'assistance à " demander fréquemment la grâce de la patience ". Sans cette vertu, a dit Mgr Ocáriz, " il est impossible d'espérer l'accomplissement des promesses du Seigneur ".
S'ouvrir "à l'action de l'Esprit
L'inauguration de l'année académique a commencé par une messe présidée par Monseigneur Giovanni Cesare Pagazzi, secrétaire du Dicastère pour la culture et l'éducation. Dans son homélie, Mgr Pagazzi a invité les membres de l'Université à s'ouvrir "à l'œuvre de l'Esprit", sans craindre la manière dont sa "puissance transformatrice" pourrait se manifester.
Le Secrétaire du Dicastère a également donné la conférence inaugurale du cours. Au cours de sa conférence, il a souligné le rôle de l'université en tant que "maison d'étude" et lieu de transmission du savoir. L'université doit donc être un lieu où les étudiants sentent que leurs professeurs "leur donnent confiance, les libèrent de la peur, construisent un espace intérieur, stimulent l'effort et promeuvent une bonne habitude".
Après la conférence de Mgr Pagazzi, le recteur, Fernando Puig, a souligné dans un discours inaugural l'identité chrétienne de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Cette identité permet un travail "humainement bien fait" qui offre aux étudiants une éducation de qualité. Le recteur a également évoqué brièvement le nouveau plan stratégique 2024-2029 que l'université prépare pour améliorer encore son travail.
L'Université pontificale de la Sainte-Croix en chiffres
Après les paroles de Fernando Puig, Hugo Francisco Elvira Ramos, représentant des étudiants, a pris la parole pour remercier toutes les personnes qui ont rendu possible "la communauté vivante et dynamique qu'est aujourd'hui notre université".
Ces générations précédentes ont eu un impact évident, comme le montrent les chiffres fournis par l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Ces dernières années, l'institution académique a accueilli près de 15 000 étudiants originaires de 129 pays. Parmi ces étudiants, 75 ont été nommés évêques ou créés cardinaux. Parmi tous ces étudiants, plus de 7 500 ont terminé leurs études avec une bourse, fournie grâce aux quelque 25 000 bienfaiteurs de l'Université.
Le pape s'adresse aux catholiques du Moyen-Orient : "Vous êtes une semence aimée de Dieu".
Le pape François a envoyé une lettre aux catholiques du Moyen-Orient à l'occasion du premier anniversaire de l'attaque du Hamas contre Israël. Dans son message, le souverain pontife témoigne de sa proximité avec tous ceux qui souffrent de la guerre.
Un an après l'attentat perpétré par le Hamas contre IsraëlLe pape François a envoyé une lettre aux catholiques du Moyen-Orient, les assurant de ses prières. Comme il le fait souvent, le Saint-Père a insisté sur le fait que "la guerre est une défaite", mais que "des années et des années de conflit semblent ne nous avoir rien appris".
François a décrit les catholiques du Moyen-Orient comme "un petit troupeau sans défense, assoiffé de paix" et les a remerciés pour leur volonté de rester sur leurs terres, ainsi que pour leur capacité "à prier et à aimer malgré tout".
"Vous êtes une semence aimée de Dieu", leur a dit le pape, les encourageant à ne pas se laisser "engloutir par les ténèbres qui vous entourent". Le souverain pontife a invité les catholiques vivant dans ces zones de guerre à être des "pousses d'espérance", à "témoigner de l'amour au milieu des paroles de haine" et à favoriser "la rencontre au milieu de l'affrontement".
Dans son message, le pape François a répété que "comme chrétiens, nous ne devons jamais nous lasser d'implorer la paix de Dieu". C'est précisément la raison de la journée de prière et de jeûne qu'il a convoquée la semaine dernière pour le 7 octobre. "La prière et le jeûne, a expliqué le souverain pontife, sont les armes de l'amour qui changent l'histoire, les armes qui vainquent notre seul véritable ennemi : l'esprit du mal qui fomente la guerre.
Le Pape s'associe à la douleur de tous
En outre, le pape a montré sa proximité avec toutes les personnes vivant au Moyen-Orient, quelle que soit leur confession religieuse. François adresse son affection aux "mères qui pleurent", à "ceux qui ont été contraints de quitter leur maison", à "ceux qui ont peur de lever les yeux à cause du feu qui pleut du ciel" et à "ceux qui ont soif de paix et de justice".
Le Saint-Père a également profité de cette lettre pour remercier les "fils et filles de la paix pour leur travail de consolation du cœur de Dieu, blessé par le mal de l'humanité". Il a également remercié les "évêques et les prêtres, qui apportent la consolation de Dieu à ceux qui se sentent seuls et abandonnés". Il leur a adressé une demande : "regardez le peuple saint que vous êtes appelés à servir et laissez vos cœurs s'émouvoir, en mettant de côté, pour le bien de votre troupeau, toute division et toute ambition".
Le Pape a conclu son message en demandant l'intercession de la Vierge Marie, "Reine de la Paix" et de Saint Joseph, "Patron de l'Eglise".
Dans certains pays démocratiques, les hommes politiques adoptent les pratiques des systèmes totalitaires, utilisant l'histoire pour créer une version officielle des événements et inspirer les lois d'un pays dans une direction politique particulière.
7 octobre 2024-Temps de lecture : 4minutes
"Celui qui contrôle le passé contrôle l'avenir, et celui qui contrôle le présent contrôle le passé". est une phrase tirée du célèbre roman 1984 de George Orwell. Par ces mots, l'écrivain britannique, lucide et courageux, reflétait la prétention des totalitarismes du XXe siècle à dominer le récit historique au service de leurs intérêts de pouvoir et de domination.
À la fin du premier quart du XXIe siècle, nous constatons que les systèmes totalitaires ne sont malheureusement pas l'apanage du XXe siècle passé, mais qu'ils perdurent dans notre siècle et qu'il semble qu'ils continueront à nous accompagner à l'avenir. Les systèmes totalitaires ne sont pas l'apanage du XXe siècle, mais ils perdurent dans notre siècle et il semble qu'ils continueront à nous accompagner à l'avenir. Les sinistres régimes politiques du siècle dernier, dans lesquels l'État concentrait tous les pouvoirs dans un seul parti (communiste, fasciste, national-socialiste ou quel que soit le nom qu'on lui donnait à chaque fois) et contrôlait les relations sociales dans le cadre d'une idéologie officielle unique, n'ont pas disparu de la scène. Aujourd'hui, nous constatons qu'environ 40% de la population mondiale vit sous des systèmes dictatoriaux.
Outre la longue liste des dictatures actuelles, il existe des pays démocratiques dans lesquels les hommes politiques au pouvoir adoptent des pratiques typiques des systèmes totalitaires. L'une d'entre elles consiste à utiliser l'histoire pour imposer une idéologie et une version officielle de l'histoire comme la seule acceptée, contrôlant ainsi toutes les relations sociales et inspirant les lois et les coutumes d'un pays dans une certaine direction politique.
Il existe deux exemples proches de notre environnement culturel : la légende noire La mémoire démocratique espagnole (initialement promue par l'Angleterre et la France pour faire face à la prédominance espagnole au XVIe siècle, mais reprise ensuite par des Espagnols et des Latino-Américains aux intérêts politiques et économiques souvent fallacieux) et la mémoire démocratique espagnole (comprise comme l'articulation de politiques publiques qui prétendent vouloir respecter les principes de vérité, de justice, de réparation et de garantie de non-répétition pour ceux qui ont subi des persécutions ou des violences pendant la guerre civile et la dictature franquiste au XXe siècle).
C'est devenu un cliché de parler de l'importance centrale de la narration dans la communication politique. L'histoire n'est rien d'autre que la volonté de transmettre un message à l'aide d'une structure narrative. Et lorsque nous parlons d'un message, nous parlons en réalité de notre "point de vue". Chaque fois qu'un message est transmis en utilisant la structure narrative simple (présentation, développement et dénouement), il est plus facile à comprendre, plus facile à mémoriser et plus facile à transmettre. Si nous appliquons cela à l'histoire d'un pays, afin d'établir une sorte de "storytelling", elle est plus facile à comprendre, plus facile à mémoriser et plus facile à transmettre. "histoire officielle Les "bons" et les "méchants" peuvent s'avérer très efficaces pour dominer idéologiquement et rester longtemps au pouvoir.
Chacun peut raconter l'histoire de son pays comme il l'entend, sur la base de ce qu'il a lu, entendu ou vécu. Et il est compréhensible que les partis politiques utilisent la communication politique au mieux de leurs capacités pour faire passer leurs messages. Le problème se pose lorsqu'un individu ou un groupe politique utilise les fonds publics, les institutions et le système éducatif pour imposer un récit officiel qui correspond à ses intérêts politiques.
Dans une véritable démocratie, le pouvoir politique ne devrait pas établir une vérité ou une histoire officielle dans laquelle son option politique apparaît comme la seule acceptable et saine pour la vie du pays, tout en utilisant toutes les ressources publiques et tout le pouvoir de l'État pour positionner les partis d'opposition et les citoyens qui les soutiennent comme des ennemis du bien de la nation. Ce manichéisme politique est une attaque directe contre le pluralisme idéologique et politique nécessaire à une démocratie saine et non à un système installé dans le totalitarisme ou en voie de l'être.
La légende noire espagnole continue d'être utilisée par divers totalitarismes - et pas seulement par eux - en Amérique latine (Cuba, Venezuela et Nicaragua) dans le but d'identifier un coupable pour les maux dont ils souffrent autre que les dirigeants actuels. Les soi-disant mémoire démocratique est utilisée en Espagne par le PSOE - sous l'excuse de la juste réparation aux victimes de la dictature franquiste - pour fixer un récit historique obligatoire dans lequel ce parti est le protagoniste de toutes les avancées sociales tandis que l'opposition et quiconque s'y oppose est un fasciste, héritier d'une dictature sanglante qui s'est achevée il y a 50 ans.
Il semble que la légende noire anti-espagnole ait été et soit encore utile en Amérique latine en tant qu'outil de communication. "bouc émissaire". L'Espagne est accusée de tous les maux dont souffrent certains de leurs pays sans que beaucoup de gens se rendent compte que la situation actuelle est peut-être davantage due au travail des leaders indépendantistes du XIXe siècle et de leurs héritiers au cours des deux derniers siècles qu'aux trois siècles de vice-royautés espagnoles qui ont laissé des sociétés bien plus avancées que celles que l'on trouvait lorsque nos ancêtres sont arrivés en Amérique, ce qui est également le cas de la plupart de ces leaders hispano-américains. Deux siècles après les processus d'indépendance américaine, il semble pour le moins suspect de continuer à blâmer l'Espagne pour le retard de leurs pays et les violations des droits de l'homme causées par leurs satrapes actuels.
En ce qui concerne la mémoire démocratique, lorsqu'un parti politique, qui a gouverné l'Espagne pendant six ans au cours de la deuxième République et de la guerre civile et pendant près de 30 ans de la démocratie actuelle, s'arroge le droit exclusif de raconter l'histoire de l'Espagne au cours du XXe siècle, on peut parler de manipulation politique avec des intérêts fallacieux. L'histoire, et encore moins l'histoire d'un siècle aussi conflictuel que celui de l'Espagne, ne peut être entre les mains d'aucun parti politique, car il lui est difficile de ne pas profiter de la situation à des fins totalitaires. La prétention d'être le seul parti en Espagne à avoir le droit de juger les actions et les actes des autres Espagnols au cours des décennies passées est également totalitaire.
Dans une démocratie, il ne peut y avoir un parti qui dise comment juger l'histoire du pays, qui sont les bons et qui sont les méchants. C'est aux historiens et aux citoyens d'en juger librement, et non au pouvoir politique. L'intérêt de maintenir en vie la mémoire d'un régime politique qui a pris fin il y a 50 ans par un parti qui a 145 ans d'histoire - et pas quelques crimes de sang derrière lui et la collaboration actuelle de l'un de ses anciens présidents avec la dictature vénézuélienne - est vraiment suspect et ne devrait pas être admis en raison du risque sérieux de détérioration démocratique qu'il implique.
Dans une démocratie, le pouvoir politique doit se limiter à garantir la liberté de pensée, d'information et d'expression, car s'il s'engage à limiter ces libertés pour des raisons politiques, il sape les fondements de la démocratie et ouvre la voie au totalitarisme. Nous ne pouvons admettre l'introduction d'un quelconque "totalitarisme" dans nos sociétés démocratiques. "ministères de la vérité".
Deux jeunes Espagnols, Nacho et Carlos, sont les promoteurs du projet. Cyrèneune plateforme qui met en relation les bénéficiaires et les donateurs pour l'aide alimentaire, les services de base et les soins psychologiques pour les familles vulnérables.
"Tout a commencé il y a plus de deux ans à la suite de quelques sandwichs"., se souvient de Nacho, l'un des initiateurs de l'initiative Cyrénée. "Tous les matins, je croisais un pauvre homme, Jordi, au feu rouge. Tous les jours, il me demandait de l'argent. Je ne donne jamais d'argent, et je le lui ai dit, mais j'ai commencé à aller au bar voisin, à lui payer un café et un sandwich et il pouvait aller les prendre quand il le voulait".
À la suite de cette action quasi quotidienne, Nacho a réfléchi à la possibilité de la mener "à grande échelle", de manière à ce que des personnes puissent donner de l'argent en sachant parfaitement comment il sera utilisé. C'est ainsi que l'idée est née CyrèneUne plateforme numérique qui permet aux particuliers et aux entreprises de faire des dons en sachant à qui ils sont destinés et à quoi sert l'argent.
Sur son site webwww.cirineov.es Le document explique parfaitement comment devenir donateur ou comment s'adresser à eux pour canaliser l'aide.
Sa devise, "Faire un don en toute transparence et avec un impact total définit parfaitement les lignes fondamentales d'un projet avec lequel ces deux jeunes madrilènes aident une cinquantaine de familles... pour l'instant.
Les bénéficiaires
Plus de 90 familles ont déjà bénéficié d'une aide pour leurs achats de base ou d'un soutien psychologique de la part de la Commission européenne. CyrèneComment choisissez-vous les familles ou les personnes que vous aidez ? "Nous ne le faisons pas directement car nous ne sommes ni une fondation, ni une ONG".Carlos explique. "Nous collaborons avec CáCe sont les familles qui font le filtrage et indiquent les familles à aider et les besoins qu'elles ont. Ce sont elles qui font le filtrage et indiquent les familles à aider et les besoins qu'elles ont. Ensuite, nous entrons en contact avec elles et commençons notre relation directe Cirineo-bénéficiaire".
Carlos et Nacho parlent presque toujours de "familles bénéficiaires" parce que la majorité des personnes qui reçoivent cette aide sont des familles avec des enfants en bas âge, bien qu'elles soient aussi des familles avec des enfants en bas âge. "Des personnes ont été aidées, notamment sur le plan psychologique.
L'aide est maintenue jusqu'à ce que l'association leur demande de la supprimer ou jusqu'à ce que les bénéficiaires eux-mêmes déclarent qu'ils n'en ont plus besoin : "Récemment, une famille qui recevait une aide alimentaire depuis un certain temps nous a dit qu'elle avait trouvé du travail et qu'elle souhaitait que cette aide aille à d'autres familles.
En outre, une relation directe est établie avec chaque bénéficiaire : "Chaque fois qu'ils consomment de l'aide, en plus d'envoyer le reçu et un remerciement au donateur, nous leur posons des questions sur leur vie quotidienne. Nous évitons de créer un sentiment de pitié, les questions sont du type : Quels sont vos rêves ? Comment sont les notes des enfants ? Faites-vous quelque chose de spécial pour Noël ? Ces informations sont partagées avec le donateur, mais l'ensemble de la relation entre le donateur et le bénéficiaire se fait par l'intermédiaire de la Commission européenne. Cyrèneafin d'éviter toute forme de "dépendance".
Donateurs
Cyrène compte plus de 300 donateurs, entreprises et particuliers, qui soutiennent des dizaines de familles dans différentes régions d'Espagne. Les dons "standards" vont de 5 euros par mois à 50 euros, qui peuvent être utilisés pour parrainer une famille, mais il n'y a pas de limite supérieure à la générosité. Une fois le don entamé, les donateurs reçoivent des informations sur la destination du don et des photos afin de savoir où et comment l'aide a été dépensée. Lorsqu'une famille est aidée, ils reçoivent également un message de remerciement de sa part et un suivi de ses progrès.
Cependant, les donateurs ne "choisissent pas le bénéficiaire", comme l'expliquent les initiateurs : "Sur le site web, il est possible de parrainer directement une famille en donnant 50 euros par mois et de décider dans quelle ville l'aide doit être apportée.mais la famille bénéficiaire est donnée par l'organisation ou la paroisse Caritas qui la connaît.
Une chose distingue les donateurs des Cyrènesont plus jeunes que la moyenne - ils ont une trentaine d'années. et "ils donnent deux fois plus que la moyenne espagnole".. Les initiateurs du projet sont fiers de cette jeunesse engagée, ce qui peut s'expliquer, d'une part, par la facilité de faire des dons par le biais du site web de l'association. www.cirineov.esLe projet vise également à assurer une transparence totale sur la manière dont l'argent donné est reçu et investi, et par qui.
Nacho et Carlos. Fondateurs de Cyrène.
Entreprises membres
L'idée principale de Cyrène est que 100% du montant donné va au bénéficiaire. Le projet est soutenu par une commission que le projet facture aux entreprises qui le rejoignent. CyrèneEn d'autres termes, les bénéficiaires dépensent ce don dans un établissement spécifique membre de la plateforme et c'est ce dernier qui verse une commission à la plateforme pour son soutien.
Actuellement, ils travaillent avec un réseau de supermarchés présents dans presque toutes les grandes villes espagnoles et plusieurs cabinets de psychologie.
"Notre rêve est de pouvoir proposer également des services d'ophtalmologie, de dentisterie, etc. Nous discutons avec d'autres fournisseurs pour nous lancer dans les fournitures scolaires et les vêtements. Un rêve qui, bien que difficile pour l'instant car il n'y a encore que deux personnes derrière le projet, est un rêve qui, bien que difficile pour l'instant car il n'y a encore que deux personnes derrière CyrèneIls sont impatients de faire de ce projet une réalité dans un avenir proche.
Comment cela fonctionne-t-il ?
Les bénéficiaires par le biais de Cyrène reçoivent, sous la forme d'un bon avec un code QR, le montant alloué par le donateur. Avec ce bon, ils peuvent se rendre dans l'établissement participant pour Cyrène et effectuer l'achat nécessaire. Une fois l'achat effectué, envoyez le billet à Cyrène et de là, il est envoyé aux donateurs. "Transparence totale", Les initiateurs soulignent, "c'est l'essentiel à Cirineo".
"Nous ne voulons pas rendre les gens dépendants, souligner Carlos et Nacho, "C'est pourquoi nous travaillons avec des associations ou des fondations qui connaissent directement les besoins des familles et peuvent en assurer le suivi. Nous voulons apporter une contribution supplémentaire au processus de sortie de la pauvreté de ces familles".
Actuellement, Cyrène travaille avec des bénéficiaires et des associations dans cinq villes espagnoles : Madrid, Barcelone, Lugo, Vigo et Guadalajara. La plupart des personnes "Ils proviennent de différentes Caritas paroissiales, mais il y a aussi d'autres fondations et associations. Par exemple, à Madrid, nous travaillons également avec RedMadre, qui aide les futures mères dans des situations compliquées".
Plus les dons sont nombreux et récurrents, plus l'aide est importante.
"Les personnes que nous aidons dépendent, bien sûr, de l'argent sur lequel nous pouvons compter de la part des donateurs, c'est pourquoi nous essayons de faire en sorte que le don soit récurrent", expliquent-ils. "Il est important pour nous de savoir combien de familles nous pouvons aider. Plus il y a de donneurs, plus nous pouvons aider de familles, et plus il y a de récidives, plus il est facile d'établir des prévisions afin de ne pas devoir cesser d'aider quelqu'un en raison d'un manque de dons..
A ce jour, plus de 70 000 euros ont été alloués à ces produits de première nécessité ou au soutien psychologique des familles vulnérables par l'intermédiaire de la Commission européenne. Cyrène qui espère continuer à se développer afin d'aider de plus en plus de familles.
Le pape annonce la création de 21 nouveaux cardinaux
Après plusieurs mois de rumeurs selon lesquelles le pape pourrait organiser un nouveau consistoire, François a annoncé dimanche les noms des 21 nouveaux cardinaux.
À la fin de l'Angélus d'aujourd'hui, le pape François a annoncé la création de l'Institut d'études et de recherches sur la santé publique (IESP). 21 nouveaux cardinaux. Le dixième consistoire en onze ans de pontificat aura lieu le 8 décembre 2024, en la fête de l'Immaculée Conception.
Comme à l'accoutumée, les prélats nommés par le pape François viennent du monde entier. Pour la première fois, il n'y a pas de prélat espagnol. Il y a quatre évêques italiens, quatre évêques latino-américains et aucun des États-Unis.
Voici la liste complète :
1. S.E. Mgr Angelo Acerbi, Nonce apostolique. 2. S.E. Mgr Carlos Gustavo CASTILLO MATTASOGLIO, archevêque de Lima (Pérou). 3. S.E. Mgr Vicente BOKALIC IGLIC C.M., archevêque de Santiago del Estero (primat d'Argentine). 4. Luis Gerardo CABRERA HERRERA, O.F.M., archevêque de Guayaquil (Équateur). 5. Mgr Fernando Natalio CHOMALÍ GARIB Archevêque de Santiago du Chili (Chili). 6. S.E. Mgr Tarcisio Isao KIKUCHI, S.V.D., Archevêque de Tokyo (Japon). 7. Mgr Pablo Virgilio SIONGCO DAVID, évêque de Kalookan (Philippines). 8. S.E. Mgr Ladislav NEMET, S.V.D., Archevêque de Beograd -Smederevo, (Serbie). 9. S.E. Mgr Jaime SPENGLER, O.F.M., Archevêque de Porto Alegre (Brésil). 10. S.E. Mgr Ignace BESSI DOGBO, Archevêque d'Abidjan (Costa d'Avorio). 11. S.E. Mgr Jean-Paul VESCO, O.P., Archevêque d'Alger (Algérie). 12. Paskalis Bruno SYUKUR, O.F.M., évêque de Bogor (Indonésie). 13. Dominique Joseph MATHIEU, O.F.M. Conv., archevêque de Téhéran Ispahan (Iran). 14. S.E. Mgr Roberto REPOLE, archevêque de Turin (Italie). 15. S.E. Mgr Baldassare REINA, évêque auxiliaire de Rome, vicaire général du diocèse. 16. Francis LEO, archevêque de Toronto (Canada). 17. S.E. Mgr Rolandas MAKRICKAS, archevêque coadjuteur de Sainte-Marie-Majeure. 18. S.E. Mgr Mykola BYCHOK, C.S.S.R., évêque de l'éparchie des Saints Pierre et Paul de Melbourne des Ukrainiens. Timothy Peter Joseph RADCLIFFE, OP, théologien. Fabio BAGGIO, C.S., sous-secrétaire de la section pour les migrants et les réfugiés du Dicastère pour le service humain intégral. Mgr George Jacob KOOVAKAD, fonctionnaire à la Secrétairerie d'État, chargé des voyages du pape.
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Les catholiques américains se joignent à la journée de prière et de jeûne pour la paix
Suite à l'invitation du pape François, Mgr Timothy P. Broglio, président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a invité les évêques et les paroissiens du pays à "s'unir dans une prière fervente pour mettre fin à la violence et ouvrir la voie à la réconciliation et à la paix".
Gonzalo Meza-6 octobre 2024-Temps de lecture : < 1minute
Pour commémorer le premier anniversaire de l'attaque du Hamas contre Israël, le pape François a appelé les catholiques à observer une journée de prière et de jeûne pour la paix le 7 octobre. En réponse à cet appel, l'archevêque Timothy P. Broglio, président de l'association Conférence des évêques catholiques des États-Unisa invité les évêques et les paroissiens du pays à "s'unir dans une prière fervente pour mettre fin à la violence et ouvrir la voie à la réconciliation et à la paix".
Dans une lettre envoyée aux évêques américains le 2 octobre, Mgr Broglio souligne que les pertes humaines en Israël et à Gaza et l'augmentation des crimes de haine au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ont entraîné une hausse du nombre de personnes tuées. États-Unis sont une source de grande douleur.
La compassion, a-t-il déclaré, "n'est pas un jeu à somme nulle. Nous entendons les lamentations de tous nos frères et sœurs israéliens, palestiniens, juifs, musulmans et chrétiens qui ont été traumatisés par ces événements. Nous nous associons au deuil de ceux qui ont perdu la vie et partageons le désir fervent d'une paix durable", a déclaré le prélat.
À cet égard, Mgr Broglio a appelé à combattre toutes les formes de haine à l'égard des juifs et des musulmans et à œuvrer en faveur d'une paix durable. Notre foi, a déclaré Mgr Broglio, nous enseigne à garder l'espoir même dans les circonstances les plus sombres, car le Christ est ressuscité : "de la mort, Dieu fait naître une nouvelle création". À l'approche de cet anniversaire, en cette période d'angoisse et de traumatisme, cherchons des moyens d'exprimer notre solidarité avec nos frères et sœurs juifs et musulmans. Engageons-nous à œuvrer pour une paix durable sur la terre où le Seigneur Jésus est né", a-t-il conclu.
Saint Bruno, fondateur de l'ordre des Chartreux, a refusé les nominations ecclésiastiques pour mener une vie de silence et de prière. Grâce à lui, il existe aujourd'hui 23 chartreuses dans le monde, dont la plus récente a été fondée en Corée du Sud.
Le dimanche 9 octobre 2011, Benoît XVI s'est rendu à la chartreuse de Serra San Bruno, où son prédécesseur, saint Jean-Paul II, s'était déjà rendu le 5 octobre 1984. Le nom de cette ville de la province italienne d'Ancône, dans la région des Marches, vient de saint Bruno, qui a fondé le monastère en 1091.
Au cours de sa visite, Benoît XVI a fait référence à la vie contemplative : "La communion ecclésiale a besoin d'une force intérieure, cette force que le Père Prieur a rappelée tout à l'heure en citant l'expression "captus ab Uno", en référence à saint Bruno : "tenu par l'Unique", par Dieu, "Unus potens per omnia", comme nous l'avons chanté dans l'hymne des vêpres. Le ministère des pasteurs puise dans les communautés contemplatives une sève spirituelle qui vient de Dieu". Et plus loin : "Cette vocation, comme toute vocation, trouve sa réponse dans un cheminement, dans une recherche qui dure toute la vie".
Saint Bruno et la sobriété des chartreux
Saint Bruno a fondé l'ordre des chartreux, qui est considéré comme le plus strict au sein de l'Église catholique. La sobriété des chartreux se reflète non seulement dans leur mode de vie, mais aussi dans leur liturgie, basée sur celle développée par saint Bruno et ses compagnons. Cette liturgie est basée sur celle développée par Saint Bruno et ses compagnons. liturgie comprend de nombreuses périodes de silence et est dépourvu d'instruments de musique, bien qu'il intègre le chant des chartreux, qui est similaire au chant grégorien mais plus austère.
Sur le site officiel "chartreux.orgAprès avoir longtemps dirigé l'école cathédrale de Reims, Maître Bruno, "homme au cœur profond", répondant à l'appel divin d'une vie exclusive pour Dieu seul, se rendit dans le massif de la Chartreuse en 1084 avec six compagnons pour raviver l'esprit des Pères du désert en Occident. Il fonda ensuite un autre monastère en Calabre, où il mourut en 1101". Sa mort est survenue le 6 octobre, date à laquelle l'Église catholique célèbre sa mémoire.
Naissance de l'Ordre
Bruno est né vers 1030 à Cologne, dans l'actuelle Allemagne, et s'est fait remarquer dès son plus jeune âge par son intelligence et sa piété. Il étudie à Reims, où il devient professeur et chanoine respecté. Sa lutte contre la simonie, l'achat de charges ecclésiastiques, l'a profondément marqué et l'a conduit à rechercher une vie à l'écart de la politique ecclésiastique et des biens matériels.
La perfection chrétienne à laquelle il aspirait fut trouvée, avec un groupe de compagnons, dans une vie entièrement consacrée à la prière et à la contemplation : en 1084, l'évêque Hugues de Grenoble, un ancien élève de Bruno, leur offrit un terrain inhospitalier et rocailleux dans les Alpes françaises. Ils y fondent La Grande Chartreuse, monastère mère de l'ordre des Chartreux. Ce monastère est devenu un modèle de vie monastique centrée sur le silence, la prière et le travail manuel.
Les moines chartreux vivent dans un isolement presque absolu, passant une grande partie de leurs journées dans la solitude, dans leurs propres cellules, où ils prient, méditent et effectuent des travaux manuels. Les réunions communautaires sont rares et les conversations limitées. Une fois par semaine, ils sont autorisés à parler au cours d'une promenade communautaire et, le reste du temps, ils communiquent par signes.
La cour papale et les dernières années de Saint Bruno
Cependant, Bruno n'a pas pu profiter pleinement de sa retraite pendant de nombreuses années. En 1090, le pape Urbain II, un autre de ses anciens élèves, le convoque à Rome. Bien qu'il ait profondément désiré vivre dans la solitude, Bruno a obéi, mais il a rapidement découvert que la vie à la cour papale n'était pas compatible avec son esprit ascétique. Il refuse l'offre qui lui est faite d'être nommé archevêque de Reggio en Calabre, préférant retourner à une vie solitaire dans un endroit encore plus éloigné, où il fonde son deuxième monastère à La Torre, en Calabre.
Il passa ses dernières années dans cet ermitage, entouré de laïcs et de clercs qui partageaient sa quête de la vie parfaite dans la contemplation et le silence. Sa mort, le 6 octobre 1101, marque la fin d'une vie consacrée à Dieu, mais aussi le début d'une vénération qui traversera les siècles.
Malgré l'austérité de sa vie, l'influence de Bruno a été profonde et durable. Son héritage s'est rapidement propagé à travers l'ordre des Chartreux, qui s'est répandu dans toute l'Europe et a atteint son apogée au XVIe siècle, avec environ 5 600 moines et moniales répartis dans 198 monastères.
Contrairement à d'autres ordres religieux, les chartreux n'ont pas cherché à canoniser officiellement leur fondateur pendant des siècles. Ce n'est qu'en 1514, sous le règne de Léon X, que la sainteté de Bruno a été officiellement reconnue par un décret papal confirmant sa vénération, sans qu'il soit nécessaire de recourir au processus traditionnel de canonisation. Plus tard, en 1623, sa fête a été étendue à l'Église universelle, consolidant ainsi sa place dans l'histoire de la spiritualité catholique.
L'Ordre des Chartreux aujourd'hui
L'impact de Bruno sur la spiritualité chrétienne réside dans son rejet des tentations du pouvoir et de la richesse, et dans sa poursuite d'une vie consacrée exclusivement à la prière et au service de Dieu. À une époque marquée par la corruption et l'ambition du pouvoir au sein de l'Église, Bruno s'est distingué par la pureté de son cœur et son intégrité, des qualités qui ont inspiré ses contemporains et qui continuent à servir de modèle aux chartreux d'aujourd'hui.
Aujourd'hui, l'ordre des chartreux existe toujours, avec 23 monastères de chartreux (18 de moines et 5 de moniales) dans le monde, où quelque 270 moines et 60 moniales suivent les préceptes de leur fondateur. Les chartreux continuent de vivre selon les règles strictes établies par Bruno il y a plus de 900 ans, en maintenant la pratique du silence, de la prière constante et du travail manuel, et en adoptant la devise de l'ordre : "Stat crux dum volvitur orbis" ("La croix reste ferme alors que le monde tourne"). Une devise très répandue veut que l'ordre des chartreux n'ait jamais été réformé parce qu'il n'a jamais été déformé ("Nunquam reformata, quia nunquam deformata").
La vocation professionnelle dans les enseignements de saint Josémaria
Le professeur Diego Poole a présenté ce document à l'occasion de l'assemblée générale de l'Union européenne. Convention de l'association des universitaires catholiquesde l'Université catholique d'Amérique. L'article traite de la conception de la vocation professionnelle dans les enseignements de saint Josémaria.
Diego Poole-6 octobre 2024-Temps de lecture : 12minutes
Álvaro D'Ors, l'un des plus prestigieux professeurs de droit romain, lors du dernier cours qu'il a donné à ses étudiants à l'université de Navarre, a dessiné un triangle au tableau et a écrit sur chaque côté les trois phrases suivantes : "amas si sirves", "sirves si vales", "vales si amas".
Ces trois phrases, apparemment si simples, contiennent une vérité très pertinente sur le sens du travail humain, que j'ai l'intention de rappeler dans cet article, et qui constitue l'essence du message de l'Opus Dei.
"Vous aimez si vous servez".
Aimer quelqu'un, c'est lui procurer son bien en lui rendant un service à la mesure de ses besoins et de nos possibilités. Y le travail professionnel est notre manière quotidienne de servirc'est-à-dire aimer.
C'est une déformation du christianisme que de réduire la charité aux seules pratiques caritatives (faire l'aumône, fréquenter une soupe populaire, faire de la catéchèse...), et pire encore, de les réduire aux pratiques dans l'enceinte ecclésiastique.
Pour un chrétien au milieu du monde, le lieu quotidien de l'exercice de la charité est le travail professionnel.
Par conséquent, plus nous sommes formés techniquement (médecins, enseignants, ingénieurs, policiers...), mieux nous pouvons servir les autres.
Et la charité vivante, à travers le travail bien fait, est la principale manifestation évangélisatrice. Par conséquent, le travail effectué par amour pour la personne qu'il sert est une excellente forme d'évangélisation, car c'est la manière ordinaire de vivre la charité.
En fin de compte, la valeur d'un travail se mesure au service qu'il rend aux autres. Le travail bien fait est un service à quelqu'un d'autre. Personne n'est un bon professionnel indépendamment du service qu'il rend aux autres. C'est pourquoi on ne peut pas être un bon professionnel et une mauvaise personne ; on ne peut pas non plus être une bonne personne et un mauvais professionnel. En effet, la définition d'une profession inclut le service que l'on rend, et si l'on ne rend service à personne, ce n'est pas que l'on est un mauvais professionnel, c'est que l'on n'est même pas un professionnel. Par exemple, un cordonnier n'est pas un cordonnier qui fabrique d'excellentes chaussures et les brûle ensuite, pas plus qu'un orateur qui fait d'"excellents" discours à un public inexistant. Sans bon service, il n'y a pas de bon travail ; et sans service, il n'y a pas de travail du tout.
Le moral n'est pas une exigence extrinsèque à la profession, comme une série d'ajouts qui rendent la profession elle-même plus digne, mais plutôt le moral contribue a definir la profession. Et la première règle l'éthique de toute profession ou de tout métier est la nécessité d'avoir une bonne connaissance des règles et des règlements. techniques de cette profession ou de ce métier.
"Vous servez si vous en valez la peine".
Vous servez si vous êtes bon, c'est-à-dire si vous êtes compétent dans votre profession, si vous êtes bien préparé, si vous étudiez pour faire votre travail de mieux en mieux, si vous êtes au courant des dernières techniques ; vous servez si vous êtes ponctuel, si vous écoutez vos collègues, vos clients, vos patients, vos étudiants... Pour bien servir, la bonne volonté ne suffit pas, vous avez besoin d'un travail constant, d'études et de compétences techniques. Si vous êtes médecin et que vous êtes un mauvais médecin, vous êtes une mauvaise personne. De même, si vous êtes étudiant, mais que vous n'étudiez pas, vous êtes une mauvaise personne. Toute notre vie doit être un effort renouvelé pour mieux servir les autres chaque jour, et cela exige une compétence professionnelle.
De plus, la qualité du travail reconfigure la personnalité morale du sujet, dans un cercle vertueux (ou vicieux, selon le travail). Ainsi, chaque travailleur pourra comprendre son travail comme une véritable œuvre d'art, qu'il réalise chaque jour, sur les autres, sur le monde et sur soi-même.
"Tu en vaux la peine si tu aimes".
En fin de compte, chaque homme vaut ce que vaut son amour. Saint Josémaria disait souvent que Chacun vaut ce que vaut son cœur.
L'homme a été créé pour aimer. Et s'il n'aime pas, s'il se replie sur lui-même, il trahit sa vocation, l'appel de Dieu à s'unir à Lui, en Lui et dans les autres. Jésus-Christ nous a révélé à quoi ressemblera l'épreuve du jugement dernier qui déterminera le sort éternel de chacun d'entre nous : "Car j'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez recueilli, j'étais nu et vous m'avez vêtu, j'étais malade et vous m'avez visité, j'étais en prison et vous êtes venus à moi" (Matthieu 25, 35-33). (Matthieu 25:35-36).
Scott Hahn, dans son magnifique livre Un travail ordinaire, une grâce extraordinaire : mon itinéraire spirituel dans l'Opus Deiexplique que ce n'est pas parce que Dieu a créé l'homme et la femme pour mais qu'"il a fait travailler l'homme et la femme, parce que ce n'est que par le travail qu'ils peuvent devenir semblables à Dieu". Par la grâce, qui nous rend semblables à Dieu, nous avons reçu le don du travail, afin de servir les hommes comme Dieu les sert. Le Seigneur n'a pas laissé le monde incomplet à cause d'un défaut de fabrication, mais pour que l'homme l'achève. servir donc à ses frères et sœurs. Atteindre la perfection de la Création par elle-même n'est pas la finalité du travail, mais le service qu'il rend à l'homme et à Dieu. Travailler, c'est aimer ses frères et en eux, Dieu. Tout travail est, en même temps qu'un service aux hommes, un acte d'adoration à Dieu.
"Toutes les œuvres des hommes sont accomplies comme sur un autel, et chacun de vous, dans cette union d'âmes contemplatives qu'est votre journée, dit en quelque sorte sa messe, qui dure vingt-quatre heures, dans l'attente de la messe suivante, qui durera encore vingt-quatre heures, et ainsi de suite jusqu'à la fin de notre vie"..
Dieu associe l'homme à son œuvre créatrice au service de l'homme, mais il l'associe aussi à l'œuvre rédemptrice de son Fils Jésus-Christ. Parmi les nombreuses lumières extraordinaires que saint Josémaria a reçues, le 6 octobre 1966, lors de la célébration de la Sainte Messe, il a fait l'expérience très vive de l'effort de la Sainte Messe, grâce auquel Dieu lui a fait voir que la Messe est un vrai travail et que le travail est une Messe.
"Dans ma soixante-cinquième année, j'ai fait une merveilleuse découverte. J'aime célébrer la Sainte Messe, mais hier, cela m'a demandé un effort énorme. Quel effort ! J'ai vu que la Messe est vraiment l'Opus Dei, le travail, comme elle l'a été pour Jésus-Christ dans sa première Messe : la Croix. J'ai vu que l'office du prêtre, la célébration de la Sainte Messe, est un travail pour faire l'Eucharistie ; que l'on éprouve de la douleur, de la joie et de la lassitude. Je n'ai jamais trouvé la célébration du Saint Sacrifice aussi difficile que ce jour-là, où j'ai senti que la Messe est aussi l'Opus Dei. Elle m'a donné beaucoup de joie, mais il ne me restait que des miettes (...) Cela ne se voit que lorsque Dieu veut le donner"..
Ernesto Juliá commente qu'avec cela, Dieu a fait voir saint Josémaria pour qu'il puisse l'enseigner à tout le monde,
"Que l'Œuvre se réalise dans la mesure où le travail devient Messe, et que la Messe se réalise dans sa plénitude dans la mesure où elle devient travail dans la vie de Josémaria Escriva et dans la vie de chacun de ceux qui sont appelés à l'Œuvre, tout comme la vie du Christ a été travail ".
"C'est la doctrine que Josémaria Escriva doit retenir au sein de l'Église. La difficulté qui se présente aujourd'hui [pour comprendre la Opus Dei] aidera également l'Église à mieux se comprendre.La vie spirituelle du chrétien est une 'messe', 'une œuvre de Dieu', car la messe est toute 'l'œuvre' du Christ présentée à Dieu le Père pour la rédemption du monde. La vie spirituelle du chrétien est une 'messe', 'une œuvre de Dieu', car la messe est toute 'l'œuvre' du Christ présentée à Dieu le Père pour la rédemption du monde"..
Séance de travail au congrès de l'Université catholique d'Amérique.
Scott Hahn, commentant cette question, écrit dans le livre susmentionné :
"Nous travaillons afin de pouvoir adorer plus parfaitement. Nous adorons en travaillant. Lorsque les premiers chrétiens ont cherché un mot pour décrire leur culte, ils ont choisi leitourgia. un mot qui, comme l'hébreu ábodah pourrait indiquer un culte rituel, mais pourrait aussi signifier 'service public', comme le travail des balayeurs de rue, ou des hommes qui allument les réverbères à la tombée de la nuit. Le sens est évident pour ceux qui connaissent les langues bibliques, qu'ils soient ou non familiers avec la tradition de la liturgie catholique".
Saint Josémaria parlait souvent de " l'unité de vie " des chrétiens pour évoquer précisément cette réalisation que l'on appelle " l'unité de vie ". tous La vie (la plus grande partie du temps de la vie est consacrée au travail) est un acte d'adoration de Dieu. Dans l'un des écrits les plus célèbres de saint Josémaria, considéré par beaucoup comme la Magna Charta de la spiritualité de l'Opus Dei, nous pouvons lire :
"Dieu vous appelle à à votre service dans et à partir des tâches civiles, matérielles et séculières de la vie humaine : dans un laboratoire, à l'université, à l'université, à l'école, etc.óà l'hôpital, à la caserne, à l'hôpital, à l'hôpital, à l'hôpital.átedra universitaria, dans la fáDans l'usine, dans l'atelier, dans les champs, dans la maison familiale et dans tout l'immense panorama du travail, Dieu nous attend chaque jour.ía. Sachez-le bien : il y a quelque chose de saint, de divin, caché dans les situations les plus difficiles.áC'est à chacun d'entre vous de le découvrir.
J'avais l'habitude de dire aux étudiants universitaires et aux travailleurs qui venaient me voir dans les années trente qu'ils devaient savoir matérialiser la vie spirituelle. Je voulais ainsi leur éviter la tentation, si fréquente à l'époque et aujourd'hui, de mener une double vie : la vie intérieure, la vie de relation avec Dieu, d'une part ; et d'autre part, distincte et séparée, la vie familiale, professionnelle et sociale, pleine de petites réalités terrestres.
Non, mes enfants ! Qu'il ne peut y avoir de double vie, que nous ne pouvons pas être schizophrènes si nous voulons être chrétiens : qu'il n'y a qu'une seule vie, faite de chair et d'esprit, et que c'est celle-là qui doit être la seule ! -en corps et en âme- saint et plein de Dieu : ce Dieu invisible, nous le trouvons dans les choses les plus sacrées, dans les choses les plus saintes et pleines de Dieu : ce Dieu invisible, nous le trouvons dans les choses les plus saintes.áLe plus visible et le plus matériel.
Il n'y a pas d'autre voie, mes enfants : soit nous savons trouver le Seigneur dans notre vie ordinaire, soit nous ne le trouverons jamais. C'est pourquoi je peux vous dire que notre époque a besoin de redonner à la matière et aux situations qui semblent plus vulgaires leur sens noble et originel, de les mettre au service du Royaume de Dieu, de les spiritualiser, en en faisant le moyen et l'occasion de notre rencontre continuelle avec Jésus-Christ.
(...) Sur la ligne d'horizon, mes enfants, le ciel et la terre semblent se rencontrer. Mais non, là où ils se rejoignent vraiment, c'est dans vos cœurs, lorsque vous vivez votre vie ordinaire dans la sainteté..."..
Conclusions (quelques-unes, parmi beaucoup d'autres) :
Le travail professionnel est une partie, et une partie importante, de la vocation à la sainteté elle-même.
Il s'agit d'une idée récurrente Saint Josémaria à de nombreuses reprises. Être infidèle à nos obligations professionnelles, à notre service aux autres, c'est une façon d'être infidèle au christianisme.
Lorsque j'étudiais le droit dans une université publique de Madrid, qui disposait d'un oratoire et d'un aumônier religieux âgé et très pieux, celui-ci m'a un jour arrêté dans le couloir de la faculté et m'a dit, plus ou moins (pas littéralement, mais presque) : "Diego, sais-tu quelque chose ? Je commence à te comprendre. Aujourd'hui, l'un des garçons qui vient d'une école de l'Opus Dei s'est confessé à moi ; il s'est accusé de ne pas avoir étudié. Je n'avais jamais entendu parler de ce péché".
Le travail professionnel, en nous mettant en relation avec les autres, nous montre déjà le sens de la mission de notre foi.
La foi ne se pratique pas seulement en allant à l'église, mais aussi, et beaucoup plus souvent, en allant au travail. Lorsque je donne des conférences sur l'apostolat chrétien, je répète souvent que nos "activités apostoliques" sont toujours pleines de monde, parce que, par exemple, un médecin a toujours un hôpital (public ou privé, catholique ou non, peu importe) plein de patients dont il doit s'occuper ; un professeur (dans une école publique ou non, catholique ou non, peu importe) a ses classes pleines d'élèves à enseigner ; un chauffeur de bus a son bus plein de passagers à servir ; une hôtesse de l'air, un musicien, un acteur de cinéma, un clown de cirque, un policier, un mineur, un soldat, un marin, une femme au foyer..... Ils ont tous des activités pleines de gens à servir, des activités apostoliques, et s'ils sont de bons professionnels, ils sont tous pleins de gens. Lorsqu'on a demandé à saint Josémaria des statistiques sur les fruits apostoliques de l'Opus Dei, il n'a pas pu répondre, car le travail de l'Œuvre est innombrable. En 1967, on demandait à saint Josémaria comment il voyait l'avenir de l'Opus Dei dans les années à venir :
"L'Opus Dei est encore très jeune (...) Le travail qui nous attend est énorme. C'est une mer sans rivages, car tant qu'il y aura des hommes sur la terre, quelles que soient les modifications des formes techniques de production, ils auront un travail qu'ils pourront offrir à Dieu, qu'ils pourront sanctifier. Avec la grâce de Dieu, l'Oeuvre veut leur apprendre à faire de ce travail un service pour tous les hommes de toute condition, de toute race, de toute religion. En servant ainsi les hommes, ils serviront Dieu". .
Et tout cela ne signifie pas "instrumentaliser" le travail pour "évangéliser", mais donner au travail son sens le plus profond, comme notre principal travail de service, et donc d'amour.
Les chrétiens doivent être éduqués dès l'enfance sur la pertinence évangélique de leur tâche professionnelle.
Il faut faire comprendre aux jeunes que la réussite professionnelle se mesure au service qu'ils rendent aux autres, et pour que ce service soit bon, il faut qu'ils soient bien formés. Ils ne sont pas formés pour se distinguer, mais pour servir.
Cet esprit n'est pas seulement celui de l'Opus Dei, mais l'héritage de l'Église universelle,
L'Œuvre, comme le soulignait Paul VI dans une lettre manuscrite adressée à saint Josémaria le 1er octobre 1964, est née à notre époque " comme une expression vigoureuse de l'éternelle jeunesse de l'Église ". L'Église se renouvelle continuellement, elle ressemble parfois à un navire sur le point de faire naufrage, mais toujours, à chaque époque de l'histoire, elle est revitalisée par l'Esprit Saint qui la guide.
La persécution sera constante
L'Opus Dei est persécuté et le sera tant que le diable sera en liberté, tout comme les chrétiens de tous les temps ont été et seront persécutés, et le seront d'autant plus qu'ils seront fidèles à l'Évangile. "Quand le fleuve coule, il charrie de l'eau", disent certains sceptiques face aux critiques de l'Oeuvre. Et nous, chrétiens, nous répondons, au moins dans notre cœur : Jésus-Christ était Dieu, et... ils l'ont crucifié. Regardez le succès. Et c'est justement sur la croix, alors qu'ils pensaient avoir gagné, que Jésus a définitivement triomphé du mal, du diable et de la mort.
À une époque où des personnes, y compris dans la hiérarchie, voulaient nuire à l'Opus Dei, saint Josémaria, quelques mois avant sa mort, en 1975, dans une méditation adressée à quelques-uns de ses fils, leur a dit : " Je ne veux pas que l'Opus Dei devienne le centre de la société :
"Qu'est-ce qui peut nous préoccuper sur la terre ? Rien ! Et quel est le pouvoir de ces gens ? Face à la puissance de Dieu qui est avec nous, ce n'est rien ! Et la haine sarrasine de ces ecclésiastiques et de ceux qu'ils dirigent comme des singes, que peut-elle faire contre Dieu qui est avec nous ? Rien ! Et ils ont les hauteurs et nous sommes dans la vallée, ils ont le pouvoir et nous ne l'avons pas, qu'importe si Dieu est avec nous ! Rien ! Alors, l'important, c'est que Dieu soit avec nous. Et alors, la paix, la sérénité". .
Instaurer l'univers dans le Christ
Instaurer le Christ pour tousSaint Paul dit à ceux d'Éphèse, et saint Josémaria ajoute : renouveler le monde en espíL'esprit de Jésus-Christ, placer le Christ en haut et à l'entrée du monde.ña de toutes les choses.
Le monde attend la plénitude de sa forme qu'apportera le règne du Christ. Tout est en place pour cela.
Ce n'est pas pour rien que le signe distinctif de l'œuvre est la croix dans le monde (comme une forme qui conserve sa forme).
D'autre part, Dieu a fait voir à saint Josémaria, dans une lumière extraordinaire, le pouvoir d'attraction de la croix si nous, chrétiens, l'imprimons au milieu du monde. C'était le 7 août 1931, deux ans à peine après que Dieu lui ait fait voir l'Opus Dei. Qu'a vu saint Josémaria ? Il nous le dit lui-même :
(...) au moment d'élever la Sainte Hostie, sans perdre le juste souvenir, sans être distrait - je venais de faire in mente l'offrande de l'Amour Miséricordieux - me vint à l'esprit, avec une force et une clarté extraordinaires, ce passage de l'Écriture : "et si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum" (Ioann. 12, 32). D'ordinaire, face au surnaturel, j'ai peur. Puis vient le "ne timeas", c'est Moi. Et j'ai compris que ce seront les hommes et les femmes de Dieu qui élèveront la Croix avec les doctrines du Christ au sommet de toute activité humaine... Et j'ai vu le Seigneur triompher, attirant tout à lui".
Magnanimité
Avec cette mentalité, les chrétiens doivent aller dans le monde avec la conviction d'être la force de Dieu, le sel de la terre, la lumière du monde.
Dans les années 50, deux jeunes professionnels se rendaient en train en Galice (région du nord-ouest de l'Espagne) pour y répandre l'Opus Dei. Un autre passager s'est approché d'eux et leur a demandé : " Êtes-vous de la marine " (parce que la Galice abrite l'Académie navale espagnole). L'un d'eux, sans broncher, a répondu : " Non, nous sommes de celui qui va arriver ".
L'Opus Dei enseigne bien plus qu'une éthique du travail, c'est une théologie, une métaphysique du travail.
D'après ce que nous avons vu, la spiritualité diffusée par l'Opus Dei n'est pas une simple " éthique du travail ", comme le disait Max Weber à propos de l'éthique calviniste. Il s'agit d'une véritable "théologie du travail", d'une métaphysique du travail.
Nous devons travailler avec perfection
Il va de soi que nous devons toujours travailler au mieux de nos capacités, car si le travail est notre offrande à Dieu, nous devons déposer un travail bien fait sur l'autel, comme Jésus-Christ dans son atelier et sur la croix. "Bene omnia fecitSaint Josémaria disait, en paraphrasant l'Évangile de Marc, et il ajoutait:Il a tout fait admirablement bien : les grandes merveilles et les petites choses quotidiennes, qui n'ont ébloui personne, mais que le Christ a accomplies pour le monde.ó avec la plénitude de celui qui est perfectus Deus, perfectus homo, Dieu parfait et homme parfait..
Prendre soin des petites choses
Convainquez-vous que d'ordinaire vous ne trouverez pas de place pour des exploits fulgurants, entre autres parce qu'ils ne se présentent pas habituellement. En revanche, vous ne manquez pas d'occasions de manifester votre amour pour Jésus-Christ à travers des choses petites et ordinaires.
Ce n'est pas de l'élitisme
L'Opus Dei a parfois été accusé de viser les meilleurs professionnels. Ce n'est pas le cas. Il s'adresse à tout le monde. Mais celui qui apprend cette spiritualité devient meilleur chaque jour. Celui qui ne veut pas s'améliorer chaque jour ne comprendra pas cet esprit. Ce désir d'excellence ne consiste pas à se distinguer des autres, mais de soi-même.
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À la fin de la conférence, l'auteur a projeté cette courte vidéo :
L'auteurDiego Poole
Professeur de droit. Université du Roi Juan Carlos.
Daté du 1er octobre 2024, le nouveau motu proprio publié par le pape François est intitulé ".La vraie bellezza"(Vraie Beauté), une mesure par laquelle il intervient sur la structure du diocèse de Rome pour tenter de résoudre les problèmes de longue date découlant de la séparation urbaine entre le centre historique et la périphérie. Une décision qui n'est pas seulement une mesure administrative, mais une réponse pastorale à un défi qui concerne l'identité et la mission du diocèse dont l'évêque de Rome est le chef et qui, en tant que tel, préside dans la charité toutes les autres Églises particulières du monde.
Les raisons de la réforme
Le choix du pape François a une raison fondamentale : au cours des dernières décennies, la croissance urbaine de Rome a créé une division claire entre le centre historique et les banlieues. Alors que le noyau le plus proche de la Cité du Vatican, mais aussi des autres basiliques papales, est devenu un lieu symbolique et une destination exclusive pour les pèlerins et les touristes, les périphéries se sont développées rapidement, créant en même temps de nouveaux besoins pastoraux et sociaux.
Il était donc nécessaire de penser à une réorganisation qui intégrerait le centre historique dans la dynamique pastorale des périphéries. En ce sens, les "cinq préfectures" caractéristiques du secteur central seront réparties dans les quatre secteurs périphériques existants : Nord, Est, Sud et Ouest. L'objectif - explique le pape dans le motu proprio - est de promouvoir une plus grande unité dans la gestion pastorale et de rendre le centre historique plus accessible à tous les fidèles du diocèse, et pas seulement aux pèlerins et aux touristes.
En effet, le centre de Rome, avec ses églises riches en histoire et en art, ne doit pas être perçu comme un lieu séparé de la vie quotidienne de la ville, mais comme une partie intégrante de la spiritualité et de la foi vécue par les Romains. En ce sens, le prochain Jubilé de 2025 peut être l'occasion de renforcer ce lien : même les fidèles des banlieues seront plus enclins à redécouvrir le patrimoine spirituel du centre historique. Bien entendu, il s'agira d'un "voyage qui nécessitera plusieurs mois de travail".
Continuité pastorale
Comme on peut le constater, cette mesure s'inscrit dans le contexte plus large de l'attention que le pape François a toujours portée aux besoins des femmes et des enfants. périphériesLe message du pape est à la fois géographique et existentiel. Dès le début de son pontificat, le souverain pontife a insisté sur la nécessité d'une Église qui sorte de sa sécurité pour aller à la rencontre de tous, en particulier des plus marginalisés. La réorganisation du diocèse de Rome reflète cette vision : éliminer la division entre le centre et les périphéries signifie promouvoir une Église plus unie et capable de témoigner plus efficacement de sa mission.
Quatre principes
Le motu proprio "Vraie beauté" se fonde sur quatre principes de la Doctrine sociale de l'Église, que François avait déjà mis en évidence dans son exhortation apostolique "Evangelii Gaudium" : "le temps est supérieur à l'espace", "la réalité est plus importante que l'idée", "l'unité prévaut sur le conflit" et "le tout est supérieur à la partie". Des principes qu'il applique aujourd'hui à son diocèse, dans le but de construire une Église plus ouverte, plus inclusive et capable de répondre aux défis du présent et de l'avenir.
En particulier, le pape François souligne que le temps est un élément crucial de la vie pastorale : le temps de rencontrer le Christ, le temps de grandir dans la foi et le temps de vivre en communauté. Une invitation à redécouvrir la beauté de l'unité ecclésiale et à vivre la foi de manière plus intégrée, vers un avenir de plus grande communion, de charité et d'ouverture. Rome est ainsi confirmée comme point de référence spirituel pour le monde entier.
Salvador Rodea, supérieur général des Teatinos : "Je pense que nous connaissons parfaitement notre charisme et nous voulons qu'il soit accepté tel qu'il est".
Salvador Rodea, supérieur général des Teatinos : "Je pense que nous connaissons parfaitement notre charisme et nous voulons qu'il soit accepté tel qu'il est".
Entretien avec le responsable des Teatinos à l'occasion du Vème centenaire de leur fondation. Dans le sillage de cet événement, il explique la nature de leur charisme, leur identité, leur mission et le processus de discernement qu'ils sont en train de vivre quant à leur avenir.
Hernan Sergio Mora-5 octobre 2024-Temps de lecture : 6minutes
Les Théatines, premier ordre religieux composé uniquement de prêtres, ont célébré le 500e anniversaire de leur fondation le 14 septembre 2024. À cette occasion, un pèlerinage a été organisé à la Basilique Saint-Pierreoù le pape François les a reçus avec beaucoup d'affection. Le pape François les a reçus avec beaucoup d'affection. leur a adressé une invitationLa fidélité doit être renouvelée. Il n'y a pas de fidélité qui ne soit pas renouvelée ; rester fondée sur l'ancien, oui, mais en même temps prête à démolir ce qui n'est plus nécessaire pour construire quelque chose de nouveau, docile à l'Esprit et confiante dans la Providence"..
Son nom vient du diocèse de la ville italienne de Chieti, Theate en latin, dont l'un des fondateurs, Pietro Carafa, futur pape Paul IV, était évêque.
Omnes a eu l'occasion d'interviewer son supérieur général, le père Salvador Rodea González, un ingénieur mexicain de 54 ans, qui a été réélu lors du 168e chapitre général pour un second mandat de six ans, jusqu'en 2028. Il a partagé certaines de ses réflexions, notamment l'engagement à renforcer l'identité, à être créatif en adaptant tout ce qui est nécessaire pour que les gens tombent amoureux de Jésus-Christ, et le processus de discernement sur les futures missions "ad gentes" à l'Est.
Les Franciscains et les Dominicains sont plus âgés que vous, mais les Jésuites ne le sont pas, n'est-ce pas ?
-C'est exact, les Franciscains, comme les Dominicains, ont environ 800 ans, bien que nous soyons la première forme différente de religieux, ce que l'on appelle le "cléricalisme". Nous sommes nés en 1524, en tant qu'institut de vie consacrée avec une vie religieuse. Nous ne sommes pas des mendiants comme les Franciscains ou les Mercedariens, mais nous sommes des clercs, c'est-à-dire des prêtres. La vie fraternelle est l'une de nos grandes caractéristiques.
Êtes-vous le premier ordre religieux composé uniquement de prêtres ?
-Oui, au début, ils étaient tous prêtres diocésains, ils ont prononcé les trois vœux et ont commencé à vivre en communauté.
On disait qu'à la fin de la journée, les théâtres donnaient aux pauvres tout ce qu'ils n'avaient pas utilisé.
-C'était une idée très radicale à l'époque de saint Caetanus : vivre de l'autel et de l'Évangile, juste assez, juste assez, rien de plus. Pas de revenus fixes, pas de business, juste le nécessaire. La Providence fournissait de quoi manger. C'était une vie très radicale à l'époque.
Pouvez-vous nous donner quelques exemples ?
-Il y a toujours des gens, surtout parmi les plus riches, qui, pour sauver leur âme, offrent des choses, font construire des églises et des couvents ou achètent des indulgences. Nombreux sont ceux qui se sont adressés à nous dans cette intention. Par exemple, dans ses lettres au comte Oppido de Naples, Saint Caetano l'avertit : " si vous continuez à apporter des choses, nous fermerons cette maison " ; en effet, nous essayons de ne pas avoir plus que ce qui est nécessaire, ce qui est requis, afin de ne pas perdre cette radicalité.
Votre ordre est né avant le Concile de Trente, fait-il partie de la Contre-Réforme ?
Le terme de Contre-Réforme a toujours été utilisé, mais le terme correct est celui de Réforme Catholique, car Saint Cajetan n'avait pas l'intention de répondre à Luther et aux autres réformateurs, mais de réaliser une réforme chrétienne de l'intérieur de l'Eglise, avec le charisme de la réforme du sacerdoce.
N'oublions pas que saint Caetanus était protonotaire apostolique, il connaissait donc de nombreux détails sur le clergé religieux et séculier de l'époque, il en connaissait les excès et les vices, et il considérait que les choses ne pouvaient pas continuer ainsi.
C'est donc avec saint Caetanus qu'a commencé la réforme du clergé ?
-En réalité, l'origine de la réforme vient de Sainte Catherine de Sienne, elle s'est forgée au 15ème siècle et s'est achevée au 16ème siècle avec le Concile de Trente.
Et les Jésuites ?
-Ils sont nés en 1540, 16 ans après les Théatins. Saint Caetanus était apparenté à Saint Ignace de Loyola et il existe deux théories : l'une selon laquelle le Pape voulait que les Jésuites se joignent à nous, et l'autre à l'opposé. Mais certaines caractéristiques charismatiques ont empêché une telle fusion.
Si je ne me trompe pas, lors de l'audience, le pape François a indiqué que "l'on dit que les Théatins avaient quelque chose avec les Jésuites" ?
-En fait, l'un des fondateurs des Théatins était Pietro Carafa et on dit que lorsqu'il a été élu pape Paul IV, saint Ignace a tremblé, car il considérait que ce fait était préjudiciable à son ordre, mais Paul IV a confirmé les Jésuites.
Le charisme a changé aujourd'hui, quel est le défi qui vous attend ?
-Le charisme doit rester le même, adapté au temps présent. En 1910, les Théatines ont souffert d'une perte de l'originalité du charisme, car il ne restait plus que 16 Théatines dans le monde entier. Le pape saint Pie X, qui avait une grande dévotion pour saint Caetan, déclara qu'il était nécessaire d'empêcher leur disparition. Le préfet de la vie consacrée de l'époque proposa que deux congrégations de droit diocésain de l'île de Majorque s'unissent pour renforcer les Théatines.
Comme les Théatins étaient déjà un ordre de droit pontifical, le nom fut conservé, mais avec cette fusion, ils devinrent plus d'une centaine avec les Liguriens et ceux de la Sainte Famille, perdant un peu de l'essence en unissant ces différentes spiritualités. Le Supérieur Général de l'époque demanda alors de revenir à l'étude des sources et suivit les fondations au Mexique, en Argentine et plus tard au Brésil, en recherchant toujours l'originalité du charisme, en l'adaptant mais sans en perdre l'essence.
Quel est donc le principal défi pour les Theatines aujourd'hui ?
-Je crois que nous, les Théatins, nous connaissons parfaitement notre charisme et nous voulons qu'il soit assumé tel qu'il est. C'est pourquoi nous travaillons toujours à la formation initiale et continue, parce que nous voulons qu'il y ait une identité claire.
Le deuxième défi est d'être créatif et, par conséquent, de comprendre la figure du monde ; sinon, nous travaillons comme au XVIe siècle. En revanche, aujourd'hui, l'image du monde est différente et celle du XXIe siècle l'est encore plus. Nous devons donc comprendre comment nous adapter pour aller à la rencontre de nos concitoyens, les inviter et les faire tomber amoureux de Notre Seigneur Jésus-Christ. Tel est le grand défi.
Quel est l'aspect le plus attrayant des théâtres dans le monde d'aujourd'hui, en particulier pour les jeunes ?
-Parmi les jeunes qui frappent à notre porte pour devenir théâtres, ce qui les attire le plus, c'est la vie fraternelle face à un monde qui invite à l'individualité, à l'égoïsme et au consumérisme.
Vous avez également d'autres structures apostoliques, n'est-ce pas ?
-Même si nous vivons de la Providence, nous avons des écoles et des maisons de spiritualité. Elles s'inscrivent dans une dynamique de vie ecclésiale visant à préparer les jeunes, les enfants et les familles par l'éducation. Ainsi, au lieu de leur donner un sac de nourriture, nous les préparons pour demain en leur donnant les outils nécessaires pour s'en sortir. Mieux que de recevoir une pomme, il faut savoir la cultiver. Si l'éducation n'était pas un charisme qui existait à l'origine, c'est un charisme que nous avons hérité des Ligoriens.
Pouvez-vous me donner un exemple ?
Dans la ville de Cali, en Colombie, lorsque nous sommes arrivés dans un quartier où régnait la violence, nous avons pensé à une salle à manger pour les enfants, puis nous avons vu que ce n'était pas suffisant et nous avons construit une école. Mais comment faire lorsque les enfants arrivent sans avoir pris de petit-déjeuner ? Et quand ils partent, ils vont dans des endroits où il y a de la violence... Alors nous adaptons tout : ils viennent à l'école, vont en classe, prennent leur petit-déjeuner, suivent les cours, déjeunent, font du sport et l'après-midi, ils rentrent chez eux.
Ce quartier a changé après 30 ans, au point qu'il a été reclassé dans une catégorie supérieure, et maintenant nous sommes en difficulté parce que les taxes ont augmenté de manière significative, avant il était de catégorie 5, maintenant il est de catégorie 3 et donc nous ne pouvons pas l'entretenir. Que faisons-nous ? Le remettons-nous au diocèse ou changeons-nous de quartier pour y travailler ? Nous devons réfléchir à ces questions.
Combien y a-t-il de prêtres dans l'ordre ?
-Nous sommes 147 prêtres, 7 diacres, 5 consacrés solennellement, une vingtaine de théologiens de première profession, ainsi que des novices et des aspirants, principalement du Mexique et du Brésil.
En Argentine, San Caetano fait l'objet d'une grande dévotion en tant que saint patron du pain et du travail.
-C'est une dévotion qui est née presque spontanément grâce à Mama Antula. C'est elle qui l'a apportée au couvent où elles ont commencé. Ils y ont construit une chapelle et c'est là qu'arrivait le train qui venait à Buenos Aires de l'intérieur du pays, et quand les gens descendaient, ils pensaient trouver du travail et il y avait la statue de San Cayetano. Dieu utilise des moyens impensables.
Y a-t-il eu des difficultés particulières dans certains pays ?
-Nous avons eu une présence merveilleuse dans certains pays que nous avons dû quitter à cause de la guerre ou parce que nous ne pouvions pas nous y rendre, en Asie, dans le Caucase, en Arménie, en Afrique. Aujourd'hui, nous recevons des invitations de ces endroits et nous écoutons la voix de l'Esprit, car certains frères ressentent le désir d'aller dans d'autres cultures et ouvrent leur cœur. En fait, nous sommes en Occident, mais pas en Asie ni en Afrique. Et nous aurons probablement une branche missionnaire "ad gentes", comme il a été dit au Concile Vatican II. Nous sommes en phase de discernement. Bien qu'ici, en Europe, nous ayons besoin de réévangéliser, la voix de l'Esprit ne se lasse pas et ouvre de nouvelles portes.
Comment sortir de la crise et sauver son mariage ?
Bien qu'il soit parfois difficile de s'en rendre compte, il existe de nombreuses raisons de vouloir sauver son mariage : le bien du couple lui-même, le bien des enfants, s'il y en a, et le bien de la société.
Récemment, au cours d'une conversation avec un homme dévasté, celui-ci a déclaré : "Je ne sais pas ce qui se passe, mais je n'aime pas le fait que je m'occupe des enfants d'un homme alors que mes enfants sont pris en charge par un autre".
Il est venu me demander conseil dans une période de confusion et de douleur. Il était séparé de sa femme depuis quelques années et ils avaient tous deux une nouvelle partenaire. À l'époque, ils pensaient tous deux que leur relation n'était pas viable et considéraient le divorce comme la seule solution.
Mais leur réalité actuelle leur crie qu'ils n'ont pas misé sur une vraie solution, mais qu'ils ont succombé à l'illusion moderne de la gratification immédiate.
Aujourd'hui, ils veulent tous les deux y retourner. Ils aimeraient se rencontrer à nouveau, mais ils ont peur.
Reconnaître les crises
Face à la crise, nous pouvons soit nous autodétruire, soit grandir. Une crise, c'est faire face à des circonstances inattendues auxquelles nous ne sommes pas préparés. Elles viennent dans notre vie pour nous faire prendre conscience de nos forces. Mais si nous nous précipitons, nous manquons l'occasion de grandir et, paralysés, nous optons pour ce qui semble être une solution immédiate. Dans les crises conjugales, nous pouvons être hantés par la phrase : "Je pars aujourd'hui" ou "Tu pars maintenant". Mais il faut opter pour de vraies solutions, choisir de grandir et ne pas se victimiser.
Sauver le mariage
Je vous demande donc, si vous traversez une crise dans votre mariage, de vous arrêter avant de prendre une quelconque décision et de considérer ce chemin de bénédiction pour vous deux, pour tout votre mariage et pour toute votre vie. famille.
Tout d'abord, pour sauver son mariage, il faut le vouloir : un peu de volonté et les bons outils vous permettront d'élever votre relation à un niveau enviable. Arrêtez. Pensez que vous ne voulez pas vraiment mettre fin à votre mariage, mais plutôt à ses problèmes.
Il existe de nombreuses raisons de vouloir sauver son mariage : le bien de ses enfants (des études confirment la conviction que le développement psychologique et émotionnel des enfants est meilleur dans les foyers où les parents s'aiment) ; le bien du couple lui-même (il est largement prouvé qu'un mariage bien assorti procure une sensation de bien-être physique et émotionnel) ; et le bien de la société (le tissu social est brisé de bien des façons par le divorce et la séparation).
Prendre des décisions en plein conflit est une erreur lourde de conséquences : calmez-vous, il n'y a pas d'urgence. Dites à votre conjoint : "J'ai besoin d'aide et je l'obtiendrai".
Nourrir l'espoir : penser qu'il n'est pas possible de vivre en paix sous le même toit est une illusion. Tout peut être résolu avec un effort sincère et avec l'aide de Dieu.
Évitez les accusations : il ne sert à rien de souligner tout ce que l'autre fait de mal sous les yeux du conjoint frustré. Il est préférable de réfléchir aux changements personnels à apporter, en reconnaissant qu'aucun être humain n'est parfait - nous non plus. Je peux m'engager à changer mon propre comportement. Si j'ai des vices, j'accepte avec sérénité qu'ils me fassent du mal ainsi qu'à ceux que je devrais aimer le plus. Travailler à remplacer ces vices par des vertus équivalentes. Cherchez une aide personnelle avant de proposer une thérapie de couple.
Purifier le cœur de toutes sortes de griefs : savoir pardonner, faire comme si l'offense n'avait pas eu lieu, cesser de ressasser le passé et décider de s'améliorer dans le présent.
Persévérez dans la lutte : votre mariage a besoin de vous. Même si l'autre a déclaré qu'il ne vous aimait plus ou qu'il ne pouvait rien faire, vous êtes dans l'équipe de Jésus-Christ qui a dit fermement : "Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas" (1 Corinthiens 5:1).Mt 19, 4-6). Il ne s'agit pas de mendier l'amour, mais de le donner avec maturité. Nous ne devons pas encourager la codépendance, mais travailler à devenir la meilleure version de nous-mêmes. Il s'agit d'amener le mariage à une joyeuse maturité dans l'amour.
Appuyons-nous sur Dieu : tournons-nous vers l'expert dans l'amour. Prions et demandons des prières à ceux qui nous aiment. Il n'y a pas de doute : Dieu veut l'unité.
Une nouvelle conquête doit être faite. Consacrez-vous à tomber amoureux de votre conjoint chaque jour. Cessez de voir ce qu'il ne vous donne pas et commencez à donner ce que vous avez cessé de donner à cause de vos propres ressentiments.
Remplissez votre propre responsabilité et remettez le reste entre les mains de Dieu. Voulez-vous que le bon vin de l'amour entre dans votre foyer ? Faites votre part, remplissez les jarres d'eau à ras bord et Dieu fera le miracle.
Que nous est-il arrivé pour que même une activité aussi agréable pour certains et économiquement intéressante pour d'autres que le tourisme soit devenue une source de conflit ?
La tourismphobie est une tendance que je connais bien puisque j'ai la chance de vivre dans l'une des destinations touristiques les plus en vogue au monde : Malaga. Ma ville ne cesse de figurer dans les classements des endroits les plus agréables à visiter. Son climat agréable, son offre culturelle et muséale variée, la beauté de ses rues, de ses plages et de ses paysages naturels, la gentillesse de ses habitants (pardonnez l'immodestie) et sa gastronomie unique en ont fait un lieu enviable où tout le monde veut venir vivre ou au moins passer quelques jours.
Les avantages de cette tendance pour les habitants de Malaga sont incontestables, car les revenus du tourisme profitent à tous, mais les inconvénients sont nombreux : les jeunes doivent chercher un logement en dehors de la ville car ils n'ont pas accès au marché immobilier, augmentation des prix des produits de base, encombrement des rues et des espaces publics, disparition du commerce traditionnel...
La surpopulation touristique et la phobie du tourisme
La surpopulation touristique a le pouvoir paradoxal de transformer des espaces uniques, et donc admirés, en espaces communs et détestés. Une Malaga sans muscat, sans espetos et sans pescaíto, parce que les touristes aiment les hamburgers et la bière importée, ne serait pas la ville qui a inspiré Picasso ; et une Malaga avec des plages, des musées et des bars pleins à craquer ne serait pas la ville du paradis que le prix Nobel Vicente Aleixandre a chantée ; et une Malaga sans Malagueños ne serait pas la ville qu'Antonio Banderas prend pour son idem. On pourrait en dire autant d'autres villes comme Venise, Rome, Athènes ou Cancun. L'équilibre est difficile à trouver et c'est aux institutions de se mettre au travail pour ne pas tuer la poule aux œufs d'or.
Aujourd'hui, cependant, je voudrais réfléchir à une autre perspective qui n'est pas moins importante pour trouver des solutions au problème de la phobie du tourisme, à savoir la manière dont nous nous comportons lorsque nous faisons du tourisme. Je me souviens avec beaucoup d'affection d'Ana, une sainte femme de ma famille. paroisse que, lors des pèlerinages, elle ne permettait pas au personnel de service de faire sa chambre dans les hôtels où nous sommes restés plusieurs nuits. Elle disait que faire son lit était la première chose qu'elle faisait chaque matin depuis qu'elle était petite et que, parce qu'elle était loin de chez elle, elle n'allait pas cesser de le faire. "Comme ça, en plus", me disait-elle avec les yeux brillants de quelqu'un qui prépare une surprise, "je ferai une gâterie à la petite quand elle viendra dans ma chambre.
Son attitude m'a beaucoup aidé à comprendre que les touristes doivent être conscients que les lieux qu'ils traversent ne sont pas leur maison. Mais pas, comme beaucoup le font, pour être désinhibés et se comporter comme ils ne le feraient pas chez eux ; mais pour être extrêmement respectueux et prudents, comme lorsqu'on est invité dans une maison étrangère. Parce qu'on repart le lendemain et que si je vous ai vu, je ne m'en souviens pas, mais les gens qui travaillent et ceux qui vivent dans cette ville méritent ma considération et mes remerciements pour leur hospitalité.
L'essence du tourisme
Sans aller jusqu'à l'extrême Ana, dont l'attitude pourrait mettre beaucoup de gens au chômage si elle se répandait, nous devrions revoir ce que le tourisme signifie pour nous : s'agit-il d'une expérience superficielle qui consiste uniquement à voir de nouvelles choses et à satisfaire nos sens sans se soucier de ceux qui nous entourent ou, au contraire, cherchons-nous à admirer la beauté, à enrichir notre esprit et à rencontrer des gens venus d'ailleurs ?
À cet égard, le récent message du Saint-Siège à l'occasion de l'Assemblée générale des Nations unies, qui s'est tenue à Rome en mai dernier, a été très positif. Journée mondiale du tourisme a préconisé de mettre la culture de la rencontre au cœur de l'activité touristique, La rencontre", dit le texte, "est un instrument de dialogue et de connaissance réciproque ; elle est source de respect et de reconnaissance de la dignité de l'autre ; elle est une prémisse indispensable pour construire des liens durables".
Touristes ou pèlerins ?
Nous devons chercher à rencontrer l'autre parce que nous sommes des pèlerins dans un monde où les pays sont de plus en plus proches, mais les gens de plus en plus éloignés. C'est pourquoi le pape François a récemment invité les jeunes à ne pas être de simples touristes, mais des pèlerins. "Que votre voyage, leur a-t-il dit, ne soit pas simplement un passage superficiel à travers les lieux de la vie : sans capturer la beauté de ce que vous rencontrez, sans découvrir le sens des chemins que vous avez parcourus, en capturant de brefs moments, des expériences fugaces pour les conserver dans un selfie. C'est ce que fait le touriste. Le pèlerin, en revanche, s'immerge pleinement dans les lieux qu'il trouve, les fait parler, les fait participer à sa recherche du bonheur.
C'est la clé pour ne pas perdre de vue, chez nous comme à l'étranger, que nous sommes des pèlerins et que nous ne faisons que passer. Alors "¡Buen camino !
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Dialogue et inculturation de la foi. Clés pour le Pape en Asie et Océanie
Au cours de son plus long voyage apostolique à ce jour, le pape François a tenté d'apporter un message d'espoir et de proximité aux fidèles d'Indonésie, de Papouasie-Nouvelle-Guinée, du Timor-Oriental et de Singapour.
Qu'a dit le pape dans les pays d'Asie et d'Océanie qu'il a visités ? Certains cherchent des "nouveautés" dans les enseignements du pape, mais ce qui est important, c'est ce qu'il dit dans les différents contextes.
Dans la lignée des précédents pontifes, il a visité Indonésie, Papouasie-Nouvelle-Guinée, Timor oriental y Singapour. Déjà à Rome, lors de l'audience générale du mercredi suivant (18-IX-2024), il remercie Dieu de lui avoir accordé "...la grâce du Seigneur".de faire en tant que vieux pape ce que j'aurais voulu faire en tant que jeune jésuite, parce que je voulais aller là-bas en tant que missionnaire.".
Par rapport à la situation actuelle en Europe, l'Eglise est beaucoup plus vivante dans ces lieux, et il l'a constaté en écoutant les témoignages de prêtres, de religieuses, de laïcs et surtout "... l'Eglise est beaucoup plus vivante dans ces lieux", a-t-il ajouté.les catéchistes, qui sont les personnes chargées de l'évangélisation".
Foi, fraternité, compassion
En Indonésie, les chrétiens sont peu nombreux (10 %) et les catholiques minoritaires (3 %). Dans un endroit où les musulmans sont très nombreux, le pape a admiré la noblesse et l'harmonie dans la diversité, afin que les chrétiens puissent témoigner de leur foi dans le dialogue avec les grandes traditions religieuses et culturelles.
La devise de la visite dans ce pays était "foi, fraternité et compassion"Ce sont des valeurs que le Pape a soulignées pour tous, à commencer par les chrétiens (cf. discours dans la cathédrale de Jakarta)., 4-XI-2024). Dans ce contexte, l'Évangile entre chaque jour dans le concret, dans la vie de chaque peuple, en l'accueillant et en lui donnant la grâce de Jésus mort et ressuscité.
Dialogue et collaboration entre les croyants
François a tenu une rencontre interreligieuse à Jakarta à la mosquée "Istiqlal" (cf. Discours 5-IX-2024), conçue par un architecte chrétien et reliée à la cathédrale catholique Sainte-Marie de l'Assomption par le "tunnel souterrain de l'amitié". Le Pape a encouragé les croyants à poursuivre cette communication dans la vie du pays : "... le Pape a dit : "Je veux poursuivre cette communication dans la vie du pays".Je vous encourage à poursuivre dans cette voie : que tous ensemble, chacun cultivant sa propre spiritualité et pratiquant sa propre religion, nous puissions cheminer dans la recherche de Dieu et contribuer à construire des sociétés ouvertes, fondées sur le respect et l'amour mutuels, capables d'isoler les rigidités, les fondamentalismes et les extrémismes, qui sont toujours dangereux et jamais justifiables".
Dans cette perspective, il a voulu leur donner deux orientations. Tout d'abord, toujours regarder en profondeur, car au-delà des différences entre les religions, différences de doctrines, de rites et de pratiques, "...les religions du monde sont différentes...".nous pourrions dire que la racine commune de toutes les sensibilités religieuses est une : la recherche de la rencontre avec le divin, la soif de l'infini que le Très-Haut a déposé dans nos cœurs, la recherche d'une joie plus grande et d'une vie plus forte que la mort, qui anime le parcours de notre vie et nous pousse à sortir de nous-mêmes pour aller à la rencontre de Dieu.". Et il a insisté sur le point fondamental : "En regardant profondément, en percevant ce qui coule au fond de nos vies, le désir de plénitude qui vit au fond de nos cœurs, nous découvrons que nous sommes tous frères et sœurs, tous pèlerins, tous en route vers Dieu, au-delà de ce qui nous différencie.".
Ce faisant, il a fait allusion à l'une des questions clés de notre époque : la signification des religions, le dialogue et la collaboration entre les croyants (cf. l'analyse d'Ismatu Ropi, universitaire musulman indonésien, dans Alpha et Omega(12-IX-2024). Quelques jours plus tard, il s'adressera aux jeunes de Singapour : "Toutes les religions sont un chemin vers Dieu". (Rencontre, 13-IX-2024). Il en est ainsi et cela se réalise dans les religions elles-mêmes et dans la mesure où elles respectent la dignité humaine et ne s'opposent pas à la foi chrétienne. Ceci n'est donc pas dit en référence aux déformations de la religion telles que la violence, le terrorisme, le satanisme, etc.
Le pape n'a pas non plus prétendu que les religions sont équivalentes les unes aux autres ou qu'elles ont la même valeur dans la perspective chrétienne (cf. la déclaration sur les religions chrétiennes de l'Église du Saint-Siège). Nostra Aetate du Concile Vatican II et du magistère subséquent (cf. la Déclaration de l'Union européenne). Dominus Iesus, 2000).
En fait, la doctrine catholique enseigne que les religions, tout comme les éléments de vérité et de bonté, comportent des éléments qui doivent être purifiés.
Deuxièmement, François nous a invités à prendre soin des relations entre les croyants. Tout comme un passage souterrain relie, il crée un lien, "Ce qui nous rapproche vraiment, c'est de créer un lien entre nos différences, de cultiver des liens d'amitié, d'attention et de réciprocité..
En effet, loin de tout relativisme ou syncrétisme, ces liens, comme l'ont également souligné et pratiqué les papes précédents, "...sont le résultat des mêmes liens qui ont été établis dans le passé...".nous permettent de travailler ensemble, de cheminer ensemble dans la poursuite d'un objectif, dans la défense de la dignité humaine, dans la lutte contre la pauvreté, dans la promotion de la paix. L'unité naît des liens personnels d'amitié, du respect mutuel, de la défense réciproque des espaces et des idées des autres.".
En d'autres termes, il s'agit de "promouvoir l'harmonie religieuse pour le bien de l'humanité"La déclaration commune préparée à cette occasion va dans ce sens (cf. Déclaration commune de l'Istiqlal).
"Nous y assumons la responsabilité des grandes crises, parfois dramatiques, qui menacent l'avenir de l'humanité, en particulier les guerres et les conflits, malheureusement aussi alimentés par l'instrumentalisation religieuse, mais aussi la crise environnementale, qui est devenue un obstacle à la croissance et à la coexistence des peuples. Dans ce contexte, il est important de promouvoir et de renforcer les valeurs communes à toutes les traditions religieuses, en aidant la société à "éradiquer la culture de la violence et de l'indifférence".'".
Un phare de lumière et de beauté
Lors de l'audience du mercredi 18 septembre, le pape a déclaré qu'en Papouasie-Nouvelle-Guinée, il avait trouvé "la beauté d'une Église missionnaire, qui va de l'avant". Cet archipel, où l'on parle plus de huit cents langues, lui est apparu comme un milieu idéal pour l'action de l'Esprit Saint qui y est présent. "aime faire résonner le message d'amour dans la symphonie des langues"..
Le pays compte une large majorité de chrétiens et un quart d'entre eux sont catholiques. Il y a souligné le travail d'évangélisation des missionnaires et des catéchistes, le climat de compréhension, sans violence, l'horizon de fraternité et le développement humain comme "levain" de l'Évangile. "Parce que"Il a déclaré, en évoquant le magistère de ses prédécesseurs Jean-Paul II et Benoît XVI, ".il n'y a pas d'humanité nouvelle sans hommes et femmes nouveaux, et seul le Seigneur peut le faire.".
"À tous les chrétiens autoproclamés", à l'arrivée dans le pays, "Je vous demande instamment de ne pas réduireLa foi ne doit jamais se réduire à l'observance de rites et de préceptes, mais doit consister en l'amour, en aimant et en suivant Jésus-Christ, et doit devenir une culture vécue, inspirant les esprits et les actions, devenant un phare de lumière qui éclaire le chemin. C'est ainsi que la foi pourra aider la société dans son ensemble à grandir et à trouver des solutions bonnes et efficaces à ses grands défis."(Rencontre avec les autorités à l'APEL Haus, Port Moresby, Papouasie-Nouvelle-Guinée, 7-IX-2024).
Inculturation de la foi et de l'éducation
François a porté son attention sur le Timor oriental, le pays le plus jeune d'Asie : environ 65 % de la population a moins de 30 ans, il compte 98 % de catholiques et, en même temps, c'est un pays pauvre qui a besoin d'aide, en commençant par l'alphabétisation.
Dans son histoire, il a souligné lors de l'audience générale du 18, "met en évidence la force de la promotion humaine et sociale du message chrétien".où l'Église a collaboré avec tous les peuples dans le processus d'indépendance, sur le chemin de la paix et de la réconciliation.
"Il ne s'agit pas de".Il a souligné, en rappelant la visite de Jean-Paul II en 1989 sur ces terres, ".Non, c'est la foi qui devient culture et qui, en même temps, l'éclaire, la purifie et l'élève (...) Il faut inculturer la foi et évangéliser les cultures.". Il s'agit là d'un autre élément clé du voyage du Pape.
Il les a encouragés à poursuivre dans cette voie pour relever de nouveaux défis : l'émigration et le chômage, la pauvreté, la consommation d'alcool chez les jeunes. Il les a exhortés à former soigneusement la future classe dirigeante du pays, avec le soutien de l'Union européenne. Doctrine sociale de l'Église: "Investir dans l'éducation, dans l'éducation au sein de la famille et dans l'éducation à l'école. Une éducation qui place les enfants et les jeunes au centre et promeut leur dignité (...) L'enthousiasme, la fraîcheur, la projection dans l'avenir, le courage et l'ingéniosité propres aux jeunes, combinés à l'expérience et à la sagesse des anciens, forment un mélange providentiel de connaissances et d'impulsions généreuses pour l'avenir."(Rencontre avec les autorités au Palais présidentiel de Dili, 9-IX-2024)
Lors de sa rencontre avec la hiérarchie catholique et les collaborateurs pastoraux (cf. Discours dans la cathédrale de Dili, 10-IX-2024), il les a invités à prendre soin et à diffuser le parfum du message chrétien.. À cette fin, il propose de combattre la médiocrité, la tiédeur spirituelle et la mondanité, et de promouvoir l'évangélisation dans un esprit de service, en veillant à une formation adéquate : "...pour pouvoir donner aux gens les moyens de l'évangélisation".Ne cessez pas d'approfondir la doctrine de l'Évangile, ne cessez pas de mûrir dans la formation spirituelle, catéchétique et théologique, car tout cela est nécessaire pour annoncer l'Évangile dans cette culture qui est la vôtre et, en même temps, pour la purifier des formes archaïques et parfois superstitieuses.".
"Rappelons-nous qu'avec le parfum, nous devons oindre les pieds du Christ, qui sont les pieds de nos frères et sœurs dans la foi, en commençant par les plus pauvres. Les plus privilégiés sont les plus pauvres. Et avec ce parfum, nous devons prendre soin d'eux. Le geste que font les fidèles lorsqu'ils vous rencontrent est ici éloquent,les prêtres : ils prennent la main consacrée et la portent à leur front en signe de bénédiction"..
Lors de la messe à Dili, la capitale du pays, à laquelle participait la moitié de la population (environ 700 000 personnes), il leur a proposé de se faire petits devant Dieu (cf. Homélie, 10-IX-2024) et aux jeunes il a parlé de liberté avec responsabilité, d'engagement, de service et de sagesse, de respect pour les personnes âgées et de rejet de la culture de la violence et de l'injustice. intimidation (Rencontre, 11-IX-2024).
Rien ne se construit sans amour
La dernière étape de son voyage a été Singapour, un pays très différent des précédents, à la pointe de l'économie et du progrès matériel. Peu de chrétiens, mais un pays vivant et engagé dans le dialogue fraternel entre les ethnies, les cultures et les religions. Même dans le riche Singapour, il y a des "petits" qui suivent l'Évangile et deviennent sel et lumière, témoins d'une espérance plus grande que ce que les bénéfices économiques peuvent garantir.
Lors de la messe, il a célébré au stade national, le Singapore Sports Hub (cf. Homélie du "Singapore Sports Hub")., 12-IX-2024) entre les grands gratte-ciel a souligné que rien ne peut être construit sans amour, bien que certains puissent penser qu'il s'agit d'une déclaration naïve.
Enfin, lors de la réunion avec les jeunes (Collège catholique junior(13-IX-2024) les a invités à cultiver un esprit critique sain et constructif : "Les jeunes doivent avoir le courage de construire, d'aller de l'avant et de sortir de leur zone de confort. Un jeune qui choisit toujours de vivre sa vie de manière "confortable" est un jeune qui grossit. Mais il ne grossit pas le ventre, il grossit l'esprit".. Ensuite, il faut prendre des risques, aller de l'avant, ne pas avoir peur de faire des erreurs. Il faut utiliser les médias de manière à aider et non à asservir.
Parler du mariage est peut-être l'une des attitudes les plus importantes au monde. voyouL'Église catholique est appelée à défendre, promouvoir et incarner ces valeurs moins conventionnelles.
4 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
La Real Academia Española de la Lengua (Académie royale espagnole de la langue) décrit, dans sa troisième acception, le terme voyou en tant que "Mouvement musical qui émerge comme un mouvement de protestation de la jeunesse, dont les adeptes adoptent une tenue et un comportement non conventionnels.. Sur la base de cette description, parler d'un soi-disant mariage, c'est parler d'un soi-disant mariage, mariageest peut-être l'une des attitudes les plus courantes voyouL'Église catholique est appelée à défendre, promouvoir et incarner ces valeurs moins conventionnelles.
Montrer non seulement qu'un mariage solide entre un homme et une femme peut être vécu malgré toutes les épreuves - les rivières, les boues et la fange - mais aussi que cette relation unique, imparfaitement parfaite, est non seulement plausible, mais aussi la plus saine pour une société (cf. Exhortation Apostolique Amoris Laetitia, 52)
Dans ce texte merveilleux, la Lettre à Diognète, nous lisons, à propos des premiers chrétiens, que "Comme tout le monde, ils se marient et ont des enfants, mais ils ne se débarrassent pas des enfants qu'ils ont conçus. Ils ont une table commune, mais pas un lit commun".. Dix-huit siècles plus tard, si l'on veut "être dans le monde ce que l'âme est dans le corps", nous sommes appelés à nous reconnaître dans cette définition. Aujourd'hui plus que jamais, la révolution dont le monde et la société ont besoin a pour épicentre le mariage.
Parallèlement à cette conviction, nous ne pouvons ignorer que notre société est intimement blessée dans ce noyau primordial qu'est le mariage, surtout dans ce que nous appelons l'Occident : l'idéologie du genre, la facilité du divorce, les nombreuses familles brisées, l'individualisme forcené..., font qu'il est urgent que l'Église, chaque catholique, à partir de sa propre vocation, réponde à cet appel à la guérison. La récupération du mariage est peut-être le "signe des temps" de notre passage dans le monde.
Avec cette récupération, nous parlons de l'accompagnement des familles, de la préparation au mariage, de la formation de l'affectivité et, surtout, de l'accueil de tous ceux qui viennent dans cet "hôpital de campagne" ou de ceux qui doivent être recherchés dans les périphéries de notre société.
Un prêtre qui a organisé un macro-mariage pour une vingtaine de couples qui n'avaient pas reçu le sacrement du mariage l'a constaté : "...le mariage a été un grand succès".Il faut faire quelque chose pour que ceux qui ne se marient pas envisagent au moins de se marier !
"Le bien de la famille est décisif pour l'avenir du monde et de l'Église".L'exhortation apostolique Amoris Laetitia. C'est pourquoi le mariage, première famille constituée, reste un défi pastoral pour les laïcs, les prêtres et les personnes consacrées, dans lequel nous devons investir de la créativité, des efforts et du temps. Oui, nous devrons nous salir !
La deuxième session du Synode a pour objectif d'être "un service de l'Église au monde".
Les membres de la deuxième session du Synode des évêques souhaitent que ce voyage du Peuple de Dieu devienne "un service de l'Église au monde", dans lequel se distinguent la liberté, l'harmonie et la paix.
Après les travaux de la matinée, certains membres de la deuxième session du Synode des évêques ont donné une conférence de presse pour évoquer le début de ces journées, qui dureront jusqu'à la fin du mois d'octobre.
Au cours de l'audition, sont intervenus Giacomo Costa et Monseigneur Riccardo Battocchio, tous deux Secrétaires spéciaux de l'Assemblée ; María de los Dolores Palencia Gómez et Monseigneur Daniel Ernest Flores, tous deux Présidents délégués de l'Assemblée ; et Paolo Ruffini, Préfet du Dicastère pour la Communication.
Le préfet a été le premier à prendre la parole, confirmant que les membres de la deuxième session s'efforceront de se présenter quotidiennement devant les médias pour commenter les travaux de la journée. M. Ruffini a également expliqué que les éléments essentiels de la deuxième session sont la spiritualité et la prière, comme l'a montré la retraite par laquelle tout a commencé.
Le préfet a fait remarquer que "la situation mondiale est très présente dans l'esprit et dans le cœur des participants au synode", et la journée a donc commencé par une prière pour la paix.
Le synode est un moyen
Giacomo Costa a commencé son discours en disant que la deuxième session n'est pas une simple répétition de ce qui s'est passé en 2023. Il a déclaré que "nous avons beaucoup appris" et que les membres de l'Assemblée sont "appelés à faire un pas de plus que l'année dernière".
Le secrétaire spécial a ensuite clarifié certaines idées sur le synode de la synodalité, la première d'entre elles faisant écho au pape François : "Il ne s'agit pas d'une assemblée parlementaire, mais d'un lieu d'écoute et de communion". Costa a poursuivi en assurant que "le Synode est un lieu pour opter pour la Vie" et pour "faire un pas vers le pardon", preuve en est l'Acte Pénitentiel qui s'est déroulé dans le cadre de l'Assemblée.
D'autre part, le secrétaire général a souligné que ces journées de travail ne sont pas "la destination finale", mais qu'il reste encore beaucoup de chemin à parcourir. Ainsi, jusqu'en juin 2025, tout le peuple de Dieu peut envoyer ses contributions aux groupes de travail. Le Secrétariat général du Synode "se chargera de compiler les contributions et de les remettre aux groupes de travail concernés".
De là découle une idée fondamentale que le pape François a souvent répétée : le plus important dans le synode n'est pas les sujets abordés, mais d'apprendre à travailler ensemble en tant qu'Église.
Église synodale, missionnaire et miséricordieuse
Monseigneur Riccardo Battocchio, également secrétaire spécial, a parlé de l'importance de l'acte pénitentiel, qui fait partie de la recherche de l'union avec toute l'Église. "L'acte acte de pénitence"Il a déclaré qu'elle "cherche à donner le ton à toute l'assemblée", "à donner un style à l'Église", qui prend conscience de la réalité du péché.
Parallèlement à cette blessure, a-t-il poursuivi, l'Église observe que "l'amour de Dieu ne fatigue pas, mais nous rend capables de vivre de nouvelles relations". Cela nous donne la possibilité de devenir ce que Monseigneur Battocchio a appelé une "Église synodale missionnaire et miséricordieuse".
M. Battocchio a également souligné le travail des théologiens de cette deuxième session, au cours de laquelle ils auront pour tâche de faciliter "l'écoute attentive et la compréhension théologique des contributions au niveau individuel et au niveau des groupes". Grâce à eux, a souligné le Secrétaire spécial, "il sera possible de rédiger un document final".
Le Synode et l'harmonie des perspectives
Pour sa part, María de los Dolores Palencia Gómez s'est réjouie, lors de la conférence de presse, de l'opportunité donnée aux présidents délégués et aux facilitateurs de se réunir au préalable pour lever les doutes et créer une communauté". Grâce à cela, "l'Assemblée a commencé avec beaucoup d'encouragement et de liberté".
La présidente déléguée a exprimé son sentiment "que le chemin se fait ensemble" et que l'idée n'est pas de rédiger un document final, mais de "travailler" et d'"approfondir" les questions afin de remplir l'objectif de "la mission", c'est-à-dire d'évangéliser. Palencia Gómez a conclu son discours en résumant le synode comme "un service de l'Église au monde".
Le dernier à prendre la parole a été Monseigneur Daniel Ernest, qui a rappelé que les membres de l'Assemblée ne sont pas "arrivés au même endroit que l'année dernière", mais qu'ils ont grandi. Il a également défendu la méthode synodale comme une opportunité pour chaque membre du peuple de Dieu d'offrir son point de vue.
"La perspective n'est pas l'ennemie de la vérité, mais la façon normale d'agir dans l'Église", a déclaré le président délégué. Il a cité en exemple les quatre évangiles. Dans le même ordre d'idées, il a affirmé qu'"il est important pour l'Église d'écouter, de ne pas accepter tout ce que les autres disent, mais de comprendre".
Trini et Alberto : "Le mariage est un plaisir. Nous sommes des amoureux".
Ils ont d'abord écrit 'Le sexe pour les non-conformistes".. Aujourd'hui, Trini Puente, Alberto Baselga et Antonio Tormo (+), ont écrit '.Le mariage pour les anticonformistesdans lequel ils délivrent un message positif et réaliste sur le mariage. Le numéro d'octobre du magazine Omnes est consacré à ce sujet universellement pertinent, le mariage, et cette interview peut être un avant-goût de ce que vous trouverez dans ce numéro.
Francisco Otamendi-3 octobre 2024-Temps de lecture : 8minutes
Les auteurs de "Marriage for Nonconformists" précisent qu'"il y aura des compromis, comme dans toute relation humaine, mais le mariage est fait pour le plaisir". Mais il ne faut pas non plus présenter un mariage "heureux" irréaliste, où les défis ne sont pas mentionnés.
Ils répètent consciemment un mot, "amoureux".. Ils aiment le mot "amoureux" car "c'est ce que nous sommes, nous les conjoints : des experts pour aimer et se laisser aimer", disent-ils.
Un flash sur les auteurs de ce livre, édité par RialpTrini Puente a dirigé des centres éducatifs pendant 20 ans et est directrice du 2e cabinet. Son mari, Alberto Baselga, est titulaire d'une maîtrise en santé sexuelle et promotion de la sexualité de l'Uned. Tous deux sont titulaires d'une maîtrise en mariage et famille de l'université de Navarre et sont professeurs à l'UIC de Barcelone. Antonio Tormo, réalisateur et scénariste de plus de 50 documentaires, vient de décéder.
Ni dans le livre ni dans l'interview, ils n'évitent aucun sujet, par exemple la sexualité, le "nucléaire dans le mariage", ou la nécessité de "retrouver la tendresse et les regards amoureux". Pour plus d'informations, voici leurs comptes Instagram, @lonuestro.infoet sur Facebook, lonuestro.info.
Poursuivons la conversation.
Votre livre est écrit à six mains. Parlez-nous un peu du troisième coauteur, Antonio Tormo, un homme de cinéma.
-Antonio a été un grand ami, un professeur et un confident, et il vient de mourir. Nous nous sommes rencontrés il y a de nombreuses années, mais nous n'avions jamais imaginé que nous écririons un livre ensemble. Lorsque nous avons commencé à travailler sur ce livre, sa santé avait déjà commencé à se détériorer.
Nous nous sommes sentis privilégiés d'avoir partagé tant de réunions, discutant du livre, du bien que nous voulions faire et de la manière d'y parvenir. Dans son optimisme inébranlable, il disait : "Que ce soit un livre intemporel. Que, dans des années, si quelqu'un le lit, rien ne lui semblera vieux".
C'était un homme de grande foi, et cette foi a été confirmée. Il aimait profondément Dieu et la Madone. C'était une personne sans préjugés, qui voulait aider tout le monde, qu'ils partagent ou non ses idées. Nous remercions Dieu de l'avoir trouvé sur notre chemin et de nous avoir acceptés comme ses apprentis.
Nous remercions également les professeurs Jaime Nubiola, Lucas Buch et José Brage qui nous ont aidés par leurs recommandations et leurs éclaircissements. Et bien sûr à tous les amis qui ont lu le manuscrit et donné leur avis.
Le mariage doit être apprécié, répètez-vous. Le désir d'aimer et d'être aimé, et pour la vie. Et pourtant, la perspective sociale est souvent très négative.
- Nous disons toujours que le mariage est fait pour le plaisir, pas pour l'amertume. Il y aura des compromis, comme dans toute relation humaine, mais c'est une erreur d'exagérer cet aspect. Il ne faut pas non plus présenter un mariage "heureux" de manière irréaliste, où les défis ne sont pas mentionnés, ou s'ils le sont, des solutions sont proposées qui ne sont pas utiles dans leur simplicité, mais que les personnes inexpérimentées considèrent comme allant de soi.
C'est dangereux car cela crée des attentes qui ne sont pas réelles. On enthousiasme les jeunes sans vérifier s'ils ont la formation et les qualités nécessaires pour vivre pleinement le mariage. Il ne s'agit pas de les motiver, mais de les former à la vérité. Et la vérité est suffisamment attrayante, pour ceux qui ont cette vocation, pour les enthousiasmer.
Il y a un mot qu'ils répètent beaucoup, et il semble que ce soit conscient. Amoureux. Histoires d'amour.
- Nous aimons le mot "amoureux", parce que c'est ce que nous sommes, nous les conjoints : des experts pour aimer et se laisser aimer. C'est un mot que nous devons récupérer pour définir ces couples mariés qui luttent chaque jour pour accroître leur amour.
Savoir être heureux est la clé de la vie et, bien sûr, du mariage. Dans ce livre, nous présentons des exemples concrets de personnes qui ont su ou n'ont pas su être heureuses. Il faut d'abord désirer le bonheur et ensuite mettre en place les moyens d'y parvenir. C'est un thème important que nous développons en profondeur.
Comment avoir de bonnes relations sexuelles dans le mariage, titres d'une section. Nous vous avons posé la question.
- Ce livre s'adresse aussi bien aux croyants qu'aux non-croyants. Parfois, sur notre Instagram, on nous demande : " En tant que catholiques, que devons-nous faire au sujet de la sexualité ? ". Ce que beaucoup ignorent, c'est que Dieu a placé la sexualité dans l'être humain et nous a donné des instructions par le biais de la révélation. Nous savons ce qui nous rend heureux et ce qui ne le fait pas. Ce que les catholiques doivent faire, c'est faire connaître ce message sans faire de Dieu une excuse, en utilisant l'intelligence qu'Il nous a donnée. Car ce message s'adresse à toute l'humanité, pas seulement aux catholiques, n'est-ce pas ?
La première chose à faire est de considérer la sexualité comme quelque chose de propre, voulu par Dieu. Dans le livre, nous expliquons que la sexualité est destinée au mariage et que ce n'est que dans ce contexte qu'elle est vraiment épanouissante. En dehors du mariage, vous ne recevez pas les avantages que Dieu a préparés et cela ne fait pas de vous une meilleure personne. Dans le mariage, en revanche, c'est le cas. Une bonne sexualité dans le mariage fait de vous une meilleure personne. Au Le mariage pour les anticonformistesNous nous arrêtons pour l'expliquer en détail parce que, présenté de cette manière, il est surprenant. Il semble que le sexe soit quelque chose de permis, de consenti, dans le mariage, mais pas quelque chose de saint et de désiré par Dieu.
Ne pas tenir compte du sexe, c'est ne pas tenir compte de quelque chose de fondamental dans la nature humaine, disent-ils.
- Nous allons même plus loin en disant que, dans une certaine mesure, mépriser le sexe revient à rendre un mauvais service à Dieu. Comme nous l'avons mentionné précédemment, Dieu a mis la sexualité au monde pour le mariage, et lorsqu'elle est utilisée en dehors de celui-ci, elle est souillée. Nous devons retrouver ce regard pur sur ce qui est un don divin, un moyen de rendre gloire à Dieu dans le cadre du mariage.
Des relations sexuelles satisfaisantes, appréciées par les deux partenaires, renforcent le mariage. Elles aident à pardonner plus facilement, augmentent la complicité et facilitent l'éducation des enfants, car le couple comprend mieux le point de vue de l'autre. Le plaisir sexuel dans le mariage n'est pas une mince affaire ; ceux d'entre nous qui en font l'expérience savent qu'il renforce la compréhension et l'affection mutuelles.
Qu'en sera-t-il lorsque vous aurez un an de plus ? La sexualité masculine et la sexualité féminine sont différentes.
- En effet, la sexualité des hommes et des femmes est très différente, et dans ce livre, nous abordons ce sujet en profondeur, en l'expliquant d'un point de vue scientifique. Nous analysons le cerveau de l'homme et de la femme, en explorant où réside le désir sexuel et quelles sont les différences entre les deux. Nous examinons également comment les préoccupations quotidiennes affectent le désir. Il ne s'agit pas seulement d'une question d'éducation ; il existe une base biologique importante.
Au fil des années, ces différences s'accentuent, il est donc essentiel de bien se connaître et de parler ouvertement de ce que chacun aime. Un bon conseil pour les couples mariés est de planifier les rencontres intimes. Cela ne nuit pas à la spontanéité, mais prépare le terrain et permet de déconnecter le cerveau et de profiter de l'instant.
Plus nous parlerons de la sexualité dans le mariage, plus il sera facile de l'expliquer à nos enfants. Le livre aborde également la manière d'aborder le sujet de la sexualité avec les enfants.
Le sexe oral, les soi-disant jouets sexuels et le sexe anal. Dans le livre, ils en parlent ouvertement. Certaines pratiques sont vendues comme s'il s'agissait de Disneyland.
- Beaucoup de jeunes pensent que certaines pratiques leur sont interdites parce qu'ils sont catholiques, comme la sodomie. Dans ce livre, nous abordons cette question sans détour, en expliquant en quoi consiste cette pratique, afin que chacun puisse réfléchir à la question de savoir s'il s'agit d'une bonne chose en soi ou d'un mauvais usage de sa sexualité.
Bien que la pornographie, visuelle ou écrite, la présente comme quelque chose d'appétissant et de naturel, notre vision est tout à fait différente. Nous expliquons ici les préparatifs, les risques et les conséquences que beaucoup ignorent.
Nous savons que ce chapitre peut surprendre, mais nous pensons qu'il est nécessaire de parler franchement. Il est important que tout le monde comprenne bien ce que sont les rapports anaux et que nos jeunes aient accès aux bonnes informations pour décider par eux-mêmes si les rapports anaux améliorent ou non leur sexualité.
Les enfants. Les taux de natalité sont très bas dans le monde occidental, à quelques exceptions près. L'un d'entre eux souffre de ce problème. Quelques considérations sur les méthodes naturelles.
- C'est un autre sujet sur lequel nous avons passé de nombreuses heures à discuter et à méditer. Il ne peut être banalisé. La contraception s'est imposée dans la société et chez les catholiques. Avoir une famille nombreuse est considéré comme irresponsable ou difficile à conseiller.
Les méthodes naturelles ont été conçues comme un moyen de connaître les rythmes de fertilité d'une femme et de mieux comprendre sa sexualité, et non pour rivaliser en efficacité avec la pilule, les préservatifs, les stérilets, etc.
L'utilisation de méthodes naturelles est une question très intime et de conscience pour le couple. Le nombre d'enfants relève de la conscience des époux. D'où l'importance de bien former leur conscience. La banaliser d'un extrême à l'autre, c'est simplifier à l'extrême une question qui doit être résolue par le couple. Dans ce livre, nous essayons de l'aborder de manière objective.
Dans votre livre, vous parlez des phases de l'amour dans le mariage, de l'enfance, de l'adolescence, de la maturité. Pouvez-vous expliquer cela un instant ?
- Le mariage, la vie de couple, n'est pas quelque chose de statique et d'immuable ; c'est comme les personnes, qui passent par l'enfance, l'adolescence et la maturité. L'enfance représente les premiers jours, lorsque tout est facile et que nous sommes prêts à tout. Puis viennent l'hypothèque, les enfants, la coexistence quotidienne, le travail, les familles politiques, etc. C'est ce que nous appelons l'adolescence de l'amour. Selon les cas, cette étape sera plus ou moins compliquée.
Sans passer par cette étape, l'amour mûr ou véritable ne sera jamais atteint. Nous devons essayer de traverser cette phase de la meilleure façon possible et de faire mûrir notre amour le plus tôt possible. Comme dans l'adolescence biologique, il y aura des personnes - dans ce cas, des couples mariés - qui resteront à l'adolescence toute leur vie, sans parvenir à l'amour véritable. D'autres, au contraire, surmonteront cette étape très tôt et parviendront rapidement à jouir de leur mariage.
Une bonne formation et un bon accompagnement conduiront à de nombreux mariages heureux et constitueront un exemple pour leurs enfants et la société.
Les ruptures conjugales sont fréquentes, même si les mariés, au moment de se marier, n'avaient d'yeux que pour leur femme ou leur mari. Comment garder son cœur ? On parle d'infidélité...
- Le mariage est la relation la plus compliquée, mais c'est la seule qui mène au véritable amour. Ce n'est pas parce qu'il est naturel qu'il est facile. Jésus reproche aux pharisiens d'avoir adapté le mariage à leurs besoins. N'avons-nous pas fait de même ?
Pour que tout le monde s'y retrouve, n'avons-nous pas abaissé les standards, permettant aux couples mariés de se contenter d'une vie de couple plate et superficielle ? Nous parlons du mariage originel, celui qui est au cœur de l'être humain et qui le conduit à rendre gloire à Dieu.
Une fois mariés, les futurs époux ont besoin de nourrir cet amour et d'être accompagnés par des couples qui apprécient leur relation ou par des personnes formées ayant les connaissances nécessaires pour les aider. Une véritable transformation est nécessaire dans la préparation au mariage.
En ce qui concerne les infidélités, il semble que seule l'infidélité sexuelle soit mentionnée. Dans le livre, nous en mentionnons d'autres, comme l'infidélité du cœur. Elle consiste à se fermer à l'autre, à ne rien accepter de ce qu'il a à offrir. Dans certains cas, nous faisons semblant d'être "heureux en ménage", mais au fond de notre cœur, nous sommes fermés à l'amour. Nous décrivons de nombreux cas dans ce livre, et nous traitons également d'autres infidélités qui compliquent le chemin vers l'amour véritable.
L'avant-dernière question : Comment "récupérer" la femme, ou le mari, dans le mariage ? Nous en avons peut-être fait l'expérience - quelle est votre recette ?
- Il n'y a pas de formule magique, mais ce qui est essentiel, c'est la volonté des deux parties de guérir et de renforcer la relation. Il s'agit de se souvenir de l'amour qui vous a un jour unis et qui, avec le temps, a pu être négligé.
Dans notre livre, nous proposons des conseils pratiques, comme apprendre à exprimer les besoins de l'autre. Souvent, les mariages qui connaissent des difficultés ne sont pas seulement dus à l'égoïsme, mais aussi à un manque de communication ou à des conseils mal avisés.
Il est important que les deux parties comprennent les erreurs qu'elles ont pu commettre et, avec un soutien mutuel, s'efforcent de les réparer. La bonne nouvelle, c'est que la plupart des problèmes peuvent être résolus, à condition qu'il y ait un engagement et un désir sincère de retrouver l'amour.
Et la dernière. C'est émouvant de vous voir parler de la tendresse, du regard... Le monde est dur, parfois implacable. Les mariages heureux améliorent la société, concluent-ils.
- L'objectif de ce livre est de rendre les mariages heureux et donc stables. À quoi servent les mariages stables s'ils ne sont pas heureux ? Des foyers brillants et joyeux commencent par des mariages heureux. La stabilité est relativement facile à maintenir. C'est la recherche du bonheur qui fait la différence. La tendresse et les regards amoureux doivent être retrouvés. Dans notre livre, nous essayons d'expliquer comment.
La tendresse et les regards ne sont pas de la sensiblerie, ils sont la nourriture de l'amour. La véritable transformation de notre société se fera par des mariages heureux.
Est-il possible de créer une nouvelle culture chrétienne ?
Si nous voulons créer une nouvelle culture chrétienne en alternative à la culture actuelle, quelles sont les étapes à suivre ?
3 octobre 2024-Temps de lecture : 5minutes
Nous sommes appelés à être sel et lumière dans le monde d'aujourd'hui, aussi complexe soit-il. Nous devons prendre soin de nos frères et lutter de toutes nos forces pour la régénération de notre société. Nous ne l'avons pas choisi, mais c'est le temps que Dieu nous a donné pour vivre parmi nos semblables, pour marcher à leurs côtés. Comme l'a dit Gandalf à Frodon Sacquet : "Nous ne pouvons pas choisir l'époque dans laquelle nous vivons ; tout ce que nous pouvons faire, c'est décider ce que nous allons faire du temps qui nous est donné. Dieu nous a donné ce temps, et nous avons la responsabilité d'ouvrir de nouvelles voies, tout en gardant notre héritage vivant. Mais alors, si nous voulons créer une nouvelle culture chrétienne en alternative à celle qui émerge déjà dans notre monde d'aujourd'hui, quelles sont les étapes à suivre ?
Au cours de ma vie, j'ai eu de nombreux professeurs, comme Gandalf l'a été pour Bilbo. Celui que j'aime le plus est D. Fernando Sebastián, archevêque de Pampelune et évêque de Tudela, avec qui j'ai eu le privilège de travailler côte à côte en tant que délégué à l'enseignement du diocèse de Navarre.
J'ai entendu un jour de sa bouche une idée qui m'a aidé à me situer sur ce point. Il donnait une conférence dans laquelle il analysait notre monde et indiquait trois cercles d'action sur lesquels une société doit être réformée.
La première, a déclaré le cardinal aragonais, est celle de la conversion personnelle. Tout doit partir de là. Sinon, toute réforme ou tout changement sera construit sur du sable. À l'heure où l'on réclame à cor et à cri la réforme des structures sociopolitiques, le plus urgent est en réalité la transformation des personnes, de chaque personne, en commençant par ma propre conversion.
La deuxième partie de la phrase d'Augustin nous ramène à ce point initial : "Nos sumus tempora ; quales sumus, talia sunt tempora"(Nous sommes l'époque ; telle que nous sommes, telle que sera l'époque). Peut-être que si nous regardons l'époque dans laquelle nous vivons, nous pouvons voir à quoi nous ressemblons. Le simple retournement de la phrase reflète le degré de vitalité des chrétiens vivant à notre époque, comme le ferait un miroir. C'est sans doute un aiguillon. Et en même temps, elle nous montre la seule façon de repartir. Commencer par se convertir.
Ce premier cercle me semble particulièrement important aujourd'hui. La conscience est le dernier rempart de la liberté dans une société où nous avons la possibilité de diriger nos pulsions en connaissant les moindres recoins de notre vie, grâce à l'informatique. données massives (intelligence des données). Ils savent ce que nous aimons, ils nous proposent des contenus adaptés, personnalisés en fonction de notre âge, de notre lieu de résidence, de nos préférences, etc.
Ils ont le potentiel de guider notre comportement et de façonner notre pensée. Jamais la capacité de manipuler les gens n'a été aussi puissante. C'est pourquoi la véritable résistance culturelle, la véritable barrière contre l'aliénation la plus radicale, c'est un homme façonné par le Christ.
Le deuxième cercle est celui des relations proches. A commencer par la famille, qui est sans aucun doute le premier et le plus important noyau social. D. Fernando nous a appelés à prendre soin de notre famille et à vivre en tant que chrétiens, en tant qu'église domestique, notre vie ordinaire. Combien de résonances me sont venues à l'esprit lorsque j'ai entendu ces mots ! Et comment nous avons dû les vivre pendant les périodes d'enfermement par le COVID-19 ! L'église domestique est devenue une réalité tangible à l'époque où nous étions enfermés dans nos maisons ; ce n'était pas seulement une idée théologique.
Ce cercle familial, cette première instance sociale, est le plus important et le plus fondamental pour générer une nouvelle société, radicalement alternative à celle que nous offre le monde d'aujourd'hui. Jamais le témoignage d'une famille unie et féconde, avec des époux fidèles qui s'aiment en toute circonstance, n'a été aussi frappant. Aujourd'hui, ce type de relation est radicalement contre-culturel, mais il jette les bases solides d'une nouvelle manière de comprendre la vie.
Donner la foi aux enfants est le plus beau cadeau que nous puissions leur faire, mais c'est aussi une façon de construire la société de demain. Transmettre la foi, passer le relais de génération en génération, c'est la meilleure évangélisation que l'Église puisse faire.
Nous devons transmettre une foi vivante, qui apprenne à nos enfants à vivre au milieu de ce monde et à être eux-mêmes des chrétiens engagés. J'entends souvent des parents qui vivent dans la peur du monde qu'ils vont laisser à leurs enfants. J'aime me rappeler la phrase d'Abilio de Gregorio : "Ne vous préoccupez pas du monde que vous allez laisser à vos enfants, mais des enfants que vous allez laisser à ce monde". L'éducation des enfants est une grande contribution à la création d'une nouvelle culture chrétienne.
Dans ce deuxième cercle de relations sociales, D. Fernando encourage les familles chrétiennes à créer des liens et une communauté avec d'autres familles qui ont les mêmes critères, les mêmes valeurs qui émanent de l'Évangile de Jésus-Christ. C'est le prochain pas à faire, le pas que nous devons faire pour construire une nouvelle société. Il faut créer des liens, établir des relations entre des familles qui ont la même vision du monde afin de créer une petite communauté dans laquelle être chrétien est quelque chose de naturel.
Fernando nous a invités à participer, ensemble, en tant que chrétiens, à la société civile la plus proche de notre vie, à la réalité dans laquelle nous sommes immergés : la communauté de voisins, le conseil d'école de nos enfants, les fêtes de quartier, le travail au bureau... Combien de vie nous pouvons donner dans tous ces milieux, en créant un véritable courant qui naît de la Bonne Nouvelle du Seigneur ! Tout est transformé quand les chrétiens le vivent.
Et les communautés de voisinage peuvent être véritablement communautaires et non des querelles permanentes ; les fêtes de quartier peuvent être des célébrations et une unité, créatives et joyeuses ; le travail peut devenir un noyau d'amitié, avec des liens étroits qui vont au-delà de l'aspect purement économique.
Ce deuxième cercle a toujours été essentiel pour faire face aux régimes totalitaires. C'est le combat culturel que saint Jean-Paul II a mené, par exemple, avec sa troupe de théâtre dans la Pologne communiste. De petits noyaux d'identité qui, par divers moyens, maintiennent les racines vivantes et les transmettent à d'autres.
Le troisième cercle est celui de la vie politique. Quand une nouvelle culture, de nouvelles relations, une nouvelle vision de la vie dans la société civile naissent, alors naturellement une nouvelle politique naîtra. Les grandes relations institutionnelles, les syndicats, les partis politiques, les médias... tout cela sera en effet christianisé lorsque les cercles précédents auront de la vitalité.
Car, comme nous le savons, la tentation est grande de penser que lorsqu'un parti politique prétendument chrétien remporte les élections, lorsqu'il y a des médias puissants qui peuvent porter l'Évangile et que d'autres diffusent ses messages, alors tout s'arrangera. Mais l'expérience nous montre que, dans le meilleur des cas, il s'agirait d'un géant aux pieds d'argile qui finirait par s'effondrer.
C'est la voie à suivre : construire de bas en haut, poser les fondations de l'édifice, rêver, peut-être, de grands projets pour l'avenir, faire les petites actions que nous pouvons et devons faire dans le présent.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
La fidélité, le projet de Dieu. 17e dimanche du temps ordinaire (B)
Joseph Evans commente les lectures du dimanche 27ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Joseph Evans-3 octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
Le plan de Dieu pour le mariage est vraiment magnifique. Comme le montrent les lectures d'aujourd'hui, tout a commencé lorsque Dieu a donné Ève, la première femme, comme épouse à Adam, le premier homme. Adam est ravi de la voir. Elle est la compagne, l'égale, qu'il ne pouvait pas trouver dans le reste de la création. Et le texte conclutC'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.
Mais les choses ont vite dérapé. Adam et Ève sont tombés dans le péché et ont commencé à se rejeter la faute l'un sur l'autre : Adam a accusé Ève, et Ève a accusé le serpent. Il s'ensuivit toutes sortes d'abus, en particulier la maltraitance et l'oppression des femmes, comme la polygamie et le divorce. Pour tenter d'améliorer la situation, Moïse a ensuite autorisé le divorce, en exigeant qu'une femme divorcée reçoive au moins un certificat de divorce, afin qu'elle bénéficie d'un certain statut juridique pour la protéger.
Cela nous amène à l'Évangile d'aujourd'hui, où les Pharisiens posent cette question à Jésus. "Est-il permis à un homme de répudier sa femme ? et citent la permission de Moïse pour le divorce. Mais Jésus donne une réponse surprenante. "C'est à cause de la dureté de vos cœurs que Moïse a écrit ce commandement.
"A cause de la dureté de ton cœur"et l'autorisation de divorcer vient de Moïse, pas de Dieu. Jésus leur rappelle alors le projet initial de Dieu. En d'autres termes, la permission de divorcer n'a jamais été le projet de Dieu : ce n'est qu'une concession faite par l'homme. "à cause de la dureté de ton cœur". Même les disciples sont surpris, mais Jésus insiste : divorcer de son conjoint et essayer de se remarier n'est pas un vrai mariage, c'est un adultère car, si votre premier mariage était valide, vous êtes toujours mariés. Et il conclut : "Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas".
Accepter le divorce, c'est douter de Dieu et de sa puissance. C'est presque un blasphème. Lorsque Dieu unit deux personnes, il les unit par sa puissance dans un lien indéfectible et nous ne devons pas en douter.
Et le divorce s'accompagne d'un autre grand mal, la contraception. Il est donc intéressant qu'après avoir clairement indiqué que le divorce est un mal, Jésus montre ensuite son amour pour les enfants. "Laissez venir à moi les enfants, ne les en empêchez pas, car le royaume est à ceux qui leur ressemblent.de Dieu". Nous lisons ensuite : "Il les a pris dans ses bras et les a bénis en leur imposant les mains. La Bible ne montre que Dieu encourage et bénit l'ouverture à la vie. Nulle part Dieu ne nous décourage d'avoir des enfants.
Homélie sur les lectures du dimanche 27ème dimanche du temps ordinaire (B)
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
Le pape va réciter un chapelet pour la paix et appelle à une journée de prière
"En cette heure dramatique de notre histoire, alors que les vents de la guerre et de la violence continuent de dévaster des peuples et des nations entières, le pape François a révélé ce matin, lors de la messe d'ouverture de l'Assemblée synodale d'octobre, qu'il prierait la Vierge Marie de manière spéciale pour la paix, en récitant le chapelet à Sainte-Marie-Majeure. Il a en outre appelé à une journée de prière et de jeûne le 7 octobre.
Francisco Otamendi-2 octobre 2024-Temps de lecture : 6minutes
Les jours et les heures dramatiques de guerre et de violence au Moyen-Orient, ainsi que d'autres guerres existantes, comme en Russie et en Ukraine, ont incité le pape François à se tourner vers l'intercession de la Vierge Marie pour demander le don de la paix.
Dimanche prochain, il se rendra à la basilique Sainte-Marie-Majeure, où il récitera le Saint Rosaire, "et j'adresserai à la Vierge une demande", qu'il n'a pas précisée. "Et si possible, je vous demande aussi, membres du Synode, de vous joindre à moi à cette occasion.
"Et le lendemain (7 octobre, fête de Notre-Dame du Rosaire), "je demande à tous de vivre une journée de prière et de jeûne pour la paix dans le monde. Marchons ensemble, écoutons le Seigneur et laissons-nous conduire par la brise de l'Esprit", a-t-il déclaré à l'issue de la conférence de presse. Sainte Messe Ouverture de la deuxième session de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques.
Synode : "Discerner ensemble la voix de Dieu".
Au début de son homélie lors de la messe du 2 octobre, le pape a fait référence à la commémoration d'aujourd'hui et a esquissé quelques lignes directrices pour les membres du synode.
"Nous célébrons cette Eucharistie dans la mémoire liturgique des Saints Anges Gardiens, à l'occasion de la réouverture de la session plénière du Synode des Évêques. En écoutant ce que la Parole de Dieu nous suggère, nous pourrions prendre trois images comme point de départ de notre réflexion : la voix, le refuge et l'enfant", a déclaré le Pape.
"Tout d'abord, la voix. Sur le chemin de la Terre Promise, Dieu conseille au peuple d'écouter la "voix de l'ange" qu'il a envoyé (cf. Ex 23, 20-22)".
"C'est une image qui nous touche de près, parce que le Synode est aussi un voyage dans lequel le Seigneur met entre nos mains l'histoire, les rêves et les espoirs d'un grand Peuple de sœurs et de frères dispersés dans le monde, animés par la même foi, poussés par le même désir de sainteté, afin qu'avec eux et à travers eux, nous essayions de comprendre quel chemin suivre pour arriver là où Il veut nous emmener".
"Il ne s'agit pas d'une assemblée parlementaire.
"Avec l'aide de l'Esprit Saint", a souligné le successeur de Pierre, "il s'agit d'écouter et de comprendre les voix, c'est-à-dire les idées, les attentes, les propositions, pour discerner ensemble la voix de Dieu qui parle à l'Église".
"Comme nous l'avons rappelé à plusieurs reprises,Nous ne sommes pas une assemblée parlementaire, mais un lieu d'écoute en communion, où, comme le dit saint Grégoire le Grand, ce que quelqu'un a en lui partiellement, un autre le possède complètement, et même si certains ont des dons particuliers, tout appartient aux frères dans la "charité de l'Esprit" (cf. Homélies sur les Évangiles, XXXIV)".
Pas d'agenda à imposer
Le Pape a disqualifié "l'arrogance" et a averti "de ne pas transformer nos contributions en points à défendre ou en agendas à imposer, mais de les offrir comme des dons à partager, prêts même à sacrifier ce qui est particulier, si cela peut servir à faire naître, ensemble, quelque chose de nouveau selon le plan de Dieu".
"Sinon, nous nous retrouverons enfermés dans un dialogue de sourds, où chacun essaiera d'"apporter de l'eau à son moulin" sans écouter les autres et, surtout, sans écouter la voix du Seigneur. "Les solutions aux problèmes auxquels nous sommes confrontés ne sont pas les nôtres, mais les siennes. Écoutons donc la voix de Dieu et de son ange", a-t-il souligné.
L'Esprit Saint, maître de l'harmonie
En ce qui concerne la deuxième image, celle de l'abri, François a souligné que "les ailes sont des instruments puissants, capables de soulever un corps du sol par leurs mouvements vigoureux. Mais, même si elles sont si fortes, elles peuvent aussi se plier et se rétrécir, devenant ainsi un bouclier et un nid douillet pour les jeunes qui ont besoin de chaleur et de protection.
Cette image est un symbole de ce que Dieu fait pour nous, mais aussi un modèle à suivre, surtout en cette période de rassemblement".
Il a également rappelé que "l'Esprit Saint est le maître de l'harmonie, qui, avec tant de différences, est capable de créer une voix unique".
Nous rendre petits
En ce qui concerne la troisième image, celle de l'enfant, le Pape a rappelé que "c'est Jésus lui-même, dans l'Évangile, qui "le place au milieu" des disciples, le leur montrant, les invitant à se convertir et à devenir un peu comme lui. Ce paradoxe est fondamental pour nous".
Le Synode, a-t-il dit, "étant donné son importance, nous demande en un certain sens d'être "grands" - dans l'esprit, le cœur et le regard - parce que les questions à traiter sont "grandes" et délicates, et que les scénarios dans lesquels elles se situent sont vastes et universels",
Et citant Benoît XVI, il a dit : "Souvenons-nous que c'est en nous faisant petits que Dieu 'nous montre ce qu'est la vraie grandeur, en fait, ce que signifie être Dieu'" (Benoît XVI, Homélie pour la fête du Baptême du Seigneur, 11 janvier 2009).
"Ce n'est pas par hasard que Jésus dit que les anges des enfants "dans les cieux sont constamment en présence [du] Père céleste" (Mt 18,10), c'est-à-dire que les anges sont comme un "télescope" de l'amour du Père.
En conclusion, il a prié pour que "nous demandions au Seigneur, dans cette Eucharistie, de vivre les jours à venir sous le signe de l'écoute, de la garde réciproque et de l'humilité, d'écouter la voix de l'Esprit, de nous sentir accueillis et accueillis avec amour, et de ne jamais perdre de vue les yeux confiants, innocents et simples des petits, dont nous voulons être la voix, et à travers lesquels le Seigneur continue de faire appel à notre liberté et à notre besoin de conversion".
Veillée pénitentielle la veille de la fête
Hier soir, à la veille de la messe marquant le début des travaux de l'Assemblée synodale, le souverain pontife a exprimé sa honte pour les péchés de l'Église et a demandé pardon à Dieu et aux victimes.
Le Pape a déclaré que le péché "est toujours une blessure dans les relations : la relation avec Dieu et la relation avec les frères", ajoutant que "personne n'est sauvé seul, mais il est également vrai que le péché d'un seul a des effets sur beaucoup : de même que tout est lié dans le bien, de même il est lié dans le mal".
Dans le Célébration pénitentielle Les témoignages d'une survivante d'abus sexuels, d'une bénévole impliquée dans l'accueil des migrants et d'une religieuse syrienne ont été entendus, racontant le drame de la guerre.
Les demandes de pardon sont lues par sept cardinaux
En même temps, plusieurs cardinaux ont lu les textes suivants excusesC'est le pape lui-même qui l'a écrit. Il était nécessaire d'appeler par leur nom nos principaux péchés, "et nous les cachons ou les disons avec des mots trop polis", a souligné François.
En effet, sept cardinaux de renom ont demandé pardon pour les péchés contre la paix (Cardinal Oswald Gracias, Archevêque de Bombay) ; la création, l'indifférence envers les nécessiteux et les migrants, les peuples indigènes (Cardinal Michael Czerny) ; le péché d'abus (Cardinal Sean Patrick O'Malley) ; le péché contre les femmes, la famille, les jeunes (Cardinal Kevin Farrell) ; le péché de la doctrine utilisée comme une pierre à jeter (Cardinal Victor Manuel Fernández) ; le péché contre les pauvres, la pauvreté (Cardinal Cristóbal López Romero, Archevêque de Rabat) ; le péché contre les pauvres, la pauvreté (Cardinal Cristóbal López Romero, Archevêque de Rabat). Kevin Farrell) ; le péché de la doctrine utilisée comme une pierre à jeter (Cardinal Victor Manuel Fernández) ; le péché contre les pauvres, contre la pauvreté (Cardinal Cristóbal López Romero, Archevêque de Rabat) ; le péché contre la synodalité, entendu comme le manque d'écoute, de communion et de participation de tous (Cardinal Christoph Schönborn).
"Aujourd'hui, nous sommes tous comme le publicain.
Le pape François a reconnu que la guérison de la blessure commence par la confession du péché que nous avons commis et a réfléchi à l'Évangile de saint Luc qui raconte la parabole du pharisien et du collecteur d'impôts.
Le pharisien "attend une récompense pour ses mérites et se prive ainsi de la surprise de la gratuité du salut, en fabriquant un dieu qui ne pourrait rien faire d'autre que de signer un certificat de perfection présumée. Un homme fermé à la surprise, fermé à toute surprise. Il est replié sur lui-même, fermé à la grande surprise de la miséricorde. Son ego ne laisse de place à rien ni à personne, pas même à Dieu".
Mais "aujourd'hui, nous sommes tous comme le collecteur d'impôts, les yeux baissés et honteux de nos péchés", a déclaré le successeur de Pierre. "Comme lui, nous nous tenons en retrait, libérant l'espace occupé par la vanité, l'hypocrisie et l'orgueil - et aussi, disons-le, à nous, évêques, prêtres, hommes et femmes consacrés, libérant l'espace occupé par la présomption, l'hypocrisie et l'orgueil". C'est pourquoi, a-t-il ajouté, "nous ne pouvons invoquer le nom de Dieu sans demander pardon à nos frères et sœurs, à la terre et à toutes les créatures".
Rétablir la "confiance brisée" dans l'Église
"Comment pourrions-nous prétendre marcher ensemble sans recevoir et donner le pardon qui restaure la communion dans le Christ", a conclu le pape. La confession est "l'occasion de restaurer la confiance dans l'Église et en elle, confiance brisée par nos erreurs et nos péchés, et de commencer à guérir les blessures qui ne cessent de saigner, en brisant les chaînes injustes", a-t-il déclaré, citant le livre d'Isaïe. En ce sens, le pape a déclaré : "Nous ne voudrions pas que ce poids ralentisse le chemin du Royaume de Dieu dans l'histoire", et a admis que "nous avons fait notre part, même d'erreurs".
La prière du Pape
Le Pape a enfin encouragé l'intercession de Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus, patronne des missions, et a prononcé cette prière :
"O Père, nous sommes réunis ici conscients que nous avons besoin de ton regard d'amour. Nos mains sont vides, nous ne pouvons recevoir que ce que tu peux nous donner. Nous te demandons pardon pour tous nos péchés, aide-nous à restaurer ton visage que nous avons défiguré par notre infidélité. Nous demandons pardon, en ayant honte, à ceux qui ont été blessés par nos péchés. Donne-nous le courage d'un repentir sincère pour nous convertir. Nous le demandons en invoquant l'Esprit Saint pour qu'il remplisse de sa grâce les cœurs que tu as créés, dans le Christ Jésus notre Seigneur. Nous demandons tous le pardon, nous sommes tous pécheurs, mais nous avons tous l'espoir en ton amour, Seigneur. Amen.
À la fin de la célébration, le Saint-Père a invité les gens à se saluer avec le signe de la paix, qui symbolise la réconciliation et le désir de marcher ensemble dans l'unité.
Francisco Aparicio : "La foi a fait de Luis Valls un banquier social".
L'histoire de la banque espagnole ne peut être comprise sans Luis Valls-Taberner (1926-2006), vice-président exécutif de Banco Popular à partir de 1957, à l'âge de 31 ans, puis président (1972-2004). Le banquier a laissé un vaste héritage d'action sociale et des milliers de personnes soutenues par les fondations qu'il a promues, a déclaré Francisco Aparicio à Omnes. Le défunt "prêtre rouge" de Vallecas, Enrique Castro, l'appelait "le banquier aux sandales".
Francisco Otamendi-2 octobre 2024-Temps de lecture : 8minutes
Luis Valls-Taberner Arnó, né à Barcelone au sein d'une famille avec une famille de la bourgeoisie catalane en 1926, il était le cinquième de six frères et avait six ans de plus que le plus jeune, Javier, qui deviendra co-président de Popular avec lui pendant des années.
Les parents de Luis Valls étaient profondément croyants et il a étudié chez les Jésuites, les Maristes et les Frères de La Salle, puis le droit à l'université de Barcelone. Il obtient son doctorat et enseigne dans les universités de Barcelone et de Madrid. Au début de la vingtaine, le jeune Valls a découvert sa passion pour la politique. vocation à l'Opus Dei et a demandé à être admis comme numéraire.
"Cette façon de porter sa foi jusqu'aux conséquences ultimes d'un engagement vital a fait de lui un banquier absolument atypique à son époque. Austère, solidaire, épris de liberté et d'humanisme", décrit Francisco Aparicio. Valls a aidé le Parti communiste et les Comisiones Obreras, ainsi que les institutions religieuses - notamment de nombreux couvents de religieuses - : c'est une constante de son action sociale. Il leur posait une question récurrente : "De quoi avez-vous besoin ?
Pour en savoir plus sur Luis Valls, Omnes s'est entretenu avec Francisco Aparicio (Cartagena, Murcia, 1955), un avocat qui a connu et traité Luis Valls pendant plus de 25 ans, et qui a été son exécuteur testamentaire. Ils ont travaillé ensemble sur de nombreux projets, et il lui a succédé au sein de l'Assemblée nationale. fondations qu'elle promeut, par exemple la Fundación Hispánica, et dans la gestion et la vision de son action sociale.
La responsabilité sociale moderne et le concept de RSE sont apparus aux États-Unis en 1953. En Espagne, il a fallu des décennies pour atteindre les codes de bonne gouvernance. Mais il y a eu des pionniers, comme Banco Popular, fondé en 1926...
- Luis Valls, président de Banco Popular pendant plusieurs décennies, n'était pas un banquier ordinaire. Bien qu'il soit à la tête de l'une des institutions financières les plus rentables au monde, il ne se comportait pas comme un homme d'affaires ordinaire. Affectueusement surnommé "le banquier aux sandales" par Enrique Castro, également connu sous le nom de "prêtre rouge", Valls combinait sa vision financière avec une profonde vocation sociale. Ce surnom n'était pas un hasard : son engagement à aider les autres était quelque chose qui le définissait.
Sur En 1957, à l'âge de 31 ans, Luis Valls est nommé vice-président exécutif. L'action sociale de Banco Popular : en quoi consistait-elle ?
- Luis Valls a favorisé la création de plusieurs fondations avec un objectif clair : aider ceux qui en avaient vraiment besoin, en séparant toujours les actions de la banque de celles des fondations. Il s'agissait de deux mondes indépendants.
Il a concrétisé cette vision en proposant, peu après la reprise de la banque, que les "statutory fees", c'est-à-dire les honoraires annuels auxquels ils ont droit en tant qu'administrateurs, soient reversés à des causes sociales.
L'ensemble de ces dons annuels constituait la principale source de revenus des fondations, vecteur de l'action sociale. Par ailleurs, et pendant plus de 50 ans de cette action sociale, de nombreux amis, connaissances et personnes de bonne volonté ont donné des sommes importantes sous forme de dons ponctuels et non récurrents. Grâce à ces deux sources de revenus, les fondations inspirées par Luis Valls se sont nourries pour aider des milliers de personnes et d'institutions.
Il a toujours compris que la raison d'être de Banco Popular allait bien au-delà d'un exemple de sérieux, de rentabilité et de solidité d'entreprise, Valls voulait aller plus loin avec une vision de banque sociale, une nouvelle dimension.
Luis Valls aurait eu l'un des salaires les plus bas parmi les présidents des institutions financières espagnoles, et il en aurait également donné une grande partie à des fondations, afin d'élargir les opportunités pour les gens. Est-ce le cas ou s'agit-il d'un canular bien intentionné ?
- Nombreux sont ceux qui s'étonnent que Luis Valls, président de l'une des banques les plus importantes du pays, n'ait pas été motivé par l'appât du gain. C'était une personne totalement détachée des choses matérielles et de nombreux traits et comportements en témoignent. Il était le président de banque le moins bien payé d'Espagne, même si son salaire était sans aucun doute très élevé. En 2004, presque à la fin de son mandat, ses collègues ont multiplié leurs salaires par 3 ou 4 par rapport au banquier catalan (750 000 euros par an contre plus de 3 millions d'euros pour les dirigeants du secteur bancaire de l'époque).
Comme si cela ne suffisait pas, M. Valls a fait don de la quasi-totalité de son argent au cours de sa carrière pour aider des personnes et des institutions. Sa tenue austère, toujours élégante et correcte, est bien connue, mais on dit qu'il ne portait que six costumes. De nombreux autres exemples sont relatés dans les témoignages de son site web.
Les comptes des fondations étaient-ils transparents ? Elles n'ont pas fait de publicité pour leur travail ?
- La transparence, comme dans la banque, n'était pas négociable dans les fondations. Tous les comptes ont toujours été contrôlés par l'organisme public correspondant et, bien entendu, par les organes directeurs de chaque fondation. Tout est bien reflété dans les livres et, sous forme résumée, est accessible sur les sites web des fondations.
Vous rapportez qu'il s'occupait personnellement des demandes qui lui parvenaient : était-il généreux ou avare ? Parlez-nous de sa philosophie : que signifie aider sans paraître ?
- Les fondations étaient régies par quelques principes de base qui sont décrits en détail dans les "Critères d'action", un document qui définit l'identité et la manière de procéder dans leur gestion. Certains d'entre eux sont frappants, comme le fait qu'ils n'ont jamais voulu être les seuls à l'origine de l'initiative ; ils vous ont demandé de chercher d'autres compagnons de voyage pour partager le risque. En même temps, j'ai pu vérifier que l'idée était solide.
D'autres exemples sont l'insistance à "dire non tôt si ce n'était pas clair pour vous afin de ne pas faire attendre les gens" et à ne pas rendre publique l'approbation d'un prêt afin d'éviter l'"effet d'appel". Des milliers de personnes témoignent de leur gratitude pour le travail des fondations dans leur vie, leur famille et leurs institutions.
Le travail des fondations ne consistait pas seulement à fournir des ressources financières, mais aussi des conseils sur la mise en œuvre des projets, des contacts ou des fournisseurs et d'autres besoins au-delà des besoins monétaires. Les fondations accompagnent les personnes dans leurs défis et s'intéressent à long terme à leurs progrès et à la réalisation de leurs objectifs.
Valls était extrêmement prudent dans la gestion des ressources. Pour lui, chaque don ou prêt devait être une décision mûrement réfléchie et absolument viable.
Pouvez-vous nous parler des crédits ou des prêts d'honneur que vous avez lancés ?
- Alors que dans d'autres cas, les fondations se spécialisent dans des thèmes tels que l'art, la sécurité routière, l'immigration ou d'autres initiatives louables, dans le cas des fondations inspirées par Valls, l'accent est mis sur la personne et ses besoins spécifiques. Peu importe le domaine d'activité ou la tâche personnelle que chaque personne accomplit, seul compte son besoin et l'aide que l'on peut lui apporter.
Les fondations ont mené et continuent de mener des milliers d'actions au cours de ces presque 50 années. Certaines en Espagne, mais beaucoup d'autres en dehors de nos frontières. L'un des principes des fondations est particulièrement remarquable, surtout en ce qui concerne les étudiants. Il était courant de trouver des cas où une partie de la dette était annulée en échange de notes extraordinaires. C'est un geste qui montre que l'essence des fondations et leur esprit fondateur étaient d'aider au progrès des personnes, de la société, en donnant toujours le meilleur de ce que nous avons tous en nous.
Pour expliciter l'ouverture d'esprit de Luis Valls, on rapporte que Banco Popular a été l'un des premiers à soutenir le parti communiste de Santiago Carrillo et les Comisiones Obreras. Elle a également aidé de nombreux couvents de religieuses.
- Il était ouvert d'esprit, conciliant et, selon beaucoup, "...un homme de cœur".un libéral".Cela lui a permis de se faire des amis de tous les côtés de l'échiquier politique. De plus, ses convictions politiques étant proches de la Démocratie Chrétienne, il s'est fait des amis de tous bords. bons amis dans le PSOE et en Commissions des travailleurspar exemple. En tant que banquier, il a poussé cette indépendance jusqu'à ses ultimes conséquences, puisqu'il a été la première banque (pendant un certain temps, la seule) à accorder un crédit au parti communiste avant les élections de 1978.
Dans sa vingtaine, Valls a découvert sa vocation pour l'Opus Dei et a demandé à être admis comme numéraire. Sa vocation et sa spiritualité ont-elles influencé sa vie professionnelle de banquier, d'humaniste et de philanthrope ?
- À l'âge de 21 ans, il demande à entrer dans l'Opus Dei, une organisation catholique dont il sera membre jusqu'à sa mort. Cette façon de porter sa foi jusqu'aux conséquences ultimes d'un engagement vital fait de lui un banquier tout à fait atypique en son temps. Austère, solidaire, épris de liberté et d'humanisme, Luis Valls a été une figure très importante de son époque et l'un de ceux que l'on a appelé "les plus influents de son temps". Le Grand Sept de la banque.
Son engagement à les organismes religieux -L'action sociale de Valls, qui a fait l'objet d'une attention particulière dans de nombreux couvents de religieuses, a été une constante de son action sociale. Valls a visité et s'est intéressé aux congrégations ayant des besoins extrêmes, qu'il a aidées, conseillées et accompagnées. Non seulement avec de l'argent par le biais de prêts à travers les fondations, mais aussi en leur proposant des fournisseurs qui pouvaient les aider et, toujours, en étant très proche d'elles en leur rendant visite ou en s'intéressant à leurs besoins par téléphone.
De nombreuses autres congrégations ont bénéficié de la sensibilité de Luis Valls et de son équipe de collaborateurs. La question récurrente qu'il leur posait toujours est devenue célèbre : "De quoi avez-vous besoin ?
Un point qui a suscité la controverse après la mort de Luis Valls a été la relation des personnes de la Banque avec le coprésident pendant quelques années, Javier Valls, le frère de Luis.
- La famille était un axe de la vie de Valls. Bien que ses origines et une grande partie de sa famille aient vécu à Barcelone, il n'a jamais perdu le lien avec sa mère et ses frères et sœurs. Son père est décédé lorsque Luis était très jeune. Le lien familial s'est également concrétisé à la banque, où jusqu'à trois frères, Pedro, Félix et Javier, ont travaillé avec lui.
La succession à la banque, Luis étant désormais malade et âgé, a été approuvée à l'unanimité par le conseil d'administration. Le choix s'est porté sur Ángel Ron, qui a travaillé avec Valls pendant plus de 20 ans. Compétent et reconnu dans le secteur et, pour ceux qui voulaient chercher d'autres relations, non liées à l'Opus Dei, il a dirigé l'institution presque jusqu'en 2017, lorsque la banque est passée aux mains de Banco Santander.
Certains se sont demandés pourquoi son frère Javier, vice-président depuis tant d'années, ne lui avait pas succédé. Il n'est pas facile d'en connaître les raisons, mais ce qui semble clair, c'est que le conseil d'administration a accepté à l'unanimité sa démission et a nommé Ángel Ron président : l'unanimité dans un conseil d'administration implique un consensus préalable accepté par tous. De plus, une proposition différente du président du conseil d'administration, alors récemment décédé, n'a même pas été discutée, et ce n'est pas une question qui aurait été laissée au hasard.
Mon impression personnelle est que certaines personnes ne comprennent pas la liberté des personnes de l'Opus Dei sur les questions suivantes professionnel, social, politique, économique, etc. Mais la personne interrogée, c'est vous.
- En effet, il y a des gens, quelques-uns, qui ne comprennent pas encore la liberté, et il y a des gens, quelques-uns aussi, qui ne comprennent pas qu'il y a des gens qui peuvent donner leur vie ou leur temps à Dieu et aux autres, et, avec une certaine fréquence, ils cherchent derrière chaque comportement le profit, l'affirmation de soi ou le pouvoir. Ils ne sont pas la majorité, loin de là.
Pour ceux qui ont cette façon de penser, il peut être difficile d'imaginer que les fidèles de l'Opus Dei sont aussi libres que n'importe quel autre catholique dans ces questions professionnelles, sociales, politiques ou économiques, et qu'ils n'agissent pas en groupe. Concrètement, dans l'histoire de Banco Popular, il y a eu plusieurs situations où deux membres de l'Opus Dei ont coïncidé dans le conseil d'administration ou parmi les dirigeants, avec des projets non seulement différents mais même antagonistes : c'est normal, puisque chacun a ses propres opinions et sa propre façon d'aborder les problèmes de l'entreprise.
Enfin, dites-moi une qualité ou une vertu de Luis Valls. Et un défaut, car nous avons tous des défauts.
- Valls, comme tout le monde, avait des défauts et des vertus. Certains disent qu'il était un peu sec dans ses manières, la grandiloquence n'étant pas son meilleur attribut, et parfois, selon certains collaborateurs, "il n'était pas facile à comprendre". Il était plutôt réservé et parfois énigmatique. Il n'était pas facile de savoir ce qu'il pensait, et certains disent qu'il avait un regard intimidant, ponctué de longs silences.
Il s'agit d'une personne aux multiples facettes qui était bien plus qu'un grand banquier, un humaniste et un philanthrope. Un personnage unique, bon, travailleur et généreux. C'était un personnage prudent et beaucoup soulignent qu'il aimait influencer plus que commander.
Luis Valls a créé une autre façon de faire de la banque et d'aider la société. Des milliers de salariés, d'actionnaires, de médias et des dizaines de milliers de bénéficiaires à travers ses fondations en témoignent et continueront à le faire dans les années à venir grâce au travail quotidien de l'équipe de direction du Patronato Universitario, de la Fundación Hispánica et du Fomento de Fundaciones.
La deuxième session de l'Assemblée synodale se tient du 2 au 27 octobre. À son issue, la phase de réception des conclusions dans l'ensemble de l'Église catholique commencera, conformément aux instructions du pape François.
Giacomo Costa SJ-2 octobre 2024-Temps de lecture : 4minutes
La deuxième session de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques s'ouvre le 2 octobre. À son terme, le 27 octobre, s'achèvera la phase de discernement par les pasteurs et commencera la phase de réception des conclusions dans toute l'Église et dans chacune des Églises locales, selon les formes et les modalités qui seront indiquées par le Pape François.
La tâche de l'Assemblée est de chercher des réponses à la question directrice indiquée par le Pape François, "Comment être une Église synodale en mission", et d'indiquer des moyens concrets pour les mettre en pratique, en relation avec les thèmes proposés dans l'"Instrumentum laboris" pour la Conférence des ministres des Affaires étrangères de l'Union européenne. Deuxième session (IL2).
L'IL2 s'ouvre sur la vision du banquet messianique du prophète Isaïe (25,6-8), montrant ainsi clairement que l'horizon d'une Église synodale est la mission au service du désir de Dieu que tous les êtres humains et tous les peuples soient invités au banquet de son Royaume. Sans une perspective claire de l'annonce missionnaire, le Synode courrait le risque de n'être qu'un exercice autoréférentiel.
Le texte de l'IL2 est organisé en quatre sections, correspondant aux quatre premiers modules de travail de l'assemblée. En lisant son résumé, on peut se faire une idée des enjeux de la deuxième session et de leur pertinence pour la vie et la mission de l'Église.
Principes et relations
La première section, "Fondements", esquisse l'horizon théologique dans lequel l'ouvrage doit se situer. Il ne s'agit pas d'un traité d'ecclésiologie, mais il aborde des points tels que la nature sacramentelle de l'Église, le sens partagé de la synodalité, la réciprocité entre les hommes et les femmes dans l'Église et le dialogue entre les différences de l'Église, qui ne compromet pas son unité mais l'enrichit.
La deuxième section, "Relations", se concentre sur le tissu relationnel dont l'Église est composée, indispensable pour soutenir les individus et les communautés. L'accent mis sur les relations répond au désir d'une Église moins bureaucratique et plus proche des gens, qui est associé dans le monde entier aux termes "synodal" et "synodalité". Mais il est également conforme à l'anthropologie chrétienne.
Comme l'a écrit Benoît XVI, "la créature humaine, par nature spirituelle, se réalise dans les relations interpersonnelles. Plus elle les vit de manière authentique, plus son identité personnelle mûrit" ("...").Caritas in veritate", n. 43).
L'attention portée aux relations s'exprime de manière concrète. Ainsi, elle aborde : la relation entre les charismes et les ministères ; la façon dont l'Église est "perçue comme une maison et une famille" (IL2, n. 33) ; la nature particulière des ministres ordonnés (évêques, prêtres et diacres) et leur relation avec le reste du Peuple de Dieu ; l'échange de dons qui lie les Églises locales entre elles dans l'unique communion universelle. Le regard ne se tourne jamais vers l'intérieur, mais reste centré sur la mission, car c'est précisément la qualité des relations qui rend crédible l'annonce de l'Évangile.
Routes et lieux
La troisième section, "Pathways", se concentre sur les processus d'entretien et de développement des relations, en promouvant l'harmonie au sein de la communauté grâce à la capacité de gérer ensemble les conflits et les difficultés.
Les questions de formation et de discernement sont abordées ici, ainsi qu'une réflexion sur les processus de prise de décision basés sur la participation de tous et la reconnaissance d'une responsabilité différenciée entre les membres de la communauté selon le rôle de chacun, en vue d'une compétence décisionnelle inaliénable, mais non inconditionnelle, de l'autorité hiérarchique. Enfin, cette section aborde la promotion d'une culture et de formes concrètes de transparence, de responsabilité et d'évaluation du travail des personnes occupant des postes à responsabilité.
Enfin, la quatrième section, "Lieux", se concentre sur le caractère concret des contextes et la variété des cultures dans lesquelles vit l'Église. Ce dernier point représente un défi crucial pour une Église qui se définit comme catholique, c'est-à-dire universelle, et qui veut pouvoir accueillir tout le monde sans demander à personne de se déraciner de sa propre culture. C'est ici qu'interviennent les thèmes du service de l'unité par l'évêque de Rome, les formes les plus appropriées pour son exercice dans le monde d'aujourd'hui et la recherche d'institutions et de structures capables de promouvoir l'unité dans la diversité et la diversité dans l'unité.
L'Esprit Saint et l'Assemblée synodale
Le résultat du discernement de l'Assemblée synodale ne peut être prédit, mais certains résultats déjà obtenus peuvent être reconnus. Le Synode 2021-2024 montre qu'il est possible d'imaginer des parcours participatifs à l'échelle mondiale et que des personnes ayant des points de vue très différents, voire opposés, peuvent se rencontrer, dialoguer et, surtout, être disposées à écouter ensemble l'Esprit Saint et à discerner ce qu'il les invite à faire.
C'est précisément le fait qu'ils partagent la même foi trinitaire qui est la pierre angulaire de leur acceptation mutuelle et qui leur permet d'articuler sans concession des perspectives qui peuvent sembler très éloignées. Il a donc été possible d'expérimenter une articulation du global et du local - c'est-à-dire de l'universel et du particulier - qui échappe à la fois à l'homogénéisation et au particularisme. Il s'agit certes d'une première tentative, qu'il faudra encore améliorer.
La méthode - devenue caractéristique du processus synodal - basée sur l'entretien dans l'Esprit est un facteur clé de tout cela. Avec les adaptations nécessaires aux différents contextes, elle s'avère capable de promouvoir, dans un climat de prière et de disponibilité à l'acceptation mutuelle, un consensus qui échappe à la polarisation. Ces résultats nous encouragent à nous réjouir de la deuxième session, mais plus encore de la certitude, maintes fois confirmée, que le protagoniste du Synode est l'Esprit Saint.
L'auteurGiacomo Costa SJ
Secrétaire spécial de la XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques
Le forum, organisé par Omnes en collaboration avec la Maîtrise en christianisme et culture contemporaine de l'Université de Navarre y Editions Rencontre sera marquée par la participation de Fabrice Hadjadj Écrivain et philosophe français, auteur de livres tels que La foi des démons, o La chance d'être né à notre époque et l'un des plus importants penseurs catholiques d'aujourd'hui.
Fabrice Hadjadj abordera lors de cette rencontre la profonde blessure morale des abus commis au sein de l'Eglise et les racines du mal impliquées dans les actions de ceux qui perpètrent ces crimes. Tout cela se fera dans le cadre d'une conversation avec le journaliste Joseba Louzau sur le dernier livre de Fabrice Hadjadj, Des loups déguisés en moutonspublié par Encuentro, dans lequel l'auteur examine et approfondit ce que signifie pour la vie de l'Église la reconnaissance d'une réalité douloureuse qui, dans certains cas, en est venue à se déguiser en sainteté apparente, comme des loups déguisés en agneaux.
Le Forum Omnes, parrainé par la Fondation CARF et Banco Sabadell, se déroulera sous la forme d'une conférence de presse. sur placele prochain 24 octobre 2024à 19:30 h. au siège de l'Université de Navarre à Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid).
MISE À JOUR
L'événement est complet. Si vous souhaitez recevoir la vidéo de l'événement, quelques jours après l'événement, vous pouvez en faire la demande en envoyant un courriel à [email protected]
Les membres du Synode organisent une retraite avant la deuxième session
Les membres de la deuxième session du Synode des évêques, qui débutera à Rome le 2 octobre, se sont retrouvés pour une retraite qui s'est achevée par une messe dans la basilique Saint-Pierre.
Enrique Alarcón, avant le Synode : "C'est l'Esprit qui nous guide".
Parmi les 17 hommes espagnols membres du Synode, Enrique Alarcón était le seul laïc en 2023. Il y avait en outre quatre femmes : deux autres laïques, Eva Fernández Mateo et Cristina Inogés, et deux religieuses. Aujourd'hui, Enrique Alarcón, l'ancien président de la Frater, à l'approche de la deuxième session de la 16e Assemblée synodale à Rome, du 2 au 27 octobre, demande des prières pour le Pape et le Synode.
Francisco Otamendi-1er octobre 2024-Temps de lecture : 2minutes
"Je devrai être dans la SynodeCela va de soi. La nomination n'a pas été faite pour une partie du Synode, mais pour l'ensemble du Synode, et c'est la deuxième partie. C'est avec courage dans mon cœur et avec le souci de la responsabilité qui accompagne quelque chose d'aussi grand, qui a été placé dans les mains et les cœurs de ceux d'entre nous qui sont là.
C'est ainsi qu'Enrique Alarcón commente à Omnes ses préparatifs pour participer à la deuxième session de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur la synodalité à Rome, où 365 membres - 269 évêques et 96 non-évêques, des chiffres non définitifs - rencontreront le pape pour répondre à la question : " Comment être une Église synodale missionnaire ? ", comme l'explique Ricardo Battocchio, secrétaire spécial de l'Assemblée, dans le numéro d'octobre de la revue Omnes.
"Un mois, c'est long, il faut beaucoup de préparation pour que je puisse me déplacer, avec la question du fauteuil roulant électrique, des bagages... Heureusement, il y a l'humilité de ma femme, qui renonce à un mois de son travail, et qui vient là, pour que je puisse être là. Nous allons donc au Synode 2 pour 1", ajoute Enrique Alarcón.
"Nous savons ce qu'est la foi : marcher parfois dans l'ombre".
"Nous sommes convaincus que c'est le Seigneur qui nous guide en ce moment de l'histoire, et l'Église doit y répondre. Même si cela nous coûte, même si parfois nous ne le voyons pas. Mais nous savons ce qu'est la foi. C'est un voyage, parfois dans l'ombre, dans le brouillard, mais c'est l'Esprit qui nous guide. Et c'est là que le Synode portera ses fruits. Tout comme la première Assemblée, celle-ci portera des fruits, et nous serons présents dans cette confiance", a déclaré l'ancien président d'Omnes. Frater (Association chrétienne des personnes handicapées), qu'il préside depuis plusieurs années.
Au cours de la première Assemblée, Enrique Alarcón Il a déclaré à Omnes : "La présence d'un pape en fauteuil roulant est impressionnante. "L'écoute de l'Esprit Saint devrait imprégner l'Église.
"Prière pour le Saint-Père, pour tous, pour moi".
Lorsque nous lui avons fait part de notre intention de prier pour l'Assemblée, Enrique Alarcón nous a dit : "Merci pour votre prière, pour vos prières. Pour moi, j'en ai besoin, pour voir si je peux trouver la force physique et mentale pour supporter les longues journées de travail. Le travail est très profond, très sérieux, comme vous le savez. Et pour tout le monde. Pour le Saint-Père, parce que nous avons besoin que le travail porte ses fruits. Merci beaucoup. Je t'embrasse très fort, je te donne du courage et je continue tout pour toujours, à plus tard, mon ami".
Quant à Frater, il ajoute : "Je me sens bien, je me sens encore un peu mal depuis l'automne, mais on y arrive. A Frater, tout avance, calmement, c'est la première année que la nouvelle équipe est en place, c'est une année de rodage. Mais ils planifient déjà des choses, ils se déplacent beaucoup, visitent les diocèses, avec beaucoup d'enthousiasme et d'encouragement, comme il se doit pour la Frater".
Messe d'ouverture du Synode
Ouverture officielle des travaux de la Assemblée synodale Avec une messe concélébrée sur la place Saint-Pierre en la fête des Anges gardiens le mercredi 2 octobre, le programme prévoit une célébration pénitentielle présidée par le pape avec les témoignages de trois victimes d'abus, de guerre et d'indifférence à l'égard des migrations. Parmi les nouveautés : quatre forums ouverts au public. Vous pouvez consulter ici les grandes lignes de la Instrumentum Laboris du Synode, et le Lettre du Saint Père au Cardinal Mario Grech, 22 février de cette année.
Mario Marazziti : "La vieillesse est le test décisif de notre civilisation".
À l'occasion de la Journée internationale des personnes âgées, le 1er octobre, l'écrivain Mario Marazziti explique à Omnes que "ce monde hyperconsumériste produit des déchets, y compris des déchets humains", et évoque la rencontre du pape François avec les grands-parents et la "douleur de la solitude".
Francisco Otamendi-1er octobre 2024-Temps de lecture : 6minutes
Mario Marazziti est essayiste et dirigeant de la RAI, éditorialiste au "Corriere della Sera" et membre de la Commission nationale italienne d'enquête sur l'exclusion sociale. Porte-parole historique de la Communauté de Sant'Egidio, il est l'un des coordinateurs de la campagne internationale pour l'abolition de la peine capitale et pour une meilleure qualité de vie des personnes âgées, et a fait partie, avec Nelson Mandela, de l'équipe de médiation qui a mis fin à la guerre civile au Burundi. Marazziti a été membre du Parlement italien, président de la commission des droits de l'homme et de la commission des affaires sociales et de la santé de la Chambre des députés.
Mario Marazziti est également l'un des promoteurs des corridors humanitaires, le programme qui permet aux réfugiés forcés les plus vulnérables d'arriver en Europe en toute sécurité et qui accompagne leur intégration sociale avec l'aide de la société civile. Il est également l'un des animateurs de la Fondation Età Grande (Grand âge), promue par l'archevêque Vincenzo Paglia, président de l'Académie pour la vie du Saint-Siège, pour aider les sociétés occidentales à valoriser la vie des personnes âgées dans la société.
Il n'a pas été facile de parler à Marazziti. Quand il n'était pas en Syrie ou en voyage, il préparait la rencontre des grands-parents avec le pape François ou le travail de la Fondation Età Grande. En fin de compte, nous sommes pratiquement devenus amis.
Que fait la Fondation Età Grande ?
- Dans la salle Paul VI, le 27 avril 2024, des milliers de grands-parents et de petits-enfants se sont réunis autour du Pape François, dans une époque étrange comme la nôtre, à l'initiative de la Fondation Età Grande. Elle a été créée pour redonner de la dignité à la vieillesse et partir précisément des "années en trop", qui alimentent la "culture matérielle du rebut", la reconstruction de la capacité à vivre ensemble et aussi pour faire revivre l'humanisme européen. C'était comme une vision du monde tel qu'il pourrait être. Le monde des deux guerres mondiales, le monde de la reconstruction, le monde de la démocratie.
Le futur renaît d'ici pour échapper à l'aplatissement du présent et à l'absence de rêves. En donnant corps à la voix ignorée de millions de personnes âgées et, à côté d'elles, de petits-enfants qui, dans un monde aplati sur le présent, reçoivent la mémoire et la valeur de l'autre, antidote à la précipitation et à la solitude contemporaines, la catéchèse du pape François sur la vieillesse a pris corps et une vision s'est esquissée.
Lors de la réunion, des témoignages ont été recueillis...
- Ces derniers temps, je me suis demandé quelle était la différence entre l'amour d'un père et l'amour d'un grand-père. C'est un amour différent. C'est un amour, peut-être, plus "pur". Notre seule tâche est de l'aimer. "Transmettre sans faire semblant", disait un grand-père, Fabio. Et cette sagesse de la gratuité a été confirmée par sa petite-fille Chiara : "Avec mes parents, avec ma sœur, c'est un amour énorme, mais dans cette grandeur il y a aussi des conflits. Avec mes grands-parents, c'est un amour plus tendre, complice, patient".
La gratitude et le souci des autres sont comme des médicaments dans un monde où tout se vend et tout s'achète. Et où le mot même de vieillesse fait peur, comme la conquête qu'il est.
Sofia, une femme de 91 ans née à Rome, l'explique en termes personnels : "J'ai des rides, mais je n'ai pas l'impression d'être un fardeau. Mon expérience personnelle m'amène à dire qu'il est possible de bien vieillir. Le vrai fardeau de la vie n'est pas la vieillesse, mais la solitude. Après la mort de son mari, elle a décidé de vivre avec d'autres personnes. Elle visite et téléphone aux personnes âgées dans les institutions, et reçoit de nombreux jeunes dans une colocation de la Communauté de Sant'Egidio : elle leur raconte la guerre à Rome, les bombardements, la solidarité, le choix de cacher des juifs de la persécution nazie. Une mémoire vivante et bonne pour aujourd'hui.
Donnez-nous votre avis sur les propos du Pape.
- Le Pape François, à la suite de la Lettre aux personnes âgées de Jean-Paul II à la veille du Grand Jubilé, a consacré l'année dernière un cycle entier de catéchèse à cet âge, au "magistère de la fragilité" : une clé pour aider le monde à sortir de la "culture du jetable", dont les migrants et les personnes âgées font presque nécessairement partie dans un monde hyper-consumériste qui produit des déchets, y compris des déchets humains. La vieillesse comme test décisif du niveau de notre civilisation.
La marginalisation des personnes âgées corrompt toutes les saisons de la vie, et pas seulement la vieillesse. Elle revient souvent sur ce que sa grand-mère a appris sur Jésus, qui nous aime, qui ne nous laisse jamais seuls et qui nous exhorte à être proches les uns des autres et à ne jamais exclure personne. Et l'enseignement de ne jamais éloigner un parent âgé de la table et de la maison parce qu'il est tombé malade.
Le pape François incarne et communique un christianisme enraciné dans l'Évangile, qui sait bien qu'à côté du sacrement de la table, il y a le sacrement des pauvres : la parabole du Jugement dernier du chapitre 25 de Matthieu, la présence de Jésus et de son corps en chaque personne seule, abandonnée, pauvre, en chacun de ces " mes petits frères et sœurs " n'est pas accessoire, elle est constitutive. Et il met cette sagesse évangélique au service d'un monde déboussolé, qui vide ou inverse le sens des mots, qui perd le sens de l'horreur de la guerre au point d'en faire une compagne régulière : et rend ainsi invisible le vieillard à qui nous devons tout.
Qu'est-il advenu de Covid-19 et des personnes âgées ?
- Après la pandémie, nous aurions pu comprendre : "Nous sommes dans le même bateau". Mais il semble que ceux qui ne sont pas encore en âge de le faire pensent toujours qu'ils sont dans un bateau différent et qu'ils ont un destin différent. Dans la pandémie de Covid-19, plus de 40 % de toutes les victimes de la première vague, en Italie, en Espagne, en Europe, en Occident, étaient des personnes âgées en institution. Vingt-cinq autres % étaient des personnes âgées vivant à domicile. Cela signifie que, étant donné que les personnes âgées en institution ne représentaient que 3 % du nombre total de personnes âgées, le domicile seul, sans services, sans médecins, protégeait 15 fois plus la vie d'une personne âgée en institution.
Cela aurait dû déclencher un changement radical dans le bien-être général des personnes âgées, en créant des modèles de proximité, des formes innovantes de co-habitation, de petites installations de vie assistée, un continuum de services sociaux en réseau centrés sur le domicile, des soins socio-sanitaires intégrés à domicile, multipliant les sorties d'hôpital protégées, étant donné que la plupart des pathologies sont chroniques, et non aiguës. D'autre part, les investissements dans les maisons et institutions résidentielles, qui offrent un rendement financier garanti important, sont en augmentation.
De nombreuses études montrent que la solitude double le risque de mourir des mêmes maladies chroniques. Mais le système ne peut pas changer. En Italie, un pas en avant a été fait avec la loi 33/2023, un tournant historique, qui indique ces actions au moins comme un parcours de soins complémentaires, mais il est encore sous-financé. C'est peut-être le début d'une contre-culture et d'une remise en question. Il y a aussi la Charte des droits des personnes âgées, que la Fundación Gran Edad commence également à diffuser en Europe. Ce sont des points de départ, qui doivent être diffusés.
Comment pouvons-nous garantir une meilleure qualité de vie aux personnes âgées ?
- Nous avons commencé à faire tout notre possible pour maintenir nos personnes âgées à domicile. Et à demander l'aide des organismes publics, des assurances, du secteur financier, pour les infirmières, les services, les soignants. C'est une économie pour les soins de santé et un gain pour la société. Même dans les phases extrêmes de la vie, et non dans les phases aiguës. Nos petits-enfants verront que même la mort fait partie de la vie et qu'il y a une grande intensité émotionnelle même quand il y a peu de vie. Ils ne voudront pas que nous finissions nos jours dans la solitude et l'isolement, comme lorsque leurs grands-parents hospitalisés "disparaissaient" pour ne plus jamais réapparaître après le Covid.
Je connais de nombreuses expériences promues par la Communauté de Sant'Egidio de cohabitation entre des personnes âgées, avec un aidant, qui sont autonomes ; il y en a des centaines. Il s'agit de personnes destinées à être placées dans une institution et à représenter un coût social, ainsi qu'un coût humain.
Pouvez-vous nous faire part de quelques indicateurs concernant l'Italie ?
- Dans une Europe de 448,8 millions d'habitants, avec un âge médian de 44,5 ans et 21,3 % âgés de 65 ans et plus, l'âge médian en Italie était de 45,7 ans en 2020, et augmentait à un rythme plus rapide : 24,1 % âgés de 65 ans et plus, et 46,5 ans en moyenne en 2023.
Les nouvelles naissances, comme on le sait, diminuent rapidement : 379 000 l'année dernière. Avec un taux de natalité de 6,4 pour mille habitants : il était de 6,7 l'année précédente. Mais en Italie, ce qui se passe en France se passe aussi en Espagne.
Enfin, quelques commentaires sur la recherche Ipsos sur la pastorale des personnes âgées dans les diocèses italiens, présentée à la Fondation Etá Grande.
- L'Eglise catholique elle-même, qui n'est ni "négationniste" ni "giovaniliste", est bien consciente que les cheveux de nombreux chrétiens grisonnent ou blanchissent, mais elle n'a pas encore de réponse active et spécifique à ces "années supplémentaires" qui sont une bénédiction, mais risquent d'être une malédiction. L'étude Ipsos s'est intéressée pour la première fois à l'Eglise et à son attitude à l'égard des personnes âgées. Il y a plus d'attention que dans le monde environnant, mais surtout dans le chapitre 'social et santé', pas dans le chapitre 'personnes', mes frères et sœurs.
En Italie, ils sont 14 millions, mais l'Église n'accorde pas l'attention qu'elle mérite aux moins de 200 000 jeunes adultes qui se marient chaque année. Il faut de l'imagination. Et pas seulement de l'habitude. Commençons ce contre-récit, qui libère le monde de la fragmentation et réduit la douleur de la solitude, qui est la véritable pandémie de notre temps.
Le pape encourage la coresponsabilité avant le synode
Alors que la deuxième session du Synode des évêques aura lieu en octobre 2024, le pape a demandé aux catholiques du monde entier de se joindre à lui pour prier pour la responsabilité partagée de tous les baptisés dans la mission de l'Église.
Le site Pape François demande aux catholiques de prier pendant le mois d'octobre "pour une mission partagée", c'est-à-dire la tâche d'évangélisation qui appartient à tous les baptisés. Alors que la deuxième session du Synode s'ouvre le 2 octobre, le Saint-Père veut rappeler, par cette intention, que "tous les chrétiens sont responsables de la mission de l'Église".
François explique que "nous, les prêtres, ne sommes pas les chefs des laïcs, mais leurs bergers". L'appel du Christ, qui s'adresse également à tous, nous rappelle que les vocations se complètent, que "nous sommes communauté". C'est pourquoi, ajoute le pape, "nous devons marcher ensemble sur le chemin de la synodalité".
Le souverain pontife poursuit son message soulignant que tous les catholiques doivent "témoigner par leur vie et assumer la coresponsabilité de la mission de l'Église". Cette responsabilité incombe à tous les baptisés, qui "sont dans l'Église dans leur propre maison et doivent en prendre soin".
Le synode, signe de coresponsabilité
Le pape conclut en demandant que "nous priions pour que l'Église continue à soutenir par tous les moyens un mode de vie synodal, sous le signe de la coresponsabilité, promouvant la participation, la communion et la mission partagée entre les prêtres, les religieux et les laïcs".
Le pape François a profité de sa visite en Belgique pour béatifier Ana de Jesús, une disciple de Sainte Thérèse d'Avila. La bienheureuse était chargée de compiler les œuvres de la grande sainte et mystique espagnole.
Anne de Jésus est largement connue en Belgique, où elle est morte après avoir fondé plusieurs monastères.
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