Des représentants de Fabbrica di San Pietro, de Microsoft et d'autres organisations montrent au pape François le "jumeau numérique" de la basilique Saint-Pierre, réalisé grâce à l'intelligence artificielle.
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Le texte réfléchit à la vertu de l'assiduité, en soulignant sa valeur dans le travail bien fait et son impact sur la société. Il oppose des exemples de travail engagé à des cas de négligence. Le travail assidu implique un effort constant et une attention aux détails, ce qui enrichit nos vies et contribue au bien commun. Enfin, le travail bien fait, réalisé avec de bonnes intentions, contribue à l'œuvre créatrice de Dieu et renforce notre estime de soi.
Le travail acharné comme amour du travailL'expression " quelque chose de divin " -quid divinum- chez saint Josémaria Escriva de BalaguerLa vocation professionnelle dans les enseignements de saint JosémariaEn pensant à Valence et en pensant aux Valenciens, en particulier aux victimes, et en priant pour le repos éternel des défunts et de leurs familles, nous tirons la force de la faiblesse pour avancer dans notre projet. Aujourd'hui, nous traiterons de la vertu de l'assiduité, que nous voyons si bien reflétée chez tant de volontaires, ainsi que de nombreuses autres vertus. Cet article a déjà été écrit avant la terrible tragédie qui a frappé notre chère terre de Valence.
Dans l'église de Ntra. Sra. de la Esperanza, à Alcobendas, à la fin de la messe du mercredi, une équipe de femmes, équipées des différents outils de nettoyage, se répartit autour de l'église et, avec beaucoup d'habileté et d'efforts, laisse tout en parfait "état de réparation".
A Tenerife, en mars 1999, alors que l'équipe du CD Tenerife était en première division, elle a posé la "première pierre" du terrain de football de sa Ciudad Deportiva (dans la zone de Geneto-Los Baldíos), avec la présence des autorités, l'animation de la charanga et une grande campagne de publicité. Malheureusement, trois mois plus tard, l'équipe était reléguée en deuxième division et, plus d'un an après, les travaux n'avaient pas avancé.
En septembre 2000, l'activité a repris pour préparer les premiers travaux de terrassement, et l'on a découvert que la "première pierre" avait disparu : un coffre en bois enterré dans un endroit bien visible, à côté de la plaque commémorant le fait que la "première pierre" avait été placée là un an et demi auparavant. Apparemment, des personnes peu scrupuleuses ont déterré le coffre et se sont emparées des "trésors" qu'il contenait : quelques pièces de monnaie ayant cours légal, les médailles du 75e anniversaire du club, un fanion, un maillot officiel de Tenerife... Ils n'ont laissé que les exemplaires des trois journaux publiés à Tenerife le jour du célèbre événement - "El Día", "Diario de Avisos" et "La Gaceta de Canarias" -. Narration par D. Luis Padilla le 11 - IX - 2018 dans Atlántico Hoy.
Dans le cas de l'équipe de femmes qui nettoient bénévolement l'église de Ntra. Sra. de la Esperanza, il n'y a pas de trompettes ou de tambours pour caqueter ou animer leur travail, mais avec leur persévérance et leur travail silencieux et efficace, un mercredi, un autre mercredi, et tous les mercredis, elles gardent toujours l'église propre, bien rangée et accueillante pour tous les paroissiens. C'est un bel exemple de travail acharné.
Dans le cas de la "première pierre", il y a eu beaucoup de spectacle et d'agitation, mais personne n'a levé le petit doigt pour exécuter le travail comme prévu. Il ne s'agit pas d'un exemple d'assiduité, mais plutôt du contraire : un contre-exemple de négligence et d'abandon.
Le mot "industrie" dérive du verbe latin "labor", qui signifie effort pour faire quelque chose ; il s'identifie donc à la diligence et s'oppose à l'oisiveté ou à la paresse. Par cette vertu, nous sommes enclins à travailler, à remplir nos devoirs et à rendre les services - petits ou grands - dans lesquels l'amour se manifeste.
À une époque où l'immédiateté et la recherche d'une gratification instantanée semblent dominer une grande partie de nos routines, développer la vertu de l'assiduité nous aide à bien nous organiser pour mener à bien les tâches qui nous sont assignées ou que nous nous imposons, en y consacrant le temps et les efforts nécessaires pour les accomplir efficacement. Mais, contrairement à ce que l'on pourrait croire à première vue, la personne qui n'est pas industrieuse n'est pas celle qui se consacre anxieusement à la recherche de résultats au travail, transformant celui-ci en une activité qui n'est plus un service, mais une forme d'esclavage.
Il convient de mentionner ici une nouvelle attitude à l'égard du travail, connue sous le nom anglo-saxon de "...".bourreau de travail"Elle se caractérise par un besoin excessif et incontrôlable de travailler constamment et peut interférer négativement avec notre santé physique et émotionnelle, ainsi qu'avec nos relations sociales. Il est clair que cette attitude au travail n'est pas compatible avec un travail bien fait. Le travail acharné nous apprend également à bien gérer notre temps et nos priorités, ce qui nous permet d'atteindre un équilibre entre le travail et le repos, en évitant de tomber dans les extrêmes du perfectionnisme ou de la paresse.
Nous connaissons tous dans notre entourage de nombreuses personnes qui sont un bon exemple de travail acharné. Nous allons ici évoquer quelques personnes célèbres qui se distinguent par le fait qu'elles ont su s'organiser pour combiner leur activité professionnelle avec leurs diplômes universitaires. Ce sont de bonnes références pour comprendre, à partir de personnes précises, ce qu'est le travail.
José Antonio Sainz Alfaro est le chef d'orchestre de l'Orfeón Donostiarra, qu'il a rejoint en tant que baryton en 1974. Je l'ai connu un peu plus tard, alors que nous étions dans la même classe de sciences physiques à l'université de Navarre, sur le campus de San Sebastián (Guipúzcoa). Il a combiné ses études universitaires - nous avons tous deux obtenu nos diplômes - avec sa vocation et son hobby musicaux, auxquels il a également consacré beaucoup de temps pour étudier, répéter, etc. au conservatoire de Saint-Sébastien. Plus tard, il a complété sa formation en suivant différents cours de direction chorale à l'étranger. Le résultat de tout cela est l'image moderne de l'Orfeón Donostiarra, de plus en plus connu en Espagne et à l'étranger.
Paula Belén Pareto, médecin et judoka argentine, est la première femme argentine à devenir championne olympique et la première athlète argentine à remporter deux médailles olympiques dans des disciplines individuelles. Elle a combiné son activité sportive avec ses études de médecine.
José Martínez Sánchez, Pirria joué pour le Real Madrid pendant 16 saisons. Il a remporté, entre autres, la Coupe d'Europe 1965-66 et dix titres de la Liga. Il a obtenu un doctorat en médecine et, après avoir pris sa retraite au Mexique, il est retourné au Real Madrid pour faire partie de l'équipe médicale du club entre 1980 et 1990. Il est actuellement président honoraire du Real Madrid.
Il existe une relation étroite entre l'assiduité et le travail bien fait. Dieu a créé l'homme "ut operaretur", pour travailler :
"Yahvé Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder. [Genèse 2:15]
Le travail est donc une activité digne et noble, par laquelle Dieu lui-même, tenant compte des qualités et des dons que chacun d'entre nous a reçus, nous offre la tâche passionnante de collaborer avec lui et d'aider les autres. complet Création.
Et nous avons surtout l'exemple de Jésus, qui a passé la plus grande partie de sa vie à travailler, d'abord en apprenant le métier d'artisan dans l'atelier de Joseph, puis, lorsque Joseph est probablement mort, en dirigeant lui-même l'atelier, comme le raconte saint Marc :
"N'est-ce pas l'artisan, le fils de Marie... ? " [Mc 6, 3].
Jésus, étant Dieu, s'est fait homme pour nous libérer de l'esclavage du péché, et cette Rédemption, il l'a opérée tout au long de sa vie, y compris par son travail. Au cours de ses années de travail à Nazareth, Notre Seigneur Jésus-Christ a mis en évidence deux réalités fondamentales : l'homme, par son travail, participe à l'œuvre créatrice de Dieu, et Dieu compte sur notre travail bien fait pour achever la rédemption de la race humaine.
Un travail bien fait - un travail qui améliore le monde et perfectionne les personnes - exige plus que de la bonne volonté de la part de chacun : il exige, d'une part, une compétence professionnelle - posséder les connaissances et les aptitudes - et le dévouement du temps et des efforts nécessaires pour le faire efficacement ; et, d'autre part, il exige une intention d'amour : le faire par amour pour Dieu et par désir de servir les autres.
Il ne s'agit pas seulement de travailler dur, ou même trop dur, mais surtout de travailler avec le souci du détail, avec la volonté de donner le meilleur de soi-même dans chaque tâche, petite ou grande. Le poète castillan Antonio Machado l'a exprimé de manière succincte et magnifique : "Despacito y buena letra : el hacer las cosas bien importa más que el hacerlas".
Un travail bien fait, aussi parfait que possible, se manifeste par de nombreux détails concrets, tels que
- Achever les tâches dans les délais fixés, en conservant jusqu'au bout l'intérêt et l'esprit avec lesquels elles ont été commencées. Seules les choses bien terminées sont utiles : ce sont celles qui valent la peine et qui nous poussent à continuer à travailler avec enthousiasme.
- Établissez un programme ou un plan de travail exigeant et réaliste pour chaque jour et suivez-le, sachant que le succès final dépend en grande partie de l'effort quotidien.
- Essayez toujours d'éviter le laisser-aller, au sens de "travail mal fait ou sale".
- Soyez attentif et aidez les autres, afin qu'ils fassent également bien leur travail.
"Quand vous aurez terminé votre travail, faites celui de votre frère, aidez-le, pour l'amour du Christ, avec tant de douceur et de naturel que même celui qui est favorisé ne s'aperçoit pas qu'il fait plus que ce qu'il devrait faire en toute justice.
"C'est la belle vertu d'un enfant de Dieu !
Saint Josémaria Escriva (Chemin, 440)
- S'efforcer de le faire avec une bonne intention, c'est-à-dire pour être agréable à Dieu, rendre service à la société et respecter l'environnement.
Pour les étudiants, étudier est un travail professionnel, et bien le faire requiert également certaines qualités, telles que l'ordre, l'intensité et la profondeur, qui s'apprennent et se développent en y consacrant du temps, de la persévérance et des efforts. Voici quelques suggestions d'attitudes qui favoriseront de bonnes performances dans les études :
- Être intéressé par l'acquisition de techniques d'étude efficaces, ainsi que des compétences et habitudes nécessaires : amélioration de la vitesse de lecture et de la compréhension, compétences en matière d'écriture, utilisation correcte des techniques de soulignement, résumé, etc.
- L'exercer avec intérêt, en sachant que c'est notre métier, en vivant dans l'ordre, en respectant les horaires sans retard et en évitant les distractions qui empêchent la concentration nécessaire.
- Disposer d'un endroit approprié pour étudier et dormir les heures nécessaires.
L'important dans les études n'est pas les notes, qui sont presque toujours le résultat de nos efforts personnels quotidiens pour bien faire nos activités scolaires (assister aux cours, faire ses devoirs, étudier les matières, préparer les examens...) : c'est le plus important. Le travail acharné est une aide importante pour atteindre ces objectifs.
J'ai eu le privilège d'avoir des parents qui incarnaient de nombreuses vertus, dont celle du travail. Agriculteurs dans les terres fertiles et irriguées de Varea (Logroño), je me souviens qu'il n'y avait jamais de mauvaises herbes dans le jardin, que mon père se levait tôt pour arroser avant qu'il n'y ait plus d'eau, ou pour porter les légumes et les fruits au marché - de délicieuses fraises et de savoureuses tomates, par exemple ; Je me souviens aussi que ma mère, en plus de participer aux travaux du jardin et du marché, gardait toujours la maison propre et accueillante, préparait de délicieux massepains pour Noël et prenait le temps de confectionner toutes sortes de vêtements tricotés pour ses enfants, ses petits-enfants, etc. Et je me souviens de beaucoup d'autres détails similaires concernant Julio et Marina, qui étaient pour moi un exemple de travail acharné. Que ces lignes me servent à leur rendre un hommage filial et reconnaissant, qu'ils me rendront en me souriant du haut du ciel.
Dans la assiduité Elle nous pousse à travailler avec soin, dévouement et persévérance dans nos activités, qu'elles soient petites ou grandes. Grâce à cette vertu, nous apprenons à apprécier les efforts nécessaires pour atteindre des objectifs à long terme, en évitant de nous décourager face aux difficultés. Nous prendrons également le temps de nous reposer et de nous occuper des autres. C'est ainsi que nous serons joyeux et que nous aurons la conscience tranquille.
Le travail acharné et le travail bien fait sont les deux faces d'une même médaille. Bien travailler est le résultat naturel d'un engagement à consacrer le temps, les efforts et l'attention nécessaires à chaque tâche. Cultiver cette relation améliore nos performances professionnelles, tout en enrichissant notre vie personnelle en trouvant un sens plus profond à ce que nous faisons, favorisant ainsi une culture de l'effort qui profite à la société dans son ensemble.
D'autre part, travailler avec soin et dévouement génère une profonde satisfaction, résultat d'une reconnaissance intérieure que nous avons fait de notre mieux, que nous avons donné le meilleur de nous-mêmes et contribué au bien commun, sachant que seuls les travaux bien faits restent, alors que ceux réalisés avec peu d'efforts, sans intérêt et sans prendre soin des petites choses, cessent rapidement de servir. Ce sentiment d'accomplissement est durable et renforce notre estime de soi.
En outre, les travaux bien faits et bien achevés, bien que limités, acquièrent une valeur infinie si nous les offrons à Dieu, qui s'en réjouit et nous récompense. Avec elles, nous coopérons avec Dieu à l'achèvement de la Création, nous participons à la Rédemption opérée par Jésus-Christ.
Physicien. Professeur de mathématiques, de physique et de religion au niveau du baccalauréat.
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La jeunesse bénie et sans honte, avec son brin de folie, qui vous fait croire que vous pouvez faire quelque chose de bien et de grand. Quelque chose comme se marier jeune, parce que vous savez que Dieu veut votre mariage encore plus que vous. Quelque chose comme vivre le célibat apostolique et être prêt, comme saint Jean, à aller jusqu'au Calvaire.
La cause de béatification de Sœur Clare Crockett sera ouverte le 12 janvier 2025. Cette religieuse originaire d'Irlande du Nord, décédée à l'âge de 33 ans, vient s'ajouter à la liste des jeunes qui, ces dernières années, ont montré le chemin du Paradis aux nouvelles générations.
Des noms tels que Clare, Chiara Corbella, Pedro Ballester, Carlo Acutis, Chiara Badano ou Marcelo Câmara inspirent des milliers de jeunes dans le monde entier. Ce n'est pas leur jeunesse qui fait d'eux des saints, mais c'est un facteur important et marquant.
Nous sommes nombreux, parmi les jeunes catholiques, à nous retrouver parfois à ramer seuls. Il est difficile de garder la foi dans une société qui méprise les valeurs que nous voulons aimer, dans un environnement où l'hypocrisie règne même à l'intérieur des églises. Il est difficile de vivre la pureté, le détachement et la confiance en la Providence.
Cependant, nous avons la possibilité de nous arrêter un instant et de laisser le courant passer tout en levant les yeux, ne serait-ce qu'une seconde. Et là, nous apercevons la jeunesse bénie et sans complexe de ceux qui nous ont précédés et qui ont remporté la victoire.
Heureuse était leur jeunesse, car pour des gens comme Carlo Acutis ou Pedro Ballester, ce n'était pas un obstacle, mais une raison de plus de puiser des forces et d'aller de l'avant dans leur effort pour vivre les vertus chrétiennes de manière héroïque.
Il serait absurde de penser qu'ils ont eu plus de facilité que nous et, malgré tout, ils ont eu le courage d'ouvrir la voie, en montrant qu'il est possible d'être catholique aujourd'hui, y compris pour nous, les jeunes, qui le samedi sont avec nos amis non-croyants à une fête et le dimanche avec nos amis de la paroisse à la messe. Et c'est sain, c'est notre atmosphère.
Une jeunesse bénie et éhontée, avec son brin de folie, qui vous fait penser que vous aussi, vous pouvez faire quelque chose de bien et de grand. Quelque chose comme se marier jeune, parce que tu sais que Dieu veut ton mariage encore plus que toi. Quelque chose comme vivre le célibat apostolique et être prêt, comme saint Jean, à aller au Calvaire.
Heureux ces jeunes au cœur effronté qui crient joyeusement qu'ils se donnent à Dieu. Car ils peuvent dire ce qu'ils veulent, mais lors de la veillée des dernières Journées Mondiales de la Jeunesse à Lisbonne, plus d'un million de jeunes ont passé la nuit devant le Christ.
Comme il l'a dit Saint Jean Paul II En 1985, l'avenir nous appartient, à nous les jeunes. Nous sommes "responsables de ce qui deviendra un jour réalité". Bénis soient les jeunes qui, sans honte, veulent faire de cet avenir proche une réalité pleine d'espérance dans le Christ.
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"Plus fortes que les vagues qui emportent les roseaux et les mauvaises herbes, qui emportent les voitures et les biens, sont les vagues de la solidarité. Les écoles de Valence sont déjà debout", a déclaré la secrétaire régionale de Valence, Vicenta Rodríguez, lors du congrès des écoles catholiques, qui a rappelé "le drame humain, les vies détruites et disparues, et la nécessité de prendre soin et d'accompagner".
Le Christ au centre du processus éducatif dans les écoles catholiquesEscuelas Católicas lance un message de rencontre et de dialogue lors de son congrèsLe XVIIe Congrès La séance d'ouverture de la Conférence des écoles catholiques qui s'est tenue à Madrid a été l'occasion d'exprimer un profond sentiment de solidarité avec les victimes et les personnes touchées par le terrible tremblement de terre de Dana la semaine dernière. La secrétaire régionale des Escuelas Católicas Valencia, Vicenta Rodríguez, a fait vibrer l'auditoire avec ses mots le jour de l'ouverture, rappelant "au-delà des chiffres, le drame humain, les vies détruites et perdues, et la nécessité maintenant de s'occuper et d'accompagner".
Vicenta Rodríguez a souligné l'importance de la solidarité dans l'adversité et a remercié tous les soutiens et témoignages d'affection reçus. "Le moment est venu de coordonner le parrainage entre les écoles, de se donner la main et de s'entraider", a-t-elle déclaré. D'où la campagne lancée par Escuelas Católicas, avec le slogan "We need to help". "Des écoles deboutpour la reconstruction des écoles touchées".
La secrétaire valencienne a souligné que l'esprit qui les guide actuellement est celui exprimé dans l'hymne régional de la Communauté valencienne : "Valenciens, levons-nous et laissons la lumière saluer à nouveau le soleil", et c'est ce que les écoles font avec l'aide de tous, car "depuis Valence, les écoles se lèvent déjà", a-t-elle ajouté.
Au cours de la cérémonie d'ouverture, le public a eu droit à un message vidéo du Pape, récemment enregistré par l'équipe de direction de la Commission européenne lors d'une visite à Rome. Dans ce message, il a souligné l'importance du travail éducatif et a déclaré : "L'éducation est un investissement pour l'avenir". Par ce message, le pape François a souligné la valeur de l'éducation en tant que pilier fondamental pour la construction d'une société plus juste et pleine d'espoir, inspirant les personnes présentes à poursuivre leur engagement dans la formation des générations futures".
En référence à la devise de la Congrès -La présidente des Escuelas Católicas, Ana Mª Sánchez, a déclaré que dire notre nom, c'est reconnaître notre identité personnelle, et que le dire ensemble nous rappelle ce que nous sommes : "des écoles catholiques qui évangélisent et font de l'éducation leur passion".
En conclusion, il nous a rappelé l'objectif du Pacte mondial pour l'éducation proposé par le pape François : "mettre chaque personne au centre, chaque jour, de notre manière d'être et d'éduquer".
Pour sa part, le secrétaire général, Pedro Huerta, qui a clôturé le congrès avec la directrice, Victoria Moya, a souligné que la devise du congrès était "trois verbes auxquels ont été incorporés d'autres attributs tout au long des mois de préparation de cet événement, tels que les compléments directs, les compléments indirects et les sujets, qui sont "ceux qui donnent vie, donnent force et s'éloignent de l'infinitif des verbes pour en faire une réalité".
Les sujets, qui sont, selon ses mots, les participants au congrès, les membres du CE organisateurs du congrès, les familles, les élèves, les communautés éducatives, paroissiales et religieuses... et les prépositions qui "avec un nom propre", mais pas en son nom propre, mais au nom de Jésus qui dit encore aujourd'hui "Allez et enseignez"".
La directrice générale adjointe des centres et programmes, Librada María Carrera, qui représentait le ministère de l'éducation, a d'abord exprimé son réconfort et son affection pour les écoles catholiques de Valence et les familles touchées. Elle a souligné que la devise de ce congrès reflète ce que les écoles catholiques sont et devraient être, "des écoles qui ne se contentent pas de transmettre des connaissances, mais qui découvrent le potentiel de chaque élève avec son propre nom, qui reconnaissent la diversité dans la salle de classe, qui guident, accompagnent et personnalisent l'apprentissage".
Le haut fonctionnaire du ministère a exprimé l'engagement réel du ministère envers l'école subventionnée par l'État, reconnaissant son travail en faveur de l'inclusion, de la solidarité, de l'éducation de qualité et de l'expression du meilleur de chaque élève, selon les écoles catholiques.
Librada María Carrera a également souligné "l'importance et la complémentarité des deux réseaux", public et subventionné, chacun avec sa propre singularité, et consciente que pour continuer à remplir sa mission, l'école subventionnée doit disposer des ressources nécessaires et suffisantes et d'une juste rémunération de son personnel enseignant. "Le ministère est conscient de l'importance et de la complémentarité de l'enseignement subventionné.
La cérémonie d'ouverture s'est déroulée en présence de Monseigneur Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale espagnole, qui a appelé à un chemin commun, à marcher ensemble, a lancé un appel à la synodalité et a proposé à l'assistance d'aider chaque élève à découvrir son nom secret inscrit dans le livre de la vie qui lui permettra de découvrir "qui il est" et "pour qui il est".La cérémonie de clôture a été précédée par l'eucharistie célébrée tôt le matin par Monseigneur Alfonso Carrasco Rouco, président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, et animée par une chorale composée de représentants de 10 institutions éducatives. Environ deux mille éducateurs des écoles catholiques ont participé au congrès.
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Trois personnalités de premier plan dans le domaine des mouvements catholiques et de la culture discutent de la manière de rapprocher le Christ de la culture d'aujourd'hui.
Jonathan Roumie, l'acteur qui donne vie à Jésus dans la série Les élusle prêtre catholique James Mallonet l'anglicane Nicky Gumbel, qui a développé le projet Alpha sont les trois intervenants du prochain événement en ligne d'Alpha et du Renouveau Divin, qui peut être suivi en ligne le mercredi 12.
Sous le titre "Re-présenter Jésus : partager le Christ dans la culture contemporaine", ces trois orateurs exploreront ce que signifie représenter Jésus dans notre contexte culturel actuel et comment l'Église peut saisir ce moment afin de remplir sa mission de partager le Christ avec toutes les nations. Une rencontre qui répondra à la question actuelle de savoir comment utiliser les nouveaux médias et les langages sociaux pour rapprocher le Christ de la société.
Le séminaire est ouvert à tous ceux qui souhaitent y participer, sous forme numérique et digitale. inscription est disponible sur les sites Internet d'Alpha et de Divine Renewal.
Roumie s'ajoute à la liste des participants à ces rencontres organisées par Alpha et Renovacion Divina, auxquelles ont participé des personnalités telles que l'évêque Robert Barron et le père John Adams.
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Le pape François a visité l'université grégorienne. Cette institution dirigée par les Jésuites compte des milliers d'étudiants et a formé plusieurs papes au cours de l'histoire.
Le pape François a visité la plus ancienne université pontificale de Rome, l'Université grégorienne. Cette institution dirigée par les Jésuites compte près de 3 000 étudiants et a formé plusieurs papes au cours de l'histoire de l'Église.
Au cours de sa visite, le Saint-Père a appelé les enseignants et les étudiants à faire de l'institution universitaire un lieu où, grâce au savoir, ils peuvent "convertir les cœurs et répondre aux questions de la vie".
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José Antonio et Amalia partagent dans cet entretien avec Omnes les grâces et les fruits que leur dévouement en tant que couple missionnaire a produits.
Dans l'Église, nous sommes tous des missionnairesLa vie des missionnaires, un exemple pour tous les catholiquesJosé Antonio et Amalia sont un mariage du Chemin Néocatéchuménal qui sont partis en mission en 2011 à Taiwan, après avoir découvert que Dieu leur demandait de tout laisser derrière eux et de faire un saut dans la foi.
En proie au doute, ne connaissant pas la langue et craignant pour l'avenir de leurs enfants, José Antonio et Amalia ont décidé de s'en remettre à Dieu. Dans cet entretien avec Omnes, ils partagent les grâces et les fruits que leur dévouement a produits.
- Nous appartenons au Chemin Néocatéchuménal où l'on nous répète sans cesse l'importance de l'annonce de l'Évangile : porter le Christ à tous les peuples du monde pour que tous ceux qui l'accueillent aient la possibilité d'être sauvés, comme il l'a fait avec nous. C'est ainsi que chaque année, lors de rencontres et de réunions, nous demandons des prêtres, des célibataires et des familles qui sont librement disposés à partir dans n'importe quelle partie du monde, et c'est ainsi que nous découvrons notre vocation missionnaire.
- En 2006, lors de la rencontre du Pape avec les familles à Valence, alors que nous avions cinq enfants, nous avons senti pour la première fois que le Seigneur nous appelait à faire cette mission. À l'époque, nous n'étions pas capables de nous lever, pensant qu'il s'agissait d'une folie ou d'un sentiment passager. Mais l'appel a persisté et nous nous sommes vus enchaînés à la vie que nous avions : travail, maison, famille.... mais avec un vide et une tristesse intérieure que rien ne pouvait combler. C'est en 2010, avec le Évangile Nous sommes partis dans le sud de Taïwan, dans la zone aborigène, lorsque nous avons voulu toucher le Christ dans la foi et nous abandonner à sa volonté. Nous sommes donc partis en 2011 avec huit enfants et huit valises.
- Tout ce que nous avons fait, c'est vivre parmi les Chinois, mais selon ce que l'Église nous a enseigné : manger ensemble autour d'une table avec nos enfants, ce qu'ils ne font pas parce qu'ils travaillent toujours ; célébrer Noël, dans un environnement païen dont ils ne savent pas ce que c'est, et devoir demander la permission à l'école parce qu'un Jésus est né, qui est notre Sauveur, et que nous le faisons connaître, en plaçant la crèche à la porte de la maison pour que les gens la visitent, ....., en vivant simplement au jour le jour.
Il est vrai que nous avons fait ce qu'on appelle sur le Camino la "mission populaire", c'est-à-dire annoncer Jésus-Christ et l'amour de Dieu dans les rues et sur les places, avec des guitares, des chants, des expériences, l'Évangile... Nous avons aussi fait de la catéchèse pour l'initiation au Chemin Néocatéchuménal et des cours prénuptiaux. Mais c'est peut-être dans notre vie quotidienne et celle de nos enfants que nous avons remarqué que le travail missionnaire était le plus fructueux, surtout dans la relation avec leurs camarades de classe et leurs professeurs, que nous avons invités chez nous et qui ont vu comment nous vivions.
- Pour nous, la principale difficulté a été la langue. Nous avons constaté qu'il n'y a pas de plus grande pauvreté que de ne rien comprendre et de ne pas pouvoir parler un mot. Emmener nos enfants chez le médecin et ne pas pouvoir exprimer ce qui ne va pas, comprendre ce qu'ils disent ou savoir quel médicament leur donner ; faire les courses et se sentir trompés à de nombreuses reprises ; expliquer les difficultés de nos enfants aux enseignants .....
Nous avons commencé sans connaître le chinois, et petit à petit le Seigneur nous a ouvert les oreilles, nous avons commencé à comprendre, à baragouiner des mots, jusqu'à ce que nous puissions nous débrouiller.
Une autre difficulté est d'essayer de comprendre leur culture, si différente de la nôtre, et pour cela rien de mieux que de vivre comme eux : manger leur nourriture, mettre nos enfants dans leurs écoles publiques, travailler dans leurs métiers (se reposer le dimanche), accoucher dans leurs hôpitaux, rester sur place lors des pluies torrentielles, des typhons, des tremblements de terre....
Comment l'avons-nous surmonté ? Évidemment par la grâce de Dieu et les prières de nous-mêmes et de notre communauté, ainsi que celles de certaines religieuses qui ont également prié pour notre famille et notre mission.
- Notre relation en tant que couple marié est devenue très, très forte, parce que nous étions si seuls, nous avions tant de difficultés autour de nous, que le choix que nous avons fait a été de nous unir à Dieu et de nous unir l'un à l'autre. Il ne servait à rien de se battre, de se disputer pour des choses stupides qui surviennent dans la vie de tous les jours et qui ne sont qu'une imposition de la raison. Le mieux était de céder, de s'humilier, de se faire plaisir et de profiter des petits moments. C'est ce que nous avons transmis à nos enfants. Notre mariage a pris un virage à 180º.
- Nous comprenons parfaitement les craintes, les appréhensions et les doutes, mais l'expérience montre que Dieu fait grâce et ne cherche jamais à dépasser nos forces. Bien sûr, c'est une vie avec beaucoup de souffrances, nous ne la peignons pas en rose, mais avant tout, il y a la puissance de Dieu qui ne nous a jamais quittés. La mission et la grâce sont une symbiose qui se réalise lorsque nous disons "oui".
- C'est un si grand cadeau que le Seigneur nous a permis de vivre ! L'une de nos filles était dans la classe enfantine et nous nous sommes liés d'amitié avec son institutrice, une païenne bien sûr. Nous avions besoin d'une personne pour s'occuper de nos enfants pendant que nous allions à l'Eucharistie et nous lui avons demandé. Elle a donc commencé à venir chez nous, à voir comment nous vivions et à poser des questions. Elle a été baptisée et s'est même mariée il y a quelques mois et c'est maintenant son mari qui veut être baptisé.
Nos enfants ont également amené des amis qui, en voyant comment nous vivons, se sont de plus en plus attachés à notre famille et ont souhaité avoir quelque chose de semblable dans leur vie. Certains n'ont pas pu rompre avec les traditions de leur foyer, mais au moins ils connaissent un autre mode de vie.
Mais les plus grands bénéficiaires de la mission ont été notre famille, nous en tant que couple marié, comme nous l'avons expliqué, et nos enfants au sujet desquels nous nous sommes toujours interrogés : avons-nous gâché la vie de nos enfants ou est-ce un don qui portera ses fruits avec le temps ? Mais "le Seigneur a été grand avec nous et nous sommes heureux" : nos enfants ont appris à vivre de Dieu, littéralement, et cela ne s'apprend pas à l'école. C'est la chose la plus importante que nous leur ayons apprise.
Notre évêque, D. Demetrio, nous a dit avant de partir et c'est ce qui nous est resté : "il n'y a pas de meilleure école pour vos enfants que la mission". Mais le Seigneur nous permet aussi de voir des fruits incroyables : notre fille aînée, Maria, est missionnaire à Harbin (Chine du Nord) ; notre quatrième fils, Jose Antonio, vient d'entrer au séminaire missionnaire diocésain Redemptoris Mater à Vienne ; notre deuxième fille, Amalia, veut se marier dans quelques mois et former une famille chrétienne ouverte à la vie et dans son cœur elle a encore l'agitation de la mission (Dieu leur en parlera...). Ainsi, face à toutes les craintes que nous pouvons avoir pour la vie de nos enfants, Dieu déborde.
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Un cours à l'Université pontificale de la Sainte-Croix a exploré le lien entre le judaïsme et le christianisme à travers un examen conjoint du Décalogue et des manuscrits de la mer Morte. L'événement de clôture a été l'occasion d'une conversation entre Adolfo Roitman et Joseph Sievers.
Avec une session ouverte au public, elle s'est conclue par l'adoption de l'avis de la Commission européenne. Université pontificale de la Sainte-Croix le cours d'anglais de deux semaines "Une révélation et deux traditions"qui a exploré les interprétations juives et chrétiennes du Décalogue. L'événement de clôture a réuni deux experts de renommée internationale, le professeur Adolfo Roitman et le professeur Joseph Sievers, qui ont offert un aperçu unique du Décalogue et des manuscrits de la mer Morte, les proposant comme instruments de dialogue et de réconciliation entre le judaïsme et le christianisme.
Au cours de la réunion, M. Roitman - directeur du sanctuaire des livres du musée d'Israël et conservateur de la collection des manuscrits de la mer Morte depuis 1994 et jusqu'en juin dernier - a souligné que le Décalogue représente plus qu'un ensemble de règles : c'est un véritable "pacte avec Dieu" et un symbole d'unité entre les deux religions. Les Dix Paroles, a-t-il ajouté, "n'invitent pas seulement les juifs et les chrétiens à vivre selon des valeurs qui transcendent les différences religieuses, mais servent aussi de fondement éthique universel". En effet, ce code éthique, partagé entre la Torah et l'Ancien Testament chrétien, fonde les deux traditions sur des principes de justice, de respect et d'intégrité.
Pour sa part, Sievers - professeur émérite à l'Institut Biblique Pontifical - a relevé comment le texte sacré invite les deux confessions à vivre orientées vers le bien commun : "un guide moral qui résiste à l'épreuve du temps et qui, malgré les millénaires écoulés, continue à parler aux juifs et aux chrétiens comme un modèle de vie communautaire, fondé sur le respect mutuel".
Il a poursuivi en disant qu'il est crucial pour les chrétiens de comprendre le contexte juif qui a donné naissance à leur foi, expliquant que "si nous prenons au sérieux l'incarnation du Christ, nous devons également prendre au sérieux le contexte juif dans lequel il a vécu et prêché".
La contribution des manuscrits de la mer Morte à la compréhension des racines chrétiennes a été au cœur de la réflexion menée à l'Université de la Sainte-Croix. M. Roitman a expliqué que "Qumran est un exemple exceptionnel de communauté juive, où les manuscrits révèlent un souci unique de pureté et une vision rigoureuse des Écritures. Cela nous rapproche de la foi juive, mais nous donne aussi un aperçu de la vie et de la spiritualité de l'époque de Jésus.
Outre l'accent mis sur la pureté, un sentiment d'appartenance émerge également, reflété, par exemple, dans la communion des biens. "L'idéal d'une communauté qui vit comme une famille et partage tout", explique le professeur émérite d'études bibliques, "est un concept que l'on retrouve à la fois à Qumrân et dans la communauté chrétienne primitive". Cela fait des manuscrits morts "une ressource précieuse pour comprendre les racines du christianisme".
L'événement organisé à l'Université de la Sainte-Croix à l'initiative de la Faculté de théologie et de l'Institut universitaire Isaac Abarbanel de Buenos Aires, la première université juive d'Amérique latine, a montré précisément comment ces sources documentaires des premiers siècles, bien que découvertes récemment, peuvent ouvrir une "cinquième dimension" pour interpréter les Écritures et mieux comprendre le judaïsme et le christianisme primitif. Roitman lui-même était convaincu que l'étude conjointe de ces textes est un moyen précieux de réfléchir à des valeurs spirituelles et culturelles communes.
En outre, le dialogue n'est pas seulement un enrichissement culturel, "mais aussi un outil de réconciliation et de respect mutuel", a ajouté M. Sievers. L'expérience de la découverte et de l'étude des manuscrits eux-mêmes "nous enseigne qu'il y a toujours de nouvelles perspectives à explorer". Après tout, "connaître le judaïsme pour sa valeur intrinsèque est une tâche que même les chrétiens peuvent trouver enrichissante".
Les intervenants qui se sont succédé au cours de ces deux semaines étaient issus de traditions et de milieux culturels différents, de l'Italie à la Terre Sainte. Les activités se sont concentrées sur des analyses comparatives des textes sacrés, soulignant les similitudes et les différences dans les interprétations théologiques et l'application pratique des commandements dans la vie quotidienne et communautaire.
Les participants ont pu réfléchir à la racine commune de la Révélation et au sens partagé des normes éthiques fondamentales, tout en ouvrant des discussions sur les contextes culturels qui ont influencé leurs interprétations respectives. Dans une atmosphère d'échange et de partage, une visite a également été organisée à la Synagogue de Rome et au Musée juif et, du côté chrétien, à la Bibliothèque du Vatican.
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La pauvreté et l'austérité sont des vertus chrétiennes que nous sommes appelés à vivre. En ces temps d'inquiétude face au déclin de la biodiversité, nous pouvons affirmer que ces deux vertus sont des signes de responsabilité sociale.
Nous, laïcs plus ou moins aisés, oublions parfois que la pauvreté et l'austérité sont des vertus chrétiennes que nous sommes appelés à vivre. En ces temps d'inquiétude face au grave déclin de la biodiversité et au changement climatique, nous pouvons affirmer que ces deux vertus sont des signes de responsabilité sociale et d'attention à l'égard des personnes et de l'environnement.
Dans cet article, nous mettons en lumière et montrons l'impact social et environnemental d'un simple acte d'austérité dans notre vie quotidienne, en nous basant sur les Évangiles et la Doctrine sociale de l'Église.
La pauvreté peut être comprise sous différentes perspectives. L'Académie royale espagnole (RAE) propose une autre définition en décrivant la pauvreté volontaire des religieux comme le renoncement à tout ce que l'on possède et à ce que l'amour-propre considère comme nécessaire. Dans l'Évangile (Luc 12, 34), le Seigneur dit aux premiers chrétiens : "Là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur" ou dans Matthieu 19, 24 : "Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux". Cela nous montre que la pauvreté a également de profondes connotations morales et spirituelles. "Heureux les pauvres de cœur, car le royaume des cieux est à eux" (Matthieu 5:3).
Pour un chrétien, vivre la pauvreté ne signifie pas être mal habillé ou mal soigné, mais être austère. L'austérité n'est pas quelque chose de rigide et d'invariable, mais une question de vie intérieure, que chacun doit juger à chaque instant. Il est essentiel d'être honnête avec sa conscience et de comprendre que le fait d'être laïc ne nous dispense pas de vivre l'austérité.
De nombreux saints ont abordé ces questions, mais ils se distinguent par leur vision pragmatique : Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable, mais il fait un très bon fumier" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable, mais il fait un très bon fumier" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable" et Sainte Thérèse de Jésus disait que "l'argent est le fumier du diable". Josemaría Escrivá de Balaguer a parlé de "matérialisme chrétien" comme étant la manière la plus efficace d'utiliser ce bon "fumier" pour la gloire de Dieu. Cette dualité exige une droiture de conscience pour discerner quand nous utilisons les biens matériels par attachement (fumier) ou en tant qu'utilité (engrais) pour la vie humaine.
L'Évangile nous donne une perspective claire sur les biens matériels et leur impact sur notre vie spirituelle en fonction de l'usage que nous en faisons. Jésus nous met en garde contre le danger de l'attachement aux richesses, comme le montre l'épisode du jeune homme riche (Mt 19, 21-22). Ce jeune homme, bien qu'il ait respecté les commandements, n'a pas pu se défaire de ses biens pour suivre Jésus, montrant ainsi que les biens matériels peuvent nous lier et nous empêcher de vivre pleinement en Dieu.
L'attachement excessif aux biens matériels peut conduire à l'aveuglement spirituel et à l'endurcissement du cœur, comme le mentionne 1 Jean 3:17. Dans ce verset, l'apôtre nous rappelle que le véritable amour de Dieu se manifeste dans notre capacité à partager avec ceux qui sont dans le besoin.
Il suffit de faire une petite réflexion pour se rendre compte que, sans presque s'en rendre compte, nous nous créons des besoins : regarder un épisode de notre série préférée, faire du shopping, acheter de nouveaux vêtements à chaque saison, changer de téléphone portable, la décoration de notre maison, changer de voiture, de manteau, ... chacun peut ajouter ce qui l'attache selon sa conscience et que si nous ne l'avons pas, cela nous inquiète parce que nous avons lié notre bonheur à ces besoins. Cette servitude, en plus de nous éloigner de Dieu, a un impact sur la société qui devrait nous amener à une réflexion profonde et pertinente sur la pauvreté chrétienne et son impact social. C'est ce que nous allons approfondir dans les lignes qui suivent.
Les messages de Benoît XVI et du pape François nous invitent à réfléchir à la manière dont nos actions et nos modes de vie affectent les autres. Benoît XVI, lors de la Journée mondiale de la paix 2009, a souligné l'inégalité croissante entre les riches et les pauvres, même dans les nations les plus développées, et la menace qu'elle représente pour la paix mondiale. D'autre part, le pape François, dans ses encycliques "Laudato si'" et "Fratelli Tutti", nous appelle à une responsabilité sociale plus consciente. Au paragraphe 57 de "Laudato si'", il souligne que le consumérisme excessif peut conduire à la violence et à la destruction, et que nos décisions d'achat ont un impact moral ; citant Benoît XVI, il déclare que "faire les courses est toujours un acte moral, et pas seulement économique". Dans "Fratelli Tutti", il met également en garde contre d'éventuelles guerres futures causées par l'épuisement des ressources dû au consumérisme.
Ces messages nous invitent à réfléchir à la manière dont nous pouvons vivre plus simplement et plus solidairement, en gardant à l'esprit que les ressources sont limitées et qu'elles doivent être utilisées pour notre propre usage, pour l'usage des autres et pour les générations futures. Nous devons donc valoriser notre capacité à réutiliser et à réduire la consommation superflue comme autant de façons d'aimer nos voisins et la planète qui nous a été confiée. Voir comment nous aimons notre prochain en mettant en œuvre tout ce que le pape François nous enseigne dans ces deux encycliques est la conversion écologique à laquelle il nous invite.
Quelques exemples de l'impact de notre consommation sur la planète :
Comme si ces exemples ne suffisaient pas pour voir la relation entre l'austérité et notre responsabilité sociale, dans "Laudato si'" (paragraphe 211), le pape François nous met en garde contre l'impact social de notre consommation et nous dit : "le fait de réutiliser quelque chose au lieu de s'en débarrasser rapidement, sur la base de motivations profondes, peut être un acte d'amour qui exprime notre propre dignité"..
Alors n'hésitons pas à faire un effort pour recycler, réutiliser, retarder un achat... Autant d'actes d'amour pour notre prochain au 21ème siècle, et j'ajouterai, ce n'est pas une affaire "d'autres", ni de gauche, ni de droite, ni de hippies, ni d'écologistes, il s'agit d'amour pour notre prochain et en cela nous, chrétiens, devons toujours prendre l'initiative en tant que bons disciples de Jésus-Christ. La question que s'est posée saint François peut nous aider à nous interroger sur nous-mêmes, Ai-je besoin de peu de choses, et le peu de choses dont j'ai besoin, j'en ai besoin de très peu ?
Biologiste, titulaire d'un diplôme de troisième cycle en gestion durable et Agenda 2030 de l'ESADE, avec une vaste expérience dans la gestion des services environnementaux dans le secteur privé.
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La façon dont nous faisons face à la terrible réalité de l'avortement est peut-être une sorte de carrefour de la civilisation et de la frontière qui la sépare de la barbarie.
Isabel Vaughan-SpruceLire la suite : "Le mal que l'avortement inflige aux femmes devrait suffire à nous rendre pro-vie".Amy Sinclair : "L'histoire nous jugera pour la barbarie de l'avortement".L'avortement est resté une question controversée - même si certains affirment qu'il s'agit d'une question réglée qui n'intéresse que quelques radicaux fanatiques - depuis que l'Union soviétique est devenue, en 1920, le premier pays au monde à légaliser cette pratique qui, jusqu'alors, était presque unanimement considérée comme un crime. Un siècle plus tard, son statut juridique varie d'un pays à l'autre et a évolué au fil du temps. Ces lois vont de l'avortement libre à la demande de la femme à l'interdiction pure et simple en toutes circonstances, en passant par des réglementations et des restrictions diverses.
Dans des pays comme l'Argentine, le Canada, la Colombie, le Mexique, Cuba, l'Uruguay, les pays de l'ancienne Union soviétique, l'Asie de l'Est et presque toute l'Europe (à l'exception de Malte, de la Pologne, d'Andorre, de Monaco, de Saint-Marin et du Liechtenstein), l'avortement est légal à la demande de la femme enceinte. Dans la plupart des pays d'Amérique latine, d'Afrique, du Moyen-Orient et d'Asie du Sud-Est, l'avortement est illégal et criminalisé dans certains cas. Il existe également des pays où l'avortement n'est pas légal, mais où il est en fait dépénalisé dans presque toutes les circonstances et où les médecins qui pratiquent des avortements ne sont pas poursuivis : la Barbade, la Finlande, l'Inde, Israël, le Japon, le Royaume-Uni, Taïwan et la Zambie.
Seules six nations dans le monde interdisent l'avortement en toutes circonstances et prévoient des peines de prison pour toute femme ou personne qui pratique, tente de pratiquer ou facilite la pratique de l'avortement : la Cité du Vatican, le Salvador et le Honduras, Nicaragua et la République dominicaine.
Quelque 56 millions d'avortements sont pratiqués chaque année dans le monde et, dans de nombreux endroits, les questions morales, éthiques et juridiques liées à l'avortement font encore l'objet de débats. Certains pays ont légalisé l'avortement, l'ont interdit, puis l'ont légalisé à nouveau (c'est le cas de certains pays de l'ex-Union soviétique). La Chine l'a complètement libéralisé en 1970 mais, en raison d'une grave crise démographique, a introduit en 2021 une interdiction de l'avortement non médicalisé.
L'État français a approuvé cette année à une majorité de 80 % l'inscription du droit à l'avortement dans sa Constitution. Avec cette sanction législative, outre l'opportunisme politique d'un président Macron en berne, il s'agit de protéger le droit présumé des femmes à mettre fin à la vie de leur enfant d'éventuelles limitations qui pourraient être établies par de futurs gouvernements, plus sensibles au respect de la vie humaine et désireux de suivre la ligne adoptée le 22 juin 2022 par la Cour suprême des États-Unis en déclarant que l'avortement n'est pas un droit constitutionnel. Depuis, le pays d'outre-Atlantique est divisé entre les États ayant une législation restrictive pro-choix en faveur du droit à la vie de l'enfant à naître et ceux qui cherchent à protéger l'accès à l'avortement. Le 16 février 2024, la Cour suprême de l'Alabama a déclaré dans un arrêt controversé que les embryons congelés sont des êtres humains et méritent d'être protégés, mettant en péril l'activité des cliniques de procréation assistée dans cet État.
Comme on le sait, sur cette question sensible, l'opinion publique occidentale est actuellement divisée entre ceux qui défendent le droit d'une femme à décider de donner naissance à son enfant ou de mettre fin à sa vie, et ceux qui soutiennent que même une femme ne peut pas décider de la vie ou de la mort de la vie qu'elle porte en elle. Après des décennies d'argumentation sur le danger que représentent les avortements clandestins pour les femmes, de nombreuses personnes en sont venues à penser que l'avortement est un droit de la femme et qu'il est préférable de le garantir dans le cadre des soins de santé publics plutôt que de le pratiquer dans la clandestinité en prenant des risques.
L'objection de conscience de la plupart des médecins du système de santé publique constitue un obstacle à cette pratique. Beaucoup sont convaincus que la vie enceinte dans le ventre d'une femme n'est pas un être humain mais un ensemble de cellules, et que mettre fin à sa vie peut même être un acte de miséricorde pour épargner à la mère et à l'enfant une vie insupportable. C'est le processus psychologique qui permet à une personne de mettre fin à la vie d'une autre sans éprouver un sentiment de culpabilité indélébile pour le reste de sa vie.
Il semble qu'à cet égard, nous arrivions au bout du chemin entamé au siècle des Lumières vers l'autonomie totale du moi. Nous sommes désormais totalement libres de faire ce que nous voulons de notre corps et de notre vie, y compris le droit de mettre fin à notre propre vie et à celle des enfants à naître, vraisemblablement pour qu'ils ne "gâchent" pas la vie future de leur mère. Dans le même temps, les taux de santé mentale s'aggravent et de plus en plus de personnes vivent et meurent seules. Une grande majorité de jeunes s'imaginent un avenir sombre et expriment leur crainte de se retrouver seuls dans leur vieillesse.
Jérôme Lejeune, dont nous célébrons le trentième anniversaire de la mort, grand scientifique et généticien français, défenseur de la vie humaine dès la conception (conviction qui lui a valu le prix Nobel pour ses travaux dans le domaine de la génétique). Nobel), a déclaré un jour que "la qualité d'une civilisation se mesure au respect qu'elle porte au plus faible de ses membres". C'est devenu un cliché de dire que nous sommes à un changement d'époque et à la fin d'une civilisation. Peut-être que la façon dont nous affrontons la terrible réalité de l'avortement est une sorte de carrefour de la civilisation et de la frontière qui la sépare de la barbarie.
Ne perdons pas l'espoir qu'après avoir reconnu en Occident le droit à l'autodétermination totale de l'individu, nous arriverons à la conclusion que la réalité est plutôt que les êtres humains sont totalement dépendants et que nous devons nous sacrifier les uns pour les autres - et non les uns envers les autres - afin d'avancer et d'être vraiment heureux.
Comme l'a écrit Hölderlin dans son célèbre poème Patmos, "là où il y a du danger, croît aussi ce qui sauve".
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Giovanni Ziberna est le réalisateur du documentaire "Libera Nos : la bataille des exorcistes", un film soutenu par l'Association internationale des exorcistes, qui vise à montrer de manière réaliste l'action du diable dans le monde.
Giovani Ziberna est le directeur de "Libérez-nous : La bataille des exorcistes"le seul documentaire approuvé par l'Association internationale des exorcistes. Après sa conversion il y a quelques années, Ziberna a réalisé que les catholiques devaient prendre conscience de l'existence du diable. Il ne s'agit pas d'en faire une obsession, mais d'acquérir une bonne connaissance afin de se préparer.
C'est l'origine de cette film Le film, auquel collaborent plusieurs exorcistes et qui, contrairement à ce que l'on voit à Hollywood, offre une vision réaliste de l'action du diable dans le monde, est sans sensationnalisme et avec une lueur d'espoir inattendue pour les catholiques. Sans sensationnalisme et avec une lueur d'espoir inattendue pour les catholiques, "Libera Nos" veut "partager la victoire chrétienne sur le mal".
- L'idée de ce projet est née de notre expérience personnelle et de notre conversion. Après mon baptême, un exorciste m'a demandé de l'aider en tant qu'assistant lors de plusieurs cas de possession. Cela nous a permis de découvrir le sujet et de voir que les exorcismes sont très différents de ce que le cinéma nous a fait croire, et surtout nous avons vu l'amour du Seigneur pour chacun d'entre nous et sa grande puissance.
Nous avons estimé qu'il était important de partager la victoire chrétienne sur le mal et le ministère de l'exorcisme à travers un documentaire-catéchèse, en inaugurant le projet par une interview du père Gabriele Amorth, le célèbre exorciste, et dans les années suivantes avec plusieurs exorcistes de l'Association internationale des exorcistes.
- Les exorcistes ont été choisis en fonction de leur expérience et de leur réputation dans leur domaine d'activité. Nous avons collaboré avec l'Association internationale des exorcistes, qui a apporté un soutien officiel au projet et a contribué à la sélection des exorcistes les plus qualifiés.
Cette phase a été très délicate car nous voulions trouver les personnes les mieux préparées, fiables et confiantes en matière de préparation théologique de la foi et d'expérience "sur le terrain".
- Ce processus a impliqué la sélection des exorcistes, l'examen du contenu et l'approbation officielle du projet. L'Association a reconnu la valeur formatrice du documentaire pour l'Eglise et le monde en aidant à sa diffusion.
- Les descriptions d'exorcismes sont basées sur des cas réels de délivrance de possessions diaboliques vécus par des membres de l'Association internationale des exorcistes. Nous avons inclus des témoignages d'exorcistes expérimentés, tels que le père Gabriele Amorth, le père Francesco Bamonte et bien d'autres, afin de présenter une vision authentique et professionnelle du phénomène.
- Au cours de la réalisation du documentaire, nous avons appris l'importance de la prière, des sacrements, de la consécration au Cœur Immaculé de Marie et de la communion des saints dans le combat spirituel. Ces éléments sont fondamentaux pour comprendre le pouvoir de Dieu sur le mal.
- Le plus grand défi était d'éviter de tomber dans le sensationnalisme et les scènes "hollywoodiennes". Nous voulions conserver une approche authentique et documentaire, en respectant la réalité des exorcismes et de la foi chrétienne.
- Nous avons adopté le format d'un docudrame, combinant des interviews d'exorcistes et des interventions de psychiatres et de psychologues experts en la matière. Cela nous a permis de présenter une vision objective et professionnelle du phénomène, en évitant le sensationnalisme et en répondant aux éventuelles critiques de médecins sceptiques.
En ce qui concerne les scènes reconstituées dans le film, nous ne nous sommes pas attardés sur les aspects préternaturels les plus choquants qui, bien que rares, peuvent se produire (par exemple, la lévitation ou l'expulsion par la bouche d'objets tels que des clous ou du verre), car nous pensons que tous ces phénomènes, même s'ils se produisaient, n'ajouteraient rien de plus au thème principal, à savoir la lutte contre celui qui veut nous éloigner de Dieu et nous faire tomber dans le péché. Notre intention n'est pas de faire peur, mais de faire comprendre l'amour de Dieu pour nous, et de pouvoir augmenter notre amour pour Lui.
- Il nous a semblé important de consacrer du temps à la Vierge Marie, car son intercession est fondamentale dans la lutte contre le démon, et son action et sa consécration à son Cœur Immaculé sont des éléments clés de la victoire chrétienne sur le mal. Nous avons surtout compris que le combat le plus dangereux contre le démon est le combat ordinaire, dans lequel l'"ennemi" reste caché et agit pour nous faire tomber dans le péché, et que Marie est notre alliée la plus importante dans ce combat.
- J'invite chacun à regarder le film pour mieux comprendre la réalité des exorcismes et la puissance de Dieu sur le mal. Le documentaire offre un message d'espoir et de foi, montrant l'importance de la prière et de la communion des saints dans le combat spirituel.
Nous pensons que ce film peut apporter beaucoup de vérité sur ces questions, en agissant comme un véritable moyen d'éducation pour les religieux et les laïcs, à un moment de l'histoire où les forces du mal sont de plus en plus sollicitées et où les pièges pour l'âme des gens se multiplient.
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La campagne pour la Journée de l'Église diocésaine en Espagne a cherché à mettre l'accent sur les différentes vocations qui, à partir de leur caractère unique et grâce à leur dévouement dans des environnements et des états de vie différents, construisent la même Église.
Qui rend possible le travail de l'Église et y a-t-il une relation entre la coresponsabilité, le soutien et la vocation ? Il y a quelques jours, un ami - sans foi, mais intellectuellement agité - m'a demandé comment la contribution de l'Église était rendue possible. Église espagnole pour le bien de la société. Il a vu dans une publication les détails de ses activités de célébration, de pastorale, d'évangélisation et d'assistance caritative, ce qui l'a agréablement surpris car il a tendance à ne recevoir que des nouvelles négatives sur l'institution.
Ma réponse, centrée sur les personnes et éloignée - au début - des questions économiques, l'a également interpellé. Les chiffres parlent d'eux-mêmes : plus de 15 000 prêtres, 83 000 catéchistes, 500 diacres permanents, 8 000 moines et moniales cloîtrés, 33 000 religieux et religieuses, 75 000 volontaires pour la pastorale de l'enfance et de la jeunesse. CaritasQue serait l'Église en Espagne (et dans le monde) sans le dévouement de chaque baptisé en fonction de la vocation spécifique que Dieu lui a donnée ?
Découvrir et répondre à cet "appel" est transformateur, tant pour soi que pour les autres. La campagne nous le rappelle Xtantos Cette année, la Journée diocésaine de l'Église nous pose une question suggestive : "Et si ce que vous cherchez était à l'intérieur de vous ? Certes, nous vivons entourés de stimuli extérieurs et les doses de dopamine que nous recevons sans cesse par le biais de nos téléphones portables ne parviennent pas à satisfaire l'aspiration à la plénitude qui habite nos cœurs.
L'Espagne est le pays qui consomme le plus de tranquillisants au monde, selon les données de l'Organe international de contrôle des stupéfiants. La consommation quotidienne d'anxiolytiques a augmenté de dix points au cours de la dernière décennie et les cas d'anxiété et de dépression sont fréquents. À tel point que la santé mentale n'est plus un sujet tabou et commence à occuper le devant de la scène dans les débats publics et les conversations de tous les jours.
Au-delà de la nécessaire réponse médicale et de la réflexion collective que cette réalité exige, l'Église met sur la table de cette Journée diocésaine un aspect qui, tôt ou tard, est inévitable dans la vie de toute personne : la question du "sens" ou, comme disent les nouvelles générations, de la "finalité", déjà si présente dans le monde de l'entreprise et chez ceux qui cherchent à sortir d'une crise existentielle ou de ces sentiments vitaux de vide qui consument peu à peu l'esprit.
Pourquoi fais-je ce que je fais ? Quel est le sens de tout cela ? L'Église nous offre un chant d'espérance avec un message qui, comme le montrent les témoignages de la Journée diocésaine de l'Église disponibles sur le web www.buscaentuinterior.es'peut transformer toute une vie. Chacun à partir de sa propre vocation, sachant que nous avons tous été créés par Dieu avec une mission et que nous sommes uniques et irremplaçables. Découvrir et répondre à cet appel est "révolutionnaire" et nous invite à vivre avec authenticité, engagement et épanouissement.
Cette "révolution" salutaire, non dénuée de doutes et d'incertitudes, est illustrée par Pilar, Montse, Litus, Pedro, Diego, Carmen et Alberto dans le cadre de la campagne Xtantos. Ils ont répondu par un oui au plan de Dieu pour chacun d'entre eux, embrassant une vie pleine de sens à partir de leurs vocations respectives. Auparavant, d'une manière ou d'une autre, ils avaient fait l'expérience que ce qui donne du bonheur aux yeux du monde (un travail remarquable, de l'argent, des fêtes, une bonne position sociale, etc.) ne les comblait pas, comme cette centaine d'anciens élèves de l'université de Harvard - des jeunes ayant réussi dans différents domaines - qui ont avoué dans une enquête qu'ils n'étaient pas heureux parce que leur vie n'avait pas de sens.
Pilar, Montse, Litus... ont vraiment changé lorsqu'elles se sont ouvertes pour écouter la voix de Dieu et se laisser guider par Lui. Ils ont ainsi atteint ce que le philosophe Alfonso López Quintás définit comme "une vie bien orientée", orientée vers son "véritable idéal"..
Dans ce processus, il est particulièrement important de prendre conscience que nous avons été créés par l'Amour avec des talents - un don divin - que nous sommes appelés à cultiver et à mettre à la disposition des autres.
Cet aspect est transcendant car la coresponsabilité naît de la gratitude : la conscience de tout ce qui a été reçu et le désir de partager une partie de ces dons avec d'autres. C'est la participation à l'être et à la mission de l'Église, avec un impact direct sur la société : c'est le style de vie (témoignage) et c'est le temps, les qualités, la prière et le soutien financier.
L'Église en Espagne se maintient grâce à tant de personnes, hommes et femmes de notre temps, qui donnent ce qu'ils sont et ce qu'ils ont au service de l'Église et de la société. Ceux qui aident à nettoyer l'église de leur quartier ou l'ermitage de leur village, ceux qui annoncent la Bonne Nouvelle en tant que catéchistes ou bénévoles dans la soupe populaire de leur paroisse, ceux qui prient pour les besoins de l'Église depuis la cellule de leur monastère ou depuis la clandestinité - au milieu du monde -, ceux qui contribuent à la collecte de la messe ou par un don récurrent, et ceux qui conçoivent la vie - en bref - comme un don et une tâche, en essayant de faire fructifier les talents qu'ils ont reçus.
En octobre dernier, le pape François nous a invités à prier pour une nouvelle "un style de vie synodal, sous le signe de la coresponsabilité".qui promeut "participation, communion et mission partagée". parmi tout le peuple de Dieu. En effet, comme l'a précisé le Synode, "Marcher ensemble en tant que baptisés, à partir de la diversité des charismes, des vocations et des ministères, est important non seulement pour nos communautés, mais aussi pour le monde.
Dès 1988, les évêques espagnols l'ont précisé dans une instruction pastorale : "Nous savons par la foi qu'en dernière analyse, c'est Dieu lui-même qui soutient l'Église, par Jésus-Christ, qui la convoque, la préside et la vivifie par la force intérieure de l'Esprit Saint qui anime le cœur des hommes". En même temps, ils ont souligné que "Dieu lui-même a voulu que cette action surnaturelle passe ordinairement par la médiation de notre libre réponse".
La coresponsabilité n'est jamais le fruit de la peur ou de l'obligation, mais de la générosité. Et celle-ci, à n'en pas douter, jaillit de cœurs reconnaissants. C'est pourquoi, loin des impositions, il est essentiel de faire découvrir les dons que nous avons reçus gratuitement de Dieu.
En devenant coresponsables, nous acceptons ces talents et aimons les partager. C'est la "recette" des communautés chrétiennes.
Face aux formules préfabriquées par les gourous et les influenceurs Alors que l'Église offre la lumière du Christ comme source d'une vie réussie, l'Église offre la lumière du Christ comme source d'une vie réussie.
C'est ainsi - ai-je dit à mon ami - que l'Église se maintient. Avec de nombreuses histoires anonymes de dévouement joyeux et généreux, comme celles de Pilar, Montse et Litus, qui sont heureux de réaliser le rêve de Dieu dans leur vie, chacun à sa manière.
Directeur du Secrétariat pour le soutien de l'Eglise de la CEE.
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La société ne doit pas se laisser convaincre que les abus sur les enfants sont un problème de l'Église catholique, car "cette réalité fait partie de notre tissu social". Le plus grand nombre d'agressions a lieu dans le milieu familial, "mais cela ne justifie pas un seul des abus commis dans l'Église", assure à Omnes Jesús Rodríguez Torrente, juge auditeur du tribunal de la Rota et responsable des bureaux de l'Église pour la protection des mineurs.
Tutela Minorum" appelle à un "chemin de guérison" des abusCarmen PeñaLe droit canonique est chargé de créer un cadre pour la prévention des abus".Fin octobre, la Section de droit canonique du Barreau de Madrid, présidée par les avocates Monica Montero et Irene Briones, a commémoré son 6ème anniversaire lors d'une cérémonie qui s'est tenue à Madrid. jour qui a réuni des professionnels de renom tels que les canonistes Carmen Peña et Rafael Navarro-Valls.
Des personnalités ecclésiastiques étaient également présentes, comme le nonce, Mgr Bernardito Auza, qui a déclaré : "Nous sommes très heureux d'être ici. a béni la sculpture La statue récemment restaurée de la Vierge Immaculée, patronne de la profession d'avocat ; l'évêque auxiliaire de Madrid, Mgr Jesús Vidal et le vice-secrétaire aux affaires générales de la Conférence épiscopale, Carlos López Segovia.
Jesús Rodríguez Torrente d'Albacete, juge auditeur du Tribunal de la Rote de la Nonciature Apostolique de Madrid, et responsable du Service de Coordination et de Conseil des Bureaux de Protection des Mineurs de la Conférence Episcopale Espagnole (CEE), est intervenu sur le thème "L'Eglise et les mineurs".
Omnes lui a parlé de la abus et ces bureaux, qui ont mis en place des processus de formation qui ont touché plus de 350 000 mineurs et plus de 125 000 adultes en deux ans.
- Depuis 2019, lorsque le Saint-Père a appelé l'Église à répondre au fléau des abus avec clarté et vigueur, plus de 200 bureaux ont été créés pour recevoir les plaintes et les dénonciations des victimes d'abus dans l'Église catholique en Espagne. Tous les diocèses et la plupart des congrégations religieuses les ont mis en place, les ont dotés en personnel et en ressources. Ces bureaux reçoivent les victimes. Ils ont encouragé la mise en place de protocoles, qui sont tous sur les sites web de leurs institutions et publiés sur la page web www.paradarluz.com de la Conférence épiscopale espagnole. Ils participent également à l'élaboration de plans de prévention. Ils ont également participé à la mise en place d'environnements sûrs et de codes de bonnes pratiques.
Le plus important est qu'il s'agit d'un travail conjoint de la CONFER et de la Conférence épiscopale espagnole, et que nous sommes unis dans tout ce que nous entreprenons. Il s'agit d'une réponse de l'Église d'Espagne dans son ensemble.
- Il s'agit sans aucun doute d'une réunion qui a donné une impulsion et ouvert de nouveaux champs d'action dans le domaine du traitement, de la guérison et du suivi des mineurs victimes d'abus. Les réunions ont fourni des outils de travail pour aborder la prévention et l'action dans le domaine de la maltraitance des enfants dans tous les domaines de l'Église. Cette fois-ci, le thème était l'abus dans la famille : détection et formes de traitement et de réparation. Mais les thèmes abordés lors des réunions précédentes sont tout aussi importants : abus sur mineurs, pornographie dans la santé des mineurs, action dans les écoles et les centres publics, réparation, formation des agents pastoraux, implication et action juridique.
En ce qui concerne le travail des bureaux, au cours des deux dernières années, ils se sont occupés de quelque 900 personnes - pas seulement des victimes - qui se sont adressées à eux soit pour demander des informations ou des formations, soit pour poser des questions, soit pour être prises en charge. Tous les bureaux ne demandent pas la même chose et n'ont pas les mêmes besoins.
Il convient également de noter que la plupart d'entre eux traitent exclusivement des cas de maltraitance d'enfants, tandis que d'autres bureaux s'occupent de tous les types de maltraitance, comme c'est le cas du Repara Madrid. En outre, les bureaux ont mis en place des processus de formation qui ont touché plus de 350 000 mineurs et plus de 125 000 adultes rien qu'entre 2022 et 2023. Il semble donc évident qu'il s'agit d'un service très utile et que la majorité des victimes sont reconnaissantes de l'écoute et de la disposition à la guérison intégrale.
- Les délinquants ne se rendent généralement pas dans ces centres. L'expérience et la reconnaissance des faits les obligent à suivre un chemin très différent de celui de la victime qui, au moment où elle dénonce le délit, a mûri et est capable de le verbaliser. La majorité des auteurs se situent entre le déni et l'acceptation. Certains d'entre eux sont passés par des processus de justice réparatrice. Mais ils sont les moins nombreux.
- Oui, c'est exact. Malheureusement, le plus grand nombre d'agressions de mineurs a lieu dans le cadre familial. Cela ne justifie certainement pas un seul abus dans l'Église. Aucun prêtre, religieux ou religieuse n'aurait dû commettre d'abus. Les hommes et les femmes de Dieu ne peuvent pas passer de la parole au nom de Dieu à la méchanceté au nom de Dieu. Mais la société ne doit pas tourner la tête et s'asseoir en pensant qu'il s'agit d'un problème de l'Église catholique, alors qu'il ne s'agit que d'une petite partie de celle-ci, et ne pas voir la dure réalité qui se trouve dans notre tissu social.
- Le rejet de tous les types d'abus ne cesse de croître dans notre monde et dans la société. La sensibilisation et la visibilité de ce problème nous ont tous obligés à nous regarder dans un miroir. Je crois qu'il est nécessaire de continuer à insister sur cette réalité, en apportant plus de clarté et, en même temps, en proposant un plan de formation qui touche l'ensemble du tissu social.
- Il est facile de répondre à cette question. Bien que les abus dans les écoles soient connus, la plupart d'entre eux datent d'une époque révolue, et la société et les parents ont vu la réaction des écoles et l'engagement ferme de prévenir et d'arrêter les abus. De même, ils sont informés des programmes d'environnement sûr. Tous ces éléments leur donnent confiance, car ils voient que face à un problème, des réponses claires et énergiques sont apportées.
- En effet, la Commission est désormais opérationnelle. De nombreuses étapes ont été franchies et maintenant la Commission consultative Le règlement intérieur est en cours d'élaboration afin que les premières demandes puissent être traitées dès le mois de décembre. Il s'agira d'un plan unique, puisqu'il traitera de cas prescrits ou dont les auteurs sont décédés. Le devoir moral envers les victimes implique un traitement rigoureux et objectif.
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On ne peut pas devenir saint, mais Dieu le peut et le fera. À partir de l'amour inconditionnel de Dieu, chacun de nous peut vraiment aspirer à la sainteté, qui n'est rien d'autre que de se laisser aimer par Lui, en lui permettant de transformer notre vie.
Ma génération (les millénaires) a été élevé dans l'idée que l'on peut faire tout ce que l'on veut dans la vie, à condition d'y mettre tout son cœur et tous ses efforts. Tu veux devenir une star du football, un président de ton pays ou éradiquer la pauvreté ? Vas-y, tu peux le faire ! Suis ta passion, tu réussiras ! Inutile de dire le nombre de déceptions que cette idée a entraînées.
Dans l'Église, nous risquons de transmettre un message similaire. "Si vous le voulez, vous pouvez devenir un saint. Cela dépend de toi, de tes efforts et de tes décisions, des vertus que tu te forges. Mets-y de la volonté et tu verras".
Je ne nie pas qu'être un saint exige des efforts, de la volonté et des vertus. Ils sont même indispensables. Mais lorsque le chemin de la sainteté est transmis de cette manière, il est facile de tomber dans des erreurs telles que l'individualisme, la méritocratie et le volontarisme. "Si je ne réussis pas ce que j'ai entrepris, c'est de ma faute, car après tout, mon destin est entre mes mains. Mon bonheur et ma réussite dépendent de moi, de mes décisions et de mes efforts.
Ces convictions peuvent faire beaucoup de mal, car tôt ou tard, on est confronté aux échecs, aux limites et aux péchés. Et si l'on n'a pas la bonne attitude, cela nuit à l'intimité et à l'estime de soi, ce qui conduit facilement à une médiocrité basée sur le désespoir.
Vous ne pouvez pas devenir un saint. Mais voici la vérité la plus incroyable de votre vie : Dieu le peut. Et il le veut. Il désire de tout son cœur que vous soyez saint. Et il vous connaît mieux que vous ne vous connaissez vous-même. Il sait exactement quelles sont vos limites et les bagages que vous portez à cause de vos péchés et de ceux de vos ancêtres. Et tout cela ne pose aucun problème à Dieu. Car la sainteté n'est pas tant ce que je fais, mais ce que je laisse faire à Dieu dans ma vie. La sainteté, c'est laisser Dieu vous aimer inconditionnellement.
Cette vérité a une implication radicale : Dieu peut rendre tous les hommes saints. Même ceux qui se sentent faibles, blessés et sales. C'est précisément eux. Lorsque l'on découvre sa propre insuffisance, on peut dire avec Sainte Thérèse de l'Enfant Jésus : "Dieu ne peut inspirer des désirs irréalisables ; c'est pourquoi, malgré ma petitesse, je peux aspirer à la sainteté".
Je crois que la plus grande maladie de la société est l'individualisme. La sainteté est tout le contraire, car elle est essentiellement relationnelle, comme l'est la nature de l'homme. Je ne peux pas avancer d'un pas dans la sainteté et, par conséquent, je ne peux pas donner une goutte d'amour à mon prochain, si ce n'est pas à partir de l'amour inconditionnel de Dieu. Comme il l'a dit Josef Pieper: "Celui qui n'est pas aimé ne peut même pas s'aimer lui-même". Un saint est amoureux de sa vie, parce que Dieu est amoureux de sa vie. Il embrasse l'étreinte de Dieu, parce qu'il a progressivement appris à ne pas résister à cette étreinte divine et à se laisser transformer par elle.
Cette transformation ne passe pas inaperçue, précisément parce que tout ce que l'homme n'est pas capable de faire seul peut être ressenti. Le plus bel exemple en est la Magnificat de la Vierge. Lorsque Marie entre dans la maison de Zacharie et d'Élisabeth, la présence du Christ se fait sentir et elle ne peut que louer Dieu, "Car le Tout-Puissant a fait en moi de grandes choses".
Les vies de saints modernes comme Carlo Acutis et Guadalupe Ortiz et d'autres jeunes gens morts en odeur de sainteté, comme Clare Crockett, Pedro Ballester ou Chiara Corbella, sont des versions modernes de l'histoire des saints. Magnificat. Ils racontent comment le Christ a progressivement transformé la vie de personnes ordinaires, vulnérables et pécheresses en chants de louange à Dieu, chacun d'une manière unique et spéciale.
Je crois que dans le monde d'aujourd'hui, trois vertus sont d'une importance vitale pour aider les gens à se laisser transformer par Dieu : l'humilité, l'espérance et la patience.
L'humilité nous permet de découvrir notre identité la plus profonde : nous sommes les enfants d'un Père qui nous aime inconditionnellement.
L'espérance est la ferme conviction que Dieu n'abandonne jamais son projet de sainteté avec une personne, quelle que soit l'importance des erreurs et des péchés commis.
Grâce à la patience, nous ne perdons pas la joie et la paix intérieure lorsque nous sommes confrontés à des échecs, des limites et des erreurs, sachant que l'Esprit Saint est dans notre âme en état de grâce.
L'un des messages les plus importants de la Conseil du Vatican II est que tous les hommes sont appelés à la sainteté. Un demi-siècle plus tard, il reste beaucoup à faire pour que ce message passe et que les gens y croient. Imaginez que tous les fidèles soient convaincus qu'ils peuvent vraiment être des saints. Ce serait une véritable révolution. magnificat qui illuminerait le monde entier.
Auteur de "La sainteté pour les perdants
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Dans une interview récente, Íñigo Quintero parle courageusement de ses convictions religieuses.
Musique liturgique ou musique dans la liturgie ?Daniel Martín SalvadorLa musique doit renforcer la parole".Cette semaine, Eva Baroja publié dans un journal espagnol une interview d'Iñigo Quintero dans laquelle, entre autres sujets, il parle aussi de sa foi. Son témoignage est courageux, entre autres parce qu'il reconnaît qu'il a été un peu lâche lorsqu'il s'est agi de montrer le contexte chrétien de la chanson qui l'a conduit à devenir numéro un mondial, avec 800 millions d'écoutes sur Spotify, et qui lui a valu une nomination aux Latin Grammys.
À une époque où il semble que le reggaeton soit la musique la plus entraînante qui puisse être créée, un artiste inconnu a réussi à placer une chanson sur Dieu au sommet des classements musicaux. Dans l'interview accordée à El País, Quintero admet qu'il a eu du mal à admettre que les paroles de la chanson parlaient de Dieu, car "j'avais peur d'être étiqueté comme ce que je ne suis pas, parce que je ne fais pas de musique chrétienne. J'ai simplement écrit sur ce que j'avais en moi, mais cela ne veut pas dire que toutes mes chansons parlent de cela, loin de là".
L'intervieweur lui demande alors si le fait d'admettre que l'on est croyant suscite des préjugés de nos jours. Quintero donne une réponse que nous pourrions tous signer : "il est difficile de parler de Dieu parce qu'il y a des gens que cela rebute", ce qui est parfaitement compréhensible pour un jeune homme de 22 ans. Mais ce qu'il ajoute ensuite est très intéressant : "c'est un non-sens, on devrait en parler davantage parce que c'est supranormal. Malheureusement, aujourd'hui, certaines personnes refusent d'écouter votre musique si vous dites quelque chose qu'elles n'aiment pas. Nous devrions être libres de parler de ce que nous voulons".
Ce n'est plus si normal. C'est une véritable sortie de l'armoire pour un artiste qui a la prétention de faire carrière dans le monde de la musique. Dans d'autres déclarations, Quintero avait déjà parlé de la véritable signification de la chanson, mais le fait de le voir le faire dans un média aussi contradictoire et avec autant de naturel est un témoignage audacieux, montrant une maturité dans la foi qui peut être un exemple pour beaucoup.
Rédacteur en chef de Omnes. Auparavant, il a collaboré à divers médias et a enseigné la philosophie au niveau du Bachillerato pendant 18 ans.
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Suite à la victoire de Donald Trump à l'élection présidentielle américaine, les évêques du pays lui ont adressé un message de félicitations tout en invitant les citoyens à vivre un esprit de "charité, de respect et de civilité".
Les évêques des États-Unis ont étendu leur félicitations Le président élu Donald Trump et les élus lors des dernières élections américaines. "Il est temps de passer de la campagne à la gouvernance", a déclaré l'archevêque Timothy P. Broglio, archevêque des services militaires des États-Unis et président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB).
"Nous vivons dans une démocratie et hier, les Américains se sont rendus aux urnes pour choisir le prochain président des États-Unis. Il est temps de passer de la campagne à la gouvernance dans le cadre d'une transition pacifique", a déclaré le prélat.
Mgr Broglio a également affirmé que ni l'Église catholique ni l'USCCB ne s'alignent sur un quelconque parti politique car, quel que soit l'occupant de la Maison Blanche, "les enseignements de l'Église restent inchangés et nous, évêques, sommes impatients de travailler avec les représentants élus du peuple pour promouvoir le bien commun de tous".
En raison de la narration anti-immigration Le président de l'USCCB a exhorté la nouvelle administration à traiter tout le monde avec charité, y compris les immigrés : "En tant que chrétiens et en tant qu'Américains, nous avons le devoir de nous traiter les uns les autres avec charité, respect et civilité, même si nous ne sommes pas d'accord sur la manière de conduire les questions de politique publique. Nous devons également nous préoccuper de ceux qui se trouvent à l'extérieur de nos frontières".
Mgr Broglio a demandé à l'Immaculée Conception, patronne des États-Unis, d'intercéder pour que la nouvelle administration contribue à "défendre le bien commun, à promouvoir la dignité de la personne humaine, en particulier les plus vulnérables, notamment les enfants à naître, les pauvres, les étrangers, les personnes âgées et les malades, ainsi que les immigrés".
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Eugenio Corti, auteur du "Cheval rouge", a vécu une vie intense, pleine d'aventures, qu'il a retranscrites dans ses œuvres. Comme tous les grands écrivains, ses réflexions sur la vie quotidienne ont fait de son œuvre l'un des classiques par excellence.
Le christianisme de Tolkien est-il présent dans ses œuvres ?"Écouter les œuvres de Carlos Patiño, c'est écouter ce que Velázquez ou Calderón ont entendu".Jon Fosse. Le dernier prix Nobel de littératureIl y a quelques mois, en février 2024, Wanda Corti, épouse d'Eugenio, auteur de romans tels que le célèbre "Cheval rouge", s'est éteinte à l'âge de presque 97 ans.
À plusieurs reprises, j'ai eu l'honneur de m'entretenir avec Mme Corti, qui m'avait répondu au téléphone après que j'eus simplement cherché son nom dans l'annuaire. Je m'étais présenté, je lui avais confié, en tant que romancier et historien, mon admiration pour la vie et l'œuvre de son mari, je lui avais donné mes livres, et elle m'avait non seulement encouragé à continuer, mais m'avait même rappelé après une conférence que j'avais donnée il y a quelques années sur Eugenio Corti.
Et me voilà en train d'écrire sur quelqu'un qui a eu une telle influence sur ma vie et sur ma vocation d'homme et de conteur. Eugenio Corti, en effet, est pour moi un père, un maître, un modèle pour affronter ses propres batailles, celles des déceptions qu'il a dû subir et des défis qu'il a dû relever.
Certaines citations des mots d'Eugenio Corti sont tirées de : Paola Scaglione, Mots sculptés. L'époque et l'œuvre d'Eugenio Corti, Edizioni Ares, 2002.
Je voudrais commencer par parler de sa vie, qui est une véritable épopée (une épopée, du grec ἐποποιΐα, composé de ἔπος, "epos", et ποιέω, "poieo", qui signifie faire, est une composition poétique racontant des actes héroïques), à travers ce qui est considéré comme son testament spirituel, une lettre écrite à sa femme Vanda en 1993 et qui souligne à quel point son alliance humaine et spirituelle était forte :
"Vanda mia :
Tu parles de toi comme de quelqu'un "qui n'a pas porté de fruits" : mais ce n'est pas vrai, ce n'est pas la réalité. L'allusion à l'absence d'enfants charnels est évidente ; moi aussi j'en ai désiré autrefois, mais ni toi ni moi n'y avons été appelés : notre union, dans les plans de Dieu, n'était pas destinée à cela ; en effet, si nous avions eu des enfants, le plan de Dieu sur nous n'aurait pas pu se réaliser.
Nos vrais enfants sont nos livres, qui ne viennent pas seulement de moi, mais aussi de vous. Ils reposent intérieurement - comme vous le savez - sur deux piliers : la vérité et la beauté, et sans vous à mes côtés et sous mes yeux chaque jour, leur beauté n'aurait pas existé, ou aurait été fortement atrophiée, c'est-à-dire, en conclusion, qu'ils n'auraient pas existé.
Votre vie n'a donc pas été ennuyeuse, mais au contraire brillante : elle a été une aventure extraordinaire en tant que femme. Parce que ces livres - vous le savez aussi - ont pleinement réussi, et ils ont une valeur extraordinaire. Tout le monde n'est pas en mesure de le comprendre aujourd'hui, parce qu'ils sont confrontés à la fausse culture dominante. Mais il ne faut pas non plus le regretter : au contraire, je prie toujours Dieu pour qu'il ne m'accorde pas - tant que je vivrai - la satisfaction d'un grand succès, parce qu'à cet égard, je suis faible et je succomberais facilement à la tentation de l'orgueil.
Si nous continuons à chercher le Royaume de Dieu, tout ce dont nous avons besoin nous sera donné en abondance, comme cela a été le cas jusqu'à présent.
Eugenio Corti est né à Besana, en Brianza, le 21 janvier 1921, premier d'une famille de dix enfants. Il est le fils d'un industriel du textile autodidacte. Il a commencé à travailler dès l'enfance et a ensuite réussi à racheter l'usine où il travaillait, la société Nava di Besana, en l'agrandissant et en ouvrant de nouvelles usines.
Il fait ses études à Milan, à l'internat de San Carlo, où il étudie la grammaire et le baccalauréat classique. Ses parents avaient prévu qu'il devienne comptable afin qu'il puisse devenir un assistant précieux dans l'entreprise, mais le recteur du collège, Monseigneur Cattaneo, s'y opposa fermement, conscient que pour le jeune Eugène, le baccalauréat classique était la voie la plus appropriée.
En 1940, ses études sont brusquement interrompues et Eugenio ne peut se présenter aux examens du baccalauréat, qui sont passés d'office : l'Italie entre en guerre. Le jeune Corti peut néanmoins s'inscrire à l'Université catholique, mais il ne peut étudier que la première année de droit, après quoi il est appelé au service militaire.
La formation de sous-officier commence en 1941 et dure un an, à l'issue duquel Eugène Corti devient sous-lieutenant. Entre-temps, il transmet sa demande d'envoi sur le front russe : "J'avais demandé à être envoyé sur ce front pour voir de mes propres yeux les résultats de la gigantesque tentative de construction d'un monde nouveau, complètement détaché de Dieu, ou plutôt contre Dieu, menée par les communistes. Je voulais absolument connaître la réalité du communisme ; c'est pourquoi j'ai prié Dieu de ne pas me faire manquer cette expérience, que je croyais fondamentale pour moi : en cela, je ne me suis pas trompé".
Corti finit par l'emporter et part pour la Russie. "Je suis arrivé au front au début du mois de juin 1942. Pendant un mois, le front ne bougea pas, puis vint notre grande avancée du Donetz au Don, suivie de mois de stagnation. Le 16 décembre, l'offensive russe sur le Don a commencé, et le 19, notre retraite : cette nuit-là, mon corps d'armée s'est retrouvé enfermé dans un sac. Nous avions reçu l'ordre de quitter le Don sans carburant pour les véhicules, nous avons donc dû abandonner tout notre équipement, sans pouvoir sauver un seul canon, des tentes ou des provisions.
Ce sont les jours les plus dramatiques de la vie de Corti : les vingt-huit jours de la retraite, magistralement racontés dans "I più non ritornano". La veille de Noël 1942, il fait un vœu à Marie : s'il est sauvé, il consacrera sa vie à travailler pour le Royaume de Dieu, à devenir un instrument de ce Royaume avec les dons qu'il a reçus : "Si je suis sauvé, je passerai toute ma vie au service de ce verset du Notre Père qui dit : que ton Règne vienne".
Ce n'est que dans la nuit du 16 janvier que quelques survivants parviennent à sortir de l'encerclement russe. Sur les 229 000 hommes de l'Armée italienne en Russie (ARMIR), le nombre total de tués au combat et en captivité s'élève à 74 800 ; sur les quelque 55 000 soldats capturés, seuls 10 000 reviennent. Quant au secteur de Corti, sur les quelque 30 000 Italiens du trente-cinquième corps d'armée encerclés sur le Don, seuls 4 000 sortiront du sac, dont 3 000 gelés ou gravement blessés.
Après un retour au pays et une convalescence difficile, il retourne en juillet 1943 à la caserne de Bolzano, puis est transféré à Nettunia, d'où, après le 8 septembre, il se rend à pied vers le sud, accompagné de son ami Antonio Moroni, pour rejoindre l'armée régulière. Ces événements, ainsi que tous ceux liés à la guerre de libération, sont relatés dans "Gli ultimi soldati del re". Après une période passée dans les camps de réarmement, Corti se porte volontaire pour rejoindre les unités créées pour encadrer les Alliés dans la libération de l'Italie, afin de sauver la patrie :
"La patrie ne se confond pas avec les monuments des villes ou le livre d'histoire : c'est l'héritage que nous ont laissé nos parents, notre père. C'est les gens qui nous ressemblent : notre famille, nos amis, nos voisins, ceux qui pensent comme nous ; c'est la maison dans laquelle nous vivons (qui nous revient toujours à l'esprit quand nous sommes loin), c'est les belles choses que nous avons autour de nous. La patrie, c'est notre mode de vie, différent de celui de tous les autres peuples.
Revenu à la vie bourgeoise, le jeune Corti entreprend à contrecœur des études pour faire plaisir à ses parents et obtient une licence en droit en 1947. À ce moment-là, l'horreur qu'il a vécue et l'incertitude du lendemain ont changé à jamais sa façon d'appréhender la réalité qui l'entoure. C'est un ancien combattant, et en tant que tel, il lutte pour se réintégrer dans la vie ordinaire, dans les problèmes ordinaires des jeunes de son âge. La même année, il publie "I più non ritornano", son premier livre avec Garzanti, sur la retraite de Russie, qu'il a vécue si douloureusement. C'est également en 1947, à l'occasion de son dernier examen universitaire, qu'il rencontre Vanda di Marsciano, celle qui deviendra son épouse en 1951.
Cette année-là, Corti commence à travailler dans l'industrie de son père : il n'aime pas ce travail, mais continue à l'exercer pendant une dizaine d'années.
Tout au long de ses chroniques de guerre, l'analyse par Corti de la manière de combattre des Italiens, très individualistes, instinctivement déséquilibrés et enclins à la rébellion contre l'autorité, est très importante : le comportement des Italiens pendant la guerre représente parfaitement leur manière d'être à la maison.
Le bon cœur de nos soldats est évident. Mais la difficulté de travailler et de s'unir pour le bien commun est tout aussi évidente. La lâcheté de la majorité a alterné avec l'héroïsme et l'ardeur patriotique de certains individus et de certains corps, en particulier les Alpini et les Corazzieri, d'excellents soldats qui étaient même meilleurs que les Allemands. D'autres considérations importantes sur la guerre et la culture concernent les Allemands, les Polonais et les Russes.
Au cours de ces années, Corti se consacre à une étude théorique et historique approfondie du communisme. Combinées à son expérience personnelle sur le sol soviétique, ces études lui ont permis de comprendre exactement ce qui se passait en Russie ; de plus, avec une lucidité intellectuelle vraiment unique, il a pu expliquer les raisons de l'échec - inévitable - de l'idéologie communiste.
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Le 6 novembre, la nomination de Román Pardo comme nouveau doyen de la faculté de théologie de l'Université pontificale de Salamanque a été annoncée. Nous l'avons interviewé sur le rôle des laïcs à notre époque, à la suite d'un congrès qui se tient actuellement dans sa faculté sur le thème "Laïcs et témoignage public de la foi".
Pilar RíoLes laïcs, hommes et femmes "du monde au cœur de l'Eglise" : Les laïcs, hommes et femmes "du monde au cœur de l'Eglise".La première annonce : la tâche des laïcs dans l'Église d'aujourd'huiEdinson FarfanLe laïc n'est pas une personne de seconde zone, nous faisons tous partie du peuple de Dieu".il y a deux ans de congrès Le séminaire laïc du Vatican n'a compté pratiquement aucun intervenant ou participant laïc. En outre, la conférence sur la spiritualité laïque a été donnée par un religieux. Ce genre d'événements donne l'impression qu'il reste encore un long chemin à parcourir avant que les laïcs ne jouent le rôle de premier plan que le Concile Vatican II a tenté de promouvoir. Cette semaine, l'Université pontificale de Salamanque organise une conférence sur "La spiritualité des laïcs".Laïcs et témoignage public de la foi". Nous avons discuté avec Román Pardo, professeur de théologie morale et vice-doyen de la faculté de théologie.
- Au XIXe siècle, des laïcs comme le bienheureux Frédéric Ozanam et d'autres penseurs ont lancé en France un mouvement qui a promu la théologie des laïcs et a été un précurseur du Rerum novarum de Léon XIII. Il est intéressant de savoir que dans ce contexte, il y avait des personnes progressistes et d'autres beaucoup plus conservatrices, héritières de la vision de l'ancien régime. Cependant, les uns et les autres avaient l'intuition que les laïcs devaient accomplir la mission qu'ils avaient reçue par le baptême.
- En plus du rite de l'eau, lors du baptême, nous recevons l'onction d'huile, dont la signification est de montrer que le nouveau chrétien partage avec le Christ une triple mission de prophète, de roi et de prêtre. Cela signifie que les laïcs, en vertu du sacerdoce commun, rendent le sacré présent partout où ils se trouvent ; ils sont prophètes parce qu'ils parlent de Dieu aux gens qui les entourent et annoncent son Royaume et sa venue à la fin des temps.
- La meilleure définition que j'ai trouvée des laïcs est celle du dictionnaire VOX, qui dit : "tous les fidèles appartenant à l'Eglise catholique, engagés dans la diffusion du message de Jésus dans des conditions de vie normales".
- Le Cardinal Yves CongarDominicain et théologien français, a promu la théologie du laïcat dans la seconde moitié du 20e siècle. Il insistait sur le fait que "les laïcs courent le risque d'être cléricalisés", ce qui est sans aucun doute le cas aujourd'hui. À Vatican II, "Lumen Gentium" et "Gaudium et Spes" ont ouvert de nouvelles perspectives, mais le sentiment de nombreux théologiens est qu'il y a eu une stagnation peu de temps après. Même dans le "Christifideles laici" de Jean-Paul II, publié en 1988, la compréhension des laïcs semble dépendre de leur inclusion dans les mouvements ecclésiaux qui ont proliféré dans la dernière partie du siècle dernier.
- Par exemple, dans le parcours synodal allemand, nous voyons l'insistance sur le fait que les laïcs devraient participer davantage au gouvernement de l'Église, ou que les femmes devraient avoir un rôle plus important dans la liturgie. Ce sont des aspects qui cléricalisent les laïcs.
Le laïc a longtemps été un sujet passif dans l'Église. Ils recevaient les sacrements, écoutaient la prédication, mais depuis quelque temps, on s'efforce de faire d'eux des sujets beaucoup plus actifs dans la vie de l'Église et au-delà.
- Dans l'Église, il existe de nombreuses réalités éminemment laïques, même s'il ne s'agit pas de mouvements juridiques, depuis les associations de fidèles jusqu'aux réalités charismatiques, en passant par une prélature personnelle ou des réalités sans configuration juridique spécifique, comme Emmaüs ou Effetá. L'insertion de tous ces charismes dans la vie paroissiale est très différente, car elle dépend de leurs caractéristiques spécifiques. Cependant, il est important de maintenir un équilibre entre la participation à son propre groupe et la vie de la paroisse. Le cardinal Martini rêvait que les nouveaux mouvements s'insèrent dans la paroisse, qu'ils y soient une force motrice.
La paroisse est le lieu du chrétien, le lieu commun où nous faisons tous Église, mais sans oublier que les laïcs doivent aussi être là où Dieu les trouve. Et si c'est dans une réalité autre que la paroisse, qu'il en soit ainsi. Il faut combiner ces deux aspects de la meilleure façon possible.
- Nous pouvons peut-être insister sur le "où" et le "comment". Il doit être à l'intérieur de l'église, mais aussi à l'extérieur. Et à l'intérieur de l'église, il ne doit pas être dans la sacristie, bien qu'il n'y ait aucun problème à ce qu'il soit dans la sacristie non plus.
Les laïcs doivent être conscients de la consécration du baptême, qui fait d'eux " prêtre, prophète et roi ", ils doivent rendre le Christ présent au milieu du monde. Il faut souligner l'identité séculière des laïcs, leur rôle au milieu du monde, alors que nous nous focalisons parfois sur l'ecclésiologie ministérielle, qui débat inlassablement des fonctions possibles dans l'Eglise.
Pilar RíoLes laïcs, hommes et femmes "du monde au cœur de l'Eglise" : Les laïcs, hommes et femmes "du monde au cœur de l'Eglise".La première annonce : la tâche des laïcs dans l'Église d'aujourd'huiEdinson FarfanLe laïc n'est pas une personne de seconde zone, nous faisons tous partie du peuple de Dieu".Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés.
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Joseph Evans commente les lectures du 32e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Deux mentalités sont possibles. Celle des prédateurs, comme les scribes qui, comme le dit Notre Seigneur dans l'Évangile d'aujourd'hui, engloutissent les biens des veuves sous couvert d'hypocrisie. Ou celle des protecteurs : et le premier protecteur est Dieu, qui voit la pauvre veuve et prend soin d'elle.
Dans les lectures d'aujourd'hui, il y a deux veuves et toutes deux sont des héroïnes. Cela montre clairement la différence entre la vision de Dieu et celle des hommes. Nous idéalisons le jeune, le beau .... Aux yeux du monde, la veuve est une perte... qui s'intéresse à une vieille veuve ?
Mais aux yeux de Dieu, les veuves sont précieuses. Ceux qui sont les moins appréciés sur terre sont les plus appréciés par Lui. C'est comme s'Il disait : "Le monde ne vous apprécie-t-il pas ? Eh bien, je vais t'apprécier encore plus. Je t'adopterai et te ferai spécialement mienne..
La veuve de la première lecture est liée au prophète Élie. Une famine sévissait dans toute la région - en punition de l'idolâtrie du peuple - et cette femme n'avait rien à manger. Elle n'avait que la force et la nourriture nécessaires pour préparer un petit repas pour elle et son fils alors qu'ils se préparaient à mourir. Mais Élie défie sa générosité. C'est comme s'il lui disait : "Tu penses que tu n'as presque rien ; eh bien, donne-m'en un peu. Donne de ta pauvreté, de ton dénuement. Fais confiance à Dieu et tu ne manqueras de rien". La veuve s'exécute et, en récompense de sa générosité, la nourriture ne manque jamais. Elle en a toujours assez.
Il en va de même pour la veuve du Nouveau Testament. Elle n'avait pas d'enfants, pas de famille sur laquelle compter. Elle n'avait rien. Mais elle a donné ce qu'elle avait à Dieu et Dieu l'a vu - Jésus est Dieu - et l'a bénie.
Les veuves qui semblent n'avoir rien à offrir au monde ont beaucoup à donner. Par leur générosité, leur foi et leur confiance en Dieu. Et Dieu le voit et l'apprécie à sa juste valeur. Ce que les hommes ne voient pas et n'apprécient pas, Dieu le voit.
Les riches et les puissants regardaient cette veuve de haut lorsqu'ils donnaient leurs grosses sommes. Le Christ a regardé avec joie et appréciation ce qu'elle a donné : ils ont donné ce qui restait, et probablement avec fierté, pour se faire valoir. Elle a tout donné avec humilité. Il est frappant que Jésus ait convoqué ses disciples pour faire cette observation. Il voulait nous montrer ce qu'il avait vu. "Je vous le dis en vérité". (notez l'insistance), "Cette pauvre veuve a mis dans le trésor plus que tous les autres, car les autres ont mis leur surplus, mais celle-ci, qui est dans le besoin, a mis tout ce qu'elle avait pour vivre. En effet, les autres ont mis leur surplus, mais celle-ci, qui est dans le besoin, a mis tout ce qu'elle avait pour vivre"..
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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Suite aux inondations qui ont dévasté plusieurs villes de Valence au début du mois de novembre, des bénévoles aident les sinistrés à l'intérieur d'une église.
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Le pape François a adressé ses condoléances aux victimes de l'ouragan à Valence et a demandé des prières pour tous les Espagnols touchés.
Le Pape François a adressé son affection aux victimes de l'ouragan à Valence et aux autres communautés touchées en Espagne.
Le Saint-Père a publiquement demandé des prières pour tous ceux qui souffrent de la catastrophe et a prié le Seigneur d'intercéder et de réconforter le peuple espagnol.
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Lors de l'audience générale, le pape François a une nouvelle fois prié pour Valence. À cette occasion, il a prié un Ave Maria avec les fidèles devant l'image de la patronne, Notre-Dame des Abandonnés, présente sur la place Saint-Pierre. En outre, le Saint-Père nous a encouragés à prier avec notre cœur et en tant qu'enfants de Dieu l'Esprit Saint, "l'avocat qui nous défend".
Avant de démarrer le Audience et à la fin, le pape François a prié à nouveau pour les victimes, leurs familles et les affectée pour les récentes inondations à Valence et ses habitants, expliquant que l'image de la Virgen de los Desamparados sur l'estrade lui avait été donnée comme un cadeau de là-bas.
"Salutation à la Virgen de los Desamparados, la patronne des Valencequi souffre tant de l'eau, mais aussi d'autres régions d'Espagne. Valence, qui est sous l'eau et qui souffre. Je voulais que le saint patron de Valence soit ici, cette image que les Valenciens m'ont donnée", a-t-il déclaré.
"N'oublions pas Valence, l'Espagne", a-t-il répété. "Aujourd'hui, la Virgen de los Desamparados, patronne de Valence, est avec nous, je vous invite à prier un Ave Maria".
Dans le cadre de la série de catéchèses sur l'Esprit Saint, qui a achevé sa session Douzièmement, le Pontife romain a consacré la catéchèse à l'Esprit Saint et à la prière chrétienne, dans laquelle il a suivi le texte, mais avec plusieurs moments improvisés dans lesquels il a enseigné à s'adresser au Paraclet avec le cœur, "pas comme des perroquets", et en sachant que "Dieu est plus grand que notre péché, parce que nous sommes tous pécheurs".
"L'Esprit de Dieu est à la fois l'objet et le sujet de la prière. Il est l'objet lorsque nous prions pour le recevoir, lorsque nous le demandons, lorsque nous l'invoquons", a souligné le pape. "Par exemple, l'Église l'implore dans la Sainte Messe, pour qu'il descende et sanctifie le pain et le vin, et il est le sujet quand il prie lui-même en nous, en nous aidant dans notre faiblesse, parce que, comme le dit saint Paul, nous ne savons pas prier comme nous le devrions.
L'Esprit Saint se révèle dans la prière comme le Paraclet, c'est-à-dire " l'avocat et le défenseur qui intercède auprès du Père pour que nous puissions goûter la joie de sa miséricorde ". Mais en plus d'intercéder pour nous, l'Esprit Saint nous apprend à intercéder pour nos frères et sœurs. Et cette prière d'intercession plaît à Dieu, car elle est gratuite et désintéressée. Lorsque nous prions pour les autres et que les autres prient pour nous, la prière est multipliée.
Dans sa salutation aux pèlerins de différentes langues, le Pape a ajouté quelques commentaires. Par exemple, aux pèlerins hispanophones, il a dit que "en ce temps de préparation au Jubilé, demandons à l'Esprit Saint d'intercéder pour nous afin que nous soyons des pèlerins de l'espérance, prêts à suivre Jésus, qui est le Chemin, la Vérité et la Vie".
Dans sa salutation aux pèlerins polonais, il a rappelé la prière pour les morts, et aux pèlerins italiens, il a demandé une fois de plus que nous priions pour la paix dans l'Ukraine martyrisée, à Gaza - il a rappelé les 153 civils mitraillés l'autre jour -, en Israël, au Myanmar.
Dans sa réflexion catéchétique, le Pape a rappelé "un autre aspect, le plus important et le plus encourageant pour nous : c'est l'Esprit Saint qui nous donne la vraie prière. L'Esprit - dit saint Paul - nous aide dans notre faiblesse. Car nous ne savons pas prier comme il faut, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements ineffables ; et celui qui sonde nos cœurs sait quel est le désir de l'Esprit, et que son intercession en faveur des saints est conforme à Dieu" (Rm 8, 26-27). (Rom 8:26-27).
"C'est vrai, nous ne savons pas prier. La raison de cette faiblesse de notre prière était exprimée autrefois par un seul mot, utilisé de trois manières différentes : comme adjectif, comme nom et comme adverbe. Il est facile à retenir, même pour ceux qui ne connaissent pas le latin, et il vaut la peine de s'en souvenir, car il contient à lui seul tout un traité".
"Nous, les êtres humains, avions l'habitude de dire "mali, mala, male petimus", ce qui signifie : étant mauvais (mali), nous demandons les mauvaises choses (mala) et de la mauvaise manière (male). Jésus dit : "Cherchez d'abord le Royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par surcroît" (Mt 6, 33) ; en revanche, nous cherchons d'abord "l'extra", c'est-à-dire nos propres intérêts, et nous oublions totalement de demander le Royaume de Dieu".
"L'Esprit Saint vient, certes, pour nous aider dans notre faiblesse, mais il fait quelque chose de plus important encore : il nous atteste que nous sommes enfants de Dieu et met sur nos lèvres le cri : 'Abba, Père' (Rm 8,15 ; Ga 4,6)", a-t-il souligné.
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Nous entamons une série d'articles sur le christianisme néerlandais. Dans ce premier article, une synthèse des origines du christianisme aux Pays-Bas, de la Réforme protestante et du renouveau catholique jusqu'en 1940.
Paul Graas : "L'individualisme est un grand défi pour l'Église des Pays-Bas".Corrections du catéchisme néerlandaisLes Pays-Bas, plus connus sous le nom de Hollande, sont une terre de contrastes : bien qu'ils ne possèdent pratiquement pas de ressources naturelles, ils sont une grande puissance économique grâce au développement technique et à la capacité de travail de leur population, 18 millions d'habitants vivant sur un territoire douze fois plus petit que l'Espagne. La densité de population est l'une des plus élevées au monde.
Un cinquième de la superficie du pays se trouve sous le niveau de la mer et a été "conquis" sur la mer au cours des siècles. Une grande partie du pays est un delta dans lequel se jettent des fleuves tels que le Rhin et la Meuse. Malgré la pauvreté de leur sol sablonneux, les Pays-Bas ont une production agricole considérable grâce à des méthodes de culture avancées.
La lutte contre la mer et, plus généralement, la maîtrise de l'eau dans les innombrables canaux, rivières et lacs, ont forgé le caractère néerlandais. Son histoire est faite par la mer. Avant que les habitants de ces terres ne construisent les premières digues, écrivait l'historien romain Pline l'Ancien (47 ap. J.-C.) :
"Deux fois par jour, une vaste marée océanique balaie une grande étendue de terre et règle l'éternelle querelle de l'appartenance de cette région à la terre ou à la mer. Là, ces gens vivent sur des monticules ou des plates-formes construits sur le niveau le plus élevé atteint par la mer. Ils y ont construit leurs huttes, et quand la marée est haute, ils sont comme des marins dans leurs navires, mais quand elle est basse, ils ressemblent plutôt à des naufragés, car autour de leurs huttes, ils chassent les poissons qui se retirent avec la mer (...) Ils ramassent de la boue à la main, la sèchent au vent puis au soleil, et en utilisant cette terre comme combustible [tourbe], ils chauffent leur nourriture et leurs entrailles mêmes, gelées par le froid du nord. Et ces peuples prétendent être asservis lorsqu'ils sont conquis par le peuple romain".
Pline ne comprenait pas pourquoi les habitants de la région côtière de l'actuelle Hollande et de l'Allemagne (les Frisons) ne voulaient pas quitter leur vie précaire pour devenir des sujets de l'Empire romain. Et en effet, ils ne l'ont jamais été. Lorsque les Romains ont quitté ces régions au Ve siècle, laissant la place à divers peuples barbares, les Frisons sont restés indépendants. Ce n'est que des siècles plus tard qu'ils ont commencé à se mêler progressivement aux Francs et à d'autres peuples, tout en conservant une grande autonomie dans les régions côtières.
Si le sud du pays actuel a été christianisé dès le IVe siècle, ce n'est que trois siècles plus tard que le moine anglais St Willibrordo débarque dans le nord du pays pour évangéliser les Frisons. Malgré cela, les habitants des régions côtières conservent de nombreuses coutumes païennes et il faut attendre des siècles pour que la culture soit véritablement christianisée. Plusieurs missionnaires, dont saint Boniface (+754), ont été tués en Frise.
Probablement dès le Xe siècle, chaque région s'est occupée de ses barrages, avec un système bien organisé de représentants populaires qui, avec une grande autonomie par rapport aux autorités centrales et régionales, ont assuré leurs fonctions de contrôle de la qualité et d'entretien. Le premier "Conseil des eaux" (Waterschap) du delta du Rhin a été créé en 1255, regroupant plusieurs petites associations locales. Aujourd'hui, il existe 21 "Offices" de ce type dans tout le pays.
Élisant leurs dirigeants au suffrage direct, ces "conseils" comptent parmi les plus anciennes institutions démocratiques encore existantes en Europe. Servant les communautés locales en assurant leur sécurité, ils ont largement contribué au développement d'une mentalité pratique, solidaire et autonome, avec une aversion pour le centralisme et l'accumulation de pouvoir. Ces caractéristiques ont façonné la manière dont les Néerlandais se sont battus tout au long de l'histoire pour défendre ce qu'ils considéraient comme leurs droits, que ce soit dans les domaines politique, économique, idéologique, moral ou religieux.
On pourrait dire que la façon d'être des Néerlandais se caractérise par un grand amour de la liberté (parfois à la limite de l'individualisme), l'anti-centralisme et le pragmatisme. Ils sont plus pragmatiques qu'intellectuels. Ils ont également une tendance moralisatrice, à l'image du dicton populaire : "un pays de pasteurs [prédicateurs protestants] et de marchands".
L'importance que les Néerlandais attachaient à leur droit à l'autodétermination (y compris sur le plan économique) a sans doute été l'une des raisons du succès de la révolte dans les Pays-Bas, alors que Philippe II exigeait une loyauté totale, qui se traduisait par le paiement d'impôts élevés pour financer les multiples guerres. Le soutien à la révolution ne semble pas avoir été déterminé principalement par des facteurs religieux, car de nombreuses provinces qui se sont détachées du monarque sont restées largement catholiques jusqu'à bien plus tard.
La Réforme protestante aux Pays-Bas est essentiellement calviniste. Plus que les luthériens, ce sont les calvinistes qui soutiennent avec le plus de ferveur les intérêts de Guillaume, prince d'Orange et chef de la révolte contre Philippe II. En 1573, Guillaume, sous la pression des chefs calvinistes les plus radicaux et contre ses tendances tolérantes, interdit le culte catholique dans les deux premières provinces qu'il réussit à arracher à l'autorité espagnole.
En 1581, les sept provinces les plus septentrionales deviennent indépendantes et forment les États généraux, qui gouverneront le conglomérat de provinces réunies dans la République fédérale. Bien qu'il ne s'agisse pas d'un gouvernement confessionnel, l'Église réformée néerlandaise et ses membres jouissent d'une position privilégiée, tandis que d'autres groupes - catholiques, juifs, anabaptistes et autres - souffrent de discrimination.
Malgré cela, les catholiques néerlandais sont restés majoritaires pendant une bonne partie du XVIIe siècle, constituant la population totale des sept provinces septentrionales. Ceux qui sont restés catholiques sont devenus des citoyens de seconde zone. Bien qu'ils n'aient généralement pas été contraints de se convertir au calvinisme, ils ont été victimes d'une discrimination considérable : ils n'étaient pas autorisés à étudier, ne pouvaient occuper aucune fonction publique, ne pouvaient pas pratiquer le culte publiquement et n'avaient pas le droit d'avoir des relations avec la hiérarchie ecclésiastique ni de contact avec les prêtres.
La Hollande d'aujourd'hui est devenue à toutes fins utiles une "terre de mission", desservie par des ecclésiastiques ou des religieux plus ou moins clandestins qui dépendaient de l'aide de l'Union européenne. Nonce apostolique à Cologne ou à Bruxelles. Après des décennies de contacts quasi inexistants avec les prêtres et peu d'occasions de pratiquer le culte catholique, une majorité de catholiques du nord des Pays-Bas s'est progressivement tournée vers le calvinisme.
Et que s'est-il passé dans le sud ? La discrimination à l'égard des catholiques a également été pratiquée dans les provinces méridionales, annexées plus tard par la République et formant une zone frontalière avec les régions restées sous domination espagnole, dans l'actuelle Belgique. Ces provinces méridionales des Pays-Bas, le Limbourg et le Brabant, dont les capitales sont Maastricht et 's-Hertogenbosch, sont restées largement catholiques jusqu'à la fin du XXe siècle. Cependant, le calvinisme, en tant que force culturelle, a eu une grande influence sur l'ensemble de la mentalité et de la culture néerlandaises, y compris dans ces régions majoritairement catholiques.
L'occupation française (1795-1813) a mis fin à la république néerlandaise. Napoléon rétablit - du moins légalement - certains droits civils et religieux pour les catholiques. En vertu de la loi, les catholiques et les autres groupes minoritaires ne sont plus des citoyens de seconde zone, et l'on tente même de rétablir la hiérarchie. Mais ce processus d'émancipation allait durer des décennies. Après plus de deux siècles d'oppression, la partie catholique de la population se composait principalement de paysans et de marchands sans grande culture, influence ou pouvoir économique. En 1815, à la demande des gouverneurs des différentes provinces et avec un grand soutien populaire, les Pays-Bas deviennent une monarchie constitutionnelle, avec pour roi Guillaume Ier (descendant du prince insurrectionnel Guillaume d'Orange).
La restauration de la hiérarchie en 1853 donne un nouvel élan à l'émancipation des catholiques (qui représentent alors 38% de la population). Pour surmonter leur retard économique et culturel par rapport à leurs concitoyens protestants, ils doivent s'entraider, ce qu'ils font avec talent. Guidés par leurs évêques nouvellement nommés et soutenus par de nombreux ordres religieux et congrégations, ils se mettent littéralement au travail : entre 1850 et 1920, ils construisent quelque 800 églises, fondent des écoles et des hôpitaux, publient des journaux et lancent une station de radio catholique.
En 1923, ils ont érigé le Université catholique de NimègueLe premier catholique à devenir premier ministre est entré en fonction en 1918, et le parti catholique qu'il représentait a participé à tous les gouvernements du pays entre 1918 et 1945.
Dans certains cas, cette résurgence des catholiques et leur influence croissante dans la société ont suscité un malaise et même des protestations de la part de l'establishment protestant, qui se sentait menacé par ce bloc qui, jusqu'alors, n'avait ni visibilité, ni voix, ni vote, mais qui devenait une force indéniable à tous les niveaux.
Les catholiques, pour leur part, se sentaient menacés non seulement par les groupes protestants, mais aussi par d'autres groupes de tendance éclairée, libérale ou socialiste. C'est pourquoi les catholiques ont commencé à créer des institutions confessionnelles pour se protéger et s'entraider. Ils entendaient ainsi créer un contexte propice pour vivre leur foi et faciliter leur développement et leur émancipation. La fréquentation de la messe, la réception des sacrements et le taux de natalité élevé ont atteint des niveaux inimaginables et impensables dans la plupart des pays catholiques.
Ainsi, les catholiques ont construit un mur social autour de "leur monde" et se sont progressivement isolés, considérant les non-catholiques comme des étrangers et des concurrents, voire des ennemis. Les institutions dites "catholiques" couvrent non seulement les aspects religieux, mais aussi l'éducation et la culture, et progressivement tous les domaines de la société : la presse, la radio et la télévision, le domaine syndical ou du travail, les guildes, la politique, et même les activités récréatives et sportives.
Ce phénomène, qui s'est également produit, quoique dans une moindre mesure, chez les libéraux, les socialistes et les protestants, a donné naissance à ce que l'on appelle les "colonnes" : des sections ou des parties de la population autosuffisantes qui vivaient sans pratiquement aucun contact avec les autres groupes de population (les autres "colonnes"). Les protestants, les libéraux, les socialistes et surtout les catholiques étaient ainsi regroupés du berceau à la tombe et se tenaient à l'écart des autres groupes de population. Ces colonnes étaient ce que nous appellerions aujourd'hui des bulles sociales.
Columnisation : le processus par lequel la quasi-totalité de la société néerlandaise s'est divisée plus ou moins spontanément et librement en différents groupes - ou colonnes-Catholiques, protestants et, dans une moindre mesure, libéraux et socialistes.
Selon le célèbre historien catholique Louis Rogier, une part importante de l'identité d'un catholique néerlandais dans la première moitié du 20e siècle consistait en ceci : "Je ne suis pas protestant". Cela se traduisait par un contrôle social efficace qui favorisait inconsciemment la mentalité de groupe. Et qui étaient les leaders du groupe ? Principalement des prêtres et des religieux, car la plupart des laïcs n'étaient pas bien formés et préparés. En effet, un grand nombre d'ecclésiastiques dirigeaient non seulement des paroisses et d'autres institutions religieuses, mais faisaient également partie des organes de gestion et de conseil des journaux, des stations de radio et de télévision, des partis politiques, des syndicats, etc.
Le résultat n'est pas surprenant : un groupe ou un projet assez uniforme de pression politique, sociale et médiatique. C'est ce qu'on a appelé "la cause catholique" ("de Roomsche Zaak"), dans laquelle la vie spirituelle a été progressivement reléguée à l'arrière-plan et le mouvement social d'aide aux catholiques au premier plan. En conséquence, l'Église en général et le clergé en particulier ont acquis beaucoup de pouvoir, qu'ils ont généralement utilisé pour aider la population catholique, mais pas exclusivement dans le domaine spirituel. Dans certains cas, il y eut des excès et des partis pris, et un esprit de groupe se créa qui pouvait facilement étouffer le désir légitime de liberté dans les affaires temporelles. L'ingérence du clergé dans les affaires temporelles est fréquente et, bien qu'elle soit liée à la "cause catholique", elle peut nuire à la mission spirituelle du clergé.
Dans un prochain article, nous verrons comment la "columnisation" aux Pays-Bas, avec l'ingérence conséquente du clergé dans la vie sociale, politique, familiale et personnelle des catholiques, n'a - au mieux - pas favorisé le développement de la liberté intérieure des catholiques, en particulier en ce qui concerne leur pratique religieuse.
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Si nous recevons le Saint-Esprit, ses dons et ses fruits, nous pourrons ressentir les sentiments les plus purs et les plus authentiques pour atteindre la hauteur et la dignité des enfants de Dieu. C'est cela vivre une vie saine.
Quelle belle promesse ! Il nous est proposé un esprit de courage, de jugement sain, de maîtrise des instincts irrationnels, pour parvenir à un esprit sain, à la force morale, à la sagesse et à la paix.
Nous célébrons l'Esprit Saint le jour de la Pentecôte, nous le demandons lors de la confirmation, mais nous ne réalisons pas qu'il est la force constante ou le "modus operandi" de chaque jour sur notre chemin de foi. En effet, Jésus était la semence de Dieu sur terre, et le Saint-Esprit, la semence de Jésus dans le cœur de chaque converti et de chaque baptisé.
L'Esprit Saint est le don suprême de Jésus lorsqu'il nous dit en Jean 14, 16... "Je prierai le Père et il vous donnera un autre protecteur qui demeurera toujours avec vous, l'Esprit de Vérité, que vous reconnaîtrez et qui demeurera toujours avec vous". Versets 26 et suivants : "L'Esprit Saint, l'interprète que le Père vous enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit".
Le grand consolateur, le traducteur et le transcripteur du Père nous rappellera, expliquera et enseignera toutes les paroles et les œuvres que Jésus a dites et faites. Si nous avons aujourd'hui la mémoire de Dieu et des Évangiles sur les enseignements et les actes de Jésus, c'est parce que l'Esprit Saint a rempli sa mission. En d'autres termes, dans Jean 14, Jésus nous confirme également que le Saint-Esprit est l'enseignant, le consolateur des cœurs troublés et celui qui nous aidera à comprendre et à nous souvenir de ce que nous lisons dans la Bible et de ce que nous apprendrons au sujet de Dieu et de sa parole.
L'esprit humain a l'habitude de se souvenir du négatif plutôt que du positif ; de se souvenir d'abord de ce qui nous a fait pleurer plutôt que de ce qui nous a fait rire. L'Esprit Saint a été chargé de nous aider à nous souvenir des beaux enseignements et des actes victorieux de Jésus, et c'est également l'Esprit Saint qui est le grand réconfort, le conseiller divin et l'aide de la grâce de Dieu dans les moments intenses de guérison intérieure des souvenirs blessants qui nous tourmentent.
L'Esprit déclare notre faim et notre besoin de Dieu et nous aide à découvrir et à identifier notre véritable essence afin de prier avec plus de précision. Comme le dit Galates 5:16, "Marchez selon l'Esprit, et ainsi vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair. C'est-à-dire que nous avons besoin de l'Esprit Saint pour surmonter la bataille de la domination des instincts et des tendances humaines. La lutte contre les désirs de la chair ne concerne pas seulement la luxure ou la perversion : il s'agit aussi de lutter contre les tendances au pessimisme, à l'égoïsme, à la violence physique et psychologique, à l'attachement aux choses matérielles, au manque de charité et à la rébellion spirituelle.
Esaïe 11.2 décrit ensuite le grand don de l'Esprit Saint : "L'Esprit de Yahvé reposera sur lui, Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de Dieu". En d'autres termes, il est le donateur d'une intelligence surnaturelle, d'une force, d'un discernement et d'un sens de la révérence à l'égard de Dieu.
Dans Philippiens 1:5, saint Paul souhaite "que la même pensée du Christ soit en nous tous". Pour aimer et compatir avec miséricorde comme le Christ, nous devons abandonner notre nature humaine et adopter sa nature divine. Sinon, nous sommes voués à l'égoïsme, à la distanciation, au jugement sévère, voire à un comportement antisocial. Aimer à la manière de Dieu, c'est apprendre à ressentir ce que le Christ a ressenti et à agir comme il a été ému lorsque la miséricorde était au centre de toutes ses actions.
Vivre dans l'Esprit, c'est vivre avec courage, persévérance, joie, résilience et sainteté. C'est vivre dans la noblesse spirituelle, avec un sage discernement, en recherchant la volonté de Dieu. C'est être prêt à s'engager dans de grandes batailles avec beaucoup de courage, à dominer l'humain pour vivre dans la dimension spirituelle. Car si nous ne spiritualisons pas la vie, la vie humanisera notre foi. Vivre dans la dimension spirituelle, c'est toujours préférer les voies de Dieu, les attentes de Dieu, parler avec le langage de la foi, prier comme l'ont fait les âmes pures et saintes, et ressentir les sentiments les plus sublimes qui ne sont pas fabriqués dans les esprits et les cœurs blessés des êtres humains abîmés, mais dans l'esprit et les intentions sanctifiés que nous voyons se manifester par ceux qui aiment Dieu.
Vivre dans l'Esprit, c'est se défaire de ce qui ne nous appartient plus pour aller à la recherche de ce qui nous est prédestiné. C'est toujours privilégier les décisions de la vie selon l'ordre divin, en choisissant la vérité plutôt que le mensonge, sans se soucier de ce que le monde pense, juge ou suggère, mais seulement de ce que Dieu veut et désire. En d'autres termes, être et agir selon le dessein et la volonté de Dieu.
Ceux qui marchent dans l'Esprit aiment toujours Dieu avec respect, soulignant la suprématie de son amour, déclarant avoir faim et soif de sa parole, de la prière, des sacrements, et désireux de vivre des expériences plus sublimes, spirituelles et surnaturelles.
Vivre dans l'Esprit, c'est être dimensionné dans la vie non pas par les blessures du passé, mais par la vision de l'avenir : libre de toute servitude, de toute dépendance, de toute codépendance et de tout asservissement. En effet, la seule façon pour Satan de nous garder dans son giron est de nous enchaîner physiquement et mentalement, de créer en nous un esprit d'esclavage spirituel. Raison de plus pour que nous soyons libérés par le Saint-Esprit. Le plaisir de l'ennemi est de nous rendre esclaves ; le plaisir de Dieu est de nous libérer.
L'Esprit Saint, dans sa mission libératrice, voudrait nous en libérer :
1 - des souvenirs persistants d'échec,
2 - la douleur de l'abandon ou de la tromperie de la personne dans le besoin,
3 - le sentiment de culpabilité,
4 - les rancœurs et les haines pernicieuses,
5 - stigmatisation des abus, viols, violences,
6 - pertes irréparables,
7 - la servitude, les vices, l'esclavage,
8 - péché personnel ou dommages causés par le péché d'autrui,
9 - dépression, anxiété, amertume,
11 - sentiment d'inutilité ou crise existentielle,
12 - un sentiment de désespoir.
L'Esprit Saint nous fait le grand don de la paix du cœur. C'est une paix qui nous réconcilie avec les histoires et les personnages de nos histoires. C'est la paix qui devient la couche imperméable de l'âme face à l'insulte, à l'offense, au rejet, à la désaffection. La paix est la sœur de la foi et l'auteur de l'espérance. C'est la paix qui nous donne l'autorité sur les pensées débilitantes et les sentiments militants. La paix est le pont vers le bonheur. Sans la paix dans le cœur, personne n'est heureux.
Vivre dans l'esprit, c'est vivre en croyant en Dieu et en ses promesses. Isaïe 43:1 le dit si bien : "Je t'ai créé. Ne crains pas, car je t'ai secouru. Je t'ai appelé par ton nom et tu es à moi. Si tu traverses un fleuve, je serai avec toi et le courant ne t'emportera pas. Si tu passes au milieu des flammes, tu ne seras pas brûlé, car je suis Yahvé ton Dieu, et pour te sauver, je donnerais...". Égypte, Éthiopie et Saba au lieu de toi, parce que je t'aime et que tu es précieuse pour moi".
Lorsque nous vivons dans l'Esprit, nous pouvons faire l'expérience de ce que dit saint Paul dans Romains 8:31-37, "Si Dieu est pour vous, qui sera contre vous ? qui pourra vous séparer de l'amour de Dieu ? Ni épreuve, ni malheur, ni persécution, ni famine, ni détresse, ni maladie, ni épée, ni péril, ni mort... de tout cela nous sortirons plus que vainqueurs... car rien ne peut vous séparer de l'amour de Dieu dans le Christ Jésus".
Lorsque nous vivons dans l'Esprit, nous pouvons professer ce que saint Paul a dit de manière frappante dans Philippiens 4:11-13 : "Je sais vivre dans l'humilité et dans l'abondance ; je suis prêt à tout, que je sois rassasié ou que j'aie faim, que je sois dans l'abondance ou que je sois dans le besoin.
Les prescriptions pour une vie saine dans tous les domaines et toutes les expériences humaines se trouvent dans Galates 5, 22-23. Selon la Bible catholique, les fruits de l'Esprit Saint sont au nombre de douze et sont énumérés comme suit : charité, joie, paix, patience, longanimité, bonté, gentillesse, douceur, fidélité, modestie, continence, chasteté.
Que cherchons-nous d'autre ? Si nous recevons le Saint-Esprit, ses dons et ses fruits, nous pourrons ressentir les sentiments les plus purs et les plus authentiques pour atteindre la hauteur et la dignité des enfants de Dieu. C'est cela vivre une vie saine.
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Un jeune étudiant raconte à Omnes son expérience en tant que bénévole chargé de nettoyer et d'aider les familles d'Aldaia et de Paiporta, endommagées par la DANA.
Valence : une église tachée de boueWeek-end des saints, des défunts, prière pour Valence et amour de Dieu Tout a commencé par un courriel de l'Universitat de València : les cours de demain étaient annulés en raison des pluies. Le message est arrivé pendant que je dînais et j'ai été très surpris, car je n'avais aucune idée de l'ampleur de la situation. Je suppose que personne n'avait idée de l'ampleur de la situation.
Le lendemain matin s'est déroulé normalement, le ciel était nuageux, mais à peine une goutte d'eau est tombée dans la matinée. Valence capitale. En tant qu'étudiant universitaire, j'en ai profité pour étudier, évitant ainsi la catastrophe qui se déroulait à quelques kilomètres de mon université.
La situation a changé à 20 heures, lorsque le message de la protection civile est arrivé sur mon téléphone portable. Le calme de l'absence de cours a pris fin, et je n'avais toujours pas conscience de ce qui se passait.
J'ai commencé à consulter les médias sociaux et les grands médias pour savoir ce qui se passait. Les villes où vivent mes amis de classe étaient complètement inondées, les voitures emportées par les eaux et les gens enfermés chez eux dans l'attente de la réponse d'un proche à la question : "Est-ce que ça va ? Jamais cette question ou la dernière connexion Whatsapp n'avait eu autant de sens. Pendant ce temps, ne sachant pas comment réagir, je suis sortie sur la terrasse pour essayer de comprendre ce qui se passait. J'ai reçu l'appel de ma mère, elle voulait savoir comment j'allais et j'ai répondu que tout allait bien. Mais en raccrochant le téléphone, je me suis demandé si ce qui se passait était si grave.
Je me suis réveillée le lendemain matin avec un sentiment très étrange. J'ai vu de plus en plus de vidéos de la tragédie. De manière tout à fait spontanée, une voiture a été organisée dans la résidence pour se rendre dans une ville voisine, Aldaia, afin d'apporter de l'aide. Petit à petit, la nouvelle s'est répandue et d'autres résidents se sont portés volontaires pour conduire d'autres voitures, jusqu'à ce que nous soyons 30 volontaires à partir sans vraiment savoir ce qui nous attendait ni à quelle heure nous serions de retour.
Lorsque je suis sorti de la voiture, j'ai vu la réalité d'une ville de 31 000 habitants complètement dévastée et ensevelie par la boue. Bien qu'il semble qu'à travers l'écran on puisse voir ce qui se passe réellement, il n'y a pas de comparaison possible lorsque vous le vivez directement et que vous regardez le sol et que vous ne pouvez pas voir votre chaussure, car elle est complètement submergée par la boue. À Aldaia, nous avons parcouru les rues en demandant aux voisins s'ils avaient besoin d'aide, et c'est là que je me suis demandé pourquoi ils devaient vivre cette catastrophe et pas moi ou ma famille.
À Aldaia, nous nous sommes arrêtés pour aider une maison de retraite dirigée par des religieuses de l'Immaculée Conception. Lorsqu'elles nous ont vus arriver, leurs visages se sont illuminés ; à ce jour, je ne sais toujours pas pourquoi. Avoir la force de sourire dans ces moments d'adversité est quelque chose qui restera sûrement gravé dans ma mémoire pour le reste de ma vie, et j'espère pouvoir suivre cet exemple. Nous les avons aidés de toutes les manières possibles, en leur apportant de la nourriture et en essayant de sauver les quelques meubles qui pouvaient encore servir.
L'après-midi même, je suis allée travailler à mon journal, Supersport. C'est alors que j'ai pris pleinement conscience de la catastrophe qui se déroulait à quelques minutes de route de mon collège. Des collègues que je considère comme des amis avaient perdu leur maison, leur voiture et même leur femme sur leur lieu de travail, dont l'une était enceinte de quatre mois. Peu après mon arrivée, je suis sorti à l'entrée pour appeler mes amis avec lesquels je vis, dont beaucoup sont encore à Aldaia. Nous avons organisé une sortie pour le lendemain à Paiporta, la ville où la catastrophe a eu lieu. Nous avons marché pendant plus d'une heure, chargés de provisions, mais nous n'étions pas seuls ; une immense file de milliers de volontaires, pleins de solidarité et d'affection, nous accompagnait.
Malgré le grand nombre de personnes, sans aucun désir de reconnaissance, pas même un simple "merci", nous avons commencé à aider. J'étais dans la maison de quelques personnes âgées, avec un ami basque du Colegio Mayor, en train d'évacuer la boue d'une pièce. Ce qui nous a le plus surpris, c'est le mur : on pouvait y voir des photos du mariage des propriétaires de la maison, tachées de boue. La ligne marquant la hauteur de l'eau le jour fatidique de l'inondation mesurait six pieds de haut, une hauteur à laquelle je me serais noyé. Et pour une raison inconnue, ce n'est pas moi qui me suis noyé, mais des centaines de personnes.
À l'heure convenue, nous avons repris le chemin de la maison et, sur le chemin du retour, il y avait encore cette immense file de personnes prêtes à aider. Mais cela ne suffit pas. Il faut une aide professionnelle pour sauver les biens de ceux qui ont tout perdu. Et après un voyage d'une heure et demie à l'aller et d'une heure et demie au retour, je pense vraiment que les victimes, avec leur générosité et leurs sourires, m'ont aidé plus que je ne les ai aidées.
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Fabrice Hadjadj et José Fernández Castiella ont tenu une conversation sur la vocation et la liberté à la Librería Modesta.
Lors de sa récente visite en Espagne, Fabrice Hadjadj a eu l'occasion de s'entretenir avec le prêtre José Fernández Castiella. Les thèmes abordés ont été le mariage, la liberté, la vocation et le célibat, en relation avec le livre "...".Le mariage, grande invention divine".
La rencontre a eu lieu à la librairie Modesta, ce qui était particulièrement opportun, car comme l'a souligné Hadjadj, "il y a un lien très fort entre le mariage et la lecture, la lecture de belles histoires. Car si l'on peut s'aventurer dans le mariage, c'est aussi parce que l'on a entendu de belles et bonnes histoires, parce que l'on continue à croire en cette belle aventure. Je pense qu'il existe un lien très fort entre la librairie, la lecture et le mariage, et aujourd'hui, nous assistons à une perte du sens de la narration dans le mariage parce que nous avons également perdu le sens de la lecture. C'est pourquoi il est formidable que nous soyons dans cette librairie "modeste", une librairie modeste mais avec une très forte concentration d'intelligence et de mots".
Fabrice Hadjadj a abordé la nature du mariage sous l'angle du "récit d'un drame", dans lequel le poids des problèmes et des situations insolubles se manifeste dans de nombreuses dimensions, y compris le manque d'épanouissement dans l'exercice de la sexualité. Ce même récit dramatique peut être considéré comme un reflet du "drame" de l'histoire du salut du peuple d'Israël par Dieu. Fernández Castiella, pour sa part, a porté l'argument sur le terrain anthropologique, en attribuant à la finalité surnaturelle du désir humain la cause du mariage, qui "est toujours en attente d'une plénitude à atteindre et conserve donc son caractère projectif".
La liberté personnelle joue un rôle décisif dans la configuration de la vocation au mariage, car la promesse, la relation inconditionnelle et totale qu'elle suscite et l'engagement pour l'avenir font que le mariage doit être considéré, selon José Fernández, comme "la vocation paradigmatique qui concentre les éléments essentiels de l'humain et à partir de laquelle toutes les vocations doivent être comprises", y compris la sienne, celle de prêtre.
C'est pourquoi il a souligné la confluence entre vocation et liberté par une phrase tirée du livre de Hadjadj "La profondeur des sexes" : "La volonté de Dieu, ce sont les désirs des hommes".
Le philosophe français a abordé la question du célibat des prêtres en faisant une analogie avec la circoncision comme mutilation et sceau divin sur le peuple d'Israël, tandis que l'auteur espagnol a défendu l'idée que l'Eucharistie est la compagnie qui sort le célibataire de sa solitude. Tous deux s'accordent sur le fait que le mariage et le célibat se réclamant mutuellement et s'enrichissant l'un l'autre.
La modératrice de la réunion, Paula Hermida, a décrit la chasteté sous l'angle de la volonté d'immédiateté qui caractérise notre société. Alors que la tradition catholique - en particulier Saint Thomas d'Aquin - a considéré la chasteté comme faisant partie de la vertu de tempérance, Hadjadj pense qu'elle fait partie de la justice, puisqu'elle se réfère aux relations avec les autres, et que la personne chaste est celle qui est capable de "donner à chacun ce qui lui appartient".
En ce sens, l'auteur français a expliqué que la chasteté intensifie la féminité ou la masculinité, ce à quoi le prêtre a axé son discours sur le manque de chasteté en tant que fragmentation qui réduit la personne à sa génitalité.
"L'éducation à la chasteté ne consiste pas tant à réprimer une pulsion qu'à élargir son regard pour voir l'autre comme un être à part entière et une biographie complète. C'est la source du respect. C'est pourquoi une éducation à la beauté qui éduque le regard et récupère le sens contemplatif qui intègre toutes les dimensions est nécessaire", a affirmé M. Castiella.
En ce qui concerne la possibilité d'être heureux dans ce récit dramatique du mariage et les craintes qui entravent l'audace de se lancer dans l'aventure, Hadjadj a eu recours à des exemples tirés de la littérature pour défendre l'exemplarité. Hadjadj a eu recours à des exemples tirés de la littérature pour défendre l'exemplarité, auxquels Castiella a répondu en soutenant l'urgence "d'assumer librement le rôle principal dans son propre drame biographique et en considérant que le problème du manque d'audace n'est pas la peur mais le manque de grandeur d'âme".
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Ce long chemin de la synodalité a enrichi les Églises particulières et toute l'Église universelle, car il a constitué un appel fort à l'unité avec les évêques diocésains et du collège des évêques avec le Saint-Père, Pasteur universel de l'Église de Dieu.
Le Synode veut-il changer la doctrine ?Qu'est-ce que la synodalité ?Clés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'ÉgliseAvec le Document final du Synode des Synodes s'achève le parcours synodal, dans lequel l'Église universelle s'est efforcée de retrouver la tradition invétérée de rencontre et d'échange d'espérances, d'abord dans les diocèses ou les éparchies, puis avec toutes les Églises particulières, les conférences épiscopales et, enfin, dans le Synode général des évêques qui a lieu tous les deux ans depuis la clôture du Concile Vatican II à Rome.
La coresponsabilité et l'appel à sentir que nous sommes tous l'Église et l'Église de Jésus-Christ destinée à durer jusqu'à la fin des temps, toujours jeune et toujours réformée, à écouter l'Esprit Saint et à être docile à ses indications et à porter le message du salut chrétien jusqu'au dernier recoin de la terre.
Le document final du Synode qui vient de s'achever est le suivant à publier en italien avec la date du 26 octobre 2024 rappelle, dans ses premiers numéros, comment le Synode de Rome s'est déroulé après deux années de travail intense et deux périodes spécialement consacrées à cette tâche avec le Saint-Père.
Les fruits de ce Synode sont exprimés dans le document final, dont on se souviendra pour sa stature, sa profondeur et son exposé magistral, qui allie l'universalité de toute l'Église à des références constantes à son application dans les Églises particulières. Il a été élaboré avec une vision et une méthodologie synodales et devra être concrétisé dans les Églises particulières par la convocation périodique des Synodes et des Conciles provinciaux, comme le rappelle le droit en vigueur (n. 129).
Cela fait deux ans que le Synode de Rome étudie les conclusions de nombreux Synodes dans les Églises particulières et qu'il est résolu en revenant à la tradition de l'Église du premier millénaire, où nous avons fait marcher ensemble l'Église d'Orient et l'Église d'Occident sous l'égide d'un seul Pontife romain.
Le Document final du Synode qui vient de s'achever à Rome est profondément lié au Concile Vatican II et au récent magistère de l'Église. Dès ses premiers numéros, il reflète l'esprit de communion de toutes les Églises particulières avec le Pontife romain et l'enthousiasme œcuménique, exprimé une fois de plus comme une supplication à l'Esprit Saint.
Sans aucun doute, la synodalité a été ravivée autour de l'appel universel à la sainteté tel que proclamé dans la Constitution apostolique "Lumen Gentium" (n. 11) et que saint Jean-Paul II a repris dans "Novo Milenio Ineunte" en affirmant que "la pastorale du 20e siècle serait la pastorale de la sainteté" (n. 2). C'est précisément au cours du pontificat du pape François que l'on a assisté à un rythme intense de béatifications et de canonisations, ainsi que de béatifications de martyrs des persécutions religieuses du XXe siècle.
Le Document de synodalité s'appuie solidement sur les Sources de la Révélation transmises au Magistère de l'Église et renouvelées ces dernières années dans les travaux théologiques et universitaires du monde entier. Les références constantes à la Tradition apostolique et à l'Écriture Sainte constituent les racines d'un document destiné à durer encore de nombreuses années. Aux sources théologiques s'ajoute la méthodologie synodale appliquée dans les phases diocésaines et nationales, ainsi que dans la salle de classe du Synode lui-même à Rome.
La première chose qui frappe dans le Document final du Synode qui vient de s'achever à Rome, c'est que le Saint-Père l'a fait sien, puisqu'il y a travaillé, qu'il en a discuté dans la salle synodale même et que, avec l'autorité suprême qui lui correspond, il exprime qu'il est un fruit de l'Esprit Saint.
D'emblée, le document exprime l'importance de la conversion personnelle pour pouvoir produire des écrits et conduire les sessions synodales. La grâce de la conversion était nécessaire pour écouter l'Esprit Saint parler à chacun des pères synodaux. Comme dans le document de convocation du 25e Jubilé du Saint-Père à Rome, le document final du Synode exprime l'importance de demander pardon pour le mal fait à "la création, aux migrants, aux plus démunis, aux peuples indigènes, aux enfants, aux femmes, aux malades et aux laissés-pour-compte" (n.6).
Le Pape François nous rappellera dans ce document final que toute l'Église convertie synodalement doit renouveler son engagement pour les missions et l'esprit missionnaire, y compris dans le premier monde où nous devons porter la semence de l'Évangile et l'annonce du salut (n. 11).
Comme on le sait, le pape Jean-Paul II, dans l'encyclique "Ut unum sint", a rappelé l'importance d'étudier l'exercice du ministère pétrinien au cours du premier millénaire de la chrétienté, à une époque où il n'y avait pas encore eu d'étude de l'Église catholique sur l'exercice du ministère pétrinien. Schisme oriental de Michael Cerularius de 1054. L'une des conclusions du Congrès organisé par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi pour répondre à ce défi a été de récupérer la synodalité (nn. 18, 28, 31) qui, dans l'Église orthodoxe, avait continué à être vécue depuis lors, tandis que dans l'Église catholique, elle n'avait subsisté que pour l'application des grands conciles, Trente ou le Concile Vatican II et d'autres occasions prévues par la Loi (n. 129).
Connaître ce fait aide à comprendre l'accent mis par le Synode sur la synodalité et l'horizon œcuménique dont ce document final du Synode est profondément imprégné (n. 139).
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Un résumé schématique des principaux discours et audiences qui ont eu lieu au Vatican au cours du mois de novembre.
Octobre 202Dans son discours devant les participants à la Conférence sur toutes les religionsFrançois souligne la valeur du dialogue dans un contexte mondial marqué par "l'intolérance et la haine".
Dans le message délivré par le cardinal Koch à l'assemblée générale de l Patriarche œcuménique Bartholomée Ier À l'occasion de la fête de Saint-André, François exhorte à un effort commun et à la prière pour "accueillir le don divin de l'unité".
Le pape François reçoit la Commission théologique internationale et l'encourage à développer une théologie de la synodalité.
Le pape a déclaré lors d'une audience qu'il souhaitait se rendre à Nicée (aujourd'hui en Turquie) en 2025 pour célébrer le 1700e anniversaire du premier concile.
Audience avec les religieux et religieuses de l'Union européenne Famille calasanctienne.
Lors de l'audience générale, le pape encourage "évangéliser avec joie"et soutenir les Ukrainiens. Dans son discours aux pèlerins de différentes langues, auxquels s'ajoutera bientôt le chinois, François les a encouragés à rayonner la joie, fruit de leur rencontre avec Jésus, au cours de l'Avent qui commence dimanche.
"Place Saint-Pierre"Le nouveau magazine dans lequel le Pape répond aux fidèles. Ses pages aborderont des thèmes d'actualité, des défis de la famille aux différentes formes d'exclusion. Deux nouvelles webcams ont également été annoncées au Vatican, l'une sur la tombe de l'apôtre Pierre et l'autre à la Porte Sainte, pour vivre le Jubilé également "à distance".
Le document final du Synode sera accepté en tant que magistère pontifical ordinaire. Le pape demande qu'elle soit mise en œuvre dans les diocèses et que les évêques fassent part des progrès accomplis lors de leurs visites "ad limina".
Lors d'une rencontre avec la communauté universitaire de l'Institut théologique pontifical Jean-Paul II, le pape François a souligné l'importance pour l'Église de promouvoir non seulement le mariage comme fondement de la famille, mais aussi la famille comme fondement de la famille. étendez vos soins pastoraux les concubins non mariés et les divorcés remariés.
Le Saint-Père participe à un événement commémorant le 40e anniversaire de la création de l'Union européenne. traité de paix entre l'Argentine et le Chili en 1984, qui détermine la solution complète et définitive du différend sur le canal Beagle.
Le pape souligne que le dialogue est la seule voie possible vers la paix et la réconciliation la paix en Terre Sainte. Le pape a reçu en audience le Conseil universel de la paix, qui implique des jeunes de différentes cultures et confessions dans la promotion de la paix au Moyen-Orient.
En la solennité du Christ Roi de l'Univers, au cours de la méditation qui accompagne l'homélie de l'après-midi, on peut lire le texte de l'homélie de l'après-midi. AngelusLe pape François a souligné que "Jésus sauve la création, parce que Jésus libère, Jésus pardonne, Jésus donne la paix et la justice. Mais il est essentiel d'écouter sa voix et de le reconnaître comme "Roi" dans nos cœurs.
Dans le Le public, le pape a déclaré que "les laïcs ne sont pas une sorte de collaborateurs externes ou de troupes auxiliaires du clergé, mais qu'ils ont leurs propres charismes et dons avec lesquels ils peuvent contribuer à la mission de l'Église".
Le pape François a annoncé ce matin la canonisation des Bienheureux Carlo AcutisLe jeune Italien décédé à l'âge de 15 ans d'une leucémie fulgurante et caractérisé par un grand amour de l'Eucharistie.
Le Pape envoie un message à la réunion du G20. Le texte a été lu par le cardinal Parolin et appelle à réorienter les fonds militaires vers la lutte contre les inégalités et à prendre des décisions audacieuses pour garantir la dignité et la nourriture pour tous.
Le Pape François invite à l'Angélus d'accorder aux choses "le poids qui leur revient" et de réfléchir à "ce qui se passe et ce qui reste dans nos vies", en nous rappelant que nous ne devons pas nous attacher aux choses de la terre mais aux paroles de Jésus qui nous guident vers la vie éternelle.
Le Souverain Pontife préside la Sainte Messe à l'occasion de la Journée mondiale de l'eau. 8ème Journée mondiale des pauvres et lance un appel à toute l'Eglise, aux gouvernements des Etats et aux organisations internationales : "s'il vous plaît, n'oubliez pas les pauvres".
Le Pape rencontre les séminaristes de Pampelune, Tudela et Saint-Sébastien.
François envoie une lettre aux prêtres, religieux et clercs de son diocèse, invitant, en vue du Jubilé, les différentes réalités ecclésiales à mettre à disposition des logements ou des appartements vides dont elles sont propriétaires afin de "mettre fin à la situation d'urgence en matière de logement", de "générer de l'espoir" et d'activer des "formes de protection" pour ceux qui sont sans abri ou risquent de perdre leur logement.
Lors de la première assemblée synodale des Églises d'Italie, dans la basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs, du 15 au 17 novembre, François adresse un message Il adresse un message d'encouragement pour que ce qui a été recueilli ces dernières années se traduise par des choix et des décisions évangéliques, en tant qu'Église ouverte à l'écoute de l'Esprit. Il exhorte les évêques à être paternels et aimants, en assumant la responsabilité de ce qui sera décidé.
Le Pape a rencontré un groupe de Libération d'otages israéliens à Gaza.
Dans un message aux participants à une réunion sur le bien commun organisé par l'Académie pontificale pour la vie, le pape François a souligné la nécessité de rechercher la justice dans "toute défense de la vie humaine". Pour lui, "il est très important de se souvenir du bien commun, l'une des pierres angulaires de la doctrine sociale de l'Église".
François accueille les participants à la conférence du Dicastère pour les causes des saints.
Le Saint-Père a poursuivi sa catéchèse sur l'Esprit Saint, à cette occasion en soulignant la relation entre le Paraclet et la Vierge Marie. Il a commencé par rappeler la formule traditionnelle "Ad Iesum per Mariam", c'est-à-dire "à Jésus par Marie".
Rien de pertinent.
Le Saint-Père reçu en audience les membres du Saint Synode de l'Église Siro-Malankar Mar Thoma, qui se rendent pour la première fois dans l'Église de Rome pour échanger l'étreinte de la paix avec leur évêque. Le Souverain Pontife les a encouragés à "poursuivre le dialogue", dans l'espoir "qu'il hâtera le jour où nous pourrons partager la même Eucharistie".
Au cours de la Angelus Dimanche, le Souverain Pontife a réfléchi à la responsabilité sociale de chaque chrétien, fondée sur l'Évangile. Le Saint-Père a demandé aux catholiques de s'éloigner de l'hypocrisie des pharisiens que le Christ dénonce, et a encouragé chacun à "faire le bien sans apparence et avec simplicité".
Le Pape François a reçu le Patriarche Assyrian Mar Awa trente ans après la signature de la "Déclaration christologique commune" par Jean-Paul II et Mar Dinkha IV qui a mis fin à 1500 ans de controverse doctrinale entre l'Eglise catholique et l'Eglise orientale. Des membres de la Commission mixte pour le dialogue théologique ont assisté à l'audience.
Dans un communiqué, l'Université du Latran présente la nouvelle structure de l'université composée de nombreux laïcs. Un changement conforme aux statuts de la Pul et qui s'articulera sur plusieurs fronts pour relancer son développement et sa vocation innée à être un lieu de rencontre et de dialogue.
Le pape nomme le frère Pasolini nouveau pape prédicateur de la Maison pontificaleIl succède à Cantalamessa, un autre célèbre franciscain qui occupait ce poste depuis 1980.
Le Pape a reçu en audience les volontaires et les sans-abri du groupe "Le Pape et les sans-abri".La concurrence au cœur de l'action"Il a rappelé que l'aide, c'est aussi "un simple sourire, un geste d'amitié, un regard fraternel, une écoute sincère, un service gratuit".
Le Saint Père a rencontré le séminaristes à Toledo.
Dans le Audience générale Le pape François a de nouveau prié pour Valence devant l'image de sa patronne, Notre-Dame des Abandonnés, présente sur la place Saint-Pierre. En outre, le Saint-Père nous a encouragés à prier avec notre cœur et en tant qu'enfants de Dieu l'Esprit Saint, "l'avocat qui nous défend".
Fernando Enrique Ramon Casas et Arturo Javier Garcia Perez nommés évêques auxiliaires de ValenceLe diocèse a dû attendre longtemps avant d'être en mesure de faire face à la catastrophe de la DANA.
Le pape donne une conférence magistérielle à l'Université grégorienne. De retour de la conférence a rendu visite à Emma BoninoAncien ministre italien des affaires étrangères, récemment sorti de l'hôpital.
Le Vatican annonce que le pape créera un nouveau cardinal en plus de ceux déjà annoncés. Il sera le Archevêque de Naples, Domenico Battaglia.
Le Pape accueille les participants à la troisième rencontre "Le Pape et le monde".Hôpital de campagne des églises". François les a remerciés pour leur engagement en faveur des réfugiés, des pauvres et des sans-abri.
Le Saint-Père continue d'appeler à prières pour Valence et réfléchit, dans l'Angélus de ce dimanche, à la question de savoir si "l'amour de Dieu est le centre de ma vie".
De la Cimetière LaurentienÀ Rome, le Saint-Père préside une messe pour tous les fidèles défunts.
Le pape célèbre la fête de la Toussaint et prie pour la paix lors de la prière de l'Angélus.
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Les images des tragiques inondations qui ont frappé les villes de la Communauté valencienne ont fait le tour du monde. De nombreuses paroisses et propriétés ecclésiastiques ont été endommagées, mais depuis ces mêmes lieux, des croyants se sont mobilisés pour venir en aide aux sinistrés.
Week-end des saints, des défunts, prière pour Valence et amour de Dieu "Grâce à Caritas, j'ai non seulement une maison, mais aussi une famille".Caritas soutient 2,5 millions de personnes et l'exclusion sociale augmentePlus d'une vingtaine de prêtres diocésains exercent leur travail pastoral dans les zones les plus touchées par la tragédie. Depuis leurs centres paroissiaux, parfois transformés en centres logistiques pour la nourriture et le matériel, ils tentent de répondre aux besoins fondamentaux de leurs populations. Comme on le sait, l'aide tarde à arriver et beaucoup de travail reste à faire en termes de reconstruction et d'accompagnement. En plus de l'aide directe que des milliers de bénévoles ont envoyée durant ce long week-end, dans de nombreuses paroisses espagnoles, les collectes de ce dimanche sont allées à Caritas à Valence. La collecte de ce dimanche a été reversée à Caritas à Valence. bizum créé par cette entité (38026) peut être un moyen simple et sûr de collaborer.
Le délégué épiscopal de Cáritas Española, Luis Miguel Rojo, a souligné dans Alfa y Omega que "beaucoup de nos volontaires ont été touchés, ils ont perdu leur maison ou, pire encore, leurs parents ou amis. Nos volontaires font partie du tissu social : ils étaient là avant, ils sont là maintenant et ils continueront à être là quand nous nous souviendrons à peine de ce qui s'est passé".
Le prêtre Gustavo Riveiro montre une image retrouvée du Christ couché de la paroisse de San Jorge : "cette image au visage plein de boue nous rappelle les plus de cent morts de Paiporta, le nombre de disparus encore inquantifiable, et leurs familles, ce qui est la véritable tragédie, celle des personnes qui ont perdu la vie. Tout le reste sera récupéré quand ce sera possible, et si c'est possible...".
Une autre image qui a fait le tour du monde montre le prêtre Federico Ferrando avec une religieuse et des volontaires dans la ville de Paiporta.
La paroisse de Nuestra Señora de Gracia à La Torre, dont la photo figure en tête de cet article, est devenue un centre de collecte de nourriture et de produits de première nécessité. Elle est l'image vivante de l'Église en tant qu'hôpital de campagne. Avec la collaboration de la mairie et de la protection civile, elle coordonne plus de 200 volontaires qui réalisent quotidiennement ce centre logistique qui répond aux besoins primaires de la population.
L'archevêque de Valence, Enrique Benavent, s'est rendu dans la paroisse et dans les principales villes détruites pour accompagner les personnes touchées et leur témoigner sa proximité et son soutien. Le diocèse de Valence est reconnaissant pour les témoignages de solidarité qui lui parviennent constamment, aussi bien d'Espagne que d'autres pays.
Dans le angélus que le pape Le dimanche 3, sur la place Saint-Pierre, il a demandé de continuer à prier pour Valence, "qui souffre tant ces jours-ci", et a directement interpellé les fidèles en leur posant deux questions : "Qu'est-ce que je fais pour les habitants de Valence ? Est-ce que je prie, est-ce que j'offre quelque chose ? Réfléchissez à cette question.
Quelques jours plus tôt, le 31 octobre, il avait exprimé sa solidarité dans une vidéo envoyée à Luis Argüello, président de la Conférence épiscopale espagnole.
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Lors de sa visite en Belgique et au Luxembourg, le pape François a apporté un message d'espoir et un esprit de service aux personnes qu'il a rencontrées.
Le pape François a effectué une visite pastorale en Belgique du 26 au 29 septembre. et le Luxembourg.
Les enseignements tirés de cette visite brève et intense s'articulent autour de deux slogans : "Servir" et "En route, avec espoir".
"Servir" était sa devise au LuxembourgUn pays qui s'est engagé, après la Seconde Guerre mondiale, à promouvoir l'unité et la solidarité en Europe.
Lors de sa rencontre avec la communauté catholique dans la cathédrale Notre-Dame de Luxembourg, il a inauguré un Jubilé marial pour marquer quatre siècles de dévotion à la Vierge Marie. Maria, Réconfort des affligés, patronne du pays.
Il s'est arrêté sur trois mots : service, mission et joie.. En ce qui concerne le service, il a souligné l'esprit d'accueil : "Je vous encourage à rester fidèles à cet héritage, à cette richesse que vous possédez, à continuer à faire de votre pays une maison accueillante pour tous ceux qui frappent à votre porte pour demander de l'aide et de l'hospitalité."(Discours, 26-IX-2024). Un devoir de justice et de charité, qui conduit, comme l'a dit Jean-Paul II dans ce pays en 1985, à partager le message de l'Evangile "dans la parole de l'annonce et dans les signes de l'amour".. François a insisté sur l'unité entre la parole de l'annonce et les signes de l'amour, en ce moment en Europe et dans le monde.
En ce qui concerne le missionIl a souligné que l'Eglise, dans le contexte d'une société sécularisée comme la société européenne, doit progresser, mûrir et grandir : "...l'Eglise, dans le contexte d'une société sécularisée comme la société européenne, doit progresser, mûrir et grandir : ".Elle ne se replie pas sur elle-même, triste, résignée, rancunière, non, mais elle accepte le défi, en fidélité aux valeurs de toujours, de redécouvrir et de revaloriser de façon nouvelle les chemins de l'évangélisation, en passant de plus en plus d'une simple proposition de soin pastoral à une proposition d'annonce missionnaire.".
Troisièmement, il a souligné que notre foi ".est joyeuse, "dansante", car elle nous montre que nous sommes les enfants d'un Dieu ami de l'homme, qui veut que nous soyons heureux et unis, et que rien ne lui fait plus plaisir que notre salut.".
Ya en Belgique La visite papale - un pont entre les mondes germanique et latin, entre le sud et le nord de l'Europe, entre le continent et les îles britanniques - s'est déroulée sous l'emblème "En chemin, avec espoir".
En plus de constater les "deux calamités" du temps présent, l'hiver démographique et l'enfer de la guerre, François a souligné que l'Église est consciente des douloureux anti-témoignages en son sein, à savoir les maltraitance des enfantsLe roi des Belges et le Premier ministre y ont fait référence dans leurs discours. Le Pape a indiqué qu'il est nécessaire de demander pardon et de résoudre cette situation avec humilité. Il faut, a-t-il ajouté, "que l'Église trouvera toujours en elle la force d'agir avec clarté et de ne pas se conformer à la culture dominante, même lorsque celle-ci utilise - en les manipulant - des valeurs dérivées de l'Évangile, mais seulement pour en tirer des conclusions illégitimes, avec les fardeaux de souffrance et d'exclusion qui en découlent". (Réunion avec les autorités et la société civile, Bruxelles, 27-IX-2024).
Le 27 septembre, le successeur de Pierre a rencontré les professeurs de l'Université catholique de Louvain. Il a commencé par énoncer la première mission de l'université : ".Offrir une formation complète afin que les personnes acquièrent les outils nécessaires pour interpréter le présent et projeter l'avenir". Dans cette optique, il a souligné que les universités devraient être des "espaces générateurs" de culture, de passion pour la recherche de la vérité et au service du progrès humain.En particulier, les athénées catholiques, comme celui-ci, sont appelés à "apporter la contribution décisive du levain, du sel et de la lumière de l'Évangile de Jésus-Christ et de la Tradition vivante de l'Église, qui est toujours ouverte à de nouveaux scénarios et à de nouvelles propositions"." (Const. ap. Veritatis gaudium, 3).
Dans ce contexte, le Pape les a appelés à "repousser les frontières de la connaissance".. "Il ne s'agit pas de a-t-il expliqué. de multiplier les notions ou les théories, mais de faire de la formation académique et culturelle un espace vital, qui embrasse la vie et la questionne.".
De cette manière, les tentations de la pensée faible (et relativiste) et du rationalisme scientiste ou matérialiste peuvent être surmontées. Deux tentations liées l'une à l'autre par un renoncement ou un réductionnisme par rapport à la vérité.
"D'une part, nous sommes immergés dans une culture marquée par le renoncement à la recherche de la vérité ; nous avons perdu la passion inquiète de la recherche, pour nous réfugier dans le confort de la pensée faible - le drame de la pensée faible - pour nous réfugier dans la conviction que tout est pareil, qu'une chose vaut la même chose qu'une autre, que tout est relatif".
"D'autre part, lorsque l'on parle de vérité à l'université ou dans d'autres contextes, on tombe souvent dans une attitude rationaliste, selon laquelle seul ce que l'on peut mesurer, expérimenter et toucher peut être considéré comme vrai, comme si la vie se réduisait uniquement à la matière et au visible. Dans les deux cas, les limites sont réduites".
À propos de ces deux attitudes, le pape a parlé de "lassitude de l'esprit" et de "rationalisme sans âme", en les illustrant par Kafka et Guardini. La recherche de la vérité est certainement épuisante", a-t-il déclaré, "parce qu'elle nous engage, nous interpelle et nous pose des questions. "Nous sommes plus attirés par une 'foi' facile, légère et confortable, qui ne remet rien en question".. En revanche, si la raison se réduit à la matière, l'émerveillement se perd, l'itinéraire de la pensée échoue et la question du sens de la vie, qui ne peut être pleinement reconnue qu'en Dieu, se tait.
Il est donc nécessaire d'invoquer l'Esprit Saint pour élargir les frontières, non seulement des réfugiés, mais aussi de la culture et de la connaissance, surtout au service des plus faibles (cf. A. GeschéDieu à méditerSalamanca 2010).
Le samedi 28 septembre, le Pape a rencontré les évêques, les prêtres et les agents pastoraux belges dans la Basilique Saint-Pierre. Sacré-Cœur de Koekelberg. Pour faire face au moment présent, il a proposé trois voies : l'évangélisation, la joie et la miséricorde..
Nous vivons une époque et une crise qui nous invitent à revenir au chemin essentiel : l'évangélisation. Un temps - la Bible l'appelle "kairos" - qui nous a été offert pour nous secouer, nous défier et nous changer.". La crise se manifeste par le fait que ".nous sommes passés d'un christianisme établi dans un cadre social accueillant à un christianisme "minoritaire", ou plutôt à un christianisme de témoignage.".
Ceci, observe François, exige le courage d'une conversion ecclésiale, afin d'affronter les transformations nécessaires en termes de coutumes, de modèles de référence et de langages de foi, pour qu'ils soient mieux à même de servir l'évangélisation (cf. Evangelii gaudium, 27). Concrètement, nous devons être plus ouverts aux exigences de l'Évangile pour dépasser l'uniformité et nous ouvrir à la diversité, pour rejoindre plus et mieux une société qui ne l'écoute plus ou qui s'éloigne de la foi.
Le deuxième chemin à suivre est celui de la joie. "Il ne s'agit pas de -Le pape explique. Il s'agit d'une joie plus grande, qui accompagne et soutient la vie même dans les moments sombres ou douloureux, et c'est un don qui vient d'en haut, de Dieu.".
C'est donc la joie du cœur que l'Évangile inspire : "...".C'est savoir qu'en chemin, nous ne sommes pas seuls et que, même dans les situations de pauvreté, de péché et d'affliction, Dieu est proche de nous, se soucie de nous et ne permettra pas à la mort d'avoir le dernier mot.". Dieu est proche, proximité.
A ce stade, François a cité une phrase de Joseph Ratzinger avant qu'il ne devienne pape, lorsqu'il a écrit qu'une règle de discernement est la suivante : "[...]là où meurt l'humour, il n'y a même pas l'Esprit Saint (...) Et vice versa : la joie est un signe de la grâce." (Le Dieu de Jésus-ChristBrescia 1978).
Troisièmement, il y a l'itinéraire de la miséricorde., La miséricorde est nécessaire pour changer nos cœurs de pierre face à la souffrance, en particulier celle des victimes d'abus ou des personnes emprisonnées pour des fautes commises, car personne n'est perdu pour toujours.
Avant de prendre congé, le Pape a évoqué un tableau du peintre belge René Magritte, intitulé L'acte de foi: "Elle représente une porte fermée à l'intérieur, mais avec une ouverture au centre, elle est ouverte vers le ciel. C'est une ouverture qui nous invite à aller au-delà, à regarder devant nous et vers le haut, à ne jamais nous refermer sur nous-mêmes, à ne jamais nous renfermer sur nous-mêmes.".
Il a ajouté : "Je vous laisse avec cette image, comme symbole d'une Église qui ne ferme jamais ses portes - s'il vous plaît, ne ferme jamais ses portes - qui offre à tous une ouverture à l'infini, qui sait regarder au-delà. C'est l'Église qui évangélise, qui vit la joie de l'Évangile, qui pratique la miséricorde.".
Le Pape s'est réjoui de la rencontre avec les étudiants universitaires dans l'aula magna de l'Université Catholique de Louvain (28-IX-2024). Ils l'ont accueilli par un hymne faisant allusion à l'encyclique Laudato si' dans un style jazz. Une lettre lui a ensuite été lue, exposant certains défis, y compris la critique de certains aspects de la doctrine catholique. Dans sa réponse, François a repris les préoccupations concernant l'avenir et les angoisses liées à l'incertitude, tout en soulignant que l'espérance est de notre responsabilité.
En ce qui concerne le développement intégral, il a souligné que "...L'Église se réfère à toutes les personnes dans tous les aspects de leur vie : physique, morale, culturelle, sociopolitique, et s'oppose à toutes les formes d'oppression et de mise à l'écart. L'Église dénonce ces abus en s'engageant avant tout à convertir chacun de ses membres, nous-mêmes, à la justice et à la vérité. En ce sens, le développement intégral fait appel à notre sainteté : c'est une vocation à une vie juste et heureuse, pour tous.".
Après avoir fait allusion au rôle des femmes dans l'Église et à l'importance de l'étude, elle a évoqué la recherche de la vérité, sans laquelle la vie perd son sens. "L'étude a un sens quand elle cherche la vérité, quand elle essaie de la trouver, mais avec un esprit critique [...]. Et en la cherchant, nous comprenons que nous sommes faits pour la trouver. La vérité se fait trouver, elle est accueillante, disponible, généreuse. Si nous renonçons à chercher la vérité ensemble, l'étude devient un instrument de pouvoir, de contrôle sur les autres". Il a ajouté : "Et j'avoue que cela m'attriste de trouver, partout dans le monde, des universités qui ne cherchent qu'à préparer les étudiants au profit ou au pouvoir. C'est trop individualiste, sans communauté".
Il a également voulu souligner le lien entre la vérité et la liberté : "Vous voulez la liberté, soyez des chercheurs et des témoins de la vérité ! Essayer d'être crédible et cohérent à travers les décisions quotidiennes les plus simples.".
Enfin, dans son homélie de la messe du dimanche 29 septembre, le pape a développé le trinôme ouverture-communion-témoignage. Et il a annoncé qu'il entamait le procès en béatification du roi Baudouin, afin que "par son exemple d'homme de foi, éclairer les gouvernants".. La veille, sur la tombe de ce souverain catholique (qui en 1992 avait abdiqué pendant 36 heures pour ne pas signer la loi sur la légalisation de l'avortement provoqué), François nous a demandé d'imiter son exemple à l'heure où le ".les lois pénales". et a souhaité que sa cause de béatification progresse.
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Revue du livre récemment publié par José Francisco Serrano Oceja, Église et pouvoir en Espagneune synthèse permettant de comprendre l'évolution de l'Église au cours du siècle dernier.
"Les accords entre l'Église et l'État ont été la feuille de route de la liberté religieuse en Espagne".Fermín LabargaL'anachronisme est une manière mortelle de juger l'histoire".Deux récits sur l'évangélisation de l'AmériqueJosé Francisco Serrano Oceja. L'Église et le pouvoir en Espagne. De Vatican II à nos jours. Arzalia ediciones, Madrid 2024, 375 pp.
José Francisco Serrano Oceja (Santander, 1968), professeur de journalisme à l'Université San Pablo-CEU de Madrid et professeur d'histoire contemporaine, vient de publier un essai intéressant sur les relations entre l'Eglise et la société civile depuis le Concile Vatican II jusqu'à nos jours. Jetons-y un bref coup d'œil.
Dans cet essai, le professeur Serrano Oceja fait preuve d'un mélange naturel entre sa facette d'historien et celle de communicateur religieux, parvenant à une synthèse acceptable tant en termes de style d'écriture que de traitement différent des questions.
En effet, le livre commence par un exposé extraordinaire des relations entre l'Église et l'État au XIXe siècle, le siècle le plus compliqué de notre histoire. D'une part, il décrit cette partie de l'histoire du XIXe siècle en se concentrant sur les relations entre les libéraux conservateurs et les libéraux progressistes et leur reflet constant tout au long du siècle dans leur animosité commune à l'égard de l'Église catholique. En effet, les gouvernants pratiquent la déchristianisation d'un pays qui n'a pas connu les vraies lumières.
L'effritement de la confiance dans l'Église, la destruction progressive des arguments catholiques dans la vie sociale et culturelle seront de plus en plus perceptibles.
Ils ont tenté de changer les mentalités par le biais de Constitutions, de changements de gouvernement, de mépris dans la presse, au théâtre, de blasphèmes et, surtout, d'un anticléricalisme atroce mêlé à des démembrements successifs qui ont rendu l'Église catholique espagnole incapable d'exercer la charité envers les nécessiteux et de subvenir à leurs besoins les plus précaires.
Depuis l'arrivée du 20ème siècle et l'arrivée du Krausisme et la formation d'une nouvelle intelligentsia, de plus en plus de mesures seront prises pour conduire à une guerre civile d'extermination et de destruction fraternelle. Le pays sera divisé jusqu'à la moelle, famille par famille et milieu par milieu.
L'étude de Serrano Oceja sur le XXe siècle et la guerre civile espagnole est précise, brève et percutante. Les choses ne pouvaient que se passer ainsi, car tout était parfaitement synchronisé pour faire de l'Espagne un banc d'essai de ce qui allait être l'émergence des idéologies et leur affrontement à mort, d'abord dans la péninsule ibérique, puis sur le vieux continent européen.
À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'Espagne et l'Europe se reconstruisent, et l'Espagne est freinée par la présence d'une dictature et la connivence de l'Église avec un régime qui n'a d'autres armes pour se maintenir que d'éviter à tout prix la liberté politique.
À partir des années 1960, le livre devient une étude des relations des évêques avec un régime défait par la culture et la rue, tant dans l'université que dans la classe ouvrière qui lui tournait le dos.
Comme l'a indiqué le professeur Julio Montero, les intellectuels et les professionnels libéraux ont vécu en marge de la politique jusqu'à la mort du dictateur, date à laquelle ils ont pris le pouvoir.
La base documentaire avec laquelle l'auteur aborde la deuxième partie du livre, du Concile Vatican II à nos jours, est tirée de l'essai publié en 2016 avec Pablo Martín de Santa Olalla (Encuentro, 294 pp). D'où la confiance avec laquelle il exprime, notamment, la situation difficile de l'Église sous les gouvernements de Felipe González, surtout en matière d'éducation.
En premier lieu, il faut saluer le traitement délicat de l'Assemblée mixte des évêques et des prêtres qui devait se conclure en septembre 1971 et dont le cardinal Tarancon remettra le procès-verbal à Paul VI lui-même avant le début du Synode des évêques de la même année.
Le phénomène de contestation et de manipulation des votes a conduit à des conclusions qui ne correspondent pas à la pensée de la majorité du clergé mais à celle de certains qui finiront par abandonner le ministère sacerdotal.
L'auteur s'efforce de déplacer les responsabilités et de se rapprocher de l'origine de la division du clergé en Espagne et du début de l'animosité d'une partie du clergé contre l'Opus Dei, à cause de la question du " document romain ". Il est clair que les mêmes personnes qui ont capitalisé sur la manœuvre ont fini par supprimer la condamnation du clergé par le Dicastère, en échange de l'enterrement du Conjoint.
Logiquement, Serrano Oceja évite d'entrer dans le phénomène de la protestation qui s'est produite après l'élection présidentielle. conclusion de Vatican II et que le pape Benoît XVI a résumé par le dilemme entre l'herméneutique de la continuité avec la tradition de l'Église et l'herméneutique de la rupture, comme celle des néo-modernistes qui existent encore aujourd'hui, métamorphosés en "dictature du relativisme".
Au terme de ce travail, nous devons nous demander pourquoi l'Église et, en particulier, les évêques, n'ont guère d'écho dans l'opinion publique et pourquoi leurs documents ont perdu de l'intérêt et de l'influence parmi les intellectuels espagnols. L'explication tient peut-être à la sécularisation de la société espagnole, comme l'évoquera Serrano Oceja en parlant d'une société qui a successivement voté pour le PSOE, tout en recevant avec grand enthousiasme les visites de saint Jean-Paul II en Espagne. Il se peut aussi que l'Église doive présenter ses propositions aux problèmes avec plus de clarté, en se basant sur la révélation chrétienne et en faisant appel aux racines chrétiennes de l'Europe, comme l'ont rappelé Jean-Paul II et François.
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La demande à "Marie, Reine des Saints, de nous aider à "faire de notre vie un chemin de sainteté" ; la prière pour les morts, en particulier pour les enfants à naître, et pour Valence, avec la question "que fais-je pour les habitants de Valence" ; et la réflexion dans l'Angélus de ce dimanche sur la question de savoir si "l'amour pour Dieu est le centre de ma vie", marquent ces jours du Pape François.
"Ne quittons pas Jésus des yeux" demande François à l'AngélusAngelus du Vatican : le pape François encourage à "ne pas dialoguer avec le diable".Le pape à l'Angélus : "L'humilité est le secret de Marie".Le Vatican, les institutions ecclésiastiques telles que Caritas et de nombreuses autres personnes, avec le pape François à leur tête, habitués à l'inclémence et aux guerres, ont été et continuent d'être très attentifs à la situation difficile dans la Communauté de Valence, causée par une goutte de froid ou Dana, qui a emporté des centaines de personnes, leurs maisons, leurs biens et leurs propriétés, laissant tant de familles souffrantes et ruinées.
Aujourd'hui, lors de l'Angélus, le Souverain Pontife a consacré la dernière partie de l'Angélus à demander que "les armes se taisent, que les pourparlers avancent" (pour la paix), que "nous priions pour les martyrs d'Ukraine, de Palestine, d'Israël, du Myanmar, du Sud-Soudan" et que "nous continuions à prier pour Valence et pour les autres peuples d'Espagne qui souffrent tant ces jours-ci". Que fais-je pour le peuple de Valence ? Est-ce que je prie, est-ce que je fais une offrande ? Réfléchissez à ces questions", a déclaré le Saint-Père.
La nuit du 29 octobre et les premières heures du 30 ont marqué la vie et la mort de centaines d'Espagnols, victimes du Dana. Le Souverain Pontife a envoyé un message vidéo et s'est entretenu par téléphone avec l'archevêque de Valence, Monseigneur Enrique Benavent, dans lequel il a réitéré son "....".proximité aux habitants de Valence".
Le vendredi, jour de la Toussaint, le 1er novembre, à la prière Lors de l'Angélus, le Pape a prié "pour les défunts et leurs proches et pour toutes les familles. Que le Seigneur soutienne ceux qui souffrent et ceux qui les aident. Notre proximité avec le peuple de Valence".
Dans le même temps, des milliers de volontaires se sont déplacés pour apporter leur aide, comme le montrent les images, depuis de nombreuses régions d'Espagne, mais aussi depuis la France voisine.
Juste avant de réciter la prière mariale de la AngelusDans son discours, le Pape avait souligné qu'"aujourd'hui, en la solennité de la Toussaint, Jésus proclame dans l'Évangile les Béatitudes, document d'identité du chrétien et chemin de sainteté (cf. Exhortation apostolique Gaudete et exsultate, 63)".
"Il nous montre un chemin, le chemin de l'amour, qu'il a lui-même parcouru en premier lieu en se faisant homme, et qui est pour nous à la fois un don de Dieu et notre réponse. Puis, après avoir cité le bienheureux Carlo Acutis, François a déclaré que "cela nous amène au deuxième point : notre réponse".
"En effet, le Père céleste nous offre sa sainteté, mais il ne nous l'impose pas. Il la sème en nous, il nous la fait goûter et voir sa beauté, mais ensuite il attend et respecte notre "oui". Il nous laisse la liberté de suivre ses bonnes inspirations, de nous laisser impliquer dans ses projets, de faire nôtres ses sentiments (cf. Dilexit nos, 179), en nous mettant, comme il nous l'a enseigné, au service des autres, avec une charité toujours plus universelle, ouverte et dirigée vers tous, vers le monde entier".
Nous voyons ce service dans la vie des saints, a ajouté le pape. "Pensons, par exemple, à saint Maximilien Kolbe qui, à Auschwitz, a demandé à prendre la place d'un père de famille condamné à mort ; ou à sainte Thérèse de Calcutta, qui a passé sa vie au service des plus pauvres parmi les pauvres ; ou à Mgr Oscar Romero, assassiné devant l'autel pour avoir défendu les droits des derniers contre les abus des voyous.
En eux, comme en tant d'autres saints - ceux que nous vénérons sur les autels et ceux "d'à côté", avec lesquels nous vivons chaque jour - nous reconnaissons des frères et des sœurs sur le modèle des Béatitudes : pauvres, doux, miséricordieux, affamés et assoiffés de justice, artisans de paix. Ce sont des personnes "pleines de Dieu", incapables de rester indifférentes aux besoins de leur prochain ; des témoins de chemins lumineux, qui sont également possibles pour nous".
Puis sont venues les questions : " Est-ce que je demande à Dieu, dans la prière, le don d'une vie sainte ? Est-ce que je me laisse guider par les bonnes impulsions que son Esprit suscite en moi ? Et est-ce que je m'engage personnellement à mettre en pratique les béatitudes de l'Évangile dans les milieux où je vis ? Que Marie, Reine de tous les Peuples Saintsnous aider à faire de notre vie un chemin de sainteté".
Ce samedi, le Pape a célébré la liturgie du 2 novembre en commémoration de l'anniversaire de la naissance de l'enfant. décédé au cimetière laurentien de Rome. Auparavant, il s'était arrêté dans le Jardin des Anges, un espace dédié à la sépulture des enfants qui n'ont pas vu la lumière, où il a prié devant les pierres tombales entourées de jeux et de statuettes et salué un père qui a perdu sa fille. Il n'y a pas eu d'homélie lors de la messe, mais un moment de méditation et de prière.
Dans l'Évangile de ce Dimanche XXXI Pour la première fois depuis le début du temps ordinaire, la liturgie nous présente l'une des nombreuses discussions que Jésus a eues dans le Temple de Jérusalem. L'un des scribes s'approche de lui et lui demande quel est le premier de tous les commandements, a expliqué le pape au début de son discours avant la récitation de l'hymne national. Angelus.
Jésus répond en réunissant deux mots fondamentaux de la loi mosaïque : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et tu aimeras ton prochain". La question est également essentielle pour nous, pour notre vie et pour notre cheminement de foi : où puis-je trouver le centre de ma vie ?
"Jésus nous donne la réponse en unissant deux commandements qui sont les principaux : tu aimeras le Seigneur ton Dieu et tu aimeras ton prochain. C'est le cœur (...) Jésus nous dit que la source de tout est l'amour, que nous ne devons jamais séparer Dieu de l'homme. Tout doit se faire dans l'amour. Le Seigneur nous interrogera avant tout sur l'amour".
"Faisons notre examen de conscience quotidien et demandons-nous : l'amour de Dieu et du prochain est-il au centre de ma vie ? Est-ce que je reconnais la présence du Seigneur dans le visage des autres ? Que la Vierge Marie, qui a porté la loi de Dieu imprimée sur son cœur immaculé, nous aide à aimer Dieu et nos frères", a conclu le pape avant de prier l'Angélus avec les Romains et les pèlerins sur la place Saint-Pierre.
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Nous devons adopter un mode de vie qui nous permette de cultiver toutes nos capacités et de grandir en tant qu'êtres humains. C'est l'un des plus grands défis sociaux auxquels nous sommes confrontés à l'ère de l'internet.
Dans son livre "Superficial, what is the internet doing to our minds" paru en 2010, Nicholas Carr analyse la manière dont l'avènement de l'internet a affecté notre façon de penser. L'une des conclusions de cet auteur est que, comme l'indique le titre suggestif du livre, l'internet nous a rendus plus superficiels.
Dans sa réflexion, Nicholas Carr regrette d'avoir perdu sa capacité de concentration. Son esprit était comme une pioche qui concentrait toute son énergie sur la pointe pour se frayer un chemin dans la terre. Aujourd'hui, il est devenu une boule d'acier qui, lorsqu'elle frappe la terre, disperse toute l'énergie en une myriade de points et est incapable d'ouvrir une tranchée. Elle ne peut que cabosser le sol.
Le fait est que, peu importe ce qu'on nous dit et même ce que l'on valorise, les gens ne sont pas des multitâches. Nous ne pouvons pas nous occuper de plusieurs fronts en même temps. Nous ne pouvons concentrer nos capacités que sur un seul. Le reste des actions que nous accomplissons à ce moment-là, nous le ferons automatiquement. En réalité, lorsque nous disons que nous faisons plusieurs opérations en même temps - ce que nous définissons comme du multitâche - nous ne faisons que diriger notre attention d'une tâche à l'autre alternativement, en gaspillant beaucoup d'énergie à chaque changement. Avec la circonstance aggravante que, comme l'ont décrit de nombreux auteurs, cette façon d'utiliser notre esprit le rend plus fragile et dispersé.
C'est pourquoi l'émergence de l'internet a affecté notre capacité d'attention. Analysant sa propre expérience, Nicholas Carr a déclaré que la vie sur l'internet avait modifié la manière dont son cerveau recherchait des informations, même lorsqu'il était "hors ligne", c'est-à-dire lorsqu'il n'était pas sur l'internet et qu'il essayait, par exemple, de lire simplement un livre. Il a constaté que sa capacité de concentration et de réflexion était réduite parce qu'il avait désormais besoin d'un flux constant de stimuli.
En effet, nous avons tous fait l'expérience que la lecture de textes sur le web nous amène constamment à nous intéresser aux nouvelles liées qui sollicitent notre attention. Nous sautons d'une nouvelle à l'autre, sans les terminer. Nous nous dispersons. C'est pourquoi nous commençons souvent à lire un article, mais nous finissons par surfer sur le net pendant un long moment avant de terminer la lecture de ce qui était notre première intention.
Nicolas Carr le résume en une phrase significative : "Autrefois, j'étais un plongeur dans une mer de mots. Aujourd'hui, je glisse à la surface comme un gars sur un jet ski". Je suis sûr que beaucoup d'entre nous se reconnaissent dans cette phrase.
Cette situation n'a fait que se multiplier depuis l'année de publication de ce livre. L'année 2010 est l'année de l'arrivée massive du smartphone dans nos poches. Dès lors, avec la dernière génération de mobiles, nous avons l'internet en permanence au bout des doigts. De notre poche à notre table de chevet. Depuis, nous pouvons surfer sur ce sixième continent, comme je l'ai appelé Benoît XVILa nouvelle technologie est beaucoup plus simple qu'auparavant, lorsqu'il fallait un ordinateur pour pouvoir se connecter au réseau.
L'arrivée du smartphone dans nos vies est un changement révolutionnaire. Il change véritablement nos esprits et a des conséquences que nous pouvons à peine entrevoir. La plus spectaculaire est sans doute l'impact qu'il a sur la santé mentale de nos jeunes.
Jonathan Haidt, auteur du livre "The Anxious Generation"., analyse l'impact de ce dispositif sur les jeunes. En étudiant les statistiques, il confirme l'augmentation exponentielle des suicides et des problèmes de santé mentale chez les jeunes ces dernières années. Il pointe précisément l'année 2010, année de l'intégration massive du téléphone portable avec internet, comme le moment où cette statistique a explosé.
Le téléphone portable connecté à l'internet a eu un impact majeur sur chacun d'entre nous. Il a façonné nos esprits et nos vies. En commençant par le fait le plus simple. L'immense quantité de temps passé, qui a supprimé le temps d'interaction sociale. Mais il nous a aussi fait perdre du temps de sommeil à tous, en particulier aux plus jeunes. L'accessibilité du smartphone, présent sur la table de chevet au moment du coucher, les séries télévisées, que nous consommons de manière compulsive, par petits chapitres, l'un après l'autre, perturbent gravement notre sommeil. Cette diminution du sommeil est l'un des facteurs qui a le plus contribué au tsunami des maladies mentales chez les adolescents.
Il ne faut pas oublier que les réseaux sociaux, et l'internet en général, sont conçus pour créer une dépendance. Ils disposent d'un processus comportemental parfaitement étudié pour nous accrocher et nous garder accrochés le plus longtemps possible. Des équipes de psychologues, des experts en marketing, de l'argent à gogo sont de l'autre côté de l'écran pour trouver les moyens de générer cette addiction et de faire en sorte que nous ayons besoin d'être connectés en permanence. Et ce, pour une raison simple. Rien n'est gratuit sur Internet. Nous-mêmes, notre temps, nos informations sont le paiement qui fait vivre l'entreprise.
Outre les nombreuses possibilités que nous offre ce réseau de réseaux, la nécessité d'apprendre à gérer son utilisation est de plus en plus évidente, si nous ne voulons pas faire naufrage en naviguant dans ses eaux virtuelles tempétueuses. Il est nécessaire d'adopter quelques règles de coexistence entre nous tous. Nous devons cultiver une ascèse dans son utilisation qui nous rende réellement libres et maîtres de la situation, et non l'inverse. En bref, nous devons adopter un style de vie dans lequel nous cultivons toutes nos capacités et qui nous fait grandir en tant qu'êtres humains.
Il s'agit de l'un des plus grands défis sociaux auxquels nous sommes confrontés à notre époque. Je pense qu'il vaut la peine d'y prêter attention. Et ce ne sera pas facile parce qu'il y a une grande entreprise construite autour de l'internet, des réseaux sociaux, des plateformes et des mobiles, qui bougera ses leviers pour arrêter toute initiative qu'elle pense aller à l'encontre de son activité. C'est ce qui s'est passé avec la récente annulation par META (Facebook) des comptes de la prestigieuse éducatrice Catherine l'Ecuyer, juste pour avoir osé avancer une proposition éducative dans laquelle l'utilisation de la technologie est rationalisée.
Pour paraphraser l'adage selon lequel la technologie est faite pour l'homme et non l'homme pour la technologie. Il est temps de sortir du rêve et de prendre conscience des enjeux.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Expliquer ce qu'est le célibat, en particulier celui des laïcs non consacrés, n'est pas une tâche simple. Dans "Une séduction mystérieuse", Javier Aguirremalloa propose une explication de ce concept, en le comprenant comme une relation conjugale.
Le célibat remis en question ? Un don du Christ à l'ÉgliseLe don du célibatPsaume 128 et célibatIl existe des livres courts qui apportent un éclairage important sur des questions pertinentes qui n'ont pas encore été éclairées. "Une séduction mystérieuse"C'est le cas de ce livre, qui traite de la nature du célibat, et plus particulièrement des célibataires qui vivent leur vie comme des chrétiens ordinaires, c'est-à-dire sans entrer dans l'état religieux ou dans la prêtrise.
Cet ouvrage a une approche très personnelle, celle qui engage un auteur, bien qu'il ne fournisse guère ses propres témoignages. Aguirreamalloa combine une bonne dose de théologie biblique, de patristique, de magistère de l'Église, d'anthropologie philosophique et de culture contemporaine (on y trouve de brillantes citations de Bono, Paul McCartney, William Faulkner et Alexandre Soljenitsyne). La lecture est très fluide et laisse entrevoir le passé de scénariste et de critique de cinéma de l'auteur.
Dans l'introduction, il énonce le but de l'essai : s'expliquer à soi-même sa propre identité, trouver un " logos ", une réponse de la raison, pour la vie de ceux qui, comme lui (un laïc célibataire de l'Opus Dei), choisissent la voie du célibat.
L'explication de la célibat L'auteur souligne la nature nuptiale de sa proposition, ce qui peut en surprendre plus d'un en tant que laïc, car la nuptialité avec Jésus est un concept souvent appliqué à l'état religieux. Cependant, la logique argumentative du texte est convaincante et est certainement l'héritière de son livre précédent, "The Greatest Love Story Ever Told", un exposé systématique du christianisme.
L'une des explications habituelles du célibat est l'analogie avec l'amitié, puisque le Christ appelle ses disciples des amis. Cependant, Aguirremalloa souligne que l'amitié n'exige pas l'exclusivité ou la fréquence quotidienne, contrairement à l'union libre. Dans l'amitié, on ne cherche pas à tomber amoureux, mais dans l'union, si. Il est donc logique d'élargir la compréhension du célibat dans ce sens.
Contrairement aux paradigmes alternatifs du célibat laïc (le célibat en tant qu'identification avec le célibataire Jésus ou en tant qu'amitié avec Jésus), "A Mysterious Seduction" soutient que le célibat laïc est un célibat conjugal. En fait, pour l'auteur, la nuptialité est une caractéristique fondamentale de tout chrétien, en tant que membre de l'Église, l'épouse du Christ.
Si l'aspect le plus essentiel du chrétien (son " quoi ") est la filiation divine, le fait d'être enfant de Dieu, le " comment " de cette relation est un " comment " sacramentel, eucharistique. Et donc, conjugal. Aguirreamalloa s'inscrit ici dans une large tradition de l'Église (acculée pendant des siècles et récemment revitalisée) qui voit dans l'Eucharistie (actualisation du mystère pascal) le "sacrum connubium" (les noces sacrées) qui produit l'"admirabile commercium" (l'échange admirable) des natures humaine et divine.
C'est à ce stade qu'apparaît la plus grande originalité du livre. Si le cœur du mariage est la présence du conjoint pour guérir la solitude de l'être humain ("Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je vais lui donner une aide adéquate", Gn 2, 18), son parallèle dans la vie du célibataire est une autre présence, non pas celle d'un autre, mais celle de l'Autre ; celle de Jésus dans l'Eucharistie.
Présence réelle pour guérir la solitude, un remède qui ne sera plus nécessaire au ciel, pure présence de l'Autre sans aucune médiation, car dans la vie éternelle il n'y a pas de mariage homme-femme, pas de sacrement de l'Eucharistie. Voilà l'essentiel, qui laisse forcément de côté mille nuances et autres trésors précieux présents dans le livre.
Une deuxième partie du livre (intitulée "Célibat ou mariage") est consacrée au discernement vocationnel. Là encore, l'approche est fraîche et originale. Beaucoup ont dit que le libre choix de vie de celui qui a la bonne intention et les aptitudes minimales pour la voie en question est une manifestation de la véritable vocation divine.
Mais, selon l'auteur, cela est non seulement compatible avec le "Ce n'est pas toi qui m'as choisi, mais c'est moi qui t'ai choisi..." mais, en fait, c'est la manière la plus cohérente avec la nature divine de la relation entre les libertés de Dieu et de l'homme. Il s'agit d'une perspective attrayante, construite sur deux visions suggestives (et peu fréquentées) de la liberté, l'une issue de la philosophie et l'autre de la théologie.
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La vraie réflexion n'est pas sur la société, ce qu'elle manque ou ce qu'elle n'a pas, mais sur ce que nous sommes, ce qu'il y a à l'intérieur de chacun de nous, ce qu'est notre vraie nature.
Jeudi dernier, le 24 octobre, le livre "Le livre du futur" a été présenté à Madrid. Des loups déguisés en brebis. Réflexion sur les abus de l'Eglise (Rencontre, 2024), du penseur français Fabrice Hadjadj, lors d'un événement organisé par la revue Omnes et la maison d'édition qui a publié l'essai.
Il y a, HadjadjDans un exercice brutal d'honnêteté, il est allé jusqu'à dire à l'un des participants quelque chose du genre : "Je n'ai jamais abusé d'une femme, et pourtant je sais qu'au fond de mon cœur, toutes les conditions sont réunies pour le faire. Cela et bien plus encore".
Pendant ce temps, un certain porte-parole d'un groupe parlementaire qui défendait la lutte féministe a démissionné de son poste, précisément en raison d'accusations d'abus sexuels à l'encontre de plusieurs femmes. Résumée un peu à notre manière, mais sans manquer un point de l'original, sa déclaration dirait à peu près "j'ai abusé d'une femme, et pourtant je sais qu'au fond de mon cœur les conditions ne sont pas réunies pour que je le fasse", ce qui conduit inévitablement à la chute "la faute est à l'extérieur de moi, pas en moi".
La politique, le patriarcat, les années de dictature, l'arôme de machisme dans lequel nous avons tous été élevés. Les couilles en l'air, pas à l'intérieur.
Bien sûr, il y aura ceux qui lynchent aujourd'hui ceux qu'ils admiraient hier, comme ceux qui louent le geste de démissionner, comme s'ils cherchaient désespérément à sauvegarder la réputation de l'homme qu'ils idolâtraient et qui se trouve aujourd'hui déchu de l'autel que d'autres - et pas seulement lui - lui avaient dressé. Mais en rester là serait manquer une précieuse occasion de véritable réflexion, qui doit commencer par l'honnêteté avec soi-même et qui ne vise pas tant à dire ce qu'est - ou devrait être - la société, ce qui lui manque ou ce qu'elle a en trop, mais plutôt ce que nous sommes, ce qu'il y a en chacun de nous, ce qu'est notre vraie nature.
Et ce n'est qu'à partir de là, en connaissant l'humus, la boue que nous portons tous en nous, qu'il sera possible de commencer à construire quelque chose qui ne s'écroule pas à la première tentative.
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Contrairement à d'autres pays où l'Église est soutenue par d'autres systèmes, en Allemagne, l'Église est financée par un impôt ecclésiastique obligatoire pour tous ceux qui en font partie. Pour renoncer à cet impôt, il faut formaliser son apostasie.
Le voyage synodal allemand se poursuit, avec des controverses et des propositions alternativesDossier : tout sur la voie synodale allemandeRoutes d'Europe : Allemagne. Les routes germaniquesLe système de financement des églises en Allemagne a ses propres caractéristiques, à savoir l'impôt sur les églises ("Kirchensteuer"), qui assure le maintien de l'Église catholique et de l'Église évangélique, comme le prévoit la Constitution allemande. L'impôt est perçu par l'État, en particulier par les bureaux des impôts. Le taux d'imposition est généralement de 9 % de l'impôt sur le revenu (IRPF) dans la plupart des Länder, mais il est réduit à 8 % en Bavière et dans le Bade-Wurtemberg.
Selon le site web de la Conférence épiscopale allemande (DBK), l'impôt ecclésiastique est défini comme "une contribution que les membres de l'église versent pour financer leur communauté religieuse. Il ne s'agit pas d'une subvention de l'État, mais d'un mécanisme par lequel l'Église se procure des ressources directement auprès de ses membres.
Ce système s'explique par des raisons historiques, à savoir la "sécularisation" des biens ecclésiastiques en Allemagne, phénomène connu en Espagne sous le nom de "desamortización".
Au cours des guerres napoléoniennes, les territoires allemands situés à l'ouest du Rhin ont été rattachés à la France et, en guise de compensation pour la perte de biens, la Diète du Saint Empire romain germanique, lors de sa session de 1803 - la dernière avant sa dissolution - a adopté la résolution (ratifiée par l'empereur François II le 27 avril de la même année) appelée "Reichsdeputationshauptschluss", par laquelle les biens ecclésiastiques ont été expropriés. En contrepartie, les États allemands ont assumé l'obligation de garantir la mission des Églises par le biais de dotations d'État.
Cependant, des facteurs économiques et politiques ont conduit à l'introduction de l'impôt ecclésiastique au 19e siècle. La croissance démographique et les conséquences de l'industrialisation ont accru les besoins de l'Église, et la séparation croissante de l'État et de l'Église, initiée par la Révolution française, a consolidé ce système. À partir de 1827, à commencer par Lippe-Detmold, l'impôt ecclésiastique a été instauré, transférant la responsabilité du financement des églises d'État à leurs membres.
Au cours du XIXe siècle, les autres territoires ont adopté ce système, la Prusse étant la dernière à le faire en 1905. L'impôt est devenu un élément de la souveraineté de l'État et a été intégré dans la Constitution de la République de Weimar en 1919 et, après la Seconde Guerre mondiale, dans la Loi fondamentale de la République fédérale d'Allemagne. L'article 140 de cette loi reprend les dispositions de la Constitution de Weimar, y compris le droit des confessions religieuses à percevoir des impôts. Ainsi, l'article 137 de la Constitution de 1919 reste en vigueur : "Les cultes qui sont des corporations de droit public ont le droit de percevoir des impôts sur la base des listes d'impôts civils conformément aux dispositions de la loi de l'État".
Ce système, ancré dans la constitution, prévoit que toute personne membre d'une communauté religieuse reconnue par l'État, telle que l'Église catholique, doit payer l'impôt ecclésiastique si elle paie des impôts d'État. Toutefois, le DBK précise que "quiconque ne paie pas d'impôt sur le revenu n'est pas non plus un contribuable ecclésiastique", ce qui exonère les chômeurs ou les retraités sans autres sources de revenus. Les résidents étrangers et les contribuables allemands sont également tenus de payer l'impôt sur le revenu, même si cette obligation n'existe pas dans leur pays d'origine.
Bien que des initiatives aient été prises pour abolir ce système, l'Église et l'État le considèrent comme bénéfique. En 2023, l'Église catholique a perçu quelque 6,51 milliards d'euros, soit 5 % de moins que l'année précédente, tandis que l'Église évangélique a perçu 5,9 milliards, soit 5,3 % de moins. En outre, l'État bénéficie d'un montant compris entre 2 % et 4 % provenant de la collecte de cet impôt par ses bureaux fiscaux. En outre, si l'État devait prendre en charge les activités d'aide sociale et de santé que l'Église finance avec ces revenus, le coût serait considérablement plus élevé.
L'un des aspects les plus critiqués de la situation actuelle est le fait que l'appartenance à l'Église rend obligatoire le paiement de l'impôt ecclésiastique. Cela signifie qu'une personne qui, pour quelque raison que ce soit, ne souhaite plus payer l'impôt ecclésiastique - par exemple pour des raisons purement financières, car, contrairement à d'autres pays, elle n'est pas tenue d'utiliser les % ou % supplémentaires de son impôt sur le revenu à d'autres fins - doit se retirer de l'Église ("Kirchenaustritt") devant une autorité de l'État. Selon le Land, cette démarche s'effectue auprès du tribunal local ou du bureau d'enregistrement.
Après des années de débats, le Tribunal administratif fédéral a statué en 2012 qu'il n'était pas possible de se dissocier de l'Église en tant que personne morale tout en restant membre de la communauté religieuse. En d'autres termes, la dissociation implique formellement l'apostasie.
D'autre part, l'impôt ecclésiastique est un pilier essentiel du maintien de l'unité de l'Église d'Allemagne avec Rome. Pendant la période dite "Allemand Voie synodaleDans l'éventualité d'un schisme, des inquiétudes ont été soulevées. Dans le cas hypothétique où un tel schisme se concrétiserait et où l'Église catholique en Allemagne romprait sa communion avec Rome, elle perdrait également son statut de "corporation de droit public" (car il s'agit de l'"Église catholique romaine"), statut qui lui permet de percevoir l'impôt ecclésiastique reconnu par l'État. La nouvelle entité issue du schisme serait privée de sa base économique, à moins qu'elle ne parvienne à obtenir la reconnaissance de l'Etat, ce qui serait un processus compliqué.
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Ediciones Cristiandad a publié un essai du philosophe britannique Roger Scruton (1944-2020), "Les animaux ont-ils des droits ? Entre les droits et les torts". Le livre est bref mais d'une clarté particulièrement appréciable à une époque où il semble difficile de faire la différence entre un chihuahua et un fils.
Les animaux ont-ils des droits ? C'est la question qui se pose Roger Scruton dans un test publié en espagnol par Ediciones Cristiandad. Dans cet ouvrage, le philosophe britannique oublie délibérément les détails techniques pour laisser place à une explication accessible et incroyablement lumineuse de ce débat qui fait rage actuellement.
Dès les premières pages, la discussion porte sur le concept glissant des droits. Federico de Montalvo écrit un avant-propos qui souligne déjà l'un des principaux obstacles à la question : "Le paradoxe du discours sur les droits de l'homme est que la prolifération incontrôlée de nouveaux droits et de nouveaux détenteurs de droits serait bien plus susceptible de contribuer à une dévaluation en série de la monnaie des droits de l'homme que d'enrichir de manière significative la couverture globale fournie par les droits existants".
Cette importance de soigner les concepts est également soulignée par Roger Scruton dans la préface, dénonçant la perte de valeurs dont nous souffrons en Occident : "Les vieilles idées de l'âme, du libre arbitre et du jugement éternel, qui rendaient la distinction entre les animaux et les personnes si importante et si claire, ont perdu leur autorité et n'ont pas été remplacées par de meilleures idées".
C'est ce manque de clarté que l'auteur veut résoudre. C'est pourquoi il ne craint pas d'aborder des sujets tels que les sacrifices d'animaux, la corrida, les zoos ou la chasse, en démêlant des concepts que nous avons embrouillés dans un discours où le sentimentalisme prime sur la raison ou une morale bien définie.
Le lecteur ne doit pas croire que Scruton n'apprécie pas les animaux et qu'il est convaincu de la supériorité de l'homme. S'il souligne que l'homme a effectivement un rôle dominant dans la hiérarchie de la nature, c'est ce rôle qui exige aussi des responsabilités.
Et à l'intérieur même de la catégorie animale, il y a aussi des niveaux. Un lion n'est pas la même chose que le chien nain de votre voisin, que vous le vouliez ou non. Un chien est un animal de compagnie, défini par Roger Scruton comme "un membre honoraire de la communauté morale, bien qu'exempté du fardeau du devoir qu'une telle condition exige normalement".
Aimer son chat est normal et sain, savoir qu'il a besoin de vous pour se développer, c'est prendre conscience de votre responsabilité à son égard. Cette idée est importante pour reconnaître qu'il ne suffit pas de ne pas faire de mal aux animaux et de les laisser vivre en paix. L'auteur précise que "si la morale n'était rien d'autre qu'un mécanisme de minimisation de la souffrance, il suffirait de maintenir nos animaux de compagnie dans un état de somnolence choyée, en les réveillant de temps à autre avec une assiette de leurs friandises préférées. Cependant, nous avons une conception plus complète de la vie animale, qui a un lien, même lointain, avec notre conception du bonheur humain".
Chapitre par chapitre, Scruton aborde les questions clés du débat sur les animaux. La discussion s'ouvre sur un plan philosophique, abordant la métaphysique et la morale. Pour ceux qui souhaitent approfondir leur compréhension, l'auteur fournit également des annexes sur l'élevage, la chasse et la pêche, ainsi qu'un glossaire de termes philosophiques.
Le plus beau dans ce livre, c'est qu'il n'oublie pas qu'en effet, vous trouvez votre chien mignon et que le laisser dans la rue abandonné à son sort ne semble pas être une option. Mais les fourmis vous dégoûtent et marcher sur l'une d'entre elles dans la rue ne vous dérange pas du tout. Cela ne fait pas de vous un hypocrite, mais cela a une signification profonde qui, si elle est bien orientée, nous aide à vivre la responsabilité que nous avons envers les autres créatures.
Sans sensiblerie, sans extrémisme et avec une conscience écologique, Roger Scruton a réussi à éclairer un débat complexe dont il clarifie les termes dans un livre court et hautement recommandable.
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Halloween est, à la Toussaint, comme cette réaction enfantine qui consiste à se boucher les oreilles et à fredonner bruyamment une chanson pour ne pas avoir à écouter ce qui ne nous intéresse pas.
"Si je ne crois pas à ma religion catholique, qui est la vraie, combien moins vais-je croire à la vôtre ? La phrase paradoxale par laquelle un vieil homme aurait répondu au couple de mormons qui frappait à sa porte permet de comprendre le succès tout aussi paradoxal d'Halloween dans les pays de tradition catholique.
La citation originale semble avoir été prononcée par le président colombien anticlérical du XIXe siècle Tomás Cipriano de Mosquera à l'encontre des protestants, mais la culture populaire a repris l'idée pour désigner toute circonstance dans laquelle une personne doit confronter ses croyances traditionnelles à de nouvelles propositions, même si pour elle la foi ne revêt plus (ou n'a jamais revêtu) une importance particulière dans sa vie quotidienne.
Il est bon que nous, dans l'Église, analysions ce que nous avons fait de mal pour que tant de personnes aient abandonné la foi transmise par leurs parents, leurs grands-parents, leur paroisse ou leur école ; il est bon que nous revoyions la manière dont nous présentons l'Évangile en paroles et en actes pour ne pas perdre les fidèles ; mais l'anecdote bien connue révèle qu'il y a aussi un grand nombre d'entre eux qui rejettent consciemment Dieu, parce qu'ils ne s'intéressent pas à Lui. Bien qu'ayant (au moins) l'intuition de la vérité révélée par Jésus-Christ, ils préfèrent faire profil bas, vivre comme si Dieu n'existait pas, sans se mouiller et, bien sûr, sans que cette foi ne les pousse à agir en conséquence. C'est le double standard du pharisien, mais à l'envers.
Dans ce terreau, Halloween a rapidement pris racine car, après tout, la fête de la citrouille consiste à se moquer de la mort, de la transcendance et de l'au-delà. C'est une fête où l'on s'amuse avec des frayeurs qui restent des frayeurs. C'est plus confortable pour nous que de devoir réfléchir à l'inéluctabilité de la mort, cette réalité qui nous terrifie et nous remplit d'incertitude. Car réfléchir à ce que Jésus-Christ nous a dit et à ce que l'Église nous dit à ce sujet signifierait changer de vie, cesser de nous regarder nous-mêmes et commencer à regarder les autres comme l'Église nous l'enseigne. parabole du pauvre Lazare et du riche Epulon. Halloween est, à La Toussaintcomme la réaction enfantine de se boucher les oreilles et de commencer à fredonner bruyamment une chanson pour ne pas avoir à écouter ce qui ne nous intéresse pas. Ainsi, après les premiers jours de novembre, personne ne se souviendra de la mort jusqu'à l'année prochaine et : "passe à autre chose, papillon".
Les films d'horreur hollywoodiens, de plus en plus populaires de nos jours, sont une autre preuve qui met en évidence le double langage d'une société qui prétend ne pas croire, mais qui, au fond d'elle-même, sait que le message de l'Évangile est très sérieux. Dans les films d'horreur qui font peur, il y a toujours une vieille église, une religieuse ou un prêtre, si possible un exorciste. C'est curieux, car le nombre de catholiques aux États-Unis est encore minoritaire, mais cela fonctionne en termes d'audience, car le grand public soupçonne que la force spirituelle de l'Église, même si certains de ses membres ne sont pas un exemple, contient beaucoup de vérité.
Pour mettre au grand jour tous ces athées ou agnostiques, il y a aussi le chiffre du nombre de personnes qui demandent des funérailles religieuses pour elles-mêmes ou pour leurs proches. Neuf Espagnols sur dix choisissent un adieu "par l'Église", alors que seulement cinq sur dix se déclarent catholiques. Et le fait est que, quand il s'agit de mourir, il vaut mieux ne pas faire n'importe quoi, de peur de...
L'acteur français Alain Delon, décédé cet été, a dû penser la même chose lorsqu'il s'est fait enterrer après des funérailles catholiques dans la chapelle privée qu'il avait fait construire dans sa propriété, même s'il n'était pas connu pour sa pratique religieuse. Il affirmait avoir une passion pour la Vierge Marie et lui parler beaucoup - Marie a dû lui donner un coup de pouce pour atteindre son Fils !
Enfin, lorsque le sujet des pharisiens à l'envers - extérieurement incrédules mais intérieurement croyants - est abordé, j'aime toujours rappeler l'anecdote que m'a racontée un vieil ami journaliste qui couvrait la guerre du Sahara avec un autre reporter qui se targuait d'être athée. Un jour, ils ont été pris entre deux feux et ont dû se réfugier sous la carrosserie d'un véhicule pendant cinq interminables minutes au cours desquelles ils se sont vus mourir. "Je n'ai jamais entendu un Notre Père prié avec plus de foi et de dévotion", se souvient mon ami, "que celui que j'ai entendu mon collègue, celui qui se vantait d'être athée, prier ce jour-là.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Joseph Evans commente les lectures du 31e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
Dans l'Antiquité, traiter avec les dieux était une affaire délicate. Il fallait les apaiser, les rendre heureux ; c'était un exercice d'équilibre, les opposant les uns aux autres. L'un d'eux pouvait devenir jaloux : Jupiter n'appréciait pas que Vénus reçoive trop d'attention.
L'ancien Israël a compris qu'il n'y avait qu'un seul vrai Dieu, un Dieu qui prenait soin de lui révéler et de lui montrer son amour. L'Ancien Testament est rempli de belles déclarations de l'amour de Dieu, mais, à quelques exceptions près, comme l'auteur du psaume d'aujourd'hui (Ps 17), qui dit à Dieu : "Je t'aime, Seigneur, tu es ma force".Israël n'a jamais pleinement compris le message selon lequel il devait rendre la pareille à Dieu. Le Juif pieux pouvait faire preuve d'une fidélité et d'une foi extraordinaires en Dieu, mais pas d'un amour tendre pour lui. Dieu essayait de courtiser Israël, mais Israël n'a jamais "compris" le niveau de romance attendu.
Nous pouvons être un peu comme cela. Dieu offre et demande de l'amour, comme il le fait dans la première lecture d'aujourd'hui - il cherche une relation d'amour - et nous ne lui rendons que le respect. Il nous a créés par amour, pour l'amour et pour aimer. Notre "ADN" est l'amour. C'est notre identité fondamentale. Et Dieu nous demande instamment de l'aimer en retour : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit, de tout ton être..
"Tu aimeras le Seigneur ton Dieu". Il ne se contente pas d'ordonner, il demande en quelque sorte l'amour. Jésus répète et confirme ce message de l'Ancien Testament dans l'Évangile d'aujourd'hui, mais d'une manière encore plus puissante si l'on considère qu'il est lui-même Dieu fait homme.
Et c'est ce qui fait la différence fondamentale du christianisme, car ce n'est pas une religion inventée par l'homme. L'homme n'aurait même pas pu l'imaginer. Car la réalité dépasse de loin notre compréhension. La réalité, c'est que Dieu est amour : sa vie même est amour. C'est pourquoi la doctrine de la Trinité n'est pas un dogme abstrait : elle nous parle de la vie intime de Dieu, qui est communion, relation, amour.
Personne n'aurait pu imaginer une religion dans laquelle Dieu lui-même deviendrait vulnérable, parce que devenir vulnérable est une partie essentielle de l'amour et une partie essentielle du christianisme. Si l'on ne devient pas vulnérable, on n'aime pas. Si l'on ne révèle pas à l'autre son cœur, ses sentiments, voire sa faiblesse, en prenant le risque du rejet ou de la trahison, on n'aime pas. Et le christianisme, c'est Dieu qui se rend vulnérable pour gagner notre amour. Aimer Dieu parce qu'il nous a créés et qu'il s'est fait homme pour que nous puissions l'aimer en retour.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.
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La lecture de la longue lettre qu'Oscar Wilde écrit de sa prison en 1897 au jeune Bosie - son amant depuis cinq ans - ne laisse personne indifférent, car elle montre avec une profondeur admirable comment la douleur peut conduire au sacré.
Oscar Wilde, né le 16 octobre 1854, a consacré sa vie à la littérature, à la poésie et, en particulier, au théâtre. Ses œuvres -L'importance de s'appeler Ernesto, L'éventail de Lady Windermere, Le portrait de Dorian Gray et tant d'autres - ont connu un immense succès dans la société anglaise de leur époque et sont encore lus ou joués aujourd'hui.
Beaucoup moins connue, en revanche, est la longue lettre à Lord Alfred Douglas, surnommé "Bosie", le jeune homme avec lequel il a eu une liaison amoureuse destructrice et pour lequel il sera accusé de sodomie et condamné à deux ans d'emprisonnement (1895-1897). Les sentiments de Wilde se reflètent dans cette lettre, datée de la prison de Reading en janvier-mars 1897. Le titre De Profundis est due à son ami Robert Ross qui l'a publiée en partie en 1905.
Après avoir quitté la prison, Wilde s'installe sur le continent et meurt d'une méningite à Paris le 30 novembre 1900, à l'âge de 46 ans, après avoir été baptisé. sous conditione dans l'Église catholique par le passioniste Cuthbert Dunne, originaire de Dublin comme Wilde.
Je recopie ce qu'écrit un jeune diplômé, marqué par le texte de Wilde : "Il n'y a pas de vie qui puisse être étrangère à la douleur. Cependant, une vie guidée par un regard vers le surnaturel est capable de transformer cette douleur en un objet de valeur. En d'autres termes, lorsque la douleur est capable de se transformer en amour, la souffrance apparaît sous un jour nouveau et meilleur. Cet amour a la capacité de tout colorer - sans en cacher la réalité - et nous oblige à nous concentrer sur la beauté parfois cachée que le monde nous offre. Comme la lumière qui brille sous une porte fermée, il agit comme une cloche de triomphe annonçant l'arrivée de temps meilleurs.
Lorsque j'ai lu ce texte pour la première fois, je m'attendais à y trouver une attitude de plainte et de lamentation face aux injustices dont il a été victime. Cependant, j'ai été très surprise de découvrir que ce qui sortait de la plume de Wilde était l'espoir et le désir de s'accrocher au bien. Aujourd'hui, l'idée qu'une personne soit condamnée à une peine d'emprisonnement en raison de ses penchants sexuels est alarmante, mais ce n'était pas le cas dans le passé. J'ai été frappée par le fait que, même au milieu de sa douleur, Wilde était capable de voir et de continuer à voir d'un regard aimant ceux qui l'avaient tant blessé.
"En ce qui concerne sa relation avec Bosie, -continue- Wilde reconnaît que cette relation a été très dommageable pour tous les deux. Comme c'est souvent le cas dans les relations dites "toxiques" d'aujourd'hui, les gens ont le sentiment d'échapper à tout contrôle à cause de la relation, ce qui conduit à une destruction mutuelle. Bien que Bosie lui ait fait beaucoup de tort, Wilde n'hésite pas à rejeter la responsabilité sur ses propres épaules : "Ni toi ni ton père multipliés par mille n'ont pu ruiner un homme comme moi ; que je me suis ruiné moi-même et que personne, grand ou petit, ne peut être ruiné autrement que par sa propre main".
Je suis tout à fait disposé à le dire. J'essaie de le dire, même si vous ne me croyez pas pour l'instant. Si je lance cette accusation implacable contre vous, pensez à l'accusation impitoyable que je lance contre moi-même. Aussi terrible que soit ce que vous m'avez fait, ce que je me suis fait à moi-même l'est bien plus encore" (p. 105).
Je trouve ce passage particulièrement éclairant parce qu'il illustre l'absence totale de rancœur chez Wilde. Une lecture superficielle de l'œuvre pourrait la classer dans la catégorie de la littérature du chagrin d'amour ou de la rancune. Cependant, la douleur qui transparaît dans les belles paroles de Wilde n'équivaut pas à de la haine. Il a été blessé par ce qui s'est passé parce que ce n'est qu'à son arrivée en prison qu'il s'est rendu compte de sa triste réalité. Il s'est rendu compte de la douleur qu'il causait à sa famille et de la façon dont il s'était laissé emporter par les vanités et les plaisirs momentanés.
C'est la douleur que l'on ressent mot à mot. Mais il ne faut pas la confondre avec la douleur d'un homme blessé par une trahison et qui attend amèrement le moment où il rendra la monnaie de sa pièce. Au milieu des regrets pour ses fautes, le désir de Wilde d'être un homme meilleur, d'aimer sa femme et de rattraper le temps perdu à s'occuper de ses deux jeunes enfants est également évident."
"Dans sa lettre, Wilde affirme également avoir été réconforté par la figure du Christ. Dans sa réflexion christologique, il affirme que le Fils de Dieu comprend la douleur et le péché comme un chemin vers la perfection humaine. C'est pourquoi le Christ ne méprise jamais les pécheurs, car il voit au-delà des péchés qui souillent leur âme et se concentre avec un regard aimant et compatissant sur l'amélioration qu'ils peuvent connaître à cause de ce péché (pp. 125-148).
La douleur tout au long de la vie est une expérience inévitable et transformatrice. Si elle est vécue dans la clé de l'espoir, elle peut devenir un point de rencontre avec la chose la plus sacrée à laquelle nous pouvons participer : l'amour"..
Voici ce que m'écrit Maris Stella Fernández, ce qui prouve qu'il vaut la peine d'être lu De Profundis 125 ans après que Wilde a écrit cette lettre, elle nous invite à réfléchir sur la douleur et l'amour. "Era" -cite Pearce (p. 379) - "le message de son âme aux âmes des hommes"..
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On dit qu'après la confirmation, les jeunes "quittent" l'Eglise et ne sont plus revus jusqu'au mariage. "Le sacrement de la confirmation devrait être un "début et une croissance" dans la vie chrétienne, et non un "adieu" à l'Église jusqu'au mariage, a insisté le pape lors de l'audience de mercredi. Il a également rappelé la fête de la Toussaint.
Éléments matériels, gestes humains et paroles dans les sacrements du baptême et de la confirmationAprès la catéchèse sur la Esprit Saint Après le discours sur le mariage et la famille mercredi dernier, " nous poursuivons aujourd'hui notre réflexion sur la présence et l'action de l'Esprit Saint dans la vie de l'Église à travers les Sacrements ", le Pape François a commencé sa catéchèse sur le mariage et la famille mercredi dernier, en disant : " Nous sommes en train de réfléchir sur le mariage et la famille. Audience générale le mercredi 30 octobre, par une matinée ensoleillée sur la place Saint-Pierre.
"L'action sanctifiante de l'Esprit Saint nous parvient tout d'abord par deux canaux : la Parole de Dieu et les Sacrements. Et parmi tous les sacrements, il en est un qui est, par excellence, le sacrement de l'Esprit Saint, et c'est celui sur lequel je voudrais m'arrêter aujourd'hui. Il s'agit, comme vous l'avez compris, du sacrement de la chrismation ou de la confirmation", a-t-il déclaré.
Parmi les sept sacrements, "la confirmation est le sacrement du Saint-Esprit par excellence". Dans le Nouveau Testament, nous voyons certains éléments du sacrement de la confirmation. Par exemple, lorsque l'"imposition des mains" est mentionnée, elle communique le Saint-Esprit de manière visible et charismatique. Nous trouvons également l'"onction" et le "scellement" qui manifestent le caractère indélébile de ce sacrement".
Nous pouvons dire que si le baptême est le sacrement de la naissance à la vie dans le Christ, la confirmation est le sacrement de la croissance", a déclaré le pontife romain. "Cela signifie le début d'une étape de maturité chrétienne, qui implique de témoigner de sa foi.
Pour mener à bien cette mission, il est important de ne pas cesser de cultiver les dons de l'Esprit que nous avons reçus".
Ce qu'est le sacrement de la confirmation dans la compréhension de l'Église, me semble-t-il - a ajouté le Pape - est décrit, de manière simple et claire, par le Catéchisme pour adultes de la Conférence épiscopale italienne. Il dit : "La confirmation est pour chaque fidèle ce que la Pentecôte a été pour toute l'Église. [Elle renforce l'incorporation baptismale au Christ et à l'Église, et la consécration à la mission prophétique, royale et sacerdotale. Elle communique l'abondance des dons de l'Esprit [...]".
"Si donc le Baptême est le sacrement de la naissance, la Confirmation est le sacrement de la croissance. C'est pourquoi elle est aussi le sacrement du témoignage, parce qu'elle est étroitement liée à la maturité de la vie chrétienne".
Le problème est de savoir comment faire en sorte que le sacrement de la confirmation ne soit pas réduit, dans la pratique, à l'"extrême onction", c'est-à-dire au sacrement de la "sortie" de l'Église, mais qu'il soit au contraire le sacrement de l'initiation d'une participation active à leur vie, a poursuivi le souverain pontife.
"C'est un objectif qui peut sembler impossible, étant donné la situation actuelle dans presque toute l'Église, mais cela ne signifie pas que nous devions cesser de le poursuivre. Il ne le sera pas pour tous les confirmands, enfants ou adultes, mais il est important qu'il le soit au moins pour certains d'entre eux qui deviendront plus tard les animateurs de la communauté", a-t-il déclaré.
A cette fin, "il peut être utile de se faire assister, en préparation de la Sacramentopar des fidèles laïcs qui ont eu une rencontre personnelle avec le Christ et qui ont fait une véritable expérience de l'Esprit", a-t-il déclaré.
Dans sa salutation aux pèlerins de différentes langues, le Saint-Père a encouragé : "Demandons à l'Esprit Saint de raviver le feu de l'amour dans nos cœurs et de nous pousser à témoigner joyeusement de sa présence dans nos vies. Que Jésus vous bénisse et que la Sainte Vierge veille sur vous".
Concluant son intervention en italien, avant le "Pater Noster" latin de la bénédiction finale, il a rappelé que "nous sommes déjà proches de la solennité de la fête de Notre-Dame des Anges. ToussaintJe vous invite à vivre cette fête de l'année liturgique où l'Église veut nous rappeler un aspect essentiel de sa réalité : la gloire céleste des frères et sœurs qui nous ont précédés sur le chemin de cette vie présente et qui maintenant, dans la vision du Père, veulent être en communion avec nous pour nous aider à atteindre le but qui nous attend".
Enfin, comme à son habitude, le Pape nous a demandé de "prier pour la paix, qui est un don de l'Esprit Saint". La paix dans l'Ukraine tourmentée, en Palestine, en Israël, au Myanmar, et dans tant d'autres pays en guerre. "Hier, j'ai vu 150 innocents mitraillés. Qu'est-ce que les enfants ont à voir avec la guerre ? Ils sont les premières victimes. Prions pour la paix. Et à tous, ma bénédiction".
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Les séries et films recommandés ce mois-ci sont "The Big Warning" et "Masters of the Air", deux productions différentes mais très intéressantes.
Nous vous recommandons des nouveautés, des classiques ou des contenus que vous n'avez pas encore vus sur vos plateformes préférées.
Basé sur le roman "The Warning", best-seller pendant trois années consécutives, "The Big Warning" est un documentaire qui nous emmène dans le monde de l'inexpliqué à travers des interviews directes, intrigantes et dynamiques. Ces interviews relatent les expériences de personnes pertinentes et intéressantes.
À travers ces histoires, nous découvrons prophéties des passages bibliques qui sont vécus ou se sont réalisés aujourd'hui, réunissant des personnes de différents continents. Un spectacle captivant qui éveillera l'intérêt de tous les spectateurs, remettant en question notre perception de la réalité et augmentant notre anticipation de l'avenir.
"Masters of the Air" raconte l'histoire du 100th Bomb Group, une unité de bombardiers lourds pendant la Seconde Guerre mondiale, et suit les équipages de bombardiers lors de missions dangereuses visant à détruire des cibles à l'intérieur de l'Europe occupée par les Allemands.
Le spectacle dépeint l'intensité de la guerre, les dangers auxquels sont confrontés les aviateurs et les amitiés et relations qui se développent.
Créé par et pour Apple TV+. Basée sur le livre du même nom publié en 2007 par Donald L. Miller, la série a été présentée comme un compagnon de "Band of Brothers" (2001) et de "The Pacific" (2010). Elle se compose de neuf épisodes.
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La position géographique de l'Albanie et son statut de frontière entre l'Est et l'Ouest en font un pays riche en traditions culturelles.
D'un point de vue purement ethnique, l'Albanie est un pays relativement homogène. En effet, les Albanais de souche constituent la majorité absolue de la population, soit environ 98 % de la population totale d'environ 2,8 millions de personnes. Leur particularité est avant tout la langue albanaise, une langue indo-européenne mais issue d'une branche isolée des autres (contrairement aux langues néo-latines ou germaniques, par exemple). Les origines de la langue albanaise sont controversées, bien que l'on pense qu'elle dérive de l'illyrien ou du vieux thrace.
Une caractéristique de l'albanais est qu'il est divisé en deux variantes principales qui ont la même dignité (du moins auparavant), un peu comme le norvégien (dont les deux variantes, Bokmål et Nynorsk, sont co-officielles en Norvège).
Dans le cas de l'albanais, nous avons le Tosk (dans le sud) et le Guego (dans le nord de l'Albanie, au Kosovo, en Macédoine du Nord et dans certaines parties du Monténégro). Il existe des différences considérables entre le Tosk et le Gheg, principalement au niveau de la phonétique, mais aussi de la morphologie et de la syntaxe.
Comme mentionné dans l'article précédent, le régime communiste d'Enver Hoxha (qui a duré de 1944 à 1985), avec son illusion d'omnipotence et d'omniprésence dans tous les aspects de la vie albanaise, a appliqué une "normalisation" linguistique forcée, afin d'uniformiser culturellement le pays, et a imposé la variante tosk pour le développement d'une langue albanaise "standard" ("shqipja standarde"). Cette variante a également été choisie parce que Hoxha était originaire de Gjirokastra, dans le sud, une région où cette variante est parlée, et que le parti communiste avait ses bases historiques et culturelles dans le sud.
Il est évident que l'adoption forcée d'une langue basée sur la variante d'une partie de la population a pénalisé l'autre partie et a alimenté les divisions et les tensions au sein de la nation, y compris au niveau religieux (par exemple, les chrétiens orthodoxes sont concentrés dans le sud, les catholiques dans le nord, etc.)
Le tosco est également la variante parlée par les Albanais d'Italie (appelés "arbëreshë" en arbërisht, la langue des Italo-Albanais), une communauté établie dans le sud de la péninsule entre le XVe et le XVIIIe siècle après l'invasion ottomane des Balkans. Cette langue présente toutefois des caractéristiques archaïques qui ne se retrouvent plus dans l'albanais moderne, tout en étant fortement influencée par les dialectes italiens et ceux du sud de l'Italie. L'"Arbërisht" est reconnu et protégé en Italie en tant que langue minoritaire. Les Albanais représentent également 92,9 % de la population du Kosovo (État à reconnaissance limitée, revendiqué par la Serbie comme faisant partie de son territoire), près de 9 % de la population de la République du Monténégro et 25 % de la Macédoine du Nord.
La plus grande minorité ethnique présente en Albanie est celle des Grecs, qui représentent environ 2 % de la population. Ils sont principalement concentrés dans le sud du pays, notamment dans les régions de Gjirokastra et de Saranda, près de la frontière grecque. Cette communauté a des origines très anciennes, qui remontent à l'époque des colonies grecques sur la côte ionienne. Aujourd'hui encore, les Grecs d'Albanie jouissent d'une certaine autonomie culturelle et linguistique, bien qu'ils aient été au centre de diverses tensions avec la Grèce, notamment pendant les années du régime de Hoxha, qui a supprimé toute forme d'autonomie culturelle, linguistique et religieuse.
Les autres minorités comprennent les Macédoniens (de langue slave, apparentés au bulgare), qui représentent environ 0,2 % de la population, dans le sud-est du pays (près de la frontière avec la Macédoine du Nord) ; les Arméniens (qui parlent une langue néo-latine très proche du roumain et seraient issus des populations romanes, c'est-à-dire latinisées, de la région) dans les montagnes du sud (entre quelques milliers et 30 000 individus) ; les Roms (entre 10 000 et 100 000) qui, comme dans d'autres pays européens, vivent dans des conditions économiques et sociales souvent précaires.
Un dicton albanais dit que "la religion des Albanais est l'albanité" ("Feja e shqiptarit është shqiptaria"). En effet, le sentiment d'appartenance à un groupe ethnique plutôt que religieux est très fort dans le pays, et la culture de tolérance et de coexistence pacifique entre les différentes communautés est également très développée, bien qu'à l'époque ottomane il y ait eu une islamisation progressive suivie de la suppression du droit à la pratique religieuse sous le régime communiste, en particulier à partir de 1967, qui a imposé l'athéisme d'État jusqu'en 1991. Après cette date, la pratique religieuse a repris, mais la société est restée essentiellement laïque.
L'islam est la religion la plus répandue en Albanie, avec environ 58,8 % de la population se déclarant musulmane (selon le recensement de 2011, le dernier recensement officiel disponible). La majorité des musulmans sont sunnites (environ 56,7 % des Albanais), principalement dans le centre et le sud du pays.
Il existe également une minorité chiite bektashi. Les Bektashi font partie d'un courant (ou d'une confrérie) chiite soufi et représentent entre 2 % et 5 % de la population, ce qui en fait une petite minorité ; Cependant, leur communauté (dont la doctrine s'est développée au XIIIe siècle en Anatolie et s'est ensuite répandue dans les Balkans) a des racines historiques et culturelles si importantes en Albanie que plusieurs dirigeants politiques albanais sont ou ont été bektashi (y compris Enver Hoxha lui-même, qui a pourtant institué un système d'au moins 31 lagers, selon un rapport d'Amnesty International de 1991, visant les opposants et les membres d'ordres religieux, c'est-à-dire les prêtres catholiques et orthodoxes, les imams, etc.)).
La communauté bektashi est un exemple particulier de coexistence pacifique et de tolérance religieuse, toutes deux encouragées par sa doctrine, et a joué un rôle important dans le maintien de l'équilibre interconfessionnel du pays.
Sous la domination ottomane, les Bektashis étaient liés aux janissaires, les troupes d'élite de la Sublime Porte, mais avec l'arrivée d'Atatürk, le bektashisme a été interdit en Turquie (1925) et ses membres ont été contraints de quitter le pays, trouvant refuge en Albanie, avec le soutien du monarque local de l'époque, Zog Ier.
En effet, c'est à Tirana que le centre spirituel mondial bektashi (Tekke) s'est installé et, dans le pays balkanique, la confrérie soufie a continué à promouvoir des valeurs d'ouverture et de dialogue interreligieux, trouvant un terrain fertile car l'Albanie n'a jamais développé d'identité nationale basée sur l'appartenance à une foi plutôt qu'à une autre et le dialogue interreligieux était déjà une réalité éprouvée.
En septembre 2024, le Premier ministre Edi Rama (catholique baptisé, mais agnostique déclaré) a proposé la création d'un micro-État bektashi à Tirana (une sorte d'État de l'Union européenne). Vatican Le gouvernement actuel a décidé de créer un centre religieux et résidentiel miniature d'une superficie de 27 acres afin de fournir à la communauté un espace autonome pour pratiquer sa foi et préserver ses traditions. Selon les intentions du gouvernement actuel, ce serait également un moyen d'assurer une plus grande voix et une plus grande visibilité à une vision plus tolérante de l'islam. La proposition a toutefois suscité des critiques, à la fois parce que l'Albanie n'est pas vraiment un pays islamique, parce que les Bektashis ne représentent même pas la majorité des musulmans et parce que, enfin, la laïcité est un élément fondateur de la société et de la culture de la petite nation balkanique.
Les chrétiens albanais représentent environ 16,9 % de la population, répartis entre catholiques (10 %) et orthodoxes (6,8 %).
Les catholiques sont particulièrement concentrés dans les régions du nord. La tradition catholique en Albanie a des racines profondes qui remontent à l'époque où le pays faisait partie de l'Empire romain. L'Église catholique albanaise se distingue, selon les termes de l'archevêque de Tirana, Mgr. Arjan DodajTout au long de son histoire, elle a été une Église martyre, persécutée à l'époque romaine, à l'époque ottomane et, surtout, sous le régime communiste. Elle est très présente dans la vie du pays, en harmonie constante avec les autres confessions religieuses, avec lesquelles elle entretient un dialogue et une coopération fondés sur des initiatives communes dans divers domaines.
Les orthodoxes, quant à eux, sont principalement concentrés dans les régions méridionales autour de la frontière grecque. L'Église orthodoxe a également une longue tradition (remontant à l'époque byzantine) et est liée au patriarcat de Constantinople, mais s'est vu accorder l'autocéphalie (autonomie ecclésiastique) en 1937.
Alors que moins de 90 % des Albanais déclarent avoir une affiliation religieuse, plus de 10 % ne se reconnaissent dans aucune religion (c'est l'un des pays européens où le pourcentage d'athées et d'agnostiques est le plus élevé). Nombre d'entre eux se décrivent donc comme étant d'abord albanais, puis comme adeptes d'un culte particulier.
L'une des curiosités de ce petit pays est la présence d'un ancien code de lois coutumières, le Kanun (de l'arabe "qanun", loi), transmis oralement pendant des siècles, mais ordonné par écrit au XVe siècle par Lekë Dukagjini, un chef du XVe siècle, contemporain de Scanderbeg. Le Kanun réglemente divers aspects de la vie sociale et familiale, abordant des questions telles que les droits de propriété, l'honneur et la vengeance.
L'une de ses notions clés est la "besa", basée sur la parole d'honneur et l'hospitalité sacrée, concepts fondamentaux dans les communautés albanaises, notamment rurales. Le Kanun réglemente également la vengeance par le sang ("gjakmarrja"), en donnant des règles précises sur la manière et le moment de l'exercer (si un membre du clan est tué, la famille a le droit et le devoir de se venger, ce qui conduit souvent à de longs conflits entre clans rivaux, mais le Kanun fixe des limites précises à l'exercice de la "gjakmarrja"), et protège l'honneur des femmes, qui ont toutefois un rôle subordonné dans la société traditionnelle.
Ces dernières années, l'influence du kanun a diminué, mais il reste un élément fondamental de l'identité culturelle albanaise, en particulier dans les régions montagneuses du nord, et il est commun à toutes les confessions religieuses.
Il pourrait également s'agir d'un exemple de "communitas", un concept qui, selon l'anthropologue Victor Turner, représente une sorte d'"anti-structure", une condition dans laquelle les individus transcendent les divisions religieuses pour former des liens communautaires à travers d'autres éléments. Dans le cas de l'Albanie, il existe donc aussi des cultes, des fêtes et des sanctuaires communs aux différentes confessions. C'est le cas de Saint-Georges (pensez aussi à l'importance du nom de Scanderbeg, qui est aussi Georges, ou au fait que les musulmans identifient souvent Saint-Georges à Al-Khadr, le prophète vert, qui apparaît dans la sourate XVIII pour aider Moïse, ou que les Bektashi le connaissent aussi sous le nom de Hidrellez, lié au printemps et à la fécondité). En effet, selon l'historien Frederick William Hasluck, il existe des "sanctuaires ambigus" qui symbolisent souvent un syncrétisme culturel et religieux qui transcende les doctrines individuelles.
En conclusion, sur un minuscule territoire comme l'Albanie coexistent des traditions culturelles et religieuses d'une incroyable richesse. C'est pourquoi, en tant qu'Italien, j'ai honte de ne pas y être encore allé !
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Joseph Evans commente les lectures pour All Souls (B) et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.
L'Église catholique a développé sa compréhension de la réalité du purgatoire en s'appuyant sur les textes bibliques qui parlent de la purification des âmes après la mort (cf. 2 Macc 12, 39-45) et d'un feu purificateur (1 Cor 3, 12-15).
Le livre de l'Apocalypse (Ap 21, 27) nous dit également que rien d'impur n'entrera au paradis, et comme personne ne meurt totalement propre, totalement sans péché, cela suggère une certaine forme de purification spirituelle après la mort afin que les justes puissent ensuite entrer au paradis. Cette idée a été renforcée par les enseignements des Pères de l'Église et les écrits - et visions - des saints.
Le pape Benoît XVI, dans Spe Salvi 2007 (voir nos. 45-48), dans un esprit œcuménique rafraîchissant, explore la possibilité que ce feu salvateur soit le regard brûlant et purificateur du Christ (cf. Ap 1,14).
Notre propre expérience de la vie confirme ce sentiment de purification après la mort. Tous ceux d'entre nous qui cherchent sincèrement Dieu savent que si nous devions mourir aujourd'hui, malgré tous nos désirs sincères, nous aurions toujours besoin d'une purification après la mort pour être prêts à Le voir. "Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu".. Nous savons que nos cœurs ne sont pas encore assez purs pour cela : ils ont besoin d'une purification complète et notre vue a besoin d'une "ablation de la cataracte". Le châtiment spirituel consiste à enlever les écailles de l'impureté de ses yeux, comme Tobie l'a fait autrefois (cf. Tobie 3:17 ; 11:10-15). Il y a aussi une juste punition à subir. Dieu a pardonné nos péchés mais, par souci de justice et pour que nous soyons pleinement conscients du mal que nous avons fait (et donc avec une intention médicinale), nous avons besoin d'une punition temporaire pour compenser notre méfait.
Le purgatoire est aussi comme la douleur de regarder le soleil : Dieu habite la gloire et notre pauvre vision doit commencer à s'habituer à cette lumière avant de pouvoir s'élever pleinement pour la partager. Enfin, le purgatoire nous libère de nos servitudes, comme la souffrance que doit ressentir un toxicomane pour se défaire de sa dépendance et jouir ainsi de la liberté d'une vie sans elle.
Il existe toute une série de textes possibles pour les lectures de la messe d'aujourd'hui, mais tous évoquent de différentes manières la réalité de la mort et la victoire du Christ sur elle. Aujourd'hui - et le mois qui suit - est également une excellente occasion de prier pour nos proches disparus et pour toutes les âmes du purgatoire, mettant ainsi en pratique la doctrine de la communion des saints et exerçant une charité exquise envers ceux qui ne peuvent pas s'aider eux-mêmes, tout comme nous serons profondément reconnaissants envers ceux qui prient pour nous lorsque notre heure au purgatoire arrivera.
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Le documentaire "Benedict XVI, in Honour of the Truth" sur la démission du pape allemand a remporté un Emmy Award.
Ce week-end, la cérémonie des Emmy Awards s'est déroulée à New York. Le documentaire de Rapports de Rome Benoît XVI, en l'honneur de la vérité", parrainé par Nous sommes les soins de proximité a été le vainqueur.
Le long métrage comprend des témoignages de personnes ayant assisté à son pontificat et explique les raisons de sa démission, un événement marquant dans l'histoire de l'Église catholique. Il a été diffusé sur plus de 15 chaînes dans différents pays et avait déjà remporté le prix du meilleur documentaire au festival Mirabile Dictu au Vatican.
Ramón Tallaj, président du sponsor du documentaire, a accepté le prix en ces termes : "Tout d'abord, merci à l'Académie pour cet honneur. Nous le dédions à tous les employés de SOMOS Community Care. Mais avant tout, nous espérons que la paix reviendra dans ce monde et que la compréhension entre les êtres humains, quelle que soit leur religion, pourra émerger à nouveau. Amen.
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La Commission pontificale pour la protection des mineurs ("Tutela Minorum"), mandatée par le pape François, a présenté le premier rapport annuel du Vatican sur les politiques et procédures de tutelle de l'Église, un "voyage de conversion" pour réparer et guérir les abus, a déclaré le cardinal Sean O'Malley. Ses recommandations visent à améliorer la réception et le suivi des allégations et à créer une "culture de la protection".
"Je tiens à assurer à toutes les victimes et à tous les survivants (d'abus) que nous ferons tout ce qui est en notre pouvoir pour continuer à vous accueillir et à vous aider à faire face à toutes les souffrances que vous avez endurées. Nous respectons votre témoignage courageux et nous reconnaissons que vous êtes peut-être fatigués des paroles creuses", a déclaré le rapporteur spécial des Nations unies. Cardinal O'MalleyPrésident de "Tutela minorum", lors de la remise du prix. Rapport.
"Votre souffrance nous a fait prendre conscience qu'en tant qu'Église, nous n'avons pas su nous occuper des victimes, nous avons été réticents à vous comprendre, et tout ce que nous ferons ne suffira pas à réparer tous les dommages que vous avez subis", a-t-il ajouté.
"Nous espérons que ce rapport, et les rapports ultérieurs, avec l'aide des victimes, contribueront à faire en sorte que ces terribles événements ne se produisent plus. Ce rapport, qui est publié à l'occasion du dixième anniversaire de la Commission, représente un instantané de ce qu'est le parcours de la Commission. conversion que nous avons entrepris.
"Il s'agit d'un voyage vers un ministère de la protection transparent et responsable", a déclaré le cardinal, "vers une plus grande proximité, un meilleur accueil et un meilleur soutien des victimes et des survivants dans leur quête de justice et de guérison".
Le président de "Tutela Minurum" a distingué deux étapes dans l'itinéraire "de notre cheminement en tant qu'Église", après "les expériences douloureuses que nous avons vécues". "La première, je l'ai vécue de manière continue pendant près de 40 ans en tant qu'évêque, en étant personnellement proche des victimes, de leurs familles, de leurs proches et de leurs communautés. J'ai entendu de puissants témoignages de trahison ce que l'on ressent lorsqu'on est victime d'abus de la part d'une personne en qui l'on a placé sa confiance, et les conséquences d'un tel abus tout au long de la vie.
"Je suis extrêmement reconnaissant aux victimes pour leur ouverture d'esprit", a-t-il poursuivi, "qui m'a permis de les accompagner. Leurs récits révèlent une période de méfiance au cours de laquelle les dirigeants de l'Église ont tragiquement manqué à leurs devoirs envers ceux que nous sommes appelés à suivre. C'était aussi une époque où le professionnalisme ne régnait pas".
"Nous entamons maintenant une deuxième phase que nous voyons se dessiner dans de nombreuses régions du monde, où la responsabilité, la préoccupation et l'attention à l'égard des victimes commencent à faire la lumière sur les ténèbres. C'est une période où de solides systèmes de signalement sont en place, ce qui nous permet d'écouter les victimes et de leur apporter une réponse dans le cadre d'une approche tenant compte des traumatismes.
C'est une période où les protocoles de gestion des risques et un suivi éclairé favorisent des environnements sûrs. L'Église fournit désormais des services professionnels pour accompagner les victimes dans leur parcours de guérison et promouvoir une culture de la protection". "C'est une période où l'Église assume pleinement son ministère de protection."
Cependant, il reste des points obscurs. Par exemple, lors de l'audition, les membres de la Commission pontificale ont confirmé un point du rapport : seuls 20 % des diocèses mexicains ont répondu au questionnaire envoyé. Le secrétaire de la Commission a confirmé ce point, mais a ajouté que certaines conférences épiscopales étaient initialement en retard, mais qu'elles ont depuis fourni davantage d'informations. Le cardinal O'Malley s'est dit "déçu par l'absence de réponse mexicaine".
En réponse à une autre question, le cardinal O'Malley a déclaré qu'il n'avait pas vu d'études sérieuses établissant un lien entre le célibat des prêtres et la maltraitance des enfants, "il n'y a pas de lien". "Le célibat n'est pas une cause de pédophilie", a-t-il ajouté. "Les enfants doivent être respectés et protégés", a ajouté un autre membre de la commission.
Juan Carlos, une victime qui travaille au sein de la commission, était présent lors de la conférence de presse du Vatican. Il a déclaré que ce travail l'avait beaucoup aidé et qu'il espérait aider d'autres victimes à suivre cette voie. Il a également fait l'éloge de l'acte pour les victimes organisé par l'archevêque de Madrid, le cardinal José Cobo, il y a quelques jours, en particulier lorsqu'il a souligné que "nous n'allons pas tourner la page".
"Écouter les victimes/survivantes et en tirer des enseignements : de 2014 à 2024 et au-delà", tel est le titre de la dernière partie du rapport récemment présenté, après avoir rappelé au début qu'il s'agit d'une commission de l'UE. Pape Françoiscar "sans progrès (dans la protection des mineurs et des adultes vulnérables), les fidèles continueraient à perdre confiance dans leurs pasteurs, rendant toujours plus difficile l'annonce et le témoignage de l'Évangile" (Pape François, 29 avril 2022).
En effet, "les leçons tirées de ces engagements directs avec les victimes/survivants étayent profondément l'analyse présentée dans ce rapport annuel. La Commission s'engage pleinement à continuer d'élargir la participation des victimes/survivants au processus de ce rapport cyclique", est-il noté.
Le modèle "Justice et conversion" du rapport se compose de cinq grands piliers interdépendants : la conversion au mal, la vérité, la justice, la réparation et les garanties de non-répétition.
Le Cardinal Président a résumé le contenu de ce premier rapport 'Tutela Minorum' en deux ou trois aspects. Tout d'abord, "l'amélioration des processus canoniques de réception et de suivi des plaintes, en faveur des victimes/survivants et de leurs familles, qui respecte simultanément : le droit d'accès à l'information, le droit à la vie privée et le droit à la protection des données personnelles".
Deuxièmement, "la professionnalisation des personnes impliquées dans la protection des mineurs et des adultes vulnérables dans l'Église en leur fournissant des opportunités académiques formelles et des ressources adéquates".
À ce stade, il a mentionné l'initiative "Memorare", le premier mot du Memorare à la Sainte Vierge, qui, à la demande du Saint-Père, développe les tâches de protection dans les pays du Sud, conformément à l'esprit de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne et de la Charte des droits de l'homme. Moru Proprio Vos estis lux mundi.
Parmi les autres points saillants des observations de la Commission, on peut citer les suivants.
- La nécessité de déterminer clairement la juridiction des différents dicastères de la Curie romaine, afin d'assurer un traitement efficace, opportun et rigoureux des cas d'abus sexuels soumis au Saint-Siège".
- La nécessité d'une procédure simplifiée, lorsque cela se justifie, pour la démission ou la destitution d'un responsable d'Église".
- La nécessité de développer davantage le magistère de l'Église sur la protection des mineurs et des adultes vulnérables, dans une perspective théologique et pastorale intégrale, qui favorise la conversion de l'Église en ce qui concerne la dignité de l'enfant et les droits de l'homme, et leur relation avec l'abus".
- La nécessité de connaître les politiques de dommages et intérêts et d'indemnisation qui favorisent une gestion rigoureuse des réparations, dans le cadre de l'engagement et de la responsabilité de l'Église à soutenir les victimes/survivants sur leur chemin de guérison".
Comme nous l'avons rappelé au début, la Commission pontificale "s'engage à élargir la participation des victimes/survivants au processus de ce rapport cyclique".
Le numéro de septembre de cette année du magazine Omnes, consacré aux abus et dont l'éditorial s'intitule "Le temps de la guérison", contient des articles d'experts qui donnent un aperçu de certains aspects du rapport publié aujourd'hui.
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Plus de 12 000 personnes et 500 volontaires sont passés par le Mirador de Cuatro Vientos lors d'un congrès qui est devenu une référence.
Le mouvement Communion et Libération en audience avec le PapeRimini réunira des scientifiques, des intellectuels et des artistes dans le cadre d'un événement culturelRéunion de Madrid : la confiance en débatDu 25 au 27 octobre, la vingt-et-unième édition de l'Année européenne de l'éducation et de la formation tout au long de la vie s'est tenue à Paris. EncuentroMadridL'objectif de la conférence était d'examiner si, malgré le contexte actuel, qui peut parfois être perçu négativement, on peut dire que "le tissu de la vie est précieux". La phrase entre guillemets est de Takashi Nagai, un médecin japonais qui a subi la chute de la bombe atomique et qui a quand même trouvé dans la foi chrétienne l'élan pour donner une grande espérance au peuple japonais dans un contexte très dramatique pour la nation.
Le philosophe français Fabrice Hadjadj était l'un des principaux orateurs. Suite aux propositions d'immortalité issues du transhumanisme, il a demandé dans sa conférence pourquoi nous voulons préserver la vie indéfiniment alors que nous n'acceptons pas le risque de la mettre en jeu. "Nous voulons créer des personnes immortelles pour qu'elles puissent ensuite se suicider", a déclaré M. Hadjadj de manière provocante, expliquant que si nous ne cherchons qu'à préserver la vie, celle-ci est perdue.
Pour Andrés Aziani, l'un des protagonistes de l'exposition "La Plaza del encuentro", "le meilleur, c'est le courage avec lequel chacun doit reprendre son propre chemin pour pouvoir dire oui à la vie", avec tous ses défis et ses implications.
Suivant la proposition de Luigi Giussani, fondateur de Communion et Libération, les organisateurs de EncuentroMadrid proposent une croissance et une maturité dans la foi basées sur le dialogue et l'amitié avec des personnes aux mentalités très différentes.
Ce congrès est un espace de dialogue et de reconnaissance réciproque avec des personnes issues de traditions éthiques et culturelles diverses. Comme l'a dit le professeur Diego Garrocho, "les côtés sont poreux... il ne s'agit pas de gagner, mais de trouver ce millimètre de vérité qui se trouve dans la position de l'autre. La différence doit toujours être respectée, mais le mieux serait d'en faire un objet de conversation".
La journée centrale de l'EncuentroMadrid 2024 a accueilli deux des meilleurs intervenants de cette édition : les artistes Antonio López, peintre de la génération réaliste madrilène, et Pedro Chillida Belzunce, également artiste et fils et collaborateur de son père, Eduardo Chillida.
La rencontre, présentée par l'architecte Enrique Andreo, a été précédée d'un documentaire vidéo qu'il a réalisé et dans lequel les Chillida père et fils parlent de leur relation avec l'œuvre.
La vidéo aborde également la relation de l'artiste basque avec la foi, dans un parallélisme entre la création artistique et la Création avec une majuscule. Le mot "création" est trop grand pour l'homme. Je ne conçois la création qu'au niveau de Dieu. C'est un épanouissement naturel : j'ai eu la foi toute ma vie, et les déséquilibres entre la raison et la foi m'ont toujours aidé. La véritable importance de la raison réside dans le pouvoir qu'elle a de nous faire comprendre ses propres limites. Si ce problème ne m'avait pas été posé, mon travail n'aurait sûrement pas pris la direction qu'il a prise... et moi non plus", réfléchit Eduardo Chillida.
Le cardinal José Cobo a clôturé la Rencontre de Madrid par une messe au cours de laquelle il a souligné que "vous avez dans votre ADN deux mots clés qui sont plus nécessaires que jamais : communion et libération". Il a ensuite exhorté à continuer à communiquer cette vie au large, en particulier à ceux qui sont éloignés ou plus vulnérables, à continuer à tisser une toile de fraternité véritable dans laquelle chacun peut trouver le sens et l'accueil dont il a besoin et qu'il attend.
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Lors d'une conférence de presse tenue le 28 octobre, Mgr Fisichella a présenté Luce, la mascotte de l'Année jubilaire 2025.
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Le 24 octobre, le pape François a publié sa quatrième encyclique "Dilexit Nos", un document qui appelle les catholiques à concentrer leur regard sur le Sacré-Cœur de Jésus.
Le 24 octobre, le pape François a publié sa quatrième encyclique intitulée "Dilexit Nos".
L'ensemble du document est fondé sur la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus et appelle les catholiques à vivre dans l'ouverture aux autres et à reconnaître la dignité intrinsèque de chaque personne.
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Le travail acharné est la vertu qui nous apprend à aimer le travail que Dieu organise pour notre vie et qui nous aide à produire les fruits que Dieu attend.
Il est bien connu que l'assiduité est une vertu qui conduit à bien travailler, à faire bon usage de son temps, à mettre de l'amour (pour Dieu et/ou son prochain) dans son travail, etc. Mais rien de tout cela n'est possible si l'on n'aime pas aussi son travail d'une manière ou d'une autre. Le dictionnaire définit l'ardeur au travail comme "l'inclination au travail", mais non pas comme une balle qui dévale la pente - toute seule - mais comme un alpiniste qui est attiré par la montagne. Le rôle attractif de l'amour entre en jeu. L'ardeur au travail implique donc l'amour du travail, le travail qui correspond à chacun d'entre nous : le travail en soi, indépendamment d'une éventuelle reconnaissance ou rémunération.
Un homme industrieux est un homme qui aime son travail et qui s'efforce de l'accomplir au mieux de ses capacités. Cela montre qu'il aime son travail et que cet amour lui fait supporter avec joie les difficultés et les efforts que tout travail implique. Il est fatigué de travailler, mais il n'est pas fatigué de travailler. Sans travail, sa vie serait terne et vide. Lorsqu'il se repose, il travaille différemment : à autre chose, avec un autre rythme, avec une autre joie ; il ne comprend pas très bien l'idée de se reposer "sans rien faire". La joie de créer - une idée, une chose, un résultat - compense largement la douleur cachée dans une telle naissance.
De nombreux auteurs l'ont découvert aujourd'hui et l'ont fait savoir à un large public : "Votre travail va occuper une grande partie de votre vie, et la seule façon d'être vraiment satisfait est de faire un grand travail. Et la seule façon de faire du bon travail est d'aimer ce que vous faites" (Steve Jobs). "Lorsque vous aimez votre travail, vous devenez le meilleur travailleur du monde" (Uri Geller). "Pour réussir, la première chose à faire est de tomber amoureux de son travail" (Mary Lauretta). "Chaque jour, j'aime ce que je fais et je crois que c'est un don et un privilège d'aimer son travail" (Sarah Burton). Ces phrases et d'autres similaires sont le résultat d'expériences humaines fructueuses, aujourd'hui partagées par le réseau mondial.
Si l'on y ajoute un sens transcendant, il en résulte qu'en aimant le travail, on aime Dieu et son prochain. La foi et l'espérance colorent indubitablement cet amour et introduisent la personne qui travaille dans la sphère surnaturelle à laquelle l'être humain est destiné. Saint Josémaria Escriva disait : " Fais ton travail par amour : fais tout par amour, j'insiste, et tu verras - précisément parce que tu aimes... - les merveilles que ton travail produit ".
Il est des cas où il peut paraître difficile - voire choquant ou contradictoire - de prétendre aimer le travail auquel nous avons fait référence : soit parce que l'on souffre d'un travail ingrat (quelles qu'en soient les raisons), soit parce que sa situation personnelle (santé, etc.) le rend impossible, soit parce que l'on juge que l'amour doit être réservé à des choses plus nobles. On pourrait supposer que tous les hommes doivent travailler, mais qu'il n'est pas obligatoire de le faire avec plaisir.
Il est évident que l'amour ne s'impose pas. Le fait est que l'homme laborieux, celui qui apprend à aimer son travail - parfois avec effort et petit à petit - a un long chemin à parcourir pour être heureux et rendre heureux ceux qui l'entourent. "Celui qui est laborieux fait fructifier son temps, qui n'est pas seulement de l'or, mais la gloire de Dieu ! Il fait ce qu'il doit et il est dans ce qu'il fait, non par routine, ni pour occuper les heures... C'est pourquoi il est diligent [et] diligent vient du verbe "diligo", qui signifie aimer, apprécier, choisir comme fruit d'une attention soigneuse et attentive " (saint Josémaria Escriva de Balaguer).
En outre, le travail est en lui-même le principe des relations personnelles et sociales. Et la personne au centre de ces relations doit, avec elles, remplir les devoirs raisonnables de coexistence que tout homme a envers la société. Dans ce cas, combien il serait difficile pour celui qui travaille malgré lui - dans l'opposition - d'être bon, patient, de répondre avec douceur, et même de comprendre et de pardonner aux autres ! Le travail acharné permet de transmettre autour de soi la vision optimiste de ceux qui aiment leur travail et savent profiter des joies qu'il leur apporte.
Même en dehors de la sphère professionnelle, comme la mauvaise humeur au travail peut involontairement s'étendre à la sphère familiale ou plus intime ! C'est une chose de rentrer fatigué du travail et de chercher un repos naturel, et c'en est une autre de reporter ses frustrations professionnelles sur les autres. Si, en plus d'aimer son travail, on aime Dieu et son prochain, le repos nécessaire aidera aussi nos proches à se reposer.
Lorsque l'on parle d'amour du travail, il est nécessaire de préciser que le terme amour contient un concept analogue. On peut aimer des personnes, des animaux, des choses, des idées, des attitudes, des sentiments... mais on ne les aime pas de la même manière. Le propre de l'amour est d'aimer les personnes : parmi elles, Dieu. Les autres applications du terme doivent être comprises correctement. Mais, avec cette précision, on peut dire que les autres choses sont aussi aimées.
Comme l'a expliqué Benoît XVI, l'amour a une première dimension d'"eros", qui englobe l'attirance, le désir de possession. Et une deuxième dimension "agapè" : l'amour véritable implique le don, le cadeau, le don de soi. Tout amour comporte une part de chacun de ces aspects. L'amour des personnes, s'il est grand, comporte une bonne part de don de soi, jusqu'au don total dans l'amour conjugal. L'amour des choses et des idées est, de manière dominante, un amour érotique : de possession et de jouissance.
Pourtant, il est légitime d'appeler amour, dans le cadre de l'analogie, celui que l'on a, par exemple, pour un animal de compagnie, un lieu (de naissance, de vie familiale...), un certain paysage, l'art, le sport, le football... Cet amour est celui qui nous remplit de joie lorsque nous pouvons le satisfaire, même si cela demande des efforts (atteindre un sommet...) ou des années de préparation sacrificielle (des Jeux olympiques...).
De plus, cet amour est aussi celui qui permet de développer le plus parfaitement la tâche en question. Par exemple, un musicien qui n'aime pas la musique ne sera jamais qu'un pianiste ou un violoniste médiocre ; même s'il joue les bonnes notes, il manquera d'"esprit" et d'expressivité ; seul un amour intense pour la musique elle-même peut amener quelqu'un à être un musicien extraordinaire. Ou encore, dans un autre domaine, seul un bon chasseur - un grand amateur de chasse - peut exceller dans cette activité. On pourrait multiplier les exemples.
Si l'on objecte que ces exemples se réfèrent plutôt à des hobbies ou à des goûts, et non pas proprement à des emplois "professionnels", on peut rétorquer que le travail est une condition humaine presque universelle, qui s'applique de manière particulière aux fidèles laïcs de l'Église, comme l'a reflété le Concile Vatican II dans l'article "...".Gaudium et spes". Dans ce contexte, Jean-Paul Ier a même écrit : "François de Sales prône aussi la sainteté pour tous, mais il semble n'enseigner qu'une spiritualité de laïcs, alors qu'Escriva veut une spiritualité de laïcs. C'est-à-dire que François suggère presque toujours aux laïcs les mêmes moyens que ceux pratiqués par les religieux, avec des adaptations appropriées. Escriva est plus radical : il parle de matérialiser - au bon sens du terme - la sanctification. Pour lui, c'est le travail matériel lui-même qui doit se transformer en prière". Tout travail, même intellectuel, suppose - tôt ou tard - des résultats matériels qui le prouvent. La matérialisation susmentionnée suppose d'aimer, d'une certaine manière, à la fois le travail et la matérialité qu'il contient.
Comme nous l'avons déjà dit, l'ardeur au travail est précisément l'amour du travail que chacun de nous doit accomplir. Certes, il est possible de travailler sans amour du travail : comme une obligation désagréable que l'on n'a pas d'autre choix que d'accomplir. Rares sont les personnes qui travaillent ainsi. Dans ce cas, il est très difficile de travailler avec bonheur, et encore plus de travailler parfaitement.
Bien sûr, l'amour (pour Dieu, pour sa famille, pour son pays, pour l'argent...) peut être mis dans n'importe quel travail. Et dans ce cas, le travail sacrifié et désagréable sera fait avec la joie d'accomplir son devoir, ce qui n'est pas sans valeur. Mais ce n'est pas cet amour qui est impliqué dans le concept d'assiduité, même s'il cache une certaine relation avec lui.
Dans l'ardeur au travail, on aime son propre travail, quel qu'il soit. On aime l'acte de travailler, la manière de le faire et le fruit de ce travail. Le travail est alors profondément satisfaisant. Et, bien qu'il soit toujours possible de faire un travail sérieux et professionnel, ce n'est qu'avec l'amour qu'il sera pleinement réalisé : ce n'est qu'à ce moment-là qu'il sera digne d'éloges. L'amour pour Dieu ou pour le famille peut rendre un travail sacrificiel et utile, mais il est difficile de le rendre humainement agréable si l'on n'aime pas le travail lui-même.
Seul le travail acharné permet de travailler avec persévérance, jour après jour, sans reconnaissance immédiate (financière ou autre). Et de le faire en toute rectitude d'intention, c'est-à-dire de se sentir "payé" pour le simple fait de travailler, d'accomplir sa tâche, même si personne ne le voit. Cela ne signifie pas, bien sûr, qu'il faille renoncer à une rémunération correcte, mais simplement que l'amour du travail relègue à l'arrière-plan les autres intérêts matériels.
Comme toute vertu, l'assiduité admet des degrés : il est possible d'aimer le travail trop ou trop peu. En effet, on peut pécher contre cette vertu par excès, si le travail en vient à nuire à la santé ou au temps dû à la famille ou à Dieu. Et aussi par défaut, lorsque la paresse, le désordre ou la routine transforment le travail en un simple "accomplissement" matériel aux imperfections répétées.
C'est-à-dire que l'amour du travail doit être ordonné, comme tout le reste. C'est généralement la vertu de prudence, humaine et surnaturelle, qui se charge de mettre le travail à sa place, dans la complexité des intérêts qui composent la vie d'une personne. Il ne devrait pas être nécessaire d'attendre des indications extérieures pour se rendre compte que le travail encombre sa propre vie.
En bref, la personne industrieuse, en plus d'aimer Dieu et les autres au travail, aime le travail lui-même : comme un moyen, non comme une fin, mais elle l'aime. Nier cette dimension d'amour au travail, c'est le réduire à un simple ensemble de directives, essentiellement négatives : ne pas perdre de temps, éviter le désordre, ne pas remettre au lendemain ce qui doit être fait aujourd'hui....
Et dans la vie de tout être humain, parce que toutes les vertus sont unies d'une certaine manière, l'assiduité facilite des vertus aussi éloignées, apparemment, que la tempérance : chasteté, pauvreté, humilité... En revanche, l'oisiveté - l'extrême opposé de l'assiduité -, comme le résume l'adage ascétique, est à l'origine de nombreux vices.
L'amour du travail, associé à l'amour de Dieu et du prochain, fait mûrir l'homme. Il facilite cette maturité humaine qui se manifeste dans les détails concrets de l'esprit de service, de l'entraide, du désintéressement, de l'accomplissement des promesses, etc. Il rend les personnes plus humaines, en conclusion : "par leur savoir et leur travail, elles rendent la vie sociale plus humaine, tant dans la famille que dans l'ensemble de la société civile" (Concile Vatican II, "Gaudium et spes").
D'autre part, il en va du travail comme des autres réalités humaines. Dans le cas d'une personne contrainte de changer de pays, pour des raisons professionnelles, familiales, etc., il est important - pour elle - qu'elle apprenne à aimer le nouveau pays. Si le séjour dure des années et qu'il n'apprend pas à aimer les coutumes, le caractère et les manières de l'endroit, il sera toujours un inadapté. Il lui sera très difficile d'être heureux dans un environnement qu'il n'aime pas, voire qu'il rejette. Dans le même ordre d'idées, on peut mettre en parallèle le cas d'une personne contrainte de changer d'emploi et d'assumer une nouvelle tâche qui, au départ, ne lui paraissait pas attrayante : plus ou moins rapidement, elle devrait commencer à l'apprécier et à l'aimer, faute de quoi elle se stabiliserait en tant que malheureux perpétuel.
L'enseignement de saint Josémaria Escriva sur la sanctification du travail et de la vie ordinaire, qu'il a si souvent exposé, est bien connu, compte tenu de l'appel à la sainteté auquel tous les baptisés sont appelés. Pour reprendre ses propres mots, "pour la grande majorité des gens, être saint signifie sanctifier son propre travail, se sanctifier dans son travail et sanctifier les autres à travers son travail, et ainsi trouver Dieu sur le chemin de sa vie".
Dans le livre que nous venons de citer, l'interviewer lui demande ce que saint Josémaria entend par " travail sanctifiant ", les autres expressions étant plus faciles à interpréter. Il répond que tout travail " doit être accompli par le chrétien avec la plus grande perfection possible : ... humaine... et chrétienne... Parce qu'ainsi fait, ce travail humain, aussi humble et insignifiant qu'il puisse paraître, contribue à l'ordonnancement chrétien des réalités temporelles et s'assume et s'intègre dans l'œuvre prodigieuse de la Création et de la Rédemption du monde ".
En outre, "la sainteté personnelle (se sanctifier dans le travail) et l'apostolat (se sanctifier par le travail) ne sont pas des réalités qui se réalisent à l'occasion du travail, comme si le travail leur était extérieur, mais précisément par le travail, qui est ainsi greffé sur la dynamique de la vie chrétienne et donc appelé à se sanctifier en lui-même".
En gardant ces affirmations à l'esprit, il est clair que ceux qui aiment leur travail trouveront dans son exécution un double motif de satisfaction : le travail lui-même et la conviction qu'avec lui, ils ne parcourent pas seulement le chemin de la sainteté, mais que le travail qu'ils aiment est comme le "moteur" qui leur permet d'avancer sur ce chemin. Toujours avec la grâce de Dieu, bien sûr.
Face à ces affirmations, on peut se demander comment il est possible de sanctifier le travail si on ne l'aime pas. Car il ne s'agit pas d'une sanctification subjective - se sanctifier dans le travail - mais de sanctifier l'exercice et la composante matérielle du travail lui-même : sanctifier cette coopération avec l'action créatrice divine, qui a laissé la création "incomplète" pour que l'homme puisse la parfaire par son travail.
Et inversement, comment un chrétien ne pourrait-il pas aimer cette tâche divino-humaine de perfectionner le monde, de contribuer à sa rédemption en union avec Jésus-Christ, "dont les mains se sont exercées au travail manuel, et qui continue à travailler au salut de tous en union avec le Père". Par cet amour, "les hommes et les femmes (...) développent par leur travail l'œuvre du Créateur, servent le bien de leurs frères et contribuent de façon personnelle à l'accomplissement des desseins de Dieu dans l'histoire".
C'est pourquoi saint Josémaria ajoute : " Nous voyons dans le travail - dans le noble labeur créateur des hommes et des femmes - non seulement l'une des valeurs humaines les plus élevées, un moyen indispensable de progrès... mais aussi un signe de l'amour de Dieu pour ses créatures et de l'amour des hommes entre eux et pour Dieu : un moyen de perfection, un chemin de sainteté ". Voilà, en substance, ce qu'aime l'homme laborieux lorsqu'il aime son travail.
Parce que le travail est un moyen et non une fin, comme nous l'avons déjà dit. La fin, c'est Jésus-Christ, l'établissement du Royaume de Dieu : l'Église, tant que nous sommes dans ce monde. Mais comme il sera difficile d'atteindre la fin pour ceux qui n'aiment pas les moyens d'y parvenir ! Jésus lui-même, dans l'obéissance au Père, a aimé sa Passion et sa Mort comme le chemin de la Rédemption de l'humanité. Si l'on ne peut pas dire que le Christ ait aimé la douleur en elle-même, on peut dire qu'il est mort en aimant la Croix et les clous qui l'y fixaient, comme instruments de la volonté du Père.
"La sueur et le labeur, que le travail implique nécessairement dans la condition actuelle de l'humanité, offrent au chrétien (...) la possibilité de participer à l'œuvre que le Christ est venu accomplir. Cette œuvre de salut s'est accomplie par la souffrance et la mort sur la croix. En supportant le labeur du travail en union avec le Christ crucifié pour nous, l'homme collabore d'une certaine manière avec le Fils de Dieu à la rédemption de l'humanité. Il se montre un vrai disciple de Jésus en portant sa croix quotidienne dans l'activité qu'il a été appelé à exercer". (Saint Jean-Paul II, "Laborem ecvercens").
Encore une fois, seul l'amour de ce travail transformera la douleur et le labeur, non seulement en une réalité rédemptrice, mais aussi en une réalité profondément satisfaisante : comme le Christ qui meurt satisfait de donner sa vie pour l'humanité. Le contraire, souffrir par dégoût et par déni, ne convient ni au Christ ni à son disciple.
L'objectif est noble et, en tant que tel, il comporte de nombreuses difficultés. Beaucoup d'entre elles sont externes : circonstances défavorables, concurrence loyale ou déloyale, contraintes de santé... et mille autres raisons qui ne dépendent pas de la volonté de la personne qui travaille. Mais ce ne sont pas les seules, ni les plus difficiles. C'est à l'intérieur du sujet humain que se déroulent les conflits les plus étroitement liés à l'ardeur au travail dont nous avons parlé.
Le Pape François résume en quelques pages d'une singulière clairvoyance les problèmes "intérieurs" qui se posent dans la tâche ministérielle. Il s'adresse aux prêtres, mais ses considérations sont valables dans tous les domaines. S'ils "ne sont pas heureux avec ce qu'ils sont et ce qu'ils font, ils ne se sentent pas identifiés avec leur mission". ("Evangelii Gaudium"). "Il ne s'agit pas d'une fatigue heureuse, mais d'une fatigue tendue, lourde, insatisfaisante et, en fin de compte, inacceptable". C'est ainsi que naît la plus grande menace, celle du "pragmatisme gris de la vie quotidienne"... se développe la psychologie de la tombe... qui nous transforme en pessimistes plaintifs et désenchantés, avec un visage de vinaigre". Cela semble très négatif, peut-être exagéré, mais c'est une caricature de ce travailleur qui n'est pas satisfait de ce qu'il fait, qui se sacrifie mais sans amour : sans amour pour Dieu et pour le prochain, et sans amour pour cette tâche concrète que la volonté de Dieu - souvent à travers des intermédiaires humains - a mise entre ses mains.
Il est clair que le travail - l'amour du travail - ne suffit souvent pas à résoudre les problèmes. Il y a des obstacles qui peuvent rester insurmontables pour le moment. Dans ces cas, il n'y a rien à gagner à se plaindre et à se lamenter ; mais si nous essayons d'aimer la situation - le travail et ses circonstances - un peu plus chaque jour, nous finirons par être en mesure de réduire de manière significative l'inconfort dont nous souffrons et que nous communiquons aux autres. Une circularité bien connue se produit : l'amour facilite le dévouement et le sacrifice, et ceux-ci augmentent de plus en plus l'amour. Comme toute vertu, l'ardeur au travail se développe et grandit précisément dans l'infirmité : dans l'épreuve et dans la faiblesse (cf. 2 Co 12,9).
"Nous sommes appelés à être des personnes-canaris pour abreuver les autres" ; à répandre autour de nous l'espérance et la joie qu'aucun travail coûteux ne peut diminuer, si nous apprenons à l'aimer avec l'aide de Dieu. En effet, bien qu'elle soit une vertu humaine, seule la charité surnaturelle nous permet d'atteindre cette hauteur qui, au-delà des raisons de la logique, nous fait surmonter tous les inconvénients humains. "Lorsque tu comprendras cet idéal de travail fraternel pour le Christ, tu te sentiras plus grand, plus ferme et aussi heureux que possible en ce monde " (Saint Josémaria Escriva, " Sillon ").
Ensuite, non seulement il dit, comme saint Martin, "non recuso laborem" ("je ne refuse pas le travail"), mais il remercie Dieu de pouvoir travailler toujours, tous les jours, jusqu'au dernier jour de sa vie.
Ce qui est dit sur l'assiduité et le travail offre un parallèle clair avec d'autres dimensions de la vie humaine. Par exemple, la piété : la personne pieuse aime tout ce qui la rapproche de Dieu et de ses détails. La prière sera plus ou moins fructueuse, peut-être même parfois sèche, mais cela ne lui fait rien : il sait être heureux en présence de Dieu, même s'il ne "sent" rien. S'il n'est pas pieux, chaque action liturgique sera lourde et longue pour lui, et s'il aime Dieu, il la fera pour Lui, avec un sacrifice qui a de la valeur en soi. Mais ce n'est que s'il est pieux - s'il aime les gestes et les paroles - qu'il appréciera ses propres prières et les prières liturgiques.
La célèbre parabole des talents (cf. Mt 25, 14-29) nous enseigne que celui qui n'a reçu qu'un seul talent n'aimait pas la tâche que lui avait confiée son maître. En revanche, les deux autres, enthousiasmés par les talents qu'ils avaient reçus, ont su les faire fructifier. Ils ont aimé la tâche qui leur était confiée et en ont tiré du fruit.
L'ardeur au travail est la vertu qui nous apprend à aimer le travail que Dieu organise pour notre vie et qui nous aide à produire les fruits que Dieu attend. Nous devons apprendre à être assidus, comme tant d'autres vertus, mais une fois apprises, elles nous donnent une satisfaction intime dans ce que nous faisons, ce qui nous aide à être heureux.
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