Pour comprendre ce changement, il est utile de considérer l'histoire récente du sujet. Depuis les temps anciens, l'expression latine utilisée dans la liturgie romaine était "pro multis" et c'est ainsi qu'il a continué à figurer dans le Missel promulgué par Paul VI après la réforme de Vatican II. Cependant, lorsque les textes latins ont été traduits dans les langues vernaculaires, l'expression pro multis de la consécration a été traduit, dans certains cas, par un changement de nuance : " pour tous les hommes " (pour tous, per tutti, für alle...), avec le désir d'exprimer la valeur universelle du sacrifice rédempteur du Christ. C'est cette traduction qui a maintenant été révisée et modifiée.

Une traduction plus précise

Au fil des années, il est devenu évident que l'option de traduire "pour tous les hommes". n'était pas conforme à la volonté du Saint-Siège de rendre les traductions plus littérales que les textes originaux. Pour cette raison, entre autres, la Congrégation pour le culte divin a consulté les présidents des conférences épiscopales en juillet 2005 au sujet de la traduction du "pro multis dans la formule de consécration du sang du Christ dans les différentes langues. Le résultat de cette consultation fut la lettre circulaire du Cardinal Arinze, alors Préfet de ladite Congrégation, dans laquelle il exposa brièvement et de manière ordonnée les "arguments en faveur d'une version plus précise de la formule traditionnelle pro multis" (17-X-2006 : n. 3). Dans celui-ci, un accent particulier a été mis sur le fait que la formule utilisée dans la narration de l'institution est "par beaucoup". et dans lequel "le rite romain, en latin, a toujours dit pro multis". La lettre circulaire invitait les conférences épiscopales des pays où la formule "pour tous". était en usage à l'époque pour introduire une traduction précise, en langue vernaculaire, de la formule "pro multis. Il a également souhaité que les fidèles soient préparés à ce changement par une catéchèse appropriée.

Dans ce contexte, en mars 2012, le président de la Conférence épiscopale allemande a informé Benoît XVI que certains secteurs de la sphère linguistique allemande souhaitaient maintenir la traduction... "pour tous".Malgré l'accord de la Conférence des évêques pour traduire les "par beaucoup".comme l'avait indiqué le Saint-Siège. Face à cette situation, le pape, afin d'éviter une division dans l'église locale, a rédigé une lettre dans laquelle il expliquait pourquoi la nouvelle traduction était souhaitable (Benoît XVI, Lettre au président de la Conférence épiscopale allemande sur la traduction de "pro multis", 14-IV-2012, Liturgie pastorale. Documentation. Information 328-329, 2012, 81-86). Il a également exhorté les évêques allemands à mettre définitivement en œuvre les indications de la lettre circulaire de 2006.

Toujours dans ce cadre, et comme fruit d'un long travail de révision et de mise à jour, la Conférence épiscopale espagnole a récemment présenté la nouvelle édition officielle espagnole du Missel romain. Il s'agit donc de la version espagnole de la editio typica tertia emendata de Missale Romanumpublié en 2008, dans lequel la traduction des mots de la consécration est modifiée : l'expression "pour tous les hommes". jusqu'alors utilisé est remplacé par la traduction plus littérale du texte latin "par beaucoup"..

La dernière Cène

Les Évangiles nous ont dit ce que Jésus a fait lors de la dernière Cène, quand il... "Il prit du pain, et après avoir rendu grâce, il le rompit et le leur donna. [aux disciples] en disant : "Ceci est mon corps qui est donné pour vous".et ensuite, après le souper, avec le calice dans ses mains : "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous". (Lc 22, 19.20). En racontant cette scène, les récits évangéliques font également allusion à la manière de l'interpréter. En mentionnant "l'alliance dans le sang", Jésus évoque ce que, plusieurs siècles auparavant, Moïse avait fait pour confirmer l'alliance avec Dieu. Il avait lu les paroles de la Loi au peuple et l'avait aspergé du sang des taureaux offerts en sacrifice, tout en disant : "Voici le sang de l'alliance que l'Éternel a conclue avec vous, selon toutes ces paroles". (Ex 24, 8). Ainsi, Israël était devenu le peuple élu, la propriété de Dieu parmi toutes les nations.

Au fil des ans, cependant, Israël n'a pas suivi la loi de Dieu avec droiture et a renié l'alliance en pratique, par des actes. Cependant, Dieu, qui est persévérant dans son amour et ses choix, n'avait pas cédé à la désaffection des siens. Il les a abandonnés aux mains de leurs ennemis, qui les ont déportés et privés de leurs traditions, les a purifiés par la souffrance, mais ne les a pas rejetés. De plus, c'est précisément en ces temps difficiles pour Israël que Dieu a insufflé à certains de ses serviteurs son désir d'établir une alliance nouvelle et définitive. Voici venir les jours, dit l'Éternel, où je conclurai avec la maison d'Israël (et avec la maison de Juda) une alliance nouvelle.C'est ainsi que prêchait le prophète Jérémie vers 600 avant J.-C. C'est ainsi que s'est formée l'idée que cette nouvelle et dernière alliance aurait lieu, par la volonté de Dieu, lorsque le temps du Messie Roi serait venu.

Les paroles de Jésus dans la chambre haute s'inscrivent dans ce contexte. Il a devant lui ses disciples, qu'il a choisis comme piliers du nouveau peuple de Dieu, et il déclare devant eux que le sacrifice de sa vie, qui devait être accompli le lendemain à Jérusalem, devait être le fondement de cette alliance nouvelle et éternelle. Mais, contrairement à l'ancienne, cette nouvelle alliance n'était pas destinée à une race ou une nation particulière, mais devait avoir un caractère universel. En donnant son corps à manger et son sang à boire, Jésus a invité les disciples à entrer dans cette alliance définitive, qui n'était pas limitée à eux seuls, mais s'étendait dans l'espace et le temps jusqu'à embrasser intentionnellement l'humanité entière. C'est ce que Jésus a dit lorsque, après sa résurrection, il a pris congé de ses disciples par ces mots : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit". Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde". (Mt 28, 19-20).

Transmission des paroles de Jésus

En transmettant les paroles de Jésus lors de la dernière Cène, les évangélistes tiennent compte de tout cet horizon interprétatif. Jésus s'adresse à ses disciples et donne sa vie pour eux, mais aussi pour la multitude, c'est-à-dire pour tous ceux qui sont appelés à être le nouveau peuple de Dieu, et qui sont, en définitive, tous les hommes. Le Christ, comme l'affirme saint Jean, a donné son corps et son sang pour "la vie du monde (Jn 6, 51). En ce sens, les destinataires du sacrifice du Christ peuvent être considérés de différents points de vue ; il est donc naturel que les récits de la Cène, et en particulier les paroles essentielles de Jésus à cette occasion, aient été transmis avec des différences mineures qui n'affectent pas le contenu principal. Plus précisément, Jésus parle de "l'alliance dans mon sang déversé par "vous" dans l'Évangile de Luc (saint Paul fait également référence au corps donné par saint Luc). "vous"), tandis que pour les deux autres évangiles synoptiques, Jésus fait allusion à la "le sang de l'alliance déversé par "beaucoup".

Les spécialistes du domaine de l'exégèse biblique notent, en général, qu'une telle "beaucoup", venant de l'araméen, il ne peut avoir un sens partitif : il ne doit pas être compris comme opposé à "tous" ("beaucoup" dans le sens de "pas tous"), mais plutôt comme le contraire de "un". Dans ce sens, il s'agit d'un terme ouvert et indéterminé qui signifie "un grand nombre", "la foule", la "multitude" ; et qui, en soi, ne doit exclure personne. En tout état de cause, comprises dans leur contexte, les deux formes d'expression (en vous / par beaucoup de) sont justes et complémentaires, car la première considère les présents, ceux qui sont à ce moment-là avec Jésus et qui représentent en germe le nouveau Peuple de Dieu, et la seconde regarde tous ceux qui bénéficieront à travers les âges du sacrifice de Jésus, ce nouveau Peuple dans son développement universel.

Dans la célébration de l'Eucharistie

Lorsque le rite romain de la célébration eucharistique intègre ce moment fondamental de la vie du Fils de Dieu sur terre - le don de son Corps et de son Sang - dans la célébration eucharistique, c'est le don de son Corps et de son Sang qui est le moment le plus important de la vie du Fils de Dieu.- ne veut rien perdre de ce que les évangiles transmettent. Il y voit un événement unique et décisif dans l'histoire du salut. Ainsi, au lieu de choisir entre les deux traditions narratives (Matthieu/Marc et Luc/Paul), il les retient simplement toutes les deux et les rapproche dans la mesure où elles peuvent être intégrées dans une seule formule. C'est pourquoi le texte latin original, lors de la consécration du calice, met les mots dans la bouche du célébrant : "hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem...".Cette formule du canon romain est également présente, selon la volonté explicite de Paul VI, dans toutes les nouvelles prières eucharistiques issues de la réforme liturgique de Vatican II.

Il est tout à fait naturel que les formules de consécration du pain et du vin aient été adaptées aux récits évangéliques, précisément à ces moments cruciaux où le célébrant agit... in persona Christi. Il est donc compréhensible qu'il y ait une unité entre les paroles de Jésus qui sont lues dans les récits et celles qui sont prononcées dans la célébration. Concrètement, le canon romain, en vigueur dans la ville depuis l'Antiquité, exprime les destinataires du sang versé par Jésus par la locution "pro vobis et pro multis".. On peut dire la même chose des principales Bibles latines (la Vulgate de saint Jérôme, la Vulgate Sixtus-Clémentine propagée après le Concile de Trente, la plus récente Neovulgata), qui ont aussi toujours mis les termes "Jésus" dans la bouche de Jésus. "vobis y "multis. Il est donc tout à fait raisonnable que cette concordance terminologique entre la célébration eucharistique et le récit biblique soit également maintenue lors de la traduction du latin vers les langues modernes, de sorte que les paroles prononcées par le prêtre, lors de la consécration du calice, correspondent à ce que chacun peut lire dans les meilleures éditions de la Bible, qui traduisent de manière presque univoque "vobis avec "vous" y "multis avec "beaucoup".

En célébrant l'Eucharistie avec la nouvelle formulation, nous lisons que le sang de l'Alliance "sera versé pour vous et pour beaucoup d'autres, pour le pardon des péchés".. En remettant en synchronie les textes bibliques et la récitation liturgique, la formule est mieux ajustée à la réalité, car la célébration eucharistique renvoie naturellement au récit des gestes de Jésus au Cénacle, et les deux actions, l'historique et la célébration, ont le même contenu : le sacrifice de Jésus sur la Croix. Fondamentalement, le changement de formulation témoigne de la vénération de l'Église pour la Parole révélée et de sa foi dans la célébration eucharistique. "memoria Christi".La présence sacramentelle de l'événement pascal raconté dans les évangiles.

Contexte des premières traductions

Quelques années après le Concile Vatican II, le nouveau Missel a été publié. Il s'en est suivi des traductions du texte latin en langues modernes. L'intention universelle de Jésus en versant son sang devait être prise en compte, et le caractère ouvert et indéterminé de l'expression "le sang de Jésus" était souligné. "par beaucoup".qui, comme nous l'avons dit, indique la foule.

On a voulu suivre les traces du Concile, qui avait fermement défendu la doctrine de l'appel universel à la sainteté. Les textes du Concile avaient souligné la proximité de Dieu avec les hommes. Sa grâce atteint tout le monde, car tous ont été créés pour vivre en communion avec Lui et Jésus a donné sa vie pour tous. Les critiques des Lumières et des courants anticléricaux à l'encontre de la religion chrétienne, qu'ils accusaient d'être fondée sur un événement particulier du passé, l'histoire de Jésus, et en tant que telle de ne pas être pleinement accessible à beaucoup, ont également été prises en compte. On en a conclu que le salut ne pouvait venir de la religion, à moins d'admettre que Dieu était un être partial qui donnait les moyens du salut à certains hommes et pas à d'autres. L'objectif était de donner à la raison un rôle de premier plan et de se défaire de la tutelle morale imposée par les croyances religieuses.

Le Concile était conscient de ces objections et, d'une certaine manière, a cherché à y répondre, lorsqu'il a présenté Jésus comme le sommet de la réalité humaine et affirmé le caractère universel de sa rédemption, qui est offerte à tous. Dieu agit dans les hommes de manière invisible, affirme le Concile, et sa voix résonne au plus profond de la conscience humaine ; il n'y a donc personne qui soit étranger au Christ. Le sacrifice rédempteur, qui est source de salut pour les baptisés, ne limite pas ses effets au seul corps de l'Église, à ses membres, mais concerne tous les hommes, car il est source de salut pour tous. "l'Esprit Saint offre à tous la possibilité d'être associés à ce mystère pascal sous la forme du Dieu seul connu". (Gaudium et Spes 22).

En outre, et toujours à l'époque moderne, l'Église avait dû lutter contre les tendances rigoristes, qui s'étaient renforcées sous Jansenius et avaient laissé des traces dans la mentalité populaire, de sorte qu'il n'était pas rare de trouver des conceptions de Dieu dans lesquelles la sévérité du Juge éternel l'emportait largement sur la miséricorde du Père attentif et aimant. Dans ce contexte, il était naturel que la traduction des "pro multis avait une orientation universaliste : le sang de Jésus a été versé pour tous les hommes. Traduire, à la suite du Concile, signifiait alors souligner la portée universelle de l'appel et de l'action de Dieu en Jésus-Christ, un Dieu qui ne laisse personne à l'abandon.

Contexte actuel

Il faut toutefois reconnaître que le contexte actuel est, à certains égards, profondément différent de celui de Vatican II. Après avoir souligné pendant plusieurs décennies l'universalité du message chrétien dans une perspective christocentrique, et avoir insisté sur le dialogue et l'ouverture de l'Église à tout le panorama des réalités humaines, les chrétiens ne doutent pas que Dieu est un Père aimant qui ne laisse personne sans d'abondantes occasions de recevoir sa grâce. Le problème aujourd'hui est plutôt l'inverse : ce salut est compris dans de nombreux milieux comme quelque chose de nécessaire, parce que Dieu est si bon et si paternel qu'il ne peut laisser personne sans bonheur éternel.

Si l'on examine les écrits des théologiens les plus prestigieux du vingtième siècle, on en trouve une indication claire. Ils ont souvent eu des positions qui, même si elles n'affirmaient pas toujours la thèse du salut humain universel, en étaient assez proches. Les philosophes et théologiens orthodoxes Nikolaj Berdjaev et Sergej Bulgakov, le luthérien Dietrich Bonhoeffer, le calviniste Karl Barth, le catholique Hans Urs von Balthasar... tous, à des degrés divers, ont partagé l'espoir d'un salut ultime et définitif pour tous les hommes.

Quelques mots du célèbre théologien calviniste que je viens de mentionner peuvent servir d'illustration à ce propos. Barth écrit dans son Essais théologiques: "La vérité est qu'il n'existe aucun droit théologique par lequel nous puissions fixer une quelconque limite à la philanthropie de Dieu apparue en Jésus-Christ. Notre devoir théologique est de le voir et de le comprendre toujours plus grand que ce que nous avons fait jusqu'à présent".. Ce ne sont que des mots, mais ils risquent aussi de faire de la miséricorde de Dieu, de sa philanthropie, un fardeau si lourd que les luttes et les combats des hommes pour ou contre le divin deviendront insignifiants. N'avons-nous pas l'impression aujourd'hui que l'homme est un être si relatif et si petit que personne ne peut se soucier de ses misères ? Et donc, ne semble-t-il pas que l'obligation d'un Dieu bon ne peut être autre que de prendre pitié de tous, en fermant l'un ou les deux yeux sur ce qu'était la vie de chacun ? Mais alors, où est la tradition des disciples du Christ, des martyrs et des saints qui ont donné leur vie pour Jésus, et ont éclairé leur temps en incarnant fermement l'évangile ?

Peut-être faut-il aujourd'hui expliquer à nouveau que Dieu s'adresse et cherche certes tout le monde, mais qu'il désire aussi, comme autrefois, la correspondance intrépide et même héroïque des hommes ; qu'en somme, le vieil axiome scolastique a raison quand il affirme : "facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam".Celui qui, avec le secours de la grâce, se dispose librement à recevoir la volonté de Dieu, obtiendra de Lui lumière et force pour l'accomplir. En définitive, la miséricorde de Dieu, qui entoure l'homme, l'implique aussi et l'engage. Et c'est ce qui est également présent dans le changement de la formule de consécration, que Dieu prend l'homme au sérieux et attend de chacun qu'il corresponde à sa miséricorde infinie.

En ce sens, le passage de la "pour tous les hommes". a "par beaucoup". contient un avertissement salutaire, et je crois qu'il sera perçu comme tel, car il ne fait aucun doute que le nouveau langage est formellement plus restrictif que le précédent.

Ce qu'il faut expliquer aux fidèles, ce sont deux choses : premièrement, que cette restriction n'est pas due à un quelconque changement doctrinal - car il n'y avait aucun doute que Jésus est mort pour tous les hommes, et il n'y a aucun doute non plus qu'il est mort pour tous les hommes.-et deuxièmement, que "le grand nombre", "la multitude"." pour lesquels Jésus se donne, par opposition à "tous les hommes", font discrètement allusion à la possibilité que le sang offert soit rejeté et ne puisse exercer son plein pouvoir salvateur sur certains. En gardant une certaine distance par rapport aux deux expressions, "pour tous les hommes" et "pour beaucoup d'hommes", la nouvelle traduction "par beaucoup". La nouvelle traduction, dans son apparente indétermination, réunit les deux aspects de l'œuvre salvatrice du Christ : l'objectif et le subjectif, l'intention universelle du Seigneur d'établir une nouvelle alliance avec tous les hommes, et la nécessité pour l'homme de contribuer, par son amour et sa lutte, à la réalisation du projet de Dieu dans le monde. De cette façon, la nouvelle traduction est aussi une parole qui oriente l'Église d'aujourd'hui dans son parcours historique.

En ce début d'année scolaire, l'incertitude politique ambiante génère une grande instabilité éducative. On ne sait pas ce qu'il adviendra de la LOMCE, mais avec ou sans elle, le placement académique de la Religion n'est toujours pas bien résolu, et les enseignants souffrent de la réduction des horaires en raison de choix idéologiques qui ne respectent pas les souhaits des parents. Et les enseignants souffrent de la réduction des horaires en raison de choix idéologiques qui ne respectent pas la volonté des parents. Quelles recommandations pratiques faut-il faire ?

- Dionisio Antolín Castrillo

Délégué diocésain à l'éducation à Palencia

Au moment où je commence à rédiger cet article destiné aux professeurs de religion et à l'approche de la rentrée scolaire, il s'avère que l'Espagne a déjà vécu deux élections générales et que les résultats, ainsi que la composition et la répartition des sièges au Parlement qui en découlent, dressent un tableau vraiment complexe : un gouvernement en place et un mandat populaire pour que les partis politiques dialoguent, négocient et se mettent d'accord et, sur la base du pacte, donnent un gouvernement à l'Espagne.

La continuité de l'application de la loi organique pour l'amélioration de la qualité de l'enseignement (LOMCE) dépendra en grande partie du gouvernement qui sera formé. Les perspectives ne sont pas bonnes. Et il est difficile de croire qu'il sera maintenu en l'état.

Il fut un temps où les partis politiques semblaient disposés à construire des ponts et des consensus dans le domaine de l'éducation, répondant ainsi aux demandes sociales. Mais cette époque est révolue et les attitudes varient considérablement. Si le Parti Populaire (PP) forme un gouvernement, sa LOMCE est et doit être le point de départ, mais il devra repenser et retarder son application dans des aspects qui, dans certaines régions autonomes, ne sont pas encore développés, dans d'autres ils sont ralentis et, bien sûr, sont appliqués avec beaucoup de difficultés, même dans les communautés avec des gouvernements PP. Si le Parti socialiste (PSOE) forme un gouvernement, la LOMCE sera la première chose qu'il abrogera, comme il l'a annoncé à plusieurs reprises, même s'il aurait de sérieuses difficultés à faire passer une nouvelle loi, notamment en raison de la majorité absolue du PP au Sénat,

L'adéquation académique

Je n'aime pas entendre dans les talk-shows télévisés ou lire dans les articles de journaux qu'il est nécessaire d'éliminer le placement académique du sujet de la religion comme condition pour améliorer le système éducatif. Paradoxalement, d'après ce que j'ai lu récemment, les propositions en matière d'éducation vont dans l'autre sens : les pays qui composent l'OCDE proposent que le test PISA 2018 comprenne, en plus des tests déjà connus en mathématiques, lecture et sciences, un questionnaire qui analyse les attitudes des élèves de 15 ans et évalue leur compétence globale à vivre dans un monde inclusif où la diversité culturelle et religieuse est reconnue et respectée. Il est certain que nous devons maintenant nous accorder sur la nécessité de doter les étudiants des outils nécessaires pour gérer un avenir en mutation où les solutions scientifiques et techniques ne suffiront pas et où des choix éthiques clairs s'imposent. Aujourd'hui, la présence de la religion dans les écoles publiques est plus logique et plus nécessaire que jamais. L'école est le lieu où la reconnaissance de la diversité religieuse doit s'articuler dans le curriculum, en dialogue avec les autres matières. Il est nécessaire de continuer à affirmer que le système éducatif qui ignore la dimension spirituelle ou qui n'a pas d'espace académique pour la diversité culturelle et religieuse n'est pas un meilleur système éducatif.

Calendrier de mise en œuvre de la LOMCE

D'autre part, le LOMCE avance et est dans les temps avec les cours manquants.

Nous connaissons déjà les réglementations nationales et régionales pour tous les niveaux de l'enseignement obligatoire et, par conséquent, la charge d'enseignement différente pour chacun des cours. Le traitement très différent du sujet dans chacune des Communautés autonomes a plongé enseignants, professeurs, parents, délégués diocésains et évêques dans un désarroi décourageant. Il y a eu de nombreux appels devant les tribunaux, et les décisions ont été favorables. Mais nous devons continuer à dénoncer pour que le ministère respecte la loi, en exigeant des régions autonomes une charge d'enseignement décente et que la religion soit enseignée avec la qualité pédagogique requise pour les autres matières.

Stabilité des enseignants

Les professeurs qui enseignent la religion, des travailleurs du secteur public comme les autres avec la même préparation et la même implication., ne peut devenir dispensable sur la base de choix idéologiques unilatéraux, non concertés avec la communauté, et manifestement non partagés par tant de parents qui, comme le montrent les statistiques, choisissent chaque année le sujet de la religion pour leurs enfants.

Au milieu, nous avons les délégués diocésains à l'éducation, auxquels les départements des ressources humaines de chaque communauté autonome communiquent les besoins éducatifs des écoles de ce diocèse et leur demandent leurs propositions de personnel enseignant. Avec de véritables tours de passe-passe et de grands pincements au cœur, nous cherchons des moyens de rendre compatible la réduction des heures d'enseignement dans les écoles primaires avec le nombre d'enseignants dont nous disposons. Parfois, les départs à la retraite ont été la solution. Mais c'est vraiment la solidarité du corps enseignant, qui perd tout le monde pour que personne ne se retrouve sans emploi, qui a ouvert la voie. Tout cela avec le danger de n'avoir que des professionnels à temps partiel.

Programme d'études

Nous disposons déjà d'un programme de religion catholique pour tous les niveaux d'enseignement (primaire/secondaire/baccalauréat), qui s'inscrit parfaitement dans le cadre pédagogique de la LOMCE. Un programme d'études qui souligne la légitimité et la raison d'être de la religion dans le cadre d'une éducation holistique et de sa contribution à l'éducation (cette perspective est plus pédagogique et ne se fonde pas tant sur les accords entre l'Église et l'État et le droit des familles).

Il s'agit d'un curriculum qui assume le cadre curriculaire de la LOMCE, en liant les apports de l'enseignement de la Religion à la finalité de l'École, en présentant l'apprentissage par compétences et en affirmant que la Religion assume comme point de départ les objectifs fixés pour chaque étape du développement des différentes compétences.

Un curriculum qui structure les contenus en quatre blocs qui rassemblent les connaissances anthropologiques chrétiennes accumulées au cours des siècles. Il est expliqué que les quatre blocs comprennent des concepts, des procédures et des attitudes qui sont orientés vers la réalisation des objectifs de l'étape.

Au demeurant, la résolution ministérielle du 13 février 2015, qui ordonne la publication du nouveau programme, précise que les élèves du baccalauréat qui en font la demande ont le droit de recevoir un enseignement de la Religion catholique ; qu'il appartient à la hiérarchie de déterminer le contenu de cet enseignement, ainsi que la détermination du programme et des standards d'apprentissage évaluables qui permettent de vérifier l'atteinte des objectifs et l'acquisition des compétences correspondant à la matière de la Religion ; que la Religion Catholique sera incluse comme domaine ou matière dans les niveaux d'enseignement correspondants ; qu'elle sera obligatoire pour tous les centres et volontaire pour les élèves ; que les décisions relatives à l'utilisation des manuels et du matériel didactique et, le cas échéant, la supervision et l'approbation de ceux-ci sont du ressort de l'autorité religieuse.

Le tour de l'enseignant

La tâche incombe désormais à chaque enseignant. Il ou elle est le dernier échelon sur lequel le programme d'études se concrétise. C'est sur eux et leur dévouement que repose, dans une large mesure, ce que le sujet représente dans les centres éducatifs. Il est donc nécessaire de procéder à l'actualisation pédagogique que le moment exige. C'est là que les délégations pédagogiques diocésaines doivent être attentives. Et je propose quelques tâches possibles :

-Je pense qu'il est nécessaire de connaître le nouveau cadre curriculaire de la LOMCE en raison des conséquences et de l'impact significatif sur les programmes didactiques et la manière d'enseigner à partir de maintenant. Plus précisément, l'ordonnance DPE/65/2015, du 21 janvier 2015, relative à la relation entre les composantes du programme d'études, aidera à comprendre la place des matières, y compris la religion, dans le nouveau cadre pédagogique de la LOMCE, où elles sont toutes liées à l'atteinte des objectifs d'étape et des compétences clés.

-Le nouveau programme de religion pour les trois niveaux dans lesquels il a été renouvelé à l'occasion de la LOMCE tente de justifier les raisons de l'enseignement de la religion dans le système éducatif. Je pense qu'il vaut la peine de lire ou de relire le document épiscopal de 1979 sur l'identité scolaire de l'enseignement de la religion. Il s'agit d'un document clé, rédigé à un moment clé.

Logiquement, une bonne synthèse théologique du message chrétien constitue toujours un défi essentiel dans la formation initiale et continue des professeurs de religion.. Il existe de très bons matériels ; outre ceux de la Conférence épiscopale espagnole, déjà connus, il en existe d'autres qui ouvrent de nouvelles perspectives d'accès. Je pense que celui de la maison d'édition Verbo Divino est très bon, Un Dieu à l'œuvre dans l'histoire (Il y a trois petits livres : Ancien Testament ; Jésus-Christ ; Église. Il aborde le sujet à partir des textes, dans un langage simple, dans la perspective d'un travail en groupe, etc.)

En bref. J'en suis convaincu. Au-delà des incertitudes politiques, de la législation, des néologismes pédagogiques avec lesquels on justifie les réformes, des coupes budgétaires, de tant de choses... ce que le professeur de religion trouve, ce sont des élèves, des vies en construction qui exigent le meilleur d'eux-mêmes, et je sais que la plupart d'entre eux - si ce n'est tous - font tout pour le donner. Et ils sont convaincus que l'éducation sert de prélude, d'accompagnement et de semence, pour pouvoir ensuite récolter une réponse personnelle et mature à la transcendance ou à l'adhésion à Jésus-Christ.

L'orfèvre Enrique de Arfe a fabriqué l'ostensoir eucharistique de la cathédrale de Tolède entre 1515 et 1523. La récente restauration de cette grande pièce d'orfèvrerie, de style gothique flamboyant, a nécessité le démontage de ses 5 500 pièces, dont un total de 260 statuettes. La restauration coïncide également avec le fait que les ateliers madrilènes chargés de ce travail - Talleres de Arte Granda, fondés en 1891 par le prêtre asturien Félix Granda - fêtent leurs 125 ans d'existence. PALABRA s'est entretenu avec plusieurs de ses artisans pour rapprocher nos lecteurs du monde de l'artisanat religieux, sans lequel la liturgie perdrait de sa splendeur et la dévotion en pâtirait. C'est ce que nous a proposé Juan Carlos Martínez Moy, sculpteur : "Les images religieuses et les objets de culte ne doivent pas être considérés comme des idoles, mais comme des fenêtres sur le ciel.

Brodeurs et couturiers

L'un des métiers les plus importants est celui des brodeurs et des fabricants de chasubles, de capes de pluie, d'aubes, de nappes, etc. Dans l'atelier de Los Rosalesà Villaviciosa de Odón, dépendant de Talleres de Arte Granda", explique la designer Pilar Romero, " Nous réalisons trois types de broderie : la broderie appliquée ; la broderie nuancée, qui reproduit des images avec des fils de soie naturels ; et la broderie espagnole classique en fil d'or, qui sert à décorer les manteaux de la Vierge, si caractéristique de l'Andalousie "..

La broderie sur les nappes est généralement réalisée à la machine, mais elle est artisanale car le motif est guidé à la main. "Tout ce que nous faisons est fait à la main, car les mains jouent un rôle fondamental".souligne Pilar. Elle reconnaît que la broderie à la machine, qui transforme le dessin numérisé en points, est de plus en plus utilisée. C'est moins cher, mais l'idéal de l'artisanat est la qualité, la beauté et que le produit soit liturgiquement approprié.

La mentalité a changé ces dernières années et l'avenir est là, dit Pilar, "Mais je ne pense pas que la broderie à la main et la confection à la main vont se perdre, ce n'est même pas techniquement pratique. Les bons ateliers, comme le nôtre, consacrent beaucoup d'efforts à la qualité de leur travail".. Un signe de cela est, selon lui, que les jeunes séminaristes continuent à commander de bonnes chasubles pour leur première messe. Il n'y a pas longtemps " Un séminariste espagnol a commandé une chasuble sur catalogue, mais assez riche, avec des broderies à la main. Et comme il n'avait pas d'argent, il a proposé à sa famille et à ses paroissiens, au lieu de lui offrir d'autres cadeaux, de participer tous à l'achat".

Dans presque tous les métiers qui servent le sacré, il y a une grande pénurie d'artisans et la moyenne d'âge des brodeuses qui connaissent le métier est élevée. L'atelier lui-même, dit Pilar, " est devenu une école de formation au cours des 58 dernières années. Aujourd'hui, notre vivier d'étudiants provient des écoles professionnelles avec lesquelles nous collaborons. Les étudiants en modélisme, en couture et en mode font leurs stages dans l'atelier".

Pilar est une historienne de l'art, mais elle est "J'ai toujours voulu travailler dans quelque chose de manuel, parce que j'ai un flair pour cela depuis que je suis enfant. Le diplôme m'a donné une formation esthétique et m'aide beaucoup lorsqu'il s'agit de conception, qui est mon principal travail"..

Sur une autre question, il a fait le commentaire suivant "les personnes de foi ont une vision plus complète de ce travail". Le travail est similaire à la confection d'une bonne robe civile, mais "Notre destin est la messe, le culte, la liturgie. Je ne pense pas que nous comprendrons jamais complètement ce que cela signifie".

À la fin de notre conversation, il nous montre les chasubles qu'il a conçues pour les trois derniers papes. En me montrant la photo du pape François avec la plus récente, sobre et brodée à la machine, il conclut avec fierté et un large sourire : "Oui, les trois derniers papes ont été mes meilleurs clients".

Orfèvres

Juan Tardáguila est orfèvre et fabrique des pièces d'orfèvrerie : calices, ostensoirs, viriles, navetas, brûle-parfums... Il travaille le laiton, l'argent, l'or et l'acier pour les tiges des vases sacrés, tous des matériaux d'une certaine pureté qui ne rouillent pas. Il explique qu'il a commencé le métier à l'âge de 15 ans, plus par nécessité que par vocation, et que l'apprentissage a été long : "Gérer tout cela est très difficile ; cela prend presque toute une vie. Elle exige également beaucoup de créativité.

Il est inquiet pour l'avenir car il est difficile de former les jeunes. Il existe des écoles, mais la formation qu'elles dispensent est insuffisante et doit être complétée en atelier. Il y avait autrefois plus d'endroits où travailler, mais le marché s'est rétréci. L'Andalousie est l'endroit où il y a le plus d'orfèvres.

Pour Juan, la qualité d'une pièce, outre les matériaux, réside dans son design. Une pièce exclusive, hors catalogue, est différente d'une pièce reproduite en série. Dans le premier cas, aucun moule n'est utilisé et le produit est fabriqué sur mesure. Elle exige plus de dévouement et est plus coûteuse.

Juan est fier d'avoir travaillé à la restauration de l'ostensoir de Tolède : "J'ai été impressionné par la façon dont ils ont pu réussir au 16ème siècle. Aujourd'hui, la technologie nous aide, mais à l'époque, ils devaient fabriquer les mêmes matières premières dans leur propre atelier : tôle, fil, vis et écrous en argent... C'est de là que viennent tant de procédés d'orfèvrerie". Il est motivé par le fait de bien faire son travail et d'être apprécié par les gens : "Parfois, nous recevons des compliments des clients, et c'est une grande satisfaction"..

Enfin, il est sceptique quant à la mécanisation de son métier : "Les machines ne peuvent pas trop entrer dans les parties exclusives. Presque tout doit être fait à la main. Dans la répétition des pièces, oui, mais il y a un danger de déplacer les artisans. C'est ce qui s'est passé avec les graveurs : il en reste très peu et nous dépendons presque entièrement des machines, mais elles ne sont pas valables ou rentables pour certains travaux, comme la gravure d'une date. Et en ne combinant pas les hommes et les machines, on finit par perdre les techniques artisanales.

Broncistes

Juan Carriazo est un artisan du bronze spécialisé dans la fabrication de tabernacles. Il explique qu'ils sont normalement fabriqués en laiton, mais que certaines parties sont recouvertes d'or ou d'argent 24 carats, et qu'ils ont généralement deux coquilles : une intérieure, où est placé le Saint-Sacrement, et une extérieure. Les éléments décoratifs sont ensuite ajoutés. La serrure est également installée. "On nous demande de plus en plus souvent des serrures sûres et des plaques de renfort en acier pour des raisons de sécurité".

Un bon tabernacle l'est par sa conception exclusive et belle, et par les enrichissements qui lui sont ajoutés : émaux, gravures, colonnes, bijoux..., bien que ceux-ci soient généralement fournis par le client. Et puis il y a aussi l'exécution : "Il y a des tabernacles qui demandent plus de trois mois de travail : environ 400 heures".dit Juan.

Juan commente avec une grande satisfaction : "J'ai des tabernacles faits par moi sur les cinq continents. J'ai une photo de chacun d'entre eux. Le meilleur était celui de la cathédrale d'Alabama, de style gothique, avec des brillants et des émaux intérieurs en argent : spectaculaire ! Il nous a fallu deux ans pour mener à bien cette commande de cathédrale. Et il explique qu'il travaille sur ce "Je ne l'ai pas appris à l'école à cause de la tradition familiale. Mon père a travaillé ici pendant 50 ans, et un de mes oncles a également travaillé ici pendant 50 ans. Quand j'ai commencé à travailler à l'âge de 14 ans, j'ai aimé le métier, et je l'aime toujours"..

Et pour me donner une idée du défi que représente chaque tabernacle, il me raconte le cas d'un client qui est venu avec une porte de tabernacle particulière - elle avait un mécanisme d'ouverture - et lui a demandé un tabernacle pour cette porte.

John va bientôt prendre sa retraite, mais il affirme que l'avenir de son travail est assuré avec ses deux apprentis. Mais il prévient que "L'artisanat doit être à votre goût. Si vous ne le faites pas, vous finissez par le quitter. Et vous devez vous impliquer. Mais c'est un beau métier dont je suis très fier"..

Émailleurs

"L'émaillage est une technique artisanale très ancienne. Son origine n'est pas très connue, mais comme les principaux éléments de l'émail sont le métal et le verre, il nécessite un degré de civilisation important".explique Montse Romero.

Les premières traces d'émaillage, ajoute-t-il, apparaissent en Mésopotamie, mais ce sont les Égyptiens qui ont développé le verre coloré et initié cette technique de décoration du métal par la couleur. Elle était également réalisée avec des pierres précieuses, mais les émaux confèrent une grande polyvalence aux décorations. C'est pourquoi l'émaillage a toujours été associé à l'orfèvrerie religieuse, bien que les émaux soient également réalisés à des fins de bijouterie et de décoration (avec ou sans motifs religieux), comme le tableau de la Vierge Marie que Montse me désigne devant l'endroit où nous discutons.

On fabrique moins d'émaux de nos jours, car il s'agit d'une technique coûteuse, notamment en raison de la main-d'œuvre qualifiée requise. En raison de sa grande difficulté technique, il y a très peu de personnes qui savent le faire. Un bon artiste doit également être un bon artisan, car il s'agit de processus dans lesquels "Soit vous maîtrisez les matériaux, soit ils vous maîtrisent. Il faut maîtriser le feu - avec des fours à plus de 800 degrés -, le verre et le métal. Et bien que le métal et le verre semblent être des matériaux très différents, ils ont des dilatations similaires et adhèrent l'un à l'autre sous l'action de la chaleur sans fondre. Je pense qu'avec le temps, cet artisanat sera plus apprécié qu'il ne l'est actuellement.

"Ce qui fait la valeur d'un émail, c'est l'habileté de l'artisan et l'expressivité qu'il atteint. Les matériaux ne sont pas chers : cuivre, argent et verre, qui est de la silice avec des pigments. Et n'oubliez pas que nous ne faisons rien de standard : tous les émaux sont faits à la main. On peut me commander un calice avec les émaux des évangélistes, mais au final, chaque évangéliste que je réalise est différent. Il n'existe pas de moules avec lesquels vous pouvez reproduire les mêmes émaux. C'est un peu comme la peinture à la main, mais sur du cuivre et avec du verre.

Montse reconnaît que l'artisanat religieux est une motivation supplémentaire. "J'ai peint une fois une Madone et j'ai été invité à la bénédiction de l'image. J'ai été très impressionné lorsque j'ai vu un village entier faire la queue pour embrasser l'image. Je me suis assis dans un coin et j'ai été ému. J'imagine que Dieu tiendra compte d'une œuvre qui est à son service. Même ceux qui n'ont pas la foi se rendent compte qu'il y a quelque chose de plus, qu'ils doivent faire le travail très bien parce que nous avons un client très spécial : l'Église.

Mon effort, observe Monte, est de "pour que chaque image transmette quelque chose. Et ça, aujourd'hui, ce n'est pas la machine qui le fait". Mais le commerce "Logiquement, elle doit évoluer. On peut introduire des machines qui enlèvent le travail difficile, comme le façonnage des pièces ou le ponçage du métal, mais l'essence de l'artisanat continuera, j'en suis convaincu"..

La crise a beaucoup affecté le vivier des émailleurs et ce sont les ateliers qui font office d'école pour les apprentis. Aujourd'hui, à l'exception de la Catalogne, il y a peu de personnes enclines au métier. Montse, qui est architecte d'intérieur, l'a appris dans l'atelier, au cours des 18 années où elle a travaillé comme émailleuse et polychromiste à Grenade.

 Polisseuses

José Chicharro explique son métier en indiquant que, finalement, toutes les pièces d'orfèvrerie doivent passer par ses mains : "Je leur donne vie ; sans mon travail, peu importe le travail de l'orfèvre, elles ne seraient pas belles"..

Ce métier s'apprend également dans l'atelier : "J'ai commencé quand j'avais 18 ans. J'ai beaucoup appris dans une orfèvrerie familiale. Dans ce métier, il faut beaucoup de force, car il faut presser et à cause du poids de certaines pièces. Et il faut connaître quelques astuces, surtout pour les pièces plates"..

Met en garde contre le fait que "Les machines automatiques sont rentables lorsqu'il s'agit de plusieurs pièces identiques, mais les pièces d'orfèvrerie religieuse sont très différentes et les machines ne compensent pas cela. Un tabernacle, par exemple, comporte une centaine de pièces et chaque pièce doit être polie à la main. C'est pour ça que c'est cher. Mais c'est là que résident la qualité et l'art.

Il commente également sa satisfaction lorsqu'il entre dans les églises et voit des choses liées à son métier. Récemment, il a vu un tabernacle dans la cathédrale de Grenade qui sortait de son atelier. Il prenait plaisir à se vanter auprès de ceux qui étaient là qu'il l'avait polie. Et surtout, "Je suis très heureux du pavillon en argent que j'ai poli pour un ostensoir à Vigo. Lorsque vous voyez les gens voir votre travail, vous ressentez une grande satisfaction".

José n'est plus qu'à quelques années de la retraite. C'est pourquoi il commente : "Je pense que j'ai laissé un héritage assez important à mon apprenti. Nous avons besoin de jeunes pour veiller à ce que l'artisanat ne se perde pas, car beaucoup d'entre nous, artisans, sont proches de la retraite.

Sculpteurs et sculpteurs

L'"imaginero" ou sculpteur, explique Juan Carlos Martínez Moy, est un type de sculpteur qui se consacre à la sculpture sur bois, polychrome et à thème religieux. Quelque chose de très spécifique. Il se considère toutefois comme un sculpteur : "J'ai fait un peu de sculpture directe, mais très peu par rapport à l'argile, qui est ce sur quoi je travaille le plus. Presque tout ce que je fais est figuratif et religieux, car ce sont les commandes qui arrivent le plus souvent à l'atelier". A son avis, "La feuille blanche en sculpture, c'est l'argile. À force de travailler avec lui, il est devenu pour moi le matériau le plus noble : il a une expressivité qu'aucun autre matériau ne possède. Je commence par une esquisse en argile, puis je fabrique le moule dont est tirée la pièce, ou bien elle est numérisée puis reproduite dans la taille que je souhaite. Le monde numérique facilite une multitude de démarches, même si au cours des dix dernières années, j'ai répété très peu de choses".

Elle souligne que "Le visage de la figure est celui sur lequel je me concentre le plus, car c'est ce qui véhicule le plus, surtout en art sacré. Vous pouvez prendre un tronc d'arbre sans écorce, lui faire un beau visage et une belle main, et c'est tout ce dont vous avez besoin". Il souligne également que "Mon plus grand espoir est que l'Église soit l'avant-garde artistique, comme elle l'était autrefois, et que le langage de l'art moderne serve à exprimer l'Évangile, ce qu'est l'art sacré. Joseph Ratzinger a écrit que l'icône a pour but d'éveiller l'écho du sacré en chacun de nous. Et c'est mon objectif : qu'une de mes œuvres bouge, car elle est la fenêtre du ciel. C'est pourquoi j'essaie de prendre soin de ma vie spirituelle : j'en ai besoin pour mon travail. J'ai souvent eu des idées artistiques en priant.

Juan Carlos regrette le peu de sculpteurs qui se consacrent à l'art sacré : "Certains font des percées, mais pas toujours heureuses".. C'est en Andalousie, et plus précisément à Séville, que l'on trouve le plus d'images. Et il n'y a pas plus d'artistes parce qu'il est difficile de vivre de la sculpture.

Polychromateurs

Begoña Espinos se consacre à la polychromie d'objets d'art religieux : "Ce métier est très ancien. Et c'est à l'époque romane et gothique qu'apparaît la technique de l'estofado, qui est la reine de la polychromie. Il s'agit d'une technique difficile qui requiert beaucoup d'habileté et, surtout, de nombreuses heures. Il est non seulement coûteux en raison du matériel, mais aussi parce qu'il doit être fait à la main. Actuellement, il n'est pas possible de mécaniser la polychromie, car pour donner cette touche qui favorise l'expressivité d'une image, il faut les mains de l'artisan". Bien qu'il explique qu'aujourd'hui une polychromie plus neutre est utilisée. Les images sont même laissées telles quelles.

Il y a de bons polychromateurs en Angleterre. Ils sont également nombreux dans le sud de l'Espagne et à Madrid. Elle est venue au métier par une claire vocation professionnelle et souligne que "Quand il s'agit d'imagerie religieuse, vous le faites avec plus d'affection, parce que vous savez qu'il y a quelque chose de sacré derrière, que vous devez le faire très bien pour que les gens s'y consacrent. Je prie aussi beaucoup pour les images sur lesquelles je travaille".

Restaurateurs

Dulce Piñeiro explique que "J'ai toujours aimé l'art, mais je ne me voyais pas comme un artiste, mais plutôt comme un médecin des œuvres d'art".. Et la restauration, ajoute-t-il, "C'est une profession très nécessaire. Il est important que les gens pensent à la conservation de leurs pièces les plus précieuses. Ils sont souvent inconscients de leur valeur historique et artistique et, plutôt que d'en acquérir de nouveaux, la meilleure chose à faire serait peut-être de les restaurer et de les rendre au culte. Nous nous chargeons d'évaluer s'il est opportun de les réparer ou de les restaurer, et quelle serait la meilleure façon de les nettoyer.

Il explique que "Il existe de nombreuses œuvres d'art qui ont été ruinées par l'ignorance.

Et il souligne que "Une bonne restauration est une restauration qui respecte l'original, qui est documentée, photographiée, qui est réversible et qui donne des indices aux restaurateurs qui viennent après elle. C'est le cas de la restauration de l'ostensoir de la cathédrale de Tolède : les indications des restaurateurs précédents nous ont été d'une grande aide. Ils ont très bien travaillé et maintenant l'ostensoir a pu retrouver sa splendeur, ce qui ne veut pas dire qu'il brille davantage. Le polir à nouveau aurait signifié enlever de la matière. Les rayures, les imperfections et la saleté ont été éliminées"..

Enfin, Dulce insiste sur le fait que la principale difficulté de son travail est de faire comprendre aux clients que, parfois, il n'est pas commode de faire en sorte que la pièce ait l'air neuve.

Le processus de démantèlement du camp de réfugiés de Calais (France), où ont été hébergés des milliers de migrants souhaitant rejoindre le Royaume-Uni, a fait la une de l'actualité ces jours-ci.

Beaucoup ont été redistribués vers des centres d'accueil dans toute la France, bien qu'environ deux mille d'entre eux, dont beaucoup de mineurs, aient préféré rester le plus longtemps possible pour tenter de rejoindre la Grande-Bretagne, où ils affirment avoir des parents qu'ils ne savent pas s'ils pourront un jour voir et embrasser de leur vivant.

La plupart des analystes estiment qu'il ne s'agit là que d'un palliatif de plus face à un problème aussi vaste que celui des flux migratoires, qui est véritablement multiforme, mais qui concerne des centaines de milliers de personnes - des millions si l'on additionne les chiffres au fil des ans - qui cherchent désespérément à atteindre un avenir meilleur et plus digne et à échapper à l'extrême pauvreté.

Les chiffres sont têtus. De janvier à début octobre 2016, en un peu plus de neuf mois, plus de 300 000 migrants sont arrivés en Europe par la Méditerranée, près de 170 000 par la Grèce et 130 000 par l'Italie, et plus de 3 500 personnes se sont noyées ou ont disparu. Au moment de la publication de ce numéro de WordCe nombre pourrait atteindre 4 000.

Il y a quelques jours, le pays grec, plongé dans une crise économique et financière majeure, a demandé une aide d'urgence pour venir en aide à 60 000 réfugiés bloqués dans leur pays suite à la fermeture des frontières par le pacte entre l'Union européenne et la Turquie. "Nous avons besoin de couvertures maintenant", déclare le gouvernement grec.

Lampedusa

Depuis son élection à la barre de la barque de Pierre, le pape François suit de près le drame de l'immigration.

Il l'a montré en juillet 2013, lorsqu'il a organisé son premier voyage officiel sur l'île sicilienne de Lampedusa, qui compte à peine cinq mille habitants, connue pour le débarquement continu d'immigrants et les innombrables naufrages.

Là, le Saint-Père a frappé les cœurs et a fait référence, presque pour la première fois, à un phénomène qui fera réfléchir le monde : le "la mondialisation de l'indifférence"."Qui parmi nous a pleuré la mort de ces frères et sœurs, de tous ceux qui ont voyagé sur les bateaux, des jeunes mères qui ont porté leurs enfants, de ces hommes qui ont cherché n'importe quoi pour faire vivre leur famille ?". "Nous sommes une société qui a oublié l'expérience des pleurs... L'illusion de l'insignifiant, du provisoire, nous conduit à l'indifférence envers les autres, à la globalisation de l'indifférence.", a déclaré le pape.

"Qui est responsable du sang de ces frères ? Personne. Aujourd'hui, personne ne se sent responsable, nous avons perdu le sens de la responsabilité fraternelle, nous sommes tombés dans des comportements hypocrites.".

Les enfants dans la dégradation de l'homme

Trois ans plus tard, le 13 octobre, le pape François a rendu public le ".Message pour la journée annuelle des migrants et des réfugiés 2017".dans lequel il dénonce que "les enfants migrants se retrouvent au bas de l'échelle de la dégradation humaine". Le titre spécifique de votre message est "Les migrants mineurs, vulnérables et sans voix". Le texte met notamment en garde contre le risque grave encouru par les personnes qui voyagent seules, et appelle à leur "droit de jouer".

Le discours du Saint-Père a eu lieu le jour même où des associations humanitaires et des ONG ont signalé la disparition d'environ dix mille mineurs migrants après leur arrivée en Europe.

Rien qu'en Italie, 16 800 mineurs non accompagnés sont arrivés de Libye depuis le début de l'année : ils finissent par vivre dans la rue, par disparaître, comme l'a crié François. Seuls les plus chanceux, ou les plus petits, sont accueillis dans les maisons familiales.

Le pape a critiqué le fait que "au lieu de favoriser l'intégration sociale des enfants migrants, ou des programmes de rapatriement sûrs et assistés, l'objectif est uniquement d'empêcher leur entrée, favorisant ainsi l'utilisation de réseaux illégaux".

Les médias rapportent que depuis que l'UE a signé l'accord avec la Turquie, l'arrivée de Syriens, ainsi que d'autres migrants d'autres pays du Moyen-Orient, à travers la mer Égée a diminué.

Mais la Libye a pris le relais. Les migrants arrivent par vagues d'autres pays africains, fuyant la faim, la soif, la pauvreté et la guerre. Et le départ naturel est vers l'Italie.

Murs controversés

La question qui se pose maintenant est de savoir si des initiatives commencent à émerger qui soutiennent d'une certaine manière, même si ce n'est que partiellement, les appels du Saint Père.

Il est vrai que l'UE a commencé à signer des accords avec plusieurs pays africains - le Nigeria, le Sénégal, le Mali, le Niger et l'Éthiopie - comme nous le verrons bientôt. Cependant, l'activité intense dans la construction de clôtures et de murs, ou du moins dans leur annonce, afin d'éviter les effets d'attraction, n'invite pas à l'optimisme.

De l'autre côté de l'Atlantique, le candidat républicain Donald Trump, dans la dernière ligne droite de la campagne, a réitéré la promesse qui a tant bouleversé le monde hispanique : " ...le monde hispanique a été tellement bouleversé... ".Je veux construire le mur, nous devons construire le mur." (avec le Mexique). Bien qu'il n'ait plus répété ce qui a encore plus indigné les Mexicains ces derniers mois : qu'ils devraient payer la facture de ces plus de trois mille kilomètres.

De ce côté-ci de l'océan, en même temps que le démantèlement de la "la jungle"En septembre, la France et le Royaume-Uni ont annoncé la construction d'un mur de quatre mètres de haut et d'un kilomètre de long à Calais pour empêcher les réfugiés et les migrants d'atteindre la Grande-Bretagne, rapporte CNN.

"Nous avons déjà fait la clôture. Maintenant, nous allons faire un mur"Le ministre britannique de l'immigration, Robert Goodwill, a annoncé. Malgré les mesures de sécurité actuelles - qui comprennent une clôture - M. Goodwill a déclaré que certaines personnes risquent encore de se rendre au Royaume-Uni.

Cependant, certaines protestations et arguments contre le mur de Calais ont déjà émergé. Les chauffeurs routiers britanniques ont critiqué la construction du mur comme "...une barrière qui n'est pas seulement une menace pour l'UE, mais aussi une menace pour l'avenir de l'UE".une mauvaise utilisation de l'argent des contribuables", a déclaré Richard Burnett, chef de file de l'Association du fret routier.

Et dans les déclarations rapportées par le journal britannique The GuardianFrançois Guennoc, de l'ONG Auberge des Migrants, qui travaille à Calais, estime que "ce mur ne fera que pousser les migrants à aller plus loin pour le franchir". "Quand vous mettez des murs n'importe où dans le monde, les gens trouvent le moyen de sauter par-dessus. C'est un gaspillage d'argent. Cela peut rendre les choses plus dangereuses. Cela augmentera les frais des passeurs et les gens finiront par prendre plus de risques." dit Guennoc.

Cependant, même dans les pays qui ont vu le mur de Berlin s'élever et tomber parce qu'ils appartenaient à l'ancienne orbite soviétique, des clôtures et des murs ont commencé à être érigés afin d'arrêter les migrants en route vers l'Allemagne.

Parmi les États qui ont pris de telles initiatives figurent la Bulgarie à la frontière turque, la Hongrie à ses frontières avec la Serbie et la Croatie, la Slovénie avec la Croatie, la Macédoine avec la Grèce, et l'Estonie, qui a voté la construction d'un mur à la frontière avec la Russie, ainsi qu'avec la Grèce, le Royaume-Uni et la France.

Comme chacun sait, l'Espagne dispose depuis des années de hautes clôtures avec le Maroc dans les villes autonomes de Ceuta et Melilla, respectivement de 8 et 12 kilomètres, afin de dissuader l'entrée illégale de migrants par le pays alaouite. Il ne faut pas oublier non plus la barrière de Cisjordanie, longue de 700 kilomètres, qui sépare Israël des Palestiniens.

Finalement, avec la chute du mur de Berlin en 1989, et l'économie mondialisée, de nombreux analystes pensaient que les murs allaient tomber, mais les flux migratoires et les conflits les ont remis en mouvement.

Parallèlement à la levée de ces murs, il convient également de mentionner une initiative récente aux accents positifs, même si les nuances ne sont pas totalement connues : l'UE a commencé à signer des accords avec des pays africains. Le motif n'est pas de faciliter l'accueil des migrants, ni leur intégration en Europe, mais d'arriver à des compromis. Il s'agit du Nigeria, du Sénégal, du Mali, du Niger et de l'Éthiopie.

L'objectif de l'UE est le contrôle des migrations. Les agences de l'UE sont accusées de rendre l'aide au développement des États conditionnelle. Mais Bruxelles le nie. Le temps donnera ou enlèvera des raisons, tandis que le pape François appelle l'Europe à "retrouver la capacité d'intégration qu'elle a toujours eue".

"Tous les murs tombent, aujourd'hui ou demain".

De retour de Philadelphie l'année dernière, un journaliste allemand a interrogé le pape sur la crise migratoire et la décision de plusieurs pays de clôturer leurs frontières avec du fil barbelé. Le pape François n'a pas mâché ses mots. Le mot crise cache derrière lui un long processus, causé en grande partie par "....".l'exploitation d'un continent contre l'Afrique"et à cause des guerres. Concernant les clôtures et les grillages, il a déclaré : ".Tous les murs tombent, aujourd'hui, demain ou dans cent ans, mais ils tombent tous. Ce n'est pas une solution. Le mur n'est pas une solution. Le problème reste entier. Et il reste avec plus de haine".

Plus tard, il a réitéré la même idée dans une catéchèse du mercredi à Rome : "Dans certaines parties du monde, il y a des murs et des barrières. Il semble parfois que le travail silencieux de nombreux hommes et femmes qui, de bien des manières, se proposent d'aider et d'assister les réfugiés et les migrants, soit éclipsé par le murmure de l'expression d'un égoïsme instinctif.".

La plus grande solidarité : l'Italie

La nation italienne est récemment devenue le pays hôte par excellence. Non seulement elle sauve 160 000 migrants par an de la noyade, mais elle semble également vouloir accueillir ceux que la France et l'Allemagne ne veulent pas admettre.

Mario Marazitti, président de la commission des affaires sociales de la Chambre des députés, affirme que l'Italie, contrairement aux autres pays européens, a déjà pris une décision. Dans les déclarations rapportées par El Paísa déclaré : "Europe est une vieille dame, presque sans enfants, qui doit décider si elle veut continuer à vieillir seule, enfermée dans sa belle maison, entourée de meubles, de tableaux et de bijoux, ou partager l'avenir avec ceux qui arrivent. La migration, plutôt qu'un danger, est une grande opportunité. Une transfusion d'avenir et de solidarité pour la vieille dame.".

Le préfet Mario Morcone, chef du département de l'immigration du ministère de l'intérieur, a déclaré : "...les autorités d'immigration ont le devoir de protéger les droits des migrants.Il n'y a aucun lien entre l'immigration et la criminalité, tout comme il n'y a aucun lien entre l'immigration et le terrorisme. Il n'y en a pas. Et ce n'est pas mon opinion. Les données le disent. Il n'y a pas de lien du tout.

"Notre pays" explique Morcone.était jusqu'à récemment un lieu de passage pour les migrants, mais maintenant, après avoir été rejetés par la France ou l'Allemagne, ils n'ont pas d'autre choix que de rester ici. Actuellement, nous avons près de 160 000 personnes en situation d'accueil, réparties sur tout le territoire, soutenues par des familles, des associations et des mairies. Mais aujourd'hui, l'accent n'est pas tant mis sur l'accueil, mais plutôt sur l'inclusion et l'intégration.".

À cette fin, l'État italien a commencé à rechercher le soutien de la société civile. Les couloirs humanitaires mis en place par la Communauté de Sant'Egidio et l'Eglise évangélique en sont un exemple.

Chiffres et données sur aux flux migratoires

-Trois cent mille migrants rien que cette année. Jusqu'à présent en 2016, plus de 300 000 migrants sont arrivés en Europe par la Méditerranée, près de 170 000 par la Grèce et 130 000 par l'Italie, et plus de 3 500 personnes se sont noyées ou ont disparu. La Grèce a lancé un appel à l'aide ces jours-ci pour prendre en charge 60 000 réfugiés, piégés dans leur pays après la fermeture des frontières par l'accord entre l'Union européenne et la Turquie. "Nous avons besoin de couvertures maintenant", déclare le gouvernement grec.

-Nouvelles annonces murales. Afin de dissuader l'arrivée des migrants, certains pays ont annoncé ou mis en place des clôtures et des murs aux frontières, en plus de ceux qui existent dans des pays comme Israël et l'Espagne. Il s'agit de la France et du Royaume-Uni à Calais ; de la Bulgarie, à la frontière turque ; de la Hongrie, à ses frontières avec la Serbie et la Croatie ; de la Slovénie, avec la Croatie ; de la Macédoine, avec la Grèce ; et de l'Estonie, à la frontière avec la Russie. Aux États-Unis, Donald Trump a annoncé la construction d'un mur à la frontière avec le Mexique s'il remporte l'élection.

-Italie, un effort de solidarité. L'Italie est devenue le plus grand pays d'accueil de migrants au monde. Non seulement elle sauve 160 000 migrants par an de la noyade, mais elle semble vouloir accueillir ceux que la France et l'Allemagne rejettent. Elle compte aujourd'hui plus de 160 000 personnes hébergées dans tout le pays, soutenues par des familles, des associations et des municipalités.