La vie dans les bois : les 200 ans de Henry D. Thoreau (1817-1868)

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La vie dans les bois : les 200 ans de Henry D. Thoreau (1817-1868)

Ce penseur transcendantaliste américain nous invite à réfléchir à la communauté des êtres humains avec la nature. Son livre WaldenLes enseignements d'Aldo Leopold et du pape François nous invitent - bien que séparés par plus d'un siècle - à modifier notre comportement dans ce domaine crucial de la vie.

Jaime Nubiola-13 septembre 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Le 12 juillet a marqué le 200e anniversaire de la naissance de Henry David Thoreau. C'est un penseur original, un pionnier de l'écologie et de la défense de l'environnement naturel. Thoreau est pour beaucoup un élément central de l'identité américaine.

La vie de Thoreau, né à Concorde, dans le Massachusetts, fils d'un fabricant de crayons, peut sembler banale, mais elle est remarquable par son authenticité. Il était un ami personnel des grands penseurs de son époque, notamment Ralph Waldo Emerson : tous deux étaient membres du Transcendentalist Club. Il a consacré toute sa vie à la réflexion et à l'écriture, devenant un grand essayiste, poète et philosophe, auteur de nombreux ouvrages dans lesquels il expose ses idées sur l'histoire, la relation entre la nature et la condition humaine, son plaidoyer en faveur de l'abolitionnisme et sa position critique sur la fiscalité et le développement.

Deux de ses œuvres se distinguent par leur influence importante sur l'époque actuelle : l'essai Sur le devoir de désobéissance civile (1849), dans lequel il défend le droit à l'insoumission face à un État injuste - qui influencera profondément Gandhi et Martin Luther King.- et le travail Walden, ou la vie dans les bois (1854), un précédent notable pour l'environnementalisme moderne, qui contribue à éveiller la préoccupation actuelle pour la relation entre les humains et la terre qu'ils habitent.

En 1845, Thoreau s'installe sur les rives du lac Walden, un terrain boisé appartenant à son ami Emerson, où il construit une petite cabane dans laquelle il vit pendant un peu plus de deux ans, tout en se consacrant à la lecture, à l'écriture et à la culture de la terre pour gagner sa vie. Il convient de noter qu'il n'a ni électricité ni eau courante, bien qu'il soit soutenu dans son alimentation par ses parents et amis. Walden ou la vie dans les bois est le résultat de ce défi personnel, de cette expérience de réflexion et de contemplation de la nature. Thoreau lui-même l'exprime ainsi : "Je suis allé dans les bois parce que je voulais vivre délibérément, n'affronter que les faits essentiels de la vie, et voir si je ne pouvais pas apprendre ce que j'avais à enseigner, de peur qu'au moment de mourir, je découvre que je n'avais pas vécu. Je ne voulais pas vivre ce qui n'était pas la vie ; cela coûte si cher de vivre ; [...] et si elle [la vie dans les bois] était mesquine, en tirer alors toute sa mesquinerie authentique, et publier au monde sa mesquinerie, ou si elle était sublime, la connaître par expérience et pouvoir en donner un résumé vrai à ma prochaine sortie. " (p. 90).

Quels sont ces faits essentiels de la vie ? Thoreau consacre plusieurs chapitres, au début du livre, à l'analyse et à la description des affaires quotidiennes telles que les vêtements, le mobilier (seulement trois chaises pour accueillir au maximum deux personnes), la fabrication du pain, la construction de sa maison, la plantation d'un potager. Mais peu à peu, il s'intéresse à d'autres sujets qui l'intéressent : les lectures qui l'accompagnent, les visiteurs qu'il reçoit, les sons, la solitude, les animaux, le lac...

Dès le départ, Thoreau présente son expérience de retour à la nature non pas comme un rejet de la civilisation, ni comme une défense de la nature sauvage, mais comme la recherche d'un territoire intermédiaire qui intègre nature et culture. Il se demande : "¿Ne serait-il pas possible de combiner la robustesse des sauvages avec l'intellectualité de l'homme civilisé ?" (p. 24). Pour lui, la nature et l'être humain sont étroitement liés, au point qu'il va jusqu'à affirmer qu'il fait partie de la nature et que c'est seulement dans la nature qu'il peut se découvrir. "C'est un coucher de soleil délicieux, quand tout le corps est un seul sens et absorbe le plaisir par tous les pores. Je vais et viens avec une étrange liberté dans la nature, en faisant partie d'elle". (p. 127), que Thoreau décrit magnifiquement. Et il ajoute : "Au milieu d'une pluie douce, alors que prédominentsJ'ai soudain pris conscience de l'existence d'une société douce et bénéfique dans la nature". (p. 128).

Un fil de continuité se dessine entre le premier et le second. société naturelle de Thoreau, les idées d'Aldo Leopold (1887-1948), et celles contenues dans l'ouvrage beaucoup plus récent de Laudato si' (2015). Leopold déclare dans son chef-d'œuvre Un almanach du comté de Sand (1949) que la terre est une communauté à laquelle nous appartenons. Ce concept - fondamental en écologie- implique une rupture avec l'idée de la nature comme quelque chose d'extérieur aux êtres humains, comme quelque chose d'étranger. Au contraire, Leopold propose de considérer la terre comme une communauté dans laquelle le tout et chacune de ses parties ont une valeur en soi : les êtres humains sont la nature, ils interprètent et façonnent le paysage.

À l'occasion du 200e anniversaire de la naissance de Thoreau, l'idée que les êtres humains sont membres d'une communauté biotique nous aide à comprendre le rôle que nous devons jouer dans la conservation de la nature. Les enseignements de l'encyclique Laudato si' sont une magnifique invitation à approfondir notre communauté intime avec l'environnement dans lequel nous vivons : "Nous oublions que nous sommes nous-mêmes la terre (cf. Gn 2, 7). Notre propre corps est composé des éléments de la planète, son air est ce qui nous donne le souffle et son eau nous anime et nous restaure" (n. 2).

L'invitation au retour à la nature et à sa contemplation comme un tout auquel nous appartenons transforme la défense de l'environnement en une réflexion morale sur le sens de la vie et une recherche de soi. Cette quête est capable de retrouver le sens sacré de la nature et, en même temps, de nous aider à assumer notre responsabilité en tant que membres de cette communauté. Le bicentenaire de la naissance de Henry D. Thoreau est une excellente occasion d'approfondir cette réflexion.

Littérature

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Prêtre SOS

Vieillir en bonne santé

L'espérance de vie augmentant, il est intéressant de savoir quels facteurs nutritionnels favorisent un vieillissement sain à l'âge mûr et une meilleure qualité de vie. Il s'agit aussi bien d'"ajouter de la vie aux années" que d'"ajouter des années à la vie".

Pilar Riobó-13 septembre 2017-Temps de lecture : 3 minutes

L'importance du régime alimentaire dans l'atteinte de la longévité est connue depuis de nombreuses années. Bacon, au XVIIe siècle, soulignait l'importance des repas frugaux pour atteindre la vieillesse. La clé pourrait se résumer à éviter l'obésité et les maladies associées telles que le diabète et l'hypertension. Pour une vie saine, y compris dans la vieillesse, il convient de la prévenir tout au long de la vie, en suivant les conseils donnés dans les articles précédents.

Au fil des ans, la masse maigre diminue et la graisse augmente, ce qui, associé à une diminution du métabolisme, conduit au surpoids et à l'obésité. Mais la bonne nouvelle est qu'il semble que le surpoids léger chez les personnes âgées soit associé à un risque de mortalité plus faible que chez les personnes de poids normal. Cependant, l'obésité elle-même est associée à une mortalité accrue de 29 %. Nous ne savons pas encore si le fait d'être en léger surpoids est réellement protecteur, ou si ce résultat est dû au fait que le groupe de poids normal comprend des personnes atteintes de maladies chroniques, qui seraient la cause de la perte de poids. Dans tous les cas, une perte de poids involontaire chez une personne âgée indique la nécessité d'une évaluation clinique pour en découvrir la cause.

En ce qui concerne les démences telles que la maladie d'Alzheimer, aucun nutriment ne peut les prévenir, mais certaines études suggèrent qu'une consommation plus importante d'antioxydants (principalement dans les fruits et légumes) et de poisson tout au long de l'âge adulte réduit le risque d'en souffrir. Un bon contrôle de l'hypertension et du diabète, s'ils sont présents, protège également contre les maladies du cerveau.

L'intolérance au lactose est également fréquente chez les personnes âgées, ce qui se manifeste par un inconfort digestif (gaz, douleurs abdominales, etc.) après l'ingestion de lait. Dans ces cas, il est efficace de remplacer le lait par des yaourts - dans lesquels le lactose a été fermenté en acide lactique - afin de ne pas compromettre l'apport en calcium, car un manque de calcium favorise l'ostéoporose, si fréquente à cet âge, surtout chez les femmes. En outre, les personnes âgées ont souvent besoin de suppléments de vitamine D, qui agit en synergie avec le calcium au niveau des os.

Chez les personnes âgées, nous observons aussi souvent des cas de malnutrition, causés par les circonstances liées à l'âge. D'une part, les altérations du goût et de l'odorat réduisent l'appétit, et il peut y avoir des problèmes dentaires qui empêchent une mastication correcte. Il peut également y avoir des handicaps physiques qui rendent difficile l'achat et la préparation des aliments. Dans ce cas, l'aide d'autres personnes ou les cantines collectives peuvent être la solution.

Les personnes âgées prennent souvent plusieurs médicaments (polypharmacie), dont les effets secondaires (nausées, vomissements, etc.) peuvent perturber leur régime alimentaire. Il ne faut pas non plus oublier la solitude et les troubles psychologiques, tels que la dépression, qui contribuent également à la malnutrition.

Quant aux carences en vitamines, il n'est pas rare de trouver de faibles niveaux de vitamine B12 chez certaines personnes âgées. Cela est généralement dû à des difficultés d'absorption de cette vitamine liées à l'âge, et parfois aussi à l'utilisation de médicaments qui réduisent sa biodisponibilité, comme la metformine (utilisée par les diabétiques) et l'oméprazole et les médicaments similaires (largement utilisés par les personnes souffrant de problèmes gastriques). Une carence en vitamine B12 peut entraîner une anémie et une démence, qui peuvent être réversibles grâce à une supplémentation en vitamine B12. Il se trouve principalement dans la viande, et les personnes âgées mangent souvent peu de viande, en raison des difficultés de mastication. Chez les personnes présentant des facteurs de risque de carence en cette vitamine, le médecin peut demander une analyse de sang pour déterminer le taux et, en cas de carence, prescrire des suppléments vitaminiques.

La présence d'une anémie ou d'une carence en fer chez les personnes âgées indique qu'il faut rechercher la cause de cette carence, en écartant les pertes sanguines chroniques par le tube digestif.

Même la déficience visuelle est liée à l'alimentation. La cataracte sénile est due au stress oxydatif, induit par l'action des rayons ultraviolets du soleil, dont l'apparition peut être retardée par une alimentation riche en antioxydants (là encore, fruits et légumes).

L'auteurPilar Riobó

Spécialiste en endocrinologie et en nutrition.

Science

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Les avancées colonialistes. Défis et réponses

L'auteur rappelle l'appel du Pape François à nier "les nouvelles colonisations idéologiques qui cherchent à détruire la famille".

Juan Ignacio Gonzalez Errazuriz-13 septembre 2017-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François utilise souvent l'expression "colonisation idéologique". Il la définit comme la tentative d'imposer aux peuples des idéologies étrangères à leurs principes. L'Amérique latine et l'Afrique sont aujourd'hui le territoire de ces conquêtes. Cette affirmation que notre Amérique sombre était le continent de l'espoir s'est effacée face au nouveau colonialisme. Les principaux "expéditions". Les forces colonisatrices proviennent des organisations internationales et des Nations unies, qui sont les instruments de la nouvelle politique de l'UE. "mission".

Le libéralisme américain, avec son pouvoir et son argent, est un autre allié qui consacre ses ressources à cet agenda. "civiliser. Le financement public de l'IPPF (Fédération internationale de la planification familiale) et leurs acolytes amérindiens et africains en sont la preuve. Les envahisseurs ont trouvé de bons et efficaces complices, qui travaillent dur pour imposer les nouvelles idées. Certains sont des agents directs et d'autres des coopérateurs semi-dormants, disjoints dans leur pensée originale, comme c'est le cas des partis politiques de racines chrétiennes, qui se sont pliés à la vague réformatrice. Le mouvement de colonisation est de longue date. Elle est issue du rationalisme du 18ème siècle, assaisonné du sécularisme du 20ème, et assaisonné du relativisme du 21ème. Ceux qui nous ont apporté le christianisme hier sont maintenant venus nous le retirer.

Le nouveau colonialisme est largement contenu par l'Eglise catholique, qui s'est opposée à ses desseins, même si des idées modernes se sont glissées dans ses rangs et ont entraîné plus d'un théologien qui sous-tend aujourd'hui des positions contestataires en son sein. L'Église dirigée par Pierre - Paul, Jean-Paul, Benoît et François - n'a pas faibli sur les questions essentielles - non négociables - de la dignité humaine, même si les prophètes de malheur humains disent que les batailles perdues ne valent pas la peine d'être livrées. Pour être juste, l'évangélisme protestant, lui aussi, dans ses milliers de groupes dissidents, est une défense anticolonialiste. Il ne peut cependant pas être pris dans son ensemble, car ils ont cédé sur des fondamentaux très importants comme la défense de l'indissolubilité du mariage, l'acceptation de l'avortement, etc.

L'idéologie de la famille et du genre

Les drapeaux de bataille de l'assaut colonialiste sont bien connus. Partant du rejet de toute norme ou principe supérieur, nous dirions la loi de Dieu et la morale chrétienne, les navires coloniaux portent des noms précis : l'expansion du divorce et de la contraception partout, et du mariage homosexuel ; la diffusion de l'idéologie du genre, "l'attaque la plus astucieuse contre la foi chrétienne".Le Pape a dit aux évêques chiliens, pour en arriver à l'adoption d'enfants par des couples homosexuels ; la tentative de retirer aux parents l'éducation de leurs enfants, pour la laisser entre les mains de l'État ; un animalisme exacerbé, qui met les êtres humains au même niveau que le reste des vivants, et tout cela soutenu par des lois sévères de non-discrimination qui tentent d'étouffer toute dissidence face à l'assaut colonial. Il va sans dire que les attaques contre l'Église - ouvertes ou secrètes - font partie du programme d'invasion, même s'ils font attention à la forme et promettent de ne pas la toucher avec le pétale d'une rose. Toute cette force a d'énormes ressources financières à déployer.

Le pape François nous met en garde : " Soyons à l'affût de nouvelles colonisations idéologiques.óIl y a des colonisations idéologiques. Il y a des colonisations idéologiquesóIls viennent de l'extérieur, c'est pourquoi je dis que ce sont des colonisations. [...] Ils viennent de l'extérieur, c'est pourquoi je dis que ce sont des colonisations. Ne perdons pas la liberté de la mission.ómission donnée par Dieu, la mission de lóLe Comité des régions Et doncí comment nos peuples, à un moment de leur histoire, ont eu la maturité de dire "non" à toute colonisation de leurs terres, et comment nos peuples, à un moment de leur histoire, ont eu la maturité de dire "non" à toute colonisation de leurs terres.s website la politique, en tant que famille, nous devons être très, très rusés, très intelligents, très intelligents, très intelligents, très intelligents, très intelligents.áLe Comité des régions estime que la proposition de la Commission au Parlement européen et au Conseil des ministres relative à las website idéologique sur la famille". (Rencontre avec les familles, 16 janvier 2015).

Combien de temps cet assaut peut-il durer ? Compte tenu de la longue période d'incubation, il est certain qu'elle durera longtemps. C'est pourquoi il est nécessaire de se demander comment s'y opposer efficacement, afin d'en atténuer les dégâts. Le Pape lui-même nous a donné quelques indices : en plaçant la femme, mère, épouse et servante dans la ligne principale de défense des valeurs chrétiennes et en particulier de la famille. Sa sagesse, son intuition et sa capacité de sacrifice et de résilience dans les moments difficiles sont la voie à ne pas perdre. Assurer le développement de la piété populaire, expression chrétienne de masse, capable de survivre à toute attaque idéologique, notamment en raison de la présence en son sein de la Mère de Dieu, qui guide, soigne et encourage le peuple sur son chemin.

L'Amérique est d'un bout à l'autre une terre de Marie, sous la lumière de laquelle riches et pauvres trouvent leurs repères dans l'obscurité. Accorder de plus en plus d'attention aux jeunes, qui ont le don de prophétie, anticipent l'avenir et sont eux-mêmes le temps à venir. Encourager le dialogue entre les nouvelles générations et nos aînés, "les anciens de la tribuDe cette façon, ceux qui annoncent l'avenir reçoivent la mémoire de ceux qui ont déjà vécu le passé et transmettent ainsi les valeurs pour les temps nouveaux, qui ne sont autres que les principes pérennes du christianisme.

L'auteurJuan Ignacio Gonzalez Errazuriz

Évêque de San Bernardo (Chili)

Pape François

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Quand la foi devient culture

Raimundo Ramis García-13 septembre 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Il y a quelques années, un professeur d'histoire de l'art et moi parlions de l'œuvre magnifique et célèbre du Caravage. La vocation de St Matthew, que nous avions pu contempler calmement lors d'un voyage de fin d'année. Alors ce bon ami m'a dit, mi-blagueur, mi-sérieux : "Qui aurait cru que moi, qui, il y a quelques années, était considéré comme un incroyant, j'expliquerais à mes élèves ce qu'est une vocation, qui étaient les apôtres ou ce qu'était un collecteur d'impôts ?".

À la suite de cette conversation et de la Lettre aux artistes de Jean-Paul II, j'ai réalisé que mon travail de professeur de religion dans l'école où je travaille ne devait pas se limiter à offrir aux élèves des connaissances sur la doctrine chrétienne. Je devais aussi les aider à découvrir la beauté de la foi à travers l'art et les différentes matières qui, d'une manière ou d'une autre, en leur parlant de l'homme, de l'histoire, leur parlent d'un élément essentiel dans la formation de leur vie, le fait religieux.

Le fait religieux

Selon les enseignants des autres matières, montrer le fait religieux sous différents aspects aide les élèves à comprendre que le roman de leur vie se déroule dans un univers culturel qui ne peut être compris qu'à partir des racines chrétiennes. Des belles églises qui peuplent leurs paysages aux festivals célébrés dans leurs villes, en passant par les noms de leurs rues.

Se reconnaître comme faisant partie d'une culture aide à vouloir en savoir plus sur ses origines et même à proposer aux nouveaux membres d'autres sociétés de culture différente d'exprimer leurs doutes, leurs craintes ou leurs préoccupations dans un dialogue franc et étroit. Un dialogue qui, bien sûr, fonctionne dans les deux sens.

Faire comprendre aux étudiants en religion que la foi chrétienne est une foi qui s'est transformée en culture au fil des siècles peut les aider à découvrir d'un œil nouveau ce visage si souvent caché à leurs yeux, et qui apparaît dans leur aspiration à l'épanouissement.

L'auteurRaimundo Ramis García

Enseignant à l'école Aitana (Torrellano, Elche)

Éducation

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Le voyage du Saint-Père en Colombie

César Mauricio Velásquez-8 septembre 2017-Temps de lecture : 2 minutes

"Continuez. Ne vous laissez pas dépouiller de la joie et de l'espoir". C'était le premier message du pape François à son arrivée en Colombie. L'ancien ambassadeur César Mauricio Velásquez a analysé ce voyage dans Palabra, dans le numéro de juillet-août.

Le pape François retourne en Amérique latine. Cette fois, il visite quatre villes de Colombie où sont vécus et reflétés la grandeur et la bonté du continent, mais aussi ses graves problèmes et défis.

Un continent de contrastes : riche en ressources naturelles et spirituelles mais en même temps avec des taux élevés de pauvreté, de criminalité et d'exclusion. Une région pleine de jeunesse mais menacée par la drogue, le chômage et les nouveaux populismes bon marché qui se sont dégradés en dictatures du XXIe siècle, pleines d'idéologie, de sang et de corruption au nom du peuple.

Le pape François trouvera une Colombie qui recherche la paix, mais pas à n'importe quel prix, pas simplement avec des décrets et des papiers comme cela a été imposé. Son message devra soulever des points d'unité, de respect des institutions et d'engagement envers la doctrine sociale de l'Église et ainsi répondre aux problèmes d'inégalité, de violence et de corruption. Il s'agira d'un voyage au cœur des problèmes générés par la drogue et la criminalité. Aujourd'hui, alors que le soi-disant accord de paix entre les FARC et le gouvernement est mis en œuvre, la culture de la coca est en augmentation, passant de 40 000 hectares en 2010 à 180 000 hectares. Un net recul aggravé par d'autres points de cette négociation qui ouvre la porte au blanchiment de milliards de dollars provenant des narcotrafiquants et des guérillas, sans grande justice ni vérité. C'est l'une des raisons pour lesquelles, entre autres, le Non l'a emporté lors du plébiscite du 2 octobre 2016 et pourquoi il a ensuite été traité sans légitimité devant le Congrès et sans soutien populaire.

À l'instar de ses prédécesseurs - saint Jean-Paul II en 1986 et le bienheureux Paul VI en 1968 -, le pape François condamnera ce que l'on appelle la "culture de la mort", cette tendance et cet empressement de certains à être des dieux pour mettre fin à la vie d'autrui, non seulement avec des armes et des bombes, mais aussi avec l'avortement, l'euthanasie et la corruption qui prive le bien commun. En ce sens, sa voix encouragera le changement personnel selon le Christ, le seul modèle capable de répondre à l'ensemble de l'existence, car il n'existe pas de christianisme "low-cost", comme l'a appelé François, réfléchissant à la médiocrité d'un christianisme de pacotille, incapable de participer aux transformations personnelles et sociales. Il s'agira de quatre jours de réflexion, une visite qui contribuera à rafraîchir la vie spirituelle de millions de Colombiens et leur rappellera que la paix intérieure est indispensable pour parvenir à la paix extérieure, car une réconciliation authentique exige la vérité et la justice, un terrain solide pour pouvoir faire un premier pas.

Pape François

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Jésus-Christ au centre de la vie chrétienne et de l'évangélisation

François a souligné la centralité du Christ dans la vie et la mission chrétiennes. Il appartient aux chrétiens de le connaître, de l'aimer et de le suivre.

Ramiro Pellitero-1er septembre 2017-Temps de lecture : 9 minutes

Dans son exhortation apostolique et programmatique Evangelii gaudium Le pape François le souligne : " Le Christ ressuscité et glorieux est la source profonde de notre espérance [...]. Sa résurrection n'est pas une chose du passé ; elle implique une force de vie qui a pénétré le monde. [...] C'est la force de la résurrection et chaque évangélisateur est un instrument de ce dynamisme". (EG, nn. 275-276). La question se pose de savoir de quel type de force il s'agit, comment elle se traduit dans la vie chrétienne et comment elle influence l'évangélisation. Joseph Ratzinger, vers la fin de la section qu'il consacre à la Résurrection en Jésus de NazarethL'auteur note qu'il ne s'agit pas simplement de la réanimation d'un cadavre, ni de l'apparition d'un fantôme ou d'un esprit du monde des morts. D'autre part, les rencontres de Jésus ressuscité avec ses disciples ne sont pas des phénomènes de mysticisme collectif (cfr. Jésus de Nazareth, IIRome-Madrid 2011, p. 316 et suivantes).

La Résurrection - le désormais Pape émérite soutient - est une événement le bien réel, qui se déroule dans l'histoire et qui, en même temps, transcende l'histoire. Il s'agit d'un saut qualitatif ou ontologique, d'une nouvelle dimension de la vie humaine, car le corps humain se transforme en un "corps cosmique", en tant que lieu où les personnes entrent en communion avec Dieu et entre elles, formant le mystère du "corps cosmique". l'Église. Bien que la résurrection n'ait été vue par aucun être humain (ce n'était pas possible), le Christ ressuscité a été vu par une multitude de témoins. En même temps, la résurrection est un événement discretElle ne s'impose pas, mais veut atteindre les gens à travers la foi des disciples et leur témoignage, afin d'inspirer la foi aux autres au fil du temps.

Le site Mystère du Christ est le centre de la vie chrétienne et de l'Église. Dans sa relation avec nous, ce centre pourrait être décrit en traçant le cadre du plan salvifique de la Trinité comme une ellipse et à l'intérieur de celle-ci deux points focaux qui s'attirent mutuellement : la Résurrection et l'Eucharistie. Attirés par ces deux points focaux, nous pouvons vivre avec des majuscules, en étendant, grâce au mystère de l'Église, le mystère du Christ à toutes les réalités humaines, car c'est en Lui que nous, chrétiens, nous nous mouvons et existons (cf. Ac 17,28).

Le Catéchisme de l'Église catholique (cf. n° 638-655) rappelle que la Résurrection est l'œuvre de la Sainte Trinité, comme confirmation de tout ce que le Christ a fait et enseigné. Elle nous ouvre à une vie nouvelle, celle des enfants de Dieu, et est le début et la source de notre résurrection future.

Tout cela est lié à la puissance de l'Eucharistie, qui nous donne la vie du Christ ressuscité, nous unit dans l'Église comme sujet historique. "porteur de la vision intégrale du monde du Christ". (selon l'expression de R. Guardini), leurs sentiments et leurs attitudes. L'Eucharistie nourrit le développement et l'exercice du caractère sacerdotal que nous recevons au baptême et qui nous configure comme médiateurs entre Dieu et les hommes.

D'où la nécessité d'être conscient de la prédilection que Dieu nous a montrée. Et que cette gratitude se traduise par notre correspondance amoureuse à la Trinité et notre participation active à l'évangélisation.

Le Christ ressuscité vit dans les chrétiens

Le Christ est le centre de la vie chrétienne, qui est la vie. dans Ecclesiala famille de Dieu. L'Église est en effet le "prolongement" ou la continuation de l'action du Christ ressuscité, grâce à l'onction des chrétiens par l'Esprit Saint, selon les dimensions du temps et de l'espace, des époques et des cultures.

Selon saint Paul, Dieu le Père a voulu récapituler toutes choses dans le Christ (cf. Ep 1, 10 ; cf. Ac 3, 21). C'est pourquoi il nous a choisis en lui (cf. Ep 1, 4), nous a inclus dans le plan du Christ ressuscité comme étape finale et définitive du salut, par amour pour lui et pour nous.

Le Christ présent dans les chrétiensest le titre d'une homélie prononcée par saint Josémaria (cfr. C'est le Christ qui passe102-116) : c'est l'Église, et en elle nous sommes appelés à être non plus un autre Christ, mais le même Christ. Christ en union avec tous les chrétiens de tous les temps. La vie du Christ est notre vie, dit saint Josémaria (n° 103).

Le Christ ressuscité est l'alpha et l'oméga, on pourrait dire, l'origine de tout et le point final de l'évolution et de la transformation du monde ; et non pas par la simple dynamique intrinsèque de la création matérielle ou de l'esprit humain (le Christ n'est pas le fruit de l'évolution, ni du progrès humain), mais par la force d'attraction de la Croix et de la Résurrection (cf. Jn 12,32). Cela ne signifie pas que le Christ méprise ou oublie notre collaboration. Au contraire, il compte sur elle, sur chacun de nous, et surtout sur ceux qui sont, par le baptême et grâce à l'Esprit Saint, des membres à lui. Nous sommes tous appelés à collaborer à cette "attraction" que le Christ exerce sur toutes choses.

Jésus-Christ, le centre de la vie chrétienne

Nous, chrétiens, collaborons à cette tâche immense - vivre la vie du Christ dans le monde - qui a son centre dans la Résurrection et qui est rendue possible par l'Eucharistie. Nous le faisons sur la base de la vie de la grâce. Et l'Église veut que nous le fassions de la manière la plus consciente et la plus complète possible, à partir de notre rencontre avec le Christ (cf. saint Jean-Paul II, Lettre apostolique, p. 4). Le nouveau millénaire ineunte4 et suivants) par la contemplation de ses "mystères" dans la prière, par l'identification progressive avec lui à travers notre participation à l'Eucharistie, et par le service que nous rendons aux autres en conséquence.

C'est à cela que nous sommes appelés, chacun des fidèles chrétiens, selon notre condition et nos dons dans l'Église et dans le monde. Dans nos faiblesses et nos petitesses, nous essayons de vivre le même amour du Cœur désormais glorieux du Seigneur, qui continue à avoir une prédilection pour les plus faibles et à s'identifier à eux (cf. Mt 25, 35 ss). Cela signifie que notre l'identification au Christ c'est de l'"identifier" dans les plus nécessiteux, de s'approcher d'eux, de le servir en eux, comme le souligne le pape François (cf. EG, n. 270).

En même temps, la contemplation du Christ et la vie avec Lui sont nécessaires pour que notre service aux autres soit constamment et efficacement chrétien, c'est-à-dire pleinement humain à la mesure du Christ : "Ce n'est qu'en regardant et en contemplant le Cœur du Christ que nous parviendrons à libérer notre propre cœur de la haine et de l'indifférence ; ce n'est qu'alors que nous saurons réagir de manière chrétienne à la souffrance des autres, à la douleur".dit saint Josémaria (homélie "Le cœur du Christ, la paix des chrétiens".sur C'est le Christ qui passe, n. 166).

La résurrection du Seigneur est revécue sacramentellement lors de la célébration liturgique la plus importante : la Veillée pascale. La structure de la célébration avec ses éléments caractéristiques (par exemple le rite de la lucarne, les lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, la liturgie baptismale) exprime la réalité de la Résurrection, ses conséquences pour nous, sa capacité à changer et à transformer les cœurs et la création tout entière.

Or, le Christ ne peut être le centre de notre vie chrétienne que s'il est notre contemporain, et cela découle simplement du fait qu'il vit maintenant avec nous, ou plutôt que nous vivons avec lui. Le site contemporanéité avec le Christ a interpellé des chrétiens tels que Saint Augustin, Sainte Thérèse de Jésus et Søren Kierkegaard. Le Christ nous est contemporain par sa présence, par sa proximité, par la Vie à laquelle il nous donne de participer. Et la présence du Christ avec nous englobe des formes diverses et interconnectées, telles que l'Église et l'Eucharistie. Nous l'avons déjà vu.

Selon saint Augustin, le Christ devient aussi notre contemporain lorsque nous le recevons dans ceux qui sont dans le besoin (cf. Mt 25, 40) : " Ainsi le Seigneur a été reçu comme un hôte, lui qui est venu dans sa propre maison, et les siens ne l'ont pas reçu ; mais à ceux qui l'ont reçu, il donne le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, adoptant les serviteurs et en faisant des frères, rachetant les captifs et en faisant des cohéritiers ". Mais qu'aucun d'entre vous ne dise : "Heureux ceux qui ont pu recevoir le Seigneur dans leur propre maison". Ne vous désolez pas, ne vous plaignez pas d'être né à une époque où vous ne pouvez plus voir le Seigneur dans la chair ; cela ne vous prive pas de cet honneur, car le Seigneur lui-même dit : "Comme vous l'avez fait à l'un de ceux-ci, mes humbles frères, c'est à moi que vous l'avez fait". (Sermon 103, 2).

Dans son message aux participants du Symposium international de catéchèse, qui s'est tenu en juillet 2017 à Buenos Aires, le pape François a écrit : "Plus Jésus prend le centre de notre vie, plus il nous fait sortir de nous-mêmes, nous décentre et nous rapproche des autres".. Luis Ladaria - actuel préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi - a souligné que le Christ est le centre de la foi parce qu'il est l'unique et définitif médiateur du salut en étant le seul capable de sauver le monde. "témoin fidèle". (Ap. 1, 5) de l'amour de Dieu le Père. La foi chrétienne est la foi en cet amour, en sa puissance efficace, en sa capacité de transformer le monde et de dominer le temps. L'amour concret de Dieu qui est vu et touché dans la passion, la mort et la résurrection du Christ. Et elle vient à nous parce que nous sommes oints par le Saint-Esprit lors de notre baptême.

L'humanité du Christ "élargie" dans notre humanité par l'Esprit Saint - l'Église - est la le sacrement universel du salutL'Église est le signe et l'instrument de sa divinité et du salut qu'il apporte avec lui (cf. Lumen gentium, n. 1, 9, 48 et 59). C'est l'un des principaux sens de la terminologie "Mystère du Christ" : le plan salvifique du Dieu trinitaire, rendu visible et opérant dans l'Église, à partir de l'incarnation du Verbe par l'action de l'Esprit Saint. C'est dans ce contexte que nous sommes appelés à revivre les "mystères" - maintenant au pluriel - de la vie du Christ, dont beaucoup sont contemplés dans la récitation du rosaire, comme des moments intenses de cet unique "Mystère" ou "sacrement" du salut.

Au sens le plus élevé, le Christ est l'unique et définitif médiateur du salut. Et, par voie de conséquence, l'Église est l'unique médiateur, également dans un sens profond, du salut. Aucun autre moyen par lequel les hommes peuvent finalement venir à Dieu n'est indépendant du Christ et de l'Église (cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, Déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi, p. 4). Dominus Iesus 2000). Cela permet de discerner les différentes valeurs des religions et de dialoguer avec elles sur la base de l'identité chrétienne.

Comme tous les "mystères" de la vie du Christ - et dans ce cas de manière centrale par rapport à eux - celui de la Résurrection est mystère de la révélation, de la rédemption et de la récapitulation. Ces trois aspects peuvent être considérés en parallèle avec les trois dimensions du triplet. munus du Christ : prophétique, sacerdotale et royale). Elle nous révèle l'amour digne de confiance et miséricordieux du Père. Elle nous rachète du péché et de la mort éternelle, et nous rend libres et capables de transformer les cultures. Elle nous ramène sous le Christ, Tête de l'Église et du monde, et nous fait participer à sa royauté, dont le contenu central est l'offrande à Dieu et le service aux autres.

Le Christ au centre de l'évangélisation

La centralité du Christ ressuscité dans la vie chrétienne est prolongée et complétée par sa centralité dans l'évangélisation. Le Christ est le centre de la mission de l'Église sous toutes ses formes : proclamation de la foi, célébration des sacrements, existence chrétienne en tant que vie de service aux personnes et au monde, centrée sur la charité.

Dans l'éducation à la foi, cette centralité du Christ (soulignons-le encore une fois : de la Mystère complet du Christ) se manifeste à la fois dans le contenu et dans les méthodes, si l'on peut dire, car les deux sphères ne sont pas complètement séparables.

Le christocentrisme de la foi chrétienne est - comme nous le constatons - une Christocentrisme trinitaireLe Christ ne pouvait être le centre que dans le contexte de l'action salvatrice du Dieu trinitaire. Cela a des conséquences importantes pour l'éducation à la foi. C'est ce que soulignent des spécialistes tels que Cesare Bissoli.

A l'heure où les formes traditionnelles de transmission de la foi sont fragilisées, l'attention portée à la grand mystère du Christ et la rencontre personnelle avec lui contribuent non seulement à consolider les fondements de la foi, mais aussi à renforcer les fondements des valeurs humaines et du sens de la vie. Les papes l'ont souligné et le magistère de l'Église l'enseigne de plus en plus depuis le concile Vatican II.

Le mystère du Christ n'est pas seulement critères objectif pour l'éducation à la foi (en tant que noyau des contenus de la foi) mais aussi critère interprétatif (c'est le centre qui éclaire tous les autres mystères, vérités ou aspects de la foi, et c'est même le centre du sens de l'histoire et de tous les événements).

Le Christ est aussi le au cœur de la spiritualité et de la formation des éducateursIls sont le centre de leur vie, de leur réflexion et de la communication de leur foi, qui commence par le témoignage de leur rencontre personnelle avec le Christ.

Comme la catéchèse a des dimensions non seulement théologiques mais aussi anthropologiques et didactiques, les éducateurs devront découvrir la centralité du Christ afin d'éclairer les aspects du message chrétien Les plus difficiles à expliquer aujourd'hui (comme beaucoup concernant l'eschatologie et la morale), ainsi que les aperçus de beauté, de vérité et de bonté émis par les les valeurs humaines des nobles.

Du point de vue de la méthode, il a été souligné que le christocentrisme dans l'éducation à la foi peut prendre deux voies : l'une plus méthodique et l'autre plus méthodologique. ontologique (exposer la foi à la lumière de la révélation du Christ) ou une approche plus phénoménal (exposer la foi à partir de l'expérience de Jésus lui-même, et à partir de là approfondir le mystère de Dieu et de l'homme), la seconde plus biblique.

Tout cela ne s'oppose pas, mais appelle au contraire le mystère du Christ à illuminer le expériences La manière dont nous comprenons et transmettons le mystère du Christ.

Dans l'ensemble, une éducation christocentrique exige une itinéraire pédagogique, ce qui implique qu'il doit être progressif. Ceci, il faut le souligner, commence par le témoignage que l'éducateur ou le catéchiste doit rendre au Christ en première personne, d'abord avec sa vie et ensuite avec les raisons (arguments) de son espérance. De cette manière, il pourra faire de ceux qui lui sont confiés un témoin du Seigneur.

Dans sa première homélie de cette année à Santa Marta (9 janvier 2017), François a souligné la centralité du Christ dans notre vie et dans notre mission chrétienne. C'est à nous apprenez à le connaître -par la prière et l'Évangile, l'adorer -en unité avec Dieu le Père et le Saint-Esprit - et suivez-le -le mettre au centre de notre vie chrétienne, en commençant par l'Eucharistie, même dans les circonstances ordinaires-, ce qui implique de participer à la mission évangélisatrice de l'Église, la famille du Christ à laquelle nous appartenons.

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Comment aider les gens à arrêter de consommer de la pornographie

La consommation de pornographie dans le monde augmente à un rythme accéléré. Elle est devenue l'une des dépendances les plus alarmantes de notre époque en raison de ses répercussions physiques, psychologiques, spirituelles et autres. L'auteur propose quelques conseils basés sur l'expérience.

Juan Carlos Vasconez-1er septembre 2017-Temps de lecture : 9 minutes

Les conséquences d'une telle situation globale ne se font pas attendre. En raison de son syndrome de sevrage, elle peut être comparée à la dépendance aux drogues dures comme l'héroïne, la cocaïne ou le cannabis. fissure. De plus, en raison de la tolérance de notre société, il est encore plus dangereux que ces drogues. La diffusion de la pornographie et la commercialisation du corps ont été favorisées, entre autres, par une utilisation déséquilibrée de l'Internet. internetqui est en réalité un autre problème, mais qui est étroitement lié à celui que nous traitons. Elle est si répandue que, dans plusieurs États des États-Unis, elle a été définie comme un "problème de santé publique". "crise de santé publique.

Dimensions éthiques du problème

Face à cette urgence, il est important d'avoir des guides qui ont les compétences nécessaires pour aider les autres à sortir de la pornographie. Du point de vue de leur analyse morale, il faut toujours garder à l'esprit qu'il s'agit d'un problème grave.

Déjà dans l'interprétation classique, nous trouvons de sérieux avertissements. Saint Thomas affirme que, du point de vue moral, la luxure corrompt la prudence, c'est-à-dire que la luxure corrompt la prudence, "la capacité de juger la réalité de manière adéquate et objective et d'être gouverné par des principes mentaux sains"..

Ainsi, pour une personne qui regarde de la pornographie et qui essaie d'arrêter, le jugement de soi ne sera jamais de bon conseil et risque de la trahir dans les moments de tentation morale ou de sensibilité. Bien que le désir de changer soit crucial, en vérité, il n'est pas suffisant en soi. Il faut s'en donner les moyens : trouver quelqu'un pour aider et guider dans cette lutte est devenu indispensable. Il faut garder à l'esprit que le contenu de cette activité devient de plus en plus "plus dégradé, grossier, violent", et l'accès à ceux-ci, en raison de Internetest de plus en plus facile et précoce. Sortir de la dépendance ainsi créée n'est pas chose facile, et les pasteurs invitent "confiant dans la miséricorde du Seigneur". et à "rechercher l'aide et le soutien appropriés"..

Ce sont souvent les plus jeunes qui s'y laissent prendre. Il n'est pas rare que des garçons ou des filles tombent dans ce vice alors qu'ils n'ont que 10 ou 12 ans, poussés par de mauvais amis, la curiosité ou les efforts d'entreprises qui se consacrent à cette activité.

Cela affecte tout le monde, si leurs besoins ne sont pas satisfaits. effets moraux

De nombreux "défenseurs" de la consommation de pornographie partent du principe que la consommation de pornographie est un "divertissement" sans victime. Ils soutiennent souvent l'idée qu'une personne (homme ou femme) qui regarde de la pornographie de manière isolée "ne fait de mal à personne".

Bien que la plupart des gens pensent que seuls les hommes regardent de la pornographie, la réalité montre que les femmes ne sont pas à l'abri. Les femmes et les hommes partagent les mêmes effets cérébraux en ce qui concerne l'utilisation de la pornographie. Dans le cas des femmes, il se manifeste souvent davantage par l'utilisation de salons de discussion érotiques et la lecture d'histoires érotiques ou sexuellement explicites. Les hommes, en revanche, sont très accrochés aux images. Les deux manifestations sont tout aussi dommageables et difficiles à surmonter.

La luxure est un vice qui déteste généralement la lumière et la fuit donc. Sa stratégie la plus vile consiste précisément à se cacher dans le secret afin que, comme un cancer, il se développe lentement. Lorsque la personne qui souffre cherche de l'aide, un directeur spirituel qui la conduira vers la lumière, la luxure perd immédiatement une grande partie de son influence..

Différences entre vice et dépendance

Nous pourrions définir trois catégories de consommateurs de pornographie :

occasionnel, c'est-à-dire si le problème ne se produit que sporadiquement ;

ceux qui constituent une habitude ou un vice, car il s'agit alors non seulement d'occasions où ce comportement se produit, mais aussi de répétitions avec la fréquence de l'habituel ;
Enfin, ceux qui ont développé la dépendance, et on parle alors d'une dépendance à la manière d'autres comportements déviants qui s'imposent malgré la volonté contraire de la personne concernée.

Si le premier cas peut être surmonté en renforçant la volonté et en fréquentant les sacrements, les deux autres nécessitent une aide extérieure. Il est souvent difficile de faire la distinction entre la dépendance et le vice. Un vice est une mauvaise habitude de fonctionnement, qui incline un sujet à accomplir un certain type d'acte.

En utilisant la terminologie anthropologique classique, Augustin parle des différences entre la faiblesse (vice) et la maladie (dépendance) : " Faible est celui dont on craint qu'il ne succombe à la tentation ; malade, en revanche, est celui qui est déjà accablé par quelque passion, et qui est empêché par quelque passion de s'approcher de Dieu et d'accepter le joug du Christ " (1 Corinthiens 5, 17)..

Si ce vice s'installe de plus en plus, ce qui peut être une question de temps - court ou long, selon les cas - le comportement devient compulsif, et lorsque cette compulsion finit par affecter les principales sphères de la personne (famille, travail, relations interpersonnelles) et tend à se généraliser, nous avons affaire à une dépendance ; on est passé de la faiblesse à la maladie. Nous pouvons dire, en résumé, et en concluant sur les différences morales entre les consommateurs de "ce poison", que la dépendance est un vice devenu pathologique : la personne devient incapable d'arrêter ce comportement.

Les clés d'une aide efficace

Le cas doit d'abord être évalué. Pour ceux qui sont devenus dépendants, il est nécessaire d'avoir l'aide d'un professionnel, par exemple un médecin de confiance qui peut guider le patient et fournir une médiation opportune pour atténuer les crises de manque. En cas de dépendance, l'activité cérébrale fonctionne de manière déséquilibrée.

J'essaie maintenant de donner quelques lignes directrices pour aider les occasionnels ou ceux qui ont pris l'habitude.

Ce n'est pas un processus facile. L'aidant doit faire preuve de patience et savoir encourager, surtout en cas de rechutes, qui peuvent parfois survenir après de nombreuses semaines de continence. La prière personnelle est essentielle, par exemple en priant chaque jour les mystères lumineux du Rosaire.

La positivité est la clé. Comme le pape François nous y encourage : "Être des instruments de la miséricorde de Dieu qui passe par un geste, une parole, une visite. Et cette miséricorde est un acte pour rendre la joie et la dignité à ceux qui l'ont perdue".. Renoncer à un vice n'est pas facile, cela demande beaucoup d'efforts et de travail personnel. Mais on peut la surmonter, on peut s'en sortir. Contrairement aux drogues, la période de rétablissement est plus rapide dans le cas de la pornographie, mais il s'agit toujours d'un processus, qui exige de la persévérance et de l'accompagnement. Évitez donc de leur faire ressentir davantage de honte et de culpabilité. Si une personne essaie de modifier son comportement, il n'est pas utile de la faire se sentir honteuse ou coupable de ses actes. Il est plus judicieux de les aider à trouver d'autres éléments qui motivent un changement positif plutôt que de ridiculiser leur comportement négatif.

Proposer des réunions régulières pour examiner les progrès et discuter des difficultés est un bon moyen d'assurer le suivi. Il est particulièrement utile de faire en sorte que la personne puisse vous contacter plus facilement lorsqu'elle se sent le plus faible. Si elle pense qu'elle sera vaincue par la tentation de regarder des images obscènes, suggérez-lui de nous appeler en toute confidentialité et de demander de l'aide. Parfois, il s'agit simplement de quelques mots de réconfort et de prière. Vous pouvez également chercher quelqu'un parmi leurs amis qui peut leur apporter cette aide, les aider à choisir cette personne, dans certains cas, il peut s'agir de leurs parents ou de leur conjoint. C'est ce que l'on appelle un "partenaire de responsabilité" ; enfin, vous pouvez également obtenir une aide virtuelle à l'adresse suivante https://www.rtribe.org/

Aider à reconnaître le problème

Lorsque l'on reconnaît que la situation est grave et qu'une aide est nécessaire, le travail peut commencer. Accepter qu'il y a un problème, savoir que l'on est faible et que l'on a besoin d'aide est la première étape pour sortir de la dépendance. Il suffit souvent d'expliquer que le fait de regarder de la pornographie, en combinaison avec un acte impur, a un effet sur le cerveau similaire à celui d'autres addictions, c'est-à-dire qu'il produit une grande quantité de dopamine dans le cerveau, libérée par une forte libération d'hormones. En grande quantité, la dopamine modifie les connexions neuronales, rendant la pensée plus superficielle, et la personne affectée devient plus dure dans ses relations avec les autres, moins sensible aux besoins des autres, etc. Le processus de réabsorption de la dopamine dure environ neuf jours, période pendant laquelle la personne est plus encline à la rechute.

Il peut également être utile de réfléchir au fait que la pornographie entrave la capacité d'une personne à prendre des décisions claires (en raison du même effet destructeur sur le cerveau : l'endommagement du lobe frontal, qui est responsable de la prise de décision) et déforme sa vision du corps, des relations et de la sexualité. En d'autres termes, les personnes qui regardent de la pornographie se déshumanisent, ne considérant plus leurs partenaires, les autres personnes, comme des êtres humains mais comme des jouets sexuels qui existent pour leur propre satisfaction.

Purification

Ces images sont gravées dans l'esprit et sont difficiles à effacer. Mais il ne faut pas se laisser décourager, il faut recommander des moyens d'effacer la mémoire :

-Confession fréquenteCe sacrement contient une grâce de guérison qui agit sur l'intérieur de l'homme. Encouragez les gens à se confesser. En particulier, immédiatement après chaque chute et fréquemment pour obtenir la grâce nécessaire à la purification.

-Participation à l'EucharistieDieu donne sa grâce à travers les sacrements, ils nous aident à surmonter les tentations. Tout dépend de Dieu, sans lui nous ne pouvons rien faire. On peut donc recommander d'assister plus fréquemment à la Sainte Messe.

-Mémoriser des passages de l'ÉcritureLa lecture quotidienne des Saintes Écritures, en apprenant quelques versets par cœur pour purifier son intérieur petit à petit jusqu'à ce que ses pensées se transforment de manière positive, aide à nettoyer ses souvenirs. De plus, au moment de la tentation, ces versets peuvent être répétés encore et encore.

-PrierIl existe de nombreux témoignages sur la façon dont la prière du Saint Rosaire a aidé de très nombreuses personnes à ne pas tomber dans le vice de la pornographie. L'invocation de la Mère de Dieu et de Saint Joseph est une stratégie gagnante.

-Utilisation des sacramentauxL'eau bénite, les crucifix, sont des moyens qui aident aussi à surmonter les tentations.

–Apostolat : Dans l'expérience de la vie humaine, il y a quelques remèdes qui fonctionnent toujours. En cas de grande déception et de douleur intense, il existe un remède qui fonctionne infailliblement, à condition qu'il soit appliqué avec soin et constance : c'est de sortir de soi et d'aider les autres.

Établir des stratégies de protection

Il est important que la personne s'engage à supprimer, effacer et détruire tout matériel pornographique stocké et tout élément audiovisuel qui entraîne des souvenirs ou des pensées stimulant la convoitise. Et même - si possible - d'arrêter d'utiliser ou d'écouter les choses qui enflamment la tentation. L'idée est d'éviter tout ce qui pourrait nourrir l'œil, car les images ont une forte influence sur les pensées.

Disposer d'une connexion internet filtrée à la maison. Il est également judicieux d'installer sur chaque appareil un filtre de rapport (ou de responsabilité) qui informe un tiers (le partenaire de responsabilité) de l'activité générale d'utilisation du réseau, ainsi que des tentatives d'accès à du matériel nuisible. Cela aide beaucoup de perdre l'anonymat, d'être clair que tout ce qui passe par le dispositif va être connu. Les deux filtres les plus couramment utilisés sont : Qustodio y Covenant Eyes.

Il faut faire attention à la Smartphone ou les tablettes : chargez-les en dehors de la chambre, ou remettez-les aux parents le soir. Si c'est le cas, annulez le plan de données, qui est souvent le principal problème, et placez les écrans dans un lieu commun : pas dans un endroit où l'on peut rester seul, car c'est quand on est isolé que l'on est le plus tenté.

Deux autres conseils utiles. Évitez l'isolement et la solitude, et évitez les mauvaises fréquentations. Souvent, les mauvais amis sont à l'origine des rechutes dans la dépendance, soit parce qu'ils en parlent, soit parce qu'ils envoient des photos ou des messages qui encouragent le problème. Il faut les éviter ou les faire taire. chats.

Autodiscipline

Ce concept est étroitement lié à celui de la volonté. Une personne autodisciplinée est une personne qui, tout en préférant faire autre chose que ce qu'elle voudrait faire, utilise la raison pour déterminer le meilleur plan d'action, c'est-à-dire que le sujet fait ce qu'il sait être le mieux à faire, mais en opposition avec ses motivations personnelles. Encourager l'autodiscipline et devenir autodiscipliné dans quelque chose implique d'aider à se façonner et à se surveiller afin d'atteindre un objectif ou une amélioration personnelle. Pour la lutte contre la pornographie, il sera très important. Certaines aident à créer des habitudes positives, par exemple : tirer le meilleur parti de son temps, faire de l'exercice, lire de bons livres, s'adonner à certains travaux domestiques (travail responsable) et rechercher des pensées positives.

Aidez celui que la personne veut, ou du moins veut vouloir. Quand on veut une fin, on veut les moyens qui mènent efficacement à cette fin, même si ce sont des moyens durs et difficiles. La volonté est absolument nécessaire pour ceux qui veulent sortir de la pornographie. C'est ce que Jésus-Christ demandait avant ses miracles : Veux-tu être guéri (cf. Jn 5, 6) ; Que veux-tu (cf. Mc 10, 51) ; Si tu veux... (cf. Mt 19, 17.21). Une telle volonté a évidemment des degrés ; elle n'est pas la même chez tout le monde, mais il y a des caractéristiques fondamentales qui se répètent chez tous : elle est persévérante, tenace, ferme (et devient de plus en plus forte au fur et à mesure qu'elle répète ses actions), elle surmonte les échecs en recommençant les travaux qui ne vont pas (parce que, malgré une volonté ferme, la personne n'est pas exempte d'erreurs, de fautes ou de frustrations), elle accepte les défis, elle surmonte les chutes et elle est capable de terminer les travaux entrepris (elle ne les laisse pas à mi-chemin).

Sortir de ce vice n'est pas immédiat, il faut se préparer à la déception de la rechute. La rechute ne signifie pas que l'on ne progresse pas. Faites confiance à la puissance de Dieu, en suivant les conseils de Benoît XVI : "Dans les combats de l'âme, la stratégie est souvent une question de temps, d'application du bon remède, avec patience et obstination.. Il est vivement conseillé d'étudier les raisons des "chutes", d'en tirer des leçons et d'ajouter vos connaissances à l'arsenal de connaissances, d'idées et de stratégies dont vous avez besoin pour vaincre ce géant. Il y a plusieurs façons de le faire, par exemple, l'application Victoire permet de garder une trace et les motivations de l'automne qui sont ensuite utilisées pour établir de nouvelles stratégies.

Les conseils de saint Josémaria, qui connaissait si bien l'homme moderne, seront également utiles, comme il nous le dit dans son livre le plus lu, Camino: "Que ta chute est profonde ! -Démarrez les fondations depuis le bas. -Soyez humble. -Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies. -Dieu ne méprise pas un cœur contrit et humilié.".

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Écologie intégrale

S'occuper des personnes âgées, une tâche fondamentale de l'Église

De nombreuses familles chrétiennes affrontent la maladie, la vieillesse et les difficultés de la vie avec un sens surnaturel et un sens commun. Dans le prolongement ou en complément de cette ambiance familiale, des initiatives ont vu le jour pour accueillir des personnes âgées dans une maison familiale. Dans cet article, nous nous intéresserons à deux d'entre elles : les Petites Sœurs des Pauvres et les Petites Sœurs des Personnes âgées sans domicile fixe.

Pablo Alfonso Fernández-1er septembre 2017-Temps de lecture : 5 minutes

Le 13 octobre 1978, la veille du conclave qui a élu Jean-Paul II, l'évêque polonais Andrzej Maria Deskur a subi un traumatisme crânien qui l'a immobilisé pour le reste de sa vie. Grand ami du Pape, la première visite du nouveau Pontife fut à l'hôpital Gemelli, où Deskur fut admis. Dès lors, ses visites à son ami malade sont devenues fréquentes et il a reconnu que tout le travail qu'il a accompli en tant que pape a été soutenu par ce fauteuil roulant.

Cet événement au début de son pontificat était un avant-goût du témoignage que saint Jean-Paul II a donné au monde en acceptant ses propres limites, et ses dernières semaines - il est décédé le 2 avril 2005 - où le monde entier pouvait suivre la détérioration de sa santé, ont été une catéchèse vivante sur la valeur de la maladie et de la vieillesse.

Ce témoignage est également nécessaire aujourd'hui. C'est pourquoi le pape François fait souvent référence au rôle des grands-parents ; et à l'occasion du Synode des évêques sur la famille, il a consacré quelques audiences du mercredi en 2015 aux grands-parents. Il a ainsi voulu rappeler que la vieillesse a une grâce et une mission particulières dans l'Église et dans la société, et surtout la prière des personnes âgées, qui est un grand don pour l'Église : "Nous avons besoin de personnes âgées pour prier".a déclaré le pape. Et il a donné aux personnes âgées un rôle dans la tâche d'évangélisation de l'Église : "Les grands-pères et les grands-mères forment le chœur permanent d'un grand sanctuaire spirituel, où la prière de supplication et le chant de louange soutiennent la communauté qui travaille et lutte dans le domaine de la vie". (audience, 11-III-2015).

Le rôle des personnes âgées est souligné par le pape François chaque fois qu'il rencontre des familles ou des jeunes. Ainsi, commentant la scène évangélique de la présentation de Jésus au temple, il dit des vieillards Siméon et Anne : "Les grands-parents sont la sagesse de la famille, ils sont la sagesse d'un peuple ! Et un peuple qui n'écoute pas ses grands-parents est un peuple qui meurt !". (adresse aux familles, 26-X-13).

Culture du rebut contre culture de la vie

La solitude, l'apathie et la négligence dans lesquelles se trouvent nombre de nos grands-parents sont la conséquence de l'égoïsme généralisé qui a favorisé une culture de l'autodétermination. culture du jetablecomme le dénonce constamment le pape François.

Et seulement à partir d'un culture de la vieComme nous l'a demandé saint Jean-Paul II, nous pouvons contrecarrer l'influence néfaste et égoïste de l'économie de marché. la culture de jeter. L'un des témoignages les plus importants que les chrétiens peuvent offrir aujourd'hui est la prise en charge des personnes âgées et des malades, qui sont de plus en plus nombreux et de plus en plus négligés.

Il existe de nombreuses familles chrétiennes dans lesquelles la maladie, la vieillesse et les difficultés de la vie sont affrontées avec un sens surnaturel et un bon sens. Dans le prolongement de cette ambiance familiale, et parfois en complément lorsqu'elle fait défaut, des initiatives sont nées dans l'Eglise pour accueillir les personnes âgées dans une maison familiale. Dans cet article, nous nous intéresserons à deux d'entre elles : les Petites Sœurs des Pauvres et les Petites Sœurs des Personnes âgées sans domicile fixe.

"Ma maison" : une maison pour les jeunes et les moins jeunes

La Congrégation des Petites Sœurs des Pauvres a été fondée en 1839 à Cancale, un village de pêcheurs en Bretagne, France, où Jeanne Jugan a ressenti l'impulsion de prendre chez elle une vieille femme aveugle abandonnée, à laquelle elle a donné son propre lit. Aujourd'hui, cette institution, composée de 2800 religieuses, travaille dans 32 pays, où elles font vœu d'hospitalité et accomplissent leur mission dans des communautés fraternelles. Leurs maisons, au nombre de près de 200, sont un témoignage vivant de la prière, de la tendresse pour les personnes âgées et de la promotion d'activités éducatives dans les villes où elles se trouvent.

L'influence de leur service touche non seulement les personnes âgées dont ils s'occupent et leurs familles, mais aussi les jeunes qui collaborent à leurs activités, directement ou par l'intermédiaire des écoles et des établissements d'enseignement. Un élève de l'école secondaire, après avoir participé à un rassemblement festif dans l'une des maisons des Petites Sœurs, a déclaré qu'il allait passer plus de temps avec ses grands-parents, qu'il avait un peu oubliés. Une autre de ses camarades de classe a décidé d'y retourner à plusieurs reprises par ses propres moyens, en raison du temps agréable qu'elle avait passé à discuter avec les personnes âgées et à aider à la distribution de la nourriture : "Je les ai vus si heureux de la visite que je dois venir plus souvent".il a dit.

Sainte Jeanne Jugan a été canonisée en 2009 par Benoît XVI. Dans son homélie à la canonisation, le pontife a proposé son exemple au service des personnes âgées comme "un phare pour nos sociétés, qui ont besoin de redécouvrir la place et la contribution unique de cette période de la vie"..

Attachée à la Congrégation, une Association de laïcs compte 2 000 membres qui s'engagent annuellement à servir Dieu dans l'amour des personnes âgées à l'exemple de l'humilité et de la confiance de Sainte Jeanne Jugan.

"Soigner les corps pour sauver les âmes".

Une histoire similaire est à l'origine d'une autre congrégation dédiée à la prise en charge des personnes âgées : les Petites Sœurs des personnes âgées sans abri. En 1872, le prêtre espagnol Saturnino López Novoa vivait à Barbastro (Huesca), lorsqu'un jour il a recueilli une femme malade qui est morte quelques mois plus tard. Cet événement a fait naître chez le prêtre, aujourd'hui en cours de béatification, le désir de fonder un institut religieux féminin pour répondre aux besoins matériels et spirituels des personnes âgées, pauvres et sans défense.

Son souhait est devenu réalité grâce à l'harmonie avec les préoccupations d'une femme, Teresa Jornet, qui a trouvé dans le service aux personnes âgées dans le besoin le moyen de réaliser son désir de se donner totalement à Dieu. Le 11 mai suivant, en la fête de Notre-Dame de l'Abandon, la nouvelle congrégation a commencé son travail, lorsque 10 religieuses ont pris l'habit et ont ouvert la première maison à Valence. Ils ont nommé comme patrons de la Congrégation la Vierge des abandonnés, Saint Joseph, pour la droiture du cœur, et Sainte Marthe pour la joie dans le service. Ils comptent actuellement 204 foyers dans 19 pays, où ils mettent en pratique la devise de leur fondatrice : "Soigner les corps pour sauver les âmes. Sainte Thérèse Jornet a été canonisée par Paul VI en 1974.

Ceux qui sont entrés en contact avec les Petites Sœurs des Personnes Agées découvrent comment l'affection humaine et la chaleur familiale qui imprègnent leurs maisons naissent de leur engagement évangélique et se répandent sur ceux qui les reçoivent, grâce au soin qu'elles apportent à leurs actes de culte et à leur participation joyeuse à diverses pratiques de piété. "Depuis que je suis dans cette maison, je prie le chapelet tous les jours, et je remarque que la Vierge m'aide à améliorer mon caractère et à avoir une grande paix".J'ai été confessé par un grand-père qui n'était pas particulièrement pieux avant son entrée en maison de retraite.

Ces initiatives, ainsi que de nombreuses autres qui ont vu le jour en tant que manifestation de la charité dans l'Église, sont toujours d'actualité. Et ils nous rappellent la valeur de la vie de nos aînés, ce que le pape François a dit à plusieurs reprises en parlant de sa grand-mère Rosa. Le jour de son ordination sacerdotale, Jorge Bergoglio a reçu une lettre de sa grand-mère dans laquelle elle lui disait : "Que ces petits-enfants, à qui j'ai donné le meilleur de mon cœur, aient une vie longue et heureuse, mais si quelque jour de tristesse, la maladie ou la perte d'un être cher les remplit de chagrin, qu'ils se souviennent qu'un soupir dans le Tabernacle, où se trouve le plus grand et le plus auguste des martyrs, et un regard sur Marie au pied de la Croix, peuvent apporter une goutte de baume sur les blessures les plus profondes et les plus douloureuses"..

Depuis lors, il les a toujours emportés avec lui dans son bréviaire, et il avoue qu'il les lit souvent et qu'ils lui font beaucoup de bien.

L'auteurPablo Alfonso Fernández

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Kazakhstan, une église frontalière. L'harmonie religieuse face au radicalisme

Avec une large majorité de musulmans, le Kazakhstan, le plus grand pays d'Asie centrale, accorde un traitement préférentiel à quatre groupes religieux - musulmans, orthodoxes, catholiques et juifs - car il les considère comme traditionnels. Avec la tolérance et l'harmonie, elle évite l'islamisme radical.

Antonio Alonso Marcos-1er septembre 2017-Temps de lecture : 5 minutes

"Chers frères, je vous encourage à poursuivre le travail que vous avez entrepris, en valorisant sagement les contributions de tous. Je profite de l'occasion pour remercier les prêtres et les religieux qui travaillent dans les différentes circonscriptions ecclésiastiques, en particulier les franciscains du diocèse de la Très Sainte Trinité d'Almaty, les jésuites du Kirghizistan, les franciscains conventuels d'Ouzbékistan, les religieux de l'Institut du Verbe Incarné de l'Université d'Ouzbékistan, les religieux de l'Institut de l'Université d'Ouzbékistan et les membres de l'Institut de l'Université d'Ouzbékistan. missio sui iuris au Tadjikistan, et aux Oblats de Marie Immaculée dans la région de l'Ouganda. missio sui iuris au Turkménistan" : cest par ces mots que Benoît XVI a fait ses adieux aux évêques d'Asie centrale lors d'une visite à la Commission européenne. ad limina en 2008.

Depuis sa création, il y a 25 ans, l'État kazakh a souligné que, pour maintenir la paix sociale, il était nécessaire d'observer strictement l'harmonie religieuse et le respect mutuel entre les religions.

Ainsi, dans un pays à forte majorité musulmane - 11 sur 16 millions d'habitants - les relations avec les autres religions et confessions chrétiennes - orthodoxes (5 millions), catholiques, etc. - sont excellentes, et les autorités du pays tentent de préserver la pluralité religieuse. Il est bon pour le gouvernement que des orthodoxes, des catholiques et des juifs y travaillent, car cela ralentit et empêche l'arrivée de l'islamisme radical.

L'Église du Kazakhstan est donc minoritaire et se consacre principalement au service des catholiques dispersés dans le pays. Il peut exercer son activité normalement, mais ad intraLe projet n'a pas de manifestations extérieures, bien qu'il y ait la possibilité d'intervenir à la télévision ou d'être invité à parler à l'université, par exemple.

Bien qu'il n'existe pas de statistiques officielles fiables, on estime qu'il y a environ 200 000 catholiques dans le pays, concentrés principalement dans le nord (dans les diocèses d'Astana et de Karaganda) et dans le sud (dans le diocèse d'Almaty), où la plupart des déportés sont arrivés pendant l'ère stalinienne.

Les variations du nombre de croyants dépendent en grande partie du nombre d'enfants que les catholiques ont, car la religion est comprise dans ces pays davantage comme une question culturelle (d'héritage) que comme une décision personnelle. Pour cette raison, les cas de conversion d'une religion à une autre sont rares, tout comme les cas d'athéisme.

Rayon X

Au Kazakhstan, environ 90 prêtres - y compris des religieux - exercent leur ministère sacerdotal, assistés par plus de 100 religieuses de nombreuses nationalités différentes : kazakhes, polonaises, coréennes, italiennes, allemandes, slovaques, indiennes, etc.

Il y a trois diocèses et une administration apostolique dans l'ouest. Au nord, St. Mary's à Astana, dirigé par l'archevêque Peta, qui est assisté comme évêque auxiliaire par l'évêque Schneider. Au sud, la Sainte Trinité d'Almaty, gouvernée depuis 2011 par Mgr Mombiela, qui préside la conférence épiscopale ; au centre, Karaganda, avec Mgr Del'Oro ; à l'ouest, l'administration apostolique d'Atyrau, gouvernée par le père Buras.

Le diocèse d'Almaty compte plusieurs paroisses : Almaty (cathédrale), Kapchigay, Taldikorgan, Taraz et Shimkent, une dans chaque ville. Et près de Kapchigay, il y a deux prêtres qui essaient de récupérer les paroisses de deux villages : Nura (majorité polonaise) et Yetichen (principalement coréens).

Il existe deux sanctuaires mariaux au Kazakhstan, l'un à Oziornoye et l'autre à Karaganda. Le sanctuaire national de Sainte Marie, Reine de la Paix, à Oziornoye, est dédié au miracle que la Vierge a accompli lorsqu'elle est apparue à un groupe de déportés affamés, leur indiquant un endroit caché ou discret dans la steppe où il y avait beaucoup de poissons et où ils ont été sauvés. Celle de Karaganda est la cathédrale de Notre Dame de Fatima.

Le prêtre polonais Vladislav Bukovinski, récemment béatifié, qui est mort en 1974 après avoir passé 14 ans dans différents camps de concentration pendant les années les plus dures du communisme, est enterré dans la cathédrale de Karaganda.

L'évêque Aleksander Jira, qui est en cours de béatification, y est également enterré. À l'époque, les prêtres devaient exercer leur ministère en secret et étaient parfois dénoncés et arrêtés ; aujourd'hui, la liberté religieuse est garantie par la constitution et les lois du pays.

Présence d'institutions catholiques

D'autre part, diverses congrégations, mouvements et prélatures religieux sont actifs au Kazakhstan. Entre autres, l'Opus Dei est présent à Almaty depuis 1997, un diocèse où Communion et Libération est également présent. Les familles du Chemin Néocatéchuménal sont situées dans différentes parties du pays.

Les Franciscains gèrent la paroisse cathédrale d'Almaty et la paroisse de Taldikorgan, une ville située à 260 kilomètres d'Almaty. Les Missionnaires du Verbe Incarné gèrent la paroisse de Shimkent, où travaillent également des Sœurs du Verbe Incarné. Les Missionnaires de la Charité de Mère Teresa de Calcutta ont une maison à Almaty. À Kapchigay, les Servantes de l'Immaculée Vierge Marie (congrégation polonaise) ont un foyer pour les enfants orphelins et abandonnés. Enfin, il existe deux monastères de carmes déchaussés dans le nord, l'un à Karaganda et l'autre à Oziornoye.

Treize prêtres d'origine kazakhe travaillent actuellement au Kazakhstan, dont cinq dans le diocèse de Karaganda, sept dans celui d'Astana et un dans l'administration apostolique d'Attirau ; deux des évêques russes sont également kazakhs, à savoir les évêques de Novossibirsk et d'Irkust ; et quelques autres prêtres d'origine kazakhe exercent leur ministère dans d'autres pays, comme la France et l'Allemagne. Au séminaire interdiocésain de Karaganda, le seul du pays, il y a 5 ou 6 séminaristes kazakhs et 4 d'autres pays voisins.

Première évangélisation

Les premiers chrétiens sont apparus en Asie centrale vers le troisième siècle, le long de la route de la soie. Les Nestoriens ont apporté une contribution importante à l'évangélisation de l'Asie centrale. Au XIIIe siècle, les chrétiens de ces territoires ont atteint leur apogée avec l'arrivée des missionnaires franciscains et dominicains, qui ont construit des monastères dans ces espaces sans limites. À la même époque, les premiers évêques sont apparus sur la scène. Des relations diplomatiques ont été établies entre le Saint-Siège et le Grand Khan et d'autres souverains des États d'Asie centrale.

Le pape Nicolas III tente d'organiser la jeune église et lui donne une structure diocésaine. Il confie la mission au franciscain Gérard de Prato en 1278. Malheureusement, les avancées progressives de l'Islam ont stoppé la christianisation en Asie centrale. Les souverains pro-chrétiens ont été détrônés et une dynastie hostile aux chrétiens a été installée. Le travail missionnaire des Franciscains a pris fin brutalement en 1342 lorsque Khan Ali a détruit le monastère épiscopal de la ville d'Almalik et a condamné à mort l'évêque franciscain Richard de Burgandy, ses cinq frères franciscains et un marchand latin pour avoir refusé de renier leur foi chrétienne.

Avec la révolution socialiste d'octobre 1917, l'Église catholique en Russie a connu les plus horribles persécutions sous la machine communiste sanglante et sanguinaire. De nombreux catholiques ont été déportés dans les steppes d'Asie centrale, où beaucoup d'entre eux ont trouvé la mort. D'autres catholiques ont réussi à survivre et sont devenus, grâce à Staline, l'embryon de ce qui est aujourd'hui l'Église catholique dans ces pays.

Avec la dissolution de l'URSS, le Saint-Siège a établi des relations diplomatiques en 1992 avec le Kirghizstan et le Kazakhstan et en 1996 avec le Tadjikistan (il y a eu une guerre civile entre 1992 et 1997). Le point culminant de la présence catholique sur place a été la visite de Jean-Paul II à la fin du mois de septembre 2001.

Saint Rosaire et Eucharistie

La dévotion la plus répandue est la récitation du Saint Rosaire. À l'époque soviétique, la pratique de la prière du rosaire était un moyen de maintenir la foi et l'esprit de prière en vie en l'absence de prêtres et en raison de l'interdiction des objets ou de la littérature religieuse.

Une autre dévotion très répandue est l'adoration eucharistique, avec l'exposition du Saint Sacrement avant la Sainte Messe. Depuis des années, la cathédrale d'Astana organise une exposition permanente du Saint-Sacrement à laquelle participe l'ensemble du diocèse, puisque les fidèles de toutes les paroisses y assistent selon un horaire et un roulement préétablis.

Kirghizistan

Le cadre législatif du Kirghizstan est similaire à celui du Kazakhstan, avec un grand respect de la liberté de religion. Le Kirghizstan est également, d'un point de vue constitutionnel, le pays le plus démocratique de la région, mais malheureusement pas le plus stable, ayant connu plusieurs révolutions. Du point de vue du droit canonique, il a été érigé comme une missio sui iuris en 1997. L'administrateur apostolique actuel est un jésuite, le Slovène Janez Mihelcic.

L'auteurAntonio Alonso Marcos

Professeur CEU Université San Pablo

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Éducation

L'enseignement de la religion au XXIe siècle, un art en mutation

Lorsqu'on fait des recherches sur l'histoire de la pédagogie, il est facile de se rendre compte qu'il s'agit d'un art changeant, qui exige de l'enseignant ingéniosité et professionnalisme pour s'adapter. Mais il est important de ne pas renoncer au bien, et de garder à l'esprit que les adolescents, comme les enfants, sont habitués à des tâches courtes. L'essentiel est que les élèves acquièrent des connaissances et que le sujet de la religion serve à leur développement personnel.

Arturo Cañamares Pascual-1er septembre 2017-Temps de lecture : 5 minutes

On entend dire que les élèves ont plus de mal que par le passé à maintenir leur attention en classe. C'est peut-être parce qu'ils sont "digital natives et que nous avons pu leur apprendre à interagir de différentes manières avec l'environnement. Les technologies y ont contribué par leur "bannières", La façon dont ils regardent la télévision en famille, en changeant fréquemment de chaîne ; et même la façon dont ils leur parlent, avec des questions et des réponses courtes qui ne cherchent qu'à obtenir des informations et non le développement de leur imagination et de leur capacité à s'expliquer.

Mais c'est ainsi que vont les choses, et nous, les enseignants, devons nous adapter. Il est vrai que nous ne pouvons plus enseigner comme au XXe siècle, car nous ne sommes plus au XXe siècle. Quand on fait une petite recherche sur l'histoire de la pédagogie, on se rend vite compte que c'est un art qui évolue et qu'il faut l'ingéniosité et le professionnalisme de l'enseignant pour s'adapter à chaque situation. Il est très important de ne pas abandonner les bonnes choses : une master class est absolument irremplaçable et ne peut manquer parmi les stratégies fréquemment utilisées en classe. Mais comme nous l'avons dit, si les étudiants exigent désormais leur propre mode d'apprentissage, nous devrons savoir comment travailler avec eux.

Alors, comment faire ? Les adolescents, garçons et filles, tout comme les enfants plus jeunes, sont très habitués à faire des tâches courtes : si nous regardons, c'est leur façon habituelle d'être : ils utilisent un jouet pendant un certain temps, le laissent et commencent à regarder la télévision, puis ils vont au téléphone portable et jouent à quelques jeux... La classe peut être un reflet de leur façon d'agir : d'abord ils écoutent pendant un certain temps, puis travaillent en groupes, puis font un schéma..., et ensuite retournent à l'écoute. Nous devons tirer parti des stratégies et des méthodes que les dernières expériences pédagogiques nous offrent, en gardant à l'esprit le bien de nos étudiants.

Stratégies et ressources utiles

Je ferai un petit inventaire de certaines des stratégies et des ressources qui se sont avérées les plus utiles, sachant que le critère final doit être celui de l'enseignant, qui connaît le mieux ses élèves et leurs rythmes d'apprentissage. Ils ne sont pas tous répertoriés et n'ont pas vocation à l'être. Il ne s'agit que d'une courte liste de celles qui ont déjà été mises en œuvre dans certaines écoles et dont les résultats sont satisfaisants. Avant de commencer la liste, il reste à avertir de la prudence que les enseignants doivent exercer avec ces ressources sans oublier que le plus important pour leurs élèves est qu'ils acquièrent des connaissances et que, surtout dans la matière de la Religion, ils les utilisent pour leur développement personnel. Voici l'inventaire :

1. Cours. L'enseignant explique et les élèves écoutent. Lorsqu'il est bien préparé, il est très utile et, comme mentionné ci-dessus, irremplaçable. Mais il n'est pas nécessaire qu'elle occupe toute la classe ou la session de cours. Il est important de l'accompagner d'autres ressources : faire un résumé de ce qui est discuté au tableau ou y écrire les questions les plus pertinentes, utiliser un point de puissance avec quelques diapositives (mieux avec de bonnes images et peu de texte) ; ou lire dans le livre un texte plus pertinent.

2. le travail coopératif (appelé en pédagogie TBL, qui signifie Apprentissage en équipe). Formez de petites équipes de travail où chaque élève a un rôle, qui peut être celui de coordinateur, de secrétaire, d'orateur... et indiquez le travail à réaliser.

3. Capacité de réflexion. L'utilisation de différents moyens d'accès à l'information qui visent un double objectif, à savoir qu'ils apprennent à penser et qu'ils apprennent le sujet traité. Par exemple, l'utilisation de métaphores pour comprendre un concept, pour rechercher les causes de ce que l'on étudie, pour trouver des preuves d'un événement ou d'une notion que l'on explique, pour promouvoir une pensée critique et réfléchie sur la réalité, etc.

Gamifier (nouvel anglicisme utilisé dans notre profession). Utiliser de petits jeux en classe pour stimuler l'attention, une fois que les objectifs pédagogiques prévus dans cette unité ont été atteints. Nous vous recommandons de visiter le site web éducatif https://kahoot.it/ gratuit à utiliser, où vous pouvez créer vos propres questions.

5. Demandez aux élèves, de préférence en groupes, de faire des présentations sur power-point qu'ils doivent ensuite utiliser pour expliquer un sujet. Il est également utile de réaliser une fresque classique et de demander aux élèves de l'exposer en groupe.

6. Encourager l'intérêt pour la lecture d'un livre (notamment l'Évangile, les vies de saints, etc. ou avec les plus jeunes "La Bible racontée aux enfants"). Comment l'encourager ? En lisant un peu en classe et en leur faisant imaginer la scène racontée, puis en leur disant qu'ils peuvent continuer à la maison.

7. Utilisez le portfolio pour rassembler les preuves apprises en classe ; ou de manière traditionnelle, collez les activités réalisées en classe dans le cahier. Mais le portfolio peut également être utilisé pour enregistrer les progrès réalisés par chaque étudiant (analyse métacognitive de leur apprentissage).

8. Dramatisez quelques scènes de l'Évangile ou de l'Ancien Testament (une crèche vivante à Noël est l'exemple le plus évident, mais vous pouvez aussi chercher d'autres scènes : le sacrifice d'Isaac, l'alliance au Sinaï, le fils prodigue, la résurrection de Lazare...). Le succès est garanti s'il est accompagné de petits costumes et s'ils ont des feuilles de papier avec ce que chacun a à dire. Cette année, nous avons mis en scène en 3ème année d'ESO (secondaire) le martyre de Saint Justin et de Saint Fructuosus et compagnons : les élèves m'ont dit qu'ils avaient ainsi compris ce que sont les martyrs et ce que souffrent les chrétiens persécutés aujourd'hui.

9. Classe inversée. Il s'agit d'enregistrer un tutoriel que l'enseignant réalise en partageant avec ses élèves une courte vidéo dans laquelle il explique un contenu du cours ou la manière de travailler sur un exercice. Les élèves le regardent à la maison et reviennent avec ce qu'ils ont appris. Le cours commencera par la résolution des doutes qui ont été soulevés.

Comme on peut le constater, les stratégies et les modes sont très variés. Lorsqu'un peintre peint un tableau, il n'utilise pas qu'une seule couleur. L'œuvre d'art apparaît plutôt lorsqu'il est capable de composer avec différentes couleurs, ou même de combiner plusieurs matériaux. La classe est un art plus grand, car le résultat est nos élèves. Le défi est grand mais il en vaut la peine.

Cours de religion

Enfin, nous devons commenter quelque chose qui est encore plus important que les différentes ressources utilisées : la nécessité que chaque classe de religion soit une classe avec une série de caractéristiques qui lui sont propres et que nous allons brièvement énumérer, car il vaut la peine de réfléchir si nous les prenons en compte :

1. Le professeur de religion doit enseigner "à la manière du Seigneur" : Il enseignait en paraboles, s'adaptant à la compréhension de ceux qui l'écoutaient. Il ne parlait pas aux docteurs de la loi de la même manière qu'aux gens simples. Il fait également partie de ce "style" faire preuve d'un profond respect et d'une grande affection pour nos élèves, reflétant l'amour de Dieu pour eux.

2. Le cours de religion doit se déplacer selon des coordonnées bien définies : il doit montrer Jésus-Christ comme le centre de toute révélation, dans le cadre de notre foi trinitaire, et nous expliquerons que Jésus nous a sauvés ; nous expliquerons ce qu'est l'Église, qui en fait partie, et nous montrerons sa mission, en donnant d'abondants exemples de vies réalisées dans les saints.

3. Le message transmis dans la matière doit être complet, sans omettre les questions fondamentales, même si certaines sont plus difficiles à expliquer ; et il doit être significatif pour les élèves, c'est-à-dire qu'il doit étayer les nouveaux contenus dans les connaissances déjà connues, tant en religion que dans les autres matières.

4. Le sujet de la Religion n'est pas, comme on le dit souvent, une "Maria". Nous devons la traiter avec rigueur et faire valoir son droit : en participant aux cloîtres des enseignants, qu'elle soit incluse dans le programme, qu'elle soit effectivement proposée aux parents (ce qui, soit dit en passant, est réclamé par près de 70 % des familles). Pour notre part, nous protégerons également cette qualité en prenant soin des classes : il est bien connu que les élèves peuvent dire quand une classe est préparée ou non, et quel professeur aime ou n'aime pas son sujet.

Il ne nous reste plus qu'à vous souhaiter un bon parcours. N'hésitez pas à nous écrire si vous avez besoin d'aide ou si vous voulez que nous commentions l'un des aspects étudiés dans cet article.

L'auteurArturo Cañamares Pascual

[email protected]

Cours de religion

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Les enseignements du PapeRamiro Pellitero

L'unité d'urgence

31 août de août de 2017-Temps de lecture : 3 minutes

Les enseignements du Pape au cours du mois dernier trouvent une orientation particulière dans la solennité de la Pentecôte. Comme lors de la première Pentecôte de l'histoire, l'Église se rassemble chaque année autour de la Vierge Marie pour se préparer à une nouvelle effusion de l'Esprit Saint. Et comme chaque année, cette année aussi, tout en célébrant la même chose, apporte toujours de nouveaux cadeaux.

La veillée de prière, qui s'est tenue au Circus Maximus de Rome, a permis au Pape de rendre grâce à Dieu pour le 50ème anniversaire du Renouveau Charismatique Catholique, "un courant de grâce de l'Esprit", et de rappeler l'exemple des martyrs du temps présent afin de souligner une fois de plus la tâche que l'Esprit Saint assigne à l'Eglise aujourd'hui : "Aujourd'hui, il est plus urgent que jamais d'unir les chrétiens, unis par la force de l'Esprit Saint, dans la prière et l'action pour les plus faibles. Marcher ensemble, travailler ensemble. S'aimer les uns les autres. L'Esprit Saint fait des disciples un peuple nouveau, dont les membres reçoivent un cœur nouveau. Il donne à chacun un cadeau et les réunit tous dans l'unité. Le nouveau peuple créé par l'Esprit se caractérise à la fois par la diversité et l'unité. Pour marcher ensemble, il faut surmonter deux tentations fréquentes : rechercher la diversité sans l'unité, et rechercher l'unité sans la diversité. Les interventions de François au mois de juin peuvent être revues en tenant compte de l'équilibre entre unité et diversité, piliers de la communion qui soutient l'engagement missionnaire.

À la Pentecôte, le pape a voulu rendre public son message pour la prochaine Journée mondiale des missions. Dans un monde confus par tant d'illusions, blessé par de grandes frustrations et des guerres fratricides, qui touchent injustement surtout les innocents, François nous invite à nous interroger sur le fondement de la mission, son centre et ses attitudes vitales. Aux solennités de la Très Sainte Trinité, du Très Saint Corps et Sang du Christ, et du Sacré Cœur de Jésus, il nous a montré la source et le sommet de la vie chrétienne, le début et la fin de la communion ecclésiale. "Dans la fragmentation de la vie, le Seigneur vient à notre rencontre avec une fragilité aimante qui est l'Eucharistie", sacrement de l'unité. Dans sa catéchèse de l'audience du mercredi sur l'espérance, François propose la prière du Notre Père comme "source d'espérance", le remède de l'amour de Dieu pour surmonter la blessure du découragement, et la discrète compagnie des saints, dont l'existence nous assure que la vie chrétienne n'est pas un idéal inaccessible, mais est possible avec la grâce.

S'adressant à la plénière de la Congrégation pour le Clergé, François a fait l'éloge de la nouvelle Ratio fundamentalis comme un document qui offre les clés d'une formation sacerdotale intégrale. Avec une préoccupation particulière, le Pape a évoqué les jeunes prêtres, les encourageant et demandant aux évêques de leur témoigner une proximité paternelle. François leur donne trois conseils : prier sans se fatiguer, marcher toujours et partager avec le cœur.

La reconnaissance du témoignage de deux curés, Primo Mazzolari et Lorenzo Milani, a été la raison principale de l'intense visite apostolique à Bozzolo (diocèse de Crémone) et Barbiana (diocèse de Florence). Afin de renouveler l'ardeur et la passion de l'action missionnaire de l'Église, le Pape a annoncé aux Œuvres Pontificales Missionnaires la consécration à l'automne 2019 d'un temps extraordinaire de prière et de réflexion sur la mission ad gentes. Avec les membres du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, François a réfléchi sur trois points : valoriser le rôle des femmes, éduquer à la fraternité et au dialogue. "Dans la société complexe d'aujourd'hui, caractérisée par la pluralité et la mondialisation, il est nécessaire de reconnaître davantage la capacité des femmes à éduquer à la fraternité universelle. "Élargir les espaces pour une présence féminine plus forte" fait partie de l'unité urgente que l'Esprit Saint appelle dans l'Église.

L'auteurRamiro Pellitero

Diplôme de médecine et de chirurgie de l'université de Saint-Jacques-de-Compostelle. Professeur d'ecclésiologie et de théologie pastorale au département de théologie systématique de l'université de Navarre.

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CollaborateursMaria Laura Conte

Le "Davos" de la coopération

Les inégalités mondiales et le grave problème des réfugiés exigent que tout le monde travaille ensemble. Le travail et l'éducation sont essentiels pour aider ces personnes à retrouver leur dignité.

30 août de août de 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Début juin, les JED (Journées européennes du développement) ont eu lieu à Bruxelles. C'est le "Davos de coopération, comme on appelle cet événement de deux jours qui réunit les parties concernées par le défi du développement : institutions européennes et États membres, ONG, entreprises, différentes réalités de la société civile.

Au cœur d'une Europe qui produit d'un côté et construit des murs de l'autre, toujours en quête d'une identité fédératrice, la question s'est posée de savoir comment rééquilibrer l'avion désormais incliné sous le poids des inégalités mondiales.

Ainsi, parmi les nombreux mots qui sont prononcés dans ces "événements", Il y en a un qui semble se détacher : la collaboration, la coopération entre les différents acteurs. Le président de la Commission européenne, Jean-Claude Junker, l'a souligné, tout comme les dirigeants des pays africains : nous ne voulons pas de l'intervention du moule néo-colonialiste, mais nous envisageons des interventions sur lesquelles nous pouvons travailler ensemble. Et quelles sont ces initiatives indispensables pour atteindre les objectifs de développement durable ?

La réalité revient toujours à deux grandes questions qui vont de pair : la demande de travail et l'éducation. Ceux qui travaillent dans les camps de réfugiés, pour ne citer qu'un exemple, savent par expérience qu'un projet de travail contre rémunération (cash-for-work) permet à ceux qui sont hébergés pendant de longues périodes dans des camps au Liban, en Jordanie et au Kenya de retrouver leur dignité et de ne pas avoir à s'éloigner trop loin de leur patrie. Et l'Europe peut contenir l'afflux de nouveaux arrivants désespérés.

Mais le travail ne suffit pas. Un travail sans éducation risque de rendre la respiration difficile, et vice versa. L'éducation sans travail crée de la frustration. Mais attention : l'enseignement doit être de qualité et, à côté de la transmission de connaissances techniques, il est aussi "ouverture" et l'utilisation critique de la raison. C'est, par exemple, l'enjeu du projet Retour vers le futurfinancé par le Fonds européen Madad, qu'AVSI met en œuvre avec d'autres partenaires au Liban et en Jordanie. Les chiffres permettent de comprendre sa portée : 30 000 enfants impliqués au Liban ; 10 000 en Jordanie ; et un total de 200 000 bénéficiaires indirects.

L'auteurMaria Laura Conte

Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.

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Les "djihadistes" et l'extermination. Le Coran réduit à l'idéologie

Omnes-28 août de août de 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Le "djihadisme" est, selon l'auteur, la nouvelle secte des "hashassins", semblable à celle qui existait au 11ème siècle. Et les "djihadistes" ont transformé le Coran en une idéologie exterminatrice.

–Manuel Cruz–

Essayer de comprendre le "djihadisme" moderne peut être un exercice futile dans notre nouvelle mentalité occidentale. Mais si au lieu de "djihadisme", tel qu'il est utilisé dans la grande majorité des médias, nous parlions de la "secte islamique des assassins", peut-être pourrions-nous nous rapprocher, grâce à un langage plus précis, de leur définition et, par conséquent, de mieux les combattre. Au 11ème siècle, il existait déjà une autre secte appelée les "Hashassins", dont... Texte intégral réservé aux abonnés.

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La théologie du 20ème siècle

Eros et Agape, par Anders Nygren

Juan Luis Lorda-28 août de août de 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Juan Luis Lorda Dans le prologue de l'ouvrage, on peut lire : "L'objectif de cette recherche est double : d'abord, étudier l'idée chrétienne de l'amour. Et ensuite d'illustrer les principaux changements qu'il a subis au cours de l'histoire. Il semble raisonnable de supposer que les théologiens auront accordé une attention particulière à ces questions, car l'idée d'amour occupe - pour ne pas dire est - la place centrale dans le christianisme [...]. Mais lorsqu'on examine le traitement que ce sujet a reçu chez les théologiens récents, on constate qu'il a été l'un des plus négligés". Depuis qu'Eros et Agapè a été traduit en anglais, allemand, français et espagnol (entre autres langues), tout a changé.

Lorsqu'en 1932, Anders Nygren a publié en suédois la première partie de son étude Eros et Agapè, il était loin d'imaginer qu'elle aurait un retentissement mondial, et qu'elle... Texte intégral réservé aux abonnés.

Théologie

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CollaborateursXiskya Valladares

Nous ne pouvons pas rester indifférents

24 de août de 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Avec ce titre, Xiskya Valladares a publié un article sur l'Islam dans Palabra juillet-août. C'était avant l'attaque de Barcelone.

La progression de l'islam en Europe et en Espagne est certes liée à la démographie pure, mais elle est aussi une conséquence du relativisme, de la superficialité et du manque de témoignage chrétien.

L'islamisation de l'Europe est un objectif déclaré de nombreux dirigeants islamistes. Le premier fut Houari Boumedienne en 1974 aux Nations Unies, qui expliqua la méthode : "Le ventre de nos femmes nous donnera la victoire". Le dernier en date est Mouammar Kadhafi, qui a tenu les mêmes propos en 2006 : "L'Islam va conquérir l'Europe sans tirer un coup de feu". Et il en donne la raison : "Certaines personnes croient que Mahomet est le prophète des Arabes ou des musulmans. C'est une erreur. Muhammad est le prophète de tous les peuples".

Les statistiques sur la croissance des musulmans en Europe confirment leur engagement. En Espagne, qui n'est pas l'un des pays européens les plus islamisés, le nombre de musulmans en 2016 était de près de 2 millions, soit 4% de la population totale, et 42 % d'entre eux étaient légalement espagnols. Mais cette tendance à la hausse est mondiale. Le dernier rapport du Pew Research Center indique que le christianisme représente désormais 31,2 % de la population mondiale et l'islam 24,1 %. Et elle estime qu'en 2060, le christianisme représentera 31,8 % contre 31,1% pour l'islam. Les données sont plus nombreuses : augmentation du nombre de mosquées, de quartiers régis par la charia, apparition d'universités islamiques, de djihadistes en politique et dans les forces armées, etc. Et je parle des musulmans, pas des terroristes.

Il me semble que ce sont les résultats du relativisme, de la superficialité religieuse, du manque de témoignage et d'engagement dans la foi, et du travail des idéologies athées et populistes qui infectent le "peuple de la Croix". En dehors du prosélytisme musulman évident. Et je n'invite pas au prosélytisme catholique, mais je nous invite à présenter l'Évangile à nos contemporains sans honte et sans crainte, de manière attrayante et en sachant donner raison de notre foi. Ils ont le droit de le savoir. Ce sont des temps de mission. Non seulement parce que les racines chrétiennes européennes de plusieurs siècles sont en jeu, mais aussi parce que nous sommes responsables du don de la foi que nous avons reçu. Nous ne pouvons pas rester indifférents.

L'auteurXiskya Valladares

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Actualités

Le voyage profond du pape François

César Mauricio Velásquez-24 de août de 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Pape François

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Écologie intégrale

La théologie approuve la conversion écologique proposée par l'Église

Le pape François a publié son encyclique Laudato si' le 18 juin 2015. Il s'agit de la première encyclique consacrée spécifiquement aux questions environnementales. Elle a été très bien accueillie par les responsables religieux et les scientifiques et il serait paradoxal qu'elle ne trouve pas le même accueil auprès des catholiques.

Emilio Chuvieco Salinero, Silvia Albareda Tiana et Jordi Puig Baguer-4 juillet 2017-Temps de lecture : 11 minutes

Sans aucun doute, cette encyclique, qui appelle à une conversion écologique de la part de tous, a été le document de la hiérarchie catholique le plus lu et le plus cité au cours des dernières décennies, en particulier parmi les personnes qui ne sont habituellement pas proches de l'Église.

Le mot "conversion" a des racines profondes dans le christianisme. Il s'agit d'un changement radical des attitudes et, par conséquent, des comportements. La conversion implique un changement de vie, désignant traditionnellement le passage d'une condition éloignée de la foi à une condition dans laquelle on vit pleinement, ou encore le passage d'une croyance religieuse à une autre. L'expression "conversion écologique" implique donc une transformation profonde de notre relation avec la terre, que l'encyclique appelle notre "maison commune". En ce sens, le pape François l'applique lorsqu'il appelle à une nouvelle approche, à une nouvelle façon de valoriser et de contempler la terre, en arrivant à la considérer comme un don, comme notre maison, dont nous devons prendre soin pour notre propre bénéfice, pour le bénéfice des autres êtres humains - présents et futurs - et des autres créatures, en revoyant les comportements quotidiens qui, peut-être par inadvertance, causent de graves dommages environnementaux et sociaux. Grâce à la conversion écologique de chacun d'entre nous, nous pourrons éclairer une nouvelle conception du progrès qui rende compatible le bien-être des générations actuelles et futures avec son extension à tous et l'épanouissement des autres formes de vie.

Continuité du Magistère

Le concept de conversion écologique n'est pas né avec le pape François. Elle a été énoncée pour la première fois par Saint Jean Paul II. Déjà dans son message pour la Journée mondiale de la paix en 1990, il avait indiqué, en se référant à la question de l'environnement, que "la véritable éducation à la responsabilité implique une authentique conversion de la pensée et du comportement". Quelques années plus tard, lors de l'audience générale du 17 janvier 2001, il a indiqué qu'"il est nécessaire d'encourager et de soutenir la "conversion écologique" qui, au cours des dernières décennies, a rendu l'humanité plus sensible à la catastrophe vers laquelle elle se dirigeait" et, quelques années plus tard, dans un texte adressé aux pasteurs de l'Église, il a ajouté : "Une conversion écologique est donc nécessaire, à laquelle les évêques apporteront leur propre contribution en enseignant le juste rapport entre l'homme et la nature". Cette relation, à la lumière de la doctrine de Dieu le Père, créateur du ciel et de la terre, est de nature ministérielle. En effet, l'homme a été placé au centre de la création comme ministre du Créateur" (Pastores Gregis, 2003, n. 90).

Dans le même ordre d'idées, Benoît XVI a inclus dans ses écrits de nombreuses références à la question de l'environnement, indiquant l'importance d'aborder un changement de mentalité qui aura un impact effectif sur notre façon de vivre : " Nous avons besoin d'un changement effectif de mentalité qui nous conduise à adopter de nouveaux styles de vie, où la recherche de la vérité, de la beauté et du bien, ainsi que la communion avec les autres pour la croissance commune, sont les éléments qui déterminent les choix de consommation, d'épargne et d'investissement " (Caritas in veritate, 51).

Comme ses prédécesseurs, le pape François considère que la conversion écologique implique un changement de style de vie, mais il étend ce concept à de multiples autres facettes : "Il doit s'agir d'un regard différent, d'une façon de penser, d'une politique, d'un programme éducatif, d'un style de vie et d'une spiritualité qui forment une résistance à l'avancée du paradigme technocratique" (Laudato si', 194). En résumé, le Saint-Père propose un programme complet, dans lequel la dimension spirituelle et la solidarité règnent en maître au milieu du matériel et de son utilisation. Un programme qui englobe de nombreux aspects et qui justifie en définitive la pertinence du terme de conversion écologique et son rôle prépondérant dans l'encyclique (qui couvre une section entière : points 216 à 221).

L'encyclique ne désavoue pas la technologie, comme certains l'ont critiquée, mais la considère comme un outil pour résoudre les problèmes, et non comme une solution à ceux-ci. Il ne sert pas à grand-chose de s'appuyer sur la technologie si nous continuons à maintenir nos priorités sur le gain personnel, sur l'accumulation excessive de ressources : en bref, si nous continuons à identifier le bonheur à la possession matérielle et refusons d'accepter la racine morale des maux qui nous affligent, la "violence du cœur", qui est celle qui est pointée avec insistance. Dans ce cadre, la technologie ne servira qu'à colmater le problème, au mieux, et au pire à perpétuer les injustices qui se cachent derrière un modèle social et économique non ciblé. C'est pourquoi l'encyclique encourage tous les croyants à adopter une nouvelle attitude à l'égard des autres êtres humains et des autres créations, à retrouver certains éléments fondamentaux de la théologie catholique qui se sont peut-être dilués au cours des derniers siècles, comme le sens sacré de toute création, la valeur sacramentelle de la matière, ou son appel intrinsèque à la contemplation reconnaissante de la beauté inscrite dans les œuvres de Dieu.

Toutes les grandes religions de l'humanité considèrent le monde comme l'œuvre d'un être divin, un don, et l'immensité, la beauté et la perfection de la création comme une manifestation de Dieu qui nous met en contact avec Lui. Par conséquent, toute tradition religieuse aborde la nature avec un grand respect et une grande vénération. Dans la tradition chrétienne, ainsi que dans les autres religions monothéistes, Dieu ne se confond pas avec le monde, mais il ne s'en sépare pas non plus. Si le monde a été créé par Dieu, il est nécessairement bon, comme le dit à plusieurs reprises le premier chapitre de la Genèse : "Dieu vit que cela était bon".

Base biblique

La relation de l'homme avec les autres créatures est décrite dans deux chapitres de la Genèse. Dans la première, qui correspond à la tradition yahviste, il est indiqué que la création de l'homme est en quelque sorte un "aboutissement", puisqu'il est la seule créature qui puisse être définie à proprement parler comme "image et ressemblance" de Dieu. En ce sens, l'homme se voit attribuer un rôle prédominant, ce qui l'amène à avoir une certaine domination sur les autres créatures. Cependant, comme l'ont souligné de nombreux théologiens, le texte bien connu : "Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la ; dominez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les êtres vivants qui rampent sur la terre" (Gn 1,28) ne peut être lu isolément et interprété comme une justification théologique d'une attitude prédatrice envers la nature, mais plutôt comme un appel à la responsabilité : " La conversion écologique conduit le croyant à développer sa créativité et son enthousiasme, à résoudre les drames du monde [...]. Il ne comprend pas sa supériorité comme un motif de gloire personnelle ou de domination irresponsable, mais comme une capacité différente, qui lui impose à son tour une grave responsabilité qui découle de sa foi" (Laudato si', 220).

Propriété déléguée et responsable

Il ne s'agit pas, en définitive, d'une domination absolue sur la création, mais d'une autorité déléguée, qui implique de rendre compte à Dieu de la manière dont nous avons traité ses créatures et le reste de l'humanité. Cette tradition de gestion de l'environnement est soutenue par de multiples passages des Saintes Écritures. Dès le deuxième chapitre de la Genèse, il est indiqué que Dieu, après avoir créé l'homme, "le laissa dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder" (Genèse 2:15), ce qui indique une relation bienveillante avec l'environnement. Nous ne devons pas oublier que le nom donné au premier être humain (Adam) a la même racine hébraïque que le mot terre (Adamah) ; il doit donc être considéré comme faisant partie de la Terre même qu'il habite : "Nous oublions que nous sommes nous-mêmes terre" (Laudato si, 2). La traduction latine de ces termes, homo et humus, a la même signification, ce qui montre profondément notre lien avec l'environnement. En bref, nous sommes des créatures, faisant partie d'un ensemble beaucoup plus vaste, et nous avons des liens de communion biologique et théologique avec les autres êtres créés.

C'est la principale base théologique du soin que nous devons à la nature, dont nous faisons partie dans un tout intégré, même si nous la transcendons aussi spirituellement. C'est pourquoi, comme le souligne le pape François, il est essentiel de récupérer la théologie catholique de la Création afin de réorienter nos relations avec les autres créatures et de changer notre rôle d'exploiteurs, si souvent inconscients et involontaires en raison de la dissimulation de la complexité des marchés qui nous approvisionnent, en gardiens de la Création, engagés à la respecter : "La meilleure façon de remettre les êtres humains à leur place, et de mettre fin à leur prétention à être des dominateurs absolus de la terre, est de reproposer la figure d'un Père créateur et unique maître du monde, car sinon les êtres humains auront toujours tendance à vouloir imposer leurs propres lois et intérêts à la réalité"(Laudato si', 75). Nous ne pouvons pas continuer à nous considérer comme les seuls êtres de valeur devant Dieu. C'est théologiquement, métaphysiquement et biologiquement absurde.

Cela se manifeste continuellement par notre corps, qui a absolument besoin d'entrer en relation avec le reste de la création matérielle pour respirer, se nourrir et vivre. Le monde a évolué de manière extrêmement diverse, plusieurs millions d'années avant l'existence des êtres humains. Toutes les créatures qui existaient sur la surface de la terre avant notre arrivée ont été aimées de Dieu, lui ont apporté la gloire par leur existence même, et ont joué un rôle clé dans la diversité et la richesse des espèces que nous connaissons aujourd'hui. Ceci est magnifiquement exprimé dans le Psaume 136 lorsqu'il dit : "Rendez grâce à l'Éternel, car il est bon, car son amour dure à jamais ! [Lui seul a fait des merveilles, car son amour est éternel. Il a fait les cieux avec intelligence, car son amour dure à jamais ; il a établi la terre sur les eaux, car son amour dure à jamais. Il a fait les grands luminaires, parce que son amour est éternel ; le soleil pour dominer le jour, parce que son amour est éternel ; la lune et les étoiles pour dominer la nuit, parce que son amour est éternel. Puisque toutes les créatures sont le fruit de l'amour de Dieu, elles le louent et le bénissent par leur existence même, comme le proposent le livre du prophète Daniel (3, 57-90) et le psaume 148 : "Louez Yahvé du haut des cieux [...] Louez-le, soleil et lune, louez-le, vous toutes, étoiles de lumière, louez-le, vous, cieux des cieux, et vous, eaux au-dessus des cieux ! Louez Yahvé de la terre, monstres de la mer et de tous les abîmes, du feu et de la grêle, de la neige et de la brume, du vent de tempête, de l'exécuteur de sa parole, des montagnes et de toutes les collines, des arbres fruitiers et des cèdres tous, des bêtes sauvages et de tout le bétail, des reptiles et des oiseaux qui volent !

Dans la mesure où la contemplation chrétienne a perdu de vue cette réalité, sa relation avec le Créateur s'est appauvrie. Toutes les créatures ont une valeur intrinsèque, elles ne sont pas de simples instruments destinés à satisfaire nos besoins : "Mais il ne suffit pas de considérer les différentes espèces comme de possibles "ressources" à exploiter, en oubliant qu'elles ont une valeur en soi. Chaque année, des milliers d'espèces végétales et animales disparaissent, que nous ne connaîtrons plus, que nos enfants ne pourront plus voir, perdues à jamais. La grande majorité s'éteint pour des raisons liées à l'action de l'homme. À cause de nous, des milliers d'espèces ne rendront plus gloire à Dieu par leur existence, et ne pourront plus nous communiquer leur propre message. Nous n'avons aucun droit" (Laudato si', 33). Il n'est donc pas surprenant que François nous invite à "prendre douloureusement conscience, à oser transformer ce qui arrive au monde en souffrance personnelle, et à reconnaître ainsi quelle contribution chacun de nous peut apporter" (Laudato si', 19).

Trinité et Incarnation

Outre la théologie de la création, Laudato si' met en avant d'autres aspects théologiques très nouveaux pour soutenir la conversion écologique. De même que la Trinité se fonde sur les relations entre les trois personnes, la personne humaine est également façonnée par ses relations, non seulement avec Dieu et avec les autres êtres humains, mais aussi avec les autres créatures, dans la mesure où nous dépendons d'elles pour maintenir la symphonie de la vie : sans les plantes, nous n'aurions pas d'oxygène et pas de nourriture, sans les micro-organismes, le sol ne serait pas fertile, sans certains insectes, les plantes ne se polliniseraient pas. Comme le souligne le Pape : "Plus la personne humaine grandit, plus elle mûrit et plus elle est sanctifiée, plus elle entre en relation, plus elle sort d'elle-même pour vivre en communion avec Dieu, avec les autres et avec toutes les créatures" (Laudato si', 240).

Mais le christianisme est aussi fondé sur la reconnaissance de l'Incarnation, que Dieu s'est fait Homme pour nous sauver. Mépriser le naturel, le matériel, c'est en quelque sorte rejeter la valeur rédemptrice de l'Humanité de Jésus-Christ. Face à ces dualismes spiritualistes qui ont eu une certaine influence sur l'histoire du christianisme, le pape François nous rappelle que : " Jésus a vécu en pleine harmonie avec la création [...]. Il était loin des philosophies qui méprisaient le corps, la matière et les choses de ce monde. Pourtant, ces dualismes malsains ont fini par avoir une influence majeure sur certains penseurs chrétiens au cours de l'histoire et ont défiguré l'Évangile " (Laudato si', 98).

Dans le même ordre d'idées, les Églises catholique et orthodoxe reconnaissent toutes deux la valeur salvifique des sept sacrements. Ils s'appuient tous sur des signes matériels, qui sont une image de la grâce qu'ils signifient et confèrent par eux : l'eau, le pain et le vin, qui sont des fruits de la terre. D'une certaine manière, dans l'Eucharistie, Dieu "devient" cette nature même à laquelle il a déjà donné existence de son éternité avant l'action sacramentelle, restant ainsi dans le pain. C'est pourquoi il est si approprié, dans la Sainte Messe, de louer Dieu au nom de la Création, dont nous sommes les premiers-nés : "C'est à juste titre que toutes tes créatures te louent", disons-nous dans la troisième prière eucharistique du Missel romain. En bref, comme le souligne le Saint-Père, "l'Eucharistie unit le ciel et la terre, embrasse et imprègne toute la création. Le monde qui est sorti des mains de Dieu lui revient dans une adoration heureuse et pleine" (Laudato si', 236).

Fondements de la justice sociale

Outre les raisons de théologie dogmatique ou sacramentelle, pour un catholique, le respect et le soin de l'environnement naturel se fondent également sur des raisons de justice sociale, c'est pourquoi traditionnellement dans l'Église, la réflexion sur le soin de la nature se fait dans le cadre de la théologie morale. En plus des raisons mentionnées ci-dessus, le soin de la maison commune a également une dimension sociale très importante, qui a déjà été mentionnée et que nous voudrions maintenant souligner, conformément à l'attention centrale que François attribue à cet aspect dans l'encyclique. Les ressources de la Terre doivent être utilisées pour répondre aux besoins de tous les êtres humains, présents et futurs : nous ne pouvons pas les gaspiller de manière irresponsable, car nous couperions les possibilités de subsistance et de progrès de nos frères et sœurs les plus démunis. Sur ce point, et se référant à la propriété privée, François se réfère à un appel particulièrement exigeant de saint Jean-Paul II : " Dieu a donné la terre à tout le genre humain pour qu'elle fasse vivre tous ses habitants, n'excluant personne et ne privilégiant personne " (Centessimus annus, 31).

Comme nous le rappelle le pape François, la dégradation de l'environnement a des répercussions sociales, et ce sont les populations les plus vulnérables (les pauvres, les exclus de la société) qui en subissent les conséquences les plus graves. C'est pourquoi il est nécessaire de reconnaître que les lignes directrices pour la solution des problèmes environnementaux : "exigent une approche intégrale pour combattre la pauvreté, pour restaurer la dignité des exclus et simultanément pour prendre soin de la nature" (Laudato si', 139). Il convient de rappeler à cet égard que de nombreuses entités de l'Église catholique ont, depuis des années, inclus des programmes de protection de l'environnement dans leurs tâches de promotion du développement humain. Par exemple, Caritas International a un programme spécifique de justice climatique depuis une décennie, et les comités nationaux, avec Manos Unidas, travaillent activement à atténuer les effets de la dégradation de l'environnement sur les personnes et les sociétés les plus faibles. Nous ne devons pas non plus perdre de vue qu'il existe une écologie humaine, qui conduit au respect de la vérité ultime de chaque personne, sa dignité intrinsèque, indépendamment de son statut, de son âge ou de sa situation sociale. Comme le dit très justement le pape François : "Lorsque la valeur d'un pauvre, d'un embryon humain, d'une personne handicapée - pour ne citer que quelques exemples - n'est pas reconnue dans la réalité elle-même, il est difficile d'entendre les cris de la nature elle-même. Tout est lié" (Laudato si', 117).

Cette dimension sociale des problèmes environnementaux explique qu'il s'agisse d'un domaine éminent du dialogue interreligieux. Ces problèmes concernent tous les êtres humains, quelles que soient leurs positions religieuses ou idéologiques. Comme l'affirme Laudato si', la gravité des problèmes environnementaux "devrait inciter les religions à entamer entre elles un dialogue visant à prendre soin de la nature, à défendre les pauvres et à construire des réseaux de respect et de fraternité" (Laudato si', 201). Dans cette optique, nous souhaitons rendre compte de la déclaration de Torreciudad, fruit d'un séminaire entre des scientifiques de l'environnement et des responsables de différentes traditions religieuses (www.declarationtorreciudad.org). La déclaration souligne l'importance du dialogue entre la science et la religion pour promouvoir une meilleure prise en charge de notre maison commune, suivant la ligne de dialogue promue par l'encyclique Laudato si'. La déclaration est ouverte à l'adhésion de personnes de toutes confessions et idéologies et a récemment été référencée par la prestigieuse revue Nature (2016 : vol 538, 459).

L'auteurEmilio Chuvieco Salinero, Silvia Albareda Tiana et Jordi Puig Baguer

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Le mouvement charismatique catholique a 50 ans, un moment de maturité

Le Renouveau charismatique catholique a célébré son 50e anniversaire à Rome, dont le point culminant a été une veillée de prière au Circus Maximus. Le Pape François a participé à une partie du programme, se joignant aux chants et aux prières des 50 000 fidèles du monde entier réunis là. Qu'est-ce que le mouvement charismatique ? Quel est son rôle dans la vie de l'Église aujourd'hui, après ces cinquante ans ?

Jesús Higueras Esteban-4 juillet 2017-Temps de lecture : 7 minutes

Le Renouveau charismatique catholique trouve son origine dans la retraite de Duquesne, qui s'est tenue à Pittsburgh (États-Unis) du 17 au 19 février 1967. À partir de cette époque, on a commencé à parler de "pentecôtistes" catholiques, de mouvement pentecôtiste catholique ou de néopentecôtisme catholique ; mais tant le terme "mouvement" que l'adjectif "pentecôtiste" ont été rapidement abandonnés, et la nouvelle réalité a été désignée par le nom de Renouvellement dans l'esprit, o Le renouveau chrétien dans l'Esprit.

Cependant, le nom qui a prévalu dans la plupart des pays a été celui de Le renouveau charismatiquequi s'est rapidement répandue et est désormais présente dans plus de 200 pays. On estime que 120 millions de catholiques dans le monde ont expérimenté avec son aide la grâce d'une nouvelle Pentecôte et un renouvellement de leur vie.

Ce mouvement a commencé à se répandre en Espagne en 1973, et petit à petit, il s'est étendu à tout le pays. Il existe actuellement environ 600 groupes dans notre pays.

Une réalité qui change la vie

Le jour où le pape Paul VI a reçu pour la première fois les représentants du Renouveau charismatique catholique, en 1975, l'hymne des laudes du bréviaire comprenait une phrase de saint Ambroise qui se lisait ainsi : "Laeti bibamus sobriam profusionem Spiritus".c'est-à-dire buvons avec joie à la sobre abondance de l'Esprit".irit". En rappelant cela, le Pape a dit aux personnes présentes que ces paroles pourraient être le programme du Renouveau charismatique : faire revivre dans l'Église cette époque d'enthousiasme et de ferveur spirituelle qui a rendu la foi des premiers chrétiens si vivante et si forte.

Le baptême dans l'Esprit s'est en effet révélé être un moyen simple mais efficace de réaliser ce programme.

Il existe d'innombrables témoignages de personnes qui ont fait cette expérience. C'est une grâce qui change la vie. Lors du congrès international de pneumatologie, qui s'est tenu au Vatican en 1981 à l'occasion du 16e centenaire du Conseil œcuménique de Constantinople, le théologien Yves Congar a déclaré, à propos du Renouveau charismatique et du baptême dans l'Esprit : "C'est une grâce qui change la vie : "Une chose est sûre : c'est une réalité qui change la vie des gens".

C'est le pape Montini qui a nommé le cardinal belge Leo Josef Suenens - l'un des modérateurs du Concile Vatican II - comme son représentant dans le Renouveau charismatique catholique, auquel il se sentait profondément identifié et qu'il a guidé et soutenu à ses débuts par ses écrits et sa présence.

Saint Jean Paul II a déclaré le 30 octobre 1998 : "Le Renouveau charismatique catholique a aidé de nombreux chrétiens à redécouvrir la présence et la puissance de l'Esprit Saint dans leur vie, dans la vie de l'Église et dans le monde ; et cette redécouverte a éveillé en eux une foi au Christ débordante de joie, un grand amour pour l'Église et un dévouement généreux à sa mission évangélisatrice".

Benoît XVI a dit : "Nous pouvons affirmer que l'un des éléments et des aspects positifs des communautés du Renouveau charismatique catholique est la prééminence accordée aux charismes ou dons de l'Esprit Saint, et son mérite est d'avoir rappelé leur pertinence dans l'Église"..

Le pape François s'est exprimé ainsi il y a quelques jours, en ce dernier mois de juin : "Cinquante ans de Renouveau charismatique catholique, un courant de grâce de l'Esprit. Et pourquoi un courant de grâce ? Parce qu'elle n'a ni fondateur, ni statuts, ni organes directeurs. Bien sûr, ce courant a donné naissance à de multiples expressions qui, certes, sont des œuvres humaines inspirées par l'Esprit, avec des charismes différents et toutes au service de l'Église. Mais le courant ne peut être endigué, et le Saint-Esprit ne peut être enfermé dans une cage"..

Quelle spiritualité ?

Nous voyons donc comment les Pontifes romains font l'éloge de cette réalité spirituelle qui vient de célébrer son jubilé d'or dans l'Église. Mais en quoi consiste réellement la spiritualité charismatique, est-elle spécifique à un groupe ou tous les membres de l'Église peuvent-ils s'en abreuver ?

Dans les Actes des Apôtres, le phénomène du baptême dans l'Esprit apparaît comme quelque chose de commun dans la vie des communautés chrétiennes (cf. Actes 1, 5 ; 11, 15-16 ; etc.), de sorte que cette pratique a également été reprise par de nombreux Pères de l'Église dans les premiers siècles du christianisme.

Les groupes du Renouveau charismatique commencent par un séminaire d'initiation à la vie de l'Esprit, qui dure généralement sept semaines, et au cours duquel, pendant une journée de retraite, a lieu le baptême dans l'Esprit, au cours duquel un prêtre puis plusieurs frères imposent les mains à chacun de ceux qui reçoivent le baptême. l'effusion de l'Esprit.

Il s'agit d'une très belle expérience dans laquelle vous ressentez l'amour de Dieu pour chaque être humain d'une manière nouvelle, non pas tant comme un discours rationnel que comme une expérience qui marque définitivement votre vie. Tu comprends que toute ton histoire a été tissée par l'Esprit Saint, qui ne t'a à aucun moment abandonné, mais qui, sans que tu le saches, t'a conduit à la rencontre avec le Christ ressuscité.

Car, en fin de compte, le Christ est au centre de tout dans le Renouveau charismatique, et l'Esprit est invoqué pour nous conduire à Jésus, qui reste une figure présente qui intervient dans votre vie et la transforme.

Piliers sur lesquels repose le Renouveau charismatique

Si l'on devait choisir les "piliers" sur lesquels repose le Renouveau charismatique, ou les thèmes sur lesquels il se concentre le plus, ce seraient les suivants :

Gratuit. Il est essentiel de se rappeler que Dieu le Père nous a aimés avant la création du monde, donc avant que nous puissions faire des œuvres pour lui plaire. Le salut ne se gagne pas par les œuvres humaines, mais il est accepté comme un don gratuit que nous ne méritons pas. Bien sûr, cela n'annule pas la doctrine catholique du mérite, mais cela nous aide à fuir toute forme de volontarisme spirituel qui pourrait nous faire croire que nous "méritons" le Ciel ou le salut. Le Christ est le seul Sauveur de l'homme, et il offre librement cette grâce à tous ceux qui le reconnaissent comme Seigneur. La grâce sanctifiante est gratuite mais pas "bon marché", car elle a coûté tout le sang du Christ, qui nous amène à être constamment reconnaissants pour notre rédemption et à vivre dans la gratitude constante, en fuyant les plaintes inutiles et la victimisation.
Louange. Si quelque chose caractérise les groupes du Renouveau, c'est la joie de la louange, qui est forte, joyeuse, ointe par l'Esprit, parce que par nos chants, nos gestes et de tout notre être nous voulons bénir le Dieu qui nous appelle à la vie pour être la louange de sa gloire. Il est très caractéristique de tous les groupes charismatiques de vouloir manifester sans complexe la joie du salut, comme Marie l'a fait dans le cadre de l'Année européenne de l'éducation. Magnificat, exultant de joie dans le Seigneur. On dit que ce sont des groupes bruyants, dans lesquels on lève les mains et on bénit le Seigneur à voix haute, mais il y a aussi des moments d'adoration silencieuse devant le Saint Sacrement de l'autel, dans lesquels l'adoration devient un mode de vie.
La pauvreté spirituelle. Dieu appelle toutes sortes de personnes à participer à des groupes charismatiques, mais il se réjouit particulièrement de ceux qui, apparemment, ne possèdent pas de grandes qualités humaines, mais qui sont pleins de dons divins ; car nous ne devons pas oublier comment, dans la prédication de Paul, l'Apôtre nous a rappelé que la folie de ce monde a été choisie par Dieu pour confondre les sages et les puissants.
Dons et charismes. C'est peut-être cette dimension qui " heurte " le plus la mentalité de notre époque, car les dons tels que ceux décrits par l'apôtre Paul dans la Lettre aux Corinthiens ne sont pas rares dans les communautés charismatiques : dons de langues, de guérison, de prophétie et tant d'autres qui sont donnés pour l'édification de la communauté. Ce ne sont pas des dons ou des charismes qui placent ceux qui les reçoivent au-dessus des autres. Bien au contraire. Il s'agit de services qui aident les autres à se rapprocher de Dieu.
Le sens de la communauté. Une des manifestations de l'Esprit est la conscience claire que Dieu vous donne des frères dans une communauté, avec lesquels partager la foi et la louange, de sorte qu'un des piliers du Renouveau est le témoignage que chaque frère donne volontairement dans la communauté du passage de Dieu dans sa vie. Cela peut sembler enfantin, voire trop sentimental, mais le Seigneur utilise certainement le témoignage des autres pour nous confirmer dans notre foi. Chaque semaine, le groupe se réunit pour le culte et l'enseignement, et se termine par un temps de témoignage, qui est tout aussi important.
L'œcuménisme. Dès le début, le Renouveau a vécu comme un signe fort de l'Esprit la recherche de l'unité du Corps du Christ, qui est l'Église.

En fait, le pape François, lors de la dernière réunion, il y a quelques semaines, est allé jusqu'à affirmer qu'il y a une grâce spéciale dans le Renouveau pour prier et travailler pour l'unité des chrétiens, parce que le courant de la grâce traverse toutes les Églises chrétiennes ; et les rencontres de prière entre différentes confessions sous le signe de l'Esprit sont fréquentes. Aucun chrétien ne se sent étranger dans une communauté charismatique, car la louange est toujours la même.

Deux modèles organisationnels

Groupes de prièreIls sont indépendants les uns des autres, sans statuts ni supérieurs, mais seulement des chefs, appelés serviteurs, sans autorité juridique, mais toujours soumis à l'autorité ecclésiastique. Chaque groupe élit un certain nombre de responsables dont les principales fonctions sont de se réunir pour discerner dans la prière ce qui convient au groupe ; de proposer et, si nécessaire, de coordonner les services appropriés, tels que l'accueil, l'ordre, la musique, etc. Il existe également des serveurs régionaux et nationaux, notamment pour l'organisation d'événements, d'assemblées, etc.
Communautés partenaires, qui se produisent lorsqu'un groupe de charismatiques s'engage à respecter des statuts, des vœux, des dîmes et d'autres structures. Ce modèle est apparu aux États-Unis à partir du La Parole de Dieuet a été largement diffusée dans des pays tels que la France, la Belgique, l'Italie et l'Allemagne. Parmi les communautés d'alliés les plus reconnues pour leur développement et leur expansion internationale, on trouve le Peuple de la louangele site Communauté de l'Emmanuelle site Communauté des Béatitudes et la communauté Serviteurs du Christ vivant.

Le Renouveau charismatique est coordonné au niveau mondial par l'ICCRS, Services internationaux du Renouveau charismatique catholiqueou Services internationaux pour le renouveau charismatique), et le Fraternité catholique des communautés et associations d'alliance charismatique, basé dans la Cité du Vatican.

Il faut ajouter que de nombreuses réalités ecclésiales sont apparues à la lumière du Renouveau charismatique au cours de ces cinquante années de vie de l'Église, parce que le Seigneur a voulu utiliser ce courant de grâce pour susciter des mouvements de sainteté qui se cristallisent dans des institutions, des associations et d'autres figures qui ne coïncident pas exactement avec le Renouveau, mais qui en tirent de nombreuses attitudes vis-à-vis de la grâce divine.

À aucun moment le Renouveau n'a cherché à devenir une institution parmi d'autres dans la grande richesse de l'Église. Selon les mots du Père Raniero Cantalamessa, c'est un nuage qui verse sur la terre l'eau de l'Esprit qui la rendra féconde, mais il n'a aucun désir de permanence institutionnelle : le nuage remplit sa tâche et peut ensuite disparaître quand on n'en a plus besoin.

Quoi qu'il en soit, la dimension charismatique n'a jamais fait défaut à l'Église, donnant lieu à tant de fruits de sainteté dans l'histoire. Charisme et hiérarchie sont deux dimensions irremplaçables et inaliénables que le Christ a voulues pour son Église, de telle sorte que l'un sans l'autre donnerait naissance à une institution vide de l'Esprit, qui seul est toujours le protagoniste de toute action évangélisatrice.

Dans le Renouveau charismatique, le Christ est au centre de tout, et l'Esprit est invoqué pour nous conduire à Jésus, qui reste un personnage réel qui intervient dans votre vie et la transforme.

De nombreuses réalités ecclésiales sont apparues à la lumière du Renouveau charismatique au cours de ces cinquante années, car le Seigneur a voulu utiliser ce courant de grâce pour susciter des mouvements de sainteté.

L'auteurJesús Higueras Esteban

Curé de la paroisse de Santa María de Caná, Madrid

Pape François

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-José Manuel Martín Quemada

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Mgr García Ibáñez : "Le peuple cubain aspire à connaître Dieu davantage".

Omnes-3 juillet 2017-Temps de lecture : 2 minutes

L'archevêque de Santiago de Cuba, Monseigneur García Ibáñez (Guantánamo, 1945), est un ingénieur de l'Université de La Havane et est prêtre depuis 1985. Depuis 2009, il préside la Conférence épiscopale de Cuba, avec laquelle il s'est récemment rendu à Rome pour la visite du Vatican. ad limina Le pape François. Il assure que le Saint-Père "est très proche de nous". y "très bien informé"..

- Rafael Miner

Il y a beaucoup de bruit autour de Cuba. Surtout politique. Cependant, l'Église poursuit sa route et les évêques cubains étaient avec le pape François il y a quelques semaines lors de sa visite à Cuba. ad limina. A son retour sur l'île, Palabra a localisé à Madrid Monseigneur Dionisio García Ibáñez, président de la Conférence des évêques catholiques de Cuba depuis 2009, qui a reçu trois papes à Cuba en tant qu'évêque : Saint Jean-Paul II (1998), Benoît XVI (2012) et François (2015).

Le bref entretien porte sur la visite à Rome, mais aussi sur des aspects qui ne sont pas habituellement abordés lorsqu'on parle de Cuba, par exemple la foi du peuple cubain.

Monseigneur, que leur a dit le pape ?

-La visite ad limina peut être qualifiée de très bonne. Nous avons trouvé le Pape très bien préparé, très bien informé sur les questions que nous avions abordées avec lui, et très cordial. Nous lui avons librement fait part de nombreuses préoccupations, mais surtout nous l'avons informé encore davantage. La visite a commencé par une retraite spirituelle, car il ne s'agit pas seulement de se voir et de faire des rapports. C'est ce que fait toute entreprise. Nous l'avons vu très accueillant, proche, comme il l'était avec nous lors de sa visite à Cuba, au Sanctuaire de la Virgen de la Caridad del Cobre. Pour nous, il est très important de partager les expériences de notre église avec le pasteur de l'Église universelle.

Vous avez fait référence à la Virgen de la Caridad del Cobre. Vous avez également reçu Benoît XI, comme archevêque de Santiago. Et vous avez parlé de la dévotion du peuple cubain à la Vierge avec de belles paroles.

-Oui, je lui ai dit que cette petite image devant laquelle il est venu en pèlerinage nous accompagne depuis 400 ans. Catholiques et non-catholiques, croyants et non-croyants, viennent à son sanctuaire parce qu'en elle nous découvrons l'amour de Dieu pour nous, ou parce que nous découvrons qu'elle est présente depuis les origines de notre nation.

Pouvez-vous nous parler de la foi du peuple cubain ?

-Le peuple cubain est un peuple croyant. On peut dire que toutes les années où nous avons eu de fortes limitations pour la vie de l'Église, pour la pratique de la foi, n'ont pas mis fin à leur religiosité.....

Pape François

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Actualités

Une nouvelle génération s'engage auprès des plus démunis au Venezuela

Omnes-3 juillet 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Les jeunes font leur chemin au Venezuela. La situation économique et politique turbulente du pays a incité de nombreux étudiants et diplômés universitaires à inverser la tendance à partir à l'étranger et à rester pour soutenir la nation. En cette période de grave crise humanitaire, les initiatives d'assistance sociale se multiplient en réseaux.

-TEXTE. Marcos Pantin, Maracaibo (Venezuela)

Le recteur de l'université émerge du nuage de gaz lacrymogène qui se répand dans notre université. Il porte dans ses bras un étudiant évanoui. Il ne va pas à l'infirmerie. Il se rend dans la salle de radio de l'école de communication sociale qui, à l'abri des détonations et des gaz, a été transformée en infirmerie de campagne. Depuis lors, l'apparition du recteur est devenue une légende dans la mémoire collective de notre université.

Ce sont les manifestations étudiantes de 2007. Le président de l'époque, M. Chávez, fait passer un référendum pour approuver sa réélection indéfinie et pour modifier la Constitution afin d'instaurer le régime de l'État de droit. L'État communautaire. Le modèle communal, calqué sur le communisme cubain, prive le citoyen du droit de vote direct et le transfère à des cellules communales, conditionnées par l'approbation officielle et enrôlées dans le parti au pouvoir.....

Économie

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Afrique Madrid. L'aventure de l'enseignement

África enseigne la religion depuis plus de 20 ans. Elle est actuellement enseignante à l'école secondaire Rayuela de Móstoles. Elle enseigne aux élèves de toutes les classes du secondaire et du baccalauréat. Elle est également catéchiste dans la paroisse de Sagrado Corazón à Alcorcón. Avant la religion, elle a enseigné l'histoire de l'art.

Omnes-12 de juin de 2017-Temps de lecture : 3 minutes

"Être professeur de religion n'était pas dans mes projets, même si j'ai toujours été intéressée par les sujets religieux. À Ciudad Real, j'avais étudié dans une école de religieuses. Je me suis demandé pourquoi ils étaient si heureux et amoureux de Dieu. Je voulais en savoir plus".dit l'Afrique. Elle a décidé d'étudier la théologie, motivée par un ami dont la femme enseignait la religion. "Sans m'en rendre compte, j'étais en train de changer. J'ai été appelé pour enseigner à l'école. J'ai commencé à enseigner la religion, et j'ai découvert ce qui me rendait heureux. Cela n'a rien à voir avec une autre matière, en raison de la proximité que vous avez avec les élèves, des sujets que vous abordez et des questions qu'ils vous posent.

L'Afrique considère que l'enseignement de la religion permet également d'enseigner l'histoire de l'art, car la culture est inhérente aux religions. Il applique ses connaissances de l'histoire de l'art au sujet, ainsi que de la littérature et d'autres formes d'expression culturelle. "Nous consultons des sources, afin d'en savoir plus sur les questions en jeu auprès d'experts. Il y a beaucoup de choses sur la foi qui peuvent être raisonnées. Je leur donne juste des outils pour réfléchir. J'essaie de leur transmettre cela avec des sources objectives, en les écoutant, sans fermer leur esprit". Il ajoute : "Nous donnons aux catholiques une culture chrétienne, pas une catéchèse".

Tout d'abord, il insiste sur l'importance du sujet : "Je pense que chaque professeur de religion doit être conscient que ce sujet est très important. Je dis à mes étudiants de ne pas se regarder le nombril. La vie ne fonctionne pas comme vous le voulez". Il leur rappelle également que "Tout ce que Jésus a dit, il l'a fait. Il a enseigné le pardon.

Au cours de l'entretien, on sent la passion qu'éprouve l'Afrique pour son engagement dans l'enseignement. Bien qu'elle ait traversé de nombreuses situations difficiles, elle se targue d'être optimiste, ce qui est essentiel pour résoudre toutes sortes de problèmes.

Reconnaît que "Plusieurs personnes m'ont félicité pour tout ce qu'elles savaient. Parce que ce qui est enseigné avec amour est facilement appris. Ce qui les touche vraiment, c'est que les choses dont je leur parle ne sont pas des histoires. Il y a de nombreuses raisons de remercier Dieu. Que vous soyez heureux ou triste, il est avec vous. L'essentiel est que vous transmettiez quelque chose qui vous touche. On me demande souvent pourquoi je suis si heureux. Je suis une personne très chanceuse. Quelqu'un m'a même dit qu'il n'avait jamais été aussi heureux d'être dans une matière comme celle-ci, et que si je ne faisais pas ces activités avec ces étudiants, d'autres endroits les feraient pour nous". En effet, lors d'une des excursions culturelles qu'ils ont effectuées, un guide touristique a été surpris par les connaissances des élèves sur l'Afrique.

Il explique qu'il a été décidé de mettre la religion au Bachillerato deux heures par semaine : la première heure du matin et la septième heure (ceux qui ne l'étudiaient pas n'avaient pas cours). Malgré cela, avec la possibilité de dormir plus et de partir une heure plus tôt, l'Afrique a toujours eu des groupes énormes dans le Bachillerato. "Ils aiment, ils sont passionnés par tout ce qui vient de Jésus. Ils pensent à son courage. Je veux qu'ils croient qu'ils peuvent changer le monde. Sûre d'elle, elle précise qu'elle n'a jamais eu de complexes. "Parce que ce que je fais est très important, parce que tu ne le fais pas pour toi, tu le fais pour le Seigneur. Cela me remplit de voir que vous rendez les gens meilleurs".

En outre, en dehors des heures de cours, elle effectue un travail volontaire, auquel collabore également la grande majorité de ses élèves, que ce soit dans les soupes populaires, les hôpitaux, etc. L'un des lieux où ils effectuent un travail de solidarité est la soupe populaire de San Simón de Rojas, à Móstoles. L'une des expériences qui l'a le plus marqué est la rencontre avec un de ses anciens élèves qui était dans la pauvreté. C'est pourquoi il exhorte ses élèves à tirer parti des possibilités offertes par l'école. "Chaque fois que nous faisons une activité, ils écrivent une réflexion. Cela fait une grande impression sur eux.

En février, il a eu la chance de rencontrer le pape François en personne au Vatican. "Cela a marqué ma vie, a-t-elle commenté en se remémorant avec émotion cette expérience. Elle a ressenti sa proximité, a dit qu'elle l'aimait et a remercié sa famille et ses élèves pour sa bénédiction. Il a été un stimulant pour son enthousiasme pour la vie et pour sa profession. Avec des enseignants comme l'Afrique, le sujet de la religion est très bien appris.

Cours de religion

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María Zambrano (1904-1991) aujourd'hui

La philosophe María Zambrano, née à Malaga et qui a vécu en exil pendant la majeure partie de sa vie, a dénoncé un exil encore plus grave dans la culture moderne : la fuite de la raison de son origine sacrée.

Jaime Nubiola-12 de juin de 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Beaucoup ont entendu parler de María Zambrano : poète et écrivain, militante républicaine, femme engagée pour les femmes, penseuse en exil, brillante disciple de Zubiri et Ortega. Cependant, ces étiquettes ne sont que des clichés plus ou moins éloignés de ce qui était véritablement au cœur de l'expérience et de la pensée vitale de María Zambrano.

Au cœur de sa réflexion

María Zambrano est née à Vélez-Málaga en 1904 et est décédée à Madrid en 1991. Elle a vécu ses premières et dernières années en Espagne ; cependant, de 1939 à 1984, un long exil l'a conduite dans des pays frères en Amérique et en Europe. Rome sera fondamentale, devenant le nœud qui lie les uns et les autres, tous très présents dans son œuvre. La catégorie exil est au cœur de sa réflexion et permet de comprendre l'épitaphe qu'elle a elle-même choisie pour sa pierre tombale dans le cimetière du village de Malaga où elle est née : Surge, amica mea, et veni ("Lève-toi, mon bien-aimé, et viens !"). Cet appel de l'Aimé à l'Aimé, tiré du Cantique des Cantiques, est certainement l'expression la plus juste de son entreprise philosophique et vitale.

Pour María Zambrano, l'exil, plus qu'une question politique et sociale, est la conséquence d'une rupture, qui entraîne une chute et appelle à la rédemption. Comme elle le montre dans Philosophie et poésie (1939), il s'agit de la mise en pièces de l'Union européenne. Logos divine et logos Ceci est déjà présent dans les origines de l'expérience personnelle de l'être humain - dans la création divine des êtres - et se reflète également dans le développement historique de la raison - dans la création humaine de la connaissance. Mettre le logos en harmonie avec le Logos est la préoccupation fondatrice de la réflexion philosophique de Zambrano, elle est l'expression de sa mission médiatrice, de sa raison poétique.

Le rationalisme fondamental

La première conséquence de ce déchirement est l'oubli de l'origine. La raison oubliera progressivement qu'elle est le fruit d'une volonté et se perdra dans les illusions de suffisance et d'autonomie. Comme il le souligne dans Pensée et poésie dans la vie espagnole (1939), de Parménide à Hegel, se déploie un horizon rationaliste qui contamine tout et tous : c'est la passion de tout enfermer dans une définition ou dans une idée, en laissant de côté le fond sacré de la réalité qui reste incontrôlable et qui s'oppose à cette prétendue autosuffisance de l'être humain. On constate que même la tentative d'amender les vitalismes du XXe siècle, à la suite des idéalismes du XIXe siècle, présente le même défaut : "Où il a été dit raisonil est dit plus tard vieet la situation reste essentiellement la même", écrit Zambrano.

Pourquoi tout reste-t-il inchangé ? A cause du rêve de croire que l'on possède tout, alors que ce que l'on possède est toujours une... tous couper. Ce ne sont pas les choses qui sont laissées de côté, mais ce qui est vraiment marginalisé, jeté dans l'enfer de l'irrationalité, c'est la réalité elle-même, la transcendance et le Transcendant lui-même. Dans cette critique de la raison discursive moderne, María Zambrano va coïncider avec Benoît XVI dans la mesure où les mots et la pensée semblent se prêter l'un à l'autre : là où Zambrano dit que "la raison s'est affirmée en se fermant". (Philosophie et poésie1939), Benoît XVI parlera de "une sorte d'arrogance de la raison [...] qui se considère comme suffisante et se ferme à la contemplation et à la recherche d'une Vérité qui la dépasse". (Discours au Conseil pontifical de la culture, 2008). Dans le même sens, María Zambrano montre l'inefficacité de cette raison découpée. Il suffit de se tourner vers le prologue de la première édition de L'homme et le divin (1955), qui est l'œuvre qui correspond le mieux à son intérêt philosophique fondamental. Il y écrit que "L'homme ne se libère pas de certaines choses quand elles ont disparu, et encore moins quand c'est lui-même qui a réussi à les faire disparaître. Ainsi, ce qui est caché dans le mot, presque imprononçable aujourd'hui, Dieu".. Dieu est une réalité mystérieuse qui, même si elle est niée, sera toujours en relation absolue et intacte avec les êtres humains.

Mettez les logos dans les logos

L'existence de l'être humain dépend de sa relation avec la réalité sacrée et absolument transcendante ; c'est pourquoi, en pleine nostalgie de l'origine, l'être humain parcourt le chemin de l'angoisse ou celui du sens. La mission philosophique de María Zambrano consiste entièrement à rendre le logos à l'adresse Logos. Pour cela, la raison doit être la vraie raison et non les substituts issus du rationalisme. La raison humaine, capable de redécouvrir son origine, ne peut être superficielle, extérieure, belliqueuse, acide, triste. Au contraire, elle doit l'être, "quelque chose qui est juste, mais plus large".Zambrano a écrit au poète Rafael Dieste (1944). Ou comme l'invitation de Benoît XVI dans son discours de Ratisbonne (2006), "élargir notre concept de la raison et de son utilisation"..

Au cœur de cette raison - qui est, selon la terminologie de Zambrano, la suivante "comme une goutte d'huile o "comme une goutte de bonheur- une nouvelle articulation des connaissances devra avoir lieu. De tous les savoirs et, de manière très particulière, de ceux qui sont considérés comme des savoirs de sens : la philosophie, la poésie, la religion. Tous trois sont des expressions authentiques de l'activité et de la passivité de la connaissance humaine. Tous les trois sont issus du même placenta, qui est le sacré et dans la reconnaissance de leurs dettes mutuelles et nombreuses, ils trouveront - nous trouverons - la clarté et la lumière de l'unité originelle. C'est aussi pourquoi, vingt-cinq ans après sa mort, la pensée de María Zambrano est plus actuelle et nécessaire que jamais.

Littérature

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Prêtre SOS

L'hypertension artérielle : le tueur silencieux

Une personne sur quatre souffre d'hypertension artérielle. Cependant, dans 30 % des cas, ils ne savent pas qu'ils ont une pression artérielle élevée : l'hypertension ne présente souvent aucun symptôme. C'est pourquoi on l'a appelé "le tueur silencieux".

Pilar Riobó-12 de juin de 2017-Temps de lecture : 3 minutes

Les personnes souffrant d'hypertension artérielle présentent un risque cardiovasculaire accru. Plus précisément, ils ont trois fois plus de risques d'avoir un problème coronarien (tel qu'une crise cardiaque) et six fois plus de risques de développer une insuffisance cardiaque. En outre, l'hypertension est le premier facteur de risque de maladie cérébrale, et un facteur majeur de maladie rénale.

Mais pas de panique si vous souffrez d'hypertension artérielle : le risque diminue avec un traitement correct et soutenu.

La pression sanguine est la force exercée par le sang sur les parois des artères. La pression systolique (le "maximum") indique la pression produite par la contraction du cœur ; la pression diastolique (le "minimum") indique la "distensibilité" ou le tonus du système vasculaire. Le sang se déplace en raison de cette différence de pression.

L'hypertension est définie comme une pression artérielle (PA) supérieure à 140/90 mmHg, mais à partir d'une PA maximale de 120 mmHg et minimale de 80 mmHg, il existe une association continue et croissante avec la mortalité due aux maladies vasculaires du cœur ou du cerveau. Elle est également considérée comme élevée à des niveaux inférieurs chez les diabétiques et les patients ayant souffert de maladies cardiaques.

Comme la pression peut varier selon les circonstances, il est parfois nécessaire de répéter la mesure plusieurs fois. Cependant, une augmentation permanente de la pression signifie que les artères perdent une partie de leur élasticité et obligent donc le cœur à travailler plus fort pour expulser le sang à une pression plus élevée. Cela conduit à une hypertrophie du muscle cardiaque, qui entraîne des problèmes cardiaques, rénaux et cérébraux, voire une démence.

Parfois, la pression artérielle peut être augmentée par une réaction de stress ; on parle alors d'"hypertension émotionnelle". L'une de ses variantes est connue sous le nom d'"hypertension en blouse blanche", qui survient dans le cabinet du médecin à la suite d'un stress lors de la prise de la tension artérielle. Même si le stress n'est pas un problème majeur, il a tendance à se reproduire dans de nombreuses situations quotidiennes et peut finir par rendre l'hypertension permanente. C'est pourquoi les personnes qui sont souvent stressées doivent faire contrôler leur tension artérielle régulièrement.

L'hypertension étant chronique, elle nécessite une surveillance à vie. Parfois, un traitement diététique et une augmentation de l'exercice physique peuvent être suffisants. Les facteurs nutritionnels influençant l'hypertension sont l'obésité (on estime qu'environ 25 % des cas d'hypertension sont liés à l'obésité), le manque d'exercice et l'excès de sel ou d'alcool. Souvent, des médicaments, voire plusieurs médicaments associés, doivent également être utilisés pour obtenir un contrôle adéquat.

Il est courant que les patients mesurent leur tension artérielle à domicile, avec l'un des appareils électroniques disponibles sur le marché. En plus d'éviter l'hypertension en "blouse blanche", cela favorise la participation souhaitable du patient au contrôle de la maladie et l'efficacité des médicaments, sauf en cas de personnalité anxieuse qui conduit à une mesure obsessionnelle de la pression artérielle.

Les dispositifs les plus fiables restent les dispositifs classiques à mercure, mais les dispositifs électroniques évitent les problèmes causés par la toxicité du mercure et sont faciles à utiliser et peu coûteux. Il est conseillé de choisir des dispositifs de bras, car les dispositifs de poignet sont moins faciles à utiliser correctement. Les brassards de doigt ne sont pas très précis. Le brassard ou la chambre gonflable doit être de la bonne taille, ni court ni long. La chambre doit couvrir 80 % de la circonférence du bras, ce qui évite les lectures faussement élevées. Tous les appareils doivent être contrôlés au moins une fois par an. Quant au nombre d'auto-mesures à effectuer, il est recommandé de les réaliser pendant au moins trois jours, en effectuant des relevés en double à deux moments de la journée (matin et soir).

L'auteurPilar Riobó

Spécialiste en endocrinologie et en nutrition.

Science

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CollaborateursJuan Pablo Cannata

Amérique du Sud : l'unité doit prévaloir

La rivalité et les tensions politiques dans de nombreux pays sont à l'origine de tensions. Mais l'Église encourage une culture de la rencontre et du dialogue.

7 juin 2017-Temps de lecture : 2 minutes

La région souffre d'une polarisation socio-politique inquiétante. Je ne fais pas allusion au fait que les élections de ces dernières années ont été décidées par des pourcentages très faibles, mais plutôt au fait que la rivalité entre l'Union européenne et les pays de l'Union européenne est devenue une réalité. "modèles" comprend une disqualification croisée : chaque camp pense que l'autre nuit au pays, et les pactes de gouvernance - si amicaux en théorie - se diluent dans des confrontations permanentes.

Pendant ce temps, l'Église est prise au piège dans un cadre politique qui fait pression sur sa proposition pastorale et sociale : elle suppose généralement les bonnes intentions des uns et des autres, rappelant aux gouvernements populaires l'importance de respecter les institutions ; et aux gouvernements néolibéraux ou de centre-droit la priorité de prendre soin des pauvres dans toute mesure économique.

Dans ce contexte, le pape François a appelé, le dimanche de Pâques, à "solutions pacifiques pour surmonter les tensions "politique et social en Amérique latine. La situation dans chaque pays est différente, en général, beaucoup plus que ce qui est perçu depuis l'Europe. Cependant, les divisions sont réelles en Argentine, en Bolivie, au Chili, en Équateur, en Colombie, au Brésil, au Paraguay... ; plus calmes au Pérou en raison de la réussite économique, et en Uruguay, en raison d'un style social plus serein ; et plus extrêmes au Venezuela.

Suivant cette ligne, préoccupés par la tension, les évêques argentins sont sortis à l'unisson pendant la Semaine Sainte pour appeler à l'unité fraternelle. L'archevêque Arancedo, président de la conférence épiscopale, a mis en garde contre les risques suivants "Un pays divisé n'apporte pas de solutions aux problèmes des gens, et l'a souligné : "Il est nécessaire et urgent de recréer une culture qui trouve sa source dans le dialogue et le respect, dans l'honnêteté et l'exemplarité, dans le cadre institutionnel des pouvoirs de l'État".

Pour sa part, Mgr Lozano (Commission de la Pastorale Sociale) a estimé qu'il faut "pour construire une patrie de frères" ; L'archevêque Stanovnik, de Corrientes, a appelé à la prudence face à la tentation de la division et de la confrontation ; et enfin, le cardinal Poli, de Buenos Aires, a soutenu que "S'il n'y a pas de réconciliation, il n'y a pas de patrie, il n'y a pas d'avenir.

Face aux divisions sociopolitiques, l'Église prône la construction de ponts, la culture de la rencontre et du dialogue, et promeut une logique qui dépasse la confrontation et place la société dans la perspective du bien commun. Il appartient aux chrétiens de faire en sorte que cette prédication devienne une réalité, et que - comme le dit le Pape dans les Evangelii Gaudium-, l'unité prévaut sur le conflit.

L'auteurJuan Pablo Cannata

Professeur de sociologie de la communication. Université Austral (Buenos Aires)

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ÁLVARO SÁNCHEZ LEÓN

CollaborateursOmnes

Despasito

7 juin 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Dans le domaine de la défense de la dignité des femmes, il y a si peu de cohérence entre ce qui est affirmé dans le contenu de l'actualité des médias et le reste du contenu.

-Journaliste

@asanleo

Monte le son de ma radio, c'est ma chanson. Notez les lettres. Despacito. L'été est là pour vous rendre heureux et la musique s'emballe, transformant un discours transparent en mélodie, car le poisson meurt par la bouche, avec la permission de Fito.

Au-delà des mots prononcés en public, pleins d'équilibres sémantiques politiquement corrects, le naturel de la musique latine qui arrose les nuits de discothèque et les vides de l'été sont un haut-parleur de ce qui se passe au fond de soi.

Une certaine pop latine est une parenthèse dans la campagne mondiale pour la dignité, l'égalité, le respect et la vénération du rôle des femmes dans un monde qui a plus de bon sens que de testostérone.

Le rythme des vagues qui inondent les baraquements d'été sont de belles femmes comme Vénus transformées en dames d'Avignon pour être utilisées, abusées et jetées. Les choses qui sont claires, tu les entends. Déguisées en amours éternellement fugaces, les pulsions sont déguisées et chantées comme une aserejé d'un exhibitionnisme effronté. C'est cette authenticité contemporaine qui convertit en vers le drainage des cœurs, comme si nous vivions tous dans... Big Brother.

Sur les pistes de danse des maisons de disques, la chair danse, comme elle succombe doux les arguments qui placent les femmes sur le trône des sociétés au nom des mondes possibles. Entre rires, rhum et remous, l'égout stagne avec la bave des Caraïbes.

Les mêmes stations de radio qui défendent chaque femme dans leurs programmes d'information fredonnent dans leurs comédies musicales les hymnes qui détruisent leur essence. Les mêmes journaux qui fusillent le moindre symptôme de machisme font de Luis Fonsi le roi des lions, ce qui est rafraîchissant. Les mêmes chaînes de télévision qui mettent en évidence une caméra dans chaque coin de la violence de genre, se joignent à la chorégraphie dégradante de la dale-mamasitaici, juste sur la plage.

Je ne trouve pas au supermarché de protection solaire contre les peaux féminines percées par le son savoureux de la latino power dance.

La musique rend aussi les bêtes sauvages féroces. Tu sais. Le site touchez de ces étés top finira par rendre épique Le barbecue par Georgie Dann. Et ce n'était pas ça non plus, mon amol.

L'auteurOmnes

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Espagne

Les secteurs laïques tentent de priver l'Église de la propriété de ses biens.

Omnes-2 juin 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Pour des raisons idéologiques et avec peu d'arguments juridiques, certains groupes profitent de l'immatriculation de la propriété de l'église pour générer une controverse artificielle.

-Diego Pacheco

À la mi-mai, le juge du tribunal administratif n° 5 de Saragosse a suspendu le processus d'immatriculation de la cathédrale de San Salvador (La Seo) et de l'église de La Magdalena par le conseil municipal. Elle a ainsi annulé un accord du 27 mars par lequel le conseil municipal de Saragosse établissait l'engagement d'actions administratives et judiciaires pour obtenir la propriété de ces temples et annuler ainsi l'immatriculation de ces biens déjà effectuée en faveur de l'Église.

La magistrate fait valoir dans sa décision que le rapport présenté par le conseil municipal ne contient pas un seul raisonnement sur la viabilité de ce qu'il entend réaliser. Et, surtout, "Le rapport ne contient pas non plus la moindre indication sur les droits éventuels que la mairie de Saragosse pourrait avoir sur les églises susmentionnées, afin de prendre les mesures mentionnées dans l'accord". De plus, le rapport juridique qui doit accompagner ce type d'accord municipal, exigé par la loi, n'est pas suffisant selon le juge. "afin que les membres de la corporation municipale aient une connaissance exacte des circonstances de l'affaire".Par conséquent, l'adoption par le juge d'une telle injonction provisoire : s'assurer que les autorités locales font un usage réfléchi des actions en justice.

Propriété incontestée

Par conséquent, la tentative du conseil municipal de Saragosse de retirer La Seo - qui est la cathédrale de Saragosse, le temple principal d'un diocèse - à l'Église, et son projet de saisie pour que ces deux temples deviennent propriété publique, a avorté pour le moment.

Le responsable de la communication de l'archevêché de Saragosse, José Antonio Calvo, a indiqué que l'archevêché a pris l'accord municipal avec sérénité, car "La légalité et la jurisprudence nous soutiennent". Calvo exprime sa confiance dans le fait que le système de justice "nous donneront raison". au cas où le consistoire de la capitale aragonaise déciderait de réclamer devant les tribunaux. La récente résolution du juge du 5e tribunal contentieux-administratif de Saragosse le suggère. "S'ils revendiquent la propriété publique, ils devront le prouver, mais c'est impossible.", parce que les deux la cathédrale de La Seo ainsi que la paroisse de Santa María Magdalena "sont des institutions ecclésiastiques depuis leur création à la fin du 11e siècle". et la domination de l'Église sur ces biens "elle a été pacifique, incontestée et notoire". au fil du temps. Jlégalement, ces propriétés appartiennent à l'Église. "depuis un énorme 800 ans ; par conséquent, il est incontesté".. Il en va de même pour de nombreux autres temples, qui appartiennent à l'Église depuis des temps immémoriaux.

Le registre est ensuite

M. Calvo a ajouté que ces propriétés sont plus anciennes que le registre foncier, qui a été créé dans la seconde moitié du XIXe siècle. Y comme "c'était si notoire" qui appartenaient au patrimoine de l'Église, comme ce fut le cas pour les actifs des municipalités et autres administrations, "nous avons été exemptés de la possibilité de les enregistrer".. Pour cette raison, un jugement de la La Cour suprême déclare "qu'il n'est pas inconstitutionnel pour l'Église catholique d'immatriculer des biens, mais qu'elle a été privée de cette possibilité pendant des décennies". E L'objectif de l'immatriculation de ces propriétés a été de "pour donner de la publicité à un bien qui existait déjà, et non pour en prendre la propriété à l'époque".car le registre Elle "rend visible ce qui est déjà une propriété, mais ne la donne pas".

M. Calvo a également assuré que l'enregistrement était légal et qu'il n'y avait en aucun cas de fraude juridique, étant donné qu'au moment de l'immatriculation des deux propriétés (en 1987 et 1988), la réglementation prévoyait une exception à l'immatriculation pour les temples destinés au culte catholique, en raison de leur notoriété. L'objectif était de donner "la transparence dans la situation des biens qui nous appartiennent depuis des temps immémoriaux, sans aucune contestation et avec toutes les preuves nécessaires".parce que l'Église "est une institution plus ancienne que l'État". et donc "parfois nous n'avons pas les titres de propriété".parce qu'il n'y avait pas d'organisme pour les délivrer.

L'usage religieux en danger

Pour l'archevêché de Saragosse, l'initiative de la mairie constitue, sous la bannière d'une laïcité mal comprise, "un outrage aux droits civils des institutions et à la liberté légitime". "Ils veulent priver l'Église de ses biens", alors que c'est l'Église qui "a créé, maintient et préserve la vie et sa propre finalité". de ces bâtiments, qui sont un lieu de "rassemblement de chrétiens". et, en même temps, "expression religieuse". Si la municipalité devait reprendre la propriété de ces deux temples, "l'objectif principal pour lequel ils ont été créés deviendrait secondaire"car bien que "Il est dit qu'ils resteraient des lieux de culte, les conflits seraient assurés".

Pour Calvo, il s'agit de "a conflit créé artificiellement par des causes idéologiques et sécularistes qui veulent expulser l'Église de la sociétéde la vie publique et cherchent la confrontation". Et si l'initiative municipale se concrétise, conclut-il, "Saragosse serait un endroit moins libre".

Le problème, selon le porte-parole de l'archevêque, est que l'initiative du conseil municipal pourrait devenir, si elle n'est pas stoppée par les tribunaux, une initiative de l'État. "processus systématique de saisie et de confiscation des biens"..

L'avocat du diocèse, Ernesto Gómez Azqueta, met en doute "que le conseil municipal a la légitimité nécessaire". pour lancer de telles initiatives ; "correspondrait, en tout état de cause, au gouvernement d'Aragon ou au gouvernement de la nation"..

Pour sa part, le vice-secrétaire aux affaires économiques de la Conférence épiscopale espagnole, Fernando Giménez Barriocanal, a indiqué qu'il ne connaissait pas l'état de la situation. "pourquoi veulent-ils priver les catholiques des biens qui leur reviennent de droit ? et a également souligné que "Certains de ces conseils municipaux qui disent que l'Église s'approprie ces biens ne comprennent pas à quelle fin et quel usage en est fait, qui est un usage religieux".

Il a ajouté que "Si le maire de Saragosse veut aller prier au Seo, il peut y aller, et s'il veut utiliser toute autre ressource publique, il peut le faire".

Barriocanal a réaffirmé que l'immatriculation des biens "il ne s'agit pas d'une procédure irrégulièreIl ne s'agit pas de piller ou de voler, mais de mettre à la disposition des citoyens des biens qui rendent vraiment un énorme service".. Il rappelle également qu'il existe "mécanismes de défi". "SSi la municipalité possède le titre de propriété de La Seo, elle peut prouver que c'est la municipalité qui l'a construit. et le propriétaire pourra exercer les actions comme lorsque tout autre citoyen découvre qu'un bien qui lui appartient figure dans le registre foncier et est au nom d'un autre".

Contribuer à la société

M. Giménez Barriocanal insiste également sur le fait que les biens de l'Église sont toujours ouverts à la société et à la société civile. "Ils apportent un grand bénéfice social et économique. Chaque cathédrale représente en moyenne 140 millions d'euros de richesse pour l'économie espagnole".. En outre, ces biens génèrent 1 500 emplois.

Il reste maintenant à voir quelles mesures le conseil municipal de Saragosse prendra, même si, selon les experts, ce serait un échec retentissant.

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Le pape déclare saints les enfants Jacinta et Francisco, "un exemple pour nous".

Omnes-2 juin 2017-Temps de lecture : 5 minutes

Les petits bergers Jacinthe et François sont déjà les premiers non-martyrs et les plus jeunes saints de l'Église. Le pape François les a déclarés exemple de sainteté pour le monde à Fatima devant des milliers de pèlerins.

-Ricardo Cardoso, Vila Viçosa (Évora, Portugal) et Enrique Calvo, Viseu (Portugal)

Les 12 et 13 mai, le monde catholique (et pas seulement) a tourné son regard vers Fatima. Cela faisait 100 ans que, dans ce même lieu, la Sainte Vierge avait commencé une nouvelle ère pour la vie de l'Église et du monde. Avec pour toile de fond la mort et le monde couvert de 1917, "une femme plus brillante que le soleil (comme le disaient les enfants) a donné un nouvel espoir au cœur de l'humanité. Et, cent ans plus tard, des centaines de milliers de personnes, le cœur rempli de foi et d'espoir, se sont pressées à Fatima pour contempler "celui-là" femme, qui est toujours plus brillante que le soleil et qui nous inonde tous de sa tendresse maternelle.

Cet amour qui jaillit du cœur immaculé de Marie continue de rayonner dans le monde de multiples façons. C'est pourquoi, après un processus rigoureux et un miracle attribué à Francisco et Jacinta Marto, le pape François a choisi ce centenaire pour canoniser les deux enfants, faisant d'eux les plus jeunes saints non-martyrs de l'Église.

En cette canonisation, s'il est important de connaître le miracle et de remercier Dieu pour le don de cette même canonisation, il est encore plus urgent de découvrir le témoignage de foi et de vie chrétienne des deux petits bergers.

Avec la canonisation, l'Église nous invite à suivre son exemple de simplicité de cœur, de mortifications et de prières de réparation, et d'intimité avec le monde extérieur. "Jésus caché dans le tabernacle. Pour cela, nous comptons maintenant sur l'intercession de saint François et de sainte Jacinthe pour nous aider à leur ressembler.

Il est également important de dire que la canonisation des deux enfants est un encouragement pour nous à regarder Sœur Lucie, qui est restée avec nous jusqu'à il y a quelques années, et à qui on attribue de nombreuses grâces.

Le Pape, ému

Le pape François était également un pèlerin parmi des milliers de pèlerins. C'est en effet saint Pierre, en tant que successeur, qui a rendu visite à la Mère que le Seigneur avait donnée à ses disciples sur la Croix. Il a été reçu avec beaucoup d'affection par les autorités portugaises sur le sol portugais, il a été accueilli à Fatima avec beaucoup d'enthousiasme par des milliers de personnes, et dans un profond silence, le successeur de saint Pierre a rencontré la Mère de Dieu, tandis que tout le peuple, rassemblé en silence, avait les yeux fixés sur la rencontre avec ces deux piliers de notre foi.

Le soir, l'esplanade du sanctuaire s'est transformée en une mer de bougies, des prières ont été dites en plusieurs langues, et tout le monde se comprenait, car il s'agissait d'amour pour la Vierge. Dans sa simplicité, le pape François a veillé à ce que toute l'attention soit portée sur la Vierge et non sur sa visite. D'où sa retenue dans ses gestes, sa détermination à regarder la Vierge et, à la fin de la célébration, avec le mouchoir blanc, il a fait un adieu émouvant à la Vierge du Rosaire de Fatima en utilisant la salutation traditionnelle du peuple portugais, tout en chantant : "O Fatima, adieu, Vierge Mère, adieu !

Nous avons une mère !

Quelles que soient les conditions dans lesquelles on se trouve à Fatima, la vérité est que l'on ne veut jamais partir, car, comme l'a dit le Saint-Père d'une voix forte dans son homélie : "Temos Mãe !" (Nous avons une mère !). C'est pourquoi le moment de quitter la mère est toujours dur et émotionnel, plein de nostalgie et du sentiment portugais de "saudade".

On part avec le corps, mais le cœur reste avec la Vierge, recevant de cette Mère les soins que seule elle sait nous donner. Je voudrais avoir l'audace d'inviter tout le monde à Fatima. Cette année ne peut pas passer sans une visite à notre Mère du Ciel dans le sanctuaire de Fatima. Et, à notre retour, pour combler l'émotion des "saudade" avec le refrain de l'hymne par lequel nous faisons nos adieux à la Sainte Vierge Marie.: "Une dernière prière, en te quittant, Mère de Dieu : que ce cri immortel vive toujours dans mon âme :
O Fatima, adieu ! Vierge Marie, adieu !. Que ce cri immortel vive à jamais dans nos âmes, car nous avons une Mère !

Trois éléments du message

Les mois précédents ont progressivement révélé la profondeur, l'opportunité et l'urgence de connaître et de participer à tout ce que la Vierge Marie nous a dit à tous par l'intermédiaire des petits bergers de Fatima. Les petits bergers ont été les destinataires d'une grande annonce, mais le message ne s'adressait pas seulement à eux et à leur époque. Chacun de nous, en son temps, redécouvre l'intensité de l'Évangile de Jésus-Christ qui nous appelle à la conversion et à la participation à son Royaume.

Un siècle s'est écoulé depuis les apparitions de Fatima, qui ont eu lieu en pleine Première Guerre mondiale, à laquelle le Portugal a participé avec beaucoup de ses enfants, et avant la révolution bolchevique en Russie. Ces circonstances ne sont pas sans rapport avec le contenu du message. Aujourd'hui, en plein centenaire de ces révélations particulières, nous pouvons nous demander : que reste-t-il des souhaits et des demandes de Marie ?

Consécration et dévotion

Dans un esprit de simplicité, nous rappelons que le message comporte trois éléments clairs. Il s'agit de prier le Rosaire tous les jours, de faire des réparations pour la conversion des pécheurs et de répandre la dévotion à son Cœur Immaculé dans le monde entier. Ce dernier point sert bien à faire connaître la foi et la vie sainte des petits bergers, surtout celle de sainte Jacinthe. Il faut noter qu'il y a deux réalités dans les paroles de la Vierge - la dévotion et la consécration au Cœur Immaculé de Marie - qui sont liées et s'impliquent mutuellement.

Lucie dit dans ses Mémoires que lors de l'apparition du 13 juillet, notre Mère a montré l'enfer aux bergers et leur a demandé de ne plus offenser Dieu :

" Pour sauver (les âmes de l'enfer, Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon cœur immaculé. Si (les hommes) font ce que je vous dis, beaucoup d'âmes seront sauvées (...) et ils auront la paix. La guerre (Première Guerre mondiale) se terminera. Mais s'ils ne cessent pas d'offenser Dieu, le règne de Pie XI en commencera un pire (...) S'ils tiennent compte de mes demandes, la Russie se convertira et ils auront la paix ; sinon, elle répandra ses erreurs dans le monde entier, favorisant la guerre et les persécutions dans l'Église. Les bons seront martyrisés, le Saint-Père aura beaucoup à souffrir, plusieurs nations seront anéanties. Enfin, mon Coeur Immaculé triomphera. Le Saint-Père me consacrera la Russie, elle se convertira et un temps de paix sera accordé au monde.

Le témoignage de Jacinta

Le plus jeune des voyants avait une véritable passion pour le Cœur Immaculé de Marie, ainsi que le témoignage que notre Mère est la Médiatrice des grâces et Corédemptrice. Après l'apparition du 13 juillet, où on leur a montré l'enfer, Jacinthe a dit :

"Je suis désolé de ne pas pouvoir aller à la communion. (Je n'étais pas assez vieux) en réparation des péchés commis contre le Cœur Immaculé de Marie ! Et il répétait souvent : "Doux Cœur de Marie, sois mon salut !

Lucia dit que Jacinta ", ajoutait-il à d'autres moments avec sa simplicité naturelle :

- J'aime tellement le Coeur Immaculé de Marie ! C'est le cœur de notre Mère du Ciel ! Tu n'aimes pas dire plusieurs fois : Doux Cœur de Marie Cœur Immaculé de Marie ! J'aime tellement, tellement !" Il a même donné des recommandations à sa cousine Lucia : "(...) Aimez Jésus, le Cœur Immaculé de Marie et faites beaucoup de sacrifices pour les pécheurs !".

Ou celui-là : "Je suis presque prêt à aller au paradis. Vous restez ici pour communiquer que Dieu veut établir la dévotion au Cœur Immaculé de Marie dans le monde. Quand tu dois dire ça, ne te cache pas ! Dites à tous que Dieu accorde des grâces par le Cœur Immaculé de Marie, qu'ils doivent lui demander.

Pape François

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Amérique latine

Corpus Christi à Patzún, un foyer de piété eucharistique

Omnes-2 juin 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Patzún, une ville des hauts plateaux guatémaltèques, est déjà un centre de piété eucharistique, avec une procession du Corpus Christi vieille de trois siècles. La dévotion au Seigneur dans le Saint Sacrement s'est répandue dans de nombreux endroits.

-Juan Bautista Robledillo, Guatemala City

Patzún est une ville guatémaltèque de quelque 54 000 habitants, en grande majorité indigènes, qui se distingue entre autres par sa piété eucharistique, manifestée dans toute sa splendeur le jour du Corpus Christi avec ses tapis riches et colorés. Bien que cette tradition soit vécue dans tout le pays, Patzún (terre du tournesol) est emblématique pour sa couleur, pour la participation de tous ses habitants, y compris les non-catholiques, et de plus en plus de personnes de tout le pays et de touristes étrangers viennent...

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La contemplation à l'heure de WhatsApp

L'époque dans laquelle nous vivons est caractérisée par un énorme élargissement des frontières de la communication. Depuis quelques années, la technologie est devenue l'épine dorsale de la vie des hommes et des femmes.

Juan Carlos Vasconez-2 juin 2017-Temps de lecture : 9 minutes

Nous sommes tous mis au défi de vivre avec la technologie, dont les frontières s'élargissent à notre époque, et de gérer son utilisation de manière positive, afin qu'elle nous aide à nous développer en tant que personnes et ne devienne pas un mur qui nous isole de Dieu ou des autres.

Dit le Catéchisme de l'Église catholique (CEC) que le cœur humain est la demeure où je suis, ou où j'habite, le lieu de la vérité, de la rencontre et de l'Alliance. C'est dans le cœur qu'a lieu la communion avec Dieu et avec les autres, qui est la finalité de l'homme, et dont découle l'intégration réussie de la personne, dans son corps et dans son esprit.

Pour que le cœur reste libre et ouvert à Dieu, il doit se détacher des attaches terrestres, des fils subtils, des attachements mondains, des forces qui le rendent insensible et léthargique. Et, conclut le catéchisme, bien que l'on ne puisse pas méditer à tout moment, on peut toujours entrer en contemplation, indépendamment de sa santé, de son travail ou de ses conditions affectives. Le cœur est le lieu de la recherche et de la rencontre, dans la pauvreté et dans la foi (CEC, n. 2710).

Il s'agit d'une affirmation décisive : le regard contemplatif sur le Seigneur est l'union amoureuse avec la Volonté divine, pour que le cœur cherche Dieu, se repose en Lui ; pour cela, il doit se détacher de toutes les choses créées. Bien qu'il faille aimer le monde passionnément, il ne faut pas centrer son bonheur sur les biens terrestres : ce ne sont que des moyens, et le cœur ne doit pas s'y attacher, car cette affection, qui est désordonnée, le séparerait de l'Amour, ne laisserait aucune place à Dieu, et finirait par asservir le cœur.

La liberté du cœur est une grâce de Dieu que nous pouvons demander dans nos supplications, mais c'est aussi un bien à rechercher par notre désir effectif et par nos efforts : en essayant de rendre nos affections, nos pouvoirs et nos sens toujours plus attentifs au Seigneur.

Par conséquent, nous désirons librement - parce que nous en avons envie - que nos pouvoirs et nos sens, notre cœur, soient libres de tout ce qui pourrait être un obstacle, si petit soit-il, à l'amour de Dieu. La liberté du cœur est la liberté, la maîtrise de vivre. "comme ceux qui n'ont rien, mais qui possèdent tout". (2 Cor 6, 10) ; c'est la liberté et la gloire des enfants de Dieu, que le Christ nous a acquises par sa mort sur la Croix, et qui exige un détachement pour y parvenir.

La maîtrise intérieure qui produit cette liberté n'est pas quelque chose d'automatique, mais s'obtient par la répétition d'actes positifs. C'est comme une gymnastique de l'esprit qui nous amène à vivre détachés des biens que nous utilisons. En ce sens, il est également normal que les chrétiens se demandent comment faire en sorte que la technologie ne devienne pas un esclavage, que le cœur ne s'y attache pas excessivement, que son utilisation soit ordonnée. Parfois, il peut être nécessaire de la réguler, afin de la sanctifier.

Un de nos contemporains, saint Josémaria, le saint de l'ordinaire, comme l'appelait saint Jean-Paul II, nous encourageait à rechercher la sainteté dans le travail ordinaire. On dit qu'il a mis dans son atelier une tuile, à côté d'un crucifix, avec ces mots : "Sanctis omnia sancta, mundana mundanis". (toutes les choses sont saintes pour les saints, mondaines pour les mondains). Et il a fait remarquer que, lorsque l'on cherche le Seigneur, il est très facile de découvrir les quid divinum en tout, afin de ne pas s'écarter de la loi de Dieu et de se comporter comme un bon fils.

Alors que le développement de la société offre de nouveaux moyens techniques pour réaliser un grand nombre d'activités, il est libérateur que l'esprit de détachement s'incarne dans de nouvelles manifestations. Nous reconnaissons en cela une âme prudente, une personne qui, attentive à Dieu, est capable de découvrir dans des situations nouvelles ce qui est approprié et ce qui ne l'est pas.

Se concentrer pour bien prier

La concentration est l'état d'une personne qui fixe ses pensées sur quelque chose, sans se laisser distraire. Certaines personnes se plaignent que lorsqu'elles commencent à prier, leur esprit s'égare rapidement. Parce que prier exige une certaine discipline, une maîtrise de nos sens et de nos facultés ; en bref, pour prier, il faut se concentrer, et pour se concentrer, il faut se discipliner.

Saint Charles Borromée prévient que pour bien prier, nous devons nous préparer. Sinon, lorsque vous allez élever votre cœur vers Dieu, mille pensées vous viendront à l'esprit et vous détourneront de votre tâche. C'est pourquoi le saint nous aide à nous demander : avant d'aller à l'oratoire, qu'as-tu fait, comment t'es-tu préparé, quels moyens as-tu utilisés pour maintenir ton attention ?

Si nous voulons nous concentrer pour prier, nous devons protéger ces moments et assurer un minimum de préparation. Le recueillement intérieur ne se fait pas seulement pendant la prière, mais aussi avant de commencer à prier ; le recueillement de l'imagination, des sens externes, etc. est essentiel. Cela est grandement facilité en empêchant l'imagination de s'emballer, par exemple en ne consacrant pas d'attention à l'appareil lorsque nous n'avons rien à faire, ou lorsque nous nous ennuyons un peu.

En effet, les personnes qui ont une vie intérieure cherchent à trouver un juste milieu entre le "monde rapide" de l'hyperconnectivité et le "monde lent" de la contemplation. Les appareils numériques d'aujourd'hui ont l'avantage de nous permettre d'être constamment connectés, mais cette condition - en soi positive - devient également distrayante, car elle réclame constamment notre intérêt. C'est donc à chacun d'entre nous de décider ce qui mérite de l'attention et de trouver le juste milieu.

Un régime numérique sain favorise l'acquisition de vertus telles que la patience, la constance, la simplicité : le tempérament de sainteté. Elle peut également éviter des états de tension, d'insécurité ou d'isolement inutiles.

Prudence et concentration

La prudence est la vertu cardinale qui permet de discerner et de distinguer le bien du mal et d'agir en conséquence ; c'est la capacité de réfléchir, face à certains événements ou activités, aux risques éventuels encourus, et d'adapter ou de modifier son comportement afin de ne pas recevoir ou produire de dommages inutiles. Il s'agit d'une compétence très importante à acquérir pour chacun d'entre nous : réfléchir avant d'agir.

La prudence fait référence à la connaissance des actions que nous devrions désirer ou rejeter. L'homme prudent compare le passé avec le présent afin de prévoir et d'organiser l'action future ; il délibère sur ce qui peut arriver et sur ce qu'il faut faire ou omettre pour atteindre son but. La prudence implique la connaissance et le discours.

Sur un plan pratique, pour bien prier, il sera très utile d'être prudent dans le monde numérique. Il est efficace de se demander quelles sont les choses positives, dans quelle mesure il est utile que la technologie occupe notre temps. Choisissez des endroits où la technologie n'est pas invitée. Définir quand il est préférable de se passer du contact virtuel parce que le contact physique est plus approprié, parce qu'il est plus délicat, ou quand il est nécessaire d'ajouter des gestes ou des tons de voix, qui aident à transmettre le message de manière plus appropriée.

Nous devons également faire preuve de prudence lorsque nous agissons en tant que bénéficiaire. Le Pape Benoît XVI a attiré l'attention sur le fait qu'à plusieurs reprises "L'importance et l'efficacité des différentes formes d'expression semblent être déterminées davantage par leur popularité que par leur importance et leur validité intrinsèques. La popularité, quant à elle, dépend souvent davantage de la notoriété ou des stratégies de persuasion que de la logique de l'argumentation. Parfois, la voix discrète de la raison est noyée dans le bruit de tant d'informations et ne parvient pas à attirer l'attention, qui est plutôt réservée à ceux qui s'expriment de manière plus persuasive". (Message pour la 47e Journée mondiale des communications). Les appels "fake news", Les fausses nouvelles ont inondé le web, les médias sociaux ont fourni une plateforme avec laquelle les faits, ou pseudo-faits ou post-faits, se répandent plus rapidement et parmi plus de personnes.

Il est important de prêter attention non seulement à la véracité des informations mais aussi à leur actualité. Lorsque nous nous demandons : pourquoi je ne peux pas regarder une vidéo de trois minutes maintenant, ce n'est pas seulement une question de temps, mais aussi de ne pas s'habituer à suivre tous les stimuli qui apparaissent autour de nous et nous distraient de l'activité que nous faisons à ce moment-là.

En résumé, la prudence nous aidera à savoir quand intervenir pour modifier ou éviter des comportements devenus courants sur les réseaux sociaux ; bref, à tirer parti des technologies numériques, mais sans se laisser gouverner par elles.

Les connaissances : studiositas vs. curiositas

C'est saint Thomas d'Aquin qui définit ces deux termes. Tout d'abord, il définit le studiositas comme "un certain intérêt enthousiaste à acquérir la connaissance des choses".. Plus l'esprit s'applique intensément à quelque chose en l'ayant connu, plus son désir d'apprendre et de connaître se développe régulièrement. L'application ferme vers la connaissance de la part de l'intellect grandit avec la pratique ; ainsi le désir de savoir surmonte le désir de confort ou simplement la paresse.

Le second terme est le curiosités, expliqué comme suit "l'agitation errante de l'esprit".Elle se manifeste par l'insatiabilité de la curiosité, l'agitation du corps et l'instabilité du lieu et de la détermination qui est souvent la première manifestation de l'acédie : une tristesse du cœur, une lourdeur de l'esprit humain qui ne veut pas accepter la noblesse et la dignité de la personne humaine qui est intimement liée à Dieu.

Jamais auparavant dans l'histoire, autant de données de nature personnelle ou intime n'ont été mises à la disposition de quiconque, et ces informations peuvent facilement susciter la curiosité. L'innovation technologique a entraîné une évolution vers des produits et des services de plus en plus triviaux, liés à la culture de l'image et du soi. Là encore, la tempérance nous aidera à choisir. Tout ce qui est publié ne m'intéresse pas. Ce n'est pas parce qu'il est sur le web et mis à disposition - même si c'est par la partie intéressée - qu'il y a une obligation de s'en informer, de le voir, de le lire, etc.

Dans un monde où l'intérêt, voire l'intérêt morbide, pour des événements peu édifiants prévaut souvent, ou lorsque beaucoup s'enrichissent en profitant de la curiosité déchaînée d'un grand nombre, il vaut la peine d'agir avec force pour ne pas tomber dans cette préoccupation obsessionnelle de tout savoir. Une personne tournée vers l'extérieur, dominée par la curiosité - qui se manifeste, par exemple, par le désir d'être informée de tout, de ne rien vouloir "rater" - aura beaucoup plus de mal à se concentrer sur la prière.

Conseils pratiques

Voici quelques "bonnes pratiques" issues de l'expérience personnelle qui peuvent aider à libérer le cœur et faciliter la concentration pour une meilleure prière.

Presque toutes les possibilités que m'offrent les technologies numériques sont bonnes, mais elles ne me conviennent pas toutes. La réponse de saint Paul à certaines personnes à Corinthe, qui tentaient de se justifier, est très éclairante : "...je ne suis pas une personne numérique".Tout est légal pour moi. Mais tout ne convient pas. Tout est légal pour moi. Mais je ne me laisserai dominer par rien". (1 Co 6, 12). Un chrétien en quête de sainteté ne se demande pas simplement s'il est licite - s'il est possible - de faire ceci ou cela. Ce qu'il faut se demander, c'est : est-ce que cela me rapprochera de Dieu ? Il sera sain de prendre quelques petites décisions qui nous aideront à préserver notre attention pour les choses plus importantes. Décider des applications à utiliser et des sites web à suivre peut avoir un impact étonnamment puissant sur l'utilisation du temps.

Dans la mesure du possible, les distractions inutiles doivent être évitées. Cela peut se faire en désactivant les alertes numériques inutiles, en annulant les notifications de messages, d'e-mails et de nouvelles interactions. Personne n'a besoin d'alertes instantanées provenant de Facebook, Instagram, Twitter, etc. Ils ne font que distraire et perdre du temps en vérifiant inlassablement l'appareil.

Il vaut la peine de fixer des priorités, de désinstaller à partir de la smartphone les jeux ou les sites de réseaux sociaux qui sont là pour combler les temps morts ou "tuer le temps" devant l'écran. Non seulement cela permet d'économiser la batterie, mais en évitant ces tentations de distraction, il est plus facile de se concentrer.

Il peut être judicieux de choisir une façon de faire les choses et d'en tirer parti. Plus l'éventail des possibilités d'effectuer une tâche particulière est large, plus il est difficile de choisir ce sur quoi se concentrer à ce moment-là. Choisir le bon applications qui sont installés, en évitant les doublons et les chevauchements.

Il est bon de rappeler que les réseaux sociaux sont conçus pour occuper une grande partie du temps des utilisateurs. Y entrer est une expérience nouvelle à chaque fois, car les "amis" ou "contacts" sont une source constante de nouvelles qui demandent de l'attention : des mises à jour purement textuelles ou visuelles (comme dans le cas d'une photo ou d'un album photo), ou même audiovisuelles (clips vidéo). Si aucune limite n'est fixée, ils occuperont tout le temps disponible.

Il sera donc avantageux d'appliquer un peu d'ordre avec les réseaux sociaux. Il est parfois possible de se connecter après une certaine heure, ou de fixer un certain nombre de fois par jour pour les consulter. Définissez une durée maximale d'utilisation quotidienne pour chaque réseau social, afin qu'ils n'accaparent pas tout votre temps libre. Il est important de lire des livres, de consommer des contenus plus approfondis qui nécessitent normalement plus de temps pour l'abstraction, de respecter les moments où nous sommes face à face avec nos amis et notre famille.

Il sera également utile de faire attention à la manière dont vous interagissez au sein des réseaux sociaux, car elle doit être empreinte de prudence, ce qui vous conseille souvent de vous concentrer davantage sur la qualité de vos propres connexions que sur la quantité. Il est plus important de choisir des sujets qui valent la peine d'être écrits, et d'y réfléchir suffisamment pour que les contributions aient de la valeur, que de dire beaucoup de choses insignifiantes à toute vitesse.

Pour bien prier, il est très important de prendre soin de son sommeil. smartphoneLe réveil, réglé avant le coucher, peut affecter de manière significative la qualité de notre sommeil et diminuer la production de mélatonine par notre organisme. Il vaut la peine d'acheter un réveil et de charger les appareils électroniques en dehors de la chambre à coucher, car cela réduit la tentation de les consulter la nuit ou au petit matin. Il peut également être utile d'installer un application comme Temps de qualité d'avoir un programme automatique d'extinction la nuit et de remise en marche le matin.

Il est essentiel de respecter le silence. En particulier, lors de nos moments de prière, Sainte Messe, Rosaire ; pour lesquels il sera pratique d'utiliser le mode avion ou simplement de laisser le smartphone en dehors de l'endroit où nous prions. En outre, la connaissance de soi est importante dans la vie de chaque personne, et pour mieux nous comprendre, nous avons besoin de silence, nous avertit le pape François : "La vitesse à laquelle l'information circule prend le pas sur notre capacité de réflexion et de jugement, et ne permet pas une expression mesurée et correcte de soi-même"..

Le silence est indispensable pour apprendre à prier, pour entretenir une vie contemplative. Saint Jean Paul II a parlé de "des zones de silence effectif et de discipline personnelle, pour faciliter le contact avec Dieu".. Les personnes qui s'efforcent d'être contemplatives au milieu du bruit de la foule savent trouver le silence de l'âme dans une conversation permanente avec le Seigneur.

Faites attention à l'heure des repas. Éviter de laisser les appareils numériques en vue pendant les repas permet de maintenir la conversation et de préserver l'atmosphère familiale. Selon plusieurs enquêtes, vérifier des informations ou répondre à des messages à table devient un signe de manque d'éducation. En outre, il est plus facile d'avoir des espaces ou des moments où les appareils électroniques ne sont pas utilisés ; cela nous aide à améliorer notre tempérance et à savoir nous en passer quand ils ne sont pas nécessaires.

Enfin, nous avons toujours recours à la Vierge, pour lui demander d'acquérir cette vie contemplative, de suivre son exemple et de conserver les choses importantes, en y réfléchissant dans notre cœur.

Technologie

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Cœur Immaculé de Marie. Le message de Fatima est vivant

Les trois éléments du message - prière du Rosaire, réparation et dévotion au Cœur Immaculé de Marie - sont animés par le dernier, l'âme de tous.

Enrique Calvo-1er juin 2017-Temps de lecture : 3 minutes

La dévotion au Cœur Immaculé de Marie n'est pas nouvelle dans l'Église. Il suffit de voir comment, au XIXe siècle, avant les apparitions, l'Esprit Saint a donné naissance à des instituts religieux - comme les Clarétains ou les Adorateurs - avec cette invocation mariale ; et aussi comment Léon XIII, en 1889, a accordé une indulgence plénière à la dévotion des premiers samedis aux fidèles qui se confessaient, communiaient et priaient le rosaire.

Ce qui est nouveau, c'est que Marie a voulu associer la dévotion des cinq premiers samedis à celle du Cœur Immaculé, à condition qu'elle soit Réparatrice.

Rappelons que lors de la deuxième apparition à Fatima, celle du 13 juin, la Vierge Marie a indiqué que Jésus voulait répandre la dévotion à son Cœur Immaculé sur la terre, et que Lucie resterait seule sur terre pour mener à bien cette mission. Francisco et Jacinta iraient bientôt au paradis.

Les bergers virent alors une grande manifestation du Cœur Immaculé de Marie, entouré d'épines qui semblaient être enfouies en lui. "Nous comprenons - dit Lucia. que c'est le Cœur Immaculé de Marie outragé par les péchés de l'humanité, qui a voulu la réparation".

En quoi consiste-t-il ?

Plus tard, lors de l'apparition de Pontevedra du 10 février 1925, les conditions requises furent indiquées à Lucie :

" O ma fille, Mon Cœur est entouré d'épines, que les ingrats Me transpercent à chaque instant de blasphèmes et d'ingratitude. Toi, au moins, tu viens me consoler et me dire que tous ceux qui, pendant 5 mois de suite, le premier samedi, se confesseront, recevront la Sainte Communion, prieront un chapelet et Me tiendront compagnie pendant 15 minutes, en méditant les 15 mystères du Rosaire, pour se racheter auprès de Moi, Je promets de les assister à l'heure de la mort, avec toutes les grâces nécessaires au salut de ces âmes".

Cinq ans plus tard, lors de l'apparition du 29 mai 1930 à Tuy, Jésus dit à Lucie pourquoi c'était 5 mois et non 8 mois.

" Ma fille, la raison est simple : il y a cinq sortes d'offenses et de péchés contre le Cœur Immaculé de Marie : les blasphèmes contre le Cœur Immaculé ; les blasphèmes contre sa virginité perpétuelle ; les blasphèmes contre sa maternité divine, en refusant en même temps de la recevoir comme Mère des hommes ; les blasphèmes de ceux qui cherchent, publiquement, à répandre dans le cœur des enfants l'indifférence, le mépris - et même la haine - envers cette Mère Immaculée ; les offenses de ceux qui l'outragent directement dans ses images sacrées.

... Voici, Ma fille, la raison pour laquelle le Cœur Immaculé de Marie Me demande cette petite réparation.

De ces paroles, il résulte que ce qui offense Marie, ce sont les péchés contre la foi en sa personne.

Consécration en 1984

La consécration est indissociable de la dévotion. Notons que, selon les Mémoires de Lucie, la consécration - spécifique - de la Russie est liée à la dévotion à son Cœur Immaculé, et sera une grâce par ce Cœur. Des années plus tard, à Pontevedra, le 10 décembre 1925, la Vierge a indiqué comment la consécration devait se faire, "avec mention expresse de la Russie et en communion avec tous les évêques".

Nous ne parlerons pas des diverses consécrations au Cœur Immaculé de Marie par les Papes au cours du 20ème siècle comme étant le fruit du message. Nous affirmons simplement que la consécration a effectivement eu lieu - comme le souhaitait la Vierge - le 25 mars 1984 au Vatican, par saint Jean-Paul II. Lucie nous l'assure dans sa lettre du 8 novembre 1989 : "Il est fait comme la Vierge l'a demandé, depuis le 25 mars 1984".

Medianera de las gracias et correndentora

C'est une vérité que l'on peut constater à différents moments. Lors de la première apparition de l'Ange, au printemps 1916, il a affirmé :

"Les cœurs de Jésus et de Marie sont attentifs à vos prières". Et dans le troisième, de l'automne 1916, dans la Prière de l'angePar les mérites infinis de son très saint cœur et du cœur immaculé de Marie, nous vous demandons la conversion des pauvres pécheurs".

Et enfin, lorsque Lucie a su qu'elle resterait seule sur terre, la Vierge a dit : "Non ma fille, (...) Ne te décourage pas. Je ne te quitterai jamais. Mon Cœur Immaculé sera votre refuge et le chemin qui vous mènera à Dieu". (13-06-1917).

Comme déjà indiqué dans les textes des Mémoires de Lucie, Jésus veut sauver les personnes à travers le Cœur Immaculé. C'est ce qu'indique très clairement la vision de Marie à Lucie, à Tuy, le 13 juin 1929. La voyante comprend que la vision représente le mystère de la Sainte Trinité, le Sacrifice rédempteur de la Croix, le sacrifice de l'Eucharistie, et la participation singulière de Marie, sous la Croix, avec son Cœur, à tous les moments du Salut du monde.

La dévotion au Cœur Immaculé de Marie est en réalité une prière d'intercession, et la réparation n'est pas généralisée, mais très spécifique : pour les offenses contre Son Cœur Immaculé ou, si vous voulez, contre Son amour de Mère et de Corédemptrice. Un siècle plus tard, nous pouvons dire que le message de Fatima est vivant, car Marie nous révèle ce que son Cœur Immaculé désire pour le salut de ses enfants.

L'auteurEnrique Calvo

Viseu (Portugal)

vierge marie

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Journalistes et prêtres, les deux professions les plus dangereuses du Mexique

Omnes-24 de mai de 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Avec le journalisme, le sacerdoce est la profession la plus dangereuse au Mexique, a dénoncé l'hebdomadaire mexicain. De la foi dans un éditorial intitulé Lundi noir".

-Jaime Sánchez Moreno

La violence semble s'être emparée du Mexique, un pays où l'on rapporte jusqu'à 70 meurtres par jour. Quelque 99 % des crimes commis contre des prêtres et des journalistes restent impunis par les autorités du pays.

Récemment, Javier Valdez Cárdenas, fondateur de l'hebdomadaire Ríodocea été abattu à Culiacán, dans l'État mexicain de Sinaloa. Le même jour, Jonathan Rodríguez Córdova est mort et sa mère, Sonia Córdova Oceguera, a été agressée. Tous deux étaient rédacteurs de l'hebdomadaire El Costeño de Autlán, à Jalisco.

Pendant ce temps, le père José Miguel Machorro a été poignardé alors qu'il célébrait la messe dans la cathédrale métropolitaine de l'archidiocèse de Mexico par le "Journée des enseignants". Ce ne sont là que deux exemples des risques encourus par les journalistes et les prêtres au Mexique.

Journalistes "Ils sont tombés pour avoir défendu la vérité", et les prêtres", ajoute l'hebdomadaire, "dont la vocation est le service spirituel des fidèles, sont aujourd'hui la cible de crimes pour avoir été mal à l'aise dans la tâche prophétique d'annoncer et de dénoncer, pour avoir guidé leurs communautés sur les chemins d'une vie plus digne face aux corrupteurs du tissu social".

Assemblée sur l'éducation et la formation tout au long de la vie

Dans ce contexte, la Conférence épiscopale mexicaine (CEM) organise l'Assemblée nationale du clergé près de Mexico, où sont abordés les défis auxquels est confronté le clergé mexicain face à l'énorme niveau de violence qui ravage le pays.

L'Assemblée se tient jusqu'au vendredi 26 mai. Le thème principal de ce cycle est l'impact de la formation continue sur la vie pastorale. Les perspectives laïques et pastorales du ministère sacerdotal dans le monde seront également abordées. Jeudi, Mgr Faustino Armendáriz interviendra sur le thème de Perspective pastorale sur le ministère sacerdotal du point de vue du pasteur.

Prêtres

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La théologie du 20ème siècle

La sagesse théologique et humaine de Gérard Philips

Juan Luis Lorda-12 de mai de 2017-Temps de lecture : 7 minutes

Gérard Philips (1899-1972) était un excellent théologien de Louvain mais, surtout, un protagoniste du Concile Vatican II. C'est à sa foi, à sa sagesse, à son travail, à sa connaissance des langues et des personnes que nous devons une grande partie des travaux qui ont permis d'approuver la Constitution dogmatique du Concile Vatican II. Lumen Gentium comme la rédaction de ce document, le plus important du Conseil.

–Juan Luis Lorda

"Il peut sembler un peu étrange d'écrire, au cours d'une retraite spirituelle, un mémoire sur le Conseil. Mais il ne me semble pas qu'il s'agisse d'une déviation (je me fais peut-être des illusions). Car dans cette histoire, c'est Dieu qui montre le chemin, un chemin extraordinaire et parfois inexplicable".. C'est ainsi que Gerard Philips consigne ses impressions, ses expériences et ses souvenirs le 10 avril 1963, dans des notes personnelles qui seront publiées à titre posthume en 2005 (Carnets conciliairesPeeters, Louvain 2006, 94-95).

Une tâche difficile

"Quand je prie, il me semble clair que nous devons tous lever les yeux vers Lui, c'est-à-dire prendre le risque de le regarder sans poser de conditions, tout simplement ; [...] avec la bonne volonté d'utiliser notre intelligence et de ne pas ménager nos efforts et, peut-être avant tout, d'être réceptifs et patients, sans nous énerver".. Le lendemain, il écrit qu'il essaie de bien comprendre chaque position, de n'offenser personne, et que chacun peut se sentir reflété dans le texte. Ce n'est pas une œuvre de compromis, mais il y parvient, d'une part, en approfondissant la doctrine et en s'efforçant d'étayer et d'exprimer très bien les idées ; et, d'autre part, en consacrant beaucoup de temps et d'affection à écouter et à s'expliquer avec ceux qui pourraient se sentir mal à l'aise. Cet engagement d'accueil sera aussi la volonté de Paul VI, qui veillera à ce que les documents soient approuvés par de très larges majorités, quatre-vingt-dix pour cent des évêques.

C'est ainsi que Philips a gagné, par exemple, la confiance du Père Tromp, une grande figure de l'Université Grégorienne (auteur de Mystici Corporis) et principal inspirateur du document préparatoire sur l'Église, qui avait été rejeté comme étant trop scolastique, ce qui l'avait laissé dans une position snob (aux larmes, rappelle Philips). Il a également surmonté la forte réticence initiale du cardinal Ottaviani, préfet du Saint-Office et donc responsable des documents préparatoires retirés. Philips, qui est un homme de foi, apprécie l'amour de ces hommes pour l'Église, même si leur théologie a été dépassée par le grand renouvellement des inspirations au cours de la première moitié du XXe siècle.

Ceci, et le fait qu'il soit un grand latiniste, font de lui un expert indispensable. Dans le Journal du Conseil de Congar, les références se multiplient : "Le tempérament de Philips est admirable, aidé par une parfaite maîtrise du latin. Il a une grâce remarquable, une aménité profonde, qui vient d'un respect intérieur pour les autres et pour la vérité. Si tout était à son image, comme tout irait bien !" (7-III-1962).

Lumen Gentium

Lorsqu'il écrit ses notes, beaucoup de choses se sont déjà passées au Conseil. Philips travaille depuis la Commission préparatoire. Et des circonstances imprévues et providentielles l'ont placé dans une position qu'il n'avait pas recherchée. Le cardinal Suenens, aujourd'hui primat de Belgique, insatisfait de l'approche initiale du Conseil, lui demande de rédiger un document alternatif à l'avis de la Commission. De Ecclesiaqu'elle diffuse ensuite.

Cela place Philips dans une situation plutôt compromettante car, d'une part, il fait partie de l'équipe qui, avec Tromp, a rédigé le document préparatoire à présenter à l'assemblée (il a rédigé, par exemple, le chapitre sur le laïcat) ; et, d'autre part, il apparaît comme l'auteur d'une alternative que la Commission préparatoire apprend de l'extérieur. Ce ne serait pas la seule alternative, car les évêques allemands, pour ne pas être en reste, en ont proposé une autre (rédigée par Grillmeier) inspirée par Rahner et Ratzinger, basée sur l'idée de l'Église comme sacrement originel, mais elle n'a pas abouti car elle a été jugée trop complexe (et en mauvais latin). Toutefois, l'inspiration principale sera reprise (sous la forme souple donnée par Philips) dans le premier numéro de la Constitution : "L'Église est dans le Christ comme un sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain"..

Après la paralysie initiale du Concile, avec le rejet de tous les documents préparés par un trop grand nombre de scolastiques, la version de Philips reste comme une base pour relancer le document sur l'Église. Mais ce n'est que par le délicat travail de se faire comprendre et de pardonner la "trahison" qu'il est parvenu à unir les volontés. Et puis il a fait un énorme travail de bureau pour accepter sincèrement toutes les corrections, améliorations et ajouts suggérés par les évêques. Il parvient à trouver des formules appropriées pour des questions difficiles telles que le rapport entre la primauté et la collégialité des évêques, ou les critères d'appartenance à l'Église (dans quelle mesure les non-catholiques ou même les non-chrétiens en font partie). Et lorsqu'il est décidé d'intégrer dans Lumen gentium le texte sur la Vierge au lieu de le publier séparément, il l'écrit lui-même (chapitre VIII).

Autres ouvrages conciliaires

En plus de faire partie de la sous-commission qui compose la Lumen Gentiuma été élu secrétaire adjoint de la Commission conciliaire de la foi (2 décembre 1963), qui était le guide théologique du Concile. Il est le personnage le plus exécutif et celui qui parle le plus avec tous les théologiens, mais il parle aussi avec Paul VI, qui l'apprécie sincèrement. Il est sollicité pour la rédaction de Dei VerbumL'auteur de la Constitution sur les sources de la révélation, à laquelle il apporte quelques précisions importantes. Et il est vu comme la personne qui doit homogénéiser et réviser la Constitution pastorale sur l'Église dans le monde moderne (Gaudium et spes).

Trop de travail, ce qu'il accepte volontiers. Il répète souvent Non recuso laborem (pas de refus de travail). Puis, au début de la dernière session du Conseil, alors que tout était prêt, une crise cardiaque (25 octobre 1965) l'oblige à rentrer à Louvain. Il ne pourrait pas participer directement à la joie d'atteindre la fin. Il a réaffirmé sa conviction : "Nous savons déjà que Dieu n'a besoin de personne".. Il ne se sentait pas indispensable. C'était un homme au passé spirituel qui, au milieu d'un travail et d'urgences écrasants, ne manquait jamais de trouver le temps de prier et de réciter le chapelet, comme en témoignent ceux qui ont vécu avec lui.

De Sint Truiden à Leuven

Gerard Philips est né en 1889, à Sint Truiden (Saint-Trond), une ville belge flamande située à environ 70 kilomètres de Bruxelles (avec une équipe de football), dans une famille catholique très pratiquante, comme la plupart des Belges (et encore plus dans la région flamande) à cette époque. Il avait un autre frère qui était prêtre, une sœur qui était religieuse, une autre sœur qui était mariée, et la troisième, Roza, a consacré sa vie à l'aider, à la fois comme secrétaire personnelle et comme aide domestique.

Il entre au séminaire de Saint-Trond en 1917, et après deux ans de philosophie, il est envoyé à la Grégorienne pour la théologie (1919-1925). Parmi ses compagnons figure le futur cardinal Suenens, avec lequel il entretient une relation longue et complexe. Ordonné en 1922, il a présenté un mémoire pour le nouveau diplôme de "Maître en théologie", sur La raison d'être du mal selon Saint Augustin (1925). De retour dans son diocèse, il est chargé d'enseigner la philosophie (1925-1927), mais très vite il est envoyé à Liège pour enseigner la dogmatique (1927-1944) : il couvre pratiquement tout le diocèse et se distingue par une grande attention à la théologie positive : c'est-à-dire à l'étude préalable des thèmes de l'Écriture Sainte, de la patristique et de l'histoire de la théologie. Il acquiert ainsi une admirable culture théologique, qui lui sera d'une grande utilité par la suite.

En pleine maturité, il est appelé à Louvain pour apporter ses connaissances historiques et patristiques à la dogmatique (1942-1969). En tant que nouveau venu (et avec une mission non officielle), il a dû surmonter les réticences initiales et, en quelques années, il a réussi à rassembler de nombreux professeurs dans des réunions théologiques animées, qui ont duré de nombreuses années. Louvain était vraiment à un moment spectaculaire : Charles Moeller, Thills, Onclin, Ceuppens.

Autres pions

Philips n'a jamais été un simple théologien de bureau. Il considérait la théologie comme un exercice du ministère sacerdotal, et il l'a rendu compatible, du début à la fin de sa vie, avec un intense dévouement pastoral.

Il s'intéresse de près à l'Action catholique promue par Pie XI (1928) et en est l'aumônier et le responsable tout au long de sa vie sacerdotale (1928-1972). C'est la base de son intérêt théologique pour les laïcs (il est devenu un expert reconnu), mais cela l'a également obligé à développer ses dons de communicateur afin de traduire la théologie spéculative dans un langage compréhensible pour les gens ordinaires. Cela l'aidera dans sa mission conciliaire.

Il a également succédé à un autre ecclésiastique en tant que sénateur du parti chrétien-social (1953-1968) et a joué un rôle actif dans la promotion des initiatives chrétiennes, en veillant toutefois à ne pas mélanger les choses de Dieu avec celles de César. De nombreuses questions importantes étaient en jeu : la sécularisation de l'enseignement, l'évangélisation et l'éducation au Congo (future indépendance). En outre, il a accompli un travail sacerdotal d'attention personnelle auprès de nombreux sénateurs et a organisé des retraites. Il a beaucoup appris sur la façon de gagner des soutiens et de concilier les volontés, et sur la façon de faire la distinction entre un adversaire et un ennemi.

Si l'on ajoute à cela sa remarquable facilité à manier les langues, on doit reconnaître qu'il était très bien préparé lorsqu'il a été appelé à participer aux travaux du Conseil.

Retournez chez vous et commentez à Lumen gentium

Son retour au pays lui permet de reprendre son enseignement habituel à Louvain jusqu'à sa retraite en 1969. Il a tenté de répondre à certaines des nombreuses invitations à expliquer certains aspects de la théologie conciliaire, et a écrit son grand commentaire sur Lumen Gentiumen deux volumes : L'Église et son mystère au Concile Vatican II.

Il s'agit certainement d'une œuvre majeure de l'ecclésiologie du vingtième siècle, car c'est le commentaire le plus informé de l'ecclésiologie du Concile. Personne ne sait mieux que Philips ce qui se cache derrière chaque expression, car il a dû les mesurer les unes après les autres. L'ouvrage ne regorge pas de références historiques ou anecdotiques qui auraient ajouté à son intérêt, mais on peut les trouver dans les carnets publiés.

Ces dernières années

Outre les problèmes de santé (infarctus à répétition), il y avait la douleur causée par la division linguistique de l'Université de Louvain, qui s'est terminée par une division totale, comme celle de l'enfant de Salomon (mais ici elle a été réalisée). Et il est beaucoup plus peiné par la situation de l'Église, qu'il voit se détériorer très vite aux Pays-Bas, mais aussi en Belgique. Il se plaint de ceux qui veulent promouvoir un Concile Vatican III sans avoir lu Vatican II. Et il essaie de mener un apostolat théologique et de dialoguer avec les dissidents (Schoonenberg), pas toujours avec succès. En outre, il effectue un important travail de sensibilisation.

Habitation trinitaire et grâce

Mû par un élan de spiritualité, il écrit ensuite une importante série d'articles sur la grâce dans le magazine Ephémérides Theologicae Lovaniensesqui sont ensuite rassemblées dans une magnifique monographie : Habitation trinitaire et grâce. C'est l'un des meilleurs livres que l'on puisse lire sur l'histoire de la doctrine de la grâce. Il a trois grandes réussites. Tout d'abord, au lieu de parler de la grâce de manière abstraite et souvent réifiée, il la relie toujours à l'action vivante de l'Esprit Saint et à la spiritualité trinitaire. Deuxièmement, elle est d'une profonde inspiration scripturaire et patristique qui se combine parfaitement avec l'apport de la scolastique. Troisièmement, cet accès ciblé lui permet de comprendre beaucoup mieux la tradition orthodoxe, qui est très dépendante de Grégoire Palamas (14e siècle). Et ainsi surmonter de douloureux malentendus.

Dans le Introduction à ce livre remarquable ouvre son esprit : "En ces temps où les fondements de la foi semblent désarticulés et où les théologiens écrivent sur la mort et l'enterrement de Dieu, il peut sembler présomptueux de préparer un livre sur l'union personnelle avec le Dieu vivant. Cependant, pour sortir du malaise qui règne autour de nous, rien de plus efficace que d'explorer l'enseignement de l'Église et de la vraie théologie sur notre union de personne à personne avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit"..

Conclusion

Il consacre encore ses derniers efforts à la préparation d'un bel article sur les Marie dans le plan du salut. Ainsi son œuvre, peu étendue mais très précieuse, reflète bien les grands intérêts de sa carrière théologique : l'Église, la grâce, Marie. Son cœur n'en peut plus et il meurt le 14 juillet 1972 à Louvain, où il vit avec sa fidèle sœur Roza. Il sera enterré dans son lieu d'origine, Sint Truiden.

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Le message de la Vierge, cent ans après

Ricardo Cardoso-11 de mai de 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Nous sommes habitués à une société pleine de messages, incapable du pérenne et absorbée par des milliers d'activités. Confronter notre société à un message vieux de 100 ans, avec une intensité et une profondeur qui nous transcendent, a prioriune tâche non grata et dont le contenu est destiné aux archives historiques. Normalement, nous sommes laissés avec nos préjugés et notre vision humaine.

Le message de Fatima requiert non seulement une attitude croyante, mais aussi une capacité de lecture des événements de l'histoire actuelle et du monde des hommes.

Au 21ème siècle

Il est vrai que les premières décennies du XXe siècle ont invité à une intervention divine en faveur de l'humanité. Mais en regardant ces deux premières décennies du 21ème siècle, nous ne pouvons pas présumer qu'il y a eu un changement régénérateur radical dans la sauvegarde de l'humanité. La vérité est que, avec plus de conscience et avec beaucoup plus de violence, les plus grandes attaques contre la dignité humaine et sa protection éthique sont commises.

Aujourd'hui, les plus grandes erreurs géostratégiques sont projetées dans le monde de la politique nationale et internationale ; la défense militaire a une force destructrice aujourd'hui comme jamais auparavant ; la persécution des chrétiens et de l'Église est radicalement agressive ; la vie chrétienne devient de plus en plus un lieu de témoignage et de martyre ; et le monde étend son désir de réaliser l'objectif de l'Union européenne. "la mort de Dieu". avec son athéisme théorique et pratique.

Une invitation permanente

En cette année 2017, il me semble que nous ne célébrons pas un centenaire historique, mais la continuité radicale du message de Fatima. La Vierge nous regarde non seulement il y a cent ans, mais aujourd'hui, et nous invite à être avec elle, à implorer la Paix pour le monde entier et à offrir, dans un amour total, des sacrifices pour la conversion de tous ceux qui, éloignés de Dieu, vivent dans le monde de la mort et du péché.

Aujourd'hui, la question de la Vierge aux petits bergers touche nos cœurs : " Voulez-vous vous offrir à Dieu pour supporter toutes les souffrances qu'il voudrait vous envoyer, en acte d'expiation des péchés par lesquels il est offensé et en plaidoyer pour la conversion des pécheurs ? ".

Il est vrai que dans ce monde en mutation, il n'est pas facile de continuer à offrir sa vie dans la prière et le sacrifice. Mais la vérité est que rien de tout cela n'est nouveau. À l'aube de ce premier centenaire des apparitions de la Vierge à Fatima, le Cœur de Jésus nous demande une générosité totale dans une vie de prière et de sacrifice, une intimité eucharistique constante qui nous rapproche de la Trinité, et une confiance profonde qui transperce nos cœurs de la certitude que son Cœur Immaculé sera notre refuge et le chemin qui nous conduira à Dieu... Et "enfin, mon Coeur Immaculé triomphera !"

L'auteurRicardo Cardoso

Vila Viçosa (Evora, Portugal)

vierge marie

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Vocations

Les laïcs et la vie. Anti-bulles et rafraîchissant

Omnes-11 de mai de 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Peter Morgan est mon bras droit. Mon Perry Mason. Ici, aujourd'hui. Demain, là. Une ressource littéraire efficace et responsable. Un envoyé spécial. Ma webcam.

Je l'ai envoyé à l'Institut Zarathoustra, une référence académique florissante, où sont formés, via le contribuable, les leaders sociaux qui paieront nos retraites.

"Bonjour, Peter. J'ai besoin de toi. Et mon ami fantastique se précipite vers moi, comme si Kitt. Je voudrais commander une simple enquête. Lycée. 1ère année de Bachillerato. Anonyme. Il n'enlève pas de points à l'évaluation. Il peut être écrit en rouge. N'hésitez pas à répondre à cette question : Qu'est-ce qu'un laïc pour vous ?

Peter arrive. Il salue un professeur enthousiaste qui enseigne les sciences humaines. Une oasis. Elle est ravie de l'expérience.

20 minutes plus tard, Peter rentre chez lui et lit les réponses. C'est le printemps. Également dans El Corte Inglés.

"Un laïc est celui qui aide le prêtre à passer le panier à provisions à la messe".

"Un laïc est un gars d'une autre génération qui est très religieux. Mon grand-père, je pense, est un profane.

"Laica" est une fille avec une jupe super longue. Une sorte de nonne, mais pas enfermée dans un couvent".

"La femme laïque est la femme qui ne peut pas être prêtre. Pour l'instant".

"Les laïcs sont ceux qui font partie de la chorale de la paroisse où nous avons fait la communion. Sonia, Isa, et celles-ci. Ils vont se marier. Très bien, d'ailleurs".

Et ainsi de suite, 36.

Nous avons mis les réponses dans l'ordre. Nous les soulignons. Nous les apprécions. Certains d'entre eux nous font rire. Il ne s'agit pas d'un rire du type le-monde-est-si-bon. Non. Nous comprenons parfaitement ce que veulent dire les élèves de Zarathoustra. Rien n'est plus positif que la réalité, et les perceptions sont aussi la réalité.

Laico-ca est un terme qui prête à confusion, également dans le Dictionnaire de la Real Academia Española de la Lengua (Académie royale espagnole de la langue). La voix de la sagesse philologique dit : "Qui n'a pas d'ordre clérical". Par la négative. Défensif. Son origine provient également d'une contraposition. Il signifie "du peuple" et s'opposait à la voix des "clercs".

Nous prenons des notes, réfléchissons et élaborons un plan. Monica, l'enseignante, a demandé à Peter de revenir avec son bilan et il atterrit à l'école. Les jeunes sont en examen, mais ils sont curieux de voir ce qu'est la fête.

Nous avons préparé un Prezi très cool intitulé : "Les chrétiens en jeans et l'humanisation du futur".

Je lis comme ça, directement sur l'écran.

Un laïc n'est pas un demi-prêtre. C'est un chrétien ordinaire, qui prend le métro, qui utilise whatsapplit la presse, étudie ou travaille, a des amis, écoute la radio, etc. Spotify, aller à NetflixElle est à la mode, a une personnalité, un sens de l'humour, va à la messe et veut être heureuse.

Un laïc est une personne comme vous qui, en plus, a une conscience chrétienne, se sent membre de l'Église, aime, lit et soutient ce que dit le Pape, et essaie de convertir sa foi en actions concrètes, car il a le défi d'être cohérent.

Laika était le chien-fusée de Meccanoet est écrit avec k. Les laïcs avec c ne vivent pas dans le extra-monde. Ils cherchent beaucoup de choses, mais ils ne les obtiennent pas toujours. La vie est longue, et personne n'a dit que le but était d'être parfait du premier coup. Ils se battent pour être de bons citoyens, une matière dont le programme va de l'amélioration de la société à la mise à la poubelle de papiers. Ils se battent pour être de bons amis. Et ils se battent pour être de bons professionnels. Comme tout chrétien, il doit être une référence professionnelle dans son domaine et mettre son talent au service de la société dans laquelle il vibre.

Un profane n'est pas un vers unique. Il est un synalepha : un pont d'union, un agent d'unité entre les personnes avec lesquelles il aime vivre.

Un profane n'est pas un taliban de ses principes. En tant que chrétien, il défend avant tout la liberté de conscience.

Un profane est une source de joie. Non seulement de hahahahaha. Oui, des aspirations de fond dans une paix bonne et sainte.

Un profane est une personne audacieuse qui bouge, qui collabore, qui aide, qui se fait des illusions, qui cherche, qui trouve, qui encourage, qui mobilise. Un profane est une personne qui s'intéresse aux choses, car rien de ce qui est humain ne lui est étranger. Un profane est anti-bulle et rafraîchissant.

Un profane ne apostoliser avec des sermons, elle n'impose pas de doctrines, ni de dogmes, ni ne donne de leçons. Il ne ce que tu dois faire est ce que je te dis. Elle donne l'exemple.

Une laïque est cette mère merveilleuse qui prend soin de ses enfants comme de l'or, qui unit les différentes générations de la famille, qui combine maison et travail, qui aime, qui profite des bonnes choses de la vie. Qui ouvre ses yeux. Qui rit. Qui pleure. Qui prie l'Angélus. Qui va au supermarché. Qui va au cinéma. Qui prend soin d'elle-même. On s'en fiche.

Un profane est un gentleman. Qui combine maison et travail comme la femme laïque d'autrefois. Qui pousse. Qui fait du sport. Qui prépare la nourriture. Qui parle à ses enfants. Qui regarde Madrid sur le grand écran. Qui achète des fleurs pour sa femme. Qui va se confesser. Qui balaie. A l'intérieur. Et dehors.

Une laïque n'a pas d'âge moyen. Tu peux être toi-même. Avec tes chaussures cool. Avec vos dossiers bien remplis. Avec vos notes colorées. Avec vos allées et venues, vos casques, votre paroisse, vos amis, vos camarades, votre peuple, votre cinéma, votre monde et celui de tous.

J'ai des profanes de 14, 32, 46, 58, 60, 74..., en bonne santé, malades, mariés, célibataires, bleus, verts, mais jamais de Martiens. Comme celui-là : celui avec le jean.

Peter Morgan me dit qu'Astrid, la fille qui mord son stylo avec dédain au premier rang, s'est intéressée au sujet.

C'est tout.

Vous allez à Zarathoustra avec le Lumen Gentium. Vas-y, et raconte-nous.

La partie "anti-bulle et rafraîchissante" est ce qui les a fait le plus rire. Nous n'y avions pas pensé, mais oui. Les boissons isotoniques sont une bonne métaphore pour expliquer ce chapitre.

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Vocations

Vicente Bosch. "Les laïcs montrent que l'esprit chrétien est capable de renforcer et de vivifier tout ce qui est humain".

Henry Carlier-11 de mai de 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Diplômé en droit, docteur en théologie et rédacteur de la revue Annales ThéologiquesLe professeur Vicente Bosch, de la faculté de théologie de l'université pontificale de la Sainte-Croix, donne des cours de spiritualité laïque et sacerdotale à Rome et est l'auteur de plusieurs publications.

Il a eu la gentillesse de nous parler de cette importante question théologique - la spiritualité laïque - que le Concile du Vatican, plutôt que de la définir, a "décrite". Au passage, nous avons également parlé de son livre récemment publié, qui constitue un véritable nouveau cours sur la question de la spiritualité des laïcs.

Vous avez intitulé votre livre Sanctifier le monde de l'intérieurQuelle est la proposition fondamentale qu'il fait ?

-Tout le contenu du livre pourrait se résumer à cette idée centrale : être laïc est une manière d'être chrétien, avec toute la richesse que comporte la vocation chrétienne ; être enfant de Dieu, être appelé à la sainteté, être membre du Corps du Christ et, par conséquent, être responsable de la mission de l'Église. Et le laïc se distingue par son caractère séculier, c'est-à-dire par son insertion dans le monde afin de le sanctifier de l'intérieur et de se sanctifier dans cette entreprise.

Le concile Vatican II semblait décrire les laïcs davantage pour ce qu'ils ne sont pas - ni prêtres ni religieux - que pour ce qu'ils sont. N'est-ce pas une façon de les sous-évaluer ?

Bien sûr, le laïc n'est pas un chrétien de seconde zone : celui qui, n'ayant pas la "vocation" de prêtre ou de religieux, reste dans le monde et se marie. Non !

La vocation laïque porte aussi en elle l'attitude chrétienne de surmonter l'égoïsme, de lutter contre les tendances mauvaises, d'exercer le détachement, mais en le vivant au cœur du monde et non en s'en éloignant.

Il est relativement courant de dire que ce qui caractérise le laïc est la laïcité. Mais que pensez-vous exactement de la laïcité ?

-La sécularité est une dimension inévitable de l'Église, non seulement parce qu'elle est aussi dans le monde (certains auteurs le soutiennent), mais surtout parce qu'elle a la responsabilité d'amener le monde à Dieu.

Le Concile Vatican II a affirmé que "La mission de l'Église n'est pas seulement d'offrir aux hommes le message et la grâce du Christ, mais aussi d'imprégner et de perfectionner tout l'ordre temporel de l'esprit de l'Évangile". (décret Apostolicam actuositatem, 5). Par conséquent, affirmer que la sécularisation est une simple note sociologique, un simple fait, c'est ne pas saisir le sens théologique profond de la sécularisation : la sanctification du monde est la mission de l'Église.

Tous les chrétiens - y compris les prêtres et les religieux - partagent cette responsabilité, mais la manière dont les laïcs participent à cette tâche est quelque chose de propre et de particulier à eux, précisément en raison de leur insertion dans tous les domaines de la société. Par leur vie, les laïcs manifestent la capacité de l'esprit chrétien à renforcer et à vivifier tout ce qui est humain.

Cependant, le laïc modèle est parfois celui qui consacre le plus de temps à la paroisse ou aux activités de l'église.

-Avec Christifideles laici (30.XII.1988) Saint Jean-Paul II a voulu réaffirmer et approfondir la doctrine conciliaire sur les laïcs et, entre autres, il a mis en garde contre le risque - confirmé par les faits de la période post-conciliaire - de "cléricaliser" les laïcs, c'est-à-dire de supposer que la maturité d'un laïc est évaluée en fonction du temps et de l'énergie qu'il consacre à la paroisse ou à d'autres structures ecclésiastiques : les laïcs sont remplis de tâches et de ministères, oubliant que les laïcs construisent l'Église principalement par leur action libre et responsable d'évangélisation des réalités temporelles.

La plupart des laïcs mènent une vie bien remplie en raison de leurs obligations professionnelles, familiales et sociales. Comment peuvent-ils vivre dans le monde et dans l'Église tout en se sentant de plus en plus coresponsables de leur mission ?

-Il est surprenant de constater qu'à quelques exceptions près, la littérature théologique et pastorale tend à présenter l'histoire de l'Europe comme une réalité. "vocation et mission des laïcs dans l'Église et dans le monde". (sous-titre du Christifideles laici) canalisée dans deux sphères ou voies parallèles : celle de l'Église, d'une part, avec sa participation à la vie liturgique, à la communauté paroissiale et aux structures ecclésiastiques ; et, d'autre part, le monde, cadre de ses activités professionnelles et sociales.

L'expression "dans l'Église et dans le monde est valable pour signifier l'appartenance du laïc au peuple de Dieu et à la société civile, mais il serait trompeur de présenter l'Église et le monde comme deux réalités différentes dans lesquelles le laïc agit alternativement.

Insister sur ce dualisme conduit à une double erreur théorique et pratique : la fracture de la nécessaire unité de vie des fidèles laïcs ; et, surtout, la méconnaissance du caractère "ecclésial" de l'action des laïcs dans le monde. L'Église et le monde sont indissociablement liés : la vie ecclésiale vise à faire croître la charité et celle-ci se matérialise dans les relations humaines et dans l'effort d'amélioration du monde, et - en même temps - l'action intra-mondaine des laïcs (famille, travail, société) construit le Royaume, ici sur terre, qui est l'Église.

Vous avez récemment publié une étude sur les laïcs.

-Le livre, publié dans la collection Subsidia Theologica publié par la maison d'édition BAC, est né comme un manuel pour la matière "Spiritualité laïque" du cycle de licence dans la spécialisation de Théologie spirituelle, avec l'expérience de quatorze ans d'enseignement de cette matière.

Bien que son origine soit académique, il constitue un instrument approprié pour tous les lecteurs intéressés par l'histoire, la théologie et la spiritualité des laïcs. C'est précisément la spiritualité qui est l'objet d'étude du volume - comme le souligne le sous-titre - mais sa compréhension correcte nécessite un contexte historique et théologique préalable, qui est développé dans six des quinze chapitres.

Quels autres traits caractéristiques de la spiritualité laïque souligneriez-vous ?

-Je comprends qu'en plus de ce qui a été dit jusqu'à présent, certains autres traits caractéristiques appartiennent à l'expérience spirituelle propre du profane.

Par exemple, une expérience chrétienne particulière de l'humain et une sensibilité spéciale à l'humain. J'ajouterais également un amour théologique du monde, c'est-à-dire une appréciation et une estime des réalités terrestres, de leurs valeurs et de leur finalité.

En outre, le laïc doit posséder une appréciation positive de la vie ordinaire et savoir découvrir la valeur surnaturelle présente dans les tâches les plus ordinaires.

Un autre point caractéristique est la compétence professionnelle et le sens des responsabilités, car le laïc chrétien est conscient que le monde est le lieu de sa sanctification.

J'ajouterais deux autres remarques : la conscience que les laïcs ont de l'ordination à Dieu de toutes les réalités terrestres - c'est en effet là que réside une bonne partie de leur contribution à la mission de l'Église - et l'accentuation de leur sens de la liberté personnelle, parce qu'il appartient aux laïcs de faire des choix avec responsabilité personnelle sur les options qui sont laissées à la libre discussion des hommes et des femmes.

L'auteurHenry Carlier

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CollaborateursOmnes

Accompagner les jeunes catholiques européens ; les regarder avec sympathie et confiance

9 mai 2017-Temps de lecture : 3 minutes

Face à la culture du néant, qui n'a presque rien à dire aux jeunes, l'éducateur chrétien doit regarder les jeunes avec sympathie et confiance et leur montrer le Christ.

- Mgr Juan José Omella

Archevêque de Barcelone

Le symposium sur l'accompagnement des jeunes organisé par le Conseil des Conférences Episcopales d'Europe (CCEE) s'est tenu à Barcelone en mars. Cette rencontre a rassemblé 275 experts de toute l'Europe dans les domaines liés à l'accompagnement des jeunes dans les différentes conférences épiscopales : jeunesse, vocations, universités, enseignement et catéchèse. En plus des présentations d'experts en accompagnement, il y a eu un échange d'expériences de bonnes pratiques de divers mouvements et initiatives pastorales européennes présentes, ainsi que le témoignage de jeunes.

J'ai eu l'honneur de participer à la séance inaugurale dans l'Aula Magna du Séminaire conciliaire de Barcelone, aux côtés de l'archevêque de Valence, le cardinal Antonio Cañizares, et de l'archevêque de Westminster, le cardinal Vincent Nichols. Dans mon discours, j'ai souhaité la bienvenue à tous les participants dans notre ville, en rappelant quelques mots du Pape François, qui ont encadré l'activité de ce symposium : "C'est aussi les prendre au sérieux dans leur difficulté à déchiffrer la réalité dans laquelle ils vivent et à transformer une annonce reçue en gestes et en paroles, dans l'effort quotidien pour construire leur propre histoire et dans la recherche plus ou moins consciente d'un sens à leur vie"..

En ce qui concerne cet accompagnement des jeunes, le cardinal Rino Fisichella, président du Conseil pontifical pour la nouvelle évangélisation, a livré une belle réflexion intitulée Évangélisation et bonnes pratiques d'accompagnement. Dans son discours, il a souligné que "Accompagner signifie conduire la personne dans les profondeurs de son existence, pour découvrir la présence d'un appel à la vérité, clé de la réalisation de la liberté, qui nous permet de nous dépasser pour faire pleinement confiance au projet mystérieux de Dieu qui donne un sens et une signification à la vie. Les vocations ne se fondent pas sur les qualités que l'on possède, on peut même dire le contraire : la correspondance à une vocation consiste à valoriser et à soutenir tout ce que l'on est déjà. Aider à découvrir la primauté de Dieu dans notre vie et la puissance de sa grâce sont les moyens par lesquels nous pouvons contribuer consciemment à diriger notre propre existence"..

Ces journées de travail ont été accompagnées de moments d'intense prière, qui ont atteint leur point culminant lors de l'Eucharistie célébrée dans la Sagrada Familia le jeudi 30 mars, présidée par le Cardinal Angelo Bagnasco, président du CCEE. Auparavant, des spécialistes de l'œuvre d'Antoni Gaudí, le sculpteur Etsuro Sotoo et le théologien Armand Puig, ont présenté aux personnes présentes le chemin de la beauté pour l'évangélisation des jeunes, et ont effectué une visite guidée de la Sagrada Família.

Un autre moment mémorable que je voudrais souligner a été la foire aux bonnes pratiques dans le domaine de l'évangélisation et de l'accompagnement des jeunes. Ce fut une merveilleuse occasion, qui a permis un riche échange de propositions et de suggestions à travers une exposition de diverses initiatives réalisées en Europe par différents mouvements de jeunesse, congrégations religieuses et diocèses. Ces initiatives ont été sélectionnées en vue de leur application dans le contexte socioculturel européen.

Enfin, je voudrais partager avec vous et faire miennes les paroles du Cardinal Angelo Bagnasco lors de la séance de clôture du symposium, qui, je crois, résument le travail accompli. Le Cardinal a fait référence à la figure de l'éducateur dans le contexte actuel, caractérisé par "la culture du néant". L'éducateur chrétien doit avant tout se tourner vers le Christ, le véritable et unique maître. Alors que la culture contemporaine semble "n'ont rien à dire aux jeunes, rien de significatif qui puisse animer leur cœur et remplir leur existence".Cependant, en la personne de Jésus "toutes les vertus humaines y brillent de manière éminente, la pleine humanité de l'homme y resplendit, cette humanité que notre époque risque de ne pas reconnaître et de réduire la personne à l'état liquide".

Regardons la jeune génération avec beaucoup de sympathie et de confiance : "Ce sera à eux d'être les nouveaux évangélisateurs, convaincus qu'évangéliser aujourd'hui, c'est enseigner aux gens l'art de vivre ! Notre époque est particulièrement ardue, c'est l'heure que la Providence nous a donnée, que nous embrassons avec confiance et amour".

Enfin, je voudrais profiter de l'occasion offerte par la revue Palabra pour remercier les organisateurs et les participants pour leur travail. J'espère qu'ensemble, nous avons contribué à trouver des moyens de revitaliser la pastorale des jeunes et des vocations dans notre Église, dans la perspective du prochain Synode des évêques sur les jeunes, la foi et le discernement vocationnel, convoqué par le pape François pour octobre 2018.

L'auteurOmnes

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Espagne

Les groupes féministes et pro-vie s'accordent pour critiquer la "maternité de substitution".

Omnes-5 mai 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Une journée d'information sur la maternité de substitution a suscité des protestations de la part de groupes féministes et de collectifs LGTBI qui considèrent cette pratique comme une exploitation des femmes.

-Henry Carlier

Il est curieux que, sur la "gestation pour autrui", deux groupes aussi éloignés idéologiquement que les organisations féministes et les groupes LGTBI (lesbiennes, gays, transgenres, bisexuels et intersexués), d'une part, et les associations pro-vie, d'autre part, coïncident sur la même chose : qu'il s'agit d'une "l'exploitation des femmes", aussi reproductive ou altruiste qu'elle puisse être.

Le 6 mai, une mobilisation est prévue à l'occasion du Réseau national contre la maternité de substitution (comprenant quelque 50 groupes féministes) pour protester contre la soi-disant Salon Surrofair à MadridL'événement était organisé par une société de conseil en maternité de substitution en Ukraine.

Quelques semaines auparavant, les représentants de ce réseau ont exigé de la mairie de Madrid et de la Communauté autonome de Madrid qu'elles s'acquittent de leur devoir de "pour empêcher cette foire d'avoir lieu avec la loi en main". "Ce serait comme autoriser une foire sur le trafic de drogue", a déclaré Sonia Lamas, porte-parole de la plateforme. Ils ont prévenu que la maternité de substitution menaçait les droits des femmes, et qu'elle "ne sont pas du bétail pour satisfaire les désirs de reproduction de quelques-uns".. En outre, "se heurte à la loi en vigueur et aux droits de l'enfant".

Alicia Miyares, présidente de Nous ne sommes pas des vaisseauxLe contrat de maternité de substitution, a-t-il souligné, implique la renonciation du droit de la mère porteuse à "un droit fondamental La Commission a également ajouté que le consentement de la mère à la filiation de l'enfant n'était pas requis : "Pouvez-vous imaginer un contrat dans lequel l'une des parties renonce irrévocablement à son droit de vote ? Il ne s'agit pas de "une technique de procréation assistée de plus". y "n'est pas comparable au don d'ovules", parce qu'ici un être humain est donné et "Une créature n'est pas donnée.

Elle a également critiqué la maternité de substitution "altruiste" : ce serait une "couverture".. "Ce qu'ils veulent, c'est une loi, aussi restrictive soit-elle, pour enregistrer les enfants nés à l'étranger", parce qu'en Espagne, il n'y a pas beaucoup de femmes prêtes à faire des gestations pour d'autres.

Ramón Martínez, vice-président de la Commission européenne. Nous sommes différents et au nom des collectifs LGTBI, a défendu l'adoption d'enfants et a mis en évidence le fait que "La solution au problème de la parentalité ne consiste pas à faire fi des droits des femmes.

Pour Elena Rábada, présidente du parti féministe, la maternité de substitution "est très proche des réseaux de trafic d'êtres humains". D'autre part, elle a été remise en question : "Pourquoi le trafic d'organes est-il contraire à l'éthique et la gestation pour autrui à l'éthique ?

Il est également original que ces groupes féministes et collectifs LGTBI utilisent désormais, pour s'opposer à la gestation pour autrui, l'argument des associations pro-vie pour dénoncer l'introduction de l'avortement.

Dans la Réseau national contre la maternité de substitution se méfie du fait que le nombre de cas en Espagne se chiffre en milliers : le chiffre sera gonflé pour faire croire qu'il s'agit d'une nécessité sociale.

Quelques aspects pertinents

En conversation avec Elena Postigo Solana, docteur en bioéthique et coordinatrice de la Chaire de bioéthique de l'Université de Barcelone. Fondation Jérôme Lejeuneclarifié certains aspects de la "maternité de substitution". D'abord, qu'il vaudrait mieux parler de "maternité de substitution", car ce qui est substitué, c'est que la femme accouche. Et la "gestation pour autrui" ne décrit pas vraiment ce qui se passe, car ce n'est pas seulement l'utérus qui est loué, mais la personne entière de la gestatrice.

Il souligne que la maternité de substitution est en train de devenir une activité très lucrative, ce qui a donné lieu à ce que l'on appelle le "tourisme reproductif" dans les pays en développement.

Il est clair qu'il n'existe pas de droit à l'enfant qui justifie un hypothétique droit à la maternité de substitution, et bien qu'elle puisse être initialement motivée par l'altruisme, la maternité de substitution est souvent précédée d'un accord de versement d'une indemnité ou de prise en charge des frais de santé.

Cadre juridique actuel

Légalement, le contrat de maternité de substitution dans notre pays est considéré comme nul et non avenu par l'article 10 de la loi 14/2006, du 26 mai, sur les techniques de reproduction humaine assistée. La mère est celle qui donne naissance. La nullité de ce contrat est fondée sur la dignité de la femme enceinte et de l'enfant, qui ne peuvent être transformés en objet commercial, pas plus que leur corps.

En droit pénal, la maternité de substitution est qualifiée de crime à l'article 221 de la loi organique 10/1995, du 23 novembre, du code pénal. Cette loi punit ceux qui, moyennant une compensation financière, remettent un enfant, un descendant ou tout mineur à une autre personne, même s'il n'existe aucun lien de filiation ou de parenté, en évitant les procédures légales de tutelle, de placement familial ou d'adoption, dans le but d'établir un lien similaire à celui de la filiation. Elle est passible d'une peine d'emprisonnement de un à cinq ans et d'une interdiction d'exercer l'autorité parentale, la tutelle, la curatelle ou la garde pendant quatre à dix ans.

Malgré cette réglementation, l'Espagne a reconnu la gestation pour autrui suite à un arrêt de la Cour européenne des droits de l'homme du 26 juin 2014. Et l'inscription au registre civil d'un enfant né hors d'Espagne par le biais d'une mère porteuse est autorisée sur la base de l'intérêt de l'enfant. Toutefois, l'interdiction de la maternité de substitution n'a pas été modifiée.

Dans d'autres pays

Bien que dans certains pays comme l'Albanie, la Géorgie, la Croatie, les Pays-Bas, la Russie, le Royaume-Uni, la Grèce et l'Ukraine, la maternité de substitution soit légale, elle est interdite dans la grande majorité des États européens. Outre l'Espagne, il est expressément interdit en Allemagne, en Autriche, en Estonie, en Finlande, en Islande, en Moldavie, au Monténégro, en Serbie, en Slovénie, en Suède, en Suisse, en Turquie et en France. Toutefois, comme en Espagne, l'arrêt précité de la Cour européenne des droits de l'homme a également conduit à la reconnaissance du droit à la maternité de substitution dans toute l'Union européenne.

Il est partiellement toléré en Belgique, au Luxembourg, en Pologne ou en République tchèque. En Hongrie, en Irlande, en Lettonie, en Lituanie, à Malte, à Monaco, en Roumanie, à Saint-Marin et en Bosnie-Herzégovine, il n'existe aucune réglementation interdisant expressément cette pratique.

En dehors de l'Europe, elle est reconnue dans sept États américains ainsi qu'au Mexique, en Australie, en Inde et en Thaïlande. Dans ces deux derniers pays, afin de limiter le tourisme procréatif, les gouvernements interdisent la maternité de substitution pour les étrangers.

Selon Elena Postigo, le coût de la maternité de substitution varie. Aux États-Unis, où le nombre annuel de naissances par substitution a doublé au cours des six dernières années pour atteindre environ 2 000, la location des services d'une mère porteuse coûte 225 000 dollars ; en Inde ou en Thaïlande, environ 72 000 dollars. Dans le cas de l'Inde, le plus grand marché de mères porteuses au monde, le commerce des mères porteuses génère pas moins de 2,3 milliards de dollars par an.

Elena Postigo avertit que la gestation pour autrui s'accompagne toujours d'une fécondation in vitroLes implications médicales, éthiques et juridiques sont très graves (par exemple, le droit de l'enfant à connaître la filiation du parent donneur est violé). Les implications médicales, éthiques et juridiques sont très graves (par exemple, le droit de l'enfant à connaître la paternité du parent donneur est violé). Par conséquent, avant de légiférer sur cette question, il faudrait l'étudier en détail, même s'il estime que cette pratique devrait être interdite, comme l'ont fait d'autres pays de la région. n

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Comment atteindre la maturité nécessaire pour se marier

De nombreux fiancés se demandent : serai-je capable de vivre ensemble, de me donner à une autre personne comme mari et femme et de fonder une famille ? Ces lignes offrent quelques repères pour accompagner les fiancés et les aider à atteindre une maturité qui leur permettra de construire leur futur mariage sur des bases solides.

Fiole Wenceslas-5 mai 2017-Temps de lecture : 9 minutes

Une dame âgée qui assistait à la messe avec ses contemporains a dit un jour à son curé : "Ne nous parle pas tant de divorce, nous ne sommes pas prêts pour ça. Si nous avons un mari, nous n'allons pas le quitter maintenant. Si seulement les jeunes mariés, jeunes femmes et hommes, pouvaient répéter une déclaration similaire : "Si je t'ai promis un amour éternel, je ne te quitterai pas maintenant". C'est le désir profond de celui qui tombe amoureux. Je n'ai pas rencontré de couples qui se sont promis un "je t'aime" temporaire, un "je t'aime" assorti de conditions : seulement tant que vous êtes jeunes ou tant que vous êtes en bonne santé, ou jusqu'à ce que vous perdiez votre attrait.

L'éternité" est atteinte par le biais de la séduction, qui est un processus aussi naturel et ancien que la maturité. Mais si le processus de maturité a pour but l'harmonie de la personnalité et ne se termine donc pas, la fréquentation doit avoir une fin avec deux issues possibles : soit un au revoir en tant que bons amis, soit un "pour toujours"... Ce sera une période de connaissance mutuelle et de compréhension attentive, une étape pour décider de la prochaine étape, le don de l'un à l'autre. Comme dans tout événement humain, des facteurs psychologiques et spirituels sont également impliqués dans ce parcours et peuvent déterminer son succès ou son échec.

Les futurs mariés devront discerner s'ils sont en mesure de partager un projet de vie avec l'autre personne, s'ils sont en mesure de construire une famille ensemble.

Ces lignes ont pour but d'accompagner ceux qui se trouvent sur le chemin de la séduction dans leurs questions décisives : suis-je assez mûr pour faire le prochain pas ? Suis-je capable de me donner à un toi ? Nous commencerons par rappeler quelques aspects généraux de la maturité, pour ainsi dire, afin de connaître la partition sur laquelle se dessine la croissance amoureuse, et de remarquer les éventuelles difficultés.

Maturité en général

La maturité n'est pas un état, mais un processus qui dure toute la vie. Il fait référence à la fois à la plénitude de l'être et à son développement et sa croissance appropriés. La personne mature est capable de s'approprier un projet. Contrairement à un fruit, l'être humain mûrit toujours et peut même régresser : il peut redevenir vert. Pour cette raison, il a besoin non seulement de soleil et de temps, mais aussi de quelqu'un qui le soutienne et d'une éducation dans un foyer qui serve de modèle.

Les caractéristiques de la maturité sont l'ordre, la cohérence et la primauté de l'intelligence et de la volonté sur le monde affectif, ce réseau complexe d'émotions, de sentiments, de passions et d'humeurs. La raison éclaire l'intériorité et nous permet d'intuitionner, par exemple, que dans la relation interpersonnelle d'un couple, il y a des saisons : tout n'est pas printemps ou cour, mais il y a des automnes et des hivers...

Les animaux se débrouillent généralement très bien sans leurs parents, grâce à leurs instincts naturels. Les jeunes humains ne fonctionnent pas comme ça : nous avons besoin de l'expérience des plus âgés, pour éviter les mêmes erreurs. La maturité va au-delà du vieillissement : il s'agit de conserver son audace, son sourire, son enthousiasme et sa vitalité, malgré le déclin des énergies physiques. Peut-être Platon, qui affirmait qu'il faut 50 ans pour faire un homme, n'était-il pas loin de la vérité.

Mais il n'est pas nécessaire d'attendre la sénescence pour atteindre un niveau de maturité approprié dans les différents domaines de la vie, y compris celui d'élever une famille. Les femmes et les hommes mûrissent progressivement, chacun à sa manière et avec sa propre psychologie. À l'adolescence, une plus grande identité est acquise, et les années suivantes sont marquées par une augmentation progressive de l'intimité. L'identité et l'intimité sont des caractéristiques très importantes pour les futures relations interpersonnelles. On attend des jeunes qu'ils acquièrent leur propre vision du monde et d'eux-mêmes. L'influence du groupe, les modèles qu'ils se choisissent et le contrôle des forces instinctives qui s'éveillent seront déterminants. L'adolescent établit un plan de vie personnel.

En tant qu'enfants, nous mûrissons aussi en dehors de nous-mêmes. C'est cette caractéristique, ou transcendance de soi, qui aura la plus grande influence sur nos relations avec les autres. Combien il est important de la favoriser dès les premières années, lorsque garçons et filles abandonnent progressivement le "à moi, à moi, à moi" qui caractérise l'enfance. C'est ainsi qu'ils acquièrent la capacité de fidélité et d'amour, nécessaire au mariage, qui ouvrira la voie à l'intégrité, au soin et à la sagesse. La psychologie confirme que "la maturité augmente à mesure que la vie se sépare de l'immédiateté du corps et de l'égocentrisme". (G. Allport).

Signes de maturité des mariés

En plus de ces notes générales, les mariés, qui doivent avoir surmonté la crise d'identité de l'adolescence, cherchent à savoir s'il est possible de un projet commun. Pour cela, il est bon que le humusLa base ou le terrain sur lequel vous voulez construire est similaire : la culture, la langue et la religion des deux partenaires sont propices à une bonne relation. Il est important que les deux partenaires connaissent leur passé, en particulier les familles dont ils sont issus. Les rencontres s'accompagnent d'une histoire, dans laquelle il peut aussi y avoir des blessures qui sont projetées. Vous devez vous demander si vos valeurs et vos idéaux sont les mêmes. Comme l'a écrit Saint-Exupéry, "Aimer ne consiste pas à se regarder l'un l'autre, mais à regarder dans la même direction".

Ce sera le la communication dans la différence qui rend possible une connaissance approfondie et, avec elle, la réponse à tant de questions. La maturité consiste à comprendre les divergences, à ne pas chercher à les changer à tout prix ou à espérer que "ça changera quand on se mariera". Une relation superficielle ou éblouissante ne nous permet pas de voir les défauts de l'autre personne. Ce chemin de connaissance mutuelle est également entravé aujourd'hui par ceux qui banalisent la sexualité, ou qui nient toutes sortes de différences entre les hommes et les femmes : génétiques, physiologiques, psychologiques, linguistiques, etc.

Pour récolter de bons résultats lors d'une cour, il est impératif de respecter les étapes. L'amour sait attendre, il cherche le bonheur et le bien de l'autre, il rejette l'indifférence. utiliser de toute personne. Personne ne peut être considéré comme un objet jetable. Les couples matures savent que l'amour n'est pas seulement un plaisir physique, et ils se rejoignent dans leur psychologie et leur spiritualité. Ainsi, le eros fait place à un amour plein, caractérisé par la capacité de sacrifice et de don de soi. On découvre un paradoxe : aimer implique la souffrance. L'affectivité égocentrique du type "Je t'aime parce que tu me fais du bien" est dépassée.. Avec une intimité uniquement physique et anticipée, rien de tout cela n'est visible. "Brûler les étapes finit par brûler l'amour". (Benoît XVI, Discours, 11-IX-2011).

La personne mature vit son la sexualité de manière humaine. Elle transforme l'instinct en tendance : elle reconnaît dans la capacité de reproduction un but grand et élevé, elle transforme les actes en gestes chargés de sens. Elle ne s'arrête pas à la communication physique mais s'ouvre à l'esprit. Pour atteindre ces hauteurs d'amour, il faut la chasteté, qui est comme un vaccin contre l'égocentrisme. Celui ou celle qui est aimé(e) chastement sait qu'il ou elle est en présence d'un amour inconditionnel, et qu'il ou elle ne lui fera pas de mal. Ce n'est que si cet aspect est bien vécu que l'on apprend vraiment à connaître l'autre personne. Cette vertu protège la liberté et la vérité et devient un bijou qui orne la personnalité. C'est ainsi que l'on peut décider du passage de l'engouement au don total de soi dans le mariage.

Il peut aussi arriver qu'après une période où l'on a appris à se connaître suffisamment, où les conversations paisibles abondent, on découvre qu'il y a peu de choses en commun, peu de points de contact sur lesquels fonder une relation stable. Ce sera alors un signe de maturité que de rompre le processus, même si une certaine attirance persiste, car "rien n'est plus volatil, précaire et imprévisible que le désir". (Francisco, Amoris laetitia, 209).

Percevoir des notes désaccordées

L'idéalisation de l'autre est un danger qui brise l'harmonie de la relation et peut être captée à l'extérieur du couple, comme une note désaccordée. Elle peut être le résultat de multiples facteurs, comme la complicité du vice, qui aveugle et ne permet pas de voir les défauts. Lorsqu'on regarde la réalité du point de vue du plaisir, les défauts de la personnalité restent sur un plan inaccessible. Au contraire, le réalisme conduit à aimer l'autre avec ses défauts, et pas seulement malgré eux... Il ne s'agit pas de chercher un vous parfait et de savoir si je suis attiré par lui ou elle, mais de comprendre que cet idéal n'existe pas et de se demander calmement : serai-je toujours capable de parler à cette personne ?

Sur toute note de maturité, vous pouvez le manque de tension saine. Les signes de cette tension sont un amour véritable, capable de se sacrifier. Ceux qui ne sont ancrés que dans le plaisir, dans une sexualité incontrôlée, peuvent trouver un équilibre, une apparence instable et autonome de sécurité. "Nous ne pouvons pas traiter les liens de la chair à la légère, sans ouvrir quelque blessure durable dans l'esprit". (Francisco, audience 27-V-2015). La psychologie montre qu'une relation sexuelle laisse toujours une trace indélébile. L'initiation prématurée à l'activité sexuelle peut conduire à la stérilité de l'amour, voire à l'extinction du plaisir recherché.

C'est comme un sol exploité, qui a besoin de plus en plus de produits chimiques pour redevenir fertile. Une tension saine fait défaut, les regards se troublent. Et, paradoxalement, de nouvelles tensions malsaines sont créées, comme un faux sentiment de fidélité, reflétant plutôt une dépendance émotionnelle, envers la personne qui a été complice des relations. Cette tension exagérée endommage les cordes de l'âme et se paie en désillusions. Elle ouvre la voie à une série de relations superficielles, où tout est pareil, dans la culture du utiliser et jeter.

La priorité accordée au plaisir occulte le but plus profond de la sexualité et du sexe. Elle conduit à se satisfaire de "se sentir bien et rien de plus", à vivre déconnecté de l'éthique nécessaire à la construction de sa personnalité. L'exaltation du plaisir cherche des justifications au-delà du bien et du mal, comme le slogan "le corps est à moi", qui rappelle l'enfance. Cela conduit facilement à un rejet de la maternité et de la paternité. L'esprit est incapable de voler, car il a perdu ses ailes, il lui manque la tension du véritable amour. La relation et la maturité de chaque personne ne peuvent être analysées uniquement de manière expérimentale. Elle ne peut pas non plus être mesurée en "goûtant", comme on le ferait avec une pomme : si après la première bouchée, je constate qu'elle n'est pas mûre, je la laisse ; si je ne l'aime pas, je la jette et j'en cherche une autre. Il faut le répéter : les gens ne sont pas utilisés.

Atteindre l'harmonie

Forever" est possible et ne s'improvise pas. Ces mots doivent être diffusés en arrière-plan. Nous devons nous rappeler que les femmes et les hommes sont capables de prendre des décisions définitives. C'est ce que le pape a dit aux mariés : "S'il vous plaît, nous ne devons pas nous laisser dépasser par la 'culture du provisoire'. Cette culture qui nous envahit tous aujourd'hui, cette culture du provisoire, ça ne marche pas ! ". (Francisco, discours 14-II-2014).

Pour être en mesure de prendre des décisions définitives, il est nécessaire d'accepter la possibilité de se tromper. Nietzsche a noté que, contrairement aux animaux, les êtres humains possèdent la capacité de faire des promesses. Il convient d'ajouter qu'il est également capable de les conserver. Et sans la foi en une destinée éternelle, c'est plus difficile.

Dans la cour, l'harmonie ne peut être atteinte que par une interprétation que deux personnes essaient de pour bien faire. Ce sera mieux si chaque corde est accordée, aussi bien celles de la maturité générale que celles du message chrétien des béatitudes. Il s'agit d'un programme centré sur l'amour, avec des suggestions pratiques pour distinguer les vrais biens des illusions, pour trouver la bonne note à chaque instant.

Tout au long du concert, la fatigue ne manquera pas. Il y a des moments plus difficiles et des notes qui sont difficiles à atteindre. Comme l'a écrit Thibon, "Les obstacles sont faits pour être surmontés. L'amour, coloré au début par une perfection illusoire, due au désir et à l'imagination, ne peut durer sans la volonté"..

En parlant de la séduction, saint Josémaria a dit ceci, "Comme toute école d'amour, elle doit être inspirée non par le désir de possession, mais par un esprit de dévotion, de compréhension, de respect et de douceur". C'est un processus qui demande du temps et du dialogue. Il y a parfois de nombreux défis internes et externes qui rendent la tâche difficile. Il n'est pas possible d'atteindre l'harmonie au milieu de tant de bruit. Il est également nécessaire de se "déconnecter" des réseaux anonymes et de favoriser le plaisir, les intérêts et les amitiés. hors ligne, à entendre.

En résumé, les principales notes d'harmonie dans la séduction sont : considérer l'amour comme un sacrifice, respecter et aimer l'autre, passer de l'instinct à la tendance, contrôler les émotions avec intelligence, savoir attendre et être ouvert à un dialogue fructueux. Le processus ne doit pas être si court qu'il empêche la connaissance, ni si long qu'il mène à la routine. L'amour, comme la musique, a quelque chose d'immatériel, qui cherche le bien de la personne que l'on aime et qui dure dans le temps.

Le chef d'orchestre

"L'alliance d'amour entre l'homme et la femme s'apprend et se raffine. Permettez-moi de dire qu'il s'agit d'une convention d'artisan. Faire de deux vies une seule est presque un miracle, un miracle de la liberté et du cœur, confié à la foi". (Francisco, audience 27-V-2015). Pour y parvenir, le chrétien bénéficie de l'assistance affectueuse de l'Esprit Saint, qui peut être considéré comme l'Esprit de Dieu. chef d'orchestre. Lorsqu'il agit dans l'âme, l'harmonie est atteinte.

La maturation des mariés est un long processus, qui commence dès l'enfance. Les cours de préparation au mariage ne suffisent pas, une catéchèse approfondie est nécessaire, notamment dans la famille d'origine. C'est là que l'on apprend qu'un bon plan de vie vaut la peine et que l'on acquiert des responsabilités. C'est là que l'on comprend le langage du corps, de la psyché et de l'esprit. Si nous voulons que de nombreux jeunes disent I "Je t'aimerai toujours et ne te quitterai pas", nous devons valoriser la cohérence et l'identité, favoriser le dialogue et la connaissance mutuelle, la véritable sagesse de l'esprit et du cœur. De cette façon, ils pourront créer de nouveaux courants, plutôt que d'aller à contre-courant, ils influenceront joyeusement beaucoup d'autres personnes.

Dans cette aventure, ils comptent sur l'aide de la grâce de Dieu et la grâce des autres, également pour renouveler l'amour chaque jour. Nous ne sommes pas des morceaux inertes d'ébène ou d'ivoire sur un clavier de piano. L'harmonie tentée sera imparfaite, propre aux êtres libres et imparfaits. Dans la période d'essai des fréquentations, il sera utile de se demander, et de demander au Seigneur, si l'on est en mesure de poursuivre un projet commun avec une autre personne. La chanson écrite par Paul McCartney reflète bien le désir de clarifier ses doutes :

Ebony et Ivory vivent ensemble
en parfaite harmonie
Côte à côte
sur le clavier de mon piano,
oh Seigneur, pourquoi ne le faisons-nous pas ?

L'auteurFiole Wenceslas

Docteur et prêtre.

Famille

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Les apparitions de Fatima et la foi des petits bergers, une espérance pour le monde

Ricardo Cardoso-3 de mai de 2017-Temps de lecture : 5 minutes

En parlant des temps à venir, Jésus fait référence au fait que "Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas". (cf. Mt 24, 35). De ces paroles de Jésus, nous pouvons conclure que sa Mère continuera à faire résonner, dans le cœur de l'humanité blessée, le besoin de se tourner à nouveau vers son Seigneur, à la recherche de Celui qui prend soin d'elle par Amour. C'est pourquoi le service de l'Amour de Dieu continue à résonner dans les générations successives qui, depuis 1917, écoutent ce que la Vierge a transmis aux petits bergers à Fatima : son Message.

La première manifestation surnaturelle a eu lieu en 1915, sur la montagne du Cabeço. Les récits de Sœur Lucia (Mémoires de Sœur Lucia) indiquent que, alors qu'elle était avec trois amies (Teresa Matias, Maria Rosa et Maria Justino), "Quand midi est arrivé, nous avons mangé notre collation, puis j'ai invité mes compagnons à prier le chapelet avec moi, et ils se sont joints avec plaisir. A peine avions-nous commencé que, sous nos yeux, nous vîmes, comme suspendue dans l'air au-dessus des arbres, une figure comme une statue de neige que les rayons du soleil rendaient transparente". Pour ces filles, plongées dans la prière, le doute subsistait quant à l'identité du personnage.

Première apparition de l'ange

Au printemps 1916, une autre manifestation surnaturelle a eu lieu. Cette fois, tout est plus clair, car l'ange lui-même se fait connaître "N'ayez pas peur ! Je suis l'ange de la paix. L'ange prend l'initiative et les invite à prier : "Priez avec moi ! Sœur Lucia dit qu'à ce moment-là, l'Ange, "Agenouillé sur le sol, il a incliné son front vers le sol".

L'attitude de l'envoyé de Dieu est suivie par les enfants : "Transportés par un mouvement surnaturel, nous l'imitons et répétons les mots que nous l'entendons prononcer". De l'initiative de l'Ange naît l'acte d'adoration eucharistique et trinitaire.Mon Dieu, je crois, j'adore, j'espère et je t'aime. Je te demande pardon pour ceux qui ne croient pas, n'adorent pas, n'espèrent pas et ne t'aiment pas"..

Réparation et communion

Au cours de l'été de la même année, 1916, la deuxième manifestation surnaturelle de l'Ange a eu lieu, mais cette fois, alors qu'ils se reposaient près du puits d'Arneiro. L'Ange leur dit : "Que faites-vous ? Priez, priez beaucoup ! Les Cœurs de Jésus et de Marie ont des desseins de miséricorde sur vous. Offrez constamment des prières et des sacrifices au Très-Haut".

Les enfants lui demandent comment ils doivent faire, et l'Ange concrétise : " De tout ce que tu peux, offre un sacrifice en acte de réparation des péchés par lesquels Il est offensé, et de supplication pour la conversion des pécheurs [...]. Surtout, acceptez et supportez avec soumission les souffrances que le Seigneur vous envoie". Il ajoute : "Apportez ainsi la paix à votre patrie. Je suis votre ange gardien, l'ange du Portugal".

À l'automne 1916, la troisième manifestation surnaturelle de l'Ange a eu lieu. Les enfants venaient de terminer le chapelet quand il leur est apparu. "tenant dans sa main un calice et sur celui-ci une hostie, d'où tombaient quelques gouttes de sang dans le calice. Laissant le calice et l'hostie suspendus en l'air, il se prosterne sur le sol et répète trois fois la prière : -Sainte Trinité, Père, Fils, Saint-Esprit, je vous adore profondément...".

Puis il a donné la Sainte Communion aux enfants, en leur disant :"Prenez et buvez le Corps et le Sang de Jésus-Christ, horriblement outragés par des hommes ingrats. Réparez leurs crimes et consolez votre Dieu".

Apparitions de la Vierge : 13 mai

L'étude et la connaissance du phénomène surnaturel des apparitions de Notre-Dame à Fatima exigent une lecture équilibrée de la foi, loin du sensationnalisme émotionnel ou de l'intellectualisme de la foi. De cette façon, le point de départ sera toujours ce que le Catéchisme de l'Église catholique nous enseigne. Dans toute révélation particulière, sa fonction n'est pas celle de "...".amélioration". o "complet" Le but n'est pas tant de révéler la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à la vivre plus pleinement dans une certaine période de l'histoire.

Dans les apparitions de la Vierge Marie, comme documenté dans le Mémoires de Sœur LuciaLes histoires familières dans lesquelles la Sainte Vierge parle avec proximité, tendresse et un cœur de mère sont impressionnantes.

Lors de la première apparition, le 13 mai 1917, la Sainte Vierge les a surpris alors qu'ils échappaient à une tempête. Juste là, où le Capelinhails ont vu "Sur un chêne vert, une Dame, toute de blanc vêtue, plus brillante que le soleil, rayonnant une lumière plus claire et plus intense qu'un verre de cristal, rempli d'une eau limpide, percé par les rayons du soleil le plus ardent. Nous nous sommes arrêtés, stupéfaits, devant cette apparition. Nous étions si proches que nous nous tenions dans la lumière qui l'entourait, ou qu'elle rayonnait".

La Vierge Marie les interroge sur leur volonté d'accepter la mission de Dieu pour eux.Voulez-vous vous offrir à Dieu pour supporter toutes les souffrances qu'il voudrait vous envoyer, en acte d'expiation des péchés par lesquels il est offensé et de supplication pour la conversion des pécheurs ? Et dans sa réponse -Oui, nous le faisons.-Ces petits enfants assument avec maturité leur collaboration aux desseins de l'Amour salvateur de Dieu. Dans la même apparition, la Vierge leur demande de la retrouver là tous les mois et de prier le chapelet tous les jours.

Prier le chapelet pour la conversion

Le 13 juin, la Vierge leur révèle qu'elle emmènera bientôt François et Jacinthe au ciel. demande Lucia : "¿Je reste ici tout seul ?. La réponse de la Vierge n'est pas seulement pour Lucie, car elle continue à résonner dans chaque cœur croyant : "Non, mon enfant, et souffrez-vous beaucoup ? Ne vous découragez pas. Je ne te quitterai jamais. Mon Cœur Immaculé sera votre refuge et le chemin qui vous mènera à Dieu. Ce Cœur de Mère est le lieu de la tendresse et de la sécurité, le chemin sûr qui mène à Dieu.

Dans la troisième apparition, le 13 juillet, la Vierge continue d'insister sur la récitation du chapelet comme moyen d'obtenir de nombreuses grâces pour diverses intentions, notamment la paix et la conversion des pécheurs.

Comme pour les apparitions de l'Ange, la Vierge insiste également sur la prière et les sacrifices constants pour la conversion des pécheurs et leur permet de voir les souffrances de l'enfer.

D'autre part, la Vierge leur parle des plans de Dieu et des risques encourus par l'humanité : " Vous avez vu l'enfer, où vont les âmes des pauvres pécheurs ; pour les sauver, Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé. Si vous faites ce que je vais vous dire, beaucoup d'âmes seront sauvées et vous aurez la paix. La guerre va se terminer. Mais s'ils ne cessent pas d'offenser Dieu, une pire commencera sous le règne de Pie XI. Lorsque vous voyez une nuit éclairée par une lumière inconnue, sachez que c'est le grand signe que Dieu vous donne qu'il punira le monde pour ses crimes par la guerre, la famine et les persécutions de l'Église et du Saint-Père.

Consécration et temps de paix

"Pour l'empêcher". -La Vierge Marie poursuit : ".Je viendrai demander la consécration de la Russie à mon Cœur Immaculé, et la Communion de réparation les premiers samedis. S'ils tiennent compte de mes demandes, la Russie se convertira et il y aura la paix ; sinon, elle répandra ses erreurs dans le monde entier, favorisant les guerres et les persécutions de l'Église. Les bons seront martyrisés, le Saint-Père devra beaucoup souffrir, diverses nations seront anéanties. Enfin, mon Coeur Immaculé triomphera. Le Saint-Père me consacrera la Russie, qui sera convertie, et elle sera accordée au monde.seulement en temps de paix".

La Vierge Marie leur conseille également de prier le chapelet, "après chaque mystère, vous direz : O Jésus Mon Dieu, pardonnez-nous, délivrez-nous des feux de l'enfer, amenez toutes les âmes au ciel, surtout les plus démunies !

Lors de l'apparition d'octobre, la Vierge leur demande de construire une chapelle en son honneur, de demander aux pécheurs de s'amender et de demander le pardon des péchés. "n'offensez pas davantage le Seigneur notre Dieu, qui est déjà très offensé". Une fois terminé, il s'est élevé dans le ciel, et c'est alors que les soixante-dix mille personnes qui se trouvaient là ont assisté au miracle du soleil, qui a effectué des rotations sur sa périphérie, en émettant des étincelles de lumière, et a acquis différentes couleurs qu'il a répandues sur toute la Terre, pendant 8 à 10 minutes, selon les protagonistes et les scientifiques.

"La première condition pour être béatifié est d'avoir pratiqué les vertus à un degré héroïque, et on disait que les enfants n'avaient pas cette capacité", rappelle le cardinal portugais Saraiva Martins. "Mais dans le cas des petits bergers Jacinta et Francisco, ce n'est pas le cas, car ils ont fait preuve d'un héroïsme que j'aimerais voir chez de nombreux adultes", assure-t-il. Le pape ne les déclare pas saints en raison des apparitions de la Vierge, mais en raison de la manière dont ils ont vécu leur foi, ajoute-t-il.

L'auteurRicardo Cardoso

Vila Viçosa (Evora, Portugal)

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Le pape renforce l'Égypte chrétienne. Quelques défis pour les catholiques africains

Omnes-3 de mai de 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape François a dénoncé en Egypte "toute tentative de justifier toute forme de haine au nom de la religion", et a encouragé le dialogue œcuménique et interreligieux avec les musulmans et les chrétiens orthodoxes. Dans le sillage de ce voyage, Palabra a publié un rapport détaillé sur certains des défis auxquels sont confrontés les catholiques en Afrique.

-Edward Diez-Caballero, Nairobi (Kenya)

Joseph Pich, Johannesburg (Afrique du Sud)

"Mina n'avait que 25 ans. Elle est allée, comme n'importe quel autre dimanche, prier à l'église et a rencontré la mort". C'est le témoignage de Shahib, le cousin de Mina, après l'attaque terroriste qui a ensanglanté deux églises en Egypte.

L'un des témoins des attaques, Hoda Mikhail, a déclaré qu'il ne comprenait pas comment cela avait pu se produire. Ici, en Égypte, "Les musulmans et les chrétiens sont des frères. Le terrorisme n'atteindra pas ses objectifs", collecté El Mundo.

Le dimanche des Rameaux a été célébré dans le monde entier, mais en Égypte, il est devenu le Vendredi saint. Des chrétiens de l'église Saint-Marc d'Alexandrie et de l'église Saint-Georges de Tanta - à 90 kilomètres au nord du Caire - ont été martyrisés au milieu de la Semaine sainte.

Les habitants de ces deux villes mettront longtemps à oublier cette attaque qui porte atteinte à l'agréable coexistence dans ce pays africain.

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CollaborateursXiskya Valladares

Arrêtez les canulars du pape

18 avril 2017-Temps de lecture : 2 minutes

Un catholique sérieux et mature doit être critique à l'égard des canulars qui circulent de plus en plus sur le web et qui sont attribués au Pape.

- Xiskya Valladares

Religieux de la Congrégation de la Pureté de Marie.

@xiskya

Ces derniers temps, le pape François semble s'épancher dans des messages doux et simples, ce qui est étonnamment inhabituel pour un pontife. "Nous savons que Dieu n'utilise pas Facebook"., "Noël, c'est toi, quand tu décides de renaître chaque jour et de laisser Dieu entrer dans ton âme"., "Nous avons besoin de saints sans voile, sans soutane".... et beaucoup de "ringardise" qui surprendrait toute personne ayant deux doigts sur le pouls.

Il s'agit de canulars (canulars) qui circulent sur le web, par exemple, en whatsapp ou par courriel. Messages en chaîne contenant une phrase que le pape a prononcée et à laquelle quelqu'un a ajouté le reste de la sienne. Le problème est devenu si grave que le Saint-Siège s'est exprimé : "Ce genre de textes circulant sur internet et attribués au pape François ne disent généralement pas à quelle date et à quelle occasion il a prononcé ces mots. Car dans ce cas, il serait facile pour quiconque de se rendre sur le site officiel du Saint-Siège et de vérifier s'il s'agit bien des paroles du pape". (News.va, 3 décembre 2015).

Beaucoup de gens aimeraient que le pape prononce réellement ces mots, presque toujours parce qu'il peut les appliquer à quelqu'un d'autre. Et c'est ainsi qu'ils ont surgi : de quelqu'un qui veut imposer sa pensée et l'attribue au Pape afin de lui donner plus d'autorité. Mais c'est une tromperie. Tout comme les nombreux appels à la prière qui nous parviennent comme s'ils venaient du Pape.

Il y a des gens qui disent qu'ils ne font pas de mal en partageant des prières, en appelant à des veillées, et toutes sortes d'autres sortes de... canulars du pape. Faux. La prière n'est pas de la magie, et elle ne peut pas contribuer à tromper les gens. C'est le péché.

Ce type de messages en chaîne est apparu dans les temps anciens en association avec des thèmes religieux. Pas étonnant que les athées se moquent de nous et nous considèrent comme des primitifs, nous le mettons sur un plateau chaque fois que nous sommes craintifs, scrupuleux ou superstitieux devant ces chaînes. Il est difficile de comprendre qu'un catholique sérieux et mature puisse se laisser prendre à une telle manipulation émotionnelle.

L'auteurXiskya Valladares

Pape François

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CollaborateursCésar Mauricio Velásquez

La mondialisation du piège

La corruption peut également être combattue par la prévention, les sanctions et les peines. Quelque chose ne va pas lorsque, dans la famille, à l'école ou entre amis, personne ne corrige et ne donne de conseils, ou lorsque les principes de vie ne sont pas transmis par le bon exemple.

18 avril 2017-Temps de lecture : 2 minutes

La corruption n'a pas de limites ni de conditions, ni d'idéologies. En témoignent les millions de pots-de-vin, de dessous-de-table et de doubles paiements versés par la transnationale brésilienne Odebrecht, en échange de l'obtention de grands contrats de travaux publics dans une douzaine de pays d'Amérique latine.

Une affaire sans précédent qui met en lumière la mondialisation de la tricherie, dans laquelle sont impliqués des hommes politiques et des gouvernements de diverses obédiences, ainsi que des hommes d'affaires, des banquiers et des publicitaires. Alors que les enquêtes progressent, l'indignation du public grandit également, exigeant des lois drastiques pour arrêter et punir les corrompus : rien ne les arrête, car pour eux "la loi est faite la loi est faite le piège".

La condamnation et la plainte contre la corruption au sein du gouvernement devraient être étendues au secteur privé qui, comme dans l'affaire Odebrecht, montre la relation entre les besoins publics et les offres du secteur privé. Une relation dans laquelle des réseaux à grande échelle sont mis à jour, et qui doit finalement se concentrer sur la détérioration individuelle, sur le manque de valeurs et de respect des personnes qui dirigent et prennent les décisions.

Comme dans le cas des drogues, la corruption est également combattue par la prévention, la sanction et la pénalisation. Deux maux similaires qui compromettent essentiellement la formation humaine, le caractère et la conscience sociale de chaque personne. Tout comme le flirt avec les drogues peut commencer par la marijuana, le flirt avec la corruption commence par la tricherie à l'école, le mensonge à la maison, le double jeu avec les amis et le cynisme dans les jeux de hasard.

Il est compréhensible que quelque chose ne va pas lorsque, dans l'environnement familial, scolaire ou amical, personne ne corrige, ne guide ou simplement n'observe le menteur et l'avantageux comme un enfant ou un jeune intelligent ou même malin pour les défis de ce monde en mutation. Quelque chose ne va pas lorsque les principes de vie ne sont pas transmis par le bon exemple des parents, des enseignants et des adultes.

C'est peut-être pour toutes ces raisons que le pape François définit la corruption comme étant "un mal plus grand que le péché" et comme "un processus de mort", quelque chose d'indigne qui plie la volonté à l'ordre du jour. "l'argent de Dieu, le bien-être de Dieu et l'exploitation de Dieu". Un monde de ténèbres dont, selon François, la seule issue est le service sincère et transparent aux autres.

L'auteurCésar Mauricio Velásquez

Amérique

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"Mon chemin vers l'Église catholique

Moi, anciennement luthérien et maintenant catholique

L'auteur explique le chemin de sa conversion de luthérien à catholique et le sens qu'il a découvert dans ce parcours. Il a été aidé par des conversations avec un pasteur luthérien, par l'exemple d'autres convertis, par le soutien de sa famille et de ses amis luthériens.....

Ville Savolainen-18 avril 2017-Temps de lecture : 7 minutes

C'est en 1987 que j'ai vu la lumière dans un village de l'intérieur de la Finlande. Quelques jours plus tard, j'ai été baptisé dans l'église luthérienne, car ma famille appartient à l'église luthérienne. Je suis le premier né de neuf frères et sœurs. Mes parents ont voulu nous donner une solide éducation chrétienne dès le départ. Nous allions à la messe luthérienne, et aux diverses activités que la paroisse proposait aux enfants.

Dans les pays nordiques, la présence de l'Église luthérienne est très forte. En Finlande, il touche près de 75 % de la population. Elle a le statut d'une église nationale, avec certains avantages fiscaux qui permettent d'organiser la tâche de formation et de service de nombreuses personnes. Jusqu'en 2000, les évêques luthériens du pays étaient nommés par le président de la République. L'Église catholique, en revanche, est un... minorité dans la société finlandaiseseulement 0,2 % de la population. De nombreux luthériens l'ont vu comme "le croquemitaine", quelque chose qui a des connotations très négatives et qui suscite la méfiance : c'était aussi le cas pour moi.

Je ne sais pas comment l'expliquer, mais même enfant, j'ai souffert de la division et de la séparation des chrétiens. J'ai cherché à comprendre les raisons de ces divisions. En même temps, j'avais le sentiment croissant que quelque chose manquait. J'avais environ 15 ans lorsque j'ai exprimé cette préoccupation à la maison.

J'avais toujours été frappé par la piété liturgique, le silence à l'intérieur de l'église, la joie et la paix des églises catholique et orthodoxe. De plus, avec leur beauté, leur art, leur décoration et, surtout, la célébration de la messe, leurs églises avaient un certain attrait pour moi. Jeune homme, je m'intéressais beaucoup à la philosophie, et je dévorais la littérature classique, ainsi que la boxe, mon sport préféré à l'époque.

En Finlande, il existe une coutume établie de longue date chez les jeunes luthériens de 15-16 ans. C'est le camp de confirmation. Il s'agit généralement d'un camp d'été de deux semaines où un cours de formation chrétienne est dispensé aux jeunes qui souhaitent recevoir la confirmation. Cela vous permet de recevoir la Sainte Communion sans avoir besoin d'être accompagné par un adulte. Aujourd'hui, plus de 80 % de jeunes finlandais participent à ces camps. On prie, on chante, on parle, on se baigne, on fait des barbecues... Quelques jours de contact intense avec Dieu et avec les autres, en profitant des forêts et des lacs de la campagne finlandaise. Lors de cette réunion, il y a toujours un pasteur et quelques jeunes volontaires, qui ont été spécialement formés pour l'occasion. Je faisais aussi partie de ces jeunes volontaires. J'ai aidé des dizaines de jeunes à se rapprocher de Dieu et de l'Église.

J'y ai rencontré un pasteur luthérien qui terminait sa thèse de doctorat à l'université d'Helsinki et s'intéressait beaucoup à la pratique pieuse des catholiques. J'ai eu de longues et intéressantes conversations avec lui sur la philosophie, en particulier sur l'éthique de l'Église.L'éthique de Nicomaque, d'Aristote. En même temps, ce pasteur m'a appris à vivre une vie contemplative à l'aide d'une prière intense.

À cette époque, l'Église catholique venait souvent à l'esprit. J'ai profité de ma confiance et de mon amitié avec ce pasteur pour discuter de certains aspects de la doctrine catholique. Il m'a expliqué la signification du Pape et de son ministère dans l'Église catholique, ainsi que la différence dans le concept de sacrement dans les deux Églises. Il m'a également expliqué le rôle particulier du prêtre catholique dans l'Église. Il a volontiers corrigé certaines idées inexactes que j'avais sur le culte de la Vierge Marie et des saints, le purgatoire et l'infaillibilité du pape. Ces conversations, pleines de patience de la part du pasteur, ont été déterminantes dans ma décision de rejoindre l'Église catholique par la suite. En fait, je me suis demandé pourquoi nous ne sommes pas tous catholiques. Ceci, précisément grâce à l'honnêteté d'un pasteur luthérien.

J'ai commencé à participer activement aux programmes organisés pour les jeunes dans divers camps et clubs de jeunes luthériens. J'ai également participé avec mes amis aux activités proposées par notre paroisse. Mais petit à petit, j'ai senti au fond de moi que ma vie luthérienne n'était pas suffisante. Il manquait quelque chose d'autre. Il ne m'a pas rempli complètement. À ce moment-là, j'ai eu l'intuition que l'Église catholique comblerait complètement ce vide : j'y trouverais la plénitude des moyens de salut et les moyens de ma plénitude en tant que chrétien.

Il n'y avait aucune raison humaine à cette décision ; en fait, ces raisons étaient plutôt contraires. Il n'y avait pas non plus de désir ardent ou de grande évidence pour cette décision. Juste un petit soupçon de ce qui se passait dans mon esprit et mon cœur.

Ma marraine de baptême, au fil du temps, était passée d'un luthérien actif à un agnostique convaincu. Un jour de Noël, en écoutant une homélie de Jean-Paul II à la radio, elle a décidé de devenir catholique. C'est dans cet esprit que j'ai décidé d'aller la voir. Elle m'a raconté sa vie de foi en tant que catholique en Finlande, où ils étaient une minorité et où les paroisses se comptaient sur les doigts d'une main. J'ai été très impressionné par sa constance dans la vie. Si souvent seul et loin des autres catholiques, et pourtant si proche de tous les catholiques du monde. J'ai décidé d'aller à la messe avec elle lorsque je me suis rendu à Helsinki. Là, elle m'a présenté au prêtre.

Puis j'ai décidé d'aller à la messe seul chaque dimanche. Pour un luthérien, il n'est pas obligatoire d'assister à la messe du dimanche, et en fait, on n'y va généralement que deux ou trois fois par an. Il est toutefois habituel de se rendre à la paroisse pour prier, chanter, boire du café ou manger quelque chose et parler de questions de foi. Pour moi, c'était un grand bond en avant en termes de qualité et de quantité. Mais j'ai essayé.

J'ai commencé à aller à la messe du dimanche à Kouvola, où j'ai rencontré le curé, un prêtre d'origine polonaise. À cette époque, l'Église catholique de Finlande comptait à peine 20 prêtres, tous étrangers sauf un. Dès le premier instant, je me suis sentie chez moi. J'étais sûr qu'en franchissant la porte de cette paroisse pour la première fois, il n'y aurait plus d'excuses ou d'hypocrisie dans ma vie. Franchir cette porte, c'était ne jamais revenir en arrière. Je devais vivre de manière cohérente en tant que chrétien catholique. J'y ai commencé un cours hebdomadaire sur la doctrine catholique, et la messe du dimanche est devenue ma chair et mon sang. Après un temps raisonnable, lorsque j'étais prêt, j'ai rejoint l'Église catholique en professant le Credo et en recevant le sacrement de la confirmation. De nombreux amis luthériens ont également assisté à cette cérémonie très spéciale pour moi.

Quand les gens me demandent pourquoi j'ai rejoint l'Église catholique, je ne peux pas l'expliquer avec des mots. Il était clair que ma famille, mes proches, mes amis avaient une influence décisive. De plus, j'ai toujours pu compter sur leur soutien. Et, bizarrement, ils sont tous luthériens. Il est clair pour moi que Dieu appelle à travers d'autres personnes. En revanche, j'ai été fidèle au sentiment que j'avais dans mon cœur, ce qui a entraîné un énorme changement dans ma vie : d'une petite graine est né un arbre.

Pour moi, rejoindre l'Église catholique n'est pas une fin en soi, mais un début. En tant que luthérien, je me sentais un peu individualiste. Oui, j'étais entouré de gens, mais j'étais seul, avec ma propre vie et mon propre salut. En outre, j'ai vu comment la signification du sacerdoce ministériel luthérien s'affaiblissait et devenait de plus en plus mondaine, conformément aux circonstances dictées par la société. Cela a provoqué une très forte réaction de rejet en moi.

Dans l'Église catholique, j'ai vu que les prêtres sont les gardiens des mystères de Dieu. J'ai aimé les recevoir : la confession de temps en temps, la Sainte Messe et ma vie de prière. J'ai trouvé que la participation à la messe dominicale était un remède efficace pour mes propres blessures, mes défauts et mes soucis. La régularité de la prière et des sacrements me protège de nombreux maux. Une bonne alimentation saine ne fait jamais de mal, même si parfois je n'en ai pas assez.

Je suis maintenant marié. Ma femme est luthérienne et nous avons deux petites filles baptisées dans l'Église catholique. Nous allons à la messe ensemble, nous prions ensemble et nous essayons de former les filles à la foi catholique. L'aide de ma femme dans cette tâche est indispensable. Le fait que, bien qu'elle soit luthérienne, elle accepte pleinement la décision que nous prenons concernant l'éducation catholique de nos enfants en dit long sur sa générosité et son dévouement. Pour cela, la meilleure façon de former mes enfants est mon propre exemple de bon catholique. Lorsque ma femme est tombée enceinte de notre premier enfant, j'ai commencé à mieux comprendre que je suis appelé à être une meilleure personne, un meilleur chrétien, un meilleur catholique et, surtout, un meilleur père.

Il y a deux ans, je suis tombé sur isä Raimo, prêtre de la Opus Dei et vicaire général du diocèse, à l'aéroport d'Oulu, au centre du pays, alors que je rendais visite à mon frère nouvellement marié. A isä Raimo le connaissait depuis longtemps, mais nous vivions à plus de 400 kilomètres l'un de l'autre. Quelques jours avant notre rencontre à l'aéroport, j'avais déménagé à Helsinki avec ma femme et mes deux filles. C'est là que j'ai commencé mon doctorat en économie. Il m'a demandé si nous pouvions nous rencontrer un jour à Helsinki. J'ai commencé à avoir une direction spirituelle régulière avec lui et j'ai donc aussi appris à connaître l'Opus Dei. Avec l'aide que je reçois, je constate que je progresse pas à pas dans ma vie intérieure, que je comprends mieux ce que signifie aimer Dieu et les autres et m'oublier moi-même. Peut-être que l'accent que j'avais en tant que luthérien sur mon propre salut s'ouvre maintenant à cette dimension de service aux autres. J'ai été choisi pour l'apostolat en commençant par ma propre famille et mes amis, où que je sois.

Quand mes amis me demandent ce que signifie être chrétien, je réponds que cela signifie imiter le Christ, essayer chaque jour, à la maison, au travail, avec les amis, de faire passer les gens avant soi-même, essayer de les aimer tous.

Pour moi, être catholique signifie que j'accepte avec joie et que je comprends que j'ai besoin de l'aide que m'offre l'Église, en particulier à travers les sacrements, précisément pour imiter le Christ et servir les autres avec amour.

Dans la messe, Dieu lui-même se donne à nouveau pour nous dans son humilité sous forme de pain et de vin, afin de vivre en nous et de nous transformer de l'intérieur, en nous rendant semblables à lui. Lorsque nous sommes incapables d'aimer notre prochain, il nous offre le pardon par le sacrement de la pénitence. De la même manière, nous apprenons nous aussi à nous humilier et à pardonner aux autres.

"Quand on me demande pourquoi j'ai rejoint l'Église catholique, on me demande pourquoi je l'ai fait. Je ne sais pas comment l'expliquer avec des mots. J'étais fidèle au sentiment que j'avais dans mon moi intérieur. Pour moi, rejoindre l'Église catholique n'est pas une fin en soi, mais un début".. "Ma femme est luthérienne et nous avons deux jeunes filles baptisées dans l'Église catholique. l'Église catholique. Nous allons à la messe ensemble, nous prions ensemble, et nous essayons de... Je dois enseigner la foi catholique aux filles. L'aide de ma femme est indispensable.

L'auteurVille Savolainen

"Mon chemin vers l'Église catholique

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Tapani Ruotsalainen : "Le témoignage commun de la même foi serait d'une grande force".

Omnes-18 avril 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Tapani Ruotsalainen est pasteur dans l'église luthérienne, et est en charge d'une communauté près de la Laponie. Dans cette interview, il offre à Palabra un témoignage personnel sur la signification de la Réforme protestante et l'effort œcuménique qui impressionne par son honnêteté.

-Raimo Goyarrola, Helsinki

¿Que signifie pour vous la Réforme luthérienne ?

-Je viens d'un petit village du nord de la Finlande. Quand j'étais enfant, si vous étiez chrétien, la seule possibilité d'appartenir à l'Église était l'Église luthérienne. Quand il s'agissait d'église, pour moi, il n'y avait que l'église luthérienne. Dans le nord du pays, il n'y avait ni catholiques ni orthodoxes. Il y avait quelques membres des églises réformées libres, mais très peu.

Lorsque j'étais à l'école, j'ai entendu parler de l'Église catholique dans les cours de religion et d'histoire. Je dois admettre que c'était une vue très partielle, totalement biaisée du point de vue luthérien. Dans les années 1960-1970, les médias finlandais ont à peine parlé de l'Église catholique. Aujourd'hui, la situation a radicalement changé.....

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Ressources

Ce qui s'est passé, ce que nous commémorons

Omnes-17 avril 2017-Temps de lecture : < 1 minute

Il y a 500 ans, Martin Luther a rédigé un document contenant 95 thèses s'opposant à la pratique des indulgences et l'a affiché sur la porte de l'église du château de Wittenberg le 31 octobre 1517. Quelle était la signification de cette étape ? Que commémorons-nous à l'occasion de cet anniversaire ?

-Pablo Blanco Sarto

Université de Navarre

[email protected]

En préparation du 500e anniversaire de la mort de Luther, les évêques catholiques et protestants des régions allemandes de Thuringe et de Haute-Saxe - lieux liés au réformateur allemand - ont publié en février 1996 une pastorale commune, soulignant certains aspects positifs de Luther tout en déplorant la crise traversée par l'Église au XVIe siècle. Parmi les aspects positifs promus par le réformateur allemand, les prélats germaniques soulignent l'amour de l'Écriture et l'approfondissement de la doctrine de la justification. Pour Luther, cette doctrine signifiait la redécouverte de la miséricorde de Dieu : il décrit lui-même comment, en étudiant l'Écriture, il est arrivé à l'idée que la justice de Dieu n'est pas celle d'un Dieu cruel qui punit le pécheur, mais l'amour miséricordieux par lequel Dieu justifie le pécheur.

Que s'est-il passé ?

Le texte de 1996 signé par les deux confessions se poursuivait : "Les études sur l'histoire de la Réforme, menées ces dernières décennies dans un esprit œcuménique, nous montrent aujourd'hui une image plus nuancée de ce qui s'est passé alors".L'œuvre est maintenant libérée de la forte charge passionnelle et polémique des circonstances de l'époque. "Après des siècles de dispute". ajoutent-ils, "nous sommes arrivés à la conclusion que nous sommes d'accord sur certains points essentiels"....

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Vatican

Carte. Baldisseri : "L'Eglise veut aider les jeunes à comprendre les valeurs".

Giovanni Tridente-12 avril 2017-Temps de lecture : 9 minutes

En prévision de la prochaine assemblée du Synode des évêques, prévue en octobre 2018, PALABRA a interviewé le secrétaire général du Synode, le cardinal Lorenzo Baldisseri, pour savoir de première main comment fonctionne la machine organisationnelle. Le sujet sera "Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel".. De cette manière, l'Église Elle "écoute la voix, la sensibilité et la foi des jeunes".

-Giovanni Tridente, Roma

Amateur de musique classique et pianiste accompli, le cardinal Lorenzo Baldisseri nous accueille au premier étage du Palais Bramante, Via della Conciliazione 34, où se trouve le Secrétariat général du Synode des évêques. Nous sommes accompagnés pendant l'entretien par un piano à queue, sur lequel le Cardinal jouera une agréable composition en l'honneur de la Madone avant de prendre congé.

Né à San Pietro in Campo, en Toscane, il est prêtre depuis 1963 et évêque depuis 1992. Avant de s'installer à Rome, il a travaillé pendant 39 ans dans diverses nonciatures sur quatre continents : de Haïti à l'Inde et du Japon au Paraguay, en passant par Paris.

En tant que Secrétaire du Collège des Cardinaux, il a suivi de près les travaux des Congrégations générales du dernier pré-conclave. Le jour de son élection au trône pontifical, le pape François a posé son sceptre cardinalice sur la tête de Lorenzo Baldisseri, comme s'il prônait sa création immédiate en tant que cardinal, ce qui a été confirmé en 2014, alors qu'il avait déjà pris la direction du Secrétariat général du Synode des évêques.

Dans cette interview pour Palabra, il donne un avant-goût de certains détails de la future Synode sur la jeunesse.

Votre Éminence, parlez-nous un peu de vous. Nous connaissons, par exemple, votre passion pour le piano et la musique classique...

-La musique m'a toujours accompagné tout au long de ma vie. C'est une passion que je cultive depuis mon enfance, puis pendant mes années de séminaire à Pise. Pendant les cinq années où j'étais curé, je me suis inscrit au conservatoire pour me perfectionner en piano. Je me suis ensuite rendu à Rome, où j'ai terminé mes études de droit, de théologie et de musique.

Enfin, j'ai étudié à l'Académie pontificale ecclésiastique. Depuis lors, j'ai voyagé dans divers endroits à l'occasion de mon service diplomatique. La première étape a été la nonciature au Guatemala. J'ai ensuite exercé ce travail pendant 39 ans, avant de retourner à Rome.

Quel souvenir gardez-vous de ces années en tant que Nonce apostolique dans différents pays : Haïti, Inde, Japon, Paraguay et aussi à Paris ?

-Ces années ont été très intéressantes, tant du point de vue ecclésial que du point de vue politique, en raison des événements qui se sont produits. Ces années m'ont permis d'avoir une vision large de la réalité et, surtout, de faire l'expérience d'une Église qui est missionnaire dans sa nature la plus profonde. En quittant l'Europe et en voyageant sur d'autres continents, j'ai pu découvrir une Église qui est vraiment à la frontière.

Cela a donc été une expérience extraordinaire qui a ouvert mes horizons et m'a enrichi, surtout si je pense au contraste avec d'autres religions et cultures. En cela, la musique, qui est un langage universel et un formidable instrument de relation, m'a aussi beaucoup aidé.

En 2007, vous avez participé à la 5e Conférence épiscopale latino-américaine à Aparecida... Connaissiez-vous déjà l'archevêque Bergoglio ?

-À vrai dire, j'ai rencontré le cardinal Bergoglio, comme tant d'autres archevêques et évêques, à cette occasion, sans contact particulier au-delà des salutations formelles. J'étais nonce apostolique au Brésil et je n'ai pas eu beaucoup d'échanges avec l'Argentine.

Je considère plutôt que nos relations ont commencé à se consolider pendant la phase pré-conclave. En tant que Secrétaire du Collège des Cardinaux, j'étais chargé d'aider le Doyen à diriger les travaux des douze Congrégations générales, et le futur Pontife a probablement considéré que je m'acquittais bien de cette tâche. Lorsqu'il m'a appelé à diriger le Secrétariat du Synode des évêques, il a fait référence à cette expérience et à ces aspects organisationnels pour me confier cette nouvelle mission.

Passons aux affaires courantes. Après les familles, les jeunes, comment s'est fait le choix du thème du Synode des évêques en octobre prochain ?

-Pour le choix du sujet, nous avons suivi les indications de l'encyclopédie en ligne. Ordo Synodi. Après quelques premières indications des Pères qui ont participé à la dernière Assemblée générale, nous avons envoyé une lettre aux Conseils des Hiérarques des Eglises catholiques orientales, aux Conférences épiscopales, aux dicastères de la Curie romaine et aux Unions des Supérieurs généraux pour recueillir leur avis. Le XIVe Conseil ordinaire du Synode a également été consulté.

En tête de liste des questions soulevées figure celle des jeunes. Le Pape, quant à lui, a voulu consulter les Cardinaux réunis en Consistoire, et là aussi il y a eu une certaine unanimité. En ce qui concerne le thème lui-même, il faut dire qu'il englobe tous les jeunes de toutes les confessions et cultures, âgés de 16 à 29 ans. Nous voulons réfléchir sur la foi, c'est ce que nous proposons et, par conséquent, aussi sur le discernement vocationnel.

Depuis la dernière Assemblée, la procédure synodale et la manière dont chaque Père apporte sa contribution ont été modifiées. Pourquoi ces changements ?

-L'expérience synodale, qui en est à sa cinquantième année, nous a amenés à réfléchir à la manière d'améliorer le déroulement des Assemblées, notamment sur le plan méthodologique. Nous avons donc adopté une dynamique plus adaptée à la participation et à l'écoute. Nous pensons également que la phase préparatoire est fondamentale, et c'est pourquoi nous demandons aux Conférences épiscopales de travailler à la transmission du thème sur le terrain, de manière immédiate et participative, et non comme quelque chose de plutôt facultatif.

En bref, nous avons voulu que la discussion implique directement le plus grand nombre de personnes possible dans les paroisses et dans les différents groupes de fidèles. Il s'agissait, en somme, de surmonter le danger que la consultation perde de son importance parmi les innombrables autres activités qui se déroulent dans un diocèse.

Cette fois, le pape François a écrit une lettre aux jeunes de sa propre main. Une nouveauté...

-Oui, je dirais que c'était une très bonne décision du Pape. François a voulu écrire une lettre de sa propre main pour que les jeunes se sentent encouragés et accompagnés par leur père commun. De cette façon, le Pontife capte l'estime des jeunes et montre qu'il est présent dès le début du parcours synodal que nous venons d'entreprendre. Et il exhorte les jeunes à participer activement, car le Synode est pour eux et pour toute l'Église, et il écoute la voix, la sensibilité, la foi et aussi les doutes et les critiques des jeunes.

Le "questionnaire" avait déjà été introduit dans la phase préparatoire. Quelle est l'utilité de cet instrument ?

-Tout d'abord, le questionnaire nous permet de résumer le contenu du Document en questions et à partir de là d'avoir une réaction immédiate à ce que le texte lui-même demande. J'insiste pour qu'il fasse partie intégrante du document et ne soit pas simplement une annexe.

Les éléments qui ressortent des réponses seront utilisés pour la rédaction de la Instrumentum LaborisLe texte est ensuite remis aux Pères synodaux avant l'Assemblée. Comme l'époque l'exige, nous avons également mis en place un site Internet pour consulter directement les jeunes sur leurs attentes dans la vie. Ils pourront eux-mêmes suivre les différentes phases de préparation du Synode et partager leurs réflexions et expériences.

Il a fait un impact que, en plus de quelques questions générales, il y a une partie spécifique pour chacune des zones géographiques de la planète...

-En effet, en plus des quinze questions proposées à tous, sans distinction, trois questions spécifiques sont ajoutées pour chaque zone géographique ; et les réponses sont demandées uniquement à ceux qui appartiennent au continent en question. C'est aussi une façon de répondre à l'objection selon laquelle nous proposons souvent des textes trop " occidentaux ". C'est donc un moyen d'élargir l'horizon de la discussion.

Quand vous regardez le monde des jeunes, qu'est-ce qui vous vient à l'esprit ?

-Je pense que les jeunes d'aujourd'hui doivent surmonter leur peur de l'avenir. On a l'impression qu'ils ne suivent pas du tout cette spontanéité typique qui les pousse à se lancer dans l'aventure de la vie. Probablement parce qu'ils n'ont pas d'idées très claires. Les valeurs qui nous servaient de référence dans le passé sont aujourd'hui mises à l'épreuve.

Il y a aussi la variété des offres, de sorte qu'ils ne savent pas quelle est la bonne voie à suivre. C'est pourquoi, en tant qu'Église, nous voulons les aider à discerner, à comprendre quelles sont les vraies valeurs et où elles se trouvent.

Dans quel sens l'Église veut-elle " écouter " les jeunes ?

-La question de l'écoute est fondamentale. C'est pourquoi le pape François insiste tant sur l'apprentissage de l'écoute, et pas seulement de la dictée ou de la parole.

C'est aussi, dans un certain sens, le sens de l'accompagnement. Être avec les gens, physiquement et aussi à travers les médias, signifie établir un dialogue. S'il y a une attitude de dialogue, nous aurons certainement plus de succès, car les jeunes ne veulent pas être guidés aveuglément, mais n'acceptent d'être guidés que s'il y a cet espace de liberté.

Il est nécessaire de les aider car, comme je l'ai déjà dit, le processus de maturation s'est ralenti, les années de décisions pour choisir sa propre voie et son propre projet de vie ont été retardées.

C'est particulièrement vrai en Europe, mais aussi sur d'autres continents, car la mondialisation fait que les mêmes préoccupations sont vécues partout dans le monde. En tant qu'Église, nous devons être très présents dans ces changements.

La deuxième partie du document approfondit les spécificités du thème : foi, discernement et vocation.

-La foi" est la proposition que nous faisons, et nous devons expliquer qu'il s'agit d'une personne, Jésus en personne. Les jeunes ne regardent pas trop l'abstrait, les concepts, mais ils regardent les gens ; de cette façon, le discours peut être rendu attrayant pour eux. L'expérience de Jésus en tant que personne devient alors un témoignage pour tous.

En termes de vocation, il s'agit de savoir comment je peux servir l'humanité. Jésus lui-même est venu et nous a montré le chemin. A ce stade, notre proposition, confrontée au monde des jeunes, devient discernement.

Lorsqu'on parle des jeunes, qu'entend-on par "discernement" ?

-Le discernement, c'est se demander quel chemin je peux prendre dans la vie. Ce parcours nécessite quelqu'un qui accompagne le jeune et l'aide à réfléchir sur la multiplicité des propositions, puis le conduit à aimer la personne de Jésus en tant que telle, en choisissant le chemin le plus conforme à son aspiration. Il ne faut pas oublier que le jeune a reçu la foi par le baptême, mais qu'elle deviendra stérile si elle n'est pas nourrie ensuite.

Le thème de la vocation est souvent associé aujourd'hui au monde des "consacrés"...

-D'autre part, nous voulons lui donner une valeur large. Nous avons estimé qu'il était important d'élargir l'horizon également dans le contexte de l'expérience synodale précédente, qui nous a donné une dimension encore plus profonde de la famille. La famille est une vocation, un choix de vie. De la même manière, nous voulons réfléchir à la vie des jeunes.

Je comprends qu'une partie importante du Synode sera consacrée à la pastorale des jeunes.

-Il s'agit d'un aspect important, en raison de sa spécificité. Le monde de la jeunesse nous appelle à un défi particulier. Il est nécessaire de s'intéresser aux jeunes par une pastorale renouvelée, plus dynamique, avec des propositions créatives. Dans la troisième partie du Questionnaire dont nous avons parlé précédemment, nous avions prévu la modalité de "partage des pratiques ou des initiatives". Nous voulons ainsi faire circuler la connaissance des expériences, souvent très intéressantes, qui se développent dans les différentes régions du monde, afin qu'elles puissent être utiles à tous.

Comment ce voyage s'inscrit-il dans le cadre des prochaines Journées mondiales de la jeunesse qui auront lieu à Panama en 2019 ?

-À cet égard, nous travaillons en étroite collaboration avec le Dicastère pour les laïcs afin de combiner les deux processus préparatoires. Du 5 au 8 avril, le Secrétariat général participera également à l'habituelle rencontre internationale qui est organisée entre les JMJ. À cette occasion, nous présenterons le Document préparatoire et la dynamique de consultation dans les Églises particulières avec les responsables de la pastorale des jeunes dans les Conférences épiscopales.

Quelles sont les prochaines étapes pour le Secrétariat du Synode ?

Parmi les activités plus immédiates, nous promouvrons en septembre une réflexion sur la réalité de la jeunesse dans le monde contemporain, à l'occasion d'un séminaire d'étude de trois jours, auquel seront invités des spécialistes de différents pays, mais qui, le dernier jour, sera ouvert à tous ceux qui souhaitent y participer. Dans le sillage de ce que le Pape a dit dans son homélie du 31 décembre 2016, nous voulons nous interroger sur la " dette " que nous avons envers les jeunes, réfléchir à la manière d'assumer la " responsabilité " en planifiant des parcours éducatifs, des lieux, des espaces, afin qu'ils puissent être réellement insérés dans la société, et ainsi contribuer à la réalisation de leurs rêves pour un avenir plus juste et humain.

Depuis votre observatoire privilégié à Rome, ayant aussi la possibilité de sonder tant d'Eglises locales, quel est l'état de l'Eglise dans le monde aujourd'hui ?

-Je crois qu'aujourd'hui l'Eglise dans le monde est en état d'évangélisation missionnaire, et pas seulement parce que le Pape veut une "Eglise en marche", mais aussi parce que ce dynamisme vient de la base. Une Église missionnaire au sens le plus large du terme, qui comprend non seulement les régions connues comme telles, mais toutes les régions dans leur nature même.

Si nous considérons ensuite l'intuition du Pape Benoît XVI de créer un dicastère spécial pour la promotion de la nouvelle évangélisation, qui s'occupe particulièrement de l'Europe, nous comprenons que ce processus est en cours depuis longtemps. Certes, le pape François, qui ne cache pas qu'il voulait être missionnaire dès son plus jeune âge, lui donne chaque jour une forte impulsion.

Que peut nous apprendre la vitalité des jeunes églises aujourd'hui ?

-Ils nous enseignent que la foi est un grand don. Les jeunes Eglises, confrontées à d'autres réalités culturelles et religieuses, témoignent de la conscience d'avoir reçu un grand don, le baptême, qui les élève spirituellement et les place en communion avec toute l'Eglise.

Cette universalité et ce lien qu'ils ressentent avec le pape et les évêques rendent leur foi forte et sont en même temps un témoignage pour nous tous.

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Une référence mondiale. L'œcuménisme en Finlande

L'auteur est membre du groupe officiel de dialogue luthéro-catholique en Finlande. Le groupe finalise un document commun sur l'Eglise, l'Eucharistie et le ministère ordonné qu'il espère présenter au Pape en octobre, dans un climat de confiance qu'il qualifie d'exceptionnel.

Raimo Goyarrola-12 avril 2017-Temps de lecture : 9 minutes

"Mais cet orateur, est-il luthérien ou catholique ? C'est ce qu'un évêque luthérien allemand a demandé à la personne assise à côté de lui. C'est ce qui s'est passé lors du récent symposium international sur le Luther et les sacrements qui s'est tenue à l'Université grégorienne romaine en février de cette année. L'orateur était Jari Jolkkonen, évêque luthérien de Kuopio, une ville finlandaise. Le sujet de sa conférence était le sacrement de l'Eucharistie selon Luther. Ce symposium était parrainé, entre autres, par le Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens. Environ 300 personnes étaient présentes, la plupart venant d'Allemagne. Au total, 15 théologiens finlandais des deux confessions y ont participé, en réponse à l'invitation expresse du Conseil pontifical lui-même.

"Mais cet orateur, est-il luthérien ou catholique ? Bien que la raison de cette exclamation provienne d'une perplexité pour le moins lointaine, il me semble qu'elle montre très bien la différence entre la théologie luthérienne allemande actuelle et la théologie luthérienne finlandaise. Cette question est au cœur du travail que nous effectuons au sein du groupe officiel de dialogue luthéro-catholique en Finlande. Depuis trois ans, six théologiens luthériens et six catholiques se réunissent pour étudier et approfondir notre compréhension de l'Église, de l'Eucharistie et du ministère ordonné. Le document commun progresse. Notre objectif est de le présenter au Saint-Père en octobre prochain.

Ce temps de conversation et de contact personnel nous a permis de nous rendre compte à quel point nous sommes proches en professant la même foi, avec quelques différences explicatives qui n'impliquent pas des contenus opposés ou incompatibles. Dans l'esprit de nos collègues luthériens, ils se considèrent plus proches des catholiques que des luthériens allemands eux-mêmes. Et c'est ce qu'ils font. La situation de notre pays est unique. On dit que les comparaisons ne sont généralement pas bonnes, et peut-être encore moins dans le domaine œcuménique, mais la réalité montre que le dialogue œcuménique avec les luthériens des pays nordiques est à des années-lumière de celui du centre de l'Europe. Au sein des pays nordiques, la Finlande est également spéciale, je dirais même exceptionnelle.

Réforme luthérienne particulière en Finlande

Cette exception finlandaise s'explique en grande partie par des raisons historiques. La foi chrétienne est venue de saint Henrik, le premier évêque affecté à un siège propre en Finlande au début du XIIe siècle. La Réforme luthérienne est entrée dans notre pays par le roi de Suède, à la couronne duquel appartenaient les terres finlandaises. Tous les historiens luthériens ont reconnu que la principale raison de cette situation était économique et sociale. L'Église catholique en Finlande était une Église vivante, enracinée dans le cœur et la conscience du peuple finlandais.

La Réforme luthérienne, en tant que concept théologique, liturgique et disciplinaire, pénétrait très progressivement dans le pays. modus credendi et vivendi du peuple et de la hiérarchie finlandais. En fait, il a été documenté que jusqu'après 1600, les tabernacles et le culte eucharistique étaient encore préservés dans plusieurs églises dispersées le long de la côte sud-ouest, où vivait la majorité de la population. Les Finlandais n'ont pas eu besoin de souligner ostensiblement leur séparation d'avec Rome, comme cela a été fait en Allemagne. Le peuple finlandais était simple et pieux. Il reste aujourd'hui plus de 80 églises en pierre. Si l'on considère que la plupart des églises construites étaient en bois et ont brûlé, ce chiffre témoigne d'une foi profonde et répandue : partout où plusieurs familles vivaient dans un petit village, elles avaient leur propre église.

Mikael Agrikola est considéré comme le premier évêque luthérien. Il a étudié en Allemagne, où il a fait la connaissance de Luther et de son désir de réforme. De retour en Finlande, il a consacré beaucoup d'efforts à la traduction en finnois de l'Écriture Sainte, des textes liturgiques et des prières. Il est élu évêque par le roi de Suède, déjà en séparation avec le Siège de Pierre. Mais Agrikola ne voit pas d'un bon œil une Église soumise au pouvoir temporel. Il a souhaité mettre en scène cette insatisfaction en revenant aux vêtements liturgiques utilisés à l'époque catholique, et a fait un missel basé sur l'ancien missel catholique approuvé pour la Finlande.

En effet, en Finlande, la ligne d'une succession épiscopale et une liturgie qui a continué à se développer parallèlement à la liturgie romaine ont été préservées. Dans le dialogue œcuménique actuel, nous examinons s'ils ont également préservé la succession apostolique. Les luthériens le revendiquent. Il s'agit d'une question délicate, car la succession apostolique ne se comprend pas sans la tradition et sans la communion universelle dans l'Église. episcopatus unus et indivisus. Certaines différences fondamentales dans le domaine de la morale, et l'introduction en 1986 de l'ordination des femmes, nous parlent d'un possible profond clivage non seulement d'une composante pastorale mais aussi doctrinale. Ce sont des questions auxquelles nous faisons et ferons face avec sincérité, respect de la vérité et confiance en la grâce divine.

Conseil des Eglises de Finlande

Il y a un peu plus de 100 ans, le Conseil œcuménique des Églises a été créé en Finlande. Depuis quelques années, l'Église catholique de Finlande est également membre à part entière de ce Conseil. Il y a toujours un représentant de l'Église catholique dans son comité permanent. Beaucoup a été fait et de nombreux progrès ont été réalisés. Par exemple, on peut dire, sans exagération, que la Finlande est le berceau du rapprochement le plus affectif et le plus efficace au monde avec la communauté pentecôtiste. Nous y avons eu une réunion officielle avec des représentants des deux confessions, à laquelle ont également participé des délégués envoyés par le Saint-Siège. Lors de cette réunion, quelque chose de spécial s'est produit. Le Saint-Esprit a touché les esprits et les cœurs de chacun. Quelque chose comme un voile qui rendait difficile de voir le visage de l'autre partenaire comme un frère en Christ a soudainement disparu. Et cela s'est produit en Finlande.

L'Église orthodoxe de Finlande, qui dépend du Patriarcat de Constantinople, compte environ 60 000 membres (près de 2 % de la population). Nous entretenons avec eux une relation fraternelle, pleine d'affection et de confiance. Ils nous laissent utiliser leurs églises pour célébrer la Sainte Messe le dimanche, en raison de la pénurie de paroisses catholiques. Une fois, après leur Divine Liturgie à laquelle j'ai assisté dans leur cathédrale d'Helsinki, j'étais entouré de prêtres et de diacres qui s'exclamaient avec tristesse mais aussi avec espoir : "Quand serons-nous une seule Église ? Nous avons convenu que nous devions prier, nous purifier et dialoguer davantage. En fait, quelques mois plus tard, nous avons organisé une conférence théologique où nous avons discuté des sacrements et du ministère pétrinien. C'était une expérience unique de réaliser que nous sommes pratiquement une seule et même Église. Il a été convenu que le ministère pétrinien serait traité plus en détail à une date ultérieure. Personne ne doute qu'il s'agit là de la principale pierre d'achoppement.

L'œcuménisme est nécessaire. Le grand défi, à mon avis très personnel, est de ne pas la réduire à parler et à traiter uniquement de ce qui nous unit. Il est important d'aborder les questions et les aspects pour lesquels il existe des différences d'appréciation. Un risque réel que nous voyons dans le Conseil œcuménique est de se concentrer uniquement sur les questions sociales, l'injustice, l'immigration, la violence, les guerres. Nous devons avoir le courage d'affronter les questions théologiques qui nous séparent, comme Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont insisté à plusieurs reprises. Sans crainte ni préjugé, mais nous devons nous occuper d'anthropologie, de sacramentologie, de morale matrimoniale, de bioéthique, etc.

Avec l'Église évangélique luthérienne de Finlande et l'Église orthodoxe, nous allons élaborer un programme théologique pour les années à venir, qui nous permettra de mieux nous connaître et d'essayer d'aplanir d'éventuelles différences. Nous comptons certainement sur la lumière du Saint-Esprit dans ce domaine.

Délégation œcuménique à Rome

Depuis près de 30 ans, un pèlerinage à Rome est organisé à l'occasion de la fête de saint Henrik, patron de la Finlande. videre Petrum. Cette délégation œcuménique rencontre le pape chaque année en janvier sans interruption. C'est une petite délégation, juste 10 personnes. Du côté catholique, l'évêque d'Helsinki, dont le diocèse couvre tout le pays, est présent, accompagné d'un prêtre qui se relaie chaque année. Du côté luthérien, un évêque est présent, également à tour de rôle, avec quelques pasteurs. Cette réception officielle du Pape est exceptionnelle. Elle a commencé après le voyage de Jean-Paul II en Finlande en 1989. Il est revenu très impressionné par ce qu'il a vu ici. A son retour à Rome, il a manifesté son intérêt pour le renforcement du dialogue avec l'Eglise évangélique luthérienne de Finlande.

L'atmosphère de ces réunions est très conviviale et familière. Il y a les discours officiels, bien sûr. Mais l'atmosphère n'est pas du tout "officielle". Cette rencontre avec le pape est suivie ou précédée d'une visite guidée du tombeau de saint Pierre, où l'on prie pour l'unité. En outre, chaque année, on célèbre en alternance une messe catholique et un service liturgique luthérien, également appelé "messe". Avec une permission spéciale du Saint-Siège, l'évêque luthérien prononce l'homélie à la messe catholique et l'évêque catholique à la messe luthérienne. En outre, ces jours-là, nous prions ensemble la Liturgie des Heures.

Cette rencontre privée avec le Pape, ainsi que la visite au Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, où nous avons eu un entretien avec son président, sont une preuve supplémentaire de la situation exceptionnelle que nous vivons en Finlande.

Dialogue : Église, eucharistie et ministère

Mais revenons au dialogue théologique bilatéral avec l'Église évangélique luthérienne. Nous avons eu la dernière session à Rome juste avant le symposium mentionné ci-dessus. Auparavant, le cardinal Kurt Koch nous avait rendu visite à Helsinki en 2015. Il nous a proposé quelques lignes directrices que nous pourrions suivre dans l'élaboration du document. Et là, nous nous sommes mis en route avec beaucoup d'enthousiasme. En partant du mystère de l'Église et de sa sacramentalité, nous pourrions nous concentrer sur le sacrement de l'Eucharistie. Il s'agirait d'examiner avec honnêteté théologique et en profondeur ce que signifie l'Eucharistie, sa célébration liturgique en tant que mémorial du sacrifice rédempteur du Christ sur la Croix, en tant que Communion et en tant que présence réelle et substantielle du Christ. Face à un mystère aussi immense, il faudrait se demander s'il existe un autre mystèreun autre sacramento qui rend l'Eucharistie possible. Pour cela, nous étudierons le ministère ordonné et son apostolicité, l'épiscopat et sa sacramentalité, le ministère de l'unité et sa nécessité.

Je n'anticipe pas les résultats. Je ne demande que des prières. Le cardinal Koch, dans son discours d'ouverture du symposium susmentionné, a qualifié notre dialogue finlandais de document de référence mondial. Parmi nous, les Finlandais, une sorte de fierté saine est née, ainsi qu'un sentiment d'énorme responsabilité. Jusqu'à présent, nous avons fait plusieurs pas de géant dans le rapprochement doctrinal entre nos deux Églises, mais si, avec la grâce de Dieu, nous osions faire un nouveau bond en avant ? Cela sera vu avant Noël prochain.

"Cum Petro", sans hésitation. "Sub Petro", possibilité ouverte

L'Église évangélique luthérienne de Finlande a son siège à Turku, l'ancienne capitale de la Finlande, alors sous la domination du Royaume de Suède. C'est le premier siège épiscopal à partir duquel saint Henrik a promu l'évangélisation du pays. Aujourd'hui, plus d'un archevêque luthérien de cette ville se présente comme le successeur de saint Henrik. Cela peut sembler un titre d'honneur ou une simple anecdote, mais le fait est qu'il existe un sentiment répandu au sein de la hiérarchie luthérienne que l'actuelle Église évangélique luthérienne est la continuation de l'Église catholique en Finlande. D'une part, ce n'est manifestement pas le cas. Et cela provoque quelques malentendus. Mais d'un autre côté, cela en dit long sur l'idée de base : ils se sentent en continuité avec l'Église catholique du XVIe siècle et d'une certaine manière en communion avec Pierre.

Aujourd'hui, tout chrétien engagé dans la sphère œcuménique accepterait le caractère souhaitable d'un ministère de l'unité pour l'ensemble de l'Église du Christ. Beaucoup accueilleraient même favorablement le sujet d'un tel ministère chez le Pape. La Finlande, comme toujours, est en avance sur son temps. Un tel ministère de l'unité n'est pas seulement souhaitable, il est aussi nécessaire. L'Église évangélique luthérienne accepte un ministère de l'unité, et ce serait le ministère pétrinien. La communion avecum Petro est nécessaire pour être en communion avec l'Église universelle. La question se pose de savoir ce que signifie être en communion avec l'Église universelle. sous-marin Petro. Dans le dialogue, nous essayons ensemble de répondre à cette question cruciale. Si Dieu le veut, une réponse sera donnée dans le document avec les conditions luthériennes finlandaises pour l'acceptation de l'UE. sub Petro.

L'église en mouvement

J'aime à considérer, et je l'ai dit personnellement au pape François le mois dernier, que le dernier mot prononcé par Jésus avant de monter au ciel était "Finlande". "Je serai avec vous jusqu'à la fin du monde".. Sur une carte bidimensionnelle de la terre, du moins en Europe, la Finlande se trouve en haut de la carte. La neige et la glace de la séparation fondent. Par la prière, le dialogue et le travail en commun, cette eau divine irriguera aussi d'autres pays et les dialogues œcuméniques.

Le temps est venu de proclamer l'Évangile ensemble. Il n'y a plus de temps à perdre. Le monde, asphyxié par tant de maladies personnelles et sociales, a besoin d'être hydraté, oxygéné et nourri spirituellement. Le témoignage commun de la Parole de Dieu, soutenu par la prière commune, nous conduira à l'unité.

À l'occasion d'un long voyage dans le nord de la Finlande, j'ai passé la nuit chez un de mes bons amis, un pasteur luthérien. Le lendemain matin, évidemment avec sa permission, j'ai célébré la messe dans le salon. Il a participé très pieusement à la réponse aux différentes prières. À la fin de la messe, je l'ai remercié d'avoir pu célébrer la messe. Les yeux mouillés de larmes, il répondit que c'était lui qui me remerciait d'avoir célébré la messe, car "Pour la première fois, Jésus a été physiquement dans ma maison"..

En bref, l'œcuménisme consiste à laisser Jésus entrer chez nous, dans chaque cœur, chaque communauté, chaque Église. Lui seul, avec la puissance de l'Esprit Saint, peut accomplir sa propre demande au Père : "ut unum sint. Et en Finlande, l'Esprit souffle fort. n

Quelques références

St Henry (Henrik). Apôtre et premier évêque basé en Finlande, il a vécu au 12ème siècle. Le jour de sa fête (19 janvier), une délégation œcuménique se rend à Rome.
Gustav Ier de Suède (Gustav Vasa). Il a régné en Suède à partir de 1523. Il a établi le protestantisme dans le pays.
Mikael Agrikola. Premier évêque luthérien, mort en 1557. Il est considéré comme le premier écrivain de langue finlandaise.
Pourcentages. 73,7 % des Finlandais sont luthériens, 2 % sont orthodoxes et 0,2 % sont catholiques.

L'auteurRaimo Goyarrola

Correspondant d'Omnes en Finlande.

Œcuménisme

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Rilke et le jeune poète

Il y a plus de 100 ans, Rainer Maria Rilke a écrit dix lettres à un jeune poète qui voulait apprendre à écrire des poèmes. Ces lettres, rassemblées dans un livre mémorable, sont toujours d'actualité car elles interpellent les lecteurs d'aujourd'hui qui aspirent à devenir des poètes.

Jaime Nubiola-11 avril 2017-Temps de lecture : 4 minutes

Depuis des années, le livre que je donne le plus souvent aux étudiants qui viennent me voir pour me demander comment apprendre à écrire est l'œuvre de Rainer Maria Rilke (1875-1926). Lettres à un jeune poètepublié à l'origine en 1929. Ce volume rassemble les dix lettres que Rilke a écrites entre le 17 février 1903 et le 26 décembre 1908 au jeune Franz Xaver Kappus, alors étudiant à l'Académie militaire de Vienne. Il y a plusieurs années, j'ai offert ce livre à la jeune poétesse Ana Gil de Pareja et je suis ravi de rapporter aujourd'hui dans ces pages une partie de ce qu'elle m'a écrit après l'avoir lu avec émotion :

"J'ai commencé à lire Lettres à un jeune poète J'étais perdue dans mes pensées, soulignant page par page ce qui me touchait au cœur. C'est un livre à relire lorsque la vie tire sur plus d'une partie de nous, lorsque nous sommes désespérés, lorsque nous ressentons une solitude angoissante ou lorsque nous avons besoin de bons conseils qui plongent dans les profondeurs de l'âme. C'est ce que j'admire le plus dans ce livre de Rilke : que ce qui pouvait aider le jeune poète avec ces lettres touche les profondeurs d'un lecteur d'aujourd'hui.

Avec ses lettres, Rilke réussit à éveiller l'agitation du futur écrivain non pas par la persuasion, mais par l'enseignement. Il est passé maître dans l'art d'éveiller la passion de la vocation littéraire de Kappus, de lui montrer le plaisir de voir au-delà de ce que beaucoup voient, c'est-à-dire de découvrir la beauté de l'ordinaire. "Si vous trouvez votre quotidien pauvre, ne l'accusez pas, blâmez-vous, dites-vous que vous n'êtes pas assez poète pour en extraire les richesses. Pour le vrai créateur, il n'y a pas de pauvreté ni de lieux communs". (p. 24). Avec ses lettres, Rilke guide l'attention du jeune homme vers ce qui est vraiment important. Et, d'une certaine manière, il a également guidé ma découverte de ce qui a vraiment de la valeur.

Le grand poème peut ne pas plaire à tout le monde, mais nos âmes ne sont pas très différentes les unes des autres. Nous avons tous souffert de douleurs similaires, car nous portons tous, d'une manière ou d'une autre, la même peau. C'est le poète qui sait décrire les sensations qu'il perçoit, décrit son apparence, son odeur, ses réactions à son environnement, ses blessures et ses cicatrices... C'est lui qui fait de l'ordinaire brut un véritable bijou ; le poète est comme un polisseuse de la réalité.

Le travail du polisseur consiste à effacer toutes les marques qui ont été laissées sur le bijou lors de sa fabrication. Il doit être attentif pour se concentrer sur le traitement des bijoux qui lui sont confiés avec la plus grande délicatesse. La patience est également une qualité nécessaire dans ce travail, car la finition des bijoux peut prendre beaucoup de temps. C'est pourquoi, en plus de l'habileté et de la précision nécessaires à sa réalisation, ce qu'il lui faut avant tout, c'est un grand désir de faire de son travail une œuvre d'art.

Simone Weil a écrit que l'intelligence ne peut être mue que par le désir, et je crois que c'est ainsi que Rilke comprend le travail du poète. Le vrai poète n'écrit pas parce qu'il est né avec un stylo à la main, mais parce que ce qui naît réellement en lui, c'est un grand désir d'écrire et un besoin profond de le faire. Le travail d'un artiste naît parce qu'il veut vraiment créer son œuvre, parce qu'il naît du plus profond de son être pour la faire vivre afin de donner vie à ceux qui la contemplent.

En lisant ces pages, j'ai senti que ma grande illusion était - comme Kappus - d'être un grand poète. Cependant, comment pourrais-je alors savoir si la poésie était mon truc? Demandez-vous à l'heure la plus calme de votre nuit : "Est-ce que j'ai le besoin de de l'écriture ? Plongez au plus profond de votre être pour trouver une réponse. Et si la réponse est positive, si vous êtes capable de répondre à cette question sérieuse par un simple et retentissant "Oui, je dois", alors construisez toute votre vie autour de ce besoin". (p. 23). Même la célèbre chanteuse Lady Gaga a cette phrase tatouée sur son bras gauche en version originale allemande. Elle provient de la première des lettres et montre, de manière particulièrement détaillée, le point que j'essaie de faire valoir. Mes écrits ne sont peut-être pas meilleurs que ceux des grands écrivains, mais ils sont une tranche et une voix de ma propre vie. J'ai donc dû me demander s'il était de mon devoir d'élever la voix pour qu'elle soit entendue, car personne d'autre ne pourrait le faire. ce que j'avais à dire au monde. Mes mots étaient et resteront uniques et non reproductibles.

Face à cette découverte, l'âme d'un écrivain inquiet n'est pas indifférente. Ce livre a nourri mes illusions de montrer la richesse de l'ordinaire, de raconter au monde les grandes histoires qui n'ont pas encore été racontées parce que personne ne les a encore découvertes. Ces histoires qui nous appartiennent depuis longtemps et qui, en leur donnant vie, peuvent appartenir à d'autres. En bref, j'ai découvert que ma vocation était l'écriture, car la beauté n'était pas seulement dans mes écrits, mais surtout dans leur finalité, c'est-à-dire dans ce qu'ils provoquent chez ceux qui les lisent. J'ai compris que cet effet naît dans chaque âme individuelle : le succès de l'écrivain réside dans l'authenticité de son âme et dans la façon dont il parvient à la montrer au monde de manière transparente, sans ombres ni contrastes. Le grand poète ne réussit pas parce qu'il écrit des choses excellentes, mais parce qu'il transmet sa propre croyance à ceux qui ont la capacité de croire ce qu'il croit. Des croyances et des vues profondes, uniques et uniques, qui embellissent le monde : voilà ce à quoi travaille le jeune poète".

Voilà pour ce que m'a écrit la jeune poétesse Ana Gil de Pareja. En raison de ce beau témoignage - et de tant d'autres que j'ai accumulés au fil des ans - il me semble utile de continuer à recommander la lecture de ce livre aujourd'hui.

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