Silvia fait partie du projet depuis la naissance de la fondation en 2013. Elle parle de la merveilleuse expérience de faire partie d'un projet qui vise à garantir que chaque personne atteinte d'une maladie chronique, avancée et/ou en fin de vie bénéficie d'une attention adéquate à tous ses besoins physiques, sociaux, spirituels, émotionnels, d'amour et de soutien. Différentes initiatives de cette nature ont déjà été menées en Europe et ont été étudiées à partir de Nouvelle Fondation pour la santé et sur lequel le projet était basé Des villes solidaires. Silvia nous raconte le processus et les fruits de cette initiative. 

Quels sont les Des villes solidaires?

-Une ville compatissante est une ville qui s'articule autour des trois axes de la compassion : identifier la souffrance des autres, éprouver de l'empathie pour elle et se mobiliser pour la soulager. Une ville compatissante rend visible la détresse des personnes atteintes de maladies avancées et en fin de vie, se donne les moyens de disposer des ressources nécessaires pour soigner ces personnes et mobilise l'ensemble de la communauté pour qu'elle s'occupe des personnes dans cette situation.

Une ville compatissante implique tous les citoyens dans les soins et l'accompagnement des personnes en fin de vie, dans un traitement digne, humain et compatissant, et entraîne un changement dans la façon dont nous regardons et agissons envers ces personnes. Elle concerne les écoles, les collèges, les universités, les entreprises, les centres de loisirs, les hôpitaux, les centres de santé, les mairies, etc., en mettant la personne au centre afin de satisfaire tous ses besoins physiques, émotionnels, sociaux, spirituels, ainsi que son besoin d'amour et d'accompagnement.

Pourquoi cette initiative a-t-elle vu le jour ?

-Le mouvement a été motivé par la Société internationale pour la santé publique et les soins palliatifs (PHPCI), qui a défini les caractéristiques d'une ville compatissante autour de ces personnes atteintes de maladies avancées et en fin de vie. Le site Nouvelle Fondation pour la santéAprès avoir examiné des modèles dans la littérature et auprès de diverses organisations qui faisaient déjà la promotion de ces villes, elle a développé sa propre méthode (Tous avec vous) pour le développement de villes et de communautés compatissantes, qui a commencé à être mis en œuvre en 2015 dans la ville de Séville, en Espagne, dans le but de le reproduire dans d'autres zones géographiques. 

Cette méthode réunit les composantes de la sensibilisation, de la responsabilisation de la société et de l'intervention communautaire, c'est-à-dire que nous nous mobilisons déjà pour aller à la rencontre des personnes qui se trouvent dans une situation de maladie avancée, et créer autour d'elles des réseaux de soutien communautaire.

Quel objectif les villes compatissantes ont-elles servi ou servent-elles ?

-Alléger véritablement la souffrance au moment de la plus grande vulnérabilité dans la vie des êtres humains, lorsque nous devons faire face au fait que nous allons mourir. Nous sommes uniques et pouvons vivre avec intensité et qualité de vie jusqu'au dernier jour de notre vie. Les gens ne devraient pas mourir seuls ou mal soignés, dans la douleur ou la souffrance émotionnelle. Nous avons la possibilité de changer notre regard sur la mort, car c'est elle qui nous apprend la vie. Nous avons de nombreuses ressources à notre disposition pour rendre cette transition aussi douce que possible, nous apprenons de chaque expérience, et il y a en chacun de nous cette compassion qui nous permet d'approcher l'autre personne et de faire quelque chose pour soulager sa souffrance. Et l'on voit apparaître de plus en plus d'initiatives qui s'engagent à rendre la vie vraiment digne jusqu'au bout.

Le mot compassion Il n'est pas bien compris... C'est pourquoi nous avons eu l'occasion avec ce projet de l'expliquer presque tous les jours. Cela ressemble encore à de la condescendance, à de la faiblesse ou de la fragilité, à de la pitié ou de l'apitoiement, et à notre époque où l'utilité matérielle conditionne chaque action, c'est beaucoup moins compris. Nos sociétés préfèrent ne pas voir, comme si ne pas voir permettait d'éviter le fait incontestable que nous allons tous mourir et que les personnes que nous aimons vont mourir. Vivre en tournant le dos à la mort ne fera pas disparaître la mort, cela ne fera que rendre le chemin beaucoup plus difficile. La compassion est la porte de sortie et la solution, car la sollicitude est un véritable privilège lorsque nous la transformons en amour pour les autres. Dans le Nouvelle Fondation pour la santégrâce au développement et à la promotion de Des communautés et des villes compatissantes C'est ce que nous réalisons : faire en sorte que toute la communauté se mobilise autour de la personne atteinte d'une maladie avancée ou en fin de vie pour répondre à ses besoins.

Notre objectif est de faire prendre conscience à la société que chaque personne est importante et que nous pouvons apporter une grande contribution dans ses derniers moments. Chaque action entreprise est une action qui dure pour toujours, car c'est un acte de bonté, d'amour et de compassion. Et cela change la façon dont nous comprenons la vie.

Quelles actions sont menées, et où ?

-Le projet comporte trois types d'actions, et elles tournent toujours autour du triple C : Soins, Compassion y Communauté. Tout d'abord, la sensibilisation - où nous faisons prendre conscience de ce que sont les soins palliatifs, comment y accéder, pourquoi y accéder, de l'importance des soins, des besoins des personnes atteintes d'une maladie avancée, de la force de la communauté, de la compassion, etc. Deuxièmement, la formation : nous organisons des ateliers pour les membres de la famille, les bénévoles, les professionnels, les jeunes, les personnes âgées, le grand public sur les techniques d'accompagnement et de soins, les réseaux communautaires, les compétences en matière de communication et de gestion des émotions, la gestion de la mort et du deuil et, en général, tous les aspects qu'il faut connaître pour soulager la souffrance des personnes dans cette situation. 

Et troisièmement, nous menons des actions d'intervention communautaire où nous mettons à disposition des membres de la famille et des personnes dans cette situation de maladie avancée la figure du "promoteur communautaire" qui détecte les besoins et articule les réseaux communautaires (avec les membres de la famille, les voisins, les associations, les bénévoles, etc.) pour couvrir ces besoins afin que la personne et son aidant principal reçoivent tous ces soins et cet accompagnement.

Le service est gratuit pour tous les participants, tout comme les activités de sensibilisation et de formation qui ont lieu dans différents quartiers de la ville afin de garantir la participation du plus grand nombre. Les personnes qui se trouvent dans cette situation sont orientées vers le programme par différents canaux : les professionnels des centres de santé et des soins palliatifs, les travailleurs sociaux de la mairie, les organisations et les centres qui s'occupent des personnes dans cette situation, et parfois même la communauté elle-même. De nombreuses personnes et entités sont impliquées dans ce projet, et c'est grâce à elles que le projet grandit et parvient à aller un peu plus loin chaque jour. Grâce à la cohésion de tous ces acteurs, nous parvenons à construire des villes compatissantes, des villes qui prennent soin et changent les vies.

Plus il y a de personnes et d'institutions impliquées, mieux c'est. Chacun a quelque chose à apporter. Il s'agit d'un projet de coopération, de coordination, de motivation et de cœur. Dans les villes, il existe déjà de nombreuses ressources pour aider les gens, de nombreuses personnes qui veulent faire quelque chose pour les autres, et des associations qui s'impliquent, mais elles ne sont souvent pas bien connectées. C'est pourquoi, depuis la Fondation et le Tous avec vousNous créons un réseau de tous ces acteurs pour faire en sorte que chaque personne atteinte d'une maladie avancée ou en fin de vie reçoive des soins complets, compatissants et de grande qualité.

La proposition de Des communautés et des villes compatissantes de la Nouvelle Fondation pour la santé a été mis en œuvre dans des villes de différentes tailles en Espagne et en Amérique latine avec des résultats optimaux dans toutes les expériences. Toutes ces initiatives sont visibles sur une carte des villes sur le site web. www.todoscontigo.org L'objectif est de faire prendre conscience de l'élan que prend le pouvoir de la compassion dans chacune de ces communautés et villes.

À qui s'adresse ce projet ?

-Toute personne qui veut améliorer sa vie par la compassion, qui est prête à aider les autres, qui veut vivre chaque jour de sa vie avec intensité et qui veut être préparée à prendre soin de ses proches lorsqu'elle se trouve dans cette situation.

C'est un projet qui touche tout le monde, car nous allons tous vivre cette expérience de prendre soin et d'être pris en charge.

Qui le gère ?

-À Séville, il est géré par le Nouvelle Fondation pour la santéCependant, la Fondation soutient également d'autres entités pour la mise en place du projet dans d'autres villes. Il s'agit d'entreprises du secteur de la santé (compagnies d'assurance et hôpitaux), d'institutions publiques (mairies, conseils régionaux, etc.), d'organisations privées ou du tiers secteur dans le domaine de la santé, du social ou de la communauté (associations, fondations, centres d'hébergement, entreprises de services de soins, organisations bénévoles, etc.), d'associations professionnelles, de sociétés scientifiques et d'entreprises de la ville qui souhaitent soutenir le projet par le biais de leur responsabilité sociale d'entreprise. 

Ainsi, dans chaque ville où le projet est en cours, il est géré par une entité promotrice différente, en collaboration avec la Commission européenne. Nouvelle Fondation pour la santé. Notre espoir est qu'il se répande de plus en plus et qu'il soit mis en œuvre dans de nombreuses villes.

Quelles histoires avez-vous rencontrées dans le développement du projet ?

-De nombreuses histoires émergent chaque jour et chacune d'entre elles est pleine de vie et d'espoir. A titre d'exemple, nous avons lancé en décembre dernier, dans le cadre du projet, le livre 20 histoires de compassionLe livre, dans lequel les histoires sont racontées avec des témoignages réels de personnes qui ont participé à Séville avec vousdes histoires sur le pouvoir de la compassion en fin de vie. Pour ce pari motivant, le Nouvelle Fondation pour la santé a eu l'honneur de bénéficier du soutien et de la collaboration de la municipalité de Séville et de la Commission européenne. Service de santé andalouainsi que toutes les personnes qui ont apporté leur témoignage. L'impact intéressant de ce numéro se prolonge maintenant avec le lancement d'une exposition itinérante du même nom, qui sera présentée dans des lieux de Séville au cours de l'année 2019.

Les histoires que nous rencontrons sont quotidiennes et cela nous remplit de joie de voir qu'avec très peu, on fait beaucoup. Ces histoires soulignent la valeur de la vie des gens jusqu'au bout. Des histoires comme celle que Johnatan partage avec nous sur son expérience de volontaire : "Je suis volontaire depuis de nombreuses années.Dire au revoir a que vous aimez profondément est une façon de donner de la valeur au temps qui est resté dans votre vie. votreDans la vie, chaque personne qui est à vos côtés est une contribution. Être à la fin de celui que vous aimez, c'est... a privilège, triste, dur, difficile, mais toujours un privilège". Ou encore Amparo à propos de son fils Jesús et de la façon dont ses amis l'ont accompagné jusqu'à la fin : "Ces garçons ont appris à rire à l'hôpital, à être des donneurs de sang, à tenir compagnie pendant les longues soirées à la maison lorsque leurs forces s'épuisaient. Jésus et ses amis savaient ce que signifiaient l'honneur, la dignité, l'engagement, la responsabilité, le respect et, bien sûr, l'amitié. Ils ont été choisis comme frères dans a moment de la vie".

Les personnes et les expériences que nous rencontrons chaque jour nous apprennent qu'il est possible de parler de la mort, que nous avons la force d'aider les autres. Le projet est en fait assez simple, il s'agit simplement de connecter : les besoins avec l'aide, les gens avec les gens, la vie avec la vie. C'est la communauté que nous voulons construire, la communauté dans laquelle nous voulons vivre jusqu'à notre dernier jour. Le pouvoir de la compassion est très fort, ensemble nous nous protégeons les uns les autres, ensemble nous prenons soin les uns des autres, ensemble nous vivons ensemble.

Sur le plan personnel, que signifie pour vous le fait de participer à un projet comme celui-ci ?

-La vivre professionnellement et personnellement a été et continue d'être une expérience merveilleuse parce qu'on reçoit une réponse d'une société qui veut se soucier, accompagner, qui veut savoir, qui a des besoins et qui cherche des réponses. 

Le retour au quotidien de ce projet est de voir que c'est possible. Voir jour après jour qu'il existe des personnes prêtes à aider, que la plus grande satisfaction perçue est celle d'aider les autres, que les enfants et les jeunes sont la réponse à ce changement, et que tout cela améliore les soins, la qualité de vie et la satisfaction des membres de la famille et des réseaux. En outre, il s'agit d'un projet innovant, adapté à chaque communauté, à chaque ville. En le promouvant, nous avons vu qu'il était nécessaire de savoir en profondeur comment le faire, et j'ai même décidé de développer ma thèse de doctorat sur le développement des communautés de compassion, et cela a été une expérience de connaissance et de réalité. 

Nous l'avons imaginé, nous nous sommes enthousiasmés et nous avons décidé de le faire. Quand on est passionné par un projet comme celui-ci, on ne s'embrouille pas. Vous savez que vous êtes sur la bonne voie. Et ma plus grande satisfaction est de voir la réponse de la société et de ceux qui la rendent possible jour après jour. n

Il y a un peu plus d'un mois, Tíscar Espigares, la personne qui a lancé la communauté Sant'Egidio à Madrid en 1988, a assisté avec émotion à une eucharistie d'action de grâce pour le 50e anniversaire du mouvement, célébrée dans la cathédrale de l'Almudena par le cardinal-archevêque de Madrid, Carlos Osoro.
Ils étaient accompagnés du président du Conseil pontifical pour la famille, Monseigneur Vincenzo Paglia ; du nonce de Sa Sainteté en Espagne, Monseigneur Renzo Fratini ; de l'évêque auxiliaire Monseigneur José Cobo ; du nonce de Sa Sainteté en Espagne, Monseigneur Renzo Fratini ; de vicaires et de prêtres.

Il y avait de nombreux laïcs, des familles et des enfants des écoles de la paix, des personnes âgées, des réfugiés, des nouveaux Européens, des jeunes pour la paix, et une multitude d'amis et de représentants de diverses institutions et d'autres religions.

Espigares, en tant que chef du mouvement dans la capitale espagnole, s'est adressé à tous. Nous continuerons à être "les amis de Dieu, des pauvres et de la paix", a-t-il déclaré. " L'amitié est un mot de grande valeur pour Sant'Egidio et le lien qui unit chacun à cette communauté présente à Madrid. L'amitié avec les pauvres nous a aidés à être à la fois réalistes et rêveurs. Réalistes parce qu'ils nous font voir la réalité telle qu'elle est, souvent avec une grande dureté ; mais aussi rêveurs parce que leur douleur nous pousse chaque jour à nous battre et à rêver pour que le monde change".

Tíscar a remercié tout particulièrement Andrea Riccardi, fondateur de Sant'Egidio " pour son grand amour de la Parole de Dieu, un amour qu'il nous a toujours transmis avec beaucoup de passion et qui a permis à cette famille de Sant'Egidio de grandir ici à Madrid ".

Le cardinal-archevêque de Madrid, Carlos Osoro, a dénoncé dans son homélie que "le plus grand scandale de ce monde" est "de rester impassible devant la misère et l'injustice de millions d'êtres humains, l'agressivité, la violence, les disqualifications destructrices, les guerres, l'expérience de millions d'hommes et de femmes sans travail, sans salaire". Et il a remercié la communauté de Sant'Egidio de combattre ces situations par des œuvres et des paroles issues du "radicalisme de la suite de Jésus-Christ".

Le pape à Trastevere

Mais le point culminant de la célébration des 50 ans de la Communauté de Sant'Egidio, à l'échelle mondiale, a été la visite émouvante du Pape à la Basilique de Santa Maria in Trastevere, dont le Cardinal de Madrid est le titulaire.

Là, en mars, le Saint-Père s'est adressé au fondateur, aux responsables et à tous ceux qui étaient présents dans le cadre du mouvement international : "Vous n'avez pas seulement voulu faire de cette fête une célébration du passé, mais aussi et surtout une joyeuse manifestation de responsabilité pour l'avenir. Cela me fait penser à la parabole évangélique des talents [...]. Chacun d'entre vous, quel que soit son âge, est également doté d'au moins un talent. Il y est écrit le charisme de cette communauté, un charisme que, lorsque je suis venu ici en 2014, j'ai résumé par ces mots : prière, pauvres et paix. Les trois "P".

Le Saint-Père a évoqué les semailles de l'amitié : "En marchant ainsi, vous contribuez à faire croître la compassion au cœur de la société - qui est la vraie révolution, celle de la compassion et de la tendresse - à faire croître l'amitié à la place des fantômes de l'inimitié et de l'indifférence".

A son arrivée, François avait remercié pour l'accueil, avec une mention spéciale pour Andrea Riccardi et Marco Impagliazzo : "Je suis heureux d'être ici avec vous à l'occasion du cinquantième anniversaire de la Communauté de Sant'Egidio. De cette basilique de Santa Maria in Trastevere, cœur de votre prière quotidienne, je voudrais embrasser vos communautés réparties dans le monde entier. Je vous salue tous, en particulier le Prof. Andrea Riccardi, qui a eu l'heureuse intuition de ce parcours, et le président Prof. Marco Impagliazzo pour les mots de bienvenue".

Le Pape a été ému par le témoignage de Jafar, un réfugié de 15 ans qui a fui la Syrie avec sa mère et est arrivé en Italie depuis le Liban sur l'un des corridors humanitaires promus par l'institution. Des éclats d'obus provenant d'une bombe à Damas ont rendu sa mère aveugle alors qu'elle tentait de protéger son autre jeune fils.

Avec force, disent les correspondants du Vatican, le Saint-Père les a encouragés à "continuer à être aux côtés des personnes âgées, parfois mises au rebut, qui sont vos amis. Continuez à ouvrir de nouveaux couloirs humanitaires pour les réfugiés de la guerre et de la faim ! Les pauvres sont votre trésor !

Corridors humanitaires

L'une des initiatives pour lesquelles le mouvement Sant'Egidio est le plus connu est, comme l'a rappelé le pape, les couloirs humanitaires en faveur des migrants et des réfugiés. Le pape a déclaré lors de sa visite à Trastevere : "Pour beaucoup de gens, surtout les pauvres, de nouveaux murs ont été érigés. Les diversités sont des occasions d'hostilité et de conflit. Nous avons encore besoin de construire une mondialisation de la solidarité et de l'esprit. L'avenir du monde global est de vivre ensemble : cet idéal exige un engagement à construire des ponts, à maintenir le dialogue ouvert, à continuer à se rencontrer".
Il a également évoqué "les grandes peurs face aux vastes dimensions de la mondialisation" et le fait que les peurs "sont souvent concentrées contre ceux qui sont étrangers, différents de nous, pauvres, comme s'ils étaient un ennemi".

Ces dernières années, ces couloirs ont permis à des centaines de réfugiés provenant de pays en conflit, notamment la Syrie, d'être transférés légalement en Italie. Il s'agit d'un projet promu par Sant'Egidio, la Fédération des églises évangéliques et l'Église valdôtaine, qui offre aux personnes fuyant leur pays en conflit des moyens légaux et sûrs de rejoindre l'Europe, en les empêchant de tomber entre les mains de trafiquants d'êtres humains.

Une fois sur le Vieux Continent, ils reçoivent une assistance quotidienne, vivent dans des paroisses, des instituts religieux, des appartements privés ou dans des familles, apprennent la langue et les coutumes, et entament un processus d'intégration sociale et professionnelle dans le pays d'accueil.

Le premier accord de ces corridors humanitaires a été signé en Italie en décembre 2015 et a permis de faire venir 1 000 réfugiés en Italie d'ici 2017. Le pacte a été renouvelé avec les autorités italiennes pour répéter ce chiffre jusqu'en 2019.

À la suite du pape François, la communauté de Sant'Egidio affirme depuis des années que "nous ne pouvons pas permettre que la mer Méditerranée devienne un mur, un mur d'eau qui engloutit la vie d'hommes, de femmes et d'enfants", "ni un nouveau cimetière pour l'Europe", selon les mots du pape.

En résumé, la réalité de Sant'Egidio ne se limite pas aux couloirs. Il faut rappeler ici les accords de paix dans plusieurs pays (le Mozambique est emblématique), et le maintien de l'esprit d'Assise - les rencontres de prière interreligieuses initiées par Saint Jean-Paul II -, l'aide à des milliers de pauvres dans tant d'endroits - Sant'Egidio est présent dans soixante-dix pays -, les programmes de formation pour des milliers de jeunes dans les nations et les villes en crise...

Les pauvres sont une famille
Les initiatives se sont multipliées dans le monde entier. Tíscar Espigares, jeune universitaire en 1988, aujourd'hui biologiste et professeur d'écologie à Alcalá, a commencé à Madrid avec quelques amis "en apportant de l'affection et de l'amitié - car nous n'avions rien - au quartier de Pan Bendito, où commence la route de Tolède : il y avait beaucoup de problèmes, la toxicomanie...". Il s'agissait de la première école de la paix dans la capitale de Madrid.

Aujourd'hui, le service peut être offert à des milliers de personnes, comme à Rome et dans tant de villes du monde, dans le même esprit : "Pour nous, les pauvres sont une famille, ce ne sont pas seulement des corps à vêtir, à nourrir, ce sont des personnes qui ont les mêmes besoins que nous, d'amour, d'amitié, de dignité, quelqu'un qui vous appelle par votre nom. C'est très important. Et nous avions l'habitude de nous réunir pour prier. C'était l'École de la paix, qui est le nom que nous donnons à ce service", explique-t-il à Palabra à proximité de l'église de Nuestra Señora de las Maravillas, dans la Calle del 2 de Mayo à Madrid. Si vous voulez en savoir plus, allez-y.

RelatedLe mystère de Paul VI

"Le pontificat de Paul VI a déjà été défini devant l'histoire, quels que soient ses résultats finaux, qu'il échoue ou qu'il triomphe, puisque, de toute façon, ce sera le pontificat d'un pape qui a vraiment essayé de dialoguer avec tous les hommes".. Ces mots ont été écrits par le philosophe et ami de Paul VI, Jean Guitton dans son livre Dialogues avec Paul VIpublié en 1967.
C'était la première fois qu'un pape s'adressait ouvertement à un laïc. Et, dans ce cas, avec un profane à qui il a fait confiance. L'Osservatore RomanoLe journal du pape lui avait reproché d'avoir osé écrire un livre sur la Vierge Marie. Mais le pape ne s'en est pas soucié. Il avait pris au sérieux le dialogue entre l'Église et le monde et le rôle des laïcs au sein de l'Église.

Notice biographique

Né le 26 septembre 1897, Giovani Battista Montini grandit dans le feu des batailles journalistiques et politiques. Son père, Giorgio Montini, journaliste et avocat, était également député du Parti populaire fondé par Dom Sturzo et président de l'Action catholique. À 23 ans, Montini est ordonné prêtre ; à 25 ans, il entre à la Secrétairerie d'État et, seulement un an plus tard, il est affecté en Pologne. De retour à Rome, et de par son travail à la Secrétairerie d'État, il noue une relation étroite et confiante avec le cardinal Pacelli. Lorsque Pacelli devient pape en 1939, Montini devient, avec le cardinal Tardini, l'un des plus proches collaborateurs de Pie XII.

En 1954, Pie XII a nommé Montini archevêque de Milan. À partir de cet archevêché, il s'engage dans de nombreuses rencontres avec des travailleurs et des syndicats, des hommes politiques, des artistes et des intellectuels, ce qui lui vaut les premières critiques de ceux qui l'ont toujours considéré avec suspicion pour être libéral et progressiste. C'est Jean XXIII qui l'a fait cardinal en décembre 1958, ce qui l'a conduit en Afrique et aux Etats-Unis à plusieurs reprises. En 1961, alors que Jean XXIII avait déjà annoncé la convocation du Concile Vatican II, il est nommé à la Commission centrale préparatoire, ainsi que membre de la Commission pour les affaires extraordinaires. Deux ans plus tard seulement, en 1963, il est élu pape.

Rénovation et remise à neuf

L'histoire raconte que lorsque Jean XXIII a annoncé la convocation du concile Vatican II, Montini, alors archevêque de Milan, s'est exclamé : "Ce garçon ne sait pas quel nid de frelons il est en train de remuer".. C'est à Paul VI, à partir de juin 1963, qu'il revient de faire en sorte que la convocation faite quatre ans plus tôt par Jean XXIII porte ses fruits, et des fruits durables. C'est donc Paul VI qui a rendu possible l'aboutissement du Concile Vatican II et sa clôture en décembre 1965. Et si cette tâche était ardue, celle d'accompagner, d'encourager et de guider l'énorme travail qu'a été la période post-conciliaire ne le serait pas moins.

C'est à Paul VI que nous devons l'élan œcuménique et le renouveau pastoral de Vatican II, les réformes ecclésiales dans le domaine de la synodalité, la création des conférences épiscopales, ainsi que les réformes des élections papales et la réforme liturgique définitive encouragée par le Concile. Les réformes que Paul VI dirigeait vers l'intérieur de l'Église catholique étaient accompagnées de réformes très importantes également en ce qui concerne les relations entre l'Église et le monde, selon les enseignements de la constitution pastorale. Gaudium et Spes.

Paul VI était le pape du dialogue, comme en témoigne sa première encyclique. Ecclesiam Suam (1964). Il a été le premier pape à effectuer des voyages internationaux. Rappelons sa visite à l'Organisation des Nations unies à l'occasion du 20e anniversaire de sa fondation, son discours au siège de l'OIT lors de son voyage en Suisse, ainsi que ses déplacements à Bombay pour le Congrès eucharistique international et à Medellín pour la deuxième assemblée générale de la CE. Nous ne pouvons oublier son voyage mémorable en Terre Sainte où il a rencontré le patriarche de Constantinople Athénagoras Ier et avec lequel il a exprimé son engagement ferme sur la voie de l'œcuménisme, ni ses voyages en Ouganda, en Iran, à Hong Kong, au Sri Lanka, aux Philippines et en Indonésie, entre autres.

Paul VI a institué la Journée mondiale de la paix, créé le Conseil pontifical pour la justice et la paix, réorienté la Doctrine sociale de l'Église dans le sens initié par le Concile Vatican II, réformé la diplomatie vaticane, approfondi le processus d'intégration de l'Église dans la société. Ostpolitik Il a tenu six consistoires cardinalices au cours desquels il a approfondi l'internationalisation du cardinalat, comme l'avaient fait ses prédécesseurs.

Il faut tenir compte de la présence et des encouragements du Pape au IIIe Congrès mondial de l'apostolat séculier, une rencontre de grande valeur pour le laïcat espagnol, qui se trouvait dans une crise profonde en raison de la résistance épiscopale à l'approfondissement de l'autonomie des laïcs, ou de la convocation de la première Commission vaticane pour l'étude de la femme au début des années soixante-dix.

Paul VI était un pape réformateur qui, en quinze ans de pontificat, a publié six encycliques, quatorze exhortations apostoliques et plus de cent lettres apostoliques. De tous ses documents magistériels, sa première encyclique est la plus marquante, Ecclesiam Suampublié le 6 août 1964 ; Populorum Progressiopublié le 26 mars 1967 et, très certainement, Humanae Vitaepublié le 25 juillet 1968.
A côté de ces trois documents majeurs, il y en a deux autres qui ont eu un impact important sur le grand public : l'exhortation apostolique Evangeli Nuntiandipublié le 8 décembre 1975, et la lettre apostolique Octogesima Adveniens qui, en commémoration de l'encyclique Rerum Novarum de Léon XIII, a été publié le 14 mai 1971.

Un regard sur son Magistère

Ecclesiam Suamconnue comme l'encyclique du dialogue, est, en quelque sorte, celle qui marque le pontificat de Paul VI, si l'on suit, entre autres, les propos du philosophe Jean Guitton au début de ces pages. Paul VI a cru et œuvré depuis la papauté pour que la rencontre entre l'Église et le monde, dans le sillage théologico-doctrinal de Vatican II, permette une connaissance réciproque d'où pourraient jaillir de sincères relations d'amitié.

Paul VI croyait fermement au dialogue comme moyen et style permettant de rechercher la vérité chez les autres et en soi-même. Clarté, douceur, confiance et prudence sont les caractéristiques d'un dialogue qui permet de se faire comprendre en toute humilité et qui n'est possible que si l'on a pleinement confiance en sa propre parole et en l'acceptation de l'autre pour avancer sur le chemin de la vérité.

C'est de la logique du dialogue que Paul VI a avancé dans son Magistère social. Le dialogue avec le monde exige d'être attentif aux signes des temps et aux injustices qui compromettent la dignité humaine. Populorum Progressio, le "magna carta du développementest une réponse à l'appel lancé par le Concile Vatican II à toute l'Église, en particulier dans sa constitution pastorale Gaudium et Spes (GS), afin qu'il puisse répondre aux joies et aux espoirs, aux peines et aux angoisses des hommes et des femmes de son temps.

La décennie des années 60, riche en contrastes et en paradoxes, a fait prendre conscience au monde des profonds déséquilibres et inégalités entre un monde riche, stable et riche et un monde appauvri dans lequel les êtres humains manquent des biens les plus élémentaires pour leur survie. Dans un monde où la logique de la croissance économique prévalait, Populorum Progressio a osé remettre en question le nouvel évangile du développement. Si la croissance économique est nécessaire, a écrit le Pape, rappelant GS, si notre monde a besoin de techniciens, a-t-il ajouté, il a besoin d'encore plus d'hommes de profonde réflexion qui cherchent un nouvel humanisme. Le développement, le vrai développement pour tous les êtres humains et pour tous les peuples, est le passage de conditions de vie moins humaines à des conditions de vie plus humaines. Car la raison d'être du développement ne réside pas dans l'avoir, mais dans l'être, et donc dans le plein épanouissement de la vocation à laquelle chacun d'entre nous est appelé.

Et c'est cette tâche, la tâche de la pleine humanisation, que le christianisme sert. Comme le dit l'Exhortation Evangelii Nuntiandi, "(...) entre l'évangélisation et la promotion humaine (développement, libération), il existe en effet des liens très forts. Liens d'ordre anthropologique, car l'homme à évangéliser n'est pas un être abstrait, mais un être soumis à des problèmes sociaux et économiques. Liens d'ordre théologique, car le plan de la création est indissociable du plan de la rédemption, qui atteint des situations très concrètes d'injustice, qu'il faut combattre et rétablir la justice".. Parce que le salut et la sanctification, ne l'oublions pas, impliquent aussi de se libérer des situations d'injustice qui empêchent le plein développement de notre humanité ou, en d'autres termes, le plein développement de notre vocation qui, en dernière analyse, est l'appel à la sanctification.

La bonne presse dont ont bénéficié les trois documents susmentionnés a semblé être éclipsée par la publication de l'Encyclique Humanae Vitae. Des raisons historiques et culturelles expliquent pourquoi l'accent a été mis dans ce document sur la question de la moralité ou de l'immoralité des moyens artificiels permettant de prendre des décisions responsables sur la question de la parentalité. Je crois sincèrement que c'est injuste. Et que l'injustice a été faite et est encore faite, à parts égales, par ceux qui sont toujours déterminés à réduire ce document à cette question alors qu'il s'agit en fait de questions préliminaires.

Paul VI a parlé de l'amour conjugal, de la transmission de la vie et du soin de la vie. Humanae Vitae est un document qui a été mis sous séquestre pendant des décennies et qui a profondément marqué le pape Paul VI et qui a aussi profondément marqué l'Église catholique intérieurement. La question mérite, après l'attention que le pape François lui a consacrée à l'occasion de son 50e anniversaire, un nouveau regard dans un monde où la vie humaine risque d'être réduite à une force dont la valeur réside dans sa productivité et, donc, dans les profits et la rentabilité qu'elle peut produire.

Amitiés et dialogue

Cela vaudrait peut-être la peine de relire Humanae Vitae à la lumière de ce que seulement trois ans plus tard Paul VI a publié dans Octogesima Adveniens La même critique était sous-jacente à la critique du paradigme technocratique et de la manière invasive dont le raisonnement scientifico-technique se déploie sur l'existence humaine. Fondamentalement, cette même critique était sous-jacente dans Populorum Progressio en dénonçant le développementalisme fondé sur la maîtrise technique et la croissance économique. Aborder la question de la vie humaine à partir de ces perspectives nous aiderait aujourd'hui à lier vie humaine et justice sociale afin de mieux répondre aux angoisses et aux peines, aux joies et aux bonheurs des femmes et des hommes de notre temps.

Paul VI, comme certains l'ont malicieusement affirmé, n'était pas un pape hamlettien, mais un homme de prière profonde et de réflexion sereine, qui cultivait l'amitié des philosophes et des intellectuels. C'était un ami qui a pleuré et plaidé lors de l'enlèvement et de l'assassinat d'Aldo Moro, qui a su rencontrer et dialoguer avec ceux qui, apparemment ou de manière avouée, étaient éloignés de la foi chrétienne et de l'Église catholique, un homme d'une profonde dévotion mariale qui aimait réciter les beaux vers du Canto XXXIII de la Divine Comédie qui vont comme ceci : "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate". (Dante, Divine Comédie, Canto XXXIII) : "Vierge Mère, fille de ton Fils, humble et plus haute que toute autre créature, terme fixe du conseil éternel. Dame, vous êtes si grande et si digne, que celui qui désire des grâces et ne vous accepte pas, son désir veut qu'il vole sans ailes. En toi la miséricorde, en toi la pitié, en toi la magnificence, en toi est réuni tout ce qui est bon dans la créature". (Dante, Divine Comédie, Canto XXXIII).

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J'ai pensé à plusieurs reprises qu'il serait intéressant de partager mon expérience avec Monseigneur Romero sur un point particulier : sa relation avec l'Opus Dei.

Je n'ai l'intention d'offrir que quelques bribes et détails que je suis le seul à connaître, et je pense qu'il vaut la peine de les partager à la veille de sa canonisation. Pour ce faire, j'utiliserai également une source presque inédite : ses notes de retraites spirituelles depuis avant qu'il ne devienne évêque jusqu'à un mois avant son assassinat.

Monseigneur Romero et Don Fernando

Le père Óscar Romero, comme tous les évêques du pays à l'époque, a reçu la visite de celui qui était alors le père Fernando Sáenz Lacalle - Don Fernando - pour lui demander de mettre par écrit son soutien à la canonisation du fondateur de l'Opus Dei. Le texte élogieux écrit par le futur archevêque de San Salvador est bien connu. D'ailleurs, lorsqu'il a été nommé évêque de Santiago de María, il a abonné tous les prêtres de ce petit diocèse au magazine Word.

Lorsque j'étais séminariste, j'ai accompagné le père Romero à plusieurs reprises à la résidence Doble Vía de San Salvador, où vivaient des étudiants universitaires, pour la plupart originaires de l'est du pays, gérée par l'Œuvre. Il était très proche de l'Œuvre et avait un prêtre de l'Opus Dei comme directeur spirituel. Je crois que ce dernier était Don Fernando et qu'il l'a consulté avant d'accepter l'élection comme évêque auxiliaire de San Salvador. On raconte qu'il a demandé à Don Fernando des conseils concernant l'archevêque de l'époque, Luis Chávez y González et, surtout, son auxiliaire Arturo Rivera Damas. Et, de son côté, la nonciature lui a confié d'être attentif aux actions de ces prélats et d'informer le Vatican en temps utile s'il constatait quelque chose dans la ligne pastorale de ces hiérarques qui ne soit pas conforme aux normes de l'Église.

Des années plus tard, lorsque Monseigneur Romero a succédé à Monseigneur Chávez sur le siège archiépiscopal, nous sommes entrés dans un scénario très différent : Monseigneur Romero, dans sa lettre pastorale programmatique L'église de Pâques (avril 1977), fait le plus bel éloge de son prédécesseur lorsqu'il déclare qu'il est à la barre du vaisseau archiépiscopal "avec le respect et la douceur de celui qui sent qu'il a reçu un héritage inestimable pour continuer à le porter et à le cultiver à travers des horizons nouveaux et difficiles". (p. 5).

Dans la même lettre pastorale, en plein milieu du texte, il décrit son utopie de l'Église, en la reprenant des documents de Medellín : "Que se dessine toujours plus clairement le visage d'une Église authentiquement pauvre, missionnaire et pascale, détachée de tout pouvoir temporel et audacieusement engagée dans la libération de l'homme tout entier et de tous les hommes et femmes". (Jeunes, 15). Le mot "pascal" apparaît en lettres capitales dans le texte. Nous sommes au début de son ministère archiépiscopal et il a déjà dû récupérer le corps du premier prêtre assassiné, le père Rutilio Grande.
Il a fait de cette utopie une réalité, en la signant de son sang : il nous a laissé une Église martyre, libre de tout pouvoir et totalement engagée envers les pauvres et les souffrants. Monseigneur Romero était, comme le dit la bulle de béatification, "Pasteur selon le cœur du Christ, évangélisateur et père des pauvres, témoin héroïque du Royaume de Dieu".

Le pape François lui-même a complété cette belle description du témoignage du Christ le lendemain, à l'heure du Regina Coelien déclarant que "Ce berger diligent, à l'exemple de Jésus, a choisi d'être au milieu de son peuple, en particulier des pauvres et des opprimés, même au prix de sa vie". (24 mai 2015).

Nous sommes au début de trois années dramatiques marquées par une profonde polarisation, même au sein de l'Église. Au Salvador, les "relectures" de Medellín ont été nombreuses ; il est bon de s'en souvenir alors que nous venons de célébrer le cinquantième anniversaire de cet événement majeur pour l'Eglise en Amérique latine. Et il convient de souligner que ce n'est que sur ce continent qu'il y a eu une "réception" officielle des documents conciliaires. C'était une époque où les nuances n'existaient pratiquement pas : "Vous devez vous définir vous-même"disent les apôtres les plus radicaux de la libération, "Soit vous êtes avec le peuple opprimé, soit vous êtes avec les oppresseurs"..

C'est avec cette réalité que le vénérable pasteur a dû se débattre. Et c'est dans ce contexte qu'il m'a confié qu'il subissait de fortes pressions pour obliger l'Opus Dei à adopter pleinement ces approches, que certains considéraient comme étant "la ligne archidiocésaine".. Malgré tout, Monseigneur Romero a maintenu son amitié et ses relations avec les membres de l'Œuvre, écoutant attentivement leurs observations et leurs suggestions. La preuve en est que le jour de sa mort, il avait passé toute la matinée, à l'invitation de Don Fernando, qui était venu le chercher à l'archevêché au bord de la mer. Ils étaient accompagnés de plusieurs prêtres et ont passé la plupart de leur temps à étudier des documents relatifs à la formation des prêtres. À son retour de voyage, Monseigneur Romero se rend à la maison jésuite de Santa Tecla et se confesse. Plusieurs témoignages l'attestent, le plus fiable étant celui de son confesseur, le jésuite Segundo Azcue. Une heure plus tard, le meurtre sacrilège a eu lieu.

L'Opus Dei est réapparu sur la scène lorsque, après la mort inattendue de Monseigneur Arturo Rivera Damas, le successeur immédiat de Romero, Monseigneur Fernando Sáenz Lacalle, qui était né en Espagne mais venait d'être ordonné prêtre au Salvador, a été élu archevêque de San Salvador. Il convient de rappeler que la première réaction de nombreuses personnes n'était pas favorable à Monseigneur Sáenz. Dans ce contexte, le magazine Word a publié une brève note de Rutilio Silvestri dans laquelle il soutenait qu'il était évident que l'accusation retombait précisément sur l'un des meilleurs amis du pasteur assassiné, puisqu'il avait été pendant longtemps son confident et même son directeur spirituel. Il serait intéressant d'explorer de manière critique cette facette du prêtre et évêque Oscar Romero, ainsi que sa relation avec l'Œuvre pendant les trois années de son intense et difficile pastorat de cette portion de l'Église de Dieu.

La spiritualité de l'Opus Dei dans les écrits spirituels de Monseigneur Romero

Comme première contribution, je me tournerai vers une source pratiquement inédite : ses notes de retraite spirituelle, qui couvrent la période allant de 1966, alors qu'il n'était pas encore évêque, à la retraite qu'il a effectuée un mois avant sa mort, en février 1980. Ces notes sont maintenant disponibles au public, bien que toujours sous une forme sélective. Ils totalisent 324 pages. Sur chaque page, nous trouvons les notes écrites de sa propre main et, en haut, la transcription en lettres majuscules pour faciliter la lecture du texte manuscrit.

Dans la retraite qu'il fit au bord du lac d'Ilopango en septembre 1968 - l'année précédente il avait célébré son jubilé d'argent en tant que prêtre - il y avait plusieurs allusions à Chemin, le célèbre petit livre de saint Josémaria. Dans la méditation sur le péché, il note ces résolutions :
"Plus de vie intérieure, plus de service aux autres. Négativement : stratégie. S'éloigner du danger (Chemin). Plan de vie. Combattez le péché véniel : soyez parfaits. L'aspiration à la réparation et à la pénitence (le Chemin). Le temps de la spiritualité (...). Je vais mourir. L'automne... Je serai une feuille morte (Le Chemin). L'humilité. Le monde continuera à tourner. Personne ne se souvient de ceux qui sont passés". Et lorsqu'il fait son examen de conscience, il constate : "Et surtout, un acte d'amour (Camino)".

Dans ces notes détaillées, on trouve à la fin plusieurs références à la revue Wordl'un en méditant l'Évangile de Marthe et Marie (Chemin : le tabernacle de Béthanie). Dans la dernière partie, il retranscrit cette citation d'une lettre du prélat écrite en 1950 : "Chacun doit sanctifier sa profession, se sanctifier dans sa profession, se sanctifier avec sa profession".. Il y a même de la place pour une anecdote de saint Josémaria, qu'il a racontée lors d'une conférence lorsqu'il a appris que sa mère venait de mourir : "La mère du prêtre doit mourir trois heures après le fils"..

Du 10 au 14 novembre 1969, il participe à la retraite prêchée par le Père Juan Izquierdo de l'Opus Dei. À l'époque, Romero était secrétaire général de la Conférence épiscopale du Salvador et ne pouvait être présent que par intermittence, car il devait s'acquitter de tâches qui lui avaient été confiées par Monseigneur Pedro Arnoldo Aparicio, président de l'épiscopat. Cependant, il est déçu que le climat ne soit pas propice à une rencontre avec Dieu : "Manque de mémoire. La "mancha brava" a définitivement rompu le silence... J'ai interrompu ma retraite le 11, que j'ai consacrée à la préparation de l'agenda [...]. Le 12, je me suis à nouveau réveillé à Apulo. Je ferai ce que je peux pendant ces trois jours".. E

Sur la page suivante, écrivez brièvement : " 26 janvier (1970). Confession avec le Père Xavier"..
Quelques lignes plus bas, nous trouvons cette phrase, écrite le 21 avril 1970 : "Le Nonce m'informe de la volonté du Pape. Je dois répondre demain. Consultation avec le Père Fernando".. Le lendemain, il écrit ce que ce dernier lui dit ; il vaut la peine de le transcrire intégralement : " Éléments positifs : ligne de direction spirituelle. a) Face au problème de fond : le prendre comme un sacrifice, une expiation et prendre l'amendement au sérieux : fuite des occasions, vie intense de prière et de mortification. b) Face à la tentation du triomphalisme : le voir comme une responsabilité sérieuse, un service qui n'est pas facile, un travail en présence de Dieu. c) Face à la tentation de la pusillanimité : le voir comme un travail devant Dieu, un service et une orientation pour des millions d'âmes. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis"..

Puis, en date du 8 juin 1970 (Colegio Belén), il écrit : "Le 21 avril (ce devait être le 21 !), vers 18 heures, le nonce m'a notifié ma nomination comme évêque auxiliaire de l'archevêque. Je devais répondre le jour suivant. J'ai consulté le père Sáenz, le docteur Dárdano, le père Navarrete".. Ce qui suit est un bref résumé de ce que vous dit chacune des personnes interrogées.

Un guide sûr au milieu de la tempête

Ce qu'il a écrit ci-dessous a marqué l'évêque novice par le feu : " L'Assemblée plénière de l'épiscopat d'Amérique centrale et du Panama à Antigua Guatemala : 27 mai - 2 juin. Assemblée plénière de l'épiscopat d'Amérique centrale et du Panama à Antigua Guatemala. Une vraie grâce de premier ordre : vivre ensemble avec tant de bons évêques, la réflexion de Mgr (Eduardo) Pironio, la liturgie, mon travail..."..

Le bien-aimé évêque argentin, dont la cause de canonisation a été introduite il y a plusieurs années, a prêché la retraite au Vatican en 1974 à l'invitation de Paul VI. Il a répété la même retraite l'année suivante, en juillet, devant les évêques de l'isthme d'Amérique centrale à Antigua Guatemala. Monseigneur Romero était à l'époque secrétaire adjoint du SEDAC (Secrétariat épiscopal d'Amérique centrale) et a pris des notes détaillées de chacune des douze méditations prêchées par Pironio.

C'est là que Monseigneur Romero a compris la véritable signification de Medellín comme un événement salvateur qui incarnait les enseignements du Concile Vatican II dans la réalité dramatique de l'Amérique latine. Et c'est là que s'est renforcée une amitié qui fera de l'évêque argentin son conseiller, son confident, et même ses larmes à chacune des visites de l'archevêque martyr au Vatican. Ceci apparaît très clairement dans le Journal de Monseigneur Romero et est connu de tous.

Puissent ces lignes servir à mieux comprendre le premier saint salvadorien. Que le parfum de sa sainteté - le romarin est une plante aromatique - se répande dans le monde entier.