Le pape relance le Pacte mondial pour l'éducation

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Le pape relance le Pacte mondial pour l'éducation

Giovanni Tridente-1er novembre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

Avec créativité et courage, les promoteurs d'un chemin d'espoir

Un an et demi après le premier appel, le pape François est revenu pour relancer le Pacte mondial pour l'éducation, afin de reconstruire un monde plus accueillant, plus juste et plus solidaire, en partant des bases de l'éducation des nouvelles générations.

Accepter le défi que nous lance l'histoire et signer ensemble un pacte éducatif mondial, qui vise à "regarder au-delà" de la situation immédiate des urgences individuelles et sociales spécifiques, pour remettre la personne au centre et construire ainsi un avenir durable pour chaque membre de la famille humaine. En ces quelques lignes, nous pouvons résumer la grande perspective d'avenir, sans doute prophétique, qui se fonde sur la nécessité éducative, initiée par le Pape François il y a plus d'un an. Le 12 septembre 2019, le Saint-Père a fait appel avec un... Message à tous les représentants de la terreL'objectif de la Commission européenne est d'encourager chacun à jouer son rôle dans un domaine aussi central pour les générations futures que l'éducation.

Avec le recul, on constate que ce thème représente une vision déjà exprimée à de nombreuses reprises tout au long du pontificat, notamment dans la structure de l'exhortation apostolique Evangelii gaudium et dans l'encyclique Laudato si'qui, pour des raisons évidentes, font référence aux orientations du Concile et de la période post-conciliaire.

Déjà Benoît XVI...

Comment ne pas rappeler, dans ce sens, la grande contribution déjà apportée par Benoît XVI dans son Magistère. En 2008, le célèbre Lettre au diocèse et à la ville de Rome "sur la tâche urgente de l'éducation, dans lequel il énumère la proximité et la confiance découlant de l'amour comme les clés pour initier une éducation authentique, à partir de l'expérience fondamentale dans la famille. Ratzinger n'a pas hésité à dire que même si la responsabilité est d'abord personnelle, elle est... "une responsabilité que nous partageons ensemble, en tant que citoyens de la même ville et de la même nation, en tant que membres de la famille humaine et, si nous sommes croyants, en tant qu'enfants du Dieu unique et membres de l'Église".

Francisco...

Si l'on revient au document programmatique du pontificat du pape François, Evangelii gaudium, il est clair que la tâche de l'action missionnaire, qui appelle chacun à porter l'annonce de l'Évangile, est claire "en tous lieux, en toutes occasions, sans délai, sans dégoût et sans crainte".découvrir et transmettre la "mystique" du vivre ensemble et faire l'expérience de la vraie fraternité. Dans Laudato si', la référence à l'éducation est très précise et il est nécessaire de créer des communautés inclusives qui savent écouter et dialoguer de manière constructive, en initiant des processus d'échange et de transformation afin de garantir aux générations futures un avenir d'espoir et de paix.

Tous ces aspects sont apparus très clairement dans la troisième encyclique, il y a quelques semaines, Fratelli tutti, où, s'appuyant sur la riche tradition de l Doctrine sociale de l'Église, la complexité des affaires humaines, avec ses points sombres et ses drames, est projetée avec une lumière d'espoir, en rêvant d'un avenir meilleur pour tous les habitants de la terre, enfants du même Père et, par conséquent, frères et sœurs.

Le Pacte Mondial

Le Message avec lequel, en 2019, le Pape a invité à un pacte éducatif mondial n'explicite pas une action concrète en soi, ni ne définit un programme, mais nous pourrions dire qu'il initie un processus, il appelle à un engagement, il invite à une alliance. En bref, il appelle toutes les personnes de bonne volonté qui se sentent appelées à le faire, même avec leurs différences réciproques, à mettre leurs forces au service d'un projet commun. Le Pape parle explicitement d'un Village de l'éducation, dans lequel "L'engagement de générer un réseau de relations humaines et ouvertes est partagé dans la diversité", après avoir d'abord préparé le terrain "pour la discrimination en introduisant la fraternité".

Toujours dans ce village -"il faut un village entier pour éduquer un enfant".François dit - en se référant à un proverbe africain - qu'il sera possible d'adapter l'éducation à toutes les composantes de la personne : l'étude et la vie, chez les enseignants, les étudiants, les familles et la société civile, avec toutes les expressions intellectuelles, artistiques, sportives, politiques et entrepreneuriales...

L'impulsion lancée par le Pontife il y a plus d'un an a finalement rappelé "le courage de placer la personne au centre", "le courage d'investir les meilleures énergies avec créativité et responsabilité" et "le courage de former des personnes disponibles pour se mettre au service de la communauté".

Un nouvel élan

L'idée était de réunir à Rome des personnalités publiques qui, au niveau mondial, occupent des postes de responsabilité et se préoccupent de l'avenir des jeunes, pour réfléchir ensemble à la manière d'engager des "processus de transformation" et de trouver des solutions qui conduisent à "un humanisme solidaire, qui réponde aux espoirs de l'homme et au dessein de Dieu".

Cet événement devait avoir lieu le 14 mai de cette année mais a été reporté pour des raisons liées à la pandémie de Coronavirus.

Entre-temps, le 15 octobre, avec un événement à l'Université pontificale du Latran coordonné par la Congrégation pour l'éducation catholique, cette idée de la Pacte mondial pour l'éducation a été relancé de manière encore plus explicite et urgente, grâce aussi à l'expérience de l'urgence sanitaire.

L'initiative comprenait un message vidéo de la directrice générale de l'UNESCO, Audrey Azoulay, qui, se référant à la pandémie, a souligné comment celle-ci a "révélé toutes les inégalités sociales existantes", une crise qui affecte particulièrement les plus vulnérables et "a déclenché ce que l'on peut définir comme la mondialisation de l'indifférence, notamment envers les plus fragiles".

Le très attendu Le message du pape François. Cette deuxième intervention, cette "relance" un an et demi plus tard, ne pouvait pas ne pas tenir compte de Covid-19, et c'est là que commencent les premiers mots du Saint-Père : l'urgence sanitaire "a accéléré et amplifié beaucoup d'urgences et de situations d'urgence que nous avions constatées, et en a mis en lumière beaucoup d'autres".

Mais le pape prévient immédiatement : les mesures sanitaires peuvent aider, mais elles doivent être accompagnées d'un "nouveau modèle culturel", qui ne peut manquer de mettre en avant la dignité de la personne humaine.

L'éducation, sur ce point, représente - et le Pape le répète - "l'un des moyens les plus efficaces pour humaniser le monde et l'histoire", "un antidote naturel à la culture individualiste".

C'est pourquoi François l'appelle un "voyage intégral", un "voyage partagé", qui conduit à surmonter la solitude et la méfiance, mais aussi l'indifférence à l'égard des formes de violence, d'abus et d'esclavage, y compris l'exploitation de la planète.

Sept objectifs concrets

L'appel à l'urgence de la signature d'un pacte éducatif est également dicté par la crise sanitaire actuelle. L'appel final du Pape est donc d'impliquer tout le monde dans un "processus pluriel et multiforme" avec sept objectifs concrets : mettre au centre la personne, sa dignité et son unicité ; écouter la voix des enfants, des garçons et des jeunes ; promouvoir la pleine participation des filles et des jeunes femmes à l'éducation ; considérer la famille comme le premier et indispensable sujet éducatif ; s'éduquer mutuellement pour accueillir les marginaux et les vulnérables ; réformer l'économie et la politique en faveur du bien commun et de l'écologie intégrale ; enfin, protéger la maison commune de l'exploitation des ressources, en exigeant des modes de vie plus sobres et en développant une véritable économie circulaire. Un appel au courage, à la créativité, pour être les promoteurs d'un chemin d'espoir.

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Amérique latine

Préserver le patrimoine culturel chrétien, un service pour l'Église et la société

Joao Carlos Nara Jr.-1er novembre 2020-Temps de lecture : 6 minutes

Le Brésil a une longue tradition universitaire dans le domaine du patrimoine culturel. Très tôt, la politique nationaliste de la République a créé un service national du patrimoine historique et artistique, qui a désigné l'architecture baroque de l'époque coloniale comme une référence artistique fondamentale de l'âme brésilienne, à l'instar de l'option française pour le Moyen Âge comme berceau historique de la France.

C'est souvent ce que pensent les élites intellectuelles lorsqu'elles proposent les monuments du passé comme bannière de légitimation historique pour les nations émergentes. Cependant, avec le temps, la patrimonialisation de la mémoire a renforcé la prise de conscience de la caducité des critères de préservation eux-mêmes, qui doivent être constamment étudiés et mis à jour. Bien sûr, dans la législation brésilienne, l'accent a migré du bien culturel à la référence culturelle, c'est-à-dire du bien culturel à la référence culturelle, de la simple matérialité à l'attribution de valeur par la société.

Dans tous les cas, la préservation et l'appropriation d'objets emblématiques nécessitent un effort collectif. d'artefacts emblématiques nécessite un engagement collectif, qui est souvent difficile à obtenir. souvent difficile à réaliser.

Brésil : préservation du patrimoine

L'héritage de l'Église catholique au Brésil -les biens historiques, artistiques, culturels et documentaires- est abondante et représente environ 50 % du patrimoine culturel total du pays.. C'est pourquoi, lorsque l'accord entre le Saint-Siège et l'État brésilien concernant le statut juridique de l'Église catholique au Brésil a été conclu dans la Cité du Vatican le 13 novembre 2008, deux de ses articles portaient spécifiquement sur les biens culturels de l'Église, leur protection et leur préservation. Par l'Accord, l'Église reconnaît que ces biens, bien qu'ils lui appartiennent, appartiennent également au peuple brésilien ; elle s'engage donc à les mettre à la disposition de ce dernier. L'Etat, à son tour, tout en sauvegardant les finalités originelles de ces biens, s'engage à coopérer avec l'Eglise pour valoriser, conserver et promouvoir la jouissance des biens culturels de l'Eglise.

Suite à cet accord, la Conférence nationale des évêques brésiliens (CNBB) a mis en place un groupe de travail sur l'égalité des chances. La Conférence nationale des évêques du Brésil (CNBB) a mis en place une Commission spéciale chargée d'étudier la Commission pour étudier la question. Il fait désormais partie intégrante de la Commission pastorale épiscopale pour la culture et l'éducation. Pendant ce temps, de nombreuses provinces ecclésiastiques et de nombreux diocèses de l'Europe de l'Est et de l'Asie du Sud-Est ont été détruits. et les diocèses brésiliens ont également créé leurs propres commissions dans le but d'aider et de guider la préservation et la mise en valeur des monuments. dans le but d'aider et d'orienter les politiques de préservation et de promotion du patrimoine. du patrimoine.

La Commission de Rio de Janeiro

C'est le cas, par exemple, à São Sebastião do Rio de Janeiro, où les Cardinal Orani João Tempesta a établi, le 18 octobre 2018, le "Comissão de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seu Interesse".. Cette Commission mène déjà plusieurs projets dans la ville : inventaires, plans de conservation, projets de restauration, etc. Une tâche très importante est l'enquête sur les propriétés, car de nombreux bâtiments classés appartiennent à l'une des nombreuses confréries séculaires de Rio de Janeiro et ne sont pas sous la responsabilité et l'administration directe de l'archevêché.

Selon le cardinal Tempesta, "il est important que chaque diocèse dispose d'une commission chargée de la conservation et de la restauration des biens culturels de l'Égliseet de procéder à une analyse préalable des projets de construction, de modification et de restauration des bâtiments et de leurs collections".

Il est bien connu que le travail de gestion du patrimoine culturel requiert des connaissances spécialisées. Dans le cas du Brésil, il faut également savoir dialoguer avec les différents organismes de protection du patrimoine. Dans ce sens, a résumé le cardinal : "Un autre rôle fondamental de la Commission de sauvegarde du patrimoine est l'intégration de l'Église avec les autres acteurs impliqués dans la préservation du patrimoine culturelLes principaux défis pour la préservation et l'entretien des biens culturels sont nombreux, et ce n'est qu'avec la participation de tous que des résultats plus positifs pourront être obtenus.

Iconoclasme et héritage culturel

L'initiative arrive au bon moment. D'une part, un nouvel iconoclasme dans le monde entier se font l'écho d'un nouvel iconoclasme, qui vise à démolir ou à vilipender les monuments. vilipender les monuments. Même dans une petite ville brésilienne, fondée par "l'apôtre du Brésil". l'"apôtre du Brésil", saint Joseph d'Anchieta, une ville qui porte son nom et où se trouve le sanctuaire national de saint Joseph d'Anchieta. où se trouve le sanctuaire national du saint patron du pays, la statue en bronze du saint du saint, situé sur la place, a été recouvert de graffitis rouges. Sur la destruction du Musée national du Brésil, consumé par un incendie en 2018, a jeté le en 2018, a plongé les personnes travaillant dans la préservation dans l'incertitude quant à l'avenir du patrimoine culturel. sur l'avenir du patrimoine culturel.

Commentant ces tristes épisodes, le conservateur de l'Archidiocèse a déclaré le curateur de la commission archidiocésaine, le père. Silmar Alves Fernandes : "Que ce soit à cause de crises économiques qui limitent les financements, ou à cause d'un manque d'intérêt résultant d'un manque de... que ce soit à cause des crises économiques qui restreignent les fonds, ou du manque d'intérêt qui résulte de la méconnaissance de l'importance de tant d'œuvres, ou encore de l'imprudence qui consiste à reléguer la de tant d'œuvres, ou encore l'imprudence de reléguer les priorités culturelles au second plan, le fait est que nous avons les priorités culturelles au second plan, le fait est qu'il existe plusieurs problèmes prévisibles et évitables. et des accidents évitables qui, malheureusement, ont laissé dans leur sillage des pertes d'une valeur incalculable. des pertes incalculables. Face à tant de situations, la préservation de notre patrimoine historique et culturel est une tâche qui doit être menée avec le plus grand soin. l'héritage culturel et historique est une tâche que nous devons accomplir si nous voulons laisser aux générations futures la laisser aux générations futures l'héritage de notre identité en tant que peuple et nation. nation"..

Toutefois, l'intérêt pour le patrimoine va au-delà du simple intérêt culturel ou civique. Comme Pe. Silmar lui-même le souligne : "Quant aux collections religieuses, comme la nôtre, la tâche implique également un engagement dans la transmission de la foiqui nous est conférée en tant que mission, en tant que disciples de Jésus-Christ"..

Un séminaire international

Afin de faire connaître la mission de la Commission au clergé diocésain, aux propriétaires de biens classés et aux professionnels impliqués dans les efforts de préservation, la première action de la Commission a été de promouvoir le site Web de la Commission. Séminaire international sur le patrimoine historique et culturel catholiquedu 3 au 7 juin 2019, au Musée historique national de Rio de Janeiro. L'événement a été suivi par ses 200 participants inscrits, dont des prêtres, des religieux et des séminaristes, des professionnels de l'ingénierie, de l'architecture, de la conservation et de la restauration, des étudiants et des artistes. Avant le début des sections, Don Orani Tempesta a présidé une concélébration eucharistique solennelle dans la paroisse de Notre-Dame du Mont Carmel, l'ancienne cathédrale de Rio.

Après l'accueil du conservateur de la commission, Pe. Silmar Alves Fernandesla conférence inaugurale du séminaire a été donnée par Monseigneur José Roberto Devellard, spécialiste en Art Sacré.

Des experts brésiliens et portugais ont présenté successivement des exposés, répartis en quatre sections : foi et religiosité Experts portugais, répartis en quatre sections : foi et religiosité, protection du patrimoine, conservation et restauration. conservation et restauration ; collections, ressources et investissements. investissements. Outre les chercheurs, des présentations ont également été faites par autorités ecclésiastiques et des personnalités importantes de la vie politique et culturelle brésilienne. La scène politique et culturelle brésilienne.

Le séminaire s'est terminé par deux visites guidées, la première au Musée archidiocésain d'art sacré, situé dans le sous-sol de la cathédrale de San Francisco. Musée d'art sacré, situé dans le sous-sol de la cathédrale de Saint-Sébastien. La cathédrale de Sébastien. Parmi les objets exposés, on trouve la Rose d'or, cadeau de Léon XIII à la princesse Isabelle. à la princesse Isabella pour l'abolition de l'esclavage, le trône sur lequel l'empereur Don Pierre II assistait à la messe, quelques reliques, des vases sacrés et une série d'œuvres d'art et de bijoux. un certain nombre d'œuvres d'art et de bijoux.

La livraison des travaux

La seconde était une visite guidée de la chapelle de Notre-Dame de la Victoire, à l'intérieur de l'église du Tiers Ordre des Minimes de Saint-François de Paule. La raison était particulière : le la remise à la population des travaux de restauration terminés. La chapelle du XVIIIe siècle, de style rococo, est l'un des trésors de la ville. Il a été réalisé par le maître Valentim da Fonseca e Silva, un homme brun, fils d'un esclave affranchi, mort en 1813, l'un des artistes les plus importants de la période coloniale brésilienne. La chapelle abrite des peintures de Manuel da Cunha, un esclave affranchi. Sous l'action du temps, les vernis des œuvres ont noirci et masqué les particularités des pièces.

La restauration a été réalisée en très peu de temps, avec l'aide de fidèles et de donateurs. Le cardinal a remercié l'engagement de la population envers le patrimoine sacré et la créativité pour les mesures économiques prises. "Même en période de ressources limitées, je félicite la Commission pour la recherche de moyens, pour les premières réalisations, pour le souci de la restauration du patrimoine catholique. Préserver la mémoire et penser aux générations futures font partie de notre responsabilité."a déclaré Don Orani.

Art sacré et commémorations à venir

Le même cardinal encourage la célébration des prochains Jubilés, qui sont organisés par la Commission européenne. Canon Cláudio dos SantosLa première commémoration est le 90e anniversaire du Christ Rédempteur, le 12 octobre prochain, en la fête de Notre-Dame de la Conception Aparecida, patronne du Brésil. La première commémoration est le 90e anniversaire du Christ Rédempteur, le 12 octobre prochain, en la fête de Notre-Dame de la Conception Aparecida, patronne du Brésil. Cette statue emblématique est le plus grand monument du Brésil. Art déco monde.

Ensuite, les principaux jalons historiques seront : le bicentenaire de l'indépendance du Brésil en 2022, le 450e anniversaire de la création de la prélature territoriale de Rio de Janeiro par Grégoire XIII en 2025, et le 350e anniversaire de son élévation au rang de diocèse par Innocent XI en 2026. Le site Commission de sauvegarde du patrimoine jouera un rôle important dans toutes ces commémorations. Le curateur de la Commission, Fr. Silmar, a résumé dans les trois vertus théologiques l'ensemble de l'effort de préservation de l'héritage chrétien : "C'est le monde dont nous voulons faire écho dans les espaces sacrés préservés, avec une foi vivante, une espérance inébranlable et un amour qui se déploie sur la terre. C'est précisément là que la créature humaine reconnaît son Créateur, qui lui souffle par intermittence toute son ingéniosité créatrice, afin que le monde ne soit pas un désert désolé, mais qu'il y ait de nombreuses oasis pour les pèlerins assoiffés de Beauté éternelle"..

L'auteurJoao Carlos Nara Jr.

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Les révolutions modernes et "Dignitatis humanae".

Juan Luis Lorda-1er novembre 2020-Temps de lecture : 8 minutes

La déclaration Dignitatis humanae du Concile Vatican II a confronté l'une des grandes questions du dialogue de l'Église avec la modernité, a provoqué le schisme lefebvrien et a fait l'objet d'un discernement précis de la part de Benoît XVI.

En 1972, Zhou Enlai, premier ministre chinois sous Mao, a réussi à organiser une visite du président américain Richard Nixon. Au cours d'une conversation informelle, les révolutions passées et présentes ont été évoquées et on a demandé à Zhou Enlai, qui avait été éduqué à Paris, ce qu'il pensait de la révolution française. Il a répondu qu'il était "trop tôt pour le dire". L'anecdote, rapportée par le Financial Times, a fait le tour du monde et s'est imposée comme une icône du tempus lento de la sagesse chinoise. Ce n'est que bien plus tard qu'un diplomate servant d'interprète à l'époque a précisé que Zhou Enlai ne faisait pas référence à la révolution de 1789, mais à celle de mai 1968.

Avec cela, l'anecdote a perdu son charme, mais pas sa vérité : la révolution de 1789 comme celle de 1968 opèrent encore sur notre culture et notre vie chrétienne. Les processus des individus peuvent durer des décennies, mais ceux de la culture peuvent durer des siècles.

Des siècles ont passé pendant que l'Empire romain était christianisé, et des siècles pendant lesquels les "nations" européennes médiévales se sont formées avec la conversion et le développement des peuples barbares, germaniques et slaves. Puis, en deux ou trois siècles, les nations se sont transformées en États monarchiques, aux frontières fixées par les guerres et les mariages royaux. Et à partir du XVIIe siècle, en raison des aléas des guerres de religion, le désir s'est fait jour de voir les gouvernements reposer sur des bases rationnelles et mieux protéger les droits du peuple contre l'arbitraire des gouvernants : en élisant les gouvernants et en divisant et limitant leurs pouvoirs.

Deux histoires et deux séparations

Ce qui était une utopie de salon est devenu une politique avec l'indépendance des États-Unis (1775). Ayant à s'inventer, ils ont choisi de la mettre en pratique. C'est précisément parce qu'une partie importante de la population américaine était issue de dissidents qui avaient fui ou avaient été expulsés de pays confessionnels (protestants) tels que l'Angleterre et l'Allemagne, qu'ils ont accepté d'honorer Dieu et de respecter leurs voisins, mais aussi que l'État ne devait absolument pas se mêler des questions religieuses.

En France (1789), le processus est complètement différent : à une époque de crise économique et institutionnelle, des minorités éclairées et audacieuses prennent le contrôle de l'État et opèrent une transformation par le haut, en renversant la monarchie et ses partisans : la noblesse et l'Église avec les couches traditionnelles.

Les États-Unis sont nés avec les églises volontairement séparées de l'État. En France, l'Église faisait partie de l'ancien ordre national, et la séparation a constitué une énorme déchirure dans la conscience nationale forgée au fil des siècles : la nation est devenue un État théoriquement séparé mais pratiquement agressif, car elle voulait diminuer le pouvoir de l'Église, considérée comme une force rétrograde opposée au progrès. Le même schéma, quoique moins violent, sera suivi en Espagne, en Italie et dans les nations américaines au moment de l'indépendance.

Objections majeures

L'Église, en tant qu'institution, était blessée et sur la défensive.. Il était très difficile de croire à la sincérité et à l'honnêteté d'un projet où il ne semblait pas y avoir de place. Et il était très difficile de croire en la défense des droits de l'homme lorsqu'ils étaient si facilement violés pour des raisons d'État.

De plus, que le peuple s'érige en source de toute loi et se donne à lui-même les lois était blessant pour les oreilles chrétiennes. Car c'est Dieu qui est la source de la moralité. Mais il ne s'agissait que d'une exagération rhétorique, car en réalité, la plupart des droits ne sont pas créés, mais reconnus. Et cela fait mal aussi d'imposer la liberté de culte là où l'unité catholique des nations est rompue, en préférant l'opinion ou le caprice de chacun, et en donnant des droits égaux à tous. Cela a été considéré comme un relativisme inacceptable : la vérité n'a pas les mêmes droits que l'erreur. C'est ainsi que s'exprimaient les grands papes du XIXe siècle.

Effets retardés de la modernité

Dans la conscience catholique est restée la certitude de préserver l'essence des nations chrétiennes, avec la douleur et la tristesse qui en découlent pour les pertes et la nostalgie du passé. C'est pourquoi elle a mis du temps à entrer dans le jeu politique et, d'une certaine manière, n'y est jamais entrée complètement. La même nostalgie semblait maintenir en vie une autre alternative impossible.

Cela aurait deux effets négatifs : premièrement, les catholiques traditionnels sont habitués à critiquer ou à porter des jugements moraux, mais pas à opérer et à se défendre efficacement dans le jeu politique démocratique. L'autre est qu'ils ne sont pas non plus habitués à évangéliser. Pendant des siècles, ils ont travaillé à l'instruction (catéchisme) et au maintien du culte, mais il n'existe pratiquement pas de canaux, d'institutions ou de coutumes d'évangélisation dans les pays européens. La prédication se fait à l'intérieur des églises, mais pas à l'extérieur. Dans le passé, les nations étaient constitutivement chrétiennes, et l'État était censé régler les difficultés dans le cadre de la loi et de l'ordre.

L'objectif du Conseil

Depuis qu'il l'a proposé Jean XXIIILe Concile voulait resituer l'Église dans le monde moderne et relancer l'évangélisation. L'opération devait également durer plusieurs siècles. L'atmosphère plus calme et plus conciliante de l'après-guerre (double après-guerre) a facilité le dialogue, même si une partie importante de l'Église était passée sous la domination communiste, où le dialogue n'existait pas du tout.

Les grands efforts du Concile ont conduit à un renouvellement de l'image de l'Église en tant que mystère (Lumen gentium), en surmontant une vision historique, sociologique ou canonique qu'il possède également. C'était déjà très important pour situer l'Église dans le monde moderne par élévation. L'autre grand document Gaudium et spes L'histoire même de l'élaboration des documents a cependant conduit à la prise de conscience que ce que l'Église peut dire dans les domaines de la famille, de l'économie, de la politique, de l'éducation et de la culture est fondé sur sa connaissance révélée de l'être humain. Une approche sur laquelle le pontificat de Saint Jean Paul II insisterait.

La tension de Dignitatis humanae

Dans ce contexte, il est compréhensible que l'effort pour positionner l'Église dans le monde moderne ait également conduit à discerner les questions conflictuelles, telles que l'acceptation du pluralisme religieux ou la liberté de conscience face à la vérité religieuse, et la séparation de l'Église et de l'État. Cela impliquait l'acceptation de la démocratie comme un système valable de coexistence politique. Et, accessoirement, le renoncement à l'aspiration à l'unité religieuse nationale comme objectif de l'action chrétienne. Si cela devait se produire, ce devrait être par condamnation, mais pas par imposition.

Ce changement d'aspirations et de stratégie avait déjà été proposé par Jacques Maritain dans l'Humanisme intégral. Et elle a été reprise par des politiciens chrétiens qui avaient réfléchi et étaient entrés dans le jeu démocratique (Don Luigi Sturzo et la démocratie chrétienne italienne et allemande).

Les revendications de Dignitatis humanae

Le décret Dignitatis humanae commence par reconnaître la préoccupation moderne croissante pour la liberté, y compris dans la sphère religieuse. Il poursuit en affirmant le caractère unique de la foi chrétienne en tant que vérité révélée, et insiste sur le fait que "tous les hommes sont obligés de chercher la vérité", mais aussi "la vérité ne s'impose que par la force de la vérité elle-même".. Cela signifie que l'autorité civile doit protéger ce processus de liberté religieuse, en accordant le libre exercice et en ne proscrivant aucun exercice légitime, tant qu'il ne perturbe pas l'ordre social.

C'est précisément parce qu'elle est fondée sur les principes moraux de l'individu qu'elle peut affirmer que "laisse intacte la doctrine catholique traditionnelle sur le devoir moral des hommes et des sociétés envers la vraie religion et l'unique Église du Christ"..

Le document est très nuancé, mais il était clair qu'il y avait au moins un changement d'approche. Il a ainsi été jugé plus sévèrement par plusieurs évêques, notamment Marcel Lefebvre, qui a longuement écrit sur le sujet et est arrivé à la conclusion que la doctrine du Concile s'écartait de l'enseignement établi de l'Église et que le Concile devait être considéré comme invalide. Cela conduirait finalement à un schisme, et un écho qui n'a pas cessé d'être entendu et qui atteint également de nombreux catholiques non schismatiques.

Des expériences différentes de l'Église

Il convient de noter qu'en Dignitatis humane des expériences très différentes se sont rencontrées

a) celle des évêques des États-Unis, où la séparation est l'un des fondements de l'État et où l'Église catholique jouit de la liberté depuis le début ;

b) celle des évêques des États confessionnels protestants (Hollande, États allemands, Écosse, Suède, Norvège, Finlande...) et de l'Angleterre, où la séparation de l'Église et de l'État a permis, depuis le milieu du XIXe siècle, le développement normal de l'Église catholique, auparavant interdit et pénalisé ;

c) celle des évêques des pays sous régime communiste, qui ont vu dans cette déclaration une défense de l'Église fondée sur les droits fondamentaux de la personne, parmi lesquels Karol Wojtyła ;

d) Ceux qui étaient sous la domination musulmane pouvaient à peine parler (et aujourd'hui ils ne le peuvent pas non plus), et ils gagneraient beaucoup à ce que la liberté religieuse soit reconnue dans leur pays ;

e) en réalité, les pays confessionnels catholiques étaient très peu nombreux (et sous des régimes exceptionnels), principalement l'Espagne, le Portugal et quelques nations américaines à des degrés divers. Les autres ont vécu avec plus ou moins de confort et de reconnaissance dans des régimes démocratiques avec liberté et séparation religieuses.

Le discours de Benoît XVI à la Curie (2005)

Le 22 décembre 2005, lors de sa première année en tant que pape, Benoît XVI a prononcé un discours dans lequel il a dit un message de Noël très spécial à la Curie romaine. Il a profité de l'occasion pour aborder les questions les plus importantes du pontificat : le jugement sur l'interprétation du Concile, et en même temps, il a évité les ruptures aventureuses et les critiques fondamentalistes. C'est un texte brillant.

Dès le départ, Benoît XVI reconnaît qu'il y a eu une réforme, mais pas une rupture. Sans renier aucun de ses principes, il y a eu un changement d'approche doctrinale. Il fait évidemment référence aux nuances requises par les jugements des papes du XIXe siècle sur le libéralisme, la séparation de l'Église et de l'État et la liberté religieuse.

Voici quelques phrases : "Il a fallu apprendre à reconnaître que, dans ces décisions, seuls les principes expriment l'aspect durable, en restant à l'arrière-plan et en motivant la décision de l'intérieur. D'autre part, les formes concrètes ne sont pas également permanentes, car elles dépendent de la situation historique et peuvent donc subir des changements. Ainsi, les décisions de fond peuvent rester valables, tandis que les formes de leur application à de nouveaux contextes peuvent changer. Par exemple, si la liberté de religion est considérée comme l'expression de l'incapacité de l'homme à trouver la vérité et qu'elle devient ainsi une canonisation du relativisme, elle est abusivement déplacée de la nécessité sociale et historique au niveau métaphysique, et donc privée de sa véritable signification, avec pour conséquence qu'elle ne peut être acceptée par ceux qui croient que l'homme est capable de connaître la vérité de Dieu et qu'il est lié à cette connaissance sur la base de la dignité intérieure de la vérité. En revanche, il est tout à fait différent de considérer la liberté de religion comme une nécessité découlant de la coexistence humaine, voire comme une conséquence intrinsèque de la vérité qui ne peut être imposée de l'extérieur, mais que l'homme doit faire sienne uniquement par un processus de conviction. Le Concile Vatican II, en reconnaissant et en faisant sien, avec le décret sur la liberté religieuse, un principe essentiel de l'État moderne, a repris une fois de plus l'héritage le plus profond de l'Église".. Rappelez-vous également qu'au début, l'Église, tout en reconnaissant l'autorité des empereurs et en priant pour eux, a défendu sa liberté religieuse contre les prétentions de l'État romain. C'est pourquoi tant de martyrs sont morts : "Ils sont également morts pour la liberté de conscience et pour la liberté de professer sa foi, une profession qu'aucun État ne peut imposer, mais que l'on ne peut faire sienne qu'avec la grâce de Dieu, dans la liberté de conscience. Il conclut : "Une Église missionnaire, consciente qu'elle a le devoir de proclamer son message à tous les peuples, doit nécessairement s'engager pour la liberté de la foi"..

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Rafael Palomino : "Un Etat peut limiter la capacité des églises, mais pas supprimer l'activité de culte".

Les limitations imposées par un gouvernement civil doivent être "proportionnées au but poursuivi" et la pandémie ne peut en aucun cas légitimer "la suppression du droit fondamental à la liberté de religion", affirme le professeur de droit.

Maria José Atienza-1er novembre 2020-Temps de lecture : 4 minutes

13 mars 2020, Espagne. L'état d'alarme a été déclaré en raison de la crise sanitaire du COVID19 ; l'impensable était devenu réel et les catholiques ont assisté à la fermeture des églises et à l'annulation du culte public, ce qui ne s'était pas vu depuis les années 1930. Bien qu'il y ait eu une série de mesures pratiquement "universelles" dans le cas des diocèses espagnols concernant la fermeture totale des églises et la limitation du culte public, tous n'ont pas opté pour la même solution : il y a des endroits où la fermeture des paroisses a été conseillée et d'autres où, après les mesures sanitaires requises, il a continué à être possible d'assister à la Sainte Messe, par exemple.

Une situation qui combine deux instances : la civile et la religieuse, et qui a entraîné une certaine confusion chez certains fidèles qui se sont demandés dans quelle mesure, dans une société libre et démocratique, une autorité civile peut décider de la pratique religieuse.

La pandémie continue d'être présente dans nos vies et, par conséquent, nous continuons à subir des confinements partiels, des fermetures de zones, etc. Cela soulève la question suivante : verrons-nous à nouveau des églises fermées ? Avec ces questions sur la table, nous avons parlé à Rafael Palomino, professeur de droit ecclésiastique à l'Université Complutense de Madrid, pour savoir ce qui peut et ne peut pas être exigé dans des conditions qui, en elles-mêmes, altèrent et conditionnent les paramètres normaux sur lesquels se base notre vie sociale et, par conséquent, religieuse.

Certains prétendent que la pandémie a été une "excuse parfaite" pour limiter la liberté de culte, voire interdire la fréquentation des églises par le gouvernement civil. Dans quelle mesure cette affirmation est-elle vraie ? Un gouvernement civil peut-il fixer des limites à des motifs tels que les églises ? La liberté de religion a-t-elle déjà été violée par une "excuse" sanitaire ?

-Une déclaration telle que la pandémie a été une excuse pour limiter la liberté de religion doit être vérifiée ou prouvée par des données concrètes. Je ne dispose d'aucune donnée qui me permettrait de dire que cette affirmation est vraie ou fausse. J'ai pu vérifier que, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Espagne, il y a eu des actions spécifiques des autorités publiques qui ont entraîné une limitation illégale du droit fondamental à la liberté de religion. Ces actions doivent être dénoncées. Il est également vrai que l'autorité publique peut limiter les droits fondamentaux : il n'y a pas de droits illimités. Mais les limitations doivent être proportionnées, appropriées, nécessaires à l'objectif poursuivi. Dans ce cas, proportionné à l'objectif de préservation de la santé publique. Et ce que la pandémie ne légitime certainement pas, c'est la suppression du droit fondamental à la liberté religieuse, pas même dans le cadre de la déclaration de l'état d'alerte.

Dans le cas de l'Espagne, surtout au début de la pandémie, les décisions des évêques concernant la fermeture totale des églises n'étaient pas les mêmes dans tous les diocèses : certains fermaient complètement, d'autres maintenaient le culte avec les limitations établies si les curés le décidaient, etc... etc. Cela a entraîné une certaine confusion quant à ce qui pouvait et ne pouvait pas être "exigé" dans le domaine de l'assistance au culte. Que peut-on et ne peut-on pas faire ? Est-il toujours préférable, pour les fidèles, de se conformer aux décisions d'un gouvernement civil même s'ils les considèrent injustes ou disproportionnées ?

-Il est normal que les décisions des évêques espagnols n'aient pas été exactement les mêmes, uniformes. L'incidence du virus n'est pas identique sur l'ensemble du territoire national, la situation dans la Communauté de Madrid n'est pas la même qu'en Cantabrie ou à Melilla, pour ne citer que quelques exemples connus. Que peut-on exiger ou non des autorités ecclésiastiques, des évêques, des curés ? Il me semble que le point de départ est similaire à celui de la sphère séculaire. Voyons cela. Selon le canon 213 du Code de droit canonique - la norme fondamentale et suprême régissant l'Église catholique - les fidèles chrétiens ont le droit de recevoir les biens spirituels, principalement la parole de Dieu et les sacrements. Il s'agit d'un droit véritablement fondamental, pas un toast au soleil, mais quelque chose de nécessaire pour les fidèles. Rappelons que, comme nous l'avons déjà dit, il n'existe pas de droits illimités : celui-ci non plus. Mais la limitation (et non la suppression, ce qui serait très grave) du droit à la réception des biens spirituels doit être adoptée avec la prudence propre à la bonne autorité, c'est-à-dire de manière proportionnée, adaptée et nécessaire, en respectant les exigences normatives de l'autorité civile, bien sûr, mais sans être guidée uniquement par des critères de convenance ou d'opportunité.

Nous ne pouvons pas réduire Dieu à un écran de téléphone ou de télévision : le Verbe de Dieu s'est fait chair, pas un écran, si vous voyez ce que je veux dire : dans la mesure du possible, avec prudence, les biens du salut doivent atteindre les personnes et les personnes doivent aussi atteindre la maison de Dieu en corps, parce que nous ne sommes pas seulement esprit, encore moins une image sur un écran.

D'autre part, les fidèles doivent se conformer à toutes les prescriptions légitimes de l'autorité civile (même si nous n'aimons pas les personnes qui, à un moment donné, occupent des fonctions publiques) même s'ils ne sont pas d'accord ou s'ils considèrent - nous avons tous en nous un souverain alternatif - que les choses peuvent être faites mieux, beaucoup mieux. Et si l'on considère sérieusement que les décisions de l'autorité sont injustes ou disproportionnées, ce qui correspond à la conduite d'un chrétien fidèle qui, étant chrétien, est un bon citoyen (ou veut l'être), c'est de contester ces décisions administratives devant les tribunaux de justice.

Dans cette soi-disant "deuxième vague", où les mesures sont un peu moins restrictives, on observe néanmoins des situations comme celle de septembre dernier à Ibiza, où le gouvernement civil a décrété "la suppression de l'activité religieuse", tout en permettant l'ouverture et la fréquentation de lieux de plus grande affluence. Juridiquement, ce type d'attitude peut-il être soutenu ou, au contraire, est-il nécessaire et, par conséquent, doit-il faire l'objet d'un recours ?

La suppression des activités religieuses par l'autorité publique est une contradiction dans les termes, c'est un non-sens, c'est un paradigme de l'arbitraire. L'autorité civile ne peut, en raison de l'état d'alarme, supprimer les actes de culte. Elle est totalement hors de sa compétence. Ce qu'il peut faire, c'est limiter proportionnellement la capacité des lieux de culte ou établir des mesures dans l'intérêt de la santé et de la sécurité publiques.

Il est vrai que les pouvoirs publics ont le plus souvent raisonné selon des critères matérialistes, ce qui les a amenés à considérer que les "services essentiels" pour la population ne peuvent être, concrètement, que deux choses : faire ses courses dans un supermarché et se soigner dans un hôpital. Et c'est une erreur qui ignore la racine des droits fondamentaux de la personne et la nature spirituelle de l'être humain. Juridiquement, ces décisions, règles ou résolutions administratives sont contraires à la loi : elles doivent faire l'objet d'un recours, mais pas seulement dans leur propre intérêt, si je puis dire, mais aussi pour rappeler aux pouvoirs publics que les droits fondamentaux de l'individu limitent leur arbitraire.

Espagne

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Éducation

Vincenzo Buonomo : "L'éducation comme élément d'une solidarité universelle".

Le 15 octobre, le Pacte mondial pour l'éducation à l'Université pontificale du Latran. Palabra a interviewé le recteur de l'université, Vincenzo Buonomo, conseiller du Vatican.

Giovanni Tridente-1er novembre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Le recteur de l'Université du Latran, Vincenzo Buonomo, nous a offert quelques réflexions sur cette initiative pour l'éducation, si importante pour le Pape François et que nous avons présentée dans les pages précédentes.

Monsieur le Recteur Buonomo, en tant qu'éducateur, qu'est-ce qui vous interpelle le plus dans le Pacte mondial ?

-L'intention du Pape est de construire un "village global de l'éducation" capable surtout de constituer un réseau de relations et de dialogue entre les différentes instances éducatives : la famille, l'école, l'Eglise, l'université, la politique et les institutions.

En tant qu'éducateurs, le Pacte nous demande de développer une vision qui considère l'éducation comme faisant partie d'une solidarité universelle et d'assumer une double responsabilité : faire en sorte que les lieux d'apprentissage soient capables d'éduquer, et pas seulement de fournir des concepts, et construire une culture de l'éducation holistique qui surmonte la fragmentation et le choc des connaissances, en restaurant une confiance totale dans la recherche comme base de l'enseignement.

Professeur, le Pape parle d'une "catastrophe éducative", conséquence également de la pandémie. Comment faire face à ce scénario croissant de fossé social et d'inégalité culturelle ?

-J'emprunterai l'image évoquée par le Pape dans la récente Encyclique Frères TousL'étranger dans la rue. Tout le monde l'évite, par commodité, par méfiance ou par indifférence. Le Samaritain - qui, curieusement, est aussi un "étranger" en raison de son contexte - s'arrête et fait sa part, c'est-à-dire agit. Il serait facile de dire qu'il s'agit de charité vécue, de philanthropie ou de compassion, alors qu'en fait, nous avons affaire à un choix, celui d'agir dans une situation concrète, sans motivation : c'est l'idée de gratuité, qui est le prolongement de la solidarité.

De cette façon, les organismes éducatifs doivent fonctionner en "prenant en charge" la réalité, en suivant des thérapies efficaces pour chaque diagnostic. Sur cette voie, l'Université assume une responsabilité importante.

Malgré la covid19, la planification des initiatives liées au Pacte n'a pas été interrompue ; le thème de la paix et de la citoyenneté a été confié au Lateranense. Comment comptez-vous le développer ?

-Tout d'abord, en tant qu'institution du Saint-Siège, nous avons entamé une collaboration, conformément aux indications de la Congrégation pour l'éducation catholique, avec l'Institut de formation des enseignants de l'enseignement supérieur. Université des Nations unies pour la paixIl s'agit d'une agence des Nations unies chargée de la formation du personnel pour les missions de maintien de la paix et les activités de prévention et de résolution des conflits.

Suite à la signature d'un accord entre les deux universités le 31 octobre 2019, un premier projet de recherche sur les thèmes de la "diplomatie artistique" a été lancé. Par la suite, une étude approfondie des positions du magistère de l'Église sur la paix a débuté, cent ans après la première encyclique sur le sujet, Pacem dei munus de Benoît XV. Une recherche visant à comprendre la comparaison, la suite et les effets des études et des enseignements sur la paix, sur les processus juridico-politiques au niveau international et sur le processus d'institutionnalisation de la communauté internationale pour la prévention, la régulation et la résolution des conflits.

Depuis 2018, votre université propose une filière d'études dans ces domaines. Quel est le groupe cible et quelles sont les perspectives d'un point de vue pastoral et professionnel ?

Le parcours de formation (diplôme et grade) a été créé en 2018 par le pape François dans le but de former des fonctionnaires et des médiateurs internationaux, de futurs diplomates, des experts en rétablissement de la paix, des opérateurs dans des scénarios post-conflit, des responsables du tiers secteur, des pasteurs et des religieux qui vivent leur ministère dans des scénarios de guerre.

Du côté académique, cela signifie l'étude des théories et des outils d'intervention pour assurer l'affirmation d'une culture de la paix qui est le résultat de la convergence des moyens, des éléments, des méthodes, des notions et des théories pour prévenir et résoudre les conflits.

Nous pensons que cette proposition académique, qui est structurée sur la base de ce qu'on appelle le sciences de la paixpeuvent aider la jeune génération à comprendre que la paix n'est pas seulement l'absence de guerre ou son contraire, mais qu'elle est le fruit de processus efficaces, de "les transformations artisanales réalisées par les peuples". (il se souvient Frères Tous), dans lequel chacun est appelé à faire preuve d'amour désintéressé, de responsabilité et d'efficacité.

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CollaborateursMauro Leonardi

L'art du tissage et de la réparation

Être des "tisseurs de fraternité", avoir la capacité de "réparer" les relations sans endommager les coutures de l'âme est la clé de toute vocation chrétienne.

1er novembre 2020-Temps de lecture : < 1 minute

À l'occasion de la Journée mondiale des missions célébrée le 18 octobre, le pape François a souligné l'importance d'être "Tisserands de la fraternité".. A l'Angélus ce jour-là, il a dit : "C'est un beau mot, 'tisserands'. Tous les chrétiens sont appelés à être des tisseurs de fraternité. De manière particulière, les missionnaires - prêtres, consacrés et laïcs - qui sèment l'Évangile dans le grand champ du monde. Prions pour eux et apportons-leur notre soutien concret".

Des civilisations entières ont fondé leur mode de vie sur la capacité à tisser, dans le sens de savoir raccommoder, réparer ou réajuster des objets afin de prolonger leur fonctionnement ou d'en construire d'autres. De nouvelles statues de bronze issues du moulage d'autres statues, des églises chrétiennes issues de temples païens, des villes nouvelles sur des villes anciennes. Aujourd'hui, ce n'est plus le cas car, d'un point de vue économique, ce n'est souvent pas pratique : combien de fois nous a-t-on dit que le coût de la réparation était plus élevé que celui du nouvel objet.

La relation, cependant, exige souvent l'art de tisser en réparant. Cela s'applique à tout le monde, pas seulement aux missionnaires. Si nous ne connaissons pas la valeur de la restauration et de la réparation d'une personne brisée, nous sommes condamnés à l'isolement émotionnel.

Il est important de comprendre que, dans le processus de rupture et de raccommodage, de crise et de dépassement, qui concerne une vocation, quelle qu'elle soit, le raccommodage ne gâche pas mais améliore. Réparer une déchirure, c'est comme faire une belle broderie, précieuse, attentive, soignée, mais qui, contrairement à la broderie, sera appréciée non pas lorsqu'elle sera vue, mais précisément parce que personne ne la verra. Certains tailleurs portent l'inscription : "Nous faisons des rapiéçages invisibles", et sont fiers de savoir réparer d'une main légère pour que personne ne le remarque. C'est une chose que chacun de nous doit apprendre pour sa propre vie.

L'auteurMauro Leonardi

Prêtre et écrivain.

Roma

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Actualités

La musique de culte catholique : aperçu international

À cette occasion, nous quittons l'Espagne et regardons au-delà de notre pays, pour nous rapprocher de la musique et des musiciens de culte catholique au niveau international. Nous avons un grand voyage à partager et une grande aventure, conscients qu'il y a tellement de chanteurs catholiques que nous ne pourrons pas tous les citer.

Le bien-aimé produit de l'amour-1er novembre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

Nous avons un grand voyage à partager et une grande aventure, conscients qu'il y a tant de chanteurs catholiques que nous ne pourrons pas tous les citer.

Des gens formidables ont fait leur chemin dans ce genre éclairé par l'Esprit, avec une onction spéciale. l'onction. Nous renouons ici avec le roi David, avec l'oint du Seigneur.

République dominicaine

Dans cette ligne, nous aimerions ouvrir ce voyage avec Jon Carlo, République dominicaine. On dit de Jon que "ses parents ne savaient pas quoi faire de leur fils". lorsqu'il est entré en prison au début des années 1990. Basé à New York, ils n'imaginaient pas en 1993 qu'après une retraite charismatique, il sortirait amoureux de Jésus-Christ. En 2013, il s'est présenté aux Journées Mondiales de la Jeunesse de Rio de Janeiro, et à certains moments, comme la Veillée avec le Pape, également aux JMJ de Panama (2019).

Chanteur, auteur-compositeur et producteur, Jon a deux albums à son actif : Ma plus grande passion y Vous êtes plus fortainsi que la participation à d'autres productions. Jon est très actif dans la culture latino. Il vit à Mc Allen, au Texas.

Le culte et la louange ont une voix de femme : Celines, également dominicaineElle nous captive avec sa voix douce.

Nous sommes émus par ses propres paroles : " Donner le meilleur à Dieu, ce n'est pas donner trop, mais donner avec grand amour tout ce que l'on a, même si c'est peu. Lorsque Dieu m'a inspiré cette Parole, je pensais à l'offrande de la pauvre veuve (Marc 12:41-44). Il semblait que cette humble femme avait donné très peu. Pourtant, Jésus savait qu'elle avait donné avec tant d'amour et de générosité, TOUT ce qu'elle avait. C'est cela qui a touché son cœur. Son offrande est certainement passée inaperçue pour beaucoup, mais pas pour Jésus. Car, comme le dit la Parole, Dieu ne regarde pas ce qui est vu. Dieu regarde le cœur (1 Samuel, 16-7)".

Celinés nous donne Jésus dans sa voix, avec sa capacité à l'accueillir et à nous le donner en direct avec son charisme d'adoration et de louange. Nous tenons à mentionner sa présence dans Ciel ouvert, l'un des plus importants rassemblements de louange, qui réunit une multitude de chanteurs au Mexique.

Dans le même ordre d'idées, nous ne voulons pas manquer de mentionner d'autres femmes telles que Esther Hernández, compositrice dominicaineou des guitaristes tels que Liana Polancoqui accompagne nombre d'entre eux dans leurs moments d'adoration et de louange ou dans leurs productions.

Parmi les faits marquants récents, on peut citer Kairy Márquez, qui réside à Atlanta, aux États-Unis. Dans sa jeunesse, elle a fait partie du ministère de la jeunesse du Catholic Charismatic Center dans le Bronx, où elle a servi de serveur pour les retraites de la jeunesse. Son album Volant a été produit par Jon Carlo, qui lui a donné des ailes en tant que directeur de la louange en tournée : "J'apporte la musique de Dieu".

Argentine

Nous continuons à voyager et sur cette route nous nous arrêtons en Argentine, dont il est originaire. Kiki Troiachanteur, auteur-compositeur et producteur. Beaucoup le connaissent pour avoir parcouru des milliers de scènes et de moments de prière avec le célèbre auteur-compositeur-interprète catholique. Martin Valverde. Nous les voyons s'entremêler dans une longue histoire de mission, Argentine-Mexique.

L'aventure solo de Kiki Troia se poursuit également depuis de nombreuses années, mais il nous a récemment ravis avec un album par le biais de son label Facebook liveoù il nous a donné des chansons merveilleuses qui nous rapprochent de Dieu. Kiki est également connu comme producteur ou pianiste de certains projets de chanteurs catholiques espagnols, tels que Fray Nacho sur leurs premiers albums, ou Nico Montero, o La bougie de Maryqui a choisi le piano de cet arrangeur pour la chanson De Mary : l'étreinte ; qui clôt l'enregistrement du projet missionnaire sur le Rosaire.

Quant à Martín Valverde, nous l'avons vu voyager dans des centaines de pays avec son témoignage et ses chansons, qui nous ont aidés à grandir, à adorer et à prier ; vous vous souviendrez de cette chanson mythique : Personne ne t'aime comme moi, ou ses premiers vers : "Combien de temps j'ai attendu ce moment, combien de temps j'ai attendu que tu sois comme ça...". Nous les remercions tous deux pour leur ministère commun.

Une autre femme vient d'Argentine, Athenasproduit par Jonatán Narváez, qui a dirigé les projets de nombreux musiciens catholiques en Espagne : Marcelo Olima basé à Almería, Roberto Vega, Luis Alfredo Díaz, Migueli, Beatriz Elamado, et des artistes d'autres pays comme Querubines, Cristina Plancher, Daniel Poli, Carlos Seoane, Père Juan Andrés Barrera, Marcela Gael, etc. Nous vous invitons à vous rapprocher de tous ces chanteurs catholiques, à vous plonger dans leurs mélodies et leurs expériences de Dieu.

Athenas a 3 albums dans sa carrière musicale : Reine du Christ, Ta grâce me suffit et tout t'appartient.. Avec son mari Tobias Buteler au piano, sont la face visible d'un groupe de frères qui mettent leur foi et leur talent au service de l'évangélisation, pour amener les jeunes à Jésus à travers leurs chansons simples.

Pérou, Canada, États-Unis...

Et dans ce voyage, nous rencontrons un fait surprenant, la groupe musical de Servantes du Pérouune congrégation de jeunes de spiritualité mariale née en 1998 avec des jeunes de différents pays d'Amérique latine. Leurs habitudes attirent l'attention sur scène ou dans les vidéos. C'est dans cette ligne de vie religieuse qu'a débuté le célèbre La chanteuse chilienne Hermana Glendadont nous connaissons les chansons légendaires, telles que Parce que j'ai peur, et bien d'autres encore. Elle a donné des milliers de concerts de prière dans le monde entier. Mais nous avons parlé d'elle dans le premier article sur la musique de louange en Espagne, où elle vit actuellement.

Du Canada, nous accueillons Matt Maher, bien qu'il ait déménagé en Arizona avec sa mère. Il a commencé dans la musique et a reçu une bourse du département de jazz de l'Arizona State University ; il a obtenu un diplôme en piano jazz. Il a commencé à fréquenter Communauté catholique de St. Timothy à Mesa, Arizona. La réunion avec Rich Mullins et Ivoryun pianiste d'hôtel, l'a aidé à se concentrer sur la musique pour le Christ.

Lors de la visite du pape Benoît XVI aux États-Unis en avril 2008, M. Maher a dirigé le culte musical devant des milliers de personnes à l'Institut de l'Europe. Rallye de la jeunesseà Yonkers, New York. Nous l'avons vu s'agenouiller avec sa guitare à la veillée de Copacabana lors des JMJ 2013 à Rio, présidées par le pape François.

La chanson qui a coupé le souffle à tout le monde est la suivante Seigneur j'ai besoin de toiLa seule chose dont nous avons besoin est une guitare et une voix pour nous faire entrer dans le cœur du Christ, pauvre, humble, crucifié et ressuscité. Depuis qu'il a signé avec Essential Records a une longue série de CD enregistrés.

Nous continuons à rencontrer des personnes qui nous dirigent avec le talent de la musique dans le service de la prière et du culte ; nous rencontrons avec John Michael Talbot, Franciscain, de nationalité américaine et fondateur de la communauté monastique Les Frères et Sœurs de la Charité à Eureka Springs, Arkansas. Avec une discographie de plus de 40 cd's, sa musique est particulière et nous rapproche sans doute de Jésus sous d'autres angles.

Nous mentionnons quelques autres chanteurs qui prêchent avec leur voix, leur musique, la Parole de Dieu et le la musique, le Verbe de Dieu et le Dieu de la vie, le seul qui ait le dernier mot sur l'histoire de la vie de chaque personne. Mot sur l'histoire de la vie de chaque personne : Alonso Sanabria (Costa Rica), Marco Lopez (Chili), Saily (Cuba), Alonso Sanabria (Costa Rica) Rica), Marco López (Chili), Saily (Cuba), le groupe Alfareros (République dominicaine), Pablo Martínez (Argentine) et bien d'autres. qui, au niveau international, continuent de s'agenouiller devant notre Jésus, compagnon sur la route et dans nos travaux, dans nos joies et nos consolations. Sans aucun doute, Il est le la force motrice.

Comme le disait Saint François d'Assise : "Par conséquent ne retenez donc rien de vous-mêmes, afin que celui qui vous est offert vous reçoive tout entiers". tout entier à celui qui s'offre à vous tout entier".. Qu'il en soit ainsi dans tous les cœurs des musiciens catholiques internationaux et nationaux ! des musiciens catholiques nationaux !

Le bien-aimé produit de l'amour

L'auteurLe bien-aimé produit de l'amour

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"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontre

Relecture de Fratelli Tutti : complexité, action et rêve

En lisant le texte de l'encyclique Fratelli tutti du pape François, j'ai été frappé par trois mots en particulier : complexité, action et rêve.

Giovanni Tridente-30 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Lire le texte de l'encyclique Fratelli tutti Pape François, j'ai été frappé par trois mots en particulier.

Le premier est le complexitéLe Pape François entre dans ce concept : non pas compris dans un sens mécanique, mais comme une série de phénomènes qui concernent l'humanité. complexité qui caractérise l'homme en examinant toutes les questions et implications qui ont trait à la vie de chacun d'entre nous et à notre relation avec la vie des autres.

Le deuxième mot est actionNous devons en prendre soin ! Chacun d'entre nous, avec ses propres compétences et en fonction de ses propres responsabilités, doit essayer de pour donner de la lumière à ce monde plein de situations qui doivent être revues et mises à jour. Ce site actionà mon avis, a trait à la communauté (les gouvernements et les nations doivent s'en charger) et à la responsabilité individuelle à laquelle tout individu de bonne volonté est appelé. D'autre part, c'est le sens de l'encyclique : une lettre circulaire qui n'est pas seulement destinée à l'Église, mais qui s'adresse à tous ceux qui regardent le monde avec perspective.

Le troisième mot est rêveRêvez avec espoir, nous pouvons le faire !

Bien commun

Cette encyclique est un excellent vade-mecum que résume la vision de l'Église sur le bien commun. Ce n'est pas un hasard si elle est qualifiée de "sociale", car résume la Doctrine sociale de l'Église avec des références également au Magistère antérieur (Deus caritas est de Benoît XVI et Centesimus Annus de Jean-Paul II) et dans la continuité de ce dernier. Je conseille à tout le monde, tant aux chefs d'État et de gouvernement qu'à tous les citoyens, de le lire ; non pas tant pour adhérer aux principes de la foi, mais pour avoir la foi, mais pour avoir la foi. par le désir de construire une société meilleure.

Communication et dialogue

Pour citer Jean Paul II, si je devais résumer en un seul titre les Fratelli Tutti, utiliserait sa célèbre expression adressée aux citoyens romains : Damose da fa' ("Allons-y" en dialecte romain). C'est un appel à l'action, parce que le monde succombe à tant de situations et qu'il ne tient qu'à nous de le changer : bougeons-nous !

Déjà dans le Christus vivitdédié aux jeunes, le pape François nous invite à ne pas réduire la communication à un instrument, mais plutôt à nous faire communicationparce qu'au fond, nous le sommes.

Cette encyclique expose, à mon avis, l'élément de la dialogue. Il y a une révolution d'intention par rapport à ce mot : le dialogue prend aussi en compte ce que l'autre a à dire et qui peut m'aider à mieux comprendre le monde. Il s'agit d'un aspect fondamental, qui doit nous inciter à initier ces modes de relation avec les autres et en même temps surmonter tous les mauvais usages du réseau : éviter les monologues en cherchant chez l'autre quelque chose d'utile pour moi et pour la société dans son ensemble.

les volontaires distribuent des fratelli tutti

L'Évangile propose un mot clé : l'amour. L'amour, non pas compris comme une pure sentimentalité, mais comme être un voisin pour ceux qui nous sont proches et aussi pour ceux qui vivent dans des situations éloignées de notre zone de confort.. C'est la clé pour changer le monde : l'Église l'enseigne depuis 2000 ans et dans cette encyclique, la méthode est donnée dans le deuxième chapitre avec la parabole du bon Samaritain.

Nous devons prendre soin de ceux à qui nous n'accorderions pas de crédit en premier lieu.C'est ce que fait le bon Samaritain.

(Vous pouvez également lire ici le analyse de Ramiro Pellitero de l'encyclique Fratelli Tutti que nous avons offert le jour de sa publication).

"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontre

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Zamora a un nouvel évêque

Le prêtre Fernando Valera Sánchez succède à Monseigneur Gregorio Martínez Sacristán, décédé le 20 septembre 2019, dans le siège de Zamora.

Maria José Atienza-30 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le Saint-Siège a annoncé aujourd'hui, vendredi 30 octobre 2020 à midi, la nomination de Fernando Valera Sánchez comme évêque de Zamora . Le pape François a nommé ce prêtre sexagénaire de Murcie, jusqu'à présent directeur spirituel du grand séminaire de San Fulgencio et du petit séminaire de San José dans le diocèse de San José, directeur spirituel du diocèse. Cartagena.

Le siège de Zamora était vacant après la mort de Mgr. Gregorio Martínez SacristánLe nouvel évêque prendra ses fonctions le 20 septembre 2019. Il est en charge du diocèse, en tant qu'administrateur diocésain, José Francisco Matías Sampedro.

Fernando Valera Sánchez

Originaire de Bullas, une ville de Murcie où il est né le 7 mars 1960. En 1977, il entre au séminaire San Fulgencio du diocèse de Cartagena, alors à Grenade, et complète ses études ecclésiastiques à la faculté de théologie de Grenade. Le 3 avril 1983, il a été ordonné diacre dans la ville de Murcie et a été ordonné prêtre le 18 septembre 1983 dans sa ville natale.

En 1987, il a obtenu une licence en philosophie à l'université de Murcie, où il a également suivi un programme de doctorat. Raison, discours et histoire dans la philosophie contemporaine. En 1995, il a obtenu une licence en théologie spirituelle de l'université pontificale de Comillas et, en 2001, un doctorat en théologie de la même université.

Il a publié plusieurs ouvrages : Au milieu du monde. Spiritualité séculière du prêtre diocésain y L'Esprit Saint et la vie du prêtre ainsi que d'autres contributions à des congrès et divers articles dans des revues spécialisées. Au cours de ses 37 années de vie sacerdotale, il a occupé diverses fonctions et activités pastorales et académiques. Dans son travail d'enseignement, il a été professeur de méthodologie scientifique et a enseigné les matières suivantes Les sacrements au service de la communauté y Pneumatologie. Depuis 2007, il était professeur de La pneumatologie comme clé de compréhension de la théologie fondamentale de l'Institut théologique de Murcie OFM, un centre rattaché à la Faculté de théologie de l'Université pontificale Antonianum de Rome. Professeur de Théologie spirituelle, sacrement de l'ordre et mariage à l'Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Dámaso, dans sa section d'enseignement à distance, à Murcie.

Ses affectations pastorales ont été nombreuses et il a également passé une année dans les hauts plateaux de Bolivie en tant que prêtre missionnaire. fidei donum.

Actuellement, il est directeur spirituel de la Congrégation des Sœurs Missionnaires de la Sainte Famille, de droit diocésain, directeur spirituel du Grand Séminaire de San Fulgencio et du Petit Séminaire de San José. Membre du collège des consulteurs du diocèse de Cartagena et chanoine de la cathédrale de la Sainte Église de Murcie.

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"Je rêve d'une Europe où l'individu est une valeur à part entière".

Maria José Atienza-27 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a envoyé une lettre au secrétaire d'État Card. Parolin à l'occasion du 40ème anniversaire du Commission des conférences épiscopales de l'Union européenne (COMECE), le 50e anniversaire des relations diplomatiques entre le Saint-Siège et l'Union européenne et le 50e anniversaire de la présence du Saint-Siège en tant qu'observateur permanent auprès du Conseil de l'Europe.

Trois anniversaires qui coïncident dans le temps et sont à la base de la situation actuelle du Saint-Siège en Europe. A cette triple occasion, le Pape François a voulu réfléchir à la La place de l'Europe dans le monde et l'importance de son histoireLe travail de l'Union européenne, ses racines et, surtout, le travail de l'avenir dans une période d'incertitude comme celle que le monde entier traverse.

Les racines chrétiennes de l'Europe

Le pape a défendu Identité chrétienne indéniable, y compris dans la mise en forme des différentes initiatives d'unité européenne et a voulu reprendre les mots qui "Saint Jean-Paul II s'est exprimé lors de l'Acte européen à Saint-Jacques-de-Compostelle : Europe, "Retrouvez-vous. Sois toi-même", car, comme le Saint-Père a voulu le souligner, "dans une période de changements soudains, il y a un risque de perdre son identité, surtout lorsque les valeurs communes sur lesquelles la société est fondée disparaissent"..

Le pape François s'est spécifiquement référé à ces valeurs dans son appel à l'opinion publique. "L'histoire millénaire, qui est une fenêtre sur l'avenir."Le continent européen, et a lancé un appel pour ne pas trahir "votre désir de vérité, qui, depuis la Grèce antique, a embrassé la terre, mettant en lumière les questions les plus profondes de chaque être humain ; votre soif de justice, qui s'est développée avec le droit romain et qui, au fil du temps, est devenue le respect de chaque être humain et de ses droits ; votre désir d'éternité, enrichi par la rencontre avec la tradition judéo-chrétienne, qui se reflète dans votre patrimoine de foi, d'art et de culture"..

Défense de la vie

Le Pape a été très clair sur l'Europe qu'il "rêve" pour l'avenir en lançant un méridien la défense de la vie dans toutes ses étapes... , de sorte que l'Europe est . "Une terre où la dignité de tous est respectée, où la personne est une valeur en soi et non l'objet d'un calcul économique ou une marchandise. Une terre qui prend soin de la vie à toutes ses étapes, de la naissance invisible dans le ventre de la mère à sa fin naturelle". Elle n'a pas non plus négligé l'importance de la famille, proche et commune, au sens d'une communauté : une "famille de peuples, distincts les uns des autres, mais néanmoins unis par une histoire et un destin communs".. Dans cette ligne, comme il l'a fait à plusieurs reprises dans ses récents discours, il a rappelé que "La pandémie a montré que personne ne peut s'en sortir seul"..

Terre d'accueil et de solidarité

Ce concept de famille commune, a souligné le Pape, doit se refléter dans la solidarité comme "expression fondamentale de chaque communauté "que "exige que chacun prenne soin de l'autre". Le Comité a particulièrement tenu à souligner l'importance de l'individualisme qui prévaut souvent. En particulier, il a souhaité mettre l'accent sur "les nombreuses peurs qui sont présentes dans les sociétés d'aujourd'hui, parmi lesquelles je ne peux cacher la méfiance à l'égard des migrants". rappelant que "L'accueil nécessaire des migrants ne peut se limiter à de simples opérations d'assistance à ceux qui arrivent, fuyant souvent les conflits, la famine ou les catastrophes naturelles, mais doit permettre leur intégration afin qu'ils puissent "connaître, respecter et aussi assimiler la culture et les traditions de la nation d'accueil"..

Laïcité, pas laïcité

Partant de cette compréhension pluraliste de la société européenne, le pape François a repris l'idée de ses prédécesseurs avec l'une des déclarations les plus claires de ces dernières années à cet égard : l'espoir que l'Europe soit une terre "...où l'Union européenne puisse être une terre de paix et de prospérité".une saine laïcité, où Dieu et César sont distincts mais pas opposés l'un à l'autre. Une terre ouverte à la transcendance, où les croyants sont libres de professer leur foi publiquement et de proposer leur propre point de vue dans la société. Le temps du confessionnalisme est terminé, mais - espère-t-on - aussi le temps d'une certaine laïcité qui ferme les portes aux autres et surtout à Dieu, car il est clair qu'une culture ou un système politique qui ne respecte pas l'ouverture à la transcendance ne respecte pas adéquatement la personne humaine"..

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13 nouveaux cardinaux pour l'Église

Giovanni Tridente-25 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

A l'issue de l'Angélus de ce dimanche, le Pape François a annoncé la création de l'Institut de l'environnement et de la santé (IEIS). 13 nouveaux cardinaux lors du Consistoire qui se tiendra le 28 novembre, dont 4 âgés de plus de 80 ans. Il s'agit du septième Consistoire depuis son élection. Le site Le nombre de cardinaux qu'il a créés s'élèvera donc à 101, dont 79 électeurs et 22 non-électeurs, de près de 60 nations différentes.

Les nouveaux cardinaux seront, dans l'ordre :

Mario Grech (Malte), Secrétaire général du Synode des évêques ;
Marcello Semeraro (Italie), Préfet de la Congrégation pour les Causes des Saints ;
Antoine Kambanda (Rwanda), archevêque de Kigali ;
Wilton Daniel Gregory (États-Unis), archevêque de Washington ;

José Fuerte Advincula (Philippines), archevêque de Capiz ;
Celestino Aós (Chili), archevêque de Santiago du Chili ;
Cornelius Sim (Brunei), Vicaire Apostolique ;
Augusto Paolo Logiudice (Italie), archevêque de Sienne-Colle Val d'Elsa-Montelcino ;
Mauro Gambetti (Italie), gardien de la communauté franciscaine d'Assise.

Felipe Arizmendi Esquivel (Mexique), évêque de San Cristóbal de las Casas ;
Silvano Maria Tommasi (Italie), Nonce Apostolique ;
Fra Raniero Cantalamessa (Italie), prédicateur de la Maison pontificale ;
Enrico Feroci (Italie), curé de Santa Maria del Divino Amore à Castel di Leva.

À cette occasion également, l'élection du pape François confirme la "logique des périphéries", qui a toujours caractérisé les consistoires précédents, en favorisant les nations du monde qui ne sont souvent "pas d'actualité". qui a toujours caractérisé les consistoires précédents, en favorisant des nations du monde qui souvent "ne font pas l'actualité". À cette occasion, les "choix fiduciaires" sont également frappants, pourrions-nous dire, qui font référence à des personnalités qui ont donné leur vie pour l'Église dans leur ministère, comme le prédicateur P. Raniero Cantalamessa, le nonce Tommasi et le curé du sanctuaire marial de la banlieue de Rome auquel les Romains sont si dévoués, Enrico Feroci.

Enfin, il convient de noter " l'option franciscaine " : trois des treize élus appartiennent à l'Ordre des Frères Mineurs Capucins et Conventuels de Saint François d'Assise : Aós, Cantalamessa et Gambetti.

Pape François

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Les fidèles peuvent bénéficier de l'indulgence plénière tout au long du mois de novembre.

C'est ce que le cardinal Mauro Piacenza a établi dans la Décret de la Pénitencerie apostolique sur les indulgences plénières pour les fidèles défunts dans la situation actuelle de pandémie publié le 23 octobre.

Maria José Atienza-23 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Ce décret stipule que Les indulgences plénières pour les fidèles défunts seront prolongées pendant tout le mois de novembre, avec une série de modifications à la manière habituelle d'obtenir cette indulgence afin de sauvegarder la sécurité des fidèles à tout moment.

Un grand nombre de demandes

Le décret fait allusion aux nombreuses demandes de prêtres et de pasteurs adressées à la Pénitencerie Apostolique pour que cette année, en raison de l'épidémie de "covid-19", les œuvres pieuses soient commuées afin d'obtenir les indulgences plénières applicables aux âmes du purgatoire.

Pour cette raison, la Pénitencerie Apostolique, par mandat spécial de Sa Sainteté le Pape François, a mis en place une série de facilités pour obtenir ces indulgences et éviter les foules dans les cimetières et autres lieux de culte :

Indulgence plénière pour ceux qui se rendent dans un cimetière et prient pour les défunts. même si ce n'est que mentalement, établi en règle générale uniquement lors de journées spécifiques du 1er au 8 novembre, peuvent être déplacés à d'autres jours du même mois jusqu'à la fin du mois.. Ces jours, librement choisis par les fidèles, peuvent aussi être indépendants les uns des autres.
L'indulgence plénière du 2 novembre, établi à l'occasion de la commémoration de tous les fidèles défunts pour ceux qui visitent pieusement une église ou un oratoire et y récitent le "Notre Père" et le "Credo", peut être transféré non seulement au dimanche précédant ou suivant la fête de la Toussaint, mais aussi à un autre jour du mois de novembre, librement choisi par chacun des fidèles.

Union spirituelle pour ceux qui ne peuvent pas partir

Les personnes âgées, les malades et tous ceux qui, pour des raisons graves, ne peuvent pas quitter leur domicile.La principale raison en est les restrictions imposées par l'autorité compétente pour la durée de la pandémie, peuvent obtenir l'indulgence plénière à condition d'être spirituellement unis à tous les autres fidèles, complètement détaché du péché et avec l'intention de remplir le plus tôt possible les trois conditions habituelles (confession sacramentelle, communion eucharistique et prière selon les intentions du Saint-Père), devant une image de Jésus ou de la Vierge Marie, dire les prières suivantes les prières pieuses pour les défunts, par exemple les laudes et les vêpres de l'office des morts, le chapelet marial, la couronne de la Miséricorde divine, d'autres prières pour les défunts qui sont plus chères aux fidèles, ou encore l'office des morts. s'adonner à une lecture méditative d'un des passages de l'Évangile proposés par la liturgie des morts, ou accomplir une œuvre de miséricorde en offrant à Dieu les douleurs et les difficultés de leur propre vie.

Faciliter la confession et la sainte messe

Le décret invite en outre les prêtres disposant des facultés appropriées à "à s'offrir avec une générosité particulière à la célébration du sacrement de la pénitence et à administrer la communion aux malades et rappelle que, en ce qui concerne les conditions spirituelles pour obtenir la pleine indulgence, il convient de recourir aux indications déjà exposées dans la note "Sur le sacrement de pénitence dans la situation actuelle de pandémie", délivré par la Pénitencerie Apostolique le 19 mars 2020″.

Enfin, le document signé le 22 octobre 2020, le mémorial de Saint Jean Paul II, se démarque "puisque les âmes du Purgatoire sont aidées par les suffrages des fidèles et surtout par le sacrifice de l'autel agréable à Dieu (cf. Conc. Tr. Sess. XXV, Decr. De Purgatorio), tous les prêtres sont vivement invités à célébrer trois fois la sainte messe le jour de la commémoration de tous les fidèles défunts, conformément à la constitution apostolique "Incruentum Altaris", promulguée par le pape Benoît XV, de vénérée mémoire, le 10 août 1915″.

Décédé

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Éducation

"Nous demandons un parcours éducatif sur la personne qui inclut la religion".

Maria José Atienza-23 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Les évêques espagnols proposent la possibilité d'un parcours, dans l'enseignement primaire et secondaire, lié à la dimension personnelle qui inclut, de manière digne, l'apprentissage de la Religion Catholique.

Inclure un parcours éducatif relatif à la dimension la plus personnelle, humaine et transcendantale. de la personne dans laquelle le sujet de la religion catholique a sa place. C'est la proposition qui, du Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole Ils veulent le faire savoir au gouvernement dans le but d'entamer un dialogue, jusqu'à présent infructueux, afin d'offrir un cadre digne et nécessaire à l'enseignement religieux catholique dans la législation éducative.

Cela s'explique par le fait que Secrétaire général de la CEE, Mgr Luis Argüello, avec le président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, Mgr Alfonso Carrasco, lors d'une conférence de presse avec les professionnels des médias ce matin.

Dans le sillage du pape François

Le site Pacte mondial pour l'éducation Le Pape François a été le cadre dans lequel cette proposition a été lancée auprès des responsables de l'éducation du gouvernement espagnol dont Loi organique pour la modification de la LOE (LOMLOE) n'inclut pas, parmi ses propositions, une vision globale, réelle et juste du sujet de la religion catholique, la liberté de choix du modèle éducatif pour les familles ou des conditions égales pour la création d'écoles privées et publiques.

À cet égard, Mgr Argüello a rappelé que "Le CEE et sa commission d'enseignement sont responsables de tout ce qui concerne le cours de religion à l'école, mais pas seulement, mais aussi de tout ce qui concerne l'humanisation, la promotion des valeurs humaines, tout ce qui signifie mettre la personne au centre".. En ce qui concerne l'évaluation positive de divers hommes politiques par rapport à l'encyclique Fratelli TuttiArgüello a rappelé que dans ce texte, le Pape " insiste pour que toutes les dimensions de la personne expriment leur dignité : également la dimension transcendante. Pouvoir enseigner la doctrine de l'Église, la tradition biblique ou l'Évangile de Jésus, qui parle d'amour fraternel, aux élèves et aux familles qui le souhaitent, nous semble être quelque chose de précieux"..

Un parcours spécifique incluant la religion

Pour sa part, Mgr Alfonso Carrasco Rouco, a fait directement référence à la proposition qu'ils veulent mettre sur la table du dialogue avec le gouvernement. "Nous proposons d'intégrer un domaine dans l'enseignement primaire et secondaire, lié à la dimension personnelle, transcendante... tout comme il existe un domaine des sciences naturelles". Dans cette ligne, il a défendu que cet espace est "nécessaire à une éducation intégrale. Une éducation purement utilitaire n'a aucun sens"..

L'évêque de Lugo a précisé que l'idée n'est pas exclusive, il ne s'agit pas d'éliminer tel ou tel sujet de Valeurs Civiques ou similaire, mais d'encadrer, dans un espace unique, le sujet des Valeurs Civiques. "l'éducation aux valeurs morales, le respect de la conscience, de l'identité et de la tradition des enfants".. Le droit des parents à décider de l'éducation de leurs enfants est sous-jacent, car cette tradition et cette identité sont généralement données par l'environnement familial.

" L'enfant a le droit de connaître son univers, a souligné M. Carrasco, c'est pourquoi il doit y avoir différentes manières de procéder, "il ne peut y avoir un format unique qui oblige tout le monde à être éduqué comme le pense l'autorité".. Elle a donc rappelé à plusieurs reprises "Les modalités peuvent être variées, appropriées à l'identité du peuple et l'une d'entre elles doit être catholique", auquel il a ajouté la nécessité de lignes directrices partagées "se référant aux valeurs humaines élémentaires sur lesquelles notre société est construite : le rapport à la nature, le traitement des autres, l'égalité entre les hommes et les femmes, la justice, l'ouverture aux nécessiteux".....

Avec cette proposition, les évêques entendent reprendre le dialogue afin d'ouvrir des voies pour inscrire l'apprentissage de la religion catholique et la connaissance de la dimension transcendantale de l'être humain dans le cursus éducatif.

Enseigner l'ouverture

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Le Vatican clarifie les propos du pape sur les unions homosexuelles

Cohabitation civile homosexuelle : ce que le pape a dit et ce qu'il n'a pas dit

Les médias du monde entier ont rapporté des déclarations du pape qui ont été comprises comme une approbation des mariages homosexuels ou des unions civiles comparables. Est-ce le cas ? Comme dans d'autres situations similaires, pour le savoir, il faut aller au-delà des gros titres et des brefs reportages qui n'apportent pas de nuances ou ne mentionnent pas la teneur exacte de ses propos.

Juan Portela-22 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Cette information fait référence à un documentaire sur François qui recueille les opinions du pape sur divers sujets disparates, dont beaucoup sont tirés d'occasions précédentes. C'est le cas de l'interview que le pape a accordée en mai 2019 à Valentina Alazraki, correspondante de Televisa à Rome, et de sa question visant à savoir "si un couple homosexuel peut amener ses enfants à l'église". La version documentaire de la réponse du pape François à la question est la suivante : "Les personnes homosexuelles ont le droit d'être dans la famille, elles sont des enfants de Dieu, elles ont le droit à une famille. On ne peut pas jeter quelqu'un hors de la famille, on ne peut pas lui rendre la vie impossible à cause de ça. Ce que nous devons faire, c'est une loi sur la cohabitation civile. Ils ont le droit d'être légalement couverts..

Ces phrases semblent contenir une brève allusion à la question posée, mais aussi à la possibilité d'enfants homosexuels dans une famille (avec leur droit de ne pas être jetés hors de la famille à cause de leur statut homosexuel)... et une opinion sur l'opportunité d'une législation civile garantissant certains droits à ceux qui sont dans une union homosexuelle.

Or, comme on a pu le constater, le documentaire ne répond pas sur ce point à la réponse donnée par Televisa, mais l'a "éditée", comme, d'ailleurs, elle avait déjà été éditée à l'époque par le Saint-Siège. Le résultat est que la réponse du pape sur la manière de traiter un éventuel enfant homosexuel apparaît comme une demande de famille et d'union légale (certains ont pu comprendre qu'il s'agissait du "mariage") pour les personnes du même sexe. La séquence des événements a été perturbée.

En ce qui concerne la proposition de leur accorder certaines formes de protection civile, la dernière phrase du pape ajoute ensuite : "Je l'ai défendu.. C'était précisément le cas lorsqu'il s'est opposé à la loi sur le mariage homosexuel dans son pays, appelant à l'introduction de certaines protections juridiques comme alternative. Il n'y a donc pas d'équivalence entre le mariage et les unions homosexuelles.

Changement de doctrine ?

Alors, y a-t-il eu un changement dans l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité ? Nous allons le découvrir en lisant deux textes brefs mais décisifs.

Le premier est le point 2358 du Catéchisme de l'Église catholique, concernant le traitement des personnes homosexuelles : "Un nombre considérable d'hommes et de femmes ont des tendances homosexuelles profondément ancrées. Ce penchant objectivement désordonné constitue pour la plupart d'entre eux une véritable épreuve. Ils doivent être reçus avec respect, compassion et sensibilité. Tout signe de discrimination injuste à leur égard doit être évité. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie et, si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer en raison de leur condition". Ils doivent donc être traités dans le respect de leur dignité.

Le second est le numéro 251 de Amoris laetitia, montre que le pape François n'a pas l'intention d'approuver les unions homosexuelles : "Il n'existe aucune base pour assimiler ou établir des analogies, même lointaines, entre les unions homosexuelles et le dessein de Dieu pour le mariage et la famille [...] Il est inacceptable que les églises locales subissent des pressions en la matière et que les agences internationales conditionnent l'aide financière aux pays pauvres à l'introduction de lois instituant le "mariage" homosexuel.

Souligner la nécessité d'une couverture juridique de certains aspects ne signifie pas approuver ces unions ou les considérer comme moralement saines ; le Pape ne parle pas de "mariage", mais d'une loi de "cohabitation", qui se situe à un niveau différent. En 2014 déjà, un intervieweur avait posé cette question au pape : "De nombreux pays ont réglementé les unions civiles. C'est une voie que l'Église peut comprendre, mais dans quelle mesure ?". La réponse du pape a été la suivante : "Le mariage est entre un homme et une femme. Les États laïcs veulent justifier les unions civiles pour réglementer diverses situations de cohabitation, poussés par la nécessité de réglementer les aspects économiques entre les personnes, comme, par exemple, la protection sociale. Nous devons examiner chaque cas et les évaluer dans leur diversité"..

Pape François

Le Vatican clarifie les propos du pape sur les unions homosexuelles

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"Dans la rue, vous ne savez pas quoi faire ni où aller".

Maria José Atienza-22 octobre 2020-Temps de lecture : 4 minutes

Depuis 27 ans, Caritas met en lumière la réalité du sans-abrisme pendant ces journées. Une situation qui touche plus de 40 000 personnes et contre laquelle nous sommes invités à élever la voix car, comme le souligne le slogan de cette année : "Le sans-abrisme tue. Et qu'est-ce que vous en dites ? Dites-en assez. Personne sans domicile fixe".

Ils sont appelés Ana y Jorge Ivan... mais aussi Manuela, Pepe, Rosa ou Yaiza... parce que chaque personne vivant dans la rue a un nom, une histoire, un processus, parfois inattendu, qui l'a conduite à se retrouver sans les éléments les plus élémentaires d'une vie digne : un toit, un endroit où rentrer, un foyer.

Cette année, le campagne sur l'itinérance conduit par Caritas Espagne est marquée par la pandémie de coronavirus à double titre : l'impossibilité de réaliser les actions de la campagne et l'impact très grave de la pandémie sur l'économie, qui frappe particulièrement les personnes les plus pauvres. "Le sans-abrisme tue".Le slogan de cette année affirme que le sans-abrisme conduit à la mort des personnes dans les cas extrêmes, mais tue toujours la dignité, les espoirs et les rêves de tous ceux qui en souffrent.

Comment une personne en vient-elle à vivre dans la rue ?

La réponse n'est pas unique mais, comme il le souligne Jorge Ivanl'un des sans-abri auxquels Caritas vient en aide, "Finir dans la rue est facile"plus simple que ce que l'on pourrait penser au début. "Je me suis retrouvé à la rue du jour au lendemain".ajoute-t-il. Il a raison, selon le VIIIème rapport Foessa sur l'exclusion et le développement social en Espagne, 2,1 millions de personnes souffrent de situations de logement précaire

L'histoire de ce Colombien de presque 53 ans est marquée par les crises successives du travail et de l'économie dans notre pays, où il est arrivé en 2003, fuyant la situation sociale et économique de la Colombie. Bien qu'au début, il reconnaisse, "il a lutté pour trouver du travail".Après un certain temps, il a commencé à gérer plusieurs call-shops, appartenant à un ami. Les problèmes ont commencé vers 2010, avec la fermeture de ces call-shops. De temps en temps, il trouvait un emploi, mais c'était déjà très difficile pour lui, si bien que, petit à petit, ces petits emplois disparaissaient. Puis, incapable de faire face aux dépenses, Jorge Iván est allé vivre chez des amis. "J'étais très bien avec eux, pendant environ deux ou trois ans, jusqu'à ce qu'ils aillent aussi très mal, ils ont perdu leur emploi et ont dû abandonner l'appartement. Je n'avais nulle part où aller".. Par l'intermédiaire d'un ami, elle a contacté Caritas, où elle... "On s'est très bien occupé de moi et j'ai été accueilli dès le lendemain".. Entre une chose et l'autre, il a passé plus de deux semaines dans la rue "c'est difficile", souligne-t-il. "Je n'avais jamais eu cette expérience auparavant. Vous ne savez pas quoi faire ni où aller. Je ne pensais qu'à me sortir de cette situation"..

Frappé par la pandémie

Ce blocage mental a également été ressenti par Anaqui s'est retrouvé sans maison où vivre, "pour avoir fait confiance aux mauvaises personnes comme elle le dit, et dont la situation est devenue intenable à partir de mars, avec l'apparition du coronavirus. Bien qu'elle gagne un loyer minime (moins de 400 €), elle a aussi connu la dureté de la rue. Pendant un temps, elle a vécu dans une chambre louée chez une connaissance, "Mais j'ai eu un problème avec la personne avec qui elle était en couple et elle m'a jeté dehors et a pris mes affaires ; à partir de là, tout s'est dégradé, j'ai demandé de l'aide, mais il y avait toujours un problème : soit mon âge, soit que je n'étais pas éligible à un autre parce que je touchais le revenu minimum ou à cause de mon chien.. J'ai dormi dans des gares routières et ferroviaires, "Mais avec le coronavirus, ils ne nous laissaient pas dormir à l'intérieur et ils nous ont tous jetés dehors. Elle a eu la chance d'être hébergée de mars à juillet dans le refuge d'une ONG, mais cela s'est terminé et elle s'est retrouvée dans la rue où " Tu ne peux pas aller aux toilettes, manger c'est compliqué parce qu'ils ne te laissent pas faire... et encore moins avec un chiot... ".

Un toit et un avenir

Jorge Iván et Ana ont tous deux trouvé une issue et de l'espoir grâce aux programmes de lutte contre le sans-abrisme de l'Union européenne. Caritas Madrid. Ces personnes, et bien d'autres qui ont bénéficié de ces programmes, ne cachent pas leur gratitude. "Je suis toujours reconnaissant envers ceux qui m'ont donné cette opportunité". souligne Jorge Iván, "Maintenant, je renouvelle mes papiers pour pouvoir trouver un emploi et étudier l'administration des affaires, ce qui a été mon grand désir et maintenant je suis encore plus impatient de le faire"..

Ana souligne que " Le fait de pouvoir se doucher, dormir dans un lit avec des draps, manger... ça ne se paie pas avec de l'argent ; vit actuellement dans le refuge municipal de Juan Luis Vives, "très heureux".mais ajoute "Je veux demander un appartement surveillé pour pouvoir vivre avec mon petit chien"..

Jorge Iván et Ana ne sont que deux exemples des 40 000 histoires de personnes que Caritas Espagne aide actuellement dans le cadre de ses différents programmes pour les sans-abri. Des personnes et des histoires très différentes qui sont unies par le sans-abrisme et dont, une fois de plus, Cáritas nous fait prendre conscience dans cette campagne. "Le sans-abrisme tue. ET QU'EST-CE QUE TU DIS ? Dites-en assez. Personne n'est sans abri". qui appelle à l'implication nécessaire pour mettre un terme à cette réalité. .

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Amérique latine

Que se passe-t-il au Chili ? Au seuil d'un référendum constitutif

Marco Gambino-21 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

"Une ombre est tombée sur l'honneur de la police. Tous ses membres savaient qu'il leur était interdit d'utiliser leurs armes, mais que les armes pouvaient être utilisées contre eux. Ils savaient que plusieurs d'entre eux avaient été gravement blessés à différents endroits de la capitale. Et on attendait d'eux qu'ils se tiennent en des points isolés, cibles de toutes sortes de projectiles, tandis que les troupes se tenaient à l'écart et que les masses se rendaient compte de l'absence de l'État.". Tout Chilien lisant ces lignes pourrait penser qu'il s'agit d'une description de la violence qui s'est déchaînée le dimanche 18 octobre 2020, au "Ground Zero" de Santiago, mais non : ce sont les mots avec lesquels Alexandre Soljenitsyne décrit ce qui s'est passé en Russie en mars 1917 (cf. "La roue rouge"). Mais non : ce sont les mots avec lesquels Alexandre Soljenitsyne décrit ce qui s'est passé en Russie en mars 1917 (cf. "La roue rouge"). Une simple coïncidence ?

Douleur et désarroi

Douleur, perplexité, impuissance : tels sont les sentiments que la grande majorité des habitants du Chili ont éprouvés ce dimanche en voyant deux églises catholiques profanées et brûlées. Les mêmes sentiments qui nous ont secoués il y a exactement un an lorsque, au même moment, plusieurs stations de métro et quelques églises ont été incendiées, tandis que les lumpen pillaient des supermarchés à la périphérie de la capitale. Dans les jours qui ont suivi, ces images ont été reproduites dans les principales villes. L'élément déclencheur a été l'augmentation de 30 pesos (4 cents) des tarifs des transports publics et l'appel des étudiants, de l'extrême gauche et de certains syndicats à ne pas payer. Quand nous avons pu nous remettre de la éliminerLe phénomène a été appelé "explosion sociale" et, selon certains médias, était le résultat d'une colère accumulée face à un sentiment d'abus et d'inégalité parmi les secteurs les plus démunis de la société.

Nous avons de nouveau été surpris lorsque, dans les jours qui ont suivi, des manifestations de masse - certaines approchant ou dépassant le million de personnes - ont eu lieu, principalement de nature pacifique. Ils reflétaient un mécontentement généralisé mais quelque peu confus. Des affiches ont été brandies contre les politiciens, le système de retraite, le sexisme, la maltraitance des animaux, la pollution de l'environnement, les péages autoroutiers... et en faveur de l'avortement gratuit, de l'éducation sexuelle sans tabou, de la nourriture végétalienne, du mariage gay... Périodiquement, des attaques violentes contre des biens privés et publics, le pillage de supermarchés, l'incendie de campus universitaires... ont été répétés.

Spontané ?

L'explication d'une "explosion spontanée" ne semblait pas crédible. Le public a commencé à exiger que les autorités imposent l'ordre. Le chef de la police d'investigation est allé jusqu'à déclarer qu'il y avait beaucoup d'informations sur ce qui s'est passé le 18 octobre et qu'elles seraient bientôt publiées. Nous attendons toujours. L'état de siège est décrété, les militaires descendent dans les rues et il y a des intervalles de calme. Mais les militaires étaient stationnés à des points stratégiques, sans intervenir, tandis que les policiers carabiniers ont fait les frais de la situation, affrontant à mains nues des groupes violents d'une organisation de guérilla urbaine.

À la mi-novembre, la violence a repris de plus belle, tandis que le centre politique a pratiquement disparu du Parlement. La gauche a exigé la démission du président Piñera. Alors que le spectre de la guerre civile commençait à planer, une lueur d'espoir est apparue : le 15 novembre 2019, les forces politiques - à l'exclusion du Parti communiste et d'un autre parti d'extrême gauche - ont signé l'"Accord pour la paix sociale et la nouvelle Constitution".

C'est alors que la majorité silencieuse a appris que la première priorité était une constitution pour refonder le Chili. Un plébiscite était prévu pour avril 2020, mais Covid a forcé son report au 25 octobre.

Climat de polarisation

L'année 2020 a été un cauchemar surréaliste : pandémie, quarantaine, déconfinement, retour des manifestations violentes les vendredis sur la Plaza Baquedano. Anniversaire de l'"explosion sociale". Ce jour-là, le Teachers' College, qui refuse de reprendre les cours par crainte d'une résurgence du coronavirus, appelle à une marche... Mais avec des masques.

Et voilà où nous en sommes : avec un niveau de polarisation jamais vu depuis le plébiscite d'octobre 1988, qui a décidé de la fin du régime militaire de Pinochet. Avec un cocktail minoritaire mais très virulent d'anarchistes, de gangs émeutiers et de trafiquants de drogue qui veulent tout détruire sur leur passage. Deux d'entre eux sont devenus tristement célèbres parce qu'ils ont posé une bombe dans la Basilique del Pilar à Saragosse (ils ont déjà purgé leur peine en Espagne et sont de retour). D'autre part, les forces de sécurité sont débordées : les organisations internes et internationales de défense des droits de l'homme ne leur permettent pas d'agir.

Il ne semble pas que ce soit le meilleur climat pour lancer un processus constitutif. Mais la Virgen del Carmen, patronne du Chili, nous a sortis de pires situations.

L'auteurMarco Gambino

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"Dieu demandera des comptes à ceux qui n'ont pas recherché la paix".

Maria José Atienza-20 octobre 2020-Temps de lecture : 4 minutes

Le Pape François a participé à la Rencontre internationale de prière pour la paix "Nul n'est sauvé seul - Paix et Fraternité", promue par la Commission européenne. Communauté de Sant'Egidio l'après-midi du 20 octobre, qui a réuni à Rome des représentants des principales religions du monde.

La réunion, qui a débuté après 16 heures, était divisée en deux parties. La première partie a porté sur le prière pour la paix des différentes confessions. La basilique de Santa Maria d'Aracoeli a accueilli la prière du pape François avec le patriarche de Constantinople, Bartholomée Ier, et les représentants des différentes églises orthodoxes et protestantes, tandis que les juifs se sont rassemblés dans la synagogue et les musulmans et les représentants des religions bouddhistes et orientales dans les musées du Capitole.

Au cours de cette réunion de prière, le pape a commenté le passage de Matthieu dans lequel il raconte la crucifixion du Christ et comment le mauvais larron l'a interpellé. Sauvez votre peau !une tentation, que François a voulu souligner "est la tentation de ne penser qu'à se protéger soi-même ou son propre groupe, de n'avoir à l'esprit que ses propres problèmes et intérêts, alors que tout le reste ne compte pas".

Le pape a également voulu mettre en garde contre cet égoïsme de l'âme qui finit par créer un Dieu à notre mesure. "Combien de fois nous voulons un dieu qui nous corresponde, plutôt que de nous adapter à Dieu ; un dieu comme nous, plutôt que de devenir comme lui. Mais ainsi, au lieu du culte de Dieu, nous préférons le culte du moi". Au Calvaire, le Saint-Père a souligné que "le grand duel a eu lieu entre Dieu qui est venu nous sauver et l'homme qui veut se sauver lui-même ; (...) Les bras de Jésus, ouverts sur la croix, marquent un tournant, car Dieu ne montre personne du doigt, mais embrasse tout le monde".

La prière, racine de la paix

Après le service de prière, les différents leaders religieux se sont rendus sur la Piazza del Campidoglio en présence du Président de la République italienne et du Maire de Rome. Dans son allocution de bienvenue, le professeur Andrea Riccardi a souligné que "Aujourd'hui, nous avons prié les uns avec les autres car la prière est la racine de la paix.". La dernière encyclique du pape François, Fratelli Tuttiet son thème central de la fraternité et de l'amitié sociale, a été rappelé à plusieurs reprises par l'auditoire. Sergio Mattarella, président de la République italienne, qui a souhaité rappeler comment il L'esprit d'Assise se renouvelle aujourd'hui à Rome en un moment difficile où la pandémie a mis en évidence notre fragilité commune"." et a salué le rôle des religions dans la recherche de la paix et de solutions aux crises. "le témoignage des religions peut aider le monde à sortir de la résignation avec confiance".

Aussi Bartholomew IPatriarche de Constantinople, a tenu à souligner, en rappelant le Fratelli Tutti y Laudato Si' comment "pour construire la fraternité qui mène à la paix et à la justice, pour nous sentir familiers, nous devons commencer par prendre soin de notre maison commune où nous nous trouvons tous et de tout ce qui a été créé par Dieu" (...) les grandes religions et leurs textes sacrés nous montrent une image dans laquelle l'homme fait partie de la création avec tout ce qu'elle contient, la maison commune est un miroir dans lequel se reflète notre image".

Le musulman a également pris la parole, Mohamed Abdelsalam Abdellatif, Secrétaire général du Haut Comité de la Fraternité humaine, Haïm Korsia, Grand Rabbin de France, Shoten Minegishi, mmoine bouddhiste et un représentant sikh.

La paix, première mission de la politique

Dans son discours de clôture sur la place, le pape François a rappelé l'esprit d'Assise qui a donné lieu à cette rencontre de dialogue et de prière pour la paix entre les représentants de la Communauté de Sant'Egidio. En ce sens, il a rappelé que cette réunion contenait "une graine prophétique" qui a mûri en rencontres et en idées". et, bien que les conflits et les tensions actuels soient évidents, le Pape a souligné que "Nous devons reconnaître les étapes qui ont été franchies dans la rencontre entre les religions et ce qui a été travaillé en tant que frères". ce qui a conduit à des développements tels que le "Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune".

Comme le pape a souhaité le rappeler, "Le commandement de la paix est inscrit au plus profond des religions, la diversité des religions ne justifie pas l'inimitié mais les religions sont au service de la paix".Il a donc souligné que "J'exhorte les croyants à prier pour la paix, et non à se résigner à la guerre. Mettre fin à la guerre est le devoir des dirigeants politiques devant Dieu. Dieu demandera des comptes à ceux qui n'ont pas recherché la paix et qui ont fomenté les tensions et la guerre"..

Personne n'est sauvé seul

¿Comment prévenir les conflits, comment pacifier les seigneurs de la guerre, comment prévenir les conflits, comment pacifier les seigneurs de la guerre, comment prévenir les conflits.... a demandé au Pape "Aucun peuple ne peut parvenir à la paix par ses propres moyens. La leçon de la pandémie est d'être une communauté naviguant sur un bateau commun où le mal d'un seul nuit à tous, personne n'est sauvé seul".a conclu le Saint-Père.

Après les paroles du Pape, les personnes présentes ont observé une minute de silence à la mémoire des victimes de la pandémie et de toutes les guerres, suivie de la lecture du manifeste pour la paix. Le manifeste a été symboliquement remis par les chefs religieux à un groupe d'enfants de différentes nationalités et religions, qui l'ont ensuite remis aux autres personnes présentes. La réunion s'est terminée par le geste symbolique de l'allumage du candélabre de la paix et la signature du manifeste par les différents représentants religieux.

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Cinéma

Mourir en paix : les soins palliatifs, une véritable option progressiste

Maria José Atienza-16 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Chacun souhaite mourir de la meilleure façon possible, entouré de l'amour et des soins des autres. Lorsque les gens se sentent aimés, ils ne veulent pas mettre fin à leur vie. C'est l'histoire de "Mourir en paix, les soins palliatifs contre l'euthanasie", le film documentaire de Goya Productions qui montre l'option vraiment digne pour les malades en phase terminale : les soins palliatifs.

Le documentaire, "Mourir en paix, soins palliatifs ou euthanasie".,qui sera exposée à partir du prochain 21 octobre gratuit sur le web www.morirenpaz.org pour tous les pays hispanophones, il rassemble les témoignages d'infirmières, de proches, de médecins et de bénévoles qui accompagnent les malades dans ces derniers moments. Il montre également le revers que représenterait l'ouverture légale à l'euthanasie, comme celle qui va être mise en œuvre en Espagne, qui ouvre la porte à des abus dans ce domaine et sous-tend une vision économiste de la vie dans laquelle la dignité de la personne ne trouve pas vraiment sa place.

Des palliatifs, des progrès réels

"Presque tous ceux qui demandent l'euthanasie veulent en fait qu'on leur enlève leur douleur, ignorant qu'il existe aujourd'hui des moyens d'éliminer la souffrance sans éliminer celui qui souffre".Voici la déclaration du médecin Marcos Gómez, avec de nombreuses années d'expérience professionnelle, cela est également compris par les Dr. Alvaro Gándara qui souligne que les soins palliatifs sont la voie civilisée et progressiste à suivre L'obligation de la société est de prendre soin des faibles et non de les éliminer.

Donner de la valeur à la vie

Le documentaire, réalisé en en collaboration avec l'ACdP, la Fondation Telefamilia et la Fondation Cari Filii, arrive à l'écran à un moment où diverses forces politiques dans des pays comme l'Espagne tentent non seulement de dépénaliser l'euthanasie mais aussi d'en faire une loi. Un projet qui a reçu le rejet, entre autres, de la part du Comité de bioéthique espagnol qui a averti le gouvernement espagnol que "Légaliser l'euthanasie et/ou l'aide au suicide signifie s'engager dans une voie de dévalorisation de la protection de la vie humaine, dont les frontières sont très difficiles à prévoir, comme nous le montre l'expérience de notre environnement". et se prononce, au contraire, en faveur de "la protocolisation, dans le cadre des bonnes pratiques médicales, de l'utilisation de la sédation palliative"..

Euthanasie

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L'art au service des futurs artistes

Omnes-15 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

L'université Francisco de Vitoria a organisé une vente aux enchères d'art caritative "Ayudarte" dans le but de créer un fonds de bourses pour les étudiants touchés par le COVID-19.

"AyudArte, des artistes aidant des artistes".C'est le nom de cette vente aux enchères pour laquelle des artistes contemporains renommés du monde de la peinture, de la photographie et de la sculpture ont fait don d'une de leurs œuvres déjà créées ou inédites, dans le but de collecter des fonds pour un projet de l'Union européenne. subventions d'études destiné aux étudiants de la 2e à la 4e année des diplômes de design, beaux-arts et architecture de l'université de Barcelone. UFVqui voient leur continuité de formation à l'université compromise par des situations d'ERTE, d'ERE, de licenciement ou d'autres de nature similaire découlant des effets socio-économiques de la COVID 19.

Spot pour la présentation de "Ayudarte".

Il s'agit de 27 lots L'exposition comprend des œuvres des photographes Ouka Leele et Lupe de la Vallina, de l'affichiste Cruz Novillo et du sculpteur Antonio Azzato. Les œuvres sont exposées ces jours-ci à la Hall du bâtiment H à partir d'aujourd'hui et jusqu'au 21 octobre. En outre, les activités suivantes ont été organisées Les visites guidées auront lieu du lundi au vendredi. de 10h00 à 14h00 et de 16h00 à 20h00.

La vente aux enchères, animée par Pablo Melendo Beltrá, aura lieu le 22 octobre en personne (dans la mesure du possible), avec possibilité d'enchérir par téléphone.

Un projet qui, comme il le souligne, Pablo López RasoLe directeur des diplômes de beaux-arts et de design montre que "Les œuvres que ces artistes donnent de manière désintéressée pour notre événement caritatif proposent que l'art ne soit pas un simple divertissement, qu'il soit en fait une déclaration d'intentions en faveur de la vie et contre la peur et un prétexte pour défendre un modèle de culture capable de générer de l'espoir dans tout ce qui nous unit en tant que personnes qui recherchent le bien, la vérité et la beauté"..

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Mgr Semeraro, nouveau préfet pour les causes des saints

Maria José Atienza-15 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le site bulletin Dans le journal du Saint-Siège d'aujourd'hui, on peut lire la nomination de l'évêque d'Albano, Marcello Semeraro, comme nouveau préfet de la Congrégation pour les causes des saints.

Né à Monteroni di Lecce, dans les Pouilles, Mgr Semeraro était, depuis 2013, secrétaire du Conseil des cardinaux. Il est également membre de la Congrégation pour les causes des saints et de la Dicastère pour la communication et consulteur de la Congrégation pour les églises orientales.

Il succède au cardinal Giovanni Angelo Becciu qui a démissionné le 24 septembre.

Monseigneur Mellino sera le nouveau Secrétaire du Conseil des Cardinaux, en remplacement de Monseigneur Marcello Semeraro.

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Courte biographie

Marcello Semeraro, qui aura 73 ans en décembre prochain, a été ordonné prêtre en 1971.

Il a reçu sa formation initiale au Séminaire régional pontifical Pullés Pie XI de Molfetta et a ensuite perfectionné ses études théologiques à la Faculté de théologie de l'Université pontificale du Latran à Rome, où il a obtenu sa licence et son doctorat en théologie sacrée. Il a ensuite commencé le ministère d'enseignement de la théologie dogmatique à l'Institut Théologique de Pullés et ensuite aussi de l'ecclésiologie à la Faculté de Théologie du P.U.L.L.

En 1998, il a été nommé par Saint Jean Paul II. Évêque d'Oria et en octobre 2004, il a été affecté à l'église suburbicaire d'Albano.

Il a été secrétaire spécial de la 10e Assemblée générale du Synode des évêques sur L'évêque : serviteur de l'Évangile de Jésus-Christ pour l'espérance du monde.

A participé en tant que membre par nomination pontificale à la XIVe Assemblée générale ordinaire sur La vocation et la mission de la famille dans l'Église et dans le monde contemporain ; à l'Assemblée générale ordinaire sur La vocation et la mission de la famille dans l'Église et dans le monde contemporain. XVe Assemblée générale ordinaire sur les jeunes, la foi et le discernement vocationnell et dans le Assemblée spéciale pour la région panamazonienne en 2019

Pape François

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La réforme de la Curie est déjà en cours

David Fernández Alonso-14 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le Conseil des cardinaux s'est réuni, huit mois plus tard, pour reprendre le processus de travail sur la nouvelle Constitution apostolique qui réglementera la composition et le fonctionnement de la Curie romaine. A cette occasion, la réunion s'est tenue virtuellement par vidéoconférence, hier mardi à 16h00.

Les cardinaux conseillers ont déjà rencontré à plusieurs reprises le pape François pour étudier le projet de la nouvelle Constitution apostolique. Il remplacera l'actuel Prime au bergerpromulguée par Jean-Paul II et en vigueur depuis le 28 juin 1988. Il se compose de 193 articles, de 2 annexes et de modifications ultérieures introduites par Benoît XVI et François.

Une présence accrue des laïcs

Parmi les questions abordées dans le projet, on peut citer les relations entre la Curie et les Conférences épiscopales ; la présence des fidèles laïcs, hommes et femmes, dans des fidèles laïcs, hommes et femmes, à des postes de direction dans les bureaux de la Curie et dans d'autres services de l'État. de la Curie et d'autres organismes ecclésiastiques, ou l'étude des fondements théologiques et pastoraux de ces organismes. base théologico-pastorale de ces aspects.

La Consultation des femmes du Conseil pontifical de la culture est l'un des organes créés ces dernières années, composé principalement de laïcs.

Lors de la réunion de mardi, le Conseil des cardinaux a présenté au pape François le projet de la nouvelle Constitution, qui devrait être intitulée Prédicat evangelium. Pendant les mois d'été, le Conseil a eu l'occasion de travailler sur le texte du nouveau document via Internet, afin de présenter une version actualisée du projet au Saint-Père.

La réforme est déjà en cours

François s'est adressé à l'assemblée depuis la Casa Santa Marta et a souligné que ".la réforme est déjà en cours, également dans certains aspects administratifs et économiques". Ont également participé à la réunion le cardinal Óscar A. Rodríguez Maradiaga, Reinhard Marx, Sean Patrick O'Malley, Oswald Gracias, tandis que du Vatican étaient présents le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et le cardinal Giuseppe Bertello, ainsi que le secrétaire du Conseil, Monseigneur Marcello Semeraro, et le secrétaire adjoint, Monseigneur Marco Mellino.

La prochaine réunion du Conseil des Cardinaux est prévue pour le mois de décembre et se tiendra à l'adresse suivante décembre et se tiendra virtuellement, comme cela a été fait à cette occasion. comme cela a été fait à cette occasion.

Pape François

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Amérique latine

La "clave latina" continue de croître aux États-Unis

David Fernández Alonso-13 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

La communauté hispanique des États-Unis s'est à nouveau réunie lors du V Encuentro, atelier virtuel pour les diocèses. L'objectif est de promouvoir l'activité pastorale dans la situation actuelle, marquée par les circonstances atypiques de cette année.

La sous-commission des affaires hispaniques de la V Encuentro Nacional de Pastoral Hispana-Latina (5e rencontre nationale de pastorale hispano-latine) a organisé un événement virtuel pour les diocèses les 9 et 10 octobre afin de soutenir les diocèses qui n'ont pas été en mesure de tenir leurs ateliers diocésains. Cet événement avait pour but d'aborder certaines des questions présentées par la Commission européenne. panorama pastoral de l'Église et de la société au cours de cette année. Il s'agit notamment de la crise provoquée par le pandémie de coronavirusl'appel à la justice raciale, le site économie ou l'impact continu de la le changement climatique mondial.

Le sixième "jalon" du Rassemblement

L'objectif de l'événement était avant tout de franchir le sixième "jalon" de l'action de l'UE. processus de la 5ème réunion: envisager l'avenir du ministère hispanique aux États-Unisaider les diocèses et les organisations à identifier, créer ou affiner leurs réponses pastorales au niveau local ; célébrer les fruits de la Vème Rencontre ; et promouvoir la mission et l'apostolat joyeux.

Des responsables de l'Église aux États-Unis, tels que l'évêque auxiliaire de Détroit, ont pu être vus et entendus lors des diffusions en ligne de l'événement, Arturo CepedaLe président du sous-comité des affaires hispaniques de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) ; le nonce apostolique aux États-Unis d'Amérique ; et le président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), le nonce apostolique au Saint-Siège. Christophe PierreLe président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, archevêque de Los Angeles, ou le président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, archevêque de Los Angeles, José H. Gómez.

"Le paysage a changé, et il y a une le besoin urgent d'être encore plus créatif et inventif alors que nous adaptons nos réponses pastorales générées par le processus de la V Encuentro à cette nouvelle réalité", a déclaré M. Cepeda.

Le nonce Christophe Pierre, dans un message vidéo, a abordé les problèmes sociaux actuels les problèmes sociaux actuels qui ont affecté la communauté latino, tels que la pandémie, les tensions raciales et les problèmes de santé publique. pandémie, tensions raciales et inégalités sociales. "La communauté hispano-latine, en particulier la récente d'immigrants récents, a souffert et a parfois été déshumanisé par la séparation des familles et l'expulsion des enfants. la séparation des familles et l'incarcération prolongée de ceux qui recherchent une vie meilleure", a déclaré la Commission européenne. une vie meilleure", a affirmé le nonce. Il a poursuivi en disant que "le Saint Père nous appelle à nous appelle pour résister à cette déshumanisation culture du jetablenotamment en contrant l'individualisme et en nous rappelant que nous sommes en nous rappelant que nous sommes liés par notre humanité commune, notre foi et notre maison commune. notre maison commune.

Il a ajouté que la recherche d'un traitement contre le coronavirus est certainement une priorité. Mais l'ordre du jour prévoit également trouver un remède aux inégalités sociales. Pierre a encouragé les responsables présents à rejeter l'individualisme et à rechercher une conversion pastorale en œuvrant pour la justice, la diversité et la solidarité, dans un esprit de contemplation.

Retrouver l'énergie évangélique

Mgr José H. Gomez, archevêque de Los Angeles et président de l'USCCB, a présidé la célébration de l'Eucharistie depuis la cathédrale de Our Lady of the Angels, qui a été diffusée en direct à tous les participants à l'événement.

Messe Archevêque Jose Gomez — L'archevêque de Los Angeles Jose H. Gomez pendant la célébration eucharistique diffusée pour la Vème réunion virtuelle.

"Toutes nos vies ont été bouleversées par la pandémie, mais aujourd'hui... nous voulons retrouver l'énergie évangélique que nous avons ressentie lors de la V EncuentroLa joie de l'Évangile dont parle le pape François", a déclaré Mgr. Gómez, les encourageant à continuer à partager la joie de servir et d'évangéliser que la rencontre a suscitée.

L'esprit d'Encuentro dans la communauté hispanique des États-Unis continue de croître et de se renforcer. continue de croître et de se renforcer, manifestant un signe d'unité et de joie dans l'évangélisation. la joie dans l'évangélisation.

Hispaniques

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DOMUND : aider l'Église à être Église

Maria José Atienza-13 octobre 2020-Temps de lecture : 4 minutes

Selon José María Calderón, directeur de l'OMP Espagne, la collecte de la Journée mondiale des missions, DOMUND, que l'Église célèbre dans le monde entier, est "l'événement le plus important et le plus marquant de l'histoire de l'Église".a façon dont nous, chrétiens, prenons soin de l'Église, où qu'elle soit.

Dans la Journée mondiale des missions, dimanche des missions, DOMUNDLe programme 2020 a été présenté ce matin à Madrid, au siège des Œuvres Pontificales Missionnaires, lors d'une conférence de presse à laquelle ont participé les intervenants suivants José María Calderón, Évêque Bernardito AuzaNonce apostolique en Espagne et Enrique RosichMissionnaire combonien au Tchad.

Actions virtuelles et face à face

La campagne de cette année met l'accent sur la disponibilité du cœur des missionnaires avec le slogan "...".Je suis là, envoyez-moi, et qui a la particularité d'être universelle - non exclusive à l'église espagnole. A La campagne a également été marquée par le coronavirus, ce qui signifie que la grande majorité des actions entourant la Journée se sont déroulées dans l'environnement numérique : course virtuelle de solidarité, dons via le web, etc. Cela ne signifie pas pour autant que l'exposition n'a pas eu lieu. "Le Domund découvert", qui peut être visitée dans la cathédrale de Burgos jusqu'au 20 octobre, et le discours d'ouverture de DOMUND, dans la même cathédrale, par Félix Sancho, président du club de basket-ball Hereda San Pablo Burgos.

Au-delà de la charité

Le directeur des Œuvres pontificales missionnaires en Espagne a particulièrement insisté sur les points suivants côlonlors de la présentation de la campagne. La première, la prise de conscience que aider le DOMUND n'est pas seulement un acte de charitéElle manifeste la réalité de la catholicité de l'Église : "Aider le DOMUND, c'est aider l'église à être église ; cela signifie que le chrétien se sent responsable de toute l'église". Le deuxième point est étroitement lié à cette réflexion : c'est l'Église universelle qui envoie les missionnaires. où ils sont nécessaires et qui distribue l'aide reçue.

Une année de mission

Pour sa part, le Nonce Apostolique en Espagne, Mgr Bernardito Auza, voulait souligner que "Bien que l'Église prie toujours pour ses missionnaires, cette journée est aussi une façon de les remercier et de les aider dans leur travail". et a expliqué l'initiative du pape François de les prêtres formés au sein du corps diplomatique du Vatican ont une année exclusive d'expérience missionnaire dans l'un des diocèses dépendant de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples ou de la Congrégation pour les évêques, car "Le pape François est très clair sur le fait que l'Église naît de la mission".

Vivre avec les gens

La vie dans une église qui a moins de 100 ans, la communauté catholique du Tchad, était au centre de l'exposé du missionnaire combonien. Enrique Rosich. Ce natif de Melilla qui a grandi à Madrid a tenu à préciser que sa première expérience en arrivant au Tchad en 1981 a été celle de "être aidé par un peuple qui ne vous connaît pas, mais qui vous reçoit comme un envoyé de Dieu". Parmi ses expériences, il a dit que " J'ai mieux découvert Jésus quand j'étais avec les Tchadiens ; un catéchiste m'a dit un jour que Jésus nous donne des paroles qui sont très difficiles à mettre en pratique, par exemple, quand Jésus parle d'aimer l'ennemi, et là l'ennemi peut te tuer... mais Jésus ne change pas de parole ". Rosich a également tenu à souligner que dans la mission "on ne fait pas les choses, on vit avec les gens". C'est ce que signifie être un missionnaire, vivre avec eux"..

La générosité, malgré tout

L'un des faits les plus curieux qui ont été révélés lors de la présentation de la campagne est que les contributions de l'Espagne et des États-Unis représentent la moitié de ce qui est reçu dans OMP au niveau mondial. L'année dernière, la contribution espagnole au DOMUND s'est élevée à un peu plus de 10 millions d'euros. Ce montant contribue à la présence de l'Église dans 149 territoires de mission. Cette année, avec la crise du COVID19, la collecte s'annonce un peu plus difficile : la baisse de la fréquentation des églises, l'impossibilité de visiter les écoles ou la traditionnelle tirelire sont autant d'initiatives qui ne peuvent être menées à bien en raison de la pandémie. Pour cette raison, l'OMP lance un appel à la générosité, malgré tout, en facilitant les moyens de contribution et en demandant toujours des prières pour les missionnaires qui font l'Église dans le monde entier.

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Monde

Un "plus" pour les universités catholiques

Ils développent un cadre de référence pour promouvoir la responsabilité sociale des universités et mieux communiquer la valeur ajoutée des institutions universitaires catholiques.

David Fernández Alonso-9 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la Fédération internationale des universités catholiques (FIUC) a produit, à l'issue de trois années de collaboration, l'ouvrage intitulé Le cadre de Newman. Ce faisant, elle fait écho au nombre croissant d'initiatives prises dans le monde pour promouvoir la responsabilité sociale des universités (RSU). "Ce document est spécifiquement destiné à aider nos membres à initier un processus d'évaluation de leurs pratiques dans ce domaine", déclare François Mabille, secrétaire général de l'IFCU.

Conformément à la tradition de l'Église

Le site classements Les classements actuels, apparus ces dernières années (Shanghai ou Times Higher Education), évaluent les universités dans un environnement de plus en plus compétitif. Ces classements se fondent principalement sur des critères scientifiques étroits et négligent des valeurs essentielles pour les sociétés d'aujourd'hui. Le cadre de Newman est destiné à servir de référence pour la promotion de la RSU.. "Compte tenu de la dynamique qui régit aujourd'hui l'enseignement supérieur, [ce cadre] établit la nécessité de proposer des alternatives viables qui transmettent des principes et des valeurs conformes à la tradition humaniste et catholique de l'Église.", déclare Montserrat Alom, directrice du Centre international de recherche et d'aide à la décision (CIRAD-FIUC).

fédération internationale d'universités catholiques

De cette façon, le cadre de Newman Le cadre de Newman place donc la notion de responsabilité au cœur de la vie de l'église. de l'université et de l'ensemble de la communauté. Cet instrument comprend un certain nombre de 160 indicateurs et vingt critères classés dans quatre domaines différentsgouvernance, les efforts pour protéger l'environnement, les pratiques les efforts en matière de protection de l'environnement, les pratiques de mise en œuvre des " trois missions " par l'employeur " et une cohérence globale en matière d'identité d'entreprise.

La première avec intelligence artificielle

En outre, lors de l'élaboration du cadre, ils ont collaboré étroitement avec la Commission européenne. ThinkTank Glob'experts - Centre GMAP. Grâce à ce partenariat, le cadre de référence Newman est le premier du genre à être basé sur l'utilisation de l'intelligence artificielle (IA) pour fournir un système d'évaluation dynamique qui respecte la diversité des contextes dans lesquels se trouvent les institutions. Accès à Cet outil permettra aux universités de mieux comprendre leurs réalisations dans le domaine du RSU.Ils disposeront de données fiables pour redéfinir leurs stratégies de développement institutionnel.

Le fait de donner de la visibilité et quantifier ses politiques et pratiques en matière de responsabilité sociale, permettra aux universités catholiques de promouvoir et de communiquer plus facilement leur valeur ajoutée unique dans le paysage de l'enseignement supérieur. l'enseignement supérieur.

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Expériences

Le calice profané qui traverse l'Espagne

Maria José Atienza-8 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

A Le calice, abattu et profané par les djihadistes de Daesh pendant l'occupation de Qaraqosh, est en train de visiter plusieurs endroits en Espagne à l'initiative de la fondation pontificale Aide à l'Église en détresse.

Les prêtres ont pu célébrer avec ce calice, et les religieuses actives et contemplatives, les familles et les jeunes ont prié devant lui. Un "pèlerinage" promu par Aide à l'Église en détresse (AED) qui rappelle la réalité, plus que jamais d'actualité, de la persécution des chrétiens dans de nombreuses régions du monde.

Le calice

Le calice a été sauvé des décombres de l'église où il était conservé, Salar, chrétien syrien-catholique de Qaraqosh, situé au nord de l'Irak, dans la région de la plaine de Ninive.

Un vaisseau sacré qui montre les conséquences du bombardement de l'église et d'une fusillade visant spécifiquement les objets liturgiques..

Qaraqosh est la plus grande ville à majorité chrétienne d'Irak et peut-être de la région, avec 50 000 habitants, presque tous chrétiens : catholiques chaldéens, catholiques syriaques et orthodoxes syriaques. Le site Assistant ecclésiastique d'ACN Espagne, Jesús Rodríguez TorrenteLe calice, souligne-t-il, "Par cette destruction, il est comme le Cœur de Jésus qui verse son sang jour après jour pour chacun de nous, ce qui en fait un symbole du don de soi et de l'amour de Dieu. Il n'est plus un objet de douleur et de haine, mais bien le contraire.".

"Ce calice représentant tant de prêtres persécutés nous montre un aperçu de l'espoir et de la confiance en Dieu, qui nous enseigne comment vivre la foi dans nos pays."Rodríguez Torrente souligne.

Le calice, qui s'est déjà rendu dans des villes telles que Cordoue, Guadix et Malaga, devrait arriver dans les villes de Santander et Bilbao dans les semaines à venir.

Persécutés et exilés

La majorité chrétienne de cette région d'Irak a été la première cible des terroristes de Daesh lorsqu'ils ont envahi Mossoul et les villes à majorité chrétienne de la plaine de Ninive à l'été 2014. 120 000 chrétiens, enfants, adultes, personnes âgées, familles entières ont dû fuir en quelques heures. La plupart d'entre eux se sont rendus à Erbil, la capitale du Kurdistan irakien. Jusqu'à ce qu'ils puissent retourner dans ce qui restait de leurs maisons, ils ont vécu grâce à la charité de l'Église. L'Aide à l'Eglise en Détresse (AED) leur a apporté une aide de 34,5 millions d'euros pour le logement, la nourriture et les produits de première nécessité.

Après quatre ans d'occupation djihadiste, Mossoul et les populations de la plaine de Ninive sont libres et la reconstruction commence. Les trois principales Églises d'Irak ont signé un accord avec l'Aide à l'Église en détresse pour travailler à la reconstruction de ces villages. Un projet qui bénéficie du soutien exprès du pape François, qui ne cesse de nous rappeler, lors d'audiences et de discours, la réalité des chrétiens persécutés et la nécessité de les aider et de prier pour eux.

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DOMUND 2020 : une campagne différente, un même objectif

"Me voici, envoie-moi" est la devise de la campagne missionnaire mondiale de cette année. C'est un appel à participer à l'œuvre missionnaire de l'Église à l'intérieur et à l'extérieur de nos frontières, qui subit encore plus, si possible, les conséquences de l'épidémie de coronavirus que nous connaissons.

Maria José Atienza-8 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le mois d'octobre, mois missionnaire par excellence dans la vie de l'Église, tourne, dans une large mesure, autour de la campagne de la Journée mondiale des missions. Dimanche de la mission mondiale.

Un objectif, celui de chaque année : rendre possible la continuité des plus de 10 000 missionnaires espagnols qui accomplissent leur travail pastoral dans le monde entier.

Une campagne, celle de 2020, marquée par les limites d'une pandémie qui balaie toute la planète et qui, de manière plus dure, touche les territoires déjà marqués par la faim, les guerres, les persécutions religieuses, ...etc. ces zones dans lesquelles les missionnaires laissent leur vie. Le même objectif, une campagne différente, un appel nécessaire.

Les protagonistes

Sociétés missionnaires pontificales a lancé sa campagne, cette année, sous le slogan "Je suis là, envoyez-moi". Une invitation à faire partie de cette mission partagée de l'Église, malgré les limites de Covid19.

Dans cette édition, les histoires d'une famille du Chemin Néocatéchuménal avec cinq enfants vivant à Arusha (Tanzanie), d'une missionnaire médicale des Servantes du Sacré-Cœur de Jésus vivant à Yaoundé, de deux prêtres diocésains, l'un au Japon et l'autre au Pérou, d'une religieuse en Angola et d'un religieux en Océanie.

Des charismes différents unis par le travail d'évangélisation et de propagation de la foi, et qui articulent également les matériels proposés pour la catéchèse et les cours de religion autour de la journée.

La campagne

Comment se déroule la campagne DOMUND de cette année ? Par le biais de son site web www.domund.esCet événement permet de faire connaître les témoignages des protagonistes et les initiatives de collaboration de cette année.

En plus de la donation directe, l Course de solidarité virtuelle I Domund 2020 est présenté comme l'un des axes principaux de cette campagne différente : le "coureur" choisit un équipement, une distance et un don.

Une fois les données complétées et la collaboration économique envoyée, l'avant-dernier dimanche d'octobre, les 17 et 18, vous pouvez faire cette course en marchant ou en courant, et l'OMP encourage également les coureurs à télécharger une photo avec le dossard sur les réseaux sociaux avec le Hashtag : #CorrePorElDomund et sensibiliser le public à cette initiative.

Missions

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Monde

Carlo Acutis. Vivre comme un original, pour ne pas mourir comme une photocopie

Carlo Acutis, le jeune Italien de 15 ans béatifié par le pape François, décédé d'une leucémie fulgurante, considérait l'Eucharistie comme "mon autoroute vers le ciel". Aujourd'hui, de nombreux jeunes et éducateurs s'inspirent de son témoignage.

Giovanni Tridente-8 octobre 2020-Temps de lecture : 7 minutes

Publié dans le Dossier "Les prochains saints. Le plus beau visage de l'Église". (Mot 676-677. Avril 2019)

Un adolescent pleinement eucharistique et tendrement marial, avec une vie - bien que courte - vécue de manière totalement christocentrique. Tels sont les traits distinctifs du témoignage de foi du très jeune Italien Carlo Acutis, mort à seulement 15 ans d'une leucémie fulgurante. Fréquentant assidûment la Sainte Messe quotidienne depuis le jour de sa première communion - reçue avec une permission spéciale à l'âge de 7 ans, au monastère de Bernaga, à Perego, près de Lecco - il avait pris l'habitude de rester en profond recueillement devant le tabernacle avant et après la célébration. De plus, elle avait l'habitude de réciter chaque jour le Saint Rosaire, nourrissant ainsi une tendresse filiale envers la Sainte Vierge : "ma Mère céleste"..

Convaincu que nous devons éviter "mourir comme une photocopieet que tu dois vivre comme tu es né, comme un... a "original"Suivant l'objectif qu'est notre patrie, le jeune Carlo disait souvent que son le jeune Carlo a souvent fait remarquer que son programme de vie était "Soyez toujours unis à Jésus".. Son "secret" pour réaliser cette entreprise et ce désir profond était précisément les Sacrements et les son "secret" pour réaliser cette entreprise et ce désir profond étaient précisément les sacrements et la prière, en particulier la prière de l'autel. Eucharistie, qu'il considérait comme "mon autoroute au paradis". (une expression qui a est devenu le titre d'un film documentaire et d'un livre sur lui). figure). Agissant comme une boussole sur ce chemin terrestre vers la sainteté, la La parole de Dieu.

Une foi incarnée

Né le 3 mai 1991 à Londres, où ses parents s'étaient installés temporairement pour des raisons professionnelles, et mort à Monza (diocèse de Milan) le 12 octobre 2006, le pape François l'a proclamé "homme de paix". Vénérable le 5 juillet 2018.

Issu d'une famille aisée, il a pu vivre la foi dans tous les aspects de sa vie dès son plus jeune âge. de sa vie dès son plus jeune âge, fréquentant d'abord l'école élémentaire et le collège des Sœurs Marcellines. les écoles primaires et secondaires des Sœurs Marcellines (une congrégation dédiée à l'éducation chrétienne). l'éducation chrétienne de la jeunesse, fondée au début du XIXe siècle), puis les premières années de sa vie. siècle), puis les premières années de lycée chez les Jésuites du école secondaire Les website XIII à Milan.

Il se sentait plus chanceux que quiconque ayant vécu à l'époque du Christ, car il disait que rencontrer Jésus "Il suffit d'aller dans l'église. Nous avons Jérusalem sous notre maison".. Il a aussi fréquemment approché le Sacrement de la réconciliationconsidérant qu'il devrait faire "comme la montgolfière, qui a besoin de décharger les poids pour monter".De la même manière, en fait, "Pour s'élever au Ciel, l'âme a aussi besoin d'enlever les petits fardeaux, qui sont les péchés véniels"..

Il attirait beaucoup de ses camarades de classe, qui se sentaient à l'aise avec lui, même s'il n'était pas une personne qui aimait les modes ; d'ailleurs, il les invitait à aller ensemble à la messe et à se réconcilier avec le Seigneur.

On se souvient de lui pour son grand talent pour l'informatique - il était considéré comme un véritable génie pour son âge, avec des compétences que seuls les titulaires d'un diplôme universitaire pouvaient acquérir. des compétences qui ne pouvaient être acquises que par ceux qui avaient déjà suivi des études universitaires, passion qu'il a cultivée et à travers laquelle il a témoigné de sa foi, principalement en créant principalement des pages web et des films, de la conception graphique et de la programmation, à tel point qu'on parle de lui comme d'un que l'on parle de lui comme d'un possible saint patron de l'internet, et en général de ceux qui travaillent dans le domaine de la communication. ceux qui travaillent dans le domaine de la communication sociale.

L'Eucharistie au centre

Avant la maladie qui l'a frappé en 2006 et qui l'a conduit à la mort en quelques jours, il avait imaginé et organisé une exposition sur les miracles eucharistiques dans le monde, ce qui démontre le culte qu'il vouait au Saint Sacrement, et qui lui a aussi servi d'occasion pour faire prendre conscience aux gens "qu'en vérité dans l'hostie et dans le vin consacré se trouvent le corps et le sang du Christ. Qu'il n'y a rien de symbolique, mais que c'est la possibilité réelle de le trouver".comme sa mère, Antonia, l'a raconté plus tard. "A l'époque, il était assistant de catéchiste et cette exposition lui a semblé une nouvelle façon d'aider à penser le Mystère Eucharistique".. Le Dicastère pour la Communication du Saint-Siège a également réalisé un film documentaire sur elle, intitulé SignesLe livre, dans lequel sont recueillis les témoignages de médecins et de scientifiques sur le caractère vérifiable et certain de chacun des miracles.

L'exposition conçue par le Vénérable Carlo Acutis, qui est bien entendu également disponible en lignea a déjà fait le tour du monde sur les cinq continents et, en particulier, aux États-Unis, où il a été installé dans près de 10 000 paroisses et dans plus d'une centaine d'entre elles. États-Unis, où il a été installé dans près de 10 000 paroisses et plus de 100 universités, grâce également à la contribution des Chevaliers de Colomb. universités, merci également à la contribution des Chevaliers de Colomb. D'autres expositions étaient consacrées aux "Apparitions et sanctuaires marials dans le monde", aux "Apparitions et sanctuaires marials", aux "Apparitions et sanctuaires marials" et aux "Apparitions et sanctuaires marials". dans le monde", "Anges et Démons" et "Enfer, Purgatoire et Paradis". "Je voulais secouer les âmes et cela a et elle a porté du fruit".sa mère continue de raconter sa mère.

Entre autres choses, il était aussi étroitement lié à Fatima et en particulier à l'apparition de l'Ange, qui a précédé celles de la Vierge, avec son appel à mener une vie vertueuse et à réparer les offenses faites à l'Eucharistie. Eucharistie. "Carlo a également été impressionné par La phrase de la Vierge du 19 août, dans laquelle elle dit que beaucoup d'âmes vont en enfer parce qu'il n'y a personne pour prier et se sacrifier pour elles". l'enfer parce qu'il n'y a personne pour prier et se sacrifier pour eux".. Une phrase qui est devenue pour lui une sorte d'obsession, au point qu'il... obsession, à tel point que "pour être petit, il a offert de petites pénitences". a Notre Dame en pensant aux âmes du Purgatoire.

La charité avec tous

Il est donc important de souligner son un grand esprit de charité Il avait un grand amour pour les autres, à commencer par ses parents, mais aussi pour les pauvres, les personnes âgées abandonnées, les marginaux et les sans-abri, auxquels il faisait don de ses économies hebdomadaires de diverses manières. Il était connu de tous dans le quartier et s'était lié d'amitié avec plusieurs portiers, dont beaucoup étaient des immigrants de confession musulmane ou hindoue, à qui il n'avait pas peur de parler de lui et de sa foi. Par exemple, il a noué une profonde amitié avec le domestique de sa maison, Rajesh, un hindou et un braman, qui se convertira plus tard et demandera à recevoir les sacrements : "Il m'a dit que je serais plus heureux si je me rapprochais de Jésus. J'ai été baptisé chrétien parce que c'est lui qui m'a contaminé et ébloui par sa foi profonde, sa charité et sa pureté..

Le procès de béatification a débuté le 15 février 2013. Février 2013, et presque quatre ans plus tard, la phase diocésaine a été fermée à Milan, alors que sa renommée de sainteté avait déjà sa renommée de sainteté avait déjà explosé dans le monde entier, d'une manière totalement mystérieuse mais compréhensible. complètement mystérieux, mais en même temps compréhensible.

"Nous pouvons dire que, en plus d'être célèbre parmi ses camarades de classe pour ses camarades de classe pour sa facilité à utiliser des programmes informatiques ou à monter des films et des vidéos, alors sa vie et son films et vidéos, de sorte que sa vie et sa silhouette sont désormais familières à des centaines de milliers de garçons et d'adolescents. de milliers de garçons et de filles grâce aux réseaux Internet. Quelques Des associations, des paroisses et des lycées l'ont même choisi comme modèle pour les jeunes. les jeunes".a déclaré Nicola Gori, postulateur Nicola Gori, postulateur de la cause de béatification, a déclaré à l'occasion du Synode.

Tout cela, donc, "grâce à ces médias sociaux dont il a été l'utilisateur et le promoteur, montrant à tous que ces moyens peuvent être utilisés de manière légale et responsable pour le bien de la communauté et l'épanouissement personnel".. En effet, son secret était de considérer que "tout moyen est utile pour annoncer le salut au monde"..

Parmi les autres de ses "des secrets très spéciaux à atteindre rapidement". le but de la sainteté - en plus de la Sainte Messe, le Rosaire et la visite quotidienne au Saint Sacrement, comme nous l'avons vu, le jeune Carlo suggéra à ses amis la nécessité de le jeune Carlo a suggéré à ses amis la nécessité de désirer "de tout cœur". la sainteté, "et si tu n'en veux toujours pas il faut le demander au Seigneur avec insistance".Il a également conseillé de lire un passage de l'Écriture Sainte tous les jours, de se confesser chaque semaine, d'aller au l'Écriture sainte tous les jours, à se confesser chaque semaine et à "également pour le véniel pour les péchés véniels".réalisation de offres et résolutions "au Seigneur et au Vierge pour aider les autres"., et demander continuellement de l'aide "à votre Gardien qui doit devenir votre meilleur ami"..

Dans un carnet, il avait écrit : "La tristesse, c'est se regarder soi-même, le bonheur, c'est regarder Dieu. le bonheur est le regard dirigé vers Dieu. La conversion n'est rien d'autre que n'est rien d'autre que de déplacer son regard du bas vers le haut. Il suffit d'un simple mouvement de la les yeux"..

Quelques mois avant que le Seigneur ne l'appelle à Lui, alors qu'il était en vacances avec ses parents, il a demandé à sa mère : "Qu'as-tu fait ? alors qu'il était en vacances avec ses parents, il a demandé à sa mère : "Pensez-vous que je devrais être prêtre ?"de communiquer indirectement ce désir que vous avez, probablement inconscient. Aujourd'hui, sa mère est consciente que son fils est agit comme un prêtre du ciel. En effet, Carlo Je ne comprenais pas pourquoi les stades sont si pleins pour les concerts, mais que les églises sont si vides". des concerts, et pourtant les églises sont si vides".et répétait que tôt ou tard, ses contemporains se rendraient compte qu'il est comprendrait qu'il vaut vraiment la peine d'offrir sa vie pour le Christ. Y Il est probablement en train d'intercéder depuis le haut.

L'offrande de la souffrance

Sur le lit d'hôpital, déjà conscient que sa vie touchait à sa fin, a-t-il dit à ses parents : "J'offre au Seigneur les souffrances que je devrai subir, pour le Pape et pour l'Église, afin de ne pas aller au Purgatoire et aller directement au Paradis".. Des souffrances qui sont venues, mais qu'il a vécues avec la pensée dirigé vers ceux dont il considérait qu'ils seraient sûrement plus mal lotis que lui.

Sa dépouille repose à Assise, la petite ville du Frère pauvre - un saint que Carlo vénérait beaucoup - où la famille avait une résidence secondaire et où il avait expressément demandé à être enterré.

De nombreuses publications relatent sa brève mais intense vie de foi. sa brève mais intense vie de foi, et plusieurs centaines de sites web et de blogs en différentes langues qui parlent de lui dans différentes langues. Il existe également de nombreux récits de conversion des histoires de conversion liées à son témoignage et qui se sont produites après sa mort, de tous les coins du monde, de l'Indonésie à la Chine, de la Corée au Brésil, et des États-Unis. La Corée au Brésil, les Émirats arabes unis, l'Égypte, le Vietnam, l'Allemagne, les Pays-Bas et les États-Unis, y compris des témoignages du monde entier, États-Unis, y compris des témoignages de personnes ayant reçu des remerciements, avec des soins médicaux a reçu des remerciements, accompagnés de communications médicales. Dans le de la prière d'intercession pour sa béatification et sa canonisation, on se souvient de lui comme de celui qui celui qui a fait de l'Eucharistie la "le centre de son la vie et la force de ses efforts quotidiens"..

La décision du pape François de l'élever aux autels en si peu de temps a été accueillie avec un grand enthousiasme et constitue une source de consolation pour tous ceux qui se réfèrent à lui comme à un modèle d'évangélisation. Ce n'est pas un hasard si beaucoup de catéchistes, d'écoles, de collèges, d'établissements scolaires et de paroisses s'inspirent de son expérience pour animer leurs diverses activités et il y a aussi... un site web qui porte son nom et rassemble toutes ces expériences. Le témoignage que cette toute jeune bienheureuse laisse donc aux parents et aux familles est d'éduquer leurs enfants à la prière dès le plus jeune âge et de les encourager sur le chemin de la foi."Leur journée tournait autour de Jésus, qui était au centre. Les personnes qui se laissent transformer par Jésus et qui ont cette amitié forte avec Dieu interpellent les autres, elles rayonnent l'image de Dieu".sa mère le dira plus tard. En fait, "nous cherchons tous inconsciemment Dieu".. Et tout le monde l'a senti chez le jeune Carlo Acutis.

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Actualités

Vers un pacte mondial pour l'éducation

David Fernández Alonso-7 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le 15 octobre un événement mondial promu par le pape François, aura lieu le 15 octobre. avec le thème Reconstruire le pacte mondial pour l'éducation. Une réunion qui vise à raviver la pour et avec les jeunes générations, en renouvelant la passion pour une société plus ouverte et inclusive. une éducation plus ouverte et inclusive, capable d'écoute patiente, de dialogue constructif et de compréhension mutuelle. un dialogue constructif et une compréhension mutuelle.

Face à cette convocation du Pontife, les Office international de l'enseignement catholique Office international de l'enseignement catholique (OIEC), ainsi que d'autres organisations et entités, s'est mobilisée pour à de recueillir les opinions de différents des personnes du monde de l'éducationdes supérieurs généraux des religieux des institutions religieuses impliquées dans l'éducation et des experts internationaux sur la façon de surmonter experts internationaux, sur ce qu'il faut faire pour surmonter les difficultés et les résistances, ce qu'il faut changer dans l'éducation pour construire un monde plus humain, plus fraternel, plus solidaire et plus durable et comment se concentrer sur les personnes et les éduquer, la solidarité et la durabilité et comment se concentrer sur les personnes et les éduquer intégralement de l'intérieur. les éduquer intégralement de l'intérieur.

Lumières pour la route

Le résultat est présenté dans le nouveau livre Lumières pour la route. Il a rassemblé des projets et des programmes qui montrent la voie et démontrent qu'il est possible d'améliorer le droit à l'éducation, de construire une culture de la paix, de tisser des liens de solidarité ou de prendre soin de la maison commune. "Ce livre participatif a été créé comme un un espace de rencontre et de dialogue, pour éclairer la voie vers le pacte mondial pour l'éducation.. C'est un livre ouvert, incomplet, qui vise à inspirer chacun, à vous contaminer, à vous encourager à partager vos visions, à dialoguer, à débattre, à chercher et à travailler ensemble, depuis n'importe quel coin du monde.", écrit le directeur de projet de l'Office international de l'enseignement catholique, consultant auprès de la Congrégation du Vatican pour l'éducation catholique. Juan Antonio Ojeda Ortizdans l'introduction du nouveau volume.

Dans cette ligne, il explique que "il s'agit de construire ensemble une éducation de, avec et pour tous. L'éducation est l'affaire de tous, car elle touche tout le monde de la même manière. les affecte également. C'est pourquoi nous devons donner une voix et une capacité de décision à chacune des parties concernées. chacune des parties concernées, afin de générer ensemble un projet éducatif qui n'exclut personne mais n'exclut personne, mais inclut tout le monde.".

Pape François

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L'augmentation de la TVA sur l'éducation ne profite à personne

Maria José Atienza-7 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

La présentation du projet de budget général de l'État pour l'année prochaine a apporté avec elle une mauvaise surprise pour plus de deux millions de familles : la possibilité d'augmenter la TVA sur l'enseignement subventionné par l'État et l'enseignement privé à 21%. Une hausse que ceux qui la défendent ont tenté de vendre comme une mesure d'économie financière en cette période de crise.

Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. L'augmentation du 21% sur l'enseignement subventionné et privé (ou sur les soins de santé privés, par exemple) entraînerait, si elle était appliquée, non seulement une augmentation des dépenses courantes en matière d'éducation, mais aussi des pertes d'emplois, une baisse de la perception de l'impôt sur le revenu ou une augmentation des allocations de chômage. C'est ce qu'ont souligné les organisations représentant les différents secteurs de l'enseignement privé, tant formel que non formel, dans un rapport de la Commission européenne. communiqué publié le 2 octobre en apprenant cette possibilité.

Le pire moment

Luis Centeno, Secrétaire général adjoint de Écoles catholiquesl'un des signataires de cette déclaration déclare à Revista Palabra que "C'est le pire moment possible pour augmenter la TVA sur l'enseignement privé et les soins de santé privés. Les familles des classes moyennes et inférieures seront les plus touchées par cette augmentation". C'est un coup dur pour la majorité des élèves des écoles subventionnées par l'État qui ne sont pas issus de familles aisées.

La mesure ne semble être soutenue ni par des raisons économiques ni par une demande sociale ; En fait, il y a déjà plusieurs voix, même au sein des groupes gouvernementaux, qui pointent vers la inefficacité de cette possibilité qui, comme le souligne le secrétaire général adjoint de Escuelas Católicas, ne représenterait en aucun cas une mesure de maîtrise ou d'économie des dépenses publiques, étant donné que "le transfert éventuel d'élèves de l'enseignement privé et subventionné par l'État vers l'enseignement public impliquerait une augmentation considérable des dépenses publiques pour les écoles ou les lieux publics, qui sont deux fois plus chers que les écoles privées ou subventionnées par l'État"..

En plus de cela, bien sûr, le problème que cela poserait pour "plus de deux millions d'élèves et de familles qui fréquentent des écoles privées ou subventionnées par l'État. Cela pourrait également affecter d'autres familles qui envoient leurs enfants dans des universités privées". et travailleurs, tissu d'entreprises..., etc. qui se développe autour de ces initiatives éducatives. "En ce qui concerne le nombre de travailleurs". - souligne Luis Centeno - "seulement dans l'enseignement subventionné par l'État, ils plus de 150 000, qui pourraient être gravement touchés par des pertes d'emploi".. En d'autres termes, il s'agirait d'une diminution des recettes de l'impôt sur le revenu des personnes physiques et d'une augmentation des prestations sociales pour ceux qui perdraient leur emploi.

Limite la liberté de choix

L'augmentation que cette hausse de la taxe sur la valeur ajoutée aurait sur les dépenses des ménages pourrait s'élever jusqu'à un grave problème pour la liberté de choix d'établissement d'enseignement, "Les parents seraient moins à même de choisir en raison du coût plus élevé des frais d'inscription au baccalauréat ou à l'université ; deuxièmement, cela aurait une incidence sur le fait que certains élèves décideraient de passer à l'enseignement public parce qu'ils ne peuvent pas payer ces frais, ce qui entraînerait la fermeture de nombreuses écoles".

Alors pourquoi cette proposition ?

Comme le souligne Luis Centeno "L'enseignement subventionné n'est en aucun cas un privilège, est simplement la façon dont l'État permet l'exercice du droit à l'éducation par toutes les classes sociales, indépendamment de leur statut économique." donc une nouvelle attaque contre l'enseignement privé et subventionné par l'État. "par tous les moyens possibles pour que l'éducation publique soit la seule option disponible pour la grande majorité des citoyens". est, en définitive, une mesure discriminatoire pour ceux qui ont moins de ressources économiques mais le même droit à la liberté de choix.

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Nouveaux évêques pour Burgos, Saragosse et Barcelone

Dans la Saint-Siège a rendu publiques à 12h00 les nominations faites par le Pape François aux fonctions de Burgos y Saragosse et un nouvel auxiliaire de Barcelone.

Omnes-6 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

L'évêque de Bilbao jusqu'à présent, Mgr Mario Iceta devient le titulaire de l'archidiocèse de Burgos tandis que Évêque Carlos Manuel Escribano succédera à Mgr Vicente Jiménez comme archevêque de Saragosse ; Barcelone a un nouvel évêque auxiliaire, Javier VilanovaIl était jusqu'alors recteur du séminaire interdiocésain de Catalogne.

Dans la Saint-Siège a rendu publiques à 12h00 les nominations faites par le Pape François aux fonctions de Burgos y Saragosse et un nouvel auxiliaire de Barcelone.

En même temps que ces nominations étaient rendues publiques, le pape François a accepté les démissions présentées par Mgr Fidel Herraéz et Mgr Vicente Jiménez Zamora, respectivement archevêques de Burgos et de Saragosse, âgés de 75 ans.

Mgr Iceta, évêque de Bilbao depuis 2010

Mgr Mario Iceta Gavicagogeascoa est né à Gernika (Biscaye), dans le diocèse de Bilbao, le 21 mars 1965. Il est titulaire d'un doctorat en médecine et chirurgie de l'Université de Navarre (1995) et d'un doctorat en théologie de l'Institut pontifical Jean-Paul II pour les études sur le mariage et la famille à Rome (2002). Il est titulaire d'une maîtrise en gestion des banques et des établissements de crédit de la Fundación Universidad y Empresa et de l'UNED (1997).

Le 16 juillet 1994, il a été ordonné prêtre dans la cathédrale de Cordoue, son diocèse d'incardination. Le 5 février 2008, il a été nommé évêque titulaire d'Álava et évêque auxiliaire de Bilbao. Il a reçu sa consécration épiscopale le 12 avril de la même année. Le 24 août 2010, il a été nommé évêque de Bilbao et a commencé son ministère le 11 octobre de la même année.

Au sein de la Conférence épiscopale espagnole, il est membre de la Commission exécutive et de la Commission permanente depuis mars 2020. Il a été vice-président de la Commission épiscopale pour l'apostolat séculier et président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie de 2014 à 2020. Il était membre de cette sous-commission depuis 2008.

Il est le fondateur de la Société andalouse de recherche en bioéthique et de la revue spécialisée "Bioética y Ciencias de la Salud" (Córdoba, 1993). Il est membre correspondant de l'Académie royale de Cordoue dans la section des sciences morales, politiques et sociales (2006). Il est membre de l'Académie des sciences médicales de Bilbao (2008) et de l'Académie royale de médecine et de chirurgie de Séville (2018).

Mgr Escribano, évêque de Calahorra et La Calzada-Logroño depuis 2016

Mgr Carlos Manuel Escribano Subías est né le 15 août 1964 à Carballo (La Coruña). Il a étudié la théologie à l'université de Navarre et a obtenu un diplôme en théologie morale à l'université pontificale grégorienne (1994-1996). Il a été ordonné prêtre le 14 juillet 1996, étant incardiné dans le diocèse de Saragosse.

Dans ce diocèse de Saragosse, il a occupé diverses fonctions pastorales. Il a été curé de la paroisse du Sacré-Cœur et de celle de Santa Engracia, et également professeur au Centre régional d'études théologiques d'Aragon. Le 20 juillet 2010, il a été nommé évêque de Teruel et Albarracín, où il a été ordonné évêque le 26 septembre de la même année. Le 13 mai 2016, il a été nommé évêque du diocèse de Calahorra et La Calzada-Logroño, où il a pris possession canonique le 25 juin 2016.

Au sein de la Conférence épiscopale espagnole, il est président de la Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie depuis mars 2020. Il est également membre de la Commission permanente. Depuis 2015, il est le consulteur de Manos Unidas.

Entre 2010 et 2020, il a été membre de la Commission épiscopale pour l'apostolat séculier. Au sein de cette commission, il a été l'évêque responsable du département de la pastorale des jeunes (2017-2020) et du Consortium national d'action catholique (2011-2018). Il a été membre de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie (2010-2017).

Javier Vilanova, recteur du Séminaire interdiocésain de Catalogne depuis 2018.

Le prêtre Javier Vilanova Pellisa est né à Fatarella (Tarragone) le 23 septembre 1973. Il a été ordonné prêtre le 22 novembre 1998 pour le diocèse de Tortosa, où il a exercé son ministère sacerdotal.

Il a été vicaire paroissial des paroisses de Mare de Déu del Roser à Tortosa (1998-1999) et de San Miguel Arcángel à Alcanar (1999-2003). Il a également été recteur des paroisses de La Asunción à Forcall, Castellfort et Portell, San Pedro Apóstol à Cinctorres, Madre de Dios de las Nieves à La Mata, San Bartolomé à La Todolella et Virgen del Pópulo à Olocau del Rey (2003-2007). Il a été recteur des paroisses d'Alfara de Carles (2014-2019), Sagrado Corazón de Jesús del Raval de Cristo (2016-2019) et San Lorenzo del Pinell de Brai (2019).

Il a également occupé les postes de délégué à la catéchèse (2014-2016) et à la pastorale des vocations (2003) ; de recteur du séminaire de Tortosa (2007) et de directeur spirituel du séminaire interdiocésain de Catalogne (2016-2018). Membre du Collège des Consulteurs (2007) et du Conseil presbytéral (2007).

Actuellement, et depuis 2018, il est recteur du séminaire interdiocésain de Catalogne. Il est missionnaire de la Miséricorde et confesseur ordinaire de la Communauté augustinienne de Saint Matthieu.

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Écologie intégrale

"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontre

Nous proposons une analyse de l'encyclique "Fratelli Tutti" publiée par le Saint Père François le jour de la fête de Saint François d'Assise, qui offre une vision chrétienne de la réalité sociale actuelle.

Ramiro Pellitero-4 octobre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

La troisième encyclique du pape François Fratelli tutti, sur la fraternité et l'amitié sociale, est une encyclique sociale rédigée dans le contexte de l'Année européenne de l'enseignement supérieur. "Les convictions chrétiennesLe rapport, présenté lors d'un dialogue avec toutes les personnes de bonne volonté. Ces convictions chrétiennes se reflètent dans la référence au Concile Vatican II : "Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de notre temps, surtout des pauvres et de ceux qui souffrent, sont en même temps les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ". (Gaudium et spes, 1).

Par conséquent, elle part d'une vision du monde qui "est plus qu'une description aseptisée de la réalité".. Il s'agit d'un "J'essaie de chercher une lumière au milieu de ce que nous traversons".La méthode est celle du discernement éthique et pastoral, qui cherche, comme le mot l'indique, à discerner la voie du bien pour canaliser, en surmontant les risques de polarisation unilatérale, les actions de l'un ou l'autre camp. La méthode est celle du discernement éthique et pastoral, qui cherche, comme le mot l'indique, à distinguer la voie du bien pour canaliser, en surmontant les risques de polarisations unilatérales, l'action personnelle dans le contexte de la société et des cultures.

En essayant de fraternité et amitié socialele Pape déclare qu'il s'attarde sur la dimension universelle de la fraternité. Ce n'est pas pour rien que l'un des points clés du document est le rejet de l'individualisme. "Nous sommes tous frères et sœurs", membres de la même famille humaine, issus d'un même Créateur, et naviguant dans le même bateau. La mondialisation nous montre la nécessité de travailler ensemble pour promouvoir le bien commun et prendre soin de la vie, du dialogue et de la paix.

Un monde marqué par l'individualisme

Si la reconnaissance des progrès scientifiques et technologiques et les efforts de nombreuses personnes pour faire le bien ne manquent pas - comme nous l'avons vu lors de la pandémie - nous sommes toujours à la recherche de "les ombres d'un monde fermé" : manipulations, injustices et égoïsmes, conflits, peurs et "culture des murs".la xénophobie et le mépris des faibles. Les rêves sont brisés, un projet commun fait défaut et la difficulté de répondre aux crises personnelles et sociales est évidente. "Nous sommes plus seuls que jamais dans ce monde surpeuplé qui fait prévaloir les intérêts individuels et affaiblit la dimension communautaire de l'existence". (n. 12). Tout ceci montre la "accentuation de nombreuses formes d'individualisme sans contenu". (n. 13) et se déroule avant "un silence international inacceptable". (n. 29). Pour vaincre le cynisme, pour combler le vide de sens de la vie et pour éviter la violence, nous avons besoin, dit le Pape, "retrouver la passion partagée d'une communauté d'appartenance et de solidarité". (n. 36).

S'ouvrir au monde à partir du cœur

Comment pouvons-nous répondre à cette situation et comment pouvons-nous parvenir à un véritable changement de cap ? ouverture du site au monde, c'est-à-dire une communication qui nous rend meilleurs et contribue à une meilleure société ? Le site L'Évangile présente la figure du bon Samaritain (chapitre 2 : "Un étranger sur la route"). Une chose est claire : "L'existence de chacun d'entre nous est liée à l'existence des autres : la vie n'est pas un temps qui passe, mais un temps de rencontre". (n. 66). Nous sommes faits pour un l'épanouissement qui ne peut être atteint que dans l'amour: Il n'est pas possible de vivre dans l'indifférence à la douleur, nous ne pouvons pas permettre que quelqu'un soit laissé "sur le bord de la vie". Cela devrait nous indigner, voire nous faire descendre de notre sérénité pour être bouleversés par la souffrance humaine". (68).

Dans nos vies, il y a toujours une occasion de recommencer à vivre la fraternité. En réponse à la question "Qui est mon voisin ? "Il ne nous invite pas à nous demander qui sont ceux qui sont proches de nous, mais à devenir proches de nous, nos voisins". (n. 80).

Il n'y a donc aucune excuse pour le l'esclavage, les nationalismes fermés et les mauvais traitements envers ceux qui sont différents : "Il est important que la catéchèse et la prédication incluent plus directement et clairement le sens social de l'existence, la dimension fraternelle de la spiritualité, la conviction de la dignité inaliénable de chaque personne et les motivations pour aimer et accueillir tout le monde". (n. 86)

Dans la ouverture du site est un mot clé. Pour "penser et créer un monde ouvert" (titre du chapitre 3), il faut un cœur ouvert au monde entier (chapitre 4). L'une des garanties est l'ouverture à la transcendance, la l'ouverture à Dieu : "Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu". (1 Jn 4,16).

Francisco déclare : "J'ai été particulièrement encouragé par le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb, que j'ai rencontré à Abu Dhabi pour rappeler que Dieu "a créé tous les êtres humains égaux en droits, devoirs et dignité, et les a appelés à vivre ensemble comme des frères et sœurs". (Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et le vivre-ensembleAbu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Pour les chrétiens, " La foi nous remplit de motivations inouïes dans la reconnaissance de l'autre, car celui qui croit peut arriver à reconnaître que Dieu aime tout être humain d'un amour infini et "lui confère ainsi une dignité infinie" (Jean-Paul II, Message aux handicapés, 16 novembre 1980) " (n. 85). La preuve en est que "le Christ a versé son sang pour tous et chacun, de sorte que personne ne reste en dehors de son amour universel" (n. 85). (Ibid)

Ouverture des cultures les unes aux autres

Cela doit se manifester dans les cultures : "Les autres cultures ne sont pas des ennemis à préserver, mais sont des reflets différents de la richesse inépuisable de la vie humaine". (147), toujours à partir du peuple et pour le peuple : pour promouvoir "la valeur de l'amour du prochain, premier exercice indispensable à une saine intégration universelle". (151).

Au service de l'individu et des cultures, et de leur ouverture réciproque, il est placé "la meilleure politique". (titre du chapitre 5), une œuvre artisanale qui doit être visant le bien communguidée par la fraternité et l'amitié sociale, animée par l'amour. "Combien d'amour ai-je mis dans mon travail, qu'est-ce que j'ai fait avancer les gens, quelle marque ai-je laissée dans la vie de la société, quels liens réels ai-je construits, quelles forces positives ai-je déchaînées, combien de paix sociale ai-je semée, qu'est-ce que j'ai provoqué dans le lieu qui m'a été confié ?". (n. 197)

Vérité et dignité

À l'arrière-plan de cette dimension universelle de la fraternité humaine que le Pape souhaite promouvoir se trouve ce qui est vraiment précieux, car tout n'a pas la même valeur : "Une culture sans valeurs universelles n'est pas une vraie culture" (Jean-Paul II, Discours 2-II-1987) (146). La vérité se découvre par la sagesse, qui implique une rencontre avec la réalité. (cf. n. 47). La vérité ne s'impose pas et ne se défend pas violemment, mais s'ouvre dans l'amour. Aussi la vérité de la dignité humaineLa dignité inaliénable de toute personne humaine sans distinction d'origine, de couleur ou de religion, et la loi suprême de l'amour fraternel". (n. 39). En même temps, le rapport de l'amour avec la vérité le protège d'un simple sentimentalisme, individualisme ou humanisme fermé à la transcendance (cf. n. 184),

Dialogue, rencontre, recherche de la paix

Le vrai dialogue(voir chapitre 6 : "Dialogue et amitié sociale"). elle n'a rien à voir avec la simple négociation d'avantages privésLes héros de l'avenir seront ceux qui sauront briser cette logique maladive et décider de tenir respectueusement une parole de vérité, au-delà des convenances personnelles. Si Dieu le veut, ces héros couvent en silence au cœur de notre société". (n. 202).

Ni avec un consensus manipulé ou un relativisme imposé : "Il n'y a pas de privilèges ou d'exceptions pour quiconque face aux normes morales qui interdisent le mal intrinsèque. Il n'y a aucune différence entre être le maître du monde ou le dernier des misérables de la terre : devant les exigences morales, nous sommes tous absolument égaux". (Jean-Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96)

Il est nécessaire de à la recherche d'une nouvelle culture qui récupère la gentillesse. Repartir de la vérité, avec la justice et la miséricorde, avec l'artisanat de la paix (voir chapitre 7 : "Chemins de retrouvailles"). C'est pourquoi il faut s'opposer à la guerre et à la peine de mort.

Les religions sont appelées à jouer un rôle de premier plan dans ce projet (voir chapitre 8 : "Les religions au service de la fraternité dans le monde"). Dieu ne peut être réduit au silence ni dans la société ni dans le cœur de l'homme.: "Quand, au nom d'une idéologie, on veut expulser Dieu de la société, on finit par adorer des idoles, et aussitôt l'homme est perdu, sa dignité est bafouée, ses droits violés". (n. 274). Les chrétiens croient qu'en lui se trouve la source authentique de la dignité humaine et de la fraternité universelle.

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Culture

Jutta Burggraff (1952-2010) : une théologienne souriante

Le dixième anniversaire de la mort de ce théologien allemand est une invitation à continuer à penser avec audace la foi incarnée dans la vie, à faire une théologie souriante, ouverte à la culture et au monde personnel des relations humaines.

Jaime Nubiola-3 octobre 2020-Temps de lecture : 4 minutes

Le 5 novembre marque le dixième anniversaire de la mort de Jutta Burggraf, théologienne allemande dont l'intelligence et le sourire ont illuminé le campus de l'Université de Navarre pendant près de quinze ans, d'abord comme étudiante en théologie et, à partir de 1999, comme professeur de théologie dogmatique et d'œcuménisme. Ma sœur Eulalia a eu la chance de la côtoyer et a partagé ses souvenirs avec moi. Je lui laisse la parole et ajoute quelques commentaires en bas de page :

"Je connaissais Jutta Burggraf en tant que camarade de doctorat à la faculté de théologie de l'université de Navarre - elle était réputée pour son intelligence - et en tant que résidente du Colegio Mayor lui-même. Malgré son accent allemand, elle parlait parfaitement espagnol, mais - mi-blague, mi-sérieux - elle a dit qu'elle imaginait l'enfer comme l'heure du dîner au Colegio Mayor, parce que toutes les filles parlaient en même temps et en espagnol !

J'ai été frappé par sa personnalité : il ne se laissait pas guider par la coutume ou le jugement commun, mais analysait les choses en profondeur, en conscience, et agissait en conséquence. C'est probablement à cause de cela qu'il était évident qu'il priait vraiment. Lorsqu'elle était devant le Saint-Sacrement, elle "parlait avec Dieu" ; elle était assise paisiblement, souriant et regardant le tabernacle, comme quelqu'un qui apprécie une conversation avec un ami.

Il avait une sensibilité marquée envers les personnes qui - nous dirions maintenant - se trouvent dans une situation marginale. Ce n'est pas pour rien qu'il a étudié l'éducation spécialisée avant d'étudier la théologie. C'est pourquoi, lorsqu'une personne avait, par exemple, un handicap, il éprouvait pour elle une estime particulière, de l'ordre de l'amitié plutôt que de la compassion.

J'ai eu l'occasion d'assister à de nombreux cours ou conférences de Jutta. Elle a brisé le moule, car elle a complètement capté l'attention avec un discours lu - avec emphase et en levant fréquemment son regard souriant - assise derrière une table. Son discours était toujours profond et compréhensible : ce qu'elle disait semblait facile et presque évident, même si ce n'était pas le cas. Ses paroles étaient toujours très attrayantes.

À plusieurs reprises, il m'a demandé de revoir un de ses textes qu'il préparait pour la publication. Même si j'ai osé faire quelques petites suggestions formelles, je peux dire qu'il s'agissait d'excellents textes, tant au niveau de l'écriture que de la structure et du contenu. Elle a travaillé avec beaucoup d'ordre. Elle a été très consciencieuse dans le travail qu'elle a programmé en temps voulu - comme un bon Allemand - et elle a respecté les délais !

Je voudrais souligner son travail dans le domaine de l'ecclésiologie et, en particulier, de l'œcuménisme. Le fait qu'il ait vécu en Allemagne avec des personnes issues d'autres communautés chrétiennes l'a peut-être amené à se préoccuper très fortement de l'unité de l'Église. Il a donné un titre très significatif à l'un des livres qu'il a publiés sur l'œcuménisme : Se connaître et se comprendre (Rialp, 2003). Je me souviens aussi que de nombreuses personnes ont été aidées par sa publication et ses conférences sur le pardon (Apprendre à pardonner, 2008). Enfin, je tiens à mentionner sa très généreuse collaboration - de nombreuses heures de travail caché et sacrificiel - afin de mettre en lumière la Dictionnaire de théologie publié par Ediciones Universidad de Navarra en 2006".

Voilà pour le témoignage de ma sœur Eulalia. Le 3 décembre 2011, la Faculté de théologie de l'Université de Navarre a rendu un hommage appuyé à celui qui... "Elle a été - selon les termes du professeur José Morales - une représentante exceptionnelle du groupe de femmes qui, après Vatican II, ont fait de la théologie un élément central de leur dévouement à Dieu et aux autres membres de l'Église".

Jutta Burggraf a écrit plus de vingt livres, plus de soixante-dix articles dans des revues spécialisées et a participé à de nombreux symposiums et congrès. En mai 2009, je l'ai rencontrée lors d'une table ronde du 20e Symposium sur l'histoire de l'Église en Espagne et en Amérique, qui s'est tenu au Real Alcázar de Séville, sous la présidence du cardinal Carlos Amigo et avec pour thème général Identité, pluralisme, liberté. Je peux vous assurer que la simplicité intelligente de sa brillante présentation et son sourire cordial ont captivé tous ceux qui y ont assisté.

Dans son esquisse théologique, le Prof. Morales a souligné que Jutta Burggraf "Il possédait en pratique la conviction qu'une bonne théologie équivaut à un art de vivre. [...] Il a tranquillement compris que la théologie n'est pas une science infuse ou charismatique. Elle suppose et exige un effort constant, comme toute tâche véritablement humaine dans laquelle le corps et l'esprit s'unissent pour générer, parfois douloureusement, un effort intérieur qui transforme la réalité et la personne même qui pense et ressent. La théologie était pour Jutta un service et un ministère nécessaire qui s'exerce dans l'Église, pour l'Église et l'ensemble de l'humanité.

Dans ses œuvres, il a abordé des questions importantes de la société actuelle : la vocation et la mission des laïcs, le sens de la liberté, l'unité des chrétiens, la sexualité humaine, le féminisme, et bien d'autres encore. Sa lecture directe est une expérience très enrichissante : elle donne toujours à réfléchir et séduit par sa simplicité clairvoyante. Quand j'ai lu son La liberté vécue dans la force de la foi (Rialp, 4e éd. 2008), j'ai pris ces trois notes qui reflètent bien la personnalité de l'auteur : "Quand je suis avec un être cher, je suis heureux". (p. 72) ; "Il vaut mieux avoir tort que de ne pas penser". (p. 113), et "La vérité engendre la haine quand elle se durcit ou se pétrifie". (p. 204).

Dix ans seulement se sont écoulés depuis la mort de Jutta Burggraf et ses écrits sont aussi forts et attrayants que lorsqu'elle les a publiés. Jutta, avec son doux sourire, était une véritable penseuse de la frontière qui a touché le cœur et l'esprit de ses lecteurs.

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Historique de la fraternité : Inspiration de "Fratelli Tutti".

Ramiro Pellitero-3 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

La fraternité est une question qui a toujours préoccupé l'Église qui, dès le début, a vu dans son chef, le Christ, le frère de ses frères et sœurs. Nous avons plusieurs précédents - proches ou lointains - qui, d'une certaine manière, auront inspiré la nouvelle encyclique "Fratelli Tutti". Nous nous référons à la fois aux paroles du pape François lui-même lors de certaines de ses rencontres ou célébrations liturgiques, et à certains documents magistériels.

— Texto Alejandro Vázquez-Dodero

Une encyclique, "Fratelli Tutti"adressée à l'humanité tout entière, au cœur de chaque personne, sans le titre "Frères tous".Contrairement à ce que certains pensent, il ne concerne que les hommes et n'inclut pas les femmes. Ce titre choisi par le Pape n'est rien d'autre qu'une citation littérale de Saint François - Admonitions, 6, 1 : FF 155 - et n'est bien sûr pas modifiable, comme il l'a lui-même souligné.

Encyclique Lumen Fidei

Lumen Fidei a été publié le 29 juin 2013 par l'actuel pontife, et dans son point 54, il nous invite à "revenir à la véritable racine de la fraternité". Une fraternité qui, contrairement à la modernité, se réfère à un Père commun, et va au-delà de la simple construction d'une fraternité universelle entre les hommes basée sur l'égalité.

Encyclique Laudato Si

Publié le 24 mai 2015, dans le grand but de découvrir la gloire que Dieu mérite à travers la création, entre autres objectifs. Le Pontife romain, se référant à Saint François d'Assise, met en avant sa communication bien connue avec toute créature. Il dit, Il est "entré en communication avec toute la création (...)". En fait, il désignait chaque créature par le doux nom de "sœur"..

Laudato Si'Dans son traitement de ce qu'il appelle la "communion universelle", et dans une démonstration d'intégration du cœur humain, il nous invite à réfléchir sur les conséquences fraternelles de la maltraitance ou de l'indifférence envers les autres créatures de ce monde. Il va jusqu'à affirmer que "toute cruauté envers une créature est contraire à la dignité humaine". Car, comme le conclura le Pape, nous sommes tous ensemble, frères et sœurs, dans un merveilleux pèlerinage, "entrelacés par l'amour de Dieu pour chacune de ses créatures".

Au chapitre V, le Saint-Père fait référence à l'opportunité d'un plus grand dialogue entre les religions du monde, étant donné que la majorité des habitants de la planète se déclarent croyants. Ceci en faveur de la construction de "réseaux de respect et de fraternité".

Autres références magistérielles et déclarations papales

L'encyclique Populorum Progressio de Saint Paul VI, publié le 26 mars 1967, traite de la nécessité de promouvoir le développement des peuples.

Entre autres références à la fraternité, il dira que "L'homme doit rencontrer l'homme, les nations doivent se rencontrer comme des frères et sœurs, comme des enfants de Dieu. Dans cette compréhension et cette amitié mutuelles, dans cette communion sacrée, nous devons aussi commencer à agir comme un seul homme pour construire l'avenir commun de l'humanité"..

En ce qui concerne la promotion de la fraternité, il souligne que "Entre les civilisations, comme entre les hommes, un dialogue sincère est, en effet, créateur de fraternité".

Dans le Te Deum solennel de 2006, le pape émérite Benoît XVI a appelé à la promotion du "pouvoir transformateur de l'amitié sociale", une expression que le pape François reprend dans sa nouvelle encyclique.

Enfin, en Voyage apostolique du pape aux Émirats arabes unis - Abu Dhabi, 3-5 février 2019- a signé, aux côtés du Grand Imam d'Al-Azhar, Ahmed Al-Tayyeb, les "Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune". Il s'agissait d'une étape importante sur la voie du dialogue interreligieux, dans le cadre de la considération que nous sommes tous frères et sœurs, enfants d'un même Père.

Ainsi, à travers le dialogue avec le monde de saint Paul VI, le dialogue de la paix de saint Jean-Paul II et le dialogue de la charité dans la vérité de Benoît XVI, nous nous trouvons aujourd'hui dans le "dialogue de l'amitié" annoncé par François, qui n'est qu'un reflet de la fraternité à laquelle nous sommes tous universellement appelés.

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Prêtre SOS

Stratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (II)

Il a été commenté dans le Partie I comment établir le cadre et les fondements de la relation. Voyons maintenant comment encourager une relation asymétrique qui se crée de manière bidirectionnelle.

Carlos Chiclana-3 octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Il est souhaitable et naturel que l'accompagnateur soit choisi par la personne accompagnée. Dans diverses institutions, il peut être proposé aux parties intéressées et accepté avec une vision surnaturelle. Cependant, il est nécessaire de mettre en place des moyens humains pour que cette relation soit durable et, si l'on sent que cela ne va pas marcher, il vaut mieux le faire avec une autre personne.

Établir la confiance et l'intimité

Seule l'autre personne peut ouvrir sa maison et vous montrer l'intérieur de ses pièces, les photos de famille, les coins qui ne sont pas si bien rangés ou propres. Pour cela, ils doivent vous faire confiance. Il y aura des gens qui, avec une confiance surnaturelle, le feront tout de suite, sans peur et avec franchise. Il faut y entrer sur la pointe des pieds, avec une immense délicatesse, sans tenir pour acquis l'intimité ou la confiance, sans faire de commentaires déplacés et avec respect pour ce lieu sacré auquel seuls lui et Dieu ont accès, et qu'il vous montre maintenant.

Il sera bénéfique de créer un environnement sûr - tant physique que psychologique - qui contribue au développement du respect et de la confiance mutuels. Certaines personnes préféreront un espace ouvert ou une pièce fermée, un peu ou beaucoup de temps, rapide ou lent, et, si possible et si les limites appropriées sont respectées, cela peut être fourni en signe de service.

On augmentera sa confiance en montrant un intérêt réel pour sa croissance ; en le regardant pendant qu'il parle, dans une écoute active ; en suivant ses intérêts et non les nôtres ou ceux d'une institution ou d'un apostolat ; en faisant des suggestions et non des impositions ; en lui donnant de nouvelles idées ; en ouvrant des horizons selon ses demandes ; en se rappelant où il va ; en connaissant ses véritables préoccupations et en étant attentif.

Il convient de demander l'autorisation d'aborder des sujets sensibles ou nouveaux, tout en respectant leur vie privée et leur temps. Certaines questions personnelles simples, bien choisies et avec des limites claires, peuvent être abordées pour améliorer la communication.

Tous deux doivent être conscients que la relation est asymétrique, qu'ils ont la responsabilité d'être dans leur position pour pouvoir agir librement. Elle n'est pas fondée sur l'amitié, même si elle peut être développée, et que ce que dit l'accompagnateur n'est pas un simple conseil, mais fait partie d'une recherche de Dieu et de sa volonté.

Il faudra faire preuve d'un respect extrême pour leurs idées, leurs inquiétudes, leurs facéties, leurs maladresses, leur façon d'être et leur style d'apprentissage. Nous pouvons valider ses sentiments et ses émotions ; le soutenir constamment ; encourager ses nouvelles actions, y compris celles qui impliquent de prendre des risques, d'affronter la peur de l'échec ou de mal faire ; ne pas avoir peur et ne pas le gronder.

Il sera également utile de conclure des accords clairs et de respecter les engagements pris (horaires, fréquence des conversations, disponibilité, contacts en dehors des heures de conversation et manière de procéder).

Être présent

Lorsque nous sommes avec une personne, nous devons être uniquement là, avec une conscience et une présence totales (ne pas répondre au téléphone portable ou demander la permission, ne pas la laisser traîner, ne pas s'occuper d'autres choses, consacrer le temps prévu) et créer des relations naturelles en utilisant un style ouvert et flexible qui montre la sécurité et la confiance. Nous ferons attention à la manière dont nous les regardons, dont nous les écoutons, dont nous leur posons des questions avec sensibilité.

Cela pourrait être quelque chose de similaire à la danse avec quelqu'un, il faut être là et être flexible pour s'adapter à la musique, à ce que le partenaire aime, au moment, au pas qu'il apporte ce jour-là, écouter, regarder, et c'est à partir de là que l'on agit.

Pour cela, nous pouvons utiliser notre expérience sur la "piste de danse" avec d'autres personnes, notre intuition, ce que nous avons considéré et prié pour préparer ce moment d'accompagnement, en faisant confiance au savoir intérieur.

S'il joue de la musique que nous ne connaissons pas, au lieu de nous lancer, nous le ferons avec l'ouverture d'esprit de ne pas savoir quelque chose et de le dire - j'y pense, je prie à ce sujet, je demande à ce sujet - et de prendre des risques, avec confiance. Lorsque des sujets difficiles ou coûteux seront abordés, nous essaierons de ne pas être choqués ou du moins de ne pas le montrer extérieurement, et nous ne rirons pas dans les moments de tension.

Si nous sommes présents à chaque instant, nous ne serons pas ancrés dans une seule manière de l'aider, ni ne donnerons des conseils en conserve, nous chercherons différentes manières pour ce moment historique, et nous choisirons la plus efficace à chaque instant, en cherchant toujours des plans de croissance, de développement, d'aide d'intérêt, pour aller de l'avant, pour promouvoir la liberté, la nouveauté, l'acceptation.

Il sera très rare de devoir demander des comptes ou de gronder, car en posant les problèmes à la personne en mode hypothèse ou proposition, avec des questions, des suggestions de prière sur un sujet, elle verra probablement le chemin. Dans le même temps, lorsqu'il est nécessaire d'intervenir fermement, il est de notre responsabilité de le faire.

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Expériences

L'Ordre du Saint Sépulcre assiste le Patriarcat latin de Jérusalem

Maria José Atienza-2 octobre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le coup porté par la pandémie de coronavirus au système des pèlerinages religieux et du tourisme en Terre Sainte a conduit de nombreuses familles à voir leur principal moteur économique mis en péril ces derniers mois. En ces temps difficiles, le Grand Magistère de l'Ordre du Saint Sépulcre a été en mesure d'envoyer 3 millions de dollars au Patriarcat latin de Jérusalem, en plus du soutien régulier apporté chaque mois.pour répondre aux besoins humanitaires de ses fidèles.

Cette aide a permis de répondre rapidement à une série de besoins urgents, notamment la prise en charge des besoins fondamentaux de 2 400 familles dans plus de 30 paroisses avec la distribution de bons pour de la nourriture, des produits d'hygiène et de puériculture, des médicaments et le paiement de factures, comme l'a souligné l'administrateur général du Patriarcat latin de Jérusalem, Sami El-Yousef ainsi que d'aider 1 238 familles en Jordanie et 1 180 familles en Palestine à payer les frais de scolarité.

Cette donation spéciale a été rendue possible grâce à la réponse des différentes Lieutenances de l'Ordre du Saint Sépulcre à travers le monde. Comme l'a souligné le gouverneur général de l'Ordre du Saint Sépulcre, l'ambassadeur Leonardo Visconti di Modrone "Bien qu'ils aient également dû faire face aux besoins causés par l'urgence sanitaire dans leur propre pays, ils ont voulu faire sentir leur proximité avec leurs frères et sœurs de Terre Sainte. Nous sommes reconnaissants que le soutien spécial du fonds Covid-19 n'ait pas remplacé l'engagement régulier de nos membres à contribuer à la vie quotidienne du diocèse de Jérusalem, mais qu'il l'ait complété"..

Soutien continu

La situation en Terre Sainte, comme dans plusieurs autres pays, continue à présenter des situations critiques et, dans les semaines et les mois à venir, les fonds envoyés continueront à être utilisés afin de ne pas abandonner ceux qui restent dans le besoin. L'objectif de la Ordre du Saint-Sépulcre est d'aider ses membres dans leur quête de sainteté et, en particulier, d'aider la présence chrétienne en Terre Sainte en fournissant au Patriarcat latin de Jérusalem les moyens financiers de soutenir ses structures. Cela se traduit par une collaboration financière et la promotion de pèlerinages sur la Terre du Seigneur. Tout cela accompagné de la prière pour leurs frères et sœurs en Terre Sainte.

La réponse à la situation grave causée par le COVID19 "Il a largement dépassé nos attentes et nous a donné le répit dont nous avons besoin pour faire face à cette urgence avec plus de sérénité. Nous avons tous été surpris et impressionnés par la réponse immédiate et son ampleur".il a souligné Mgr Pierbattista PizzaballaAdministrateur apostolique du Patriarcat.

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Les enseignements du Pape

Le Pape en septembre. "Guérir le monde" : la tâche de chacun

Depuis le 5 août, le Pape donne une catéchèse lors de ses audiences du mercredi, intitulée Guérir le monde. Il s'agit de guider les catholiques et d'éclairer chacun - dans le contexte actuel de la pandémie de Covid-19 et des "maladies sociales" qu'elle révèle - pour la construction d'un monde meilleur, plein d'espérance.

Ramiro Pellitero-1er octobre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

François a indiqué au début de la catéchèse qu'il le ferait avec un triple objectif : le message de l'Évangile, les vertus théologales et la doctrine sociale de l'Église. Et dans ce triple objectif, il se montre un excellent enseignant et catéchiste de la foi. De cette manière, d'ailleurs, il préparait sans doute la publication de sa nouvelle encyclique sur la fraternité (Fratelli tutti).

Le Christ apporte la guérison et le salut

Dans la première catéchèse, le pape a expliqué comment le royaume de Dieu apporte à la fois la guérison et le salut, et se manifeste dans la foi, l'espérance et l'amour. Le site guérison nous parle de nos infirmités physiques, spirituelles et sociales. Jésus a abordé toutes ces dimensions du malade. Par exemple, en guérissant le paralytique de Capharnaüm (cf. Mc 2, 1-12)

" L'action du Christ est une réponse directe à la foi de ces gens, à l'espoir qu'ils placent en lui, à l'amour qu'ils manifestent les uns pour les autres. Et donc Jésus guérit, mais il ne guérit pas seulement la paralysie, il guérit tout, il pardonne les péchés, il renouvelle la vie du paralytique et de ses amis. Il est né de nouveau, disons-le comme ça. Une guérison physique et spirituelle, tout ensemble, fruit d'une rencontre personnelle et sociale". (Audience générale5-VIII-2020)

Comment aider à guérir notre monde ? L'Église - qui, en tant qu'institution, n'est pas concernée par les questions de santé et n'a pas à donner d'indications sociopolitiques à cet égard - a développé quelques principes sociaux qui aident à la guérison - on pourrait dire intégrale - des personnes, tout en les invitant à s'ouvrir au salut offert par le message chrétien. Les principales sont : "le principe de la dignité de la personne, le principe du bien commun, le principe de l'option préférentielle pour les pauvres, le principe de la destination universelle des biens, le principe de la solidarité, de la subsidiarité, le principe du soin de notre maison commune". (Ibid.)

Foi et dignité, espoir et économie

Dans la deuxième catéchèse (Foi et dignité humaineLe 12 août), François a souligné que la pandémie n'est pas la seule maladie à combattre, car elle a mis en lumière d'autres maladies. "pathologies sociales".sur la base de une culture individualiste et jetablequi réduit l'être humain à "un bien de consommation".. C'est une façon d'oublier le la dignité humaine, qui se fonde sur la création de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu. Cette dignité fondamentale de chaque personne est le fondement de la Déclaration universelle des droits de l'homme (de 1948), reconnue non seulement par les croyants mais aussi par de nombreuses personnes de bonne volonté. La dignité humaine a de sérieuses implications sociales, économiques et politiques et favorise des attitudes telles que l'attention, la sollicitude et la compassion.

Elle s'est ensuite concentrée sur le option préférentielle pour les pauvres et vertu de la charitécomme deux "moyens" proposés par le christianisme (19-VIII-2020). La première, a-t-il souligné avec force, n'est pas une option politique, idéologique ou de parti, mais est au cœur de l'Évangile. La vie de Jésus, ses enseignements et ses disciples sont reconnaissables dans la vie de Jésus. "par sa proximité avec les pauvres, les petits, les malades et les prisonniers, les exclus, les oubliés, ceux qui sont privés de nourriture et de vêtements". (cf. Mt 25, 31-36), et c'est selon cette norme que nous serons tous jugés.

"La foi, l'espoir et l'amour nous poussent nécessairement vers cette préférence pour les plus démunis, qui va au-delà de l'assistance purement nécessaire. Cela implique en effet de marcher ensemble, de se laisser évangéliser par eux, qui connaissent bien le Christ souffrant, de se laisser "contaminer" par leur expérience du salut, leur sagesse et leur créativité"..

Il est donc nécessaire de travailler à guérir et à changer les "structures sociales malades".parce que "La pandémie, comme toutes les crises, on en sort meilleur ou pire". Et nous aimerions en sortir meilleurs. "Il serait triste que le vaccin contre le Covid-19 donne la priorité aux riches ! [...] Il existe des critères pour choisir les industries à aider : celles qui contribuent à l'inclusion des exclus, à la promotion des derniers, au bien commun et à la sauvegarde de la création. Quatre critères"..

La quatrième journée - le 26 août - a porté sur les thèmes suivants la destination universelle des marchandises et la vertu de l'espoir. Une économie est malade si elle favorise "le péché de vouloir posséder, de vouloir dominer les frères et sœurs, de vouloir posséder et dominer la nature et Dieu lui-même".. La subordination du droit légitime à la propriété privée à la destination universelle des biens est une "règle d'or" de l'ordre socio-éthique (cfr. Laudato si', 93).

Est-ce que je pense aux besoins des autres ?

La semaine suivante - le 2 septembre - le Pape est revenu à la vertu de la foi, cette fois en relation avec solidarité. La solidarité, ce n'est pas seulement aider les autres, c'est aussi faire preuve de justice. "des racines solides dans l'humain et dans la nature créée par Dieu".. Dans l'histoire biblique de Babel, ce qui a prévalu, c'est le désir de gagner au prix de l'instrumentalisation des personnes ; à la Pentecôte, c'est le contraire : l'harmonie triomphe, car chacun sert d'instrument pour construire la communauté. La question clé est la suivante : "Est-ce que je pense aux besoins des autres ?

Par la suite, il a discuté l'amour et le bien commun. La réponse chrétienne à la pandémie et aux crises socio-économiques qui en découlent est fondée sur l'amour. Et l'amour est expansif et inclusif, il s'étend à tous, aux relations civiques et politiques, mais aussi aux ennemis.

"Le coronavirus nous montre que le véritable bien de chacun est le bien commun, et pas seulement le bien individuel - des personnes, des entreprises ou des nations - et, inversement, le bien commun est un véritable bien pour la personne". (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1905-1906). Un virus qui ne connaît pas de frontières doit être rencontré par un amour qui ne connaît pas de frontières. Et cela doit se traduire par des structures sociales. Mais le bien commun est d'abord et avant tout la tâche de chacun d'entre nous. Et pour les chrétiens, c'est aussi une mission.

"Les chrétiens, en particulier les fidèles laïcs, sont appelés à en rendre un bon témoignage et peuvent le faire à travers la vertu de charité, en cultivant sa dimension sociale intrinsèque".. Chacun doit la manifester dans sa vie quotidienne, même dans les plus petits gestes.

Prendre soin et contempler

Dans la septième catéchèse, il s'est concentré sur le soin de la maison commune et l'attitude contemplative. Le soin des malades, des personnes âgées et des faibles doit être associé au soin de la terre et de ses créatures. Et pour cela, comme l'enseigne l'encyclique Laudato si', La contemplation est nécessaire. Sans elle, il est facile de tomber dans un "anthropocentrisme déséquilibré et arrogant". qui fait de nous des despotes dominateurs sur les autres et sur la terre. "Ceux qui ne savent pas contempler la nature et la création ne savent pas contempler l'homme dans sa richesse. Et ceux qui vivent pour exploiter la nature finissent par exploiter les gens et les traiter comme des esclaves"..

Au lieu de cela, Francisco assure, "le contemplatif en action tend à devenir un gardien de l'environnement [...], en essayant de combiner les connaissances ancestrales de cultures millénaires avec les nouvelles connaissances techniques, afin que notre mode de vie soit toujours durable.. C'est pourquoi la contemplation et la sollicitude sont deux attitudes fondamentales. Et il ne suffit pas de dire "je vais me débrouiller" : " Le problème n'est pas de savoir comment vous gérez aujourd'hui ; le problème est : quel sera l'héritage, la vie de la génération future ? ".. Il est important d'y réfléchir afin de guérir, de protéger et de laisser un héritage à ceux qui viennent après.

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Actualités

"La participation à l'Eucharistie est essentielle".

Maria José Atienza-1er octobre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

Le secrétaire général de la CEE, Mgr Luis Argüello a souligné la nécessité de "dépasser la confrontation" et de faire preuve d'une attention mutuelle responsable dans les moments difficiles que nous traversons. Il a également souligné la valeur de la liberté religieuse "avec des mesures appropriées" et la nécessité pour les catholiques de recevoir les sacrements.

Besoin de collaboration

L'évêque auxiliaire de Valladolid et secrétaire général de la CEE a souligné ces questions lors de la conférence de presse convoquée pour rendre compte des travaux de la Comité permanent qui a eu lieu les 29 et 30 octobre.

Outre le rapport sur les questions relatives aux travaux de la Commission, Mgr Argüello a évoqué la délicate situation sociale, sanitaire et économique que nous traversons, qui a également fait l'objet de conversations et de réflexions des évêques réunis au sein de la Commission permanente. À cet égard, il a voulu souligner la nécessité de surmonter la confrontation sociale que l'on observe entre de nombreux groupes politiques et sociaux et qui, comme il l'a souligné, suscite la perplexité dans la société : "... la situation sociale et économique de notre société est une source de grande préoccupation pour nous tous.Les dirigeants politiques et sociaux nous appellent à l'unité, mais de nombreuses pierres de division sont jetées sur le chemin, ce qui laisse les citoyens perplexes.

Pour contrer cette réalité, le Secrétaire général de la CEE a fait appel à la responsabilité de tous les citoyens. "par de petits gestes d'attention mutuelle, contribuer à ralentir la propagation du coronavirus et contrecarrer toute stratégie de confrontation". et a appelé les politiciens à "de prendre l'initiative avec des propositions concrètes et leur propre témoignage d'écoute et de dialogue, d'accord, sur ce chemin de collaboration citoyenne".

L'Église ne peut pas "porter un masque dans nos cœurs ou nos esprits qui ne nous permette pas de dénoncer des situations où la dignité, la liberté ou la justice sociale sont en jeu".

L'archevêque Argüello n'a pas évité de faire référence à des questions plus controversées qui sont attaquées par les organes gouvernementaux en ces temps incertains. "L'Églisea-t-il souligné, "Elle veut être un signe de réconciliation, mais elle perçoit des tensions en son sein et ne peut détourner le regard lorsque la dignité de la personne, la vie humaine, la liberté d'enseignement, le sort des travailleurs saisonniers et des immigrés, ou la situation des maisons de retraite et des familles touchées par la crise sont en jeu sur la place publique", À cet égard, il a voulu rappeler que l'Église ne peut pas porter un masque sur notre cœur ou notre intelligence qui ne nous permet pas de dénoncer des situations dans lesquelles la dignité, la liberté ou la justice sociale sont en jeu".".

La confrontation sociale a été très présente dans le discours du secrétaire général de l'épiscopat, qui a également souligné la préoccupation de l'épiscopat espagnol face à la crise économique et financière. "l'amendement de la transition démocratique dans son ensemble, notamment en termes de concorde, de réconciliation et d'avenir"."et a appelé la société espagnole à exercer avec "la responsabilité civique le soin commun dans l'esprit de générosité, de concorde et d'amitié civile qui découle de la fraternité que nous professons en invoquant un père commun"..

"La participation à l'Eucharistie est essentielle".

La LOMLOE, la situation de la Vallée des Tombés ou les restrictions de culte qui ont été promues dans certains endroits sous l'égide de la pandémie, sont quelques-uns des sujets qui sont revenus dans les questions des professionnels de l'information. En ce qui concerne la situation socio-sanitaire actuelle, Mgr Argüello a tenu à souligner que "L'Église a exprimé son désir de collaborer pour empêcher la propagation du coronavirus. De cette collaboration nous croyons que la participation à l'Eucharistie est une partie essentielle de l'Eucharistie. Et à partir de là, nous voulons combiner comment célébrer l'Eucharistie avec la participation du peuple catholique, dans la mesure du possible et en tenant compte des mesures de santé. Nous pensons qu'un critère de proportionnalité, en fonction de la capacité de chaque église ou lieu de culte, est préférable à un nombre absolu"..

Liberté religieuse

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Écologie intégrale

Le débat sur l'euthanasie se poursuit

Rafael Miner-29 septembre 2020-Temps de lecture : < 1 minute

La décision du gouvernement espagnol de faire avancer la loi organique réglementant l'euthanasie souligne, une fois de plus, la nécessité de promouvoir un environnement où l'engagement envers la vie et les soins aux personnes les plus vulnérables sont une priorité. Incurable", comme l'ont souligné les évêques espagnols, ne signifie pas "indiscutable".

Palabra a traité à plusieurs reprises de l'euthanasie et de la piètre vision de l'homme et de sa dignité qu'elle reflète :

ForumWord sur "Qu'est-ce que mourir dans la dignité ? Perspectives sur l'euthanasie et les soins palliatifs". (aller à l'entrée).

Résumé du document "Semeurs d'espoir (aller à l'entrée).

Lettre Prime Samaritanus de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (lire le document).

Euthanasie

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Expériences

Proclamation de la Semaine Sainte au Très Saint Christ de l'Humilité

Omnes-28 septembre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Texte María Jesús Mata Carretero. Diplômé en économie et en études commerciales

Tout a commencé le samedi 9 novembre 2019, par hasard, je me trouvais à Tolède pour passer quelques jours avec des amis et la Divine Providence a voulu que j'assiste à la célébration de la Sainte Messe dans " l'église conventuelle du Monastère de San Juan de los Reyes " de la ville emblématique sans savoir, à aucun moment, que l'Eucharistie mensuelle de la " Confrérie - Fraternité du Saint Christ de l'Humilité " était célébrée.

A la fin, les paroissiens se sont déplacés vers une petite chapelle où une à une petite chapelle où se trouvait un admirable Christ. Nous avons prié une belle une belle prière et ensuite nous l'avons embrassé. Un frère a pris une photo du Christ dans son portefeuille et me l'a donnée. Christ de son portefeuille pour me le donner. Je l'ai remercié et lui ai demandé, s'il vous plaît, pour passer la carte de prière à travers l'image. C'est à ce moment-là que j'ai découvert son son nom exalté " Santísimo Cristo de la Humildad de Toledo ", une sculpture du du sculpteur sévillan Don Darío Fernández de l'année 2007.

A partir de ce moment, une amitié cordiale a commencé. une série de coïncidences et de circonstances "bénies" ainsi qu'une foi circonstances ensemble avec une foi qui a déplacé des montagnes, tout se passe d'une manière totalement "prédestinée". totalement "Prédestinée".

Lorsque, le 13 janvier, le frère aîné, Don Luis Bolado, m'a invité à prononcer la proclamation, je me suis senti heureux et immensément honoré par une si haute distinction. C'est pour moi un grand honneur et un véritable privilège d'avoir été nommé "Premier Proclamateur de la Confrérie - Confrérie du Saint Christ d'Humilité de Tolède", andalou, plus précisément, natif de la commune alpujarreña de Canjáyar où j'ai passé mon enfance et mon adolescence, bien qu'actuellement je vive à Almería.

En même temps, cependant, il me manquait les mots de s'adresser aux 400 frères et sœurs de cette confrérie historique de Tolède, car ils ne me connaissaient pas du tout. ils ne me connaissaient pas du tout. Je ne m'attendais pas à ce qu'ils se souviennent de moi pour une occasion aussi importante et spéciale. une occasion spéciale et significative, un détail dont je suis très reconnaissante et fière, pour être en mesure de d'en être fier, de pouvoir exprimer l'affection que je ressens pour notre "Santísimo Cristo de la "Santísimo Cristo de la Humildad".

Je souhaite seulement, profondément, avoir été à la hauteur et avoir répondu aux attentes que le Christ et ses frères et sœurs méritaient et attendaient de moi, ainsi que l'imposition de la précieuse médaille, en tant que sœur de ladite Confrérie.

Ce fut une soirée très touchante et attachante le samedi 7 mars 2020 que je n'oublierai jamais, car à tout moment, j'ai été reçu et traité comme un Toledan comme les autres.

Merci !

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EWTN TV se prépare à décoller en Espagne

Le plus grand groupe médiatique catholique du monde, EWTN, est désormais présent en Espagne. Elle vient d'annoncer qu'elle commencera à émettre le 8 décembre 2020. Elle n'est pas généraliste, mais elle est plus qu'une chaîne d'information religieuse. Il a été fondé il y a près de 40 ans par la religieuse Mère Angelica en Alabama (États-Unis). Nous nous sommes entretenus avec son président en Espagne, José Carlos González-Hurtado Collado.

Francisco Otamendi-25 septembre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

Mère Angelica a quitté ce monde en 2016, mais son héritage perdure. EWTN (Réseau de télévision du Verbe éternel est vu dans 150 pays et ses responsables préparent son lancement en Espagne.

Son président, José Carlos González-Hurtado Collado, a étudié les études commerciales et le droit à l'ICADE, et est revenu en Espagne cette année après 25 ans. "J'ai eu une longue carrière dans des entreprises multinationales. Je suis l'heureux époux de Doris, de nationalité autrichienne, qui vient vivre en Espagne pour la première fois, et l'heureux père de 7 enfants"..", ajoute-t-il. EWTN Espagne ne diffusera pas de publicité, comme dans tout autre pays, et son président demande donc à la société espagnole de coopérer.

-Pouvez-vous expliquer les principaux messages de Mère Angelica ?

EWTN a été fondé par Mère Angelica, une religieuse contemplative et partiellement handicapée, qui, à l'âge de presque 60 ans, l'a fondé en Alabama, au cœur du protestantisme américain. Aujourd'hui, il est devenu le plus grand réseau médiatique religieux du monde, et pas seulement catholique, avec environ 310 millions de foyers qui le regardent chaque jour... Il est impossible de ne pas y voir la main de la Providence.

EWTN est un réseau catholique sans équivoque, tout à fait en accord avec le Magistère de l'Eglise. Nous avons également été appelés "incomplètement catholique". De nombreux Espagnols savent, mais ne se souviennent pas, à quel point il est merveilleux de savoir que Jésus-Christ est notre Sauveur et d'avoir l'Église comme Mère. Ils ont été détournés de leur propre bonheur par une atmosphère anticatholique étouffante et encouragés par des médias anti-Eglise belliqueux. Nous venons allumer la lumière de l'Évangile dans des millions de foyers en Espagne. Ecoutez, la foi catholique est un cadeau merveilleux et quelque chose que nous oublions parfois ou que nous prenons pour acquis... ; nous voulons apporter la joie et la fierté d'être catholique à ceux qui ont besoin qu'on le leur rappelle, ou qui le savent pour la première fois.

-Il ne s'agit pas d'une chaîne d'information générale, mais d'une chaîne d'information religieuse. Est-ce exact ?

EWTN n'est pas une chaîne généraliste, c'est une chaîne indubitablement catholique. Mais il ne s'agit pas seulement d'une chaîne d'information religieuse. Il s'agit d'une chaîne qui fournira un large éventail de programmes pour la formation et l'information de tous. Elle comprend des programmes de discussion, des programmes d'information, des programmes de divertissement pour les enfants et les jeunes, des programmes d'animation, des séries exclusives, des reportages en direct sur les événements de l'Église, des documentaires, des courts métrages et des films..., le tout toujours en accord avec le magistère de l'Église catholique. Enfin une chaîne de télévision que toute la famille peut regarder sans se sentir offensée ou gênée ! Nous aurons également une chaîne YouTube et une présence que nous sommes déjà en train de construire sur Facebook et Instagram.

Arrivée en Espagne

-Vous avez dit que EWTN va venir en Espagne. "à un moment où nous en avons le plus besoin".

Un de mes amis m'a dit récemment "Les orcs sont venus à la cuisine. Nous les avons quittés et ils nous volent tout ce à quoi nous tenons". Je pense que c'est une bonne image de ce qui se passe dans notre pays. Je dis cela sans vouloir offenser qui que ce soit... et je vous prie de le considérer comme tel. Je suis espagnol, très espagnol, mais je vis hors d'Espagne depuis 25 ans. Aujourd'hui, je reviens pour trouver un pays qui, à certains égards, est méconnaissable, et pas pour le meilleur. Nombreux sont ceux qui font preuve d'une grande détermination pour arracher et mettre en pièces toutes les valeurs du christianisme. Je crois que ce qui nous a manqué, à nous catholiques, c'est d'agir comme Notre Seigneur nous a demandé d'agir, comme sel et lumière du monde et aussi de notre terre. Nous, catholiques, devons reconnaître "notre dignité". comme nous l'a dit Saint Léon le Grand, et de nous rappeler que nous sommes "une race élue, un sacerdoce royal, une nation consacrée, un peuple choisi par Dieu pour proclamer ses merveilles". selon les mots de Saint Pierre.

Je suis optimiste parce que je sais qu'à la fin, le Bien gagnera - c'est ce que nous ont promis ceux qui peuvent le faire - mais je suis aussi réaliste et je sais que le Mal existe et qu'il est peut-être plus fort aujourd'hui que jamais et que tout ce dont il a besoin pour se répandre, c'est que les bons ne fassent rien. EWTN est un instrument magnifique, je dirais même unique, à cette fin.

-¿EWTN sera-t-elle payante ou gratuite, et aura-t-elle de la publicité conventionnelle ?

Nous avons l'intention de créer EWTN Espagne pour qu'il soit accessible depuis toutes les plateformes (Movistar, Vodafone, Orange, Euskaltel...) et pour cela nous sommes en train de négocier avec eux. De cette manière, nous estimons que nous atteindrions 70 % des ménages espagnols.

Il est important de mentionner qu'EWTN ne diffusera pas de publicité (ni en Espagne, ni ailleurs dans le monde), ce qui permet d'éviter les interférences éventuelles des annonceurs et de diffuser le message catholique dans le monde entier. "non accompagné". Mais d'un autre côté, cela limite les sources de financement... Par conséquent, je voudrais demander à tous les lecteurs de Palabra que s'ils veulent une chaîne de télévision qui serve leur foi et contribue à créer une société chrétienne dans notre pays et pour leurs familles, de collaborer. Je voudrais vous demander très directement de faire un don pour que EWTN devienne une réalité en Espagne. On m'a dit qu'en Espagne, il n'y a pas "culture". pour faire un don. Je crois que les Espagnols sont généreux avec les projets qu'ils considèrent comme urgents et nécessaires. C'est l'un d'entre eux.

-Quel est votre plan de lancement en Espagne et quels sont vos objectifs, et allez-vous faire appel aux catholiques ?

Le grand avantage d'EWTN Espagne est qu'elle a accès à tout le contenu d'EWTN Global sans restrictions. C'est pourquoi le budget dont nous avons besoin pour le lancement est limité. Un peu plus de 2 millions d'euros dont plus de 90 % seront utilisés pour l'adaptation, la distribution et la publicité et le marketing... Et oui, nous faisons appel aux catholiques espagnols pour collaborer à la création de "votre" Chaîne de télévision.

Un projet séculaire

EWTN est-elle liée à la hiérarchie catholique dans un pays ?

Bien sûr, nous avons des contacts avec les pasteurs de l'Église, certains évêques espagnols nous ont montré un grand soutien et je tiens à les remercier d'ici ; le directeur général d'EWTN fait également partie du groupe des conseillers médias du Saint-Père, mais ce qui caractérise EWTN, c'est qu'en Espagne et dans le monde entier, il est dirigé par des laïcs catholiques engagés. C'est ce que le fondateur voulait et c'est ainsi que cela a été fait.

EWTN n'appartient à aucun diocèse ou à la Conférence épiscopale d'Espagne ou d'un autre pays, et n'est affilié à aucun groupe ou mouvement à l'intérieur ou à l'extérieur de l'Église, et n'a aucun lien avec une association ou un parti politique. Saint Jean Paul II a dit que "le temps des laïcs est venu". et nous a appelés à mener la nouvelle évangélisation. EWTN répond à cet appel, et je vous demande, ainsi qu'à vos lecteurs, de prier pour ce projet. C'est très nécessaire.

Profils EWTN

Les débuts : En 1981, une religieuse supérieure d'un couvent contemplatif de l'Alabama a ouvert une chaîne de télévision. Elle était Rita Antoinette Francis Rizzo, Mère Angelica. Aujourd'hui, EWTN est vu dans 310 millions de foyers.

Catholique :EWTN n'est pas une chaîne généraliste, mais elle n'est pas non plus une simple chaîne d'information religieuse. Tout est diffusé conformément au magistère de l'Église catholique, affirme son président.

Ressources : EWTN ne diffuse aucune publicité et ses dirigeants veulent lancer un appel très direct aux Espagnols pour qu'ils fassent des dons et soient généreux envers ce projet.

Équipement : "Il s'agit d'une équipe de gestion extraordinaire", déclare Mme González-Hurtado, complétée par des experts en collecte de fonds et en médias.

Plus d'informations : Il peut être trouvé à l'adresse suivante www.ewtn.es

Comment soutenir

Tout d'abord, avec la prière. Le président d'EWTN Espagne, José Carlos González-Hurtado, appelle chacun à "de prier pour le projet. Il en a grandement besoin.

Les dons. Vous pouvez nous contacter par e-mail à l'adresse [email protected] ou via le site web www.ewtn.es Les dons peuvent être effectués par virement bancaire sur le compte ES 96 2038 2207 1460 0099 1530, ouvert au nom de l'Asociación EWTN España, ou par chèque à l'ordre de EWTN España à c/Lazo 4, Santo Domingo, 28120 Madrid.

L'auteurFrancisco Otamendi

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Monde

Nous retournons avec joie à l'Eucharistie !

Une invitation à assister à la messe "sans substituts" dès que possible.

Ricardo Bazán-24 septembre 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Le cardinal Robert Sarah, préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, a envoyé une lettre aux présidents des conférences épiscopales de l'Église catholique, un document approuvé par le pape François, pour donner des orientations sur la célébration de la liturgie pendant et après la pandémie actuelle.

Dimension Communauté

Le document commence par mettre en évidence le l'importance de la dimension communautaire, c'est-à-dire que la dimension relationnelle est intrinsèque à l'homme, créé à l'image et à la ressemblance du Dieu trinitaire. est intrinsèque à l'homme, créé à l'image et à la ressemblance du Dieu trinitaire. Ainsi, ainsi que le "Monsieur. Jésus a commencé son ministère public appeler un groupe de disciples à partager avec lui la vie et la proclamation du Royaume. l'annonce du Royaume ; de ce petit troupeau est née l'Église"..

Liberté de religion

Cardinal Sarah attire l'attention sur le fait que "Les chrétiens, dès qu'ils ont bénéficié liberté de culte, ils se sont empressés de construire des lieux qui seraient domus Dei et Domus Ecclesiae où les fidèles pouvaient se reconnaître comme une communauté de Dieu, un peuple convoqué pour le culte et constitué en assemblée sainte". Dieu, un peuple appelé à l'adoration et constitué en une assemblée sainte".. De De cette manière, elle met en évidence la nécessité et la connaturalité de la possibilité pour les catholiques de le mystère central de la foi de manière communautaire, c'est-à-dire que la foi n'est pas une affaire privée. n'est pas une affaire privée.

Collaboration avec l'autorité civile

En tant que chrétiens ont toujours cherché à vivre formés à la valeur de la vie communautaire et à la recherche du bien commun". dans la poursuite du bien commun".Par conséquent, en cette période de pandémie s'est manifesté "un grand sens des responsabilités". de la part de la les évêques et les pasteurs qui ont pu se conformer aux règles édictées par l'autorité civile afin d'éviter la contagion, dont le l'autorité civile en vue de prévenir la contagion, y compris la "ont été prêts à prendre des mesures difficiles et douloureuses des décisions difficiles et douloureuses, allant jusqu'à la suspension prolongée de la participation des fidèles à la vie de l'Église. la participation des fidèles à la célébration de l'Eucharistie"..

Retour à l'Eucharistie

"Cependant, dès que dès que les circonstances le permettent, il est nécessaire et urgent de revenir à la normalité de la vie chrétienne, qui a pour foyer le bâtiment de l'église. la vie chrétienne normale, qui a pour foyer la construction de l'église, et la célébration de la liturgie, en particulier de l'Eucharistie". De Ainsi, le préfet de la Congrégation exhorte les évêques à reprendre la célébration de l'Eucharistie. la célébration de la Sainte Messe comme la source d'où découle toute l'activité de l'Église (cf. de l'Église (cfr. Sacrosanctum Concilium(n. 10), sous réserve de le respect des normes sanitaires.

Certains dangers

Met en garde contre certains dangers, conséquence du fait que le peuple de Dieu a été privé des sacrements. les sacrements : en assimilant les transmissions de la Sainte Messe à des actes personnels participation personnelle à l'Eucharistie ; substitution du contact physique avec le Seigneur, réellement présent dans l'Eucharistie le Seigneur, réellement présent dans l'Eucharistie ; la réduction de la Sainte Messe, de la part de l'autorité civile, à une par l'autorité civile, à un réunion assimilés à des activités de loisirs les activités récréatives ; permettre à l'État de légiférer sur les normes liturgiques ; d'aller jusqu'à empêcher les normes d'hygiène et de refuser aux fidèles le droit de recevoir le le droit des fidèles de recevoir le Corps du Christ et de l'adorer de la manière qui leur convient le mieux. le droit des fidèles de recevoir le Corps du Christ et de l'adorer de la manière prévue. À cette fin, il avertit les évêques d'être vigilants et il fait confiance à leur action "prudent mais ferme". afin que les fidèles puissent retourner à l'Eucharistie. Eucharistie.

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Une conférence se penche sur le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de Jésus

Culture

Sainte Thérèse de Jésus : 50 ans d'un doctorat sans précédent

Le 27 septembre 1970, Saint Paul VI a proclamé Sainte Thérèse de Jésus Docteur de l'Eglise. C'était la première fois qu'une femme recevait cette reconnaissance. Le "sublime et simple message de la prière" que nous a légué "la sage Thérèse" a été définitivement ratifié. Des événements commémoratifs sont organisés pour marquer cet anniversaire.

Hernando José Bello-19 septembre 2020-Temps de lecture : 7 minutes

"L'extase de Sainte Thérèse" dans toute sa splendeur. Nouvelles connexes

Temps de la Pape Pie XI. Une commission étudie la possibilité d'accorder à Sainte Thérèse de Jésus le titre de Docteur de l'Eglise. De nombreuses personnes la considèrent déjà comme un docteur de l'Église. En effet, les déclarations des Souverains Pontifes vont dans ce sens : Pie X l'avait qualifiée de " maître prééminent " et son successeur, Pie XI lui-même, la considérait comme un " maître exalté de la contemplation ". Toutefois, la commission n'a pas donné son feu vert ; au lieu de donner le nihil obstatindique un empêchement : obstat sexus.

L'histoire est racontée par le père Arturo Díaz L.C., aumônier du monastère des Carmes déchaussés de La Encarnación (Ávila), dans son livre "Qui dites-vous que je suis ? Sainte Thérèse vue par ses carmélites". Il prévient que Sainte Thérèse a dû faire face à une situation similaire à celle des obstat sexus il y a quatre cents ans. Ceux qui se sont opposés à ses fondations ont utilisé sa féminité comme une raison pour argumenter contre elle. Ils lui ont rappelé les paroles de Saint Paul : "Les femmes doivent se taire dans les églises". (1Co 14:34), "Je ne permets pas aux femmes d'enseigner". (1Tm 2, 12). Sainte Thérèse, interrogée, a consulté le Seigneur dans la prière et a reçu une réponse : "Dis-leur de ne pas s'en tenir à une seule partie de l'Écriture, mais de regarder les autres, et si par hasard ils peuvent me lier les mains". (Les comptes de la conscience, 16).

Bien sûr, ils ne pouvaient pas être attachés. Sainte Thérèse, poussée par Jésus-Christ, ne cessera de fonder et, quatre siècles plus tard, le Vicaire du Christ, le Saint-Père Paul VI, lui accordera le titre de "Docteur". Le pape a révélé ses intentions dans l'homélie qu'il a prononcée sur la place Saint-Pierre le 15 octobre - mémorial liturgique de la sainte d'Avila - en 1967 : "Nous avons l'intention de la reconnaître un jour, comme nous l'avons fait pour Sainte Catherine de Sienne, comme docteur de l'Église".

Auparavant, le pape Montini avait demandé à la Sacrée Congrégation des Rites d'étudier, une fois encore, la possibilité de déclarer une femme docteur de l'Église. Le 20 décembre 1967, le verdict de la Congrégation est unanimement positif. L'année suivante, le 12 septembre, l'Ordre des Carmes Déchaussés présente au Pape la demande officielle de proclamation de Sainte Thérèse comme Docteur ; la documentation correspondante est alors préparée. Enfin, le 15 juillet 1969, le cardinal espagnol Arcadio Maria Larraona a défendu la Ponencia officielle pour le doctorat auprès de la Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints. Les membres de l'assemblée ont donné une réponse favorable. Le Pape pourrait maintenant, sans obstat sexus de proclamer Sainte Thérèse de Jésus Docteur de l'Eglise.

Les sources d'un "écrivain brillant et profond profond"

"Nous venons de nous concerter ou, Nous venons plutôt de reconnaître santa Thérèse de Jésus sur títitre de Docteur de l'Eglise". C'est ainsi que Paul VI a commencé son homélie homélie du 27 septembre 1970. Enfin, le jour qu'il avait tant attendu était arrivé. (peu de temps après, le 4 octobre, le pape conférait également le doctorat à Sainte Catherine de Sienne). à Sainte Catherine de Sienne).

Dans son homélie, saint Paul VI n'a pas ménagé ses mots pour décrire le nouveau docteur. Une "carmélite exemplaire", "une sainte si singulière et si grande", "une femme exceptionnelle", "une religieuse qui, enveloppée d'humilité, de pénitence et de simplicité, rayonne autour d'elle la flamme de sa vitalité humaine et de sa spiritualité dynamique", "réformatrice et fondatrice d'un Ordre religieux historique et distingué", "un écrivain brillant et fécond", "un professeur de vie spirituelle", "une contemplative incomparable" et "une âme active infatigable". "Comme cette figure est grande, unique et humaine, comme elle est attirante". (Le Pape ne voulait pas non plus oublier le fait que le grand réformateur du Carmel était espagnol : "Dans sa personnalité, on peut apprécier les traits de sa patrie : la force d'esprit, la profondeur des sentiments, la sincérité du cœur, l'amour de l'Église".).

Se référant à la doctrine de Sainte Thérèse, Paul VI affirme qu'elle Elle "brille par les charismes de vérité, de fidélité à la foi catholique et d'utilité pour la formation des âmes". Sans doute, observe le Pontife, "A l'origine de la doctrine thérésienne se trouvent son intelligence, sa formation culturelle et spirituelle, ses lectures, ses rapports avec les grands maîtres de la théologie et de la spiritualité, sa sensibilité singulière, sa discipline ascétique habituelle et intense et sa méditation contemplative. Mais, surtout, il faut souligner "l'influence de l'inspiration divine sur cet écrivain prodigieux et mystique".. L'iconographie thérésienne en témoigne : le saint est généralement représenté avec une plume et un livre à la main, accompagné d'une colombe, symbole de l'Esprit Saint.

La prière : au cœur du message de la " Mère des Spirituels ".

Dans la basilique Saint-Pierre, il y a une statue de sainte Thérèse de Jésus avec une inscription en dessous qui dit : "La statue est une statue de sainte Thérèse de Jésus. lit : "S. Teresia Spirit[ualium] Mater".Sainte Thérèse, Mère des Spirituels". Le 27 septembre 1970, saint Paul VI en a pris note et l'a souligné : "Tous reconnu, nous pouvons dire avec un consentement unanime, cette prérogative de Sainte Thérèse d'être mère et enseignante des La prérogative de Sainte Thérèse d'être mère et enseignante des personnes spirituelles. Une mère plein de simplicité charmante, un professeur plein d'une profondeur admirable. [...] Nous l'avons maintenant confirmé, de sorte que, doté de ce titre magistériel titre magistral, elle aura désormais une mission plus autoritaire à remplir au sein de sa communauté religieuse. au sein de sa famille religieuse, dans l'Église en prière et dans le monde, par le biais de son message pérenne et actuel message pérenne et actuel : le message de la prière".

Ce message, le pape l'exhorte, "Elle vient à nous, tentés, par l'attrait et par la compromission du monde extérieur, de céder à l'agitation de la vie moderne et de perdre les vrais trésors de notre âme pour la conquête des séduisants trésors de la terre". Et il insiste : "Ce message nous parvient, enfants de notre temps, alors que nous perdons non seulement l'habitude de converser avec Dieu, mais aussi le sens et le besoin de l'adorer et de l'invoquer". D'où l'intérêt d'orienter les yeux et le cœur vers la "Le message sublime et simple de la prière de la sage Thérèse".

Les fondements de la doctrine et de la spiritualité thérésiennes spiritualité

"Tous les grands mystiques ont eu". -écrit Crisogono de Jesús Sacramentado (1904-1945), carmélite déchaussée et l'un des biographes de Sainte Thérèse, a écrit l'un des biographes de sainte Thérèse, "parmi la multitude et la diversité des images qui enveloppait ses enseignements, une allégorie plus large qui, embrassant toutes les autres, correspond à une synthèse de son œuvre, à laquelle elle confère unité et beauté. d'autres, est une synthèse de son œuvre, à laquelle elle confère unité et beauté". Dans le cas de la mystique d'Avila, quelle est cette allégorie ? cette allégorie ? Le père Chrysogonus lui-même répond : le Château intérieur avec leurs habitations.

Sainte Thérèse explique que Dieu est dans l'âme comme au centre d'un château, dans la demeure la plus importante, "où des choses très secrètes se passent entre Dieu et l'âme". (Moradas I, 1, 3). La vie spirituelle consiste donc à aller au fond de l'âme, là où le Christ habite.

La porte pour entrer dans le château est la prière, qui, comme nous l'avons vu, est essentielle à la doctrine du saint. Elle souligne "le grand bien que Dieu fait à une âme qui la dispose à avoir une prière avec une volonté". et peu après, il la définit avec beaucoup de simplicité et de grâce : "Ce n'est rien d'autre que la prière mentale, à mon avis, mais en essayant d'être amis, en étant souvent seuls avec celui dont nous savons qu'il nous aime". (Le livre de la vie, 8, 4-5). Il faut savoir que sainte Thérèse n'a jamais demandé à ses carmélites de faire une prière élaborée : "Je ne vous demande pas maintenant de penser à Lui, ni de dégager de nombreux concepts, ni de faire de grandes et délicates considérations avec votre entendement ; je vous demande seulement de Le regarder" (Le chemin de la perfection, 26, 3). Certes, la prière se présente comme une réalité simple, mais en même temps, prévient la sainte d'Avila, elle exige l'effort de la persévérance.

En plus de la prière, le père Chrysogonus en signale d'autres "deux piliers fondamentaux". de la doctrine spirituelle thérésienne : la mortification et l'humilité. Sur le premier point, Sainte Thérèse écrit dans Le chemin de la perfection: "Croire que [Dieu] admet dans son amitié intime des personnes sans travail et sans dons est un non-sens". (18, 2). L'"étroite amitié", si caractéristique de la prière telle que la conçoit le saint, est impossible sans mortification, car "Le don et la prière ne font pas pitié". (4, 2). Par conséquent, la mortification corporelle et la mortification spirituelle sont toutes deux indispensables à la vie de prière, la seconde étant sans doute plus importante.

Humilité

La vertu de l'humilité est étroitement liée à la prière et à la mortification. "Ce que j'ai compris, c'est que tout ce fondement de la prière est basé sur l'humilité". (Le livre de la vie, 22, 11); "Il me semble qu'elles [la mortification et l'humilité] vont toujours ensemble ; ce sont deux sœurs qu'il n'y a aucune raison de séparer". (Le chemin de la perfection, 10, 3). Famous est la définition de l'humilité que le réformateur du Carmel laisse enregistrée dans la Moradas: "J'étais un jour en train d'examiner pourquoi notre Seigneur aimait tant cette vertu d'humilité, et ceci m'a été exposé, comme je le pensais, sans y réfléchir, mais immédiatement : c'est parce que Dieu est la Vérité suprême, et que l'humilité n'est qu'une partie de la vérité. L'humilité, c'est marcher dans la vérité ; car c'est une très grande chose de n'avoir de nous aucun bien, mais la misère et le néant ; et celui qui ne comprend pas cela, marche dans le mensonge". (Moradas VI, 10, 8).

Face à une fausse interprétation de l'expression "L'humilité, c'est marcher dans la vérité", "qui la réduit à une sorte de formalité stupide dont se couvre souvent un orgueil et une arrogance raffinés".Le père Chrysogonus observe que, pour sainte Thérèse, l'humilité implique la résignation à la volonté divine, la disposition à souffrir sans être contrarié lorsque sa réputation est attaquée, ou à supporter sans se plaindre la sécheresse de la prière. Le fondement de l'humilité se trouve en définitive dans la connaissance de Dieu et de soi-même. L'âme convaincue que Dieu est tout et qu'elle n'est rien est en possession de la vérité et sera donc humble.

Et c'est là que le médecin mystique place la véritable essence du "spirituel" : non pas dans l'expérience de phénomènes extraordinaires, mais dans l'humilité. "Savez-vous ce que c'est que d'être vraiment spirituel ? Vous rendre esclaves de Dieu, à qui - marqué de son fer, qui est celui de la croix, parce qu'ils lui ont déjà donné leur liberté - il peut vous vendre comme esclaves au monde entier, comme il l'a été, lui qui ne vous fait aucun tort ni aucune petite miséricorde ; et si vous n'êtes pas déterminés à cela, ne craignez pas que vous en tiriez grand profit, parce que toute cette construction - comme je l'ai dit - a pour fondement l'humilité, et s'il n'y a pas cela très réellement, même pour votre bien, le Seigneur ne voudra pas l'élever très haut, parce qu'il ne donne pas tout sur la terre". (Moradas VII, 4, 9).

Il y aurait sans doute encore beaucoup à dire sur les enseignements de sainte Thérèse de Jésus : son amour pour l'humanité de Jésus-Christ et pour l'Eucharistie ; son rapport filial avec la Sainte Vierge ; sa dévotion particulière à saint Joseph ; sa fidélité à l'Église. Ceux-ci, et tant d'autres, sont des joyaux qui apparaissent continuellement en lisant et en étudiant ses écrits. Quelle meilleure façon de célébrer le demi-siècle de son doctorat que de se plonger, avec une "détermination sans faille", dans son héritage.

L'auteurHernando José Bello

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Mort de Nuria Gispert

L'ancien président de la Caritas diocésaine de Barcelone de 1998 à 2004, et de la Caritas espagnole en 2004, est décédé à l'âge de 84 ans.

Ferran Blasi-18 septembre 2020-Temps de lecture : < 1 minute

Núria Gispert, qui est née l'année où la guerre a éclaté et qui a toujours vécu à Barcelone, dans le quartier de Sant Andreu de Palomar, est décédée à Barcelone à l'âge de 84 ans. Tout au long de sa vie, ce quartier a été témoin de son travail en tant qu'enseignante et de son travail de promotion de toutes sortes d'actions sociales, ainsi que de sa présence en politique.

Parmi ses responsabilités, on peut citer celle d'avoir été président de la Caritas diocésaine de Barcelone de 1998 à 2004, et de la Caritas espagnole en 2004.

Elle s'est montrée exemplaire en tout, et toujours catholique conséquente dans ses préoccupations humaines et chrétiennes, et a été membre de divers partis de gauche.

Núria Gispert a été conseillère municipale à la mairie de Barcelone, où elle a toujours gardé à l'esprit son activisme social, qui faisait partie de son engagement humain et chrétien. Une année, lors des Fiestas de la Merced, elle a prononcé le discours d'ouverture et s'est élevée avec force contre les inégalités sociales injustes.

Il a également aidé diverses autres initiatives sociales et, même après sa retraite, il a poursuivi sa présence active et stimulante dans les travaux du centre interreligieux Braval, dans l'orbite de l'église de Montalegre confiée à la prélature de l'Opus Dei et dans d'autres activités sociales comme Trinitat Jove ou la Fondation Pere Tarrés.

Núria Gispert avait reçu la Gran Creu de Sant Jordi, de la Generalitat de Catalunya et la médaille d'or de la ville.

L'auteurFerran Blasi

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Dostoïevski dans la théologie du 20ème siècle

Avec les personnages de ses romans, Dostoïevski a manifesté la profondeur du mystère du mal, de la misère humaine et du péché, de la rédemption dans l'amour et du scandale de la croix du Christ. Tout cela ne pouvait pas être dit avec des idées.

Juan Luis Lorda-17 septembre 2020-Temps de lecture : 7 minutes

Sa vie (1821-1881) peut être considérée comme son principal roman, et l'inspiration de tous ceux qu'il a écrits. Il est né et a passé son enfance dans un hôpital pour les pauvres, dont son père était le directeur. Dans sa jeunesse, il s'adonne au jeu (une blessure qu'il n'a jamais refermée) et se lie, comme ses amis, aux idées modernes, éclairées, positivistes, libérales et socialistes venues d'Occident (et qu'il détestera plus tard), qui combattent avec arrogance le monde traditionnel et la religion chrétienne traditionnelle. Attrapé par la police tsariste dans un groupe "révolutionnaire" (tout à fait innocent en fait), il est condamné à mort. Après neuf mois de prison, sa peine a été commuée en quatre ans de travaux forcés en Sibérie, suivis de cinq ans de service comme simple soldat au Kazakhstan.

A la découverte du peuple et de la foi russes

Dix ans en contact avec les plus bas des bas, à part l'enfance. Mais parmi ces gens et dans ces endroits reculés, il a découvert l'immense piété chrétienne (non éclairée) du peuple russe. Il a également découvert la conscience du péché et, dans de nombreux cas, l'incapacité à le surmonter.

Il y en avait de toutes sortes, mais aussi des croyants qui acceptaient leurs peines et étaient miséricordieux envers les autres et envers Dostoïevski lui-même, si durement frappé par la fortune. Il s'est converti. Il est devenu un partisan du peuple et de son amour pour la passion du Christ et sa miséricorde pour les souffrants. Et il se sentira en désaccord avec ces idées occidentales qui, avec diverses formules, veulent construire une société nouvelle, éclairée et sans Dieu. Il pense que ces idées viennent du catholicisme occidental, qu'il déteste (et ne connaît pas). En outre, il partage l'idée traditionnelle selon laquelle la Russie est le bastion chrétien, après que l'Occident chrétien se soit séparé et ait sombré dans l'hérésie et que l'Empire byzantin ait été détruit par l'Islam. Elle a pour mission historique d'apporter l'Évangile à la terre entière.

Le Christ couché

Lui-même, en tant qu'épileptique, joueur irascible et compulsif, et toujours hanté par les dettes (car il soutient de nombreux parents), connaît bien les trous de la liberté et ses abîmes. Les crises d'épilepsie elles-mêmes sont des moments de lucidité et de libération de tant de fardeaux.

En 1867, à l'âge de 46 ans, il épouse (en secondes noces) une charmante jeune fille qui l'avait aidé à écrire Le joueur. Et ils passent quelques mois en Suisse, demandant toujours des avances pour leurs travaux et rongés par les dettes (elle met en gage son alliance et ses vêtements à plusieurs reprises).

Une petite fille née là-bas est morte deux mois plus tard. Et un jour, au musée de Bâle, elle tombe sur le Christ couché de Holbein, allongé sur un drap, avec sa peau cadavérique, les marques de toutes les tortures, ses yeux grands ouverts et son visage désarticulé. Elle ne se lasse pas de le regarder (elle le raconte dans son journal). Elle sait que c'est la méthode de Dieu, la mesure dans laquelle le bien est vaincu par le péché, et la mesure dans laquelle l'amour est racheté par la souffrance. Elle est la force et aussi le scandale de la foi.

Depuis 1867, œuvres et personnalités

Ces années ont été les plus fructueuses. Les œuvres se succèdent avec leurs personnages inoubliables.

Dans la même année 1867, Crime et châtimentavec le Raskolnikov émancipé et "moderne", l'ivrogne disgracié Marmeladov et sa fille Sonia, la bonne âme, prostituée pour subvenir aux besoins de la famille, qui rachètera Raskolnikov.

En 1870, L'idiotavec le candide et déconcertant prince Mischkin, épileptique et bon jusqu'au sacrifice. En 1871, le Démons o Les démoniaquesLa "Société sans Dieu", une véritable prophétie de la construction d'une société sans Dieu. En 1875, L'adolescentDans cette œuvre moins connue, un garçon apprend la lutte entre le bien et le mal dans la vie de son père. En 1879, le chef-d'œuvre, Les Frères Karamazovavec une fantastique galerie de personnages : le père, Fiodor, bourgeois, vulgaire et charnel, et ses trois fils : le libéré et moderne (et athée) Ivan ; Dimitri (Mitia) qui, dès le début, ressemble à son père ; et Aliocha (Alexis) qui veut devenir moine ; et son maître spirituel, le vénérable moine Zosima, et le quatrième et inavoué fils bâtard (Smerdiakov), avec tous les germes du mal...

Mais tous les personnages portent en eux ou trébuchent en dehors du drame du mal.

Impact théologique

L'œuvre de Dostoïevski a été reçue depuis la fin du XIXe siècle. Et cela a stupéfié tant de théologiens de premier plan. Parmi les protestants, Karl Barth se distingue. Parmi les orthodoxes, le groupe d'intellectuels chrétiens qui ont émigré à Paris avec la révolution russe : les penseurs Berdiaev et Chestov. Les théologiens : Boulgakov, Florovsky, et surtout Evdokimov, qui a étudié le mal en profondeur dans son œuvre.

D'autre part, la théologie orthodoxe traditionnelle n'a pas fait le lien avec lui. Parmi les catholiques, beaucoup, mais il convient de se concentrer sur les maîtres : Guardini, De Lubac et Charles Moeller.

Romano Guardini et les personnages

Guardini s'est intéressé très tôt à l'œuvre de Dostoïevski, lorsqu'il a commencé à donner des cours sur l'œuvre de l'auteur. Weltanschauung à Berlin. Et en 1930, il profite de quelques conférences pour mettre de l'ordre dans ses idées : L'univers religieux de Dostoïevski (Emecé, Buenos Aires 1954). Il se concentre sur les personnages et fait preuve d'une maîtrise enviable de l'œuvre dans son ensemble. Selon ses propres termes : "Les sept chapitres qui composent ce livre traitent de l'élément religieux et de sa problématique dans l'œuvre de Dostoïevski, considéré à travers ses cinq grandes créations : Crime et châtiment, L'idiot, Démons, Un adolescent, y Les Frères Karamazov [...]. En définitive, tous les personnages de Dostoïevski sont déterminés par les forces et les éléments d'un ordre religieux". (11). "Il est un créateur de personnalités humaines d'une telle grandeur qu'il n'est possible de la mesurer que petit à petit". (256).

Étudiez d'abord le peuple, avec sa piété simple (et un peu de paganisme) et surtout avec ces petites femmes pleines de compassion. "Pour Dostoïevski, comme pour tous les grands romantiques, le mot "peuple" suscite des résonances de vénération". (17). Contrairement à la "société" occidentale, qui a perdu ses racines dans la nature, la tradition et le christianisme. Le peuple est l'unité naturelle et non l'individu. Ils vénèrent leurs saints, leurs moines, leurs icônes et mènent une vie dure sans se plaindre. Le chapitre 2 suit cette douceur et deux Sonia, figures féminines fantastiques ; la première, l'épouse du "pèlerin russe" Makar (de L'adolescent). Le second, de Crime et châtimentpeut-être le personnage le plus émouvant de tous. Dans le chapitre 3, nous étudions le religieux, le pèlerin Makar, et le staretz Zósima (de Les frères Karamozov), un homme bon et sage qui sait comment diriger les âmes.

Tout le chapitre 4 est consacré à Alyoscha, le plus jeune frère des Karamazov. Il veut être un moine et ressemble à un ange. Mais son frère Ivan, dans une conversation mémorable, l'avertit qu'il est lui aussi un Karamazov et qu'il y aura des tempêtes dans son sang. Et il y en a, car sa franchise est avérée. Il admire Zosima, mais, en fin de compte, il n'est pas de taille pour elle.

Le chapitre 5, intitulé Rébellionétudie l'étonnamment longue et La légende du Grand InquisiteurIl est faux de laisser aux gens une liberté avec laquelle ils peuvent pécher (en cela Dieu est faux) ; il suffit de les satisfaire. Les modernes, eux aussi, veulent supplanter Dieu et être plus raisonnables, se passant de la folie du péché et de la croix. Parmi eux, Ivan Karamazov, dont il est également question ici. Cela fait le lien avec le chapitre 6, consacré à "l'impiété", principalement en Les démoniaqueset le contraste entre le simple incroyant (Kirilov) et celui qui, au fond, hait Dieu et ceux qui le lui rappellent (Stavrogrin). Enfin (chap. 7), la figure christique du prince Mischkin, voué à l'échec, est étudiée.

Le drame de l'humanisme athée

Ce très célèbre ouvrage de De Lubac a été conçu pendant la Seconde Guerre mondiale, face au désastre causé par les cultures athées (nazisme et communisme) et l'athéisme envahissant (et parfois insolent) des radicaux et des positivistes dans la politique et la culture. La thèse du livre, inspirée ou du moins illustrée par Dostoïevski, est la suivante : " Il n'est pas vrai que l'homme [...] ne peut pas organiser la terre sans Dieu. Ce qui est vrai, c'est que sans Dieu, il ne peut finalement rien faire d'autre que l'organiser contre l'homme". (Encuentro, Madrid 1990, 11).

Il est divisé en trois parties. Dans la première, il oppose Nietzsche à Kierkegaard. Tous deux existentialistes et (comme Dostoïevski) en colère contre le mensonge bourgeois, mais Kierkegaard trouve son authenticité en se soumettant à Dieu et Nietzsche en se passant de Lui. Kierkegaard sait qu'il a besoin d'être pardonné. Et Nietzsche assume la liberté de vivre par lui-même, car Dieu est une limite et, de plus, une fiction. Nous sommes seuls. La deuxième partie explique Comte et ses prétentions positivistes (jusqu'au ridicule).

La troisième partie porte le titre significatif Prophète Dostoïevski. Il le compare d'abord à Nietzsche. Vient ensuite un chapitre merveilleux (III, 2), qui est La faillite de l'athéisme. Les énormes trous dans le projet athée, avec trois points suggestifs : L'homme Dieuqui est le projet de remplacer Dieu. La Tour de Babelune construction "non pas pour le faire monter au ciel, mais pour le faire descendre sur terre". (229) : il y a deux formules, le réalisme de la Grand Inquisiteur (tout est calme) et le romantisme des socialismes utopiques, qui deviennent criminels (démoniaques) lorsqu'ils sont essayés (Les démoniaques). Le troisième point est Le Palais de Cristal; "ce palais est l'univers de la raison, tel que conclu par la science et la philosophie modernes". (238). Ils veulent être seulement naturels et ils ne le peuvent pas, parce que la nature est blessée, créée et destinée à Dieu.

Sagesse grecque et paradoxe chrétien

C'est un livre brillant du prêtre et professeur de Louvain Charles Moeller, célèbre pour ses 8 volumes de Littérature du 20e siècle et christianisme. Il a eu l'idée de comparer la façon dont le monde classique, grec et romain, et le monde chrétien ont traité les grandes questions existentielles. Et il a choisi de grandes œuvres littéraires pour l'illustrer. D'abord, le péché. En fait inconnu dans la littérature classique, où les protagonistes sont surpris par les combats que les dieux leur livrent (les passions). En revanche, les analyses de Shakespeare et de Dostoïevski identifient la liberté, ses inconvénients et ses limites. Il étudie chez Dostoïevski les différences entre le péché de faiblesse (Marmeladov) et le péché d'amour. "le péché contre la lumière (Ivan K., Stavrogin).

Dans la deuxième partie, Le problème de la souffrance. Les classiques ne savaient que répondre en conservant la plus grande dignité possible. Les chrétiens ont été ramenés à la raison par la croix du Christ, scandaleuse pour la raison. C'est pourquoi il étudie L'élévation par la souffrance chez Shakespeare et Dostoïevski: "fiançailles avec douleur", "souffrance rédemptrice", "souffrance rédemptrice", "souffrance rédemptrice", "rédemption", "souffrance rédemptrice". y "la joie de la croix. C'est le monde du juste pleureur, du "humilié et offensé".de la scandaleuse victoire du mal sur le bien. Mais c'est "Le Christ crucifié qui explique le paradoxe du juste souffrant, un Dieu qui s'humilie et descend à l'homme". (183).

La beauté qui sauvera le monde

L'une des considérations de Dostoïevski finira également par avoir un immense impact théologique. C'est la question adressée au Prince Mischkin : "Est-il vrai, Prince, que vous avez dit un jour que la beauté sauverait le monde ?". Il ne répond pas par des mots, mais il répond par sa vie. La beauté qui sauve est la beauté de l'amour qui va jusqu'au sacrifice rédempteur.

Blondel avait prévenu que, dans la culture moderne, on a aveuglé le chemin de la connaissance cosmologique pour atteindre Dieu, et aussi le chemin moral, à travers l'étude de la liberté humaine (le bien moral). Il reste le chemin de la beauté. Von Balthasar le dit aussi dans Seul l'amour est digne de la foi. Et c'est ce qu'il tente de faire dans tous ses travaux, qui visent à montrer dans quelle mesure le kenosis du Christ, par amour, est la vraie beauté et le vrai signe de Dieu en ce monde, prolongé dans l'exercice de la charité.

Dans son discours de remise du prix Nobel (1972), Soljenitsyne, les tragédies du XXe siècle derrière lui, se souvient : "Seule la beauté sauvera le monde".. "L'ancienne trinité de la Vérité, de la Bonté et de la Beauté n'est pas simplement une formule vide et fanée comme nous le pensions à l'époque de notre jeunesse prétentieuse et matérialiste. Si les cimes de ces trois arbres convergent comme le prétendaient les scolastiques, si les systèmes trop évidents, trop directs du Vrai et du Bien sont écrasés, coupés, empêchés de percer, alors, peut-être, les ramifications fantastiques, imprévisibles, inattendues de la beauté émergeront et monteront au même endroit [...]. Alors la remarque de Dostoïevski, "La beauté sauvera le monde", ne sera pas une phrase lâchée à la légère mais une prophétie. Après tout, il lui a été donné de voir au-delà, étant, comme il l'était, un homme prodigieusement éclairé".

Littérature

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TribuneGreg Erlandson

L'heure sombre de l'Amérique

Cette situation difficile pour les États-Unis, due à une vague de protestations qui s'ajoute aux problèmes créés par la pandémie, est une "heure sombre" pour l'Amérique.

10 septembre 2020-Temps de lecture : 3 minutes

La double hélice de l'ADN américain contient deux brins qui résument son identité nationale. Le premier est parfois décrit comme "l'exceptionnalisme américain", l'image reaganienne d'une "ville sur la colline", un phare pour les nations, un idéal réalisé plus pleinement que partout ailleurs. Le deuxième fil conducteur est sa propre frustration de ne pas être à la hauteur de cet idéal : esclavage, mauvais traitements infligés aux pauvres et aux marginaux, fossé grandissant entre les riches et les autres.

"Make America Great Again est une référence ouverte au premier fil, une nostalgie inchoative d'un "âge d'or" imaginaire dans lequel nous nous sentions maîtres de notre propre destin. Ces derniers mois rappellent le deuxième fil conducteur : la réponse fragmentée à la pandémie, l'esprit partisan qui rejette comme une "tyrannie médicale" l'invitation à porter un masque, les ruptures dans nos systèmes de santé et d'éducation et, enfin, l'explosion de frustration et de colère non seulement parmi les minorités raciales et ethniques, mais aussi parmi les jeunes Blancs.

Dans une analyse de la mauvaise gestion de la pandémie, l Washington Post nous a appelés "une nation d'individus. Cet individualisme qui contribue tant au caractère américain et à ses mythes du cow-boy robuste et de l'entrepreneur actif s'est métastasé en un égoïsme qui parle de droits mais pas de responsabilités, et qui privilégie la liberté individuelle au détriment du bien commun, même en cas de pandémie mondiale.

En l'absence d'une politique nationale, la fermeture d'entreprises, d'écoles et d'églises a été inégale, provoquant une réaction brutale dans de nombreuses communautés. Les évêques ont pris note à juste titre des exigences de la fermeture, bien qu'ils aient été critiqués même par certains catholiques qui voyaient dans les restrictions des messes des attaques contre la liberté religieuse. L'archevêque Jose Gomez, président de la conférence épiscopale américaine, n'a laissé aucune place à de tels arguments. Il a dirigé une liturgie nationale de prière le Vendredi saint, disant aux catholiques que Dieu voulait que son peuple apprenne que... "nous sommes une famille". et en les incitant à "Prenez soin les uns des autres". Ce n'est que lorsqu'il est apparu que l'Église était traitée injustement, comme dans le Minnesota, où les entreprises avaient des directives d'ouverture plus souples que les églises, que les évêques ont protesté, demandant non pas un traitement spécial, mais un traitement égal.

Avec la montée du chômage, il est devenu évident que les populations noires et latinos étaient touchées de manière disproportionnée, non seulement sur le plan économique, mais aussi par le virus, en termes de taux de mortalité et d'hospitalisation. À cette époque de grande peur et de tension, le meurtre horrible de George Floyd a mis le feu aux poudres. Il y avait des protestations nationales tous les jours. Ce crime et d'autres ont ressuscité le mouvement. "Black Lives Matter, Mais cette fois, les manifestations n'attirent pas seulement les Noirs, mais aussi les Blancs, et ce non seulement dans les grandes villes, mais aussi dans des petites villes apparemment éloignées du chaos urbain.

En 2018, les évêques ont publié une lettre pastorale sur le racisme intitulée . Ouvrez grand vos cœurs : l'appel durable de l'amour. Aujourd'hui, alors que des manifestations ont éclaté dans tout le pays et que les rapports de violence raciale s'accumulent, les évêques condamnent le meurtre de Floyd et appellent à des réformes institutionnelles.

L'un des plus forts appels à la justice est venu de l'évêque George Thomas de Las Vegas. Dans une lettre pastorale, l'évêque Thomas a appelé à "une véritable conversion du cœur et un engagement à renouveler nos communautés".. "Nous sommes une Église qui considère que toute vie est sacrée, du moment de la conception à la mort naturelle", il a dit. "Sous la bannière de l'enseignement social catholique, nous disons avec des voix retentissantes : "Oui ! Les vies des Noirs comptent !".

Dans le sillage des manifestations, qui se poursuivent encore quotidiennement dans certaines villes, des groupes d'activistes ont pris pour cible les statues. Au départ, les statues renversées étaient celles de dirigeants confédérés qui se sont battus pour défendre l'esclavage en tant qu'institution, et qui ont perdu. Mais le mouvement anti-statue s'est étendu, menaçant des pères fondateurs comme Jefferson et Washington, puis s'étendant même à des saints comme saint Junipero Serra, à qui l'on reproche la conquête espagnole et les mauvais traitements infligés aux populations indigènes de Californie.

Dans le sillage de ces attaques, l'archevêque Gomez a publié une lettre remarquablement tempérée expliquant son appréciation de " Fray Junipero ", un "défenseur des droits de l'homme. Mais l'archevêque a également mis au défi les manifestants de comprendre le passé, en affirmant que la "mémoire historique" est la clé de la réussite. "l'âme de chaque nation". "L'histoire est compliquée".il a dit. "Les faits comptent, il faut faire des distinctions et la vérité compte.

En ce moment de tension dans la société américaine, l'archevêque Gomez illustre les valeurs que l'Église apporte sur la place publique : une appréciation de la justice sociale et du bien commun, l'humilité et un engagement envers la vérité.

Mais dans une année électorale bruyante, secouée par la maladie et la division, la question se pose de savoir si le pays sera capable d'écouter les évêques.

L'auteurGreg Erlandson

Journaliste, auteur et éditeur. Directeur du Catholic News Service (CNS)

Amérique

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Les enseignements du Pape

Aspects théologico-pastoraux du nouveau Directoire pour la catéchèse

Il y a quelques semaines, le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation a publié un nouveau répertoire catéchétique. C'est la troisième depuis le Concile Vatican II, après celles de 1971 et 1997. Nous vous proposons un commentaire.

Ramiro Pellitero-1er septembre 2020-Temps de lecture : 5 minutes

Pour présenter le nouveau Directoire pour la catéchèse, nous ferons quelques remarques introductives, puis nous nous attarderons sur la nécessité d'une catéchèse qui soit une annonce de la foi, et nous mentionnerons certains des défis qu'elle doit relever aujourd'hui. Parmi elles, le répertoire met en avant la culture numérique et la mondialisation de la culture.

Trois notes préliminaires

Tout d'abord, il faut reconnaître que l'idée de la catéchèse que beaucoup de gens ont depuis des décennies est celle d'un enseignement de la religion destiné principalement aux enfants.. Sans négliger la formation des enfants et des jeunes, les circonstances actuelles ont conduit à la redécouverte de la la catéchèse des adultesqui, en prenant le modèle des premiers siècles, est proposé comme "paradigme" pour les autres catéchèses.

En tout cas, la catéchèse est une nécessité pour tous les chrétiens, quels que soient leur âge et leur situation. Personne ne doit se considérer comme "déjà formé". Et pour tous, le nouveau Directoire pour la catéchèse offre un cadre général et des orientations importantes.

Deuxièmement, la catéchèse doit être distinguée des autres formes d'éducation à la foi, qui sont complémentaires les unes des autres dans le cadre du vaste processus de la mission évangélisatrice de l'Église. l'éducation religieuse dans les écoles, comme une information réfléchie sur le contenu de la foi chrétienne. Ce sujet peut s'adresser aux croyants et aux non-croyants. Elle se situe dans le cadre de l'éducation culturelle à l'école ou dans les établissements d'enseignement supérieur, ce qui signifie qu'elle "rend l'Évangile présent dans le processus personnel d'assimilation systématique et critique de la culture". (n. 313). À cette fin, cette discipline doit avoir la même rigueur académique que les autres disciplines du programme d'études. Elle pourra ainsi mettre en lumière le caractère interdisciplinaire d'une formation humanisante, si importante aujourd'hui pour la vie personnelle, familiale et sociale.

Dans la catéchèse d'autre part, ne fait pas partie d'un système scolaire. Son but est l'initiation puis la formation progressive du déjà chrétien : faire grandir en lui son adhésion personnelle au Christ et sa maturité à sa suite. Dans sa présentation, le répertoire met en avant double objectif de la catéchèse avec ces mots : "Faire mûrir la foi initiale et éduquer le vrai disciple par une connaissance plus profonde et plus systématique de la personne et du message de Notre Seigneur Jésus-Christ". (exhort. ap. Catechesi tradendae, 19).

Il est intéressant de noter comment tout cela permet de dissiper deux malentendus possibles sur la catéchèse : celui d'un enseignement limité aux aspects cognitifs, et celui d'une formation limitée à la sagesse purement humaine. La catéchèse, par contre, est une éducation à la vie, concrètement pour la vie chrétienne. Elle aspire à former des disciples du Christ.

Centralité de la proclamation de la foi et de la conversion missionnaire

Le contexte complexe d'aujourd'hui, caractérisé par de profonds changements culturels, l'abandon de la foi ecclésiale dans des pays de longue tradition chrétienne, ainsi que les difficultés et les exigences de renouvellement spirituel, moral et pastoral au sein même de l'Église, nous mettent au défi d'une nouvelle évangélisation (cf. nn. 38-39).

Évangile signifie de bonnes nouvelles. Évangéliser, c'est annoncer la bonne nouvelle de l'amour de Dieu apportée par le Christ - le Fils de Dieu fait homme, mort et ressuscité pour nous - selon le commandement du Maître (cf. Mt 28,19).

La proclamation de la foi en Christ, mort et ressuscité, est appelée, dans le Nouveau Testament, kerygma. Le pape François a renouvelé l'appel à une conversion missionnaire de toute l'Église et de chaque chrétien. Cela rend la catéchèse d'aujourd'hui nécessaire en tant que catéchèse kérygmatiqueIl s'agit de mettre en valeur cette première annonce de la foi. Cependant, cette proclamation n'est pas un principe abstrait, une phrase, une simple information ou un discours articulé pour convaincre l'interlocuteur, mais plutôt la témoignage de la rencontre personnelle avec Jésus-Christ. À partir de ce point central, la foi déploie ses "contenus" : elle est proclamée et confessée dans l'Église (Credo), célébrée dans la liturgie (sacrements), vécue dans son propre style (morale chrétienne), manifestée et nourrie dans le dialogue avec Dieu (prière).

Bien que la première annonce (kerygma) ne s'identifie pas à la catéchèse, mais la précède, aujourd'hui cette annonce ne peut être laissée de côté, parce que beaucoup n'ont pas encore fait l'expérience de la rencontre personnelle avec Jésus (cf. n. 56).

Dire qu'il y a aujourd'hui un besoin de catéchèse kérygmatique équivaut à une catéchèse "appelé à être, avant tout, une proclamation de la foi et ne doit pas déléguer à d'autres actions ecclésiales la tâche de faire découvrir la beauté de l'Évangile". (n. 57). Il s'agit pour chaque personne, à travers la catéchèse, d'être capable de "peut découvrir qu'il vaut la peine d'y croire". (ibid.).

Il faut tenir compte du fait que, dans la proclamation de la foi, le Christ lui-même agit par le biais du témoin qui la proclame (cf. n. 58). Cela exige que les hérauts de cette nouvelle (les éducateurs de la foi, les catéchistes et en général tout chrétien) "incarnent" cette annonce dans leur propre vie, en rendant leur message crédible : "Jésus-Christ vous aime, il a donné sa vie pour vous sauver, et maintenant il est vivant à vos côtés chaque jour, pour vous éclairer, vous fortifier, vous libérer". (Evangelii gaudium, 164). Les principaux éléments d'une catéchèse kérygmatique contemporaine sont exposés aux numéros 57-60 du Directoire.

En résumé, et selon les lignes indiquées par Saint Paul VI (Evangelii nuntiandi) et les pontificats suivants, notamment le pontificat actuel de François (Evangelii gaudium), il est aujourd'hui nécessaire de disposer d'un "catéchèse kérygmatique".. De cette façon, il sera possible de rendre les fidèles chrétiens "disciples missionnairesCette démarche s'inscrit dans la ligne du Document d'Aparecida (fruit de la 5e conférence du CELAM, 2007), inspiré à son tour par l'appel universel à la sainteté et à l'apostolat proclamé par le Concile Vatican II.

Culture numérique et mondialisation

Compte tenu du contexte actuel - dans lequel le répertoire met en avant la culture numérique et la mondialisation de la culture (cfr. Présentation)- il est possible d'exemplifier le contenu du document en glanant divers éléments, positifs ou négatifs, qui, ensemble, constituent des défis que la catéchèse doit relever aujourd'hui.

Sans être exhaustif : la nécessité de lier vérité et amour ; la centralité du témoignage, de la miséricorde et du dialogue ; la transformation spirituelle, promue par la catéchèse, comme service à l'inculturation de la foi ; l'attention aux apports des sciences humaines (psychologie, pédagogie, sociologie, etc.) pour améliorer l'éducation à la foi ; la relation entre catéchèse et piété populaire ; le changement de sensibilité avec le rejet de la mentalité d'"obligation" morale et religieuse et, par conséquent, avec une vision plus personnelle de la catéchèse et de la piété populaire.) pour améliorer l'éducation à la foi ; le rapport entre la catéchèse et la piété populaire ; le changement de sensibilité avec le rejet de la mentalité d'"obligation" morale et religieuse et, par conséquent, avec une vision plus personnaliste de l'éducation morale ; le relativisme doctrinal ; la nécessité de mieux expliquer la liberté du chrétien ; la priorité de l'unité ou de la cohérence de la vie chrétienne que l'éducation doit favoriser ; la compréhension et la pratique de la catéchèse dans le cadre de la communauté chrétienne ; l'importance de l'éducation liturgique ou "mystagogie" à travers le catéchuménat ; les éléments de la "culture numérique" qui peuvent aider ou ont besoin de l'aide de l'éducation à la foi ; les "langages" de la catéchèse, le "chemin de la beauté" et le rôle de la mémoire ; l'horizon du service à la société et de la transformation du monde ; l'apprentissage du discernement au niveau éducatif et catéchétique ; l'articulation des éléments culturels locaux avec le rayonnement universel ; la catéchèse des plus pauvres, des migrants, des détenus ; la dimension œcuménique de la catéchèse et son rôle dans le dialogue avec les religions, avec les indifférents et les incroyants ; la catéchèse et la perspective du "genre" et d'autres questions liées à la culture de la vie et à la bioéthique ; formes et moyens de la catéchèse familiale ; catéchèse et écologie, etc.

Les éléments suivants présentent un intérêt particulier analyse de la culture numériqueLes lignes directrices sur la marche à suivre dans le processus catéchétiquedans le cadre d'un processus plus large d'évangélisation à la recherche de la plénitude de la vie humaine - et tout ce qui concerne l'histoire de l'humanité. la formation des catéchistesUn grand besoin et un défi ecclésial à tous les niveaux.

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Culture

Une pause pour la poésie : relecture de Gerardo Diego dans ses Versos divinos (Versets divins)

La poésie a toujours été un bon espace de respiration pour l'esprit. Dans ce cas, revenir à la poésie de Gerardo Diego, ou la découvrir pour la première fois, est un exercice de lucidité, entre autres parce que c'est déjà un classique.

Carmelo Guillén-14 août 2020-Temps de lecture : 4 minutes

Il a été le moteur de sa génération en publiant la célèbre anthologie Poésie espagnole (avec deux versions, 1932 et 1934), dans lequel il est parvenu à réunir le meilleur de la poésie lyrique espagnole des trente premières années du XXe siècle, le prestige intellectuel et humain de Gerardo Diego n'a jamais été mis en doute, au point que, Avec une œuvre littéraire très ouverte aux différents courants qui ont émergé tout au long de sa vie, il a su non seulement combiner tradition et modernité, mais aussi conserver sa propre voix reconnaissable, ce qui lui a valu, parmi de nombreuses autres récompenses, le prestigieux prix Cervantes en 1979 (bien que cette année-là, il l'ait reçu ex aequo avec Jorge Luis Borges). Ernestina de Champourcin a dit de lui qu'il était un "Poète catholique".Cette affirmation est corroborée à la fois par ses œuvres explicitement religieuses et par l'air transcendant que respirent les livres isolés occasionnels (je pense notamment à celui intitulé Cimetière civil(1972), même si, à vrai dire, son énorme cohérence fait que toute sa création littéraire, ainsi que sa personne, porte l'empreinte d'une foi vécue tout au long de sa vie.

Il existe quatre titres essentiels dans lesquels le thème religieux est particulièrement présent : une pièce de théâtre, Le cerisier et le palmier (Tableau de scène en forme de triptyque)et trois recueils de poésie : Chemins de croixAngeles de Compostela et Versets divins. Il est frappant de constater qu'à une époque aussi complexe que celle dans laquelle il a vécu - l'avant-garde artistique des années 1920 - il a réussi à maintenir avec persistance cette aptitude à absorber ces moments historiques sans jamais perdre le moindre soupçon de la formation chrétienne qu'il avait reçue dans son enfance à la maison. Dans un certain sens, cela peut donc s'expliquer : le père du poète, après être resté veuf de son premier mariage, dont il avait eu trois enfants, s'est remarié, augmentant la descendance de sept autres enfants, dont Gérard était le plus jeune. Sur ces dix frères et sœurs, deux ont fait profession dans la Compagnie de Jésus (Sandalio et Leonardo) et une (Flora) dans l'Ordre de la Société de Marie.

On suppose que leur environnement familial était suffisamment vivant en matière religieuse pour comprendre que leurs parents ont réussi à inculquer à leurs enfants ce qu'ils vivaient. En effet, dans le prologue qu'Elena Diego a écrit en 2000 pour la réimpression du livre de son père Mon Santander, mon berceau, ma paroleLes propres mots du poète le confirment : "Je ne remercierai jamais assez mes parents d'être très chrétiens, très pieux et charitables ; à la maison il y avait toujours des gens, plus ou moins de la famille, qui mangeaient et même dormaient, parce qu'ils venaient et n'avaient pas mieux à faire".. Et c'est cette idiosyncrasie, héritée de ses ancêtres, je le répète, qui va enrichir et focaliser sa vocation de poète, qui, comme je l'ai dit plus haut, se manifeste dans plusieurs livres sur des thèmes religieux, parmi lesquels, à cette occasion, je voudrais souligner son Versets divins -Le livre est d'une énorme qualité littéraire et, peut-être, l'un des plus profonds et des plus intenses de la poésie religieuse espagnole écrite au XXe siècle.

L'édition que j'ai choisie pour notre approche de l'auteur est celle de 1971 -accessible par la Fondation Gerardo Diego-, qui contient des compositions de styles très différents et dans lesquelles, peut-être, l'élément unificateur est marqué spécifiquement par les questions religieuses. En revanche, ce recueil de poèmes peut servir d'initiation à l'œuvre poétique de Gérard, qui aurait pu le présenter comme une compilation de son œuvre lyrique dans un sens purement catholique. Le poème le plus connu de ce recueil - je l'ai appris par cœur quand j'étais enfant - est peut-être le poème de Noël intitulé Le palmierappartenant à Noëll'une des neuf sections de la collection. Le texte se lit comme suit : "Si le palmier pouvait / devenir aussi enfantin, enfantin, / que lorsqu'il était un enfant / avec une taille de bracelet. / Pour que l'Enfant puisse le voir.../ Si le palmier avait / les jambes du petit âne, / les ailes de Gabrielillo. / Car quand l'Enfant veut, / courir, voler à ses côtés... / Si le palmier savait / que ses palmes un jour... / Si le palmier savait / pourquoi la Vierge Marie / le regarde... Si elle avait... / Si le palmier pouvait... / ... le palmier...". Cette pièce musicale, pleine d'éléments tendres et affectifs (l'Enfant, la Vierge, le petit âne, Gabrielillo) avec la répétition continue du mot "palmier" et le rythme mélodique des vers avec des terminaisons fréquentes en -era ont peut-être été le grand stimulus, dans mon adolescence, pour que je commence à trouver la poésie du poète cantabrique sympathique et accessible.

Sauf pour la composition initiale, CroireLa première partie du livre, publiée en 1934, point de passage obligé pour assimiler le reste des poèmes - sans la foi catholique, ils seraient incompréhensibles pour le lecteur, semble nous dire Gerardo Diego avec cette ouverture - les différentes sections sont divisées selon les dates de publication. De cette façon, la première partie du livre est constituée de l'ensemble du livre Chemins de croix1924, qui est suivi des articles Noël, Maria, Saint Sacrement, Saints, Varia, Bible y JésusLa plus grande section est consacrée à la Vierge Marie.

Pourquoi commencer par lire ou relire le Versets divins? Tout simplement parce qu'elles constituent une rencontre sublime avec la poésie moderne à caractère religieux, celle qui, sans perdre sa tonalité classique, laisse la place à la sérénité et à la joie que procure la rencontre avec Dieu ou avec sa mère, et démontre amplement la ferveur d'un homme qui est un vrai croyant, convaincu que sa poésie était un lieu de prière et de célébration de la foi. n

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CollaborateursMauro Leonardi

Les yeux baignés de larmes

11 août 2020-Temps de lecture : 2 minutes

Il y a quatre ans, pendant le Jubilé de la miséricorde, la Congrégation pour le culte divin a fait une "fête" de la mémoire de sainte Marie-Madeleine, que Bergoglio avait définie comme une disciple "au service de l'Église naissante".

La brillante définition de l'évêque de Rome est due à ce que nous dit l'Évangile. C'est elle qui voit le Christ pour la première fois, c'est elle qui, passant de la tristesse des larmes à la joie, est appelée par son nom par Jésus et l'annonce aux apôtres.

Le 2 avril, qui était le mardi après Pâques 2013, le pape François, parlant de Marie-Madeleine lors de la messe à la Casa Santa Marta, a déclaré : "Parfois, dans nos vies, les lunettes que nous portons pour voir Jésus sont des larmes. Comme Madeleine en larmes, nous pouvons nous aussi demander au Seigneur la grâce des larmes. C'est une belle grâce... Pleurer pour tout : pour le bien, pour nos péchés, pour les grâces, aussi pour la joie. Les pleurs nous préparent à voir Jésus. Et le Seigneur nous donne à tous la grâce de pouvoir dire avec notre vie : j'ai vu le Seigneur, non pas parce qu'il m'est apparu, mais parce que je l'ai vu dans mon cœur.

Pour un prêtre ayant une activité pastorale intense, il n'est pas facile de compatir à la douleur de ceux qui viennent à la paroisse. Funérailles, mariages, baptêmes, nouvelles de deuil, chômage, tensions, se succèdent de manière tumultueuse, l'un après l'autre, forçant une alternance émotionnelle qui pousse parfois le prêtre à se protéger derrière une apparente indifférence. Les yeux de Marie-Madeleine, baignés de larmes parce qu'ils trouvent un tombeau vide, peuvent devenir ceux d'un prêtre qui, après avoir rencontré le Christ, ne cessent de le regarder et sont les premiers à l'annoncer aux apôtres incrédules.

L'auteurMauro Leonardi

Prêtre et écrivain.

Pape François

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