Des représentants catholiques et juifs ont discuté du cadre des relations entre les confessions religieuses et l'État espagnol lors d'un forum organisé par Omnes.
Les 50 ans du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe
La Présidence du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE) célèbre aujourd'hui le 50ème anniversaire de sa création. En ce jour de 1971, la Congrégation pour les évêques a approuvé les normes directrices du CCEE. ad experimentumqui ont ensuite été précisées et définies par Saint Jean Paul II en 1995.
Le CCEE, qui est né sous le regard de la Mère du Christ et de l'Église, est né des inspirations du Concile Vatican II sur le sens de la collégialité épiscopale, "cum et sub Petro", et aussi dans le but de renforcer les efforts d'évangélisation face aux grands défis que le changement culturel de 1968 avait déclenchés.
Favoriser la rencontre des Conférences épiscopales, la connaissance mutuelle, l'échange d'expériences, une nouvelle annonce du Christ, la pastorale et son avenir, sont apparus comme des moments nécessaires face à la pression de nouvelles façons de penser et d'agir. Dans ce contexte, le CCEE a été un signe de l'attention portée par l'Église à un monde en mutation. Regarder vers le haut à travers le continent, à l'ouest et à l'est, était aussi une prophétie de ce qui allait se passer en 1989 avec la réunification de l'Europe : une unification non pas extérieure, mais inhérente à sa culture et à sa spiritualité.
La composition du Conseil a été élargie au fil des ans pour inclure les présidents des 33 Conférences. Des évêques n'appartenant pas à une Conférence spécifique ont également été fusionnés : les archevêques du Grand-Duché de Luxembourg, de la Principauté de Monaco, de la Chypre maronite et les évêques de Chişinău en République de Moldavie, de l'Administration apostolique d'Estonie et de l'Eparchie de Mukachevo.
Parmi ses événements les plus importants figurent dix symposiums, trois assemblées œcuméniques, cinq forums catholiques-orthodoxes, cinquante assemblées plénières (depuis 1995 avec les présidents des conférences épiscopales), des réunions avec les secrétaires généraux, les attachés de presse et les porte-parole, des réunions de commissions sur les questions émergentes. Ainsi que des documents et des communiqués, qui expriment également la proximité cordiale et attentive de l'Église avec le cher continent européen.
Les défis actuels sont centrés sur le dialogue entre toutes les religions comme base de la construction d'un monde fraternel, ainsi que sur un engagement urgent en tant que gardiens de la Création, comme ils le soulignent dans la note rendue publique à l'occasion de cet anniversaire. "Proclamer la personne du Christ signifie ouvrir le cœur de l'humanité et son intelligence à l'ensemble de la réalité, ainsi que redécouvrir le vrai visage de chaque personne, en reconnaissant sa dignité et ses droits. C'est proclamer son avenir et donner ainsi un sens au présent", indiquent-ils dans cette note où ils demandent aux fidèles "des communautés chrétiennes de prier une intention spéciale à la messe dominicale" pour cette avancée du dialogue et de l'évangélisation européenne.
L'Université de Navarre publie un livre audio de la Bible
Plus de 100 heures d'enregistrements font partie de ce livre audio avec lequel l'Université célèbre 50 ans de traduction, de commentaires et de numérisation de l'œuvre.
Dans la Université de Navarre a développé un livre audio de la Bible. Grâce à ce format accessible, les auditeurs ont accès à l'intégralité du contenu des Saintes Écritures. L'objectif de ce projet, promu par la Faculté de théologie et la maison d'édition Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), est de rapprocher la Bible des auditeurs de manière simple.
De cette façon, n'importe qui peut écouter la Bible tout en faisant d'autres activités, et c'est particulièrement utile pour ceux qui sont malvoyants ou qui ont des difficultés à lire. Comme l'a souligné Javier Balibrea, directeur de la maison d'édition de l'université de Navarre "Nous voulons proposer l'écoute de la Bible de manière simple. Le livre audio dispose d'un index par livres et chapitres qui permet une recherche rapide. Il est disponible en streaming sur le site Bibliothèque virtuelle de l'EUNSA".
Un demi-siècle à fouiller dans la Bible
L'édition audiobook marque 50 ans de travail sur les textes bibliques. Le projet a débuté en 1971, lorsque le fondateur de l'université, saint Josémaria Escriva, a chargé la faculté de théologie de traduire et de commenter les Saintes Écritures. Elle a commencé avec le Nouveau Testament et a culminé en 2004 avec la publication de la Bible entière en cinq volumes. Plus de quinze professeurs ont participé à ce travail éditorial, qui comprend près de 3 000 notes et commentaires permettant de comprendre le texte dans son contexte et dans la riche tradition de l'Église. Il a depuis été traduit en quatre langues et diffusé dans de nombreux pays.
Le livre audio est disponible sur le site web de Ediciones Universidad de Navarra au lien suivant : https://bit.ly/3vV63duau prix de 29,99 euros.
"Avec le retrait de Dieu de la société vient le culte de la personnalité".
Des représentants des confessions catholique et juive ont débattu du modèle de laïcité lors d'un forum organisé par Omnes, au cours duquel ils ont convenu de la valeur sociale des confessions religieuses dans la société actuelle.
Mgr Luis ArgüelloÉvêque auxiliaire de Valladolid, secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole (CEE) et ancien président de la Fédération des communautés juives d'Espagne, Isaac Querubétaient les orateurs de la Forum Omnes modérée par Montserrat Gas, professeur de droit à l'UIC. Mohamed Ajana, secrétaire de la Commission islamique d'Espagne, qui devait participer à la réunion, n'a pu y assister en raison de circonstances imprévues.
Dans cette ligne, Gas, en utilisant une simile sportive, a indiqué comment le rôle de l'État serait comparable à celui d'une Fédération, qui veille au respect des règles et à la propreté du jeu mais qui "ne prend pas part au jeu en optant pour l'une de ces confessions ou en promouvant une sorte de religion d'État".
Quant à savoir si nous avons en Espagne un système satisfaisant de relations avec les confessions de l'État, Isaac Querub Il a souligné que "ce que nous demandons à l'État, c'est de promouvoir la coexistence des personnes indépendamment de leurs convictions religieuses et de faciliter le libre exercice des croyances".
Cette idée a été très présente dans les interventions successives de l'ancien président des communautés juives espagnoles, pour qui le modèle espagnol, adopté depuis la Constitution, "est admiré dans le monde entier et il fonctionne". Et si cela fonctionne et satisfait les différentes confessions, pourquoi devrions-nous le changer ?
Pour sa part, l'évêque Luis Argüello a qualifié de satisfaisant le cadre actuel des confessions en Espagne. Le secrétaire général de la CEE a voulu rappeler qu'"il est nécessaire d'organiser la coexistence, nous savons que ceux d'entre nous qui vivent ensemble sont différents en tant que groupe et que c'est à partir de cette différence que nous définissons le bien commun. L'Etat apparaît au service de celle-ci. C'est pourquoi je vois de plus en plus cette question de la laïcité positive comme assurant la coexistence des différents peuples". Il a également voulu souligner que "l'être humain a un désir inné de partager sa conscience du bien avec ses concitoyens, ce que nous, chrétiens, appelons être missionnaires, et nous devons vivre cela sans que cela devienne un stratagème pour la poursuite du pouvoir".
Le danger de la pensée unique
Les deux intervenants se sont accordés sur le danger de la pensée unique que les positions sécularistes cherchent à imposer, qui finit par être une autre forme de fanatisme. Dans le même ordre d'idées, Isaac Querub a déclaré que "lorsque le facteur religieux ou Dieu est fanatiquement éradiqué de la société, il est rapidement remplacé par le culte de l'individu, et nous savons ce qui se passe. Quand on tue Dieu, on a le culte de la personnalité et on finit par tuer des gens". Une idée pleinement partagée par Mgr Argüello, qui a voulu mettre en garde contre deux "raccourcis" qui peuvent être utilisés par les croyants et finir par générer une certaine violence : le fondamentalisme, qui consiste à vouloir imposer sa propre conviction et, d'autre part, le relativisme absolu, qui consiste à vouloir transformer chaque désir en loi.
Inquiétudes concernant la proposition de religion civile
Interrogé sur la récente lettre envoyée par le ministre de la culture et des sports, José Manuel Rodriguez Uribes, en sa qualité de secrétaire à la laïcité du PSOE, aux exécutifs provinciaux du parti socialiste, sous le titre "La laïcité, religion de la liberté".. Mgr Argüello a souligné que "ce qui est inquiétant, c'est de voir comment une religion civile est proposée par l'État, qui offre aussi des 'fruits'". Pour Argüello, "il est légitime qu'un parti politique ait un programme et le propose à la société. Ce qui semble inquiétant, c'est qu'on lui donne le contenu d'une religion civile, car alors l'État offre une proposition religieuse en remplacement et cesse d'être neutre". Isaac Querub, pour sa part, a souligné que le contenu de la lettre "est loin des positions qui nous ont été exprimées lors des réunions avec le gouvernement". Les deux intervenants ont convenu qu'ils auraient souhaité une réunion ou une consultation de la commission mixte gouvernement/religieux sur des questions telles que la fermeture des lieux de culte pendant la pandémie ou le traitement de lois telles que la LOMLOE ou la récente loi sur l'euthanasie.
Luis Argüello et Isaac Querub ont cependant voulu lancer un appel à l'espoir afin de montrer le rôle irremplaçable de la religion et la contribution précieuse des différentes confessions dans un dialogue fructueux pour le progrès de la société.
La réunion s'est déroulée en mode semi-présentiel, dans le respect des mesures de santé et de sécurité en vigueur, dans la salle d'assemblée de la Commission européenne. Université Villanueva de Madrid et a été diffusé via Youtube. Les participants sur place et virtuels ont pu envoyer leurs questions aux intervenants via Whatsapp ou le chat de la chaîne.
Galerie de l'événement
Galerie de photos du Forum Omnes sur la laïcité en Espagne
Dans la maison de Simon le Pharisien à Béthanie, une femme brise le vase d'albâtre rempli de nard précieux et verse le parfum sur la tête de Jésus. Aux critiques concernant le gaspillage d'argent, Jésus répond par une louange unique : "Partout où l'Évangile sera prêché dans le monde entier, ce qu'elle a fait sera aussi raconté en mémoire d'elle". Il est également réconforté par des hommes anonymes : les disciples qui demandent où se préparer pour la Pâque ; les deux hommes que Jésus envoie à la ville ; un homme avec une jarre d'eau ; le propriétaire de la maison où il se rendra. Des hommes qui étaient amis en cette heure terrible.
Entre la femme et ces hommes, Marc nomme Judas, qui va le trahir, et sa motivation reste un mystère. Jésus le révèle aux siens, lors du repas de la Pâque, avant de leur donner son corps et son sang. La première eucharistie se situe entre la prophétie de la trahison de Judas et celle du reniement de Pierre. Le ciel et la terre se mélangent. La prière de Gethsémani, "Abba, Père", se fait entendre dans le silence du sommeil de Pierre, Jacques et Jean, qui ne parviennent pas à rester éveillés, même une heure, pour soutenir Jésus, et continuent à dormir même s'il les réveille et les encourage. Judas arrive dans la nuit avec des sbires armés et, comme il est typique des traîtres, montre son affection pour le trahi en l'embrassant. Capture, procès sommaire, témoins qui mélangent le vrai et le faux, et la lumière de la déclaration de Jésus à la question : "Es-tu le Messie, le Fils du Béni ?", "Je le suis". On lui arrache ses vêtements, il est condamné à mort. Crachats, coups, gifles. Pierre est dans la cour et une jeune fille, la seule figure féminine négative dans toute la passion de Jésus, le provoque et il tombe, et nie le connaître. Pendant ce temps, le coq chante. Peter pleure.
Pilate sait que c'est par jalousie, mais il est incapable de s'opposer à la foule. Il tente la coutume de libérer un prisonnier pendant la Pâque, mais la foule, bientôt libérée par la croix du Christ, choisit Barabbas et condamne Jésus. Les soldats ajoutent les fouets, la couronne d'épines, les clous dans les mains et les pieds, les vêtements divisés par le sort. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Un grand cri et Jésus meurt. Le voile du temple est déchiré, il n'est plus utile. La lumière de la foi brille sur le centurion païen, tout d'abord : "En vérité, cet homme était le Fils de Dieu". Marie-Madeleine, Marie mère de Jacques le Mineur et de Joseph, et Salomé, ainsi que de nombreuses autres femmes, regardent de loin. Joseph d'Arimathie demande son corps à Pilate, ils le descendent de la croix et le placent dans un drap neuf et dans un tombeau taillé dans le roc. Jésus passe lui aussi par cette expérience humaine et se prépare à la surmonter définitivement.
"La Vierge Marie a été présente dans les jours de la pandémie, avec sa tendresse maternelle".
Le pape François a consacré la catéchèse de ce mercredi à la prière "en communion avec Marie", car "elle occupe une place privilégiée dans la vie et la prière des chrétiens, parce qu'elle est la Mère de Jésus".
En raison des restrictions imposées par le gouvernement italien, le Pape François a mené ses catéchèses habituelles depuis la bibliothèque du Palais Apostolique.
À cette occasion, le Saint-Père a voulu consacrer ses paroles "à la prière en communion avec Marie, et cela a lieu précisément la veille de la solennité de l'Annonciation".
Le Christ est le pont
François a voulu souligner la centralité de Jésus-Christ dans la prière : "Nous savons que la voie principale de la prière chrétienne est l'humanité de Jésus. En effet, la confiance typique de la prière chrétienne n'aurait aucun sens si le Verbe ne s'était pas incarné, nous donnant dans l'Esprit sa relation filiale avec le Père. Le Christ est le Médiateur, le pont que nous traversons pour aller vers le Père (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 2674). Toute prière que nous adressons à Dieu est par le Christ, avec le Christ et dans le Christ et est accomplie par son intercession. L'Esprit Saint étend la médiation du Christ à tous les temps et à tous les lieux : il n'y a pas d'autre nom par lequel nous pouvons être sauvés (cf. Ac 4,12).
C'est précisément grâce à la médiation du Christ que les autres références que le christianisme trouve pour sa prière et sa dévotion, en premier lieu la Vierge Marie, prennent sens et valeur. "Elle - poursuit le Pape - occupe une place privilégiée dans la vie et donc aussi dans la prière des chrétiens, car elle est la Mère de Jésus. Les Églises orientales l'ont souvent représentée comme l'Odigitria, celle qui " montre le chemin ", c'est-à-dire le Fils Jésus-Christ.
Le rôle de Marie
Une manifestation de cette dévotion est l'iconographie chrétienne, où "sa présence est partout, et parfois avec une grande proéminence, mais toujours en relation avec le Fils et en fonction de Lui. Ses mains, ses yeux, son attitude sont un "catéchisme" vivant et pointent toujours vers le fondement, le centre : Jésus. Marie est totalement dirigée vers Lui (cf. CEC, 2674).
Jésus a étendu la maternité de Marie à toute l'Église lorsqu'il l'a confiée au disciple bien-aimé peu avant sa mort sur la croix.
Pape François
Être l'humble serviteur du Seigneur. C'est le rôle que "Marie a occupé tout au long de sa vie terrestre et qu'elle a conservé pour toujours", dit François. Et il continue : "À un certain moment, dans les Évangiles, elle semble presque disparaître ; mais elle revient à des moments cruciaux, comme à Cana, lorsque le Fils, grâce à son intervention attentive, accomplit le premier "signe" (cf. Jn 2, 1-12), puis au Golgotha, au pied de la croix."
Ainsi, "Jésus a étendu la maternité de Marie à toute l'Église lorsqu'il l'a confiée au disciple bien-aimé peu avant sa mort sur la croix. À partir de ce moment, nous sommes tous placés sous son manteau, comme on le voit dans certaines fresques et peintures médiévales".
Prières à notre Mère
Les manières dont les chrétiens se sont adressés à elle sont vraiment significatives : "nous commençons à la prier avec certaines expressions qui lui sont adressées, que l'on trouve dans les Évangiles : "pleine de grâce", "bénie entre les femmes" (cf. CEC, 2676s). Le titre de "Theotokos", "Mère de Dieu", ratifié par le Concile d'Ephèse, fut bientôt ajouté à la prière de l'Ave Maria. Et de même, comme dans le Notre Père, après la louange, nous ajoutons la supplication : nous demandons à notre Mère de prier pour nous, pécheurs, d'intercéder avec sa tendresse, " maintenant et à l'heure de notre mort ". Maintenant, dans les situations concrètes de la vie, et au moment final, qu'elle nous accompagne dans le passage à la vie éternelle".
"Marie est toujours présente au chevet de ses enfants qui quittent ce monde. Si quelqu'un est seul et abandonné, elle est là tout près, comme elle était aux côtés de son Fils quand tous l'avaient abandonné".
Avec une tendresse maternelle
Le Pape a également voulu évoquer la situation actuelle dans le monde : " Marie a été présente dans les jours de la pandémie, proche des personnes qui ont malheureusement terminé leur parcours terrestre dans une condition d'isolement, sans le réconfort de la proximité de leurs proches. Marie est toujours là, avec sa tendresse maternelle. Les prières qui lui sont adressées ne sont pas vaines".
Marie nous défend dans les dangers, elle prend soin de nous, même lorsque nous sommes pris par nos propres affaires et que nous perdons le sens de l'orientation.
Pape François
François affirme que Marie est "la femme du "oui", qui a promptement accepté l'invitation de l'Ange, répond aussi à nos supplications, écoute nos voix, même celles qui restent fermées dans nos cœurs, qui n'ont pas la force de sortir, mais que Dieu connaît mieux que nous-mêmes. Comment et plus que toute bonne mère, Marie nous défend dans les dangers, elle prend soin de nous, même lorsque nous sommes pris par nos propres affaires et perdons le sens de l'orientation, et mettons en danger non seulement notre santé mais aussi notre salut".
Le Saint Père a conclu avec la conviction que "Marie est là, priant pour nous, priant pour ceux qui ne prient pas. Parce qu'elle est notre Mère".
"Nous essayons de faire en sorte que chaque personne se sente accueillie, respectée et aussi responsable".
La soupe populaire "San José" est l'une des initiatives du projet. Toujours plus d'amour promu par l'Obra Social Alvaro del Portillo et l'Association "Famille et Culture" de Vallecas. Un projet basé sur le concept de prise en charge globale et de direction du bénéficiaire.
La soupe populaire "San José", située dans le quartier de Carabanchel, a ouvert une nouvelle cuisine en mars dernier afin d'améliorer la préparation et la distribution des repas à plus de 300 familles et personnes sans ressources, notamment celles touchées par la pandémie.
Cette cantine, promue par l'Obra Social-Familiar "Álvaro del Portillo" et l'Association "Familia y Cultura" de Vallecas, distribue déjà des aliments non cuisinés à 500 personnes depuis mai 2020.
Bénévoles - bénéficiaires
Le personnel de la nouvelle cuisine est composé de bénévoles, dont la plupart sont également bénéficiaires des projets "Amar siempre más", dont fait partie cette cantine.
L'un d'entre eux, qui a découvert la cantine par l'intermédiaire de certaines de ses collègues féminines qui en étaient bénéficiaires, fait remarquer à Omnes Ce qui me plaît le plus, c'est de faire ma part pour ceux qui en ont le plus besoin. Je m'implique et je contribue autant que je peux, c'est satisfaisant de voir le projet grandir et se diversifier". Elle souligne toutefois que parfois "je pense que certaines personnes n'apprécient pas les efforts que nous faisons pour elles, car il est difficile de faire décoller la cantine et tout le monde ne s'en rend pas compte".
La soupe populaire de San José n'est pas la seule à participer à ce projet, comme nous le dit l'un de ses responsables : "entre Vallecas, Canillejas, Carabanchel et Tetuán, qui sont les soupes populaires ouvertes en ce moment, nous servons environ 2 000 personnes. Beaucoup d'entre eux sont des enfants".
La pandémie a été un défi pour cette association car "Les demandes d'aliments à Vallecas ont triplé, et nous avons pensé qu'il devait en être de même dans d'autres endroits, nous avons donc entrepris de distribuer des aliments préparés à Getafe, San Fernando de Henares et Carabanchel. C'était spectaculaire : des centaines de personnes venaient demander de la nourriture. Beaucoup dans des situations vraiment dramatiques. La situation se normalise peu à peu, mais il y a encore plusieurs nouvelles demandes qui arrivent chaque jour.
Le projet "Aimer toujours plus
Ils font tous partie de "Amar siempre más", un projet qui offre également un suivi psychologique et spirituel, une formation professionnelle, un accompagnement et une aire de jeux pour les enfants. "Notre objectif, disent-ils, est que chaque personne qui participe au projet devienne un saint. Nous essayons de les accompagner pour qu'ils soient épanouis et heureux.
Il s'agit d'offrir une aide pour les besoins de base (nourriture, vêtements, logement, formation professionnelle...) ; pour les liens familiaux, qui sont fondamentaux et qui sont souvent brisés ou détériorés (formation pour l'éducation des enfants, thérapie de couple, cohabitation, psychologues, soutien aux mères, soutien scolaire...) et pour les questions spirituelles, qui sont au cœur de tout ce que nous faisons, car c'est de là que vient l'amour qui nous guérit (retraites, volontariat, groupes de différentes spiritualités, dîners Alpha, formation chrétienne...).
Nous essayons de faire en sorte que chacun se sente accueilli, respecté, comme une famille, mais aussi responsable, car le projet est tissé de ce que chacun d'entre nous apporte. Leur travail repose sur un concept de prise en charge globale et de direction du bénéficiaire, qui collabore souvent aussi au projet.
Fonds d'aide sociale de la famille Álvaro del Portillo
Dans la Projet de protection de la famille Álvaro del PortilloLes volontaires, comme ils se définissent eux-mêmes, sont "enthousiastes à l'égard de ce projet, désireux de partager notre quotidien avec les personnes qui viennent à la cantine, car nous apprenons beaucoup d'elles".
À titre d'exemple, la figure du bienheureux Álvaro del Portillo, qui " dans les années 30, s'est rendu à la paroisse de San Ramón Nonato à Vallecas, où nous sommes nés comme association. Vallecas était alors un quartier très, très humble et Don Álvaro aidait les enfants du quartier autant qu'il le pouvait et leur donnait des cours de catéchisme. Il a pris soin de leurs corps et de leurs âmes. C'est pourquoi nous avons décidé de donner son nom à l'association. D'une certaine manière, nous essayons de poursuivre ce qu'il a commencé", concluent-ils.
Dans le roman d'Elizabeth Gaskell Nord et SudMalgré les nombreuses difficultés et les revers, tous deux trouvent le moyen de surmonter les préjugés et les différences avec ténacité et sagesse pour pouvoir s'engager dans l'amour conjugal.
Les romans d'Elizabeth Gaskell (1810-1865) ont pour toile de fond les conflits socio-syndicaux et les souffrances dramatiques des milieux ouvriers de la première révolution industrielle.
Sur Nord et SudLa tension entre la vie traditionnelle de la campagne anglaise du sud et la nouveauté du développement puissant mais complexe des usines dans le nord froid est considérée. Deux personnages représentent cette relation difficile : John Thornton, un jeune homme d'affaires autodidacte, forgé à la dure tâche de diriger une usine avec des centaines d'ouvriers ; et Margaret Hale, une femme cultivée, fille d'un professeur d'humanités, qui doit émigrer dans la ville prolétaire en plein essor, troublée et souffrante.
Idéologies conflictuelles
Dans l'histoire de la pensée moderne, diverses idéologies de confrontation ont vu le jour, comme le marxisme, qui prône le conflit et la rupture afin de réaliser une prétendue synthèse utopique. Ainsi, la lutte des classes, la lutte de l'employeur contre l'employé, de l'homme contre la femme, et ainsi de suite. Mais ce sont de fausses explications de l'homme et de la société, qui ont conduit à des régimes de terreur liberticides. Nous ne sommes pas des ennemis mais des frères et des amis, membres de la même famille humaine.
L'anthropologie chrétienne, dépassant les conceptions erronées, irrationnelles et inhumaines, enseigne que les êtres humains ne sont pas faits pour la rivalité mais pour des relations d'aide et de coopération. En outre, l'enrichissement de la diversité dans l'unité commune est au cœur de la condition humaine.
Complémentarité des hommes et des femmes
La différence sexuelle fait partie de l'identité théologique constitutive de l'être humain, en tant qu'appel à vivre la complémentarité de l'amour auto-donnant et fécond. "L'homme est devenu l'image et la ressemblance de Dieu non seulement par sa propre humanité, mais aussi par la communion des personnes, que l'homme et la femme ont formée dès le début". (Jean-Paul II).
D'autre part, la soi-disant "idéologie du genre" - d'une matrice matérialiste et dialectique - est également contraire à la réalité. Elle nie à tort la signification objective de la sexualité humaine, conformément au plan original et permanent du Créateur, accessible au bon sens. L'homme et la femme sont, l'un pour l'autre, "une aide adéquate et vitale" pour échapper à la solitude stérile. Tous deux partagent une humanité commune et relationnelle. Ils se complètent l'un l'autre. Ils sont partenaires. Ils sont ordonnés à l'engagement conjugal et familial. Leur vocation est le don réciproque. Ils sont orientés vers la transcendance de la relation personnelle, juste et aimante avec les autres et avec Dieu lui-même, avant-goût de la destinée de la vie éternelle.
Les différences appellent à l'enrichissement
La collaboration originelle, endommagée par le péché, est guérie et réintégrée dans le Christ, par l'action de l'Esprit Saint et la maturation des vertus. La "juste anthropologie", en accord avec l'évangile de la grâce, permet de surmonter les conflits afin de parvenir à une relation harmonieuse, une véritable communauté. Les différences entre les hommes et les femmes ne sont pas une cause de guerre inévitable, mais un appel à l'enrichissement, à la croissance et à la maturité personnelle et sociale.
"Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance : le faisant naître par amour, il l'a en même temps appelé à l'amour. Dieu inscrit dans l'humanité de l'homme et de la femme la vocation et par conséquent la capacité et la responsabilité de l'amour et de la communion". (Jean-Paul II).
La confrontation n'a pas le dernier mot, ni n'est le facteur décisif. L'être humain n'est pas condamné au conflit. Ils ont été formés dans une structure familiale de communion. L'amour véritable exige le don de soi aux autres et l'acceptation de l'autre dans une relation patiente de respect et de coopération sincère.
Le véritable amour réalise la synthèse
En parlant des conflits entre employés et employeurs, Margaret Hale a rappelé un jour à John Thornton que "Dieu nous a créés pour être mutuellement dépendants les uns des autres". À la fin, après beaucoup de souffrances et d'humiliations, tous deux trouvent le moyen de surmonter les préjugés et les différences avec ténacité et sagesse et entrent ainsi dans l'engagement de l'amour conjugal, une démonstration que - selon le plan divin et avec l'aide de la grâce - il est possible et bon de surmonter la confrontation pour que l'alliance entre l'homme et la femme puisse prévaloir.
La solitude est l'un des problèmes sociaux les plus préoccupants de notre pays et, selon les données, loin d'être en voie d'être résolue, elle augmente chaque année.
Dans ce contexte, demain, Mercredi 24 mars à 12h30heures une journée sera organisée pour réfléchir à l'apprentissage que les étudiants de la faculté de communication de l'université de Barcelone ont acquis au cours des dernières années. Université Francisco de Vitoria ont vécu à la suite du reportage multimédia. La solitude en temps de pandémie"..
La journée se composera de trois réunions. La première portera sur la famille, la seconde sur l'importance de l'accompagnement et la troisième sur le besoin vital de l'homme d'altérité et de contact physique.
Le premier dialogue réunira Elena Alderius, directrice du Centre de soutien global aux familles de l'UFV, et David Santaballa, étudiant en éducation de la petite enfance. Tous deux réfléchiront à la pertinence de la famille et aux raisons possibles pour lesquelles cette institution est en danger, aujourd'hui plus que jamais.
Le dialogue sur l'accompagnement comprendra des interventions de Maleny Medina, directeur de l'Institut européen de recherche sur la santé. Institut d'accompagnement de l'UFVet Alejandro Carballo, coordinateur du département de Action sociale de l'UFV. À cette occasion, l'importance d'être bien accompagné sera partagée, notamment dans les situations difficiles, où l'homme a besoin de disposer du soutien nécessaire pour pouvoir transcender la douleur, la souffrance et toute autre adversité.
Enfin, le dialogue sur l'altérité sera animé par Isidro Catela, docteur en sciences de l'information et professeur d'éthique et de sciences humaines à l'UFV, et Mariana Reyes, étudiante mexicaine à l'UFV. Tous deux exploreront le besoin de l'homme, en tant qu'être relationnel, pour les autres, pour un sentiment d'appartenance et pour le contact physique.
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Action sociale Familles accompagnant les familles a été l'un des lauréats du prix Jaume Brufau, avec lequel l'Institut de l'environnement et de la santé (IES) de l'Union européenne (UE) a été créé. Universitat Abat Oliba CEU (UAO CEU) reconnaît les initiatives, institutions ou individus qui se distinguent par leur promotion de la dignité humaine et du bien commun.
Le réseau a vu le jour l'année dernière lorsque trois familles appartenant à la communauté de personnes se sont réunies autour de l'activité solidaire et pastorale de la L'église paroissiale de Santa Anna à Barcelone a commencé un travail d'écoute de "l'appel au secours" de nombreuses personnes.
La philosophie de cette initiative est de "générer des liens à tous les niveaux", explique l'un de ses promoteurs, Jorge Martínez Lucena. Les relations sont la clé de ce projet. Le point d'entrée, expliquent-ils, est la distribution de boîtes de nourriture (quelque 140 pour environ 500 ménages), mais la nourriture n'est que "l'excuse" pour générer un espace de confiance qui fait défaut à beaucoup. "Par une relation, vous pouvez aider beaucoup plus qu'avec de la nourriture".
Du don de nourriture à l'amitié
Le rapprochement prend la forme de conversations téléphoniques, de messages WhatsApp, d'aide pour les formalités administratives ou de rendez-vous médicaux. Et ainsi de suite jusqu'au moment où les liens deviennent si forts qu'ils deviennent suffisamment proches pour mener des activités familiales communes. "Un Nigérian que j'ai rencontré il y a quelques mois vient de me faire parrainer son fils", raconte Martínez Lucena. Un réseau d'aide qui s'est développé au cours des derniers mois, tant en ce qui concerne le nombre de familles volontaires que le type de problèmes traités.
À l'heure actuelle, soixante familles bénévoles aident de nombreuses autres personnes de différentes manières, complétant ainsi le travail de la paroisse de Santa Anna, qui s'occupe notamment des sans-abri. Au cours de ces mois, le type de problèmes auxquels ce réseau de familles a dû faire face a également changé. Alors que lors du premier enfermement, beaucoup de ceux qui avaient besoin d'aide venaient du monde de la prostitution, qui avait été stoppé net, maintenant, dans le programme, il y a "beaucoup de familles sud-américaines et africaines". Les demandes sont de plus en plus nombreuses, mais l'espoir et la solidarité le sont aussi, comme le souligne M. Martínez Lucena : "Lorsque nous demandons des choses, les gens répondent beaucoup plus que prévu".
Les "Familles qui accompagnent les familles" fonctionnent de manière assez informelle. Chaque famille a désigné des familles ou des personnes à soutenir et une grande partie de la coordination se fait par le biais de deux groupes WhatsApp : l'un pour coordonner le transport des lots et l'autre pour sensibiliser aux besoins qui se présentent.
Prix Jaume Brufau
Le prix Jaume Brufau, outre qu'il met en lumière le travail réalisé par les "Familles qui accompagnent les familles", permet de rappeler la figure de Mn. Jaume Brufauqui a été pendant de nombreuses années le consul de l'UAO CEU. Le prix a également été décerné à titre posthume au professeur de psychologie de l'UAO CEU, Francesca Higueras.
Se battre pour une éducation sans idéologie, pour tous, fait partie de ce dont nous avons besoin actuellement pour une véritable régénération éducative et sociale.
Il y a quelques années, l'expression broche parentale pour faire référence au mot de passe que les parents ont sur les téléviseurs et autres appareils pour bloquer l'accès à certaines chaînes de télévision pour leurs enfants. Une mesure visant à protéger les mineurs des contenus préjudiciables à leur maturité et à leur éducation. Avec cette référence, et avec le même nom, le ministère régional de l'éducation de la région de Murcie a proposé que les parents puissent décider que leurs enfants ne doivent pas recevoir certains contenus éducatifs s'ils ne les jugent pas appropriés parce qu'ils vont à l'encontre de leurs convictions morales ou religieuses.
Ces jours-ci, à la suite de l'échec de la motion de censure dans la région de Murcie, la "broche parentale" a de nouveau fait parler d'elle dans les médias, comme l'un des éléments de négociation pour soutenir ou non la motion susmentionnée.
Au-delà de la bataille politique et de la mesure politique concrète, la question est très pertinente. Cela nous rappelle la célèbre phrase du ministre Celaá : "Nous ne pouvons en aucun cas penser que les enfants appartiennent à leurs parents". Et cela soulève un profond débat : en définitive, à qui revient la responsabilité d'éduquer les enfants ?
S'il est vrai que l'enfant n'appartient à personne, il est vrai que, compte tenu de sa maturité, les parents ont l'obligation et le droit de l'éduquer.
Javier Segura
Pour reprendre la célèbre déclaration du ministre de l'éducation, il est clair que l'enfant n'appartient à personne. Il s'agit d'une personne inviolable qui n'appartient à personne. Il n'appartient pas à ses parents. Et encore moins de l'État. Mais s'il est vrai que l'enfant n'appartient à personne, il est vrai que, compte tenu du stade de maturité auquel il se trouve, les parents ont l'obligation et le droit de l'éduquer jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité d'une personne. L'État, qui doit coordonner et mettre en œuvre l'ensemble du système éducatif, a un rôle subsidiaire dans l'éducation, en quelque sorte délégué par les familles elles-mêmes.
Ceux qui prônent l'enseignement aux enfants de contenus liés à ces questions morales font appel à l'article 26 sur l'éducation de la Déclaration universelle des droits de l'homme, pour parler du droit de l'enfant à recevoir une éducation complète. Selon eux, aucun enfant ne peut être privé d'une éducation dans ce contenu, car cela reviendrait à lui retirer une formation essentielle. C'est le "plus grand bien" de l'enfant qui doit être défendu. Et les familles ne pouvaient pas s'y opposer. Présenter ces idées aux élèves, selon cette vision, n'est pas un endoctrinement, mais une éducation visant à créer des personnes meilleures pour un monde meilleur et plus juste.
Dans le cas qui nous occupe, les contenus sont hautement idéologiques et seront enseignés d'un certain point de vue. Ceux qui défendent ces contenus considèrent qu'il est nécessaire que les enfants assument ces critères (être favorable à l'avortement, à l'euthanasie, à l'homosexualité, aux relations sexuelles dès le plus jeune âge...) et considèrent, au fond, que les parents qui n'éduquent pas leurs enfants de cette manière leur rendent un mauvais service.
Comme on peut facilement le comprendre, le problème n'est pas mineur. Nous ne devons pas nous laisser tromper par des termes aussi ambigus que "l'intérêt supérieur de l'enfant". Et nous devons être clairs sur le type d'idées que nous voulons transmettre aux enfants. Le LOMLOE, cela ne fait aucun doute, a pour intention pédagogique de promouvoir cette vision de la réalité, même si les familles ne la partagent pas. Et elle le fera de manière transversale dans toutes les matières et spécifiquement dans la nouvelle matière Éducation aux valeurs civiques et éthiques.
L'idéologie du genre s'est imposée dans notre société par une multitude de canaux, et l'école en est un.
Javier Segura
Mais soyons honnêtes et reconnaissons que l'idéologie du genre s'est imposée dans notre société par une multitude de canaux, et que l'école n'en est qu'un de plus, et pas précisément celui qui a le plus d'impact sur l'éducation de nos jeunes. En ce sens, le travail à accomplir par les familles est beaucoup plus difficile. Il est vrai que les familles doivent être attentives aux contenus que leurs enfants reçoivent et doivent les signaler à l'administration compétente si elles constatent qu'ils sont inappropriés ou vont à l'encontre de leurs convictions morales et religieuses. Mais il est vital qu'il y ait une éducation positive, qui réussisse à transmettre une vision intégrée de la personne humaine, de la sexualité, de l'amour entre l'homme et la femme. Et l'Église a un rôle fondamental à jouer dans ce domaine. Je crois que c'est la chose la plus importante dans cette authentique bataille culturelle.
Et qu'en est-il de la "broche parentale" ? Je pense que l'administration de l'éducation doit empêcher l'idéologisation dans les écoles, en donnant un avis aussi impartial et neutre que possible sur ces contenus, s'ils sont proposés. Et les parents doivent s'assurer que c'est bien le cas, en signalant aux autorités éducatives le non-respect de ces règles.
Se battre pour une éducation sans idéologie, pour tous, fait partie de ce dont nous avons besoin actuellement pour une véritable régénération éducative et sociale.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Quelle est la situation religieuse en Espagne et quelles sont les tâches de la nouvelle évangélisation ?
L'Espagne évolue vers un environnement de plus en plus sécularisé et une situation religieuse de plus en plus polarisée, avec une pratique religieuse en baisse. L'auteur passe en revue ces tendances et propose quelques défis pour les décennies à venir.
Luis Herrera-22 mars 2021-Temps de lecture : 6minutes
Le Centro de Investigaciones Sociológicas réalise des enquêtes mensuelles, qu'il appelle "baromètres". Ils comprennent deux questions sur la religion : Comment vous définissez-vous en matière de religion : catholique pratiquant, catholique non pratiquant, croyant dans une autre religion, agnostique, indifférent ou non-croyant, ou athée ? Et seulement ceux qui se définissent en matière de religion comme catholiques ou croyants d'une autre religion : À quelle fréquence assistez-vous à la messe ou à d'autres services religieux, à l'exception des occasions liées aux cérémonies sociales, par exemple les mariages, les communions ou les funérailles ?
La situation religieuse en Espagne
Si l'on compare les réponses à ces questions au cours des dernières années, les tendances suivantes se dégagent :
Le nombre d'Espagnols qui se considèrent comme non religieux (athées, agnostiques ou indifférents) est en augmentation.
En revanche, les catholiques pratiquants sont en légère augmentation. Ils cessent de dessiner une ligne en forme de U (avec des pics dans l'enfance et la vieillesse, et une longue vallée entre les deux), et commencent à former une ligne plate sur toute la tranche d'âge, qui tend à augmenter lentement mais régulièrement. Cette même tendance se reflète dans une autre enquête récente de la Centre de recherche Pew50% des personnes qui considèrent la religion comme importante l'ont renforcée pendant la pandémie : cela équivaut à 16% des Espagnols.
Et enfin, le nombre de catholiques non pratiquants est en baisse.
Projections
Si les tendances statistiques actuelles se poursuivent, nous nous dirigeons en Espagne (et en Europe en général) vers une polarisation en matière de religion. En 2050, il est possible qu'environ 75% des Espagnols soient non religieux et 25% soient pratiquants. Il existe évidemment des facteurs susceptibles de modifier ces projections, comme l'immigration : il suffit de penser qu'au XXIe siècle, l'Afrique devrait passer de 800 millions à 4 milliards d'habitants, tandis que l'Europe se maintiendra aux alentours de 600 millions et que l'Espagne divisera presque par deux sa population. L'importance de la religiosité sur le continent africain est bien connue, même si sa résistance à l'individualisme consumériste exporté par l'Occident reste à démontrer.
La dictature du relativisme
Cette situation de minorité pratiquante a des aspects très positifs pour le christianisme, car jamais l'Église n'a été aussi indépendante du pouvoir séculier, ni la foi des croyants aussi ancrée dans la raison et l'expérience mystique.
Mais si nous nous demandons ce que sera la relation entre cette culture majoritaire sans Dieu et la minorité chrétienne, les perspectives ne sont pas si positives.
L'Église et ses enseignements sont scandaleusement contre-culturels.
Le relativisme est une négation de la métaphysique. "Bon" signifie "utile", sans autre considération éthique. Cette négation des principes moraux est évidemment tentante. De plus, cela se fait au nom de la science et de la tolérance. Le relativisme est si imposant qu'il a été qualifié de "dictature". Il suffit de penser à l'ingénierie sociale menée par le collectif LGTBI, qui imprègne les lois, les programmes éducatifs, les médias, l'industrie des loisirs... et même les contrats commerciaux.
L'Église et ses enseignements sont scandaleusement contre-culturels. Il est accusé d'être intolérant et obscurantiste. Il est politiquement correct de se délecter de ses incohérences et de taire ses vertus. On assiste à un harcèlement croissant de sa liberté d'expression, de son statut d'intérêt public, de sa participation à la vie sociale ou de l'exercice par les catholiques de leur droit à l'objection de conscience.
Un avenir "martyrique" se profile à l'horizon pour l'Église. Même si au XXIe siècle, il adopte de nouvelles procédures, le martyre accompagne l'Église depuis son origine, Jésus de Nazareth. C'est un moyen de purification, et de témoignage de la foi : quand les mots ont perdu leur capacité à convaincre, il ne reste que la cohérence et le bonheur. Il est probable que la communauté chrétienne se réduise encore plus que ne le prévoient les sondages actuels, mais que le témoignage de ce petit groupe apporte un nouveau printemps chrétien. Comme l'écrivait déjà Tertullien en 197 : Le sang des martyrs est la semence des chrétiens.
L'autophagie du relativisme
Mais le relativisme n'est pas seulement intolérant, il est aussi autodestructeur. Le sujet relativiste est un expert en matière de santé, de technologie, de sexualité, de nutrition, de mode, de décoration, de voyages, d'hôtels, de voitures et de sports. Mais il ignore le sens profond de la réalité, la dimension morale de l'existence et les relations personnelles solides. En d'autres termes, un "homo consumens", un hédoniste.
Chaque jour, les informations font état de graves dysfonctionnements sociaux causés par cette culture : l'échec du mariage et la chute du taux de natalité, la violence domestique, l'échec scolaire, l'indifférence individualiste, la corruption, l'injustice, l'immigration massive, la névrose, le suicide... Le relativisme génère des problèmes qu'il est incapable de résoudre, car il ne reconnaît pas leurs racines morales et se limite à appliquer des traitements symptomatiques.
Le système démocratique lui-même est en crise. De nos jours, nous assistons à des débats sur les limites de la liberté d'expression, le désir subjectif dans l'assignation des sexes, la gestation pour autrui, les manifestations de rue, l'autodétermination nationale, l'intervention de l'exécutif dans le judiciaire... À la racine de ces tensions politiques se trouve une anthropologie matérialiste. La démocratie devient alors un système d'extension des droits subjectifs individuels. Un individualisme narcissique illimité et insoutenable.
Petits groupes ouverts
Face à cette dérive totalitaire et autodestructrice de la post-modernité, les chrétiens se voient présenter diverses "options". L'une, dite "bénédictine", préconise un nouveau départ à partir de petits groupes de croyants (d'une paroisse à un club littéraire), s'élargissant pour former une nouvelle culture chrétienne, comme les cellules forment un tissu. Une autre, dite "grégorienne", est favorable à ce que les chrétiens forment des minorités créatives qui participent aux forums publics de discussion philosophique et politique, afin d'apporter la lumière de la foi. Une autre, qui a été appelée "Escrivá", prône la présence des chrétiens, à titre personnel, dans les structures de la société, afin de les revitaliser avec l'esprit chrétien.
Il est certain que ces options et d'autres options possibles sont complémentaires. Ce qui n'est pas possible, c'est que l'Église devenir une structure bien définie, séparée des gens, ou un groupe d'autosélectionneurs qui se regardent eux-mêmes.(Pape François). Au contraire, les minorités chrétiennes doivent être ouvertes à tous et à l'ensemble de la société. Les "chrétiens non pratiquants" sont également "fidèles". Et les "non-religieux" ont leurs drames, leurs raisons et leurs vertus. Il y a beaucoup à apprendre et beaucoup à essayer d'aider chez chaque personne.
En bref, nous devons passer d'une Église de maintenance, limitée à l'administration d'un régime spirituel hypocalorique chaque dimanche, à une Église de disciple, où nous prenons conscience que "chrétien" est synonyme de "disciple" et d'"apôtre", avec tout ce que cela implique en termes de formation intellectuelle et d'expérience spirituelle. Le Canadien James Mallon, dans un livre intitulé Un renouveau divinexplique comment il a opéré cette transformation dans ses paroisses.
Agenda 2050
En conclusion, je voudrais souligner trois tâches pour l'Église à l'heure actuelle. Une sorte d'"Agenda 2050" pour la nouvelle évangélisation promue par les derniers papes.
Un nouveau contrat social
Le système démocratique libéral est en crise, car il s'est transformé en une technocratie au service de l'extension indéfinie des droits subjectifs individuels. Un narcissisme intolérant et insoutenable.
Il faut rétablir un système politique qui garantisse la séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, le respect des minorités et pas seulement de la majorité, et la liberté de conscience.
Les chrétiens ont un fondement transcendant et des vertus socialement pertinentes qui leur sont propres, qu'ils aient ou non la foi.
Nous avons besoin d'un "contrat social" fondé sur la dignité de la personne et les valeurs morales découlant de la nature humaine. Une "culture de la rencontre", selon les lignes proposées par le Pape François au chapitre 6 de l'Encyclique Fratelli tutti.
Au lieu de nous méfier du gouvernement mondial vers lequel nous nous dirigeons sûrement, nous devrions - dans la mesure de nos moyens - essayer de faire en sorte qu'il se conforme à ces règles démocratiques.
Nous, chrétiens, avons un fondement transcendant et des vertus propres d'une grande pertinence sociale, que nous ayons la foi ou non. C'est pourquoi Benoît XVI a proposé aux agnostiques de notre temps de réfléchir à la sphère publique comme si Dieu existait.
Contribution au bien commun
Il est prévisible qu'au fur et à mesure que la démolition du christianisme sera consommée, une religiosité de la société, un humanisme séculaire basé sur la technologie, la rationalité expérimentale et la nature, se répandra.
Les chrétiens doivent assumer la charge de la preuve qu'il existe quelque chose de plus grand, de plus profond et de plus beau que l'humanisme séculaire.
Les catholiques doivent participer avec les autres citoyens à la recherche du bien commun. Nos propositions dans des domaines tels que la santé, la famille, l'éducation, l'économie, la liberté, l'information ou l'environnement seront souvent alternatives, mais elles doivent être fondées sur la rationalité argumentative reconnue dans le forum public. Nous devons contribuer à façonner les coefficients axiologiques du processus démocratique par la seule force de la vérité elle-même.
Les chrétiens doivent assumer la charge de la preuve qu'il existe quelque chose de plus grand, de plus profond et de plus beau que l'humanisme séculaire.
Spiritualité mystique
Covid va passer. Les maladies emblématiques de notre époque sont d'ordre neurologique : infirme de burnoutLa laïcité fait violence à la personne. C'est pourquoi l'Occident entre dans une ère "post-séculaire". Les 50% de ceux qui se déclarent non-religieux se considèrent néanmoins comme spirituels. Aujourd'hui, une certaine spiritualité non institutionnelle prolifère, qui comprend des exercices de méditation, des lectures néo-philosophiques qui nous apprennent à apprécier les petites choses, de la musique relaxante, le contact avec la nature, et même le Camino de Santiago.
Aujourd'hui, une certaine spiritualité non institutionnelle prolifère, comprenant des exercices de méditation, des lectures néo-philosophiques qui nous apprennent à apprécier les petites choses, de la musique relaxante et le contact avec la nature.
Nous, chrétiens, pratiquons et proposons une spiritualité particulière : une relation personnelle avec le Christ. Un dialogue de libertés, qui dépasse infiniment tout solipsisme, et ouvre des horizons exclusifs aux désirs les plus profonds du cœur humain : un amour sain et durable, des réponses aux questions sur le sens de la vie, le fondement transcendant de la fête... L'amitié avec le Christ accorde un bonheur à l'épreuve de la douleur et de la contrariété. La doctrine et la conduite chrétiennes en sont les conséquences. Comme l'a prophétisé André Malraux, "le XXIe siècle sera spirituel, ou ne sera pas".
"Il est dommage que, dans notre monde développé, la vie ne mérite pas d'être soignée jusqu'au bout".
Le directeur des Œuvres Pontificales Missionnaires en Espagne, José María Calderón, a publié une déclaration dans laquelle il souligne le travail de tant de missionnaires auprès des malades incurables qui enseignent "que la vie vaut la peine quand elle devient service".
La récente approbation de la loi sur l'euthanasie a été rejetée par des milliers de personnes, et surtout par l'Église catholique et ses représentants.
À cet égard, le directeur en Espagne de la Sociétés missionnaires pontificalesle prêtre José María Calderón a voulu s'associer de manière institutionnelle à ce rejet par un communiqué dans lequel elle rappelle comment "l'Eglise, avec ses missionnaires, s'occupe en de nombreuses occasions, de manière héroïque, de nombreuses personnes qui souffrent de maladies terribles, incurables, mortelles".
M. Calderón a souligné que les "missionnaires nous enseignent que la vie vaut la peine d'être convertie en service, en préoccupation, en dévouement aux autres, en particulier aux plus nécessiteux et aux plus défavorisés".
Le directeur du PMS en Espagne a également souligné qu'"il est honteux que, dans notre monde développé, avec beaucoup plus de ressources matérielles et sanitaires, la vie d'une personne ne mérite pas d'être prise en charge jusqu'à la fin, et qu'on décide - comme si nous avions la clé de la vie et de la mort - quand la vie d'une personne malade n'a plus de valeur ou de sens".
M. Calderón a également voulu souligner que "contrairement à l'énorme valeur accordée à la vie dans de nombreuses cultures dans lesquelles nos missionnaires exercent leur activité, la loi sur l'euthanasie et le suicide assisté approuvée la semaine dernière par le Congrès espagnol est une preuve supplémentaire que l'homme, pour notre société, n'a de valeur que dans la mesure où il est utile, de sorte que ceux qui souffrent, au lieu de les accompagner et de les aider à vivre ces moments en paix et en se sentant aimés, peuvent se voir retirer la vie".
Jose María Calderón a remercié "l'Eglise et les missionnaires qui sont dans ces pays lointains pour nous donner cette leçon d'humanité et de charité".
L'Eucharistie au centre. De l'Irlande à l'Équateur, la dévotion est toujours vivante.
Des lieux entrelacés par l'amour de l'Eucharistie : le sanctuaire national de Notre-Dame de Knock, dans le nord de l'Irlande ; le congrès eucharistique international qui se tiendra à Budapest, en Hongrie ; et le prochain dans l'archidiocèse de Quito, en Équateur.
L'Eucharistie est au centre de la vie de l'Église. Trop souvent, pris dans la frénésie des nouvelles sur les événements des différentes communautés chrétiennes - en commençant par celles de l'Église centrale avec le Pape et le Saint-Siège jusqu'à la dernière paroisse de la périphérie - nous courons le risque de l'oublier.
Knock, Irlande
Cependant, il suffit d'être un peu attentif pour se rendre compte que ce qui est vraiment essentiel dans la vie de foi du chrétien reste aussi son fondement, encore plus au niveau de l'information. C'est le cas, par exemple, de la récente élévation - le 19 mars - du sanctuaire national de Notre-Dame de Knock, dans le nord-ouest de l'Irlande, comme lieu de dévotion eucharistique et mariale particulière.
La Vierge y est apparue en 1879, flanquée des figures de saint Joseph, à droite, et de saint Jean l'Évangéliste, avec derrière elle un simple autel avec une croix et un agneau et des anges en adoration. A partir de ce moment, une longue tradition dévotionnelle a commencé, comme destination pour des millions de pèlerins, qui renouvellent la récitation du Rosaire comme les premiers voyants l'ont fait pendant deux heures ininterrompues.
Dans un message vidéo envoyé à l'occasion de l'élévation du sanctuaire à un lieu eucharistique et marial spécial, le pape François a rappelé qu'à Knock, la Vierge ne prononce pas un mot : " Pourtant, son silence est aussi un langage ; en fait, c'est le langage le plus expressif qui nous est donné. Un silence qui, face au mystère - à l'incapacité de comprendre - s'abandonne avec confiance "à la volonté du Père miséricordieux".
La responsabilité que l'Eglise confie donc à travers le Sanctuaire international de la dévotion eucharistique et mariale particulière est "grande", a dit le Pape aux pèlerins : "Vous vous engagez à être toujours les bras ouverts en signe d'accueil" à tous, en conjuguant charité et témoignage. La force de cette expérience ne peut venir que du "mystère de l'Eucharistie", qui nous fait "vivre avec ferveur notre vocation de disciples missionnaires", comme l'était la Vierge Marie.
Attentes pour Budapest
Dans le prolongement de ces thèmes, on attend avec impatience le prochain Congrès eucharistique international qui se tiendra à Budapest, en Hongrie, du 5 au 12 septembre 2021, déjà reporté d'un an en raison de la pandémie. Le pape François a assuré sa présence à la conférence de presse à son retour de son récent voyage en Irak.
Évoquant ce rendez-vous déjà en 2019, le Saint-Père avait exhorté à prier pour que l'événement favorise les "processus de renouvellement" dans les communautés chrétiennes.
La Hongrie a des racines chrétiennes très profondes et la célébration de cet événement international se veut une occasion de "confirmer la foi des croyants, de reconstruire l'identité de la communauté chrétienne par une nouvelle évangélisation, d'approfondir la communion avec le Christ et avec nos frères, d'œuvrer à la réconciliation entre les peuples" et de renforcer le dialogue entre chrétiens, selon les organisateurs eux-mêmes.
Prochain arrêt : Quito, Équateur
Une autre bonne nouvelle liée aux Congrès eucharistiques internationaux a été l'annonce, il y a deux jours, de la prochaine étape en 2024. Le 53e événement dévotionnel aura lieu dans l'archidiocèse de Quito, en Équateur, à l'occasion du 150e anniversaire de la consécration du pays au Sacré-Cœur de Jésus. L'événement vise également à manifester "la fécondité de l'Eucharistie pour l'évangélisation et le renouvellement de la foi sur le continent latino-américain", a annoncé le Comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux.
Trois destinations totalement différentes, l'Irlande, Budapest, l'Équateur, unies par l'amour et la dévotion de Jésus dans l'Eucharistie, qui devient un cadeau pour toute personne, à tout âge et sous toute latitude, l'Eucharistie au centre !
"Nous devons témoigner d'une vie donnée en service".
Lors de l'Angélus, le Saint-Père a rappelé que notre témoignage doit se concrétiser en "semant des graines d'amour, non pas avec des mots qui s'envolent au vent, mais avec des exemples concrets, simples et courageux".
En ce cinquième dimanche de Carême et dernier dimanche avant les Rameaux, le pape François a adressé l'Angélus depuis la bibliothèque apostolique, en raison des mesures restrictives décrétées en Italie.
"La liturgie de ce cinquième dimanche de Carême - a commencé le Saint-Père - proclame l'Évangile dans lequel saint Jean raconte un épisode qui s'est déroulé dans les derniers jours de la vie du Christ, peu avant sa Passion (cf. Jn 12, 20-33)".
"Nous voulons voir Jésus".
Paraphrasant le passage de l'Évangile, il a souligné la demande des Grecs de voir Jésus : " Alors que Jésus était à Jérusalem pour la fête de la Pâque, quelques Grecs, remplis de curiosité sur ce qu'il faisait, exprimèrent leur désir de le voir. Ils s'approchent de l'apôtre Philippe et lui disent : " Nous voulons voir Jésus " (v. 21). Philippe le dit à André, puis ils vont ensemble le dire au Maître. Dans la demande de ces Grecs, nous pouvons voir l'appel que beaucoup d'hommes et de femmes, en tout lieu et en tout temps, adressent à l'Eglise et à chacun de nous : 'Nous voulons voir Jésus'".
S'il meurt, il porte beaucoup de fruits
"Comment Jésus répond-il à cette demande ?" demande François. Et il répond "de manière à susciter la réflexion". Il dit : "L'heure est venue pour le Fils de l'homme d'être glorifié [...] Si le grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit" (v. 23.24). Ces mots ne semblent pas répondre à la demande de ces Grecs. En fait, ils vont plus loin. En fait, Jésus révèle que, pour tout homme qui veut le chercher, il est la graine cachée prête à mourir pour porter beaucoup de fruits. Comme pour dire : si tu veux me connaître et me comprendre, regarde le grain de blé qui meurt en terre, regarde le grain de blé qui meurt en terre, regarde le grain de blé qui meurt en terre. cross".
L'emblème du chrétien
Sur la base de cette réflexion, il affirme que la croix est devenue l'emblème du chrétien : "Il convient de penser au signe de la croix qui, au cours des siècles, est devenu l'emblème par excellence des chrétiens. Ceux qui, aujourd'hui encore, veulent "voir Jésus", venant peut-être de pays et de cultures où le christianisme est peu connu, que voient-ils en premier lieu ? Quel est le signe le plus courant qu'ils trouvent ? Le crucifix. Dans les églises, dans les maisons des chrétiens, même sur leur propre corps.
"L'important est que le signe soit cohérent avec l'Évangile : la croix ne peut qu'exprimer l'amour, le service, le don de soi sans réserve : ce n'est qu'ainsi qu'elle est vraiment "arbre de vie", de vie surabondante. Aujourd'hui encore, de nombreuses personnes, souvent sans le dire implicitement, aimeraient "voir Jésus", le rencontrer, le connaître. Cela nous fait comprendre la grande responsabilité des chrétiens et de nos communautés.
Prestation de services
Le Pape nous a rappelé que le Seigneur est capable de transformer des situations qui semblent arides en fruits : "Nous aussi, nous devons répondre par le témoignage d'une vie donnée dans le service. Il s'agit de semer des graines d'amour, non pas avec des mots qui sont emportés par le vent, mais avec des exemples concrets, simples et courageux. Ensuite, le Seigneur, avec sa grâce, nous fait porter du fruit, même lorsque le terrain est aride à cause des incompréhensions, des difficultés ou des persécutions. C'est précisément alors, dans l'épreuve et la solitude, alors que la graine meurt, que la vie jaillit, pour porter des fruits mûrs en temps voulu. C'est dans ce tissu de mort et de vie que nous pouvons faire l'expérience de la joie et de la véritable fécondité de l'amour.
En conclusion, François a prié "pour que la Vierge Marie nous aide à suivre Jésus, à marcher avec force et bonheur sur le chemin du service, afin que l'amour du Christ brille dans toutes nos attitudes et devienne de plus en plus le style de notre vie quotidienne".
L'année "Amoris Laetitia Famille" commence, dans le sillage de Dublin
La solennité de saint Joseph a marqué le début de l'"Année de la famille Amoris Laetitia", convoquée par le pape François cinq ans après son exhortation apostolique sur la joie et la beauté de l'amour familial.
Rafael Miner-20 mars 2021-Temps de lecture : 5minutes
Le Saint-Père en a fait l'annonce publique lors de l'Angélus du 27 décembre dernier, fête de la Sainte Famille : " La fête d'aujourd'hui nous invite à l'exemple de l'évangélisation de la famille, en nous présentant à nouveau l'idéal de l'amour conjugal et familial, comme cela a été souligné dans l'Exhortation apostolique 'La famille et le mariage', publiée le 27 décembre de l'année dernière.Amoris Laetitiadont le cinquième anniversaire de la promulgation aura lieu le 19 mars. Et il y aura une année de réflexion sur le "...".Amoris Laetitiaet ce sera l'occasion d'approfondir le contenu du document.
Par la suite, le pape a rendu la proposition plus concrète et a invité toute l'Église à faire de cette année, qui se conclura par la 10e Rencontre mondiale des familles qui se tiendra à Rome le 26 juin 2022, "une impulsion pastorale renouvelée et créative pour mettre la famille au centre de l'attention de l'Église et de la société".
C'est ce qu'il a dit lors de l'Angélus de dimanche dernier, 14 mars, dans lequel il a encouragé les fidèles à prier, "afin que chaque famille puisse sentir dans sa propre maison la présence vivante de la Sainte Famille de Nazareth, qui remplit nos petites communautés domestiques d'un amour sincère et généreux, source de joie même dans les épreuves et les difficultés".
Comme le rapporte omnesmag.com, les objectifs de l'Année spéciale sont les suivants : de faire des familles les protagonistes de la pastorale familiale ; de sensibiliser les jeunes de l'importance de la formation à la vérité de l'amour et du don de soi, avec des initiatives qui leur sont consacrées ; et deélargir la vision et l'action de la pastorale familiale pour devenir transversale, incluant les conjoints, les enfants, les jeunes, les personnes âgées et les situations de fragilité familiale.
Il y a deux jours, lors de la conférence de presse de présentation, le préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, le cardinal Kevin J. Farrell, a souligné qu'"il est plus opportun que jamais de consacrer une année pastorale entière à la famille chrétienne, car présenter au monde le plan de Dieu pour la famille est une source de joie et d'espérance ; c'est vraiment une bonne nouvelle !"
"Nous devons prendre soin de lui" (Cracovie)
L'exhortation Amoris Laetitia (La joie de l'amour), a été signé par le pape François en pleine période du Jubilé de la miséricorde, le 19 mars 2016, en la solennité de saint Joseph. Peu après, le pape a participé aux Journées mondiales de la jeunesse à Cracovie (Pologne), lieu de naissance de saint Jean-Paul II, après les JMJ au Brésil en 2013.
Leurs messages peuvent être consultés sur les sites officiels du Saint-Siège. Voici quelques anecdotes significatives, qui peuvent illustrer l'annonce de cette Année spéciale.
Cela s'est passé dans l'archevêché de Cracovie, peu avant le début des JMJ. Le Saint-Père était debout sur le balcon pour saluer un grand groupe de jeunes. Ils lui ont dit que parmi eux se trouvaient plusieurs jeunes mariés et de jeunes couples mariés. Et dans cette discussion improvisée, il leur dit :
"Ils me disent qu'il y a beaucoup d'entre vous qui comprennent l'espagnol. Je vais donc parler en espagnol (...) Quand je rencontre quelqu'un qui se marie, un jeune homme qui se marie, une jeune fille qui se marie, je leur dis : "Ce sont ceux qui ont du courage ! Parce qu'il n'est pas facile de former une famille. Il n'est pas facile d'engager sa vie pour toujours. Il faut avoir du courage. Et je vous félicite, car vous avez du courage.
Le Saint-Père était bien conscient du nombre élevé de mariages qui se brisent, malgré le fait qu'ils aient commencé le voyage avec des promesses d'amour éternel, et il a poursuivi :
"Parfois, les gens me demandent comment faire en sorte que la famille aille toujours de l'avant et surmonte les difficultés. Je leur suggère de toujours pratiquer trois mots, qui expriment trois attitudes, parce que dans la vie conjugale il y a des difficultés : le mariage est quelque chose de si beau, de si beau, qu'il faut en prendre soin, parce que c'est pour toujours. Et les trois mots sont : permission, merci et pardon.
Le Pape leur a ensuite expliqué la nécessité de ne pas se laisser enfermer dans le quotidien de la vie commune, de favoriser un "sentiment de gratitude", et de se dire les uns aux autres "Merci".Il a souligné l'importance de savoir reconnaître ses erreurs et de s'excuser, "car demander pardon fait beaucoup de bien". En conclusion, François leur a rappelé que lorsqu'ils ont des problèmes ou des disputes, "ne jamais terminer la journée sans faire la paix".
Encourager les familles
Dans un message vidéo pour la 9e rencontre mondiale des familles, qui s'est tenue à Dublin en 2018, le Saint-Père a évoqué la signification des rencontres mondiales sur la famille, et les difficultés rencontrées par les mariages et les familles aujourd'hui :
"Comme vous le savez, la Rencontre mondiale est une célébration de la beauté du plan de Dieu pour la famille ; c'est aussi une occasion pour les familles de toutes les parties du monde de se rencontrer et de se soutenir mutuellement dans la réalisation de leur vocation particulière. Les familles d'aujourd'hui sont confrontées à de nombreux défis dans leurs efforts pour incarner l'amour fidèle, pour élever des enfants aux valeurs saines et pour être, dans la communauté au sens large, un ferment de bonté, d'amour et d'attention mutuelle. Vous savez tout ça.
Plus tard, il a offert des mots d'encouragement et d'espoir, également pour les jeunes et les grands-parents : "J'espère que cette occasion pourra être une source d'encouragement renouvelé pour les familles du monde entier, en particulier pour les familles qui seront présentes, à Dublin [cette rencontre] nous rappellera la place essentielle de la famille dans la vie de la société et dans la construction d'un meilleur avenir pour les jeunes. [Cette rencontre] nous rappellera la place essentielle de la famille dans la vie de la société et dans la construction d'un avenir meilleur pour les jeunes. Les jeunes sont l'avenir ! Il est très important de préparer les jeunes pour l'avenir, de les préparer aujourd'hui, dans le présent, mais avec les racines du passé : les jeunes et les grands-parents. C'est très important.
A Dublin, également le pardon
Dans l'après-midi du 25 août, devant plus de soixante-dix mille familles rassemblées dans le Stade Croke Park Lors de la réunion de Dublin, le pape a parlé de l'Église comme de la famille des enfants de Dieu. "Une famille dans laquelle nous nous réjouissons avec ceux qui se réjouissent et nous pleurons avec ceux qui souffrent ou sont abattus par la vie. Une famille dans laquelle nous prenons soin les uns des autres, parce que Dieu notre Père a fait de nous tous ses enfants par le baptême".
Et il a évoqué le pardon et la miséricorde : "J'aime parler des saints "d'à côté", de toutes ces personnes ordinaires qui reflètent la présence de Dieu dans la vie et l'histoire du monde. [...] La vocation à l'amour et à la sainteté", a ajouté le Pontife, "est silencieusement présent dans le cœur de toutes ces familles qui offrent l'amour, le pardon et la miséricorde quand elles voient que c'est nécessaire, et le font silencieusement, sans souffler dans la trompette".
Commentant les témoignages des familles des cinq continents, en particulier le témoignage de pardon de Félicité, Isaac et Ghislain du Burkina Faso, le pape François a noté que "le pardon est un don spécial de Dieu qui guérit nos blessures et nous rapproche des autres et de lui. Les petits gestes simples de pardon, renouvelés chaque jour, sont le fondement sur lequel se construit une solide vie de famille chrétienne.
Dans cet esprit, le cardinal Farrell, qui était à Dublin avec le Pape, a déclaré hier : " Nous commençons cette Année en cherchant à avoir envers les familles l'attitude de la paternité que nous apprenons de Saint Joseph, une paternité composée d'accueil, de force, d'obéissance et de travail. En même temps, essayons d'être de plus en plus une Église "mère" pour les familles, tendre et attentive à leurs besoins, capable d'écouter, mais aussi courageuse et toujours ferme dans l'Esprit Saint".
Au cours de ces mois, nous avons considéré diverses facettes du saint auquel nous dédions cette 2021, un homme avant tout de foi. Une âme qui a connu une série de peines et de joies - qui donnent leur nom à cette pieuse tradition de les considérer comme un tout - et qui, à travers elles, a su s'identifier à la volonté de Dieu pour elle. En bref, il savait comment exercer sa foi.
Comme le dit la lettre apostolique Patris CordeMême à travers l'angoisse de Joseph, la volonté de Dieu, son histoire, son plan, passe. Ainsi, Joseph nous enseigne que la foi en Dieu inclut également la croyance qu'il peut agir même à travers nos peurs, nos fragilités, nos faiblesses".
Douleurs et joies de Saint Joseph
Ces angoisses ou ces douleurs seraient cependant récompensées par des joies, car l'amour de Dieu récompense et reconnaît toujours l'attitude de l'âme qui, dans l'exercice de la foi qu'elle a reçue, s'abandonne et se confie en Lui.
Nous passons maintenant au commentaire des peines et des joies du saint patriarche, démonstration efficace de la foi qui l'a accompagné dans sa vie ici-bas.
D'abord la douleur et la joie
Première tristesse (Mt 1, 18) : Lorsque sa mère Marie a été fiancée à Joseph, avant qu'ils ne vivent ensemble, on a constaté qu'elle avait été conçue dans son sein par l'Esprit Saint. // Première joie (Mt 1, 20-21) : L'ange du Seigneur lui apparut en songe et dit : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour épouse, car ce qui a été conçu en elle vient de l'Esprit Saint. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus..
Avant qu'ils ne vivent ensemble, il est arrivé que Marie soit laissée dans un état. Cela a causé la douleur d'un homme qui, grâce à sa foi en la volonté de Dieu et à ses bonnes actions, bien que bouleversé, s'est abandonné à la volonté de Celui qui a conçu la venue au monde de Jésus de cette manière. Une manière mystérieuse et humainement inexplicable aux yeux de l'époux légal de la Sainte Vierge, Saint Joseph.
Deuxième douleur et joie
Deuxième peine (Jn 1, 11) : Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu.. // Deuxième joie (Lc 2,16) : Ils s'y rendent en hâte et trouvent Marie, Joseph et le bébé couché dans la crèche..
Joseph - et bien sûr Marie aussi - sera peiné par le rejet dont Jésus a fait l'objet, car beaucoup de ses contemporains n'accepteront pas son message de salut, ils l'ignoreront. Pourtant, il avait confiance que son fils était, ni plus ni moins, le Sauveur promis par le Seigneur. Sa joie et sa sérénité de le voir déjà né et prêt à remplir sa mission rédemptrice étaient immenses.
Troisièmement, la douleur et la joie
Troisième tristesse (Lc 2, 21) : Lorsque les huit jours furent accomplis pour le circoncire, on lui donna le nom de Jésus, comme l'ange l'avait appelé avant qu'il ne soit conçu dans le ventre de sa mère.. // Troisième joie (Mt 1,21) : Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés..
Ce rite juif de la circoncision, auquel l'Enfant voulait se soumettre - il n'était pas nécessaire qu'un Dieu se soumette à cette loi humaine - signifierait pour ses parents la douleur de ceux qui aiment et voient souffrir l'être aimé. Mais la foi en la volonté de Dieu a surmonté cette angoisse par leur acceptation confiante.
Quatrièmement, la douleur et la joie
Quatrième tristesse (Lc 2, 34-35) : Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : "Voyez, c'est un signe de contradiction, afin que les pensées de plusieurs cœurs soient révélées.. // Quatrième joie (Lc 2, 30-31) : Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé pour tous les peuples, une lumière pour éclairer les nations..
Joseph serait affligé que sa femme souffre parce que Jésus a prêché un message rejeté par tant de gens. Pourtant, sa foi le conduira à soutenir Marie et à se tenir toujours à ses côtés, car il savait que c'était ce que Dieu lui demandait.
Cinquièmement, la douleur et la joie
Cinquième tristesse (Mt 2, 13) : L'ange du Seigneur apparut en rêve à Joseph et lui dit : "Lève-toi, prends l'enfant et sa mère, fuis en Égypte et restes-y jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode va chercher l'enfant pour le tuer".. // Cinquième joie (Mt 2,15) : Et il resta là jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur a dit par le prophète : "J'ai appelé mon fils hors d'Égypte.".
La pensée que les autorités voulaient tuer son fils, et le fait qu'ils devaient fuir vers des terres inconnues pour l'éviter, signifiaient pour saint Joseph une douleur intense difficile à imaginer. Mais là encore, grâce à cette foi qu'il mettait en avant face à chaque revers, il a su faire face à ces souffrances. Et tout cela parce qu'il a su s'identifier à la volonté de Dieu.
Sixièmement, la douleur et la joie
Sixième tristesse (Mt 2, 21-22) : Il se leva, prit l'enfant et sa mère, et retourna dans le pays d'Israël. Mais lorsqu'il apprit qu'Archélaüs régnait en Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre.. // Sixième joie (Mt 2,23) : Et il alla s'établir dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce qui avait été annoncé par les prophètes : il sera appelé Nazaréen..
Encore la douleur de savoir qu'il était persécuté. Ou plutôt, le fait de devoir veiller sur celui qui - Jésus - était injustement persécuté. Face à cette situation angoissante, nous retrouvons saint Joseph à l'écoute permanente de ce que Dieu veut pour lui. Et il a voulu qu'ils s'installent à Nazareth, en revenant sur cette terre qui est la sienne, pour y développer leur vie comme une famille parmi d'autres.
Septième douleur et joie
Septième douleur (Lc 2, 44-45) : Ils l'ont cherché parmi leurs parents et leurs connaissances, et ne l'ayant pas trouvé, ils sont retournés à Jérusalem à sa recherche.. // Septième joie (Lc 2, 46) : Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et leur posant des questions..
Perdre Jésus, encore mineur et sans les ressources - humaines - pour se débrouiller seul, serait un chagrin aigu pour ses parents. Et saint Joseph, au cœur très sensible en raison de l'amour qu'il portait à son fils, sera plongé dans une douleur qui ne cessera que lorsqu'il aura trouvé l'Enfant dans le temple.
Le pontificat de François montre que la commission du pape, homme parmi les hommes, est un don, une grâce, mais aussi une croix qui n'a rien à voir avec l'exercice d'un pouvoir politique, contingent et temporel.
Le 13 mars était l'anniversaire de l'élection de Jorge Mario Bergoglio comme Pape. François est en quelque sorte "l'héritier de Jean-Paul II pour la centralité de la Miséricorde et, en même temps, il interprète une continuité extraordinaire avec Benoît XVI et les grands pontifes du vingtième siècle.
L'influence de Jean XXIII est évidente dans son fort esprit œcuménique et dans sa tentative de tracer un chemin dans lequel, sans renoncer à la solidité doctrinale, l'Église sait toujours offrir son visage le plus tendre et le plus maternel à l'humanité. François est un Pape, comme le Pape Luciani, qui conquiert par son humanité et sa simplicité ; et pourtant il est aussi un Pape blessé par la controverse comme Pie XII, bien qu'évidemment pour des raisons différentes.
Bergoglio, qui a hérité du nom de nombreux grands, a choisi pour lui-même le nom de saint François : avec le nom d'un grand saint, il a donné à son ministère une forte empreinte de pauvreté, d'attention aux plus petits, de vérité toujours proposée avec charité et tact, d'apostolat "par attraction", de dialogue vécu plutôt qu'imposé et crié.
Il l'a dit, immédiatement après son élection, lors d'une conférence de presse historique. "Comme j'aimerais une Église qui soit pauvre et pour les pauvres ! - Il a dit : "C'est pourquoi on m'appelle François, comme François d'Assise : un homme de pauvreté, un homme de paix. L'homme qui aime et protège la Création ; et aujourd'hui, nous n'avons pas une très bonne relation avec Création....".
L'idée lui est venue de la réaction de son voisin du Conclave, l'archevêque émérite de São Paulo, le Brésilien Claudio Hummes, son grand ami. " Lorsque les deux tiers du quorum ont été atteints, les applaudissements ont fusé. Claudio m'a pris dans ses bras et m'a dit : "N'oublie pas les pauvres". Puis j'ai pensé à la pauvreté. Les guerres. Saint François d'Assise. Et j'ai décidé de m'appeler comme lui. La pauvreté, la paix, le soin de la création, sont des objectifs pour lesquels le pape argentin a travaillé avec ténacité.
Le récent voyage en Irak montre que la papauté n'a peut-être jamais été aussi forte lorsque, comme aujourd'hui, elle souligne que l'Église, c'est-à-dire le Corps mystique du Christ, est une réalité "mystique" : quelque chose, donc, qui, bien que touchant le temps et l'histoire, a ses racines dans l'éternité. Il apparaît donc clairement comment l'Esprit Saint donne au pontife, homme parmi les hommes, un charisme qui est un don, une grâce, mais aussi une croix qui n'a rien à voir avec l'exercice d'un pouvoir politique, contingent et temporel.
Le Cardinal Woelki de Cologne disculpé par un avis indépendant
Le cabinet d'avocats Gercke a publié son rapport sur le traitement des allégations d'abus dans l'archidiocèse de Cologne. L'archevêque relève un évêque auxiliaire et le vicaire judiciaire. Les experts appellent à plus de professionnalisme et de clarté dans le droit canonique.
Un rapport d'expertise, présenté aujourd'hui à Cologne, exonère le cardinal Rainer Woelki d'avoir prétendument violé ses obligations dans le traitement des cas d'abus sexuels dans son diocèse. Elle a toutefois constaté que, par le passé - entre 1975 et 2018 - 75 cas de blessures de ce type ont été infligés par des responsables de l'Église, dont un tiers durant la période où le diocèse était dirigé par feu le cardinal Joachim Meisner.
Les décharger de leurs fonctions
En raison de ce manquement, le cardinal Woelki a relevé de leurs fonctions l'évêque auxiliaire Dominik Schwaderlapp et le vicaire judiciaire Günter Assenmacher. Dans une déclaration, l'évêque auxiliaire Schwaderlapp a annoncé qu'il démissionnait du pape ; il a reconnu que "dans mon devoir de vigilance et de contrôle, j'aurais dû agir de façon plus et plus décisive" ; il a également déclaré qu'il aurait dû se demander si les cas d'abus devaient être signalés à Rome. "Mais ce dont j'ai le plus honte, c'est d'avoir trop peu tenu compte de ce que les personnes concernées ressentent et ont besoin, et de ce que l'Église devrait faire pour elles.
Une promesse tenue
Le cardinal Woelki, après avoir reçu officiellement l'avis, a déclaré : "Les cas mentionnés par M. Gercke me touchent profondément. Il s'agit d'ecclésiastiques coupables de faire violence à des personnes confiées à leurs soins, et dans de nombreux cas sans être punis pour cela et - ce qui est encore pire - sans que les personnes affectées par cette violence soient prises au sérieux et protégées. C'est de la dissimulation. Avec ce rapport, cependant, nous avons enfin tenu une première promesse : révéler ce qui s'est passé, faire la lumière sur la dissimulation et désigner les responsables".
L'expertise a été commandée par le cardinal Woelki et a été élaborée par un cabinet d'avocats indépendant, spécialisé en droit pénal, afin d'étudier l'action ecclésiastique dans les cas d'abus sexuels. Björn Gercke, principal auteur du rapport - qui a impliqué dix avocats de son cabinet, ainsi que deux spécialistes du droit canonique - a expliqué lors d'une conférence de presse que le but de l'étude n'était pas d'évaluer les faits eux-mêmes, mais le traitement ou la réaction de l'autorité ecclésiastique.
Un autre aspect important pour comprendre la portée de l'expertise réside dans le fait qu'elle a été réalisée, entre octobre dernier et le 15 mars, sur la base de 236 dossiers personnels, ainsi que d'"innombrables procès-verbaux de réunions" qui étaient à leur disposition. Le cabinet a également mené dix entretiens avec des personnes impliquées dans l'enquête sur les faits.
Des réactions appropriées ?
La question fondamentale à éclaircir par l'expertise était de savoir si l'autorité ecclésiastique - dans la période comprise entre 1975 et 2018 - a réagi de manière appropriée lors des signalements de possibles abus sexuels sur des mineurs ou des personnes confiées (par exemple dans des résidences), conformément à la réglementation en vigueur dans chaque cas, si l'on peut parler de dissimulation et, dans ce cas, si cela est dû à des raisons systémiques.
Le rapport montre que dans ces 236 cas, il y a 202 "défendeurs" et au moins 314 personnes concernées. Parmi les accusés, la majorité (63 %) sont des clercs et 33 % des laïcs (les 4 % restants sont des infractions commises dans des "institutions") ; parmi les victimes, 57 % étaient des hommes et 55 % avaient moins de 14 ans.
Cinq catégories
En ce qui concerne les infractions qui ont pu être commises par les autorités ecclésiastiques, l'avis distingue cinq catégories : l'obligation de clarifier les faits, l'obligation de dénoncer (aux autorités civiles et à la Congrégation du Vatican), l'obligation d'imposer des sanctions, l'obligation de prendre des mesures pour prévenir les abus et l'obligation de prendre soin des victimes.
Selon les experts, dans 24 cas, des infractions ont pu être établies sans équivoque ; dans 104 cas, ils ont conclu qu'il était possible que de telles infractions aient été commises, mais que cela ne pouvait pas être clarifié de manière définitive ; dans 108 cas, on peut conclure (toujours selon les dossiers) qu'aucune infraction n'a eu lieu.
Les conclusions
Parmi les conclusions du rapport figurent les suivantes : dans les cas d'abus commis par des profanes, la réaction a été rapide (par exemple, la dissolution du contrat) ; il n'y a pas de cas d'infraction au droit pénal (bien que les auteurs du rapport déclarent qu'ils l'enverront au ministère public pour examen). Dans les 24 cas mentionnés ci-dessus, un total de 75 infractions peut être établi conformément à la catégorisation ci-dessus.
Indépendamment des cas individuels, les experts concluent : "Nous avons rencontré un système avec un manque de répartition des compétences, un manque de clarté juridique, un manque de possibilités de contrôle et un manque de transparence ; tout cela facilite la dissimulation, avec la collaboration de nombreuses personnes, également en dehors du diocèse de Cologne.
S'il n'est pas possible de parler d'une "dissimulation systématique" de la part des responsables de l'évêché de Cologne, il est permis de parler d'une "dissimulation inhérente au système". Selon Gercke, il n'y a pas eu d'action selon un plan, ni "d'instructions données d'en haut", mais plutôt "sans coordination et sans plan". Pour cette raison, l'étendue réelle des abus et leur dissimulation restent floues.
Quelques recommandations
Les experts formulent quelques recommandations, que l'on pourrait résumer par une demande de professionnalisation, pour remédier au chaos législatif et à l'ignorance des règles existantes, ainsi qu'au manque de formation : introduction de règles standardisées et surtout formation continue des personnes qui doivent traiter les cas suspects, ainsi qu'un contrôle permanent et un système de sanctions clair.
Plus généralement, les auteurs du rapport évoquent le fait que, pendant longtemps, les autorités ecclésiastiques ont traité les cas d'abus sexuels sur des enfants "parce que l'auteur était en infraction avec ses devoirs sacerdotaux ou ecclésiastiques, mais pas parce qu'il était considéré comme particulièrement grave du point de vue des victimes".
Des conséquences plus personnelles
Cependant, les premières conséquences personnelles du rapport n'ont pas été le soulagement de l'évêque auxiliaire et du vicaire judiciaire de Cologne. Tard dans la soirée de jeudi, l'archevêque de Hambourg Stefan Hesse - qui a été chef du département du personnel du diocèse de Cologne de 2006 à 2012, puis vicaire général de 2012 à 2014 - a annoncé dans un communiqué personnel qu'il avait présenté sa démission au pape François et demandé à être relevé immédiatement de ses fonctions.
Dans sa déclaration, il a souligné qu'il avait toujours agi "au mieux de mes connaissances et de mes convictions : j'ai eu des conversations avec de nombreuses personnes touchées par les abus et j'ai essayé de les comprendre". Bien que "je n'aie jamais participé à une quelconque dissimulation, je suis prêt à assumer ma part de responsabilité dans l'échec du système" afin d'éviter tout préjudice à l'archevêché de Hambourg et à l'office de l'archevêque.
Excuses
Un autre évêque auxiliaire de Cologne, Ansgar Puff, a également demandé au cardinal Woelki de le relever de ses fonctions. Bien que son nom ne soit pas mentionné dans le rapport, celui-ci fait référence au fait qu'un "directeur du service du personnel du diocèse" a violé son devoir d'enquêter sur les abus commis sur des enfants.
L'actuel évêque auxiliaire Puff a occupé ce poste après Mgr Stefan Hesse entre 2012 et 2013. Dans un message vidéo publié vendredi, il a déclaré : "Je suis profondément désolé. Je dois admettre que je n'étais pas non plus juridiquement à la hauteur de la tâche et que je n'étais pas très clair sur ce que j'aurais dû faire. Je veux m'excuser pour ça.
Un nouvel évêque en Suisse ordonné le jour de la Saint Joseph
Le nouvel évêque Joseph Maria Bonnemain a la tâche de guérir les fractures internes du diocèse de Coira, longtemps divisé.
Joachim Huarte-18 mars 2021-Temps de lecture : 3minutes
Le diocèse de Coira (Coire en allemand) comprend 7 cantons et est le deuxième plus grand diocèse de Suisse, tant en termes de territoire que de population. Au sens canonique strict, les cantons d'Uri, d'Obwald, de Nidwald, de Glaris et de Zurich n'appartiennent pas au diocèse de Coire, mais constituent une administration apostolique confiée à l'évêque de Coira en tant qu'administrateur apostolique. Il s'agit des régions qui, jusqu'en 1816, appartenaient au diocèse de Constance, qui a été supprimé à cette époque. Rappelons que le canton de Zurich abrite à lui seul plus de la moitié des fidèles ; c'est le canton le plus peuplé et le cœur économique de la Suisse. Il demande donc que l'évêque soit plus présent à Zurich.
Un peu d'histoire
Le territoire de Zurich est marqué par la Réforme protestante menée par Ulrich Zwingli (Ulrich Zwingli en allemand, 1484 - 1531). Jusqu'en 1807, il était interdit de célébrer la messe catholique, et ce n'est qu'en 1963 que l'Église catholique a obtenu une reconnaissance publique dans le canton. Aujourd'hui, c'est la ville suisse qui compte le plus de catholiques.
Depuis le XVIe siècle, les proportions de catholiques et de protestants sont très différentes d'un canton à l'autre ; ces dernières décennies, en raison des mouvements internes de population et de l'immigration, les proportions ont nettement changé. Dans le canton de Zurich, 25% de la population se déclare catholique et 27% protestante ; dans la ville de Zurich, les catholiques sont déjà la majorité relative. D'autre part, la sensibilité métropolitaine et réformiste du canton de Zurich se heurte, voire s'anime, aux manières plus traditionnelles de vivre la foi chrétienne dans les régions rurales des Grisons et de la Suisse centrale.
Depuis les années 1970, les luttes entre les tendances conservatrices et progressistes sont évidentes parmi les catholiques ; en outre, au sein de chaque secteur, il existe des groupes polarisés peu enclins au dialogue et à la recherche de solutions acceptables pour tous. Les désaccords internes, tant sur les visions ecclésiologiques et théologiques que sur les questions éthiques et sociales, font souvent surface dans les médias ecclésiastiques et civils.
Médecin et membre de l'Opus Dei
Le nouvel évêque a étudié la médecine et l'a pratiquée pendant quelques années à Zurich. En 1975, il se rend à Rome pour étudier la théologie et, en 1978, le cardinal König de Vienne l'ordonne prêtre de la prélature de l'Église catholique. Opus Dei. En 1980, il obtient un doctorat en droit canonique et retourne en Suisse. Médecin et théologien, Joseph Maria Bonnemain a travaillé avec la délégation du Saint-Siège auprès de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) à Genève de 1983 à 1991.
Depuis 1989, il est vicaire judiciaire du diocèse de Coira et, depuis 2008, membre du Conseil épiscopal. En 2011, on lui a confié la responsabilité de s'occuper des relations délicates avec les corporations ecclésiastiques des cantons du diocèse, avec le titre de vicaire épiscopal. Le nouvel évêque connaît donc très bien le diocèse et nous pouvons dire que la plupart des membres du clergé le connaissent personnellement. En outre, il travaille depuis 2002 avec les évêques du pays en tant que secrétaire de la commission d'experts sur les abus sexuels de la Conférence des évêques suisses.
Un défi pour un diocèse divisé
Ses 40 années en tant qu'aumônier d'hôpital et son activité dans divers organes décisionnels du siège diocésain de Coira font de Bonnemain une figure de grande expérience tant au niveau pastoral que gouvernemental. Parmi les tâches qui l'attendent, il y a l'urgente nécessité de guérir les fractures internes d'un diocèse longtemps divisé. Tout un défi pour ce médecin et aumônier expérimenté, qui devient ainsi un emblème de la réconciliation. Tout le monde s'accorde à dire que cette tâche est extrêmement difficile.
Dans sa première salutation aux fidèles le jour de sa nomination, il a écrit : "Nous vivons des tensions, des divisions et des polarisations. Nous le voyons aussi dans l'Église, dans le diocèse de Coira. Il y a des tensions, des divisions, des polarisations que - Dieu sait - nous ne pouvons pas nous permettre et qui nous empêchent de chercher ensemble ces "vaccins" que nous souhaitons tous. Oui, les gens ont besoin de fraternité et d'espoir, surtout aujourd'hui. Et ils attendent - à juste titre - que l'Église soit ici un modèle et montre des chemins de fraternité et d'espérance. (...)
Ces dernières années, de nombreuses prières ont été formulées en faveur d'un nouvel évêque de Coira. Je remercie du fond du cœur tous ceux qui ont soutenu ces prières et vous demande de ne pas cesser de les soutenir maintenant. J'en aurai bien plus besoin à l'avenir. Pour ma part, je continuerai aussi à prier et je prierai plus intensément. Priez pour le bien de toutes les personnes - sans distinction - dans notre diocèse.
L'UFV présente le manifeste "Caring is always possible".
En ce qui concerne la récente approbation de la loi organique réglementant l'euthanasie en Espagne, l'université Francisco de Vitoria (UFV) a présenté ce matin son manifeste "Prendre soin est toujours possible" en faveur de toute vie humaine ; un point de vue issu de l'anthropologie et de la déontologie médicale, car lorsqu'il n'est plus possible de guérir, il est toujours possible de prendre soin.
Le manifeste a été présenté par María Lacalle, vice-rectrice du personnel enseignant et de l'organisation académique de l'Université Francisco de Vitoria et professeur de théorie du droit ; Ricardo Abengózar, docteur et professeur de bioéthique et Elena Postigo, professeur de bioéthique et directrice de l'Institut de bioéthique de l'UFV.
L'Université Francisco de Vitoria, de par son engagement pour le bien de la personne et de la société, a souhaité proposer avec ce Manifeste une réflexion sur l'euthanasie et tous les éléments qui la composent.
Le manifeste, adressé à l'ensemble de la communauté universitaire et à la société espagnole, vise à promouvoir le débat, "conscients que derrière une demande d'euthanasie se cache un réseau complexe d'implications humaines, éthiques, médicales, juridiques et sociales ; conscients, surtout, que l'angoisse et les questions profondes auxquelles la mort nous confronte ne peuvent être évitées, et qu'il n'est pas approprié pour une société mature de fermer le dialogue, surtout dans une matière comme celle-ci, dans laquelle nous risquons littéralement notre vie", a-t-il été expliqué dans la présentation.
En outre, le manifeste propose également des mesures pour "la recherche de la protection intégrale et compatissante de la vie, la promotion d'une culture de soins, le respect affectueux du patient fragile et vulnérable jusqu'à la fin de ses jours". Parmi les propositions, ils demandent une loi sur la prise en charge globale de la souffrance, comprenant des unités hospitalières et extra-hospitalières de contrôle de la douleur et de la souffrance, la formation des professionnels qui doivent accompagner les malades et leurs familles, l'universalisation des soins palliatifs et la promotion de l'accompagnement du mourant avec une attention médicale, psychologique, familiale et spirituelle, ce qui permet d'humaniser le processus de la mort.
"C'est l'année pour revaloriser la beauté du mariage et de la famille chrétienne".
Le vendredi 19 mars marque le début de l'"Année de la famille Amoris laetitia", une initiative du pape François visant à promouvoir la pastorale familiale.
Selon le souhait et les encouragements du Saint-Père, demain, en la solennité de saint Joseph, débutera l'année spéciale "Amoris laetitia Famille" à l'occasion du cinquième anniversaire de la publication de l'encyclique.
L'annonce sur la famille
Lors de la conférence de presse qui s'est tenue dans la Sala Stampa du Saint-Siège via streaming, le cardinal préfet du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie, Kevin Farrell, a déclaré que "la situation persistante de la pandémie internationale nous inquiète et nous afflige tous, mais cela ne doit pas nous paralyser. Au contraire, en ce moment particulier de bouleversement, les chrétiens sont appelés à être des témoins de l'espérance. En effet, cela fait partie de la mission de l'Église de proclamer constamment la bonne nouvelle de l'Évangile. Il est intéressant de noter que l'exhortation apostolique Amoris Laetitia s'ouvre précisément sur ces mots : " L'annonce chrétienne de la famille est vraiment une bonne nouvelle " (AL 1).
"C'est pourquoi, a-t-il poursuivi, il est plus opportun que jamais de consacrer une année pastorale entière à la famille chrétienne, car présenter au monde le projet de Dieu sur la famille est une source de joie et d'espérance ; c'est vraiment une bonne nouvelle !
Trois aspects du renouvellement
Il a précisé que c'est le Saint-Père qui a décidé de convoquer cette Année spéciale de la famille, qui débutera demain, 19 mars, en la solennité de saint Joseph et à l'occasion du cinquième anniversaire de la publication d'Amoris Laetitia. Deux anniversaires importants.
Le cardinal Farrell a voulu souligner trois aspects du renouveau pastoral auquel le pape François nous exhorte : le premier est la nécessité d'une plus grande collaboration ; le deuxième, un changement de mentalité ; et le troisième, la formation des formateurs eux-mêmes.
"Commençons donc, a conclu le préfet du dicastère, cette année en cherchant à avoir envers les familles l'attitude de paternité que nous apprenons de saint Joseph, une paternité composée d'accueil, de force, d'obéissance et de travail. En même temps, essayons d'être de plus en plus une Église "mère" pour les familles, tendre et attentive à leurs besoins, capable d'écouter, mais aussi courageuse et toujours ferme dans l'Esprit Saint".
Nouvel élan pour la pastorale familiale
L'intervention du professeur Gabriella Gambino, sous-secrétaire du Dicastère, a porté davantage sur des questions concrètes de la pastorale familiale. "Cette année", a-t-elle dit, "est l'occasion de donner une impulsion à la pastorale de la famille, en essayant de renouveler les modalités, les stratégies et peut-être même certains objectifs de la planification pastorale : non plus une pastorale des échecs, comme le dit le Saint-Père dans Amoris Laetitia, mais une pastorale qui sait revaloriser la beauté du sacrement du mariage et des familles chrétiennes".
Réévaluation de l'encyclique
Le professeur Gambino a encouragé à relire Amoris laetitia afin de redécouvrir la pleine valeur du document et de la pastorale familiale, et de ne pas régir l'accompagnement du mariage et de la famille par le simple critère du "peut ou ne peut pas".
"Le pape a expliqué à plusieurs reprises qu'en lisant Amoris Laetitia exclusivement sur la base du "peut faire ou ne pas faire", on passe à côté de l'essentiel et on ne saisit pas son véritable objectif. Malheureusement, ces dernières années, la réflexion et le débat n'ont porté que sur une partie du document. En cette Année, il faut donc lire Amoris Laetitia comme un "tout" et valoriser tous les aspects spirituels et pastoraux contenus dans le document, auxquels on a peut-être accordé peu d'importance et qui sont pourtant ceux qui intéressent le plus la grande majorité des familles".
Projets transversaux
Gambino a rappelé que le Dicastère lui-même a proposé douze pistes pour renouveler la pastorale familiale : " Le critère : rendre les projets pastoraux transversaux, pour qu'il n'y ait plus de compartiments étanches. L'accompagnement des enfants, des jeunes, des fiancés et des personnes âgées doit se faire à la lumière d'une vision intégrale et unifiée de la planification pastorale, qui peut être source de grande créativité. Faire dialoguer les agents pastoraux des différentes zones, en agissant dans un esprit synodal, est important pour donner continuité et gradualité au parcours de croissance dans la foi des laïcs".
Un défi pour l'Église
Selon le sous-secrétaire du dicastère, "nous devons reconnaître que de nombreuses structures ecclésiales, peut-être sans en être pleinement conscientes, sont plutôt orientées vers les personnes âgées ou célibataires. Il s'agit donc d'un grand défi pour l'Église. Tous les agents pastoraux devraient donc prendre davantage en compte les familles, aller à leur rencontre, trouver de nouveaux moyens, de nouveaux moments et de nouveaux espaces pour établir un dialogue avec elles et s'occuper d'elles".
Il a assuré que le Dicastère s'engagera avec diligence dans la diffusion de certains outils pastoraux pour les familles, les paroisses et les diocèses, afin d'aider et de soutenir le travail parfois très laborieux des Églises locales.
"Tu ne causeras pas la mort, mais au contraire, tu prendras soin".
Le secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole a voulu souligner la mauvaise nouvelle que représente l'approbation de la loi sur l'euthanasie et a encouragé les citoyens à rédiger leur testament de vie et les professionnels de la santé à exercer leur droit à l'objection de conscience.
Monseigneur Luis Argüello a souligné que "l'approbation de la loi sur l'euthanasie ce matin au Congrès des députés, et donc définitivement aux Cortes Generales, est une mauvaise nouvelle".
Le secrétaire général de la CEE a tenu à rappeler qu'"en Espagne, 60 000 personnes meurent chaque année dans la souffrance, ce à quoi on pourrait remédier avec une politique adéquate de soins palliatifs". Cette même demande de développement des soins palliatifs est constante depuis que le gouvernement espagnol a annoncé son intention d'approuver cette loi sur l'euthanasie, de manière expresse, sans débat social et en ignorant délibérément les voix qui s'opposent à la loi approuvée, comme celles du Comité de bioéthique espagnol.
Mme Argüello a encouragé la société espagnole à "promouvoir une culture de la vie et à prendre des mesures concrètes pour promouvoir un testament de vie ou des directives anticipées qui permettent aux citoyens espagnols d'exprimer de manière claire et déterminée leur désir de recevoir des soins palliatifs. Leur désir de ne pas être soumis à l'application de cette loi sur l'euthanasie" et, dans la même veine, il s'est adressé aux professionnels de la santé pour "promouvoir l'objection de conscience et promouvoir tout ce qui a trait à cette culture de la vie qui veut avoir une ligne rouge disant avec force 'Tu ne tueras pas'".
Le Secrétaire général de la CEE a terminé son discours par un appel à l'engagement en faveur de la vie : "Vous ne provoquerez pas résolument la mort pour soulager la souffrance, mais au contraire, vous vous soucierez, vous pratiquerez la tendresse, la proximité, la pitié, l'encouragement, l'espoir pour les personnes qui sont dans la dernière ligne droite de leur existence, peut-être dans des moments de souffrance qui ont besoin de réconfort, de soins et d'espoir".
Le message que nous envoyons en tant que société avec la loi sur l'euthanasie est que nous ne sommes pas prêts à dépenser même le minimum pour prendre soin des faibles.
Il y a quelques semaines, alors que le gouvernement espagnol appuyait sur l'accélérateur de l'une des lois de mort, l'euthanasie, Javier Segura, dans ce même journal, écrivait une chronique impeccable sur le sujet, intitulée Énée et l'euthanasie. Avec le mythe grec en toile de fond, il y décrit la triste réalité que notre pays a rejoint avec l'adoption de cette loi : "Celui qui jette le plus faible comme un fardeau, il est vrai qu'il marchera plus vite, qu'il pourra même courir, mais il le fera vers sa propre destruction".
L'engagement débridé en faveur de la mort est l'un des symptômes de notre voie destructrice en tant que société. Il est paradoxal qu'ils veuillent présenter comme progressistes des lois qui sont fondées sur les mêmes idées et raisons que celles utilisées par le gouvernement national-socialiste en Allemagne dans les années 30. Parce que non, Hitler n'a pas commencé par tuer des Juifs et des Tziganes, il a commencé par appliquer le meurtre "par pitié" à un enfant handicapé au début de 1939. Dès lors, un programme a été mis en place pour appliquer ces critères à des cas similaires, peu après il a été étendu aux malades mentaux, et puis... nous connaissons tous l'histoire.
Avec la loi sur l'euthanasie, ce que nous disons aux autres personnes, c'est : "il vaut mieux que tu meures". Oui, vous... parce que vous êtes vieux, parce que vous êtes déprimé, parce que vous êtes handicapé, parce que vous avez tel ou tel syndrome... "Le mieux est que vous mouriez... parce que je ne vais pas m'occuper de vous". De plus, l'adoption de cette loi, ainsi que le peu de soutien existant en Espagne pour le développement et l'universalisation de l'accès aux soins palliatifs, porte un message supplémentaire : "Le mieux est que tu meures... parce que je ne vais pas m'occuper de toi et je ne vais pas aider les autres à le faire".
Dieu merci, il y a les autres, les professionnels de la santé, nombreux et très bons, qui consacrent leur vie à soigner ceux que cette loi veut tuer parce qu'elle a décidé qu'une vie de telle ou telle manière est insupportable.
La vie, quand il y a des moyens, pas de la cruauté, quand il y a des possibilités et, surtout, quand il y a de l'amour, mérite d'être vécue.
Les professionnels de la santé, les proches et les personnes se trouvant dans des situations pas vraiment idylliques sont unanimes pour souligner qu'une personne en phase terminale ne demande pas la mort : elle demande l'élimination de la souffrance, pas la vie.
La loi sur l'euthanasie ne cherche pas à mettre fin au problème, elle élimine la personne qui en souffre, créant une situation de régression médicale en limitant ou en empêchant la recherche de nouvelles solutions aux affections en question.
Oui, en effet, il existe des vies plus ou moins dignes et des morts vraiment indignes, comme celles de ceux qui restent au fond de la mer en essayant d'atteindre une vie meilleure. Mais les personnes indignes n'existent pas. Notre devoir en tant que société est de les aider à vivre. Nous sommes très clairs à ce sujet, par exemple en matière de prévention du suicide. Provoquer la mort, et plus encore, vouloir obliger les médecins à certifier comme "naturelle" une mort provoquée, blesse gravement la moelle épinière d'une société humaine dont la caractéristique devrait être l'attention, le soin et la promotion des plus faibles. Même s'il est plus confortable de donner une injection létale et d'aller boire un verre que de passer une nuit à tenir la main d'une personne presque inconsciente. Cependant, qu'est-ce qui devrait être propre aux hommes, aux femmes ? Je ne pense pas me tromper sur la deuxième option, car, selon les mots du Dr Martínez Sellés, "une société qui tue, même avec le sourire, n'est plus humaine".
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
La chanteuse, pianiste et compositrice américaine a un style proche de la pop mélodique des années 1960, mais ce qui frappe, c'est le sujet de ses chansons : elle est explicitement catholique.
Audrey Assad est une chanteuse, pianiste et auteur-compositeur américaine. Née en 1983, fille d'Américains, son père étant d'origine syrienne. Converti au catholicisme en 2007. Mère de deux enfants. Elle a produit les albums suivants, avec plus de soixante chansons originales : The House You're Building ; Heart ; Fortunate Fall ; Inheritance ; Evergreen ; Eden. Dans chacun d'eux, il innove et cherche de nouvelles formes d'expression. Il a collaboré avec Matt Maher pour la composition de deux chansons et pour plusieurs concerts.
Avec sa propre personnalité
Cette grande artiste possède une belle voix, modulée harmoniquement et dotée d'une personnalité propre. Son style pourrait être décrit comme de la pop mélodique, souvent méditative, dans la veine des inoubliables des années 60 et 70 tels que Simon and Garfunkel, The Carpenters, James Taylor, Peter, Paul & Mary, Joan Baez, etc.
Son sujet, en revanche, est explicitement catholique : des prières et des louanges au Seigneur pleines d'onction, basées sur les Évangiles, les Psaumes et le témoignage des saints.
Leurs chansons
Ainsi, Guidez-moi priez avec le psaume du bon berger. Moineauexprime la confiance que Jésus nous invite à placer dans le bon Père qui prend tendrement soin de ses enfants plus que des moineaux. Bénis soient ceux qui chantez avec joie les béatitudes. Agité est inspiré par le cœur agité de Saint Augustin. Une lumière bienveillante met en musique, avec une grande délicatesse, la prière sincère de John Henry Newman sur son cheminement intérieur dans la foi.
Teresa recrée magnifiquement l'expérience de la nuit noire que Mère Teresa de Calcutta a endurée pendant des décennies alors qu'elle trouvait le Seigneur au service des plus pauvres des pauvres. Jusqu'à la mort est un hommage sincère aux martyrs chrétiens de la foi et de l'amour du Seigneur, tués par les islamistes radicaux. Au début des chants d'émerveillement devant la nouvelle création en Christ. Guérisseur blessé louez Notre Seigneur, qui nous guérit par ses plaies glorieuses.
Un merveilleux outil d'évangélisation
Nombreux sont ceux qui ont fait l'expérience intense que la musique de cet artiste contemporain renommé est un merveilleux instrument d'évangélisation, qui ravit et enchante, touche l'âme et nourrit la foi en montrant l'infinie beauté de Jésus-Christ.
"Il y a autant de manières de prier qu'il y a de prieurs, mais c'est l'Esprit qui agit".
Lors de l'audience générale de mercredi, le pape François a souligné l'action de l'Esprit Saint pour une véritable prière chrétienne, en harmonie avec la tradition vivante de l'Église.
L'Italie vit une réminiscence de l'enfermement décrété en mars de l'année dernière. Les nouvelles mesures adoptées par le gouvernement national ont fait disparaître toute trace de visiteurs aux alentours de la place Saint-Pierre.
Par conséquent, comme il l'avait fait les semaines précédentes, le Pape François a tenu l'audience générale par streaming, depuis la bibliothèque du Palais Apostolique.
Le don fondamental
Poursuivant la catéchèse sur la prière, le Pape a commencé par rappeler qu'"aujourd'hui nous terminons la catéchèse sur la prière comme relation avec la Sainte Trinité, en particulier avec l'Esprit Saint".
"Le premier don de toute existence chrétienne, a-t-il dit, est l'Esprit Saint. Ce n'est pas un cadeau parmi d'autres, mais un cadeau parmi d'autres. le Don fondamental. Sans l'Esprit, il n'y a pas de relation avec le Christ et le Père. Car l'Esprit ouvre notre cœur à la présence de Dieu et l'entraîne dans ce "tourbillon" d'amour qui est le cœur même de Dieu. Nous ne sommes pas seulement des invités et des pèlerins en voyage sur cette terre, nous sommes aussi des invités et des pèlerins dans le mystère de la Trinité. Nous sommes comme Abraham, qui un jour, en accueillant trois voyageurs dans sa tente, a trouvé Dieu. Si nous pouvons vraiment invoquer Dieu en l'appelant "Abba - Papa", c'est parce que l'Esprit Saint habite en nous ; c'est Lui qui nous transforme dans nos profondeurs et nous fait expérimenter la joie émouvante d'être aimés de Dieu comme de vrais enfants".
L'Esprit nous attire sur le chemin de la prière
François a cité le Catéchisme, qui contient des points très clairs sur la prière : "Chaque fois que nous nous tournons vers Jésus dans la prière, c'est l'Esprit Saint qui, par sa grâce prévenante, nous attire sur le chemin de la prière. Puisqu'il nous apprend à prier en nous rappelant le Christ, comment ne pas nous tourner aussi vers lui dans la prière ? Pour cette raison, l'Église nous invite à implorer l'Esprit Saint chaque jour, spécialement au début et à la fin de toute action importante" (n. 2670).
Le Christ éduque ses disciples en transformant leur cœur, comme il l'a fait avec Pierre, avec Paul, avec Marie-Madeleine.
Pape FrançoisAudience générale du 17 mars 2021
L'Esprit transforme nos cœurs, dit le Pape, " c'est l'œuvre de l'Esprit en nous ". Il " se souvient " de Jésus et le rend présent en nous, afin qu'il ne soit pas réduit à une figure du passé. Si le Christ n'était que lointain dans le temps, nous serions seuls et perdus dans le monde. Mais dans l'Esprit, tout est vivifié : les chrétiens, en tout temps et en tout lieu, ont la possibilité de rencontrer le Christ. Il n'est pas distant, il est avec nous : il éduque encore ses disciples en transformant leur cœur, comme il l'a fait avec Pierre, avec Paul, avec Marie-Madeleine.
Selon la "mesure" du Christ
L'exemple des saints est évident : "C'est l'expérience de nombreux priants : des hommes et des femmes que l'Esprit Saint a formés à la "mesure" du Christ, dans la miséricorde, dans le service, dans la prière... C'est une grâce de rencontrer de telles personnes : on se rend compte qu'une vie différente bat en eux, leur regard voit "au-delà". Ne pensons pas seulement aux moines et aux ermites ; on les trouve aussi parmi les gens ordinaires, des personnes qui ont tissé une longue vie de dialogue avec Dieu, parfois de lutte intérieure, qui purifie la foi. Ces humbles témoins ont cherché Dieu dans l'Évangile, dans l'Eucharistie reçue et adorée, dans le visage du frère en difficulté, et ils gardent sa présence comme un feu secret".
Le Catéchisme note également l'action de l'Esprit Saint dans la tradition vivante de la prière : " L'Esprit Saint, dont l'onction imprègne tout notre être, est le Maître intérieur de la prière chrétienne. Il est l'artisan de la tradition vivante de la prière. Bien sûr, il y a autant de manières de prier que de priants, mais c'est le même Esprit qui est à l'œuvre en tous et avec tous. Dans la communion à l'Esprit Saint, la prière chrétienne est une prière dans l'Eglise" (n. 2672).
Le champ infini de la sainteté
Et le Pape conclut en rappelant que "c'est donc l'Esprit qui écrit l'histoire de l'Église et du monde. Nous sommes des pages ouvertes, disponibles pour recevoir sa calligraphie. Et en chacun de nous, l'Esprit compose des œuvres originales, car il n'y aura jamais un chrétien complètement identique à un autre. Dans le champ infini de la sainteté, le Dieu unique, Trinité d'amour, fait fleurir la variété des témoins : tous égaux en dignité, mais aussi uniques dans la beauté que l'Esprit a voulu faire rayonner en chacun de ceux que la miséricorde de Dieu a fait ses enfants".
...Et la croix des migrants s'est arrêtée au détroit de Gibraltar.
Jusqu'au 8 mars, date de son départ pour Tuy, la Croix des migrants a vécu une année particulière face au détroit de Gibraltar, point chaud du phénomène migratoire en Europe.
Il y a un an, dans la nuit du 13 mars 2020, la Croix de Lampedusa est arrivée à Algeciras, par la main du Secrétariat des migrations de ce diocèse, dans le but de poursuivre son voyage à travers différentes villes espagnoles cette croix, fabriquée avec le bois d'un skiff qui a coulé en octobre 2013, laissant 366 morts devant l'île italienne de Lampedusa. Cependant, la déclaration de l'état d'alerte en Espagne a obligé à suspendre toutes les actions prévues. Il s'agissait notamment d'une visite de Punta Carnero, qui est le point le plus étroit du détroit de Gibraltar depuis Algésiras, d'une excursion à bord d'un bateau de sauvetage maritime qui aide les immigrants, et d'une visite aux détenus du centre pénitentiaire de Botafuegos.
Là, à Algeciras, face au détroit de Gibraltar, l'un des points chauds du passage des migrants vers l'Europe, la croix devait rester. Ce qui devait être quelques semaines s'est étendu à une année entière pendant laquelle la Croix est restée sous la garde de la communauté trinitaire.
Le "changement de plan" de Providence.
Comme l'a souligné la communauté elle-même au moment de dire au revoir à ce panneau, le fait de ce "changement de plan" montre comment "la Croix veut peut-être atteindre la rive du détroit pour bénir ces eaux où se sont noyés les espoirs d'une terre promise de plus de 7000 immigrants. Peut-être la croix a-t-elle entendu le cri de tant de frères qui ont perdu la vie, peut-être la croix veut-elle accueillir la douleur de tant de croix dans ce cimetière sous l'eau. Si nous mourons avec le Christ, nous ressusciterons avec lui". Une idée partagée par Graziella Cuccu, ambassadrice et responsable de la Croix en Espagne, qui a souligné comment "soudainement les plans ont changé, comme si la Croix, la providence voulait autre chose, et grâce à cela, des personnes qui ne s'y attendaient pas ont rencontré la Croix, ont vécu des témoignages de conversion et des pleurs irrépressibles devant la Croix".
Ce temps à la Croix a été une bénédiction, un signe de la présence de Dieu au milieu de la souffrance de l'humanité à cause de la pandémie et de la situation des migrants.
P. Sergio García. Trinitario
Pour la communauté trinitaire, qui s'occupe de la paroisse de la Sainte Trinité d'Algeciras ainsi que de la pastorale pénitentiaire de la prison de Botafuegos, ce temps avec la Croix "a été une bénédiction, un signe de la présence de Dieu au milieu de la souffrance de l'humanité due à la pandémie et à la situation des migrants". Le bateau a été secoué par la tempête du Covid, mais sur la Croix, Jésus était avec nous, accueillant la souffrance de l'humanité et des migrants", a-t-elle souligné. Omnes sur P. Sergio GarciaLe Trinitaire, qui a rappelé comment "de la mi-mars jusqu'au Triduum de Pâques, il était dans notre communauté. Et chaque jour, nous priions devant la croix et les Laudes, l'exposition du Saint-Sacrement et l'Eucharistie étaient diffusées en direct. Intimité avec Dieu, ouverture à tous et soutien dans notre travail qui s'est poursuivi dans la maison d'accueil pour les exclus et les immigrants. Nous avons senti sa bénédiction parce que tout a continué, la paroisse, le travail de Prolibertas... Dieu a été avec nous sur la Croix pour nous dire que son amour est plus fort".
Vie de foi avec la communauté
"De l'intérieur, les Trinitaires qui composent la communauté d'Algeciras ont pu vivre leur vie de foi à côté de cette Croix imposante et significative. Il y a eu des moments très spéciaux, comme l'adoration de la Croix le Vendredi saint ou la célébration de Pâques, où la Croix a été décorée comme un arbre de vie avec des ornements réalisés par les utilisateurs de la Fondation Prolibertas, pour la plupart des migrants. Devant la Croix, des eucharisties ont été célébrées pour les victimes du covid, des prières pour les personnes touchées par la pandémie, les malades, les chômeurs... et pour les bénéficiaires de la mission des Trinitaires : prisonniers, migrants, personnes âgées de la résidence de quartier. Au cours d'une année difficile, de nombreuses personnes ont fait part du réconfort et de l'espoir qu'elles ont reçus en priant devant la croix de Lampedusa.
Travailler en période de pandémie
Les Pères Trinitaires n'ont aucun doute sur le fait que le mystère de la Croix, particulièrement significatif dans celui de Lampedusa, a été la clé de leur travail durant cette année de pandémie. Ils ont notamment voulu souligner l'augmentation du nombre de familles nécessiteuses qui se sont adressées à la Caritas de la paroisse, qu'il s'agisse de migrants ou d'Espagnols. À Prolibertas, dans la maison d'accueil et le programme d'emploi, plus de 70% des 400 personnes aidées en 2020 étaient des migrants. Huit cours ont été organisés et 150 placements ont été réalisés, malgré les mesures de sécurité et les restrictions.
Parmi les moments marquants de la Croix pendant son séjour à Algeciras, on peut citer Cercles de silence qu'il a présidé, une initiative de solidarité avec les migrants qui se déroule dans des villes des deux côtés de la Méditerranée. Un événement d'une demi-heure au cours duquel, en formant un cercle, un communiqué est lu sur les situations actuelles des migrants, dans lequel un appel au respect des droits de l'homme est lancé, et un silence est observé. Une fois qu'ils ont pu le faire en personne, ils ont déménagé de la Plaza Alta à la Plaza Santísima Trinidad afin que cet acte puisse être présidé par la Croix.
La croix de Lampedusa
Après la visite de François à Lampedusa, (2013), Arnoldo Mosca Mondadori, le président de la Fondation de la maison, de l'esprit et des artsL'idée était de présenter au pape François une croix en bois de péniche pour rappeler au monde la tragédie sans fin des migrants.
Il n'était pas facile de trouver le bois, car les navires, lorsqu'ils atteignaient Lampedusa, se brisaient contre les rochers. Après un certain temps de recherche, Francesco Tuccio, l'auteur de la Croix, a trouvé le bois parfait, intact et avec des clous placés de telle manière qu'"il semblait que ce navire était né pour être une croix".
Le pape François a béni cette croix et a dit à Arnoldo Mosca Mondadori : "Tu dois la porter partout".
La croix de Lampedusa est composée de deux planches de 2 mètres et 60 centimètres de haut, de 25 kilos de douleur et de trois clous, un dans chaque bras et un en bas. Ces trois clous sont d'origine du navire.
Le 9 avril 2014, après l'audience, le pape François a béni cette croix, et ému, il a déclaré à Mondadori : " vous devez l'emmener partout ". Ce fut le début du voyage de la Croix de Lampedusa, comme un message que le pape François envoie à tous les diocèses, sur la réalité des migrants, les plus pauvres des pauvres.
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L'administration du gouvernement américain suscite des tensions parmi ceux qui pensaient que les actions du président "catholique" seraient conformes à la foi qu'il professe.
Gonzalo Meza-16 mars 2021-Temps de lecture : 3minutes
Le président Joseph R. Biden, Jr. est le deuxième président américain de l'histoire des États-Unis à professer ouvertement la foi catholique. Son administration débute presque 60 ans après le premier président catholique du pays, John F. Kennedy. Bien qu'à première vue, cela semble être une nouvelle encourageante pour la promotion de questions fondamentales pour l'Église telles que la protection de la vie, la famille au sein du mariage entre un homme et une femme, la question sera beaucoup plus compliquée. Et les premiers signes ont déjà été donnés.
Les premiers signes, dans les lois
Dès son premier jour à la Maison Blanche, le président Biden a promulgué une série de lois en faveur des unions homosexuelles et de l'avortement. Après avoir pris ses fonctions, Biden a annulé une réglementation fédérale qui limitait le financement public de l'avortement. Cette réglementation, connue sous le nom de "politique de Mexico", était en vigueur depuis des décennies et interdisait essentiellement au gouvernement américain de financer les cliniques d'avortement.
Dynamiser l'économie
Le 10 mars, la Chambre des représentants des États-Unis (US) a adopté un plan de relance de 1 900 milliards de dollars pour l'économie américaine. Ce "Plan de sauvetage américain 2021" reprend et ajoute des mesures incluses dans les deux précédents paquets approuvés sous l'administration de l'ancien président Donald Trump. Les principaux objectifs du plan sont de relancer l'économie américaine et de la faire sortir de la période de crise provoquée par la pandémie.
Ses mesures comprennent, entre autres, un dépôt de 1 400 dollars pour les contribuables individuels ; un supplément de 300 dollars par semaine pour les chômeurs ; un soutien économique et alimentaire pour les familles avec enfants mineurs ; des stimuli fiscaux et des prêts aux entreprises pour soutenir les salariés.
En vertu de l'article 1001
Les évêques américains ont reconnu de nombreux éléments positifs dans le plan d'aide, mais ont exprimé leur consternation quant au fait que le paquet inclut des fonds pour promouvoir l'avortement au niveau national et international.
Et si le plan ne mentionne pas explicitement le mot "avortement", il l'inclut en indiquant que 50 millions de dollars sont affectés aux "subventions et contrats relevant de la section 1001 du service de santé publique", une mesure en vertu de laquelle sont régies des centaines d'organisations de "services" de santé génésique, de planning familial et d'avortement telles que Planned Parenthood.
Le point de vue des évêques
Dans un communiqué de presse, les évêques américains ont exprimé leur indignation : "Il est inadmissible que le Congrès ait adopté le projet de loi sans les protections critiques nécessaires pour garantir que les milliards de dollars des contribuables soient utilisés pour des soins de santé pro-vie et non pour l'avortement".
Contrairement aux précédents plans de relance, disent les prélats, les dispositions contenues dans ce paquet "ont été mises à mal parce qu'elles facilitent et financent la destruction de vies, ce qui est contraire à leur objectif de protéger les Américains les plus vulnérables en temps de crise".
Dialogue et cohérence
Les relations tendues entre le président catholique Biden et la hiérarchie du pays ne seront pas faciles, mais elles étaient déjà visibles avant son entrée en fonction. Après son investiture en janvier 2021, José H. Gómez, archevêque de Los Angeles et président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, a averti que "notre nouveau président s'est engagé à poursuivre certaines politiques qui favorisent les maux moraux et menacent la vie et la dignité humaines, en particulier dans les domaines de l'avortement, de la contraception, du mariage et du genre.
M. Gómez a appelé M. Biden au dialogue et à la cohérence avec sa foi et l'a invité à un dialogue respectueux pour aborder ces questions sensibles : "Si le président, dans le plein respect de la liberté religieuse de l'Église, s'engageait dans cette conversation, cela serait d'une grande aide pour rétablir l'équilibre civil et répondre aux besoins de notre pays.
Jusqu'à présent, aucun dialogue de ce type n'a eu lieu publiquement, et la voie empruntée par l'administration Biden n'indique pas qu'il y aura un changement en faveur de la protection de la vie et de la famille, conformément aux valeurs de la foi catholique que J. Biden prétend professer.
L'auteur explique la valeur de la fidélité dans le mariage comme une manifestation de l'amour véritable entre les époux, car "l'essence de la fidélité est de persévérer dans la parole d'amour que j'ai donnée à quelqu'un".
Maggie Tulliver est la protagoniste de l'histoire. Le moulin à soie de la grande romancière anglaise Marian Evans (1828-1880, sous le pseudonyme de George Eliot). Il raconte l'histoire de la jeune et belle fille de meunier qui, naïvement, tombe dans les ruses d'un séduisant jeune homme, à l'époque le fiancé de sa cousine.
Un piège
Au moment difficile où il l'emmène dans une petite barque sur la rivière, elle se rend compte - après un sommeil paisible, bercée par le balancement de l'eau - qu'il lui a tendu un piège. Si elle l'épouse secrètement, comme il le propose, elle pourrait sauver la situation aux yeux du public, mais elle trahirait ses proches. Si elle refuse, elle devra désormais lutter à contre-courant de sa vie pour surmonter la forte passion érotique de cet homme sensuel et sans scrupules, puis affronter l'incompréhension et la disgrâce sociale.
Mais c'est dans cette transe dramatique qu'elle parvient à démonter les arguments de l'amant imposant et manipulateur, qui ne voit dans l'intensité de l'attraction romantique que le facteur décisif qui justifie tout. Dans un dialogue tendu, Maggie lui oppose lucidement la sagesse de son cœur : "L'amour est naturel, mais sans doute la piété, la fidélité et la mémoire le sont aussi"..
Sauvegarder la grandeur morale
Cette femme au caractère fort et à la conscience délicate a compris que les alliances et les engagements pris ne sont pas seulement des lois extérieures, mais forment le tissu interne de la dignité de la personne et des relations humaines justes. Il est donc essentiel de les maintenir dans les situations difficiles afin de sauvegarder la grandeur morale, et de ne pas défaire la belle et délicate tapisserie des communions interpersonnelles qui composent la famille humaine.
Le plaisir du moment ne peut être la règle de conduite, mais nous devons être gouvernés par la vérité de l'amour pour nos proches et, finalement, pour Dieu lui-même. Maggie l'affirme : "Nous ne pouvons pas choisir la poursuite du bonheur pour nous-mêmes ou pour un autre... Nous pouvons seulement choisir si nous nous compromettrons dans la soif du moment présent ou si nous y renoncerons en obéissant à la voix divine qui est en nous, en étant congruents avec tout ce qui sanctifie notre vie"..
Un bel acte
Elle sait que, malgré les apparences et les difficultés, la fidélité aux personnes aimées est un acte magnifique qui ressemble au cœur de Dieu lui-même et qui apportera du bien à tous, alors que la trahison est dégradante. Et il ajoute : "La fidélité et la constance signifient plus que de faire ce qui est facile ou agréable pour nous. Ils signifient renoncer à tout ce qui est contraire à la confiance que les autres ont en nous".
La vocation des époux exige la constance dans l'amour librement promis. Pour "l'essence de la fidélité consiste à persévérer dans la parole d'amour que j'ai donnée à quelqu'un". (Dietrich von Hildebrand). C'est ce que déclarent les mariés le jour de leur mariage : "Je te reçois et je me donne à toi, et je promets de te rester fidèle dans la joie et dans la peine, dans la prospérité et dans l'adversité. Et ainsi, t'aimer et te respecter tous les jours de ma vie". Ces mots d'espoir qu'ils prononcent solennellement expriment le langage de l'amour et proclament le programme de la vie, qui est l'expansion ultime de la capacité de donner.
Aimer, c'est grandir et marcher ensemble, surmonter ensemble les difficultés et les crises de la vie, s'occuper avec soin et fermeté de l'objectif réalisé. "La fidélité, c'est la liberté maintenue et accrue. C'est l'augmentation nécessaire de l'amour... c'est l'actualisation du premier amour à travers les vicissitudes existentielles de ma vie". (Alejandro Llano).
Au cœur du grand mystère
En outre, l'évangile du mariage consiste à insérer l'alliance conjugale des époux baptisés dans le "grand mystère" de l'alliance nouvelle et éternelle de Jésus-Christ, le Verbe incarné, l'Époux de l'Église, qui a donné sa vie sur la Croix pour nous racheter. Par le sacrement du mariage, les époux chrétiens reçoivent l'aide permanente de la bénédiction divine.
La grâce de l'Esprit Saint leur permet de prendre soin et de nourrir l'amour qu'ils ont scellé, en surmontant les difficultés et les obstacles et en progressant vers la sainteté conjugale. Celui qui les a unis en une seule chair leur donnera la force nécessaire pour renouveler sans cesse leur engagement. "Ce n'est qu'en participant à ce "grand mystère" que les époux peuvent aimer "à l'extrême"". (Jean-Paul II). Car, en définitive, la fidélité de Dieu rend possible et joyeuse la fidélité des époux.
Les catholiques philippins célèbrent les 500 ans d'évangélisation avec les encouragements du pape
Le Saint-Père a remercié les 100 millions de catholiques philippins pour la foi et la joie qu'ils apportent au monde, 500 ans après l'arrivée de l'Évangile.
Rafael Miner-16 mars 2021-Temps de lecture : 4minutes
"Cinq cents ans se sont écoulés depuis que la proclamation chrétienne est arrivée aux Philippines. Vous avez reçu la joie de l'Évangile : que Dieu nous a tellement aimés qu'il a donné son Fils pour nous. Et cette joie se voit dans votre peuple, dans vos yeux, vos visages, vos chants et vos prières", a déclaré le Pape lors de la Sainte Messe de commémoration du 500ème anniversaire de l'évangélisation des Philippines, célébrée dans la Basilique Saint Pierre au Vatican.
"Je veux vous remercier pour la joie que vous apportez au monde entier et aux communautés chrétiennes. Je pense à beaucoup de belles expériences dans les familles romaines, mais il en est de même dans le monde entier, où votre présence discrète et laborieuse a pu être un témoignage de foi, a ajouté François dans son homélie.
"Ils le font.a-t-il poursuivi, "dans le style de Marie et Joseph".parce que "Dieu aime apporter la joie de la foi par un service humble et caché, courageux et persévérant".. "Ne t'arrête pas, a déclaré le Souverain Pontife, s'adressant aux fidèles philippins, "le travail d'évangélisation, qui n'est pas du prosélytisme".
La proclamation chrétienne qu'ils ont reçue "toujours l'apporter aux autres".en prenant soin de "de ceux qui sont blessés et vivent en marge de la société".. En tant que Dieu qui se donne, il a rapporté Nouvelles du Vaticanégalement le L'Eglise "n'est pas envoyée pour juger, mais pour accueillir ; non pour imposer, mais pour semer ; non pour condamner, mais pour apporter le Christ qui est le salut"..
"N'ayez pas peur de proclamer l'Évangile, de servir et d'aimer. Et avec votre joie, vous pourrez faire en sorte que l'on dise aussi de l'Église : "Elle a tant aimé le monde" !
Une Église qui aime le monde sans le juger et qui se donne pour le monde est belle et attirante. Qu'il en soit ainsi, aux Philippines et dans tous les endroits de la planète, a ajouté le Pape.
Pays d'Asie comptant le plus de catholiques
Il y a cinq siècles, des missionnaires espagnols ont apporté le christianisme aux Philippines. Aujourd'hui, c'est le pays qui compte la plus grande population catholique d'Asie, avec environ 100 millions de personnes, soit près de 92 % du total, et le troisième au monde en termes de catholiques, après le Brésil et le Mexique. Le reste des croyants philippins, jusqu'à 99 %, sont musulmans (5,5 %), et d'autres croyances (syncrétisme, bouddhisme, animisme...).
En revanche, le cardinal philippin Luis Antonio Tagle (Manille, 1957), de père tagalog et de mère d'origine chinoise, qui fut archevêque de Manille, est préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples depuis fin 2019, et président de Caritas Internationalis. Le cardinal Tagle a succédé au cardinal italien Fernando Filoni au dicastère du Vatican, qui est également chargé des missions, et est connu aux Philippines sous le surnom de "Chito".
La visite apostolique de François au Sri Lanka et aux Philippines en 2015 était le deuxième voyage d'un vicaire du Christ aux Philippines, après celui de saint Jean-Paul II en 1995, vingt ans plus tôt. Dans les deux cas, des millions de personnes ont assisté aux événements, notamment à Manille.
Les premiers baptêmes
Témoins joyeux d'une foi qui est venue il y a 500 ans. C'est ainsi que se définissent les catholiques des Philippines qui s'apprêtent à vivre cette année leur Jubilé de commémoration. En effet, c'est en 1521 que Raja Humabon, Hara Humumay et 800 Philippins ont été baptisés sur l'île de Cebu par des missionnaires espagnols, marquant le début d'une longue histoire d'évangélisation, selon l'agence officielle du Vatican.
Parmi les autres institutions de l'Église, les Franciscains philippins, intégrés à la Province franciscaine Saint-Pierre-Baptiste et à la Custodie philippine de Saint-Antoine de Padoue, ont indiqué fin janvier qu'ils s'associaient aux activités de l'Église aux Philippines, à l'occasion du 500e anniversaire de l'arrivée de l'Évangile dans le pays, par diverses initiatives. Parmi ceux-ci figure la préparation de publications et de livres sur la contribution des Franciscains à l'évangélisation des Philippines depuis leur arrivée en 1577.
Les disciples de saint François ont créé des institutions charitables telles que l'hôpital San Juan de Dios (1580), l'hôpital Naga à San Diego (1586), l'hôpital des Eaux Saintes à Los Baños (1592) et l'hôpital San Lazaro, la première léproserie d'Extrême-Orient (1580),explique l'agence Fides.Depuis leur arrivée en 1577 jusqu'à la fin de la mission franciscaine espagnole en 1898, les missionnaires franciscains ont établi et administré 207 paroisses à Manille et dans d'autres localités des Philippines.
Première messe
En septembre dernier, les évêques philippins ont annoncé que la célébration du 500e anniversaire de l'arrivée de l'Évangile aux Philippines serait prolongée d'une année supplémentaire en raison de la pandémie de Covid. Ainsi, la cérémonie d'ouverture officielle de l'événement ̶ qui sera le point culminant des commémorations et activités pastorales et missionnaires réparties sur l'archipel ̶ aura lieu en avril 2022, au lieu d'avril 2021.
Les évêques philippins ont décidé que la date officielle de la célébration sera le 17 avril 2022, dimanche de Pâques, date à laquelle sera commémorée la première messe célébrée dans l'archipel.
La Commission historique nationale des Philippines a rappelé que le lieu de la messe historique est l'île de Limasawa, dans le sud de Leyte, célébrée le 31 mars 1521, rapporte Fides. L'Église catholique commémore également le premier baptême, qui a eu lieu le 14 avril 2021, un événement qui sera dirigé par l'archidiocèse de Cebu, dans le sud des Philippines.
537 temples du jubilé
Pontifical Mission Societies (PMS), a communiqué que laL'Église des Philippines a présenté les 537 sites de pèlerinage pour les fidèles du pays qui souhaitent obtenir l'indulgence plénière et participer à la célébration des cinq siècles depuis l'arrivée de l'Évangile dans le pays. Les 537 temples comprennent des paroisses, des chapelles et des lieux de pèlerinage, et beaucoup d'entre eux remontent à l'époque de la première évangélisation et de l'arrivée des premiers missionnaires. Ainsi, le dimanche de Pâques, le 4 avril, les "portes saintes" des 537 églises seront ouvertes simultanément, et le resteront jusqu'au 22 avril 2022.
Le pape François a publié un décret approuvant une indulgence plénière pour tous les fidèles qui se rendent en pèlerinage dans l'une des "églises du jubilé". Dans le décret de la Pénitencerie Apostolique, il est demandé aux pèlerins de prier pour "pour la fidélité du peuple philippin à sa vocation chrétienne, pour l'augmentation des vocations sacerdotales et religieuses et pour la défense de la famille, concluant par la prière du Seigneur, la profession de foi et une invocation à la Sainte Vierge Marie".
En raison de la pandémie de Covid, l'indulgence a été étendue aux malades, aux personnes âgées et à tous ceux qui ne peuvent pas quitter leur domicile. Le décret demande aux prêtres de faciliter la célébration du sacrement de pénitence et l'administration de la communion aux malades.
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Koffi Edem Amaglo (nom de baptême Paul) est un prêtre togolais étudiant la théologie morale à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Il est âgé de 36 ans. Il est le cinquième enfant du côté de sa mère, car son père vit "en polygamie". Durant son enfance, il a été témoin de conflits sociaux et familiaux, mais dès son plus jeune âge, la foi était très présente dans sa vie. Il est entré au petit séminaire à l'âge de 12 ans et a été ordonné prêtre à Lomé à l'âge de 28 ans.
"Durant mon ministère de vicaire paroissial, j'ai également collaboré avec l'évêque au sein du Conseil diocésain pour la justice et la paix, dont le but est d'accompagner de nombreux chrétiens et non-chrétiens confrontés à de nombreuses injustices sociales qui menacent la dignité des personnes", dit-il.
Ce Conseil des évêques, en collaboration avec diverses associations civiles, a mis en place des conseils de justice et de paix dans toutes les paroisses, un souhait exprès du Vatican.
Lorsqu'il rentrera chez lui, sa formation à Rome l'aidera à travailler pour la défense des droits de l'homme et la promotion de la justice, de la paix et de la cohésion sociale au Togo, selon les principes de la doctrine sociale de l'Église.
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Plus qu'un problème de moyens, la question de l'éducation est aujourd'hui un problème de fins. Nous sommes confrontés à une confusion lorsqu'il s'agit d'éduquer les nouvelles générations.
15 mars 2021-Temps de lecture : 2minutes
Quand les parents s'habituent à laisser leurs enfants faire ce qu'ils veulent, quand les enfants méprisent les conseils de leurs parents, quand les maîtres tremblent devant leurs disciples et préfèrent les flatter, quand les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux aucune autorité de quoi que ce soit ou de qui que ce soit, alors le début de la tyrannie est à la porte.
Platon. La République
L'une des choses qui font d'un auteur un classique est que ses enseignements franchissent les frontières de l'époque à laquelle il a vécu et nous atteignent avec la fraîcheur du permanent. C'est le sentiment que j'ai eu en relisant cette citation de Platon et en réfléchissant à ce dont l'éducation a besoin aujourd'hui en Espagne, à l'heure où une nouvelle loi sur l'éducation est mise en œuvre.
Car, contrairement à ce que l'on entend parfois, je ne crois pas que le principal problème de l'éducation soit une question de financement. Jamais autant d'argent n'a été investi dans l'éducation qu'à notre époque. Améliorer l'éducation ne signifie pas augmenter les salaires des enseignants, réduire le nombre d'élèves par classe ou disposer de meilleures ressources technologiques. Tout cela est bienvenu, mais ce n'est pas suffisant. Plus qu'un problème de moyens, la question de l'éducation est un problème de fins. Comme le disait Sénèque, il n'y a pas de vent favorable pour ceux qui ne savent pas vers quel port ils se dirigent.
Le sentiment que j'ai actuellement de notre système éducatif est précisément qu'il s'agit d'un grand paquebot - il suffit de voir le budget et les milliers de personnes impliquées - mais qu'il est en train de chavirer, de dériver d'un endroit à l'autre, sans cap fixe. Nous savons que le navire doit continuer à naviguer, que les écoles doivent être ouvertes, que le système ne peut être arrêté, mais nous ne savons pas dans quel port nous rendre.
Les symptômes que Platon a observés en son temps, et qui se répètent aujourd'hui, sont des signes de cette navigation sans but. Des parents permissifs, des professeurs qui se sentent simplement enseignants mais n'ont aucune volonté pédagogique, des politiciens qui changent les lois à chaque fois qu'ils arrivent au pouvoir pour imposer leur propre projet de parti, des enseignants sans autorité et poussés à approuver massivement leurs élèves... Ah, si Platon pouvait nous voir aujourd'hui... !
Notre société traverse une période de confusion sur la façon dont nous devons éduquer les nouvelles générations et il ne suffit pas de faire du replâtrage.
Javier Segura
Nous avons véritablement une crise de l'éducation ou, comme l'a dit Benoît XVI, nous vivons une urgence éducative, étroitement liée aux changements historiques que nous vivons. Le pape François a également inscrit à l'ordre du jour international la nécessité de repenser et de renouveler l'éducation en appelant à un "pacte mondial pour l'éducation".
En Espagne, nous vivons de manière intense la désorientation dont parlait Platon. La nouvelle loi sur l'éducation et la manière dont elle a été imposée ne font qu'aggraver ce sentiment. Mais au-delà de cette situation politique, notre société traverse une période de désarroi quant à la manière dont nous devons éduquer les nouvelles générations. C'est précisément pourquoi nous devons être conscients qu'il ne suffit pas de rafistoler les choses, de se concentrer uniquement sur les moyens, mais que nous devons fixer le cap qui nous mènera au port d'un renouveau de l'éducation qui, comme le demande François, place la personne au centre.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
Reconstituer l'identité européenne à travers l'histoire et la beauté
Au milieu d'une Europe confuse, la rééducation à l'histoire du christianisme et l'assimilation de la beauté d'origine catholique peuvent être des voies de solution.
Rodrigo Cardenas-15 mars 2021-Temps de lecture : 4minutes
Depuis des décennies, l'Europe a décidé de rompre avec ses racines fondamentales pour introduire une révolution culturelle qui se traduit par un sécularisme hostile et un nihilisme émotionnel qui bénéficie du consentement actif ou passif des populations. Tout cela se manifeste par des politiques d'avortement et d'euthanasie, le vieillissement de la population et un individualisme matérialiste éloigné de la transcendance.
Les alternatives à ce drame sont limitées et pour beaucoup, il n'y a presque aucune marge de manœuvre. Cependant, au milieu d'une Europe confuse, la rééducation à l'histoire du christianisme et l'assimilation de la beauté d'origine catholique peuvent constituer les voies d'une certaine solution.
Europe, christianisme et histoire
L'éminent historien anglais Christopher Dawson a identifié à juste titre la pertinence de la spiritualité dans la dynamique de l'histoire. Dans ses ouvrages, Dawson comprend que l'Europe est composée de peuples très dissemblables, aux revendications ancestrales, dont le seul élément de cohésion pendant des siècles a été la prééminence du christianisme.
La force de l'influence chrétienne sur la construction et la préservation de l'Europe est vraiment significative, et il vaut la peine de la rappeler succinctement dans quelques brèves notes :
la veine d'humanité des populations chrétiennes face à l'effondrement violent et brutal de l'Empire romain ;
la contribution de la tradition monastique à la préservation de la culture et au développement de la technologie face au torrent des invasions barbares ;
la création d'universités en tant que source de connaissances et d'argumentation rationnelle ;
la promotion de l'esprit scientifique par des initiatives telles que l'éminente école cathédrale de Chartres, en France, dont les contributions à la compréhension de la philosophie et du cosmos sont inestimables
L'art et l'architecture catholiques qui sont probablement les plus grandes expressions de la beauté dans l'histoire de l'humanité ;
la forte influence de la scolastique sur les premières théorisations de l'économie monétaire ;
la reconnaissance du Moyen Âge comme une époque de plus de mille ans qui nous a donné des merveilles architecturales et artistiques, des avancées technologiques, une profondeur philosophique et des saints de la stature de saint François d'Assise et de saint Thomas d'Aquin.
De ce qui précède, il est impardonnable que la contribution chrétienne, et en particulier catholique, ait été ignorée de manière aussi flagrante et la conséquence de cette situation n'est pas anodine : l'Europe vit une rupture violente avec son héritage chrétien, entraînant la perte de sa base morale et de son énergie vitale.
Les pères fondateurs de l'Union européenne, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi et Robert Schuman, ont souligné l'importance du christianisme comme élément clé de l'unité européenne et pour contrer la résurgence du nazisme ou la montée du communisme. Même Robert Schuman avait prévenu qu'une démocratie séparée du christianisme aboutirait inévitablement à l'anarchie ou à la tyrannie. En ce sens, la suppression de toute référence au christianisme dans la Constitution européenne était symptomatique.
Toute construction qui se veut civilisée - comme l'Union européenne - est fonctionnelle si elle s'accompagne d'une morale qui lui donne une garantie de survie. Sinon, toute institution est vouée au démembrement ou à la disparition. Pour éviter cela, l'histoire est un excellent outil pour sauvegarder à long terme la beauté de l'héritage chrétien et pour protéger les valeurs européennes authentiques.
L'Apostolat de la beauté
Le processus de rééducation doit également être basé sur des preuves physiques immédiates. Les Européens ont le privilège d'être entourés de splendides cathédrales, églises, basiliques et œuvres d'art d'inspiration catholique qui exhalent une beauté parfois émouvante et, surtout, inspirante.
Les Européens ont le privilège d'être entourés d'œuvres d'art d'évocation catholique qui dégagent une beauté qui peut être inspirante.
Rodrigo Cardenas
Quel que soit le mépris que l'on peut éprouver pour la religion catholique, on ne peut être indifférent à la magnificence de la cathédrale de Chartres ou de la basilique de la Sainte Famille. Ces bâtiments, ainsi que d'autres, ont nécessité des efforts surhumains et présentent des proportions étonnantes pleines d'un beau symbolisme. Même la perfection picturale des vitraux gothiques est destinée à l'illumination de l'âme pour représenter le fait que l'acquisition de la connaissance était le produit de l'illumination divine (Saint Augustin). En outre, il serait étrange qu'une personne du XXIe siècle ne soit pas émue par le vif sentiment de la Sainte Vierge tenant son fils Jésus-Christ dans ses bras après la crucifixion, tel qu'il est représenté dans la magnifique "Pieta" de Michel-Ange.
La voie de la beauté - le "Via Pulchritudinis" est un chemin puissant pour conduire les gens vers les merveilles de la foi. Joseph Ratzinger dans "Le sens des choses, la contemplation de la beauté" soutient que la beauté est un outil efficace d'apostolat. Ce n'est pas pour rien que la religion catholique possède plusieurs autres expressions d'une beauté incalculable qui ne se limitent pas aux seuls bâtiments, comme la liturgie et surtout la liturgie eucharistique.
La liturgie catholique est une expression de la gloire de Dieu et un aperçu du paradis sur terre. Sa beauté n'est donc pas une simple décoration, c'est un élément constitutif qui se manifeste à travers des gestes et des objets dont la nature humaine a besoin comme supports pour s'élever vers les réalités divines. Face aux fréquentes critiques concernant le prétendu gaspillage des liturgies, de l'art ou de l'architecture, saint Jean-Paul II a toujours rappelé l'onction de Béthanie au cours de laquelle la femme a versé un parfum précieux sur la tête de Jésus-Christ, ce qui a provoqué la plainte furieuse des disciples. Cependant, Jésus-Christ apprécie ce geste comme une anticipation de l'honneur que son corps mérite même après la mort. Dans tous les cas, la beauté absolue réside dans la figure unique de Jésus-Christ. Le christianisme est centré sur une vérité qui ne cesse de surprendre : Dieu, le créateur de l'univers, celui qui surpasse l'inimaginable, s'est fait homme et a assumé notre nature minuscule et fragile.
Par conséquent, en tant que société, l'Europe a, sur cette route, le moyen de trouver sa propre identité et, surtout, sa survie, car, comme le disait Franz Kafka : "Celui qui conserve la capacité de voir la beauté ne vieillit jamais".
L'auteurRodrigo Cardenas
Avocat. Maîtrise en droit des affaires de l'Université de Genève (Suisse). Candidat au doctorat en éthique, droit et entreprise à l'université de Navarre.
Pourquoi l'Église n'a-t-elle pas le pouvoir de bénir les unions entre personnes de même sexe ? La Congrégation pour la doctrine de la foi a répondu à cette question dans une note qui maintient la clarté de l'enseignement de l'Église.
Pourquoi l'Église n'a-t-elle pas le pouvoir de bénir les unions entre personnes de même sexe ?
Dans la réponse du 15 mars 2021 de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi argumente sur cette question à partir de la primauté de la personne. L'enseignement de l'Église offre la vérité de l'amour humain divinement révélée et accessible à une raison bien formée. Selon le dessein du Créateur renouvelé dans le Christ, le mariage est l'union intime d'un amour fidèle, exclusif, fécond et éducatif, scellé par l'engagement entre un homme et une femme libres et capables d'alliance conjugale.
La différence sexuelle est inscrite dans le langage conjugal du corps, comme un appel à la communion conjugale, germe du foyer familial. L'exercice éthique de la sexualité humaine doit être vécu de manière respectueuse dans le don réciproque, et ouvert au don de la vie, au sein du "nous" de l'amour conjugal.
Pleine dignité, mauvais choix
Si les personnes ayant des tendances homosexuelles possèdent une pleine dignité et méritent toujours d'être appréciées et aidées, les actes homosexuels sont un choix subjectif erroné. Elles sont totalement contraires à la vérité anthropologique. Ils n'ont absolument rien à voir avec la signification authentique de la sexualité humaine et de l'institution du mariage.
La bénédiction nuptiale, qui actualise le projet divin, ne peut être accordée à ceux qui s'engagent dans des relations sexuelles étrangères à la réalité du mariage, élevé dans le Christ à la grandeur du sacrement de la nouvelle alliance. Si l'on cherchait, de manière trompeuse ou par erreur, à bénir les unions homosexuelles, cela causerait un grave préjudice à toutes les personnes, qui recevraient un faux message selon lequel des actions immorales, pécheresses et nuisibles sont tolérées.
Seul le véritable amour sauve
L'Église doit fidélité à Dieu et aux hommes, car elle recherche miséricordieusement le bien, la conversion et la sainteté de chaque personne et de la société dans son ensemble. Seule la vérité enseignée par le Christ rend justice aux individus et édifie la famille humaine. Seul le véritable amour sauve.
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Georg Gänswein : "Benoît XVI prie pour l'Église universelle".
Dans une interview accordée à Omnes, l'"homme de confiance" de Benoît XVI parle du pape émérite, des défis auxquels l'Église est confrontée dans le domaine culturel et de la situation de l'Église dans son Allemagne natale.
À l'occasion de la publication de son dernier livre "Comment l'Église catholique peut restaurer notre culture", nous nous sommes entretenus avec Mgr Georg Gänswein, préfet de la Maison pontificale, sur divers sujets, de la "dé-worldification" de l'Église aux intentions de prière de Benoît XVI, en passant par son point de vue sur le développement de l'Église en Allemagne.
La tâche unique de M. Gänswein au Saint-Siège est bien connue, puisqu'il est la seule personne à travailler quotidiennement avec deux papes. Il est, d'une part, le préfet de la Maison pontificale, et à ce titre, il est notamment chargé d'organiser les audiences solennelles que le pape François accorde aux chefs d'État, chefs de gouvernement, ministres et autres personnalités. Il est également chargé de préparer les audiences privées et les cérémonies pontificales. En outre, M. Gänswein a travaillé comme secrétaire privé du pape émérite Benoît XVI pendant près de vingt ans, même après sa démission.
La prière de Benoît XVI
Interrogé sur la prière personnelle du pape émérite Benoît XVI, M. Gänswein déclare : "La vie de prière de Benoît XVI est très personnelle, intime et cachée aux yeux des autres. Il prie l'office divin, comme tous les prêtres".
Livre
TitreComment l'Église catholique peut restaurer notre culture
AuteurGeorg Gänswein
Editorial: Rialp
Année: 2021
Pages: 203
À cet égard, dans une interview incluse dans le livre aujourd'hui publié, il a dit de Benoît XVI que "son quotidien est simple. Elle commence par la Sainte Messe du matin. De temps en temps, je concélèbre. Après cela, le bréviaire, puis le petit déjeuner. La matinée a le rythme suivant : prière, lecture, correspondance, visites". Dans l'après-midi, le Pape émérite se repose un peu, et passe du temps à lire et à répondre aux lettres et au courrier.
Nous sommes intéressés par la correspondance de Benoît XVI. Gänswein explique que Benoît XVI "reçoit continuellement dans sa correspondance des demandes de personnes qui sollicitent son intercession dans la prière, à laquelle il se confie volontiers". Il prie le chapelet, et après le dîner, il regarde les nouvelles italiennes. "Le dimanche, il a une routine différente : il n'y a pas de travail, mais il y a de la musique et de la culture.
Le dimanche des Rameaux, nous avons vu une photo du pape émérite célébrant l'Eucharistie avec son secrétaire personnel.
Au cours de la conversation avec Omnes, M. Gänswein a déclaré que Benoît XVI inclut dans sa prière une demande particulière "aux intentions de l'Église universelle et pour le ministère de son successeur, le pape François".
Benoît XVI prie en particulier pour les intentions de l'Église universelle et pour le ministère de son successeur, le pape François.
Georg GänsweinPréfet de la Maison pontificale et Secrétaire personnel de Benoît XVI
Perspective sur l'Allemagne
Naturellement, Gänswein suit de près la vie de l'église en Allemagne. Il déclare suivre avec "sympathie, intérêt et aussi appréhension les développements de la vie ecclésiale dans mon pays natal". Outre les informations qu'il reçoit en abondance en tant que prélat allemand, sa perspective est enrichie par sa position au cœur de l'Église. En effet, il confirme que "observée de loin, du centre du catholicisme, la situation peut présenter des lumières et des ombres qui peuvent échapper à ceux qui observent directement de leur propre place".
Il trouve notamment de la lumière et de l'ombre dans le processus connu sous le nom de "Voie synodale", qui a débuté en Allemagne en 2019 à l'instigation de la Conférence épiscopale en collaboration avec le Comité central des catholiques. Il prévient que "le chemin synodal, qui a commencé il y a presque deux ans, a révélé des problèmes et des lacunes en termes d'authenticité de la foi et des déclarations de la hiérarchie, à côté de certains aspects positifs".
Il met donc en garde contre la frustration potentielle que représentent des demandes qui ne peuvent être satisfaites. En effet, "il y a un risque qu'à la fin il y ait un sentiment de déception que certaines aspirations n'aient pas été satisfaites".
Le voyage synodal allemand a révélé des problèmes et des lacunes concernant l'authenticité de la foi et les déclarations de la hiérarchie, ainsi que certains aspects positifs.
Georg GänsweinPréfet de la Maison pontificale et Secrétaire personnel de Benoît XVI
Face à une société sécularisée
"Les chrétiens vivent dans le monde et sont appelés à servir le monde et à y travailler. Mais ils ne doivent pas s'en contenter". C'est ce qu'a déclaré Georg Gänswein lors de la conférence inaugurale de l'année académique de l'université philosophico-théologique Heiligenkreuz Benedict XVI en 2015. C'est avec ce diagnostic en tête, inspiré par le célèbre discours de Benoît XVI dans la salle de concert de Fribourg lors de son voyage apostolique en Allemagne en 2011, que nous avons voulu lui demander son avis sur la question.
"L'Église", dit-il, "doit prendre un soin extrême et particulier à ne pas perdre la direction de son action dans le monde, dans la fidélité à l'Évangile, qui est fidélité à Dieu. Sa sécularisation ne correspond pas au mandat du Maître, qui l'a invité à être dans le monde mais à ne pas être du monde".
Il précise toutefois que cette "dé-mondanité" n'implique pas une aliénation : "Cela ne signifie pas du tout qu'il faille se séparer du monde, se retrancher dans la défense d'une citadelle séparée qui vit des structures ecclésiastiques et cléricales". Elle affirme qu'"elle s'insère dans l'histoire de l'humanité et l'anime de l'essence de l'Évangile pour la création, déjà ici, du royaume de Dieu".
Le rôle des laïcs
Dans l'Église, "évidemment, chaque membre a ses propres prérogatives et compétences". Nous lui avons demandé s'il ne pensait pas que davantage de catholiques devraient s'engager en politique et contribuer à ce que la législation respecte la dignité humaine, dans la diversité des options et la liberté de chaque individu. Il répond qu'en effet "il est opportun pour [l'Église] de former des laïcs engagés qui, animés par l'esprit de l'Évangile, prennent une part active à la vie politique et sociale pour contribuer à un monde plus juste et réconcilié, et qui sont les architectes de réponses créatives aux défis du monde".
Dans le livre récemment publié par Ediciones Rialp, Mgr Gänswein traite de ces questions et d'autres qui intéressent l'Église et les chrétiens. Ses pages présentent ses considérations sur l'état de l'Église et son avenir le plus probable dans une société de plus en plus sécularisée. Il le fait à travers les dix-neuf discours rassemblés dans ce volume.
Votre nouveau livre
Avec l'aimable autorisation des Ediciones Rialp, éditeurs du nouveau livre de Mgr Gänswein "Comment l'Église catholique peut restaurer notre culture", le lecteur de Omnes vous pouvez télécharger le chapitre 13 "Le passé et l'avenir de l'Europe. Ce que l'Europe peut apprendre de son passé romain.".
Notre époque de sécularisation a plus que jamais besoin d'espoir. L'approche de Pâques doit toujours être au centre de notre manière d'évangéliser - et peut donc aussi transmettre cette espérance comme une conséquence naturelle et logique.
En général, nous parlons beaucoup de foi et d'amour, mais nous oublions parfois l'espoir. Notre époque de sécularisation a plus que jamais besoin d'espoir. Et naturellement, en cette période de pandémie, ce besoin sera encore plus pressant.
Notre foi en Jésus-Christ ressuscité reste toujours la source de notre espérance. Par sa résurrection, il a vaincu le péché et la mort et nous a ouvert un avenir sans fin, c'est-à-dire notre participation à sa gloire éternelle. Le message de Pâques doit toujours être au centre de notre manière d'évangéliser - et peut donc aussi transmettre cette espérance comme une conséquence naturelle et logique.
Les personnes sécularisées d'aujourd'hui ont besoin de découvrir cette espérance pascale. Sinon, la mort sera le dernier mot et le climat fondamental de leur vie. C'est notre vocation de chrétiens de vivre notre foi pascale de telle manière que nous grandissions toujours dans l'amour pour nos frères et sœurs sécularisés afin de montrer par notre manière de vivre cette espérance pascale.
L'auteurCardinal Anders Arborelius
Évêque de Stockholm. Membre du Conseil pour l'économie du Saint-Siège ainsi que du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens.
Une seule province pour l'Ordre de Saint Jean de Dieu en Espagne
L'Ordre hospitalier de Saint-Jean-de-Dieu intégrera les trois provinces religieuses actuelles, dans lesquelles l'institution était jusqu'à présent divisée dans notre pays, en une seule.
Le Supérieur général de l'Ordre hospitalier, le frère Jesús Etayo, proclamera cette province unique dans le cadre de l'Assemblée provinciale 2021 qui se tiendra demain dans la Basilique de San Juan de Dios à Grenade, où sont conservées les reliques du Saint Fondateur, sous la devise " Avancer dans l'Hospitalité qui nous unit ".
Avec la proclamation, les trois provinces espagnoles existant jusqu'à présent - Aragon, Bétique et Castille - ne font plus qu'une. Le processus d'unification de ces trois provinces a commencé en 2018, après le Chapitre interprovincial tenu conjointement à El Escorial, au cours duquel il a été décidé d'avancer vers cette intégration, afin de mieux répondre aux besoins qui se profilent à l'horizon en ce qui concerne les communautés de frères et qui se dessinent dans l'avenir de l'institution.
Le nouveau supérieur provincial et son gouvernement
Dans l'après-midi, le Supérieur Général annoncera le nom du Frère Supérieur Provincial qui dirigera la Province de Saint Jean de Dieu d'Espagne. Parallèlement, sera rendue publique la nomination des conseillers provinciaux, qui passeront de quatre à six, compte tenu de la taille de la nouvelle province, qui compte 75 centres dans presque toutes les communautés autonomes d'Espagne.
L'Ordre Hospitalier de Saint Jean de Dieu
La province espagnole de San Juan de Dios de l'ordre hospitalier de Saint Jean de Dieu est une institution catholique à but non lucratif dont les origines remontent au 16ème siècle. L'Ordre hospitalier défend un modèle de soins holistiques, centrés sur la personne, qui s'adapte aux défis de la société actuelle, dans le but de promouvoir et d'améliorer la santé et la qualité de vie des personnes, sans distinction de sexe, de croyance ou d'origine, afin de créer une société plus juste et plus solidaire.
En Espagne, l'Ordre hospitalier compte actuellement 188 frères, 15 000 professionnels, plus de 3 300 bénévoles et de nombreux donateurs et bienfaiteurs. En outre, ils disposent d'un réseau de 75 centres et installations sanitaires, sociaux, d'enseignement et de recherche qui desservent près d'un million et demi de personnes par an.
Dans le monde entier, l'Ordre hospitalier est présent dans 52 pays avec 402 œuvres apostoliques et centres sociaux et sanitaires, prenant en charge plus de 3 millions de personnes par an. Elle compte également 1 020 frères, 63 000 professionnels et 23 000 bénévoles.
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"Je voulais expliquer ce que c'est que de se sentir étranger dans une grande ville".
Le roman de Kaouther Adimi est une réflexion sur la pression familiale, le choc interculturel et la nécessité de gérer ses propres émotions afin d'atteindre la stabilité vitale nécessaire en toute situation.
Yolanda Cagigas-15 mars 2021-Temps de lecture : 2minutes
J'aime les romans qui me font réfléchir ; ce roman m'a pris plus de temps à réfléchir qu'à lire. Bien qu'il soit courant de dire qu'avec chaque livre on vit une vie différente, celui-ci l'a vraiment fait, une fois de plus.
Le livre
Titre: Pierres dans votre poche
AuteurKaouther Adimi
Editorial: LIbros del Asteroide
Année: 2021
Pages: 176
Un bon résumé de l'intrigue est fourni par l'éditeur - Asteroide - sur la quatrième de couverture. Une jeune femme quitte son foyer en Algérie et s'installe à Paris. "Cinq ans plus tard, elle est prise entre deux mondes : la vie quotidienne dans la froide capitale est beaucoup plus difficile qu'elle ne le pensait, et bien qu'elle ressente de la nostalgie pour son ancienne vie, les appels téléphoniques constants de sa mère lui rappelant que son principal objectif devrait être de trouver un mari la convainquent que le retour en arrière n'est pas une alternative. Lorsqu'elle apprend qu'elle doit se rendre à Alger pour assister au mariage de sa jeune sœur, elle ne peut s'empêcher de ressentir un sentiment d'échec.
Selon l'auteur - Kaouther Adimi - il est en partie autobiographique. Au sujet du rappel constant de sa mère, elle a elle-même déclaré : "Nous ne parlons pas de deux personnes qui tombent amoureuses et sont heureuses. Ma mère m'a dit une fois que il ne voulait pas que moi et mes frères et soeurs soyons heureux, il lui suffisait que nous soyons normaux.". Adimi n'est pas contre le mariage ou les hommes ; en fait, elle va se marier, mais plus tard ; ce qu'elle ne veut pas, c'est devoir se marier à cause de ce que les gens vont dire. L'auteur prétend une chose aussi évidente qu'un mariage basé sur la confiance.
Que signifie le titre "Des pierres dans votre poche" ? Le poids de la pression familiale pour se marier. Nous avons tous notre propre histoire, nous portons nos propres pierres, notre propre sac à dos émotionnel que nous devons connaître, accepter et apprendre à gérer de manière saine.
"J'ai voulu expliquer ce que cela signifie vraiment de se sentir étranger dans une grande ville", explique l'auteur, qui vit à Paris depuis 2009, dans une interview récemment publiée dans VogueElle poursuit : "Si moi, qui suis privilégiée, je me considère comme attaquée en permanence en tant que musulmane et Algérienne, attaquée dans mon pays, comment le reste de la population va-t-il se sentir ? Il est très significatif que la protagoniste, une femme professionnellement bien placée, ne se confie qu'à une clocharde ; la raison : elle est la seule à ne pas avoir de préjugés.
"Je n'arrêtais pas de me souvenir de la maison dans laquelle j'ai grandi, avec les attaques terroristes continuelles... et je voulais écrire quelque chose à ce sujet. En 1998, l'historienne Concepción Ybarra a publié un article au titre significatif "Ces boues françaises amènent ces boues algériennes". Une fois encore, pour comprendre le présent - et non le justifier - il faut connaître l'histoire.
Il convient également de garder à l'esprit que l'original de ce livre a été publié à Paris en 2016. Un an plus tôt, la capitale avait subi un massacre terroriste sans précédent. Daesh, en revendiquant la responsabilité, a expliqué que les causes étaient la participation française à la guerre contre l'État islamique et le fait d'oser insulter le prophète, en référence à l'attaque contre Charlie Hebdo.
L'auteurYolanda Cagigas
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Même si nous avons envie de répondre par des données à ceux qui rendent les catholiques responsables de ce qui s'est passé cette année, il est toujours possible de faire plus.
15 mars 2021-Temps de lecture : 2minutes
-Où est votre église maintenant ?
La question m'a été posée par un voisin que j'ai rencontré alors que nous sortions les poubelles pendant ces premiers jours d'enfermement, il y a un an. C'est un type bien, Javier : un père de famille, un avocat et un cycliste amateur.
J'ai été surpris que, au milieu de la confusion de ces jours de mars 2020, la conclusion de sa première analyse de la tragédie qui nous avait frappés était de blâmer l'Église d'une manière ou d'une autre, ou du moins de la tenir pour responsable.
Il m'est venu à l'esprit de lui présenter les nouvelles que j'avais lues le matin même : la réaction rapide des Clarisses d'Alhama de Granada, qui ont fourni à la municipalité des masques qu'elles avaient elles-mêmes fabriqués ; le don par le pape de respirateurs à divers hôpitaux ; et l'offre des diocèses aux autorités de contribuer à la lutte contre la pandémie par des moyens financiers ou résidentiels.
Les arguments sont inutiles contre les préjugés, alors je lui ai poliment dit au revoir et lui ai dit que oui, il y avait toujours plus à faire.
Antonio Moreno
Rien de tout cela ne semble convaincre Javier, qui trouve ces gestes ridicules. Je ne voulais pas entrer dans une polémique, car je sais que, contre les préjugés, les arguments ne servent à rien, alors je lui ai dit poliment au revoir et lui ai dit que oui, il y avait toujours plus à faire.
Et en effet, davantage a été fait. Au cours de l'année écoulée, l'Église s'est consacrée à l'assistance spirituelle et sociale du peuple espagnol de manière admirable, ce qui a été généralement très apprécié par la société, comme le montrent deux chiffres publiés récemment :
Tout d'abord, les résultats de la campagne "Caritas face au coronavirus", décrite par l'organisation elle-même comme une véritable "explosion de solidarité" et qui a bénéficié du soutien de plus de 70 000 donateurs qui ont versé 65 millions d'euros, principalement pour couvrir les besoins fondamentaux en matière d'alimentation, d'hygiène, de logement et de fournitures pour les personnes qui se sont retrouvées, du jour au lendemain, sans moyens de subsistance.
Et deuxièmement, l'augmentation du nombre d'Espagnols qui ont coché la case église sur leur déclaration d'impôts. Plus de 100 000 nouveaux "x" qui représentent un coup de pouce au travail des aumôniers d'hôpitaux - dont beaucoup sont morts de la maladie -, des prêtres de paroisse, qui ont apporté du réconfort aux familles des personnes touchées, ou encore des religieux et religieuses, des travailleurs et des bénévoles des institutions ecclésiastiques qui ont mis leur vie en danger pour s'occuper des personnes dont ils avaient la charge.
Le dimanche, alors que je sortais de la maison pour aller à la messe, j'ai de nouveau croisé Javier dans l'embrasure de la porte, qui était sorti sur son vélo :
-Quoi ? A votre église ? -Il a demandé.
-Eh bien, ouais, tu sais....
Rien, rien, voyons si en priant beaucoup vous pouvez mettre fin au coronavirus", a-t-il dit, sarcastique, sans me laisser le temps de lui répondre.
Lorsque j'ai entendu plus tard à la messe que le Fils n'est pas venu pour juger le monde mais pour que le monde soit sauvé par lui, j'ai pensé que la meilleure réponse était "oui, il y a toujours plus à faire".
Antonio Moreno
En le regardant partir avec son vélo, j'ai pensé à plusieurs réponses pour le lui rendre ; mais quand j'ai entendu plus tard à la messe que le Fils n'est pas venu pour juger le monde mais pour que le monde soit sauvé par lui, j'ai pensé que la meilleure réponse aurait été la même que celle que je lui ai donnée l'année dernière à la même époque : "oui, il y a toujours plus à faire".
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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"La chose la plus éloquente de San José, ce sont ses silences".
Quelques jours avant la fête de Saint Joseph, en cette année dédiée au Saint Patriarche, nous avons interviewé le prêtre Pedro Beteta, auteur de "Saint Joseph, chrétien modèle".
Rafael Miner-14 mars 2021-Temps de lecture : 6minutes
Ceux qui s'aiment en disent beaucoup plus en se regardant qu'en parlant. Pedro Beteta, docteur en biochimie et en théologie, prêtre depuis près de 40 ans, et auteur de livres sur le saint Patriarche, nous conseille "lire l'Évangile avec saint Joseph à l'esprit et au cœur en arrière-plan". Cela se voit dans son travail "Découvrir Saint Joseph dans l'Évangile".
Pedro Beteta s'est consacré à la recherche et à l'enseignement universitaire avant d'étudier la théologie et d'être ordonné prêtre par Saint Jean Paul II à Rome en 1982. Maintenant, dans son livre "Saint Joseph, chrétien modèle". et dans d'autres ouvrages, de nombreuses heures de méditation et d'étude sur saint Joseph et des décennies de travail pastoral. Il conseille également de prêter attention au saint Patriarche pendant cette pandémie, afin de ne pas perdre la paix.
Que demanderiez-vous à saint Joseph maintenant, en ces temps de pandémie, alors que beaucoup de gens sont, nous sommes nerveux ?
Qu'ils se tournent vers Saint Joseph, qu'ils s'abandonnent. St Joseph ne perd jamais sa paix, ses nerfs. Comme il est obéissant, il fait ce qu'il doit faire : il se rend à Bethléem quand la Providence le marque de l'édit de César Auguste et pas avant ; il fuit "de nuit" en Égypte, quand l'Ange l'indique, sans contre-argumenter le manque de logique humaine, et ainsi de suite.
Pourquoi devrions-nous aller à St Joseph ?
Parce qu'elle donne une grande joie à son Épouse, elle touche son Fils virginal Jésus-Christ et, surtout, parce qu'elle manifeste une sublime gratitude à la Sainte Trinité pour avoir choisi saint Joseph pour la mission de garder le Verbe humain. N'oublions pas qu'après Marie, Joseph est la personne humaine la plus sainte qui ait jamais vécu.
Qu'est-ce qui vous a amené à intituler votre récent livre St Joseph, Modèle Chrétien?
Le chrétien tend de lui-même - par l'action de l'Esprit Saint, par la grâce - à s'identifier au Christ. C'est la personne qui, avec la grâce de Dieu et de l'Esprit Saint, est en voie de devenir un autre Christ. Nous sommes tous in fieriDans ce processus" en différentes étapes, mais le but est l'identification à Jésus-Christ. Et saint Joseph, rempli de l'Esprit Saint, un "homme juste", c'est-à-dire un saint homme, comme l'appelle l'Écriture Sainte, était toujours rempli de l'Esprit Saint, grandissant dans cette identification. D'abord Marie et ensuite Joseph ont atteint le plus haut degré d'identification avec le Christ. Par conséquent, quel meilleur chrétien, image du Christ, que lui ?
Quand avez-vous commencé à avoir une dévotion pour Saint Joseph ?
Mon père me l'a inculqué. Mon père aimait m'emmener en promenade dans les églises de Madrid, où, après avoir salué le Seigneur, il cherchait saint Joseph. Et parfois, il me disait : "Cette image n'est pas très bonne". Je pensais que c'était artistiquement, et je me demandais : pourquoi ? Sa réponse était d'un autre ordre : parce qu'il tient l'enfant dans son bras droit, et que les enfants sont tenus avec leur bras gauche, de sorte que sa main droite est libre et agile et qu'il peut faire plus de choses pour le bébé. C'est une petite chose, mais je m'en souviens.
Et comment cette dévotion s'est développée?
Eh bien, je ne sais pas. En dehors de mes parents - qui priaient chaque mercredi les peines et les joies de saint Joseph - j'ai été beaucoup aidé par la dévotion que je voyais à l'école San Antón, où j'ai fait toutes mes études secondaires, dirigée par les piaristes, dans la rue Farmacia. Plus tard, c'est le fondateur de l'Opus Dei qui m'a appris à l'aimer et aussi à le dire aux " quatre vents ", comme le faisait et le disait saint Josémaria. Peut-être bien.
¿A Qui d'autre mentionneriez-vous ?
Bien sûr, Saint Jean Paul II. Et je ne dis pas cela à cause de l'affection que j'ai pour lui pour mille raisons, mais parce qu'il a écrit la Magna Carta de Saint Joseph, inégalée jusqu'à présent, et qui a rassemblé de façon magistrale toutes les connaissances qu'il y avait sur Saint Joseph. Le saint Patriarche a été caché, pour ainsi dire, pendant des siècles. Bien que, comme je l'écris dans le livre, il ait toujours eu de nombreux adeptes, c'est Sainte Thérèse qui a popularisé sa dévotion. Saint Josémaria, avec sa dévotion théologique et intuitive d'une âme amoureuse, a apporté d'énormes contributions qui seront évaluées théologiquement le moment venu. Mais saint Jean-Paul II, avec sa catéchèse sur la théologie du corps, a ouvert au début de son pontificat une anthropologie si parfaite qu'il a pu y fonder la profondeur de ses encycliques.
Dites-moi en deux mots une contribution essentielle de saint Jean-Paul II ?
Avec l'Exhortation Redemptoris custos, En ce qui concerne saint Joseph, il a été précisé que l'amour conjugal de Marie et de Joseph ne ternit en rien la chasteté la plus parfaite des deux. Saint Augustin a vu cela très clairement lorsqu'il a dit que saint Joseph ne reçoit pas seulement le nom de père, mais qu'on lui doit plus que tout autre. Et il continue : "Comment était-il en tant que père ? Plus il était profondément paternel, plus sa paternité était chaste.". En bref, je suis désolé d'avoir été si long. Dans cette Magna Carta de saint Jean-Paul II, il y a un magnifique instrument pour la recherche et pour faire avancer la théologie joséphinoise.
Quel aspect de la lettre apostolique mettriez-vous en avant ? Patris CordeLe pape François ?
Nous pourrions souligner beaucoup de choses, mais j'insiste sur cette expression, si typique du style du Pape François, pleine de fraîcheur "le courage créatif". En effet, saint Joseph ne recule jamais devant les difficultés, mais cherche hardiment une solution. Par conséquent, les lecteurs des livres que j'ai écrits sur saint Joseph verront combien de choses sont suggérées qui ne sont pas dites dans l'Évangile et qui sont typiques de cette "créativité audacieuse" de saint Joseph pour mettre en pratique la volonté de Dieu et ce qui lui vient en rêve.
A quel moment de votre vie avez-vous commencé à écrire sur St Joseph et qu'est-ce qui vous a poussé à le faire ?
J'ai été poussé par Don Jesús Urteaga, qui m'a encouragé à écrire un pamphlet sur une Personne divine ignorée : le Saint-Esprit. Puis il m'a chargé d'écrire sur un autre sujet, et lorsque j'ai été un peu connu, bien que par peu de gens, j'ai pu écrire sur un autre sujet. personne inconnue pour tant de personnes : Saint Joseph. Ça pourrait être l'année 84-86. Par la suite, j'ai beaucoup médité sur la figure de saint Joseph. Par-dessus tout, j'ai médité et découvert que la chose la plus éloquente chez saint Joseph, ce sont ses silences. En général, ceux qui s'aiment en disent beaucoup plus en se regardant, en silence, qu'en parlant. Saint Joseph le fait très bien. Et l'Évangile le respecte, car il veut que ceux qui aiment saint Joseph et qui l'aiment aillent plus loin et découvrent des choses qui ne sont pas écrites, tout comme les gens qui s'aiment découvrent dans leurs lettres des choses qui ne sont pas écrites. Quand l'Evangile est lu avec St. Joseph en pensée et en cœur en arrière-plan"On apprend à découvrir beaucoup de choses entre les lignes.
En quoi dles odeurs et gConseilleriez-vous aux jeunes de s'intéresser aux histoires de saint Joseph, aux épisodes de sa vie ?
De façon très concrète. Lorsque l'enfant Jésus est perdu et trouvé dans le temple. Il s'agit d'un mal et d'une joie qui laissent beaucoup de gens perplexes. Comment Jésus, le Fils de Dieu, fait cette "corvée" à ses parents vierges. Mais Jésus ne fait pas une "corvée" à ses parents, il nous dit à tous que nous devons quitter nos parents, nos enfants, et tous ceux que Dieu a appelés pour suivre sa volonté, sa vocation !
La mariée et le marié, le mari et la femme, les anciens ?
Qu'ils regardent la maison de Marie et Joseph, qui est une maison que l'on peut appeler le paradis. Pas seulement parce qu'ils s'aiment tellement. Personne n'a jamais aimé son épouse plus que Joseph, et aucune femme n'a jamais aimé son mari plus que Marie. Mais parce que ce qui les unit, c'est l'amour unique et sans réserve pour le Fils de Dieu. L'amour pour Jésus-Christ est ce qui unit réellement les époux et c'est ce qui devrait unir les fiancés qui souhaitent former un foyer chrétien. Et aux plus grands, qu'ils pensent que saint Joseph est le patron de la bonne mort, et que souhaiter mourir comme lui, accompagné de Marie et de Jésus, c'est ce qu'on peut espérer de mieux, n'est-ce pas ?
Vous avez été ordonné prêtre par saint Jean-Paul II et l'êtes depuis près de 40 ans. Que diriez-vous aux jeunes prêtres et séminaristes ?
Aux jeunes et aux séminaristes, je dirais de vivre très bien la Sainte Messe, tous les jours. Pour s'y préparer, pour y méditer beaucoup. Qu'ils vivent très bien les rubriques, sans ajouts ni coupures, si petites soient-elles, que sans bizarreries, ils les brodent avec piété. Cela fait plus de bien que des centaines de livres, des homélies éloquentes, etc. Le prêtre est pour l'Eucharistie. Et le peuple chrétien vit de l'Eucharistie. Dans la messe, nous sommes le Christ et en la vivant avec piété, délicatesse, élégance, naturel et propreté... nous sommes omnipotents. Il n'y a rien de plus important que la Sainte Messe. Le fait de célébrer la messe une seule fois vaut la peine de mourir le jour après avoir été ordonné.
Des souvenirs du pape polonais ?
J'en ai beaucoup, y compris des livres avec des anecdotes. Si vous regardez certaines des photographies, lorsque je parlais à quelqu'un, je n'étais qu'avec cette personne, il n'y avait personne d'autre. J'ai une photo avec Jean-Paul II sur laquelle il écoute une petite chose que je lui disais et les gens me demandent : qu'est-ce que tu lui disais pour qu'il soit si attentif ? La personne la plus importante pour lui est celle avec qui il était.
Huit instantanés du pontificat de François Hollande
À l'occasion du huitième anniversaire de l'élection du pape François, nous nous penchons sur les "huit cartes postales les plus significatives" de son pontificat.
Il y a exactement huit ans, le soir du 13 mars 2013, le cardinal Jorge Mario Bergoglio est entré dans la loggia centrale de la basilique Saint-Pierre au Vatican pour sa première bénédiction apostolique "Urbi et Orbi". C'est à partir de là qu'a commencé le parcours du pape François au service de l'Église universelle : "un parcours de fraternité, d'amour, de confiance entre nous".
Il n'est pas facile, à chaque anniversaire, de faire un résumé exhaustif et illustratif des "nouveautés" les plus importantes que représente l'événement commémoré ou la figure célébrée.
Cela est encore plus vrai dans le cas du dernier pontificat, qui s'est caractérisé, volontairement ou non, par une série de vicissitudes qui ne sont pas toujours et pas seulement liées au "caractère Bergoglio", mais aussi au contexte général dans lequel sa mission s'est développée, tant au niveau ecclésial qu'international. Certes, il a été - et nous espérons qu'il le sera - un ministère très actif, riche en initiatives.
Cependant, je crois qu'il y a deux aspects qu'il faut mettre en évidence afin de souligner combien il est complexe aujourd'hui, d'un point de vue narratif, d'"isoler" les moments les plus caractéristiques de cette expérience de la petite enfance.
D'une part, nous devons considérer l'ère de surexposition médiatique dans laquelle nous vivons, qui depuis le début a généré autour de la figure du Pape une quantité infinie d'informations et de données qui affluent quotidiennement dans un maelström imparable et sous toutes les latitudes, générant une surcharge évidente qui, dans certains cas, peut également être nuisible. D'autre part, la pandémie de Covid-19 a compliqué les choses, car au cours de l'année dernière, elle a recalibré nos priorités et mis dans l'ombre d'autres intérêts pour des choses qui ne sont pas nécessairement considérées comme "vitales", comme une sorte de passion pour les souvenirs amers et nostalgiques.
Cela dit, comme nous n'avons pas l'expertise nécessaire pour offrir une synthèse historiographique de ces dernières années de la vie de l'Église sous la direction du pape François, il nous a semblé plus intéressant de sélectionner " huit cartes postales ", huit images qui, selon nous, sont représentatives de chacune des dernières années du ministère de l'évêque de Rome. Il s'agit d'un choix tout à fait arbitraire, nous l'avouons, mais il s'agit probablement d'instantanés susceptibles d'être vivants dans le cœur des fidèles.
2013 - Une visite à Lampedusa, l'île des migrants morts en mer
Le premier instantané qui a caractérisé la progression du pape François en tant que berger du peuple de Dieu et pèlerin des périphéries existentielles restera celui de son voyage inhabituel sur l'île de Lampedusa, dans le sud de l'Italie, quelques mois après son élection.
C'était le premier véritable départ de l'enceinte du Vatican, mais aussi le plus dramatique et le plus émouvant. De l'île-grave de centaines et de centaines d'émigrants dont nous ne connaîtrons jamais les noms, s'est élevé ce cri fort à la conscience de tous "pour que ce qui est arrivé ne se reproduise plus". Nous savons par la suite que, malheureusement, ce ne fut pas du tout le cas, mais l'appel du Pontife reste et demeure un avertissement contre l'indifférence.
2014 - Le voyage en Terre Sainte
Le premier vrai grand pèlerinage du pontificat a sans doute été le voyage apostolique en Terre sainte en mai 2014, à l'occasion du 50e anniversaire de la rencontre à Jérusalem entre saint Paul VI et le patriarche Athénagoras. 16 discours en trois jours, et la visite émouvante au Mémorial de Yad Vashem, avec la condamnation en termes très clairs du terrorisme, qui "est mauvais dans son origine et mauvais dans ses résultats". Un mal qui naît de la haine et qui détruit, ce qui a conduit le Saint-Père à exprimer sa honte devant la profanation que l'homme a réussi à faire de l'œuvre principale de la création de Dieu, lui-même.
2015 - Laudato si'
2015 est l'année de la deuxième encyclique du pape François, Laudato Si', consacrée au soin de la maison commune, née de la conscience de mettre fin à l'usage irresponsable et à l'abus des biens que Dieu nous a confiés à travers la création. Un chemin de réflexion qui reprenait déjà les appels à la "conversion écologique globale" de Saint Jean Paul II et la préoccupation pour les blessures causées par nos comportements irresponsables suggérée par Benoît XVI.
L'idée maîtresse de l'actuel Souverain Pontife sera que "tout est lié", ce qui appelle à notre responsabilité de reconnaître que tous nos comportements déséquilibrés ont inévitablement des conséquences sur la vie de tous nos autres frères et sœurs. Et la pandémie que nous vivons est là pour nous le prouver.
2016 - Le Jubilé de la Miséricorde
D'autre part, 2016 a été l'année du premier Jubilé étendu au monde entier, le Jubilé de la Miséricorde, avec l'ouverture des Portes Saintes dans tous les diocèses, à toutes les frontières de la terre, en commençant par celle, symbolique, de Bangui, en République centrafricaine. Il s'agissait là aussi d'un choix et d'un message sans équivoque : la miséricorde de Dieu ne connaît pas de limites, et elle est d'autant plus à l'œuvre dans ces événements - et dans ces cœurs - qui ont dû être surmontés.
Ce sera une année très spéciale, avec plus de 21 millions de pèlerins arrivant à Rome seulement. Cela donnera lieu aux "vendredis de la miséricorde" et au "dimanche de la parole de Dieu".
2017 - En tant que pèlerin à Fatima pour sa Mère
La présence de la Vierge Marie est une constante du pontificat. Les visites du Pape à la Basilique de Santa Maria Maggiore pour rendre hommage au Salus Populi Romani sont emblématiques. Ce n'est pas un hasard si la première a eu lieu le lendemain de son élection, puis au début et à la fin de chaque Voyage Apostolique à l'étranger.
En 2017, cependant, le pape François s'est rendu directement au sanctuaire de Notre-Dame de Fatima pour le centenaire des apparitions de la Vierge Marie, et de là, il a réitéré avec force : " nous avons une Mère, nous avons une Mère. " Il a ensuite invité tous les habitants du monde à être des "sentinelles du matin" pour montrer le jeune et beau visage de l'Église, "qui brille quand elle est missionnaire, accueillante, libre, fidèle, pauvre en moyens et riche en amour."
2018 - L'accord avec la Chine
Après des années de tentatives et beaucoup de souffrances, l'accord intérimaire entre le Saint-Siège et la République populaire de Chine sur la nomination des évêques a été signé à Pékin le 22 septembre 2018, mettant effectivement fin à l'existence d'une "double Église" en Chine.
Dans une lettre adressée à tous les habitants du pays asiatique et à l'Église universelle, le pape François a d'abord rappelé le trésor spirituel laissé par les expériences douloureuses de ceux qui ont souffert au fil des ans pour témoigner de leur foi. Mais il a rendu grâce pour l'aperçu d'une unité complète et d'une évangélisation plus large et plus libre de ces terres initiées par l'Accord. Après deux ans, le document a été renouvelé pour une nouvelle période de deux ans, jusqu'en 2022.
2019 - Le Sommet sur les abus
Toutes les cartes postales ne sont pas toujours belles ; certaines peuvent aussi dépeindre des blessures douloureuses, comme c'est le cas avec la triste histoire des abus sur mineurs dans l'Église. Un processus de sensibilisation qui se poursuit depuis de nombreuses années et qui a montré la crudité de situations où il y a eu un manque de transparence et de responsabilité à de nombreux niveaux.
Une crudité que le pape François n'a pas eu peur de pousser à l'extrême, faisant de la lutte contre ce qu'il a défini à plusieurs reprises comme un cancer une priorité. En 2019, un vaste sommet a finalement été organisé, au cours duquel les évêques se sont assis pour écouter les témoignages de personnes ayant subi des abus. De là sont nées de nombreuses autres initiatives, notamment législatives, visant à endiguer la complicité et le non-respect des règles et à accorder une attention prioritaire aux victimes.
2020 : la solitude de la pandémie
La dernière carte postale de ces huit premières années de son pontificat est aussi une carte plutôt triste, liée à l'urgence sanitaire provoquée par la pandémie de Covid-19, dont la solution n'est toujours pas en vue. Elle représente le pape François seul sur la place Saint-Pierre, désertée et mouillée par la pluie. C'était un moment spirituellement puissant, priant pour la fin de cette tragédie qui a déjà causé plus de deux millions et demi de morts.
Ce qui reste de cette nuit, c'est la prière au Seigneur "pour qu'il ne nous laisse pas à la merci de la tempête" et la conscience que "personne n'est sauvé seul". Foi et espérance qui, à partir de ce moment, conduiront le Saint-Père à réaliser une série d'initiatives de proximité avec le Peuple de Dieu affaibli par la peur et la solitude. Il est encore nécessaire de reprendre ces paroles et de nous rappeler aujourd'hui d'"embrasser le Seigneur pour embrasser l'espérance".
2021 - Le voyage de la fraternité
À partir de 2021, nous ne pouvons pas dire grand-chose, nous en sommes encore au début, d'où les 8 cartes postales. Mais il sera intéressant de prêter attention au récent voyage en Irak, effectué par le pape en tant que pèlerin de la fraternité sur la terre d'Abraham, là où tout a commencé. Un pays qui, après la tragédie de tant de guerres et de haines, est encore à reconstruire. Comme nos vies. Avec la proximité du Pape et de l'Eglise.
Des homélies ennuyeuses ? L'opportunité de la semaine
Étant donné l'opportunité des nombreuses personnes qui viennent dans une paroisse chaque dimanche, nous ne pouvons pas laisser passer l'occasion de leur offrir une bonne prédication, afin qu'ils sortent à leur tour avec l'enthousiasme de proclamer l'Évangile.
En octobre 2008, Barack Obama, alors candidat à la présidence des États-Unis, a tenu un rassemblement à Denver devant quelque 100 000 personnes. C'est le plus grand rassemblement à ce jour, pour autant que je sache.
Ici, en Espagne, on dit que 61 % de la population se déclare catholique. Cela représente plus de 28 millions de personnes, dont on suppose qu'environ 7 % vont à la messe chaque dimanche, ce qui nous laisse le chiffre impressionnant de 1 960 000 personnes qui écoutent le prêtre parler à la messe chaque dimanche. Aucune autre institution n'a cette capacité d'attirer et, par conséquent, d'influencer autant de personnes. Alors, que faisons-nous avec ces talents qui nous ont été confiés ?
Selon l'Évangile, la réponse est claire : l'aubaine. Utiliser toutes nos capacités pour faire fonctionner ce qu'Il nous confie afin que nous puissions Lui rendre plus que ce qu'Il nous a donné. " Celui qui avait reçu cinq talents alla aussitôt échanger avec eux et gagna cinq talents. De même, celui qui en avait reçu deux en a gagné deux autres". (Mt 25, 14ss).
Chaque dimanche, en Espagne, nous recevons 1.960.000 talents dans les paroisses et il nous est demandé de rendre au Seigneur ces mêmes enfants multipliés : pleins d'enthousiasme pour vivre leur vie chrétienne, avec des idées claires qui sont un guide dans leur vie, avec un amour renouvelé, avec une connaissance plus profonde du Christ et des vérités de la foi. C'est une occasion que nous ne pouvons tout simplement pas nous permettre de manquer.
Augustin, âgé de vingt-neuf ans, arrive à Milan. Il avait été manichéen pendant dix ans. A Tagaste, il avait été professeur de grammaire, et à Carthage, il avait ouvert sa propre école d'éloquence. Maintenant, dans la grande ville, il est arrivé comme professeur de rhétorique et a rapidement entendu parler de l'oratoire de l'évêque Ambrose. Il le rencontre et commence à assister à ses sermons, bien qu'il confesse qu'il n'est pas un bon orateur : "Je ne me souciais pas d'apprendre ce qu'il disait, mais seulement d'entendre comment il le disait, c'était ce soin futile qui était tout ce qui restait en moi". (Confessions XIV, 24)
Alors que j'ouvrais mon cœur pour recevoir ce qu'il disait avec éloquence, ce qu'il disait vraiment y entrait en même temps.
Saint-Augustin
Ambroise avait été formé dès l'âge de quatorze ans par un maître de rhétorique, et connaissait parfaitement les écrits de Cicéron, Quintilien et autres maîtres d'oraison. Parce qu'il unissait dans la prédication de la Parole de Dieu son style, la douceur de ses paroles et la sainteté de sa vie, Augustin ne pouvait tout simplement pas résister : "Les choses que je méprisais venaient à mon esprit en même temps que les paroles qui me plaisaient, parce que je ne pouvais pas séparer les unes des autres, et ainsi, comme j'ouvrais mon cœur pour recevoir ce qu'il disait avec éloquence, ce qu'il disait de vérité y entrait en même temps"..
Le fond, la forme et le caractère sacré de la vie. Le site ce quele site comment et le qui sont les talents que nous devons négocier : un message central dans l'Évangile, une forme appropriée et notre propre union avec le Christ que nous prêchons, sont les éléments qui font de l'Évangile un message central, une forme appropriée et notre propre union avec le Christ que nous prêchons. irrésistible prêchant, selon les mots de Roger Ailes, l'un des conseillers politiques de Ronald Reagan : "Toutes les suggestions, toutes les formations à la prise de parole en public, toutes les connaissances de la mise en scène, de la performance et des médias - toutes les choses communément associées à la création d'une image - ne fonctionneront pas si les améliorations ne correspondent pas à ce que vous êtes essentiellement..
Cependant, nous ne pouvons pas ignorer l'importance de cette formationde cette mise en scène. L'Évangile lui-même est un témoignage de l'effort de Jésus pour essayer d'expliquer de la manière la plus simple, la plus proche, la plus proche de la réalité. mémorable Pouvons-nous rester en paix sans les mystères du Royaume des cieux ? négocier les talents que Dieu nous confie - parce qu'ils sont les siens - chaque semaine ?
Oui, le service de la Parole de Dieu est un privilège, mais c'est aussi une opportunité, un talent que nous devons négocier et bien négocier.
Javier Sánchez Cervera
Nous ne pouvons pas rendre au Seigneur le même talent qu'il nous a laissé, après l'avoir enfoui dans le sol pendant un certain temps, immobile, sans risque, sans changement, tel qu'il est entré, tel qu'il était lorsque nous avons commencé à parler. Ne pourrions-nous pas faire quelque chose de plus ? Comme le dit le pape François : "Il y a de nombreuses plaintes concernant ce grand ministère et nous ne pouvons pas faire la sourde oreille". (Evangelii Gaudium, n. 135).
Oui, le service de la Parole de Dieu est un privilège, mais c'est aussi une opportunité, un talent que nous devons négocier et bien négocier, car la Parole, comme le souligne Baldwin de Canterbury, est une opportunité : " Elle est efficace et plus tranchante qu'une épée à double tranchant pour ceux qui croient en elle et l'aiment... Qu'y a-t-il en effet d'impossible pour celui qui croit, ou de difficile pour celui qui aime ? ". Lorsque cette parole retentit, elle pénètre le cœur du croyant comme les flèches acérées d'un archer ; et elle pénètre si profondément qu'elle perce jusqu'aux recoins les plus secrets de l'esprit ; c'est pourquoi on dit qu'elle est plus tranchante qu'une épée à double tranchant, plus aiguë que toute puissance ou force, plus subtile que toute acuité humaine, plus pénétrante que toute sagesse et que toutes les paroles des savants" (1 Corinthiens 3:1). (Tractatus, 6).
La lecture des Fondements de la théorie de la formation de Romano Guardini est une proposition valable pour tous ceux qui s'intéressent à la formation, que ce soit comme une tâche professionnelle ou comme un autre élément de leur horizon de vie.
Rubén Pereda-12 mars 2021-Temps de lecture : 4minutes
Parmi les grands penseurs chrétiens du XXe siècle, Romano Guardini (1885-1968) brille d'une lumière qui lui est propre : la profondeur et l'originalité de sa pensée s'allient à une ampleur d'intérêts qui en font un point de référence dans une multitude de domaines. Ils sont bien connus, par exemple, L'essence du christianisme, Le Seigneur oL'esprit de la liturgieLes écrits du théologien Guardini ouvrent de nouvelles perspectives dans les domaines de la théologie fondamentale, de la christologie et de la liturgie.
Profil du livre
TitreLes fondements de la théorie de la formation
Auteur: Romano Guardini
Editorial: EUNSA
Pages: 90
Cependant, il ne faut pas oublier que Romano Guardini était avant tout un prêtre et un éducateur : professeur d'université au prestige reconnu, il a consacré le meilleur de ses énergies à la formation d'une jeunesse soumise aux aléas de l'entre-deux-guerres en Allemagne. L'expérience acquise au cours des années - des décennies - qu'il a consacrées à la formation des jeunes, alliée à la capacité d'analyse et à la profondeur d'un penseur systématique soutenu par une foi profonde et sincère, et enrichie par une connaissance précise des problèmes de la modernité, s'est exprimée dans différents écrits qui traitent du même thème : la formation intégrale de l'homme et, en particulier, la formation des jeunes.
Certains de ces textes avaient déjà été publiés en espagnol : par exemple, le Lettres sur l'auto-éducation, Trois écrits sur l'université o Les étapes de la vie. Un autre titre s'y est récemment ajouté, traduit par Sergio Sánchez-Migallón : Fondements de la théorie de la formationLe livre est peut-être un peu plus dense à lire, mais avec une valeur indéniable pour comprendre ce qu'est la formation chrétienne et, à partir de là, pour développer une activité éducative et formative cohérente et, surtout, à l'abri des distractions - méthodologiques, idéologiques ou, de toute façon, imposées par des facteurs externes - qui en obscurcissent le véritable sens. Heureusement, l'étude introductive de Rafael Fayos Febrer facilite la lecture et offre le contexte et les clés appropriées pour suivre le fil de l'exposé de Guardini.
Point de départ
Le point de départ de l'essai est la dissolution de "l'unité de l'image du monde médiéval" : pour Guardini, il est clair que la pensée et la connaissance se sont fragmentées, avec des conséquences immédiates sur l'action ; ce qui a été perdu, selon lui, c'est "le naturel avec lequel la pensée et l'action passaient d'une sphère à l'autre", et il cite une série d'exemples que l'on peut également observer aujourd'hui : "de la foi surnaturelle à la culture naturelle, de l'éthique à l'esthétique, du philosophique au politique". En effet, il est de plus en plus difficile de voir la foi s'incarner dans la sphère culturelle, ou de trouver des manifestations artistiques contemporaines qui reflètent une éthique solide et bien fondée (sans parler de la transition entre les vérités intemporelles et leur faible reflet dans la vie politique, qui est peut-être l'un des spectacles les plus décourageants de notre époque).
Cette situation, qui s'est aggravée au fil du temps, peut être abordée de plusieurs manières. À première vue, cela pourrait passer par la renaissance des modèles du passé ; ou par l'imposition de règles rigides pour refléter la foi, l'éthique et la philosophie ; ou même par le renoncement à franchir ce pas entre les sphères. La proposition de Guardini va plus loin, et demande comment réaliser, chez la personne concrète qui a la foi, l'éthique et la philosophie, ce passage vers les différentes sphères de la vie. Il appelle ce processus formation, et il consiste, en dernière analyse, à donner à l'individu une vie intérieure riche et solide, qui englobe tous les aspects de sa vie et qui, par conséquent, se manifeste progressivement. C'est évidemment la tâche de toute une vie, car "ce qui constitue l'être de mon essence, je ne le suis pas d'avance, mais je le deviens au cours du temps".
Par conséquent, Guardini nous fait regarder de près la personne, en reconnaissant que sa liberté est le point de départ de tout processus de formation, et que c'est précisément la liberté. La liberté est, pour l'auteur, la "possession de soi", elle est vécue dans le choix et, surtout, dans "l'expression de l'essence : [...] ce processus dans lequel je peux, de manière inaltérable, libre et authentique, exprimer en acte et en configuration d'être mon être essentiel le plus intime". Précisément parce qu'elle est possession de soi, la liberté implique la responsabilité, qui est le fondement de la moralité.
Processus personnel
Un autre des éléments fondamentaux de cette proposition formative est "l'impulsion à devenir soi-même", déterminée par la liberté, et qui consiste à "réaliser toujours plus pleinement l'expression de son essence intérieure". La liberté et la formation, selon Guardini, sont étroitement liées : la personne se possède et se fait elle-même. Dans ce processus, l'existence de Dieu - et ce qui découle de ce fait - occupe une place centrale : "c'est une comédie grotesque de supposer que Dieu existe et en même temps d'agir pédagogiquement comme s'il n'existait pas", c'est-à-dire que "si Dieu est entré dans l'histoire, si le Christ est le Fils de Dieu, si de Lui vient le nouvel ordre de réalité et les valeurs de la grâce, alors tout cela vaut aussi pour le monde de la formation". La finalité de la formation, celle vers laquelle tend l'impulsion à devenir soi-même, se trouve dans le Christ.
L'essai de Guardini développe brièvement les conséquences de cette thèse, et tente de les appliquer au monde de son époque. Étant donné que nous n'avons pas tellement changé, et que les fondamentaux restent les mêmes, sa lecture continue d'être une proposition valable pour tous ceux qui s'intéressent à la formation, que ce soit comme tâche professionnelle, ou comme un autre élément de leur horizon de vie, ou, surtout, comme la tâche que tout être humain a vis-à-vis de lui-même : se former pour exprimer avec la plus grande plénitude ce qu'il est : fils de Dieu dans le Fils.
Célébrer "Amoris laetitia" pour repenser la famille
L'année du pape Amoris Laetitia est marquée par les grands défis auxquels est confrontée l'institution de la famille dans la société actuelle.
12 mars 2021-Temps de lecture : 4minutes
Le 19 mars est le jour choisi par le pape Francisco pour l'inauguration de la Amoris Laetitia" Année de la familleL'objectif de cette rencontre était de marquer le cinquième anniversaire de la publication de son Exhortation apostolique et de repenser le contenu d'une réalité commune telle que la famille.
Il est probable, dit le journaliste David BrooksNous traversons le changement de structure familiale le plus rapide de l'histoire de l'humanité. Les causes sont à la fois économiques, culturelles et institutionnelles. Nous accordons trop de valeur à la vie privée et à la liberté individuelle. Nous voulons la stabilité et l'enracinement, mais aussi la mobilité et la liberté d'adopter le style de vie de notre choix. Nous voulons des familles proches, mais pas les contraintes juridiques, culturelles et sociologiques qui les ont rendues possibles. Nous cherchons à tâtons un nouveau paradigme familial, mais en attendant, la confusion et l'ambivalence règnent.
Défis familiaux
Parmi les "défis auxquels sont confrontées les familles", François dénonce dans son encyclique la "culture du provisoire", qui se manifeste par "la rapidité avec laquelle les personnes passent d'une relation affective à une autre", résultat sans équivoque d'une "culture du temporaire". désinstitutionnalisation de la famille, d'une plus grande autonomie, de la recherche de l'épanouissement personnel et de la satisfaction. Ce serait un scénario de la multiplication des itinéraires familiauxLes transits, où une personne passe de la fréquentation à la cohabitation, puis à la fréquentation et au mariage, à la naissance d'enfants, à la séparation et au divorce, à la vie avec les seuls enfants, au retour à la cohabitation avec un nouveau partenaire et les enfants des deux, à l'infini.
A la dénonciation de la précarité des liens familiaux, le pape ajoutera son malaise face aux "diverses formes d'une idéologie appelée génériquement 'famille'". genre" qui cherche à " s'imposer comme un mode de pensée unique qui détermine jusqu'à l'éducation des enfants ". Le précurseur d'une telle idéologie du genre se trouve chez Emilio de Rousseaudans laquelle l'éducation des enfants se déroule "en l'absence de toute relation organique entre les maris et les femmes, et entre les parents et les enfants", créant pour l'état de l'âme des élèves celui que l'on retrouve dans la plupart des pays européens. Allan Bloomdans La fermeture de l'esprit moderne sera appelée la psychologie de la séparation, l'isolement particulier où chacun développe son propre petit système séparé. Le divorce sera la fin logique et le signe le plus visible de notre séparation croissante.
Dans "Amoris Laetitia", contre la tentative d'abolir et de pénaliser la distinction entre le masculin et le féminin, François abordera également la nécessité d'un père et d'une mère dans chaque famille, en soulignant l'importance de la différence : "la présence claire et bien définie des deux figures, féminine et masculine, crée l'environnement le plus approprié pour la maturation de l'enfant". Le pape rejette ouvertement le féminisme de genre : "J'apprécie le féminisme quand il ne vise pas l'uniformité ou la négation de la maternité". En réalité, l'idéologie du genre ne défend pas la diversité mais l'uniformité qui élimine le rôle de la mère, la maternité étant comprise comme une condition antérieure à la culture, à la société ou aux idées politiques. Le féminisme de genre soutient la subversion de l'identité ("l'identité est choisie"), prône la liberté détachée de la vérité, élimine la distinction entre les sexes et retire à la masculinité et à la féminité leur statut de signes de la nature pour les placer dans une indétermination culturelle. Le discours constructiviste, ou relativisme culturel et moral, a sa genèse dans Comtepour qui le social est la catégorie dans laquelle toutes les autres acquièrent un sens et une concrétude : tout (actions, relations, formes de relation) est légitime s'il est socialement "construit".
Le pape met également en garde contre la propagande du "safe sex", un style de vie qui "véhicule une attitude négative à l'égard de la finalité procréatrice naturelle de la sexualité". La généralisation de l'utilisation des contraceptifs a entraîné quatre résultats Paul VI dans l'encyclique Humanae VitaeEn d'autres termes, ce qui s'est passé au cours des 50 dernières années est la conséquence de la dissociation entre amour, mariage, sexe et procréation. En d'autres termes, ce qui s'est passé au cours des 50 dernières années est la conséquence de la dissociation entre amour, mariage, sexe et procréation.
Un chapitre épineux permettra à François de suggérer que dans les situations de cohabitation, de mariage civil seulement ou de couples divorcés, le réalisme exige "accompagnement, discernement et intégration", afin que les personnes dans ces cas "puissent surmonter leurs déficiences et participer à la vie de l'Église". Quant à la possibilité de communier pour les divorcés remariés, François insistera, sans proposer de nouvelle discipline, pour offrir à tous la miséricorde de Dieu et traiter chaque cas avec attention. Le pape dira que toute personne se trouvant dans l'une de ces circonstances irrégulières n'est pas en situation de péché mortel, ajoutant deux précisions : premièrement, de même que les normes ne peuvent pas couvrir tous les cas concrets, le cas concret ne peut pas non plus être élevé au rang de norme ; deuxièmement, " comprendre les situations exceptionnelles ne signifie jamais cacher la lumière de l'idéal le plus complet ou proposer moins que ce que Jésus offre à l'être humain ".
Le mariage et la famille
La mutation anthropologique et socioculturelle que subissent le mariage et la famille est loin de ressembler à la véritable nature de la famille qui, selon les termes de Jean Paul IIest communio personarumLa nouvelle situation a ses conséquences les plus dévastatrices sur les personnes âgées, les enfants et les malades, qui ont perdu le soutien que leur apportaient autrefois la famille et la communauté, et qui ont perdu le soutien que leur apportaient autrefois la famille et la communauté. La nouvelle situation a ses conséquences les plus dévastatrices pour les personnes âgées, les enfants et les malades, qui ont perdu le soutien autrefois fourni par la famille et la communauté.
La détérioration institutionnelle implique la disparition des normes et des valeurs qui constituaient jusqu'à récemment le monde vécu (il ne faut pas oublier que le mariage religieux est en train de disparaître). La baisse insupportable du taux de natalité (l'Espagne est le pays de l'UE28 qui présente les pires indicateurs de natalité) exige non seulement un changement des conditions économiques, mais surtout un le changement culturel et spirituelUne transformation capable de transcender l'hédonisme et la sécularisation pour être régie par un sacrifice fermement ancré dans le divin. Voici comment l'Américain le décrit Rod Dreherauteur de L'option bénédictine (L'option bénédictine) : "la manière de revaloriser la famille est de raviver l'engagement religieux, en renonçant au mariage comme réalisation de soi et en découvrant le sacrifice enraciné dans le divin".
Le mariage et la famille, compris comme "un véritable chemin de sanctification dans la vie ordinaire", serviront à François pour offrir le message final de l'Exhortation comme une invitation à l'espérance : "Marchons, familles, continuons à marcher. Ce que l'on nous promet est toujours plus. Ne désespérons pas à cause de nos limites, mais ne renonçons pas non plus à chercher la plénitude d'amour et de communion qui nous a été promise".
L'auteurRoberto Esteban Duque
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Les catholiques, avec le sacrement de la réconciliation, disposent du moyen le plus efficace pour se laver des péchés et vivre sans aucun sentiment de culpabilité.
11 mars 2021-Temps de lecture : 2minutes
L'écrivain américain Paul Auster, dans son livre "Je croyais que mon père était Dieu", rassemble les anecdotes très diverses que lui envoient ses auditeurs pour une émission de radio... Le principe qu'il s'est fixé pour lire ces histoires chaque soir est qu'elles doivent "casser le moule". Cette chronique tire son titre de l'un d'entre eux : Nettoyer la culpabilité - laver la culpabilité.
La protagoniste de cette histoire (Attention ! C'est un super spoiler) raconte comment, au milieu d'une saison rebelle de sa nouvelle jeunesse, elle a trouvé à son chevet une note écrite par sa mère dans laquelle on pouvait lire "...".Nettoyer la culpabilité - Laver la culpabilité.
Elle décrit elle-même que sa famille n'était pas exactement religieuse et que ces mots l'ont hantée pendant des semaines... et, directement ou indirectement, elle a commencé à changer certaines choses... oui, "un jour merveilleux, presque miraculeux, ce devait être une journée claire et ensoleillée, je suis rentrée à la maison, je suis montée dans ma chambre, j'ai regardé le cahier et il était dit: 'Lavage de l'édredon - Nettoyer l'édredon'".
Je suppose qu'elle a lavé la couette, mais surtout, comme elle le raconte, elle a presque inconsciemment lavé sa vie. Dans le cas de notre amie, qui n'était pas catholique, le sacrement de la réconciliation n'est pas entré dans sa vie. Les catholiques, cependant, ont une solution facile lorsque nous lisons la note sur le côté de notre table de chevet. Comme la subvention pour 24 heures pour le Seigneur que nous commencerons dans quelques heures : " Dieu pardonne à tout pécheur repentant, personnellement, mais le chrétien est lié au Christ, et le Christ est lié à l'Église. Pour nous, chrétiens, il y a un don de plus, et il y a aussi un engagement de plus : passer humblement par le ministère ecclésial. C'est un don, un soin, une protection, et c'est aussi l'assurance que Dieu m'a pardonné".
Avec la confession, bien faite, les catholiques sont assurés que Dieu nous pardonne, et non seulement pardonne, mais oublie nos péchés. Il n'y a rien de plus éloigné d'un catholique qui se confesse que le sentiment de culpabilité car, selon les mots de "C" Anello, le jeune protagoniste d'une histoire du Bronx, "c'était génial d'être catholique et de se confesser". Vous pourriez recommencer à zéro chaque semaine".
Repartir de zéro, naître à nouveau, oublier ses péchés et demander pardon, prendre conscience de ses limites sans que cela soit un problème mais plutôt une opportunité d'aimer, ... cela fait vraiment de notre histoire de salut un récit qui casse le moule de notre société actuelle.
Se confesser, c'est assumer sa culpabilité et l'effacer ; prendre l'édredon avec les marques que nous avons faites avec les restes de la saleté sur laquelle nous avons marché, et le traîner jusqu'à la machine à laver. Même si elle pèse un peu, même si elle est inconfortable à manipuler, même si, au fond, on se dit que "ça n'a pas l'air si sale" et qu'on pourrait la frotter ici et là, sans passer par la machine.
Bien qu'il soit peu probable que Dieu nous laisse des notes sur notre table de nuit, c'est toujours, mais peut-être encore plus en Carême, un bon moment pour laver à fond la couette de notre vie, avec l'aide de ces prêtres, professionnels du domaine, qui peuvent nous aider dans cette tâche..... Ah ! Et si la couette a besoin d'un lavage, profitez-en aussi, car le temps commence à être beau.
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
La Cour interaméricaine et les nouveaux droits de l'homme
Max Silva Abbott, docteur en droit et professeur de philosophie du droit, réfléchit aux répercussions sur les "droits de l'homme" de l'affaire Pavez contre Chili.
Max Silva Abbott-11 mars 2021-Temps de lecture : 3minutes
Comme on le sait, la Cour interaméricaine des droits de l'homme se prononcera probablement cette année dans l'affaire de Pavez contre le Chili, celle de la femme professeur de religion dont l'autorisation d'enseigner la religion a été retirée comme étant incompatible avec son mode de vie parce qu'elle avait entamé une relation amoureuse publique avec une autre femme.
Un peu de contexte
Auparavant, la Commission interaméricaine, l'organe dont l'affaire doit nécessairement passer par l'examen, a déclaré non seulement qu'elle considérait la mesure comme discriminatoire, mais aussi que les institutions religieuses n'avaient pas le droit d'exiger de leurs enseignants une cohérence entre leur mode de vie et les croyances qu'ils enseignent.
Aujourd'hui, comme aucun accord n'a été conclu avec l'État, la Commission elle-même a attaqué l'État devant la Cour, et il est fort probable qu'une condamnation assortie d'arguments similaires se profile à l'horizon. Tout cela affectera, tant au Chili que dans toute l'Amérique latine, l'autonomie des institutions religieuses et le droit des parents de veiller à ce que leurs enfants reçoivent une éducation religieuse conforme à leurs propres convictions. En effet, de nombreux militants et juges nationaux considèrent les décisions de cette cour comme une sorte de système de précédents en matière de droits de l'homme qui doit être suivi sans discussion par tous les pays de la région.
Cohérence
En fait, les remarques de la Commission sont surprenantes. D'autant plus si l'on se souvient que ces dernières semaines, cette "cohérence" entre les convictions personnelles et le "politiquement correct", quel que soit le métier exercé par les personnes concernées, a été exigée jusqu'au paroxysme dans certains pays, comme les États-Unis, donnant lieu à une véritable chasse aux sorcières contre ceux qui ont la moindre velléité de pensée conservatrice. Cependant, il semble que cette cohérence soit exigée et même imposée dans une seule direction.
Le droit de l'institution
Maintenant, il est clair que toute institution religieuse a le droit de professer son propre credo. Il a également le droit, pour des raisons évidentes, de sélectionner ou de dissocier, si nécessaire, le personnel approprié pour l'enseigner. Agir autrement équivaudrait à un "suicide" en tant qu'institution. Il faut ajouter à cela que personne n'est forcé d'adhérer à une croyance. Ce qui ne peut pas arriver, cependant, c'est qu'une personne prétende continuer à enseigner ce credo et en même temps contredise sérieusement et délibérément des préceptes importants de celui-ci.
Cependant, si ce dernier argument est tout à fait logique et relève du droit humain fondamental de la liberté de conscience, comment est-il possible qu'au nom de ces mêmes droits, on arrive à des conclusions aussi différentes ?
Origine des droits de l'homme
La raison fondamentale est qu'aujourd'hui, pour de vastes secteurs, les droits de l'homme ne dépendent pas d'une réalité ou d'une nature humaine à découvrir, mais sont un fait à inventer, à construire et à reconstruire constamment à notre guise, en théorie, par le biais de consensus nationaux et internationaux.
Par conséquent, s'ils s'éloignent de plus en plus de tout ce qui ressemble à la Loi naturelle, il n'est pas surprenant que ces "nouveaux droits de l'homme" (pour les différencier des précédents) évoluent de plus en plus loin de leur signification originelle et même en opposition ouverte avec elle.
En effet, ce processus est allé si loin que presque tout peut désormais devenir un "droit de l'homme". Et dans cette optique, les décisions des différents tribunaux internationaux en la matière sont de plus en plus importantes et influentes.
Les droits de l'homme comme talisman
Le problème, cependant, est que la notion même de "droits de l'homme" est devenue un véritable dogme dans nos sociétés occidentales, ou si vous préférez, une sorte de talisman. Ainsi, malgré l'évolution susmentionnée, tout ce qu'ils "touchent" est en quelque sorte sacralisé, ce qui signifie que pour de vastes secteurs, ces questions, aussi absurdes ou controversées soient-elles, finissent par être pratiquement indiscutables et n'admettent aucune divergence ou critique. Et même en tant que "droits de l'homme", ils devraient être mis en œuvre aussi rapidement et complètement que possible.
Ainsi, contrairement à leurs intentions initiales, et grâce au prestige presque irrésistible dont ils jouissent encore, les droits de l'homme sont aujourd'hui utilisés comme un instrument remarquable pour imposer une pensée unique, du moins en Occident. Cette façon de penser unique est censée affecter toutes les sphères de la vie, c'est pourquoi beaucoup pensent que c'est l'État lui-même qui devrait les mettre en pratique, en encourageant le respect des règles, en prévenant les violations éventuelles et en punissant sévèrement ceux qui les violent.
C'est pourquoi, au-delà des apparences, ces nouveaux "droits de l'homme" ne sont plus ce que beaucoup croient, et deviennent de plus en plus menaçants, limitant jour après jour nos libertés. Il est donc impératif de prendre conscience de ce phénomène délicat et dangereux.
L'auteurMax Silva Abbott
Docteur en droit de l'Université de Navarre et Professeur de philosophie du droit à l'Universidad San Sebastián (Chili).
Le cardinal Leonardo Sandri, préfet de la Congrégation pour les églises orientales, ainsi que Giorgio Demetrio Gallaro, archevêque secrétaire, ont adressé une lettre appelant à des contributions à la collecte du Vendredi saint pour aider la Terre sainte.
Comme les pèlerins à Jérusalem
"Chaque semaine sainte", commence la lettre du cardinal Sandri, "nous nous présentons idéalement comme des pèlerins à Jérusalem et contemplons le mystère de notre Seigneur Jésus-Christ, mort et ressuscité. L'apôtre saint Paul, qui a fait l'expérience vivante et personnelle de ce mystère, dans l'encyclique de l'Église catholique. Lettre aux Galates Il va jusqu'à dire : " Je vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi " (Gal 2,20). Tout ce que l'Apôtre a vécu est aussi le fondement d'un nouveau modèle de fraternité, qui découle de l'œuvre de réconciliation et de pacification accomplie par le Crucifié parmi tous les peuples, comme l'écrit saint Paul dans le livre de l'Évangile. Lettre aux Ephésiens".
Les rues désertes autour du Saint-Sépulcre et de la vieille Jérusalem ont fait écho à la place Saint-Pierre, déserte et trempée par la pluie, traversée par le Saint-Père le 27 mars 2020.
Carte. Leonardo Sandri
Sandri souligne qu'au cours de l'année 2020, le Pape François a voulu nous rappeler les conséquences de ce don de la réconciliation, et il l'a fait à travers l'encyclique Fratelli tutti. Avec ce texte, le Pape, partant de l'expérience prophétique proposée par Saint François d'Assise, veut nous aider à lire à la lumière du principe de fraternité toutes nos relations et tous les domaines de notre vie : religieux, économique, écologique, politique, communicationnel.
La fondation au Calvaire
"Le fondement du fait que nous sommes tous frères et sœurs, dit-il, se trouve proprement sur le Calvaire, le lieu où, par le don ultime de l'amour, le Seigneur a interrompu la spirale de l'inimitié, brisé le cercle vicieux de la haine et ouvert à tout homme et à toute femme le chemin de la réconciliation avec le Père, entre tous les hommes et avec la réalité même de la création".
Évoquant la situation qui a conduit aux circonstances extraordinaires de la pandémie, Sandri souligne que "les rues désertes autour du Saint-Sépulcre et de la vieille Jérusalem faisaient écho à la place Saint-Pierre, déserte et trempée par la pluie, traversée par le Saint-Père le 27 mars 2020, marchant vers le Crucifix, devant lequel le monde entier était à genoux, implorant la fin de la pandémie et faisant en sorte que tous se sentent unis dans le même mystère de douleur".
Une année d'essai
Cette année a donc été une année d'épreuve, et il en a été de même pour la Ville Sainte de Jérusalem, pour la Terre Sainte et pour la petite communauté chrétienne vivant au Moyen-Orient, qui veut être lumière, sel et levain de l'Évangile. En 2020, les chrétiens de ces terres ont souffert d'un isolement qui les a fait se sentir encore plus éloignés, loin du contact vital avec leurs frères et sœurs venant des différents pays du monde.
Ils ont souffert de la perte de travail, due à l'absence de pèlerins, et de la difficulté qui en découle de vivre dignement et de subvenir aux besoins de leur propre famille et de leurs enfants. Dans de nombreux pays, la poursuite des guerres et des sanctions a aggravé les effets mêmes de la pandémie. En outre, une partie du soutien financier garanti chaque année par l'Appel de Terre Sainte a également fait défaut, en raison des difficultés rencontrées dans de nombreux pays pour pouvoir le réaliser en 2020.
Le bon Samaritain
La lettre poursuit en rejoignant les intentions du pape François, qui "a offert à tous les chrétiens la figure du bon Samaritain comme modèle de charité active, d'un amour qui fait preuve d'initiative et de solidarité. Il nous a également encouragés à réfléchir aux différentes attitudes des personnages de cette parabole, à surmonter l'indifférence de ceux qui voient leur frère ou leur sœur et passent à côté : "A qui t'identifies-tu ?". Cette question est crue, directe et décisive : à laquelle d'entre elles ressemblez-vous ? Nous devons reconnaître la tentation qui nous entoure de négliger les autres, surtout les plus faibles. Disons-le, nous avons grandi à bien des égards, mais nous sommes analphabètes en matière d'accompagnement, de soins et de soutien aux plus fragiles et aux plus faibles dans nos sociétés développées. Nous sommes habitués à regarder de l'autre côté, à détourner le regard, à ignorer les situations jusqu'à ce qu'elles nous touchent directement" (Fratelli tutti, 64)".
Dans la parabole du bon Samaritain, à qui vous identifiez-vous ? Cette question est brutale, directe et décisive.
Carte. Leonardo Sandri
"Que la Collecte pour la Terre Sainte 2021 soit l'occasion pour nous tous de ne pas détourner le regard, de ne pas passer à côté, de ne pas nous désintéresser des situations de besoin et de difficulté de nos frères et sœurs qui vivent dans les Lieux Saints. Si ce petit geste de solidarité et de partage (saint Paul et saint François d'Assise l'appelleraient "restitution") venait à manquer, il serait encore plus difficile pour tant de chrétiens de ces pays de résister à la tentation de quitter leur propre pays ; il serait fatigant de soutenir les paroisses dans leur mission pastorale et de poursuivre l'œuvre éducative à travers les écoles chrétiennes et l'engagement social en faveur des pauvres et des affligés".
Prendre soin des lieux saints
Il est clair que les difficultés de l'année écoulée n'ont pas manqué : "la souffrance des nombreuses personnes déplacées et des réfugiés qui ont été contraints de quitter leurs foyers à cause de la guerre, ont besoin d'une main tendue et amicale pour verser dans leurs blessures le baume de la consolation. Enfin, nous ne devons pas abandonner la tâche de prendre soin des Lieux Saints, qui sont un témoignage concret du mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu et de l'offrande de sa vie, faite par amour pour nous et pour notre salut".
Dans un scénario aussi difficile, marqué par l'absence de pèlerins, "je ressens le devoir de faire miennes", poursuit le cardinal, "une fois de plus, les paroles que l'Apôtre des Gentils adressait aux Corinthiens il y a deux mille ans, les invitant à une solidarité qui n'est pas fondée sur des raisons philanthropiques mais christologiques : "Vous connaissez en effet la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien que riche, s'est fait pauvre à cause de nous, afin que vous vous enrichissiez par sa pauvreté"" (1 Corinthiens, il y a 2000 ans, p. 4).2 Cor 8,9)".
Celui qui sème abondamment, récoltera abondamment.
" Et après avoir rappelé le principe d'égalité, de solidarité et de partage des biens matériels et spirituels, l'Apôtre ajoute des paroles éloquentes, aujourd'hui comme hier, et qui n'ont pas besoin d'être commentées : " Mais moi, je vous le dis, celui qui sème avec parcimonie moissonnera avec parcimonie ; celui qui sème avec abondance moissonnera avec abondance ". Que chacun fasse ce qu'il a décidé dans son cœur, non pas à contrecœur ou sous la contrainte, car Dieu aime celui qui donne avec joie. Et Dieu peut augmenter en vous toute sorte de grâce, afin que, disposant toujours de suffisamment en tout, vous abondiez en toute bonne œuvre " (2 Cor 8,9)".
Originalité et nouveaux médias pour la campagne du séminaire 2021
Quelques jours avant de célébrer la solennité de la Saint Joseph, journée du séminaire, dans une campagne marquée une fois de plus par les restrictions de la Covid 19, les différents séminaires d'Espagne ont fait preuve d'ingéniosité et de nouveaux formats pour se faire connaître auprès des jeunes.
L'incidence du coronavirus en Espagne a marqué, pour une année de plus, la campagne de la Journée du séminaire. Cette année, la campagne n'a pas été reportée comme l'année dernière, de sorte que les étudiants et les formateurs des petits et grands séminaires ont eu recours à divers moyens pour être présents dans les différentes communautés et écoles où ils n'ont pas pu se rendre en personne en raison des restrictions évidentes.
Prières et veillées en ligne
La prière reste le point central de cette journée. À cette fin, plusieurs séminaires ont organisé des veillées de prière qui sont soit semi-présentielles, soit diffusées sur diverses plateformes numériques. C'est le cas du séminaire de Barcelone, qui tiendra sa veillée de prière samedi à 19h00, à laquelle participeront les personnes suivantes la participation est possible en réservant un billetmais qui sera également diffusée en ligne.
Vidéos
L'un des formats les plus utilisés pour cette campagne des vocations a été la vidéo. Des diocèses comme Cadix et Ceuta et les séminaires qui composent le théologat d'Ávila ont utilisé différentes perspectives pour répondre, directement ou par évocation, aux questions les plus fréquemment posées par ceux qui sont en train de se former pour devenir prêtres.
- Semi. Maire ZAMORA (@seminario_mayor) 9 mars 2021
Message des évêques aux séminaristes
En plus des nombreux évêques diocésains qui consacrent leurs lettres pastorales aux séminaristes à cette période de l'année, les évêques des diocèses de la obispos de la Commission épiscopale pour le clergé et les séminaires Ils ont voulu marquer cette date en particulier. Dans cette lettre, les prélats soulignent que le "Séminaire est en réalité un presbytère en gestation. Ainsi, la présence discrète et attentive de Saint Joseph dans chaque communauté de formation, aux côtés de Marie".
Ils invitent également les séminaristes à méditer trois caractéristiques de la pédagogie paternelle de St Joseph,
Dans la paternitéSaint Joseph assume, en premier lieu, la mission d'agir comme représentant de la paternité de Dieu". Le Séminaire, souligne cette lettre, "doit être le lieu où nous apprenons la signification du sacrifice de Joseph, et où nous nous éduquons au dévouement total qui accompagne le fait de vivre notre paternité personnelle comme témoin de la seule paternité divine, garante de l'humanité de l'homme. Apprendre à renoncer à toute possession - de quelque nature que ce soit - sur nos futurs "enfants", en ce qui concerne notre travail pastoral, à partir d'une paternité spirituelle qui engendre la liberté et éveille chacun à une vie pleine d'abandon conscient, libre et joyeux".
Dans la couragel'humilité et la discrétion, comme qualités professionnelles. A ce stade, soulignent les évêques responsables, il faut "approfondir le sens ultime des choses, la valeur du travail partagé avec les personnes dans la vie réelle, et avec un cœur toujours ouvert" afin de ne pas tomber dans l'individualisme ou le confort.
Travail pédagogiqueEnfin, ils évoquent la tâche d'apprentissage et d'enseignement des prêtres à l'exemple de saint Joseph et les exhortent à "entrer dans le cœur des maisons, à être proches des gens, des souffrances et des joies du peuple de Dieu".
Saint François de Sales est l'un des grands saints prêtres de l'histoire de l'Église. Ses enseignements sur la sainteté chrétienne nous permettent de le considérer comme un précurseur de l'appel universel à la sainteté proclamé au Concile Vatican II.
Manuel Belda-11 mars 2021-Temps de lecture : 5minutes
Saint François de Sales est né en 1567 au château de Sales (Thorens, Savoie), dans l'une des plus anciennes et des plus nobles familles de Savoie. Il a étudié le droit à l'université de Padoue, où il a obtenu le titre de docteur. Il est nommé avocat au Sénat de Savoie, mais décide de suivre sa vocation sacerdotale et est ordonné en 1593.
Votre vie
À la demande de son évêque, il entreprend avec son cousin Louis la réévangélisation du Chablais, région située au sud du lac Léman, qui s'était convertie en masse au calvinisme. Il imprimait des prospectus au contenu doctrinal, qu'il collait sur les murs des maisons et faisait circuler parmi la population, si bien que Pie XI, à l'occasion du troisième centenaire de sa mort, l'a nommé patron des journalistes catholiques. En septembre 1598, plus de 3 000 calvinistes reviennent à la foi catholique.
En 1599, il est nommé évêque coadjuteur de Genève et en 1602 évêque résidentiel, basé à Annecy, car Genève est presque entièrement calviniste. En 1604, il rencontre Sainte Jeanne-Françoise Frémyot de Chantal, cofondatrice avec lui de la Congrégation de la Sainte Vierge, Mère de Dieu de la Visitation, en 1610.
Le 28 décembre 1622, il meurt au couvent de la Visitation à Lyon, et le 23 janvier de l'année suivante, son corps est transféré et enterré dans la basilique d'Annecy. Il a été béatifié en 1662 et canonisé en 1665. Le 19 juillet 1877, Pie IX l'a déclaré docteur de l'Église. Sa fête est célébrée le 24 janvier.
Ses œuvres
Il a écrit de nombreuses œuvres, que l'on peut classer comme suit : 1) Œuvres de controverse ; 2) Traités sur la vie spirituelle ; 3) Conférences aux Visitandines ; 4) Sermons ; 5) Épistolaire ; 6) Documents de son ministère épiscopal ; 7) Constitutions de la Congrégation de la Visitation ; 7) Divers pamphlets.
Ses œuvres les plus célèbres sont les traités sur la vie spirituelle : Introduction à la vie dévotionnelle et le Traité sur l'amour de Dieu. Le premier, son chef-d'œuvre, est une authentique best-seller Ce livre répond aux désirs religieux les plus profonds du cœur humain et est encore publié aujourd'hui. L'auteur s'adresse à tout chrétien qui vit dans le monde et souhaite répondre aux exigences de sainteté qui accompagnent le baptême. Les vérités qu'il y propose palpitent de foi, d'amour et de cordialité.
Le deuxième livre, note le saint dans le Préfacea été écrit pour aider le chrétien déjà pieux à progresser sur son chemin vers la sainteté. Il présente l'histoire de la recherche incessante de Dieu par l'homme et de la recherche de l'homme par Dieu, et constitue une sorte de commentaire de l'histoire de l'Europe. Le Cantique des Cantiques.
Saint François de Sales est connu comme un grand écrivain. Dans la littérature française, sa prose est citée et distinguée comme un modèle de ductilité, de délicatesse, d'imagerie vivante et de richesse expressive.
Ses enseignements sur la sainteté chrétienne
Je me limiterai ici à souligner ses enseignements sur la sainteté chrétienne, à laquelle, selon le saint évêque, tous les chrétiens devraient aspirer. Pour cette raison, il a été considéré comme un précurseur de l'appel universel à la sainteté proclamé par le Concile Vatican II.
Dans le Préface de Introduction à la vie dévotionnelleLe but de ce livre et ses destinataires : "Presque tous ceux qui ont écrit sur la dévotion l'ont fait en vue de l'instruction de personnes éloignées du monde, ou, du moins, ont enseigné un type de dévotion qui conduit à ce retrait total. Mon but est d'instruire ceux qui vivent dans les villes, dans les familles, à la cour ; ceux qui, à cause de leur condition, sont obligés de vivre parmi leurs semblables (...). A ceux-là, j'enseigne qu'une âme énergique et constante peut vivre dans le monde sans en absorber les poisons, trouver ses sources de douce piété au milieu des vagues amères de ce siècle et voler au milieu des flammes des convoitises terrestres, sans brûler les ailes des saints désirs d'une vie pieuse".
Vie dévotionnelle sans quitter le monde
Mais en quoi consiste concrètement cette dévotion ou cette vie dévote, qui peut être vécue sans quitter le monde ? Saint François de Sales l'explique dans les deux premiers chapitres. Le premier est intitulé : Description de la vraie dévotionet le second : Caractéristiques et excellence de la vraie dévotion. Voici le texte clé du premier chapitre : "La dévotion vivante et véritable (...) suppose l'amour de Dieu ; mais pas n'importe quel amour, car, quand l'amour divin embellit nos âmes, il s'appelle grâce, qui nous rend agréables à sa divine Majesté ; il s'appelle charité quand il nous donne la force de faire le bien ; mais quand il atteint un tel degré de perfection qu'il nous fait non seulement faire le bien, mais encore avec soin, fréquence et promptitude, alors il s'appelle dévotion".
La dévotion est donc un certain style, une manière de pratiquer l'amour de Dieu, c'est-à-dire avec diligence, toujours et promptement. C'est pourquoi le saint évêque ajoute : " En un mot, la dévotion n'est rien d'autre qu'une agilité et une vivacité spirituelle, par lesquelles la charité fait ses œuvres en nous, ou nous par elle, promptement et affectueusement ", et il conclut ainsi ce premier chapitre : " La charité et la dévotion ne diffèrent l'une de l'autre que comme la flamme et le feu ; car la charité étant un feu spirituel, quand elle est bien allumée, on l'appelle dévotion, de sorte que cette flamme de la dévotion n'ajoute rien au feu de la charité, mais la rend plutôt prompte, active et diligente ".
La douceur des douceurs
Et à la fin du deuxième chapitre, il propose cette définition de la dévotion : "La dévotion est la douceur des douceurs et la reine des vertus, car elle est la perfection de la charité. Si la charité est du lait, la dévotion en est la crème ; si c'est une plante, la dévotion en est la fleur ; si c'est une pierre précieuse, la dévotion en est l'éclat ; si c'est un baume précieux, la dévotion en est l'arôme, l'arôme de douceur qui réconforte les hommes et réjouit les anges".
Comme on peut le constater, pour saint François de Sales, la dévotion ou la vie pieuse est synonyme de perfection de la charité, c'est-à-dire de vie chrétienne parfaite : en définitive, dans son enseignement, ce concept signifie la sainteté chrétienne.
En fonction de sa propre condition
Dans le troisième chapitre, intitulé : La dévotion s'adapte à toutes sortes de vocations et de professionsLe texte de la Règle de Saint Paul explique que la dévotion ou la perfection de la charité peut être vécue de différentes manières selon la condition ou l'état de vie de chacun. Voici le texte clé : "La dévotion doit être pratiquée différemment par le noble et l'artisan, le serviteur et le prince, la veuve, le célibataire et le marié ; et non seulement cela, mais il faut adapter la pratique de la dévotion aux forces, aux tâches et aux obligations de chacun en particulier (...).
Serait-il raisonnable que l'évêque veuille vivre dans la solitude, comme les chartreux ? Et si les gens mariés ne voulaient rien épargner, comme les capucins, et si l'artisan passait toute la journée à l'église, comme les religieux, et si le religieux traitait continuellement avec toutes sortes de personnes pour le bien de son prochain, comme l'évêque, cette dévotion ne serait-elle pas ridicule, désordonnée et insupportable ? (...) Non, la dévotion ne gâte rien quand elle est vraie ; au contraire, elle perfectionne tout, et quand elle est contraire à la vocation de quelqu'un, elle est indubitablement fausse (...). C'est une erreur, et même une hérésie, de vouloir bannir la vie dévote des compagnies de soldats, de l'atelier des ouvriers, de la cour des princes et du foyer des mariés".
L'Année Saint-Joseph attire l'attention sur les nombreuses façons dont le saint patriarche est présent dans la vie de toute l'Église. Dans un quartier populaire de Madrid, Vallecas, se trouve une paroisse moderne dédiée au patronage de saint Joseph.
José María Casado-11 mars 2021-Temps de lecture : 3minutes
Cette année, nous célébrons le 150ème anniversaire de la proclamation du Patronage de Saint Joseph. C'est le pape Pie IX qui, le 8 décembre 1870, a placé l'Église sous son intercession et sa protection.
Le pape François a écrit une belle lettre pour nous aider à vivre cet anniversaire, intitulée Patris Corde, et nous encourage à "aller vers Joseph" en ces temps difficiles : vivre ses vertus, prendre conscience du besoin de la figure paternelle et accepter son intercession. Sainte Thérèse disait déjà "qu'il n'y a rien qui lui soit demandé qu'il ne puisse accorder"..
Dans le quartier de Vallecas, plus précisément au 78 rue Pedro Laborde, nous trouvons la seule paroisse de Madrid dont le prêtre titulaire est le Patronage de St. Joseph. Dans les livres de baptêmes de la paroisse, nous trouvons la première inscription le 1er janvier 1966, date du début de la paroisse, comme beaucoup d'autres paroisses qui ont commencé à cette époque de la vie du diocèse, et plus précisément au rez-de-chaussée de la rue San Anselmo. À Alto de Palomeras, il y avait une colonie portant le nom de San José, et aujourd'hui le Colegio San José reste un souvenir de cette époque : pour cette raison, la paroisse a également été placée sous le patronage de San José, reflétant ainsi le sentiment et la vie du quartier, qui vivait à l'ombre de San José.
Il y a douze ans, la nouvelle église paroissiale a été construite, très lumineuse, ce qui donne de la dignité et embellit cette zone de Vallecas. Avec le goût du foyer, des portes ouvertes et de la sérénité, nous vivons au jour le jour avec la certitude d'être en pèlerinage vers le but dont saint Joseph est le témoin.
"Avec le cœur d'un pèredit le titre de la lettre du pape François. Et, en effet, les installations de la paroisse accueillent des familles qui ont migré à la recherche de la prospérité et reçoivent un soutien sur ce chemin pour avancer et progresser. Nous nourrissons matériellement un bon nombre de familles, avec le seul désir d'être un baume, et nous leur offrons un point d'appui pour surmonter et aller de l'avant. Habiller le froid est le but de l'humble garde-robe, qui rend la vie digne.
Un petit grain de sable, humble et simple, qui transmet quelque chose d'essentiel et qui naît du cœur de Nazareth : accompagner, faire ensemble ce voyage vers la Patrie qui ne connaît pas de coucher de soleil. La charité ardente est un aspect très nazaréen, très nazaréen, très saint Joseph, qui, à la tête de cette famille, s'est efforcé et a lutté pour créer une famille.
Maison de la santé, santé intégrale du corps et de l'âme. Notre paroisse se compose de deux étages et d'une tour visible, reliés par un escalier, avec une grande luminosité, comme une indication du désir d'unir, de mettre en communication et d'intégrer le ciel et la terre. La foi donne un sens et ouvre des horizons au voyage terrestre. La structure architecturale nous aide ainsi à comprendre le défi que nous avons entre les mains, et dont saint Joseph est le patron et le protecteur, car ce n'est pas en vain qu'il résonne comme le saint patron de la paroisse de la Patronage de St. Joseph. Cette paroisse de style nazaréen veut être un voisin parmi les voisins, et l'un de ses objectifs est la spiritualité du voisinage.
Avec nos mains ouvrières, conscients des défis, des difficultés, des obscurités, des succès et des échecs, conscients de la réalité et de la nouvelle ère, nous voulons rendre visible et réel ce que l'iconographie et la peinture nous présentent de Saint Joseph avec l'Enfant Jésus dans les mains.
Nous ne nous épuisons pas dans nos problèmes, tout ne se termine pas au bout de la rue, la violence et les abus n'ont pas le dernier mot. En valorisant tant d'efforts et de gestes d'espérance, nous voulons contempler la Présence de Celui qui ne nous a pas laissés seuls et qui est notre force : le Christ Incarné et Vivant parmi nous.
Avec différentes activités, dans le désir d'intégrer l'humain et le divin, nous accompagnerons cette année de Saint Joseph, en comprenant que Nazareth est une maison pour tous, une école de fraternité.
Avec la neuvaine à saint Joseph, des réunions catéchétiques mensuelles sur le saint patriarche, quelques actions caritatives et une sculpture par souscription populaire que nous voulons mettre dans un jardin de la paroisse, nous voulons donner vie à cette année dédiée à saint Joseph.
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