Le pape à la messe chrismale : "La Croix n'est pas négociable".Pour consoler Jésus, pour accompagner MarieLe silence et le vide ont une nouvelle fois dominé l'atmosphère de l'immense basilique Saint-Pierre en ce vendredi soir du Vendredi saint. À six heures du soir, le pape François a présidé à l'autel de la Chaire dans la basilique Saint-Pierre pour la célébration des offices de la Passion du Seigneur.
Après la procession initiale, le Pape s'est prosterné sous les marches du presbytère, laissant une image iconique, comme celle que nous verrons plus tard lorsqu'il embrassera la Croix. Le triple dévoilement de la Croix a précédé l'acte d'adoration et, après avoir adoré la Croix, le Saint-Père l'a présentée à l'adoration silencieuse de la petite assemblée. Au cours de la Liturgie de la Parole, le récit de la Passion selon saint Jean a été lu et l'homélie a été prononcée par le prédicateur de la Maison pontificale, le Père Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap :
"Le 3 octobre dernier, sur la tombe de saint François à Assise, le Saint-Père a signé son encyclique sur la fraternité "Fratres omnes". En peu de temps, ses écrits ont éveillé dans de nombreux cœurs l'aspiration à cette valeur universelle, ont mis en évidence les nombreuses blessures dont elle fait l'objet dans le monde d'aujourd'hui, ont indiqué les moyens de parvenir à une fraternité humaine véritable et juste et ont exhorté chacun - individus et institutions - à y travailler.
L'encyclique s'adresse idéalement à un très large public, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église : en pratique, à l'humanité entière. Elle couvre de nombreux domaines de la vie : du privé au public, du religieux au social et au politique. Compte tenu de son horizon universel, il évite à juste titre de restreindre le discours à ce qui est propre et exclusif aux chrétiens. Cependant, vers la fin de l'encyclique, il y a un paragraphe où le fondement évangélique de la fraternité est résumé en peu de mots mais avec beaucoup de force. Il se lit comme suit :
D'autres boivent d'autres sources. Pour nous, cette source de dignité humaine et de fraternité se trouve dans l'Évangile de Jésus-Christ. C'est de là que jaillit "pour la pensée chrétienne et pour l'action de l'Église le primat donné à la relation, à la rencontre avec le mystère sacré de l'autre, à la communion universelle avec l'humanité entière comme vocation de tous" (FO 277).
Le mystère de la croix que nous célébrons nous oblige à nous concentrer précisément sur ce fondement christologique de la fraternité, qui a été inauguré précisément dans la mort du Christ.
Dans le Nouveau Testament, le terme "frère" (adelphos) signifie, au sens premier, une personne née du même père et de la même mère. Deuxièmement, "frères" signifie membres du même peuple et de la même nation. Ainsi, Paul se dit prêt à devenir anathème, séparé du Christ, pour le bien de ses frères selon la chair, qui sont les Israélites (cf. Rm 9, 3). Il est clair que dans ces contextes, comme dans d'autres cas, "frères" désigne des hommes et des femmes, des frères et des sœurs.
Dans cet élargissement de l'horizon, nous en venons à appeler chaque être humain un frère, simplement parce qu'il est un être humain. Le frère est ce que la Bible appelle le "voisin". " Celui qui n'aime pas son frère... " (1 Jn 2,9) signifie : celui qui n'aime pas son prochain. Lorsque Jésus dit : "Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait" (Mt 25,40), il entend par là toute personne humaine ayant besoin d'aide.
Mais à côté de toutes ces significations, dans le Nouveau Testament, le mot "frère" désigne de plus en plus clairement une catégorie particulière de personnes. Les frères entre eux sont les disciples de Jésus, ceux qui embrassent ses enseignements. "Qui est ma mère et qui sont mes frères ? [Celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux est mon frère, ma sœur et ma mère " (Mt 12, 48-50).
En ce sens, Pâques marque une étape nouvelle et décisive. Grâce à elle, le Christ devient "le premier-né d'une multitude de frères" (Rm 8,29). Les disciples deviennent des frères dans un sens nouveau et très profond : ils partagent non seulement l'enseignement de Jésus, mais aussi son Esprit, sa vie nouvelle de Ressuscité.
Il est significatif que, seulement après sa résurrection, pour la première fois, Jésus appelle ses disciples "frères" : "Allez vers mes frères", dit-il à Marie-Madeleine, "et dites-leur : "Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu"" (Jn 20,17). Dans la même veine, la Lettre aux Hébreux écrit : "Celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous d'une seule origine ; c'est pourquoi [le Christ] n'a pas honte de les appeler frères" (He 2,11).
Après Pâques, c'est l'utilisation la plus courante du terme frère ; il désigne un frère dans la foi, un membre de la communauté chrétienne. Frères "par le sang" également dans ce cas, mais du sang du Christ ! Ceci rend la fraternité du Christ unique et transcendante, par rapport à tout autre type de fraternité, et est dû au fait que le Christ est aussi Dieu.
Cette nouvelle fraternité ne remplace pas les autres types de fraternité basés sur la famille, la nation ou la race, mais les couronne. Tous les êtres humains sont frères et sœurs en tant que créatures du même Dieu et Père. À cela, la foi chrétienne ajoute une deuxième raison décisive. Nous sommes frères non seulement en termes de création, mais aussi en termes de rédemption ; non seulement parce que nous avons tous le même Père, mais parce que nous avons tous le même frère, le Christ, "le premier-né d'une multitude de frères".
À la lumière de tout cela, nous devons maintenant faire quelques réflexions contemporaines. La fraternité se construit exactement comme la paix, c'est-à-dire en partant de la base, pour nous, et non pas avec de grands projets, avec des objectifs ambitieux et abstraits. Cela signifie que la fraternité universelle commence pour nous par la fraternité dans l'Église catholique. Je laisse aussi de côté, pour une fois, le deuxième cercle qui est la fraternité entre tous les croyants dans le Christ, c'est-à-dire l'œcuménisme.
La fraternité catholique est blessée ! La robe du Christ a été déchirée par les divisions entre les Églises ; mais - ce qui est pire - chaque morceau de la robe est souvent divisé, à son tour, en d'autres morceaux. Je parle bien sûr de l'élément humain, car la véritable robe du Christ, son corps mystique animé par l'Esprit Saint, personne ne peut jamais la blesser. Aux yeux de Dieu, l'Église est "une, sainte, catholique et apostolique", et elle le restera jusqu'à la fin du monde. Cela n'excuse cependant pas nos divisions, mais les rend d'autant plus coupables et devrait nous pousser d'autant plus fortement à les guérir.
Quelle est la cause la plus courante des divisions entre catholiques ? Ce n'est pas le dogme, ce ne sont pas les sacrements et les ministères : toutes les choses que, par la grâce singulière de Dieu, nous gardons entières et indivises. C'est l'option politique, quand elle profite de l'option religieuse et ecclésiale et défend une idéologie, en oubliant complètement le sens et le devoir de l'obéissance dans l'Église.
C'est là, dans de nombreuses régions du monde, le véritable facteur de division, même s'il est silencieusement ou dédaigneusement nié. C'est un péché au sens le plus strict du terme. Cela signifie que "le royaume de ce monde" est devenu plus important, dans son propre cœur, que le Royaume de Dieu.
Je crois que nous sommes tous appelés à faire un sérieux examen de conscience sur cette question et à nous convertir. C'est, par excellence, l'œuvre de celui dont le nom est "diabolos", c'est-à-dire le diviseur, l'ennemi qui sème l'ivraie, comme Jésus le définit dans sa parabole (cf. Mt 13, 25).
Nous devons tirer les leçons de l'Évangile et de l'exemple de Jésus. Il y avait une forte polarisation politique autour de lui. Il y avait quatre partis : les Pharisiens, les Sadducéens, les Hérodiens et les Zélotes. Jésus ne s'est aligné sur aucun d'entre eux et a fortement résisté à la tentative de l'entraîner dans un camp ou dans l'autre.
La première communauté chrétienne l'a suivi fidèlement dans ce choix. C'est un exemple surtout pour les bergers qui doivent être les gardiens de tout le troupeau, et non d'une partie seulement. Ils sont donc les premiers à devoir faire un sérieux examen de conscience et à se demander où ils conduisent leur troupeau : de leur côté ou du côté de Jésus.
Le Concile Vatican II confie en particulier aux laïcs la tâche de mettre en pratique les enseignements sociaux, économiques et politiques de l'Évangile dans les diverses situations historiques. Ceux-ci peuvent se traduire par des choix différents, même s'ils sont respectueux des autres et pacifiques.
S'il y a un charisme ou un don particulier que l'Église catholique est appelée à cultiver pour toutes les Églises chrétiennes, c'est l'unité. Le récent voyage du Saint-Père en Irak nous a donné un aperçu de ce que signifie, pour ceux qui sont opprimés ou qui ont survécu à la guerre et aux persécutions, le sentiment de faire partie d'un corps universel, avec quelqu'un qui peut faire en sorte que le reste du monde entende leur cri et ravive l'espoir. Une fois de plus, le commandement du Christ à Pierre s'est accompli : "Confirme tes frères" (Lc 22,32).
À Celui qui est mort sur la croix " pour rassembler les enfants de Dieu dispersés " (Jn 11, 52), nous élevons en ce jour, " le cœur contrit et l'esprit humilié ", la prière que l'Église lui adresse à chaque messe avant la communion :
Seigneur Jésus-Christ, tu as dit à tes apôtres : "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix". Ne regarde pas nos péchés, mais la foi de ton Église, et selon ta parole, accorde-lui la paix et l'unité, toi qui vis et règnes pour les siècles des siècles. Amen.
