Dimanche des Rameaux. Le miracle de voir Dieu aimerPour consoler Jésus, pour accompagner MarieLe matin du Jeudi saint, à 10 heures, le Saint-Père François a présidé à l'autel de la Chaire dans la basilique Saint-Pierre pour la messe chrismale, une liturgie célébrée dans toutes les églises cathédrales. Toutefois, la messe du soir n'a pas été présidée par François, comme prévu initialement, mais par le cardinal Giovanni Battista Re, préfet émérite de la Congrégation pour les évêques et président émérite de la Commission pontificale pour l'Amérique latine.
La Messe chrismale a été présidée par le Saint-Père et concélébrée par quelques cardinaux et évêques, avec les supérieurs de la Secrétairerie d'État et les membres du Conseil presbytéral du diocèse de Rome. Au cours de la célébration eucharistique, les prêtres ont renouvelé les promesses faites au moment de leur ordination.
Cette cérémonie a été suivie de la bénédiction de l'huile des malades, de l'huile des catéchumènes et du chrême.
Nous publions ci-dessous l'homélie du Pape après la proclamation du Saint Evangile :
" L'Évangile nous montre un changement dans les sentiments des personnes qui écoutent le Seigneur. Le changement est spectaculaire et nous montre à quel point la persécution et la Croix sont liées à l'annonce de l'Évangile. L'émerveillement devant les paroles gracieuses qui sortaient de la bouche de Jésus fut de courte durée dans l'esprit des habitants de Nazareth. Une phrase que quelqu'un a murmurée à voix basse est devenue insidieusement "virale" : "N'est-ce pas le fils de Joseph ?
C'est une de ces phrases ambiguës que l'on lâche en passant. On pourrait l'utiliser pour exprimer avec joie : "Comme c'est merveilleux que quelqu'un d'origine aussi humble parle avec une telle autorité". Et un autre pourrait l'utiliser pour dire avec mépris : "Et d'où vient-il, qui croit-il être ? Si nous regardons
Eh bien, la phrase est reprise lorsque les apôtres, le jour de la Pentecôte, remplis du Saint-Esprit, commencent à prêcher l'Évangile. Quelqu'un a dit : "Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ?" (Actes 2:7). Et si certains ont reçu la parole, d'autres l'ont abandonnée comme des ivrognes.
Formellement, il semblerait qu'une option ait été laissée ouverte, mais si nous nous fions aux fruits, dans ce contexte particulier, ces paroles contenaient un germe de violence qui s'est déchaîné contre Jésus. C'est une "phrase de motivation", comme lorsque l'un dit : "C'est trop !" et attaque l'autre ou part.
Le Seigneur, qui parfois se taisait ou passait de l'autre côté, cette fois-ci n'a pas laissé passer le commentaire, mais a démasqué la logique maléfique cachée sous le déguisement de simples ragots de village. "Tu me diras ceci : "Médecin, guéris-toi toi-même ! Il faut que tu fasses ici, dans ton pays, ce que nous avons entendu dire que tu faisais à Capharnaüm" (Lc 4, 23). "Guéris-toi toi-même...". "Qu'il se sauve lui-même". C'est le poison ! C'est la même phrase qui suivra le Seigneur jusqu'à la Croix : "Il a sauvé les autres, qu'il se sauve lui-même" (cf. Lc 23,35) ; "et qu'il nous sauve nous aussi", ajoutera l'un des deux voleurs (cf. v. 39). Le Seigneur, comme toujours, ne dialogue pas avec le mauvais esprit, mais répond seulement par l'Écriture.
Les prophètes Elie et Elisée n'ont pas non plus été acceptés par leurs compatriotes, mais ils ont été acceptés par une veuve phénicienne et un Syrien atteint de lèpre : deux étrangers, deux personnes d'une autre religion. Les faits sont convaincants et provoquent l'effet que Siméon, ce vieil homme charismatique, avait prophétisé : que Jésus serait un " signe de contradiction " (semeion antilegomenon) (Lc 2,34).
La parole de Jésus a le pouvoir de mettre en lumière ce que chacun a dans son cœur, qui est souvent mélangé, comme le blé et l'ivraie. Et cela provoque une lutte spirituelle. En voyant les gestes de miséricorde débordants du Seigneur, en entendant ses béatitudes et les "malheur à toi" de l'Évangile, on est obligé de discerner et de faire un choix. Dans ce cas, sa parole n'a pas été acceptée et cela a poussé la foule en colère à essayer de mettre fin à sa vie. Mais ce n'était pas "l'heure" et le Seigneur, nous dit l'Évangile, "passa au milieu d'eux et continua son chemin" (Lc 4, 30).
Ce n'était pas le moment, mais la rapidité avec laquelle la fureur et la férocité de la furie se sont déchaînées, capables d'assassiner le Seigneur à ce moment précis, nous montre que c'est toujours le moment. Et c'est ce que je voudrais partager avec vous aujourd'hui, chers prêtres : que l'heure de la proclamation
L'heure de la persécution et l'heure de la Croix vont de pair.
La proclamation de l'Évangile est toujours liée à l'étreinte d'une Croix concrète. La douce lumière de la Parole engendre la clarté dans les cœurs bien disposés et la confusion et le rejet dans ceux qui ne le sont pas. Nous le voyons constamment dans l'Évangile. La bonne semence semée dans le champ porte du fruit - le centuple, le soixante, le trente - mais elle suscite aussi l'envie de l'ennemi qui se met à semer l'ivraie de manière compulsive pendant la nuit (cf. Mt 13, 24-30, 36-43).
La tendresse du père miséricordieux attire irrésistiblement le fils prodigue à revenir à la maison, mais suscite aussi l'indignation et le ressentiment du fils aîné (cf. Lc 15, 11-32).
La générosité du propriétaire de la vigne est un motif de gratitude chez les ouvriers de la dernière heure, mais c'est aussi un motif de commentaires aigres chez les premiers, qui se sentent offensés parce que leur maître est bon (cf. Mt 20, 1-16). La proximité de Jésus qui va manger avec les pécheurs gagne des cœurs comme celui de Zachée, de Matthieu, de la Samaritaine..., mais suscite aussi des sentiments de mépris chez ceux qui pensent avoir un bon maître (cf. Mt 20, 1-16).
équitable.
La magnanimité du roi qui envoie son fils en pensant qu'il sera respecté par les vignerons, déchaîne cependant en eux une férocité sans commune mesure : nous sommes face au mystère de l'iniquité, qui conduit à la mise à mort du Juste (cf. Mt 21, 33-46). Tout cela nous fait voir que l'annonce de la Bonne Nouvelle est mystérieusement liée à la persécution et à la Croix.
Saint Ignace de Loyola, dans la contemplation de la Nativité, exprime cette vérité évangélique lorsqu'il nous fait regarder et considérer ce que font saint Joseph et la Vierge : " ce que c'est que de marcher et de travailler, pour que le Seigneur naisse dans une grande pauvreté, et après tant de travaux, de faim, de soif, de chaleur et de froid, d'insultes et de reproches, de mourir sur la croix ; et tout cela pour moi ". Ensuite, ajoute Ignace, après réflexion, pour en tirer un profit spirituel" (Exercices spirituels, 116). Quelle réflexion pouvons-nous faire pour tirer un profit pour notre vie sacerdotale en contemplant cette présence précoce de la Croix - de l'incompréhension, du rejet, de la persécution - au début et au cœur même de la prédication de l'Évangile ? Deux réflexions me viennent à l'esprit.
Tout d'abord, nous sommes étonnés de voir que la Croix est présente dans la vie du Seigneur dès le début de son ministère et même avant sa naissance. Il est déjà présent dans la première confusion de Marie à l'annonce de l'Ange ; il est présent dans l'insomnie de Joseph lorsqu'il se sent obligé d'abandonner sa fiancée ; il est présent dans la persécution d'Hérode et dans les épreuves endurées par la Sainte Famille, comme celles de tant de familles qui doivent s'exiler de leur patrie.
Cette réalité nous ouvre au mystère de la Croix vécu en amont. Elle nous amène à comprendre que la Croix n'est pas un fait après coup, un événement occasionnel, le produit d'une conjoncture dans la vie du Seigneur. Il est vrai que tous les crucifieurs de l'histoire font apparaître la Croix comme un dommage collatéral, mais il n'en est rien : la Croix ne dépend pas des circonstances.
Pourquoi le Seigneur a-t-il embrassé la Croix dans son intégralité ? Pourquoi Jésus a-t-il embrassé toute la passion, embrassé la trahison et l'abandon de ses amis dès la dernière Cène, accepté l'arrestation illégale, le procès sommaire, la sentence inadmissible, la méchanceté inutile des gifles et des crachats gratuits... ? Si le circonstanciel affectait la puissance salvatrice de la Croix, le Seigneur n'aurait pas embrassé tout le monde. Mais quand son heure est venue, il a embrassé toute la croix, car sur la croix, il n'y a pas d'ambiguïté ! La Croix n'est pas négociable.
La deuxième réflexion est la suivante. Il est vrai qu'il y a quelque chose dans la Croix qui fait partie intégrante de notre condition humaine, de la limite et de la fragilité. Mais il est vrai aussi qu'il se passe quelque chose sur la Croix qui n'est pas inhérent à notre fragilité, mais qui est la morsure du serpent qui, voyant le crucifié sans défense, le mord et cherche à empoisonner et à réfuter toute son œuvre. C'est une morsure qui cherche à scandaliser, immobiliser et rendre stérile et insignifiant tout service et sacrifice d'amour pour les autres. C'est le poison du malin qui ne cesse d'insister : sauve-toi toi-même. Et dans cette morsure cruelle et douloureuse, qui se fait passer pour mortelle, apparaît enfin le triomphe de Dieu.
Saint Maxime le Confesseur nous a montré qu'avec Jésus crucifié les choses se sont inversées : en mordant la Chair du Seigneur, le diable ne l'a pas empoisonné - il n'a trouvé en Lui que douceur infinie et obéissance à la volonté du Père - mais, au contraire, avec le crochet de la Croix, il a avalé la Chair du Seigneur, qui était pour lui un poison et qui est devenue pour nous l'antidote qui neutralise le pouvoir du Malin.
Ce sont les réflexions. Demandons au Seigneur la grâce de profiter de cet enseignement : il y a une croix dans l'annonce de l'Évangile, c'est vrai, mais c'est une croix qui sauve. C'est une Croix avec la force de la victoire du Christ qui vainc le mal, qui nous libère du Malin. L'embrasser avec Jésus et comme Lui, " avant " d'aller prêcher, nous permet de discerner et de rejeter le poison du scandale avec lequel le diable voudra nous empoisonner lorsqu'une croix entrera inopinément dans nos vies.
" Mais nous ne sommes pas de ceux qui reculent (hypostoles) " (He 10, 39), tel est le conseil que nous donne l'auteur de la Lettre aux Hébreux. Nous ne sommes pas scandalisés, parce que Jésus n'était pas scandalisé de voir que sa joyeuse annonce du salut aux pauvres ne résonnait pas pure, mais au milieu des cris et des menaces de ceux qui ne voulaient pas entendre sa Parole.
Nous ne sommes pas scandalisés parce que Jésus n'était pas scandalisé de devoir guérir les malades et libérer les prisonniers au milieu des discussions et controverses moralisatrices, légalistes et cléricales qui surgissaient chaque fois qu'il faisait le bien. Nous ne sommes pas scandalisés parce que Jésus n'a pas été scandalisé de devoir rendre la vue à un aveugle au milieu de personnes qui fermaient les yeux pour ne pas voir ou qui détournaient le regard.
Nous ne sommes pas scandalisés parce que Jésus n'était pas scandalisé que sa proclamation de l'année de la faveur du Seigneur - une année qui est toute l'histoire - ait provoqué un scandale public dans ce qui aujourd'hui n'occuperait que la troisième page d'un journal de province. Et nous ne sommes pas scandalisés parce que l'annonce de l'Évangile ne reçoit pas son efficacité de nos paroles éloquentes, mais de la puissance de la Croix (cf. 1 Co 1,17).
De la manière dont nous embrassons la Croix dans l'annonce de l'Évangile - par des actes et, si nécessaire, par des paroles - deux choses deviennent claires : que les souffrances qui viennent pour l'Évangile ne sont pas les nôtres, mais "les souffrances du Christ en nous" (2 Co 1,5), et que "nous ne nous proclamons pas nous-mêmes, mais Jésus comme Christ et Seigneur" et nous sommes "des serviteurs pour Jésus" (2 Co 4,5).
Je veux terminer avec un souvenir. Une fois, à un moment très sombre de ma vie, je demandais au Seigneur une grâce, pour me libérer d'une situation dure et difficile. Je suis allé prêcher les Exercices Spirituels à quelques religieuses et le dernier jour, comme il était habituel à cette époque, elles sont allées se confesser. Une très vieille sœur est arrivée, avec des yeux clairs, vraiment lumineux.
C'était une femme de Dieu. À la fin, j'ai ressenti le désir de lui demander pour moi et je lui ai dit : " Ma sœur, comme pénitence, priez pour moi, car j'ai besoin d'une grâce. Si tu le demandes au Seigneur, il me le donnera sûrement". Elle s'est arrêtée un long moment, comme si elle priait, puis elle m'a dit ceci : "Le Seigneur vous donnera certainement la grâce, mais ne vous y trompez pas : il vous la donnera à sa manière divine. Cela m'a fait beaucoup de bien : sentir que le Seigneur nous donne toujours ce que nous demandons, mais il le fait à sa manière divine. Ce chemin passe par la croix. Pas par masochisme, mais par amour, par amour jusqu'au bout".
