Sainte Thérèse de Jésus : 50 ans d'un doctorat sans précédentLa voie thérésienne : sur les traces de la vie de sainte Thérèse de Jésus.Une conférence se penche sur le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de JésusTeresa de Cepeda y Ahumada est née à Avila en 1515 dans une famille nombreuse et pieuse. Le contexte historique de son enfance est épique : la Reconquête vient de s'achever, c'est la guerre en Flandre, les expéditions en Amérique, la littérature chevaleresque. Teresa est imprégnée de cette magnanimité, et joue à l'ermite, au martyr des Maures, ou à la dame courtisée dans de grandes histoires d'amour.
Orpheline à l'âge de 13 ans, elle demande à la Vierge de l'adopter, bien qu'elle soit encore une enfant. "très peu enclin à être une nonne". Mais le pensionnat augustinien dans lequel il est éduqué affaiblit progressivement sa mondanité et fait émerger une vocation religieuse, qui se traduit par son entrée à La Encarnación en 1535.
Peu après, il tombe gravement malade. Il se rétablit, et cette faiblesse reste un rappel constant de l'éphémère du monde et du besoin absolu de Dieu. Malgré cela, des années de tiédeur spirituelle passeront, dans un environnement religieux extrêmement détendu.
La "conversion" de Teresa
Au Carême 1554, après 19 ans de vie religieuse, Thérèse découvre un Christ blessé et reçoit un don puissant de larmes devant l'amour de Dieu, qui change sa vie.
Sa relation avec Dieu est révolutionnée : "Un sentiment de présence de Dieu m'a envahi à un moment inopportun, dont je ne pouvais douter qu'il était en moi, ou que j'étais tout entier absorbé par lui". Il reçoit de nombreuses visions et expériences mystiques qui poussent sa tension vers la sainteté.
En outre, le désir est né de renouveler la vie religieuse, qu'il percevait comme trop confortable, une intuition qui a mûri au fil des ans et qui a conduit à la fondation de nouveaux Carmélites et à la réforme des Carmélites aux pieds nus.
Au milieu de nombreuses hostilités, il créa le premier Carmel de Saint-Joseph à Avila même en 1562. Il associa saint Jean de la Croix et de nombreux autres saints et maîtres spirituels au nouvel Ordre comme à une véritable mère.
Ses œuvres
Son expérience est la source de tout son enseignement spirituel, ce qui n'est pas rien. Sa chaleur humaine et son esprit obligent ceux qui s'intéressent à ses leçons à se pencher sur ses notes spirituelles, ses poèmes et une très abondante collection de lettres qui témoigne du réseau d'amitiés qu'il a su tisser. Sans oublier un important triptyque d'œuvres qui marquent l'histoire de la spiritualité chrétienne et de la culture hispanique.
Chronologiquement, le premier est Le livre de la vietelle que nous la connaissons depuis sa première édition en 1562, ou Le livre des miséricordes, comme l'appelait Thérèse elle-même. Rédigé à la demande de son confesseur, c'est un classique à part entière, dans lequel elle propose pour la première fois sa théologie personnelle de la prière. La sainte est fascinante sur ce point : sa propre vie devient une théologie du mystère de Dieu et de l'existence chrétienne, au bénéfice de tous. Elle présente ici la prière comme une expérience d'amitié avec Dieu, comme l'expérience chrétienne centrale. En paraphrasant Vatican II, nous pourrions dire qu'il découvre la vocation universelle de tous les chrétiens à la prière.
Les prochains viennent Le chemin de la perfectionLe livre a été publié en 1566, dédié au premier groupe de moniales du nouveau monastère carmélite d'Avila. Il s'agit d'un manuel propédeutique pour la vie spirituelle dans toutes ses dimensions, de l'ascèse à la mystique. De nombreux éléments intéressants y apparaissent : la valeur spirituelle de la fraternité et des relations, l'humilité et la pauvreté, le progrès de la prière et la portée missionnaire de la prière des croyants.
Enfin, le chef-d'œuvre de Teresa est Château intérieur, o Les logementscomme il est communément appelé. Rédigé en 1577, il s'agit d'un magistral approfondissement du chemin spirituel du croyant, basé sur le symbole du château et une structure de salles progressivement intérieures menant à la salle du trône. "dans les profondeurs de l'âme où réside le Roi, l'Époux, Jésus-Christ.
Tout au long de ces salles spirituelles, la vie dans l'Esprit évolue : d'abord par des phases plus ascétiques, puis par des phases mystiques de calme spirituel.
Dans les dernières demeures, la sainteté est esquissée : mariage spirituel, union mystique avec Dieu dans un don mutuel. Le Bernin, dans son L'extase Roman, nous a laissé une interprétation inestimable de cette expérience de passion et de docilité à un Amour inconnu.
De retour de la fondation de Burgos, elle s'arrêta à Alba de Tormes. Malade, littéralement épuisée par une vie de dévouement, elle meurt en 1582. "En fin de compte, je meurs en tant que fille de l'Église, dit-elle, soulagée d'une mission qui a été très contestée, notamment par sa propre famille. "Il est temps, mon mari, que nous nous rencontrions."Elle prévient que la perfection de la vie chrétienne, qui est l'amour, est également accomplie pour elle.
Professeur de théologie à l'université San Dámaso. Directeur du Centre œcuménique de Madrid et vice-consiliateur du mouvement des Cursillos de la chrétienté en Espagne.
