Scott Hahn est l'un des auteurs de spiritualité et de théologie les plus lus de notre temps. Sa conversion au catholicisme, il y a près de 40 ans, alors qu'il était pasteur protestant, a marqué un tournant dans sa vie et a permis à toutes ses études et réflexions antérieures de prendre un sens nouveau et complet au sein de l'Église catholique, lui permettant de jeter des ponts entre les différentes traditions chrétiennes. Théologien biblique et apologiste catholique de renommée internationale, M. Hahn est professeur de théologie biblique et de nouvelle évangélisation à l'Université d'Oxford. Université franciscaine de SteubenvilleOhio (États-Unis). Sa connaissance approfondie des Écritures et sa capacité à transmettre des vérités théologiques complexes d'une manière accessible sont deux de ses principales caractéristiques, tant dans son enseignement que dans ses nombreux livres, dont des titres tels que Rome, sweet home, La Cène de l'Agneau, Comprendre les Ecritures o Petit guide de lecture de la Bible.
Lors d'une récente visite à Rome pour un cours à l'Université pontificale de la Sainte-Croix sur "La sainteté dans les Écritures", Omnes a eu l'occasion de l'interviewer. Dans cette conversation, Hahn partage des réflexions fondamentales sur l'importance de la Bible dans la vie des catholiques, en soulignant que "L'ignorance des Ecritures est l'ignorance du Christ".. Il souligne le lien intrinsèque entre l'Écriture Sainte et la liturgie, expliquant comment le Nouveau Testament a d'abord été un sacrement avant de devenir un document.
Le théologien américain aborde également le dialogue œcuménique, notant que les catholiques et les protestants partagent plus de similitudes que de différences, et donne un aperçu de la manière dont les catholiques peuvent redécouvrir des pratiques telles que la prière conversationnelle et la lecture quotidienne de la Bible. Son point de vue sur l'eucharistie en tant que présence réelle du Christ et son appel à un dialogue entre les catholiques et les protestants sont également très intéressants. "L'émerveillement eucharistique reflètent la profondeur de leur foi et leur engagement à l'égard de l'enseignement apostolique.
Quel est le rôle fondamental de la Bible pour un catholique et comment pouvons-nous en approfondir notre compréhension et notre vie quotidienne ?
-Je considère qu'il est très important que tous les catholiques comprennent la vérité exprimée par saint Jérôme : "L'ignorance des Ecritures, c'est l'ignorance du Christ".. Nous voulons connaître le Christ, le suivre et soumettre notre vie, notre travail et notre famille à sa seigneurie. Mais comment pouvons-nous le faire si nous ne le connaissons pas à travers sa Parole ?
La Bible est vaste, 73 livres en tout. J'ai consacré ma vie, tant sur le plan professionnel que personnel, à l'étudier avec passion. Je sais que cela peut sembler insurmontable, ce n'est pas facile. J'encourage donc les gens à lire les Évangiles tous les jours, même si ce n'est qu'un chapitre ou un demi-chapitre. Apprenez à connaître le Seigneur Jésus-Christ de manière personnelle ; cela ne guidera pas seulement votre prière, mais éclairera aussi votre mariage, votre famille, vos amitiés et votre travail.
Je dirais ceci : lorsque les catholiques commencent à lire les Écritures, ils découvrent une grâce extraordinaire et vraiment pratique. Je peux aussi vous dire que lorsque j'envisageais de me convertir au catholicisme, je me suis lié d'amitié avec un professeur de sciences politiques.
J'ai découvert que je portais un Nouveau Testament dans sa poche arrière et lui a demandé : "Pourquoi faites-vous cela ?" Il a répondu : "Pouvoir lire les évangiles et aussi les lettres de Paul". Curieux, je lui ai demandé où il l'avait appris. Il m'a répondu que c'était dans son travail, dans l'Opus Dei. Je lui ai demandé de m'en dire plus. Lorsqu'il m'a expliqué que saint Josémaria Escriva ne se contentait pas de lire les Évangiles, mais qu'il encourageait les autres à le faire, non seulement le clergé ou les enseignants, mais aussi les simples travailleurs, j'ai compris : " ... je ne lisais pas seulement les Évangiles, je lisais aussi les Évangiles ".En me convertissant au catholicisme, j'ai découvert qu'il y a une tribu en Israël qui est ma tribu, et c'est l'Opus Dei".
Quelle est l'importance du lien entre la Bible et la liturgie, et comment ce lien peut-il nous aider à vivre une foi plus profonde dans nos célébrations eucharistiques ?
-Lorsque j'étudiais les Écritures à l'université et plus tard dans le cadre de mes études doctorales, j'ai découvert quelque chose de fascinant : les Saintes Écritures, ou la Bible comme nous l'appelons, sont en fait un document liturgique. Dès le début, elle a été compilée pour être lue dans le cadre de la liturgie.
En le lisant attentivement, on se rend compte qu'il nous ramène toujours à l'adoration, au sacrifice, aux prêtres qui conduisent le peuple de Dieu, un peuple dont la véritable identité est d'être sa famille. En l'approfondissant, je me suis rendu compte d'une chose choquante : moi qui suis un pasteur protestant, évangélique et presbytérien, je voulais être un chrétien du Nouveau Testament. Mais en l'étudiant, j'ai découvert que Jésus n'utilise l'expression "Nouveau Testament" qu'une seule fois.
Et quand le fait-il ? Pas dans le Sermon sur la Montagne, mais dans la chambre haute, le Jeudi Saint. Dans Luc 22, 20, il prend la coupe et dit : "Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang., kyne diatheke en grec, le Nouveau Testament, "qui est répandu pour vous".. Et puis il n'est pas dit : "Écrivez ceci en mémoire de moi".mais : "Faites ceci en ma mémoire".Qu'est-ce que c'est ? Nous l'appelons l'Eucharistie, mais ce n'est pas ainsi qu'il l'a appelée. Comment l'a-t-il appelée ? Le Nouveau Testament, kyne diatheke.
Ainsi, en tant que protestant évangélique du Nouveau Testament, j'ai réalisé que "Ceci" était un sacrement bien avant qu'il ne devienne un document. Et je l'ai découvert dans le document lui-même. Cela n'a pas dévalorisé le texte que nous appelons le Nouveau Testament, mais m'a révélé sa nature liturgique : un signe qui nous renvoie à ce que Jésus a institué, non seulement pour nous instruire, mais aussi pour se donner lui-même dans la Sainte Eucharistie.
Découvrir que le Nouveau Testament était un sacrement avant d'être un document ne montre pas seulement que le document est subordonné au sacrement, mais que la Sainte Eucharistie illumine sa vérité d'une manière qui transforme notre compréhension. Car, en fin de compte, le document est aussi liturgique que le sacrement. Ensemble, ils sont inséparablement liés.
Comment pouvons-nous motiver les catholiques, en particulier la jeune génération, à redécouvrir la Bible comme un guide pour leur vie quotidienne ?
-En Amérique, nous avons un dicton : "La preuve du pudding, c'est qu'on le mange".. Vous pouvez la regarder, mais vous ne saurez à quel point elle est bonne que lorsque vous l'aurez essayée. Je dirais qu'il en va de même pour l'expérience des catholiques : lorsqu'ils commencent à lire la Bible, en particulier les Évangiles et les Psaumes, ils découvrent qu'il ne s'agit pas d'un simple livre.
La Bible est une porte. Une porte qui nous invite à un dialogue plus profond avec le Dieu vivant, à réaliser qu'il nous aime, nous et nos proches, plus que nous ne pouvons l'imaginer. Il veut non seulement nous conduire vers un destin que nous avons du mal à concevoir, mais aussi entrer en amitié avec nous. C'est ce qui transforme la lecture quotidienne de l'Écriture : elle fait passer la prière d'un monologue à un dialogue.
Cela change également notre expérience de la messe. Si nous lisons la Bible tous les jours, même si nous ne pouvons assister à la messe que le dimanche, nous comprendrons mieux le lien entre le premier jour de la semaine et les autres. Mais surtout, nous verrons comment ce que Jésus a dit et fait à l'époque nous parle aujourd'hui et nous appelle à agir.
Je me souviens d'une vieille connaissance du lycée. Autrefois catholique, il est aujourd'hui protestant évangélique. Il m'a dit : "Je n'arrive pas à croire que tu sois catholique. Tu étais tellement anti-catholique avant.. Il a ensuite posé la question suivante : "Où se trouve le Sacrifice de la Messe dans le Nouveau Testament ? Je ne vois que le Sacrifice du Calvaire ; la Messe n'est qu'un repas"..
J'ai répondu : "Chris, c'est aussi ce que je pensais. Mais si tu avais été au Calvaire ce Vendredi saint, tu n'aurais pas vu de sacrifice. En tant que juif, tu sais qu'un sacrifice ne peut être fait que dans le temple, sur un autel, avec un prêtre. Ce à quoi vous auriez assisté aurait été une exécution romaine"..
La vraie question est la suivante : "Comment une exécution romaine a-t-elle été transformée en sacrifice ? Et pas n'importe quel sacrifice, mais le plus sacré, celui qui a mis fin aux sacrifices du temple. Chris est resté silencieux. Puis il avoue : "Je ne sais pas.. J'ai répondu : "Je ne savais pas non plus". Mais lorsque nous avons regardé l'Eucharistie, cette même Eucharistie que nous, catholiques, célébrons depuis deux mille ans, tout a pris un sens.
Si l'Eucharistie n'était qu'un repas, le Calvaire ne serait qu'une exécution. Mais si c'est là que le sacrifice de la nouvelle Pâque a commencé, tout prend un sens : ce n'est pas seulement un repas, c'est le sacrifice. Il a commencé le Jeudi saint et a été consommé sur le Calvaire. Le dimanche de Pâques, le Christ est ressuscité, mais ses disciples ne le reconnaissent pas immédiatement. Leur cœur s'est enflammé lorsqu'il leur a expliqué les Écritures, mais leurs yeux se sont ouverts à la fraction du pain. C'est le mystère pascal.
Pour les non-catholiques, la messe n'est qu'un repas et le Calvaire n'est qu'un sacrifice. Mais sans l'Eucharistie, le Calvaire ressemble à une exécution. Cependant, si ici le sacrifice a commencé, là il a été consommé. C'est alors que le Christ ressuscité, glorifié au ciel, offre son propre corps pour nous et nous le donne.
La Bible, lue régulièrement, relie tous ces points. Ensuite, chaque fois que nous revenons à la messe, nous comprenons que c'est l'Ancien et le Nouveau Testament, Pâques, l'Eucharistie, le Jeudi saint, le Vendredi saint et le Dimanche de Pâques, tout cela dans l'unité. C'est pourquoi l'Église appelle chaque dimanche une petite Pâque : parce que tout est réuni. Si nous pouvons amener les catholiques à ce point - où la lecture de la Bible et la participation à la messe révèlent l'unité du document, du sacrement et de la vie - alors tout se mettra en place.
Y a-t-il des aspects de la vie de foi protestante dont, à votre avis, nous, catholiques, pourrions nous inspirer et que nous pourrions appliquer davantage dans notre vie spirituelle et communautaire ?
Nous partageons bien plus que nous ne sommes en désaccord avec les non-catholiques, en particulier les évangéliques et les protestants - comme je l'ai été en tant que pasteur presbytérien - ainsi qu'avec les orthodoxes et les chrétiens d'Orient. Il est naturel de se concentrer sur les différences, mais si nous partions de ce qui nous unit, nous verrions que le terrain d'entente est bien plus grand : nous parlons de 80, 85, voire 90 %, y compris tous les livres du Nouveau Testament et le Credo. Si nous étions unis sur l'essentiel, nous pourrions discuter de nos différences avec plus de respect. En même temps, en tant que catholiques, nous pourrions redécouvrir les pratiques que nous associons aujourd'hui aux protestants - comme la prière conversationnelle, la lecture et l'étude de la Bible - qui faisaient partie de l'Église primitive. Le clergé et les laïcs les vivaient pleinement.
Tant de choses que nous considérons comme "protestantes" proviennent en fait de la tradition catholique. Et loin d'y voir une dispute, nous pouvons les revendiquer sans avoir besoin d'accuser qui que ce soit, parce que, finalement, Dieu merci pour ce qu'ils font avec ce qu'ils ont ! En effet, ils arrivent souvent à faire plus avec moins que nous avec la plénitude de la foi.
Compte tenu des tensions historiques entre catholiques et protestants, comment voyez-vous l'avenir du dialogue œcuménique ? Quelles mesures peuvent être prises pour promouvoir l'unité sans compromettre les principes doctrinaux ?
-C'est une question très importante. Il n'est pas facile d'y répondre, mais nous devons l'aborder avec honnêteté intellectuelle, même si c'est un défi. Dans les années 1960, 1970 et 1980, le dialogue œcuménique a souvent exprimé la foi de manière ambiguë afin de mettre l'accent sur un terrain d'entente. C'est ce que j'appelle l'ambiguïté stratégique. Mais plus nous voulons avancer dans le dialogue fraternel - même si nous ne sommes pas d'accord sur tout - plus il devient essentiel de reconnaître ce que nous partageons vraiment.
Dans certaines parties du monde, ce dialogue est crucial. J'étais à São Paulo l'année dernière et j'ai vu comment le pentecôtisme se développe de manière exponentielle : nous ne parlons pas de milliers, mais de millions de catholiques qui ont quitté l'Église. Pourquoi ? Parce qu'ils ont fait l'expérience de l'Esprit Saint, de l'Écriture Sainte, de la prière et de la communion. Face à cela, nous devons rendre grâce à Dieu. La force de l'Esprit et la prière sont des réalités indéniables. Il ne s'agit pas de tout approuver ou de tout rejeter, mais de reconnaître ce qui est vrai et de valoriser ce qui est commun.
Il s'agit d'un appel à ramener cette expérience dans nos paroisses, nos foyers, notre vie familiale et notre prière personnelle. Nous devons redécouvrir la puissance de l'Esprit Saint dans nos propres vies, chaque jour. Il n'est pas étonnant que certains se détournent de nous si nous ne leur offrons pas ce que le Christ veut leur donner à travers les saints, les sacrements et la Vierge Marie. C'est pourquoi le dialogue œcuménique n'est pas seulement un défi théologique, mais aussi un défi pratique. Il nous invite à reconnaître ce que nous partageons et à nous demander : que pouvons-nous faire pour nous réapproprier ce qui fait déjà partie de notre héritage et de notre patrimoine de foi ?
Comment pouvons-nous, en tant que catholiques, approfondir notre compréhension et notre culte de l'Eucharistie, en particulier dans un contexte culturel qui tend à en diminuer l'importance ?
-Je m'identifie vraiment à cette question. Ce qui m'a le plus frappé lorsque j'étais un non-catholique et que j'observais les pratiques catholiques, c'est ceci : ils croient qu'il s'agit du corps, du sang, de l'âme et de la divinité du Christ. Mais comment est-ce possible ? À première vue, il s'agit d'un simple morceau de pain.
Cependant, en y réfléchissant, je me suis demandé si Jésus pouvait le transformer en son propre corps. Bien sûr, il est assez puissant, mais nous aime-t-il assez pour nous nourrir de sa chair et de son sang ? Oui, c'est logique.
En approfondissant la Bible, j'ai découvert que les premiers Pères de l'Église étaient d'accord sur la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Cela m'a poussé à croire et, par la foi, j'ai accepté que le Christ ne soit pas seulement venu sous une forme humaine, mais qu'il se donne également à nous dans le pain et le vin comme son corps et son sang. Après presque 40 ans de vie catholique, cette vérité me touche encore autant qu'à l'époque. C'est presque trop beau pour être vrai. Il s'agit du corps, du sang, de l'âme et de la divinité du Christ ressuscité.
Quand j'étais protestant, nous chantions Grâce étonnante (Grâce sublime). Nous le chantons toujours en tant que catholiques, mais aujourd'hui, je me rends compte d'une chose : nous ne sommes pas très admiratifs de l'Eucharistie. Nous en venons à la considérer comme allant de soi. Mais lorsque nous réalisons qu'elle n'est pas seulement vraie, mais qu'elle est réelle, et si elle est réelle, elle est puissante, et si elle est puissante, elle est belle, nous comprenons que nous ne devrions pas juger sur la seule base de l'apparence. Oui, cela ressemble à une simple hostie ronde. Mais c'est le Corps et le Sang ressuscités du Christ, le Seigneur des Seigneurs et le Roi des Rois.
C'est la vérité. C'est toute la vérité. C'est l'essence même de l'Évangile pour nous, catholiques. Nous devons donc redécouvrir ce mystère chaque jour. Et il n'y a pas de meilleure façon de le faire que de visiter une église et de s'agenouiller devant le Saint-Sacrement. Que ce soit dans le tabernacle ou exposé dans l'ostensoir, cet acte nous rappelle que nous marchons par la foi et non par la vue. Ce qui ressemble à du pain est en réalité le Christ lui-même.
Pour moi, c'est ce que demandait Saint Jean Paul II lorsqu'il parlait de "... la liberté d'expression...".renouveler l'émerveillement eucharistique".. Allez, c'est incroyable ! Il ne s'agit pas seulement de sentiments passagers. Si nous étions strictement logiques, la réponse la plus raisonnable à notre foi en la présence réelle du Seigneur des Seigneurs et Roi des Rois serait l'admiration. Ne pas s'émerveiller n'est pas tout à fait rationnel. Car s'émerveiller de la réalité du Christ dans l'Eucharistie est la conséquence naturelle de ce que nous professons être vrai.
Comment percevez-vous l'état doctrinal de l'Église catholique aujourd'hui ? Dans un monde en constante évolution, comment l'Église peut-elle rester fidèle à l'enseignement apostolique tout en faisant face aux défis d'aujourd'hui ?
-Le plus grand service que nous puissions rendre au monde - apporter la grâce de la conversion et l'aimer passionnément - est de dire la vérité. La dire avec amour, sensibilité et conscience culturelle. Mais la dire complètement : toute la vérité, rien que la vérité. Non pas pour l'édulcorer ou omettre ce qui pourrait la mettre mal à l'aise, mais pour être raisonnable et sensé, en reconnaissant qu'en fin de compte, ce n'est pas notre tâche, mais celle de l'Esprit Saint. Si nous faisions vraiment confiance à l'Esprit de Dieu - l'Esprit de vérité que Jésus a promis - nous comprendrions que c'est lui qui a la responsabilité de convaincre le monde.
Nous faisons ce que nous pouvons, mais nous devons aussi reconnaître devant Dieu que ce n'est pas suffisant. Il doit suppléer à ce qui nous manque. C'est l'Esprit Saint qui prend nos paroles, nos amitiés, nos conversations et les transforme en instruments de conversion. Et nous devons y croire de tout notre cœur. Dieu veut le faire plus que nous ne voulons le faire. Et Lui seul peut le faire, quel que soit le nombre de comités que nous formons ou de programmes que nous concevons.
Si nous commençons à nous attribuer le mérite des fruits, nous échouerons. Mais si nous nous donnons à fond, si nous faisons ce qui est en notre pouvoir, si nous sommes pratiques, personnels et raisonnables, et surtout si nous surnaturalisons nos efforts naturels par la prière, alors, et seulement alors, Dieu recevra toute la gloire.
