" Corps, amour, plaisir : cela a-t-il un sens de séparer nature et personne ? "."Dans le transhumanisme, nous devons distinguer la science-fiction de ce que nous serons capables de voir".Le 20 mars 2023, le Conférence des évêques catholiques des États-Unis a publié une note doctrinale dans laquelle elle parle de la manipulation du corps par la technique et la technologie, et de ses limites morales.
En 14 pages, les évêques résument l'enseignement de l'Église catholique sur le corps humain, le respect qui lui est dû et le don de la création comme quelque chose que les gens devraient embrasser. Sans dénigrer le bienfait des progrès scientifiques, qui ont permis de "guérir de nombreux maux humains et promettent d'en résoudre beaucoup d'autres", ils mettent également en garde contre le danger d'interventions "préjudiciables au développement authentique de la personne".
Pour toutes ces raisons, "le discernement moral est nécessaire pour déterminer les possibilités qui peuvent être réalisées et celles qui ne le peuvent pas, afin de promouvoir le bien de l'homme". Et pour mener à bien cette analyse, il faut utiliser les critères inscrits dans la nature humaine elle-même.
L'ordre naturel
Dans la Genèse, nous lisons que Dieu a créé le monde et que cette création est bonne. À partir de là, et en tant qu'élément fondamental de la foi chrétienne, "l'Église a toujours affirmé la bonté essentielle de l'ordre naturel et nous appelle à le respecter".
C'est ainsi que le Concile Vatican II a écrit dans Gaudium et spes que "par la nature même de la création, toutes les choses sont dotées d'une cohérence, d'une vérité et d'une bonté propres et d'un ordre régulé, que l'homme doit respecter en reconnaissant la méthodologie particulière de chaque science ou art". Peu de temps après, Benoît XVI dira dans Caritas in veritate que la nature "porte en elle une "grammaire" qui indique la finalité et les critères d'une utilisation intelligente, non instrumentale et arbitraire".
Les évêques américains affirment que "ce qui est vrai pour la création dans son ensemble l'est aussi pour la nature humaine en particulier : il y a un ordre dans la nature de l'homme que nous devons respecter. En effet, l'homme, image et ressemblance de Dieu, mérite un respect encore plus grand que le reste de la création. Le bonheur de l'être humain en dépend.
La note doctrinale affirme avec conviction que "nous n'avons pas créé la nature humaine ; c'est un don de notre gracieux Créateur. Cette nature ne nous appartient pas non plus, comme si nous pouvions en disposer à notre guise. Le respect authentique de la dignité de l'homme exige donc que les décisions relatives à l'utilisation de la technologie soient prises dans le respect de cet ordre créé".
Corps et âme
La Conférence épiscopale souligne que l'unité du corps et de l'âme de l'être humain est un aspect crucial de cet ordre. À cet égard, elle cite le Catéchisme de l'Église catholique, qui affirme au point 365 : "L'unité de l'âme et du corps est si profonde que l'âme doit être considérée comme la "forme" du corps (cf. Concile de Vienne, 1312, DS 902) ; c'est-à-dire que, grâce à l'âme spirituelle, la matière qui compose le corps est un corps humain et vivant ; dans l'homme, l'esprit et la matière ne sont pas deux natures unies, mais leur union constitue une seule nature".
Cela implique, souligne l'épiscopat, que "l'âme ne vient pas à l'existence par elle-même et ne se retrouve pas d'une manière ou d'une autre dans un corps, comme si elle avait pu être introduite dans n'importe quel corps. Une âme ne peut pas être dans un autre corps, et encore moins dans un mauvais corps".
La question du sexe
La corporalité humaine est inextricablement liée à la sexualité. Ainsi, par le biais de la Lettre aux évêques de l'Église catholique sur le partenariat entre les hommes et les femmes dans l'Église et dans le mondeLa note doctrinale souligne "l'importance et la signification de la différence entre les sexes en tant que réalité profondément inscrite dans l'histoire de l'humanité". homme et des femmes. "La sexualité caractérise à la fois les hommes et les femmes. femme non seulement sur le plan physique, mais aussi sur le plan psychologique et spirituel, avec l'empreinte qui en résulte dans toutes ses manifestations" (cf. Congrégation pour l'éducation catholique, Lignes directrices pour l'éducation à l'amour humain. Lignes directrices pour l'éducation à la sexualité (1er novembre 1983), 4 : Ench. Vat. 9, 423)".
Le sexe n'est donc pas seulement une caractéristique biologique. Le sexe fait partie de la personnalité et influence la façon dont nous communiquons et même la façon dont nous aimons.
Face aux défis posés par de telles déclarations, les évêques américains se tournent directement vers le Pape François, qui à son tour se réfère au document Relatio Finalis dans son exhortation apostolique Amoris Laetitiaet déclare : "Il ne faut pas ignorer que "le sexe biologique (sexe) et le rôle socioculturel du sexe (genreC'est une chose de comprendre la fragilité humaine ou la complexité de la vie, et c'en est une autre d'accepter des idéologies qui cherchent à diviser en deux les aspects inséparables de la réalité. Ne tombons pas dans le péché de prétendre remplacer le Créateur. Nous sommes des créatures, nous ne sommes pas omnipotents. Ce qui est créé nous précède et doit être reçu comme un don. En même temps, nous sommes appelés à garder notre humanité, ce qui signifie avant tout l'accepter et la respecter telle qu'elle a été créée".
Interventions
En ce qui concerne les progrès de la science, la note doctrinale souligne que "ni les patients, ni les médecins, ni les chercheurs, ni aucune autre personne n'a de droits illimités sur le corps ; ils doivent respecter l'ordre et la finalité" inscrits dans la nature humaine.
Pour clarifier l'enseignement de l'Église, les évêques précisent qu'il existe deux cas dans lesquels l'Église reconnaît qu'une intervention sur le corps humain peut être moralement justifiée :
- lorsque ces interventions sont destinées à réparer un défaut de l'organisme,
- lorsque le sacrifice d'une partie du corps est nécessaire pour le bien de l'ensemble.
Cependant, il existe d'autres interventions qui ne sont pas effectuées à ces fins, mais qui visent à "modifier l'ordre naturel du corps. Ces interventions ne respectent pas l'ordre et la finalité inscrits dans la personne".
Réparation des défauts
Selon la doctrine, toute personne, y compris les chrétiens, a le devoir d'utiliser les moyens ordinaires disponibles pour préserver sa santé. Toutefois, cette obligation disparaît "lorsque les avantages de l'intervention ne sont pas proportionnés aux charges qu'elle implique".
Par conséquent, les évêques indiquent que pour savoir si une intervention est moralement licite ou non, il faut considérer "non seulement l'objet de l'action et son intention, mais aussi les conséquences de l'acte, y compris une évaluation de la probabilité de bénéfices discernables et une comparaison des bénéfices attendus par rapport aux charges attendues".
Il en va de même pour les interventions qui ne visent pas à corriger un défaut, mais à modifier l'apparence. À cet égard, la Conférence épiscopale cite le pape Pie XII qui, dans un discours prononcé le 4 octobre 1958, a déclaré que la beauté physique "est une bonne chose en soi, mais subordonnée à d'autres qui sont bien meilleures et, par conséquent, précieuses et désirables". Par conséquent, la beauté, "en tant que bien et don de Dieu, doit être estimée et soignée, sans pour autant revendiquer le devoir de recourir à des moyens extraordinaires" pour l'obtenir ou la préserver.
Compte tenu de l'évaluation expliquée ci-dessus, les interventions peuvent être justifiées dans les cas où l'on recherche une apparence normale ou même une plus grande perfection des traits. Toutefois, il convient d'examiner attentivement les intentions et les circonstances.
Sacrifier la partie pour le tout
En ce qui concerne la mutilation de parties du corps pour préserver la santé, les évêques se réfèrent à nouveau aux enseignements de Pie XII. Ils mentionnent les trois conditions que ce pape a mises en avant pour considérer les mutilations comme moralement admissibles :
- Le fait de maintenir ou de permettre le fonctionnement continu d'un organe particulier de l'organisme dans son ensemble cause un préjudice important à l'organisme ou constitue une menace.
- Que ce dommage ne peut être évité ou réduit de manière appréciable autrement que par la mutilation en question et que l'efficacité de cette mutilation est bien assurée.
- On peut raisonnablement s'attendre à ce que les effets négatifs des mutilations soient compensés par leurs effets positifs.
Perturbations de l'ordre naturel
La note doctrinale des évêques passe immédiatement à l'évaluation des interventions de la science dans certaines cellules. Pour expliquer ce que dit l'Eglise, ils se réfèrent au document produit par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Dignitas Personaequi stipule dans son 26ème paragraphe que "la les interventions sur les cellules somatiques à des fins strictement thérapeutiques sont, en principe, moralement licites. Ces interventions visent à rétablir la configuration génétique normale du sujet ou à contrecarrer les dommages résultant de la présence d'anomalies génétiques ou d'autres pathologies connexes".
Toutefois, "il est nécessaire de s'assurer au préalable que le sujet traité n'est pas exposé à des risques pour sa santé ou son intégrité physique qui seraient excessifs ou disproportionnés par rapport à la gravité de la pathologie à soigner. Il est également nécessaire que le patient, préalablement informé, donne son consentement ou que son représentant légitime le fasse".
Cela ouvre immédiatement le débat sur les mutilations génétiques. La même Congrégation explique que parce que "les risques liés à toute manipulation génétique sont importants et encore difficilement contrôlables, dans l'état actuel de la recherche, il n'est pas moralement admissible d'agir de telle sorte que les dommages potentiels qui en résultent puissent être transmis à la descendance". Dans l'hypothèse de l'application de la thérapie génique à l'embryon, il faut ajouter qu'elle doit être réalisée dans un contexte technique de fécondation in vitro, et qu'elle est donc soumise à toutes les objections éthiques relatives à de telles procédures. Pour ces raisons, il faut affirmer qu'en l'état actuel des choses, la thérapie génique germinale est moralement illicite sous toutes ses formes".
Changement de sexe
Les modifications corporelles et les interventions liées au changement de sexe ne sont pas moralement licites. Les évêques expliquent que ces interventions "ne réparent pas les défauts corporels". De plus, les mutilations corporelles ne cherchent pas à préserver la santé, mais dans ce cas "l'ablation ou la reconfiguration est elle-même le résultat souhaité".
Par conséquent, "il s'agit de tentatives de modifier l'ordre naturel et la finalité du corps et de le remplacer par quelque chose d'autre". Dans l'ordre naturel établi par Dieu se trouvent le corps et son identité sexuée, de sorte que "les services médicaux catholiques ne doivent pas pratiquer ces interventions, qu'elles soient chirurgicales ou chimiques, qui tentent de modifier les caractéristiques sexuelles du corps humain", ni prendre part à de telles interventions.
Cela n'enlève rien à l'obligation d'utiliser "tous les moyens appropriés pour atténuer la souffrance des personnes présentant des incongruités de genre, mais les ressources doivent respecter l'ordre naturel du corps humain". En effet, ce n'est que par des moyens moralement licites que les prestataires de soins de santé peuvent "manifester tout le respect dû à la dignité de chaque personne" :
Conclusion
Les évêques comprennent que les progrès de la science recherchent, dans la plupart des cas, le bien de l'homme et la solution de ses problèmes. Mais nous ne pouvons pas oublier qu'"une approche qui ne respecte pas l'ordre naturel ne peut jamais résoudre le problème en question ; en fin de compte, elle ne fera que créer d'autres problèmes".
Par conséquent, "la recherche de solutions aux problèmes de la souffrance humaine doit se poursuivre, mais elle doit être orientée vers des solutions qui favorisent réellement le développement de la personne, qu'elle soit ou non dans son intégrité corporelle".
La Conférence épiscopale encourage tous les catholiques impliqués dans les soins de santé à s'efforcer, par des moyens appropriés, d'offrir le meilleur service médical et la compassion du Christ, sans distinction de personnes. En effet, la mission des services de santé catholiques "n'est autre que d'offrir le ministère de guérison de Jésus et d'assurer la santé à tous les niveaux, physique, mental et spirituel".
