Le rythme de vie et de travail dans lequel nous vivons, et la culture qui nous entoure, caractérisée par un sécularisme qui considère la dimension religieuse de l'homme comme quelque chose de secondaire et d'accidentel à sa vie, d'une part entrave le développement de la dimension spirituelle de l'être humain et, d'autre part, génère chez de nombreuses personnes une profonde insatisfaction, un vide existentiel et une perte de paix intérieure face au stress qui nous est imposé. Cela a conduit à un désir de retrouver l'intériorité et à une "la demande de spiritualité qui est souvent rempli de pratiques qui ont leurs origines dans des traditions religieuses non chrétiennes.
Ce fait pose un double défi pastoral à l'Église : premièrement, la nécessité de repenser la place que la culture de la spiritualité devrait avoir dans la vie pastorale de l'Église. La priorité de l'Église dans sa mission d'évangélisation doit être de "show" de faire découvrir aux gens la beauté du visage de Dieu manifesté dans le Christ, afin qu'ils soient attirés par Lui, et de leur offrir des moyens de faire l'expérience de la rencontre avec Dieu. La spiritualité doit désormais être une priorité pastorale dans la vie de l'Église.
Tout n'est pas compatible avec la foi chrétienne
A côté de ce défi, nous avons un deuxième défi : tout ce qui est proposé comme méthodes et techniques de spiritualité n'est pas compatible avec la foi chrétienne. Souvent, certaines voies de méditation partent d'une vision de l'homme et de son rapport au cosmos qui n'est pas compatible avec la doctrine chrétienne de la création ; ou présupposent une idée de l'Absolu qui ne coïncide pas avec le visage de Dieu révélé en Jésus-Christ ; ou encore prétendent conduire à un but présenté comme le bonheur authentique et qui ne correspond pas à l'idée chrétienne du salut. Récemment, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, dans la lettre Placuit Deo et le pape François dans l'exhortation Gaudete et exultate ont mis en garde contre de nouvelles formes de Pélagianisme et gnosticisme qui déforment le message chrétien. Dans ce contexte, le discernement est nécessaire.
Poser ces questions ne revient pas à confronter les croyants d'autres religions ou à négliger le dialogue interreligieux. Dans le Directives doctrinales sur la prière chrétienne publié par la Commission épiscopale pour la doctrine de la foi de la Conférence épiscopale espagnole, nous ne trouvons pas d'évaluation négative des autres religions ni de sous-estimation du dialogue interreligieux. Il y a cependant un avertissement implicite pour le comprendre et le pratiquer correctement, puisque le but du dialogue est de mieux connaître les autres traditions, d'écouter les raisons de croire qu'ont les croyants de ces religions, et de s'enrichir mutuellement par ce que nous pouvons apprendre les uns des autres.
La prière filiale du Seigneur, le Notre Père
Pour relever le défi pastoral de la nouvelle évangélisation et rendre possible l'expérience de Dieu comme quelque chose d'antérieur à la compréhension des vérités chrétiennes et à l'acceptation des exigences morales, il est nécessaire de redécouvrir ces éléments essentiels de la prière chrétienne qui ne peuvent manquer dans aucune initiation à la prière et qui sont inséparables du contenu de la foi, car pour l'Église, foi et prière sont inséparables. À cet égard, il ne faut pas oublier qu'un quart d'entre elles Directives doctrinales est le plus important et doit être pris en compte par tous ceux à qui le document est spécifiquement adressé : "les prêtres, les personnes consacrées, les catéchistes, les familles chrétiennes, les groupes paroissiaux et les mouvements apostoliques, les responsables de la pastorale des établissements scolaires, les responsables des cas et des centres de spiritualité"..
Cette section IV de la note commence par présenter la prière du Seigneur comme un modèle de prière chrétienne. La prière du Christ n'est rien d'autre que l'expression de sa relation filiale avec le Père, relation qui le conduit à vivre sa mission de telle manière qu'il n'y a pas en lui la moindre dissociation entre "amour" y "obéissance". Le chrétien prie parce que, dans le Christ, il a été fait un "fils de Dieu".. Votre prière est, comme celle du Seigneur, l'expression de votre relation filiale avec Dieu. C'est pourquoi nous prions aussi comme le Christ nous l'a enseigné. Le Notre Père est le critère de toute prière chrétienne authentique. Dieu est aussi le but de la prière : nous prions pour atteindre Dieu. Alors que nous marchons dans ce monde et ne le voyons pas encore face à face, la rencontre avec Dieu se vit en grandissant dans la foi, l'espérance et la charité, qui sont les vertus par lesquelles notre vie est orientée vers Lui. La prière, qui fait partie de la vie de ceux qui sont en route vers leur patrie définitive, maintient ces vertus vivantes et nous aide à grandir en elles. Il ne s'agit pas d'un "être à l'aise avec soi-même". le but de la prière chrétienne, mais de croître dans les vertus qui nous conduisent à Dieu.
Dans l'Église, nous avons appris à connaître le Christ
Dans cette section IV, il est important de noter ce qui est dit à propos de la forme ecclésiale de la prière. L'ecclésialité n'est pas un élément secondaire ou un ajout à la foi dont on peut se passer : dans l'Église, nous avons appris à connaître le Christ, nous avons appris à être chrétiens, et grâce à l'Église, nous restons dans la foi. Elle ne peut pas non plus être un élément marginal dans l'initiation à la vie de prière. Le Catéchisme de l'Église catholique, cité au n° 33, nous fournit le cadre approprié pour comprendre les chiffres suivants. Ils rappellent les éléments essentiels que l'Eglise a développés au cours des siècles et qui ont fait d'elle un maître de spiritualité : la Sainte Ecriture, avec une mention spéciale pour les psaumes ; la liturgie, en particulier l'Eucharistie ; les formes de piété et de dévotion qui se sont enracinées dans le Peuple de Dieu ; les différentes formes de prière (vocale, méditation et contemplation) ; la tradition des grands maîtres de la spiritualité ; l'exemple de la Vierge Marie, mère et modèle de l'Eglise.
Les évêques de la Commission épiscopale pour la doctrine de la foi de la CEE, en publiant cette note, "Nous voulons aider les institutions et les groupes d'églises à offrir des voies de spiritualité avec une identité chrétienne bien définie, répondre aux défis pastoraux que nous avons indiqués au début, "avec créativité et, en même temps, avec fidélité à la richesse et à la profondeur de la tradition chrétienne".
Évêque de Tortosa. Président de la Commission épiscopale pour la doctrine de la foi (CEE).
