Le voyage synodal allemand se poursuit, avec des controverses et des propositions alternativesLe voyage synodal allemand entre dans une nouvelle phase" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".La deuxième Assemblée plénière de la Voie synodale en Allemagne s'est tenue à Francfort du 29 septembre au 2 octobre. "Un thème central reste le traitement des abus sexuels au sein de l'Église catholique", indique le communiqué final. Douze textes soumis par les "forums" ont été votés ; la décision de "recommander les douze textes pour la suite des travaux a été approuvée par 76 à 92 %", a indiqué le présidium. Les derniers projets n'ont pas pu faire l'objet d'un vote car le samedi après-midi - après que bon nombre de participants soient partis pour le week-end - le quorum nécessaire des deux tiers (154 participants) n'était pas atteint.
Selon le président de la voie synodale, Thomas Sternberg, qui est également président de la Comité central des catholiques allemandsNous exerçons la synodalité que le Pape appelle constitutive de l'Eglise". Pour le président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing, "des textes ont été discutés qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes. des rêves sur la façon dont nous voulons changer l'Église en AllemagneUne Église qui est participative, juste du point de vue du genre et centrée sur les personnes. Les textes présentés par les forums ont été améliorés et il s'agit maintenant de les affiner pour qu'ils puissent être approuvés lors de la prochaine Assemblée. Et Mgr Franz-Josef Bode, vice-président du Chemin synodal, souligne que "des décisions fondamentales ont été prises, qui doivent être portées au Chemin synodal universel ; j'espère donc avoir un véritable dialogue avec les institutions synodales à Rome, et aussi avec le Pape".
Des voix critiques sur le chemin synodal
Malgré la prétendue unanimité évoquée par la présidence, de nombreuses voix se sont élevées ces derniers jours pour exprimer leur désaccord sur la manière dont elle est menée. Le préfet émérite du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, le cardinal Walter Kasper, n'est pas le seul - comme nous l'avons souligné à la fin de l'assemblée plénière de la Conférence épiscopale allemande fin septembre - à avoir exprimé un grand scepticisme à l'égard du processus synodal.
Quelques jours avant le début de l'Assemblée, l'évêque Rudolf Voderholzer de Regensburg (Ratisbonne) a ouvert un site web avec des textes alternatifs au parcours synodal, dont une proposition alternative de 45 pages de l'évêque auxiliaire Florian Wörner d'Augsbourg, Wolfgang Picken, prêtre senior à Bonn, Marianne Schlosser, professeur de théologie à Vienne, et la journaliste Alina Oehler.
Dans une homélie, Mgr Voderholzer a critiqué le fait que "d'autres sources sont juxtaposées aux Saintes Écritures, comme une étude sur les abus, qui est dogmatisée sans critique". À cet égard, il a souligné que des travaux sérieux et fructueux sur la prévention de ces abus sont menés depuis des années : "Le fait que les parties intéressées continuent de prétendre que rien n'a été fait jusqu'à présent, que les particularités de l'Église catholique sont systématiquement mises en cause, alimente mon soupçon que les abus sexuels sont instrumentalisés dans une tentative de remodeler l'Église catholique sur le modèle des Églises protestantes, dans lesquelles le mot 'synode' a un sens différent de celui qu'il a dans l'Église catholique : une sorte de parlement ecclésiastique."
Un autre cardinal allemand de la Curie, Paul Josef Cordes, préfet émérite du Conseil pontifical Cor Unum, s'est également joint à la critique du processus synodal. Pour lui, la voie synodale "brouille le statut de la dimension de la foi", car les vérités de la foi sont soumises aux votes de l'Assemblée de la voie synodale, "omettant une référence aux décisions du magistère suprême de l'Église".
Relativisme
La journaliste Regina Einig a mis en évidence un problème structurel de la voie synodale : "La voie synodale sacrifie la pondération au principe de la majorité, en évitant la question de savoir ce qui rend un argument solide ; la victoire du relativisme est ainsi programmée, car le ouvertement hérétique et le constructif sont présentés côte à côte, sans pondération. L'application implacable du principe de la majorité signifie que la minorité orientée vers les enseignements de l'Église se sent régulièrement exclue. Les opposants à l'initiative de Ratisbonne s'attendent à une rétractation publique des critiques et promeuvent ainsi l'image d'une spirale du silence. Pourquoi veulent-ils brider les voix qui les mettent mal à l'aise, si l'objectif est d'avoir un débat sans tabou ?
Par exemple, Josef Kreiml, professeur de dogmatique et responsable de l'évêque de Ratisbonne pour le voyage synodal, a commenté le texte présenté au Forum III ("Les femmes dans les ministères et les offices de l'Église") intitulé "Échange d'arguments théologiques dans les contextes ecclésiaux mondiaux". Selon Kreiml, le texte "utilise une herméneutique douteuse pour prétendre que le pape François a abandonné le dualisme essentialiste des sexes", une affirmation pour laquelle "la prétendue preuve consiste en une interprétation d'une brève citation du pape, contraire à sa signification".
Les femmes dans l'Église
En ce qui concerne l'affirmation de ce texte selon laquelle "le processus de distanciation croissante entre la vie sociale et la vie ecclésiastique qui se déroule dans les pays occidentaux est lié de manière décisive à la question de la position et de la voix des femmes dans l'Église", le dogmaticien répond : " Si ce raisonnement (presque) monocausal était correct, une telle " distanciation " ne devrait pas se produire dans les régions d'Europe où le protestantisme prédomine, car - comme on le sait - dans le protestantisme, toutes les fonctions ecclésiastiques sont ouvertes aux femmes. Sur la crise de la foi, la laïcité, etc., le texte ne dit pas un seul mot".
Les "auteurs" de ce texte ne semblent pas apprécier - poursuit Kreiml - que le pape parle d'une "idéologie du genre" ; ils regrettent donc que "des documents récents importants pour l'Église universelle se réfèrent clairement à l'anthropologie traditionnelle du genre : la polarité du sexe masculin et féminin".
Puissance
Kreiml critique également la "prédominance de la catégorie 'pouvoir' dans l'ensemble du parcours synodal, qui est également présente dans ce texte". Le texte affirme : "Des hommes et des femmes ont découvert leur puissance dans l'expérience de l'Esprit de Dieu, leurs pouvoirs individuels et les charismes que Dieu leur a donnés". Ils exhortent les évêques allemands à "exiger de manière autoritaire" que "certains aspects traités ici" (notamment la participation des femmes aux trois formes de ministère sacramentel) soient portés "en consultation" au processus synodal universel.
Dans ce contexte, le professeur de dogmatique commente : "Dans ce contexte, les auteurs du texte semblent être convaincus que les décisions du Pape Jean-Paul II sur l'ordination des femmes n'ont pas un statut plus élevé que celui d'un vote interne pour le débat. Lorsque le texte parle d'un 'débat constructif' sur les décisions antérieures du Magistère, l'objectif est clair : un renversement des décisions remises en cause du Magistère ".
Dorothea Schmidt, qui participe au voyage synodal au nom de l'initiative "Maria 1.0", est encore plus critique : "Maintenant, il ne s'agit pas seulement de renverser la doctrine sexuelle de l'Église et de mettre de côté l'ordre de création de Dieu, mais aussi d'abolir le sacerdoce, d'installer un sacrement LGBT et d'introduire un système de conseils. Il ne nous reste plus qu'à écrire notre propre Bible.
Ici, vous pouvez voir le les désirs des gens contre l'essence de l'Église catholiquePourquoi ne pas aller jusqu'aux dernières conséquences et mettre en place un conseil en Allemagne qui puisse voter une motion de censure contre Dieu et le déposer ? Il fait notamment référence à la décision (prise à la majorité d'une voix) d'"examiner si l'Église catholique a encore besoin du sacerdoce", bien que Mgr Bätzing ait assuré lors de la conférence de presse qui a suivi qu'"il ne peut y avoir d'Église catholique sans sacerdoce".
L'abus par l'abus
Un "groupe de travail sur l'anthropologie chrétienne" a publié une Manifeste dans lequel il critique le parcours synodal. Le préambule du Manifeste déclare : "En tant que chrétiens catholiques, nous reconnaissons la nécessité de réformes fondamentales dans l'Église. Cependant, il n'y a jamais eu de renouvellement réel et profond sans conversion et sans une redécouverte de l'Évangile qui change la vie. Dans sa fixation sur la structure externe, elle néglige le cœur de la crise, abandonne le chemin de l'unité avec l'Église universelle, endommage l'Église dans la substance de sa foi et se dirige vers le schisme".
Le site Manifeste Ils critiquent le fait que "les exigences de cet organisme, qui n'est légitimé ni par la mission ni par la représentation [...] témoignent d'une méfiance fondamentale envers l'Église constituée sacramentellement et par l'autorité apostolique". Les initiateurs du texte s'opposent notamment à "l'abus des abus".
Comme on peut le constater, la prétendue unanimité dont se targue la présidence du parcours synodal n'est pas telle : il existe un nombre considérable de voix dissonantes et la polémique se poursuivra dans les forums qui se réuniront dans un avenir proche.
