Lukas Wick a étudié la littérature arabe, les études islamiques et la philosophie à Genève et à Damas, a obtenu son doctorat à Berne sur la théologie musulmane et l'État constitutionnel, et écrit sur des sujets liés à l'islam.
Il vient de publier "The Challenges of Islam" (Les défis de l'islam) dans la revue Ediciones Palabra. Il note que les gens ne prennent pas le contenu de l'islam au sérieux et suggère qu'il serait bon de reconnaître que "l'islam est très différent, incompatible avec une vision chrétienne du monde à bien des égards, et de l'exprimer ouvertement et honnêtement dans le cadre d'un dialogue".
Partager avec Rémi Brague que l'islam et l'islamisme sont deux variétés de la même religion, toutes deux ayant l'intention d'amener le monde sous la domination d'Allah, et qu'elles ne diffèrent que par les moyens et la patience pour atteindre cet objectif.
En conclusion, il affirme que la progression de l'Islam est une grande opportunité d'approfondir notre histoire, nos valeurs fondamentales et nos racines chrétiennes.
Tout d'abord, la genèse de votre livre, ce qui vous a poussé à l'écrire, est-ce simplement l'ignorance que vous mettez en garde contre l'Islam ? Il semble qu'il y ait plus que cela. Avec l'immigration, l'islam se répand.
- Il y a deux ou trois ans, j'ai organisé une série de conférences sur l'islam. Par la suite, on m'a demandé d'éditer mes remarques pour un public plus large. Le résultat est le petit livre "Les défis de l'Islam". Cependant, cela fait plus de vingt ans que j'étudie la foi musulmane et son histoire intellectuelle, notamment dans ma thèse sur "L'islam et l'État constitutionnel". Face à l'immigration musulmane massive et aux innombrables violences islamistes de ces dernières années, nous ne pouvons pas faire l'économie d'un débat intellectuel sur l'islam. Avec mon livre, je m'adresse avant tout à un large public et non à un petit cercle d'experts.
Vous soulignez les défis que l'islam pose à la théologie, à l'anthropologie, au droit et à la politique. Et vous dites que "nous devons prendre l'islam tel qu'il est, sans l'adoucir ni essayer de l'adapter à nos sensibilités". Expliquez-nous un peu.
- Dans le discours public, je remarque souvent que le contenu de l'islam n'est pas pris au sérieux. Les gens essaient de passer sous silence les aspects déplaisants et de les aligner sur la conception occidentale de la personne, de la liberté et des droits de l'homme, mais ce faisant, ils déforment ouvertement le contenu du Coran.
Il serait beaucoup plus efficace si les gens n'essayaient pas constamment de trouver des parallèles et des dénominateurs communs, mais reconnaissaient que l'Islam est très différent, incompatible avec une vision chrétienne du monde à bien des égards, et l'exprimaient ouvertement et honnêtement dans le dialogue.
Par exemple, les différences entre le Dieu chrétien et Allah selon le Coran, la relation avec Dieu, la graduation dans la dignité de l'homme, l'autorité de l'homme sur la femme, etc.
- Le concept de Dieu distingue fondamentalement la foi chrétienne de l'islam. Les chrétiens croient en un Dieu trinitaire. Dieu est amour, se révèle à l'homme, lui permet de participer à sa vie intérieure et se rapproche même de lui en Jésus-Christ. L'islam, en revanche, a une conception d'Allah qui ne diffère guère d'une image philosophique de Dieu. Bien qu'Allah soit le Dieu unique, il reste en fin de compte éloigné de l'homme. La crainte de Dieu est énorme dans l'islam, car il menace constamment de châtiments terrifiants dans le Coran. Il est logique que ces différences se reflètent également dans le concept de l'homme et de sa dignité.
Les défis de l'Islam
Dans l'ordre social, un ordre politique qui sépare le spirituel du temporel n'est pas concevable. Il est peut-être intéressant de commenter le concept de guerre sainte ou "djihad", avec la citation du jésuite égyptien Samir Khalil Samir.
- Au cours de ma thèse de doctorat, j'ai analysé un livre de Mahmut Shaltut. Il a été le cheikh d'al-Azhar entre 1958 et 1963 et donc la plus haute autorité de l'islam sunnite. Dans un passage, il écrit que la politique et la religion ne peuvent être séparées dans l'Islam, tout comme on ne peut séparer la tête d'une personne de son corps sans la tuer. Toute tentative d'ignorer cette exigence théologique est malhonnête. Bien que la réalité politique des pays islamiques soit souvent très différente, l'unité de la politique et de la religion reste l'idéal à atteindre dans l'Islam.
Il en va de même pour le djihad. La différence supposée entre le "grand djihad" et le "petit djihad" n'a pas de fondement historique. L'idée que le grand djihad est la lutte ascétique contre les mauvais penchants, pour la vertu et l'amélioration de soi, comme le prônent certains soufis, et que le petit djihad est une lutte défensive contre les ennemis de l'islam, est une pure illusion. Omar Abdel-Rahman, chef de l'organisation terroriste al-jama'a al-islamiyyaDans une longue dissertation à l'université d'Al-Azhar, il a rejeté cette idée comme étant ridicule. On peut le tourner comme on veut, l'islam a cette dimension militante. Elle ne doit pas toujours et partout s'exprimer dans un jihad guerrier, mais l'objectif de conquête du monde ne disparaît pas pour autant.
Parlons un instant de la liberté religieuse, de la violence et de la menace de violence, du djihadisme. Quelle est votre thèse ?
- La liberté religieuse est en fin de compte la question cruciale. Une démocratie ne peut s'en passer. Toutefois, une démocratie ne peut la garantir que si ses citoyens sont intérieurement convaincus de la valeur de cette liberté. Ernst-Wolfang Böckenförde, le regretté juge constitutionnel allemand, a dit un jour de manière succincte : "L'État libéral et sécularisé vit sur des conditions préalables qu'il ne peut pas garantir lui-même".
Par conséquent, si de plus en plus de personnes parmi nous ne reconnaissent pas cette liberté, elle s'érodera et pourrait même disparaître complètement à un moment donné. C'est également le cas pour d'autres droits qui sont de plus en plus érodés pour d'autres raisons (liberté de conscience, droit à la vie, liberté d'expression).
Les migrants musulmans sont souvent les premières victimes de la diminution du nombre de migrants. la liberté de religion. La pression sociale et la menace de violence auxquelles ils sont exposés les empêchent, dans d'innombrables villes européennes, d'exercer leur liberté religieuse et, éventuellement, de s'éloigner de l'islam et de se tourner vers d'autres religions.
Votre livre indique qu'il convient de faire une distinction entre la doctrine de l'islam (dimension normative) et les adeptes de l'islam (dimension effective). De nombreux musulmans des pays occidentaux ne pratiquent pas leur religion et ne voudraient pas vivre sous un régime islamique. Est-ce le cas ?
- La normativité islamique peut difficilement être réformée. Le caractère sacré du Coran, la tradition et le poids de l'histoire sont des hypothèques insurmontables. Pourtant, de nombreux musulmans d'Europe n'ont souvent qu'une vague idée de l'islam et inventent quelque chose qu'ils vendent ensuite comme étant "l'islam". Ils tentent de s'adapter et de naviguer entre leurs croyances traditionnelles et le confort de la société de consommation moderne. Ils représentent la majorité silencieuse qui ne veut pas d'un régime islamique et qui ne participe pas à la guerre sainte.
Cependant, les croyants fondamentalistes, en particulier, tentent de prendre le contrôle de l'interprétation et d'atteindre un nombre stupéfiant de jeunes sans racines et en quête de sens par le biais de plateformes de communication modernes. Les sondages indiquent qu'un nombre alarmant de jeunes veulent un ordre islamique sous la loi de la charia. Malheureusement, l'histoire nous enseigne que des groupes restreints et bien organisés peuvent obtenir de grands résultats. Nous devons être vigilants.
Deux questions pour conclure. Tout d'abord, vous ne croyez pas à un processus d'"adoucissement de l'islam et de sa doctrine" car, à la suite de Rémi Brague, la différence entre l'islamisme et l'islam dit modéré est une différence de degré et non de nature.
- On ne peut affaiblir l'islam sans le dénaturer. Ceux qui croient vraiment que le Coran a été révélé par Allah dans un arabe pur ont peu de marge d'interprétation. Les musulmans dits fondamentalistes sont donc des musulmans plus cohérents. Ils organisent leur vie entièrement en fonction du Coran et ne font aucune concession, même si cela irrite nos sensibilités. A mon avis, Rémi Brague résume bien la situation. L'islam et l'islamisme sont deux variétés d'une même religion, toutes deux ayant pour but de placer le monde sous la domination d'Allah. Ils ne diffèrent que dans le choix des moyens et dans la patience pour atteindre ce but, mais pas dans leur contenu.
Deuxième et dernière question. L'Occident est faible intellectuellement et surtout spirituellement, et l'Islam est en expansion. Sa thèse est que nous sommes face à une grande opportunité pour le vieux continent, et pour les chrétiens, d'approfondir notre histoire, nos valeurs fondamentales et nos racines chrétiennes. Comment y parvenir ?
- Il serait trop facile de stigmatiser les musulmans et l'islam. Malgré ses aspects hautement problématiques et effrayants, la présence de l'Islam nous offre une bonne occasion de prendre conscience de la spécificité de la vision chrétienne du monde. L'islam est un signal d'alarme pour le christianisme bourgeois et pour les innombrables non-chrétiens ou ex-chrétiens.
Notre culture est encore fortement marquée par les idées chrétiennes, qui se reflètent dans la vie quotidienne et dans nos institutions politiques. Les fondements chrétiens de l'Occident et leurs manifestations très spécifiques sont aujourd'hui menacés d'une part par l'Islam et diverses dictatures, qui rejettent ces fondements, et d'autre part par une "élite" laïque, indifférente ou même antireligieuse, qui veut se débarrasser de ces fondements. Le débat intellectuel avec l'Islam est l'occasion de prendre au sérieux l'héritage chrétien au lieu de le gérer comme un musée.
