Mercedes Temboury Redondo, docteur en histoire moderne de l'Espagne et chercheuse infatigable de l'Inquisition suprême espagnole et de ses tribunaux suffragants dans les royaumes de Castille et d'Aragon, dans les collections des Archives historiques nationales d'Espagne, présente dans ce volumineux document, qui s'intitule "L'Inquisition suprême espagnole", des informations sur l'histoire de l'Inquisition et de ses tribunaux suffragants. volume que nous commentons aujourd'hui une synthèse de ses recherches.
L'Inquisition inconnue : l'Empire espagnol et le Saint-Office
L'angle de vue de cet ouvrage et son objectif coïncident pour offrir une synthèse de l'Inquisition dans la perspective et les intérêts de l'Empire espagnol en Europe, en Asie et en Amérique au cours des XVIe et XVIIe siècles.
La légende noire
Cette vision tente d'éclairer les points obscurs de la légende noire fabriquée notamment par Juan Antonio Llorente, le dernier secrétaire de l'Inquisition suprême qui s'exila en France au XIXe siècle et vécut de la publication des papiers "secrets" qu'il avait tirés des archives.
En effet, cela fait de nombreuses années que le Pape Saint Jean Paul II éclairer l'origine et les erreurs théologiques de l'Inquisition espagnole. Le 12 mars 2000, lors d'une impressionnante cérémonie au Vatican devant un crucifix du XIIe siècle, le Saint-Père, entouré de ses cardinaux de la Curie, a demandé pardon pour tous les péchés de tous les chrétiens de tous les temps, et en particulier pour l'usage de la violence pour défendre la foi.
En effet, le droit romain affirmait, et à ce titre transmettait à l'Église, le principe : "de internis neque Ecclesia iudicat". De l'intérieur, l'Église ne peut juger, seul Dieu connaît l'intérieur de l'homme.
Erreur théologique de l'Inquisition
L'erreur théologique de l'Inquisition consistait donc à vouloir forcer la conversion du prisonnier par le biais d'un processus juridique. Selon la doctrine commune de l'Église, et comme l'affirment le Nouveau Testament et la Tradition, seule la grâce de Dieu peut ouvrir l'âme à la conversion : "Nul ne vient à moi si le Père ne l'attire" (Jn 6,40). Par conséquent, seules la persuasion, la prière, la pénitence et le bon exemple peuvent inciter les âmes au repentir et à la rectification.
Comme le savent bien tous ceux qui ont exercé la direction spirituelle ou l'accompagnement spirituel, lorsqu'une personne est sincère dans le sacrement de pénitence, ce don s'accompagne du don de contrition et l'âme peut retrouver la paix de la miséricorde de Dieu. Prendre une personne en flagrant délit de manque de cohérence entre sa foi et sa vie et tenter de la repentir ne conduit qu'à l'endurcissement du cœur et à l'orgueil blessé.
En effet, les études que nous avons menées sur le sujet et que nous avons publiées dans de nombreux articles et monographies sur "l'erreur théologique de l'Inquisition" apportent cet éclairage : le but du processus inquisitorial était d'objectiver l'erreur théologique dans laquelle le prisonnier était tombé et ensuite de rechercher la conversion sous la pression : l'hérésie judaïsante, l'apostasie et le retour à l'islam du nouveau converti, la négation des péchés établis par la loi divine positive. Les inquisiteurs avaient généralement bon cœur et savaient qu'ils devaient rendre compte au Tribunal Suprême de leurs bonnes intentions et à Dieu qui est le Seigneur des consciences, c'est pourquoi tant de dossiers ont été conservés, et tant d'entre eux sont si longs.
Finesse spirituelle et juridique
Il s'agit évidemment d'une erreur pour laquelle nous devons demander pardon, car même s'il n'y avait eu qu'un seul processus, nous devrions déjà nous en repentir et le rectifier. Il faut revenir à la confiance en Dieu qui poussera l'âme à la conversion et en l'homme qui peut se repentir et rectifier devant le bon exemple et le bonheur des autres catholiques : "Si ton frère pèche contre toi, va le corriger seul à seul avec lui. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. S'il ne t'écoute pas, prends-en un ou deux avec toi, afin que toute affaire soit confirmée par la parole de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église. S'il n'écoute pas non plus l'Église, considère-le comme un païen et un publicain" (Mt 18, 15-17).
En revanche, l'analyse de l'auteur est pleine de finesse juridique, grâce à laquelle elle démontre que le système procédural de l'Inquisition protégeait les accusés de la tentation de s'emparer des biens de l'accusé ou d'être condamnés pour de fausses dénonciations ou pour résoudre des problèmes d'inimitié ou des disputes dans les villages. En fait, comme le démontre l'auteur, ce système juridique complexe a donné des résultats impressionnants : la plupart des procès se sont terminés par un acquittement parce qu'il ne s'agissait pas vraiment d'hérétiques, mais de personnes n'ayant pas reçu une éducation chrétienne élémentaire. Quelques-uns furent effectivement reconnus coupables d'hérésie, mais après s'être repentis, ils furent condamnés à des peines médicinales. Seul un très petit nombre d'entre eux ont été condamnés à mort. Comme Jaime Contreras l'a déjà montré dans sa base de données sur l'Inquisition, seuls 1,8 % ont été remis au bras séculier.
De toute évidence, seule une procédure inquisitoire suffirait pour demander le pardon d'avoir violé la conscience, même si l'on affirme, comme le fait l'auteur, que la procédure inquisitoire nous a épargné des événements tels que : les 50 000 huguenots assassinés en France dans la nuit de la Saint-Barthélemy du 23 au 24 août 1572 ; les 500 000 sorcières brûlées en Allemagne dans le cadre des procès luthériens sans papiers ; la mort de Michael Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine ; et le martyre du jésuite Edmund Servetus dans le cadre des procès luthériens.000 sorcières brûlées en Allemagne lors des procès luthériens sans papiers ; la mort de Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine et le martyre du jésuite Edmund Campion et de nombreux autres prêtres catholiques en Angleterre parce que le tribunal inquisitorial anglican les considérait comme coupables de mort pour avoir célébré la messe catholique, ce qui aurait constitué une haute trahison envers la reine Élisabeth, chef de l'Église anglicane.
Une nouvelle vision
En réalité, cet ouvrage est une nouvelle vision de l'Inquisition issue de la lecture et de la recherche de nombreux dossiers provenant des Archives Historiques Nationales et d'autres archives consultées. L'auteur s'est surtout intéressé à la seconde vie du processus inquisitorial. C'est-à-dire de 1511 à 1833. Durant cette période, l'Inquisition aurait dû disparaître, puisqu'elle avait été créée pour les procès contre les judaïsants et que ceux-ci ont pratiquement disparu durant cette période.
En effet, on comprend que l'objectif de ce livre est de montrer que l'Inquisition travaillait avant tout au service des autorités civiles et ecclésiastiques de l'Empire espagnol à une époque d'union étroite entre le pouvoir civil et le pouvoir ecclésiastique où l'unité de la foi était cruciale pour le renouveau de l'Église après Trente et l'expansion de l'empire espagnol en Amérique et en Asie.
