Pour certains, la Journée mondiale de la jeunesse devrait viser à rassembler les jeunes, à accueillir la diversité culturelle et religieuse, à promouvoir la solidarité et l'interculturalité (tout cela pourrait être résumé dans la déclaration de l dialogue) mais pas la conversion (surtout si l'on pense à une conversion imposée de manière agressive).
Pour d'autres, la JMJ devrait avoir pour objectif principal de conversion au Christ ou l'évangélisation (l'annonce de l'Évangile) ; car la volonté de Dieu ne peut en soi vouloir la diversité des religions. De plus, les croyances d'une personne ne sont pas indifférentes ou non pertinentes. Par conséquent, l'accent mis sur l'accueil de la diversité et le dialogue pourrait conduire à un indifférentisme épistémologique, qui ferait de toute tentative de conversion une agression arrogante.
Le dialogue s'opposerait ainsi à la conversion ou à l'évangélisation.
L'évangélisation au sens large
Cependant, saint Paul VI explique que l'évangélisation est une réalité dynamique, un processus composé de plusieurs éléments : "renouvellement de l'humanité [des critères, des valeurs et des intérêts, dans le respect des consciences et des convictions], témoignage, annonce explicite, adhésion du cœur [conversion], entrée dans la communauté, acceptation des signes, initiatives apostoliques" (Exhortation "L'évangélisation de l'Église"). Ap. Evangelii nuntiandi, n. 24). Ces éléments, ajoute-t-il, peuvent sembler s'opposer ou s'exclure l'un l'autre, mais en réalité ils sont complémentaires et s'enrichissent mutuellement ; c'est pourquoi chacun d'entre eux doit toujours être considéré comme intégré aux autres.
Cela signifie (et c'est là que nous voulions arriver) que la conversion est un élément d'un processus plus large, qui est l'évangélisation, et qu'elle englobe le respect et le dialogue ainsi que le témoignage chrétien et l'annonce du Christ, en passant par la conversion personnelle à l'expérience de ce qui est chrétien dans l'Église, qui ramène, en refermant le cycle, au dialogue et au témoignage chrétien.
En d'autres termes, la rencontre, le dialogue et l'accueil, d'une part, et l'annonce du Christ et l'appel à la conversion, d'autre part, ne sont pas des réalités que l'on peut opposer l'une à l'autre ; elles sont au contraire complémentaires : elles ont besoin l'une de l'autre et ne peuvent pas se substituer l'une à l'autre.
Si nous nous tournons vers l'Évangile, nous voyons comment Jésus unit dans son enseignement la rencontre et le dialogue avec les personnes à l'appel à la conversion et à l'annonce du Royaume. En outre, par le mystère même de l'Incarnation qui le constitue, Jésus-Christ unit en lui le dialogue du salut que Dieu veut offrir au monde (puisqu'il est le Verbe fait homme) et l'Évangile (l'annonce du salut et l'appel à la conversion) dans leur plénitude personnelle. L'existence de Jésus-Christ et son don de soi rédempteur est la forme que prend le dialogue de Dieu avec l'humanité dans la plénitude de la révélation. C'est pourquoi nous, chrétiens, devons aspirer à unir ces deux aspects, à partir de notre vie dans le Christ par l'Esprit Saint.
Rencontre et annonce, dialogue et appel à la conversion
La mission est-elle la même chose que l'évangélisation ? Comme le suggère le mot lui-même, la évangélisation (entendue non seulement comme la première proclamation de l'Évangile, mais aussi comme tout ce que l'Église fait dans sa mission et que les chrétiens font pour diffuser le message de l'Évangile à partir de leur vie) est l'objectif principal de l'Église. action mettre en pratique, "en action", la mission que le Seigneur nous a confiée : évangéliser, annoncer la Bonne Nouvelle du salut.
Chaque chrétien est envoyé pour témoigner et proclamer la foi par sa vie et ses paroles. Surtout, là où il se trouve, avec l'aide abondante de Dieu et dans le cadre de la famille ecclésiale. En outre, il peut recevoir des dons (charismas) pour collaborer avec d'autres à diverses tâches ou services, dans le cadre de la grande mission d'évangélisation.
Les jeunes sont appelés à se rencontrer, à dialoguer sur les défis du monde d'aujourd'hui. Et ce dialogue et ces défis sont aussi les défis de la mission de l'Eglise. Pour les chrétiens, le dialogue (en vue du salut) est l'une des clés de la constitution pastorale. Gaudium et spes du Concile Vatican II. L'encyclique programmatique de Paul VI, Ecclesiam suam, publié alors que les travaux du Concile étaient en cours, consacre sa troisième partie au dialogue du salut. Et il précise quelques caractéristiques de ce dialogue : clarté, affabilité, confiance et prudence pédagogique (cf. n. 35), sans renoncer à l'identité chrétienne.
Les jeunes chrétiens participent, avec leurs pairs, à l'amélioration de la société et à la transformation du monde pour le bien de tous. Dans leurs rencontres et leurs dialogues avec d'autres jeunes, ils ont une proposition, la foi, qui apporte la lumière et la vie au monde et aux personnes.
Nous, chrétiens, ne laissons pas "de côté" cette proposition (qui implique l'annonce du Christ et l'appel à la conversion) dans notre rencontre et notre dialogue avec tous. Et vice versa : nous n'oublions pas non plus, en proposant le message de l'Évangile, le dialogue sur les grandes questions et les défis de notre temps. C'est pourquoi nous prenons soin de nos rencontres, de nos amitiés et de notre travail avec ceux qui nous entourent.
Comment ce dialogue-appel à la conversion doit-il se concrétiser dans la pratique ? Cela dépend dans chaque cas d'un discernement spirituel, ecclésial et évangélisateur adéquat. Dans ce discernement, le protagoniste principal est l'Esprit Saint (d'où l'importance de la vie spirituelle, basée sur la prière et les sacrements), qui nous aide à surmonter les conflits en dépassant les polarisations stériles.
