La logique du pardon

Le pape François, dans la bulle Misericordiae Vultus n. 9, commentaires : "Le pardon des offenses devient l'expression la plus évidente de l'amour miséricordieux et, pour nous chrétiens, c'est un impératif dont nous ne pouvons nous passer. [...] Le pardon est une force qui nous fait renaître à une vie nouvelle et nous donne le courage de regarder l'avenir avec espoir.. Le pardon est donc une expression éminente des œuvres de la Miséricorde, un peu comme le cœur de la Miséricorde.

Lorsque je demande aux gens ce qu'ils recherchent en s'approchant du sacrement de la confession, les réponses sont généralement du type : recommencer, se débarrasser d'un poids, retrouver une conscience claire, trouver la paix, chercher force et consolation, recevoir de bons conseils... Je voudrais maintenant donner un exemple lié au monde universitaire, une période où les jeunes sont très amoureux et où les relations homme/femme sont très intenses. Imaginons qu'une fille prenne de très bonnes notes. En voyant cela, un garçon se lie d'amitié avec elle afin d'obtenir ces notes. Cependant, il y a quelqu'un qui essaie de demander les notes afin d'attirer l'attention de la fille et de devenir ami avec elle, pour qu'elle le remarque. Ce sont deux positions très différentes, et il me semble évident que l'une d'elles plairait davantage à la jeune fille, du moins du point de vue de l'estime de soi féminine.

Lorsque, dans la confession, nous cherchons la force, la tranquillité, le conseil..., alors ce que nous cherchons, ce sont des "notes". Mais Jésus, dans la confession, nous dit : vous me demandez des billets, mais je vous donne quelque chose de bien plus précieux : moi-même, pour vivre dans votre cœur et vous laisser vivre dans le mien. C'est à Dieu que nous devons nous adresser lorsque nous nous confessons.

La confession n'est pas non plus une simple blanchisserie. C'est ce qui se produit lorsque nous allons rendre des comptes, pour faire disparaître nos taches sans une véritable conversion du cœur, parce que nous ne comprenons pas le péché comme un manque d'amour et la confession comme un acte d'amour.

Savoir aimer. Primerear

La dynamique de l'amour a, entre autres, deux dimensions : l'autre et le bien de l'autre. Le véritable amour a besoin des deux. Celui qui ne cherche et ne désire que l'autre, mais ne cherche pas en même temps le bien de l'autre, serait un pur égoïsme ; et inversement, s'il était prêt à chercher le bien de l'autre mais ne désirait pas sa proximité, un tel engagement deviendrait une humiliation.

Une façon imagée de définir l'amour serait l'appartenance mutuelle de l'un à l'autre. C'est-à-dire : tu es ma vie, et donc, si je ne t'ai pas dans mon cœur, il me manque quelque chose, je ne peux pas être pleinement moi, et je ne peux pas être heureux. Sur Evangelii Gaudium (n. 24) il y a quelques mots qui forment une séquence pour comprendre les différentes exigences de l'amour : "s'engager d'abord, s'impliquer, accompagner, porter des fruits et célébrer".. Ils sont une façon très précise de décrire l'amour.

Qui doit commencer à pardonner : la victime ou le délinquant ? Dans la pratique de notre comportement, nous constatons souvent que si la personne qui nous a offensés vient nous demander pardon, nous serions prêts à lui pardonner, mais l'amour de soi nous empêche de nous engager sur la voie de la réconciliation. Cependant, si nous ne sommes pas capables de prendre l'initiative, cela signifie que nous ne nous intéressons pas à l'autre personne. Il convient ici d'évoquer ce mot que le pape François mentionne souvent : "primerear".de prendre l'initiative. Si je ne suis pas disposé à prendre l'initiative, cela signifie que ce que vous me proposez ne m'intéresse pas ; en bref, vous ne m'intéressez pas, et j'ai cessé d'aimer. Celui qui n'est pas capable de prendre l'initiative du pardon, n'aime pas. Le pardon, en revanche, suit la logique selon laquelle "t'avoir dans mon cœur a de la valeur pour moi" ; et celui qui aime le plus, celui qui a le cœur le plus grand, doit commencer à demander le pardon.

Reconnaissance

Lorsque l'autre personne vient demander pardon du fond du cœur, vous vous rendez compte que ce qu'elle dit est : ce que tu m'offres - ton amitié, ton affection, ta proximité - a de la valeur pour moi, c'est un cadeau et une source de joie. En ce sens, demander le pardon est une façon de valoriser l'autre.

Ne pas être capable de primerear de se réconcilier avec l'autre manifeste une indifférence humiliante. Demander pardon, au contraire, est l'une des plus belles façons de montrer à la personne que nous avons offensée que nous avons besoin d'elle, que nous voulons l'avoir près de nous, qu'elle nous est chère. Demander le pardon, c'est reconnaître que l'autre a de la valeur.

Le pardon comprend également la reconnaissance de l'offenseur. Lorsque l'offenseur vient demander pardon, l'offensé, en accueillant cette initiative, montre en fait son véritable amour : ta venue est aussi un don pour moi. Quand tu étais loin, j'ai aussi souffert, j'ai désiré t'avoir dans mon cœur, merci d'être venu. Accueillir le pardon est donc la plus belle façon de louer l'autre. Le pardon devient l'acte par lequel nous redonnons à l'autre sa dignité à nos yeux. Votre dignité vit dans mon cœur. C'est ce que le Seigneur nous dit chaque fois qu'il nous pardonne. Le pardon (être pardonné) exalte toujours, n'humilie jamais l'un ou l'autre. Dans le pardon, comme dans l'amour, personne ne perd et tout le monde gagne. Rappelons-nous les paraboles du père miséricordieux, de la brebis perdue.

Reconnaître sa culpabilité

La reconnaissance de la culpabilité est nécessaire pour le pardon. Le pardon nécessite une reconnaissance de la culpabilité et une demande explicite de pardon afin de "purifier la mémoire", sans quoi la situation ne sera pas corrigée. Pour demander le pardon, il n'est pas strictement nécessaire de manifester verbalement la culpabilité, mais il est nécessaire de montrer clairement le repentir. Les personnes qui souffrent d'un amour de soi excessif ont beaucoup de mal à demander pardon de manière explicite, elles utilisent souvent un langage non verbal, qui suffit à ceux qui les connaissent.

Face au pardon offert, la reconnaissance de la culpabilité permet de la faire disparaître immédiatement. C'est pourquoi il ne faut jamais justifier une faute, aussi minime soit-elle, car cela empêche de la surmonter, et elle restera latente. En le reconnaissant, le pardon atteindra aussi sa plénitude ; le mal sera détruit, et il n'en restera rien. Le péché, le mal, éloigne les cœurs, mais une fois que nous nous sommes pardonnés, plus rien ne peut nous éloigner les uns des autres : le pardon est la force la plus puissante de l'histoire dans la lutte contre le mal.

Je me souviens d'un homme qui était en train de mourir. Il a demandé à un prêtre qu'il connaissait de faire une médiation avec son fils car ils ne s'étaient pas parlé depuis plus de trente ans. Ils ont pris les dispositions nécessaires et le fils a accepté de rendre visite à son père malade. Lorsqu'ils sont entrés dans la chambre d'hôpital, le père s'est levé, l'a serré dans ses bras, ils se sont tous deux mis à pleurer... et il ne restait plus rien du mal que tous deux s'étaient fait pendant tant d'années. Nous nous reconnaissons, nous nous embrassons et il ne reste plus rien.

Celui qui garde une rancune dans son cœur n'a pas vraiment pardonné. En effet, celui qui ne pardonne pas ne sera jamais vraiment libre. Dieu nous a donné la liberté d'aimer, et l'incapacité de pardonner manifeste un manque de liberté. Il n'y a pas de personne plus libre que celle qui est capable de pardonner. Les êtres humains devraient avoir un bon drainage dans leur cœur afin qu'il n'y ait pas de ressentiment, de haine, de malice ou de mauvais sentiments persistants envers les autres. Le meilleur moyen d'y parvenir est de se tourner vers le Christ et d'apprendre à aimer.

La culpabilité et le mal comme offrande

Le Seigneur, chaque fois que nous demandons le pardon, nous répond : "Ton mal est un cadeau pour moi, parce qu'il sert à te montrer que je t'aime aussi avec tout ton mal ; que je t'aime beaucoup plus que tu ne le pensais, et le mal que tu as commis est maintenant, pour moi, le moyen dont je dispose pour te montrer que je t'aime beaucoup plus"..

En effet, certains définissent la miséricorde à la lumière de l'étymologie des mots qui composent le terme : "Vous me donnez votre misère et je vous offre mon cœur". Le mal devient alors une offrande, un moyen et une manifestation réelle de mon amour pour l'autre.

Le pardon, le grand destructeur du mal

Les êtres humains sont faits à l'image de Dieu, et il est Amour. Notre dignité et notre vocation sont en jeu dans l'amour. Nous sommes faits pour aimer et être aimés. Nous savons aussi que, par le péché originel, le malin a installé dans le monde les deux bombes destructrices les plus puissantes de l'histoire : l'orgueil et l'égoïsme ; ils sont la négation de l'amour, de notre dignité et de notre vocation. Ces deux attitudes reviennent à dire à l'autre : je me fiche de toi, tu ne m'intéresses pas. Nous passons d'une situation où nous sommes aimés à une situation où nous sommes maltraités ou utilisés. Ces deux bombes détruisent tout, car elles ont une grande capacité de destruction : les individus, les familles, les peuples et les nations, et l'Église elle-même.

Mais à ce moment précis, Dieu a institué le grand neutralisateur, l'antivirus, contre toute cette force destructrice : le pardon. Grâce au pardon, l'humanité a une raison fondée d'espérer. Tout le mal de l'histoire, placé sous le regard de Dieu qui prononce son pardon, est réduit à néant, est anéanti. C'est pourquoi le monde a toujours de l'espoir. Or, face à cette belle vérité d'un Dieu qui pardonne sans condition, personne ne peut désespérer, en considérant sa vie comme un échec, parce que chaque vie de chaque personne, à travers le mystère de la Croix du Christ, est destinataire de ce "Je te pardonne" par lequel tout mal est anéanti.

Le mal, nous pouvons l'affirmer, a une limite, et cette limite est la miséricorde de Dieu, alors que la miséricorde de Dieu est infinie. Dieu, selon les mots de Sainte Thérèse, "ne se fatigue ni ne se lasse".Il a toujours le dernier mot dans l'histoire par son pardon.

La joie de la communion interpersonnelle

Le point ultime du pardon est la joie et le bonheur de savoir que je suis aimé par ceux que j'aime. La communion interpersonnelle, le fait d'avoir dans son cœur ceux que l'on aime, de se sentir aimé par ceux que l'on aime, voilà ce qui nous rend heureux. Par conséquent, avoir Dieu, l'Amour, dans son cœur est le plus grand cadeau qui existe sur terre et dans l'éternité. Celui qui a Dieu a tout. Dieu seul est suffisant.

Au contraire, celui qui ne pardonne pas ne sera jamais heureux. L'orgueil et l'égoïsme rendent impossible le bonheur sur terre. Il est urgent de transmettre une grande leçon : l'importance de la famille et du regard et de l'accueil du Christ pour apprendre aux gens à aimer.

Combien de fois devons-nous pardonner ?

Pierre devait avoir un cœur énorme quand il demande s'il doit pardonner jusqu'à sept fois, un nombre non seulement grand, mais lié à la complétude. Jésus, cependant, nous rappelle qu'il doit pardonner "toujours", soixante-dix fois sept fois.

Il y a une double raison pour laquelle nous devons toujours pardonner. D'abord, parce que le jour où je dis "je ne pardonne plus", je dis aussi que je ne me soucie plus de vous, que je ne vous aime plus, ce qui signifie que je ne vous reconnais plus comme une personne, dont la dignité est d'être aimée pour elle-même. En même temps, quand je ne pardonne pas, nous ne vivons pas selon notre vocation, qui est d'aimer. Le non-pardon implique une double injustice. Une autre chose est l'aide nécessaire de la grâce, sans laquelle nous ne sommes pas capables de pardonner.

Et la deuxième raison est que, si je dis "ça suffit, je ne te pardonne plus", en fait je ne t'ai jamais vraiment aimé, parce que je n'ai été prêt à te pardonner que jusqu'à cette limite ; je ne t'ai pas accepté, mais ce que j'étais prêt à accepter de toi. Si je ne pardonne pas toujours, je ne t'ai pas vraiment aimé et je ne me soucie pas de toi à partir de maintenant.

Le sens de la pénitence

A la fin de la confession, nous recevons une pénitence. Cela signifie-t-il que Dieu est rancunier ? Quel est le sens de la pénitence ou de la satisfaction dans le pardon ? Reprenons un exemple : un enfant fait un mauvais coup à l'école, en cassant une porte vitrée. La mère, devant le directeur, la première chose qu'elle ferait serait de demander pardon, même si ce n'est pas elle qui est en faute ; ce qui se passe, c'est qu'elle " est " d'une certaine manière dans l'enfant et lui dans elle. En se sentant excusée par la directrice, elle comprend qu'elle a également pardonné à l'enfant. La même chose se produit sur la Croix avec le Fils : il demande personnellement le pardon, comme la mère, parce qu'il s'est chargé de tout le péché du monde, et par le fait que Dieu le Père offre son pardon, dans le Christ nous avons tous été pardonnés.

Cependant, la dette pour les dommages est toujours en suspens. Elle suppose qu'elle doit payer et vide le porte-monnaie en présence de son fils qui, ému et réalisant les conséquences de son acte, décide de sortir les quelques pièces qu'il a dans sa poche. La mère doit-elle les accepter ? Oui, pour deux raisons principales : parce que si elle ne le faisait pas, elle rabaisserait et ignorerait l'offre de l'enfant, et parce que ce serait un manque d'amour. En même temps, en acceptant, elle le rend plus conscient de sa propre responsabilité, et le rend plus humain. Ces pièces sont une pénitence. La pénitence peut être comprise de la même manière. Après avoir reçu le pardon, ce que je peux faire pour Jésus, c'est la pénitence. Ce n'est pas la rancœur d'un Dieu qui fait des ravages, mais un acte d'amour délicat de la part de Dieu qui apprécie le geste d'amour. De cette façon, Dieu nous aime en acceptant notre amour, et nous en remercie.