"Les accords entre l'Église et l'État ont été la feuille de route de la liberté religieuse en Espagne"."Un État démocratique ne peut pas imposer une vision anthropologique dans tous les domaines".Nidhal GuessoumLa théologie islamique n'exige pas le confessionnalisme de l'État".La religion, quelle qu'elle soit, tend à imprégner toutes les dimensions de l'existence, tant les aspects les plus personnels que ceux liés à la sphère politique et sociale. Cela a pour effet, entre autres, d'encourager la formation de groupes sociaux, qui comptent parmi les composantes les plus pertinentes de la société civile et qui contribuent à définir l'identité d'un peuple et à influencer les relations entre les pays.
Construire la paix : la présence publique de la religion est le thème de la journée d'étude et de formation professionnelle pour les journalistes promue par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail. Association ISCOMavec le Comité "Journalisme et Traditions Religieuses", groupe de travail actif à l'Université Pontificale de la Sainte-Croix (PUSC), qui comprend des journalistes, des universitaires et des représentants de différentes réalités religieuses, dans le but de promouvoir - à travers des séminaires et des publications - l'excellence de la communication sur la religion et la spiritualité dans les médias, et de favoriser la compréhension du facteur religieux dans le contexte social et dans l'opinion publique.
Une occasion de réfléchir au rôle et à la fonction des différentes traditions (judaïsme, islam, christianisme, hindouisme), avec une attention particulière à la géopolitique, à l'éducation, aux lieux de culte, aux systèmes juridiques et au pluralisme culturel et politique. Dans le but de promouvoir un dialogue fructueux de paix et de liberté.
Haut-parleurs
La conférence - qui s'est déroulée ce matin à Rome au PUSC, avec la participation de plus de 100 personnes, dont des professionnels des médias et des experts en la matière, et qui a été introduite par les salutations de Marta Brancatisano (professeur de double anthropologie et membre de la Commission "Journalisme et traditions religieuses") et de Paola Spadari (secrétaire de l'Ordre national des journalistes) - a été divisée en deux parties.
La première, animée par Giovan Battista Brunori (rédacteur en chef de la RAI), a abordé à la fois le thème de la manière de construire la paix : les parcours formateurs dans les textes sacrés et les traditions religieuses, ainsi que l'enseignement des religions dans les écoles publiques. Principes et applications.
"Dans les écritures hébraïques", a noté Guido Coen (Union des communautés juives italiennes), "les choix de vie concrets sont les prémisses indispensables pour que la paix soit accordée d'en haut. La paix est donc le résultat de la coopération entre les êtres humains et le Divin. Mais les religions aident-elles ou entravent-elles la paix ? "Les textes fondateurs des différentes traditions, répond Coen, contiennent des passages qui posent problème : les canons ne peuvent certainement pas être modifiés, mais ce qui peut l'être, c'est l'interprétation de ces passages. Dialogue entre les religions est l'une des conditions de la paix dans le monde".
Religions orientales
Du point de vue de la tradition hindoue, selon Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), le sujet doit être lu à la lumière des textes sacrés. Dans le " sanatana dharma ", tout mène à l'Unique : le substrat d'où tout surgit et auquel tout retourne. La manifestation, cependant, est fondée sur la dualité, symbolisée par la lutte permanente entre le dharma, l'ordre, le bien, et l'adharma, l'égoïsme. Plus les pensées, les actions et les paroles d'une personne adhèrent au dharma, plus elle devient un "sukrita", un "faiseur de bien".
La réalisation de l'"ahimsa" ou "shanti", la paix, est le fil conducteur des écritures hindoues, des Védas aux textes supérieurs, dont la Bhagavad Gita est l'emblème ultime. Des figures comme R. Tagore ou le Mahatma Gandhi ont su donner une voix à la non-violence louée par les textes, en devenant des modèles vivants de celle-ci.
En ce qui concerne le rôle et la fonction de l'enseignement de la religion, Antonella Castelnuovo (professeur de médiation linguistique-culturelle dans le cadre du master en religions et médiation culturelle de l'université Sapienza de Rome) a souligné comment "sa réapparition dans l'espace public, qui témoigne souvent d'un retour aux valeurs fidéistes mais aussi de la présence d'une fonction identitaire religieuse surtout pour les sujets immigrés, doit tenir compte de questions transversales abordées de manière interdisciplinaire. Dans cette tâche, des disciplines telles que l'anthropologie, les sciences sociales et l'histoire peuvent apporter des contributions fondamentales".
Écoles publiques
L'enseignement dans les écoles publiques peut être un véhicule de richesse pour la diversité et le pluralisme, cependant - a été la réflexion de Ghita Micieli de Biase (UII) - "il faut éviter la tentation d'un simple traitement historico-religieux dans lequel le mélange avec les aspects sociaux et de pouvoir risquerait d'envelopper les croyances dans des stéréotypes. Même la formulation des textes scolaires devrait être soumise à l'approbation des différentes communautés religieuses afin d'assurer leur transmission correcte".
Il serait également souhaitable que les éducateurs reçoivent une formation laïque, garantissant l'objectivité et le non-prosélytisme, et transmettant la beauté des différentes confessions par un contact direct avec les communautés religieuses. " Les religions sont une matière vivante et doivent être présentées aux enfants comme telles, et non comme des reliques archéologiques ! ".
En ce qui concerne plus particulièrement l'Italie, l'évolution normative de l'enseignement religieux dans les écoles publiques a représenté un élément de continuité dans son développement historique, "façonnant un modèle d'école publique laïque mais ouverte et inclusive, où le cadre normatif actuel réglementant le sujet doit être mesuré par rapport aux défis urgents de notre époque, tels que le pluralisme religieux croissant de la société italienne, le processus d'intégration européenne et celui de la mondialisation". Ce point a été souligné par Paolo Cavana (professeur de droit canonique et ecclésiastique, LUMSA).
Dimension publique
Parmi les nombreuses manifestations de la présence publique des traditions religieuses, on ne peut manquer d'inclure et donc de raisonner sur les lieux de culte, dans le contexte de la question beaucoup plus large et complexe du symbolisme religieux et sous l'angle de la neutralité (d'autres diraient de l'impartialité) des institutions publiques, avec des effets sur le principe de laïcité qui sous-tend nos systèmes juridiques européen et italien. Mais avec l'intention de regarder également au-delà de nos frontières culturelles, géographiques et juridiques. Le sujet a été confié à la réflexion conjointe de Ahmad Ejaz (Centre islamique d'Italie), Marco Mattiuzzo (UII) et Giovanni Doria (Professeur de droit privé à l'Université Tor Vergata).
Soulignant que l'Islam et ses adeptes ont toujours été dans la sphère publique depuis sa création, Ejaz a rappelé la nature particulière de la tradition musulmane, selon laquelle "l'Islam n'est pas une religion mais un Din, c'est-à-dire un code de vie. Je suis né au Pakistan dans une famille musulmane sunnite qui comprenait l'importance des lois islamiques, la centralité de l'individu dans l'umma (la communauté islamique), la famille élargie et la différence entre le privé et le public. L'Islam et la coexistence avec les autres religions, la mosaïque de cultures et de langues dans le monde islamique. Notre relation avec la nature et le concept de l'au-delà.
Dans une société de plus en plus pluraliste, "l'État", selon Mattiuzzo, "a la charge et l'honneur de promouvoir la vie des religions et leur intégration mutuelle afin d'éviter les processus de ghettoïsation". Le carrefour idéal pour cette rencontre est le lieu de culte. Un espace où les fidèles rendent un service pour le bien commun de la communauté, où ils agissent pour l'inclusion sociale des plus fragiles, pour s'entraider et se soutenir spirituellement et matériellement. Pour approcher et surmonter la peur innée de l'autre, la connaissance est absolument nécessaire".
Laïcité
Dans le cadre du principe de laïcité, qui postule la coprésence égale, même symbolique ou extérieure, de toute croyance religieuse, orientation éthique ou conviction agnostique (lorsqu'elle est concrètement coprésente dans une communauté sociale donnée et pour autant qu'elle soit conforme à ses valeurs éthico-juridiques fondamentales), Doria a également contribué à "la présence du crucifix dans une salle de classe (ou autre lieu public). Un crucifix qui représente également des valeurs humaines absolument fondamentales pour la société : l'amour de ceux qui ont donné leur vie pour les autres, le sacrifice pour servir et aimer, la liberté et la justice. Des valeurs qui, d'un point de vue proprement humain et social, sont indéniablement partagées par tous".
La dernière session de la journée a été consacrée aux systèmes juridiques eux-mêmes : la "Shastra", la "Halacha", la "Charia" et le droit canonique représentent-ils des instruments de droit positif pour protéger la liberté religieuse ou des obstacles au pluralisme ? La Halakha", a souligné Marco Cassuto Morselli (président de la Fédération des amitiés judéo-chrétiennes d'Italie), "comprend l'ensemble du système juridique juif, dont les sources sont, tout d'abord, la Torah écrite (le Pentateuque), puis les Neviim (les écrits des prophètes) et les Ketuvim (les hagiographes), et la Torah orale, c'est-à-dire le Talmud et la Kabbale". La Halacha est-elle un obstacle au pluralisme et à la liberté religieuse ? Pour répondre à cette question, je me tourne vers la pensée de deux rabbins qui sont aussi des philosophes : le Rav Elia Benamozegh (Livourne 1823-1900) et le Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Tous deux soulignent qu'une dimension à la fois particulariste et universelle est présente dans la Torah.
Inde
Le droit indien est l'un des systèmes les plus complexes pour comprendre l'évolution du droit en général, du moins dans une perspective comparative. Partant de cette prémisse, Svamini Hamsananda Ghiri (vice-président de l'Unione Hinduista Italiana) a déclaré que "le droit est une greffe à multiples facettes dont le but est, certes, la bonne coexistence entre les partenaires sociaux, mais il est aussi un instrument pour garantir le but ultime de la vie. Ainsi, en droit, à proprement parler, des niveaux hétérogènes convergent, du théologique au sacerdotal, en passant par les structures familiales, les institutions politiques, etc. ".
Le principe est le 'dharma', le code, la règle, qui, en plus d'indiquer le code de conduite, est lui-même la voie et le but. La force de la légalité qui lie l'individu est l'autorité morale du " dharma " interposée à la fois à la loi éternelle qui maintient l'équilibre de l'univers (sanātana-dharma), à la loi civile du bien commun, " loka-kshema ", et à la vie de chaque individu, " sva-dharma ". Par conséquent, l'autorité du "dharma", en tant que loi régissant la société, est directement liée à l'ordre universel. S'il est éclairé par la lumière du "dharma", le droit, du moins dans ses aspirations idéales, ne pourra jamais être un obstacle à la liberté des autres, mais deviendra un réservoir de richesse et d'harmonie pour une coexistence bonne et pacifique".
Droit canonique
Enfin, en référence au droit canonique, Costantino-M. Fabris (professeur de droit canonique à l'Université de Roma Tre) a précisé que "l'Eglise protège le droit à la liberté religieuse dans une double dimension : externe et interne. Dans la première, elle demande aux États de garantir à tous les hommes le droit de professer librement leur foi. D'un autre point de vue, le droit canonique protège, par un système de droits et de devoirs, le développement correct de la vie chrétienne des baptisés en vue du salus animarum, but ultime de l'Église, devenant ainsi un instrument positif de protection pour ceux qui font profession d'être catholiques".
L'ampleur et la profondeur des réflexions offertes par chacun des protagonistes de l'initiative du 26 octobre ont encouragé les organisateurs à poursuivre dans les semaines à venir la publication des actes, avec l'intention d'offrir une nouvelle contribution au débat sur le thème de la Religion, dans la continuité du volume "Liberté d'expression, droit à la satire et protection du sentiment religieux", fruit de la Journée d'étude et de formation du 26 février 2021. Partant de la conviction que le sentiment religieux, expression de la dimension spirituelle et morale la plus intime de l'homme, et corollaire du droit constitutionnel à la liberté religieuse, intègre la juste revendication du croyant à la protection de sa dignité.
Et dans l'esprit de l'Appel "Suivez le chemin de la paix" lancé hier, 25 octobre, conjointement par le Comité International Olympique et les Dicastères pour la Culture et l'Education, pour les Laïcs, la Famille et la Vie et pour le Service du Développement Humain Intégral. L'invitation aux dirigeants de la terre "à promouvoir le dialogue, la compréhension et la fraternité entre les peuples et à défendre la dignité de chaque homme, femme et enfant, en particulier les pauvres, les marginalisés et ceux qui souffrent de la violence de la guerre et des conflits armés. Dieu veut la paix et l'unité de notre famille humaine".
